thlz_085_1960 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 85 SN za GE ä CSn } CD ©L fll\'\ S55 ( Gd 114 a HSN B DE “ On ST FE @9.M&Q»\L\ G<\*‘ .‚ N12<520630998 021 \L„‚f( A ää L b „ ® ‘ 4 Willy Beuerle Buchbinderei Tübingen . 4 s * S A S R e Z E Z e x S D a J8 B Ya D , e E RE an S an a R 4 S C OE w A B Sr A E ® Vr r e S ® A n f S O E AAr e D n z B n X ® U © % E ÖCr O e Z A ® SE s ® i - Z ® S Z - K S E E E E ÜF * X HCk n D R C s n P i ‚ E D A ® m b 7E P Ho ä %. 5 z A A Z C d e A . CM E A .w„7 A K D, ® x He D S C B 5 a E DE ® SE - A » «„‚.„‚ R n B S Z P S E S e S SE S r S S ...vm a z Z 5 R N„A.. M S B *> E B m Ö 9 pn K e A e a F e n W S A &. z v.„ F a B e Wz#w A . An e A u Ö £ S K Ar S _ o } „M..‚Ai Un e a i e 5 “ S S e e y A E „W W A w e 7 E ND S K e 0 &s n &} E e $ E A k A S * s M D b AB z . %a„.w„ S ‚a an K e % T e $ A u n SA i .M» B f Z A 3 C Ran e R 8 » A R Ö M E B s A S S & n »„w S ® F R * < . Cn .Ww f © S © x„$„a„ SE 2 - 3 n &n A ® S Ml En Pa 2 A < e S D > s E A : Ör ‚M..‚. : &: 8 E A «> x M e S 5 - era a n . % j Bn A x e S S © x A n %$ O 9 „„a‚„„ : d S D 5 S K s e \.‚„»W S S A 5 S DB _- An LA B A al S R b AA Sr Y a Wn MO A ; ® &. &— e r a S &s C 8 2 s %: « A R E A S D „.m. N w AB SN „„ a S . G E ® n F Z Da D 7 r Br E A Z S53 C R C HE S A AB DE © * E n „%.5.„„ e “ S K . En Z S d S e n F 4 a w E > F B ® 3 A Z 3 z * A s 4® n 4 Ya B * 5 * A S P S Cn ; R S - C f 44 C E On O S © S S S € B B A D N 5 r L & Y A C S B“ M r 4 E - E © A ün wr„i M„‚ E S ö . 9 S A R e 5 e Ö $ s a „W Ü E @ < 8 s ® G %, > $ R i E „\W n S c n E A Z X MS Sb S E RE E a C A F Z S n A 7 C E M S B S z %. a 3 K A Ka R A 2 5 |‘ N * x F { WE 8 r Äa $ Mr E % be Z K Salr i R *‚ f M S Z MS &e E 5 A C . E M E x . n Z % (': R D S %. a B “ ® ß.’» A ® S a A 20 A «x e S P S w S CM F V C p z SS 5 ©0 P M x © - $ R } S %. a M p BA S „i. v f j 5 A A f M Z 3 CO 5&M E %s DA e E M i Ya Yr X S e &i s M , 8 A € y D n 48 A %, Sn ?f" 8 %. Y 6 % e k ; 5 * Z : a 45 e SA Y A d J A N Kn O A C F W B S S M v p M n ;2 }49 a C A . OM E n E ® A F x 4 ® % bb 6 S %® DE A W X S 8 Pr * An &. A b f A A C X W D Z F N © . Au %e e > E Ä‘4i F A s d “ « n % AA 2 A r ( 0N K En D A M A 4 ® E ä b D JN - E 5 X s s A An f R S AA Sa CIa * f CR ‚ n A C D S K X a } RAr X f P 6 E ME ; { # E IR OE a 3 “ 8ın e \ f z Y n 4 N 8 7 AT W M ® Ür e 7 an S ® ‚M © E H B CR e 6 D4 E Z A S K ‘?—r f i ög 8 E M D X R M g $ f B ü S T N WE 2 L i ;‘ Z Ta A A 3 E S A 3 f n e { A &e 7 En Oß %A S D ® &M E . Y A E W M € %: * a E A Er E { n N b O ® } B D D Y AD N A A &> R E ® ; 15 A 0S T Ün © Z % H M % M ® n A W ® < uR x P 4r SE o E < ö n D - A A 5 PE j A &s : A XM 0 A A Br M 8 w A D Y B B A0 ’-.' X a ( E %l A O4 e M z A S * .4 S y N N {;1 f . n S Z \ P A D 6 V A A A 2 X ;j j u $ i Z E S « R} v - D A a % &n n E A9‘.y‘‚ A Sn &. A $ FÖ E N A A s e S ü A £ A 8 6 i n A E E cl A ® E X 4E Cr a E %e z n 5W E 5 S '& vn S * W x U R i # f E S - A A A S HEn + ör %i 4 M F E ® Ba E x An E N X An ar A %ı } a A E o va F 819 0 E R 4r E 8 N r U C A S % S n 8 D S E E A S A0 g X6 N X u A © A . A x E S { X PF n 4 A A . 6 x w 7 %. d Kn Z ® r e C n n —x BB &. K Da ı © . F E K F E n r Sq n Cn # © 5 W W ;„ S „.‚ ME A * 68 S Ü VE X . b Z &. A Aö n » W C L R Ar n B K K A E *M R 7i 7: l S AA C& W 7 S a A A S SE k CTheologifche Literaturzeitung Monatsichrift für das gefamte Gebiet der Theologite und Religionswilkfenfchaft Begründet von Emil Schürerund Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. ERNST SOMMERLATH Fünfundachtzigster Jahrgang 1960 / VE H Aufsätze und $ammelberid1te — Bespredmngeä Register zur Theologischen Literaturzeitung 1960 Aufsätze und Samme!berichte Lohmann, Th.: Religion im alten und neuen China 805. [Aetheria:] Die Pilgerreise der Aetheria, Ein- geleit, u. erklärt v. H. Petre,, Übers. von Bammel, E.: Ein Beitrag z. paulinischen Staats- Luck, U.: Historische Fragen zum Verhältnis K. Vretska (L. Rost) 105. anschauung 837. ’ von Kyriös und Pneuma bei Paulus 845. Aitzetmüller, R.: Das Hexaemeron des Exar- Bardtke, H.: Zwischen chirbet Qumrän und ‘En Mecenseffy, G Erhaltung des pietistischen chen Johannes. I. (L. Müller) 378. feschcha (Der gegenwärtige Stand der Erfor- Erbes in evangelischen Gemeinden Ober- Aland, K., s. Luther, M. 289. schung der in Palästina neu gefundenen österreichs und Kärntens vom 18. bis ins Albright, W. F.: Die Bibel im Licht der Alter- hebräischen Handschriften 42) 263. 20. Jahrhundert 853. tumsforschung (J. 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Sprache in Schrift und Theologie der dravidischen Bewegung in Südindien Sp. 19—32. Mau, R.: Der Begriff‘ der Heilsnotwendigkeit 2310 706. Bibelwissenschaft _ Mayer, R.: Christentum und Judentum in der Gese, H.: Beobachtungen zum Stil alttesta- Schau Leo Baecks 787. mentlicher Rechtssätze 147. Sp. 428—430. Goldammer, K.: Die Muttergottheit in der Altes Testament Meier, K.: Die Deutschen Christen 787. Antike und ihre Bedeutung für die Reli- Penzold, F.-K.: Der christliche Staat 789. Sp. 1—8; 35—41; 103—106; 145—150; Podezeck, O.: August Hermann Franckes Schrift gionsgeschichte 141. 192—194 ; '263—274; 277—281; 350—3575 Harder, G.: Fragen zum Problem Ecclesia und 401—420; 430—435; 465—466; 481—498; über eine Reform des Erziehungs- und Bil- Synagoge ın den ersten Jahrhunderten dungswesens: „Der Große Aufsatz‘“ 790. 153. 518—521; 583—589; 649—650; 661—667 ; Rosenberger, G.: Gesetz und Evangelium in 705—706; 721—724; 735—739;, 821—838; Luthers Antinomerdisputationen 791. Henry, M.-L.: Phänomene religiöser Lebens- 916—921;5 939 ; ‚ 942—943, bewegungen in der jahwistischen und prie- Rupp. A.: Ursprung und ‚Bestimmung des Men- Judaica schen in anthropologischer und theologischer sterlichen Überlieferung . 145. Sp. 106—108; 281—282; 47i—474; 739— Sicht 792. ® Hunzinger, C.-H.: Aus der Arbeit an den un- Schnutenhaus, F Die Entstehung der Mose- veröffentlichten Texten von Qumrän 151: 742; 787. traditionen 939, Neues Testament Krumwiede, H.-W.: Zur Theologie von Gott- ‚ Schwarz, R.: Fides, spes und caritas beim jungen fried Arnolds Kirchen- und Ketzerhistorie Sp. 7—20; 42——49; 93—102; 198—113; Luther unter besonderer Berücksichtigung 223. 149-—154% 195—198; 241—250; 282—287; der mittelalterlichen Tradition 939. Maurer, Ch.: Der Schluß „a minore ad majus“ 321—334; 357—361; 419—426; 435—441% 467—468; 470+472; 476—478 ; Uhlmann, B.: Ansätze zur Behandlung der öku- als Element paulinischer Theologie 149. 521—5275 _ menischen Frage in der Lehre von der Kirche Oßwald, E.: Methodische Erwägungen z. Fra- 561—578; 589—596; 667—672; 7A87 1A8 bei Theodor Kliefoth und August Vilmar ge der Verwertung überlieferungsgeschicht- 742—746; 795—798; 837—848; 921—932., 941. Wächter, L licher Ergebnisse für die Erforschung ge- Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial- Rabbinischer Vorsehungs- und schichtlicher Sachverhalte 145 kirchengeschichte Schicksalsglaube 942. Pannenberg, W.: Möglichkeiten und Gren- _ Wichelhaus, M.: Kirchengeschichte und Sozio- zen der Anwendung des Analogieprinzips Sp. 113—114; 255—264; 361—364; 441— logie bei Ernst Troeltsch 943, 443; 672—673; 746—748. in der evangelischen Theologie 225. ‚Wiebering, J.: Die Lehre von der Kirche bei Philipp, W.: Wesen und Eigenschaften Gottes Kirchengeschichte: Alte Kirche Werner Elert 944. als kontroverstheologisches Grundproblem Sp. 75—76; 198—201; 287—289; 321—334; Winkelmann, F. W.: Die Vita Constantini des 223. 364—367; 468—469; 527—530; 597—600; Euseb 946. 673—674; 713—714; 795—798; 946. Schneemelcher, W.: Deutscher Evangelischer Theologentag 1958 137. Kirchengeschichte: Mittelalter Wagner, H.: Einige Bemerkungen zur Rund- _ Von Personen funkseelsorge 229. Sp. 49—54; 249—256; 367—369; 497—508 ; 674—678 ; 749—750; 849—852. Wallis, G.: Zu den Spruchsammlungen Prov. 'Zum' siebzigsten Geburtstag Walther 10,1—22,16 und. 25 — 29 147. Kirchengeschichte: Reformationszeit Eichrodts (E.Jenni) 629. Leipoldt, J Bemerkungen zur Übersetzung Sp. 54—56; 114—119; 201—204; 289—293 ; Bibliographie Walther Eichrodt 370—373; 444—446; 467; 474—476; 530 (E. Jenni) . 629. des Thomasevangeliums 795. —5355 557—558; 601—604; 678—680; Niesel, W.: Ursprung und Auftra°g der Kirch- 703—705 ; 750—754; YACHEO 851—854; Ausgewählte Bibliographie Kurt Galling 153. lichen Hochschule 953. 857—860; 939—941. Paschke, F Bericht über die Arbeiten der O. Haendler zum 70. Geburtstag 395. Kommission für Kirchengeschichte: üeuzeit spätantike Religions- < Blbliographié O. Haendler geschichte 75. Sp. 56—59; 119—120; 204—207; 217—224; _ (K. Winkler) _ 397. Preisaufgabe der Haagsch Genootschap tot 293—296; 373—378; 474; 535—538; 604 n memoriam Hans Joachim Iwand verdediging van den christel. ‘ Godsdienst —609; 628—630; 734—7595 787—789; .. (Ernst Wolf) 793. 955; 790; 847—850; 853—858; 859—864; 943 _ Bibliographie Hans Joachim Iwa.nd Preisaufgaben der Teylers Godgeleerdheid Ge- —944. (R. Tietz und E. Walther)/ 877. nootschap te Haarlem 1960 313. Kirchen- und Konfessionskunde } l‚ Erich Klostermann 90 Jahre [Ragaz, L.:] Briefe von Leonhard Ragaz gesucht (W. Eltester) 311. 790 Sp.7—20; 59—62; 207—210; 296—298; s 313 Schmidtke, F Zum Evangelium Veritatis 378—379; 538—542; 610—615; 680—683; _ Bibliographie Erich Klostermann 36,17 8 713 759—762. — _ W. Koepp zum 75, Geburtstag N M. Seils) 877. Weimarer Lutherausgabe: Neudruck und Re- Religiöse Volkskunde Merz in memoriam vision 557, Sp. 255—264. e W. Kantzenbach) 707. Christliche Archäologie und Geschichte der _ Bibliographie Georg Merz (E. Bauer) 945 Von den Theologischen Fakultäten christlichen Kunst d Dedo Müller zum 70. Geburtstag 233 88 A Alfre Sp. 62—65; 120—122; 298—300; 542—546; . Wagner) 67. 683—686; 7.62—766, graphie Alfred Dedo Müller Neue Bücher © Biblio . Rensch und N. Müller) 69. Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik 77. MT AT ET 4775571 637 TU _ In memoriam Carl Stange TB 766—769. Sp. 300—302; 380—383; 446—448; 474; ; (R. Hermann) 231. F ; “Bibliographie Carl Stan ge (R. Mau) 233 Zum vorliegenden Heft Literaturgeschichte und christliche Dichtung ı _ Bibliographie Georg Wehrung Sp. 122—123; 615—617; 879 ® 47715 686—699; 769 ‚ (O. Wolff upd Wl Kühn) 71 Systematische Übersicht — Mitarbeiter VIil Philosophie und Religionsphilosophie Engelland, H Lanczkowski, G 190 Sp. 211—213; 383—385; 448—454; 469‚ Fascher, E 77323 Lau; F 59, 678, Fezer, K 56 108, 191, 546—548; 771—775. Leipoldt, J 196, 343, 359, 439, Naturwissenschaft und Glaube / Fichtner, H 881 795 Fichtner, J 103, 193 Lilienfeld, F, v ( Sp. 792—794 Fischer, J. A 524, 673 Löwe,H 674 293, 395 Religionssoziologie Fischer, M Loewenich, W, v 789 Fleisch, P 461 Lohff, W 725 Sp. 881—886; . 943—944 Fohrer, G 401 Lohmann, Th.: 805 Systematische Theologie Franz, E 387 Lohse, 207 Sp 19—325 5—68; 1—94; 123—127); Fritzsche, H.-G. Lorenz, R 603 161—186; 214—216; 223—230; 302—307; Frör, K 554 Luck, U 845 385—390; 455—457; 463—464; 466—467 Fuchs, Ernst 214 Maaß, F. 106 430 474—476; 507—514; 548—551; 617—620; Galling, Mann, U 778 627—630; 691—695; 706—708 720 /34) Gelzer, H 275 Maron, G 296 775—779; 863—878; 932—938; 944—946 Gensichen, H.-W 231, 803 Mau, R 233 298 Maurer, Chr. 149 - A Ethik Gerstenberg, 127—130 390393 Gese, H 147 Mecenseffy, G 853 Sp 458—460; 620 Gigon, O 448 Mehl, O, J 429 —625; 695—699; 779—781; 789—790 Gloede, G 372/.445 Melzer, 341; 161 Gegenwartsprobleme Gloege, G Meyer, 831. Sp. 130—134 551—553 Göbell, W 363, 441 Michaelis, W 44, 428, 561, 667, 929. Götze, R 202 Michel, O© 592: Psychologie und Religionspsychologie Goldammer, K 141, Miegge, G 284, 297, 457 302 Sp. 216—218 333342 781—784; 889 Gollwitzer, H Moeller, 370, 3711 387 —894 Grabs, 388, 617 Molnär, A 437 Graß, H 305, 695 Moser, H. J 300 Religionspädagogik Greeven, H 589 Mowinckel, S 1, 919 Sp. 393—395; 625—628 Gründer, 373 Müller, A. Dedo 185 Kirchenrecht Haenchen, 98 Müller, Ludolf 378, 541 Hamel, J 555, 784 Müller, Norbert 69 Sp 134—135; 307—312; 641—648; 885 Harder, G Mumm, R 507 —890 195 Hartlich, C 65.1 Nagel, William: 905 Praktische Theologie Haufe, 393, 603, 673 Niesel, W 953 229—230; 395396 419 Hegermann, H 839 Onasch, K 538, 540} 615, 762 Sp 135—138; Oßwald, E —426 461—464; 553-—558; 784—788; Hempel, J 823 145, 204, 279 881—914 Henry, M.-L 145 Pältz, B H: 7201 Hermann, R 231 Pannenberg, W 225 Missionswissenschaft und Ökumene Herrmann, S 39, 662, 827 Paschke, 870 Sp. 7—20; 231—232; 699—704; 941—942 Hertzberg, H. W 36, 104 Perels, O 134 Hertzsch, E 885 Pfeiffer, J 113 Mitarbeiter Hessen, J 126 Pfeil, E 551 Heubach, J 223, 805, 867 Adam, 527 292, 295, 534, 553, 557 Philipp, W. Altendorf, H.-D 598 Heuesi, K 672 Rendtorff, R 833 Hillerdal, G 697 Rensch, A 69 Althaus, 289, 444, 622 Holm, 383 Richter, 333, 546 Andersen, W.: 932 Holtz, G Rietschel, C 625 Andresen, C 597 34, 61, 132, 215, 255, 342, 379, Bammel, E 837 443, 5413, 552, 579; 610, 774, 781, 889. Rose, K 680 583, 661, 735, Hornig, G 618. Rosenkranz, G 815 Bardtke, 263, 431, 518, Hunzinger, Cl.-H. 151, 843 Rost, L 105; 192, 721, 918 Hupfeld, R 135 Barnikol, E 217, 847 Rudolph, Kurt 344 42. Irmscher, J 746 Rudolph, Wilhelm: 916 Barth, M. : Jacobi, G 608 Schäfer, G 442 Bauer, E 945. Jacobs, 290 Schanze, 311 Beintker, H 54, 455, 775‚ 863, 893 Benckert, H. : 691, 777. Jahn, Schenke, H.-M 581, 657. Jannasch, W 307 Schmid, J 928 Bernhardt, K .-H 143, 520, 821 Jenni, E 629 Schmidt, Erik: 211 Beyreuther, E 673, 679, 755 Jenssen, E 273 Schmidt, Kurt Dietrich: 49, 119 Beyschlag, 849 766 Jepsen, A 37 Schmidt-Clausing, F 766, 768 Blankenburg, W Jeremias, J 174 Schmidtke, 749 Bornkamm, G 195 Jursch, H 542 Schneemelcher, W. 31, R7 198, 801,. 913 Bornkamm, H 877 593, Bovet, Th 216 Käsemann, E 742 Schneider, Carl Brinkel, K 115 Kahle, 105 Schneider, Johannes: 671. Kaiser, O 38 Schoeps, H iJır 740. Brunner, P.: 385 Kantzenbach, F. W Schott, E 457, 549, 551 578, 612, 683‚ 754. Buddecke, W 450. 537, 707, 750, 851 Bultmann, R. 440 Katz, 350 780, 937. Cairns, D.: 456. Kinder, E 123, 207 Schrey, H >; 133 Klaus, B 895 Schröder, W. 50 / Campenhausen, H. v CÄ Schubert, K 189 Colpe, 2433 Kluxen, W. 367 Conzelmann, H 241 Koch, K 587, 829 Schultz, W 127, 821, 93 Köberle, 784, 915 Schuster, 385, 516 Cullmann‚ O ı 321 535, 617 Seckel, C 683 Delius, H 331 751: Koepp, Delling, G 109. 360, 547, 669, 925 Konrad, J. 897 Seebaß, F 122 Diesner, 364, 497. Kormos, © 380 Seils, M. 867, 877 200 Kraft, 528 Semmelroth, O.: 613. Dörries, 548 ijebeck, R 130, 131 217 Echterna Kreck, W 81 Ehrlich, E. L: 281 739 Krimm, H 58 mon, M 361 77X Krumwiede, W 223, 748 Soe,N.H 390, 458, 620,\ 779 Ewenhuth "“35, 518 117 . 249 Eißfeldt, © Krusche, Sproemberg, Eltester, F Kühn, A Spuler, 682, 759. Kümmel, W. G.: 46, 921 Staber, J 677 Eltester, W.: 311. 313. 649 Stählin, W 380, 446 Emmel, Hi: 686 769 Kuhn, KG F S Mitarbeiter — Zeitschriftenschau VII Stauffer, E Bibelwissenschaft / Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik 282, 435, 580. Strasser, Ernst: 765. Sp. 430. Sp. 302; 383; 448; 768—769. Strasser, Otto Erich: 601. Stupperich, R.: 114, 444, 530, 602. Altes Testament Literaturgeschichte und christliche Dichtung Tietz, R. 877. Sp. 41; 106; 194; 280—281; 357; 434— Sp. 12356177 6907 771; Trillhaas, W. 459. 435; 521; 589; 666—667; 738—739; 920 Uhsadel, W.: 101. —921. Philosophie und Religionsphilosophie Urner, H. 5135 604. Sp. 213; 385; 454; 548; 775. Judaica Vicedom, G. F.: 699, Systematische Theologie Voigt, G. 556, 623, 693. Sp\ 1084282 agner, H 671229 911. Neues Testament Sp. 68; 127; 215—216; 307 ; 457 ; 550—551; Wallis, G 147, 425, 737. 619—620; 695; 779; 938. Sp. 48—49; 112—113; 197—198; 286—287; Walther, E 877. 361; 440—441; 526—527; 596; 672; 746; Ethik Weber, O.: 66. 931—932. Weckwerth, A.: 62, 64, 120, 209, 299, 544, Sp. 129—130; 393; 460; 625; 698—699; 685. 781. Kirchengeschichte: Ällgemeineg Wenschkewitz, H 419. Sp. 114; 673; 748. Gegenwartsprobleme Westermann, C.: 355, Winkler, K. 397 Kirchengeschichte: Alte Kirche Sp. 133—134; 553, Winter, P. 288, 744, 929. Sp. 200—201; 289; 367; 530; 600; 674. Psychologie und Religionsps&chologie Wolf, Erik: 134, 641. Sp. 218; 783—784. Wolf, Ernst: 793. Kirchengeschichte: Mittelalter Wolff,Hans Walter: 277. Sp. 53—54; 369; 678; 750. Religionspädagogik Wolff, Otto: 71, 869. Kirchengeschichte: Reformationszeit Sp. 395; 628. Wrzecionko, P 875, Sp. 56; 119; 204; 292—293; 373; 446; Zeller, W : . 859, 534—535; 604; 680; 754. Kirchenrecht Ziegler, A. W.: 365, Kirchengeschichte: Neuzeit Sp. 1353312 Ziehe; P.: 23512313; 633 Sp. 58—59; 120; 207; 295—296; 378; 538; Praktische Theologie Zimmer1i. W.: 481. 609; 759. Sp. 137—138; 462—464; 558; 786—788. Zeitschriftenschau Kirchen- und Konfessionskunde Missionswissenschaft und Ökumene Sp. 62; 210; 297—298; 542; 614—615; Allgemeines, Festschriften 683; 762. Sp. 702—704. 52777 42871517:.580; 916 Christliche Archäologie und Geschichte der Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 633. christlichen Kunst Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 313. Religionswissenschaft Sp. 192; 350; 583, Sp. 122; 300; 686; 766. Theologiai Szemle (P. Ziehe) 235. Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig 1/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz ZLN 5444 X AY F N Al / r f AA P, { Wr A \ D “ / J :,1 eol0g ?i'1d)e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet Der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG 85. JAHRGANG JANUAR 1960 NUMMER 1 Spalte Spalte Spalte Gärtner, B.: Miegge, O.: L’Evangile et le Mythe dans la Erwägungen zum chronistischen (W. Michaelis {ohn 6 and the Jewish Passover ensee de Rudolf Bultmann. Trad. par H. Geschichtswerk. Von S. Mowinckel Galling, K.: Die Bücher der Chronik Esra, aef (C. Hartlich) Ökumenisch und katholisch. Nehemia übers. u. erklärt (S. Mowinckel) Naef, H , s. Miegge, G PE V 49 Von E. Fascher ya rm i IO n Gerhardt, M. +: Friedrich v. Bodelschwin . Quint, J., s. Eckhart, Meister II, 2, bearb. v. A. Adam (H. Krimm „ 58 Rahner, K., s. Lexikon für Theologie und Kirche Schrift und Tradition. Von H. Engelland 19 Henze, A.: Neue kirchliche Kunst Schafer, B.: Die Wahrheit machte sie frei Adam, A,, s. Gerhardt, M K PTE 58 (A. Weckwerth) 0 UE E W e 62 (G Holtz) - ’ 61 Schnackenburg, R.: Gottes Herrschaft und Bardtke, H.: Zu beiden Seiten des Jordans 37 Heppe, H.: Die Dogmatik der evangelisch- reformierten Kirche, hrsg. v- E. Bizer. 2. Aufl, Reich (W. G. Kümmel). . . . + + valarlı 46 (A. Jepsen) E A R 0 e m T (O. Weber d K R ar OM 66 Wölfel, E.: Luther und die Skepsis Bizer, E., s. Heppe, H 31 (H. Beintker Eckhart, Meister. Die deutschen Werke. I., 49 Höfer, J., s. Lexikon für Theologie und Kirche Zender, M.: Atlas der Deutschen Volkskunde hrsg. u. übers. v. J. Quint (K. D. Schmidt) . Hutten, K Seher, Grübler, Enthusiasten. OE B AA 59 Lfg. 1 u. Erläut. z. 1. Lfg. (G. Holtz) 34 Edel, R-F.: Hebräisch- Deutsche Präparat S;"Aufl. (F. Lau) Von Personen: zur Genesis 1-—2> (S. Herrmann) . iorf 39 Jeremias, ] Die Kindertaufe in den ersten Alfred Dedo Müller zum 70, Geburtstag Ehrhardt, A., s. Fuglsang, F vier Jahrhunderten (M _ Bar 42 (H. Wagner 67 Ehrlich, E. L: Die Kults mbolik im Alten Koppitz, H.-J.: Wolframs Religiosität Bibliographie Alfred Dedo Müller Testament und im nachbi b lischen Judentum (W. Schröder) I 5 Oa O 50 (A. Rensch und _ N. Müller (O. Eißfeldt) 35 Lexikon für Theol je und Kirche 1—1I1. Bibliographie Geor ühn Wehrung n Frey, H : Das Buch des Werbens Gottes um 2. Aufl., hrsg. v. J. Ü öfer u. .K. Rahner (O. Wolff und U. seine Kirche, Der Prophet Hosea, übers. u, (W. Schneemelcher) 31 Berichte und Mitteilungen: ausgelegt (H. W. Hertzberg) R A a 36 Leube, M.: Das Tübinger Stift 1770-—1950 Bericht über die Arbeiten der Kommission (K. Fezer) 078 0, dr 0S AAA H1E 56 für spätantike Religionsgeschichte . KT Z A 75 Fug)san holmer Kr d es Hans Brüggemann y. A. Ehrhardt: Der Bordes- Martin-Achard, R.: (F, Paschke) , (A. Weckwerth) W3 D4 ELE FE SE 64 (O. Kaiser). Isra&l et les. n.afl.onf 38 Neue Bücher $ 6, 0 A 6D A A D Erwägungen zum chronistischen Geschichtswerk* Von Sigmund MoWinckel, Oslo Die Anlage des Kommentars entspricht dem Gesamtplan des liegenden Text als das Werk zweier verschiedener Verfasser, Werkes. Sprachliche und exegetische Einzelerörterungen werden Chron* und Chron**, auffaßt. Nicht etwa in dem Sinne, daß er eine Zusammenflechtung aus zwei „parallelen‘‘ Quellen annähme, Die nicht gegeben, die Textverbesserungen einfach notiert mit Angabe der „Übersetzung‘“ der massoretischen Lesart; meistens wird nur von früheren Forschern als sekundäre Zusätze ausgeschiedenen auf BHK* verwiesen. Der Kommentar verläuft als kurze Para- tücke betrachtet er, zusammen mit sehr großen, dem Chron früher Nicht abgesprochenen Stücken als das Werk eines planmäßig arbei- phrase, selbstverständlich mit ausdrücklichem Hinweis darauf, was Chron im einzelnen aus seiner Hauptquelle gemacht hat und wie tenden Bearbeiters. Ref. muß gestehen, daß er gern mehr überzeu- er sie verstanden haben will, was er aus seinem Eigenen oder aus gende Gründe für diese Theorie als die im Buche gegebenen ge- anderer Quelle hinzugetan hat, und wie sich die einzelnen Ka- Sehen hätte. Zwar wird nicht selten die Ausscheidung eines grö- pitel in seinen Gesamtplan hineinfügen. eren oder kürzeren Stückes aus dem ursprünglichen chronistischen Dazu wird auch ein Urteil über Art und Wert der von Chron erke überzeugend begründet. In anderen Fällen scheint G. mir benutzten Quellen gegeben und über den mutmaßlichen geschicht- Viel zu hohe Anforderung an die formale Konsequenz und den lichen Inhalt der geschilderten Begebenheiten orientiert. Ogischen Aufbau von seiten des Chron zu stellen und ihn von Es liegt im Plan der Gesamtserie, daß Verf. keine eingehen- Mmodernen schriftstellerischen Idealen heraus zu beurteilen; s. dere Begründung seiner literarkritischen und geschichtskritischen z.B. das auf S. 109 über den angeblichen Widerspruch zwischen . Ansichten geben kann. II 10 und II 13, 6f. Bemerkte; ebenfalls S. 112 über die Ausschei- Bei dem Buche Esr-Neh haben wir es mit einer Menge der- ung von II 14,6—15,15; daß Chron den positiven Teil des r schwieriger Probleme zu tun. G. ist genötigt gewe- Berichtes über die Kultreform des Asa gestrichen hätte, kommt artiger seh sen, diese i n der größten Kürze zu behandeln, d. h. in der Tat: einem sehr unwahrscheinlich vor; II 15,19 kann sehr wohl so meistens gibt er seine eigene Auffassung in rein thetischer Form. Verstanden werden, daß es zwischen Asa und Baesa Da eine Besprechung keine Diskussion über Einzelheiten sein einen Krieg gegeben hatte vor dem 35. Jahre des ersteren, und kann, empfindet Ref. es als sachgemäß, die Auffassung des Verfs. raucht so nicht in Widerspruch zu II 14, 8 ff. zu stehen. Warum zu nennen und dabei seine eigene Zustimmung oder seine Dissenz nicht Chron selber, sondern erst ein Chron** die allgemeine An- anzumelden und letztere in möglichster Kürze wenigstens andeu- gabe in II 24, 19 in v. 17 ff. „auf Grund einer ihm vorliegenden S tungsweise zu begründen. Tradition konkretisiert‘“ hätte, leuchtet nicht ein. Warum könnte ) 1. In der Einleitung skizziert G. seine Auffassung von dem nicht Chron selber die angeblich „selbständige Tradition‘“ in II | Werden und dem Sinn des chronistischen Geschichtswerkes. Was 25,5 — 10. 13 aufgenommen haben? Und warum könnte Chron __ G, von den Früheren besonders unterscheidet, ist, daß er den vor- Mn nicht eine wichtige Tat wie die Herstellung des Siloa-Tunnels ”7 Galling, Kurt: Die Bücher der Chronik Esra, Nehemia über- zweimal erwähnt haben? (S. 165) So könnte man oft fragen. setzt U. erklärt. Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1958]. 256 S. ) = = te estament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, Vor allem aber, dafür daß alle die ausgeschiedenen Stücke gn 8° u. A, Weiser. Teilband 12. Kart, DM 8.20; Lw. unter sich ein einheitliches Gepräge haben und sich dadurch als hrsg, V Herntri das Werk eines planvollen Bearbeiters bezeugen, fehlt eine prin- DM 10.60 (Lizenz ausgabe für die DDR: Berlin: Evang, Verlagsanstalt. Geb, DM 9.50)- zipielle und alle Instanzen in Betracht ziehende Begründung. S 1V ‘9/«9 2 1 Gl AF /8IÄ‚S, £4c‘?’o/ Ä 470 _»i‚2). .‘-) d e S 10860 N IN C3*e | 3 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 4 Ref. kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß fast alles theo- Stammbaum der Dawididen I 3, ı ff.). Dazu kamen auch die Be- logisch und schriftstellerisch Charakteristische von G. dem Chron. arbeitungen infolge des Ausbaues der kultischen Dienstklassen. — genommen wird; er muß gestehen, daß ihm M. Noths Analyse in Gerade in einem populären Chron-Kommentar sähe man gern Überlieferungsgeschichtliche Studien I viel etwas Prinzipielles und Gemeinverständliches über diese für den mehr zusagt (obwohl er auch hier in wichtigen Punkten anderer gewöhnlichen Bibelleser so öden Genealogien. Meinung ist), wie er auch seine prinzipielle Zustimmung zu Ru- Oben wurde die Frage nach dem über Dtr hinausgehenden dolphs Kommentar (Handbuch z. AT I 21, 1955) hier ausdrücken Sonderstoff des Chron berührt. Vieles davon ist rein legendarisch, möchte. dessen Herausspinnung aus Notizen in der Quelle durch „ge- Ein wichtiges Problem ist die Frage nach dem geschicht- lehrten‘“ Midrasch des Chron — oder wie G. meint: meistens des lichen Wert der von Chron benutzten Quellen. Darüber Chron** — leicht vorstellbar ist. Nun gibt es unter diesem Stoff einige Bemerkungen. Ref. findet weder Noths Datierung der auch manches, das nicht aus der Hauptquelle (Dtr) herausgespon- Listen in I 4 (Frühzeit Dawids) noch G.s („sicher vorexilisch‘‘, nen sein kann, das unerfindbar ist und aus’ verschiedenen Grün- vll. „Zeit Josias‘) überzeugend; ‚„der König‘“ I 4, 23 kann eben- den als einen wesentlichen geschichtlichen Kern enthaltend be- sowohl die persische oder ‚ die hellenistische Regierung sein. -- trachtet werden muß: II 11,5b—30a; 13, 8ff.; 25,5, 26, 6 — 8a. 9 G. akzeptiert Junge’s Theorie, daß II 19, 4 ff. über die „Rechtsrefor- 15a; 27, 5;.33,14a; 28,18} '32; 30;”35,'20 — 2’33 F, men des Josafat‘‘ von einem (gleichzeitigen?) schriftlichen Do- und vielleicht anderes. Da wir nicht mehr, wie Wellhausen, den kument stammen. Auch II 33, 14 soll „vermutlich aus den dem ganzen chronistischen Sonderstoff als von ihm selber konstruiert Chron zur Verfügung stehenden Dokumenten der Josia-Zeit‘‘ betrachten können, eo kommen wir hier zu Greßmanns oben zi- stammen. tierter Frage zurück. Wie erklärt es sich, daß Chron für die vor- Ref. kann nur Greßmanns Frage (ZATW 42, 1924, S. 316) exilische Zeit gelegentlich auch konkrete geschichtliche Nach- wiederholen: „Woher hätte er (d.h. Chron) die (d.h. andere vor- richten, allerdings legendarisch ausgebaut oder eingebettet, bie- exilische Quellen neben Dtr) auch nehmen sollen, nachdem Pa- ten kann, die sich nicht bei Dtr (Sam-Kg) finden? Die Frage hat last und Tempel von Jerusalem mit ihren Archiven ein Raub der wiederholt die Chron-Ausleger beschäftigt. Eine befriedigende Antwort gibt auch G. nicht; er (wie auch Noth) spricht nicht sel- Flammen geworden waren?‘“ Gegen „vorexilische Archivalia‘“ in nachexilischen Schriften, die diese nicht in älteren Geschichts- ten von irgendeiner „Sondertradition‘‘ oder „Sonderquelle‘“, was werken (wie Dtr) hätten finden können, hegt Ref. einen 100 %igen natürlich keine genügende Antwort ist. Die Frage kann m. E. nur Verdacht (vgl. S. Mowinckel, Zur Frage nach doku- traditionsgeschichtlich beantwortet werden. Unter „traditions- mentarischen. Quellen. in Joeseua 13—19, Oslo geschichtlich‘‘ verstehe ich dann die Erkenntnis der Tatsache, daß 1946). schriftliche Fixierung n ich t das Aufhören der lebendigen münd- lichen Tradition bedeutet. Das Geschriebene war damals immer Ref. teilt G.s (Noths und Rudolphs) Ansicht, daß das meiste von den Klan- und Geschlechtslisten im Chron spätere Zutaten bloß für die sehr, sehr wenigen, die Gelehrten, und auch hier sind. Insofern der Interpolator sie aus schriftlichen Vorlagen hat, blieb das mündliche Weitergeben vom Lehrer zum Schüler die nor- handelt es sich natürlich um nachexilische Dokumente. Noth hat es male Tradierungsweise — darin hat Nyberg (Studium zum Hoseabuche) unzweifelhaft recht. Daß die mündliche Tradi- m. E. sehr wahrscheinlich gemacht, daß dort, wo solche Angaben tion weiterlebte, bedeutet aber auch, daß sie wirklich lebte; vom Chron selber geschrieben sind, der Pentateuch seine einzige Quelle gewesen ist. Für die Listen im I 1—8 nimmt auch G. den das taten die einzelnen Arten und Stoffe, so lange sie von irgend- Pentateuch als Hauptquelle an. In I 9 sieht er einen Nachtrag zu einem Interesse — einem sozialen, religiösen, familiären, erbau- lichen, nationalen, ästhetischen, unterhaltungsbedürftigen — am Chron**, eine „Abwandlung einer von Chron** in Neh 11 über- Zeit Nehemias‘‘. Leben erhalten wurden. Eine lebendige Tradition ist aber kein lieferten echten Synoikismosliste aus der statisches Ding. Daß sie lebt, bedeutet, daß sie sich immerfort „Echt‘“: jawohl, aber „aus der Zeit N.s‘‘: kaum! Der in Neh 11, 5 genannte Ma’seja ist ein Enkel des mit Neh gleichzeitigen Kol- entwickelt, den wechselnden Interessen gemäß und nach den hozä 3, 151 innewohnenden Gesetzen epischer, ästhetischer usw. Art. Neben dem Geschriebenen lebt das Mündliche sein eigenes Leben weiter Eine echwierige, letzten Endes wohl unlösbare Frage ist die und entwickelt sich in Übereinstimmung mit den wechselnden nach dem etwaigen geschichtlichen Gehalt nachexilischer Listen Interessen und Bedürfnissen der wechselnden Zeiten und der ver- über angeblich vorexilische Zustände, wie die Stammesgenealogien schiedenen Milieus. Dann kommt es aber, eben weil das Ge- in I12-—8, Rein aus der Luft sind sie natürlich in keinem Fallz gegriffen. G. spricht selber gelegentlich von „Tradition‘‘, und schriebene auch mündlich weitergegeben wurde, notwendigerweise meint dabei wohl mündliche. zu einer Wechselwirkung und gegenseitiger Beeinflussung von beiden. Das Geschriebene kann durch — ursprünglich vielleicht Nun gibt es aus aller Welt Beweise genug dafür, daß mehr mündlich vollzogene — Hinzufügungen von Varianten aus dem oder weniger exakte Kunde über ethnisch-politisch-geographische Zusammenhänge und Relationen der Stämme und Klane lange mündlichen Arsenal erweitert, retuschiert, variiert etc. werden, Zeit mündlich überliefert und erhalten sind; ebenso wirkliche wie auch die mündliche Tradition durch „gelehrten‘“ Stoff aus den „Büchern‘“ beeinflußt werden kann. Vgl. S, Mowinckel, Pro- Geschlechtsregister vornehmer Leute, Häuptlinge u. dgl. Auf sol- phecy and Tradition, Oslo 1945, S. 62ff. So stellt Ref. che Tradition gehen wohl alle derartigen Stoffe bei J („E‘) und P zurück. Es liegt aber in der Denkweise der alten Hebräer und sich das Verhältnis zwischen dem Sagabuch des J und dem soge- in der Natur der Sache, daß a) Personennamen, Klannamen und nannten „E“ vor. Analog denkt er sich auch das Verhältnis mit dem „geschicht- geographische Namen miteinander vermischt auftreten; b) daß lichen‘“ Sonderstoff des Chron. Hier muß für einen Augenblick erdichtete Zwischenglieder auftreten; c) daß die Genealogien all- A mählich und unbewußt „modernisiert‘“ und späteren Verhältnissen auf Dtr zurückgegriffen werden, Ich setze als anerkannt voraus, angepaßt worden sind; d) daß gelegentlich auch die „gelehrten“ daß die Hauptquelle, wenn nicht die einzige Quelle, des Dtr für Schriftsteller systematisierend, kombinierend und „korrigierend“ die Königszeit die von ihm selbst des öfteren zitierten Annalen („Tagebücher‘““) der judäischen und israelitischen Könige gewesen eingegriffen haben werden (vgl. Neh 11 und I Chr 9). So sind sind, und ebenso, daß darunter nicht die offiziellen, im Jerusale- derartige Genealogien und Listen nur dann geschichtlich verwert- mer Archiv früher befindlichen Annalen zu verstehen sind — diese bar, wenn andere Kontrollangaben zur Verfügung stehen, was meistens nicht der Fall ist. — Was die Standes- und Berufsgenealo- existieren zur Zeit des m. A. n. nachexilischen Autors Dtr längst gien betrifft, so bedenke man Folgendes: Es wurde mehr und mehr nicht mehr —, sondern eine episch erweiterte, mehr „populäre“ ein Dogma, daß alle richtigen Juden Nachkommen zurückgekehr- „Ausgabe‘“ jener Annalen, die auch mündlich überliefert wurde und von den „epischen Gesetzen“ aller mündlichen epischen Über- ter Exulanten (bene haggolä) seien. Da wurde es auch sozusagen Ehren- und Eitelkeitssache, einen dies bezeugenden. Stammbaum lieferung geprägt worden war, wenn sie auch dem Dtr schriftlich zu besitzen. Folglich wurden auch solche Stammbäume fabriziert, vorgelegen haben mag. Schon hier haben wir es somit mit münd- anfänglich eben als ‚„Familientradition‘“ (vgl. den, für die Kö- licher Überlieferung und Erweiterung auch schriftlich fixierter nigszeit natürlich aus den historischen Büchern kompilierten, Nachrichten zu tun. Aus dieser seiner Quelle (Hölschers E) hat S Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 6 Dtr nur Auszüge gegeben; gelegentlich aber ist seine Saga später pitel betrifft, schreibt G. Neh 8 (nicht aber 9—10, ;. unten) der mit Stücken aus der Quelle wieder erweitert worden, wie etwa Esraquelle zu, was auch selbstverständlich ist. Die ursprüngliche aus den Zusätzen zu 2 Sam hervorgeht, Stelle sucht er, wie andere vor ihm, hinter Esr 8. Das Zeugnis des sog. 3. Esrabuches, das Neh 8 hinter Esr 10 gibt, wird aber viel Jene Quelle — ‚,die epischen Annalen‘““ könnte man sie nen- nen — hat aber auch mündlich weiter gelebt. Gelebt, d.h. zu leicht abgetan, und zwar mittels der landläufigen falschen Auf- sich mindestens stellenweise verwandelnd. Aus dieser Tra- assung dieses Buches. Howorths Auffassung von 3 Esr als einem dition hat auch Chron geschöpft — das scheint ragment von einer anderen, älteren — allerdings stellen- mir die einzig mögliche, jedenfalls die unbedingt nächstliegende Weise erweiterten und später nach TM „verbesserten‘“ — griechi- schen Übersetzung von (Chron-) Esr-Neh, ist nie widerlegt; es ist Erklärung dafür, daß Chron unabhängig von Dtr (Sam-Kg) wirk- ihr nur mit Ausflüchten begegnet worden. Daß 3 Esr eine eigene lich geschichtliche Nachrichten aus vorexilischer Zeit hat auf- setzung aus dem Hebräischen ist, steht seit Nestle (Mar- nehmen und einflechten können. Das ist, nebenbei bemerkt, auch ginalien 1893, S.23ff.) fest, — mag sie, bzw. ihre Vorlage die Erklärung der manchmal literarisch ungeschickten (von North wohl beachteten) Weise, in der Chron sie eingefügt hat, die aber auch textkritisch von geringerem Wert als TM sein (Johannesen). G. als Indizien für einen Chron** nimmt. Diese Tatsache, die von Guthe in Kautzschs Apokr. u Die literarische Art, die diese Sondererzählungen in der Zeit Pseudepigr. I nur so nebenbei in einer Note genannt ist, hätte sowohl ihn als auch Rudolph, Galling und andere auf bessere zwischen Dtr und Chron erhalten haben, zeigt aber auch, in welchen Gedanken bringen sollen. Die verbreitete Auffassung, die darauf Kreisen sie weitergelebt haben und von Chron vorgefunden sind. hinauslaufen würde, daß ein Verfasser (Guthe sagt: Redaktor) auf Sie sind meistens Legenden geworden, und zwar erbauliche, den bizarren Gedanken gekommen wäre, eine neue Übersetzung stilistisch und literarisch minderwertige Legenden, von maßlosen von gewissen Stücken von Chron-Esr-Neh zu machen, lediglich Übertreibungen, fast astronomischen Zahlen, Anachronismen und erbaulichen Profetenreden nach der Art. der „levitischen Predigt“ um die Zerubabellegende anbringen und bei dem Texte ein (von Rad) strotzend, nicht unähnlich den Legenden des Midrasch, paar Umstellungen vornehmen zu können, dabei mitten im d.h. wir haben es mit gelehrten Legenden zu tun, die Satze 9,55 abbrechend, ist mehr als sonderbar. Die Tat- in den Kreisen der jedes geschichtlichen Realitätssinnes baren sache, daß 3 Esr eine andere ältere griechische Über- Setzung als die in den LXX - Handschriften vorliegende, die jüdischen Gelehrten gelebt haben, zu denen Chron selber gehört dem TM viel näher stehen, ist, und daß Josephus nicht diese, hat. So besteht eine geistige und Milieuverwandtschaft zwischen sondern nur 3 Esr benutzt hat, führt mit sehr großer Wahrschein- den chronistischen Sonderlegenden und seinen genealogischen lichkeit zu der Folgerung, daß 3 Esr ein Fragment eben der eigent- Interessen, die einen etwas weniger geneigt machen könnte, G lichen LXX ist, und daß der Esr-Neh der LXX-Handschriften den und den Früheren in der Ausscheidung des meisten des genealo- gischen und „kultgeschichtlichen‘“‘ Stoffes in I 2—9 oder I 22—28 Theodotion vertritt. — Damit haben wir einen Textzeugen, und zu folgen. zwar den ältesten, für die Plazierung von Neh 8 hinter Esr 10, die auch die einzige sachlich logische ist. Für die Plazierung hinter 2. Was G.s Behandlung des zweiten Teiles des chron. Wer- r 8 hat man eigentlich nie etwas anderes anzuführen gehabt kes Esr-Neh betrifft, so ist zunächst zu sagen, daß seine Auffas- als, daß das Datum 1/VII besser zwischen 7, 1 f. und 10, 9. 16 zu sung von Esr 1—6 im großen Ganzen mit der Nothsund Rudolphs” Passen schiene. Dabei hat man die sowohl von der Esraquelle als übereinstimmt. Ref. ist einverstanden; die merkwürdige Reihen- vom Chron, und dann sicher auch von dem geschichtlichen Esra folge der Perserkönige, die den alten Übersetzern (3 Esr) und Historikern (Josephus) soviel Mühe bereitet hat, kann als geklärt selber beabsichtigte Symbolik übersehen: die im Neujahrs- und betrachtet werden. Wie Ref. hält G. auf die Priorität des Platzes Laubhüttenfeste liegende Erneuerung des Bundes, mit der dadurch der Liste Esr 2 gegenüber Neh 7 (s. unten). Die Verse 2, 68—70 Veranlaßten neuen Vertiefung in die Gebote des Gesetzes (Neh 8) aber für einen — wenn auch von Chron* bearbeiteten — Teil der am 1/VII, bildet den Höhepunkt und den logischen Abschluß des Reformwerkes. Nach Neh 8 ist nichts mehr hinzuzufügen, und so Liste zu halten, ist m. A.n. unmöglich. Ebenso die Datierung at Josephus auch den Esrabericht richtig gelesen. der Liste „bald nach 520‘. Warum 6, 19—22 einem Chron** zu- zuschreiben sei, ist nicht einzusehen. G. hat daher vollständig recht, wenn er Neh 9 als sekundär Für die Esrageschichte nimmt G. eine besondere Quelle an, trachtet — eine Auffassung, die schon vom Ref. (und Hölscher) aller Wahrscheinlichkeit nach mit Recht. Seine Erklärung der begründet worden ist. G. findet hier die Hand des Chron**, der sprachlichen Übereinstimmungen mit Chron und des Wechsels S0 die Einfügung von Neh 10 vorbereiten wollte, Daß dieses Ka- zwischen 1. und 3. Person als Ergebnis einer Bearbeitung durch pitel nicht die ursprüngliche Fortsetzung von Neh 9 sein kann, hat schon Bertholet erkannt. Es kann auch nicht — darin hat G. un- seinen Chron** befriedigt nicht. Warum ein Bearbeiter, 6ei es dingt recht — der Neh-Denkschrift entstammen, mit deren Ziel Chron selber oder ein Späterer, die 1. Pers. in die 3. geändert ha- ben sollte, ist nicht einzusehen, besonders, wenn in der Tat keine es nichts gemein hat. Ref. hat (Ezra den Skriftlaerde) anderen überzeugenden Zeichen einer Bearbeitung vorliegen, was die Auffassung begründet, daß wir in Neh 10 ein echtes Doku- m. E. nicht der Fall ist. Das Problem des Personenwechsels muß ment aus einer ähnlichen Situation wie derjenigen zur Zeit des stilistisch gelöst werden. Wie Ref. in seinem Ezra den Nehemia und des Esra haben, während Hölscher es für ein Mach- Skriftlaerde, Oslo 1916, nachzuweisen versucht hat, war werk des Redaktors von Neh 8—10 hält. G. schließt sich der er- der Personenwechsel ein beliebtes Stilmittel der erzählenden steren Meinung an. M Literatur nicht nur der alten Ägypter, sondern auch der jüdischen Wie aus dem Vorhergehenden zu ersehen ist, sieht G. in der Legendenliteratur. Die Ichform an eich ist absolut kein Beweis überlieferten Textfolge in Neh 7—11 ein Werk des Chron**, für eigenhändige Abfassung. Die mechanische Scheidung zwischen .h. er meint, daß Chron selber nicht die Neh-Denkechrift in sein „Ichberichten‘“ und „Erberichten‘“ als zwei literarischen Gattungen Geschichtswerk aufgenommen hat; das hat erst ein späterer Be- (z.B. in Eißfeldts Einleitung) ist entschieden abzulehnen. — G. hat arbeiter getan. Hierin ist G. unbedingt beizupflichten. Nicht nur ders Auffassung von dem „Schreiber‘“ Esra als einem Funktio- die frühere Hypothese (z.B. bei Well hausen) von einem vor- T Religionssachen in der jüdischen Abteilung des betreffen- chronistischen Zusammenarbeiter von Esr und Neh (REN), son- en Persisch schickt, auf en Departements, nach Judäa als „„‚Kommissar‘ ge- dern auch die Vorstellung, daß Chron diese Quellen miteinander griff und weder genommen, nach Ansicht des Ref.‘ ein schwerer Miß- verbunden habe (so noch Noth), sind abzulehnen. Erst ein nach- mit der Quelle noch mit der Auffassung des chronistischer Redaktor (kaum ein planmäßiger Bearbeiter des Chron übereinsti mmend. ganzen Werkes, wie G.s Chron**) hat die Neh-Denkschrift in das Daß Neh 8—10 nichts zu tun haben mit der Neh-Denkschrift, chronistische Geschichtswerk aufgenommen und dabei das große Chaos Neh 7—11 geschaffen. Dafür sprechen auch folgende von sondern erst VOn einem Redaktor — nach G. Chron** — hier ge- G. nicht betonte oder erwähnte Umstände: a) 3 Esr scheint nach Setzt eind, um ein Zusammenwirken von Esra und Nehemia zu etablieren, versteht sich von selbst. Was die Quelle dieser Ka- Josephus’ Gebrauch von dieser „älteren LXX“ (s, oben) keine Fortsetzung über Esr 10 + Neh 8 hinaus gehabt zu haben; b) Jo- 2) Esra und Nehemia |Handbuch z. AT I 20] 1949. sephus’ Wiedergabe von der Geschichte Neh.s zeigt keine Spur 7 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 8 von den redaktionellen Züsätzen in dem jetzigen Neh und so. auch Wenn G. auf diesen Zweck der Denkschrift aufmerksam gemacht keine Spur von den jetzigen Kombinationen in Neh 8—10 (s. mein worden wäre, so würde er gewiß nicht Neh, selber die Bauliste Statholderen Nehemia, Oslo 1916, S. 7 f., wo nach- Neh 3 in die Schrift aufnehmen lassen, zumal die Liste den nahen gewiesen ist, daß Esr 9, 27 = Neh 7, 72 eimspäterer Zusatz ist, sachlichen Zusammenhang zwischen 2,19—20 und 3, 33 ff. zer- und daß der ursprüngliche Übersetzer des chronistischen Werkes sprengt; die Verse 2. 10. 19—20 dem Chron** zuzuschreiben ist somit nicht Neh 8 in Verbindung mit Neh 7 vorgefunden hat; ein mißlicher Ausweg. — Ebenso läßt G. Neh selber die „Syn- die Einwände Kittels, Zur Frageder Entstehung des oikismosliste‘“ in Kap. 11 (s. oben) aufgenommen haben; das Judentums, S. 31 ff., verfangen nicht); d. h. mit anderen scheint aber sehr wenig zu dem Zweck der Denkschrift zu stim- Worten: Josephus hat Neh als selbständiges Buch vorgefunden men. — Den sekundären und deutlich apologetisch-entschuldigen- den Charakter von Neh 13, 6—7a hat G. auch nicht erkannt; und benutzt; c) als selbständiges, nicht mit der Esrageschichte ver- bundenes Buch hat es auch Sirach gelesen, der Neh in seinem s. darüber Statholderen Nehemia, S.59f. Laus patrum rühmend nennt, von einem Esra aber kein einziges Andererseits ist durchaus zu billigen, daß G. 7, 5b— 72a der Wort zu sagen hat. — Wenn es dem. Kommentar G.s gelingen Denkschrift abspricht und dem Zusammenarbeiter von Esr und sollte, an diesem Punkte eine dauernde Klärung zu bewirken, Neh (G.: Chron**) zuschreibt. Für denjenigen, der die Art und könnte man das nur mit Freude begrüßen. — Ausdrücklich sei auch den Zweck der Denkschrift erkannt hat, ist es eigentlich selbst- bemerkt, daß G. mit Recht Esra später als Neh. ansetzt. Zu einer verständlich, läßt sich aber unabhängig davon aus einer Verglei- Manipulierung mit den überlieferten Jahreszahlen (auch bei Ru- chung der Zusammenhänge und Textformen nachweisen (Stat- holderen Nehemia, S. 37 f.). dolph) liegt kein Grund vor. G. bezeichnet immer noch die Denkschrift Neh.s als „Me- Zum Schluß möchte ich bemerken, daß meine Skepsis dem moiren‘“‘ Das ist ein Modernismus, der weder der literarischen supponierten Chron** gegenüber nicht bedeutet, daß nicht viele Art der Denkschrift, noch den literarischen Sitten der Zeit gerecht der diesem von G. zugeschriebenen Verse auch wirklich sekundär wird. Wie G. sich eigentlich die literarische Art und den Zweck sind. So hat G. Neh 1, 5—11 mit Recht als Zutat betrachtet; es der Denkschrift vorstellt, hören wir nicht. Die Frage läßt sich fragt sich nur, ob man nicht aus Josephus einen kurzen Stoß- nur in Verbindung mit einer genauen stilistischen Analyse, wie seufzer rekonstruieren könnte. sie Ref. in Statholderen Nehemia gegeben hat, beant- Vom Gesichtspunkt des nicht fachkundigen Bibellesers ist worten: Gott ist als der eigentliche Leser der Denkschrift ge- G.s Buch gut geeignet, ein Bild sowohl von dem Werke des Chron dacht; ihn bittet Neh., seiner frommen Taten „zum Guten zu ge- als auch vom dem geschichtlichen Inhalt der dort geschilderten denken‘‘; die Schrift ist daher dazu bestimmt, als Weihgeschenk im Begebenheiten zu geben — wenn auch letzteres immer fragmen- tarisch bleiben muß. Dem Ref. hat das Buch dazu die Gelegenheit Tempel deponiert zu werden; zugleich soll sie aber auch von der Nachwelt gelesen werden können und so dem frommen Statt- gegeben, sich noch einmal in die vielen Probleme hineinzudenken halter „den ewigen Namen, der besser als Söhne und Töchter ist“ und die Ansichten und Argumente des Verfs. auf sich wirken zu (Jes 56,5), sichemn (Statholderen Nehemia, S. 155£.). lassen. Ökumenisch und katholisch Zur Geschichte zweier, heute viel gebrauchter Begriffe Von Erich Fascherr, Berlin Josef Hromddka zum 70, Geburtstag einen Zu der heutigen Problematik, wie sie J. L. Hromädka auf der . ich bin jedoch immer mehr davon überzeugt, daß ihre posi- christlichen Friedenskonferenz in Prag (1. 6. — 4. 6. 1958) aus der tiven Ergebnisse uns nicht veranlassen dürfen, auch nur einen Augenblick Sicht eines Theologen vor.seinen Zuhörern entwickelt hat*, der sich die andere ökumenische Aufgabe, nämlich die Beziehung zwischen der weder als Politiker noch als Kulturträger, sondern als christlicher römischen und der nicht römischen Christenheit aus dem Auge zu ver- lieren“?, Cullmann baut sgeine Einigungsgedanken auf der Solidarität ge- Zeuge und Seelsorger verstanden wissen will, gehört die ökumeni- taufter Christen auf, welche durch Gebet, Liebesopfer und theologische sche Frage in verschiedener Blickrichtung. Zu den Mißtrauischen Diskussion zwischen Christen nicht vereinbarer, weil fest organisierter gewendet heißt das: Wir beabsichtigen keine Spaltung der Öku- Kirchen dennoch möglich sei. mene, wir bleiben der von Genf aus organisierten Ökumene treu. Zu diesen beiden Stimmen geselle sich, um den Dreiklang zu voll- An die Adresse der ehrwürdigen orthodoxen Vertreter wurde enden, die des Straßburger Paters Congar: „Die Spaltungen sind nun die Bitte gerichtet, sich durch den Gebrauch des Wortes ökume- Tatsache. Es gibt aber noch eine zweite Tatsache, nämlich unser Heimweh nisch nicht beunruhigt zu fühlen; denn es sei dabei nicht an die nach der Einheit‘®, Dazu tritt aber das ernste Problem der Glaubwürdig- offizielle Organisation, sondern an theologische und geistige keit in der christlichen Mission. Wie sollen ein Chinese, ein Hindu, ein Zusammenarbeit und an die Annäherung der Kirchen unterein- Moslem uns ein Wort wie Joh. 17, 20 f. abnehmen, wenn wir gespalten sind und uns bis auf den Tod bekämpfen? (ebda S.214) Congar ist ander gedacht. Das Wort ökumenisch „drückt die Sehnsucht der überzeugt, daß auch im Skumenischen Weltkirchenrat Gottes Geist am Kirchen nach der ‚Una Sancta‘ aus, nach einer wahren Kirche Werke ist; denn er weckte dieses neue Verlangen nach Einheit in den Jesu Christi, die Sehnsucht nach brüderlicher Zusammenarbeit und Herzen, dem man heute überall begegnet (S. 215). Wenn die katholische Gemeinschaft in der tiefsten Tiefe unseres Glaubens, unserer Kirche dieser Arbeit dennoch fern bleibt, auch wenn sie sie mit ihren Liebe und unserer Hoffnung‘“, In dieser letzten Tiefe wissen wir Gebeten begleitet (S. 217), so geschähe das nicht aus Hochmut, sondern aus Gründen der Lehre. Die katholische Kirche darf nämlich nicht zu- uns eins als die Angehörigen verschiedener Kirchen, welche ge- geben, daß die Einheit der Kirche Christi und der Apostel eine offene trennt sind durch geistige, theologische und liturgische Tradi- tionen. Frage sei; denn das hieße den Verlust dieser Einheit anerkennen, und sie wäre nie wieder herzustellen. Andererseits gesteht Congar aber ein: Das Wort „ökumenisch‘“. soll also die Brüder der protestantischen es ist undenkbar, daß das Werk des Neuen Bundes sich in mehrere Kir- Genfer Ökumene, der orthodoxen Ostkirchen und aller bisher noch nicht chen geteilt hätte, ohne daß diese im einzelnen rein menschliche Schöp- zusammengeschlossenen freien Kirchengemeinschaften umfassen — der fungen wären (S.216). Auch er fordert ein vertieftes Schriftverständnis Hinweis auf die Una Sancta schließt die römisch-katholische Kirche wohl und ist der Ansicht, daß ein neues Verständnis der Geschichte, insbeson- mit ein — und damit „die Grenzen der bestehenden ökumenischen Orga- dere der Konfessionsgeschichte, die getrennten Christen aufeinander zu- nisationen überschreiten‘“ (a. a. O., 5. 9 führen werde. In einer geduldigen Diskussion werde uns im Lauf der Aus einer anderen Ecke Europas, aus Basel, 1äßt sich der bekannte Entwicklung ein gemeinsamer Standort oberhalb unserer jetzigen Stand- Neutestamentler O. Cullmann wie folgt vernehmen: „Ich bin weit da- wvon entfernt, die verheißungsvolle Arbeit zu unterschätzen, die der 2 O. Cullmann: Katholiken und Protestanten, Basel o.J. S. 9. Weltkirchenrat in Genf verfolgt, um alle nicht römischen Kirchen zu ver- Vgl. dazu weiter O. Cullmann: Das Christentum und das 8kumenische Problem (Ökumenische Rundschau 1957, S, 105—116). 1) J. L, Hromädka: „Die heutige Problematik, gesehen von einem 2) Yves M. J. Congar OP Straßburg: Das ökumenische Anliegen (Una Sancta, November 1958, 213—224). Theologen“, in „Aufgabe und Zeugnis‘‘. Praha 1958, S, 8—15. *E 10 9 Theologische Literaturzeitung 1960° Nr. 1 © nn als die Gesamtheit denkender Menschen. Wenn Luther in Luk, 2, 1 den punkte gezeigt werden. Um dem Wirke n des allein. Einheit schaffenden Heiligen Geistes die Bahn zu bereiten, seien Gebet und Gespräch die Herrschaftsbereich des Augustus mit „alle Welt‘“ übersetzt, so gibt er rechten Mittel. Ob wir diese Einheit auf Erden noch erleben werden oder das griech ische Wort treffend wieder, weil ja „Welt‘“ im Deutschen glei- erst „in der Klarheit der zweiten glorreichen Ankunft aus der Höhe“ chen Doppelsinn hat. Es entsp richt auch sonst der Art des Schriftstellers Lukas, wenn er in der Versu chungsgeschichte Lukas 4,5 „Reiche der (S. 224), weiß niemand zu sagen. Aber das glaubt der katholische Pater Oikoumene“ schreibt statt wie Matth. 4,8 „Reiche des Kosmos“. zu wissen: Gott ruft uns Menschen zur Bemühung darum auf, hat es Nicht zu übersehen ist der Weissagungssprud1 Matth. 24, 14: dieses doch in der Geschichte der christlichen Konfessionen nie an solchen Be- der ganzen Oikoumene zum Zeugnis für mühungen gefehlt und sind sie doch heute allenthalben zu beobachten“. Evangelium vom Reich wird in d.i. eine Umsetzung des Missionsbefehle Man kann Pater Congar aus vollem Herzen zustimmen, wenn er meint, alle Völker verkündet werden, daß es nicht um konfessionelle Siege geht. Es geht auch nicht um ein Matth. 28, 19 in hellenistische Umgangssprache. In Apg. 17, 6 und 24, 5 „Jaudabiliter se subjecit‘““ irgendeiner Konfessionskirche gegenüber einer werden _die christlichen Missionare beschuldigt, daß sie durch ihre Bot- anderen. Im Zeitalter der Atomphysik mit ihrer ernsten Frage: Wählt schaft in der ganzen Welt Unruhe stiften. Hier ist offensich tlich — diese Anklage wird ja vor römischen Behörden erh oben — unter „ Oikoumene‘“ ihr das Leben oder den Tod? kann es nur um den Sinn aller Geschichte das Gebiet des Imperium Romanum zu v erste hen. Es ist also zu beachten, als „des Strebens zur Eschatologie‘‘ hin gehen. Damit werden aber, so Gemeinde ihr Augenmerk schon möchte ich meinen, nicht nur jene sich seit Jahrhunderten befehdenden daß die anfangs so winzige christliche Konfessionskirchen, sondern die heute etwa ein Viertel der Menschheit auf die Oikoumene richtet, ohne daß der Begriff des Katholischen ihr umfassende Christenheit mit den hunderten von Millionen Mohamme- überhaupt in den Blick kommt*. danern, Buddhisten, Hindus und anderer Religionsgemeinschaften samt Zwei aparte Bedeutungen hat W. Bauer (Wörterbuch® 1958, 119 allen Atheisten vor die Frage einer letzten Einheit gestellt, welche sich mit Recht herausgehoben. In 1. Clem. 60, 1 wird Gott als der Gründer in die Alternative kleiden läßt: Rettung auf der Basis allgemeiner der bewohnten Erde gepriesen, der weise und gerecht alles Geschaffene Humanität trotz religiöser Verschiedenheit oder allgemeiner Untergang? erhält. Hier umfaßt die bewohnte Erde alle Geschöpfe, nicht nur die Men- Für uns Christen wird die Ökumene erst dann Wirklichkeit werden, wenn schen, In Hebr. 2,5 hingegen ist die zukünftige Erde dasselbe wie der wir mit allen Menschen der Erde zusammen vor dem Richtstuhle Gottes künftige Aion. Jener genannten Clemensstelle entspricht ein bei Justin stehen, und auch dann wissen wir aus dem Neuen Testamente, daß diese Dial. 22, 9 gebotenes Zitat aus Psalm 50 (49), 12: mein ist die Erde und Errettung keine totale sein soll und kann, weil ja sonst alle Verkündi- ihre Fülle. Dieses Beispiel möge für ähnliche Psalmzitate bei Justin ste- gung von vornherein ihren Entscheidungscharakter verlöre, dem Gericht hen (Dial. 34,4.7 aus Ps. 71 (72), 8; 36,3 aus Ps. 23 (24), 1 und 42, 1 Gottes sein letzter Ernst genommen würde und hinter den Religionen aus Ps, 18, 5). Dial. 73, 3--4 übernimmt aus Psalm 95 (96), 10 die Er- der Erde ein „Indifferentismus‘“ stünde, welcher in der Tat — nicht nur enntnis: Gott hat den Erdkreis gefestigt, er wird ihn auch richten. für katholische Theologen — als letzter Sinn der Geschichte untragbar Endlich ist in Dial. 61, 4 das Zitat aus Prov. 8, 21 ff. beachtlich, wo von ist. Mit dieser Vorbemerkung sei es genug, sie möge die folgende Studie Gottes Freude über die Vollendung des Erdkreises die Rede ist. An die- einleiten, in welcher das Verhältnis von „ökumenisch‘“ und „katholisch“ ser Freude haben die Menschenkinder teil. An diesen Beispielen sieht begriffsgeschichtlich gedeutet und in seiner wechselweisen Verwendung man, wie auf. dem . Wege alttestamentlicher Psalmzitate der Begriff der innerhalb der Kirchengeschichte aufgezeigt werden soll. „Oikoumene‘“ in die Apologetik eindringt. Ohne Anlehnung an solche Zitate, aber nicht ohne Vorbild in Apg. 17,6 und Röm. 10,18 spricht X ustin Dial. 53, 5—6 von den Aposteln, die in die ganze „Oikoumene‘ inein die neue Botschaft verkünden — ähnlich Aristides 15, 2 — und in Hinsichtlich ihrer literarischen Nachweisbarkeit in der Dial, 108,2 erhebt er gegen die Juden den Vorwurf, daß. sie in die Profangräcität sind unsere beiden von der Christenheit über- ganze Welt hinein ihre Behatıptung vom gestohlenen Leichnam Jesu und nommenen und dann als Lehnwörter in andere Weltsprachen den Betrug der Apostel verbreiten. Beide Botschaften in ihrer radikalen übergegangenen Vokabeln nicht weit voneinander entfernt. Gegensätzlichkeit sind danach zielstrebig auf die Oikoumene gerichtet. „Oikoumene‘“ = die bewohnte (ergänze Erde) ist seit Herodot iese ist somit noch nicht ihr Besitz, sondern ihr Missionsobjekt. literarisch belegt, während „katholikos‘‘ = katholisch seit Aristo- esitz, wenn man so will, ist sie aber für die Kaiser Mark Aurel und x ommodus (bei Athenagoras I 1.u.3), deren Untertanen sich. als ‚der teles in der Bedeutung „allgemein, allgemein verbreitet oder all- ganze Erdkreis eines tiefen Friedens erfreuen dürfen. Unter ihnen sind gemein gültig‘‘ nachweisbar ist. Oikoumene kommt 15 mal im ie Christen nur ein über die Oikumene zerstreut lebender kleiner Teil NT vor, während „katholikos‘“ noch fehlt. Die griechische Bibel- der Menschheit. Aber die christliche Gemeinde ist sich durchaus ihrer übersetzung hat Oikoumene als Aequivälent für hebräisches inheit in der Zerstreuung über den Erdkreis bewußt, wie uns die Klein- tebel, ’&r&z und andere weniger gebräuchliche Worte übernom- asiaten Ignatius von Antiochien und Polykarp v. Smyrna bezeugen, wenn men. Von etwa drei Dutzend Stellen fallen je ein Dutzend auf sie beide Begriffe auf ihre Kirche beziehen. Smyrn. 8,2: wo Christus Jesaja und Psalmen. Das Neue Testament hat somit eine doppelte ist, ist katholische Kirche. Mart: Pol. 8, 1 ist von der ganzen über den Traditionsreihe vor sich: die profane und die alttestamentliche, rdkreis verbreiteten katholischen Kirche die Rede. Polykarp (Mart. 16; 2) ist als Ortsbischof „Bischof der katholischen Kirche in Smyrna“‘, und beide kommen auch in ihm vor. und Mart. 19, 2 wird Jesus Christus als Hirte der über den Erdkreis ver- Ursprünglich ist Oikoumene ein geographischer Begriff und um- reiteten katholischen Kirche bezeichnet. Diese Einsicht existiert in Klein- schreibt die bewohnte Erde im Gegensatz zur Wüste (so auch im AT und bei Philon), dann umfaßt es die auf diesem Erdkreis wohnende Kultur- sien in der 1. Hälfte des 2. Jahrhunderts, und ihr Grundgedanke wird, Wie wir später noch sehen werden, von dem }Bekannten des Polykarp menschheit im Gegensatz zum Randgebiet, wo die Barbaren wohnen. Irenäus nach Gallien übertragen. „Oikoumene‘“ ist dann die Welt gebildeten Griechentums, bezeichnet aber späterhin das römische Imperium, dessen politische Bedeutung die Es zeugt von einem Gefühl der Überlegenheit der neuen christlichen Griechen echon vor den Römern deutlich erfaßten. Auch an Zeugnissen Lehre über jüdische Gesetzlichkeit und griechische Philosophie, wenn für die politische Bedeutung fehlt es nicht. Bei Josephus bellum I 633 lemens v. Alexandrien Strom. VI 167,3 schreibt: das Wort unseres und in griechischen Inschriften wird der römische Kaiser als Vorsteher, ehrers blieb nicht nur in Judäa allein, wie die Philosophie in Hellas Retter oder Wohltäter der „Oikoumene‘“ bezeichnet, das Eigenschafts- lieb, sondern ergoß sich über den ganz en Erdkreis. Sein Schüler Origenes (de princ. IV 1,5) benutzt Psalm 45, 1—3 als Beweismittel dafür, daß wort oikumenisch findet sich in der Bedeutung „das römische Reich be- esus in einem Jahr und wenigen Monaten den Erdkreis mit seiner Lehre treffend‘“ bei Preisigke II 163 f. Im NT bezeichnet „Oikoumene‘‘ die be- ]Jus Röm, 1, 8 über den Glau- wohnte Erde oder den Erdkreis in Luk. 4,5; Römer 10, 18 (hier Zitat erfüllt habe. Man vergleiche dazu, was Pau chnender ‚Weise , Kosmos‘‘, Das aus Septuaginta); in Hebräer 1,6, ebenso in Apg.17,31 und Apok. 12,9 en der Römer sagt. Dort steht bezei tet es soviel wie „Kosmos‘‘ im johanneischen Sinne, d.h. die Welt Wort „Oikoumene“ kommt bei Paulus ni cht vor. Die hier ausgedrückte Meinung findet sich weiterhin bei altkirchlichen S chriftauslegern und ist *) Eine Geschichte der ökumenischen Bewegung echrieben Ruth an Beispielen aus der verdienstlichen Sammlung von Jos, ef Reuss zu er- Ro use und Stephan Ch. Neill. Sie erschien englisch 1954 in.London, heben®:; Apollinaris von Laodicea (Nr. 122 zu Matth. 24, 5—14) findet in eine deu e Mt. 24 zwei Vollendungen der Weltz eit ausgesagt: eine für Jerusalem unter dem Tit bersetzung in zwei Bänden in Göttingen 1957 und 1958 In Mt. 24, 26 sollen die „Gemächer‘ Besprechung v el: Geschichte der ökumenischen Bewegung 1517—1948, und eine für den ganzen Erdkreis, e die bewo| hnte Erde bezeichnen (Nr. 124). Von on Arno Lehmann, Theologische Literaturzeitung 1958, im Gegensatz zur Wüst Sp. 270—272 und ı 959, Sp. 58—60. Im Anhang 1 dieses Werkes der Höhe des Berges wä Izte sich das Missionswort über die bewohnte geht Visser’t Hooft sieben Verwendungen des Wortes ökumenisch nach. Erde (Nr. 151 zu Mt. 28, 16—19). Ähnli che Gedanken bei Photius: Er hat außerdem eine Schrift geschrieben: The Meaning of Ecumenical, Christus sät den Samen in die Oikoumene (Nr. 5 6; in Mt. 13,38 steht London 1953; de utsch ers: chienen Stuttgart 1954 unter dem Titel: Der noch „Kosmos‘‘). Das Gleichnis vom Sauerteig gibt Anlaß zur Schilde- Sinn des Wortes „Ökum enisch‘“. Arno Lehmann wünscht als Re nt, „daß es unter uns zuU einem sinnvolleren Gebrauch der allzuleicht über- - TOn 5) Vel. den Artikel Oikoumene von O. Michel, Kittel V, S, 159 strapazierten Vokabel käme‘‘, Da unsere obige Untersuchung das Wechsel- verhältnis von ökumenisch und katholisch aus den Quellen behandelt, %) Josef Reues: Matthäus-Kommentare aus der Griechische S n Kirée konnte auf diese Literatur nicht ausführlich eingegangen werden. (TU 61. Band), Berlin 1957. 11 Theoldgische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 12 rung, wie das Wort der Verkündigung die bewohnte Erde durchlief ganges noch an Beispielen erweisen wollen, seine Anwendung auf (Nr. 61 zu Mt. 13, 24—52). Der im Tempel gespaltene Vorhang soll an- die großen seit Konstantin einberufenen allgemeinen Synoden. zeigen, daß der neue Bund bis an die äußersten Enden des Erdkreises So kann z.B. die VI. ökumenische Synode zu Konstantinopel in laufe und den Gesetzesdienst aufhebe (Nr. 94 zu Mt. 27, 51). ihrer 13, Sitzung vom 28. 3. 681 den Papst Honorius I. (625—638) we- Wir verstehen daher, wenn Cyrill (Nr. 112) die mit dem Wort des gen Häresie verurteilen, weil er mit dem gleichfalls verurteilten Patriar- Lebens betrauten Jünger Jesu ökumenische Lichtträger nennt (hier das sel- chen Sergius v. Konstantinopel (610—638) übereinstimmte und dessen tene Adjektiv ökumenisch, In Phil. 2,15 steht noch Kosmos). Aus gottlose Lehre bekräftigte (für diese und die folgenden Quellenbelege Mt. 13, 49—50 folgert Cyrill (Nr. 171), daß die durch Christus erfolgte vgl. Carl Mirbt: Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Berufung eine ökumenische ist. Diese Beispiele aus den altkirchlichen Katholizismus *1924. Die im Folgenden angegebenen Nummern beziehen Exegeten haben uns erwiesen, wie der Begriff der „Oikoumene‘ den im sich auf die Mirbtsche Sammlung). Papst Leo II, bestätigte die Beschlüsse NT noch vorhandenen Begriff des Kosmos verdrängt. Ein klassisches Bei- dieser Synode, die er Sancta Universalis et magna sexta synodus spiel dafür sei noch aus Methodius v. Olympus (de resurrectione II 24. 5) nennt (Quellen Nr. 220 u, 221). Universalis ist lateinische Übersetzung zitiert: Der Logos stieg hernieder auf die von uns bewohnte Erde und von oikoumenikos. Gregor I. (590—604), der sich einen servus servo- wurde Fleisch . . „Oikoumene‘ bedeutet hier wie „Kosmos‘“ bei Joh. rum Dei nannte, verwahrte sich noch entschieden dagegen, daß sich die dem Tod verfallene Menschheit. Das ergibt sich aus dem weiteren Bischof Johannes v. Konstantinopel als ökumenischen Patriarchen bezeich- Zusammenhang des Textes, nete. „Wäge bitte ab‘, ruft er ihm zu, „weil bei diesem unbesonnenen Anspruch der Friede der ganzen Kirche verwirrt und der über alle ge- Wenn die Exegeten der alten Kirche aus den Aposteln für meinsam ausgegossenen Gnade widersprochen wird‘‘. Sicher ist Petrus die Oikoumene ökumenische Zeugen machen, so läßt das den der erste der Apostel, ein Glied der heiligen und allgemeinen Kirche. Rückblick auf eine Entwicklung zu, welche aus den über die ganze Paulus, Andreas, Johannes — was sind sie anders, als Häupter einzelner Oikoumene verstreuten Kirchen die ökumenische Kirche erwach- Völker? und doch alle Glieder unter einem Haupt. Sie alle haben als sen ließ, so daß der ursprünglich profane Begriff sozusagen ver- Glieder den Leib Christi vollendet et nemo se unquam universalem kirchlicht wird. Daß dieser Prozeß vornehmlich mit dem Wirken vocari voluit! Daraus folgt, daß die Vereinigung vieler oder aller Glieder der Kirche zu einer Synode eine ökumenische heißen kann, aber Konstantins zusammenhängt, ist nicht nur zu vermuten, sondern auch aus Quellenstücken zu belegen. Entscheidend ist für unsern ein einzelner Bischof darf diesen Titel nicht beanspruchen. Bleibt selbst der erste der Apostel Glied unter einem Haupte, welcher seiner Nach- Zusammenhang der Abschnitt Vita Constantini III 6 u. 7. Nach- folger dürfte sich da als ökumenisch bezeichnen? Durch die Initiative des dem Euseb schon im Index zu Eingang des 3. Buches seiner Vita ersten christlichen Kaisers sind ökumenische Synoden entstanden, die die Synode von Nicaea als ökumenische bezeichnet hat (eol auch diesen Titel weiterhin tragen, sofern Kaiser sie einberufen und ihre Beschlüsse als Staatsgesetze verkünden. Die drei Kaiser Valentini- OlxovuEVIXNS OUVÖOdOU xal Ö760wy &0VOv NaQNTAV E Theodosius und Arkadius drohen im Jahre 392 durch ein Ge- E&nloxon0l), : sagt er in seiner Darstellung (Kap. 5 u. 6), daß die setz jedem die Deportation an, der den katholischen Glauben und das Lehre des Arius, wie die Differenzen in der Feier des Osterfestes, Volk verwirrt (Deportatione dignus est, qui ....... et fidem einen Zwiespalt in der Kirche hervorriefen, den nur noch Gott catholicam turbet et populum. vgl. Mirbt 181). Justinian (527—565) durch sein Werkzeug Konstantin beheben konnte, weil der kirch- dekretiert über die Beschlüsse der vier großen Synoden von Nicaea, Kon- stantinopel, Ephesus und Chalcedon, daß sie als Lehrgesetze anzunehmen liche Streit beiden Parteien gleiche Aussichten bot. Konstantin sind, wie Heilige Schriften (Praedictarum enim quattuor synodorum glaubte einen Kampf gegen den unsichtbaren Feind, der die Kirche verwirrte, führen zu müssen, und — wörtlich übersetzt — „er dogmata sicut sanctas scripturas accipimus et regulas sicut hämmerte eine allgemeine Bischofskonferenz als Phalanx Gottes leges servamus, vgl. Mirbt 204). Der Kaiser erwartet, daß alle Priester des Erdkreises einmütig das unbefleckte Bekenntnis der Christen lehren zusammen‘‘, welche nun imstande war, dem unsichtbaren Ver- und jede Gelegenheit für eine Einwirkung von Häretikern fernhalten; wirrer der Kirche Gottes durch‘ ihre Beschlüsse wirksam entgegen denn es geht um Einheit und Reinheit der einen heiligen katholischen zu treten (IlI, 7). Der Herr der Oikoumene berief als Werkzeug und apostolischen Kirche Gottes, über die der Kaiser zu wachen hat (ebenda 205). Man darf aber nicht übersehen, daß wenige Zeit früher ottes eine ökumenische Synode. Nur so konnte die Einheit der Kirche gerettet werden. Heißt diese Kirche nun deshalb eine öku- Papst Hormisdas (514—523) die Behauptung aufstellt, das Wort des Herrn menische? Keinesfalls, dieser Titel bleibt auf die Synoden be- in Mt. 16, 18 f. sei durch Tatsachen erprobt quia in sede apostolica schränkt, und Konstantin verwendet ihn in amtlichen Schreiben immaculata est semper catholica servata religio(Mirbt 195). Der Bischof in Rom als Nachfolger Petri ist Hüter der reinen Lehre, die eine an die Kirchen auch nicht. In seinem Schreiben an die Kirch. n katholische sein muß und deren Gültigkeit die katholische Kirche garan- über das Osterfest — versandt nach der Synode von Nicaea — tiert. Daher schreibt Augustin: Ego vero evangelio non crederem, bezeichnet es der Kaiser als sein Bestreben, „daß bei den so nisi me catholicae ecclesiae commoveret auctoritas (Mirbt 156). Nicht der einzelne Bischof, die katholische d.h. allgemeine Kirche ist glücklichen Völkern der katholischen Kirche ein einziger Glaube v und eine aufrichtige Liebe und eine einmütige Verehrung des Autorität für den Glauben. Und sie hat diesen Glauben ja schon frühe allmächtigen Gottes bewahrt werde‘“ (Vita III 17). Eusebius in Gestalt von Bekenntnissen oder Symbolen formuliert, in denen auf selbst kann am Schluß des 3. Buches dankbar feststellen, daß durch die allgemeine Kirche ausdrücklich Bezug genommen wird, zwar noch nicht im altrömischen Taufbekenntnis aus der ersten Hälfte des 2. Jahr- Konstantins energisches Eingreifen „die Glieder des gemeinsamen hunderts, aber in einer jüngeren Fassung. Leibes geeint und durch Eintracht verbunden wurden‘‘, so daß Im Schreiben der Synode zu Arles an Bischof Sylvester von Rom nun gesagt werden kann: ‚„Einzig strahlte noch die katholische werden eingangs-die communis copula caritatis und die unitas matris Kirche Gottes, die sich wieder geeinigt hatte. Nirgends auf Erden ecclesiae catholicae hervorgehoben (im Jahre 316, vgl. Mirbt blieb noch eine Verbindung von Häretikern und Schismatikern Nr. 100). An das Glaubensbekenntnis von Nicaea wird eine Verurtei- lung der. Arianer angefügt mit dem Schlußsatz: Diese verwirft die katho- übrig‘“ (Möyn ıe n xadolıxn to0b Deob ExxAnola &s Eavınv lische Kirche (Mirbt 107). Etwa um 370 formuliert Optatus v. Mileve: OvVEOTQAUMEIN ÖlElaunEV, uNdauoD NS AlgeETIXOD GvoTH- ö Probavimus eam esse catholicam, quae sit in toto terrarum uatos uNÖL oXLOMATIKOD LeınOoUEVOV). orbe diffusa (Mirbt 129). Hier würden wir in einem griechischen Text Vor der feierlichen Einweihung der Grabeskirche in Jerusa- die Begriffe katholisch und oikoumene nebeneinander lesen. Ein Jahrzehnt später ordnen die Kaiser Gratian, Valentinianus II. und Theodosius an: lem ließ Konstantin auf einer Synode in Tyrus Streitigkeiten Wir wollen. daß alle Völker in der gleichen Religion verharren, welche schlichten, weil es „angemessen und unsern glücklichen Zeiten ganz entsprechend‘“ wäre, „wenn die katholische Kirche von der göttliche Apostel Petrus den Römern überliefert hat. Und nach kur- zer Angabe des trinitarischen Glaubens beginnt $ 1 des Gesetzes mit keiner Parteiung wüßte‘“ (IV 42). Für Konstantin und natürlich auch den Worten: Hanclegem sequentes christianorum catholicorum für seinen Biographen Eusebius ist die große christliche Kirche in nomen jubemus amplecti, reliqguos vero dementes vesanosque seinem Reiche eine katholische. Und das bleibt auch so, als der judicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere ...... Es gibt Kaiser, welcher „die äußersten Länder an beiden Enden des Erd- also in diesem Reiche in Zukunft nur noch katholische Christen und Häretiker, welche als wahnsinnig anzusehen sind und alle Folgen ihrer E kreises beherrschte‘“, sein ganzes Kaiserreich unter seine 3 Söhne teilte (IV 51 ©5 05y Exateowv @y Käxowv ıms Sins Abweichung vom rechten Glauben zu tragen haben (Mirbt 134). Entsprechend bekennt man sich im Nicaeno-Constantinopolitanum olxovu&ns E&xodrteı, ıV UMNAOOY NS Baoılelas &oxhV zur einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche. Kurz vor 400 zo(0lv . Sıa naoly). Der ökumenischen Herrschaft des Kaisers ist die eine katholische Kirche zugeordnet, und der Be- erklärt die 4. Synode zu Karthago, daß niemand, der außerhalb der ka- tholischen Kirche stehe, gerettet werde (Mirbt 142). Das alles entspricht griff ökumenisch findet, wie wir zum Schluß dieses Gedanken- der klassischen Definition des Vincenz v, Lerinum, in der katholischen 13 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 i 14 Kirche sei sehr dafür Sorge zu tragen, daß wir das festhalten, was über- eine Christus-gemäße Philosophie. Mit Christi Auferstehung ist dann all, was immer und was von allen geglaubt worden ist (in ipsa item eine allgemeine Bewegung und Verwandlung entstanden (VI 47, 1 catholica ecclesia magnopere curandum est ut it teneamus, xadolıxn ıc xlynoıWg xal MetAdeoıs). Gottes „katholische‘““ Vorsehung quod ubique, quod semper, qJuod ab omnibus creditum est; hoc und tatkräftige Wirkung (xadolıx4 t00 dE0D RLdvoLa Xal dpaorıxy est.etenim vere proprieque catholicum, vg], Mirbt 167). Das lange &vtoysıa) gehören zusammen (VI 148, 6). Symbolum Athanasianum (nach 450) beschließt sein Bekenntnis mit dem Dieser katholischen Wirksamkeit Gottes und seines Logos gleichen Gedanken wie die 4. Synode von Karthago: Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, entspringt nun als Frucht auf Erden die katholische. Kirche. salvus esse non poterit (vgl. Mirbt 184). Menschliche Sekten, die den falschen Schlüssel zu der Tür des Reiches Gottes haben, sind jünger als die katholische Kirche. Diese eine katholische Kirche zerbricht im Juli 1054 mit der Daraus ist der Schluß zu ziehen: es gibt nur eine alte Kirche, Exkommunikation des Patriarchen Michael Caerularius v. Kon- stantinopel. Es ist hier nicht der Ort, alle gegen diesen Patriar- Welche als die wahre anzusprechen ist (vgl. VII 106,3; 107, 3 chen erhobenen Vorwürfe aufzuführen, nur einer ist uns wichtig. u. 5). Wer somit aus Eigenliebe Teile für das Ganze nimmt und das Dienende als Herrn und Führer ehrt, täuscht sich in der Wahr- weil er den Schlußstrich unter eine Entwicklung zieht, vor der heit (VI 57, 1). Wahrheit gibt es nur in der einen alten katho- schon Papst Gregor I. gewarnt hatte: In tantum, ut in filiis suis anathematicasset sedem apostolicam, contra quam se lischen Kirche, in welcher alle nach Gottes Vorsehung berufenen adhuc scribit oecumenicum patriarcham! (Mirbt 269) Frommen vereinigt werden. Eine feste Traditionskette von Christus und den Aposteln her erlaubt die Ausscheidung eigen- Trotz gemeinsamer Glaubensbekenntnisse und gemeinsamer Williger Häretiker. Ihre Lehre ist Menschenwerk, entspringt der großer Synoden der ersten 8 Jahrhunderte, welche mit Fug und Recht ökumenische hießen, zerbricht im Jahre 1054 die Einheit Eigenliebe und kann als Teilerkenntnis nicht mit der allgemeinen Wahrheit gleichgesetzt werden. der Kirche, nicht zuletzt durch den Anspruch eines Patriarchen, Auf diese feste Tradition der Lehre in der einen Kirche hat welchen der Nachfolger auf dem Stuhle Petri zurückweisen muß. So wird der ökumenische Gedanke, den Konstantin und gseine auch Irenaeus mit Energie hingewiesen (I 10,2 u. IV 33, 8), und Bischof Kornelius v. Rom (251—253) prägte die Formel: nec Nachfolger entwickelten, durch falschen Machtanspruch, d. h. enim ignoramus unum Deum esse et unum Christum esse durch Übertragung politischen Denkens in den kirchlichen Raum, der Einheit der Kirche zum Verhängnis. dominum quem confessi sumus, unum sanctum spiritum, unum episcopum in catholica esse debere (Mirbt Nr. 65). Diese Formel liest sich wie ein weiter ausgestalteter Kommentar I zu jener oben zitierten Ignatiusstelle. Cyprian (55. Brief an /An- Es ist nun an der Zeit, die Entwicklung des Begriffs „katho- tonianus) lehrt ebenfalls: Keiner ist Christ, welcher nicht in lisch‘““ zu verfolgen. Katholikos gleich katholisch kommt seit Christi Kirche ist. Wie von Christus eine über die ganze Welt Aristoteles in der Bedeutung „allgemein, allgemein verbreitet in in viele Glieder geteilte Kirche stammt, so gibt es einen Epi- oder allgemein gültig‘“ vor, fehlt aber in der Septuaginta und im Skopat, zerstreut aber einträchtig. Folglich.können Spaltungen NT noch ganz. Ein einziges Mal blitzt dieses Wort bei den apo- urch Einsetzung weiterer Bischöfe oder eine Abspaltung von der stolischen Vätern auf: im Brief des Ignatius an die Smyrnäer 8, 2: Gesamtkirche durch häretisches Verhalten eines Bischofs nicht WOo sich der Bischof zeigt, dort soll die Menge sein, gleich wie geduldet werden, weil damit die eine katholische Kirche gespal- ten und die Wahrheit der Tradition gefährdet wird. Ein Muster- dort die gesamte Kirche ist, wo auch immer Christus ist (&7x0v äv arı 6 Enloxonos, E&xtT tO miNdos Kotw; doneo Enov beispiel dafür ist Paul von Samosata und die Entscheidung des . aisers Aurelian. Eine Synode von Antiochien schloß den der ävy j Xow0rös "Incodc, &xet H xadolıxh &xxinola). Katho- etzerei überführten Paul von Samosata „aus der unter dem lisch und bischöflich, Christus und die Kirche gehören zueinander. immel verbreiteten katholischen Kirche aus‘“. In einem Schrei- Wie der Bischof den Christus, so vertritt der Rat der Ältesten die Apostel. Wie Christus dem Vater folgt, soll die Gemeinde en an Bischof Dionysius von Rom und Bischof Maximus von dem Bischof folgen, den AÄltestenrat aber lexandrien, welches abschriftlich in alle Provinzen versandt achten. Alles, den Aposteln gleich- Wird, empfängt die gesamte Christenheit Kunde von dem Ver- was in der Gemeinde geschieht, ist nur gewiß, fest alten dieses Häretikers und der Notwendigkeit dieses Beschlus- und Gott angenehm, wenn es der Bischof prüfte und als bewährt erfand. Diese katholische Deutung der Gemeinde gleich Kirche Ses, Hier ist die Adresse dieses Schreibens von Bedeutung: dem findet sich in Kleinasien im 1. Viertel des 2. Jahrhunderts, wo- ionysius und Maximus und allen unsern Gehilfen auf dem Erd- Teis (zois ar p olxovutıny näcw ovÄlsır0ovOyols), bei die zeitliche Reihenfolge Apostel:Bischof neben der Rang- ordnung Christus:Bischof, Apostel:Ältestenrat bezeichnend ist; Bischöfen und Presbytern und Diakonen und der ganzen katho- denn daß das Apostelkollegium älter ist als das Bischofsamt, leidet ischen Kirche unter dem Himmel (xal xzdon ürno tOöv odoavör keinen Zweifel. xadolıx Euxhnola). Hier sind die beiden Begriffe unseres Dafür gibt es vom NT an durch die Tradition der Kirchenväter emas aufs beste vereint. Alle Bischöfe, Presbyter und Diakone mancherlei Quellenhinweise (z.B. Irenäus III 3, 1—3. Eusebius Kg. III des Erdkreises eind die verantwortlichen Leiter der katholischen 2u. 4u.22 V 6). Bei den Apologeten findet dieser Gedanke keine frucht- irche unter dem Himmel, und diese Kirche ist über den ganzen bare Entfaltung. Justin spricht im Dialogus 81,4 von der allgemeinen Auferstehung und dem KGericht (xadolıx4 dvdortaoıs al %ol0is) rdkreis ausgebreitet. Paul von Samosata wird weder wegen sei- nes anmaßenden Auftretens noch wegen seines auf zweifelhafte unter Hinweis auf Luk, 20, 35f. Im Dialogus 102,4 hebt er hervor, eise erworbenen Reichtums zur Rechenschaft gezogen. Darüber daß Gott Engel und Menschen mit freier Möglichkeit, freier Entscheidung zu urteilen stehe einer Kirche nicht zu, aus der sich der Ange- schuf, dieser aber durch allgemeine und begrenzte Gerichte Schranken ; Setzte (xadolıxas xal uEDIXAS XOloELGS Enoleı). agte durch seinen Abfall von der Glaubensregel selbst aus- Das ist alles, was die Apologeten zum Begriff des Katholischen zu geschlossen habe. Mit einem Manne, der kein katholisches Den- leten haben, erst bei Clemens Alexandrinus findet sich reichere Aus- te, ken mehr hat (go6rnua xadolıx6v), der das Geheimnis der Heiligen G e von den ersten Aposteln in Jerusalem mit Zustimmung des Kirche preisgab und mit echmutziger Häresie prahlte, verhandelt Paulus besor istes an die Gemeinde in Antiochien gerichtete und von gte Schreiben ist ein katholisch man nicht mehr (vgl. Euseb Kg. VII 30,7 + 16). Die Synode verbindli <hes Sch er Brief, d.h. ein allgemein sieht sich nur veranlaßt, dem Unbelehrbaren sein Bischofsamt zu wichtigen Gedan riftstück (Stromata IV 97,3). Weiter finden wir den Ankunft des He ila ken: die Juden haben das Gesetz, die Griechen bis zur nehmen und — mit Gottes Fügung, wie man überzeugt ist — statt ndes in der Welt ihre Philosophie, von da ab gilt die seiner einen anderen Bischof für die katholische Kirche einzuset- allgemeine Berufu: ng (% %ARoıs 7 *adolıxn), zu welcher der eine, den zen. Daß Paul von Samosata den Kaiser Beschwerde führend an- Hellenen und Ba tbaren gemeinsame Gott, mehr noch der Gott des gan- zen Geschlechtes der Menschen durch eine n Herrn ein gerechtes Eigen- rief, ohne allerdings bei ihm Gehör zu finden, ist nach Eusebs tumsvolk zusammenführt gemäß der Gla ubenslehre (VI 159, 9). Der Ansicht eine Schande. Die Kirche des Jahres 272 weiß wohl noch Begriff katholisch im Sinn um 1, Kor. 6, 1ı ff. Ganz anders liegt nun die Situation für.den wird auf das vormenschliche des allgemein Gültigen und Verbindlichen Wirken des L Kirchenhistoriker Eusebius, der nicht Quellen ausschreibt, sondern in VI 67,1 ausführt: der kath ogos bezogen, wenn Clemens losophie als „heimische Diath olikos Logos habe den Griechen die Phi- die Situation seiner eigenen Zeit darstellt. Bei ihm findet die eke‘“ gespendet, d.h. als Unterlage für Glaubensaussage des Clemens (Stromata VII 107, 3) ?hre prak- 45 Theologische Liter:.turzeitung 1960 Nr. 1 16 tische Verwirklichung durch die Taten des von ihm hoch verehrten extra quam nec salus est nec remissio peccatorum AD Konstantin. Zum Osterstreit hatte der Kaiser geschrieben (vita und ihm die Schlußworte hinzufügt: Porro subesse Romano ponti- III, 18), es sei ein Frevel, wenn sich bei einem solchen Fest der fici omni humanae creaturae declaramus 000000 et pronuncia- mus omnino esse de necessitate salutis. Dieser Anspruch — von Gottesverehrung ein Zwiespalt zeige; „denn nur einen Tag unserer Befreiung, d.i. den Tag seines heiligsten Leidens, hat Clemens V. am 1. 2. 1306 für Frankreich außer Kraft gesetz#w— ließ all- uns unser Herr überliefert. Er hat gewollt, daß seine katholische mählich den Synodalgedanken wieder groß werden, In ihrer Sessio V (6. 4. 1415) formuliert ihn die Versammlung von Konstanz: Haec Kirche nur eine sei, deren Glieder, mögen sie auch in noch so sancta synodus Constantiensis ......... primo declarat, quod viele und unterschiedliche Orte zerstreut sein, dennoch von einem ipsa in spiritu sancto legitime congregata, concilium generale faciens et ecclesiam catholicam repraesentans, potestatem a Geist, d. h. dem göttlichen Willen genährt werden. Demnach ist es auch recht und billig, wenn die Versammlungsstätten der Christo immediate habet, cui quilibet, cujuscunque status vel Häretiker geschlossen und ohne allen Verzug der katholischen dignitatis, etiamsi papalis existat obedire tenetur in his, quae pertinent ad fidem (Mirbt 392). Die unmittelbar von Christus Kirche übergeben werden‘“ (vita III, 65). Und wo wieder Zwie- abgeleitete Vollmacht in Glaubensdingen schaltet den Anspruch des Papstes tracht auftritt, muß sie alsbald dadurch behoben werden, daß man aus, Das Konzil repräsentiert die katholische Kirche. Diese Auffasung wird auf einer Synode die irrenden Brüder zurechtbringt (vita IV, 42); auch vom Baseler Konzil in seiner 33. Sitzung vom 16. 5. 1439 mit den denn „es wäre wohl angemessen und unsern glücklichen Zeiten Worten bstätigt: verilas de potestate concilii generalis universa- ganz entsprechend, wenn die katholische Kirche ohne Parteiung lem ecclesiam repraesentantis supra papam et quemlibet wäre‘“‘. alterum, declarata per Constantiense et hoc Basileense gene- ralia concilia, est veritas fidei catholicae, Zur katholischen Wahr- Die Oikoumene ist damals denkbar weit ausgebreitet. Bri- heit gehört auch, daß der Papst dieses Generalkonzil ohne seine Zu- tanien im Westen und Indien im Osten haben Konstantin als un- stimmung weder auflösen noch vertagen noch verlegen kann. Wer diesen als Häretiker umschränkten Herrscher und Kaiser anerkannt und ihm durch beiden Wahrheiten widerstrebt, ist einzuschätzen kostbare Geschenke gehuldigt (vita IV 50). Zu solcher Oikou- (Mirbt 399). Es ist bei der Gelegenheit daran zu erinnern, daß Papst mene gehört die Einheit der katholischen Kirche, als den glück- Eugen IV., abgesetzt durch das Baseler Konzil, welches einen Gegen- papst wählte, in seiner Bedrängnis eine Union mit der östlichen Kirche lichen Zeiten entsprechend. Daß diese Kirche nach Niederringung zustande brachte (Bulle Laetentur coeli vom 6. 7. 1439). In ihr kamen der Häretiker als einzige erstrahlte — „von diesem einzigartigen und herrlichen Erfolg konnte von allen, die je, gelebt haben, die alten Machtansprüche des Papsttums noch einmal stark zum Ausdruck: der Nachfolger Petri, Stellvertreter Christi, Haupt der gesamten Kirche, allein der Gott so teure Kaiser sich die Ursache zuschreiben‘‘ Vater und Lehrer aller Christen hat die Vollmacht, die gesamte Kirche (III 66 letzter Satz). So greift das Reich, welches Ordnung schaf- zu lenken, wie es in den Akten der ökumenischen Konzilien festgelegt fen soll auf Erden, um mit Luther zu reden, ständig in das Reich ist. Die alte Ordnung soll wieder hergestellt werden, laut welcher der ein, welches fromm macht. Diese Synthese ist möglich durch den Patriarch von Konstantinopel hinter dem sanctissimus Romanus pontifex Gedanken eines Gottesgnadentums des Kaisers, der von der rangiert. Ihnen beiden folgen dann die Bischöfe von Alexandrien, An- Theologie als Werkzeug Gottes für die Einigung der durch Spai- tiochien und Jerusalem im Range (Mirbt 400). Papst Eugens IV. Macht- anspruch geht auch aus der Bulle Cantate Domino vom 4. 2. 1441 her- tungen bedrohten Kirche angesehen wird, während ihn politische vor. Dort heißt es: 1.) Alle, die nicht in der katholischen Kirche sind Gründe bestimmen, mit Hilfe kirchlicher Synoden und daraus (Juden, Häretiker und Schismatiker), können nicht an der ewigen Selig- folgenden staatlichen Verordnungen diese Einheit zu erwirken. keit teilhaben. 2.) Niemand, und tue er noch soviel gute Werke, ja, Der Einheit der Oikoumene muß die Einheit der Kirche ent- vergieße er sein Blut für den Namen Christi, kann gerettet werden nisi S sprechen, nur so ist sie katholisch. Man darf Konstantin dabei in catholicqe ecclesiae gremio et unitate permanserit (Mirbt 402). wohl zugute halten, daß er der Überzeugung war, diese Einheit In einem Brief an Papst Leo X. vom 6. 9. 1520 hat Luther sei der Wille des Heilandes (vita III 18). Was bei ihm noch als bemerkt: St. Bernhards Buch „sollten billig alle Päpste auswendig einzigartige Zeitenwende von einem Mann wie Eusebius empfun- kennen‘“ (W.A. VII 10). Hätten die Päpste der Reformationszeit en wird, das wird unter Konstantins Nachfolgern Herrscherrecht mehr nach der Weise des Petrus als des Konstantin gelebt, wäre und nüchterne Tradition, welche sich in Dekreten ausdrückt. Nur am Ende die reformatorische Bewegung Luthers innerhalb der ka- wenige der Nachfolger Konstantins haben wohl ein solches tholischen Kirche aufgefangen worden. So aber trat neben die Sendungsbewußtsein gehabt, wie er es besessen haben muß, selbst west-Östliche eine nord-südliche Kirchenspaltung, d.h. die rö- wenn man dem Theologen Eusebius manches zugute hält. misch-katholische Kirche mußte sich gegen neue Häretiker ab- Nach der Spaltung im Jahre 1054 kann sich der Anspruch der grenzen. Die Formulierungen in den Akten der damaligen Zeit lateinischen Kirche als der katholischen dann ungehindert Jlassen die unterschiedliche Einstellung erkennen. Sprechen die entfalten, wenn überragende Päpste dem römischen. Anspruch Ausdruck Juristen von Catholici und Augustanae confessionis subditi verleihen. Ein Musterbeispiel scheint uns der Dictatus Papae Gregors VII. (neben beide treten später noch die Reformati), so stellt Papst zu sein mit seinen gehämmerten Eingangssätzen, welche man am besten im Urtext wiedergibt, 1.) Quod Romana ecclesia a solo domino Innocenz X. in seiner Protestbulle gegen den westfälischen Frie- den vom 20. 11. 1648 der religio catholica die haeretici sit fundata. 2.) Quod solus Romanus pontifex jure dicatur uni- versalis. 3.) Quod ille solus possit deponere episcopos vel re- Augustanae confessionis gegenüber (Mirbt 529). Immerhin conciliare. Dazu die späteren Sätze 16.) Quod nulla synodus absque betrachtet er die Anhänger Luthers und der Reformatoren als praecepto ejus debet generalis vocari. 22.) Quod Romana eine Konfession, wie das auch staatsrechtlich seit langem festge- ecclesia nunquam erravit nec in perpetuum Scriptura testante errabit. 26.) Quod catholicus non habeatur, qui non concordat legt war. Zwar heißt es in einer Entscheidung der Rota Romana Romanae ecclesiae, vom 5. 12. 1696, Mischehen seien möglich in Gegenden, in denen Hier ist der Begriff des Katholischen ein- Katholiken mit Häretikern vermischt lebten, aber es wird der geschränkt auf die vom Papst gelenkte römische Kirche. Wenn der Papst dennoch als universalis gelten will, kann das real gesehen nur als ein vernünftige Grundsatz aufgestellt, der sogar im 20. Jahrhundert Anspruch aufgefaßt werden (vgl. Mirbt 278). Für Gregor VIL. steht nicht selbstverständlich ist: Ad contrahendum matrimonium .e......... requiritur solum paritas baptismi, non fidei übrigens fest (siehe das Schreiben an Hermann von Metz), daß schon die Heiligen Väter mit großer Ehrerbietung die heilige römische Kirche ihre (Mirbt 537). allgemeine Mutter genannt haben (vgl. Mirbt 297). Etwa 60 Jahre epä- Die Situation des Zusammenlebens der verschiedenen Gläu- ter entwickelte Bernhard von Clairvaux gegenüber Papst Eugen III. ein ganz anderes Ideal. In seiner Prachtentfaltung sei Eugen III. nicht Petrus bigen in fürstlichen Kleinstaaten erfordert die Duldsamkeit. Ganz davon abgesehen, daß die Männer der Reformation den Zu- gefolgt, sondern eher Konstantin! Der folgende wichtige Gedanke muß sammenhang mit der echten katholischen Tradition keineswegs wieder in seinem präzisen lateinischen Urtext geboten werden: COonsi- deres ante omnia sanctam Romanam ecclesiam, cui Deo auctore aufgeben wollten, wie Luthers eben zitiertes Wort lehrt. Ange- praees, ecclesiarum matrem esse, non dominam; te vero non griffen werden die Machtansprüche des Papstes und seiner mit dominum ‚episcoporum sed unum eX ipsis; porro fratrem dili- ihm identifizierten Kirche, aber nicht der allgemein christliche gentium Deum et participem timentium eum, Hier wird der Geist Glaube, wie er in den großen Konzilien von Nicaea bis Ephesus eines Ignatius und Cyprian wieder lebendig, Von ihm hat ein Bonifa- formuliert worden ist. Die Artikel VII und VIII der Apologie tius VIIL. wenig verspürt, wenn er in Sseiner berühmten Bulle vom weisen aus neutestamentlichen Briefstellen und alten Kirchen- 18. 11. 1302 Kirche und Papst derart in eins setzt, daß er in seinem schriftstellern nach, daß die auf Christus gegründete und mit dem Eingangssatz sagt: Unam sanctam ecclesiam catholicam et ipsam Heiligen Geist begabte Kirche die rechte Kirche ist. Es geht den apostolicam urgente fide credere cogimur et tenere 17 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 vn 18 sten und Kirchen zu dienen“ (Mirbt 733). Döllingers Pessimismus Reformatoren um die ecclesia Christi, in der man Vergebung der Sünden empfängt, aber nicht um . jenes regnum pontificium, (er schreibt: ich habe durchaus keine Hoffnung, daß irgend etwas welches den Papst zum dominus totius orbis terrarum, OM- im Großen und Wesentlichen gut gemacht werde) hat sich in den nächsten Jahrzehnten erfüllt. Wenn man Z. B. die Ehereform nium regnorum mundl, omnium rerum privatarum et Pius X. für Deutschland ansieht (Mirbt 650), oder Benedikts XV, publicarum machen will, weil er angeblich über beide Schwerter, ereinigungen der „Akatholiken‘“‘ das geistliche und das weltliche verfügt. Im Artikel XIV derselben Warnung vor Teilnahme an V Apologie De ordine ecclesiastico wird (deutlicher im deutschen (aus dem Jahre 1920), oder Kar dinal von Faulhabers Anweisung als im lateinischen Text) gesagt, daß man bereit sei, „alte Kirchen- über die seelsorgerliche Behandlung der Mischehen vom 7. 1. 1923, so wird man darin keine Spuren einer Annäherung erblicken dür- ordnung und der Bischöfe Regiment, das man nennet canonicam fen. Dient z.B. von Faulhabers Satz einer heute in der ganzen politiam helfen zu erhalten, so die Bischöfe unsere Lehre dulden und unsere Priester annehmen wollen‘“, Wenn die Katholiken Welt der Christenheit entfachten Sehnsucht nach Verständigung: statt dessen die anders Denkenden verfolgen, mögen sie vor Gott „Die Überzeugung, daß die ewige Seligkeit von der Verbindung verantworten, daß sie die Kirche durch ihre Tyrannei zerreißen. mit Christus und mit der a Is wahr erkannten Kirche abhängt und Kirche ist da, wo recht gelehrt und die Sakramente recht ver- daß Christus nur eine Kirche gestiftet hat, mit der kein anderes 1lt werden darf, muß waltet werden. Das glauben die Reformatoren zu tun, daher sagen Religionsbekenntnis auf gleiche Stufe geste sie: Nostrae conscienliae hac in re nihil habent periculi, den jugendlichen Herzen a Is köstlichstes Erbgut mit ins Leben ge- quia, cum sciamus confessionem nostram veram, piam et geben werden‘‘? catholicam esse, non debemus approbare saevitiam isto- Wir fühlen heute den Abstand von dieser Anweisung aus rum, qui hanc doctrinam persequuntur, d.h. also, wir haben dem Jahre 1923. Uns trennt ein zweiter Weltkrieg von dieser Zeit für unser Bekenntnis keinerlei Sorge, erklären die Reformatoren mit seinen vielfältigen Auswirkungen, die im einzelnen zu be- da, weil es katholisch ist. Es soll also gar nicht ein Austritt aus schreiben hier nicht angeht, nur soviel sei gesagt: anstelle der der katholischen Kirche erfolgen, sondern um das rechte Bekennt- mittelmeerländischen Oikoumene ist die Welt als eine sich ent- nis in ihr gerungen werden. Aber die verständigungsbereiten Ver- Wickelnde Einheit getreten. Das 20. Jahrhundert kennt keinen treter der Reformation fühlten sich aus der Kirche ihrer Zeit Konstantin mehr, dazu ist die Weltlage viel zu kompliziert. Es herausgedrängt. Und sie mußten von den Vertretern der alten ann also nur versucht werden — und solche Versuche liegen aus Kirche notwendig herausgedrängt werden, wenn die Zugehörig- der Jetzten Zeit vor — daß die griechisch-orthodoxe Welt mit keit zur ecclesia Romana eine Anerkennung jenes regnum pontificium bedeuten sollte. Unter dem Druck der Konzilien em protestantischen Weltkirchenrat Fühlung aufnimmt, daß die römisch-katholische Kirche gleichfalls einen Kontakt mit . den hatte Eugen IV. bloß von der Einheit der katholischen Kirche, Kirchen des Ostens erstrebt. Der neue Papst plant ein ökumeni- aber nicht von der Unterordnung unter den römischen Bischof sches Konzil. Metropolit Nikolai hat in einer Ansprache vor der gesprochen, gewiß beklagte Innocenz X., daß den Häretikern der Moskauer Theologischen Akademie („Die Orthodoxie und die Augustana freie Religionsübung zuerkannt sei, weil er darin ein® gegenwärtige Welt‘“) die Bereitschaft seiner Kirche zum Ausdruck Beeinträchtigung alter Rechte der religio catholica, des divi- gebracht, mit Vertretern des ökumenischen Rates zusammen zu nus cultus und der sedes apostolica et Romana (man beachte treffen. Diese Zusammenkunft hat inı August 1958 in Utrecht die Reihenfolge) sehen muß. Aber er legt am Schluß seiner Bulle Stattgefunden und schon zu erfreulichen Ergebnissen geführt. vor Gott feierlich Protest dagegen ein. Um diesen Gedankengang „Wir fanden heraus, daß wir miteinander die christliche Sorge um bis in die neuste Zeit zu führen, sei an das bekannte Schreiben die Einheit der Christen und um die Sichtbarmachung ihrer Ein- vom 11. 10. 1873 erinnert, welches Papst Pius IX. an den deut- heit im Leben der Kirchen teilen.‘“ schen Kaiser Wilhelm I. richtete. Der Papst leitet seine Pflicht, In der Tat — die Christenheit der verschiedenen Weltkirchen auch denen, die nicht Katholiken sind, die Wahrheit zu sagen, Jäßt sich mit dem Glauben an die eine unsichtbare Kirche nicht von dem Anspruch ab: Jeder, welcher die Taufe empfangen hat, gehört in irgendeiner Beziehung oder auf irgendeine Weise dem mehr zufrieden stellen. Wenn einst ein Nietzsche gespottet hat, ie Christen müßten erlöster aussehen, wenn man ihrer Lehre Papste an (Mirbt 611). Man beachte: hier ist nicht von der ka- Glauben schenken wollte, so darf man heute sagen: Einiger mü tholischen Kirche als der Mutter aller, sondern vom Papste die ten diese Christen als ein Viertel der gesamten Menschheit den Rede. übrigen dreivierteln gegenüber dastehen, wenn sie anziehend Dieser Anspruch ist herzuleiten aus den Beschlüssen des Wirken wollen. Von katholischer Sicht aus hat gerade. Georg ünter Pius IX. abgehaltenen vatikanischen Konzils, wie sie in Koepgen” das Problem der Glaubensspaltung sehr ernst behan- der 4. Sitzung vom 18. Juli 1870 über die Kirche Christi dogma- delt. Er sagt zu unserm Thema: „Man m ag gegen den Katholizis- tisch formuliert worden sind (vgl. Mirbt 606). Dieses Konzil hat Mmus noch soviel einwenden, er habe seine die Abspaltung der Altkatholiken herbeigeführt. Sie hatte frei- man wird aber nicht daran Organisation und Macht auf dem römischen Recht aufgebaut, lich nicht entfernt die Folgen wie die Abspaltung der Reformation Vorbeisehen können, daß es sich hier um den einfache n Versuch des 16. Jahrhunderts, aber — wenn man nicht auf die Zahl und handelt, jenes Gebet Jesu (Joh. 17, 21) in die Tat umzusetzen, die Macht, sondern auf die Sache sieht, um die es geht — gegen die eine äußere Sichtbarkeit der Kirche voraussetzt, die auch dem „neue von der Kirche niemals anerkannte Lehren‘“ protestiert. ichtchristen als golche unmittelbar erkennbar sein muß.‘““ SO sind Die Altkatholiken wollten festhalten „an den allgemein aner- sich die Unterredner von Utrecht mit diesem katholischen Autor kannten dogmatischen Entscheidungen der Oekumenischen Syno- in einem wichtigen Anliegen einig. Aber Koepgen sagt weiter den der ungeteilten Kirche des 1. Jahrtausends‘. Sie verstehen mit Recht: „Die Stagnation des ökumenis chen Gesprächs und ihre Bewegung nicht nur als bloßen Protest gegen neue Dogmen. t, eondern an man- sondern als „die Rückkehr zu dem wahren Katholizismus der Handelns liegt nicht an mangelnder Einsich formation innerhaib gelnder Liebe. Zu jeder Reform und jeder Re alten, einen und ungeteilten Kirche, hinweg über die Verderb- der Kirche gehört immer eine große Liebe. Ei gentlich ist es schon nisse des papistisch-jesuitischen Kirchentums‘“ und als „Mahnruf ein Verstoß, wenn man von „Kirchen‘“ redet, weil Christus nur an an alle christlichen Gemeinschaften zur Einigung auf altchristli- „eine Kirche‘“ gedacht haben kann. Heilige wie Bernhard von em Grund‘ ‘ (Mirbt Nr. 732 u. 735). In seinem Brief an den n und Katharina.von Siena haben Pfarrer idmann zu Todtnau vom 18. 10. 1874, den man bei Clairvaux, Birgitta von Schwede aller Berücksicht; diese Liebe gehabt und den Pä psten bittere Wahrheiten gesagt, auch gung der damaligen Situation des Kulturkampfes Auch heute ist das Scheitern der Einigung w nter den Christen in te nicht ohne Bewegung lesen kann, sieht Ignaz von erster Linie dem Mangel an Liebe zuzuschreiben. Es war vielleicht Döllinger, daß qi e altkatholische Gemeinschaft eine dreifache Sendung zu er len h abe: neben den permanenten Protest gegen die größte Tragik im Leben Luthers, daß er und seine Gegner die Willkür in d diese Liebe nicht aufbringen konnten. Aber kann das für uns er Verfertigung neuer Glaubensartikel soll die jetzt noch als Entschuldigung dienen, daß auch wir sie nicht auf- Bemühung um eine vo n Irrwahn und Superstition gereinigte bringen? Die Polemik des 16. Jahrhunderts müßte durch eine Kirche treten als kl einer Anfang eines Friedenswerkes, weil ihr 3. Beruf darin bestehe, „als Werkzeug und Vermittlungsglied ?) Georg Koepgen: Die Brücke zwischen den Konfessionen, Eck- einer künftigen gro Be n Wiedervereinigung der getrennten Chri- hardt 1959, S. 12—19. 19 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 20 Irenik des 20. verdrängt werden.‘“ Koepgen sieht im Johannes- haben, den Kirchen des Westens viel zu sagen haben, steht außer evangelium und seiner Theologie eine Brücke zwischen den Kon- Frage. Es ist anzunehmen, daß in dieser Entwicklung, welche sich fessionen. Jedenfalls kann eine Verständigung nicht bei den schon deutlich abzeichnet, die bisherige Verwendung von „Ööku- Streitpunkten des 16. Jahrhunderts beginnen. Haben Petrus und menisch‘“ und „katholisch‘“ eich als unzulänglich erweisen wird, Paulus kirchenspaltend gewirkt, so möchte jetzt das Zeitalter zumal sie in dem heute üblichen Sprachgebrauch konfessionell des Johannes gekommen sein, auf das einst ein Schelling echon festgelegt ist. Man wird gut tun, an den Begriff des Kosmos im ahnungsvoll hingewiesen hat. Daß dabei die großen orthodoxen NT wieder anzuknüpfen, weil er am ehesten auch das heutige Kirchen des Ostens, welche sehr viel Gut der Urkirche gewahrt Weltverständnis einzuschließen vermag. Schrift und Tradition' Von Hans Engelland, Hamburg Niemand wächst ohne Tradition in sein Leben hinein, d.h. Haltung hinaus, die „nicht viel mehr als eine einzige, herbe und ohne eine vorgegebene, überlieferte Art zu denken und zu han- höchst einförmige Antithese“® gegenüber der Tradition war. deln. Das Kind atmet die geistige Atmosphäre der Familie un- mittelbar ein, in die es hineingeboren wird, und vollzieht ihre Il. Die biblische Überlieferung Lebensweise unwillkürlich nach, bis eines Tages — aus der Span- nung zwischen Tradition und Freiheit” — eine kritische Besinnung Die letzte Quelle der Frage nach der Heiligen Schrift und erwachen kann, die zu einem neuen, bewußten Ja oder zu einer, der Tradition ist die Verborgenheit Gottes, in der uns sein Zorn über den Abfall des Menschen begegnet. Es stand darum in seiner vielleicht sehr schmerzhaften Lösung führt. Doch auch dann, wenn der Mensch das Band zerschneidet, kann er die überkommene souveränen Freiheit, verborgen zu bleiben und den Menschen sei- Tradition nicht abstreifen wie ein Kleid oder sie einfach verges- nen Weg unter einem verschlossenen Himmel zuendegehen zu sen, sondern sie bricht aus seiner Vergangenheit immer wieder lassen oder sich ihm in einer bestimmten Weise kundzutun. Er hat die Weise des Redens gewählt und sich in das menschliche in seine Gegenwart ein, so daß die Auseinandersetzung nie ganz Wort herabgelassen. Diese Form des Redens bringt uns seine aufhört. Und er kann auch nicht ohne eine neue Tradition leben, die er an ihrer Stelle übernimmt oder neu schafft, denn er vermag Ferne zum Bewußtsein, daß wir die Unmittelbarkeit zu ihm ver- loren haben, und zugleich seine Kondeszendenz, denn durch das nicht gleichsam punktuell zu existieren, von Augenblick zu Reden läßt er sich in die Umgangsform herab, in der wir Men- Augenblick ohne einen Zusammenhang*. Wie ein Inhalt nicht schen einander geistig suchen, uns begegnen und uns verstehen. Ohne Form sein kann, 60 vermag er nicht ohne Tradition zu sein. Dadurch setzt er sich der Ohnmacht des menschlichen Wortes und Sie gehört zu seinem Leben‘*. allen Möglichkeiten des Mißverstehens aus, bis hin zu dem Miß- Tradition will gestalten. Darum ist sie der Erzfeind des verständnis, der hier redende Gott sei nur der mit sich selbst Chaos. Auch eine böse Tradition will gestalten. Selbst eine redende Mensch. So ist schon die Form des menschlichen Redens Gangsterbande existiert nur durch eine Lebensordnung und einen für Gott eine Selbstentäußerung, aber gerade eie macht die Tiefe Ehrenkodex, die streng eingehalten, überwacht und weiterüber- seines Ja mitten in seinem Nein offenbar. liefert werden. Und zwar lebt in jeder Tradition die Tendenz, Es gibt nur eine einzige Form des Redens Gottes, das nicht das Denken und Handeln in einer universalen Weise zu gestalten. schon selbst ein Überliefern ist: sein Reden in seinem ursprüng- Sie will dem Menschen zu einer Heimat werden, von der er sich lichen Vollzug, also etwa sein Zwiegespräch mit Jeremia in der in allen Fragen seines Lebens geführt und in der er sich geborgen Stunde der Berufung oder die Bergpredigt Jesu. Dieses Reden in weiß. Um dieses universalen Anspruches willen ringen die Tradi- seinem ursprünglichen Vollzug ist Offenbarung im eigentlichen tionen miteinander um die Zukunft und steht auch das Evange- Sinn, ihre Urgestalt. Wir nennen sie die Erst-Offenbarung. Außer lium in diesem Kampf. Es ist seine Existenzfrage, daß es aus den Menschen, die Gott oder Jesus in diesem ursprünglichen seiner Vergangenheit immer neu in die Gegenwart hinein über- Vollzug angeredet hat, ist sie niemandem zuteil geworden. So- liefert wird und hier lebengestaltend wirken und sich gegenüber bald Jeremia seine Berufung erzählt oder ein Jünger ein Wort der anderen — religiösen und weltlichen — Traditionen durchsetzen Bergpredigt weitersagt, wird die Erst-Offenbarung überliefert, kann. Mit der Möglichkeit eeiner Tradierung und mit seiner Kraft geschieht ihre mündliche Tradition. Darum ist jedes Reden von Gott oder von Jesus ein tradierendes Reden. Das gilt für alles zur Lebensgestaltung steht und fällt eeine Zukunft und damit auch die Zukunft der Kirche®. mündliche Reden von der Erst-Offenbarung als die Urform ihrer Darum ist die Besinnung über die Tradition und ihr Ver- Weitergabe und vollends für ihren literarischen Niederschlag. Das Alte und Neue Testament tradieren darum nicht nur selbst, hältnis zur Heiligen Schrift in der evangelischen Theologie nicht sondern eseind echon aus einer — der mündlichen — Tradition nur durch die vorwärtsdrängende Bewegung auf katholischer Seite neu in Fluß gekommen, sondern ist vor allem im Wesen hervorgegangen‘, und zwar aus einer sehr mannigfaltigen Tra- der Kirche begründet, darin, daß sie aus der Tradition lebt. In dition®. Für unseren Zusammenhang ist die historische Frage nicht dieser Erkenntnis streben wir heute über die altprotestantische wichtig, in welchem Umfang die echriftliche Überlieferung echon 1) Diese Untersuchung war ursprünglich als Beitrag zu einer Fest- in der apostolischen Zeit neben die mündliche Tradition trat schrift der Theologischen Fakultät Hamburg für Kurt Dietrich Schmidt (2. Thess. 2,15) und welche Gründe zur schriftlichen Fixierung zu seinem 60. Geburtstag gedacht, die jedoch nicht in Buchform erschie- der mündlichen Tradition geführt haben, inwiefern die Nah- nen ist. erwartung der Parusie auf die schriftliche Fixierung zunächst Ausführliche Angabe der neueren katholischen und evangelischen, hemmend gewirkt und wieweit das Motiv der Reinheit der Ver- auch ausländischen Literatur bei K, E. Skydsgaard, Schrift und Tradition. kündigung in der Mission und in der Auseinandersetzung mit der Kerygma und Dogma. 1955, 5.161, Anm. 1 und S, 168, Anm. 19, Vgl. Irrlehre die Entwicklung dann gefördert hat. Es geht uns vielmehr auch E. Kinder, Schrift und Tradition. In: Die Katholizität der Kirche. um die endgültige Gestalt, in der sich die Erst-Offenbarung auf 1957 5,28, Anm. 13. ?) Vgl. G. Ebeling, Die Geschichtlichkeit der Kirche und ihrer Ver- dem Wege über die mündliche Tradition im Alten und Neuen kündigung als theologisches Problem. 1954, S. 33 f, %) G. Gloege, Offenbarung und Überlieferung. ThLZ 1954, Sp. 217; . 169. 3) „Auch Revolutionen haben um der geschichtlichen Selbstbehaup- K. E. Skydsgaard a. a. O., tung willen die Tendenz, in Tradition überzugehen und konservativ zu 7) „Bevor es Schrift gab, gab es Tradition.“ K, E. Skydsgaard werden.‘“ G. Ebeling a.a. O., S. 36. &80 S 70: *) „Geschichtliches Leben ist unmöglich ohne Tradition.‘“ G, Ebeling 8) Es begegnen uns als Traditionsformen „das Urkerygma und seine a.a. O., S.35; H. R. Müller-Schwefe, Tradition in der Zeit. 1957, S, 7f£, Entfaltung in der Evangelientradition, seine Anwendung in Lehr- und 5) „Es geht in dieser Frage ganz einfach um das esse der Kirche.“ Bekenntnisformeln und in der Paränese‘‘, L. Goppelt, Tradition nach K. E. Skydsgaard a. a. O., S. 175f. Paulus, Kerygma und Dogma. 1958, S, 228, 22 21 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 einander, so daß die Trennung der beiden Testamente‘® ebenso Testament niedergeschlagen hat und in der sie uns heute allein abzulehnen ist wie ihre Gleichsetzung‘®. Darum hat das alttesta- zugänglich ist. Wir sind im Unterschied zu den ersten Christen mentliche Wort heute eine echte Autorität, soweit Jesus es als auf dieses schriftlich überlieferte Wort angewiesen und können nicht mehr wie eie an die mündlichen Tradenten irgendeine Rück- in ihm erfüllt aufnimmt und dadurch von neuem bestätigt. Es frage stellen. Wir sind mit der Bibel allein. Darum übt sie in ruht beides in ihm: die Freiheit vom Alten Testament, sofern es ihrer schriftlichen Gestalt eine „stellvertretende Funktion für das nicht auf ihn bezogen werden kann und darum für seine Ge- meinde antiquiert ist, und die Bindung an das Alte Testament, mündliche Wort‘“ aus®, für alle Überlieferung, aus der die beiden sofern er es von seiner Erfüllung her für seine Gemeinde neu in Testamente hervorgegangen sind, und für die Erst-Offenbarung selbst als die Quelle aller Tradition. Sie eteht für dieses Ganze, Kraft setzt und bestätigt. das vor ihr da war, mögen die neutestamentlichen Schriften auch Damit berühren wir die Frage der the ologischen Einheit. Wie sein „wie dürftige Rückstände aus den Frühjahrsfluten der münd- die echte Autorität, so ist auch die th eologische Einheit der lichen Tradition, die sich in Zisternen gesammelt haben‘“°, Schrift nicht auf den ersten Blick erkennbar. Sie ist wie die Dieser Weg der Erst-Offenbarung über die mündliche zur Autorität nicht formaler Art und darum aus den Sätzen der schriftlichen Überlieferung macht die Notwendigkeit des Tradie- Schrift nicht überall und nicht gleichmäßig aufweisbar. Sie ist wie rens deutlich. Sein letzter Grund ist die Herablassung Gottes in die Autorität personal, ist in Jesus beschlossen. Das bedeutet, daß die Schrift eine Mitte hat, zu der die einzelnen Bücher in unsere Zeit, deren Gegenwart unaufhörlich in Vergangenheit übergeht. Die Tradierung ist die einzige Weise, in der die Erst- einer größeren Nähe oder Ferne stehen können. Es gibt Bücher, Offenbarung aus ihrer Vergangenheit heraustreten und neue die zu Jesus unmittelbar, und andere, die zu ihm n ur mittelbar Gegenwart werden konnte und heute werden kann. Ohne die sind, und wieder andere, die ihm völlig ferm zu sein scheinen. Mittelbar zu ihm müssen grundsätzlich die alttestamentlichen Tradierung wäre sie: der Vergangenheit verfallen und vergessen. Durch die Tradierung stand und steht ihr grundsätzlich alle Zu- Bücher sein, weil sie nur Verheißung auf ihn hin sein können. kunft offen. Unmittelbar zu ihm können grundsätzlich nur neutestamentliche Schriften sein, weil sie die Erfüllung in ihm bezeugen. Zu diesem grundlegenden Unterschied der beiden Testamente treten die 1L ”DievAatoriıtatder Heiligen ScHrift theologischen Unterschiede und Spannungen, die zwischen ihren Die Weise, in der die Bibel göttliche Autorität ist, wird einzelnen Büchern bestehen. Die Einheit der Schrift kann also sehr durch ihre menschliche Gestalt mitbestimmt. Ihre Autorität läßt unterschiedlich und spannungsvoll und völlig verborgen sein. Es gibt Bücher, die sie erhellen und die sie verdunkeln. sich darum nicht schon durch die einfache Berufung auf eines ihrer Worte in Anspruch nehmen, wie man sich etwa auf einen Para- IN Die nachbiblische Tradition graphen eines Gesetzbuches beruft. ‘Ein solcher rein formaler Ge- brauch kann geradezu ein Mißbrauch ihrer Autorität sein. Die Wir haben bisher von einer dreifachen Gestalt des Wortes Judaisten waren gegen Paulus nicht dadurch im Recht, daß sie sich Gottes gesprochen: der Erst-Offenbarung und ihrer mündlichen mit ihren gesetzlichen Forderungen auf das Alte Testament be- und ihrer schriftlichen Überlieferung. Jede dieser Gestalten sagt rufen konnten. Deshalb läßt Paulus sich durch ihre formal rich- eine Herablassung Gottes in menschliches Wort aus, und das tige Beweisführung aus der Schrift nicht beirren. Dieser formale heißt, in die Ohnmacht des menschlichen Wortes. Aber gerade Gebrauch der biblischen Autorität, wie er uns heute bei den Sek- diese Ohnmacht ist die Weise, in der er in dieser Welt über Men- ten begegnet, wäre nur von der altprotestantischen Verbal- schen zur Herrschaft gekommen ist und zur Herrschaft kommen inspirationslehre her begründbar und ist darum eine Form des will. Darum ist seine menschliche Ohnmacht seine göttliche Voll- Doketismus, die der Bibel ihre menschliche Gestalt nimmt. macht, seine Schwachheit seine Stärke. Nur in dieser paradoxen Die echte Autorität der Bibel ist personaler Art. Sie ist an orm kann von dem Geheimnis seines Wortes recht gesprochen Jesus selbst gebunden. Die Apostel verlangen von den Gemeinden werden (vgl. 1. Kor. 1, 23—25). Gehorsam, weil sie sich als Apostel Jesu wissen und — ausge- An dieser göttlichen Vollmacht in der menschlichen Ohn- sprochen oder unausgesprochen — von ihm ihre Weisungen her- macht nehmen jene drei Gestalten des Wortes Gottes in gleicher leiten, die in seinem Wort oder in der Art gründen, in der er eise teil. Keine von ihnen hat einen größeren oder geringeren gelebt hat (z.B. 1.Kor. 13, 4ff.; Phil. 2, 5 ff.), oder in der Anteil, denn diese verborgene Vollmacht Gottes ist entweder Führung durch seinen Geist (Joh. 16, 13). ‘Die Schrift ist „auf ganz oder gar nicht da. Die Kategorien der Minderung und Stei- Christus zu beziehen‘, sagt Luther, „oder sie ist nicht für wahre gerung können auf sie nicht angewand t werden. Gott kann sich Schrift zu halten‘“*. Darum tritt die Person des Apostels völlig nicht depotenzieren. Darum verleiht er dem mündlich und schrift- in den Schatten. Sie ist so unwesentlich, daß auch die Weisung lich tradierten Wort mitten in seiner © hnmacht die gleiche Voll- eines Nichtapostels, ja, eines Feindes Jesu echte Autorität haben macht wie dem Wort eeiner Erst-Offenbarung. Er verleiht sie also würde, wenn sie sich auf ihn berufen könnte, wie es in dem be- auch dem biblischen Wort 60, als spräche er es heute als Wort kannten Wort Luthers heißt: „Was Christum nicht lehret, das seiner Erst-Offenbarung. Das, worüber Paulus in 1. Thess. 2, 13 ist nicht apostolisch, wenns gleich Petrus oder Paulus lehret. Wort des Neuen Testaments: Wiederum, was Christus predigt, das ist apostolisch, wenns gleich dankt, gilt auch dem schriftlichen „daß ihr, da ihr empfinget von uns das Wort göttlicher Predigt, Judas, Hannas, Pilatus und Herodes täte‘“? es aufnahmt nicht als Menschenwort, sondern, wie es denn wahr- Diese Aussagen ruhen auf der Voraussetzung, daß Christus haftig ist, als Gottes Wort“ (vgl. 2. Kor. 5,20) — sonst hätte er der Herr der neutestamentlichen Schriften ist. Er kann aber nicht seine Briefe an seine Gemeinden nicht ges chrieben. Das biblische der Herr des Neuen Testaments sein, ohne daß er damit auch Wort kann von Gott her nur aus einem einzigen Grunde bloßes der Herr des Alten Testaments ist!®, der dominus scripturae*. Menschenwort bleiben: weil er ihm seine Vollmacht versagt, Denn Altes und Neues Testament stehen nach dem neutestament- nicht aber, weil er seine Vollmacht depotenziert. i Zeugnis im Verhältnis von Verheißung und Erfüllung zu- Uns ist heute zunächst nur dieses schriftliche und uns zeit- amn E 723 lich so ferne Wort der Bibel gegeben, aber es bricht aus seiner Festschrift), runner, Schrift und Tradition. In: Viva vox Evangelii (Meiser- schriftlichen Gestalt und damit aus sei ner Vergangenheit immer 2351, S, 133, von neuem aus. Das geschieht, wenn Gott durch dieses Wort - Soppelt a. a. O., S. 213. Menschen anredet, die es für sich Jlesen und bedenken oder es im 2) Ea Tiptura est non contra, sed pro Christo intelligenda, ideo yel ad eum referenq a vel pro vera Scriptura non habenda. WA 39 I, Gottesdienst als Lesung und Auslegung oder es im Unterricht 47, Th. 41. oder im Gespräch als Verkündigung hören. Er nimmt es heute 12) WA DB 7, 384. 15) A. Harnack, Marcion. 1921, S. 85ff., 247ff.; E, Hirsch, Das in der er die Einzigartigkeit se 13) Vgl. seine Selbstaussage „Ich aber sage euch“ (Mt. 5, 21 ff.), Alte Testament und die Predigt des Evangeliums, 1936, S. 12ff. seine Unmittelbarkeit zu Gott s& ines Verhältnisses zu Gott ausspricht; 16) W. Vischer, Das Christuszeugnis des Alten Testaments. 1934, elbst. S.7,29; A. van Ruler, Die christliche Kirche und das Alte Testament. 1) WA 40, 1, 420, 1955, S, 67f. 23 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 24 n“ . ka gleichsam. in seinen Mund und spricht es hier und jetzt als sein Urgemeinde in ihrer Situation gegeben wurden, auf die Fragen eigenes und lebendiges Wort 6o, als spräche er es als Wort seiner anwendet, die ihr heute gestellt werden. Schon die neutestament- Erst-Offenbarung. Jetzt ist das Schriftwort nicht mehr nur ge- liche Gemeinde selbst stand vor dieser Aufgabe. Sie konnte mit Schriebenes und vergangenes Wort, sondern ist zur persönlichen, ihrem Urbekenntnis ‚„Herr ist Jesus Christus‘““ (1. Kor. 12, 3) unmittelbaren Anrede geworden wie ein mündliches Wort von zwar auf die polytheistische Umwelt mit den vielen Kyrioi ant- Mensch zu Mensch. Es ist in diesem - Sinne aktuell geworden. Wir worten, aber dieses Bekenntnis enthielt noch keine Antwort auf können auch 60 sagen: es ist aus der Ich-Es-Beziehung, in der es den Doketismus in der Christologie, den sie erst durch die Aus- uns als Buchstabe zunächst wie ein Gegenstand gegeben ist, in sage abwehren konnte, „daß Jesus ist in das Fleisch gekommen“ (1. Joh .4, 2)”. In beiden Fällen wird ein und derselbe Jesus ver- die Ich-Du-Beziehung übergegangen, in der es zur Anrede Gottes wird. Es steht, ohne daß sich an seiner Gestalt irgendetwas ver- kündigt, aber jeweils in eine andere Situation hinein, mit einer ändert hätte, zugleich in einer zweiten Ebene oder Dimension. anderen Blickrichtung und darum in einer anderen sprachlichen Dieser. Übergang des biblischen Wortes in die Ich-Du-Begegnung Form. In dieser Weise wird auch das Hohelied der Liebe in sprengt den gegenständlichen Buchstabencharakter und damit 1. Kor. 13 eine Anwendung des überlieferten Lebensbildes Jesu sein, aus dem Paulus bestimmte ethische Weisun die zeitliche Ferne und konfrontiert den Leser oder Hörer mit gen für eine kpn— dem gegenwärtigen Gott oder Christus. krete Situation in der Gemeinde ableitet. Auf diese Weise entsteht die nachbiblische Tradition. Für Wir fassen die beiden Aufgaben — das Wandeln der Sprache sie ist es zunächst entscheidend, daß von dem tradierten Evange- und das Anwenden der neutestamentlichen Antworten und Wei- lium eine umfassende Bewegung ausgeht. Es ordnet nicht nur das sungen — in den Begriff des Übersetzens'®* zusammen. Dieser Be- Verhältnis zu Gott, indem es den rechtfertigenden Glauben griff erscheint in einzigartiger Weise geeignet, nicht nur das wirkt, sondern es dringt zugleich ordnend und wegweisend in den Werden, sondern auch das Wesen echter kirchlicher Tradition ganzen Bereich der Fragen ein, vor die der Christ in seinem täg- unmißverständlich auszusprechen: Er bezeugt ihren Ursprung aus lichen Leben gestellt wird. In jeder nachbiblischen Zeit will es in er neutestamentlichen Tradition und charakterisiert sie als bloße dieser universalen Weise zur Herrschaft gelangen, und zwar nicht Tradition und bewahrt sie dadurch vor der Selbstherrlichkeit, und nur über den einzelnen Christen, sondern auch über die Gemeinde er bezieht sie fortwährend auf ihren Ursprung zurück und zwingt (z. B. _ 1. Kor. 1,2; Gal. ı, 2). Darum versucht Paulus, seinen sie dadurch zur Selbstprüfung, um sie vor der Entartung zu schützen. Gemeinden in den Fragen, von denen sie bedrängt werden, auf einem dreifachen Wege zu helfen: durch Lehren (z.B. 1. Kor. Aber die nachbiblische Tradition bildet sich nicht nur 'aus 4,17; Kol. ı, 28);und Bekennen (z. B. Phil. 2, 5 ff.) und Wei- diesem Übersetzen biblischen Lehrens, Bekennens und Wegwei- sungen, die sich auf ethische Fragen (z.B. 1. Kor. 10, 23 ff.; sens in die Sprache und die Fragen der jeweiligen Gegenwart. Gal. 5, 13 ff.) wie auf die Ordnung‘ des Gottesdienstes und des Denn die Kirche sieht sich in ihrer Geschichte immer wieder Situa- Gemeindelebens beziehen (z.B. 1. Kor. 14, 23 ff.), und er forderrt tionen gegenübergestellt, die noch nicht im Blickfeld der Ur- diese Funktionen gleichfalls von seinen Mitarbeitern (vgl. 1. Tim: gemeinde waren, für die das Neue Testament sie darum ohne 4,13; Tit. 3,8). Auf diese Weise entsteht eine dogmatische Tra- Antwort und Weisung läßt. Auch diese Not begegnet uns an- dition, auf die der einzelne wie die Gemeinde sich in der geisti- fangsweise schon im Neuen Testament selbst. Paulus stand durch gen Auseinandersetzung oder in der Anfechtung zurückbeziehen bestimmte Fragen seiner korinthischen Gemeinde vor Problemen, kann, und entsteht eine ethische Tradition, ein bestimmter Le- auf die er aus der ihm bekannten Jesus-Tradition keine Antwort bensstil, eine: bestimmte Sitte, der sich der einzelne anvertraut, und Weisung schöpfen konnte. Er unterscheidet ausdrücklich in der er sich geleitet und darum geborgen weiß. Durch diese In- zwischen Situationen, in denen er sich auf eine bestimmte, vor- tention und Kraft, Glauben zu wirken und:das Gesamtleben zu gegebene Tradition zurückbeziehen kann, und solchen Lagen, in gestalten, bricht das biblische Wort aus dem Grab der Geschichte denen die Tradition schweigt. So kann er sich den Korinthern in die jeweilige Gegenwart der Kirche hinein und überliefert sich gegenüber im ersten Fall entweder auf eine Weisung berufen, die selbst weiter, von Generation zu Generation. Es bricht sich in Jesus zu seinen Lebzeiten selbst gegeben hat — 1. Kor. 7, 10: Glauben und Lebensgestaltung durch die Zeiten Bahn, wie ein „Den Ehelichen gebiete aber nicht ich, sondern der Herr, daß das Strom sich durch eine Landschaft Bahn bricht. Dieser aus der Weib sich‘ nicht scheide von dem Manne‘‘ — oder unausgesprochen biblischen Quelle fließende Strom ist die nachbiblische Tradition auf das Lebensbild Jesu, das ihm überliefert ist (1. Kor. 13, 4 ff.), der. Kirche: oder auf Fundamentalaussagen der urchristlichen Bekenntnis- Mitten in dieser Kontinuität mit der biblischen Überliefe- tradition (1. Kor. 15, 3 ff.). rung als ihrer Quelle unterscheidet sich die kirchliche Tradition Wie verhält sich Paulus in solchen Situationen, in denen er jedoch in einer ganz bestimmten Weise von ihr. Sie ist nicht ein sich weder auf ein bestimmtes Herrenwort noch auf das über- bloßes Nachsprechen, Zitieren und Wiederholen des neutestament- lieferte Lebensbild Jesu noch auf tradierte Glaubenssätze zurück- lichen Lehrens, Bekennens und Wegweisens. Denn die geistige beziehen kann? Er wird in seiner Entscheidung keinen Augenblick Situation wandelt sich, in der die Kirche jeweils lebt und in die unsicher: „Den andern aber sage ich, nicht der Herr‘‘ (1. Kor. hinein sie das Evangelium zu sagen hat: die Weltanschauungen, 7,12), und nimmt für seine Weisung die gleiche Autorität in denen sie in ihrer Verkündigung begegnet, die religiösen Irr- AÄnspruch wie für ein Herrenwort. Diese gleiche Vollmacht kann lehren, denen sie entgegentreten muß, und auch die ethischen er nur beanspruchen, wenn ihm noch ein zweiter Zugang zu Fragen, von denen die Menschen im persönlichen und gemein- Christus — jetzt als dem -Erhöhten — offensteht: „„Ich halte aber schaftlichen Leben bewegt werden und die, seit es möglich ist, dafür, ich habe auch den Geist Gottes‘‘ (1. Kor. 7, 40). Dieser mit der technischen Vernunft sogar die Lebensbedingungen zu Überzeugung des Paulus entspricht das Johannesevangelium, nach verändern, im Raum der Politik und Wirtschaft und Technik eine dem der Geist Gottes an die.Stelle des echeidenden Jesus treten ungeahnte Dringlichkeit empfangen haben, bis hin zu den Pro- wird. Er ist der „andere Beistand“ (14, 16), der die Seinen „in blemen, in denen heute die rein. äußere Existenz der Menschheit alle Wahrheit leiten‘“ wird — nicht nur die einzelnen Christen, beschlossen. ist. Darum muß die Kirche ihre Sprache „wandeln“ sondern auch die Gemeinde —, „denn er wird nicht von sich sel- (Gal. 4, 20), nicht nur um der Menschen willen, die vor ihrer Tür ber reden, sondern was er hören wird, das wird er reden‘ (16,33; ö stehen, sondern auch um der Gemeinde selbst willen, die sie zur vgl. Mk. 13,11 Par.). Verantwortung vor jedermann befähigen muß (1. Pe, 3, 15), vor Jesus hat die Seinen — die einzelnen wie die Gemeinde — allem .um ihrer Jugend willen, die in die geistige Auseinander- also nicht sich selbst überlassen und verurteilt.sie nicht zur Raz- setzung hineinwächst. Der Mensch, den Gott in seiner Welt auf- Josigkeit, wenn die neutestamentliche Überlieferung auf Fragen suchte, als er in Jesus Mensch wurde, darf von der Kirche erwar- ten, daß die Sprache ihrer Verkündigung von dieser Barmherzig- 17) Vgl. L. Goppelt a. a. O., S. 225, 18) Es „bedarf das Wort der Schrift, das seinerseits ebenfalls in eine keit Gottes in missionarischer Leidenschaft erfüllt ist. bestimmte geschichtliche Situation hineingesprochen ist, einer immer er- Diese Aufgabe der sprachlichen Wandlung schließt als Zwei- neuten Übersetzung und Übertragung in immer neue geschichtliche Situa- tes ein, daß die Kirche die Antworten und Weisungen, die der tionen‘. G. Ebeling a. a. O., S. 23. 25 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 26 katann alte und neue Tradition in Lehre, Bekenntnis und Ethik der Prü- nicht antwortet, die ihnen durch neue Situationen gestellt wer- den. Er will sie in solchen Lagen vielmehr selbst so führen, wie ung durch die Heilige Schrift. Das gilt auch und vor allem im er sie einst in seinem geschichtlichen Leben geführt hat, denn der Blick auf die Führung durch den Heiligen Geist. Wenn Jesus nach Geist wird nur reden, was er von ihm hören wird. Diese Verhei- dem Joh.-Ev. erklärt, daß der Geist nur reden wird, was er von ihm hört (16, 13), und daß dieser Geist die Jünger alles dessen ßung hat allerdings nur Sinn, wenn Jesus aus dem Tode auferstan- den ist und als der Lebendige durch die Zeiten geht und seiner erinnern wird, was er ihnen in seinem irdischen Leben gesagt Kirche in jeder Zeit gegenwärtig ist, Nur unter dieser Voraus- hat (14,26), dann schließt er damit die Möglichkeit aus, daß setzung ist keine Lage denkbar, in der er sie nicht zu leiten ver- jemals eine Spannung oder gar ein Widerspruch zu dem auftreten möchte. So führt er seine Kirche auf eine zweifache Weise: durch Önnte, was er damals gesprochen und getan hat. So gewiß er als der Auferstandene mit dem irdischen Jesus identisch ist, so sein überliefertes Wort, das jeweils neu zu übersetzen ist, und durch seinen Geist”®. gewiß darf keine Lehre gebildet und kein Satz zum Bekenntnis Die Tradition der Kirche steht mit dem Neuen Testament erhoben und keine ethische Weisung gewagt werden, die sich also in einer unlöslichen Kontinuität und unterscheidet sich zu- nicht als eine Übersetzung der neutestamentlichen Tradition auszuweisen vermögen, und darf keine Entscheidung mit der gleich von ihm. Sie hängt mit ihm zusammen durch die Kon- t werden, die zur stante, d.h. durch Christus selbst, sei es das tradierte Herrenwort Führung durch den Heiligen Geist begründe bzw. Apostelwort bzw. sein überliefertes Lebensbild. Sie unter- neutestamentlichen Tradition in Spannung oder Widerspruch scheidet sich von der neutestamentlichen Tradition durch das steht”, variable Element, das in der Übersetzung jener Konstanten in die Darum schließt der Begriff des Übersetzens die katho- jeweilige geistige Lage der Kirche durch Lehre, Bekenntnis und lische Auffassung des kirchlichen Lehramtes im Blick auf die ethische Weisung und in der Führung durch den Geist besteht. dogmatische und ethische Traditionsbildung grundsätzlich aus, Als solche Übersetzung gewinnt das variable Element der nach- wie sie heute etwa von Pohle-Gummersbach und Michael Schmaus Vertreten wird, um je einen Repräsentanten des Molinismus und biblischen Tradition einen eminent aktuellen und vordergründigen Charakter, wie er uns etwa in den Dogmen der alten Kirche oder des Thomismus zu nennen. Es sind eigentlich zwei Ansätze, die in den Bekenntnissen der Reformation begegnet. Darum ist es uns hier begegnen und sich in Wirklichkeit aufheben, die man für die Echtheit der kirchlichen Tradition entscheidend, daß sie aber dennoch zu einer Synthese zu verbinden sucht. in ihrer jeweils „modernen‘‘ Gestalt nichts anderes. ist als eine Der Ausgangspunkt liegt zunächst außerhalb des kirchlichen bloße Übersetzung jener Konstanten, nur ihre zeitbedingte Neu- Lehramtes. Man erklärt, daß der Inhalt eines Dogmas „unbedingt formung, daß die Konstante sich in allen Variationen unverkürzt in den Offenbarungsquellen, im apostolischen Glaubensdeposi- «21 und ungehemmt durchsetzt. tum schon enthalten sein muß also in der Schrift bzw. der Alle Tradition der Kirche ist aber wie eine noch unvollendete mündlichen apostolischen Überlieferung. Darum handelt es sich Brücke auf das andere, noch unsichtbare Ufer des Stromes hin- in der Dogmatisierung der leiblichen Himmelfahrt Marias nur um über. Sie wächst der Parusie Christi entgegen, mit der sie einst „die unverfälschte Darlegung‘“ einer in der biblischen Offen- aufhören wird. Darum steht jede Überlieferung des Evangeliums arung „enthaltenen Gotteswahrheit‘““”, nur um die „Entfaltung“ unter einem doppelten Aspekt: einmal gleichsam unter dem ver- einer biblischen Wahrheit, „nur um eine einfache Explikation Unserer Glaubenswahrheit aus dem Zustand ihrer Implikation 4423 ’ tikalen Handeln Gottes, durch dessen Mund sie gehen muß, um sein lebendiges Wort zu werden, und zugleich unter dem Blick- SO wie etwa eine Eichel sich in eine Eiche entfaltet**. Man sieht punkt des Endes, zu dem sie gleichsam auf der horizontalen Linie auch die Gefahr der Wucherung oder „Überfremdung‘ bei dem unterwegs ist und unter dessen Schatten sie sich in ihrer ganzen organg der Entfaltung und greift ihr gegenüber auf die Heilige Geschichte vollzieht. Schrift zurück und erkennt eine „kontrollierbare Bürgschaft da- ‚. in der Übereinstim- IV. Schrift und Tradition für, daß keine Überwucherung eintritt, Mmung zwischen dem entfalteten Glauben und dem in der Schrift Eine Gefahr muß der Kirche nicht von der mannigfaltigen greifbaren Zeugnis von der göttlichen Selbsterschließung e Gestalt ihrer Tradition her drohen, die vielmehr ein Zeichen ihres Von diesem biblischen Ansatz aus wäre es notwendig, alle missionarischen Eifers sein kann, auf verschiedene Weise die kirchlichen Entscheidungen der Heiligen Schrift als der letzten, Menschen ihrer Zeit zu Christus zu rufen. Darum begegnen wir Prüfenden Norm zu unterwerfen. Aber diese Konsequenz wird schon im Neuen Testament einem vielgestaltigen Zeugnis, etwa hicht gezogen. Der biblische Ansatz ble ibt stecken, und es kommt in den Prädikaten, die das Werk und die Person Jesu umschreiben Herrschaft: die bibelfreie ein neuer, völlig anderer Ansatz zur Geist. In dieser Geistlehre und die in ihrer Vielstimmigkeit doch ein zusammenklingender Unmittelbarkeit zum Heiligen Chor sind. Die Kirche setzt diesen Weg nur fort, wenn sie sich gründet die katholische Auffassung vom kirchlichen Lehramt. müht, in einer mannigfaltigen Weise das neutestamentliche Zeug- Man ist nämlich überzeugt, das kirchliche Lehramt 6ei schon nis zu übersetzen und die Menschen ihrer Zeit zu erreichen. als solches ‚„mit dem Beistand des Heiligen Geistes aus- Entscheidend ist allein, daß sie wirklich übersetzt und nur gestattet‘“?®, Das bedeutet ein Fünffaches: übersetzt, daß sie beim „Wandeln‘‘ der Sprache (Gal. 4,20) nicht a) Christus hat „das ganze in Schrift und mündlicher apo- auch den Inhalt wandelt und bei der Führung des Heiligen Gei- mngsgut" dem „stän- stes nicht sich selbst führt. Darum ist ihre eigentliche Gefahr stolischer Überlieferung enthaltene Offenba fehlbaren kirch- digen lebendigen, von Gott geleiteten, un vielmehr sie selbst, daß sie eines Tages nicht mehr hört wie ein lichen Lehramt zur unverfälschten authentische: n Weitergabe und Jünger (Jes. 50,4). Gegen diese ständig akute Gefahr, daß sie Vorlage übergeben‘“, so daß ein „Kontak t des Lehramtes mit der — Ohne es zu wollen und zu merken — auf sich selbst hört und echten Offenbarungswahrheit in seiner Unfehlbarkeit‘“ gegeben sich selbst führt und sich wesensfremden Geistern öffnet, kann sie sich nur so schützen, daß sie ihre bestehende und ihre sich neu dersprechen. Wenn 20) „Der Heilige Geist kann sich nicht selbst wi tellt hat, so kann das, was bildende Tradition mit dem Neuen Testament konfrontiert. Von uns der Geist unter die Leitung Christi ges dlinige Fortsetzung dessen ier aus kann es eines Tages zu einer derart kritischen Ausein- uns Christus jetzt zu sagen hat, nur die gera andersetzun. g mit ihrer bisherigen Tradition kommen, daß ein sSein, was er seiner Gemeinde währ end seines Erdenlebens befohlen hat, ab rupter Bruch notwendig wird. ie gegenwärtigen Weisungen müssen mit den Befehlen des historischen esus übereinstimmen, wenn echte Führun g vorliegen soll.‘‘ K, Heim, Das Übersetzen als das variable Element der Tradition besagt esus der Herr. 1955*, S. 198. darum, daß die Kirche von sich aus nichts zu sagen hat und nur 21) Pohle-Gummersbach, Lehrbuch der Dogmatik. II. 19561°, S, 420. weitergibt, Was sie selbst empfangen hat. Es unterwirft also jede 22) Pohle-Gummersbach a. a. O., S. 418. 2%) Pohle-Gummersbach a. a. O., S. 421. 1) Es wird darum nu r die eine Quelle der nachbiblischen Tradition 24) M. Schmaus, Geschichtliches Ereignis un d übergeschichtliche Wahr- erfaßt, wenn G. Eb cling die Kirchengeschichte bloß „als Geschichte der heit, Studium generale. 1951, S. 362. Auslegung der Heiligen Schrift“ definiert (a.a. O., S. 81). einer Inter- 25) M. Schmaus a.a. O., S. 363. pretation, die eine „jeweils neue Auslegung des damals Verkündigten“ 2) M. Schmaus. Katholische Dogmatik, II 1949%-*, S. 881; Pohle- sein soll. S. 24, 82. Gummersbach a. a. O., S. 418f. 27 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 28 sei. Da dieser Kontakt „allein durch den AHeiligen Geist nennt”, wird ihnen vermöge seiner unmittelbaren Bedeutung (Joh. 14, 17) gewährleistet ist und derselbe alle Tage bis ans aber übergeordnet. Ende der Welt (Mt. 28,20; Joh. 16,13) bei ihnen (sc. den jewei- e) Pohle-Gummersbach geht jedoch noch einen Schritt wei- ligen Trägern) sein wird, so kann auch die ‚Schweigezone der ter als Michael Schmaus und erklärt, das kirchliche Lehramt sei ersten christlichen Jahrhunderte‘ einem dogmatischen Traditions- „die aktive Tradition selber, insofern es seine Auf- weis für unsere Lehre nicht zum Verhängnis werden...zur gabe gleich der der Apostel ist, die mündliche Tradition durch theologischen Feststellung einer Offenbarungswahrheit aus der Tradition ist nicht unbedingt ein lückenloser Längsschnitt durch die Jahrhunderte fortzupflanzen, und seine Tätigkeit des Über- alle Jahrhunderte der Kirchengeschichte gefordert, es genügt lieferns mit seiner lehramtlichen Verkündigung des Offen- barungsinhaltes konkret‘ identisch ist‘“®, Damit reiht er sich in schon der Nachweis, daß eine Glaubensüberzeugung unter Gut- die Gruppe der Theologen ein, in der die Bewegung auf die völ- heißung des Lehramtes durch mehrere Jahrhunderte bestanden lige Alleinherrschaft des kirchlichen Lehramtes hin — beginnend hat und besteht‘“?, in der nachvatikanischen Zeit des vorigen Jahrhunderts, dann vor b) Das kirchliche Lehramt ist die „Jletzte Instanz für die allem seit den zwanziger und dreißiger Jahren und vollends seit Interpretation der Heiligen Schrift‘“. ‚„Wenn dieses einen dem jüngsten Mariendogma — in ihr abschließendes Stadium ge- Schrifttext interpretiert, dann gibt der Heilige Geist selbst die treten ist: z. B. August Deneffe, Hermann Dieckmann, Franz authentische Interpretation des von ihm in einem bestimmten Diekamp, Karl Adam, B. van Leeuwen”. Diese Identifizierung Schrifttext Gemeinten‘“®. Von dieser Übereinstimmung zwischen des kirchlichen Lehramtes mit der aktiven Tradition selbst führt der Schrift und ihrer Interpretation sei der Katholik „in einem zu der Konsequenz, die Deneffe ausspricht: „Wenn das kirchliche gläubigen Apriori‘“ überzeugt””. Darum ist das kirchliche Lehramt Lehramt aus der sekundären Glaubensquelle schöpft, schöpft es „in seiner Lehrverkündigung die allein autorisierte, untrügliche schließlich doch nur aus sich eelbst, denn nur aus dem kirchlichen Vermittlerin und Erklärerin der gesamten Offenbaung‘“, ihre Lehramt ist die Lehre in jene Quelle hineingelangt. Und so bleibt „rechtsgültige Weiterleitung ual' es auch hier wahr, was H. Dieckmann vom kirchlichen Lehramt e)- Die binden Glaubensentscheidungen des Lehramtes sagt: ‚Sibi est fons‘ ‘“ Es kündigt sich jedoch schon die letzte „schon durch sich absolut, ohne daß der einzelne noch mögliche Konsequenz an, daß das kirchliche Lehramt sich deren Übereinstimmung mit Schrift und Tradition erst fest- auch die objektive oder passive Tradition, also die Heilige Schrift stellen müßte; dieselbe ist: durch den ständigen Beistand Gottes einfügt, die wie ein festliegender Felsblock bisher jedenfalls for- garantiert‘“?, Das Schriftzeugnis kann darum „nicht eine Siche- mal unberührt geblieben war, und zwar auf dem Wege über den rung oder Stütze der Konzilsentscheidung bedeuten, da diese für Begriff der „lebendigen Tradition‘‘: die Kirche trage als „der die Gläubigen ihre Sicherheit in sich selbst trägt und dafür einer andere Christus‘“ kraft des Heiligen Geistes als ihrer „formenden Sicherung weder bedürftig noch fähig ist, sondern nur deren Er- Seele‘‘ die apostolische Lehre Christi in sich und lege sie durch hellung‘“®, Daraus ergibt sich die Konsequenz: „Ja, selbst wenn ihr Lehramt als Dogma vor (Carl Feckes 1950), sie sei „die le- unsererseits weder aus Schrift noch aus Tradition ein sicherer bendige Gesprächspartnerin Gottes‘“ (Otto Semmelroth 1950), Beweis für unsere Lehre‘‘ von der leiblichen Himmelfahrt Marias und Schrift und Tradition seien in der Kirche „inkorporiert‘“ „erbracht werden könnte, so genügte schon für sich allein deren (G. Filograssi 1952)*, Folglich gibt es letztlich nicht mehr eine definitive, allgemein verpflichtende Vorlage als Glaubenswahr- nächste, unmittelbare und eine entferntere, mittelbare, sondern heit von seiten des Lehramtes der Kirche als theologischer Be- nur noch eine einzige Glaubensregel: das Lehramt der Kirche. Es weis für ihren Apostolizitäts- und Offenbarungscharakter, weil es eben, nachdem Gott selber sich dafür verbürgt hat, daß die drängt also eine etarke Bewegung innerhalb der katholischen Theologie auf die Gleichsetzung von kirchlichem Lehramt und Gewalten der Lüge und des Irrtums seine Kirche nie überwinden aktiver Tradition und auf die Einverleibung auch der objektiven werden, und sein Heiliger Geist allzeit bei ihr sein wird, nur das Tradition in die Kirche und damit in das kirchliche Lehramt. Die als Offenbarungswahrheit definiert, was auch wirklich eine solche Entwicklung zu dieser Alleinherrschaft des kirchlichen Lehramtes ist‘*. Seine Glaubensentscheidungen „können und müssen daher als geoffenbartes Gotteswort von allen mit göttlichem und ka- begann in der Stunde, in der die Alleinherrschaft der Heiligen tholischem Glauben angenommen werden‘‘, und darum ist die Schrift durch die Koordinierung mit der kirchlichen Tradition an- getastet wurde. Lehre von Marias leiblicher Himmelfahrt „ein formelles Dogma, dessen Gegenteil eine sententia haeretica, dessen bewußte und Wir kommen zu dem Ergebnis: dieser vollendete Sieg des hartnäckige Leugnung oder Bezweiflung eine Sünde der Häresie kirchlichen Lehramtes über eämtliche Autoritäten außerhalb sei- ist, die die Exkommunikation zur Folge hat‘“®, ner selbst ist durch den Grundgedanken seiner Unmittelbarkeit zum Heiligen Geist gewonnen worden. Darum-muß es jede kri- d) Wenn der Katholik diesen Anspruch „in einem gläubigen tische Rückfrage von irgendeiner Instanz außerhalb seiner selbst, Apriori‘“ bejaht, dann muß er auch die Konsequenz anerkennen, die das kirchliche Lehramt aus seiner Geistlehre zieht: es sei die auch von der Heiligen Schfift her, prinzipiell ablehnen, zumal „unmittelbare Erkenntnisquelle, aus der die jede ihm widersprechende Interpretation der Schrift prinzipiell Gläubigen wie auch die dogmatische Wissenschaft mit aller Zu- falsch ist, weil es durch den „Beistand des Heiligen Geistes‘“ zu einer unfehlbaren Exegese autorisiert ist — eine falsche Exegese versicht die echte Offenbarungswahrheit echöpfen können, sowie etwa von Mt. 16, 18 f. ist prinzipiell ausgeschlossen —. Darum die nächste, unmittelbare Glaubensregel, die maßgebend be- stimmt, was zu glauben ist . (regula fidei formalis, proxima, imme- kann seine dogmatische Entscheidung durch die Heilige Schrift diata, directiva, extrinseca), indes Schrift und Tradition die ent- nur bestätigt, nicht aber geprüft, korrigiert oder gar als falsch ferntere, mittelbare Glaubensregel bilden (regula fidei materialis, erwiesen werden. Die Heilige Schrift ist ihm untergeordnet, ja remota, constitutiva, intrinseca)‘“®®, Damit tritt das Kkirchliche inkorporiert. Dieser Geistunmittelbarkeit des Lehramtes ent- Lehramt :als „dritte Quelle‘“ der Offenbarungswahrheit neben spricht das „gläubige Apriori‘, durch das der fromme Katholik Schrift und Tradition, wie Franz Diekamp es ausdrücklich die Möglichkeit einer Diskrepanz zwischen der Schrift und ihrer Interpretation durch das Lehramt prinzipiell leugnet und sich ihm 27) Pohle-Gummersbach a. a. O., S. 419. mit geschlossenen Augen ausliefert. In dieser von der Schrift- 28) M. Schmaus, Kath. Dogmatik. IL, S.881; V. 1955, S,23f, autorität grundsätzlich gelösten Geistlehre sind die Schwärmer, 2) M. Schmaus, Geschichtl. Ereignis... a.a.O., S.363, die wie ein düsterer Schatten die Reformation begleitet haben, 3) Pohle-Gummersbach a. a. O., S. 419 3) Pohle-Gummersbach a. a. O., S. 420 37) F, Diekamp, Katholische Dogmatik, I, 1949/5219.11, S, 25. 3) Pohle-Gummersbach a. a. O., S. 420 38) Pohle-Gummersbach a. a. O., S, 420. 33) M. Schmaus, Kath. Dogmatik. IV/1 1952° 2 8105 3) Vgl. H, Kremser, Die Bedeutung des Vincenz von Lerinum für %) Pohle-Gummersbach a. a. O., S. 419 die römisch-katholische Wertung der Tradition. Hamburger Dissertation %) Pohle-Gummersbach a. a. O., S. 420 1959, S. 420ff. %) Pohle°Gümmersbach ai;a. O., : S. 419/20; I 1952%, S.71; M ®) Zit. H. Kremser a..a. O., S, 423, 4) H. Kremser a. a. O., S. 440ff. Schmaus, Kath. Dogmatik. I. 1948%-*, S.85f.; V, S. 26. 29 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 30 wieder auferstanden *, Erst in dieser Geistlehre und in ihrer lehr- versagen, wo und wann es ihm gefällt”. Drittens kann der Bei- amtlichen Praktizierung hat sich das Schwärmertum vollendet stand des Heiligen Geistes nie zu einem Charisma werden, das und ist in seiner Ungebundenheit zu der universalen Herrschaft auf dem Wege einer rechtlich oder sakramental vermittelten Sukzession empfangen wird‘®. Der Heilige Geist ist vielmehr so gelangt, die ihr die Reformation versagt hat., Diesem Verständnis des kirchlichen Lehramtes ist zu ent- wenig an das Amt gebunden, daß er auch der ganzen Gemeinde gegnen: geschenkt wird und 60 die Gemeinde „von Gott gelehrt‘“ (1. Thess. 4,9; 1. Kor. 2, 12 f.) und deshalb grundsätzlich zum 1ı) Wenn es wahr ist, daß die Heilige Schrift mitten in ihrer theologischen Urteil befähigt (z. B. Röm. 12,2; 1. Joh. 4, ı) menschlichen Gestalt wirklich von Gott her und darum sein Wort ist, Sie ist darum berechtigt und verpflichtet, gegebenenfalls der ist, dann kann sie es keinem kirchlichen Lehramt gestatten zu erklären, daß ein von ihm ausgesprochener Glaubenssatz „schon dogmatischen Entscheidung der Kirche mit göttlichem Recht und göttlicher Vollmacht zu widersprechen und zu widerstehen, wie durch sich absolut‘““ binde. Sie kann die Entscheidung darüber, ob sie es im Kirchenkampf der dreißiger Jahre auch getan hat. Und die Kirche ihre Lehre aus dem Heiligen Geist oder aus ihrem endlich beraubt das kirchliche Lehramt sich durch die Emanzipa- menschlichen Geist geschöpft hat, nicht dieser Kirche übertragen, it, ohne Fehl zu ent- auch und gerade dann nicht, wenn sie wirklich vom Heiligen tion von der Schrift gerade der Möglichke Schrift eröffnet”®. scheiden, die der Gehorsam gegenüber der Geist geleitet wurde. Denn es ist der Heilige Geist selbst, der 3) Weil das kirchliche Lehramt seine dogmatischen Ent- sich der Schrift unterstellt. Wenn Jesus in Joh. 16, 13 ausdrück- lich erklärt, der Geist der Wahrheit werde nicht von sich selbst scheidungen aus der bibelfreien Geistunmittelbarkeit zu schöpfen reden, sondern das, „was er hören wird‘“, dann wird er bei der glaubt, ist es nicht vor der theologischen Willkür geschützt, wie Führung der Kirche einer Instanz außerhalb seiner selbst unter- Sie uns etwa in dem Doketismus der Mariologie begegnet, und zwar nicht erst in dem Dogma von der leiblichen Himmelfahrt worfen, eben Christus, und zwar nicht nur dem Erhöhten, son- Marias, sondern schon und eigentlich noch fundamentaler in den dern gleicherweise dem Christus des Neuen Testaments, denn der Erhöhte ist der auferstandene Jesus von Nazareth. Er wird also ogmen von der unbefleckten Empfängnis, die Marias Freiheit dem Neuen Testament unterstellt. Darum muß die katholische von der Erbsünde begründen soll, und ihrer ewigen Jungfrauen- schaft. Diese Lehre von der Geistunmittelbarkeit läßt grund- Kirche sich nicht nur um ihrer Selbstkontrolle willen der Heiligen sätzlich keine Grenze zu, an der gleichsam ein rotes Licht auf- Schrift zur Prüfung unterwerfen, bevor sie zu sagen wagt, sie Sei euchten würde, um eine Verwechslung des eigenen Geistes mit in einer Entscheidung vom Heiligen Geist geleitet worden, son- dern auch um des Heiligen Geistes willen, der eich selbst — im dem Heiligen Geist anzuzeigen. Die bewahrende Grenze vor die- sem Abgrund kann darum nur eine Instanz außerhalb der Kirche Gehorsam gegenüber Christus — und damit auch die von ihm sein, ein konkretes Gegenüber, ein äußerer Gerichtshof, vor dem geleitete Kirche der Schrift unterwirft. Von hier aus ist es ihr sie jedes Dogma zu rechtfertigen hat. auch verwehrt, den Inhalt und Umfang der mündlichen aposto- lischen Überlieferung zu bestimmen, die zeitlich vor den ersten 4) Aber selbst wenn das Lehramt der katholischen Kirche neutestamentlichen Schriften da war. Vielmehr wurde durch die die Heilige Schrift als die prüfende Norm aller seiner Entschei- ungen anerkennen würde, so würde diese Unterordnung dadurch schriftliche Fixierung, die sie im Neuen Testament nur zu einem Teil erfuhr, die Norm festgelegt, vor der jede mündliche Tradi- Wieder wirkungslos, daß es seine Interpretation der Schrift mit tion sich zu rechtfertigen hat, die apostolischen Ursprungs sein er Interpretation durch den Heiligen Geist unmittelbar gleich- setzt und eine Fehlinterpretation grundsätzlich ausschließt. Denn will®®, und durch die neutestamentliche Kanonbildung unterstellte diese Identifizierung läßt wiederum keine Norm zu, an der eine die alte Kirche sich zugleich selbst diesem Kanon als der Norm pannung oder ein Gegensatz der lehramtlichen Interpretation zu aller ihrer künftigen Überlieferung*. der Interpretation des Geistes Gottes offenbar würde. In Wahr- 2) Die Lehre von der Unfehlbarkeit des kirchlichen Lehr- eit ist es umgekehrt: nur wenn es dem Heiligen Geist gefällt, amtes, die der Beistand des Heiligen Geistes garantieren soll, durch den Exegeten einen Schrifttext zu interpretieren, ist die nimmt die eschatologische Zukunft vorweg, in der keine Irrtums- Auslegung des Exegeten die authentische Interpretation. Ob sie fähigkeit mehr sein wird. In diesem Äon hebt der Heilige Geist es ist, läßt sich nicht schon apriori entscheiden, sondern nur je- die Fehlbarkeit der Kirche nicht auf*®, wie die Schrift durch ihre weils durch ihre Konfrontation mit dem bestimmten Schriftwort menschliche Gestalt selbst bezeugt. Er kämpft in der Kirche viel- selbst. mehr gegen das „Fleisch‘‘, in dem sie bis zum Eschaton noch lebt, Das bedeutet aber, daß die Heilige Schrift zu der „unmittel- auch in ihrem Erkennen‘®. Darum ist die Wahrheit eines Glau- benssatzes nicht durch die Unfehlbarkeit der Kirche zustande- baren Erkenntnisquelle‘‘ für den Glauben und die dogmatische Wissenschaft und zu der „nächsten, unmittelbaren Glaubensregel“ gekommen, sondern dadurch, daß der Heilige Geist über die wird, während das kirchliche Lehramt nur eine mittelbare Er- Macht des Irrens gesiegt hat, in das der Feind Gottes die Kirche enntnisquelle und nur eine „entferntere, mittelbare Glaubens- beständig zu verstricken sucht. Deshalb kann die Unfehlbarkeit regel“ sein könnte. Die biblische Offenbarung allein bindet „schon nie zu einem Amtscharisma des kirchlichen Lehramtes werden. durch sich absolut‘“. Darum kann das kirchliche Lehramt auch Außerdem übersieht diese Lehre, daß Christus, wenn er den Bei- nicht mehr zwischen die Gläubigen und die Heilige Schrift tre- stand des Heiligen Geistes verheißt, immer der Herr seiner Ver- ten. Sie werden vielmehr unmittelbar mit der Schrift selbst kon- heißung bleibt. Es steht ihm darum auch frei, ihre Erfüllung zu rontiert, als einzelne und als Kirche samt aller kirchlichen Tra- dition, wie Luther im Blick auf die Kirchenväter sagt: „So sollen *?) „Das Bapsttum auch eitel Enthusiasmus ist, darin der Bapst rüh- ausschließlich die göttlichen Worte di e ersten Prinzipien der met, ‚alle Rechte sind im Schrein seines Herzens‘ und, was er mit seiner Christen sein, aller Menschen Worte aber Schlü sse, die davon Kirchen urteilt und heißt, das soll Geist und Recht sein, wenn'’s gleich über und wider die Schrift oder mündlich Wort ist.‘“ Schmalkaldische 427) Temere tribuitur conciliis auctoritas condendi articulos fidei vel Artikel. Die Bekenntnisschriften der ev.-luth. Kirche. 1952?, S. 454, Vgl. O. Cullmann, Die Tradition als exegetisches, historisches hoc nomine quod fieri potest, ut in toto senatu concilii nemo sit, qui und theologisches Problem. 1954, S. 43, auch Anm. 2. spiritum dei habeat. Melanchthon a. a. O. S. 131 bzw. 57. “) O. Cullmann a %4) Den Geist „kann, wie Apg. 8 gegenüber Simon Magus klar- ihre eigene Nörm zu sein‘, S. 47£. .a.O., S. 46f. Sie hat darauf „verzichtet, gemacht wird, kein Amtsträger dem _ ande rn durch einen institutionellen %) Ut maxime Akt ex opere operato vermitteln. Deshalb wird nirgends im NT, auch posse indi spiritum dei habeat senatus conciliorum, errare tamen nicht in den Pastoralbriefen, ein Sukzessionsprin zip angedeutet, obwohl cat scriptura (Ez. 14,9 1. Kön. 22, 22). Melanchthon, Loci es überall in der Umwelt des Neuen Testamentes mit der Tradition ver- communes. 1521, CR XX1 132; R, Stupperich, Mel, Werke, Studien- unden war. Der Traditionsbegriff des Neuen Testamentes widerstreitet ausgabe. II/1 (hrsg. H. Engelland). 1952, S, 58. einem Sukzessionsprinzip juridischer oder sakramentaler Art‘“. L. Goppelt 4) „Die Verheißun des Herrn, daß die Pforten ‚der Hölle seine .3.0.5.231, Gemeinde nicht überwälti. g en sollen, ist keine objektive Gewähr dafür, daß alles, was sichh im La ufe der Zeiten im Raum der Kirche heraus- Kirche sich einer wirklichen Unfehlbarkeit in dem Maße nähert, als sie %) „Ich wage sogar die paradoxe Behauptung, daß das Lehramt der a.a. O., S.54, 761. gebildet hat, deswegen schon dem Evangelium gemäß ist.‘ E. Kinder in der Unterwerfung unter den Kanon jeden Anspruch auf Unfehlbarkeit aufgibt.‘“ O, Cullmann a. a. O. S. 48 31 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 32 abgeleitet sind und wieder darauf zurückgeführt und daran be- lich vielmehr positiv zugeordnet, sofern sie nichts anderes ist währt werden müssen ... Ich will, daß die Schrift allein Königin 46650 als eine getreue Übersetzung des Evangeliums in die Sprache sel und in die Probleme hinein, die der Kirche in ihrer Gegenwart Wenn wir zurückblicken, dann ergibt sich aus unserer Unter- jeweils gestellt werden, und als eine Gestaltwerdung der Führung suchung, daß Schrift und Tradition nicht grundsätzlich in Span- durch den Geist Christi. Mit diesem Ergebnis gehen wir über die nung oder Gegensatz zueinander stehen müssen. Jede nach- Antithese der altprotestantischen Haltung hinaus, die jedoch biblische Tradition der Kirche ist der Heiligen Schrift grundsätz- ein relatives Recht und-eine gewisse Aktualität durch die stän- 50) Sint ergo Christianorum prima principia non nisi verba divina, dige Gefahr behält, daß die Kirche das ihr überlieferte Evange- omnium autem hominum verba conclusiones hinc eductae et rursus illuc lium in ihrer Verkündigung nicht rein weitertradiert und so in Lehre, Bekenntnis und Leben eine Tradition schafft, die zu der reducendae et probandae... Quod si non ita est, cur Augustinus et Tradition der Urgemeinde in Spannung oder Gegensatz steht. sancti patres, quotius vel pugnant vel docent, ad sacras literas ceu prima Darum ist die Kirche zu jeder Zeit ihrer Geschichte unter die principia veritatis recurrunt ... Nolo omnium doctior iactari, sed solam scripturam regnare nec eam meo spiritu aut ullorum hominum interpre- Schrift als die Norm zu stellen, vor der sie ihre Verkündigung und tari, sed per seipsam et suo spiritu intelligi volo. Assertio omnium arti- ihre dogmatischen wie ethischen Entscheidungen zu verantworten culorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum. 1520, hat, WA 7, 98, 4£. ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN sonalartikel jetzt in größere Übersichten aufgenommen (z.B. fehlt jetzt ein eigener Artikel „Arius‘, aber dafür ist der Artikel „Arianismus‘“ ausgebaut). Groß ist die Anzahl der neuen Stich- Lexikon für Theologie und Kirche. Begründet von Dr. Michael wörter, die in dem Lexikon jetzt behandelt werden. Dabei han- Buchberger. 2., völlig neu bearb. Aufl. unter dem Protektorat delt es sich zum Teil um Artikel, die durch die Entwicklung der von Erzbischof Dr. M. Buchberger und Erzbischof Dr. E. Seiterich hrsg, letzten zwanzig Jahre gefordert sind (z.B. „Abendland‘“; „Barth‘; v.Josef Höfer u.Karl Rahner. I.Band: A—Baronius. Freiburg/Br.: eine Reihe von Artikeln unter dem Stichwort Bibel: „Bibelarchiv, Herder 1957. VIII, 49* S., 1272 Sp. m. Abb. u. Ktn. 4° — II. Band: Bibelbewegung‘“ usw.; „Deutsche Christen‘‘; „Deutscher Evange- Barontus-Cölestiner. Ebda. 1958. IX S., 1256 Sp. m. Abb. u. Ktn. 4°, — IIL. Band: Colet — Faistenberger. Ebda. 1959. 13*S., 1344 Sp. m. lischer Kirchentag‘“; „Evangelische Kirche der Union‘; „Evange- Abb. u. Ktn. 4° lische Kirche in Deutschland‘“); zum Teil sind es Artikel, die bei der vorigen Auflage auch schon hätten berücksichtigt werden Unter den vielen Nachschlagewerken, die in den letzten Önnen. Einige Beispiele für die erfreulichen Verbesserungen seien Jahrzehnten herausgekommen sind, hat sich das Lexikon für noch genannt: „Anselm von Canterbury‘“; „Atheismus‘‘; „Chri- Theologie und Kirche, 1930—1938 von M. Buchberger heraus- stologie‘ (statt eine halbe Spalte jetzt neuneinhalb Spalten). Bei gegeben, sehr schnell seinen festen Platz erobert. Es ist für die manchen Artikeln ist man etwas überrascht, daß die Veränderung katholische Seite das Nachschlagewerk in deutscher Sprache gegenüber der. ersten Auflage nicht als Verbesserung angesehen geworden und hat der Theologie aller Konfessionen stets gute werden kann (z.B. hat „Comenius‘‘, dem in der ersten Auflage Dienste geleistet. Seit langer Zeit ist das Werk vergriffen, und zwei Spalten gewidmet waren, sich jetzt mit dreiviertel Spalte be- es ist daher zu begrüßen, daß jetzt eine neue Bearbeitung zu er- gnügen müssen; Comenius war zwar kein Katholik, und er ist scheinen beginnt, von der bisher drei Bände vorliegen. Der Be- früher in seiner Bedeutung für die Pädagogik vielleicht etwas gründer des Werkes und Herausgeber der ersten Auflage hat zu- überschätzt worden; aber daß er äußerst wichtig für die Entwick- sammen mit dem (inzwischen verstorbenen) Erzbischof Schäufele Jung des Erziehungswesens und auch darüber hinaus für man- (Freiburg) das Protektorat über das Unternehmen übernommen. cherlei andere geistige Bewegungen ist, darf man doch nicht über- Herausgeber sind Joseph Höfer und Karl Rahner, denen 45 Be- sehen!). arbeiter für die 50 Fachgruppen zur Seite stehen. Unter den ca. 700 Mitarbeitern jedes Bandes fehlt kaum ein bekannter Name rein äußerlich einen recht erfreulichen Fortschritt. Aber dieser Der Vergleich mit der ersten Auflage zeigt ‚also zunächst der katholischen Theologie und der im Lexikon berücksichtigten Vergleich kann natürlich nicht das einzige sein. Das Werk muß Gebiete. Auch einige evangelische Mitarbeiter sind an dem Werk in seiner Neufassung als eigene Leistung beurteilt werden. Diese beteiligt. Fürwahr ein respektvolles Aufgebot von Gelehrten des Leistung kann nur als ganz vorzüglich bezeichnet werden. Das In- und Auslandes! Die Herausgeber betonen in ihrem Vorwort zu Band I, daß Lexikon für Theologie und Kirche hat immer auf eine möglichst große Zahl von Artikeln besonderen Wert gelegt, d. h., es soll die Neuauflage die Zielsetzung und Einrichtung der ersten in dem Benutzer, der sich informieren will, eine möglichst umfas- allen Grundzügen beibehalten hat: das Lexikon soll wieder „ein sende Hilfe geboten werden. Auch dem Kirchenhistoriker oft un- Nachschlagewerk für alle‘ Gebiete der Theologie und des kirch- bekannte Heilige, Selige, Märtyrer, Ordensleute, Bischöfe und lichen Lebens sein; es behält die Methode der Aufgliederung des Stoffes in eine sehr große Anzahl von Stichworten bei‘“. Es wird Theologen erhalten eigene kurze Artikel mit den nötigen biblio- graphischen Angaben. Gerade diese Art von Beiträgen, die für die weiter angekündigt, daß die Bandzahl des Werkes beibehalten, Verfasser eine äußerst entsagungsvolle Arbeit sind, machen den der Umfang jedes einzelnen Bandes aber stark vergrößert werden Wert des Lexikons aus. Ein Beispiel: Die ‚Religion in Geschichte soll. Dadurch soll ermöglicht werden, „daß sowohl in den syste- und Gegenwart‘ verzeichnet s. v. „Andreas‘““ vier Personen, das matischen Fächern wie auch (durch eine gewisse Änderung der Lexikon für Theologie und Kirche hat 35 Artikel und sieben Hin- Raumverteilung) in den historischen Zweigen der Theologie den weise! Neben den biographischen Beiträgen stehen viele andere zentralen Themen der Theologie soviel Raum gewährt werden kleinere Informationsartikel, z. B. sehr reichlich lokale Artikel kann, daß mehr als eine bloße erste Information über sie möglich (Klöster, Bistümer u. ä.) und vor allem die größeren Übersichts- ist‘“. Es soll also (an einigen Punkten wenigstens) mehr erreicht artikel. Hier wird man zunächst unterscheiden müssen die großen werden „als eine bloße getreue Inventarisierung der schon ferti- Beiträge über historische oder kirchliche Phänomene („Altar‘: gen Ergebnisse in der katholischen Theologie“. „Anthropologie‘“; „Aristotelismus‘‘; „Aufklärung'; die vielen Nun, man wird zunächst feststellen dürfen, daß das Ziel, „Bibel“-Artikel; „Bischof“‘‘; „Bußdisziplin"'; „Christologie‘‘; das im. Vorwort aufgezeigt wird, in den bisher vorliegenden Bän- „Deutsche Mystik‘‘; „Deutscher Orden‘‘; „Deutschland”; „Eng- den auch erreicht ist und daß diese zweite Auflage nicht nur völlig Jand‘“ usw.) und daneben die gewichtigen Beiträge zu eystema- neu bearbeitet, sondern — wenigstens zumeist — auch gegenüber tisch-theologischen Fragen (z. B. ‚„Analogia entis‘“; „Angelolo- der ersten Auflage verbessert ist. Ein Vergleich beider Auflagen gie‘; „Absolutheitsanspruch des Christentums‘‘; „Bußsakrament''; zeigt zunächst, daß in der Neubearbeitung nur recht wenige Stich- „Christentum“; „Christliche Philosophie‘‘; „Dogmatik"; „Einheit wörter fortgefallen sind. Zumeist handelt es sich dabei um klei- der ' Kirche‘“; „Ekklesiologie‘“ u. a.; viele dieser Artikel hat nere biographische Artikel, die aus berechtigten Gründen jetzt K. Rahner beigesteuert). Hier werden allerdings auch kritische nicht mehr behandelt werden. Zum Teil sind aber kleinere Per-. Bedenken nicht zu unterdrücken sein. Es ist ohne Zweifel ein 33 34 —— Theologische L4iteraturzeitung 1960 Nr. 1 mn s nna ‚— ll Kennzeichen der Neuauflage des LThK, daß die dogmatisch- Hammelburger Vertrag von 1530 sichert trotz Abfalls fast der systematischen Beiträge gegenüber den historischen in der Raum- gesamten Einwohnerschaft zum Protestantismus den . Besitz- verteilung erheblich bevorzugt sind. Offenbar ist das Selbst- stand des Mainzer Erzbischofs‘, so ist das zwar von der kon- fessionellen katholischen Geschichtsbetrachtung aus vielleicht bewußtsein der Dogmatiker (um nicht zu sagen der Herrschafts- richtig, sachlich aber eine kaum angebrachte Aussage: Der ge- anspruch) nicht auf eine Konfession begrenzt. Das hat aber doch wohl die Konsequenz, daß das LThK nicht nur ein Nachschlage- nannte Vertrag bedeutet eine Vergewaltigung der sich zum Evan- werk ist, sondern zum Teil auch ein theologisches Lehrbuch. Da- gelium bekennenden Bürgerschaft — auch so kann man formu- mit stellt sich dann die Frage nach Tendenz, Haltung und Rich- jeren, würde aber auch damit die verwickelten Erfurter Verhält- tung des Werkes. Denn ein reines Nachschlagewerk wird man ja nisse kaum erfassen. Jedenfalls ist die Sicht der Reformation, wie nur danach beurteilen dürfen, ob die gebotenen Informationen sie hier und an anderen Stellen zum Ausdruck kommt, für uns unannehmbar! — Der Artikel „Erweckungsbewegung‘‘ ist zu knapp, richtig und ausreichend sind. Ein Werk wie das neue LThK, bei dem ein starker Akzent auf den systematisch-theologischen Dar- um diesem wichtigen Phänomen wirklich gerecht zu werden. — stellungen liegt, muß darüber hinaus befragt werden, welche Der Artikel „Evangelien‘“ bringt eine sehr umfassende und nütz- theologische Position es vertritt. liche Übersicht über die apokryphen Evangelien. Unklar ist dabei Nun ist die Antwort auf diese Frage beim LThK verhältnis- ür denjenigen, der nicht gerade Spezialist ist, welche Auflage der mäßig einfach, da einem katholischen Werk dieser Art von vorne- deutschen neutestamentlichen Apokryphen zitiert wird. Angege- en wird zu Beginn Hennecke/Schneemelcher (3. Aufl.), zitiert herein durch die Entscheidungen des kirchlichen Lehramtes be- wird dann aber nach Hennecke (2. Aufl.). Das eollte in den näch- stimmte Grenzen gezogen sind. Und es ist eine Selbstverständlich- keit, die jeder anerkennen wird, daß alle Artikel den katholischen Sten Bänden geändert werden. Standpunkt vertreten. Aber dreierlei muß dazu noch gesagt wer- Zum Abschluß sollen noch zwei Punkte besonders genannt den: 1) Die Darstellung von Phänomenen aus den Bereichen der werden: 1) Die Literaturangaben sind zwar meist knapp gehalten, evangelischen Kirche und der evangelischen Theologie ist von aber nur selten wird man Wesentliches vermissen (z. B. fehlt bei einer beachtlichen Kenntnis und einer anerkennenswerten fairness „Asterius‘‘ dem Sophisten die Ausgabe von M. Richard, Oslo (ein Musterbeispiel dafür ist der Artikel „Evangelischer Bund“ 1956). Der kurze Artikel „Boethius‘“ hat beinahe zwei Spalten im Vergleich mit seinem Vorgänger in der ersten Auflage). Bibliographie, und das ist eicher richtig so. — 2) Die beigegebenen 2) Die dogmatischen Artikel sind trotz der Bindung an kirchliche Bilder sind vorzüglich, ja geradezu vorbildlich. Auch die sonstige Lehrentscheidungen oft sehr selbständige denkerische Leistungen. Ausstattung (Druck und Einband) ist der guten Tradition des Ver- So finden sich z.B. unter den Stichwörtern „Angelologie‘‘, „Ekkle- ages Herder würdig. siologie‘‘, „Eschatologie‘“ u. a. „Versuche einer theologisch- Im Ganzen darf man also feststellen: Das neue Lexikon für wissenschaftstheoretischen Besinnung über den theologischen Theologie und Kirche ist eine bewundernswerte Leistung katho- Traktat‘“ der Angelologie, Ekklesiologie, Eschatologie usw., ischer Theologie und Wissenschaft in Deutschland, für die d.h. es sind sehr selbständige systematische Abhandlungen. 3) Die Herausgebern, Mitarbeitern und Verlag zu danken ist. Es zeigt biblisch-exegetischen Artikel (z. B „Apokalypse‘“, „Apostel- einmal mehr, welchen beachtlichen Aufschwung die katholische geschichte‘‘, „Bergpredigt‘‘) sind trotz ihrer Kkirchlich-lehramt- issenschaft in den letzten hundert Jahren genommen hat und lichen Bindung erstaunlich gut. Die historisch-kritischen Probleme werden gesehen und erörtert, auch wenn uns dann die Lösungen Welche starken geistigen Kräfte hier wirken. Das LThK wird auch nicht immer überzeugen. in seiner neuen Gestalt ein unentbehrliches Hilfsmittel für Theo- logen aller Konfessionen sein. Darüber hinaus aber kann es uns Es wäre unbillig, wenn man angesichts der Fülle der guten ar machen, welches. Gegenüber wir bei kontroverstheologischer Artikel an Einzelheiten herumkritisieren wollte. Immerhin sol Arbeit haben. Denn daß es sich um ein „Gegenüber‘“ (und oft um doch auf einige Kleinigkeiten aufmerksam gemacht werden. Dabei ein „Gegen‘‘) handelt, sollte auch an diesem Lexikon erschütternd kann auf die Aufzählung der Druckfehler verzichtet werden; sie lar und deutlich werden. Der Graben ist wirklich tief und kann sind äußerst selten (z.B. I 313 6. v. „Alexandros‘“ von Alexan- kaum durch „abendländisches‘‘ Geschwätz verdeckt werden. drien muß es heißen: Festschrift für G. Dehn). Im Artikel „Anti- klerikalismus‘‘ wird das Buch von Th. Ellwein, Klerikalismus in Bonn Wilhelm Schneemelcher der deutschen Politik, als antikirchlich deklariert. Das ist einfach falsch. Denn Ellweins Arbeit ist weder antikirchlich noch anti- Zender, Matthias: Atlas der Deutschen Volkskunde. Neue Folge. katholisch, sondern wendet sich nur gegen den klerikalistischen Auf Grund der von 1929 bis 1935 durchgeführten Sammlungen im Zug in der deutschen Politik. Solche kurzen Urteile, die erfreulich Auftr. d. Deutschen Forschungsgemeinschaft hrsg. Lfg. 1. Karte 1—12. selten sind, sollten vermieden werden. Denn die katholische Kir- 70 X 80 cm. DM 24.—. Erläuterungen zur 1. Lfg. 232 S. m. 25 Ktn.- che ist doch nicht identisch mit dem politischen Katholizismus! — Skizzen 4° Kart. DM 15.— Marburg: Elwert 1959. Der Artikel „Adoptianismus‘“ hat schwache Stellen: der Adoptia- Dies Atlaswerk (ADV) wird dem Leserkreis dieser Zeit- nismus im Neuen Testament ist keine Erfindung der liberalen Kri- Schrift verhältnismäßig unbekannt sein. Die kartographische Me- tik, sondern Tatsache, und von Paulus von Samosata würde ich thode, die vor allem von der Mundartenforschun g ausgebildet auch nicht behaupten, daß er einen krassen ebionitischen Adoptia- War, wurde seit 1928 durch fünf Fragebogen mit mehreren hun- nismus. vertreten habe. — Das Urteil über „Oliver Cromwell“ ist dert Fragen auf das Gesamtgebiet der Vo Ikskunde ausgedehnt, zwar betont sachlich, kann aber doch nicht den Anspruch auf ein Woraus der ADV entstand. Der Plan wur de im Sammelwerk „Deutsche Volkskunde‘‘, 1928 (Deutsche Forschung), der Öffent- wirklich gerechtes Urteil über diesen Staatsmann (und das war er) erheben. — „W. M. L. De Wette“ ist weniger seiner rationalisti- ichkeit unterbreitet. Die reiche Literatur danach findet man im schen Anschauungen wegen (so kann man seine Theologie ohne- Wörterbuch der deutschen Volkskunde von Erich und Beitl hin kaum bezeichnen) als vielmehr wegen seines Briefes an dic Sammlung Kröner, Bd. 127/128) unter dem Stichwort „Atlas‘“. utter des Kotzebue-Mörders Sand abgesetzt worden. — Der Ar- as Riesenwerk, das selbstverstän dlich im letzten Krieg zum tike „Dialektische Theologie‘“ ist im großen und ganzen sehr Stillstand kam, wird nun in neuer Folge, für die 120 Blätter vor- abgewog en und sachlich, nur der Schluß (Die Auflösung der dia- gesehen sind, durch Matthias Zender fortgesetzt, „auf Grund der lektisch „aufgel Öst‘“ hat en Theologie, 10- Zeilen) ist unbefriedigend. Ganz so von 1929 bis 1935 durchgeführten Sammlungen“‘, die im Archiv Bei „Ebed Jahw sich die dialektische Theologie nun doch nicht! — des ADV bei der Universität Frankfurt aufbewahrt werden, wo e“ vermißt man die Erörterung der Frage des lei- sie nicht verlustlos den Krieg überstanden. Man muß also wissen, denden Gotteskne, chtes im Spätjudentum. — Im Artikel „„Edessa“ daß die grundlegenden Erhebu ngen heute rund 30 Jahre alt sind. wird die Aberkios -Inschrift als „„das erste sichere Zeugnis für die „Ergänzende umfassende Aufna hmen sind zur Zeit nicht möglich, Existenz des Chris tentums in Edessa‘‘ deklariert. Das ist aber trotz und sie wären auch über unsern Auftrag hinausgegangen. Sogar Ortiz de Urbina höchst unsicher. Außerdem fehlt ein Hinweis zeitlichen Abstand von fast 30 Jahren und bei den unterdes ein- Nachfragen nach bestimmten Einzelheiten...haben bei einem auf W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christen- tum, 1934, S. 6—48; Oort immer noch die beste kritische Unter- getretenen Veränderungen nur einen begrenzten Wert.‘““ Der Um- suchung der Quellen. — Wenn es im Artikel „Erfurt‘“ heißt: „„Der fang der Erläuterungen ist auf drei Bägde und einen Registerband 35 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 36 berechnet. Auf die kommentierende Arbeit wird stärkstes Gewicht ligion‘“ beschrieben worden sind, werden in 27 Kapiteln die fol- fallen, weil die Aufnahme des ersten Atlasbandes unbefriedigend genden 27 Gegenstände dargestellt: Der Mythus, Kultorte, Kult- war, Es stellte sich heraus, daß der ADV wohl begeistert begrüßt symbole, Der Tempel in Jerusalem, Der kultische Tanz, Die Opfer, ist und als Vorbild für ausländische Nachfolger gedient hat, aber Das Priestertum, Der König, Die israelitischen Feste, Der Sabbat, „bisher in der Volkskunde nicht als brauchbare wissenschaftliche Der Neumondstag, Die Fasttage, Der Werktag, Die Synagoge, Arbeitsgrundlage eingesetzt wurde‘‘. Der Grund für diese über- Der Gemeindegottesdienst, Gebetssammlungen und Riten, Die raschende Tatsache wird in der Bannung der Forschenden durch Beamten der Gemeinde, Haltung und Kleidung im Gottesdienst, die Probleme des Deutschen Sprachatlas gesehen, der kleinräumige Der gottesdienstliche Gesang, Die Beschneidung, Die Bar Mizwä geographische Bezirke mit festen Grenzen aussondern konnte. Im [wörtlich „Sohn des religiösen Gebotes‘“, Feier der mit 13 Jahren ADV liegen die Dinge erheblich anders. „Im volkskundlichen eintretenden Volljährigkeit], Ehe und Ehezeremonien, Die Ehe- Erscheinungsbild unserer Tage finden sich Reste aus Zeiten, die scheidung, Der Trauerritus, Rituelles Schlachten und Speisegesetze, vor unsere Sprachgemeinschaft zurückreichen, und spätere Einflüsse Die Mezüza [wörtlich „Türpfosten‘“, an den Türen angebrachte aus Räumen, die viele Tausend von Kilometern weit entfernt Pergamentröllchen mit dem hebräischen Text von 5. Mose 6, 4—9; liegen und mehrere Spracheinheiten umfassen. So sind die Kar- 11, 13—20], Der Davidstern (Hexagramm). Den Beschluß bilden ten des ADV viel eher geeignet, weitgespannte überlandschaftliche Literaturverzeichnis (S. 132—134), Abkürzungsverzeichnis (S. 135), und übernationale Beziehungen deutlich zu machen oder Stellung amen- und Sachregister (S. 137—140), Stellenregister (S. 141 und Wandlung volkstümlichen Kulturguts innerhalb einer Lebens- —143), das laut seiner Überschrift nur eine Auswahl der heran- gemeinschaft, aber aus dem großen Zusammenhang heraus aufzu- gezogenen Stellen geben will, sich auf AT und NT beschränkt und zeigen.‘“ Der bisher fehlende Kommentar beginnt zu erscheinen; die Rabbinica, obwohl aus ihnen sehr viele Stellen zitiert wer- unsere Zitate sind ihm entnommen. Ein erstes grundlegendes Er- den, leider ganz unberücksichtigt läßt. Das auf der Höhe der fordernis ist die Kenntnis der Fragebogen im Wortlaut; der Wissenschaft stehende und von großer Vertrautheit seines Ver- Wiederabdruck erfolgt vor dem eigentlichen Kommentar. assers auch mit der neueren und neuesten Literatur zeugende Buch Die bisher behandelten Themen sind diese: widmet dem Brauchtum des nachbiblischen Judentums mehr Raum T Frauenarbeit in der Landwirtschaft. Die als dem des Alten Testaments, was darum berechtigt und zu be- wichtigste Erkenntnis aus der ersten Beschäftigung mit den Karten ist grüßen ist, weil das des letzteren sonst recht häufig beschrieben die, daß die schwere landwirtschaftliche Frauenarbeit im Süden, Westen ist, das des ersteren aber weit weniger Darstellungen erfahren und in der Mitte Deutschlands zuhause ist, nicht in den großagrarischen hat, Daß man hier und da ein Phänomen anders beurteilen kann, und großbäuerlichen Gebieten, in denen beim Säen, Eggen, Pflügen, Mä- als der Verf. es tut, ist angesichts der Fülle des Stoffes, den es zu hen, Schneiden die Frau als Partnerin des Mannes ausscheidet, während sie im Bereich der Klein- und Kleinstbetriebe neben dem Mann steht. bewältigen galt, ebenso selbstverständlich wie dies, daß ab und Offenbar hat ‘ das Vorbild der Großwirtschaft im ganzen geographischen zu doch eine wissenschaftliche Arbeit, die hätte berücksichtigt Bereich auch auf die kleinen Wirtschaften beispielgebend gewirkt und werden können, übersehen worden ist. Für beides je ein Beispiel. die Stellung der Frau verbessert, womit ein Segen der Großwirtschaft S. 83 wird die Sach 7, 2 ff. bezeugte Zurückhaltung gegenüber den sichtbar würde, auf den man zu wenig geachtet haben wird. Indessen bisher in Gedenken an die Zerstörung des Jerusalemischen Tem- sind die Deutungsversuche hier mannigfach; sie reichen von der An- nahme neolithischer matriarchalischer Fernwirkungen bis zu technischen pels 587 v. Chr. gefeierten Fasttagen vermutungsweise daraus er- klärt, daß ‚man inzwischen im babylonischen Exil den fremden Erwägungen über Hausense und Sichel der Neuzeit; letztere sei den Ursprung der Trauertage kennengelernt‘“‘ hatte. Aber der Zu- Frauen und Kindern vorbehalten geblieben. sammenhang von Sach 7, 2 ff. will doch offenbar die bisherigen 2 Das Brauchtum bei der Heirat, (Werber, sein Fasttage darum in Freudentage verwandelt wissen, weil die messia- Name, seine Person, sein Lohn, die abgeleiteten Redensarten u. a..) C Volkstümliche Heiligenverehrung. „Die Ant- nische Zeit, die eitel Freude bedeutet, im Anbruch ist. Zu den wortzettel erlitten durch Kriegseinwirkungen besonders für Süd- S. 96 stehenden Ausführungen über kosmische Erklärung der deutschland zum Teil sehr große Schäden.‘“ Es geht um folgende Unter- Menörä, des siebenarmigen Leuchters, aber hätte auf W. Eltester, themen: Heilige, die um günstige Witterung, um Sonnenschein oder Schöpfungsordnung und Natürliche Theologie im frühen Christen- Regen angerufen werden; Schutzheilige der Haustiere, insbesondere des tum (New Testament Studies 3, 1957, 5. 93—114. Taf. 1—2) ver- Rindviehs; Schutzpatrone bei Feuersgefahr; die Schutzheiligen bei Ge- wiesen werden können. Es versteht sich indes ganz von selbst, witter; die Schutzpatrone der Schweine. Der Kommentar bringt im daß solche Desideria den aufrichtigen Dank für die hier gebotene Apparat auch viele Gebets-, Segens- und Beschwörungstexte; außerdem Leistung in keiner Weise beeinträchtigen sollen und können. wird auf die Wallfahrtsfrage eingegangen. Das Studium der Karten zeigt Otto Eißfeldt leicht und sicher. die Schwerpunkte der kultischen Verehrung. So sind Halle/Saale Heiligenanrufungen bei Feuersgefahr am stärksten im Rheinland und in Westfalen zuhause. Eindrucksvoll tritt hervor, wie die protestantischen Frey, Hellmuth: Das Buch des Werbens Gottes um seine Kirche, Der Gebiete von Heiligenverehrung frei eind. Besondere Hervorhebung Prophet Hosea. Übersetzt u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag verdient das Verzeichnis der behandelten 241 Heiligen, mit kurzen An- [1957]. XVI, 318 S. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments, Erläu- gaben über Leben, Sterben und Kultkalender, vor allem aber der jewei- terungen alttestamentlicher Schriften, Bd.23/IIl. Lw. DM 13.80, ligen Bibliographie der weitverstreuten und entlegenen Arbeiten, Hier werden in Zukunft die Forscher der Volks- und Kirchenkunde die un- Die Anlage der Calwer Sammlung ist so erfolgt, daß jeder Band eine bestimmte, kennzeichnende Überschrift erhält, Diese fassende Literaturverzeichnis zur entbehrliche Arbeitshilfe finden. Nicht minder wichtig dürfte das um- sind im allgemeinen gut und zutreffend gewählt und stellen eine Heiligenverehrung allgemein sein, Art Vorzeichen des betreffenden Buches oder Buchabschnittes dar. darunter die Arbeiten zur Patrozinienforschung, zu Kalendarien und Martyrologien und zur volkstümlichen Heiligenverehrung. So ist auch der Titel für den Hosea-Kommentar entsprechend und Mit dem Kommentar der „Neuen Folge‘“ ist ein großer brauchbar. Denn hier geht es um die „leibhafte Darstellung der wissenschaftlicher Fortschritt erreicht. Der Theologe wird weiter Liebe Gottes‘“ (S. 15), wie es ja auch sonst „prophetische Hand- lungen im Stile der Plakatmiesion‘ (S. 13) gibt. Dabei wird mit auf reiche Belehrung hoffen dürfen, weil die Behandlung des Totenbrauchtums und magischer und übersinnlicher Erscheinungen dem Wort „Kirche‘“ im Titel ganz ernst gemacht, und es wird folgen wird. daran die Meinung der hier geübten gesamtbiblischen Auslegung Rostock Gottfried Holtz unmittelbar deutlich. Das wird besonders sichtbar bei den drei ersten Kapiteln und bei den Ausführungen um Jakob in der zwei- ALTES TESTAMENT ten Hälfte. Zum ersten zwei exegetische Bemerkungen_ An sich ist der Verf. gar nicht schüchtern in bezug auf Umstellungen und Änderungen. Aber zu 2, 1—3 bringt er den grundsätzlich wichti- Ehrlich, Ernst Ludwig: Die Kultsymbolik im Alten Testament und gen und richtigen Satz: „Die biblischen Schriftsteller kennen nicht im nachbiblischen Judentum. Stuttgart: Hiersemann 1959, 143 S. gr. 8° = Symbolik der Religionen, hrsg. v. F. Ferdinand Herrmann I1I. unser Verlangen nach chronologischer Reihenfolge. Sie nehmen DM 25.—. gern das Ende voraus‘““ (S. 24). Hierzu kann man nur ein Nota- bene an den Rand schreiben. Sodann setzt sich Er. energisch für Nachdem in der von gesundem historischem Sinn getragenen die Gleichsetzung der Frau in Kap, 3 mit der Gomer ein (S. 71). Einleitung die „Entwicklungsstufen der israelitisch-jüdischen Re- „Darin offenbart sich der sittliche Ernst der Liebe Gottes‘“ (S. 74). 37 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 38 Martin-Achard,R., Prof. Dr.: Isra@l et les nations. La perspec- Ich für mein Teil kann das nur hundertprozentig unterstreichen; tive missionaire de l’Ancien Testament. Neuchätel: Delachaux & m. E. ist das richtige Verständnis dieser Stelle geradezu ein Kri- terium für Exegese. Zu Jakob im Buche Hosea sagt der Verfasser Niestl& [1959]. 77 S. gr. 8° = Cahiers Theologiques 42. sfr. 4.50. (S. 248): Der Prophet „macht der Gemeinde ihre Schuld an ihrem Veranlaßt durch die von den Autonomiebestrebungen der jungen Kirchen gekennzeichnete ökumenische Lage und das Be- Heiligen klar. Dabei sucht er sie in die Buße des Erzvaters hinein- zuziehen‘. Gewagter ist, wenn er Jakob in seiner eigenmächtigen wußtsein der neutestamentlichen Zeugen, mit der eigenen Heiden- Leidenschaft als „Urbild der eigenwilligen, seelisch-sinnlichen mission das Alte Testament zu erfüllen, stellt Martin-Achard die Frömmigkeit der Kirche‘“ sieht (S. 259). Frage, wie das alttestamentliche erwählte Volk seine Aufgabe gegenüber den Nationen verstand. Im Gegensatz zu der noch Die genannten Beispiele zeigen wieder, wie Fr.’s frühere immer nachwirkenden Untersuchung Löhrs über den ‚„Missions- Bibelerklärungen, charakteristische Ausblicke und kühne Formu- lierungen. Hierzu noch ein Beispiel zu dem Doppelspruch 8, 9b 8a nicht um den Versuch, eine Geschichte desselben zu schreiben, gedanken im Alten Testament‘ aus dem Jahre 1896 geht es ihm (in dieser Reihenfolge!): „Das eine ist das Bild der Geilheit, das andere ist das Bild der Feilheit‘““ (S. 165). An Umstellungen und sondern darum, die grundsätzlichen Gedanken des AT über Is- raels Aufgabe an den Völkern aufzuzeigen (S. 11). Nach der Be- Textänderungen, bei der schlecht überlieferten Textgestalt dieses gründung dieses Programms in dem einleitenden Kapitel „Das Buches begreiflich, fehlt es auch sonst nicht. Am Schluß des Ban- Problem“ auf den S. 7—12 löst er die Aufgabe in drei Kapiteln, des finden sich, im Telegrammstil und mit zahllosen Abkürzun- „Die missionarische Botschaft des zweiten Jesaja: Israel, das Licht gen, dennoch nicht weniger als 13 Seiten „Textkritisches‘. Be- der Heiden‘‘, S. 13—30, „Die universale Botschaft des Alten sonders liegt dem Verf. daran, einen übersichtlichen Strophenbau Testaments: Israel, der Zeuge Jahwes vor der Welt‘“, S. 31—53, aufzuweisen, wie sich auch sonst eine Reihe von Änderungen „Der missionarische Ausblick des Alten Testaments: Das drei- metri causa vorfindet. Hierüber müßte man mit dem Verf. ein fache Amt Israels gegenüber den Völkern“, S. 55—67, denen auf grundsätzliches Gespräch führen. Aber recht geben wird man ihm den S. 69—72 eine prägnante Zusammenfassung folgt. jedenfalls in der Beurteilung des Wesens gewisser Zusätze: „Wir Martin überprüft die seit Sellin und Volz immer wieder ver- haben es mit Auslegung des Wortes Gottes durch Gottes Wort tretene These, Deuterojesaja sei gleichsam der Begründer der zu tun‘“ (S. 97). Mission gewesen. Dabei kommt er m. E. mit Recht zu dem Er- Kiel Hans Wilhelm Hertzberg gebnis, daß seine Botschaft keine aktive Aufgabe Israels oder des Knechtes kennt. Die Wiederherstellung Israels, die im Mittel- punkt seines Denkens steht, dient der Verherrlichung Gottes vor Bardtke, Hans: Zu beiden Seiten des Jordans. Bilder zur Landes- der Welt. Jahwes Heilshandeln an Israel wird als solches die kunde Palästinas nach eigenen Aufnahmen des Herausgebers während Sammlung der Nationen um das erwählte Volk zum Ergebnis ha- einer Studienreise im Herbst 1955. Berlin: Union Verlag [1958]. ben. Auch der Knecht bezeugt die Größe Gottes durch seine bloße 93 S., 67 Bilder, 2 Pläne und ı Ortsverz. in Tasche. gr. 8°. Lw. Existenz, durch seine Schicksale. Zutreffend unterstreicht M., daß DM 23.50. dieses Ergebnis von der Identifikation des Knechtes unabhängig Jede Palästinareise ist heute ein etwas einseitiges Unter- ist. Beider Aufgabe liegt also nicht auf dem Felde verkündigender nehmen. Der Reisende kommt entweder nach Israel oder nach Missionstätigkeit unter fremden Völkern, sondern in ihrem Zeugencharakter. Jordanien. Wer sich ein Bild davon machen will, wie das Land der Bibel heute aussieht, muß Reiseberichte aus beiden Ländern In den folgenden beiden Kapiteln sucht M. zu zeigen, daß lesen. Was Bardtke besucht hat, ist Jordanien bzw. Syrien und die Verkündigung Deuterojesajas in diesem Punkte in Einklang daher rührt auch der Titel seines Buches. mit dem ganzen alttestamentlichen Schrifttum steht: „Etre le peuple de Dieu, telle est en definitive la mission qu’Isra@l doit Auf 77 Bildern führt er den Beschauer erst ins Jordantal, assumer en faveur du monde“ S. 31. — Aus Gen. 12,3 und dann nach Jerusalem und über Bethlehem bis Hebron; weiter nordwärts über Gibea, Sichem, Samaria bis an den Südrand der Ex. 19, 6 zieht er den Schluß, daß Israels Erwählung und Bundes- verhältnis Mittel, aber nicht Ziel von Gottes Handeln in der Jesreel-Ebene, und endlich ins Ostjordanland. Zwischendurch fügt Geschichte sind. Bei der Diskussion von Gen. 12,3 betont er er Bilder aus Syrien (Byblos, Ugarit, Palmyra u. a.) ein. Ein Bild nachdrücklich, daß der universale Aspekt der Erwählung Abra- von Elefantine in Ägypten schließt ab. hams auch dann erhalten bleibt, wenn man das nibr°kü reflexiv versteht (S. 33). Weder Mal. 1,11, ein Vers, den er gegen Horst Ausgewählt sind Landschaften und einige Ausgrabungs- stätten, wie sie sich dem Beschauer heute darbieten, wenn er ver- und Elliger für echt hält, noch Jes. 19, 21—25, ein vielleicht aus gißt, daß auch Jordanien und Syrien von moderner Zivilisation dem 5. Jahrhundert stammender Zusatz, noch das Jonabüchlein weithin erfaßt sind. Sähe man nicht auf dem Bild von Bethlehem schreiben Israel eine aktive Missionsaufgabe zu. Sie betonen nur, daß Israel nicht als Hindernis zwischen Jahwe und die Völker ein Auto, dazu einige moderne Autostraßen, so könnte man den- treten darf. — Den Universalismus des Psalters, dessen Wurzeln ken, die Moderne sei hier vorbei gegangen. Das ist sicher Absicht im kanaanäischen Kult nachdrücklich betont wird, untersucht M. und gute Absicht. Dem Beschauer soll die biblische Landschaft gezeigt werden, und das ist sicher weithin erreicht. Aber ob nicht am Beispiel des 117. Psalmes. Er besitze eine innerkultische, gerade dann dem Leser bzw. dem Beschauer auch das Problem liturgische Bedeutung, der israelitischen Gemeinde die Größe seines Gottes vorzustellen. einmal deutlich gemacht werden müßte, wie weit die heutige Alles, was das AT über Israels Aufgabe zum Heil der Völker Landschaft der alten entspricht. Mir kam beim Besuch des Landes immer wieder die Frage, wie weit wir wirklich heute noch einen zu sagen hat, findet M. in Jes. 2, 2—4 wieder: Die Geschichte voll- Eindruck von der Landschaft empfangen können, wie sie in endet sich in einer zentripetalen Bewegung. Jahwe begegnet den biblischer Zeit war. Am ehesten ist das wohl bei der Wüste der Völkern nicht an den Enden der Welt, sondern im Jerusalemer Heiligtum. Auf die Erhöhung des Zion als freie Gottestat ant- Fall. Aber schon bei der Steppe und erst recht bei den Kulturland- worten die Völker mit ihrer Wallfahrt. Ein ökumenisches Fest gebieten bleiben doch viele Fragen. Soweit aber die Landschaft von heute noch an alte Zeiten erinnern kann, hat B. uns gute vollendet die menschliche Geschichte. Hier wird die kultische Bilder davon gegeben. Technisch dürften sie jedenfalls ausge- Ideologie des Jerusalemer Heiligtums von dem Propheten escha- zeichnet sein. tologisch ausgeweitet und auf die Völker bezogen. Kritisch sei angemerkt, daß in dem Zusammenhang des Kapitels Den Bildern ist eine kurze Einleitung vorausgeschickt, die über Deuterojesaja die Bedeutung Israels als Zeuge Jahwes im Völker- zunächst eine kurze Landeskunde enthält und dann Erläuterungen gericht (43, 10 und 44, 8 f.) mitberücksichtigt werden sollte. Dadurch zu den meisten Bildern gibt. Was auf diesen 15 Seiten gesagt wäre die traditionsgeschichtliche Verbindungslinie zu dem später bespro- chenen Stück Jes.. 2, 2—4, aber auch zu den Psalmen deutlicher hervor- wird, dürfte bei aller Knappheit den Leser zuverlässig orientieren. Greifswald Alfred Jepsen getreten. Die S. 20 versuchte Identifikation der „Entronnenen der Hei- den“ Jes. 45, 20 ff. mit den nach Mesopotamien verschleppten Juden scheint mir nicht haltbar zu sein. Hier übersieht der Verfasser den Zu- 39 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 40 sammenhang des Textes mit der 43, 8—13 und 44, 6—8 bezeugten Vor- Anfängers bestimmt sind, müssen mit äußerster Sorgfalt her- stellung vom Gericht Jahwes über die Völker. — Auch der Versuch, gestellt werden. Das Vorwort des vorliegenden Heftes spricht Mal. 1, 11 für diesen Propheten zu retten, hat mich nicht überzeugt, Die lediglich antithetische Interpretation der Stelle scheint mir der fol- vorsorglich von „eventuell eingeschlichenen Fehlern‘“, deren Be- genden Argumentation das Rückgrat zu brechen, Unter Berücksichtigung richtigung der Verlag gern entgegennimmt. Der Rez. zählte auf der partikularistischen Aussagen Mal. 1, 2f. und 2, 1ı ff. dürfte es den 65 in Betracht kommenden Seiten 127 Druckfehler. Die Prä- immer noch befriedigender sein, Mal. 1, 11—14 als Zusatz auszuschei- Pparationen zu nicht einem der 25 Genesis-Kapitel sind fehlerfrei! den, der in einer Linie mit Dtn. 4, 19 steht und den heidnischen Kulten Im Grunde ist das Ganze ein gedrucktes Vokabelheft. Die ihr relatives Recht zugesteht. (Vgl. dazu Bousset-Greßmann, HNT 21®, Ableitungen schwieriger Formen sind dankenswert, die zahlreich S. 304.) — Ob man die universalistischen Aussagen des Psalters nur in mitgeteilten Wortbedeutungen sind oft aufschlußreich, die ver- einem derart liturgischen Sinn werten darf, erscheint mir durchaus zweifelhaft. Sie blieben doch mindest programmatisch, 60 daß eben in suchten Übersetzungen der Eigennamen aber meist problematisch dem Augenblick, in dem der Bruch zwischen kultischer und außerkulti- und ungenügend. Leider ist die Syntax nur recht spärlich berück- scher Wirklichkeit bewußt wurde, die Heilsprophetie auf ihre Gedanken sichtigt; in schwierigen Fällen sind meist sogleich Übersetzungs- zurückgreifen konnte, was M. an dem Beispiel von Jes. 2, 2—4 6chön gezeigt hat. Die Zuweisung dieses Abschnittes an den ersten Jesaja er- Vorschläge ohne Erläuterungen gemacht. Zu fragen wäre nun, ob scheint mir trotz der hilfreichen Untersuchung von Wildberger VT 7, nicht dadurch das Ganze gewinnen würde und im Niveau um eine Stufe gehoben werden könnte, daß Hinweise auf die neueren 1957, S. 62 ff., der sich M. anschließt, nicht so sicher zu sein. Die Auf- Grammatiken und andere grundlegende Werke eingefügt werden. nahme des Zion- und des Völkerkampfmotives an unbestreitbar oder mit großer Wahrscheinlichkeit jesajanischen Stellen wie Jes, 10, 28—34; Dabei wären nicht nur die Schulgrammatiken von Hollenberg, 14, 24—27; 17,12—14; 29, 1—8; 30, 27—33; 31, 4—5 und 8—9 scheint Grether und Bertsch zu berücksichtigen, sondern vor allem auch mir dagegen zu sprechen. — Beim Blick auf das Ganze wird man es viel- die Syntax von Brockelmann und die Neubearbeitung der Beer- Jeicht doch bedauern, daß der geschichtstheologische und auch der schen Grammatik durch Rudolf Meyer. Für die Personennamen traditionsgeschichtliche Hintergrund bei Stellen wie Gen. 12,3 und wäre auf Noths umfassende Arbeit von 1928 zu verweisen. Wür- Jes. 19, 21 ff. nicht mit untersucht worden ist. Doch wäre der Verfasser den dazu noch wichtige Zeitschriftenaufsätze, wie z. B. zum Pro- dabei wahrscheinlich entgegen seiner Absicht zu sehr auf das Geleis blem des Gottesnamens, zitiert, so wäre das ein Idealzustand von einer Geschichte des Missionsgedankens geführt worden, was Seiner außerordentlichem Wert. Diese erweiterte Form der Präparatio- Absicht widerspricht. Trotz dieser sich auf Einzelheiten beziehenden Einwände nen, wie sie hier vorgeschlagen ist, wird keinen Kommentar zu den betreffenden biblischen Büchern ersetzen können und wollen, stimmt der Rezensent dem abschließenden Ergebnis uneinge- aber sie wird über das Anfängerstadium des Sprachschülers hinaus schränkt zu, daß dem alttestamentlichen Schrifttum ein eigent- den einzelnen Heften ihren Wert als kleiner Nachschlagebücher licher Missionsgedanke in unserem Sinne fehlt und daß die Auf- gabe, Gott in aller Welt zu verkündigen, der Kirche als dem erhalten, sie wird vielleicht sogar einen größeren Interessenten- kreis anziehen und auch den Prediger im Amt rasch und zuver- eschatologischen Gottesvolk vorbehalten ist. Die Schrift verdient lässig über neuere Literatur zu einzelnen Stellen und Problemen nicht nur das Interesse des Alt- und Neutestamentlers, sondern informieren. Obwohl die Präparationshefte alles enthalten wol- auch des Missionswissenschaftlers sowie aller derer, die sich über Ursprung und Ziel christlicher Missionstätigkeit Rechenschaft len, was man in Lexikon und Grammatik nachschlagen sollte, wird die parallele Benutzung einer wissenschaftlichen Grammatik geben wollen. Ihnen wird das alttestamentliche Zeugnis nach- auf die Dauer nicht zu umgehen sein, verweist doch Verf, selbst drücklich sagen, daß es in aller Mission nicht um die Ausbreitung europäischer Zivilisation, sondern um die Bezeugung der Gott- bei Gelegenheit der Zahlen Gen. 5,3 und Gen. 11, 10—27 auf die heit Gottes geht. Grammatiken! Unter solchen Voraussetzungen erweiterter Fassung und Tübingen Otto Kaiser Benutzungsfähigkeit der Präparationshefte wird auch der Rez. sein vivant sequentes! vorbehaltlos ausrufen können. Edel, Reiner-Friedemann: Hebräisch-Deutsche Präparation zu Genesis Einzelheiten: Formenbestimmungen sollten lückenlos sein, also 1—25. Marburg/Lahn: Verlag R. F. Edel [1959]. 715 . Kart. z.B. 3. pers. masc. sing. perf. kal c. suff, 1. pers. comm. sing. — Zu Gen. DM 6.80. 1,29: Wenn schon eine Form "M:7I gedruckt wird, sollte sie mit dem Das vorliegende Heft ist das erste einer geplanten Reihe von üblichen Stern versehen werden, noch besser aber in Umschrift erschei- Präparationsheften zu allen Büchern des Alten Testaments, wie nen. — Zu 2,5: Die Erklärungen zum Tetragramm sind nicht ganz ans- aus der Verlagsankündigung hervorgeht. Im Vorwort wird es als reichend, Auf das Kere ®YW. hätte hingewiesen werden sollen. Die „sprachlicher Schlüssel‘‘ bezeichnet, der „nicht nur eine Hilfe zu übliche Schreibweise ist weder „Jahweh‘‘ noch „Jahwä“, sondern zügiger kursorischer Lektüre‘, „sondern auch eine Art Einübung Jahwe. Sooft der Gottesname hebräisch zitiert wird, sollte man ihn ins Hebräische, in Wortschatz und Grammatik“ sein soll. Durch seiner Problematik wegen nicht 1777 schreiben, sondern lediglich 1577\ häufige Wiederholung der Wortbedeutungen und grammatischer ohne Vokalisation.—Zu 2,22: Die Ableitung '="‘}':8 von ‘fi‘$ wäre besser Erklärungen soll das Einprägen gefördert werden. Der Text der unterblieben! — Zu 15, 1: Die Erklärung zu 378 mam jet mißver- 3. Auflage der Kittelschen Biblia Hebraica (Ausgabe 1943) ist zugrunde gelegt. Nach Aussage des Vorwortes „wurde vor allem ständlich. Was heißt hier „plene geschrieben‘? Die Ab.folge von inf, abs. + verbum finitum wird syntaktisch als die Konstruktion durch das Lexikon von L. Köhler-Baumgartner, Leiden 1955 u. 58, Infinitivus absolutus zur Verstärkung des Verbum finitum bezeichnet. unter Heranziehung des Wörterbuches von Gesenius-Buhl u. a.“ Das aber ist kein Fall von Plene-Schreibung des inf, abs.; scriptio plena benutzt. Die ausführliche Ausarbeitung der Präparationen will ist kein syntaktischer Begriff! — Zu Gen. 17,5: Gegenüber Abram „er- den Gebrauch eines Wörterbuches auch für weniger Kundige er- habener Vater‘‘ wird Abraham als „Vater der Menge (aus dem Arab.)“ erklärt. Doch dürfte noch immer die alte Annahme Greßmanns, daß es übrigen. „Es ist all das mit angeführt, was man bei kursorischer sich bei „Abraham‘“ um eine (aramäische) Zerdehnung aus D”3N han- Lektüre in Lexikon und Grammatik nachschlagen sollte.‘“ delt, im Recht sein (vgl. auch Noth, Personennamen, S. 145 und Über Wert oder Unwert solcher Präparationshefte läßt sich G. v. Rad zu Gen. 17,5 in Altes Testament Deutsch, Bd. 2—4 (1955), streiten. Den Streit auszufechten, ist nicht Aufgabe dieser Rezen- S. 169). Dies ist ein Beispiel für die Problematik der vom Verf, ge- sion. Individuelle Voraussetzungen spielen beim Erlernen von botenen Namenerklärungen. — Zu 8,17: Statt „Q'ri‘“ sollte es „Q'r&“ Sprachen eine große Rolle; darum sollte nicht in Abrede gestellt heißen. — Zitierte Pausalformen wären nicht durch Silluk, sondern durch werden, daß auch Präparationshefte manchem Anfänger hilfreich Athnach eindeutig markiert. — Grundsätzlich ist zu fragen, ob so häu- fige Worte wie %, MT, dwh, 7bı, 5a7 N” immer wieder mit allen sein können. Daß Wissenschaft im strengen Sinn jenseits aller Vorbereitungshefte liegt, bedarf keiner Worte, Aber es ist eine ihren möglichen Bedeutungen aufgeführt werden müssen, — Ein voll- ernste Frage, ob nicht Hefte der vorliegenden Art der wissen- ständiges Druckfehlerverzeichnis ist hier nicht möglich, Es handelt sich in den meisten Fällen um Vokalisationsfehler, zuweilen auch um falsche schaftlichen Behandlung der Texte in noch höherem Grade vor- Konsonanten. H& und Cheth werden gern verwechselt, vielfach sind arbeiten könnten, als es hier geschehen ist. Vor allem im Blick Finalbuchstaben nicht gesetzt. Ich gebe hier die Verse an, in deren Er- auf die Fortsetzung des Unternehmens erlaubt sich deshalb der Jäuterungen sich Fehler finden: Gen. 1,2.6 (2 Fehler). 9. 16. 22. 26. Rez. einige grundsätzliche Bemerkungen. 29.313 - Gen! 297114 17..19. 20; Gen. 3, 9, 14, 18 1V 00R Veröffentlichungen, die fast ausschließlich für die Hand des 307140 07180225 On 5, 224 295 Gen., 6, 3. 9. 11 (2 Fehler). v 42 41 e Theologische Literaturzeitung 1960 £Jrl E e i i k E Cn 2707103 é3en. 87'17. 225° Gen.''9, 7; Gen. 10, 417, 10. 18. 25 (lies: Joktan). 26. 27. 30; Gen, 11, 1. 4 (2 Fehler). 6. 29: NEUES TESTAMENT E 193 Gen. 13, 2. 3.7; Gen. 14, 1. 2. 4. 10 (2 Fehler). 13 17; GE 4 2 E Gen. 161367 1157 Gen.‘ ' 17; 14 168 en 19 . 3, 757 Jeremias, Joachim, Prof. Dr., D.D.: Die Kindertaufe in den ersten Gen, 18, 2 (2 Fehler). 3. 5. 12. 13. 18. 19. 30; vier Jahrhunderten, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 127 S, (2 Fehler). 11. 16 (2 Fehler). 19. 20. 21. 28. 33; .20 7, 12 8 gr. 8° Lw. DM 13.50. Gen. 21,16; Gen. 22, 2. 3 (3 Fehler). 5. 13; Gen. 23, 9; Gen. 24, 3, 5. 13. 16. 27 (2 Fehler). 40. 43. 48 (2 Fehler). 55. 56. 67; Gen. 25, Unter dem Titel „Hat die Urkirche die Kindertaufe geübt?“‘ 2. 3 (lies: Seba). 6. 7. 13. 21. 28. — Dennoch bleibt sich der Rez. der hat J. Jeremias echon 1938 (und in rev. Fassung 1949) Material Mahnung. des Verfs. am Schluß des Vorwortes bewußt: Facilius est addere aliquid operi quam condere opus. Vorgelegt, mit dessen Hilfe Geburtsort und -datum der Kinder- taufe genau angegeben, d.h. in der apostolischen Kirche gefunden Leipzig Siegfried Her rmvann werden können. Man schuldet ihm Respekt und Dankbarkeit dafür, daß er dieselbe Materialsammlung nun erweitert hat, und daß er biblische Zitate, rabbinische Texte, patristische Bammel, Ernst: Höhlenmenschen. biographische Andeutungen und lehrmäßige Ausführungen, dazu Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S.77—88. Konzilsbeschlüsse und Grabinschriften noch einmal sorgfältig ge- Burrows, Millar: The Conduit of the Upper Pool. Prüft und „so sachlich und nüchtern wie möglich‘“ (S.7) ver- Zeitschrift f. d. Alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S. 221—227. arbeitet hat. Noch bleibt es wünschbar, daß Liturgien und der Kirchen-Baustil der von Jeremias behandelten Periode vom „Be- Delekat, L.: Die syropalästinische Jesaja-Übersetzung. Zeitschrift f. d. Alttestamentliche Wissenschaft 71, 1959 S. 165—201. Weis‘-Material nicht ausgeschlossen werden — mögen sie nun für Dhorme, Edouard: Les Origines d’Israel, oder gegen Alter und allgemeine Verbreitung der Kindertaufe Etudes Theologiques et Religieuses 34, 1959 S.78—100. sprechen. Aber auch so übertrifft Jeremias’ neue Arbeit ihre Vor- gänger erheblich: Die Grabinschriften aus dem 3. Jahrhundert Duensing, Hugo: Ein Mosesapokryphon. Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 251—258. Sind nicht mehr (wie 1949, S. 22 ff.) unter dem unpassenden und Dus, Jan: Zwei Schichten der biblischen Paradiesgeschichte. tendenziösen Titel „Das Zeugnis ‚des NT‘“ untergebracht; die Zeitschrift f. d. Alttestamentliche Wissenschaft 71, 1959 S. 97—113. Titische Stimme Tertullians und „‚die große Krise der Kinder- Fohrer, Georg: Der Vertrag zwischen König und Volk in Israel. taufe‘“ (d.i. die erste Hälfte des 4. Jhdts.) werden ausführlich Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 71, 1959 S$. 1—22. diskutiert; neue Belegtexte werden beigezogen; offene Fragen Herrmann, Wolfram: Das Aufgebot aller Kräfte — Zur Interpre- bezüglich exakter Datierung werden offengelassen; es wird voll- tation von 1 K II 96—103 = IV 184—191 und Dtn 20, 5—7, auf anerkannt, daß in manchen patristischen Texten das Wort in- Zeitschrift f. d. Alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S, 215—220. ans nicht das Alter des Täuflings, sondern sein, einem Kinde Jepsen, A.: Zur Kanongeschichte des Alten Testaments. gleichendes (vgl. Mark. 10, 15 u. P.), neues Wesen zum Ausdruck Zeitschrift £. d. Alttestamentliche Wissenschaft 71, 1959 S. 114—136- ringt (S. 76; 111 A. 1). Vielleicht sollte auch Irenaeus adv. haer. Kahle, Paul: Das palästinische Pentateuchtargum und das zur Zeit Jesu 122,4 zu diesen Texten gezählt werden (vgl. A. Benoit, gesprochene Aramäisch, Bapt. chret. au deuxieme siecle, Paris 1953, p. 216ff.). Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 100—116- Kuhn, Heinz-Wolfgang: Die beiden Messias in den Qumräntexten Wie in den früheren Bearbeitungen desselben Themas ver- Zichtet der Verfasser zugunsten der jüd.-paläst. Genesiologie der und die Messiasvorstellung in der rabbinischen Literatur, Zeitschrift f. d. Alttestamentliche Wissenschaft 70, 1953 S. 200—208. Taufe wieder auf die Beiziehung von Texten, die die hellenisti- schen Mysterien betreffen („erst im 4. Jhdt. .. haben sie sich Lehming, Sigo: Zur Überlieferungsgeschichte von Gen, 34. Zeitschrift f. d. Alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S.228—250. ausgewirkt‘‘, S. 114); wie zuvor unterscheidet er zwischen der Mand, Fritzlothar: Die Eigenständigkeit der Danklieder des Psalters bertrittstaufe von Kindern heidnischer Eltern und der Ge- als Bekenntnislieder. Mmeindetaufe von Kindern aus christlichen Häusern; und schärfer Zeitschrift f. d, Alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S. 185—199. als je betont er seine These, daß schon zwischen 60 und 70 die Mansoor, Menahem: The Case of Shapira’s Dead Sea (Deuteronomy) apostolische Kirche dazu überging, „die in der Gemeinde gebo- Scroll of 1883. renen Kinder zu taufen. Und zwar als Säuglinge!‘““ Denn vor dem Transactions of the Wisconsin Academy of Sciences, Arts and Letters 4. Jhdt. sei keine andere Form der Taufe „als kirchliche Sitte be- 47, 1959 S. 183—225. zeugt oder auch nur angedeutet‘“ (S. 68). Die Proselytentaufe, — Some Linguistic Aspects of the Qumran Texts, die Oikos-Formel, Origenes, Hippolyts Kirchenordnung und ihre Journal of Semitic Studies 3, 1958 S. 40—54. Späteren Bearbeitungen, endlich Grabsteine sind des Autors Murmelstein, B.: Spuren altorientalischer Einflüsse im rabbinischen ronzeugen. Er erhebt sich nicht zu G. Aulens kühnem Wert- Schrifttum. urteil, Jaut dem die Kindertaufe „die höchste, reinste und voll- Zeitschrift f. d. Alttestamentliche Wissenschaft 71, 1959 S. 136—150. ommenste Form“ der Taufe ist, sondern er arbeitet als scheinbar Unerbittlich neutraler Historiker, indem er nur „„Mosaiksteine zu- Pfeiffer, Egon: Glaube im Alten Testament, Eine grammatikalisch- lexikalische Nachprüfung gegenwärtiger Theorien. sammenfügt‘“ (S. 94). Gerade in jene Periode vor ca. 150 n. C Zeitschrift f. d. Alttestamentliche Wissenschaft 71, 1959 S. 151—164. Wwelche A. v. Harnack für zu dunkel hielt, um die Praxis der Preuss, Horst Dietrich: Die Psalmenüberschriften in Targum und Kindertaufe „sicher zu belegen‘“ (Mission und Ausbreitung des Midrasch, Christentums I‘ 1924, S. 399), will Jeremias Licht werfen. Das Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 71, 1959 S, 44—54. Schweigen der frühesten christlichen Dokumente zu diesem Reventlow, Graf Henning: Die Völker als Jahwes Zeugen bei Ezechiel. unkte zwingt ihn dazu, entweder durch neue Interpretation ältester Texte oder durch Rückschlüsse aus späterem Material Zeitschrift für die Alttesiamentlidae Wissenschaft 71, 1959 S, 33—43. Dunkel zu erhellen. undgren, Frithiof: Über einen juristischen Terminus bei Esra 6,6. eitschrift f, d. Alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S. 209—215. Ein Kuriosum, das bei dieser Methode unterlaufen kann, soll Segert, Stani nicht unerwähnt bleiben; es kann eine Illustration dafür sein, en Keil slav: Die Schreibfehler in den ugaritischen nichtliterari- daß der Verf. auch solche Evidenz, die seiner These zuwiderlaufen von Fried Tich Schrifttexten (in Anschluß an das textkritische Hilfsbuch oder nur irrtümlicher Weise zu ihren Gunsten geltend gemacht Zeitschrift fü Delitzsch klassifiziert). T die Alttestamentliche Wissenschaft 71, 1959 S. 23—32. werden könnte, nicht unterdrücken will. Aufgrund recht eigen- Weiser, Artur: D as Deboralied — Eine gattungs- und traditions- artiger Exegese von 1. Kor. 7, 14 und Apg. 21, 21 (die man, wenn geschichtliche Studi. e, man so wollte, durch Verweis auf 1. Kor. 12, 13, Gal. und Col. Wernberg-Moller, P.: Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 71, 1959 S. 67—97. in Frage stellen könnte) formt er die Theorie, daß in den aller- Zeitschrift für die Al Observations on the Hebrew Participle. ersten Anfängen „in der ganzen Christenheit‘“ (1949 las man nur: ttestamentliche Wissenschaft 71, 1959 S. 54—67. „in Korinth‘“) jene Kinder, die in christlichen Häusern geboren Wolverton, Wallace I: The King’s „Justice‘“ in Pre-Exilic Israel. wurden, un getauft blieben (S. 57). Im Anfang gab es laut dieser Anglican Theological Jou: rnal 41, 1959 S, 276—286. Theorie nur die von der Apg. und 1. Cor. 1 bezeugte „„Missions- 43 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 44 iln taufe‘‘ ganzer Häuser, nicht aber die Taufe von Kindern christ- terminologie und -liturgik statt. Was in Lehre und Symbolik mit licher Eltern; der Übergang von der Missions-Kindertaufe zur oqpoayis und pmatTıOUds anhebt (ob schon im NT, ist fraglich); bewegt Gemeinde-Kindertaufe wäre demnach spur- und geräuschlos, den- sı über „xdots, XdoLoua, dvaydvvnoıs zum WvotıXOV obußodov, MvotHOLOV und zur rtelslwows; in der Mitte des 4, Jhdts. haben die noch in allen Gemeinden von Jerusalem bis Rom gleichzeitig, letzten Begriffe gesiegt. In der gleichen Periode, in welcher die Termino- noch unter Anleitung der Apostel, erst ca. 60 n. Chr. erfolgt! logie mysterienhaft wird, wachsen die liturgischen Zugaben zur Taufe Das immer noch der Deutung harrende Geheimnis von 1. Cor. an, Exorzismus, weiße Kleider, Licht, Öl, Salz finden ihren Platz in der 7,14 wird gewiß auch durch diesen kühnen Gedankenflug nicht Liturgie. Ob die Kindertaufe, die hinausgeschobene Taufe, die Not- und Kliniktaufe ähnliche gelöst; wäre Jeremias’ Auslegung zutreffend, so müßte auch der Zugaben zur ursprünglichen Taufe sind, heidnische Ehegatte bei seiner evtl. Aufnahme in die Gemeinde welche notwendigerweise den ursprünglichen Charakter der Taufe ver- auf die Taufe „verzichten‘‘! ändern mußten? — das sei hier nur als Frage angedeutet. Vielleicht sollte die Alternative: entweder rabbinisch - jüdische oder Ernste Beachtung verdienen hingegen andere Resultate der mysterienhaft - heidnische Beeinflussung der christlichen Taufe deshalb von Jeremias vorgelegten Forschung. Es ist dem Verfasser u. E. als überholt betrachtet werden, weil das Judentum in jeder seiner For- geglückt nachzuweisen: men (d.i. ob wir es hellenistisch, sektiererisch oder orthodox-rabbinisch klassifiziert haben) spätestens seit der Diadochenzeit orientalische und 1) daß die Proselytentaufe in Theorie und Praxis die christ- griechisch-römische Elemente in sich aufgenommen hatte (s. u.a. E.R. liche Tauflehre, Taufliturgie und Taufdisziplin beeinflußt hat, Nur das Datum der Beeinflussung bleibt trotz allem offen (s. T. M. Goodenough, By Light, Light, 1935; Jewish Symbols ..., 1953 ff.). Der Taylor, NT Studies 2, 1956, S. 193 ff.; vgl. auch N. A. Dahl in Proselyt, der „einem neugeborenen Kinde gleicht‘“, und der soeben Be- schnittene, der „gleichsam vom Grabe kommt‘, trägt so gut wie die der Mowinckel-Festschr. 1955 über die Beziehung zwischen Reini- durch Konversion zum Judentum „neugeschaffene‘“ Aseneth ein deutlich gungsriten im Tempel und christl. Taufe). erkennbares hellenistisches Gewand. Jeremias’ Buch über die Kinder- 2) daß die Kindertaufe, sei es als Missionsakt anläßlich des taufe verdiente eine Erweiterung und Ergänzung im Sinne des gegen- über S. 80 (erstmals!) abgebildeten Kindermumiensarges: nach Jeremias’ Übertrittes ganzer Häuser, sei es als Nottaufe von in extremis Deutung trägt das getaufte Kind drei Symbole: den Bart des Osiris, liegenden Kindern, sei es als gesetzlich verlangte und durch- die Lotosblume und das Kreuz. Sollte die synkretische Kombination gesetzte Ordnung der. Kirche, plötzlich einfach da und zuverlässig solche Symbole für das Wesen der Kindertaufe ca. im Jahre 200 n. Chr. bezeugt ist, während von einer auch nur im geringsten einhelligen typisch sein, dann wäre erwiesen, daß nicht nur „apostolische Tradi- theol. Begründung oder Lehre der Kindertaufe bis gegen Ende der tion‘ im Siegeszug der „Säuglingstaufe‘ triumphierte. — pelagianischen Streitigkeiten nicht die Rede sein kann. Wohin gehen wir von hier aus im Gespräch um die Taufe? Es ist offensichtlich, daß die Kindertaufe (ähnlich wie der monar- 3) daß der Triumph der Säuglingstaufe über schlechter (Tertullian) oder besser (Gregor von Nazianz) begründete Oppo- chische Episkopat, die kasuistische Bußdisziplin und der eucha- sition nicht dem Konstantinischen Christentum und Kirchentum, ristische Opfergedanke) zu einem gewissen Zeitpunkt sicher nach- sondern einem seit dem 2. Jhdt. sich durchsetzenden Schrift- weisbar, und in ihren Anfängen — wie alle großen Lehren und verständnis (bes. von Joh. 3, 5) und Traditionsprinzip zuzuschrei- Irrlehren, Ordnungen und Unordnungen der Kirche — evtl. bis ben ist. nahe ans NT, oder sogar bis ins NT verfolgbar ist. Ob die Kinder- An einigen Stellen aber sind kritische Bemerkungen am taufe aber Brauch oder Mißbrauch der Taufe sei — diese Frage ist Platze: offensichtlich nicht identisch mit der beschränkten historischen a) Das Wort von der Wiedergeburt aus Wasser und Geist Fragestellung: „Hat die Urkirche die Kindertaufe geübt?‘“ (vgl. (Joh. 3, 5) und die unter sich sehr verschiedenen Sätze Justins d. M. und Jeremias’ Vorwort 1949), welche nun mit einem starken Ja be- der Apostolischen Konstitutionen über Wiedergeburt, resp. über Taufe antwortet wird. Denn Väter und Konzilien, doch auch älteste und aus Wasser und Geist, sollen alle auf eine gemeinsame Wurzel zurück- Heueste Liturgien und ihnen entsprechende Volksfrömmigkeit gehen: auf ein solches Verständnis und eine solche Version von Mark. können irren. Die Existenz der Reformationskirchen ist undenk- 10, 15, die die Segnung der Kinder zum Freipaß und Anlaß für die bar ohne die heilsame Erschütterung eines gesetzlichen Traditiona- Taufe von Kindern machte (S. 65). Es ist pure Theorie, daß diese ge- lismus und Historismus. meinsame Wurzel je existierte. Auch abgesehen von Bultmanns Opera- tionen an Joh. 3, 5 kann dieser Vers urs prünglich anti- oder a-sakrarpen- Eine neue, tiefer grabende Fragestellung wird lauten müssen: talen Gehalt gehabt haben. Warum hat die alte Kirche die Kindertaufe geübt? Angesichts der Vielfalt der sich z.T. gegenseitig ausschließenden Antworten b) Die zuerst von O. Cullmann vorgetragene Deutung des Wortes x@idw, hkindern, als ein t.t. für das Versagen der Taufe an Unwürdige auf diese Frage, welche wir in den alten Texten und unter ihren wird von J. Jeremias aufgenommen (S. 65 ff.), ohne daß er ihre Achilles- neueren Erklärern finden, wird man es sich verboten sein lassen, ferse beachtet. In der Apg. erscheint das angeblich zur urchristl. Tauf- mit billigen Schablonen wie Rejudaisierung, Hellenisierung, liturgie gehörende Wort nur dann, wenn eine Taufe von Heiden in Institutionalisierung zu arbeiten und die zur Genüge bekannten Frage steht. Noch fehlt ein Nachweis dafür, daß schon zur Zeit der Entstehung der syn. Evv. andere Taufhindernisse als das Heidentum „großen Linien‘“ zu ziehen, die so viel Schaden in der Kirchen- (z.B. das Alter der Täuflinge) überhaupt diskutiert wurden. und Dogmengeschichtsschreibung angerichtet haben. Eine Kom- mission der schottischen Kirche hat in dieser Hinsicht bereits c) Daß viele der vom Verf. zitierten Grabinschriften von Nottaufen wertvolle Arbeit geleistet (vgl. Interim Report II, Edinburgh handeln, ist klar und wird nicht bestritten. Ob aber eine stattliche An- Mai 1956); sie hat Irenaeus und Athanasius den Kranz für beste zahl jener Grabsteine, die kein Taufdatum nennen, nicht ebenfalls von Nottaufen handeln, ist unsicher. Es könnte auf reinem Zufall beruhen, theol. Arbeit zur Begründung der Kindertaufe zugesprochen. Ein daß entweder die Zugehörigkeit der Eltern zur Gemeinde, oder aber das weiterer Fortschritt und eine evtl. Entscheidung im Taufgespräch dem Todestag vorausgehende Taufdatum, daß aber nie die Christlichkeit der Gegenwart wird aber erst dann zu erreichen sein, wenn die der Eltern und das Taufdatum gleichzeitig auf demselben Stein ge- Frage nach der Treue, der Echtheit und der Verständlichkeit des nannt oder angedeutet werden. Die Apronianus-Inschrift (S. 49 f.) durch die Kindertaufe abgelegten Christus- Zeugnisses er- kommt einer Kombination beider Aussagen am nächsten (Taufe auf neut gestellt und in aller Vorsicht geprüft ist. Wunsch der Großmutter, noch kurz vor dem Tode). Wenn Kinder christ- Das Buch von J. Jeremias ist nicht nur ein Hinweis auf die licher Eltern wirklich erst Monate und Jahre nach der Geburt die Taufe als Nottaufe (in extremis) erhielten, ist die Selbstverständlichkeit notwendigen weiteren Fragestellungen, sondern auch ein aus- und allgemeine Verbreitung der von Jeremias stipulierten „Säuglings- gezeichnetes Hilfsmittel für den Sucher nach einer wahren taufe‘“ nicht mehr mit Sicherheit zu behaupten, Antwort. d) Mag der Streit über Alter und Verbreitung der Proselytentaufe Chicago Markus Barth so wie sie uns durch die Talmud-Traktate Jebh. 46—47 und Gerim be- kannt ist) zugunsten der einen oder anderen Seite entschieden sein oder Gä er, Bertil: John 6 and the Jewish Passover, Lund: Gleerup. u. werden — die Frage nach dem Einfluß von Mysterienterminologie, Kopenhagen: Munksgaard 1959. 52 5. -liturgik und -lehre auf die Tauflehre und -praxis der frühen Väter, mentica XVII._Schw. Kr. 5.—. gr. 8° = Coniectanea Neotesta- 4 evtl. auch auf Gemeinden und Autoren der neutestamentlichen Zeit (s. z. B. R. Perdelwitz’ klass. Buch über 1. Petr.) kann nicht durch Der junge schwedische Neutestamentler Gärtner, bekannt- Parteinahme mit der einen oder anderen Seite entschieden werden. Der geworden durch sein Buch ‚The _ Areopagus Speech and Natural Revelation‘“ (1955), geht in A er% Triumphzug der Kindertaufe durch die alte Kirche findet gleichzeitig urzen Einleitung zur vorliegen- und vielleicht auf derselben Straße wie der Triumphzug von Mysterien- den Schrift (S. 5 f.) von der wohl zutreffenden Beobachtung aus, 45 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 46 daß Jesus während seiner mehrjährigen Wirksamkeit ein Passah Die Erwähnung des Sauerteigs Mark. 8, 15 Par. mit der Passah-Situation in Galiläa verbracht hat und damals nicht nach Jerusalem gezogen in Verbindung zu bringen (S. 13), halte ich für eine exegetische Spielerei. ist. Dieses Passah sei Joh. 6, 4 gemeint, und insofern für Nicht- Daß Apg. 20,6 eich auf eine Passah-Feier innerhalb des judenchrist- lichen Teils der Gemeinde von Philippi beziehen müsse (S, 30, 51), ist Pilger der Synagogengottesdienst an den Sabbaten vor Passah in keiner Weise sicher. Vielleicht handelt es sich nur um eine Zeit- als Vorbereitung auf die Feier des Festes fern von Jerusalem be- angabe (vgl. E. Haenchen, Apg. S. 522). Ist jedoch, was mir wahrschein- sonders wichtig gewesen sei, lasse Joh. 6,59 in Verbindung mit licher ist, ein Feiern des Festes gemeint, so ist die Möglichkeit nicht fernzuhalten, daß Paulus mit den Judenchristen von Philippi an der Feier 6, 4 fragen, ob nicht der Abschnitt Joh. 6, 1—59 (um diesen Teil des Kapitels geht es in der vorliegenden Arbeit) in Beziehung zu der dortigen kleinen jüdischen Gemeinde teilgenommen hat. Die Frage, bestimmten jüdischen Passah-Vorstellungen stehe bzw. von ihnen ob und wieweit es damals im Judentum eine Passah-Feier ohne Passab- her seine richtige Beleuchtung erfahre. In einer Reihe von Teil- Lamm gegeben hat, muß doch wohl noch gründlicher studiert werden. untersuchungen bemüht Verf. sich in anregender Weise um die Beachtlich ist der Hinweis Gärtners auf Josephus, Ant. 14, 214 (S. 42f.), aber ergibt sich von hier aus ein sicherer Beleg für eine in der Diaspora Klärung dieser Frage. übliche Jammlose Passah-Feier? Auch die Ausführungen bei E. Stauffer, Im Abschnitt „John 6 and the Synoptic Parallels‘“ (S. 6—13) geht es esus S, 87.158, Anm. 10 sind zu fragmentarisch. Was die von Stauffer darum, ob hinter der Ansetzung des Stoffes von Joh. 6 zur Passah-Zeit S, 86 festgestellte Nicht-Erwähnung des Lammes in den synopt. Berichten ältere Traditionen stehen können oder ob es sich hierbei um einen von betrifft: sollte nicht die Formulierung von Luk. 22, 15 f. stärker beachtet vornherein ungeschichtlichen, weil lediglich auf bestimmte joh. Tenden- werden? Daß Jesus seine Deuteworte nicht beim Essen des Lammes ge- zen zurückgehenden Zug handelt. Diese Vorfrage wird im ersten Sinn sprochen hat, läßt auch eine andere Erklärung zu als die, daß überhaupt entschieden, und zwar durch Vergleich mit der synopt. Darstellung in kein Lamm auf dem Tische lag. Auch die Erwähnung der Fische Mark. Mark. 6, 20 — 8, 31 Par. (unter Ausscheidung freilich des Problems der 6,38 Par. (Gärtner S. 49) muß diese nicht notwendig als Ersatz für‚ein Doppelüberlieferung S.7). Spuren davon, daß Einzelheiten der Mark.- fehlendes Passah-Lamm und somit als Argument für die Existenz einer Darstellung mit der joh. Anordnung übereinstimmen, werden S. 9—11 ammlosen Passah-Mahlzeit erscheinen lassen (beim letzten Mahl ist in 5 Punkten zusammengestellt. Obwohl diese Beobachtungen weder Ohnehin von Fischen nirgends die Rede). Daß die Schafe Joh. 2, 14 joh. einzeln noch in ihrer Gesamtheit völlig zwingend eind, mag das Ergeb- Hinweis auf Passah bzw. Polemik gegen die Notwendigkeit eines Passah- nis gleichwohl richtig sein: „John returns to the ‘original’ grouping of the Gospel material‘ (S. 12). Im folgenden Abschnitt ‘“The Jewish mms gein sollen (S. 51), ist wenig glaubhaft (und die Rinder und Tau- Passover Texts and their Relation to John 6” (S. 14—19) ist nicht über- ben?). Zu Unrecht rechnet Verf, auch mit der Möglichkeit, daß die joh. Bezeichnung des Passah als eines Festes „der Juden‘‘ dieses von einem sehen, daß unsere Kenntnis der in den Tagen Jesu in der Passah-Zeit christlichen Passah unterscheiden wolle (S. 52). zur Verlesung kommenden Perikopen und der sonstigen Passah-Texte Bern Wilhelm Michaelis durchaus lückenhaft ist, doch betont Verf., daß wir über das Wichtigste trotzdem informiert sein dürften, Daraus ergibt eich, daß vor allem die Erinnerung an das Manna-Wunder eine bedeutende Rolle gespielt hat. Schnackenburg, Rudolf: Gottes Herrschaft und Reich. Eine Darauf, daß Josua 5, 12 zu den Passah-Lektionen gehört hat, wird Ge- wicht gelegt (S, 15. 19) und auch der Nachweis geführt, daß die Reihen- biblisch - theologische Studie. Freiburg: Herder 1959. XVI, 255 S. folge „Speisung / Wandel auf dem See‘“ nicht gegen die Parallelität mit gr. 8° Lw. DM 21.50. Die katholische Arbeit am Neuen Testament hat sich in den „Durchgang durch das Rote Meer / Manna-Wunder‘“ spreche (S. 18, Anm. 2). Interessant ist die Beziehung zwischen ungesäuertem Brot und letzten Jahrzehnten in zunehmendem Maße auch der Neutesta- Manna, die dem Judentum (unter Einbeziehung auch von Gen, 18) be- mentlichen Theologie in ihrem Zusammenhang zugewandt, und deutsam erschienen ist (S. 14). nachdem M. Meinertz 1950 die erste Neutestamentliche Theo- Im Abschnitt ‘“The ‘“Imperishable’ Bread and the Three Ages” Oogie in deutscher Sprache veröffentlicht hatte, legt nun R. (S. 20—25) wird im Anschluß an Daube (vgl. diese Zeitschr, Jahrgang 1958, Sp. 348 ff.) der Aufbau von Joh. 6 untersucht und auf Grund der Schnackenburg eine Untersuchung über Wesen und Entwicklung des Gottesherrschaftsgedankens vor, die die Grundstruktur der rabbinischen Verwendung der 3 Verben in Ruth, 2, 14c deren Wichtig- neutestamentlichen Verkündigung in ihrem geschichtlichen Ab- keit für die typologische Auslegung herausgestellt. Die Beziehung zwi- auf darstellt. Das Buch beruht auf umfassender Kenntnis der schen Speisungswunder, Manna-Rede und Abendmahl tritt hierbei erst- mals stärker in das Blickfeld (S. 22 ff.). Der nächste Abschnitt ‘“John 6 Quellen und ihrer modernen Erforschung, setzt sich in kleinen and the Jewish Passover Haggadah‘‘ (S. 25—29) bemüht sich um den Xkursen immer wieder mit abweichenden Anschauungen ausein- Aufweis wichtiger Übereinstimmungen: die von Daube belegte „tripartite ander und bietet zweifellos eine eindrückliche Darstellung der form“ (S. 25 f.) und die Vierzahl von Fragen (S. 26 f.), die auch in der Manna-Rede zu erkennen seien (S. 27 ff.). ntwicklung der neutestamentlichen Heilsverkündigung, bei der Weniger die Einzelexegese (die aber überall spürbar wird) als die Eine neue Seite des Problems wird im Abschnitt ‘“The Passover _ufspürung von geschichtlichen Zusammenhängen im Blickpunkt Celebrations of the Early Church as a Milieu for John 6” (S. 29—38) jegt. aufgedeckt. Es wird (ohne übermäßige Betonung quartadecimanischer Eigentümlichkeiten) der Nachweis unternommen, daß ‘die Urkirche noch Ein 1. Teil (S. 1—47) skizziert „Das Königtum Gottes im as Passah gefeiert habe, und zwar mnach jüdischer Liturgie. Beträcht- Alten Testament und Spätjudentum‘. Es wird mit Recht betont, lichen Raum nimmt hierbei die Auswertung der Passah-Homilie des daß die Vorstellung von Jahwes Herrschaft als König, erfahren in Melito von Sardes ein (S. 30—35). Solche typologische Ausdeutung des Seinem geschichtlichen Handeln, älter ist als die Bezeichnung Exodus-Stoffes, wie sie schon im NT vorkomme (S. 36f.: 1. Kor. 10, 1 f£.; ahwes als König, daß der kultische Preis des Königs Jahwe, der 5, 6 ff.), ergebe den rechten Hintergrund für Joh, 6. Doch sei in diesem ein eigenes Fest erfordert, „Gottes Herrschaft über die Schöp- Kapitel auch historisches Material verarbeitet: ‘“The Historical Back- ground of John 6” (S. 38—42). Die Notizen 6, 4. 59 könnten durchaus ng von Urbeginn an, sein Walten in der Geschichte und sein ursprünglich sein (S. 38). Beziehungen zwischen Mahlzeit und Messias- eschatologisches Königtum“ verbindet, und daß bei Deuterojesaja zeit, wie sie für das galiläische Passah Jesu (Speisung) anzunehmen seien, das eschatologische und das univı ersale Verständnis des Königtums würden zudem auch im Sondergut Luk. 22, 15—18 sichtbar (S. 39 f.). Jahwes in den Vordergrund treten, während bei ihm der Gedanke Unter dem Einfluß des Todes-Passahs Jesu habe die Manna-Rede später Gottes fehlt. Für das eines irdischen Statthalters des Königtums ihre endgültige Form erhalten (S. 42). Ein letzter Abschnitt untersucht Spätjudentum wird das Nebeneinander der alten nationalen und nun ein e Character of the Last Supper” (S. 42-—52). War Jesu letztes Mahl er apokalyptisch „transzendenten Eschatologie betont und da- Preiu m Passah-Mahl? Unter Modifikation eines Vorschlages von Theo neben die verborgene Gottesherrscha ft der Rabbinen gestellt, der strichen eint Gärtner: es sei ein Passah-Mahl gewesen (die Synopt. unter- werden kann, nur dies, was nicht das rechte Bild ergebe), aber ein Passah- durch Gesetzeserfüllung Anerkennung verscha chiedenen Vor- Mahl Ohne Pu“h_ Lamm (weswegen Joh. es nicht als Passah-Mahl schil- wobei die theologische Problematik d ijeser vers dere und mit sein er Chronologie im Recht sei). stellungsformen besonders hervorgeh oben wird. Doch be- Man muß ansprucht dieser klare Überblick nicht, mehr als eine Bekanntes dem Verf. zubilligen, daß er sich vor Überspit- Erörterung des neutestament- zungen hütet und bei seinen Thesen stets vorsichtig zu Werke zusammenfassende Einführung zur geht. Seine Schrift darf daher unbescha lichen Befundes zu eein. det ihres geringen Umfangs Das Kernstück des Buches bildet der 2. Teil: „Die Königs- als ein beachtenswerter Beitrag zur Di skussion über die in Joh. 6 Vorliegenden Probleme gewertet werd en. herrschaft Gottes in der Verkündigung Jesu‘“, auch dem Umfang Einige der Einwände, die nach der größte Abschnitt (S. 49—1 80). In vier Kapiteln bietet der Satz Mark. 8, 14b, fal ls e geltend zu machen sind, seien genannt. Ob hier S. allgemeine Ausführungen über das Wesen der Gottes- verlangt (S. 11), schon auf d T die Deutung auf Jesus als Lebensbrot en Evangelisten selbst zurückgehen kann? herrschaft in der Verkündigung Jesu, über die Gegenwart und 47 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 48 A I8 A A A Zukunft der Gottesherrschaft und über cien Zusammenhang von garantiere, und andererseits wird schon in diesem Zusammenhang Gottesherrschaft und Kirche. Das grundlegende erste Kapitel be- aufgrund des Matthäusevangeliums gezeigt, daß die Urkirche tont sofort, daß die Botschaft von der nahen Gottesherrschaft in ihre Existenz in Beziehung zur kommenden Gottesherrschaft Jesu Verkündigung zentral war und daß „der Begriff der interpretierte. SO sehr S, dabei die Gleichsetzung von Kirche und ‚Gottesherrschaft‘ in seinem (d. h. Jesu) Mund immer das escha- Gottesherrschaft ausdrücklich vermeidet, so sehr scheint mir doch tologische Königtum Gottes meint‘“, und daß Jesus mit diesem die Behauptung eines Kirchengedankens als einer Spätform des Begriff He il verkündigt, auch wenn er Umkehr fordert und Ge- Denkens Jesu unhaltbar, Richtig wird zuletzt das Abendmahl im richt voraussagt, wie auch schon die Erhebung dieses Begriffs zum Sinne Jesu als reale Anwartschaft auf das kommende Gottesreich zentralen Heilsbegriff durch Jesus eine originale Tat war. Zeigt gedeutet. sich im Zusammenhang dieser überzeugenden Ausführungen be- Nach dieser ausführlichen Behandlung der Verkündigung reits, daß die Verbindung von Umkehrforderung und Heils- Jesu wirkt der dritte Teil („Gottes Herrschaft und Reich in der angebot nur verständlich wird, wenn man das Hereinwirken der Verkündigung des Urchristentums“, S. 181—245) fast wie ein eschatologischen Gottesherrschaft in Jesu Wort und Tat als An- Nachtrag. Für die Urgemeinde wird darauf verwiesen, daß die spruch Jesu erkennt, so fügt sich ganz natürlich die Erörterung der Frage nach der Gegenwart der Gottesherrschaft in der Ver- vollendete Gottesherrschaft sich schon jetzt. in der Christus- kündigung Jesu an. S. schickt diesem Kapitel eine Übersicht über herrschaft realisiert, und überzeugend betont, daß die Parusie- erwartung zwangsläufige Folge dieser Anschauung und nicht eine die heute vertretenen Deutungen der Gottesherrschaft bei Jesus spätere Stufe urchristlicher Christologie ist, daß vielmehr die voraus und entscheidet sich für eine „heilsgeschichtliche‘“ Deu- Anschauung von der Gegenwart als der heilsgeschichtlichen tung. Durchaus überzeugend wird dann nachgewiesen, daß Jesus Zwischenzeit das ganze Urchristentum beherrscht. Für Paulus er- in seinen Taten und Worten die Gottesherrschaft vorläufig, aber dynamisch und nicht nur als Vorzeichen gegenwärtig wirksam gibt sich, daß für ihn in der Gegenwart Christusherrschaft und Gottesherrschaft zusammen bestehen, ohne daß der Gedanke des sieht, und daß in diesem Anspruch ein verborgener Messias- künftigen Gottesreiches verloren geht (die exegetische Erörterung anspruch nicht zu verkennen ist, den die Überlieferung verstärkt der paulinischen ßaoıleia -Texte ist besonders eindringlich und hat. Weniger überzeugend ist die sich anschließende Behandlung erwägenswert). Eine kirchliche Weiterbildung dieser Gedanken einiger „umstrittener Stellen‘“ (der „Stürmerspruch‘“ redet ur- sprünglich davon, daß sich seit dem Täufer jeder mit Gewalt ins im Epheserbrief will S, nicht zugestehen, stellt dagegen fest, daß der Begriff des „Himmlischen Reiches‘“ in 2, Tim 4,18 einen Gottesreich eindrängt; auch Lk 17, 20 f. zeigt die Gegenwart der hellenistischen Eindruck macht, ohne daß für die Frage der pau- Gottesherrschaft, wie überhaupt bei Lukas der ‚„Spannungs- linischen Herkunft daraus eine Konsequenz gezogen würde. Rich- charakter zwischen Gegenwart und eschatologischer Vollendung“ tig ist auch, daß die vertikale Betrachtung jetzt neben die hori- trotz Dehnung der Zeit erhalten bleibt), und problematisch ist auch die Behandlung der.Wachstumsgleichnisse (sie setzen die zontale, heilsgeschichtliche Betrachtung tritt (Hebr, 2. Petr), doch fallen auch in der Apokalypse Kirche und Gottesreich erst in der Gegenwart der Gottesherrschaft voraus, schauen aber zugleich auf Vollendung zusammen. Ausführlich untersucht S. in diesem Zu- die künftige Vollendung). Wird hier zu Unrecht die allegorische sammenhang den Gedanken des Tausendjährigen Reiches in der Deutung der Evangelisten als Jesu Verkündigung sach- Apokalypse, stellt mit Recht fest, daß dieser Gedanke auch hier gemäße Weiterdeutung in einer veränderten Situation in An- spruch genommen (und sogar die Allegorese der Kirchenväter im Grunde unmöglich ist, und sucht nachzuweisen, daß Apk „für ihre Zeit‘“ verteidigt!), so läßt sich die Richtigkeit der 20, 1ff. nicht ein wirkliches Zwischenreich meine, sondern nur Sieg und Lohn der Märtyrer beschreiben wolle. Das wird mit sehr Ausführungen über die Gegenwart der Gottesherrschaft bei Je- beachtlichen Argumenten begründet, ist aber doch wohl nicht ganz sus m. E. nicht bestreiten, zumal im folgenden Kapitel mit glei- einleuchtend. cher Eindeutigkeit betont wird, daß „den zukünftigen Charakter der Gottesherrschaft die Hauptmasse der Stellen‘“ bezeugt und Die gesamte Untersuchung Schnackenburgs bietet so eine daß ‚„das kommende Reich der Herrlichkeit der perspektivische wirklichhe Geschichte des Gottesreichsgedankens im Ur- christentum, bei der die zentrale Rolle der futurischen Eschato- Punkt ist, von dem aus die Gegenwartsaussagen ihre Richtung logie ebenso ernst genommen wird wie die Wandlungen der ... empfangen‘“. Auch hier wird mit Recht gezeigt, daß Jesus seine eschatologische Rolle als Menschensohn mit der zukünftigen Vorstellungen durch das Vordringen der Christologie nach Ostern Gottesherrschaft verbunden hat. Wenn dann aber S. im Anschluß und infolge des aufbrechenden Bewußtseins der Parusieverzöge- daran die Behauptung aufstellt, daß Jesus infolge des Unglaubens rung. S. arbeitet sehr selbständig, grenzt sich auch mehrfach klar gegen übliche katholische Deutungen ab, wird aber trotzdem an seiner Hörer zur Einsicht kam, daß er die Rolle des jesajanischen manchen Punkten durch dogmatische Gebundenheit zu einer In- Gottesknechts spielen und durch seinen Sühnetod eine neue Heilsmöglichkeit schaffen solle, so ist weder die Annahme einer konsequenz oder einem Selbstwiderspruch veranlaßt. Das leben- 2. Periode in der Verkündigung Jesu noch die Eintragung der dig geschriebene Buch bedeutet so eine wirkliche Förderung, vor Jlukanischen Anschauung von der Umkehrmöglichkeit zwischen allem für das Verständnis der Verkündigung Jesu, und wird das wissenschaftliche Gespräch zwischen den evangelischen und ka- Auferstehung und Parusie in die Verkündigung Jesu geschichtlich tholischen Erforschern des Neuen Testaments zweifellos beleben. überzeugend. In einem abschließenden Paragraphen wendet sich S. dann der „Frage der Naherwartung‘‘ zu und behandelt hier die Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel viel diskutierten Texte Mt 10,23; Mk 9,1; 13, 30 mit dem Resultat, daß diese Texte nicht erlauben, Jesus einen Irrtum in der Zeitvoraussage zuzuschreiben, Wird schon hierbei die Un- Armstrong, C.B.: History in Pauline Thought. sicherheit der Exegese dieser Texte mit dem Resultat ihrer Un- The Hibbert Journal 58, 1959 S. 36—41. Bauer, Johannes Bapt.: „. 70i ayanAwoıy toV Deov“. Rm. 8, 28 wirksammachung zweifellos übertrieben, so kann es nur als ein (1 COr 2797 1, COn 84 Rückfall in eine ungeschichtliche und apologetische Betrachtung Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 106—112. bezeichnet werden, wenn S. dann sogar fordert, wir müßten uns Bertram, Georg: “4xoxaoadoxla. von den abendländischen empirischen Zeitvorstellungen lösen, Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S, 264—270. weil „das heilsgeschichtliche Denken der Bibel vielmehr nach dem Best, Ernest: The Use and Non-Use of pneuma by Josephus, fragt, was in der Zeit geschieht und sie ‚füllt‘ “! Die Untersu- Novum Testamentum 3, 1959 S, 218—225. chung der Verkündigung Jesu wird abgeschlossen durch ein Ka- Betz, Hans Dieter: Lukian von Samosata und das Christentum. pitel über „Die Gottesherrschaft und die Heilsgemeinde Jesu“‘. Novum Testamentum 3, 1959 S. 226—237. Blinzler, Josef: Qumrän-Kalender und Passionschronologie. Hier sucht S. zu zeigen, daß Jesus in seiner letzten Zeit auf den Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 238—251. Restgedanken zurückgreift und die reduzierte irdische Jüngerschar als den Kern der Heilsgemeinde des kommenden Gottesreiches an- Borgen, Peder: The Unity of the Discourse in John 6. sieht. Eigentümlicherweise wird dann aber (entgegen Mt16,18f.) Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 277—278, bestritten, daß die Zugehörigkeit zu der von Jesus begründeten Bultmann, Rudolf: Adam und Christus nach Rm. 5. Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 145-—163. Endgemeinde die Aufnahme in die kommende Gottesherrschaft 49 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 50 Dem ersten Band der deutschen Werke sind natürlich die Burkill, T. Alec: The Notion of Miracle with Special Reference to St, Mark’s Gospel. vielen Vorarbeiten des Herausgebers, die den Abschluß so lange Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 33—48. hinausgezögert haben, zu Gute gekommen. Aber er mußte auch Conzelmann, Hans: Geschichte und Eschaton nach Mc _ 13. den Verlust seines gesamten Materials bei Kriegsende beklagen; Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 210—221. ullmann, Oscar: A New Approach to the Interpretation of the das muß entschuldigend berücksichtigt werden. Um so mehr be- Fourth Gospel Il. glückwünschen wir ihn zu diesem nun erreichten Abschluß. Was The Expository Times 71, 1959 S.39—43, der Band enthält, ist schon gesagt: 24 sicher als echt bezeugte Predigten. Die N ot der Edition waren die heute bekannten über Duliere, W. L.: Inventaire de quarante-et-un porteurs du nom de J&sus dans l’histoire juive &crite en grec, 200 Handschriften deutscher Eckhart-Werke, von denen fast keine so ist, daß sie der Edition einfach zu Grunde gelegt werden Novum Testamentum 3, 1959 S. 180—217. Glasson, T. Francis: John 1, 9 and a Rabbinic Tradition. onnte, Einer Textherstellung stehen bei Eckhart aber Zeitschrift f£. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 288—290. erhebliche Schwierigkeiten im Wege. Der Herausgeber hat ver- Glombitza, Otto: Die Titel 6ıddoxalos und &xu0rarns für Jesus sucht, „die Textherstellung ohne so oder so geartetes, aus einer bei Lukas. Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 275—278. mehr oder weniger einseitig gewaltsamen Gesamtkonzeption der Grundmann, Walter: Fragen der Komposition des Ilukanischen Eckhartischen Verkündigung gespeistes Vorurteil unter Aus- „Reiseberichts“, Wertung der gesamten handschriftlichen Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 252—270. berlieferung“ (vom Rezensenten gesperrt) vorzunehmen. Eine knappe Filiation der Handschriften geht neben deren Ver- Hunzinger, Claus-Hunno: Ein weiterer Beleg zu Lc. 2, 14 ä&vdow- m0L EUÖOxlac, zeichnis den einzelnen Texten voraus. Literaturangaben über die Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 129—130. bisherigen Ausgaben und Übersetzungen fehlen selbstverständlich Jeremias, Joachim: Chiasmus in den Paulusbriefen. auch nicht. Und vor allem nicht eine Erörterung der Echtheitsfrage Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 145—156. vor jeder Predigt. Diese Methode ist von der bisherigen Kri- — Jac. 4, 5: E&munodet. Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 137—138. tik der Lieferungen im allgemeinen bejaht; es besteht aber Grund zu der Annahme, daß die Diskussion über den Text im einzelnen — Die Muttersprache des Evangelisten Matthäus, noch nicht abgeschlossen ist. Der Herausgeber bietet in seinem Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 270—274- sehr reichhaltigen Variantenapparat dafür aber dankenswerter- Jones, James L.: References to John the Baptist in the Gospel Weise selbst die Grundlage. Die zunächst befremdende Tatsache, According to St. Matthew, Anglican Theological Review 41, 1959 S, 298—302. ß der Text in ein „normalisiertes Mittelhochdeutsch‘‘ übertra- Katz, Peter: The Quotations from Deuteronomy in Hebrews, gen ist bzw. in ihm geboten wird, war wohl nicht zu umgehen. Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 213—223. eben dem Variantenapparat bietet ein kommentierender Appa- Klaar, Erich: Zum paulinischen Taufverständnis. rat Textparallelen und Quellennachweise, eine sehr mühselige Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 278—282. Klijn, A; F. J: A Survey of the Researches into the Western Text rbeit, aber auch eine sehr große Hilfe. Hier finden sich gelegent- lich, d.h. bei schwer zu verstehenden Textstellen, auch eigene of the Gospels and Acts II. Novum Testamentum 3, 1959 S. 161—173. Erläuterungen des Herausgebers. Hinweise auf biblische Stellen sind gesondert und an erster Stelle gebracht. Den Texten —Die Wörter „Stein‘“ und-,,Felsen‘“ in der syrischen Übersetzung des folgt eine Übersetzung, die sich so eng an Eckhart anschließt, wie Neuen Testaments. Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S, 99—105. es ohne Gefährdung des Sinnverständnisses möglich war; erst Kub-y, Alfred: Zur Konzeption des Markus-Evangeliums. urch sie erhält der gebotene Text seine letzte Abrundung. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 52—64- Eine Vergleichstabelle mit den bisherigen Ausgaben, ein Kuhn, Heinz-Wolfgang: Das Reittier Jesu in der Einzugsgeschichte des Markusevangeliums, erzeichnis der Schriftzitate, der Autorenzitate, gesondert nach enen, die Eckhart selbst — ohne Namensnennung! — als Zitate bißéfift für die Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 82—91. anführt, und denen, die der Herausgeber herangezogen hat, ein erzeichnis der Exzerpte aus Predigten dieses Bandes, die in die KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Prozeßakten Eingang gefunden haben, ein Personenverzeichnis und schließlich vor allem ein Wörterverzeichnis schließen den Meister Eckhart. Die deutschen und lateinischen Werke, hrseg. and ab. Leider mußten auch Nachträge und Berichtigungen fol- im Auftrag der deutschen Forschungsgemeinschaft, Die deutschen gen; sie können z.T. aber schon auf die bisherige Kritik ein- Werke, Bd. I: Meister Eckharts Predigten, hrsg. u. übersetzt v. Joseph gehen. In dem allen sind die meisten berechtigten Wünsche sicher- Quint. Erster Band. Stuttgart: Kohlhammer 1958. XXXI, 602 5. 4°. Lw. DM 48.—. lich voll erfüllt. Eine Frage bleibt, ob für den Nichtgermanisten Nicht noch ein „Sachverzeichnis‘“ nützlich gewesen wäre; er kann Mit dem Abschluß dieses ersten Bandes der Deutschen Werke mit dem Wörterverzeichnis doch nur schwer die Stellen finden, ist die kritische Eckhart-Ausgabe nun glücklich 6o weit gekom- ie zu Einzelproblemen etwas aussagen. Spätestens am Schluß des men, daß man mit ihr wirklich arbeiten kann. Denn nun liegen vor: 1, alle sicher echten Predigten, nämlich die durch die etzten Bandes der deutschen Werke sollte das nachgeholt werden. Der Bericht hat aber hoffentlich gezeigt, daß eine außer- „Rechtfertigungsschrift‘“ oder durch Übereinstimmung mit. Pre- ordentlich mühevolle — man bedenke nur die Zahl der Hand- digten des „Opus Sermonum“ als echt erwiesenen, 2. die wichti- schriften und die Zahl der Autoren, aus denen Nachweise bei- gen Traktate „Buch der göttlichen Tröstungen‘“ und „Von dem edeln Menschen“ (Dt. Werke Bd. V). Von den lateinischen Schrif- Zubringen waren (49 antike, patristische oder scholastische, außer er Bibel, und 18 moderne zählt das Verzeichnis auf!) —, ent- ten stehen zur Verfügung, ganz: die Prologi in Opus Tripartitum, sagungsreiche und auch noch empfindlich gestörte Arbeit hier ie 1. Genesis-Erklärung (Bd. I), die Exodus-Erklärung sowie die ihren Abschluß gefunden hat. Dafür zollen wir dem Herausgeber ermones et Lectiones super Eccl. 24, 23—31 (Bd. II), die Sermo- unseren herzlichen Dank und wünschen ihm und uns ebenso herz- nes (B d. IV), die Collatio in libros Sententiarum, die Quaestiones Parisi enses, der Sermo Die B. Augustini habitus und der Tracta- lich einen schnellen Fortgang seines Werkes. tus super Hamburg Kurt Dietrich Schmidt späte enesis-E Oratione Dominica (Bd. V). Teilweise liegen vor die Schmerzlich rklärung (Bd. I) und die Johannes-Exegese (Bd. III). Koppitz, Hans-Joachim: Wolframs Religiosität. Beobachtungen über verm ißt man jetzt nur noch die Prozeßakten, die für das Verhältnis Wolframs von Eschenbach zur religiösen Tradition des den V. Band der lateinischen Schriften angekündigt sind. Es wäre Mittelalters. Bonn: Bouvier & Co. 1959. 488 autogr. 8° = Ab- sehr wünschen Swert. lieber noch etwas ] ‚ wenn sie vorgezogen würden. Wir warten handlg. zur Kunst-, Musik- und Literaturwissenschaft Bd.7, Kart. Weisheitskomment änger auf den Abschluß von Bd. II mit dem DM 19.50. ar als auf die Prozeßakten. Immerhin sei noch Das Thema dieser Bonner Dissertation aus dem Jahre 1954 einmal dankbar vermerkt, daß die Ausgabe nun die wichtigen ist ungefähr gleichzeitig in Peter Wapnewskis Heidelberger Habi- Schriften so weit bietet, litationsschrift (‚Wolframs Parzival. Studien zur Religiosität und zurecht kommt. daß man allein mit ihr einigermaßen Form‘, Heidelberg 1955) behandelt worden und hat auch sonst 51 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 52 die Forschung der letzten Jahre und Jahrzehnte viel beschäftigt, der Zeit noch einmal beisammen zu haben. Man sieht, daß sie so wiewohl zumeist mit etwas begrenzterer Zielsetzung. Denn wäh- ‚mittelaltergemäß‘ nicht sind, wie sie immer wieder behaupten. rend es z. B. Benedikt Mockenhaupt nur um ‚Die Frömmigkeit im W. J. Schröders Gleichsetzungen des Grals mit der Eucharistie, Parzival Wolframs von Eschenbach‘ (mit dem Untertitel: ‚Ein Bei- der Gralsfrage mit einer Kultformel, Parzivals mit dem Priester trag zur Geschichte des religiösen Geistes in der Laienwelt des deutschen Mittelalters‘, Grenzfragen zwischen Theologie und „sind zu gewagt und unbeweisbar, als daß sie ernsthaft erwogen werden könnten‘“ (S. 245; vgl. S. 317). Ebenso erweist sich Philosophie, Heft XX, Bonn 1942) ging, will Koppitz „Wolframs G. Webers These, „Wolfram habe die Grundeinstellung des Aqui- geistige Welt in ihrem Verhältnis zur religiösen Tradition des naten oder Alberts des Großen vorweggenommen, als nicht stich- Mittelalters‘“ (S. 73) darstellen, wobei er verspricht, „nicht mit haltig‘“ (S. 355). Weniger glücklich ist der Verfasser in seiner Vorurteilen an die Texte heranzugehen‘“ und nicht „bloß geist- Auseinandersetzung mit Julius Schwietering. Hier rächt sich, daß reiche Betrachtungen‘“ über Wolfram anzustellen (S. 71). Dieser er die bedeutendsten Gedichte des deutschen Mittelalters haupt- Gefahr ist nämlich seiner Ansicht nach die bisherige literatur- sächlich als religionsgeschichtliche Quellen wertet, als wohl- geschichtliche Forschung weithin erlegen. Er hält es daher für komponierte Kunstwerke jedoch kaum in den Blick bekommt. geboten, sich mehr auf andere mit der mittelalterlichen Geistes- welt befaßte Disziplinen wie Philosophie, Theologie und Ge- Auch ein gewisser Mangel an Textnähe und philologischer Akri- bie hängt damit zusammen: daß ihrer wenige seien, die junc der achichte zu stützen, „die sich nicht so leicht wie die Germanistik erden rihtuom liezen durch des himeles ruom (P. 116, Modeströmungen ausgesetzt haben‘‘ (S. 73). 22 ff.), bezieht sich nicht bloß auf die „christlichen Ritter‘“ (S. 96), Nun, die Anfälligkeit dafür dürfte zum mindesten bei den sondern allgemein auf man und wip (P. 116, 26); ein wurzel Historikern nicht geringer gewesen sein, und K. selbst baut auf der güete und ein stam der diemüete (P. 128, 27 f.) ist nicht recht schwankendem Boden, wenn er sich ausgerechnet auf Fried- Belacane (S. 293), sondern Herzeloyde. rich Heers zwar einfallsreiche, aber nicht sehr solide gearbeitete Bücher: ‚Aufgang Europas‘ (1949) und ‚Die Tragödie des Heiligen „Gottes triuwe‘, heißt es auf S. 103 mit deutlicher Wen- dung gegen Schwieterings Studie ‚Parzivals Schuld‘ (Zs. f. q. Reiches‘ (1952) verläßt. Von dem erstgenannten hat ein so kom- A. 81, 1944, S. 44 ff.), „ist nicht ohne weiteres als Agape zu um- petenter Kritiker wie F. L. Ganshof gesagt, daß es „ohne genü- schreiben. Warum spräche Wolfram, wenn es so wäre, dann nicht gende fachwissenschaftliche Vorbereitung bearbeitet‘‘ und nicht „für einen zuverlässigen Beitrag zur Geschichte des mittelalter- lieber von gotes minne oder liebe?‘“ Dagegen steht auf S. 281 zu lesen: „Die triuwe ist mehrfach der Ausdruck für die lichen Europa zu halten‘“ sei (MIÖG. 61, 1953, S. 440; vgl. minne Gottes zu den Menschen und umgekehrt.‘“ Die auf außerdem: Theodor Mayer, ‚Das Hochmittelalter in neuer Schau‘, S. 103 postulierte Wortbedeutung triuwe, getrüwen = fides Hist. Zs. 171, 1951, S. 449 ff.). Über Heers germanistisch-philolo- gische ‚Kenntnisse‘ hat Wolfgang Mohr (Euphorion 51, 1957, ‚Glaube‘, credere, „allerdings immer mit deutlichem Einschlag S. 83 ff.) sehr sanft geurteilt, und K. war nicht gut beraten, als er von {riuwe-Treueverhältnis‘‘, wird durch die dafür angezogenen Parzival-Stellen 461,29 und 502, 10 schwerlich bewiesen, und von dem öÖsterreichischen Historiker dessen Geringschätzung der überdies ist der christliche Glaube des Helden prinzipiell gar nicht um Hans Naumanns willen gleich mit einer Kollektivschuld be- in Frage gesteilt. Solche Widersprüche wären bei achtsamerer ladenen Germanistik kritiklos übernahm. Interpretation und gründlicher Untersuchung des Wortgebrauchs Daß die Wolfram-Philologie in der Herstellung geistes- zu vermeiden gewesen. geschichtlicher Bezüge nicht immer eine glückliche Hand gehabt Der Bedeutungsumfang von mhd. triuwe umspannt bei hat, wird man zugestehen müssen. K.s Verdienst scheint mir vor allem darin zu bestehen, daß er ohne jede Absicht, eine bestimmte Wolfram außer lehnrechtlicher und verwandtschaftlicher Verbun- denheit, Treue in der Minne und Nächstenliebe auch die Liebe Interpretation zu untermauern, sine ira et studio abwägt, was an Gottes, Trevrizents Mahnung zur triuwe än allez wenken, sit Wolframs Gottes-, Welt- und Menschenbild überkommen und got selbe ein triuwe ist‘ (P. 462, 18 f.) übersetzt geradezu was neu ist und wie es um die theologische Bildung des Dichters bestellt war. 1. Joh. 4, 16 ‚Gott ist die Liebe‘. Lehnrechtliche Vorstellungen mögen unterbewußt mitschwingen; sie sind nur dort zweifelsfrei Um das Ergebnis vorwegzunehmen: Wolframs Gottesbild ist auszuschließen, wo ein Lehnsverhältnis auch im übertragenen „nicht einmalig und in die Zukunft weisend“ (S. 272). Sein dich- Sinne nicht statthaben kann. Wie die aufopfernde Liebe des terisches Werk zeugt zwar von „sehr ernstem Ringen um Gott‘“‘, Pelicans zu seinen Jungen (alze s@re er die minnet P. 482, 14) „aber die Gottesvorstellungen sind doch z. T. zu sehr vom Dichter ausdrücklich triwe (P. 482, 15. 20) genannt ist, so traditionell, stereotyp, archaisch, — auch anthropomorph und auch die Herzeloydes zu Parzival (P. 476, 25; 499, 23). Zwischen feudalistisch gefärbt trotz der Trevrizentszene —, als daß es an- Mann und Weib ist nach Wolframs Überzeugung wäriu minne gebracht wäre, die höchsten Werturteile darüber zu fällen“ ohne herzenliche triwe nicht denkbar (P, 532, 7 f, 10. 17 f.). (S. 273). „Wolframs Denkform steht der der Scholastiker noch Frou minne und herzenlichiu triuwe machen — nach dem sehr fern. Er ist weit mehr dem Denken der älteren, mehr volks- Zerwürfnis — Meljanzens und Obies liebe al niuwe (P. 396. tümlichen Theologie und dem der Spruch-, Fabel- und lehrhaften 21 ff.; vgl. 365, 12 f.). Die Ausdrücke liebe und triuwe werden Dichter zuzuordnen als der Scholastik‘““ (S. 355). Es fehlt ihm an ebenfalls nahezu identisch gebraucht (P. 748, 12). Von Liebe mit der erforderlichen Bildung, um theologische Gedanken „immer triuwen ist wiederholt die Rede (P. 365, 12f.; 474, 15 ff.; in adäquater Weise‘““ (S, 359) wiederzugeben. Seine „Gewährs- 586, 24). Gramoflanz schreibt an seine Geliebte Itonje: ‚din männer in religiösen und theologischen Fragen sind_zum großen tröst für ander tröste wigt sit din herze gein mir triwen Teil wahrscheinlich nicht Theologen mit ihren Werken, sondern pfligt. du bist slöz ob miner triwe unde ein flust mins —- die geistlichen Dichter der frühmittelhochdeutschen Epoche“ herzen riwe‘ = ‚Du allein vermagst mich zu trösten, weil Du mich von Herzen liebst. Daß Du meine Liebe erwiderst, befreit (S. 361), und seine Werke sind daher ungeeignet, „aus ihnen die tiefsten und feinsten Strömungen der mittelalterlichen Theologie mich von Herzeleid‘ (P. 715, 7 ff.). Auch Orgeluses Liebe zu und des mittelalterlich-religiösen Lebens herauszulesen‘“ (S. 362). Cidegast heißt triuwe (P. 729, 24). Herzeloyde spricht von Diese Feststellungen müssen alle diejenigen enttäuschen, die, wie Gahmurets minne als mannes triwe (P. 110, 21 f.); ihr Herze- Gottfried Weber, von Wolframs vordenklichem religiösen Genie leid erwächst aus ihrer Liebe = triwe (P. 317,20; vgl. 103, 22); überzeugt sind; eie werden in der Sache größtenteils zutreffen, aus triuwe zu ihrem Manne und zu ihrem Kinde (P. 116,19) Jassen jedoch die Größe des Dichters unberührt. Der Rezen- zieht sie sich in die Einsamkeit von Soltane zurück. In Parzivals sent kann in diesem Zusammenhang auf früher Gesagtes (‚Bemer- Liebe zu Condwiramurs ist gröz triwe die Seele der minne kungen zu einem neuen Wolframbuch‘, Wolfram-Jahrbuch 1956, S. 11) verweisen. (P. 732, 8 ff.; vgl. 282,23; 293,8; 296,2). Für die todgetreue Liebe Sigunes, die die im Leben verfehlte Vereinigung mit dem Mit seiner Polemik gegen G. Weber, Bodo Mergell, Walter geliebten Schionatulander vom Tode erwartet, scheint allein das Johannes Schröder u. a. rennt K. zwar nachgerade offene Türen Wort triuwe adäquat zu sein (P, 249, 15; 253,18; 435,18; ein, doch ist es nicht unnützlich, die theologischen Einwände 436, 24; 440, 15), und von ihr sagt der Dichter: al irdisch gegen die Begründung ihrer Interpretationen aus der Theologie triwe was ein wint, wan die man an ir libe sach (P, 249, 53 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 54 Pfaff, Volkert: Zur Diskussion um den Ordo Cencius II, 24 f.). Auf Sigune trifft in besonderem Maße die Beobachtung wieterings (Zs. f. d. A. 81, 60) zu, daß „die triuwe göttlicher Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 76, 1959 S, 301 ie in menschliche Gesinnung hineingenommen und mensch- bis 307. Roth, Fr.: Sources for a History of the English Austin Friars, II, The liche triuwe als Opfer, Sühne, Barmherzigkeit, Teilhabe am Lei- Fourteenth Century. en des andern auf die triuwe am Kreuz bezogen ist‘‘. Daß Got- Augustiniana IX, 1959 S. 203*—264*. tes triwe der werlde ie helfe böt (P. 119,24), hatte die Mutter Schwarz, Wilhelm: Jurisdictio und Condicio, Eine Untersuchung zu schon den Knaben Parzival gelehrt. Der aber hatte dies triuwe- den Privilegia libertatis der Klöster. Verhältnis zwischen Gott und dem Menschen in lehnrechtlichem Sinne mißverstanden und mußte sich die metaphorische Bedeu- Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 76, 1959 S, 34 is 98, . tung erst von Trevrizent aufschließen lassen. Auf Gottes Liebe Semmler, Josef: Traditio und Königsschutz. Studien zur Geschichte (triuwe P. 466,12 = minne 466, 9) gibt es keinen Anspruch, der königlichen monasteria. sie läßt sich nicht verdienen, sie ist frei schenkende Gnade, die Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 76, 1959 S. 1—33. dem schuldigen äne riuwe versagt bleibt und nur dem buß- Teeuwen,N. et Meijer, A. de: Documents pour servir A l’histoire m&die&vale de la province augustinienne de Cologne, Extraits des fertigen Sünder zuteil wird (P. 466, 11 ff.). Durch Christi Opfer- Tegistres des prieurs generaux (1357—1506) (suite). tod am Kreuz hat Gott seine Liebe zu den Menschenkindern Augustiniana IX, 1979 S. 339—356. (= triuwe P. 113, 20 ff.; 448, 10ff.; 465, 9 f.) offenbar ge- macht und diese ermahnt, nun auch ihrerseits gein got mit triwen zu leben (P. 499, 17): der touf sol leren triuwe, sit KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT unser €& diu niuwe näch Kriste wart genennet: an Kriste ist triwe erkennet (P. 752, 27 ff.). Und von dieser göttlichen Liebe muß nach Wolframs Überzeugung auch im irdischen Bereich, Wölfel, Eberhard: Luther und die Skepsis. Eine Studie zur Kohelet- im Verhältnis zum Mitmenschen etwas durchscheinen. Parzivals Exegese Luthers. München: Chr. Kaiser Verlag 1958, 2885. gr. 8® = Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus, hrsg. erlösendes Wort für den leidenden Anfortas z.B. ist eine Tat V. E. Wolf, 10. Reihe, Bd. XII. DM 12.50; Lw. DM 15.—. helflicher triuwe (P. 795,5). Aus germanischem Gefolgschafts- ethos ist die bei Wolfram erreichte Verinnerlichung des Begriffes Eine unter der Förderung von W. von Loewenich entstan- und Wortes triuwe nicht abzuleiten, damit behält Schwietering ene theologische Dissertation von Rang, die ihren Gegenstand ganz gewiß recht. nicht nur in Luther, sondern zu einem knappen Drittel auch in Der Nachprüfung bedürftig ist auch die Behauptung des der alttestamentlichen Bibelwissenschaft zu begründen und die dann Verfs., „daß der greifbare Einfluß der Mystik auf Wolfram gering in die theologische Problematik der Gegenwart vorzustoßen ist‘“ (S, 304). K. vermißt bei Schwietering eine genaue Defini- Weiß, hat die Grenzen theologischer Einzeldisziplinen fruchtbar urchbrochen. Es mag hier genügen, auf die nach der rechten Er- tion, was unter Mystik zu verstehen sei (S. 295), differenziert aber selbst so wenig, daß er das St. Trudperter Hohelied und assung des Gedankeninhalts trachtende Koheletuntersuchunz Willirams Kommentar in einem Atemzuge nennt. Die schon die (= J. Teil) nur hinweisend einzugehen, wenngleich auch das ein Zeitgenossen faszinierende Wirkung Bernhards von Clairvaux Selbständiger Beitrag zur Theologie des Predigers Salomonis ist. liegt weniger in nachweisbaren Einzelzügen seiner mystischen In Auseinandersetzung mit der Forschung wird die Welterfahrung, das Welt- und Daseinsverständnis dieses atl. Buches dargestellt. Theologie, als vielmehr in einem neuen geistig-religiösen Klima, dem sich Wolfram so wenig wie Gotfrid von Straßburg zu ent- Das Ideal der allgemeinen israelitischen Weisheitslehre bestehe, ziehen vermochte. in Abhängigkeit von der Weisheitsliteratur des alten Orients, im Utili- tarismus, Es gelte „die Welt mittels der Weisheit in die Verfügungs- In seinem vorwiegend referierenden Gral-Kapitel stellt K. gewalt zu bekommen und dieselbe sich zu Nutz zu beherrschen“ mit Nachdruck die Hypothese Jessie Westons zur Diskussion, die (15). „Die Sicherung des eigenen Lebensglücks, Utilitarismus und Er- die Gralssage aus einem uralten Vegetationsmythos herleitet, Olgsdenken sind so integrative Determinanten der Weisheitslehre‘““ (17). einer keltischen Spielart des Attis- und Adoniskultes, die früh- Das Buch Kohelet fügt allerdings eine entscheidende Erfahrung zur an- zeitig verchristlicht wurde. Für die funktionale Bedeutung des deren biblischen Weisheitsliteratur hinzu. Die Frage des Predigers „Was hat der Mensch davon?‘“, der End- und Angelpunkt seines Denkens, Grals im Rahmen der Dichtung ist die Ursprungsfrage nicht ent- scheidend, denn sie besteht in seinem Symbolwert, in den zahl- Sich steigernd bis zur Verneinung eines positiven Verhältnisses zwischen reiche, auch heterogene Elemente eingeschmolzen und zu einer Ott und Mensch (22), ist vollendete Skepsis: er redet vom „Scheitern Einheit zusammengefügt sind, „die man nicht wieder in Teile aller Mühe‘, vom „Widerfahrnis des Todes‘“ als endgültiger Vernich- zerlegen kann‘“ (S. 256). tung, von der „Illusion der Vergeltung‘, von „Zufall‘“ und der Macht- Osigkeit ihm gegenüber, von einem Gott als „Inhaber der Schicksals- Die Frage, ob Wolfram irgendwelche Beziehungen zur katha- gewalten‘“ (61), fern vom Bundesgedanken des AT. Es ist alles nichtig, rischen Häresie gehabt und ob ketzerische Anschauungen Eingang aber diese Nichtigkeit ist Verzicht auf Weltgestaltung, „Bankerott der in seinen Parzival gefunden haben, wird „mit Sicherheit‘“ (S. 310) Ethik“ (70) (7,16: Sei nicht allzu gerecht und sei nicht über die Ma- verneint. en weise! Weshalb willst du dich zugrunde richten?). — Der einem Pezialkommentar ähnliche I, Teil schließt mit der Herausarbeitung des Mit Recht hat K. Wolframs enges Verhältnis zur frühmittel- anthropozentrischen Ansatzpunktes des Predigers (84—88) und einem hochdeutschen geistlichen Dichtung betont: sie ist die Hauptquelle Anhang zur Geschichte des Buches, Kritisch müssen wir zu Wölfels Be- Seiner nicht mit wissenschaftlichen Maßstäben zu messenden urteilung der Weisheit als überhaupt „anthropozentrisch‘““ auf Kl. Koch theologischen Bildung. Sein nicht abstraktes, bildhaftes Denken inweisen: „Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament?” war für den Dichter eher ein Vorzug. Und der grüblerische Tief- (ZThK 1955). v.Rad warnt ebenfalls vor der „allzu einlinigen Ent- sinn, mit dem ein ritterlicher Laie um 1200 eine Antwort auf die Wicklungskonstruktion‘ in der üblichen Beurteilun g der Weisheit (Theol. d. AT 435). Luthers Exegese selbst ist hier womö glich treffender als bedrängende Frage nach dem rechten Verhältnis von Gott und ije übliche wissenschaftliche Deutung, weil Luther z wischen Jahwe- elt gesucht und gefunden hat, bleibt in jedem Falle denkwürdig. glauben und Weisheit einen lebendigen Zusammenhang voraussetzt. ie Souv. eränität ihrer dichterischen Gestaltung erhebt sie über die Prod; u kte reiner Spekulation und sichert ihr die Bewunderung Der Schwerpunkt liegt nun bei der Lutherforschung im der Kun Il. Teil (95 bis 241). Im 1. Kapitel werden Vorfragen geklärt. „Wolf rams Dich Stverständigen selbst dann, wenn, nach K. (S. 362), on einer modernen Koheletexegese her muß es wundernehmen, tungen nicht im eigentlichen Sinne zur Welt- daß Luther das in Skepsis endende Ringen des „Predigers‘““ um literatur gehöre n‘“ sollten. die Fragen Gott, Schicksal, Zeit nicht als „Theologe des Marburg/Lahn Werner Schröder homo naturalis‘“ kennzeichnet. „Luther scheint auf den ersten Blick mit wesentlichen Thesen des Predigerbuches übereinzu- Hallinger, Kassius; Klu stimmen“ und darin für ihn eine Theologie „widder den freyen (1049—1109). Prolegome nys Bräuche zur Zeit Hugos des Großen willen geschrieben‘“ zu sein (97). Damit ist die Weltanschauung Udalrich von Kluny. na zur Neuherausgabe des Bernhard und des Predigers, wie W. meint, zwar verkannt. Es kommt zu dem ‚Zeitschrift der 53Vigny-5tlftung für S, 99—140. Rechtsgeschichte 76, 1959 merkwürdigen Sachverhalt: „Wo Luther auch die Erfahrungen der natürlichen Vernunft und des Predigers bestätigt, kommt er doch 55 e Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 56 nn a in deren Beurteilung zu ganz entgegengesetzten Konsequenzen,“ innere Bewegung, sondern...ein Geschehen voll Schmerz und Luther findet in der „Vorausbestimmung der Weltgeschehnisse Freude‘“ (224)). — Mit der Kraft „seines glaubenden Verstehens“ Trost und gerade das (im Sinne Kohelets) servum arbitrium vermag Luther „die großen Fragen und Nöte der Menschheit zu ist ihm in Wirklichkeit das freie‘“ (98). „Beim Prediger wird aus durchleuchten‘‘ — vor denen Kohelet in auswegloser Enge gleich der Erkenntnis vom unethischen Charakter der Wirklichkeit als der modernen Welt „dem Verzweifeln nahe ist‘“ —, nicht als Schlußfolgerung zuletzt eine Anklage gegen Gott abgeleitet. „Kraftheros‘“, sondern weil ihm durch die Gnade Gottes die Bei Luther aber führt die Erkenntnis der abgründig und wurzel- Pforte dazu aufgetan ist (239). haft bösen Welt niemals zu einer Anklage gegen Gott, son- Wenngleich die Koheletdeutung (vollendete Skepsis!) noch dern nur zur Anklage gegen den Menschen‘‘ (99). * Fragen, z.B. Selbstverständnis im Kanon, offen läßt, so scheint Dieses Ineinander von historischer Fehlinterpretation und mir der Beitrag zur Lutherforschung auf richtigem Pfade zu sein: sachlicher Deutung, das zur Überwindung der skeptischen Po- Luthers „Spiritus sanctus non est scepticus‘“ ist angesichts der sitionen des Predigers führt, wird dann ausführlich zur Darstel- Simul-Struktur des Menschen im Kampf zwischen altem, skep- tischen Adam und neuem, glaubenden Sein der Kernsatz für die lung gebracht. Zunächst kommen die hermeneutischen Voraus- setzungen Luthers, sein Verständnis des Alten Testaments, Wiedergewinnung Gottes und für die Befähigung, am Aufbau Christus im Alten Testament, die Gestalt Salomos, das Miß- seiner Welt mitzuarbeiten in sinnvoller Arbeit (240. 170. 196). verständnis, in Kohelet Salomo als Verfasser zu sehen, die Eine Korrektur: Lit. Vz. Nr. 194: Im Titel meines Aufsatzes steht „Augustinismus‘“ statt „Katholizismus“. „Theologie der Wunderleute‘““ (107) (wie Wölfel Luthers Ge- schichtstheologie in bezug auf die „„Wundermänner‘ nennt) und Greifswald Horst Beintker Luthers Vorverständnis des Predigers zur Klärung. Hier, wie auch im Anhang (241—266), der sich mit „Kontinuität und Ent- wicklung in der Kohelet-Auffassung Luthers‘“ (von 1513 bis zur Heckel, Martin: Autonomia und Pacis Compositio. Der Augsburger Religionsfriede in der Deutung der Gegenreformation. Herausgabe der Vorlesung durch Freunde 1532) befaßt, ist Wöl- bis 248. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 76, 1959 S, 141 fel ganz in seinem Element als Historiker. Einleitungsfragen, Einzelheiten der historischen Zusammenhänge zur Verwendung Knoke, Walther: Schwenckfelds Sakramentsverständnis. von Einzelstellen (bes. wichtig werden Pred. 7,21; 9,1; 11,3) Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S.314—327. Knolle, Theodor: Legendäre Luther-Worte und der äußeren Umstände der Vorlesung, Luther als Exeget im Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1959 S. 114—120. Hörsaal (vgl. 264 f.) und mehr dergleichen wird anschaulich und Molnar, E. C. S.: The Catholicity of the Utraquist Church of zuverlässig erörtert. Aber den wichtigeren Eindruck gewinnt man Bohemia, von den mehr systematisch-theologisch anmutenden Kapiteln 2 bis 4: „Verlust und Neubegründung des Menschseins‘‘; „Die Anglican Theological Review 41, 1959 S. 260—270. Mülhaupt, Erwin: Luther und Calvin (Eine Jubiläumsbetrachtung). Wiedergewinnung Gottes‘; „Ethik als Freiheit zur Welt“. Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1959 S.97—113. Der Verlust des Menschseins vollzieht sich unter dem Regnum vanitatis. Die Welt ist der Ort der Eitelkeit. War dem Prediger das Tun eitel, so hat Luther „den der Eitelkeit eigenen Ort entdeckt‘“, es KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT ist das menschliche Herz selber. „Nicht das Tun ist nichtig, sondern der Täter ist eitel‘‘ (120). Ihr Wesen ist nach Luther ein „appetitus rerum Leube, Martin, D. Dr.: Das Tübinger Stift 1770—1950. Geschichte novarum“, ein „Aus-sein-auf‘“ (125). Die Neuwerdung des Menschseins des Tübinger Stifte. Stuttgart: Steinkopf 1954, VIII, 732 5. gr. 8°. geschieht unter dem Regnum Christi, in der Rechtfertigung und Reno- IW DM A vation, schafft das Cor pacatum und ist „eschatologische Existenz‘ im Anbruch. — Die „anthropozentrische Verkrampfung‘“ bei Kohelet hatte Mit diesem stattlichen Band hat Verf. sein umfangreiches den Verlust Gottes und seiner Welt zur Folge, die „Lösung des perso- nalen Problems‘“ (durch die Rechtfertigung) bringt die „Wiedergewin- Werk „Die Geschichte des Tübinger Stifts‘‘ abgeschlossen. Vor- nung Gottes und eine neue Sicht des gesamten Kosmos‘“ (170). Hier ausgehend sind drei Teilbände erschienen: 1. Teil, 16. und 17. kommt W. auf die Probleme der Gotteslehre zu sprechen, in besonderer Jahrh., Stuttgart 1921, 2445.; 2. Teil, 18. Jahrh. (1690—1770), Hinsicht auf sein Wirken als „Weltregent‘‘, in seinem opus alienum, als Stuttgart 1930, 3495.; 3, Teil, Von 1770 bis zur Gegenwart, der ‚Richter, in bezug auf den Menschen, auf die Probleme der Ver- Stuttgart 1936, 408 S. Der abschließende Band ist vom Verf. auf stockung und der Glaubensgewißheit. der Rückseite des Titelblatts als „die erweiterte Bearbeitung der Es ist erstaunlich, was alles in der Koheletvorlesung Lu- Geschichte des Tübinger Stifts, dritter Teil (Stuttgart 1936)“ be- thers enthalten ist, der Hauptquelle von Wölfels Lutherinter- zeichnet. Eine solche empfand der Verf. als notwendig, weil der pretation (= WA 20, 1—203). Immer mehr wird aber auch sicht- dritte Teil seinerzeit, wenn irgend möglich, zur Feier des 400- bar, was diese Theologie als Antwort auf die so besonders skep- jährigen Bestehens des Stifts (Sommer 1936) hatte erscheinen sol- tischen Fragen unseres skeptischen Zeitalters bedeutet. Wölfel len, jedoch bis zu diesem Termin die Ausarbeitung „in der Haupt- greift hier sowohl über die Vorlesung als auch über die Inter- sache auf die Zeit bis 1835‘ sich hatte beschränken müssen, und pretation Luthers hinaus. Das 4. Kapitel „Ethik als Freiheit zur bis zur Gegenwart es nur möglich war, „einige Linien zu ziehen und ein zusammenfassendes Schlußwort‘“ zu geben. Was für 1936 Welt‘““ (196—238) enthält mehrere exkursartige Ausführungen zu leisten dem Verf. nicht mehr möglich war, wird nun in dem und Anmerkungen über Spezialthemen der Lutherforschung: Zur „Existenzänderung‘“ und Korrelation von Glaube und Werk 1954 erschienenen abschließenden Band nachgeholt, und die (197 £.), zum rechten Usus/uti „in der dialektischen Distanz des Darstellung wird bis zum Jahr 1950 fortgeführt, Sie ist in drei Haben-als-hätte-man-nicht‘‘ (202 ff.), große Abschnitte gegliedert. Erster Abschnitt: „Die „zur positiven Wertung Wende vom 18. zum 19 Jahrhundert (1770—1815).“ der Vernunft hinsichtlich ihrer sachbezogenen Seite‘“ (209 ff.; vgl. zur Aequitas 225 ff.: „Beispiele der Weisheit‘‘; „Gedanken Nach der Umreißung des „geschichtlichen Rahmens‘“ widmet Verf, zur Jugenderziehung‘“, 232—34, „Zu Obrigkeit und Widerstand“, ein besonderes Kapitel dem „Herzog Carl Eugen und seiner Ein- 234—38). Im 4. Kapitel werden zur endgültigen Stellungnahme wirkung auf das Stift bis 1787”, beschreibt dann ausführlich „Das Jahrzehnt der Reform 1788—1797‘‘, vor allem, wie unter den auch die schon früher (188. 176) behandelten Themen „Gesetz und Evangelium“ und _ „Zwei-Reiche-Lehre‘““ aufgegriffen (Ex- neuen Statuten für das Stift von 1793 und dann unter Einwirkung kurse I u. IL, 213 ff.). Die Hauptgedanken dürften aber in den der französischen Revolution das Leben im Stift sich gestaltete, „Prinzipien des Handelns‘“ (196—216: Berufung zum Beruf; „Der und wie „bevorzugte Geister‘““ (ein G. J. Planck, L. T. Spittler, Mensch als Hüter der Schöpfung‘“ unter dem Grundsatz der G. D. Hartmann, ein Jahrzehnt später der zur Pairswürde in „Sachlichkeit‘““ als ethischem Grundbegriff — hier vermissen wir in Frankreich erhobene Reinhard, wieder wenige Jahre später Hegel, der Lit. den, gleichnamigen Beitrag von R. Hermann, ZsystTh 5, Hölderlin, Schelling und ihre Freunde im Stift) mit dem Stift und 1928, S. 250—312) und in „Bewährung des Glaubens in der An- seinem Geist sich auseinandersetzten. Den Schluß dieses ersten fechtung‘“ zu suchen sein (217—225: „Alter und Neuer Mensch“‘; Abschnitts bildet die Zeit unter Herzog Friedrich II. (dem nach- „Die Situation der Anfechtung‘“; „Ethik des Beharrens‘“, letztere maligen König), charakterisiert durch den Antagonismus zwischen als Handeln mit dem Kreuz vor Augen, „keın Puppenspiel obne der absolutistischen Strenge, mit der dieser Monarch auch das 5F Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 58 S - OE nach dem Zusammenbruch von 1945 war das Stift die erste aka- Stift regieren wollte, und den Vermittlungsversuchen, die die Re- petenten, der Ephorus, das Consistorium und auch der Minister demische Einrichtung, der erlaubt wurde (schon zum 1. 7, 45), ihre selbst immer wieder unternahmen, weil sie deutlicher als der Fürst Arbeit mit den Theologiestudierenden wieder aufzunehmen. sahen, wie scharfe Gesetze und Strafen allein nicht einmal Legali- Dem Bilde, das in Leubes Buch vom Stift gezeichnet ist, tät im Leben einer solchen Anstalt zu erreichen vermochten. Die- merkt man sozusagen auf jeder Seite das Doppelte an, daß der Ser erste Abschnitt (S. 4—157) ist ein wörtlicher Abdruck der Verf. das Stift liebt und -daß Dank gegen dieses Institut ihn be- Seiten 11—172 von Teil 3. er zweite Abschnitt des wegt, aber ebenso, daß es ihm ein Anliegen ist, möglichst objek- neuen Bandes stellt»Das 19. Jahrhunder t:(1815—1910)“ tiv den Weg dieser Anstalt durch die Jahrhunderte darzustellen. in fünf Kapiteln ar. V1 Kapı „Geschichtlicher Rahmen‘“; Deswegen hat er keine Mühe ges cheut, aus den Registraturen und VII. Kap. „Der Verlauf des Reformzeitalters‘‘; VIII. Kap. „Or- Archiven des Stiftsephorats, des Evang. Oberkirchenrats und des ganisation‘‘; IX. Kap. „Bildungseinrichtungen‘; X. Kap. „Das Kultministeriums, aus Biographien und Briefen den Gang und Sinn Leben im Stift‘“.) Auch in diesem zweiten Abschnitt des neuen der Dinge an möglichst vielen. konkreten Geschehnissen und Bandes hat, unter die verschiedenen Kapitel verstreut, fast noch ußerungen aufzuzeigen. Dies geschieht an manchen Punkten in der gesamte übrige Umfang des Bandes von 1936 in wörtlicher einem solchen Ausmaß, daß das richtige Verhältnis zwischen Ein- Übernahme. Platz gefunden. Wesentliche Erweiterungen und teil- zelnem und Ganzem, zwischen nicht uninteressanter Kleinigkeit weise durchgreifende Neubearbeitung erfuhren die Kapitel VI, und dem Wesentlichen in Gefahr gerät. In einem auffallenden VII, IX und X. Ganz neu gearbeitet ist Kap. VIII. Hier wird Gegensatz hierzu hat Verf. diz Darstellung der Jahre 1930—1950 dargestellt, . wie man im 19. Jahrhundert die organisatorischen behandelt. Gewiß, die Aufgabe eines Geschichtsschreibers wird Probleme zu lösen versuchte, die durch die Stiftungsbestimmungen mit der Annäherung an die eigene Gegenwart immer schwieriger. des Stifts gestellt waren, also die Stellung der Anstalt zur Uni- Das gilt auch für das vorliegende Buch. Gerade für die Bericht- versität und zur theologischen Fakultät, die Aufgabe und Stel- erstattung und das Urteil über die letzten im Buch behandelten lung der Repetenten zwischen Ephorus und Stiftlern und die zwei Jahrzehnte hätte man sich eine ebenso durch farbige Kon- straffe Gliederung der Stiftsstudierenden in fünf bzw. vier Jahres- kretheit gesättigte Darstellung gewünscht wie für das 19. Jahr- promotionen. Im VI. und VII. Kapitel gelten die Erweiterungen hundert. An Material dafür, nicht zuletzt an Berichten von Augen- vor allem der breiteren Darstellung der Bestellung und der Amts- und Ohrenzeugen über die für das Stift wichtigen Ereignisse un führung der einzelnen Ephori des Stifts (Jäger, Sigwart, Walz, Verhältnisse hätte es sicher nicht gefehlt. Verf. hat sich hier aber Hoffmann, der epätere Berliner Oberhofprediger, und Oehler), fast ausschließlich auf die Wiedergabe der Berichte des Stifts- der Beurteilung, die ihrerseits der jeweilige Stand des Stifts im ephorats beschränkt. Wahrscheinlich hat er diese Zurückhaltung Vergleich zu dessen eigentlicher Aufgabe gefunden hat, und den sich auferlegt im Streben nach möglichster Objektivität. Er hat Vorschlägen, die sie zur Reform der Anstalt gemacht haben; vor aber auf diese Weise im Vergleich mit der Gesamtdarstellung allem der Beratung über Abschaffung des Magisteriums, über Ver- seines Werkes auf die Lebendigkeit und das persönliche Fluidum kürzung der Studienzeit der Stiftler von fünf auf vier Universi- Verzichtet, die jenem in den früheren Partien so stark das Ge- tätsjahre und über das infolge der Entwicklung an den Universi- Ppräge geben. täten immer größere Schwierigkeiten bereitende Problem, ob es Tübingen/Stuttg,-Degerloch Karl Fezer weiterhin verantwortet werden könne, nicht nur daß im Stift Theologen, Philologen und Naturwissenschaftler zugleich etudie- ren, sondern daß die nicht-theologische Gruppe der Stiftler auch Gerhardt, Martin: Friedrich von Bodelschwingh. Ein Lebensbil d aus M verpflichtet sei zur Lebensordnung der Theologen, zum Hören der deutschen Kirchengeschichte, fortgeführt von A. Adam, B theologischer Vorlesungen, ja zur Ablegung einer theologischen 2. Hälfte: Das Werk. Bethel bei Bielefeld: Verlagshandlung der An- Prüfung. Ebenfalls eingehend dargestellt wird dann das Herein- sta el [1958]. VIII S., S. 273—800, 11 Taf., 1 farb. Falttaf, 8°. wirken der Revolution von 1848 in das Stift und die wichtige Be- Lw, DM 13.50. ratung, die die erste württ. Landessynode 1869 der stiftungs- gemäßen Gestaltung der Anstalt gewidmet hat. Im IX. Kap. wir Der erste Band und die erste Hälfte des zweiten Bandes, 1950/52 erschienen, sind in der ThLZ bereits besprochen worden. gezeigt, welche Möglichkeiten das Stift seinen Studierenden, den (Vgl. 1958/6, Sp. 449). Nun folgt der nach dem Tode des Ver- Theologen wie den Nichttheologen, geboten hat zu einer optimal assers von dem Betheler Professor Adam vollendete abschlie- fruchtbringenden Durchführung ihres Studiums, sowohl bezüglich ende Band. Er behandelt von 1872 an das, Lebenswerk Vater des eigentlichen Faches wie in Hinsicht auf die allgemeine Bildung. Das letzte und umfangreichste Kapitel dieses zweiten Abschnitts Bodelschwinghs bis zu dessen Tod. Das vorletzte Kapitel enthält eine Zusammenfassung der Theologie Bodelschwinghs. Adam hat zeigt, wie unter der fortschreitenden Differenzierung der einzel- nur noch für einen Abschnitt, nämlich für den über „das eigene nen Wissenschaften und der Gesellschaft eine einheitliche Gestal- ozialwerk‘“ eine Handschrift Gerhardts vorgefunden; alles andere tung des Lebens im Stift immer schwieriger wird, wie der Liberale rden. Aber der Leser findet keine und der Biblizist, der Burschenschaftler und der Pietist neben- mußte neu ausgearbeitet we Inen Stücken. Adam hatte gerade einander stehen, und das Haus dennoch allen so viel an Geprägt- Nahtstelle zwischen den einze ie wichtigsten Lebensabschnitte, in denen der in nere Ausbau der heit mitgibt, daß man vom „Stiftler‘‘ und vom „Stiftsgeist‘““ reden Anstalt sich vollzog und der Schritt in die W eite der Miss ion und ann. Mit der Würdigung der Amtszeit von Ephorus Buder er öffentlichen sozialen Tätigkeit erfolgte, darzustellen. Er tut (1872—1910) kommt der zweite Abschnitt zum Schluß und hat an dieser Darste ilung wird keiner damit bereits die Schwelle zu unsrer Zeit überschritten. Ihr gilt es ebenso flüssig wie genau; ber Bodelschwingh zu arbeiten der dritte Abschnitt des Buches: ,, Im 20. Jahrhun- mehr vorbeigehen können, der ü dert (1910—1950)‘. Auch in diesem Zeitraum ging das Stift versucht. Daß ‘ der Theologischen W oche und Theologischen Schule besonders sorgfältig gedacht wird, ist 6ehr verständlich. äußerlich und innerlich durch eine Reform. Der erste Weltkrieg Das unerschöpfliche Leben dieses einmaligen Mannes liegt nun in schnitt tief in das Stiftsleben ein. Die Jahre nach diesem gelten einer umfassenden und abschließenden Darstellung vor. em Wied eraufbau, Und als die durchgreifende Erneuerung der Herbert Krimm Gebäud £ und eine ebensolche Reform der Statuten abgeschlossen Heidelberg war und im e rsten Jahrzehnt nach dem ersten Weltkrieg sich be- währt hatte, am die Zeit des Nationalsozialismus. Und hier Bäumlin, Richard: Die evangelische Kird;e und der Staat in der wurde es vollends deutlich, wie richtig und segensreich eine große Schweiz seit dem Kulturkampf. Entscheidung des Jahres 1928 war: der Übergang des Stifts als Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 76, 1959 S, 249 „Evangelisches Stift“ aus der Hand des Staates in die Leitung und MD, Verwaltung des Evang. Oberkirchenrats in Stuttgart. Das hat sich Ceyssens, L.: La publication officielle Ide la bulle „In eminenti“ als ein starker Schutz erwiesen, der ein Fortgehen der theologi- (1651—1653) (suite). schen Arbeit ermöglichte trotz der zuweilen akuten Bedrohung Augustiniana IX, 1959 S. 304—338. des Stifts seitens des dritten Reiches entsprechend dessen Eingrif- Dollinger, Robert: Altprotestantismus und Neuluthertum, fen in das Gefüge der Höheren Schule und der Universität. Und Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S, 330—333. 59 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1_‚_ n 60 Hägglund, Bengt: ‚Rechtfertigung — Wiedergeburt — Erneuerung in recht gescheite Leser merk?ti11énn gleich, ob die Literatur wirk- der nachreformatorischen Theologie. lich verarbeitet ist oder ob das Literaturverzeichnis eine Art Kerygma und Dogma 5, 1959 S.318—337. Potemkinsches Dorf darstellt. Die Literaturangaben bei Hutten, Hartmann, A Father Nicholas Melo and Brother Nicholas of die in der neuesten, fünften Auflage an den Anfang jedes Para- St. Augustine, Martys O.E.S. A. (continuation and end). graphen gestellt sind (es ist gut so!) und nicht mehr wie früher Augustiniana IX, 1959 S. 277—303. in einem Anhang erscheinen, konnten so nicht zustandekommen. Huber, Lucie: Jeremias Gotthelfs Berner Predigten dogmatisch und homiletisch untersucht. II. Teil: Dogmatische Untersuchung der Ber- Gegenüber dem Schrifttum der Sekten versagen die seriösesten ner Predigten. Bibliotheken in der Regel, und nicht einmal die Bibliotheken; Zwingliana XI (1959) S. 117—152. die alles erschienene Schrifttum vollständig zu sammeln suchen, erreichen bei der Sektenliteratur tatsächlich auch nur näherungs- Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Kants Philosophie und ihre vier- fache Wirkung auf Christen seiner Zeit. weise wirkliche Vollständigkeit. Das Aufspüren des Sekten- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S. 327—342. schrifttums ist schon eine Forschungsleistung für sich; und dessen, — Heinrich Wilhelm Josias Thiersch, Ein Theologe zwischen Protestan- daß es wirklich verarbeitet ist, kann man sicher sein. Weil es so tismus und Katholizismus. schwierig ist, Sektenschriften genau zu ermitteln, möchte man Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 10, 1959 S. 1—5 beinahe fragen, ob es nicht möglich wäre, Verlag und Verlags- Kupisch, Karl: Dahlem 1934. Evangelische Theologie 19, 1959 S.487—505. orte bzw. Drucker und Druckorte mit anzugeben. Aber nun möchte vor allem gesagt werden, daß Hutten etwas Gewaltiges — Zur Geschichtsschreibung des Kirchenkampfes. auf sich genommen hat damit, daß er über alle Sekten 6elber ge- Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S. 368—375, schrieben hat; und man möchte ihn dringend bitten, ja nichts Niemöller, Wilhelm: Birger Forell. n zu ändern. Bei den Sekten ist es sicher schwerer als bei den Evangelische Theologie 19, 1959 S.470—474. Vinay, Valdo: Luigi Desanctis og den italienske evangelisme under Großkirchen und Freikirchen, nicht einen Sammelband heraus- Risorgimento. zubringen, sondern eine einheitliche Darstellung; aber es ist bei Norsk Teologisk Tidsskrift 60, 1959 S.129—146. ihnen auch am nötigsten. Wenn gar die Sekten von den Sektie- rern selbst dargestellt würden, würde der Eindruck, der einen KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE schon bei dem Freikirchen- und dem Großkirchenbuch etwas be- schwert, sich erheblich verstärken; ja wahrscheinlich würde etwas ganz Ungeheuerliches herauskommen. Aber auch eine Aufteilung — Hutten, Kurt: Seher, Grübler, Enthusiasten, Sekten und religiöse der Sekten auf verschiedene Darsteller und Beurteiler aus dem ', Sondergemeinschaften der Gegenwart. 5., erneut überarb. u, erw. landeskirchlichen Raum würde wesentlich mehr Nachteile als DM 27.80. Aufl. Stuttgart: Quell - Verlag [1958]. 751 5., “35 "Abb-> 8°. Lw. Vorteile mit sich bringen. Natürlich wird mancher hier und da etwas anders urteilen als Hutten und nun eben Huttens Stand- Im Jahre 1905 gab Ernst Kalb ein Sammelwerk heraus punkt überall wiederfinden; aber daß in einem Sektenbuch aus einheitlicher Sicht über alle Sekten geurteilt wird, ist hoch bedeut- „Kirchen und Sekten der Gegenwart‘“. Das war das, was man heute eine. Konfessionskunde nennt. . Die „großen Kirchen‘“‘ sam. Dafür, daß wir den Sektenkenner noch haben, der selbstän- waren ausführlich mit behandelt. Einer Reihe von heute 60g. dig und nicht im Kollektiv arbeiten kann, wollen wir sehr dank- Freikirchen und Sekten waren aber Sonderabhandlungen gewidmet bar sein. in einem Umfange, in dem das damals in Lehrbüchern der Sym- bolik oder Konfessionskunde noch nicht üblich war. An die Stelle Daß Hutten in der neuen Auflage Darstellung und Beurtei- lung schärfer getrennt hat als früher und den Schwerpunkt etwas des „Kalb‘“ ist später der „Scheurlen‘ getreten, erstmalig nach der Darstellung hin verlagert hat, hat wohl praktische 1912, 1930 aber in 4. Auflage erschienen. Er ließ die Großkirchen Gründe, und die überzeugen. Die Zahl der Sekten, die Hutten in beiseite, unterschied noch nicht zwischen Freikirchen und Sekten und ist seinerzeit als das bestorientierte, auf wissenschaftlicher seine Darstellung einbezieht, ist zum zweiten Male erheblich ver- größert worden. Es ist nützlich, in manchen Fällen erst ein paar Grundlage aufgebaute Buch über die Sekten bezeichnet worden Gruppen darzustellen und dann eine gemeinsame Beurteilung zu (ZKG 1930, 493). Der „Scheurlen‘“ ist nun auch dahin, und an bieten. seine Stelle ist der „Hutten‘“ getreten. Er beschränkte sich, als er 1950 das erste Mal erschien, auf die Sekten i. e. S. und ließ Zum Hutten wäre noch viel zu esagen. Er ist mit wissen- schaftlicher Gründlichkeit gearbeitet, aber nicht nur für die die Freikirchen beiseite. Für die gab Ulrich K un z einen eigenen Wissenschaft, sondern vor allem für die Praxis bestimmt. Ver- Sammelband heraus: „Viele Glieder — ein Leib‘“ (1953), so, daß fasser schenkt sich nichts bei der gedanklichen Auseinanderset- jeweils ein Repräsentant einer Freikirche über eine Kirche schrieb, natürlich sehr positiv, bestenfalls mit einer homöopathischen zung mit den Sekten; er macht aber auch mit vielfach trefflich Dosis Selbstkritik. Für das dritte Stück des konfessionskundlichen ausgewählten Beispielen die Dinge anschaulich. Zu Fragen, wie getauft wird (Ritus und Formel) und wie man zu den Taufen, die Kleeblattes hat Helmut Lamparter die Verantwortung über- bei anderen Glaubensgemeinschaften vollzogen sind, steht usw., nommen („Und ihr Netz zerriß‘“, 1957); in dem Buche schreiben sehr prominente Persönlichkeiten über die „Großkirche‘, die sie ist mehr gesagt als in den früheren Auflagen. Aber es geht nicht an, auf weitere Einzelheiten noch einzugehen, möchten sie noch vertreten, und des Rühmens will es gelegentlich kein Ende haben so wichtig sein. (Bischof Neill über die Anglikanische Kirche). Huttens Sektenbuch mit dem gut gewählten Titel ist das Nur eine Frage soll noch zur Sprache gebracht werden, die nach der Einteilung der Sekten. Hutten bildet, wie allgemein einzige unter den drei genannten Werken, das aus einem Guß üblich, Sachgruppen und ordnet die ten zusammen, die die ist. Hutten hat sich beraten lassen, und die Vertreter mancher Wiederkunftserwartung, das Geisterlebnis, die Heiligung usw. in Sekte, von der man das nicht hatte glauben mögen, sind ihm, dem liebenswürdigen und gelehrten Frager gegenüber gesprächig ge- den Vordergrund stellen. So ganz befriedigend ist das nicht. In worden. Gute Darstellungen einzelner Sekten (sie sind selten) der Wirklichkeit verschlingen sich die Motive so etark, daß in vielen Fällen die Einordnung einer Sekte in eine bestimmte hat Hutten benutzt. Aber wirklich gearbeitet hat er alles allein. Das ist nicht ganz ohne Gefahren — wer die fünf Auflagen des Gruppe nur mit einiger Willkür möglich ist. Ein katholischer For- Hutten (wichtig 1, 3 und 5) durchstudiert, merkt, daß Hutten scher, Hammerschmidt, hat 1955 eine Konfessionskunde erst allmählich in die und jene Sekte ganz hineingewachsen ist. unter ganz streng historischem Gesichtspunkt geschrieben. Die Was für eine immense Arbeitsleistung in dem Sektenband in- Konsequenz bei der Durchführung seines Prinzips verdient Ach- tung; aber man muß dann doch sagen: So, wie es Hammerschmidt vestiert ist, wird einem erst voll deutlich, wenn man Huttens Sektenbibliothek einmal hat sehen dürfen — ganze große Regale versucht hat, geht es nicht. Sekten, die längst tot oder ganz ver- voller lauter kleiner „Heftchen‘“, die man vermutlich nirgends kümmert sind, sind unter geschichtlichem Aspekt u. U. von größ- sonst so beisammen findet. Umfängliche Literaturverzeichnisse ter Bedeutung und müssen recht ausführlich mit behandelt wer- findet man auch in vielen.anderen Büchern. Man kann solche aus den, nehmen aber lebenden Sekten Raum in der Darstellung weg, Bibliographien und Bibliothekskatalogen zusammenstellen; nur und das beeinträchtigt erheblich den praktischen Wert des Buches 61 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 62 Die Geschichte hat es mit Toten und Lebenden zu tun; in einer Katholizismus vorgekommen“‘, schreibt der Neuseeländer (212); Sektendarstellung sucht man nur etwas über die Lebenden. Trotz- später beschuldigt er den Protestantismus: „Die Verstoßung der dem werden Sekten von heute tatsächlich am besten verständlich, Mutter Jesu war etwas vom Schlimmsten, was die Reformatoren verschuldeten; denn dies hat notwendigerweise zu einer weit- wenn man von ihrer Geschichte her an sie herangeht, und ein geschichtliches Prinzip bei der Ordnung der Sekten führt viel- verbreiteten Nichtanerkennung auch des Sohnes geführt‘“ (222). leicht doch am weitesten. Katholisch-Apostolische, Adventisten, Die Anschauung von der Unfehlbarkeit des Papstes erscheint an ormonen und Darbysten gehören geschichtlich zusammen. War- wenigen Stellen und wird als logisches Postulat bejaht. Starke um bei H. nur Mormonen und Neuapostolische in eine Gruppe Bedenken erheben sich u. E. gegen drei Berichte: der Norweger, kommen (Unter den Fittichen des vollmächtigen Amtes) leuchtet ein ehemaliger Quisling, der ceine Unklarheit mit Gefängnis bü- nicht nur dem historisch Denkenden nicht leicht ein. Obwohl ich en mußte, ist ein Wirrkopf geblieben; den Volkszorn gegen selbst genau weiß, wie mächtig gerade in der Sektenarbeit die Verräter und Kollaborateure versteht er noch immer nicht. Nur praktischen Gesichtspunkte eind, die an einen herangetragen der Priester, der ihn in die römische Kirche aufnahm, war ohne werden, möchte ich doch wenigstens gefragt haben, ob nicht ein- „Vorurteile‘“ und „Kälte‘. Im Geleitwort des Herausgebers liest mal darangegangen werden müßte, die Frage der Gesamtdarstel- man, die Geschichte würde die Quislinge einmal milder beurteilen, lung der Sekten neu zu erörtern. — es hat für uns einen peinlichen Nachgeschmack, — Daß der Abessinier als Knabe von 12 Jahren konvertierte, wird der flüch- Huttens Werk gehört zu denen, die man nicht zu empfehlen braucht. Es ist konkurrenzlos, jedenfalls für Deutschland. Alles, tige Leser nicht merken. Wer wissen sollte, daß die koptische was sonst über Sekten geschrieben ist, kann sich nicht mit dem Kirche Sakramentskirche ist, eine kräftige Marienverehrung pflegt Hutten messen oder verfolgt eine ganz andere Zielsetzung. Wer und trotz ihres Monophysitismus bis in die Liturgie hinein das sich heute mit Sekten beschäftigen will, kommt ohne den Hutten Chalcedonense ehrt, wird die Proselytenmacherei verurteilen. nicht aus, muß auf alle Fälle mit ihm beginnen und erhält im all- Wie großzügig die Haltung der Familie des Knaben, wie weise er Brief des Vaters an den Sohn! (168). Am bedenklichsten gemeinen ausgezeichnete Hilfe. Man kann nur wünschen, daß jede scheint uns der Schlußbericht zu sein. Der Italiener Cornacchiola weitere Auflage noch vollkommener wird (NB: Den Deutschen Tempel sollte man noch nicht ganz abschreiben!). Über den wurde schon in der Jugend der katholischen Kirche entfremdet, Bilderanhang wird sich wohl jeder Benutzer von Herzen gefreut kämpfte als Kommunist in Spanien, war abwechselnd Baptist und haben. Adventist, verfällt in Rasereien, quält ceine Frau, will den Papst Franz Lau ermorden — und wird durch eine Marienerscheinung vor einer Markkleeberg/Leipzig Grotte bekehrt! Man entnimmt den einführenden Sätzen des Herausgebers, daß die verantwortlichen Organe der Kirchen- Schafer, Bruno, P.: Die Wahrheit machte sie frei. Konvertiten eitung sich distanziert haben — mit vollem Recht, denn die schildern ihren Weg zur Kirche. Trier: Paulinus-Verlag 1958. 240 5. Begleitumstände dürften sehr deutliche Hinweise auf parapsychisch 8° Lw. DM 9.90. zu erklärende seelische Abnormitäten geben. Ist die Aufnahme Wir haben 15 kurze Autobiographien von Konvertiten oder solchen Berichtes, der die Vorlage eines schlechten Films liefern könnte, berechtigt? — Nachdem man das Buch gelesen hat, be- Revertiten vor uns. Wir begegnen zwei katholischen Revertiten greift man neu die Abneigung evangelischer Kreise gegen ähn- (einem Deutsch-Österreicher, einem Italiener), einem japanischen liche Literatur und. ihren Verzicht auf Konkurrenz. rinzen, einem Inder, der aus der jakobitischen Kirche kommt, zwei Buddhisten (einem burmesischen Offizier, einer siamesischen Rostock Gottfried Holtz Prinzessin), einem Juden, einem aus der koptischen Kirche kom- menden abessinischen Knaben, sieben Konvertiten aus dem Pro- Cheyne, A. C.: Inter-Church Relations. A Retrospect. testantismus (einem Norweger, einem Holländer, fünf Anglika- Scottish Journal of Theology 12, 1959 S.257—276. nern aus verschiedenen Teilen der Erde). Die Berichte sind quali- McKay, Johnston R.: The Impact of American Religion on Great tätsmäßig sehr unterschieden; gelegentlich machen die Verfasser ritain. und der Herausgeber selbst Bemerkungen über die Unbedeutend- The Expository Times 71, 1959 S$. 19—21. heit der Beiträge. Man hätte darum auf dem Waschzettel nicht Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen XL. an Augustins Konfessionen erinnern und von „bedeutenden Wahr- International Kirchliche Zeitschrift 49, 1959 S.133—160. heitssuchern‘‘ reden sollen. Da strenge theologische Maßstäbe an die Autobiographien nicht angelegt sind, hat unsere Besprechung _GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST es schwer. Zunächst: das Buch gehört zur Traktat- und Propa- gandaliteratur und richtet sich an unkritische Leser, auf die es Eindruck machen wird. Nüchterner kritischer Sinn findet Spreu Henze, Anton: Neue Kirchliche Kunst. Recklinghausen: Paulus-Ver- und Weizen und sondert sie voneinander. Wertvoll sind nach lag [1958]. 325 S. m. Abb. i. Text u. 262 Abb. auf Taf. 4°. Lw. unserm Urteil am ersten die Berichte der ehemaligen Buddhisten, DM 49.80. eines Neuseeländers, der in einem Schlußkapitel über Erfahrungen Die neue Architektur und die moderne Plastik und Malerei und Beobachtungen schreibt und willkommene psychologische haben in dem kirchlichen Bauschaffen der Gegenwart ein rei Einsichten vermittelt, und eines Professors der Philosophie in Betätigungsfeld gefunden, insbesondere in Deutschland, wo nach Kapstadt. Was wir echon immer an angelsächsischen Konvertiten- en schweren Kriegsverwüstungen zahlreiche Gotteshäuser neu iographien beobachtet haben, findet sich aufs neue: die starke errichtet bzw. wiederhergestellt und neu gestaltet werden muß- ervorhebung der Vernunft und der Logik im katholischen ten. Anton Henze gibt in dem vorliegenden Buche eine klare Glaubensprozeß und ihr Anteil an der Konversion; es dürfte be- bersicht über das europäische und außereuropäische Kunst- Schaffen im Bereich der katholischen Kirche während unseres zeichnend sein, daß die Berichte in angelsächsisch-reformierte und asiatische Länder führen, nicht in romanische — wir nehmen den Jahrhunderts bis hin zum Jahre 1958. Die große Zahl vorzüg- nicht, ericht aus Italien als Sonderfall noch aus. Irrationales fehlt licher photographischer Abbildungen und anschaulicher Grundriß- Visionen tt aber zurück; so begegnen gelegentlich Berichte über und Aufrißskizzen läßt die Vielfalt dieses Schaffens deutlich u nd Ekstasen, nicht ohne daß die Frage nach der psy- werden. Wenn man die Bildseiten durchblättert, könnte geradezu chischen G esundheit der Befallenen sich meldete. In der Konver- der Eindruck entstehen, daß dieses Wirken ungebunden sei und titenlitera tur der Vorangegangenen Jahre fiel uns auf, daß der man der subjektiven Auffassung, die der betreffende Architekt Mariologi e ausgewi ändern würde. U nser chen wurde; es war zu erwarten, daß sich das sich über die Gestaltung des Raumes bilde, und der Phantasie der sich die beiden eh emali. Buch packt schon fester zu. So bekennen Künstler schrankenlos freien Lauf gewähre. Der Text des Ver- gen Buddhisten zu Maria, beide unter dem assers macht klar, daß dem nicht so ist. Die mannigfaltige Raum- Eindruck der Lourdes -Ereignisse; die Fatimastatue war auch durch gestaltung zeugt in einem jeden Falle von dem ernsten Bemühen, Siam gewandert. ie mariani schen Wunder werden den logischen den Gemeinderaum und den Altar in das beste Verhältnis zu Beweisen des katholischen G laubens zugeordnet. „Die Lehre von setzen und den speziellen Erfordernissen des jeweiligen gottes- dienstlichen Gebäudes gerecht zu werden. Für den katholischen aria war mir immer als etwas Liebliches und Logisches im 63 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 64 Parabel. Der Bischof eitzt an der Rückseite der - Altarinsel. Gottesdienst ist der ausgeprägte Altardienst charakteristisch, und es ist darum selbstverständlich, daß die Einordnung des Altares Seinem Sitz schließt sich das Kapitel in zwei Halbkreisen an. Die in den gottesdienstlichen Raum ein Hauptanliegen bei der Ge- Gemeinde‘ setzt diese Anordnung in segmentförmigen Bänken staltung des katholischen Kirchengebäudes ist. Die Besonder- fort, die sich um die Altarinsel stellen und den Eingangsraum heiten katholischer Ordnungen stellen den Architekten gelegent- freilassen‘“ (S, 207 f.). In der neuen kirchlichen Architektur spie- lich: vor Aufgaben und führen zu Lösungen, die nur aus den geln sich also das liturgische Wollen unserer Zeit, z. T. aber auch Eigenheiten dieser Ordnungen zu Verstehen sind und sich von unsere gegenwärtigen kirchlichen Nöte. Man beachte das Kapitel den Auffassungen anderer christlicher Konfessionen wesentlich über „die Kirchen der Wandernden und Verstreuten‘‘. (S. 160 unterscheiden. So geht in manchen Klosterkirchen das Bestreben bis 165). Nach eingehender Würdigung der Architektur wendet dahin, für die Klosterinsassen und für die übrigen Gläubigen sich H. der Malerei und Plastik im Kirchengebäude zu und spricht gottesdienstliche Versammlungsräume zu schaffen, die von- über den Altar, das Altargerät und Tabernakel, das liturgische einander. völlig getrennt und gegenseitig den Blicken entzogen Gewand, Kreuz und Bild, Taufstein und Kanzel, Bank, Beicht- sind, aber im Altar ein gemeinsames Ziel haben. So schuf Henri stuhl und Lampe, über die Verwendung abstrakter Malerei in Matisse im Jahre 1951 in der Rosenkranzkapelle der Domini- der Kirche, die Möglichkeiten der bildenden Kunst im Altarraum, kanerinnen zu Vence voneinander getrennte Räume für die über die Gestaltung der Tür und der Eingangsfront, die diaphane Klosterfrauen und für die Gäste ihres Erholungsheimes. Er baute Wand und das Denkmal, erfaßt also alle Bereiche künstlerischen aber ,„nicht zwei Kapellen, sondern zwei Flügel, in deren Win- Gestaltens am und im Kirchengebäude. Die Ausführungen lassen kel er den Altar diagonal aufstellte. Im kurzen Südflügel sitzen erkennen, daß in der neuen kirchlichen Kunst die Architektur die Nonnen, im längeren Querflügel die Laien. Die eine Gruppe die Mutter der Künste ist und diesen ihr Gepräge gibt. Danach kann die andere nicht sehen. Trotzdem werden die Gruppen zu spricht H. über die Einordnung des Kirchengebäudes in seine Um- einer liturgischen Gemeinde, da beide...am Opfer des einen gebung und über die Anlage des „kirchlichen Bezirks‘, der bei Altars teilhaben‘“ (S. 203). Eine ähnliche Lösung finden wir in der Errichtung kirchlicher Bauten oftmals angestrebt wird. Ab- der Kirche der Franziskaner in der Ulrichgasse zu Köln, die 1953 schließend geht der Verf. auf die Frage ein, inwieweit das kirch- erbaut wurde. Diese Kirche „war ein Bau ‚gotischen Stils‘ des liche Bauwerk Symbol sein kann und soll. Er schreibt dazu: „Der 19, Jahrhunderts. Emil Steffan befragte ihre Ruinen nicht nach Bgriff des Symbols, in der kirchlichen Kunst gern verwandt, ver- dem künstlerischen Wert, er versuchte eine neue Klosterkirche wirrt die Situation, statt sie zu klären. Ein Symbol im genauen in ihnen unterzubringen. Der alte Chor wurde Mönchskirche. Im Sinn des Begriffs entsteht, wenn Funktion, Bild und, metaphy- rechten Winkel zu ihm legte' er die Laienkirche. Im Schnittpunkt sischer Hintergrund in einer restlosen Gleichsetzung zusammen- der Schiffe steht der Altar‘“ (ebd.). Während bei diesen beiden fallen. Solche Symbole, Ereignisse der magischen und mythischen Beispielen sich zwei getrennte Räume in einem gemeinsamen Welten, gibt es in der katholischen Kirche nicht, so wenig wie Altarraum treffen, erwächst aus benediktinischer Tradition in Kultbilder. Das Kirchengebäude kann in seiner Gesamtheit nur der Abteikirche von St. John in Collegeville (Minnesota) 1954 Symbol in dem Sinne der recht verstandenen Imagination sein. Das Konzil von Trient hat diese Möglichkeit genau definiert: bis 1958 eine Klosterkirche ganz anderer Art: „Breuer [ihr Archi- tekt] hat eine komplizierte Aufgabe zu lösen. Pfarrkirche und die kirchliche Kunst kann uns zusammen mit der Liturgie helfen; Kloösterkirche sollen sich in einem Raum integrieren. Die Rang- die im Meßopfer verborgenen Wirklichkeiten zu schauen‘” ordnung. des Chordienstes, die Grenze zwischen der Kloster- (S. 314). gemeinschaft und der großen Laiengemeinde und ihre brüderliche Cuxhaven Alfred Weckwerth Gemeinschaft, die rechte Distanz und die Bindung aller zum Altar sind architektonisch zu gestalten. Der Altar steht nicht vor der Rückwand des auf einem Trapez erstellten Raumes, sondern Fuglsang, Fritz u. Alfred Ehrhardt: Der Bordesholmer Altar fast in seiner Mitte. Im Osten schließt sich um ihn der Halbkreis des Hans Brüggemann. Schleswig: Vlg. Hildegard Bernaerts u. Preetz: des Mönchchores, der in seinem Scheitelpunkt den Sitz des Abtes Ernst Gerdes Verlag [1959]. 41 S. m. Abb., 130 Taf. 4°. birgt, altchristliche Ordnung einer Abts- und Bischofskirche, Ihm Das Buch ist in mehrfacher Beziehung beachtenswert. Die schließt sich der Brüderchor an, dessen längs gestellte Bänke zu vorzüglichen, meist ganzseitigen Aufnahmen Alfred Ehrhardts den quer gestellten Bankreihen der Gemeinde überleiten. Der vermitteln sowohl ‚eine klare Vorstellung vom Gesamtprogramm Grundriß bildet solcherart die Versammlung zum Opfer vor; er als auch von der künstlerischen Leistung bei der Durchbildung ordnet sie in Chormönche, Brüder und Laien und ‚vereint alle zu der Details ‚dieses .größten und figurenreichsten Schnitzaltars einer großen, einhelligen Gemeinde des Altares, der von jedem Norddeutschlands aus der Dürerzeit. Wir zählen in seinen Bild- Platz gleich gut zu sehen ist und jedem Platz auch räumlich fast feldern insgesamt 398 Figuren, und die Spitze des Gesprenges gleich nahe steht. Diese Einhelligkeit setzt sich im Bau fort. Das ragt in eine Höhe von fast 16 m empor. Das Programm der bild- Gehäuse verzichtet auf alle Stützen. Es wird zu einem großen Schirm aus trapezförmigen Betonrahmen gebildet. Es entsteht nerischen Arbeit ist.das Erlösungswerk Christi.. Brüggemanns Aufgabe bestand nicht bloß ‘darin, wie Fuglsang meint, „das ein leichter, durchlässiger und durchsichtiger Raum, ein Zelt Leiden Christi und die auf das Abendmahl bezüglichen Darstel- Gottes, das die versammelte Gemeinde des Altares zusammen- lungen im reiner Plastik erzählend zu verkörpern‘“. Die Gestalten schließt‘‘ (S. 205). Den Gedanken der zentralen Stellung des Adams und Evas, die Szene der Ausgießung des Heiligen Gei- Altares, der ‚in altchristlicher und in frühmittelalterlicher Zeit stes, die Darstellung Christi als Weltenrichter und anderes mehr weitestgehend angewendet wurde (Kreuzaltar), hat die neue geben das deutlich zu erkennen. Die einzelnen Figuren sind teil- liturgische Bewegung der katholischen Kirche wieder aufgegriffen weise von einer so packenden Ausdruckskraft, daß sie zusätzlicher und ‚sucht ihn hier und da. wieder zur Geltung zu bringen, wie Bemalung, wie sie damals weithin üblich war, nicht bedurften. es z. B. in der Benediktinerabtei St. John geschehen ist. „In ähn- Nur die Pupillen der Augen und die Lippen sind leicht getönt. licher Weise haben Emil Steffann und Fritz Thoma den Dom in Ein großer Teil der Fachgelehrten, darunter auch Fuglsang, ist Münster nach seinem geheimen Gesetz gefragt und es für eine davon überzeugt, daß diese „Fassung‘“ von vornherein geplant Neuordnung im Geist unserer, Zeit genützt, Die östliche Vie- war; man verweist darauf, daß der Meister Beispiele unbemalter rung, seit dem späten Mittelalter durch den vorgezogenen Chor Schnitzaltäre in den Niederlanden oder auch in Oberdeutschland verbaut, wurde geöffnet. Unter ihr weites Zeltdach stellten die kennengelernt und sich. zum Vorbild genommen haben könnte. Architekten den Hochaltar. Im Chorhaupt steht der Bischofssitz, Doch ist unseres Erachtens;die Annahme, die vorliegende Fas- dem sich die Sitze des Domkapitels anschließen. Bischof, Kapitel sung 'sei von vornherein beabsichtigt gewesen, nicht als gesichert und Gemeinde. scharen sich beim Opfer brüderlich im heiligen anzusehen. Es war nämlich vorgesehen' — Fuglsang macht selbst Ring um den Altar, der aus allen Räumen des Domes zu sehen darauf aufmerksam —, daß die Alltagsansicht des Altars bei ganz ist... Eine verwandte Ordnung schlug Hans Schwippert für den geschlossenen Flügeln in Malerei ausgeführt werden sollte; diese Wiederaufbau der Bischofskirche St. Hedwig in Berlin vor. Der Ausgestaltung ist jedoch unterblieben. Es ist durchaus möglich, Rundraum des 18. Jahrhunderts erhält eine Altarinsel, die gegen- daß man bei der Fertigung der Alltagsansicht auch die geschnitz- über dem Eingang- liegt. Sie ist eine Kombination aus Kreis und ten Figuren hat bemalen wollen. Im Textteil des Buches würdigt 65 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 66 Fuglsang zunächst die großartige Leistung des Künstlers und Reihe aufnahmen und dadurch dem französischen Leserkreis zu- schildert die Situation, aus der heraus das Werk entstanden ist. gänglich machten. Zur Kritik: Eine entscheidende These Bultmanns scheint mir in der Er macht darauf aufmerksam, daß Brüggemann für einen Teil seiner Darstellungen Dürers „Kleine Passion‘‘ als Vorlage ver- Darstellung von Miegge nicht genügend berücksichtigt, die These näm- wendet hat, und betont, daß das die Großartigkeit und Ein- lich, daß die Entmythologisierung der nt.lichen Botschaft vom christ- maligkeit der Konzeption und der schnitzerischen Leistung nicht lichen Glauben her gefordert sei. Es gilt klar zu erkennen, daß der Konflikt zwischen dem wissenschaftlichen Weltbild einerseits und dem schmälere: „Wenn wir heute am Kunstwerk die Erfindung als das biblisch-mythologischen Weltbild andererseits lediglich den Anlaß bil- Höchste schätzen, jede Entlehnung als Plagiat moralisch brand- det, nach der Entmythologisierbarkeit der nt.lichen Botschaft zu fragen, marken, so ist das aus einem merkwürdigen, übersteigerten wobei die Begrifflichkeit der modernen Existentialanalyse als das relativ Originalitätsbegriff des überaus seltsamen 19, Jahrhunderts er- tauglichste Erkenntnismittel angewandt wird, um die eigentliche Inten- wachsen. Und nur aus ihm ist es zu verstehen, daß eine Reihe tion der ntlichen Botschaft freizulegen. Der letzte tragende Grund der von Kunsthistorikern des letzten Jahrhunderts gerade den Um- Entmythologisierung ist aber.nicht die Rücksichtnahme auf eine be- stand als eine Minderung des künstlerischen Ranges Brüggemanns stimmte geistesgeschichtliche Situation, in der die mythologische Rede- gewertet haben.‘“ Dem Künstler jener Zeit ging es aber vor weise des NT unglaubhaft geworden ist, sondern ihr Grundmotiv ist theologischen Ursprungs. Bultmann drückt dies sehr entschieden in den allem darum, das religiöse Programm voll zur Anschauung zu Sätzen aus: „Die radikale Entmythologisierung ist bringen. Dabei war er oft eng an die Wünsche seiner Auftrag- die Parallele zur paulinisch-lutherischen Lehre geber gebunden. Im zweiten Abschnitt des Textteiles sucht F., von der Rechtfertigung ohne des Gesetzes Werk soweit es möglich ist, Klarheit über die Person des Künstlers zu allein aus dem Glauben. Oder vielmehr: gie 40r schaffen. Er weist auf die Bedenken hin, die gegen die Annahme des Erkennens.“ ihre konsequente Durchführung für das Gebiet der Herkunft Meister Brüggemanns aus Walsrode bestehen und versucht im folgenden, die künstlerische Hinterlassenschaft Angesichts der Bedeutung, die diese These Bultmanns für die Be- Brüggemanns zu erfassen. Er macht die Mitwirkung des Mei- urteilung des Entmythologisierungsprogrammes hat, sei es erlaubt, die Beziehungen zwischen Rechtfertigungslehre und Entmythologisierung sters am Grabmal der Herzogin Anna in Bordesholm glaubhaft, kurz zu verdeutlichen. In den angeführten Sätzen Bultmanns wird a) ein schildert die Reste des Husumer Sakramentshauses, die eich Ntsprechungs verhältnis und b) ein Konsequen z verhältnis heute zu einem Teil im Schloß Amalienborg, zum andern in Ber- lin befinden. Brüggemann wird ferner ein Standbild des Hl. Georg zwischen paulinisch-lutherischer Rechtfertigungslehre und Entmythologi- sierung behauptet. im Nationalmuseum zu Kopenhagen 6owie die Holzfigur des a) Das Entsprechungsverhältnis läßt sich m. E. wie folgt umschrei- Hl. Christophorus im Schleswiger Dom und der Goschhofaltar ben: So, wie der wahre, zur echten Preisgabe seiner selbst entschlossene (im Schleswiger Landesmuseum) zugeschrieben. Auch der Brügger Rechtfertigungsglaube auf nichts anderes hinsieht und sich. auf nichts Altar im Schleswiger Landesmuseum wird mit Meister Brügge- anderes gründet als auf Gottes unbedingte Gnade, 60 sieht der wahre christliche Glaube angesichts des mythologischen Charakters heiliger Ge- mann bzw. mit seiner Werkstatt in Beziehung gebracht. Die Ver- schichte nicht auf deren objektivierende Gehalte hin und gründet sich bindung zwischen dem vorzüglichen Text und den sehr instruk- tiven Kunstdrucktafeln stellen zahlreiche Zeichnungen aus der nicht auf ein Fürwahrhalten derselben, sondern allein auf die ihm im Hand von Age Nissen her. Insbesondere ist die Zeichnung des Medium dieser Vorstellungsweise verkündigte unbedingte Gnade Got- tes. — Oder anders formuliert: So, wie hinsichtlich der Rechtfertigung ganzen Altars mit der Kennzeichnung der einzelnen Bildfelder die paulinisch-lutherische Lehre den Irrtum ausschließt, der darin be- ir den Leser von großem Wert. Beim Arbeiten mit diesem Buche steht, daß der Mensch seinen Glauben an Gottes Gnade noch auf etwas macht sich lediglich ein Versehen störend bemerkbar: Es ist anderes als auf Gottes Gnade gründen will, — nämlich auf sein eigenes unterlassen worden, den Text mit Seitenzahlen zu versehen — Handeln, so schließt hinsichtlich der Erkenntnis der Gnade Gottes die ein Mangel, der sich beim Auffinden bereits gelesener Stellen radikale Entmythologisierung den Irrtum aus, der darin besteht, daß der ensch seinen Glauben an die ihm verkündigte Gnade Gottes noch auf und beim Zitieren auswirkt. Cuxhaven Alfred Weckwerth etwas anderes gründen will als allein auf die Gnade Gottes, — nämlich auf ein Fürwahrhalten heiliger Geschichte. In beiden Fällen also: sowohl im Gerechtfertigtwerdenwollen durch SYSTEMATISCHE THEOLOGIE eigenes Werk als im Erkennenwollen durch Fürwahrhalten heiliger Ge- _ — b AT Wna. AUEC AF S: T schichte zeigt sich ein gleichgerichtetes Wollen des Menschen: das Wol- Miegge, Giovanni, Prof.: L’Evangile et le Mythe dans Ia penste de en nämlich, der radıkalen Preisgabe an Gottes Gnade auszuweichen und Rudolf Bultmann. Trad. de l’Italien par Helene Naef. Avantpropos für seinen Glauben noch eine andere Stütze zu finden. So, wie der de J.-L. Leuba. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestl& [1958]. 130 S. ensch im alltäglichen Miteinan der Vertrauen nur schenken will, wenn gr. 8° = Bibliotheque Theologique. sfr. 7.50. er sichtbare Beweise des Anderen vor Augen hat, so will der Mensch auch Gottes Gnade nur vertrauen, wenn sie sich ihm in heiliger Ge- Der Verfasser — Professor für Exegese an der Theologischen Schichte offenbar macht. Fakultät der Waldenserkirche in Rom — gibt in dieser Schrift b) Damit ist auch klar geworden, inwiefern die radikale Entmytho- (italienischer. Titel: .L’Evangelo_e il Mito) eine Gesamtdarstellung logisierung als die konsequente Durchführung der paulinisch-lutherischen zu be- des Werkes Bultmanns. Sein Ziel ist, die theologischen Positionen Rechtfertigungslehre für das Gebiet des Erkennens Bultmanns in ihren sachlichen Begründungen verstehen zu lehren, greifen ist. Die radikale Entmythologisierung führt de n Begriff des Glau- Dementsprechend hat das Buch vornehmlich berichtenden Cha- ens, wie er in der Rechtfertigungslehre leitend ist, folgeri chtig in bezug auf das Erkennen der Gnade durch. Sie deckt auf, daß die Ursü: nde des rakter: es will unterrichten und die Auseinandersetzung offen Menschen vor Gott darin besteht, sich der unsichtbaren Gnade ‚des halten. Kritische Einwendungen werden jeweils am Rande vor- unsichtbaren Gottes nicht preisgeben zu wollen. Als S ünder flieht der gebracht, aber sie haben die Form der Frage, nicht der dezidierten ensch vor dem unsichtbaren Gott in das Sichtbare, sei es in das eigene Ablehnung. erk, sei es in die dogmatisierte Mythologie. In der Einleitung wird der Inhalt der Programmschrift ‚Neues Testa- Tübingen Christian Hart! ich ment und Mythologie‘ wiedergegeben. Das erste Kapitel würdigt Bult- mann als ] nterpreten des NT, das zweite Kapitel bespricht das Verhält- nis von eologie und Existentialphilosophie, das dritte Kapitel ist dem Mythos f# gewidmet. Der Schlußteil erörtert das Verhältnis von Heppe, Heinrich, Dr.: Die Dogmatik4 der eva ngelisch-reformierten historischem J Kirche dargestellt und aus den Quellen be Jegt. Ne u durchgesehen, u. Überblick übe esus und geglaubtem Christus. Ein Anhang gibt einen hrsg. v. Ernst Bizer. 2., verm. Aufl. Neukirchen: Neukirchener Theologie — T die Kritik, die Bultmann von Seiten der katholischen ins Verlag der Buchhandlg. d. Erziehungsvereins 1958. XCVI, 584 5. 8°. Malevez und Marl esondere in den beiden Monographien der Jesuiten DM 26.70; Lw. DM 30.—. € — gefunden hat. Der Verfasser e Tweist sich als vorzüglicher Kenner nicht nur Es mag als ein erfre uliches Zeichen gelten, daß das vor- des Werkes von Bu Itmann, ch jetzt fast einem Jahrhundert zum sondern auch der gesamten Ausein- liegende Werk Heppes na letzten Vierteljahrhundert zum andersetzung um das Problem der Entmythologisierung. Die dritten Male erscheint, und im erausgeber der ‚Biblio th&que Theologique‘ haben eine glückliche zweiten Male. Offenbar ist unsere so oft als „unhistorisch‘“ ge- Wahl getroffen, wenn sie dies e sorgfältig gearbeitete Studie, die scholtene jüngere Theologengenera tion dieses Tadels nicht un- sich zudem noch durch d ie Klarheit ihres Stiles auszeichnet, in ihre ingt würdig. Daß der „Heppe w ?950 auch im englisdxgn 67 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 68 Sprachbereich Wurzel gefaßt hat, mag obendrein als besonders stellungsform ausgesprochen Distanziertes, das den beteiligten bemerkenswert erscheinen. Leser da und dort auch schmerzlich berühren mag, methodisch aber notwendig ist. Im Ganzen zeigt die historische Darstellung Der Text, der in der ThLZ 1935 besprochen wurde, ist in freilich auch, daß weit über den dritten Band von Otto Ritschls der Ausgabe von 1958 photomechanisch reproduziert, so daß er einer erneuten Erörterung nicht bedarf. Neu dagegen ist die vom Dogmengeschichte des Protestantismus hinaus die Geschichte der Herrn Herausgeber besorgte Einleitung S. XVII — XCVI, die zwar reformierten Orthodoxie einer erneuten Durcharbeitung bedarf, die, wie man meinen möchte, auch die Ergebnisse von Hans Emil im Vorwort ausdrücklich als eine Leistung bezeichnet wird, die Weber auf weite Strecken hinter sich lassen würde. eich dem Studenten zuwendet, jedoch dem mitarbeitenden Fach- gelehrten Wesentliches sagt. Bizer beruft sich im Vorwort aus- Göttingen Otto Weber drücklich auf das sehr zurückhaltende Urteil von Hans Emil Weber und schließt sich diesem unter gewissen Vorbehalten an. Ferre, Nels F, S.: Dynamic Centralism in Theology. Das ist, wie die Dinge liegen, ein systematisch theologisches Sach- Theology Today 16, 1959 S. 329—337, urteil. Man wird ihm jedenfalls insoweit folgen müssen, als es Henschel, Martin: Figuraldeutung und Geschichtlichkeit. Kerygma und Dogma 5, 1959 S. 306—317. undenkbar ist, Theologen des 17. Jahrhunderts (im Kern) un- mittelbar und unter Überspringung der historischen Distanz wie Lillie, William: The Christian Conception of Love. Zeitgenossen zu behandeln. Genau dies würde, so weit ich ur- Scottish Journal of Theology 12, 1959 S. 225—242. Pannenberg, Wolfhart: Heilsgeschehen und Geschichte (Fortset- teilen kann, dem ursprünglichen Ansatzpunkt der reformierten zung und Schluß). Theologie widersprechen (sowohl ihrem Schriftprinzip als auch Kerygma und Dogma 5, 1959 S. 259—288. ihrer erstaunlichen Traditionsbezogenheit). Die Einleitung selbst Pokorny, Petr: Kirche und Mächte. bekommt unter diesen Umständen etwas im Stil und in der Dar- Communio Viatorum 2, 1959 S. 71—82. VON PERSONEN Alfred Dedo Müller zum 70,Geburtstag Am 12. Januar vollendet D. Dr. Alfred Dedo Müller, seit 30 Jah- biblisch-legitimiert, kirchlich-sinnvoll ausweisen kann, Man hat ihm in ren Inhaber des Lehrstuhls für Praktische Theologie an der Karl-Marx- diesem Zusammenhang hin und wieder den Vorwurf des Formalismus Universität zu Leipzig, eein 70. Lebensjahr. Der Jubilar hat als Pfarrer gemacht, wenn er die geistliche Haltung des Praktischen Theologen als und Hochschullehrer ausschließlich im Raume seiner sächsischen Landes- unbedingt realistisch, unbedingt kritisch, unbedingt konkret beschrieben kirche gelebt und gewirkt. Als Erzieher vieler Generationen evange- hat. Für ihn waren diese Kategorien aber keineswegs nur formale lischer Pfarrer Sachsens hat er die Gestalt dieser Kirche in Predigt und Betrachtungsweisen. Er wollte sie als Überlegungshilfe, als Erziehungs- Seelsorge maßgeblich beeinflußt. und Prüfungsmaßstäbe anbieten. So, wie er im Gebetsleben, in der Es ist nicht leicht, den Punkt zu finden, der bei der Vielfalt der Meditation die ÜUbung als vordringlich betrachtete, so eben auch in Interessen, der Weite der Arbeitsgebiete, der Aufgeschlossenheit für der Theorie der Praxis. Wir würden dem Jubilar Unrecht tun, wenn alle Probleme kirchlichen Lebens, die Strukturmitte dieses Lebenswerkes wir diese systematisierende Tendenz 6einer Praktischen Theologie als ist. Bei Durchsicht der Bibliographie wird man staunend den komplexen formalistisch mißverstehen würden; denn er könnte auf seinen Einsatz Charakter der Persönlichkeit und der Arbeiten des Jubilars feststellen. für die diakonische Funktion der Praktischen Theologie hinwei- Dedo Müllers Thematik greift ganz bewußt über die Binnenkirchlichkeit sen, so wie er herausstellt, daß „gerade die theoretischsten Darlegungen (seines Grundrisses) nicht aus einer abstrakten Geisteshaltung geboren hinaus und umschließt die gesamte Kulturproblematik. sind, sondern aus der inneren Solidarität mit all den Nöten, in denen Es sei gewagt, die Charakteristik des Jubilars mit der Schilderung des Predigers Dedo Müller zu beginnen. Wer ihn von der Kanzel der die kirchliche Praxis selbst steht‘“. Er hat die Aufgabe als dringlich be- Universitätskirche gehört hat, wie er mit energievollem Einsatz die Bot- zeichnet, daß „„die diakonische Funktion der Kirche in der theologischen schaft Gottes vorträgt, wird am ehesten die Wesensmitte dieses Theo- Grundlegung noch tiefer verankert und ihre Konkretisierung noch wirk- logen treffen, Die Buchtitel des ersten Predigtbandes „Du, Erde, höre !“ samer‘‘ gemacht werden könne. Deswegen ist es ihm eine Freude, daß die „Diakonik‘“ als gleichberechtigtes Arbeitsgebiet in die Pflichtvorle- und des 1953 erschienenen „Der Ausweg‘ kennzeichnen die Verände- sungen seiner Fakultät einbezogen wird und ein Anliegen, daß das rungen der Predigtsituation im Ablauf dieses Lebens. Der prophetische „Seelsorge-Seminar‘“ gleichwertig neben die klassischen Übungen in der Ton des im Jahre 1930 erschienenen Bandes „Du, Erde, höre!‘““ mit sei- Homiletik und Katechetik trete. Wer könnte es unternehmen, die Per- nen Warnungen und Beschwörungen wollte das Evangelium als Lebens- sönlichkeit des Jubilars auf engem Raume darzustellen? Vielleicht trifft macht, als „Religion im Alltag‘“ kundmachen. „Der Ausweg“ ist der dies aber den Kern seines Wesens und den bleibenden Beitrag seines Versuch, in 14 Predigten „die Universalität der christlichen Botschaft für Gläubige und Ungläubige‘“ zu bezeugen. Nach den Krisen und Er- Wirkens am besten, was als Thema über einer seiner Predigten stand: schütterungen unseres Daseins, die der Jubilar auch persönlich intensiv „Intellektuelle Redlichkeit‘. Dazu hat er seine Studenten erziehen wol- mitdurchlebte, steht nicht die Resignation, sondern die hilfreiche Be- Jen, daß sie das Grundproblem unserer Tage „Glauben und Wissen“ in mühung, „die Grundwahrheiten unserer Existenz heute im Lichte des seiner Spannung bejahen, immer wieder durchdenken und ‘ durchleben und in einer fruchtbaren wechselseitigen Durchdringung erfassen. In Wortes‘“ auch an die Entfremdeten weiterzusagen. Das Stichwort „Uni- diesem Bemühen geht vom Jubilar vorbildliche Kraft aus zum Gewinn versalität‘“ gibt die theologische Konzeption Dedo Müllers treffend für Schüler und Kollegen. wieder. Die Weltproblematik ist ein kirchliches Problem. Gott und Welt sind aufeinander bezogen. „Gott entläßt die Welt nicht aus seinem Herrschaftswillen‘. Der kosmologische Aspekt aller kirchlichen Praxis will eine Korrektur gegen die Weltabseitigkeit und Abstraktheit des Die Leipziger Theologische Fakultät hat Alfred Dedo Müller mit Christentums sein. „Die Welt läßt sich nur unter der Perspektive des zahlreichen Unterschriften aus dem In- und Ausland folgende Tabula Reiches Gottes in ihrer Wirklichkeit erfassen.‘ gratulatoria überreicht: Alfred Dedo Müller Die Praktische Theologie entwickelt „die Lehre von der richtigen Verwirklichung des Reiches Gottes in der Kirche und durch die Kirche theologiae doctori professori publico ordinario universitatis litterarum in der Welt“. Damit hat Dedo Müller sein eigenes Thema gefunden, Lipsiensis, quae a nomine Caroli Marx appellatur, das er als Hochschullehrer mit großem Nachdru vertreten hat. Er hat moderatori instituti practicae theologiae, mit Energie um die Würde der Praktischen Theologie gekämpft. Er wollte sie bewahren; einerseits vor dem Charakter eines „Technikums“ optimo_per multos annos gubernatori collegii praedicatorum ecclesiae und andererseits vor einer Distanzierung von der kirchlichen Praxis. sancti Pauli Lipsiensis, summo praedicatori priscae universitatis ecclesiae sancti Pauli, Wenn er seinen Studenten unermüdlich immer wieder einprägt, daß es richtige und falsche Praxis gibt, und daß die Praktische Theo- qui in schola Augustina Grimmensi litteris Graecorum ac Romanorum logie die Aufgabe einer Ordnungs- und Gestaltungshilfe habe, will eruditus et adulescens verbis sententiisque Ioannis Müller et Friderici er der gesamten späteren Amtsführung der Pfarrer dienen. Die Guilelmi Förster, illustrium virorum, maxime motus iam ante illud kritische Funktion der Praktischen Theologie soll sich durch eine bellum, quod anno millesimo nongentesimo quarto decimo commissum radikale theologische Fragestellung bewähren. Nichts kann ihm in der est, perspexit, quid sentirent, cogitarent, vellent homines, et in ipsa acie versatus cognovit cottidianam vitam hominum esse imbuendam Praxis der Kirche imponieren, wenn es sich nicht als sachlich-richtig, 69 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 —— —— 70 fide atque religione et ecclesiam hominesque huius aetatis gravissimo aetatem parochorum educavit sive in auditoriis sive in altari vel sugge- opere ad hoc munus evocavit, sto ecclesiae sancti Pauli, qui, ut est vir practicae theologiae peritissimus, hanc disciplinam effecit qui artes mente theologica perscrutatus et musicae et architecturae artem atque doctrinam, quae complectitur et multas res investigatione novas demonstravit vias theologia patefactas, ignas et investigandi viam ac rationem, et per se ipse certam quandam auctori seminarii poemenici in theologorum ordine Lipsiensi, ormulam practicae theologiae composuit neque dubitavit hac nova arte adiuvare ecclesiam ut imperium Dei perficeretur nitentem, viro admirabili assiduitate, quem Deo iuvante dispositiones, quas qui multa per Iustra, cum praedicabat, ingentem convocabat multi- animo agitat multas, et consilia ad litteras pertinentia pro ingenii vi atque ubertate ad pulcherrimum effectum adducturum esse nemo non tudinem hominum ad suggestum et multos eorum, qui ecclesiam et sperat, evangelium neglegebant aut repudiabant, revocavit ad verbum Dei septuagesimum diem natalem agenti eosque instituit ad pietatem et vitam Vvirtutis plenam, semper paratus ad audiendum, semper deditus curis hominum ut bonus parochus et gratulantur animarum pastor, collegae, amici, discipuli. clarissimo. praeceptori et magistro, qui triginta annis totam fere Leipzıg Heinz Wagner Bibliographie Alfred Dedo Müller Fortsetzung und Ergänzung der in ThLZ 5, 1950, Sp. 119—122 abgedruckten Bibliographie. (Zusammengestellt von Adelheid Rensch und Norbert Müller, Leipzig) A. Schriften Gütersloh: C. Bertelsmann 1952, S.114—189. Lizenzausgabe für Grundriß der Praktischen Theologie (Grundrisse zur evangelischen 20 die DDR: Berlin: Evangelische Verlagsanstalt 1954, S.116—189. Theologie). Gütersloh: C. Bertelsmann 1950. Lizenzausgabe für Das menschliche Triebleben und die Trinität, Versuch eines Aus- die DDR: Berlin: Evangelische Verlagsanstalt 1954. wegs, in: Kosmos und Ekklesia, Festschrift für Wilhelm Stählin. Kassel: Stauda 1953, S. 187—210. Die Erkenntnisfuäktion des Glaubens (= Erkenntnis und Glaube 21 Heft 10) Berlin: Wichern-Verlag Herbert Renner 1952. Der Verkündigungscharakter der Kunst, in: Vom Worte Gottes Der Ausweg. Vierzehn Predigten über die Universalität der christ- und den Künsten, hrsg. von O. Riedel. Berlin: Union-Verlag 1953, lichen Botschaft für Gläubige und Ungläubige. Berlin: Evangelische 572639 Verlagsanstalt 1953. 22 Das Problem der Wirklichkeit Gottes bei Fr. W, Foerster, in: Fr. W. Foerster und seine Bedeutung für die Pädagogik der Gegenwart. B. Zeitschriftenaufsätze und Rezensionen Festschrift zur Vollendung des 85. Lebensjahres von Prof. Dr. Dr. Fr. W. Forster, hrsg. v. J. Antz u. F. Pöggeler. Ratingen: Aloys Musik als Problem Ilutherischer Gottesdienstgestälrung (Musik und 23 Henn-Verlag 1955, S. 16—32. Kirche 17, 1947, S. 97—109. Verkürzter Vorabdruck der im glei- Seelsorge an Ungläubigen. Eine Besinnung über das Verhältnis von chen Jahr in Leipzig bei Merseburger erschienenen Schrift gleichen irchenzucht und Seelsorge, in: Sammlung und Sendung, Festgabe Titels). ür Heinrich Rendtorff, hreg. von J. Heubach u. H. Ulrich, Berlin: Der anthropologische Gehalt des evangelischen Gottesdienstes und Christl. Zeitschriftenverlag 1958, S. 193—201. der Kirchenbau (ThLZ 74, 1949, Sp. 141—146). 24 Die Musik und die Trinität. Prolegomena zu einer Theologie der Seminaristische Ausbildung für Seelsorge (ThLZ 75, 1950, Sp. 299 Musik, in: Die Leibhaftigkeit des Wortes. Festgabe für Adolf K5- —306). berle, hrsg, von O.Michel u. U. Mann. Hamburg: Furche 1958, „Nichts ohne mich.‘ Predigt während der Kirchenmusikwoche . 463—475. (Musik und Kirche 22, 1952, S. 129—136). 25 Der geistige Umbruch in der Psychotherapie der Gegenwart und Vierzig Jahre Wahrheitsfrage (Quatember 17, 1952/53, S. 195—200). seine grundsätzliche und praktische Bedeutung für die Seelsorge, in: Das frühchristliche Verständnis der Liebe (Wissenschaftliche Zeit- Eucharisterion, Prof. Amilkas S. Alivizatos dargebracht. Athen 1958, schrift der Karl-Marx-Universität Lei pzig 3. Jg. 1953/54, Gesell- $ 293312 schafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe Heft 2/3, S. 252—257). 26 Die Sprache als Problem der Praktischen Theologie, in: Das Pro- 10. lem der Sprache in Theologie und Kirche, hrsg. von W, Schnee- Das System der Praktischen Theologie und die Bedürfnisse der melcher. Berlin: Töpelmann 1959, S, 85—111. kirchlichen Praxis (ThLZ 79, 1954, Sp. 513—520). 27 41 Die Zukunft der Pastoraltheologie (ThLZ 80, 1955, Sp. 19—24). Der göttliche Ursprung der Musik, in: Kirchenmusik heute, Fest- 12 Schrift für R. Mauersberger, hrsg. von H. Böhm. Berlin: Union- Musik und Wirklichkeit (Musik und Kirche 25, 1955, S. 225—231). Verlag 1959, S. 97—106. 13 Das Weltbild als theologisches Begegnungsproblem. Eine grund- sätzliche Betrachtung zu O. Dilschneider: „Das christliche Weltbild“ ° D. Beiträgein Zeitungen (ThLZ 81, 1956, Sp. 17—24). 28 14 Das Christentum und die Welt von heute Theologie und Ethos der Liebe (Wege zum Menschen 10, 1958, 9 WE OE (I.eigziger Zeitung, S. 46—53; gleichzeitig in: Die gesunde Familie in ethischer, sexual- 29 wissenschaftlicher und peychologischer Sicht, hrsg. von H. Harmsen. 30 Politik und Moral (Leipziger Zeitung, 10. Dez. 1946, S. 3). Stuttgart: Ferdinand Enke-Verlag 1958, S. 6—14). Die große Verwandlung. Der Sinn des Ewigkeitssonntags (Neue 15 eit, 21. Nov. 1954, S, 3). 16 Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag (ThLZ 84, 1959, Sp. 71—74). 31 Kirchenmusik und Kultur (Die Union, Dresden, 30. Okt. und Die Rez. Fr. W. Foerster: Das Gewissen einer Generation, Reckling- Union, Leipzig, 13. Nov. 1955, S, 5). hausen 1953 (ThLZ 84, 1959, Sp. 273—275). 32 Die immer neue Auferstehung. Gedanken zur Osterbotschaft C. Beiträge in Sammelwerken und Festschriften (Neue Zeit, 1. April 1956, S, 7). 33 Das Bild von Urchristentum und Reformation, Prof. D. Oskar Thulim zum 60, Geburtstag (Neue Zeit, 14. Okt. 1958, S. 3). 17. Naturgesetz und Freiheit — theologisch gesehen, in: Glaube und Orschung, 34 telsmann ı 2. Folge hrsg. von Günter Howe. Gütersloh: C. Ber- Die aufgetane Tür. Eine Betrachtung (Neue Zeit, 23. Nov. 1958, S, 3). 18 Heimkehr 950, S. 66—90. 3E Selbstbesinnung und humaner Realismus. Begegnung mit Friedrich zu Gott, Predigt zum Sonntag Okuli, in:.Das Zeugnis Wilhelm Foerster (Neue Zeit, 3. Jan. 1959, S. 4). der Kirch © in der Gegenwart. Ein Jahrgang Predigten, hrsg. von 36 Wilhelm Herbst, Das lebendige Brot vom Himmel. Vom Sinn der Passion (Neue Zeit, christliche Literatur Nürnberg: Deutsche Buchverlagsgesellschaft für 27. März 1959, S. 3). auflage 1957, S. 17 D3 m. b. H. 1951, S.143—149. Dasselbe in Neu- 37 Deutschland und seine Friedensaufgabe. Gedanken zum Werk 19 Fr. ‚W, Foersters (Neue Zeit, 2. Juni 1959, S. 4). Praktische Theologie, in: Grundriß des Theologiestudiums III, hrsg. 38 von Martin Doerne (Grundrisse zur evangelischen Theologie). Humanität, Wissenschaft und Theologie. Gedanken zum Jubiläum der Theologischen Fakultät Leipzig (Neue Zeit, 9. Okt, 1959, S, 3). \ LLL 71 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 72 SEA A Bibliographie Georg Wehrung (Zusammengestellt von Otto Wolff, Tübingen; bearbeitet von Ulrich Kühn, Leipzig) 32 I. Selbständige Schriften Einiges über den Elsässer Friedrich Lienhard. Ev. Sonntagsblatt für _ Der geschichtsphilosophische Standpunkt Schleiermachers zur Zeit E.-L. 52, 1915, $ 320322 seiner Freundschaft mit den Romantikern. Stuttgart: Frommann a Friedrich Lienhard. Eckart 10, 1915/16, S. 1—12. 1907. 140 5. 34 Vom verlorenen Schaf und verlorenen Groschen. Ev. Sonntagsblatt f. E.-L.'53,"1916, 'S. 221—223. Die philosophisch-theologische Methode Schleiermachers. Eine Ein- E führung in die Kurze Darstellung und in die Glaubenslehre. Des Vaters unaussprechliche Gabe, Ev. Sonntagsblatt f. E.-L, 53, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1911. 130 5. 1916, S, 414—416. Die Dialektik Schleiermachers. Tübingen: Mohr 1920. 3245. 36 Von des Krieges Not und Trost. Wingolfs-Blätter 45, 1915/16, Autorität und Freiheit im. Protestantismus. Münster/W.: Ober- Sp. 355—357., tüschen 1922. 355. 37 S. 157—159., Der Herr ist der Geist. Ev. Sonntagsblatt f. E.-L. 54, 1917, Schleiermacher in der Zeit seines Werdens. Gütersloh: Bertelsmann 1927. 3305. 38 Unser Luther. Ev. Sonntagsblatt f. E.-L, 54, 1917, S. 343—345., Protestantischer Geist, Gütersloh: Bertelsmann 1928. 141 5. 39 Jesus und Nathanael. Ev. Sonntagsblatt f. E.-L. 57, 1920, S. 24—26. Geschichte und Glaube, Eine Besinnung auf die Grundsätze theo- 40. Das religiöse Ich, Zur Frage nach dem subjektiven Ursprung der Jlogischen Denkens. Gütersloh: Bertelsmann. 1933. 482 5. Religion. Zeitschr. f. Syst. Theol. 1, 1923, S, 6—27, 41 Christentum und Deutschtum. Stuttgart: Kohlhammer 1937. 182 S, Vom Irrationalen. Zeitschr. f. Syst. Theol. 1, 1923, S. 482—519, Kirche nach evangelischem Verständnis. Gütersloh: Bertelsmann 42 Friedrich Schleiermacher. Der Türmer 25, 1922/23, S. 830—834., 1947. 363 5, 43 Die Haupttypen theologischen Denkens in der neueren Theologie. 10, Der Mensch und der Tod (Die Ernte, 5. Heft). Essen: Lichtweg- Zeitschr, f. Syst. Theol. 2, 1924/25, S.75—145. Verlag 1950. 205. 44 Albert Schweitzer und sein Zeitspiegel. Der Türmer 26, 1923/24, 11 S. 677—681. Mythos und Dogma. . Stuttgart: Kohlhammer 1952. 72 5. 12 Welt und Reich. Grundlegung und Aufbau der Ethik. Stuttgart: 45 Friedrich Lienhard. Zu seinem sechzigsten «Geburtstag. Wester- Kohlhammer 1952. 345 5. manns Monatshefte 70 (Bd. 139, 1. Teil), 1925, S. 187—191. ’ 46 Kultur und Christentum. Apologetisches Jahrbuch (Hrsg, J. Müller- IIl. Textausgaben Schwefe) 1925, S. 113—129. 13 Friedrich Schleiermacher: Monologen. Eine Neujahrsausgabe, mit 47 Einführung. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1953 Von protestantischer Lebensanschauung. Apologetisches Jahrbuch (= Libelli-Reihe). 1925, S. 130—144. 48 Zu Oberlins Gedächtnis. Der Türmer 28, 1925/26, S. 162—166. 14 Friedrich Schleiermacher: Die Weihnachtsfeier. Ein Gespräch. Sonder- 49 Rudolf Eucken. Der Türmer 29, 1926/27, S. 148—151., ausgabe, mit Einführung. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesell- 50 Das Sittliche als irrationales Phänomen. Zeitschr, f, syst. Theol. 3, schaft 1953 (= Libelli-Reihe). 1925/26, S. 74—120. II Beiträge in Festschriften und Sammelwerken 51 Der Durchgang Schleiermachers durch die Brüdergemeine. Zeitschr. 15 Lienhard als Führer zur Stille; in: Friedrich Lienhard und wir, f. eyst. Theol. 4, 1926/27, S. 192—210. Festgabe zum 50. Geburtstag. Stuttgart: Greiner & Pfeiffer 1915, 52 Weltanschauungslehre. Die Provinzialkirche (Monatsblatt f. d. S. 79—94. Vertreter der Kirchengemeinden der Provinz Sachsen) 7, 1927, 16 S. 65—66. Reformatorischer Glaube und deutscher Idealismus; in: Studien zur 53 systematischen Theologie, Theodor Häring zum 70. eburtstag. Von Art und Sendung der Argentina. Wingolfs-Blätter 56, 1927, Tübingen: Mohr 1918. S. 189—225. Sp. 289—296. 17 Über die tiefere Wesensverschiedenheit von „Kkatholisch‘“ und 54 Christus und der Maifeiertag. Mut und Kraft 5, 1928, Nr. 6. „evangelisch‘ ; in: Moderner Katholizismus, hrsg. v. J. Müller- 55 Wissenschaft und Glauben. Zugleich zur Auseinandersetzung mit Schwefe. Gütersloh: Bertelemann 1926. S. 59—95. Kant. Zeitschr. f. eyst. Theol. 6, 1928/29, S. 3—90. 18 56 Über Größe und Problematik des deutschen Idealismus. Zeitschr. Glaube und Erlebnis; in: Verbum Dei manet in aeternum, Fest- schrift: Otto Schmitz zum 70. Geburtstag, hrsg. v. W. Foerster, f. syst. Theol. 7, 1929/30, S. 284—311. Witten: Luther-Verlag 1953. S. 117—130. 37 Religion und Moral. Zeitschr, f. eyst. Theol. 7, 1929/30, S, 661 19 Goethe über Ehrfurcht und Religion; in: Theologie als Glaubens- 9917 wagnis, Festschrift Karl Heim zum 80. Geburtstag. Hamburg: 58 Das Evangelium und der Staat. Die Tatwelt 7, 1931, S. 17—25. Furche-Verlag 1954. S. 155—174. IR 20, Theologie und deutscher Idealismus. Zeitschr. f. syst. Theol, 9, Verheißung und Glaube. Zur Frage der Subjekt-Objekt-Korrela- 1931/32, S. 179—210. tion im reformatorischen Denken; in: Solange es „heute‘ heißt, 60. Kirche und Gegenwart. Ein theologisches Votum, Die Volkskirche Festgabe für Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag. Berlin; Ev, (Ev. Monatsblatt für Württemberg) 7, 1934, S. 55—56, Verlagsanstalt 1957. S. 293—304, 61 Schleiermacher unser Zeitgenosse. Die christliche Welt 48, 1954‚ 21 Unsere Stellung zum Leib und zum Natürlichen; in: Dank an Sp. 240—244. Paul Althaus, Festgabe zum 70, Geburtstag. Gütersloh: Bertels- 62 mann 1958. S. 229—245. Zum 60. Geburtstag von D. Karl Heim. Tübinger Chronik 90, Nr. 15 (19. Januar 1934), S. 7. IV. Zeitschriftenaufsätze 63 75. Geburtstag von Prof. Dr. Traub. Tübinger Chronik 91, Nr. 91 22 Zu Kabischs „Gottes Heimkehr‘. 1908, (17. April 1935), S. 5. Wingolfs - Blätter 37, 64 Zur theologischen Begründung des Staates, Zeitschr. f. syst. Theol. S, 165—166. 12, 1935, S. 555—608, 23 Eine Weihnachtsansprache, vor Studenten gehalten. Ev. Sonntage- 65 blatt für Elsaß-Lothringen 49, 1912, S, 427—428. Kirche, Bekenntnis, Union. Ein theologisches Votum, Deutsches 24 Ein Wort zum „Spielmann‘“ von F. Lienhard. Wingolfs-Blätter 42, Pfarrerblatt 39, 1935, S. 209—210. 1913, S. 273—275. 66 Zu Augustana VII. Deutsches Pfarrerblatt 40, 1936, S. 738—739. 67 Die Eigenart des christlichen Ethos. Ethik 13, 1936/37, S, 109-—117. 25. Friedrich Schleiermacher. Religion und Bildung (Jahrbuch der Evang, 68 Zu Augustana VIII. Zeitschr, f. syst. Theol. 14, 1937, S, 3—39, Vereinigung für Elsaß-Lothringen) 1, 1914, S. 13—39, 69 26. Zum Streit um Schleiermacher. Religion und Geisteskultur (hrsg. Hegel und Schleiermacher zum Kirchenproblem, Deutsches Pfarrer- v. Th. Steinmann) 8, 1914, S. 328—332., blatt 42, 1938, S. 261—262 u. 277—278. 27 Gedanken über Tod und Leben. Ev. Sonntagsblatt f. E.-L, 51, 70 Offenbarung Gottes nur in der Bibel? Zu Römer 1-—3. Deutsches 1914, S. 387—388. Pfarrerblatt 42, 1938, S. 489—490. 71 Die Weltmissionskonferenz von Madras, Deutsches Pfarrerblatt 28. Was ist deutsch? Ev. Sonntagsblatt f. E.-L. 51, 1914, S. 340—341. 42, 1938, S. 741—742. 29 Über Friedrich Lienhards Bekenntnisbücher, Bühne und.Welt 17, 1915, S, 493—496. 72 Die Welt der Religion in der Sicht des Neuen Testaments. Zeitschr. 30 „Gottfried von Straßburg‘‘ und „Heinrich von Ofterdingen‘‘. f. syst. Theol. 15, 1938, S. 194—226, Bühne und Welt 17, 1915, S. 513—519. 73 Religion und Geistesleben. Zeitschr, f, syst. Theol. 16, 1939, 31 S, 380—395. Bürger mit den Heiligen und Gottes Hausgenossen. Ev, Sonntags- blatt f. E.-L. 52, 1915, S. 159—161. 74 Gerechtigkeit Gottes. Zeitschr, f, syst, Theol. 18, 1941, S. 33—50. 73 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 74 C Ernst Troeltsch. Die Tatwelt 18, 1942, S, 132—148. 108 Litt, Theodor: Individuum und Gemeinschaft, 1924 . (ThLZ .8ö, Zeitechr. f 1925, Sp. 306—308). 76 Germanische und christliche Charakterwerte, syst 109 Theol. 19, 1942, S. 281—333. Kade, Franz: Schleiermachers Anteil an der Entwicklung des preu- Selbstgefühl und Demut. Für Arbeit und Besinnung 1, 1947, S. 124 ßischen Bildungswesens von 1808—1818. 1925 (ThLZ 51, 1926, —134 u 169—173. Sp. 427—429). 78 Schleiermacher, Bedeutung und Grenzen der Subjektivität auf dem 110 Litt, Theodor: Individüuum und Gemeinschaft. 3. Aufl. 1926 (ThLZ 52, 1927, Sp. 310—311). Gebiet der Religion. Die Besinnung 3, 1948, S, 203—211. 111 79 Vergebung. Deutsches Pfarrerblatt 49, 1949, S. 469—472. Pfennigsdorf, E.: Der religiöse Wille. 2. Aufl. 1927 (ThLZ 53, 80. Wort, Sakrament, Symbol. Für Arbeit und Besinnung 3, 1949, 112 1928, Sp. 93—94). S. 703—710, 735—738 u. 750—761. Eine Stimme zur heutigen theologischen Lage (Bohlin, Torsten: 81 Kirche und Maifeier. Deutsches Pfarrerblatt 51, 1951, S. 249—251. Glaube und Offenbarung. Eine kritische Studie zur dialektischen 82. Theologie. 1928) (Theologische Studien und Kritiken 101, 1929, Gnade im Recht und im Evangelium. Zeitschr, f. syst. Theol. 21, S. 475—482). 1950/52, S. 40—49. 113 Weizsäcker, Hugo: Schleiermacher und das Eheproblem. 1927, 83 Fides specialis. Ernst Kohlmeyer zum 70. Geburtstag. ThLZ 77, (ThLZ 54, 1929, Sp. 155). 1952, Sp. 193—200. 114 Steffen, Bernhard: Kreuz und Gewißheit. 1929 (ThLZ 55, 1930, 34 Wille und Demut, Eine Radiorede. Deutsches Pfarrerblatt 52, 1952, S. 129—131. Sp. 67—70). 85 115 v. Hoesslin, J. K.: Die Abstufungen der Individualität. 1929 Der Zöllner und die Passion Christi. Deutsches Pfarrerblatt 52, (ThLZ 55, 1930, Sp. 260—261). 1952, S. 193—196., 116 Wobbermin, Georg: Richtlinien evangelischer Theologie, 1929 86 Versühnung. Zum Verständnis von Röm. 3, 21—26. Für Arbeit und (ThLZ 55, 1930, Sp. 490—492). Besinnung 6, 1952, S. 82—92. 117 Maier, Heinr.: Die Anfänge der Philosophie des deutschen Idealis- 87 Reformatorisch und orthodox. Zeitschr. f. eyst. Theol. 22, 1953, S. 3—25. 118 mus. 1930 (ThLZ 56, 1931, Sp. 498—499). 88 Heger, A.: Julius Kaftans Grundposition im Verhältnis zu Schleier- Theologie, Kirche, Kirchenleitung. Von der kirchlichen Aufgabe machers Prinzipienlehre, 1930 (ThLZ 56, 1931, Sp. 517—518). der Theologie. Zeitschr. f. syst. Theol. 22, 1953, S. 149—191 119 Siegfried, Theodor: Grundfragen der Theologie bei Rudolf Otto. 89 Ödipus und Christus. Zeitschr. f. syst. Theol. 22, 1953, S. 362 1931 (ThLZ 57, 1932, Sp. 307—308). 392 120, Rade, Martin: Zum Teufelsglauben Luthers. Maurer, Wilh.: Öku- Selbstgefühl und Demut. Zeitschr. f. eyst. Theol, 23, 1954, S. 347 menizität und Partikularismus in der protestantischen Bekenntnis- —372 121 entwicklung. 1931 (ThLZ 58, 1933, Sp. 288—289). x Zurückhaltung? Eine grundsätzliche Erwägung zum innerkirchlichen Frick, Heinr.: Ideogramm, Mythologie und das Wort. Siegfried, Streit. Junge Kirche 16, 1955, S. 380—385. Theodor: Kant und Schleiermacher. 1931 (ThLZ. 58, 1933, 92 Glaube und Furcht. Für Arbeit und Besinnung 9, 1955, S. 50—56. Sp. 289—290). 93 Rudolf Paulus, Freie Volkskirchliche Vereinigung in Württemberg. 122 Wobbermin, Georg: Schleiermachers Hermeneutik in ihrer Bedeu- Nachrichtenblatt 1956, Nr. 24. tung für die religionswissenschaftliche Arbeit. 1930. Ders.: Methodenfragen der heutigen Schleiermacherforschung. 1933 Zu Otto Bauernfeind, „Eid und Frieden“ Deutsches Pfarrerblatt (ThLZ 59, 1934, Sp. 256—257). 57, 1957, S. 30—32. 123 95 Der Wingolf und die Politik. Stimme der Gemeinde 9, 1957, Meisner, Heinr.: Schleiermachers Lehrjahre, hrsg. v. H. Mulert. Sp. 379—381. 1934 (ThLZ 59, 1934, Sp. 376—377). 6 „Um das apostolische Glaubensbekenntnis‘“, Freies Christentum 10, 124 Kattenbusch, Ferd.: Schleiermachers Größe und Schranke, 1934 (ThLZ 59, 1934, Sp. 377—378). 1958, Sp. 40—41. 125 Reble, Albert: Schleiermachers Kulturphilosophie. 1935 (ThLZ 62, Zum Karfreitag. Freie Volkskirchl. Vereinigung i. Württ. Nach- 1937, Sp. 146—149). richtenblatt 1958, Nr. 32. 126 Witte, Johannes: Offenbarung nur in der Bibel. 1937 (Neue Allg. 98 Evangelische Kirche und Atomgefahr. Welt ohne Krieg (Historisch- Missionszeitschr. 14, 1937, S. 382—383). politische Zeitschrift aus freier Mitte) 8, 1959, Nr. 1. 127 Schütz, Anton: Gott in d_er Geschichte. 1936 (ThLZ 62, 1937. V. Lexikon-Artikel Sp. 445—447). 29 128 Wünsch, Georg: Evangelische Ethik des Politischen. 1936 (ThLZ 63, In: Calwer Kirchenlexikon, Kirchl.-theol. Handwörterbuch (hrsg. 1938, Sp. 89—95). V. Fr. Keppler), Bd. I 1937, Bd. II 1941: Katholizismus (I, 1043 129 Matthes, Heinr.: Kirche mit lebendigen Gemeinden oder nur —1047), Messe (II, 203—206), Modernismus (II, 256—258), Pro- „Haufe unter dem Wort‘“? 1935. Ders.: Kommunismus, Reich testantismus (II, 621—625), Schleiermacher (II, 853—857), Symbo- lik (II, 1105—1106), Urstand (II, 1234—1235), Welt (Il, 1318 Gottes, Kirche mit lebendigen Gemeinden. 1938 (ThLZ 63, 1938, —1319). Sp. 131—133). 100 In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 2. A. (hrsg. v. H. 130 Bachmann, Wilhelm: Gottes Ebenbild. 1938 (ThLZ 64, 1939, Gunkel u. L. Zscharnack), 1927 ff.: Ämter Christi (I, 115—116), Ak- Sp. 264—266). 131 Eine heilige Kirche, hrsg. v. Fr. Heiler, 20. Jahrg. d. Hochkirche, komodation Jesu (I, 184), Anbetung Christi (I, 323—324), Auferste- H. 11/12: Gottesoffenbarung im Heidentum und Christentum. 1938 hung Christi (I, 633—634), Christologie II (I, 1634—1647), Chri- (Deutsches Pfarrerblatt 43, 1939, S. 273). stusmystik (I, 1660—1661), Corpus Christi mysticum (I, 1730), Er- 132 höhung Christi (II, 234—235), Heilsgeschichte (II, 1757—1758), Wilhelm Löhe und seine Lehre von der Kirche (Hebart, Siegfried: Heilstatsachen (II, 1761—1763), Himmelfahrt II (II, 1898—1899). Wilhelm Löhes Lehre von der Kirche, ihrem Amt und Regiment. Jungfrauengeburt (dogmatisch) (III, 570—571), Kenosis (III, 725 1939) (ThLZ 66, 1941, Sp. 177—181). 133 Spranger, Eduard: Weltfrömmigkeit 1941 (ThLZ 66, 1941, —727), Lütgert (III, 1745—1746), Präexistenz Christi (IV, 1382 Sp. 280—282). —1385), testimonium spiritus sancti (V,1058—1059), Wilhelm 134 Thimme (V,1149), Verdienst Christi (V,1479—1480). Brachmann, Wilh.: Ernst Troeltschs historische Weltanschauung. 1940 (ThLZ 66, 1941, Sp. 287—288). VI. Besprechungen 135 Spranger, Eduard: Schillers Geistesart. 1941 (ThLZ 68, 1943, 101 Meisner, Heinr.: Schleiermacher als Mensch. 1923 (ThLZ 48, 1923, Sp. 105—107). P. 204—205). 136 Luther und die Dogmatik (Stephan, Horst: Glaubenslehre, 3. Aufl. 102 Dilthey; Wilh.: . Leben Schlelermachers, ı. Bd., 2. Aufl. 1922 1941) (ThLZ 68, 1943, Sp. 177—188). 48, 137 103 Holstein, 1923, Sp. 253—257). Fremgen, Leo: Ethik, Teill. 1949 (ThLZ 74, 1949, Sp. 745—747). (Th 49; Günther: Die Staatsphilosophie Schleiermachers. 1923 138 Sentzke, Geert: Die Theologie Johan n Tobias Becks und ihr Ein- 1924, Sp. 64—66). fluß in Finnland. Bd. I. 1949 (Deutsches Pfarrerblatt 49, 1949, 104 Briefe Schlei ermachers, ausgew. und eingel. von H. Mulert. 1923 (S. 363). (ThLZ 49, 1924, Sp. 91). 139 Die Kirche als Herrenleib. Bemerkungen zu einem Kommentar zur 105 Heim, Karl: Glaubensgewißheit. 3. Aufl. 1923 (ThLZ 49, 1924, Enzyklika Mystici Corporis Christi (Feckes, Carl: Die Kirche als Sp. 454—456) . Herrenleib. 1943) (ThLZ 75, 1950, Sp. 79—82). 106 Pichler, Hans: Zur Logik der Gemeinschaft. 1924 (ThLZ 50, 1925, 140 Gogarten, Friedr.: Die Kirche in der Welt. 1948 (ThLZ 76, 11951‚ Sp. 116—117). Sp. 309—311). 107 Höffding, Harald: Der B écflfi der Analogie. 1924 (ThLZ 50, 1925, 141 Wölber, Hans-Otto: Dogma und Ethos, Christentum und Huma- Sp. 141—142). nismus von Ritschl bis Troeltsch. 1950 (ThLZ 77, 1952, Sp, 46—47). 75 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 76 144. 142. Schütz, Paul: Das Evangelium, dem Menschen unserer Zeit dar- Lackmann, Max: Sola fide. 1949 (ThLZ 79, 1954, Sp.749—753). gestellt. 3. Aufl. 1951 (Universitas 7, 1952, S, 408). 145. Schönfeld, Walter: Grundlegung der Rechtswissenschaft (Universi- 143. Steinbüchel, Theodor: Die philosophische Grundlegung der ka- tas 10, 1955, S, 634—635). tholischen Sittenlehre. 1951. Ders.: Religion und Moral im Lichte 146. Kottje, Edmund: Die. geistige Krise des Protestantismus, 1954 personaler christlicher Existenz. 1951 (ThLZ 78, 1953, Sp. 46—51). (Freies Christentum 7, 1955, Sp. 78—80). BERICHTE UND MITTEILUNGEN Bericht über die Arbeiten der Kominission für spätantike Religionsgeschichte (Stand. vom November 1959) Der letzte in dieser Zeitschrift veröffentlichte . Arbeitsbericht er- schien in der Nr. 9 des Jahrgangs 1954 (Sp. 571 ff.) und entsprach dem Hippolyts Kirchenordnung in der koptischen Fassung (TU 58, 1954). n einem Anhang sind: hierbei bereits zum Vergleich die Varianten einer also über einen Zeitraum von mehr als fünf Jahren zu erstrecken. Künf- Stand der Arbeiten vom Juni 1954. Der vorliegende Bericht hat sich arabischen Übersetzung von Gudrun Goeseke angefügt, die zur Zeit die gesamte arabische Überlieferung für eine spätere Edition durcharbeitet. tig soll im Interesse einer laufenden ‚Information aller interessierten Le- Hippolyts Chronik — schon in der ersten Auflage nach einem von ser in kürzeren Zeitabständen Bericht erstattet werden. Adolf Bauer hinterlassenen. Manuskript von Rudolf Helm ediert — Es versteht sich, daß im Laufe eines Jahrfünfts eine ganze Anzahl von Texteditionen und damit zusammenhängenden Abhandlungen in wurde von diesem auch in zweiter Auflage (GCS 46, 1955) neu bear- den beiden von der Kommission geschaffenen Schriftenreihen — „Die beitet, die, gegenüber-der ‚ersten im Manuldruck hergestellten in nor- Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte‘“ (GCS) malen Lettern gesetzt, dadurch auch im äußeren Format der gesamten Reihe angepaßt ist. Auch dieser Band gehört zu den wieder vergriffenen, und „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Lite- es ist daher eine dritte Auflage in Form eines korrigierten Nachdruckes ratur“ (TU) — sowie auch anderen Orts veröffentlicht worden ist, Für mit vervollständigtem Register vorgesehen. Was die zu erneuernden mehrere alte wie neu hinzugekommene Vorhaben läuft zur Zeit die ommissionsausgaben , zu den beiden Hauptautoren dieses Zeitabschnitts, Drucklegung. Darüber hinaus befinden sich die Arbeiten an nicht wenigen Clemens Alexandrinus und Origenes, angeht, bei denen sich infolge der Unternehmungen in einem so vorgerückten Stadium, daß der Eingang der Manuskripte in absehbarer Zeit zu erwarten ist. Es empfichlt sich, größeren Nachfrage der Mangel besonders spürbar macht, so kann ge- den Überblick über die in Betracht kommenden Autoren und Werke in meldet werden, daß Ludwig Früchtel, der die Bearbeitung der Stählin- schen Clemens-Ausgabe nicht ohne wesentliche Eingriffe an Text und Anlehnung an die früheren Berichte im gleichen chronologischen Rahmen Apparat durchführt, die Arbeiten so weit vorangebracht hat, daß der zu geben. Druck von Band II (Stromata I--VI) — von Band.I (Protrepticus und Paedagogus) erübrigt sich im Moment eine Auflage, da bis jetzt noch ı. Philologische Arbeiten am Neuen Testament ausreichende Lagerbestände davon vorhanden sind — beendet ist und Nachdem bereits eine Reihe griechischer neutestamentlicher Hand- der Satz des Bandes III (Stromata VII und VIII etc.) sich unmittelbar anschließen wird. Eine Bearbeitung des IV, (Register-) Bandes ist in Er- schriften, die inzwischen bekannt geworden waren, in dieser Zeitschrift wägung gezogen, sodaß einmal diese Aus (78, 1953, 465 ff.) namhaft gemacht wurde, ist diese Liste, um neue gabe wieder vollständ%g im Handschriften erweitert, als offizielle Fortsetzung Nr..V in der Zeit- l}uchhandel greifbar sein wird. schrift für die neutestamentliche Wissenschaft (45, 1954, 179 ff.) erschie- Den Origenes-Bänden konnte der von Erich: Klostermann und Lud- nen. Nr. VI (ZNW 48, 1957, 141 ff.) brachte weitere Ergänzungen, Als wig Früchtel besorgte Abschlußband zu Origenes’ Matthäuserklärung nächstes Ziel ist ins Auge gefaßt, die z. T, erheblichen Bestände an neu- (Bd. XIL,2 = GCS 41,2; 1955) mit Nachträgen und Registern, die testamentlichen Handschriften, die in osteuropäischen einschl. sowjeti- letzterem zu verdanken sind, zugefügt werden, Die Neubearbeitung der schen Bibliotheken verwahrt sind, zu sichten und in gleicher Weise zu vergriffenen Bände ist von Max Rauer in Angriff genommen worden. bearbeiten, Dafür steht. das auf zwei Reisen in die Sowjetunion gesam- Zunächst hat er den von ihm ‘ 1930 herausgegebenen Band IX (Homilien melte Material schon zur Verfügung. zu Lukas) fertiggestellt. Gegenüber der ersten Ausgabe ist hier weitere Von der Itala-Ausgabe liegt Band III (Lukas-Ev.) seit 1954 vor, handschriftliche Bezeugung zu Grunde gelegt und die Überlieferung so daß hier nur noch der IV. Band (Joh.-Ev.) aussteht. Ö überhaupt streckenweise neu bewertet worden. Der Band ist erst ganz Zu dem vornehmlich auf Ernst von Dobschütz zurückgehenden und kürzlich erschienen (GCS 49, 1959). Sukzessive werden von Rauer die einst von Baehrens herausgegebenen Homilien zum Alten .Testament von ihm besonders geförderten Plan eines Corpus hellenisticum, das in (Bd. VI: Gen. Ex. Lev.; Bd. VII: Num. Jos. Jud; Bd. VIIL: Sam. I, Cant. einer Sammlung von Parallelstellen zum Neuen Testament aus hel]leni- Proph.) unter Berücksichtigung zusätzlicher Überlieferung in Katenen- stischer — jüdischer und nichtchristlicher — Literatur bestehen soll, ist Handschriften zum Druck überarbeitet. zunächst eine Kollektion von Fragmenten aus Schriften kleinerer jüdisch- hellenistischer Autoren im Entstehen. 3. Arbeiten zu Autoren der konstantinischen 2. Arbeiten zu Autoren und nachkonstantinischen Zeit der vorkonstantinischen Zeit Im vorigen Bericht konnte noch das Erscheinen vom ersten Teil Band II der von Bernhard Rehm hinterlassenen Pseudoklementinen- des von Karl Mras herausgebrachten Euseb-Bandes VIII (GCS 43, ı; Ausgabe, der die Rekognitionen enthalten wird, befindet sich im Druck. 1954), der die Bücher I—X der Praeparatio evangelica enthält, angezeigt Vom vergriffenen Band I, den Homilien (GCS 42, 1953), wird eine Neu- werden. Nach zwei Jahren folgte der zweite Teil mit den Büchern XI—XV sowie den Registern (GCS 43, 2; 1956). Auch von diesen bei- auflage vorbereitet werden. Georg Streckers quellenkritische Unter- den Bänden wird sich binnen kurzem eine Neuauflage als notwendig suchungen „Das Judenchristentum in den Pseudoklementinen‘ sind in herausstellen. den TU (70, 1958) erschienen. Die Hieronymus-Chronik (Eusebius’ Werke VII), in erster, zwei Die Ausgabe der apostolischen Väter — eines der von Harnacks Plan bisher noch unerledigt gebliebenen Hauptanliegen — konnte er- Bände umfassender Auflage von Rudolf Helm herausgegeben, konnte in freulicherweise mit Molly Whittakers Bearbeitung des Pastor Hermae der Zweitauflage (GCS 47, 1956) ebenfalls vom Editor betreut werden. Hierbei erfolgte der Satz wie bei der Ausgabe der Hippolyt-Chronik (GCS 48, 1956) ihren Anfang nehmen. Diesem Band wird in nicht allzu in Drucktypen, wodurch die Ausgabe auf einen Band reduziert wurde. ferner Zeit Henry Marrou den Diognetbrief folgen lassen. Die Resul- Der erneuerungsbedürftige Band I mit der Vita Constantini etc. tate der von Helmut Köster angestellten Untersuchung über die „Syn- optische Überlieferung bei den apostolischen Vätern‘“ eind in den TU wird von Friedhelm Winkelmann einer Neubearbeitung unterzogen, (65, 1957) niedergelegt. wofür Nach- und Neukollationen mehrerer Handschriften unumgänglich Walter Till brachte den erstmals von Carl Schmidt 1905 edierten sind, Was die Fortsetzungen von Eusebs Kirchengeschichte betri]fit. so ersten Band k°ptigch-gnosti5d'le\' Schriften in neuer Bearbeitung (GCS 45, ist von Theodorets Werk durch Felix Scheidweiler (} 1958) im Anschluß 1954) heraus, der bald vergriffen war und seit kurzem in dritter Auf- an Parmenti lage (1959) wieder vorliegt. Außerdem veröffentlichte Till aus dem Ausgabe eine zweite Auflage (GCS 44, 1954) geliefert koptischen Papyruskodex Berolinensis 8502 die Schriften gnostischen wird. worden, die, seit längerem vergriffen, durch eine dritte e \ rsetzt werdgn Inhalts (TU 60, 1955), wobei er Paralleltexte aus einer jetzt in Kairo liegenden Handschrift der jüngst in Ägypten zum Vorschein gekom- Ferner wird in der Reihe der GCS Sozomenus’ Kirchengeschichte menen koptischen Bibliothek heranzog. herauskommen, deren Drucklegung kurz vor dem Abschluß steht. Das Zur gleichen Zeit hatte Walter Till in Verbindung mit Johannes von Joseph Bidez (T 1945) hierzu unvollendet hinterlassene Manuskript Leipoldt einen weiteren koptischen Text der Öffentlichkeit übergeben, ist von Günther C. Hansen durch Nachkollationen sowie Zusätze ergänzt 77 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1 78 und das Ganze, mit einer von ihm verfaßten Praefatio versehen, zum Ferner war es ‚möglich, die vielfältigen Beiträge zur „Second Druck befördert worden. International Conference on Patristic Studies‘‘ (Oxford 1955) als Die in zahlreichen Katenen-Handschriften verstreuten Bruchstücke „Studia Patristica I. I1“ in zwei umfangreichen Bänden der Unter- suchungsreihe (TU 63 und 64, 1957) zu sammeln und damit breitesten aus Evangelien-Kommentaren (zu Matth., Luk, und Joh.) der griechi- Fachkreisen zur Kenntnis zu bringen. Bei der ersten Zusammenkunft im schen Väter zu eammeln und nach kritischer Sondierung und Kennzeich- Jahre 1951 hat sich eine solche Veröffentlichung leider noch nicht in die nung des Echten und Unechten zu edieren, hat sich der durch seine Spezialforschung hierzu bekannte Regensburger Theologe Joseph Reuss Wege leiten lassen, dagegen ist alles getan, um die auf der dritten zum Ziel gesetzt. Als erste Frucht seiner Studien hat er vor ein paar Patristikerkonferenz (Oxford 1959) gehaltenen Vorträge und Referate Jahren die Ausgabe der Matthäus-Kommentare (TU 61, 1957) vorgelegt, an der gleichen Stelle zum Abdruck zu bringen. zu der Ludwig Früchtel ein Wortregister beigesteuert hat. Das Manu- Im Jahre 1957 fand gleichfalls in Oxford ein internationaler skript zu den Johannes-Kommentaren wird nächstens vom Verfasser Neutestamentlerkongreß statt unter dem Thema „The Four Gospels zwecks Drucklegung der Arbeitsstelle der Kommission übersandt wer- in 1957‘, Die hier vorgetragenen Forschungsergebnisse sind in Auswahl den. Die Lukas-Kommentare werden sich später anschließen. im Band 73 (1959) der TU vereinigt. Der Überblick hat sich hier beschränkt auf die in nächster Zeit Ein gutes Stück vorangekommen ist die von der Kommission 1954 heranreifenden Arbeiten, Darüber hinaus sind gerade für die Zeit der beschlossene Herausgabe von ‚Kleinen Schriften‘ einiger ihrer Mit- Hoch- und Spätpatristik einige Unternehmungen im Gange, über die glieder, z. T, als Fortführung früher begonnener Sammlungen. zum gegebenen Zeitpunkt berichtet werden soll. Eduard Schwartz’ Werk „Charakterköpfe aus der Antike‘ erlebte 4. Arbeiten an lateinischen Autoren und Texten die vierte Auflage (Leipzig 1956), für deren Gestaltung die Kommission ie Verantwortung übernommen hatte. Im selben Jahr wurde die beim Nachdem aus dem Nachlaß von Walter Jacob die Ausgabe der Verlag De Gruyter (Berlin) 1938 mit dem Band ‚Vergangene Gegen- Historia ecclesiastica tripartita des Cassiodorus-Epiphanius unter der wärtigkeiten‘“ eröffnete Reihe der ‚Gesammelten Schriften‘ mit Band 2 Obhut von Rudolf Hanslik im Wiener Corpus der lateinischen Kirchen- („Zur Geschichte und Literatur der Hellenen und Römer“) dort fort- schriftsteller (CESL _ 71, 1952) erschienen. war, wurden von ihm auch gesetzt. Die Redaktion bei Band 3 („Zur Geschichte des Athanasius“, dessen Untersuchungen über die handschriftliche Überlieferung bei der erschienen 1959) lag hauptsächlich in den Händen von Walther Eltester Drucklegung in der Reihe der TU (59, 1954) überwacht. und Hans-Dietrich Altendorf, die mit der Zusammenstellung von einem letzten Band kirchengeschichtlicher Schriften diese Sammlung abrunden Berthold Altaners Plan, die ‘altlateinischen Übersetzungen gric’- <hischer Väterschriften in kritischen Ausgaben zugänglich zu machen, werden, Daneben wurden die von Eduard Schwartz für die Pauly- einmal zur Stütze für weiterführende Editionen, aber auch als Grundlage Wissowasche „Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft“ für Sprachforschungen zum christlichen Latein, wurde des öfteren in geschriebenen Artikel über griechische Historiker wegen ihres bleiben- früheren Berichten erwähnt. Nunmehr kann auf erste Ergebnisse dieses den Wertes in einem eigenen Bande (Leipzig 1957; 2. Aufl. 1959) Unternehmens hingewiesen werden. ‘’Emmanuel Amand de Mendiera zusammengefaßt, um sie so auch einem größeren Leserkreis nahezu- und Stig Y. Rudberg, die gemeinsam eine Ausgabe der Homilien des ringen. Basilius zum Hexaemeron für das Schriftstellercorpus vorbereiten, haben Von Hans Lietzmanns ‚Kleinen Schriften‘, die drei Bände ausmachen als erste Etappe auf diesem Weg des Eustathius Übersetzung davon ins werden, enthält der erste (TU 67, 1958) „Studien zur spätantiken Lateinische (TU 66, 1958) vorausgeschickt, Des weiteren befindet sich Religionsgeschichte‘“, während in den zweiten, im gleichen Jahr vollen- zur Zeit im Druck ein Manuskript von Erik Tidner, der die lateinischen eten Band (68) „Studien zum Neuen Testament‘““ aufgenommen sind. Versionen kirchenrechtlicher Schriften (Didascalia Apostolorum, Cano- Im letzten Band, dessen Beiträge druckfertig redigiert sind, werden von nes Ecclesiastici, Traditio Apostolica) textkritisch und sprachlich durch- ietzmann Arbeiten zur Verfassungs-, Liturgie- und Symbolgeschichte gearbeitet hat. stehen. 5, Sonstige Arbeiten Mit Berthold Altaners Zustimmung und Unterstützung wird ein Hier sind zunächst drei Studien zu nennen, die als überlieferungs- Stattlicher Band Patristica als eine Auswahl aus der Vielfalt seiner Auf- geschichtliche Vorarbeiten bzw. sprachlich-stilistische Voruntersuchungen sätze und Beiträge speziell zu Problemen auf dem Gebiet der Patristik zu Editionen oder ihrer sonstigen Thematik nach noch in den Arbeits- Zzustande kommen. Der Grundriß hierzu hinsichtlich Inhalt und Gliede- bereich der Kommission gehören und daher in den TU ihren Platz ge- rung der Sammlung liegt bereits fest. funden haben: Zum Schluß sei noch mitgeteilt, daß die Kommission für spätantike Martin Sicherl, Die Handschriften, Ausgaben und Übersetzungen Religionsgeschichte seit Gründung des Instituts für griechisch-römische von Iamblichos, De mpysteriis, Eine kritisch - historische Studie Altertumskunde bei der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu (62, 1957); Berlin im Herbst 1955 eich mit den anderen altertumswissenschaftlichen Vinzenz Buchheit, Studien zu Methodios von Olympos (69; 1958); Unternehmungen der Akademie in diesem Institut zusammengeschlossen t. Kurt Treu, Synesios von Kyrene. Ein Kommentar zu seinem „Dion“ Berlin Franz Paschke (71, 1958). NEUE BÜCHER Gyllenkroéj A.: Systematisk Teologi och Vetenskaplig Metod. Med | Junker, H.: Der große Pylon des Tempels der Isis in Philä, Mit Zeich- Särskild Hänsyn till Etiken. A With an English Summary: Systema- nungen von O. Daum hrsg. Wien: Rohrer i. Komm. 1958. XII 282 5., ol tic Theology and Scientific Method with Particular Reference to 161 Abb., 2 Taf. 4° = Öst. Akademie d. Wissensch., philos.-hiet. Ethics, Uppsala: Lundequistska Bokh.; Wiesbaden: Harrassowitz Klasse. Denkschriften — Sonderband. Kart. ö.5. 660,—. [1959]. 110 5: gr 8°n Universitets Ärsskrift 1959, 2 Schw. Kr. 10.—. Pa Kahle, W.: Die Begegnung des baltischen Protestantismus mit d Huddleston, T.: Weine, du geliebtes Land, Südafrika. Mit einem Ge- Tussisch - orthodoxen Kirche. Leiden-Köln: Brill 1959. XVI, 295 5S. leitwort von H. Gollwitzer. Ins Deutsche übers, v. D. Pfeiffer. Mün- gr. 8° = Ökumenische Studien, hrsg. v. E. Benz, II. Lw. hfl. 30.—. chen: Kaiser 1959. 247 5., 1 Kte, 8%°. Lw. DM 12.—. Kinder, E.: Die Erbsünde. Stuttgart: Schwabenverlag [1959]. 148 S, Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenz- 8° = Peter und Paul Bücherei. Kart. DM 5.50. gebiete, Hrsg. v. F. Stier. Bd. V, 1956/57, Heft 1—2. Düsseldorf: Klaus, B.: Veit Dietrich. Leben und Werk. Nürnberg: Selbstverlag d. Iwand, Patmos-Verlag [1959]. XII, 265 5. gr. 8°. DM 38.—. Vereins f. bayerische Kirchengeschichte 1958. XXIIL, 445 S. m. 7 Abb., Um den rechten Glauben. ‚Gesammelte Aufsätze, hrsg. gr. 8° = Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns, hrsg. i U, eingeleitet Vv. K, G. Steck, München: Kaiser 1959, 2775, 8° = Auftr. d. Vereins f. bayer. Kirchengeschichte v. M. Simon, XXXII. Bd. eol| Ogische Bücherei. Neudrucke und Berichte aus dem 20. Jahrhun- ‚ Kart. DM 39.40; Geb. DM 42.—. ert, 9: Systematische Theologie. Kart. DM 12.—. Jacobs, P [Lilje, H.:] Stat Crux dum volvitur orbis. Eine Festschrift für Landes- 219 S. 8 rundlinien christlicher Ethik. Witten: Luther-Verlag 1959. W, 2.80. bischof D. Hanns Lilje, Abt zu Loccum, zum 60. Geburtstag am Jacobs, P., Kinder, E, u 20. August 1959, hrsg. v. G. Hoffmann und K.H. Rengstorf, Berlin: _ Abendmahlsgespräch i F, Viering: Gegenwart Christi. Beitrag zum Luth. Verlagshaus 1959. 237 5. gr. 8%. Lw. DM 16.80. Auftr. d. Ev. Bundes, n _ der Evangelischen Kirche in Deutschland. Im andesverband Westfalen, hrsg. v. F, Viering. Loewenich, W. v.: Von Augustin zu Luther. Beiträge zur Kirche: 0, Göttingen: Vandenhoe ck & Ru precht [1959]. 87 S. 8°%°. Kart. DM 3.80. geschichte, Witten: Luther-Verlag 1959. 4405. 8° Lw. DM 16.8 B\\)e\ A Jonas+H.: The Gnostic Religio; n. The Message of the Alien God and Margull, H. J.: Theologie der missionarischen Verkündigung, Evange- the Beginnings of Christianit Y. Boston: Beacon Press [1958]. XVII, lisation als ökumenisches Problem. Stuttgart: Ev. Verlagswerk [1959]. 302S. 8°. Lw.. $ 6.—. 336 S. 8%. Lw. DM 24.—. 79 Theologische Lf\;mturzeitung 1960 Nr. 1 80 Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft. Hrsg. von der Görres- Verlag 1959. V, 66 5. gr. 8° z z Schriften und QQellen der alten Welt; Gesellschaft. 6., völlig neu bearb. u. erweit. Aufl. IV. Band: Hauriou hrsg. v. d. Sektion f. Altertumswissenschaft bei d, Deutschen Aka- bis Konsum. Freiburg/Br.: Herder 1959.. VIII S., 1248 Sp. 4° Lw. demie d. Wiss, zu Berlin, Bd. 5. Kart. DM 6.80. DM 76.—; Hldr. DM 85,—. Theologisches Jahrbuch. Hrsg. v. Albert Dänhardt. Leipzig: St, Benno- Stauffer, E.: Die Botschaft Jesu damals und heute. Bern-München: Verlag 1959, 401 S, gr. 8° Lw. DM 8.35. Francke [1959]. 2155. kl.8° = Dalp-Taschenbücher, Bd. 333. DM/ sfr. 3.80. Tillich, P.: Frühe Hauptwerke,. Hrsg. v, Renate Albrecht. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1959]. 436 S. 8% = Gesammelte Werke Bd.1. Steck, Karl Gerhard: Die Idee der Heilsgeschichte. Hofmann — Schlatter — Cullmann. Zollikon: Evang. Verlag [1959]. 70S..gr. 8° a in Theol. Lw. DM 32.60. Studien, hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, H. 56. Kart. DM 6.—. Wölber, Hans-Otto: Religion ohne Entscheidung. Volkskirche am Bei- spiel der jungen Generation. Göttingen: Varndenhoeck & Ruprecht w Sucker, W., Lell, J. u.:K. Nitzschke:. Die Mischehe. Handbuch für die « ıll Evangelische Seelsorge. Im Auftr, d. Konfessionskundl. Instituts d, [;959]. 268 S, 8%°. Lw. DM 12.80. Ev. Bundes hrsg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1959]. 487 S. Zimmels, H, J.: . Ashkenazim and Sephardim, Their Relations, Diffe> gr.'8°. . Lw. DM 25.—. rences, and Problems as Reflected in the Rabbinical Responsa. With \ Synesios von Kyrene: Dion Chrysostomos oder Vom Leben nach seinem a Foreword by I. Brodie. London: Oxford University Press 1958.| M ( \ Vorbild. Griechisch und deutsch von Kurt Treu. Berlin: Akademie- XV, 347 5. 8° = Jews’ College Publications, N. S,, No.2. Lw. 42'8. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Adelheid Rensch, Leipzig W 35, Grabaustr, 15 Prof. Dr. Markus Barth, 4846 S. Kimbark Avenue, Chicago 15/111./U.S.A Prof, D, Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg-Groß-Flottbek, Hölderlinstr, 25 Doz. Dr. theol. habil. Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr, 74 Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr. 11 Prof. Dr. Werner Schröder, Marburg/L., Renthof 22 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof. Dr. Hans Engelland, Hamburg-La 1, Fibigerstr. 23 Doz. Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Gneisenaustr, 10 Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 Prof. D. Dr. Oito Weber, Gött:ngen, Baurat-Gerber-Str, 7 Prof. D. Karl Fezer, Stuttgart- Degerloch, Ahornstr. 12 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str. 35 Doz. Dr. Otto Wolff, Talheim üb. Tübingen Prof..Dr. Christian Hartlich, Dettenhausen/Württ., Waldenbücher Str. 33 Dr. phil. Dr. theol. Siegfried Herrmann, Leipzig N 22, Stollestr. 4 Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Fvangelischen Verlage- Prof. D, Dr. Alfred Jepsen,:Greifswald, Robert-Blum-Str, 11 anstalt G. m. b. H., Berlin, — ZLN 5444. Doz. Dr. theol. Otto Kaiser, Tübingen, Biesingerstr. 31 Prof. Dr. Herbert Krimm, Heidelberg-Schlierbach, Hermann-Löns-Weg 8 Verantwortlich für die Redaktion: i. V, Professor D. Ernst Sommerlath, Dr. theol. Ulrich Kühn, ‚Leipzig S 3, Denkmalsblick 17 Markkleeberg bei Leipzig Auslieferung durch das zuständige Postamt.und durch den Buchhandel, Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., von-Harnack-Str. 23 Jährlich 12 Hefte,. Bezugspreis vierteljährlich DM,10.—, Einzelheft DM 3.35, Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg I bei Leipzig, Mittelstr. 8 lare sind an die Redaktion der ThLZ, LeipzigC1, Prof. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern/Schweiz Manuskripte und Rezensionsexemp Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten eiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, Prof, Dr. Sigmund Mowinckel, Gyldenloves Gt. 22, Oslo/Norwegen Dr. Norbert Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7 (1 /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlaunsitz Dipl.-Phil. Franz Paschke, Berlin-Niederschönhausen, Waldowstr. 4 Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft Herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner In Kürze erscheint Heft 10: MILOS BIG DIE PROPHETEN Brückenbauer vom Knecht zum Sohn 40 Seiten., Gr. 8°%, Broschiert DM 1.80. Die Einzigartigkeit der alttestamentlichen Prophetie, besonders der sogenannten „großen Propheten‘“, kommt auch in dieser Studie wieder zum Ausdruck, n wenigen Strichen skizziert der Verfasser zunächst den religions- eschichtlichen Hinter: rund. Der Unterschied der alttestamentlichen Prophetie zur jüdischen Umwelt tritt klar in Erscheinung. Die 5 arstellung beschränkt sich aber bewuß t nur auf wesentliche erkmale der Prophetie in A ten, in esopotamien und im vorisraelitischen Palästina. Schon an diesem knappen einleitenden, durch erfassers ersichtlich: seine Studie will zahlreiche Literaturbelege bereicherten Abschnitt wird die Absicht des V eine Materialsammlung für eine künfti ge ausführliche Bearbeitung des Themas bieten. Ebenso übersichtlich und räzis ist, daher auch die Darstellun % der verschiedenen Formen der alttestamentlichen Prophetie und ihrer Ver- f ü ndigung; Deutlich tritt der Se ndungsauftrag der alttestamentlichen Propheten hervor; „Brückenbauer vom oft vernachlässigte Aufgabe gestellt, Knecht zum Söhn“ zü sein. Der christlichen Verkündigung wird erneut die nicht isoliert vom Handeln Gottes das Heilsgeschehen im Neuen Testament, will es recht verstanden werden, im Alten Testament zu betrachten, -& —— — EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLm vn P IOM N P Sa e Ä/ Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 2 85. JAHRGANG FEBRUAR 1960 Spalte Spalte Spalte Die Lehre von der Versöhnung Grosche, R.: Et intra et extra (J. Hessen) . . 126 Vretska, K., s. Aetheria 105 Von Walter Kreck N K 81 Wissenschaft und Glaube in der Mitte des Gusdorf, G., s. Wissenschaft und Glaube. 133 20. Jahrhunderts, Mit Beitr. v O. Gusdorf, Jesus vor Pilatus (Joh. 18, 28 — 19, 15) Jetter, W.: Die Taufe beim jungen Luther Von Ernst Haenchen. .00 6 a (K. Brinkel) 5 0 a 0 “* AA R8 J.-P. Reuß, G _Mal&cot, H. Friedel, B. Morel, übers. v. R. Pfisterer (H.-H. Schrey) .. - 133 [Aetheria:] Die Pilgerreise der_ Aetheria, grgensen, P. H.: Die Ethik Schleiermachers . W S DW 127 Wolf, H. H.: Die Einheit des Bundes 117 Eingeleit, u. erklärt v. H, Petre. Übers, von (W. Schultz) Vie A (W. Krusche) K. Vretska (L. Rost) HWE PE 105 Mal€cot, G., s. Wissenschaft und Glaube . 133 Berichte und Mitteilungen: Albright, W. F.: Die Bibel im Licht der Alter- Milik, J. T.: Ten Years of Discovery in the tumsforschung (J. Fichtner) 4n0i 240 an 103 Wilderness of Judaea, transl. by ], Strugnell Deutscher Evangelischer Theologentag 1958 137 Barth, K.: Die Kirchliche Dogmatik. IV: Die (P. Kahle 00 mi A N s AD 2 105 (W. Schneemelcher) . CR NHHLEA DA Lehre von der Versöhnung. 1. und 2, Teil * Mörsdorf, K., s. Eichmann, E 134 Bernhardt, K -H.: Die sprachliche Bewäl- (W. Kreck LE AA i SS p 81 tigung mythologischer Vorstellungen außer- — s. Sayers, D. L HTE NL ET U 122 Morel, B., s. Wissenschaft und Glaube 133 arabischer Herkunft in Kur’an 143 Müller-Schwefe, H.-R.: Die Welt ohne Bartz, W.: Die lehrende Kirche (E. Kinder) 123 Väter (G. Holtz) e S O E 132 mentlicher Rechtssätze Gese, H.: Beobachtungen zum Stil alttesta- 147 Bietenhard, H., s. Stamm, J. J. B RC 108 PeEtre, H., s. Aetheria A OE C 105 Goldammer, K.: Die Muttergottheit in der Biundo, G., s. Raubenheimer, R 114 Pfisterer, R., s. Wissenschaft und Glaube 133 Antike und ihre Bedeutung für die Religions- Bovet, T.: Die Liebe ist in unserer Mitte geschichte . . . .. . 141 (R. Hupfeld) ... ... 135 Raubenheimer, R.: Paul Fagius aus Rhein- 114 Harder, O.: Fragen zum Problem Ecclesia zabern, hrsg. v. G. Biundo (R, Stupperich) . und Synagoge in den ersten Jahrhunderten 153 Broutin, P.: La REforme Pastorale en France Reuss, J.-P., s. Wissenschaft und Glaube 133 au XVIIe si&cle. I u,. I, (K. D. Schmidt) 119 Robert, A.,et A. Feuillet: Introduction ä& 1a Henry, M.-L.: Phänomene religiöser Lebens- Büchner, F:: Vom geistigen Standort d Bible. II1: Nouveau Testament (G, Delling) . 109 bewegüungen in der jahwistischen und priesier- 145 modernen Medizin (R. Siebeck). . . @ 130 lichen Überlieferung . . . Robscheit. H.: Der Knecht Gottes Hunzinger, C.-H.: Aus der Arbeit an den Eberhard, O.: lAus Palästinas Legendenschatz . 106 (H, W. Hertzberg) A Ba N 104 unveröffentlichten Texten von Qumrän , 151 (F, Maaß) . Rüsch, E. G.: Vom Heiligen in der Welt Eichmann, E. +: Lehrbuch des Kirchenrechts, (J. Pfeiffer) e ET A F pr eie 113 Maurer, Ch : Der Schluß „a minore ad ma- 149 neu bearb. u. hrsg. v. K. Mörsdorf. I. 9. Aufl, Sayers, D. L.: Das größte jus“ als Element paulinischer Theologie. (E. Wolf 134 übers. v. K. Barth (F. bl;gama aller Zeiten, N A 122 Oßwald, E.: Methodische Erwägungen zur Espenschied, R.: Der leistungskräftige Schneemelcher, W. (Hrsg.): Das Problem Frage der Verwertung überlieferungsgeschicht- ensch.(R. Siebeck) .; . ... . . 0010 * 131 ologie und Kirche. Refe- licher Ergebnisse f. der Sprache in The: rate v. Dt. Evang. Theologentag 1958 licher Sachverhalte . . . Erforschung geschic!lli . . 145 Fascher, E.: Jesaja 53 (J. Jeremias) r . ... 111 (W. Uhsadel). » + + A M u OO 101 Wallis, O.: Zu den Spruchsammlungen Feuillet, A., s. Robert, A 109 Prov. 10, 1—22, 16 und 25—29 M 147 Stamm, ‚u. H. Bietenhard; Der Welt- Friedel, H., s. Wissenschaft und Glaube 133 friede im Alten und Neuen Testament Gei er, M.: Wesen und Aufgabe kirchlicher (J. Leipoldt) E r M .0 108 Von Personen: Ordnung (O. Perels) 08 EW S 134 Strugnell, J., s. Milik, J. T. N Dıa Ba 105 Ausgewählte Bibliographie Kurt Galling 153 Genrich, P.: Die Stiftskirche in Gernrode Vorbrodt, W.: Die Stiftskirche zu Gern- . 120 rode (A. Weckwertlı) n 08n W D 120 Neue Bücher A O 157 (A. Weckwerth) . . Die Lehre von der Versöhnung (Zu Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, Bd. IV, 1 u. 2)! Von Walter Kreck, Bonn Man kann mit Recht fragen, warum die bereits 1953 bzw. gehenden Beschäftigung damit überhaupt dispensieren, das ganze 1955 erschienenen beiden ersten Bände der Versöhnungslehre nterfangen einer dogmatischen Christologie für überholt oder Barths in dieser Zeitschrift noch keine Besprechung fanden — doch die hier gefallenen Entscheidungen für höchst gewagt halten. Offenbar trotz eifriger Bemühung des Herausgebers. Das Volumen Aber auch so ist das Schweigen im Walde, das jedenfalls bei uns der beiden Bände allein kann nicht der entscheidende Grund sein. Weithin diesem Werk gegenüber gewahrt wird, nicht allein zu er- ären. Denn ganz gewiß gibt es viele, die staunend und bewun- Daß das große Werk der Kirchlichen Dogmatik noch längst nicht abgeschlossen vorliegt und man vor überraschenden, ein VOr- dernd, bisweilen auch erschrocken, auf alle Fä lle aber mit lebhaf- schnelles Urteil ad absurdum führenden künftigen Kurven un tem Interesse zusehen, wie dieser gewaltige Bau der Kirchlichen Windungen dieses breit dahinfließenden Stromes nicht gesichert Dogmatik wächst und bei aller Aufnahme und Verwendung tra- ist, dürfte auch keine ausreichende Erklärung sein, denn Richtung ditionellen Baumaterials vielfach kein Stein auf dem andern zu und Gefälle des Ganzen zeichnen sich inzwischen wohl unverkenn- bleiben scheint. Aber man möchte nicht vorsch nell dazwischen- ar ab. Oder sollte dies der Grund sein, daß man mit dem hier daß man eine solche Art dogmatis cher Gestal- gestartet reden, man merkt, nich en Unternehmen längst fertig zu sein glaubt und es tung und Darstellung nicht so einfach meth odisch in den Griff t mehr für der Mühe wert hält, sich damit auseinanderzu- bekommt, daß es mit der Konstatierung eines bestimmten Denk- setzen? Ohne Iche nich Zweifel gibt es solche theologische Zeitgenossen, schemas hier nicht getan ist, daß der alte, an si ch _ begreifliche t nur einzelne der biblischen Exkurse in diesem Werk keit hier nicht im gewohnten kritisch betrachten, Wunsch nach Klärung der Begrifflich sondern sich angesichts einer angeblich un- Sinne erfüllt wird und auch nach dem W illen des Verfassers so geklärten und unko; ntrollierbaren Begrifflichkeit von einer ein- nicht erfüllt werden kann, wenn die Methode dem hier inten- dierten Gegenstand entsprechen 6oll. Denn wenn dieser Gegen- *) Barth, Karl, Prof, Dr. theol., DD, LL.D.: Die Kirchliche Dog- nicht ein Dogma, nicht matik. JV.: Die Lehre von der Versö hnung. 1. u, 2. Teil. Zollikon- stand das Wort Gottes, Jesus Christus, ist, Zürich: Evang. Verlag 1953/55, IX, 896 u, XI,9825. gr.8%° Teil 1: die Bibel als solche, so ist das Kriterium, mittels dessen eine sfr. 38.—; geb. 42.—. Teilll:L nicht so einfach zu be- W, sfr, 52,—. Prüfung und Stellungnahme möglich ist, 81 82 U ? F } .. ;„l. AA FE 1060 84 83 A — Dnnn En Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 stimmen. Jedenfalls würde sich diese Dogmatik einer auf ein an- der christlichen Existenz wiederum die Horizontale darstellte, derswoher gewonnenes Wirklichkeitsverständnis und Geschichts- aber nun von der Vertikalen gekreuzt. verständnis rekurrierenden Kritik entziehen und von dem „Ge- Es ist natürlich unmöglich, auf die Füllung dieses Rahmens genstand‘“ her beurteilt zu werden verlangen, um den es im Zeug- hier näher einzugehen, geschweige denn auf die ausführlichen nis der Schrift, in der Verkündigung der Kirche und ‘ darum auch dogmen- und theologiegeschichtlichen Exkurse, in denen die in der Dogmatik als deren kritischer Prüfung allein gehen kann. Verknüpfung mit oder auch die Absetzung von der Tradition Doch damit rühren wir bereits an sachliche und methodische vollzogen wird, und die großen exegetischen Durchblicke, in de- Grundfragen dieser Dogmatik, die sich gerade auch in der Ver- nen jedenfalls paradigmatisch eine Fülle alt- und neutestament- söhnungslehre anmelden. Zunächst gilt es, wenigstens einen gro- lichen Zeugnisses einbezogen wird. Wir beschränken uns hier ben Überblick über die Anlage des Ganzen zu geben. darauf, einige der charakteristischen Eigentümlichkeiten in die- sem Um- und Neubau der Versöhnungslehre gegenüber tradi- B. ist sich bewußt, mit der Versöhnungslehre die Mitte der tionellen Lehrformen, wie sie sich echon in dem genannten Aufriß christlichen Botschaft anzugehen, während demgegenüber die Lehre von der Schöpfung und der Erlösung (Eschatologie) den ankündigen, hervorzuheben und uns mit den wesentlichsten sach- Umkreis bilden. Geht es in der ganzen Theologie um den Bund lichen und methodischen Entscheidungen in Kürze konfrontieren Gottes mit dem Menschen, so in der Versöhnung um die Gnaden- zu lassen. tat Gottes, in der er seinen Bund erfüllt und durchsetzt, gerade I auch dem ungehorsamen Menschen gegenüber. Hier ist also un- Nichts scheint selbstverständlicher, als daß man, ehe von mittelbar die „Geschichte Jesu Christi‘“ der Gegenstand. Versöh- nungslehre kann nur Entfaltung der Erkenntnis Jesu Christi sein. der Versöhnung gesprochen wird, die Partner dieses Geschehens, Also nicht so, daß zunächst ein in sich geschlossener christologi- Gott und den Menschen, ihre ursprüngliche Beziehung zueinander scher locus abgehandelt würde, um von dort zu anderen selbstän- und den erfolgten Bruch vor Augen führt. Ein klassisches Beispiel digen loci überzugehen, auch nicht so, daß zwischen Person und ist Anselms „Cur deus homo?‘“, wo bekanntlich der beleidigte, Werk Jesu Christi getrennt werden könnte, sondern Name, Per- in seiner Ehre angetastete Gott und der schuldige, aber nicht son und Werk Jesu Christi bilden eine Einheit, in der alles, was satisfaktionsfähige Mensch gegenübergestellt werden, wo sich das hier zu sagen ist, beschlossen liegt. B. kennt also keine selbstän- Entweder-Oder poena oder satisfactio aufdrängt und schließlich die satisfactio durch den Gottmenschen als der rettende Ausweg dige Lehre von der Sünde, von der Heilszueignung oder -aneig- nung, sondern in alledem kann es sich nur um Ausziehen der erscheint. Aber auch im Heidelberger Katechismus wird ja in ähn- Konsequenzen, um Aufdeckung der Tragweite der mit Jesus Chri- licher Weise nach Aufdeckung des menschlichen Elends das Wie stus und seinem Kommen gefallenen Entscheidungen handeln. und Was der Versöhnung erörtert, ehe von seinem Daß explizit Dem trägt der Aufbau des Ganzen Rechnung, indem jeweils im die Rede ist. B. geht einen völlig anderen Weg. Kein abstrakter Anschluß an einen christologischen Spitzensatz und seine aus- Begriff von Gott oder vom Menschen wird vorangestellt oder führliche Entfaltung die hamartiologischen, soteriologischen, ek- vorausgesetzt, kein status integritatis geschildert und keine selb- klesiologischen usw. Folgerungen gezogen werden. So ergibt sich ständige Lehre von der Sünde entwickelt, sondern in diesem Ver- söhnungsgeschehen, in der Geschichte Jesu Christi selbst, offen- folgender Aufbau (vgl. & 58): bart sich erst, wer Gott und wer der Mensch in Wahrheit ist. Die Lehre von der Versöhnung wird in 3 Gestalten entwik- kelt, deren jede auf einem im engeren Sinn christologischen Fun- Esse sequitur operari — nicht umgekehrt! Gewiß hat die Versöh- dament ruht. Die 3 grundlegenden christologischen Aspekte sind: nung den Bund Gottes mit uns Menschen zur Voraussetzung, 1. Der Herr als Knecht (der Gehorsam, die Erniedrigung des ist sie selbst die Erfüllung und Behauptung dieses Bundes, aber Sohnes Gottes) — IV, 1, $& 59. das ist eine aus dem Christusgeschehen selbst erst zu erhebende, nicht eine an es herangetragene Voraussetzung. Und die Frage da- 2. Der Knecht als Herr (die Erhöhung des Menschensohns) nach hat nur den Sinn, das Versöhnungsgeschehen jeder Zufällig- — IV 2,8:64. keit zu entkleiden, es vielmehr als Gottes ursprüngliche Absicht, 3. Der Mittler und Bürge (die Einheit und Ganzheit der als seinen Ur- und Grundwillen ans Licht zu stellen. \ Geschichte Jesu Christi als Wahrheit für uns) — IV, 3, $ 69, Die Entscheidung, die hier gefällt wird, hat weittragende Diese Einteilung entspricht insofern der traditionellen Lehre Bedeutung. Man kann die Sünde dann nicht als den eigentlichen vom dreifachen Amt Christi, als unter 1 sein hohepriesterliches, Motor dieses Geschehens betrachten, kann Gottes Handeln in unter 2 sein königliches und unter 3 sein prophetisches Handeln Christus nicht nur als Reaktion darauf, als Reparatur und Wieder- zur Sprache kommt (wobei allerdings letzteres aus seiner zweifel- herstellung ansehen. Jesus Christus ist kein bloßer ‚„„Zwischen- haften Stellung und Bedeutung in der alten Dogmatik befreit fall‘“ — das ist vielmehr von der Sünde zu sagen. Zwar ist die und im Zusammenhang mit 1 und 2 neu gewürdigt wird). Versöhnung insofern durch die Sünde bestimmt, als die ursprüng- lich von Gott gewollte Partnerschaft mit dem Menschen dadurch Im Anschluß an diese christologische Grundlegung wird je- weils die entsprechende oder besser widersprechende menschliche ihre besondere Gestalt annimmt. Aber die Versöhnung ist pri- Verhaltensweise, d. h. die Sünde in ihrer dreifachen Gestalt des mär Aktion, nicht Reaktion, ist Werk der durchhaltenden Treue Hochmuts, der Trägheit und der Lüge behandelt. Dem folgt, was Gottes. Deshalb ist sie der Schöpfung und Vorsehung zwar man die Lehre von der Heilszueignung nennen kann, d. h, von nicht zeitlich, aber sachlich vor- und übergeordnet. Gott hält an der überlegenen göttlichen Behauptung und Durchsetzung 8einer seinem Bund, an seiner Erwählung fest, er läßt sich das Konzept gnädigen Entscheidung in Christus, ebenfalls in 3 Kreisen: als nicht verderben, er behält recht. Und weil die Versöhnung primär Lehre von der Rechtfertigung, von der Heiligung und der Beru- Gottes Selbstrechtfertigung in Jesus Christus ist, deshalb ist sie 60 unerschütterlich gegründet, so zuverlässig und unbedingt ver- fung. Während es hier um die „objektive Tragweite‘“ des Heils- geschehens geht, wird in einem letzten Abschnitt jeweils von der trauenswürdig. Die Geschichte Gottes mit uns ist nicht ein Drama subjektiven Realisierung und Aufnahme in der Welt, von der An- mit mehreren Akten, in denen Gott jeweils so völlig seine Ge- eignung vermittels des Wirkens des heiligen Geistes gesprochen, stalt, sein Wesen wandelt, daß man ihn nicht als den Vater Jesu und zwar zunächst im Blick auf die Gemeinde und dann erst mit Christi wiedererkennen kann. Gott ist auch nicht das ruhende Bezug auf den einzelnen Christen. So wird über Sammlung, Auf- Sein hinter der geschichtlichen Offenbarung, in vornehmer Distanz erbauung und Sendung der Gemeinde und von Glaube, Liebe und diesem gegenüber verharrend, sondern er ist der, als der er in Hoffnung gehandelt bzw. ist noch zu handeln. Man kann sich Christi Kreuz handelt, ja, er ist in eich, seinem Wesen nach, Ak- tion. Er ist kein einsamer Gott, sondern — auch abgesehen von das Schema leicht mit dem von B. selbst (IV, ı, S. 718f.) ge- Schöpfung und Versöhnung — in seinem innertrinitarischen Wesen brauchten Bild veranschaulichen. Danach ist die Christologie die auf eine Horizontale treffende Vertikale. Die Lehre von des Men- „in Beziehung“, so gewiß er als Vater und Sohn im heiligen Geist schen Sünde wäre der Horizontale als solcher zu vergleichen. Die mit sich selbst Gemeinschaft hat. Damit soll der Unterschied Rechtfertigungslehre (wie überhaupt die Lehre von der Heilszu- zwischen den opera ad intra und den opera ad extra des dreieini- eignung) bedeutete die Durchschneidung der Horizontalen durch gen Gottes nicht verwischt werden, aber Gottes Handeln nach die Vertikale, während schließlich die Lehre von der Kirche und außen entspricht seinem wahren Wesen. Dies Handeln nach außen 85 .. 86 —— n RE Theologische Literatuneitu}}_g 1960 _Nr. 2 c A ——Bi———————— inneren Leben als Vater, Sohn und Geist als solcher keiner Ver- aber ist Jesus Chrßfis‚ der Fleischgewordene und Gekreuzigte, als das aller Schöpfung. im Ratschluß Gottes präexistente und in wirklichung durch die Fleischwerdung bedarf. Er ist ohnehin „in der Zeit erfüllte erste und cwige Wort Gottes, Versöhnung ist jedem Sinn aktuell wirklich‘ (IV,2, S. 126). Aber Nezessität also nicht wie bei Schleiermacher Vollendung der Schöpfung, doch insofern, als die von Gott von Ewigkeit her beschlossene Zu- sondern Gnade ist die „ontologische Substanz‘‘ des ursprüng- wendung zum Menschen der geschichtlichen Ausführung bedarf Hichen Verhältnisses Gott- Mensch. Mit‘ alledem soll der und insofern die Fleischwerdung des Sohnes gar nicht zufällig „Zwischenfall‘“ der Sünde nicht bagatellisiert werden, es ist viel- war, sondern diese konkrete Verwirklichung seines Jas zu uns mehr von einem gefährdeten, ja, gebrochenen Bund die Rede, seiner unerschütterlichen Treue entsprach. Diese zeitliche Ge- und dieser Bruch soll nicht als notwendig und der Mensch nicht schichte Jesu Christi ist also, ohne aufzuhören, geschichtliches als entschuldbar erscheinen. Aber die Versöhnung ist das gött- Ereignis zu sein, zugleich Gottes ewige Geschichte mit uns. Ihr liche Dennoch und Trotzdem, die Bestätigung und Wiederher- nunc ist also Gottes nunc aeternum! stellung dieser Gemeinschaft des Bundes. Sie ist insofern ein No- Aber ist das noch eine sinnvolle Rede? Kann man sich unter vum, als Gott von niemand dazu verpflichtet oder gezwungen werden konnte, sie ist aber insofern kein Novum, sondern gerade- dieser kühnen Ineinssetzung von Akt und Sein, von einmaligem, in Raum und Zeit Geschehenen und Gottes ewigem Willen noch zu notwendig und unbedingt gültig, als es um die Aufrechterhal- etwas vorstellen? Ein Gottesbegriff, eine Gottesidee im Sinne tung und Durchsetzung des ursprünglichen und unwiderruflichen ewiger Güte, das scheint allenfalls einzuleuchten. Ein einmaliges göttlichen Gnadenwillens geht, der allem anderen präexistiert. geschichtliches Ereignis — was das ist, glauben wir zu wissen. Ehe wir fragen, wie das zu verstehen ist, wie man in solchen Aber was ist hier gemeint? Ist das nicht ein hölzernes Eisen? Was ilft es, wenn man hört, daß gerade dies Faktum selbst der Er- scheinbaren Widersprüchen reden kann (neu — und doch nicht neu, notwendig — und doch nicht notwendig, ein Sein — und kenntnisgrund der göttlichen Nezessität ist, daß Gottes Gnaden- doch ein kontingentes Geschehen), bedenken wir noch einige Kon- wahl, dies Prolegomenon, nur auf Grund der Fleischwerdung sequenzen in christologischer Hinsicht. Dieselbe Zuordnung von Christi, d.h. als Postlegomenon erkannt werden kann? Denn esse und operari, die wir im Blick auf den Gottesbegriff fanden, das ist die Frage: Woher nehme ich das Recht, so von dem Men- beherrscht die Christologie im engeren Sinn. Die gewohnte schen Jesus Christus und seiner Geschichte zu reden? Könnte das Scheidung von Person und Werk Christi gibt B. auf. Es soll also nicht ein Mythos sein? Und ist dieser Verdacht nicht um so grö- nicht zuerst von der Zwei-Naturenlehre gehandelt werden, von er, je widersprüchlicher und ungereimter das zu sein scheint, einem ruhenden Sein des Gottessohns und dann von seinem Amt was hier unserem Erkennen zugemutet wird? B. stellt sich selbst und Werk die Rede sein, sondern Christus ist, was er tut, sein ausdrücklich diese Frage (IV,2, S. 131 ff.), um sie nicht mit dem Hin- Sein ist seine Geschichte, seine Geschichte ist sein Sein (IV, 1, Wweis auf irgendein Erkenntnisprinzip, auch nicht auf das Dogma S1230 Die Wahrheit der alten Zwei-Naturenlehre, das Mit- er Kirche oder fundamentalistisch mit Verweis auf den biblischen einander von Gott und Mensch in Jesus Christus, soll festgehal- ext als solchen zu beantworten, sondern im Blick auf Jesus ten, aber aus seiner Statik befreit werden, indem die Zwei- ristus selbst, der selbst für die Erkennbarkeit dieses Faktums Naturenlehre durch die Zwei-Ständelehre interpretiert wird. einsteht, der „in seiner Selbstoffenbarung‘“ der ',,Grundtext‘“ ist, Nicht sein göttliches Wesen, sondern sein göttliches Handeln in den es hier zu lesen gilt. Hier ist vom heiligen Geist die Rede, Gestalt seiner Erniedrigung, seines Weges in die Fremde, un der aber nichts andres ist als Jesu Christi Selbstzeugnis. Hier wird nicht seine menschliche Natur, sondern die diesem Gehorsam vor allem auf seine Auferstehung und Himmelfahrt verwiesen, widerfahrende Erhöhung und das hier sich vollziehende Wahr- WO er offenbarte, wer er, der Fleischgewordene, der Erniedrigte werden alles Menschseins wird beschrieben. Christus ist, was er und Erhöhte, in Wahrheit ist. Konnte es (in IV, 1) bisweilen so ist, in seinem Amt, Hier kann die Bedeutung der altkirchlichen Scheinen, als sei das Wunder der Erscheinung des Auferstandenen Lehre von der En- und Anhypostasie, auf die B. in KD I, 2 schon als solches ein letztes Wort, so präzisiert es B. in IV, 2 dahin, mit Nachdruck verwies, nicht genug bedacht werden. Gott nahm daß zwar sein Wundercharakter, in dem es aus allen Analogien in Jesus Christus nicht einen Menschen, sondern das Menschliche, Sonstigen Geschehens herausfällt, energisch betont wird, aber d. h. Art und Natur aller Menschen auf und an und versetzte es doch nicht das Lebendigwerden eines Toten als solches die über- in Einheit mit sich (vgl. IV, 2, S. 52). Auch hier wird eine Aktua- zeugende Kraft zugeschrieben erhält, sondern Christi Selbstoffen- lisierung der ontischen Vorstellungen durchgeführt. Da ist nicht arung darin. Alle historische Bezeugung kann zwar daran heran- ein Mensch, mit dem sich Gott nachträglich vereinigt, so wenig führen, Wunder und Zeichen können darauf aufmerksam machen, auf der anderen Seite von einem ruhenden, unbewegten gött- Sie selbst aber kann von daher nicht begründet werden und lichen Sein die Rede ist. Hier geht es nicht um das Einssein zweier raucht es auch nicht in ihrer Selbstevidenz. Die Offenbarung des Naturen, sendern um Vereinigung, nicht um Spekulation über ersöhnungsgeschehens als Gottes ewiger Entscheidung über uns Vereinbarkeit zweier Substanzen, sondern um Bezeugung des ist und bleibt ebenso wie unsre Erkenntnis dessen Gottes eige- Faktums dieser realen Annahme und Teilgabe. Oder besser: Was ner Souveränitätsakt. über göttliches und menschliches Sein und Wesen in der Tat zu sagen ist (über Gottes Heiligkeit, Barmherzigkeit usw. und Es ist kennzeichnend für B.s Thologie, daß er mit einer menschliche Versuchlichkeit, Sterblichkeit usw.), kann nur nach- Kraft und Zähigkeit sondergleichen den Zwang traditionellen Ogmatischen Denkens zu sprengen und zu lockern versucht, wo trägliche Interpretation dieses Geschehens sein, dieser gott- es im Banne scheinbar selbstverständlicher Denkformen seinem menschlichen Aktion, bei welcher Gott die Führung hat und das eigentlichen Gegenstand entfremdet zu werden droht. Seine In- Menschliche angenommen wird, die also in ihrer Richtung un- eziehung-Setzung von Akt und Sein im Blick auf die Geschichte umkehrbar ist. Wir halten fest: Es soll alles in Geschichte zurück- esu Christi bedeutet für die Versöhnungslehre m. E, solch einen übersetzt werden, weil Jesus Christus nichts anderes ist als diese ichte (IV, 2, S. 118). efreienden Durchstoß. Es ist der Versuch, den beiden in der hei- n: daß Jesu igen Schrift uns begegnenden Linien gerecht zu werde Wir müssen es hier bei solchen zusammenfassenden Hin- terben — als durch unsre (von Gott nicht gewollte) Sünde ver- weisen belassen und können nicht auf die diffizilen BEinzel- aus schuldet — das Unerhörte und Unbegreifliche ist und doch zu- rungen eingehen. Wir versuchen nur, den Sinn und die gleich als Gottes Gnadentat seinem ewigen Liebeswillen ent- Tragwei te der hi er gefallenen Entscheidung anzudeuten. B.s In- spricht und insofern in der Tat das Prius alles göttlichen Wollens tention ist, wie eine „Episode“ » SO Wwir sahen, deutlich: Versöhnung ist nicht bloß und Tuns ist, so gewiß Jesus Christus der Erstgeborene aller Sinne der Erwäh gewiß in Jesus Christus ‚„Notwendiges‘“ — im Kreaturen heißen kann. In der Aktualität des Christusereignisseg Willens — geschieht. lung, des Bundes Gottes als s eines ursprünglichen wird zugleich seine Nezessität erkannt, jene hat diese zu ihrer Beides soll festgehalten werden: Dieser inneren Voraussetzung. So kann es sich weder um eine zufällige Notwendigkeitscharakt er, die unbedingte Gültigkeit des hier Geschichtswahrheit noch eine notwendige Vernunftwahrheit han- ollzogenen, und zuglei <h 6ein Ereignischarakter. Kontingenz, deln, so kann keine Philosophie der Geschichte oder Idee hier weil Gott uns dies alles und vor allem als Sünd nicht schuldet, weil wir als Geschöpfe die passenden Begriffe und Denkformen liefern (so sehr auch Kontingenz aber auch insofern, er keinerlei Anspruch darauf haben. — mit Balthasar, Karl Barth, S. 218 zu reden — „der Zusammen- als der dreieinige Gott in seinem schluß von Proton und Eschaton‘‘, „die ganze Dynamisierung der 87 —— —— N n n Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2» 88 Vernunft zum reinen Ereignis‘ „Geist vom Geiste Hegels‘“ zu der göttliche?m Natur Jésu Chfisti besagt also, „daß die forma Dei ‚sein scheint!). Es muß der Härte dieses Gegenstandes stand- gerade in der Gnade besteht, in der Gott selbst die forma servi annimmt‘“ (S, 205). „Er muß offenbar nicht nur hoch, er kann gehalten und die Aussageform ihr angepaßt werden, koste es, was es wolle, und so die Eigenständigkeit der Theologie gewahrt auch niedrig ,, sein. Er muß nicht nur richten, er kann auch werden. „Das Gesetz des Denkens und Redens über einen be- vergeben. Und gerade indem er niedrig ist, ist er hoch, ..“ stimmten Gegenstand kann offenbar weder eine noch so mäch- (S. 208). Es wäre also bedenklich, wenn man — wie Calvin z. B. tige Überlieferung sein, laut derer es durchaus nur in dieser und es bisweilen tut — es so darstellte, daß die Gottheit in der Pas- dieser Form verlaufen dürfte, noch eine allgemeine Vorstellung sion Christi sich nicht nur verhüllt, sondern sich zurückhält, um den von dem, was als Gedanke und Aussage vollziehbar ist, sondern Leiden der Menschheit Jesu Raum zu geben, sondern hier ist ge- ganz allein sein Gegenstand selber, dieser aber als kategorisches rade seine Gottheit in höchstem Maß beteiligt. Auch nicht Selbst- Gesetz. Er fordert, daß ihm nachgedacht und daß er ausgesagt beschränkung der Gottheit und Verzicht auf ihre Doxa im Sinne werde. Er fragt, wenn es um ihn gehen soll, nach keinem Dürfen der lutherischen Kenotiker, sondern Betätigung dieser Doxa ist und Können; er verlangt einfach, daß das, koste es, was es wolle, Jesu Erniedrigung. geschehe, daß das, was über ihn gedacht und von ihm geredet So kommt es auch in der Ständelehre zu einer Revision oder wird, ihm gerecht werde“ (IV, 2, S. 120). Nur bei Anerkennung doch Radikalisierung in bestimmter Richtung. Erniedrigung und dieser für ihn fundamentalen Entscheidung würde‘B. sich auch Erhöhung Christi folgen nicht eigentlich einander, sondern sind hier kritisch fragen lassen. gleichzeitig, sie charakterisieren den ganzen geschichtlichen Erden- In diesem Sinne aber könnte man nun allerdings fragen: weg Jesu. Er ist der erniedrigte Gottessohn und der erhöhte Wie kann dies Zugleich von Aktualität und Nezessität der Ver- Menschensohn, wenn es freilich auch erst in der Auferstehung, in söhnung recht gewahrt werden? Wie wird der Eindruck vermie- der sich Gottes Urteil enthüllt, an den Tag tritt. Man darf dies den, als ob die Versöhnung, die der Schöpfung und Vorsehung Zugleich von Erniedrigung und Erhöhung nicht mißverstehen im Sinne eines diälektischen Umschlags. „Es gibt ja keine Niedrig- sachlich vorgeordnet ist, als ob Jesus Christus, der als der Fleisch- gewordene Gottes grundlegende Entscheidung für den Menschen keit, die an sich und als solche auch göttlich wäre, kein allgemei- ist, nun doch unbiblisch zum Prius auch der Sünde wird? In wel- nes Prinzip des Kreuzes also, in welchem wir es (ebenfalls prin- chem Sinn ist der Bund die Voraussetzung der Versöhnung und zipiell) mit Gott zu tun hätten. Das Kreuz ist im Neuen Testa- als solche unlösbar mit Jesus Christus verbunden, d. h. doch dem ment nicht so etwas wie das Symbol einer negativ orientierten, Fleischgewordenen und Gekreuzigten, dessen geschichtliches ä la baisse spekulierenden Weltanschauung‘ (IV, 1, S. 209). Werk (jedenfalls auch) Reaktion auf des Menschen Sünde ist? Gott kann niedrig sein, d. h. nicht: er muß es. Erniedrigung und Niedrigkeit sind zu unterscheiden. Wie kann bei der Betonung der (von der Erwählung her gesehen) göttlichen Notwendigkeit zugleich die Ungeschuldetheit, der Er- Aber damit ist noch nicht alles gesagt. B. begnügt sich nicht eignischarakter dieses Geschehens, an dem B. soviel liegt, voll damit, zu betonen, die Kondeszendenz Gottes in Jesus Christus gewahrt werden? Gewiß, diese Nezessität ruht auf der göttlichen liege im Bereich der göttlichen Möglichkeit. Auch hier möchte er Entscheidung seiner Gnadenwahl und ist nicht einfach aus Gottes zu einer Nezessität vorstoßen, die Fleischwerdung und Kreuz von Wesen „abzuleiten‘‘ (s. IV, 2, S. 46), sie ist auch, wie wir hör- allem Willkürlichen und Zufälligen freihält. Jesus Christus ten, nur vom Faktum der Christusgeschichte her erkennbar, aber könnte nicht auch etwa einen ganz anderen Weg gehen, also statt weil Jesus Christus Gottes ursprüngliches Wort ist, deshalb sich zu erniedrigen sich durchsetzen, bzw. er könnte es doch ist die Sünde, che sie geschehen ist, „von vornherein‘““ überholt, nur unter Verleugnung seiner Sendung. Er steht unter einem Lügen gestraft. Was heißt hier „von vornherein‘“? Wie wird dies göttlichen Muß, er verwirklicht ein göttliches Dekret. Gott macht aus dem Postlegomenon erkannte Prolegomenon davor geschützt, hier „von den Möglichkeiten seiner göttlichen Natur nicht irgend trotz der ihm zugesprochenen Aktualität als 'ein Prinzip miß- einen, sondern einen bestimmten, den auf Grund und in Vollzug verstanden zu werden — ganz im Gegensatz zu B.s Intention? Daß Gott vor aller Zeit den Menschen zu seinem Bundesgenossen seiner eigenen Entscheidung notwendigen Gebrauch‘ (S. 212). Und da dies zugleich in göttlicher Freiheit geschieht, so redet B. wollte und daß er den Sünder mit sich versöhnen wollte, ist uns von einer „inneren Notwendigkeit der Freiheit Gottes‘“ (S. 213). beides untrennbar in Jesus Christus verbürgt, aber heißt das, daß Weil Gott dies will, weil er eich dazu von Anfang an entschlossen das Zweite ohne weiteres aus dem Ersten folgt als der durch die hat, darum ist von Nezessität zu reden. Sünde zwar veranlaßte spezifische Modus, aber doch als eine Art Ja, noch einen weiteren und letzten Schritt in dieser Rich- zwangsläufiger Folge jener Grundentscheidung? Wie kann beides tung tut B. Wenn Gott sich gerade in dieser Erniedrigung Jesu recht zum Ausdruck kommen: daß Gott hier seiner Entscheidung, Christi nicht verleugnet in seiner Gottheit, sondern aufs höchste sich selbst, treu bleibt und also nicht zufällig in der Versöhnung bewährt, wenn dies seinem innersten Wesen entspricht, was hier handelt, sondern in der Durchsetzung seines ewigen Gnaden- geschieht, dann hat das eine im göttlichen Wesen selbst ver- willens und daß es doch ein für uns unbegreifliches, nie „selbst- ankerte Voraussetzung. Es muß in Gott eelbst, „im inneren Leben verständliches‘‘ Wunder bleibt? Wir könnten auch so formulie- Gottes‘‘ selbst „ein Oben und ein Unten, ein Prius und ein ren: Welcher Modus des Redens, welche Art des Erkennens ist Posterius, Vor- und Nachordnung‘ geben, einen innergöttlichen gefordert, um die hier mit Recht intendierte Einheit von operari Gehorsam. Also nicht nur, daß Gott nicht in sich einsam ist, son- und esse vor solchem Mißverständnis zu schützen? Darauf ist dern als Vater, Sohn und Geist „von Haus aus‘“ im Gegenüber unten noch zurückzukommen. und Miteinander Gott ist, — er ist koexistent als Erster und Zweiter, als oben und unten. Man muß sich nur von der Zwangs- H vorstellung freimachen, als bedeute Nach- und Unterordnung in Gott eine Inferiorität, einen Mangel. Davon kann bei dem gött- Erniedrigung und Erhöhung Jesu Christi, so sahen wir, ist lichen Gehorsam keine Rede sein, denn Gebieten wie Gehorchen das grundlegende Thema in B.s Versöhnungslehre (IV, 1 und 2). Es ist faszinierend, wie B. hier das Geheimnis der Gottheit Christi hat — vom Vater und Sohn in der Trinität ausgesagt — beides in seinem „Weg in die Fremde‘“, in seiner Erniedrigung, um- seine eigene Würde. Von daher ist es echon zu begründen, daß schreibt. Wenn er unser Fleisch annimmt, wenn er, der Richter, in der geschöpflichen Welt Über- und Unterordnung (vor allem hier an die Stelle des Gerichteten tritt, sich selbst hingibt, dann im Verhältnis Mann-Frau) als Abbild göttlicher Existenzweise gottgewollt ist, vor allem aber in der Versöhnung, in der Mensch- Offenbart er gerade so, wer Gott ist. Es wäre ein zu enger Gottes- werdung Christi. begriff, eine an den Text herangetragene fremde Gottesvorstel- lung, wenn man das für unvereinbar mit Gottes Wesen hielte Nun soll freilich nicht verkannt werden, daß Gott in der und folglich von einem absoluten Paradox oder einer reinen An- Fleischwerdung seines Sohnes etwas wird, was er vorher nicht tinomie redete. „Wer Gott und was göttlich ist, das haben wir war, daß er also „in die Fremde‘‘ geht, „Die innergöttliche Be- da zu lernen, wo Gott sich selbst und damit seine Natur . . . offen- ziehung zwischen dem in Hoheit Regierenden und Gebietenden bart hat“ (IV, ı, S. 203). Gott kann niedrig sein! Er kann, ohne und dem in Demut Gehorsamen wird im Werk der Versöhnung sein Gottsein aufzugeben, die forma servi annehmen. Ja, gerade der Welt mit Gott identisch mit der so ganz andersartigen so bewährt und offenbart er sein wahres Gottsein. Offenbarung Beziehung zwischen Gott und einem seiner Geschöpfe, einem 89 90 —— — — lnl —— m— Tl_1eologisdne Literaturzeitung 1960 Nr. 2 en nn —— Mensdleu"“(_lv, 13 22:_z); Indem Gott dies fleischliche, sündige entscheidend sein, denn es könnten dennoch gewichtige Sach- Sein aufnimmt, entäußert und erniedrigt er sich. „Er tut es gründe, die ihrerseits biblisch zu rechtfertigen wären, dazu auf- aber ... nicht ohne Grund in seinem Wesen, in seinem eigenen fordern. Aber es erscheint fraglich, ob das, was mit diesem Ge- inneren Leben, nicht ohne Entsprechung zu der Geschichte — viel- dankengang erhellt werden soll, die innergöttliche Möglichkeit zu dem, was am Kreuz Christi geschah, auf diesem Wege erreicht mehr in wunderbar konsequenter letzter Fortsetzung eben der Geschichte; in der er Gott ist‘“ (S. 223). Er braucht seine Gott- wird. Das, was doch eigentlich gesagt und als unaufgebbar fest- heit dabei nicht zu verleugnen, sondern es ist seine freie, aber gehalten werden soll, nämlich, daß Gott in diesem erniedrigten in seinem eigenen Wesen und Leben ermöglichte und begründete Christus war, daß er so, wie er hier handelt, in Wahrheit ist, Tat, die in dieser ganz anderen, niemand geschuldeten Erniedri- solche Barmherzigkeit und Liebe, dies alles, was B. so einleuch- gung seinem eigenen Sein zutiefst entspricht. tend demonstriert, läßt sich doch sagen, ohne in einem gewissen Sinn von ewigem Sicherniedrigen Gottes zu reden. Es könnte Wir halten ein und versuchen auch hizr, ohne in die Breite zu gehen, uns die Tragweite dieser herausfordernden These zu sonst am Ende die Aktualisierung der Versöhnungslehre, an der verdeutlichen. Wir sehen auch hier, es geht B. nicht um einen B. mit Recht soviel liegt und die er so energisch durchführt, ins Offenbarungspositivismus, sondern er fragt zurück nach den Vor- Gegenteil umschlagen und das Mißverständnis und der Verdacht aussetzungen, nach den Bedingungen der Möglichkeit der Konde- genährt werden, dem Balthasar einmal (in anderem Bezug) Aus- szendenz Gottes in Christus, wie sie aus dieser selbst erschlossen druck gibt, wenn er fürchtet, daß vor lauter „Geschichte‘ nichts mehr geschieht. werden können. Das geschieht nicht aus spekulativer Neugier oder aus dem Bedürfnis nach objektivierender Sicherung, sondern der In Glaube selbst will sich Rechenschaft ablegen über die Legitimität seines Zutrauens zu dieser Botschaft. Es scheint mir echlüssig, Noch ein drittes, charakteristisches Moment in B.s Ver- wenn B. aus der Faktizität der Erniedrigung Jesu Christi die gött- söhnungslehre soll in Kürze anvisiert werden. B. stellt ($& 59, 3) liche Potentialität dazu folgert und unsre Befangenheit in mensch- ausdrücklich die Frage: Wie kommen wir dazu, das Versöhnungs- lichen Gottesbildern angreift, die von einer Erhabenheit und geschehen in Jesus Christus als für uns gültig, uns betreffend und Majestät Gottes träumt, welche das Kreuz Christi nur als eine einbeziehend zu erkennen? Seine Antwort besteht in dem Hin- Art Selbstwiderspruch Gottes zu deuten vermag. Gibt es eine Wweis auf das in der Auferweckung Jesu von den Toten ergangene beglückendere Erkenntnis als die, daß Gott niedrig, mit uns soli- Urteil des Vaters. Zweierlei soll hier abgewehrt werden: Einmal darisch sein kann und es faktisch in Christus wird, weil es sein die Vorstellung, als ob die in Christi Person und Werk vollzo- gnädiger, barmherziger Wille ist? Muß nicht der Schluß vom gene Wende noch einer Ergänzung bedürfe. Zum andern die operari auf das esge auch hier vollzogen und mit Recht gesagt einung, es handele sich in Christi Auferstehung nur um die werden: Der, der hier am Kreuz hängt, ist der wahre Gott? Kann Noetische Kehrseite seines Todes, nur um die Aufdeckung der man den theopaschitischen Schein solcher Sätze vermeiden? edeutsamkeit des Kreuzes. B. epricht von einem differenzierten Aber auch hier erheben sich ganz ähnliche Fragen wie oben. Usammenhang zwischen Kreuz und Auferstehung und präzisiert Es geht auch hier um die Klärung des Begriffs „Voraussetzung‘‘, diesen dahin, daß der Tod „ein negatives Geschehen (in positiver Absicht/!)‘‘, die Auferstehung „ein positives Geschehen (mit einer um den Sinn der von B. so gern benutzten Retrospektive, in der negativen Voraussetzung!)‘‘ sei. In beidem handelt es sich um vom geschichtlichen Weg Jesu Christi auf das vorgeschichtliche eschehen, raumzeitliches Geschehen (wenn auch bei der Auf- Erwählungsgeschehen und von da wieder auf das innertrinita- rische Geschehen verwiesen wird. Folgert das geschichtliche Fak- erstehung nicht um Historie im üblichen Sinn), beide sind die tum der Versöhnung notwendig aus dem Erwählungsdekret, so rundereignisse der Versöhnung. Zwar sind wir schon von An- entspricht dieses seinerseits wieder dem inneren göttlichen Le- ang an „per definitionem‘‘ zu Christus gehörig, so wie er pro ben, ohne allerdings notwendig von da abgeleitet zu werden. nobis ist, aber es bedarf der Proklamation dessen durch Gott Selbst, und diese geschieht durch einen „zweiten göttlichen Welchen Sinn hat dieser doppelte Rückbezug? Inwiefern geht es echtsakt‘“ in zeitlicher Unterschiedenheit von jenem ersten. Es hier um ein Prae? Doch nicht so, daß von dem Ereignis der Offen- barung in Christus weg an ein anderes Geschehen appelliert wird, ist „dessen göttliche Validierung, die Anerkennung des von von dem her dieses dann wieder abgeleitet wird, d.h. nicht so, esus Christus geleisteten Gehorsams, die Annahme seines daß Gott in dem, was 0 bis 30 geschah, nur ausführendes Organ, Opfers, die Proklamation und das Inkrafttreten der Folge, und nur „Gefangener seines eigenen Dekrets‘“ (wie B. in der Erwäh- zwar der heilvollen Folge seines Tuns und Leidens an unserer lungslehre abwehrt) wäre, sondern doch wohl so, daß es sich da- Stelle‘“ (IV. 1, S. 337). Die Auferstehung und — wie es in IV, 2 bei nur um die Aufdeckung der Tiefendimension eben dieser unter dem besonderen Aspekt der Erhöhung heißt — die Himmel- ahrt sind Gottes eigentliche Offenbarungstat. Geschichte (als „ewiger Geschichte‘‘) handelt. Es kann also von dem Christusereignis nicht an ein anderes „Etwas‘“ — und wäre Kein Wunder, daß hier an diesem Punkt der Bezug auf die es ein Erwählungsdekret oder ein Modus des göttlichen Wesens — gegenwärtige theologische Situation besonders deutlich und z. B. a an eine andere Instanz verwiesen werden, sondern es kann as „stille Gespräch‘‘ mit Bultmann, in dem sich B. (nach dem sich doch nur darum handeln, mit dem allem zu unterstreichen, Orwort zu IV, 1) befindet, zu deutlichen Konfrontationen daß Gott 6o, wie er hier sich offenbart, auch in Wahrheit ist. So führt. B. liegt alles an der konkreten „Gegenständlichkeit‘“ des versteht es m. E. gerade B. selbst, wenn er so betont von dem stergeschehens, an einer „realen Begegnung‘“ mit dem Auf- göttlichen Majestätsakt der Offenbarung in Christi Auferstehung erstandenen, an einem unzweideutig ins Diesseits gesprochenen redet, Dann aber fragt man sich vor allem, weshalb nun doch von a Gottes. Darauf gründet sich der Glaube. Wogegen B. in dem einem Oben und Unten, von einer Art Subordination in Gottes abgelehnten Standpunkt eine „als Heilstat Gottes zu verstehende Wesen geredet wird. Leistet das hier wirklich den Dienst, den arthenogenesis oder creatio ex nihilo unsres Glaubens‘“ befürchtet. Auch hier ist von Geschichte die Rede. Zwar ist dies Oster- es leisten soll? Muß die Erniedrigung und Erhöhung Christi in geschehen ein anderes Geschehen als das Kreuz, es ist mit histo- ger Ott selbst analogisch begründet werden, d. h. in einer Art ewi- rischen Mitteln nicht letztlich zu erreichen (es gibt da nur eine och in flablauung in Gott, zwar nicht in Fleisch und Tod, aber eine (Gott zwar nicht entehrende) Tiefe? Genügt es istorische „Heranführung “), Es ist reine Tat Gottes an dem Ge- nicht, zu sa gen, daß der wirkliche Gott solche Liebe ist, wie sie reuzigten, aber darum nicht weniger Ge: schichte, Also nicht sich in Ch risti E istorie, auch nicht beglaubigendes Mirakel, auch nicht nur Ge- x |statt bis zu d ieser K rniedrigung offenbart und ins Werk setzt, an- schichtlichkeit im existentialen Sinn. Was heißt hier Geschichte? vom operari auf Onsequenz zu analogisieren? Muß der Schluß — o fragte man begreiflicherweise: immer wieder und verlangte das esse besagen: So, d.h. in diesem Modus der Herablassung ist Gott vo n Ewigkeit! oder: Dieser, der sich hier Klärung deses Begriffs. B.s langjährige hartnäckige Weigerung Erniedrigende, ist d CT ewige Gott? gegenüber diesem Verlangen und seine vielen gleichzeitigen Ver- suche in der Kirchlichen Dogmatik, immer wieder ansatzweise zu uns der direkte S Wenn wir hier Fragen haben, dann nicht nur deshalb, weil ch n . f umschreiben, was er unter Geschichte versteht, sind von daher tgrund für ein solches Ausziehen der Linien zu erklären, daß der Auferstandene für ihn der Quellpunkt alles in die Trinität schmal zu sein scheint — das allein könnte nicht Redens auch hier sein soll und sich von daher schwerlich ein all- 9i i 92 k A . l Theologische Literaturzeitung 1960 Nr.3„ —. gemein einiwéte1fier 7Ges_cl>nihcvhtbegriff gewinnen läßt. Das spe- Sinn _ Wirklichkeit, gegénw‘ärtirge‘ Wi/;klitrillkeritlr Er‚ éér ;i$ sei- zifisch historische Problem, die alte Lessingfrage nach dem gar- nen Jüngern als der Auferstandene bezeugte, spricht uns im Zeug- stigen Graben zwischen damals und heute wird ihm von daher nis von ihm als zu ihm gehörig an. ‚„Dieses sein Ansprechen, zu einer Randfrage, die symptomatisch ist für unsere Flucht- er selbst als der uns Ansprechende, ist der Grund unsres Glau- bewegung gegenüber der eigentlichen Geschichte. erst uns selbst. bens‘““ (IV, 1, S. 388). In dieser Begegnung mit ihm finden wir Dazu wäre gewiß vieles zu fragen und zu sagen, aber hier geht es speziell um die Bedeutung dessen im Rahmen der Ver- Man kann fragen, ob nicht in Abwehr einer Anthropologi- söhnungslehre. In der Auferstehung Jesu Christi ergeht, so hör- sierung der Versöhnungslehre hier vom Glauben bisweilen in ten wir, das Urteil des Vaters über uns als Antwort auf Jesu Lei- einer Begrifflichkeit geredet wird, die Mißverständnisse nach der den und Sterben. Wir sind damit gerechtfertigt und geheiligt, entgegengesetzten Seite hin ermöglicht. Ist er, wie B. selbst aus- sind in die Kindschaft eingesetzt und aufgerufen, das für uns führt, ein Erkennen, Anerkennen und Bekennen, so fragt es sich, gelten zu lassen. Wir sind zwar noch nicht der neue, der dem ob es genügt, primär von seinem kognitiven Charakter zu reden. Tod entronnene Mensch wie Christus, wohl aber schon in einer Wird mit Recht abgewehrt, daß er als menschliche Tat das escha- völlig veränderten Situation. Hier wird offenbar, daß wir von tologische Geschehen sei oder doch eine Art Fortsetzung oder dem Christusgeschehen negativ und positiv umgriffen sind, daß Wiederholung des Heilsgeschehens, 60 ist doch nicht zu leugnen, es nicht exklusiv, sondern inklusiv im Blick auf uns verstanden daß auf ihn als Werk des heiligen Geistes das ganze Gewicht werden will. Alle Rechtfertigung, Heiligung und Berufung des eschatologischer Entscheidung fällt. Kann man von ihm nicht als einem Letzten, sondern „Vorletztem‘“ reden, sofern Gottes Ver- Menschen liegt in dieser schon bestehenden, in der Auferstehung Christi proklamierten participatio an ihm begründet, die de iure söhnungstat, ja, sein ewiges Erwählen „vorausgeht“, so gilt doch: schon gilt, so gewiß Gott in ihm die Welt versöhnte. Nicht erst Glaubet ihr nicht, so bleibet ihr nicht! B. kann sagen: „Sicher unser Glaube und Gehorsam, unser Nachvollzug setzt uns dazu ist, daß das Werk des Heiligen Geistes die Erwählung Jesu Christi in Beziehung, sondern Christi Geschichte, der hier vollzogene und sein in der Zeit geschehenes und prok } A} amiertes Werk nur bergang, ist unsre Geschichte. Weil Gott in Christus unser ‚subjektiv realisiert‘, an den Tag, unter die Leute bringt‘“ (IV, 1, Menschsein angenommen, weil er unsre Versöhnung in seiner S. 745). Aber was heißt hier „nur‘“, wenn doch nach B. selbst Auferstehung proklamiert hat und weil der Auferstandene nicht Christus in seiner Gemeinde gegenwärtig ist und sie sein Leib, in den Schranken seiner gestrigen Zeit gefangen, sondern Herr seine irdisch-menschliche Existenzform ist? Er schafft doch durch der Zeit ist, darum ist er unser reales Heute. Seine damals und seine Selbstoffenbarung Glauben und Kirche. Müßte nicht, so dort geschehene Geschichte ist doch nicht Vergangenheit, sondern wie B, esse und operari im Versöhnungswerk Christi aufs engete Gegenwart, unsre eigenste Geschichte — „in unverhältnismäßig viel verklammert, auch seine Offenbarung dessen durch das Wort, direkterer, intimerer Weise unsre Geschichte als alles, was uns in un- durch das praedicare ebenso unlöslich damit verknüpft werden, serem Selbsterlebnis als unsre Geschichte vor Augen stehen mag, so daß die ewige Erwählung, die einmalige Versöhnungstat und was wir zur Explikation unseres Selbstverständnisses als unsere das heutige Verkündigen, Hören und Glauben in einer unverrück- Geschichte darstellen wollen könnten‘“ (IV, 1, S. 610). baren Fluchtlinie stehen? Und meint und sagt das nicht auch B. Was kann angesichts dieser in Jesus Christus über uns ge- im Grunde immer wieder, so z. B. wenn er zwar hier von Aus- fallenen Entscheidung unser Glaube und Gehorsam bedeuten? sagen ontologischen Charakters redet, in denen über unser Sein entschieden ist, und sie doch zugleich Glaubensaussagen nennt Es ist bezeichnend, daß jeweils am Schluß der drei großen Teile der Versöhnungslehre von dem hörenden und gehorchenden Men- (IV, 2, S. 312)? Wir sind — so kann er sagen — „indem sein schen die Rede ist, nachdem von der in Christi Tod geschehenen, Zeugnis uns erreicht, indem wir mit seinen Zeugen konfrontiert in seiner Auferstehung offenbarten, von der Gemeinde bezeug- sind, schon im Umkreis der Gültigkeit des von ihnen Gesagten‘“ (IV,2, S. 339). Die längst über uns gefallene Entscheidung ten Veränderung unserer Situation ausführlich gesprochen wurde. kommt als im Wort über uns ergehende zu uns, es ist das Per- Statt also hier den Ausgangspunkt und Rahmen des Ganzer zu sehen, statt von einer im Glauben fallenden eschatologischen fectum praesens, um das es in der Verkündigung geht. Aber kein Entscheidung zu reden, wird sein bestätigender, sein kognitiver Wunder, daß die begrifflich exakte Fassung dieses Sachverhalts Charakter betont. Der Mensch darf und soll mit Wort und Tat uns immer wieder in Verlegenheit setzt, daß unser Denken hier Zeuge dieser in Christus geschehenen Verwirklichung sein, aber in eine Bewegung hineingezogen wird, die ihm zumutet, schein- nicht der Dreh- und Angelpunkt des Ganzen. Indem der Mensch bar Gegensätzliches zu sagen, um gerade 60 die Ganzheit der dies erkennt und anerkennt, indem er ein solcher Zeuge wird, biblischen Aussagen zu ihrem Recht kommen zu lassen. Daß man muß allerdings auch von einem kreatorischen Charakter des Glau- in diesem Sinne auch den komplementären Charakter der einzel- nen Teile der Kirchlichen Dogmatik bedenken und sie im Sinne bens geredet werden, aber ganz von seinem Gegenstand und eines früheren Diktums des Verfassers, der Dogmatiker wolle nicht vom Akt des Glaubens als solchem her gesehen. Das pro me darf .nicht zum systematischen Prinzip werden, zwischen der „niemals wörtlich, aber immer ernst‘‘ genommen werden, lesen Heilstat Gottes und meinem Ja dazu muß unterschieden werden. muß, das zeigt auch gerade der spätere — hier nicht zu bespre- So gewiß dies alles auf das Ja meines Glaubens hinzielt, und chende — Band IV, 3, indem vieles wie ein Pendant zu dem hier kritisch Angemerkten mit ins Blickfeld genommen werden muß. dies das einzig mögliche Verhalten im Lichte dieser Botschaft ist, so ist doch nicht der Glaube die Realisierung eines bloßen Poten- Wir brechen diese — an dem umfangreichen Werk gemes- tialis, sondern er lebt davon, daß er die über uns gefallene Ent- sen — allzu summarische Skizze ab und verzichten auf alle exe- scheidung als gültig anerkennt und bekennt. getischen und dogmatischen Einzelfragen. Das entscheidende Wir können auch hier nur die Richtung, in der B. denkt, an- Verdienst des hier vorliegenden großen Entwurfs der Versöh- deuten, ohne auf die breiten Ausführungen über Heilszueignung nungslehre scheint mir darin zu liegen, daß hier mit einer un- und -aneignung in IV, 1 und 2 näher einzugehen. Das Problem, gewöhnlichen Kraft und Beharrlichkeit der Versuch gemacht wird, vor das wir hier gestellt sind, ist deutlich. Wie kann der Gegen- in strenger Konzentration auf das, was B. das Christusgeschehen wartscharakter, der existentielle Charakter der christologischen nennt, unsre gewohnten Denkprinzipien in den Sog der Bewe- Aussagen demonstriert werden? Wie vereinen sich die perfekti- gung hineinzuziehen, die von diesem Gegenstand der Theologie schen oder auch indikativischen Aussagen des Neuen Testaments ausgeht. Es ist billig, darüber den Kopf zu schütteln, sich an den mit dem Aufruf zum Glauben? Gegen welche Fronten hier B. Widersprüchen, den logischen Härten zu stoßen, wenn man sich an einem vordergründigeren Bezugspunkt in seinem theologischen kämpft, liegt auf der Hand: Gegen eine Auflösung der Christo- logie in Soteriologie oder Anthropologie, gegen eine Diskredi- Konzept orientiert oder gar über alle „dogmatische Christolo- tierung jedes „gegenständlichen“ Denkens, gegen die Herrschaft gie‘“ den Stab bricht. Wenn man ahnt, welche Gewichte hier ge- eines Geschichtsverständnisses, nach dem alles, was nicht histo- stemmt werden, bis in welche Tiefe hier gebohrt wird, dann risch oder existential interpretiert werden kann, a priori für ab- steht man allen sachlichen und methodischen Fragen, die sich hier stellen, zum Trotz immer wieder unter dem Eindruck, daß surd erklärt wird. Jesus Christus, der einmal Gekreuzigte und einmal Auferstandene, ist für ihn nun doch keine vergangene uns hier Entscheidungen und Probleme vor die Füße gelegt wer- Größe, geschweige denn eine zeitlose Idee. sondern in höchstem den, die in ihrer Tragweite schwer überschätzt werden können. 93 94 FE CR E ba — T?1eologisd1e ‘Literaglzevif}mg 1960 A_Nr. 2 —— — DE i i —— kaa j . z nr B. weiß genau, daéu er es sich und uns nicht leicht machen kann, Nachwirkungen in ihr zu reden? Wie llann und soll die Geburt, sagt er doch ausdrücklich im Blick auf die von uns herausgeho- das Leben, der Tod Jesu Christi heute und morgen Ereignis wer- den? Sind das alles vollziehbare Gedanken und Sätze? Aber benen Problemkreise: ‚„Wie kann ein Sein als ein Akt, ein Akt wiederum: wenn es hier ein Müssen gibt, dann wird auch das als ein Sein, wie kann Gott, wie kann der Mensch, wie können beide in ihrer Einheit in Jesus Christus als Geschichte interpre- Bedenken angesichts der Schwierigkeiten des Könnens nicht als tiert werden? Wie kann Erniedrigung zugleich Erhöhung sein? Jetztlich durchschlagend zu anerkennen sein, sondern ob hart Und wie kann von einer damals geschehenen Geschichte gesagt oder nicht: es wird dann eben dies zu denken und zu sagen ver- sucht werden müssen‘‘ (IV, 2, S. 120). Wer um dies Müssen weiß, werden, daß sie als solche noch heute geschieht und als die da- mals geschehene und heute geschehende wieder geschehen wird? der wird nicht an der von B, hier geleisteten Arbeit vorüber- Wieviel einfacher erscheint es auf den ersten Blick, von dem da- können, er wird in großer Dankbarkeit von ihr lernen und, wo er mals geschaffenen Faktum dieser Person und deren Struktur, und meint, nicht folgen zu können, es sich nicht leichter machen dür- dann eben von deren ‚Werk‘ oder in der Sprache neuerer Theo- fen, als es der Verfasser getan hat. logie: von ihrer ‚Bedeutsamkeit‘ für alle Folgezeit und von ihren Jesus vor Pilatus (Joh. 18,28—19, 15) (Zur Methode der Auslegung) Von Ernst Haenchen, Münster/W. 1. ‚Man hat keine rechte Distanz gegenüber dem Texte, man handelt mit Jesus nur unter vier‘ Augen im Prätorium. Die Juden Jäßt ihn nicht so auf sich wirken, als läse man ihn zum ersten Mal, raußen erfahren nur durch ihn, wie die Verhandlungen stehen man stimmt neu ab über die alten Fragen. Man seiht Mücken und (84). Dazu muß er beständig hin und her laufen, hinein ins Prä- torium, heraus aus dem Prätorium. „In diesem Wirrwarr finde verschluckt Kamele, man achtet über die Einzelheiten nicht genug auf den Faden der Rede, man wundert sich zu wenig über Knoten sich zurecht wer kann‘®. Nachdem W. so seinem Herzen Luft ge- und Risse darin. Wenn überhaupt Anstöße im Zusammenhang macht hat, geht er rasch die Aporien in den einzelnen Abschnitten bemerkt werden, so machen die Apologeten sie durch Besprechung durch. unsichtbar.‘“ So klagt Wellhausen (= W.) in seiner Schrift „Das 18,28 — 32: Pilatus kommt aus dem Prätorium und fragt Evangelium Johannis‘“ 1908 die Ausleger des vierten Evangeliums nach der Anklage. Die Juden geben ihm zu verstehen, er habe nur an. Im Bunde mit Eduard Schwartz (= S.)*? hält er ihnen die den Spruch zu vollstrecken. „Zwischen den Zeilen‘“ liest W., „daß „Knoten und Risse im Faden der Rede‘‘, die „Aporien‘‘ vor. Es das Verbrechen nur religiös, nicht politisch sei ... und daß darum werden so viele, daß sich S. versucht fühlt, „ermüdet und mutlos Pilatus sich um die Schuldfrage nicht kümmern dürfe 7 das kritische Messer aus der Hand zu legen «43 . Denn es scheinen 18, 33 — 38a: Pilatus geht ins Prätorium, wo Jesus nun vor- weithin nur unverbundene Fragmente übrig zu bleiben. S. denkt ausgesetzt wird. Plötzlich kennt Pilatus die alıla und „gesteht sich die Lösung so: ein „Bearbeiter‘“ und ein „Interpolator‘ ha- ben eine „Grundschrift‘“aufgefüllt; vor allem haben sie sie den indirekt, daß er sie von den Juden habe‘‘, ohne daß er sie jedoch Synoptikern angeglichen‘. W. nimmt freilich auch eine „Grund- aus ihnen herausgeholt hat. Er als Römer wäre nie darauf ge- schrift‘“ an. Aber sie „ist keineswegs intakt und vollständig er- Ommen. „Er findet ... in dem Anspruch Jesu auf das Königtum nur ein spezifisch jüdisches Verbrechen, wovon er als römischer halten‘“ (7). Sie „wird an Umfang von den‘“ Erweiterungen „weit übertroffen‘‘ (6). Sie ist nicht „das eigentliche johanneische Evan- eamter nichts verstehe.‘“ Befragt, bestätigt Jesus „den unpoliti- gelium‘‘, sondern nur einer von dessen Bestandteilen (7). An schen Charakter‘“ seines Anspruchs auf eine ßaoıleia. Daraus diese Grundschrift, die nur in einzelnen charakteristischen Stücken schließt Pilatus, daß er König sei. Jesus bejaht das mit dem „syn- erhalten ist, „„haben sich schichtenweis Erweiterungen angeschlos- Optischen od Atyeıc“, beschreibt aber nicht das Amt des Herr- sen‘“ (ebd.). „Mit einem einzigen ergänzenden und verbessernden Schers; „denn es gibt keinen König der Wahrheit, sondern nur Epigonen kommt man nicht aus ., auch nicht mit einem ein Reich der Wahrheit‘® Der Ausdruck „Reich Gottes‘“ wird Interpolator neben dem Bearbeiter‘““ (100). Es gehört ein fast Vermieden, „weil er‘“, Jesus, „nicht an die zukünftige Herrlich- verzweifelter Mut dazu, in diesem „formlosen und monotonen Chaos‘“ eine gewisse Ordnung herstellen zu wollen. Aber W. und keit denkt‘“. Auf die Frage „Was hast du getan?‘“ ist diese (Mk 14,62 widersprechende) Auslassung keine passende Antwort, S. haben nicht kapituliert: denn „in der neutestamentlichen meint W. Wissenschaft, vor allem in der des vierten Evangeliums, sind das 18, 38b — 19, 8 Pilatus draußen bei den Juden. Allerdings Bewußtsein, alles verstehen zu müssen, und die Zuversicht, alles verstehen zu können, noch immer so stark, daß wieder und wie- ist er 19, 1 — ohne daß gesagt wird, wie — wieder bei Jesus drin- der am Objekt demonstriert werden muß, wie viel richtiger und hen, den er 19, 4 in Purpur und Dornenkrone mit herausnimmt, um ihn so den Juden vorzustellen (85). Trotzdem ist Jesus 19, 9 nützlicher für die Wissenschaft es oft ist, auf die Erklärung zu noch im Prätorium und wird nochmals den Juden vorgeführt (und verzichten, als sie zu erzwingen‘®. II. Damit diese Rede von den „Aporien‘“ nicht eine vage dazu, ohne daß dies durch ein xdAw angedeutet würde!). Die Redensart bleibt, orführung gehört an den Schluß; Jesus kann auch nicht vor der wollen wir eine Probe davon geben. Wir wäh- erurteilung gegeißelt worden sein. In 19, 6 treffen wir da ein, len dafür die be rühmte Szene' „Jesus vor Pilatus‘‘, Joh 18,28 WO wir 18, 38 schon waren”. D.h.: die Geißelung und die Epi- —19,15. W. tadelt sogleich (83), daß Pilatus als bekannt auf- tritt, ohne schon erwähnt zu sein. Wenigstens mußte doch der Soden von Barabbas und von Purpur und Dornenkrone sind aus Chiliarch ihm Meldung erstatten, der die verhaftende Kohorte er synoptischen Tradition später hier eingeschoben worden. In Wirklichkeit antworten die Juden mit 19, 7 f. auf 18, 38. Sie ge- nicht in Ommandierte (18, 12). Aber auch mit den Juden ist die Sache Or soll ihr U dnung, Sie klagen vor Pilatus an, aber dieser Richter %) Wellhausen S. 84. Tteil nur vollstrecken — und doch haben sie vorher keins 7) Wellhausen S. 84. Aber was W. zwischen den Zeilen des Textes gefällt! A be T auch Pilatus hält kein formelles Verhör ab. Er ver- liest, ist hineingelesen; s. Sp. 97. „Königreich‘“ besagt, hat W, ') Julius w ellhausen, Das 1908 ®) Wellhausen S. 84. Daß ßaoılela (1465.), S. 3. Sei: ne Evangelium Johannis. Berlin nicht bedacht. Trotzdem hat er hier eine wichtige Schwierigkeit gespürt. Evangelium“‘, Berlin Schrift „Erweiterungen und Änderungen im vierten 1 S. dazu unten Sp. 98. ?) Eduard Schwartz, 7, war vorangegangen. ®) Schwartz hatte schon S. 356 dieses Stück als nachträgliche Ein- Kgl. Ges. d. Wiss. z, Aporien im vierten Evangelium I, Nachr. v. d. fügung aus den Synoptikern bezeichnet. Emanuel Hirsch hat (Studien S. 342—372; II: 1908, Göttingen, Philol.-hist, Klasse, Berlin 1907, zum vierten Evangelium, Tübingen 1936 (190 S.), S.121) diese Aus- 3) Schwartz S. 497. »115—148; IIl: S. 149—168; IV: S. 497-—560. scheidung übernommen. Er meint aber, der Redaktor habe die Worte &Unßev zöv "Inoodv ... Ganlonara. xal ‚, 6 ITäros nach 19, 1—4 *) Schwartz S. 559. vorausgenommen; sie hätten, ursprünglich nach 1dy®@v rto%row in 5) Schwartz S. 498. 19, 13 gestanden. 95 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 96 A A S E Ünnn E ben nun als alıla an, Jesus habe sich zum Gottessohn gemacht. ist ihr Verhalten völli;—g erklärt — für den Evangelisten‘®, Er findet Daß Pilatus darüber ‚„noch mehr‘“ erschrickt, ist nicht vor- auch nichts Unmögliches darin, daß nun Pilatus selbst wie ein bereitet!®. braver Bürgersmann aus seinem Haus herauskommt und fragt, 19,9—15: Pilatus im Prätorium bei Jesus. „Woher bist wen man ihm da bringt. Natürlich hat W. in einem Punkte recht; du?“ bedeutet nach V.7 „Bist du Gottes Sohn?‘“; V.11: „Gott wir wissen genug von römischen Statthaltern, um versichern zu hat dir die Gewalt verliehen, also hat der Teufel die Schuld“ können: es wäre Pilatus nicht eingefallen, in persona zu erschei- nen und sich zu erkundigen‘®. Er wäre erst recht nicht beständig widerspricht sich selbst‘*, Unbegreiflich ist, daß die Juden draußen hinein zu Jesus und heraus zu den Juden gelaufen; er war kein die Absicht des Pilatus „merken und zu toben anfangen‘“. Als Pilatus „diese Worte‘“ hört, geht er mit Jesus hinaus und setzt Laufbursche. Aber wie wenig besagt dieser — richtige — Einwand! sich auf den Richterstuhl. Damit beginnt sonst aber die formelle Hier spricht ein Erzähler, der die Dinge auf das für ihn Wesent- Verhandlung! „Hier aber scheint Pilatus einen Todesschuldigen, liche vereinfacht. Wenn man heute berichtet: ‚„Eisenhower und Chruschtschow haben unter vier Augen verhandelt‘‘, erwähnt man den er selbst für unschuldig hält, den Klägern zu präsentieren, um auch die Dolmetscher nicht, welche diese Unterhaltung erst deren Mitleid zu erregen.‘“ Einen ordnungsgemäßen Prozeß führt er nicht, vielleicht (86) weil das die Juden schon nach ihrem Ge- möglich machten. W. wäre mit Recht ärgerlich geworden, wenn setz getan haben. Die za0a20xEvr ist der Tag vor dem Passa; die man aus unserer Szene erschließen wollte, wieviel Sprachen Jesus gesprochen hat. Um solche Dinge kümmert sich der Erzähler nicht. 6. Stunde widerspricht Mk 15, 25. Dafür vermag er uns andere hören und sehen zu lassen, die wir IM. Jede Kritik hat Voraussetzungen, von denen sie erst in einem Protokoll nicht finden würden. S. schilt auf das Hin ihr Recht bekommt. W.s Voraussetzungen werden also in seinen Anstößen am Text sichtbar. Was mißfällt ihm? „Pilatus tritt auf, und Her des Pilatus: „An und für sich schon eine eeltsame Er- findung, durch die ein selbständig komponierender Erzähler eich ohne eingeführt zu sein "12. Ein Polizeibericht dürfte freilich kaum seinen Stoff ruiniert haben würde, so wird sie durch die nicht so verfahren. Er muß genau angeben, was über jede Person beständige Wiederholung unleidlich, und, was das Ärgste ist, sie bekannt ist. Max ist nicht bloß Max, sondern 23 Jahre alt, un- verheiratet, Dreher usw. Das müssen die Beamten wissen, welche wird nicht einmal durchgeführt‘“ (355). Dabei merkt S. gar nicht, daß der Erzähler eben gerade nicht mit einer auf die Dauer un- diesen Fall bearbeiten. Aber die Evangelien sind keine Akten Jleidlichen Pedanterie den Szenenwechsel jedesmal meldet: bis- über den Fall „Jesus von Nazareth‘. Sie sind auch nicht für Men- weilen läßt er die Leser selbst ergänzen, wie sich die Szenerie schen geschrieben, die noch nichts von Jesus wissen. Sie sind als ändert*, Aber mit diesem Hin und Her (von dem die Synoptiker Evangelien verfaßt für christliche Gemeinden, welche die Grund- nichts wissen) macht der Evangelist anschaulich‘®, wie Pilatus tatsachen der heiligen Geschichte kennen. Gemeinden gab es schon zwischen beiden Parteien hin und her gerissen wird: der Masse vor den Evangelien, und das „gekreuzigt unter Pontius Pilatus‘““ der Juden mit den Hohenpriestern hier und jenem Einsamen dort. wußten die Christen, bevor es ein Apostolicum gab, als noch die Über all das hinaus erlaubt jedoch der Szenenwechsel dem Evan- Apostel lebten. Schon damit wird der tiefe Unterschied deutlich, der die heutige historisch-kritische Auslegung von der trennt, gelisten etwas viel Wichtigeres anzudeuten: in den Szenen mit den Juden erleben wir den Zusammenstoß mit der Welt, bei der die uns in W. und S. begegnet: wir haben inzwischen gelernt, daß das Göttliche nicht zu Gehör kommt, sondern überschrien wird. die Evangelien Evangelien sind und keine historischen Protokolle. Aber in der Stille des Zwiegesprächs mit Pilatus kann der himm- Darum also brauchte Pilatus nicht erst eingeführt zu werden, lische Zeuge der Wahrheit in wenigen Sätzen eine für das junge Aber die Bedeutung dieser Erkenntnis vom Wesen der Evan- Christentum lebenswichtige Frage beantworten: das Christentum gelien geht weit über diesen Einzelfall hinaus: sehr viele der ist keine politische Bewegung. Mehr: man versteht es überhaupt „Aporien‘“ lösen sich damit auf. Das gilt sofort von der Frage: nur, wenn man die Kategorie des Politischen hinter sich läßt. Warum meldet der Chiliarch nicht dem Pilatus die Ausführung Aber damit haben wir — notgedrungen -- schon vorgegriffen. seines Auftrags (eigentlich müßte er ihm ja den Gefangenen sogar IV. Gehen wir auf die einzelnen Abschnitte ein! W. und unmittelbar zuführen!)? Wenn es 18,3 heißt: „Da nahm Judas S. haben richtig beobachtet: die jüdische Antwort auf die erste die Kohorte‘“, dann liegt es auf der Hand: Hier ist ausmalende Frage des Pilatus klingt gereizt (18,31)'. Nach Bultmann (504f.) Phantasie am Werk‘®. Für sie waren die „Diener der Hohen- priester und Pharisäer‘“ (dieser Ausdruck beweist schon, daß sich der Erzähler in den Verhältnissen zur Zeit des Tempels nicht %) C, K. Barrett, The Gospel according to St. John, London 1955 (531 S.), bespricht S. 444 die Frage, ob diese Unreinheit die Juden tat- mehr auskennt)“ eben nicht genug; auch die römische Besatzung sächlich vom Genuß des Passamahles ausgeschlossen hätte, und ver- mußte bei Jesu Verhaftung dabei sein — und vor seinem Wort neint esie: sie hätten durch ein Bad am Ende dieses Tages (beim Anbruch „Ich bin es!‘“ zu Boden stürzen. der Dunkelheit) sie beseitigen können. „Die Behauptung (statement) Das Benehmen der Juden und das Verhalten des Pilatus er- des Johannes ist darum .. sehr fraglich.‘“ Barrett fügt hinzu, dies sei ein Beispiel für die Art, wie einige der genauen historischen Angaben klären sich ebenfalls so leicht. „Die Juden‘“ erscheinen mit dem des Johannes, die seiner Erzählung Wahrscheinlichkeit verleihen und zu gefangenen Jesus vor dem Prätorium. Sie gehen nicht hinein; sie der Ansicht geführt haben, daß er ein Augenzeuge war, zusammen- wollen doch nicht im heidnischen Haus ihre Reinheit verlieren brechen, wenn sie der Kritik unterworfen werden. und dadurch zur Feier des Passamahls untauglich werden. Damit 16) Schlatter, Der Evangelist Johannes, Stuttgart 1930 (397 S.), meint freilich S, 337, „da es während der ganzen Regierung des Pilatus 19) Die Möglichkeit, daß der Evangelist damit andeutet, Pilatus sej zwischen ihm und Kaiaphas nie zu einem Streit kam, der die Absetzung schon vorher von Angst gepackt gewesen, hat W. überhaupt nicht in des Kaiaphas herbeigeführt hätte, wissen wir, daß Pilatus im Verkehr Betracht gezogen. mit den regierenden Priestern vorsichtig war und ihnen, wenn es ohne 11) So Wellhausen S. 85; er fährt fort: „das Ende ... stammt viel- Verletzung der römischen Ehre geschehen konnte, entgegenkam‘‘. Aber leicht von einem Späteren, der aus Haß gegen das römische Reich die Tatsache, daß Kaiphas nicht abgesetzt wurde, beweist vielmehr, daß äywder als xdrader Vverstehen wollte‘, Vgl. dazu Anm. 19a. er dem römischen Statthalter stets entgegenkam, auch wo dieser eich das 12) Wellhausen S. 83; vgl. o. Sp. 93. Judentum tief verletzende Handlungen erlaubte. S. dazu die Anmer- 13) Bultmann, Das Evangelium des Johannes, Göttingen 1941, kungen 29 und 30. S, 494, Anm. 6 entgeht dieser Schwierigkeit mit der Auslegung: 17) So in 19,1. 9. Der Evangelist gibt sich auch keine Mühe zu „Aaßchv bedeutet natürlich . nur, daß er den Weg zeigt‘“. Aber ist beschreiben, wie die Juden 19, 12 die Absicht des Pilatus erkennen kön- das wirklich so natürlich? Die sehr sı chwierige Frage, wie das vom Ver- nen, Jesus freizugeben. fasser benutzte Evangelium (s. dazu E, Haenchen, Johanneische Pro- 18) Hirsch S. 403. bleme, ZThK 56, 1959 (S. 19—54), S. 53f.) an dieser Stelle aussah, 1) Strathmann, Das Evangelium nach Johannes, Göttingen 1954 können wir hier nicht besprechen. (285 S.), bemerkt S. 243: „In der gereizten Antwort der Juden, die aus 1) Die Örnokraı tOv do/t8080y könnten die Tempelwache sein der Frage des Pilatus den Zweifel an der Stichhaltigkeit ihrer Gründe (vgl. Apg 5,22. 26). Nach E. Hirsch, Das vierte Evangelium ver- heraushören und sie unbeantwortet lassen, verrät eich ihr schl tes Ge- eutscht und erklärt, Tübingen 1936 (466 5.), S. 388 kommt unter der wissen.‘“ Diese Gereiztheit hatte schon Friedrich Büchsel, Das Evange- Führung des Judas „nicht bloß ein Haufe von jüdischen Knechten, die Jlium nach Johannes, Göttingen 1934 (1855S.), S. 169 bemerkt: „Die laufen bloß so mit, sondern die gesamte Besatzung von Jerusalem mit- Unterredung zwischen Pilatus und den Juden hat von vorn herein eine samt dem Kommandanten“‘ Da hat wohl der öy%ilos von Mk 14, 43 eigentümliche Schärfe.‘“ Da die Antwort der Juden eine „unglaubliche die Auslegung bestimmt. Unverschämtheit‘“ wäre, nimmt Barrett S, 444 an, daß der Evangelist 97 OE 98 S ebr kg n } Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 spricht sich in- d;ä'fl’ ,u;;adxlidlkeit" die Verlegenheit der Pilatus höhnisch‘* das GespLäd1hmgelenkti Lä&e. Sondern damit, „Welt“ aus: sie muß den Staat in Anspruch nehmen; anders daß die Sache auf den römischen Prokurator zukommt (er hat das kann sie ihr Urteil nicht durchführen. Aber der Begriff „Staat‘“ ius gladii)”?, erfüllt sich die prophetische Andeutung Jesu 3, 14, ist verhältnismäßig sehr jungen Datums, Man sollte bei der Er- welchen Todes er sterben werde: er wird „erhöht‘“ = gekreuzigt werden. Diese Zwischenbemerkung für den Leser steht genau klärung des Joh getrost darauf verzichten, hier eine Lehre über „den Staat‘“ zu suchen‘?®. Die ersten Christen (und auch noch zwischen zwei Szenen (V. 32). Denn nun geht Pilatus „wieder“ unser Erzähler) hatten nicht mit dem Abstraktum „der Staat‘‘ zu ins Prätorium hinein, läßt Jesus rufen und fragt ihn: „Bist du tun, sondern mit dem heidnischen Imperium Romanum. Viel- der König der Juden?“. leicht bleiben wir damit auch unserer eigenen Wirklichkeit näher, Was damit eigentlich für ein Problem g estellt ist, sieht man als wenn wir hier eine Dialektik „des Staates‘ entfaltet finden. nicht auf den ersten Blick. Daß Pilatus nun p lötzlich die Anklage Für den gereizten Ton der Juden besteht ein viel konkreterer An- gegen Jesus weiß (und zwar von den Juden — er als Römer wäre laß, von dem aus wir auch V, 29 besser verstehen: die Juden epü- nie darauf gekommen!? —, die doch nichts dergleichen gesagt ha- ren aus der Frage des Pilatus eine Ablehnung heraus und die Un- ben), könnte man freilich wie Hirsch (405) mit der Vermutung Just des Römers, sich mit dieser Sache zu befassen‘®. Damit lesen erklären, „daß er es aus der Übergabe durch Volk und Hohen- wir nichts in_den Text hinein; das zeigt-die Fortsetzung des Ge- priester schließt‘. Aber es ist besser, wenn man zugibt: der sprächs. Der Erzähler fällt nicht mit der Tür ins Haus. Das uns auch aus den lukanischen Schriften hinlänglich bekannte Thema: Evangelist lenkt selbst das Gespräch und läßt es sofort zum Kernpunkt vorstoßen. Aber hier treffen wir nun auf eine weitere „Pilatus (= Rom) war nicht gegen Jesus‘“ wird zunächst nur an- Schwierigkeit: die Begriffe „König‘“ und „Königreich‘“ liegen dem gedeutet, Weil der jüdische Haß diesen Widerstand fühlt, darum vangelisten eigentlich fern. Sonst müßte er sie nicht in V. 37 die verärgerte und anscheinend unrealistische Antwort der Juden erst selbst interpretieren. D. h. aber: der Evangelist hat diese Be- in V. 30. Dieser Beginn der Verhandlung — zunächst vage, wie griffe aus der tastend — hat den großen Vorteil, daß der Erzähler nun langsam berlieferung, wohl aus dem von ihm benutzten steigern kann: in V. 31 lehnt Pilatus den Fall offen ab. Er meint Evangelium, aufgenommen. Schon bei Mk hat ja Pilatus mehrfach von Jesus als dem „König der Juden‘“ gesprochen”. Warum hat nicht: „Tötet ihn selbst!“ — soweit ist die Lage noch gar nicht nun Johannes (für den ja die „Juden‘“ gerade die von Gott ab- entwickelt. Pilatus mutet den Juden nur zu, sich selbst mit dem gekehrte Welt vertreten, für den also „König der Juden“ eigent- Angeklagten zu befassen. Daß die Juden einen Fall, wo es nicht lich gar kein Ehrentitel ist) dieses Überlieferungsstück dennoch um Tod und Leben ging, gar nicht zu Pilatus gebracht hätten, ist freilich richtig. Aber der Erzähler und seine Hörer wollen keine Verwertet? Zwei Gründe lassen sich dafür angeben. Der erste: auf diese Weise ließ eich nachweisen, daß das Christentum keine Vorlesung über die juristische Lage geben und anhören. Was hier Politische Bewegung ist, die für Rom gefährlich wäre. Dieser demonstriert wird, ist die immer deutlichere Abneigung des achweis war deshalb besonders wichtig, weil die Juden — wie Pilatus (= Roms!), gegen Jesus einzuschreiten. Wer hier das ier in 19,12 sichtbar wird; vgl. aber auch Apg 17,7 — nicht römische Prozeßrecht in den Provinzen studieren will, ist am fal- schen Ort. Dem Erzähler geht es darum, die (fast) alleinige Schuld Verfehlt haben, diese Verdächtigung der Christen auszustreuen. der Juden an Jesu Tod zu zeigen, um nichts anderes. Den Tod Jesu arum beteuerte Pilatus schon bei Lk dreimal (22, 4. 14. 22) die Unschuld Jesu, und darum enthielt auch die vom Evangelisten be- haben nicht politische Gründe Roms verschuldet, sondern die nutzte Überlieferung diese dreifache Erklärung des Pilatus theologische Verblendung der Juden — das will der Erzähler (Joh 18,38; 19,4. 6). Aber wahrscheinlich hat ein zweiter herausbringen, und das macht er mit allen schriftstellerischen Grund den Verfasser noch mehr bestimmt, diese Tradition in Mitteln deutlich, die ihm zur Verfügung stehen. Soweit wie mög- lich natürlich mit der Hilfe der Tradition, welche dieses Thema seine Darstellung aufzunehmen: er konnte nun — und zwar be- ebenfalls echon eifrig behandelt hatte. Nach der Antwort des tont, am Schluß der gesamten Szene, in 19, 15 — zeigen: die Ju- en haben vor Pilatus ausdrücklich auf ihren Messiasglauben Pilatus von V. 31 müssen die Juden (und kann der Erzähler) Verzichtet und damit ihren Charakter als Gottesvolk auf- deutlicher werden: „Wir dürfen niemanden töten.‘“ Damit soll gegeben?®, nicht eine Schwäche des Judentums aufgedeckt werden, auf die Der Evangelist geriet damit allerdings in eine neue Schwie- (oder schon seine Tradition) hier versucht, die ganze Schuld den Juden Tigkeit, die sich nicht ganz überwinden ließ, Wenn Pilatus den aufzubürden und die Römer zu entlasten. uden gegenüber Jesum beharrlich und betont (18,39; 19,15. 19) en „König der Juden‘“ nennt, dann reizt er sie damit bis aufs a) Bultmann findet in dieser Szene eine ganze Lehre vom Staat Blut”a, Weil er nach der johanneischen Darstellung aber Jesus entwickelt: die Welt — in den Juden verkörpert — hat sich gegen die Offenbarung verschlossen. Sie kann Jesu Wort nicht zum Schweigen gern frei bekommen möchte, so verdirbt er eich sein eigenes Spiel, bringen. Darum ruft sie die staatliche Macht zu Hilfe, die sie für ihre wenn er die Juden erbittert. Der Evangelist hätte sich helfen Zwecke mißbraucht (S. 505). Die etaatliche Autorität kann, als von Önnen, wenn er — wie es Mk 15, 12 geschieht — den Pilatus nur Gott gegründet, von der Welt unabhängig handeln. „Der verantwort- Vvom „sogenannten König der Juden‘ hätte sprechen lassen. War- iche Vertreter des Staates kann sowohl für Gott wie für die Welt offen um hat er auf diesen Ausweg verzichtet, der ja nicht schwer zu fin- sein.‘“‘ Offenheit für Gott würde besagen: „schlichte Sachlichkeit im en war? Betrachtet man unsere Szene als Ganzes genau, ann Wissen um die Verantwortung für das Recht“. „Ein unchristlicher Staat ist grundsätzlich möglich, aber kein atheistischer Staat‘“ (S. 511).— 21) Von einem „höhnischen Bescheid““ des Pilatus redet Friedrich er diese ganze Problematik liegt nicht im Blick des Evangelisten, der Spitta, Das Johannes-Evangelium als Quelle der Geschichte Jesu, Göt- nicht — wie Bultmann 1941 — vor dem Problem des Nationalsozialis- tingen 1910 (4665.), S.371, vom „kalten Hohn des Pilatus“ Hirsch mus stand, Das Einzige, was wirklich für Bultmanns Auslegung hier .. 423 sprechen könnte, ist der Vers 19, 11, den Bultmann dahin auslegt: der 22) Nach Schlatter 338 f. hat Pilatus mit V. 18,31 den Juden er- Staat als Ordnungsmacht behält a uch dann seine Autorität, wenn seine ertreter irren. Der Staat „kann der Welt verfallen; aber seine Mo- laubt, Jesus zu steinigen. Aber ,, die jüdischen Häupter‘ haben von die- weil sie Jesus durch die Kreuzi- tive sind nie mit denen der Welt identisch“. Pilatus haßt Jesus nicht; ser Erlaubnis keinen Gebrauch gemacht, der Juden „Wir dürfen ie den assen ihn und mißbrauchen außerdem den Staat (S. 513). — gung entehren wollten. — Aber die Antwort Die sehr Niemanden töten‘ widerlegt diese Exegese. 35 .Bin vielleicht kurz verwickelte Problematik, die Johannes hier andeutet, kann 2%) Viele Exegeten hör en aus dem Worte des Pilatus 18, Gottes Heilspla SO zusammengefaßt werden: Israel hat in Jesus nach ich ein Jude?‘“ seine Verachtung der Juden he raus. Aber der Zusammen- alke Verheißun N seinen König in dem Sinn empfangen, daß sich in ihm ang spricht dagegen. Jesus hat Pilatus gefra gt „Saget du das von dir ‘“ Darauf mit der Ver- füllen. Wenn en in ihrer das Irdische weit übertreffenden Tiefe er- rum selber oder haben es dir andere über mich gesagt? liegt diese Schuld au die Juden Jesus als ihren König verwerfen, dann sicherung zu antworten, er, Pilatus, verachte die Juden, wäre sinnlos — er die ihm von Gott einer ganz anderen Ebene als die des Pilatus, wenn es sei denn, man nimmt an, daß eich Jesus und Pil atus in dieser Verach- Verliehene Macht nicht in den Dienst Jesu stellt. tung einig sind. ?%) Genauer: für den Erzähler ist zunächst der Widerwille Roms 20 Mk 382 Sal rlOe dagegen gegeben, gegen Jesu: s einzugreifen.. Von da aus legt er die ganze 25) Hirsch S. 429 f.; Bultmann S$. 515. zene an, Läßt er die Jud en aus der Pilatusfrage den Zweifel heraus- 2%a) Vgl. Strathmann S. 245, Anm. 1: „Man fragt sich, ob die Form Ören, ob Jesus ein Übelt Äter ist, dann soll der Leser diese Pilatusfrage des Angebots nicht vielmehr geeignet war, den Protest geradezu in eben diesem Sinn verstehen ‚ als Ausdruck des Zweifels an der Schuld herauszufordern. Vielleicht is t hier die Formulierung zu sehr gebunden esu, durch die dem Johannes zugekommene stebende Überlieferung.“ , 99 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 100 —— —— fällt einem auf: hier ist Jesus den Juden (= der Welt) gegenüber zynische Skepsis mit brutale; Macht- und Geldgierm;e;bunden stumm. Aber es muß jemand da sein, der seine Sache führt und denkt. Freilich gibt es‘auch andere Deutungsmöglichkeiten, auf immer wieder den Leser daran erinnert, daß die Juden Unrecht die wir hier nicht eingehen können. Aber dem Evangelisten liegt haben. Der Evangelist hat nun mit großer Kühnheit den römi- nichts an einer psychologischen Studie über Pilatus”, Er ist zu- frieden, wenn das rechte Licht auf Jesus fällt, und überläßt den schen Richter zu dem der Judenschaft (und damit der Welt) gegen- über nötigen Zeugen werden lassen. Darum läßt er ihn konse- Dichterlorbeer und den Literatenruhm gern anderen. Er arbeitet quent immer wieder vom „König der Juden‘“ sprechen. Mit dieser meist mit sehr einfachen Mitteln, so genügt ihm die Frage „,Was Haltung vertrug es sich aufs beste, daß Pilatus selbst an die ist Wahrheit?‘““ (sie kommt nach Jesu Wort: „Wer aus der Wahr- heit ist, der hört meine Stimme‘‘!), um dem Leser zu zeigen, daß Möglichkeit der Amnestie erinnerte — es ist nicht seine Schuld, Pilatus nicht aus der Wahrheit ist. Pilatus ist für ihn kein heim- wenn die Juden darauf nach Barabbas schreien, dem nationalisti- schen Terroristen. Der Evangelist hat sogar die Geißelung und licher Christ. Aber das hindert ihn nicht, den Römer zum An- Verhöhnung des gefangenen Jesus in diesen Rahmen zu stellen walt der Unschuld Jesu zu machen. Ob dadurch für den Psycho- versucht. Schon die Ilukanische Tradition spricht von einem logen und Historiker „Aporien“ entstehen, ist dem Evangelisten Kompromißvorschlag des Pilatus (Lk 23,22): er wollte ihn gei- weder je eingefallen noch hätte es ihn bekümmert — er schreibt ßeln lassen, aber dann freigeben. Nach Johannes tut Pilatus wirk- für Glaubende. Darum macht es ihm auch nichts aus, daß sich die lich das, was er bei Lukas nur vorschlägt: er läßt Jesus geißeln, Juden zunächst (19, 7) auf ihr Gesetz berufen, um sich bei Pila- und dann auch noch von den Soldaten als König verkleiden und tus durchzusetzen, und im nächsten Augenblick (19, 12) nicht nur verhöhnen. So führt er den Gefangenen vor, ein armes Jammer- ein politisches Argument bringen und Pilatus damit unter Druck bild, das in den Juden das Mitleid wecken sollte. Aber sie bleiben setzen, sondern sogar ihr religiöses Vorrecht preisgeben und sich unbewegt. Da steigert der Evangelist nach einem Zwischenspiel restlos dem Cäsar verschreiben. Wer eine solche Aporie als (19, 7—12), das ihn noch abgeneigter gegen eine Verurteilung „Aporie‘“ im Sinne W.s empfindet, übersieht, worauf es dem Jesu macht, die Szene mit so unerhörter Kühnheit, daß auch sehr Evangelisten ankommt. Wir Menschen der Gegenwart, die — nach einem Wort Heisenbergs”® — in der Natur (aber auch der Ge- bedeutende Exegeten den entscheidenden Punkt übersehen ha- ben. Es war längst aufgefallen, daß bei dem Wort 8#xddioev schichte) nur noch eich selbst begegnen, wissen recht gut, was es in 19, 13 eine „Aporie“ steckte. Wenn man es — und das lag am heißt, nur noch den Cäsar anzuerkennen und die dindeıam als nächsten — intransitiv faßte = „er setzte sich‘‘, dann nahm Pila- eine fragwürdige Ideologie anzusehen. V. Und das methodische Ergebnis? Wodurch unterscheidet tus viel zu spät auf dem Richtersitz Platz: damit hätte ja die formelle Verhandlung beginnen müssen!?® Viel gewichtiger ist, sich nun die Exegese bei W. und S. von der heutigen? Wenn W. daß Pilatus nun gar nicht feierlich das Urteil spricht, sondern gemeint haben sollte, daß er den Text so auf sich wirken ließ, vielmehr die Juden auf „ihren König‘“ hinweist. Das sollte eigent- als läse er ihn zum ersten Mal, so hätte er sich geirrt, Den Text lich die Exegeten — trotz berechtigter antiquarischer Bedenken?” — so zu sehen — mit eigenen und neuen Augen —, ist eine sehr sel- von der Richtigkeit jener Deutung überzeugen, die Paul Corssen tene Gabe und wird nur wenigen verliehen. Von ihnen (ihren schon 1914 gegeben hat*®: Pilatus setzt nicht sich auf den Richter- Erkenntnissen und Irrtümern!) leben dann Generationen — stuhl, sondern den dorngekrönten und mit dem Königspurpur F. C. Baur ist ein Beispiel dafür (um von dem unvergleichlich bekleideten Jesus! Nun erst wird das Wort „Seht da euren Größeren, Luther, hier nicht zu reden). W. und S. sind mit der König!‘“ wirklich sinnvoll. Pilatus gibt Jesus — und damit be- Vermutung, daß ein Bearbeiter nach dem andern und ein Inter- kommt diese zweite Vorführung Jesu nun wirklich ihr Eigen- polator nach dem andern über den Text gekommen sind, nicht gewicht gegenüber der ersten — damit den Platz, der ihm in Wahr- über die gute alte Methode der Quellenscheidung hinausgekom- heit gebührt: der Scheinkönig auf dem fremden ß%ua ist der men. Wohin man mit dieser Methode gelangen möchte, ist die wahre König! Rekonstruktion der Fakta. Nun, die moderne Exegese (ein- Damit ist schon das letzte Problem der johanneischen Dar- schließlich der formgeschichtlichen!) hat nicht die geringste Lust, stellung berührt, von dem wir hier sprechen können. Viele Aus- die Fakta zu verachten und die Evangelien im Mythus ertrinken leger haben, und auf recht verschiedene Weise, in unserer Szene zu lassen. Aber sie hat erkannt, daß die wichtigste Frage die ist: ein Seelengemälde des Pilatus zu entdecken gemeint. Sein Wort Was hat der Evangelist seinen Lesern sagen wollen?” Was er an Quellen jeder Art (mündlicher und schriftlicher Tradition) dabei ‚„Was ist Wahrheit?‘“ (18, 28) schien dem zynischen Skeptiker zu benutzt hat, ist zwar nicht ohne Zusammenhang damit, hat aber entsprechen, den man aus den von Philo” und Josephus” mit- geteilten Anekdoten erschließen könnte, wenn man sich diese nicht auf die exegetische Priorität Anspruch. Erst wenn und so- weit diese beiden Fragen beantwortet sind, kann man an die 26) Wellhausen S. 85. ?7) Es gibt m. W. keine Parallele zu dem Handeln des Pilatus, wie 31) Hirsch wird diese Beurteilung der Lage freilich als flach empfin- es Johannes hier darstellt. Aber darum, weil sonst- immer der Statthalter den, Er gibt S. 413 ff. eine sehr durchdachte Darstellung der Überein- auf dem ßua Platz nimmt, ist noch nicht bewiesen, daß es auch hier stimmung und des Unterschieds zwischen der jüdischen Gesetzesreligion, der Fall ist. Bultmann meint freilich S.514, Anm.2, dann wäre ein die Gott als eine im Gesetz sich kundtuende Willkürmacht versteht, adıdv in 19, 13 unentbehrlich, Aber man braucht bloß den Satz ein- und dem in Pilatus verkörperten Heidentum Roms, für das Gott nur die mal ohne das Komma zu lesen, das ein falsches Verständnis hinter unenthüllte Schicksalsmacht ist. Beide kennen nicht Gott als „innerlich "Incodv gesetzt hat, dann ergibt sich ganz von selbst der hier vor- überzeugende und darum mit innerem Leben begabende Wahrheitsmacht““ geschlagene Sinn. (S. 415). Dazu sei als Erläuterung seine Ausführung S. 413 zitiert: Gott 28) Paul Corssen, °Exädoev 87l ZNW 15, zeigt sich mir als die Wahrheit, d. h. so, „daß ich mich in meiner nach Briuaros, 1914, S. 338—340. Für Corssens Deutung spricht besondere, daß im Petrus- ihm fragenden Aufrichtigkeit ... von ihm gerufen und gezogen weiß ... evangelium (3, 7) Jesus — bei der Verspottung — auf den Richterstuhl Die Wahrheit ist Gott da, wo er keine Gewalt an mir übt und doch so gesetzt wird: „und sie legten ihm ein Purpurgewand um und setzten = vor mich tritt, daß ich ihm von Herzen gehöre als dem, der das Recht ihn auf den Richtersitz und sprachen: ‚Richte gerecht, König Israels“ z auf mich hat, Das geschieht, wo er mir in Jesu Wort als der Vater be- xal x0o0qVoay adröv EQLEBAaloV xal Zxädıoay adrov &x xadtdoav gegnet, der mich zum Sohne annimmt‘‘. Diese Deutung des Begriffs xoluartos AEyovrss + dıxalws xoiyE, Baoılen tob "Iooanı. Dem entspricht ähndeıa aus dem gewaltlos überzeugenden Wesen der Wahrheit ist Justin, Apol. I 35,6: xal ydo, s slnev 6 moognıNs, Sınoboovres freilich sehr schön. Aber Bultmann wird — religionsgeschichtlich gese- adıöv 8Exdbıcavy &i Bnuartos xal sixov X0lwoy YuÜV. Das zeigt hen — recht haben, wenn er Th. Wb I 245f. hier bei Johannes dindsıa deutlich: es gab eine Überlieferung, die der Evangelist leicht in seinem im gnostischen Sinne gebraucht findet als Offenbarung der göttlichen Sinn verwerten konnte. Wirklichkeit und als diese selbst. %a) Das Naturbild der heutigen Physik, Rowohlt Hamburg 1955, 2) Philo, Leg. ad Gaium 299—305 erzählt, daß Pilatus goldene STB Schilde aufstellen ließ, um das Volk zu kränken (zo5 Avn joaı o E0vos), 32) Diese neue Erkenntnis und die ihr entsprechende Forschung läßt 3) Josephus berichtet über Pilatus Bell. 2, 8& 169—177 (der Fall der Feldzeichen), Ant 18,35 (Amtsantritt), 18,55—64 (Verbringung der sich nicht so auf einen Namen zurückführen, wie die durch F. Chr. Baur Feldzeichen nach Jerusalem, Verwendung des hl. Geldes für den Bau inaugurierte Epoche. Aber in der deut!duprad1igen ntl. Wissenschaft einer Wasserleitung) und 18,85—89 (Niedermetzelung der Samariter, wird man Dibelius und Bultmann samt ihren Schülern ebensowenig ver- Rückberufung des Pilatus). In 18, 177 nennt er Pilatus nur bei der Mit- gessen dürfen wie Hirsch und Strathmann, was immer man a gegen teilung, daß Tiberius lediglich zwei Statthalter in 22 Jahren nach Palä- ihre Exegese im einzelnen einzuwenden hat. stina gesandt hat, Gratus und Pilatus. 101 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 102 den Römern denunziert hat und diese ihn daraufhin wegen an- dritte Frage herangehen und aus den (vermuteten) Quellen und Fakta geblicher aufrührerischer Betätigung hingerichtet haben, ist auch aus dem (vermuteten) Beitrag des Evangelisten auf die n. Daß | heute noch das Wahrscheinliche. Aber nur um das zu sagen steht schließen, von denen die Quellen und der Evangelist rede die politische Führung des jerusalemischen Judentums Jesus bei das vierte Evangelium nicht im Kanon der Kirche. beiten Herders und Humboldts auseinandersetzen. Ganz anders ALLGEMEINES er neutestamentliche Beitrag. E. Fuchh s, (Die Sprache im Neuen Testament) beschränkt sich bewußt auf das Neue Testament als Schneemelcher, Wilhelm [Hreg.): Das Problem der Sprache in sprachliches Dokument. Indem er seine These „Durch das Reich Theologie und Kirche. Referate vom Deutschen Evangelischen Theo- Ottes kam das Neue Testament‘‘ entfaltet, bietet er im wesent- logentag 27.—31. Mai 1958 in Berlin. Berlin: Töpelmann 1959. VIIL lichen eine neutestamentliche Theologie in nuce. Es geht ihm 124 5. gr. 8°. Lw. DM 16.—, weniger um die Problematik der Sprache, als um das, wovon das Es wird nicht nur von den an der Teilnahme Verhinderten, eue Testament spricht: „Gott ist uns nirgends näher als im sondern auch von einem weiteren Interessentenkreise dankbar Wort. Deshalb werden wir ihm am nächsten sein, sobald alles begrüßt werden, daß die Referate des Theologentages 1958 nun- nur auf das Wort ankommt. Davon spricht das Neue Testament‘“ mehr im Druck vorliegen; denn das Generalthema „Das Problem — so lauten die bezeichnenden Schlußworte des Referates. Eine der Sprache‘“ geht heute nicht nur die Theologie an. Es sind alle Anmerkung, die sich auf die Diskussion bezieht, legt die Ver- geistigen Lebensbereiche von ihm bewegt. Daher ist es von be- mutung nahe, daß die Unbestimmtheit des hier verwandten Be- sonderem Wert, daß auch ein Philosoph auf dem Theologentag griffes „Wort‘“ im Verhältnis zu „Sprache‘ diskutiert und gefragt Wworden ist, in welchem Verhältnis die Sprache des Neuen Testa- das Wort genommen hat. In seinem Referat „Die Sprache als Ver- mittler von Mensch und Welt‘“ geht K. Lö with von der Pro- mentes zur alltäglichen Umgangssprache zu sehen ist und welcher blematik des Begriffes „Wort Gottes‘“ aus. Die gebräuchlich ge- ;edeutungswandel mit Wörtern der alltäglichen und religiösen wordene Rede vom Anspruch des Wortes Gottes bleibe un- Sprache vor sich gehen mußte in dem Augenblick, indem sie im fruchtbar, solange nicht versucht werde, die besondere Sprache euen Testament gebraucht wurden. In diese Richtung müßten christlicher Verkündigung und Theologie in ihren prinzipiellen jedenfalls die weiteren Fragen gehen. W.Schneemelcher Zusammenhang mit der allgemein menschlichen Sprach- un stellt eich ihnen im Blick auf die Alte Kirche (Das Problem der Denkfähigkeit zu stellen. Leider fehlte in der Reihe der Referate Sprache in der Alten Kirche), indem er fragt: „Was bedeutet die die Stimme des Dogmatikers, der (etwa im Sinne der Tillich- Sprache und vor allem der Übergang von einem Sprachgebiet in schen Forderung einer neuen theologischen Semantik) auf die be- ein anderes für den Ablauf der Kirchengeschichte?‘ Seine Ant- rechtigten Erwartungen Löwiths hätte eingehen können. So blei- wort lautet: „Der Übergang der christlichen Verkündigung von ben denn Löwiths Ausführungen über die Aufteilung der Sprache einem Sprachgebiet in ein anderes bedeutet mehr als eine formale in Worte für einzelne Dinge, über die Sprache als Weltansicht eränderung. Er bringt eine einschneidende Wandlung des Ver- (Humboldt) und den metaphorischen Charakter der Sprache im ündigungsinhaltes mit sich, so daß dadurch die Einheit der Kirche Rahmen des Buches isoliert stehen. Aber auch die theologischen in der Welt in Frage gestellt ist.‘‘ Die zahlreichen Beispiele, durch Beiträge scheinen nicht durch viel mehr miteinander verbunden die Schneemelcher diese These erläutert, können hier leider nicht zu sein, als daß sie eben theologische sind. Methodisch und Wiedergegeben werden. stilistisch unterscheiden sie sich stark. Inhaltlich wird wenigstens E, Kähler geht in seinem Referat „Der Niederschlag an den Stellen so etwas wie eine durchgehende Linie sichtbar, kirchengeschichtlicher Bewegungen in der deutschen Sprache‘“ von wo die Verfasser das Problem der Sprache auf das des „Namens‘‘ er Feststellung aus, daß Begriffe einen Zwang ausüben können, einschränken, sei es des Namens Gottes, sei es der Namengebung er das Denken in bestimmter Richtung weiterdrängt, so daß also der Dinge durch den Menschen. Zweifellos hat diese Spiegelunz die Sprache zu zwangsläufigen Entscheidungen führt, deren Ver- verschiedenartiger theologischer Standorte ihren Reiz; was das sachliche Ergebnis anlangt, ist sie dennoch zu bedauern. Dem antwortbarkeit geprüft werden müsse. Nicht nur die großen Prä- interessierten Laien wird es nicht leicht fallen, aus dem Buche ger der Überlieferung, sondern auch der „Konsument‘‘, der Aus- eine einheitliche Aussage der evangelischen Theologie zum Pro- Wählende und Weiterreichende hat an der sprachlichen Formung, Auslese oder Abwandlung der Überlieferung teil. Von hier aus blem der Sprache zu entnehmen. etrachtet Kähler die Zeit der Bekehrung der Germanen, die Natürlich hängt dieser Mangel mit dem Zustandekommen Mystik, die Reformation und den Pietismus anhand einer Fülle des Buches zusammen. Die aufzuwerfende Frage wäre also an den von Beispielen. Von besonderem Wert sind die germanistischen Theologentag weiterzugeben: Sollten die Referenten, wenn wie- iteraturhinweise. der ein Gesamtthema auf dem Programm steht, nicht eine ge- meinsame Vorarbeit leisten, in der über die fachliche Abgrenzung Den Abschluß des Buches bilden zwei praktisch-theologieche eferate: A. D. Müller, Das Problem der Sprache in der Prak- hinaus methodische Richtlinien festgelegt und sachliche Frage- tischen Theologie, und H. R. Müller-Schwefe, Sprache stellungen herausgehoben werden? und Liturgie. A. D. Müller analysiert die Sprache der Gegenwart Trotzdem wird man sagen dürfen, daß das Buch dem Leser zunächst unter einem sachlichen Aspekt, indem er ihre Struktur- mehr bietet, als der Herausgeber in edler Bescheidenheit zu er- Veränderungen und ihren Ausdrucksgehalt darstellt und theolo- Warten wagt. Es bringt dem Theologen nicht nur das wichtige gisch interpretiert, um eodann unter einem methodischen Aspekt Problem der Sprache nahe, das er in seiner Arbeit zu bedenken zu fragen, welche Aufgaben sich daraus für die Theologie und die at, sondern zeigt ihm in bisweilen erregender Weise, wie dring- kirchliche Praxis ergeben und welche Hilfen sich aufweisen Jassen, es ist und wie differenziert es gesehen werden muß. den Aufgaben gerecht zu werden. H. R. Müller-Schwefes Beitrag In hervorragender Weise veranschaulicht der alttestament- ist weniger praktisch- als systematisch „theologisch und beschreibt liche Beitrag (W. Zimmerli, Die Weisung des Alten Testa- ie Struktur der Sprache in bezug auf den Schöpfer, die Mensch- mentes zum Geschäft der Sprache) die Phänomene, die der Philo- werdung des göttlichen Wortes und die liturgische Dimension soph Löwit| h in seinem Referat erörtert, indem Zimmerli bis in post Christum, wobei er weitgreifend philosophische Sichtweisen konkrete Ein zelhei (Buber, Heidegger, Jaspers) in seine streng durchgeführte Syste- als Namengeb ten hinein die Sprache des Alten Testamentes matik kritisch einbezieht. chen in altte ung darstellt, das Problem der Vielgestalt der Spra- stamentlicher Sicht entfaltet, das „Königsgeschäft der Es kann nicht ausbleiben, daß der Leser eines Buches über Ordnung und Durchhellung ‘“ nach Raum und Zeit beschreibt und das Problem der Sprache die Sprache des Buches selbst kritisch die Beziehungen der Sprachgestalt zum Glaubensleben mit einer betrachtet. Da ist nun zu sagen, daß das Buch sich im großen Fülle von Beispielen bele gt. Wenn diese Begegnung nicht ver- ganzen vor einem Fachjargon, der von Nichttheologen als Geheim- abredet war, dürfte sie um so bemerkenswerter sein. Vielleicht sprache empfunden werden muß, hütet. Einem Buche, das aus hängt sie damit zusammen, daß beide Autoren sich mit den Ar- Referaten für Theologen entstanden ist, mag auch manche nur —nn N 103 ln 3 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 b s — mb 104 unter Theologen vefständlic%e äedensart oder verzwickte Formu- und den „Zusätzlichen Bemerkunéen“ S& 143——145 d;‚n Hand- lierung verziehen werden. Aber es bleibt doch zu fragen, ob wir schriften-Funden zuwendet, macht er in Kap. 24 kurze grund- sätzliche Ausführungen über das Thema „Die Bibel und neue Theologen nicht etwas mehr für die Pflege unserer Sprache tun Entdeckungen“, in denen er feststellt, daß die alttestamentliche sollten, als im allgemeinen geschieht. Das heutige Theologen- Wissenschaft im Blick auf die historische und literarische Kritik deutsch ist mit affektgeladenen Begriffen und Redewendungen gesättigt, die die sachliche Verständigung ungemein erschweren entdeckt habe, daß sie „ihre Schritte zu einem vernünftigen Kon- und vor allem den Gedankenaustausch mit Nichttheologen servativismus zurücklenken müsse‘‘ hemmen. Bisweilen hat man den Eindruck, wir stünden in einer Die Ausführungen von Kap. 24 sind vielleicht für den wei- Knechtschaft des Begriffszwanges, für die es in andern Wissen- teren Leserkreis reichlich kurz. Wer freilich die vorausgehende schaften und Berufsständen kaum ein Gegenstück gibt. Was das Darstellung aufmerksam verfolgt hat, wird sich einiges Weitere an grundsätzlichen Erkenntnissen erworben haben. Er wird beob- im Bereiche der Predigt, der Seelsorge und des Unterrichtes bedeu- tet, ist bekannt und Gegenstand häufiger Klage. Es ist die täg- achtet haben, daß die archäologischen Ergebnisse für die einzel- liche Sorge des Praktischen Theologen im Homiletischen und nen Strecken der Geschichte Israels in verschiedenem Maße und Katechetischen Seminar. Dieses Problem wird sich wohl nur durch in verschiedener Weise fruchtbar gemacht worden sind: einmal eine sorgfältige Forschungsarbeit, in der die Hilfe der Germanisten für die Siedlungsgeschichte des Gottesvolkes in Palästina, dann nicht entbehrt werden kann, bewältigen lassen. Hier also ist eine zur Erhellung des Hintergrundes alles Geschehens in Israel und bedauerliche Lücke des Buchgs festzustellen. schließlich — vor allem in der Königszeit von Salomo bis zum Exil — zur Bestätigung und z:T. sogar zur Berichtigung einer Eine andere Lücke, deren Schließung auch für die erste eini- ges Nützliche erbringen könnte, ist darin zu sehen, daß kein Bei- Fülle von Einzelangaben der Darstellung des Alten Testaments. trag aus der Missionswissenschaft geleistet worden ist. Gerade in Diese verschiedene Auswertung der Ergebnisse der Archäologie der Mission ergeben sich Erfahrungen mit der Sprache und aus den unterscheidet den Fachmann vom Dilettanten! Erfahrungen Erkenntnisse, die heilsam auf uns zurückwirken Man wird dem Verfasser für seine kurze instruktive Dar- könnten. stellung dankbar sein müssen, selbst wenn man in Einzelheiten Der Theologentag war, nach dem Vorwort des Herausgebers anderer Meinung ist als er. Man wird auch dem Übersetzer für zu schließen, durch die gehaltenen Referate schon überfordert. seine exakte und gut lesbare Übersetzung Dank wissen. Daß Kar- Der Hinweis auf Lücken kann deshalb nicht bedeuten, daß die ten und Bilder fehlen, kann man bedauern; die synchronistische Zahl der Referate hätte vermehrt werden sollen. Wohl aber soll Zeittafel, die beigegeben ist, wird dem Leser willkommen sein. er besagen, wie wichtig das Problem ist und wie wertvoll, daß es Der Preis des Buches ermöglicht einem weiten Kreis seine An- einmal „zur Sprache gekommen‘‘ ist, Es ist zu hoffen, daß der schaffung; dafür sei dem Verlage Dank. vorliegende Band der Referate einen weitwirkenden Anstoß zu Johannes Fichtner weiterer Forschung und selbstkritischer Arbeit an dem Problem Bethel b. Bielefeld der Sprache in Theologie und Kirche gibt. Robscheit, Hellmuth: Der Knecht Gottes, Luthers Auslegung von Tübingen W. Uhsadel Jesaja 53 übersetzt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 745. 8°. Pp. DM 3.20. ALTES TESTAMENT Es ist verdienstlich, daß der Verf. Luthers Auslegung von Jes. 53 (WA 40 IIlI S. 683 ff.) aus dem Jahre 1544 in ein ver- ständliches und doch „lutherisch‘‘ klingendes Deutsch übertragen Albright, W. E.: Die Bibel im Licht der Altertumsforschung, Ein Bericht über die Arbeit eines Jahrhunderts. Mit einer Zeittafel, Vor- und dadurch weiteren Kreisen zugänglich gemacht hat. Das große wort von Prof. D. Eißfeldt. Stuttgart: Calwer Verlag [1957]. 148 S, Jesajakapitel ist auch wohl besonders geeignet zu zeigen, wie 8° DM 6.80; Lw. DM 8.80. Luthers Auslegung eines alttestamentlichen Textes beschaffen war. Das Interesse am alten Orient ist in den letzten Jahren Sie ist zunächst biblisch in weitestem Sinne, von wirklicher immer lebendiger geworden von der Frage nach der Geschichtlich- Totalität. Auch entlegene Schriftstellen werden herangezogen, die an sich mit dem Text nichts zu tun haben und mehr der keit alttestamentlicher Aussagen her. Neben manchen von Nicht- Fachleuten geschriebenen — höchst zugkräftigen! — deutschen Illustration dienen; so etwa, wenn zu V.12 die Haustafeln aus Büchern eind mehrfach Übersetzungen ausländischer Werke er- Eph. und ı. Petr. beigebracht werden als Gegenbild zur „Macht schienen. Ich nenne nur die kleinen instruktiven Bändchen von des Hausherrn‘‘ oder wenn Luther S. 66 Gen. 26,16 zitiert, um Andre Parrot (Bibel und Archäologie). Theodor Schlatter hat auf den „großen mächtigen Haufen‘“ hinzuweisen, der dem Sieger sich ein Verdienst damit erworben, daß er für den Calwer Verlag Christus „zugebracht‘“ wird. Dennoch zerflattert Luthers Aus- Albrights Werk „Recent discoveries in Bible lands‘“ ins Deutsche legung nicht in ein Vielerlei biblischer Einzelheiten, sondern ist übersetzt hat. W. F. Albright ist einer der bewährtesten Archäo- biblisch zentral. Der „Arm Gottes‘“ wird sofort und immer wie- der mit Christus gleichgesetzt (bes. S. 26). An dem Knechtsein logen unserer Zeit auf dem Gebiet der Ausgrabungen im Vor- deren Orient und damit in besonderer Weise dafür prädestiniert, Christi wird die Zweinaturenlehre entfaltet. Unter Zuhilfenahme eine „für einen weiten Leserkreis bestimmte, gemeinverständliche von Ps 8 — den Luther bekanntlich christologisch verstanden hat — Darstellung der von der vorderorientalischen Archäologie er- wird der Christusweg vorgeführt (S. 29). Luther empfindet, als zielten Ergebnisse‘““ zu schreiben (Vorw. von O. Eißfeldt). ein Zeichen der „unglaublichen Würde‘ der Sendung des Sohnes, Es ist erfreulich, daß Albright in einem einführenden Ka- daß Jesaja in ständiger Wiederholung die gleiche Botschaft vom Heil in Christus verkündigt (‚‚jedoch so, daß er immer noch etwas pitel zunächst Form und Methode der Erforschung des Alten hinzufügt‘“; S. 61). Orients behandelt und daß er sodann eine kurze Darstellung der Geschichte der Archäologie des alten Vorderen Orients und Als drittes, sehr charakteristisches Merkmal ist zu nennen, AÄgyptens gibt (Kap. 2—7). Dieser Teil umfaßt mit mehr als 50 daß er dieses Heilswerk Christi im Sinne der paulinischen Recht- Seiten ein Drittel des ganzen Buches; der Verfasser zeichnet in fertigungslehre definiert und die so gepredigte biblische Botschaft ihm zugleich jeweils den bunten altorientalischen Hintergrund, abgrenzt gegen die Juden — die da sagen: „Wenn er Gott ist, auf dem sich das Leben der alttestamentlichen Geschichte ab- kann er nicht Knecht sein‘“ (S. 27) —, die Nestorianer, die Anti- spielt. Schon in diesem Teil wird dem Leser deutlich, daß Israel nomer, Papisten und Schwärmer. „So sucht und stützt eich die mit allen Wurzeln in die Welt seiner Zeit eingesenkt ist und in Welt nur auf ihre formale Gerechtigkeit, die aus ihren eigenen jeder Beziehung an der altorientalischen Kultur teilhat. Kräften kommt“. Sie setzen Jesaja „Sprüche von den Werken Von Kap. 8 ab folgt die Darstellung dem biblischen „Be- entgegen‘“‘. Auch „wir haben im Kloster gegen Jesaja gelehrt“ und richt‘‘: zur Urgeschichte Kap. 8—10, zur Geschichte Israels von ‚„‚vernachlässigten darüber diese Stellen, die wie Sonnen und den Erzvätern bis nach dem Exil Kap. 11—17, zur Zeit zwischen leuchtende Blitze glänzten, an denen gesagt wird: sie sind alle den Testamenten Kap. 18 und zu der des Neuen Testaments Sünder, niemand ist gerecht, nur Christus ist über die Sünde‘ (S. 72 f.). gerecht m)d Sieger Kap. 19—21. Während sich der Verfasser in den Kapp. 22/23 105 106 —— n E Theologische Literat‘urze_itung 1960 Nr.2 —. N Dieses theologis&e Ventändnü bringt es dann weiter mit tet. Es ist sicher sehr zu begrüßen, daß von diesem wichtigen sich, daß ständig klar gemacht wird, wie unmittelbar uns die Buche so bald eine englische Übersetzung veröffentlicht wird. Verkündigung von Jes. 53 betrifft. Denn „das bleierne Fleisch Naturgemäß ist es bei der Arbeit eines Mannes, der, wie Pater zieht uns immer herab‘“ (S. 59), wir sind eingeschlossen in die Milik, selber so intensiv an diesen Untersuchungen beteiligt ist, hier gemeinten Sünder. „Dies ist der Dienst dieses Knechtes, daß selbstverständlich, daß in der Übersetzung eine ganze Reihe von er uns in seinem Leiden dient‘“ (S. 62), wobei kein Unterschied inzelheiten nachgetragen und verbessert worden sind. Solche besteht zwischen „vielen‘“ und „allen‘“ (S, 63). Dabei ist es „das Nachträge sind als „Additional Notes‘“ auf pp. 151—52 zu fin- geringste und schändlichste Leiden, daß er als ganz Unschuldiger den, aber sie finden sich auch sonst allenthalben. für fremde Sünden stirbt‘“ (S. 42). Die Übersetzung von J. Strugnell, einem speziellen Mit- Als Jletztes sei noch, mehr anhangsweise, darauf hingewie- arbeiter von P. Milik bei der Entzifferungsarbeit, ist sehr exakt sen, daß diese gesamt-biblische und etändig mich-betreffende Aus- legung imstande sein kann, eine Deutung zu verhindern, die sich und liest sich gut, und kleine Druckfehler wie etwa paggage Statt passage auf S. 66, Nebrew statt Hebrew auf aus einem schematischen Verheißung-Erfüllung-Denken ergeben S. 130 und Meulengurg für Muilenburg auf S. 148 könnte. So wehrt sich Luther dagegen, die „Reichen‘“ in V. 9 au werden niemand stören. Das Buch orientiert ausgezeichnet über Joseph von Arimathia zu beziehen, vielmehr seien damit die Gott- die Lage der Dinge, und es ist gut, daß es nun auch in englischer losen überhaupt gemeint und nicht jemand, der „rechtschaffen Sprache zu haben ist. und fromm‘“ gewesen ist (S. 54 f.). — Das Ganze ist nicht nur ein Oxford Paul Kahle aufschlußreicher Beitrag zu Luthers Schriftverständnis, sondern auch zur Geschichte der Auslegung — und zur Auslegung selbst! — eines der wichtigsten Kapitel der Bibel. Bauer, Johannes Bapt.: Die Wortgeschichte von „laicus‘‘. Kiel Zeitschrift für katholische Theölogie 81, 1959 S.224—228. Hans Wilhelm Hertzberg eaucamp, E.: La Theophanie du Psaume 50 (49). Nouvelle Revue Theologique 91, 1959 S. 897—915. [Aetheria:] Die V Pilgerreise der Aetheria. (Peregrinatio Aetheriae.) Eingeleitet u. erklärt von Hel&ne P Etre. Übers. v. Karl Vretska. Beilner, Wolfgang: Der Ursprung des Pharisäismus. Klosterneuburg bei Wien: Bernina-Verlag [1958]. 2805., 3 Ktn. 8°. Biblische Zeitschrift 3, 1959 S.235—251. Lw. DM 20.70. uccellati, Giorgio: Da Saul a David. Bibbia e Oriente I, 1959 S, 99—128, Der Bernina-Verlag hat sich ein Verdienst um die Palästina- Haag, Herbert: Ebed Jahwe-Forschung 1948—1958. kunde erworben, wenn er die französische Ausgabe der Pere- Biblische Zeitschrift 3, 1959 S, 174—204, grinatio Aetheriae, die Helene Petre mit einer kenntnisreichen Hasselbach, Ulrich von, Pfarrer Dr.: Das Alte Testament — Hei- ligtum und Verhängnis. Hanau/M. (Huttenstr. 1): Deutscher Bund für Einführung versehen hat, nun in einer deutschen Übersetzung, freies Christentum 1959. 18 5$. 8° = Schriftenreihe „Freies Christen- die Karl Vretska durchgeführt hat, vorlegt. Dabei ist der lateini- tum‘‘, Beihefte zur Monatsschrift H. 38. sche Text in der von P. Geyer für den 39. Band des Wiener CSEL „Freies Christentum“, besorgten Form unter Berücksichtigung auch anderer Emendations- DM- 275, vorschläge mit einem kleinen Apparat dargeboten. Dem Text Jepsen, Alfred: Du sollst nicht töten! Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S.384—385. wird die Übersetzung mit kurzen Anmerkungen gegenüber- Oretz, Oswald: Weitere ugaritisch-hebräische Parallelen. gestellt. Anhangsweise wird der Brief des Valerius an die Mönche Biblische Zeitschrift 3, 1959 S.290—294. von Vierzo im Text der Ausgabe von Z. Garcia in den Analecta Bollandiana 1910, 393—6 mit gegenübergestellter Übersetzung Masing, Uku: Abia. ommunio Sanctorum 2, 1959 S. 61—70. gebracht. Indices vermerken die Bibelzitate, die erwähnten Eigen- Milik, J.T.: Le rouleau de cuivre de Qumrän (3Q 15). Traduction namen und die Sachen. Dann folgen auf 3 Seiten zwei einfache et commentaire topographique. Karten mit den Reisewegen der Aetheria und einem Plan Jeru- Revue Biblique 66, 1959 S.321—357, salems und der Konstantins-Grabbasilika als willkommene Bei- Nötscher, Friedrich: Schicksalsglaube in Qumrän und Umwelt. gaben, die das Verständnis erleichtern. Biblische Zeitschrift 3, 1959 S.205—234. Oechler, Wilhelm: Die theolo So ist eine sehr brauchbare Ausgabe entstanden. Die Über- gische Eigenart der beiden biblischen setzung des französischen Textes ist zum mindesten auf S. 83 Schöpfungsberichte. unten zu wörtlich; denn „unsere eigene Sprache‘“ ist eben das Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.367—368 und 394—396. Französische und nicht das Deutsche. S. 204 Zeile 3 ist das ad Pfeiffer, Egon: Die Disputationsworte im Buche Maleachi. mane versehentlich nicht übersetzt. Arabische Ortsnamen sind Evangelische Theologie 19, 1959 S. 546—568, oehrs, Walter R.: Die Gnade Gottes im Alten Testament. meist in der französischen Transliteration wiedergegeben. Aber Lutherischer Rundblick 7, 1959 S. 98—116. das sind Kleinigkeiten, die die Lektüre nicht beeinträchtigen. Und gelesen werden will dieser lebendige Bericht der unter- Rudolph, Wilhelm: Vom Buch Kohelet. Vortrag. Münster/W.: Aschendorff 1959. 18 S. 8° = Schriften der Gesellschaft zur Förde- nehmungsfreudigen, eine gute Bibelkenntnis besitzenden und rung d. Westfälischen Wilhelms-Universität zu Münster, 42. DM 1.—. agelustigen Dame, die eben deshalb manchmal auch schnelle ournay, R.: Le Psaume LXVIII et le Livre des Juges. Antworten erhält, denen man anmerkt, daß sie zur Stillung der Revue Biblique 66, 1959 S.358—368. Neugierde bestimmt sind, wenn etwa entfernte Ortslagen, nach Tight, Ernest G.: Israelite Samaria and Iron Age Chronology. Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 155, 1959 denen Aetheria fragt, plötzlich an der Reiseroute liegen. . 13—29. Über den Wert des Pilgerberichtes selbst für unsere Kennt- nis des Christentums des 4, Jahrhunderts vor allem in Jerusalem JUDAICA ist hier nicht zu handeln. Zum Schluß bleibt nur der Dank übrig an den Verlag, an die Verfasserin der Einleitung und an den Tsetzer., Eberhard, Otto: Aus Palästinas Legendenschatz. Überlieferungen Ellll'„ Leonhard Rost und Erläuterungen aus der jüdischen und der arabisch-islamischen Milik, J.T.: Welt bearb. u. hrsg. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 303 S. 8° Kart. DM 10.80. Transl. by J Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judaea rugnell. London: SCM Press Ltd. [1959]. 160 S. Verfasser und Verlag dürfen der Dankbarkeit aller Palä- 25 Abb. auf 14 Taf.,, 2 Ktn. 8° = Studies in Biblical Theology stina-Liebhaber für diese willkommene Sammlung alter und No. 26. Kart. 128. 6 Über die französi neuer Palästina-Geschichten gewiß sein. In einem handlichen in der ThLZ, Septe: mbe sche Originalausgabe* des Buches habe ich Band ist hier mit besonderer Berücksichtigung der Beziehung zu T 1957, Sp. 641—650 ausführlich berich- biblischen Stoffen Erlesenstes und Schönstes aus Palästinas Legen- denschatz zusammengestellt. R, de Vaux, OP. 1) Dix,ans de de&couvertes Editio, dans le de&sert de Juda. Preface de ns du Cerf, Paris VII®, 1957. (pp. 120 and Die Sammlung ist in jüdische und arabische Legenden auf- 35 Abbildungen.) geteilt (die Type für die letzteren ist im Inhaltsverzeichnis ver- 107 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 108 E ® i A &s ll w kehrt gewahlt)‚ doch vvv'irdv mé#$nals—é;\muf hingewiesen, daß merkungen zur rabbinischen Li£eratur (S. 13 Anm.) tritt die eine strikte Trennung nur schwer durchzuführen ist; eine Menge Rolle des tannaitischen Midrasch nicht deutlich genug hervor. mohammedanischer Legenden um biblische Gestalten sind jüdi- Am Anfang des Buches steht eine gattungsgeschichtliche schen Ursprungs, wie umgekehrt jüdische Geschichten mohamme- Einführung mit der Überschrift „Vom Wesen der Legende“‘, Ist danischen Einfluß verraten; die Wanderung der Motive wird be- auch hier der Anschluß an die modernste formgeschichtliche Dis- achtet und aufgezeigt. kussion nicht gesucht, so ist doch eine gute gattungsgeschicht- Bei den jüdischen Legenden werden zunächst in 5 Ab- liche Analyse der Palästina-Legende durchgeführt. Der Antrieb schnitten (Urzeit, Abraham, Mose, Königszeit, Jerusalems Fall} zur Legendenbildung wird im Naturell des Orientalen gesehen. diejenigen mit biblischen Motiven gebracht. Es sind ja nicht nur „Geschichte und Mythos, Sage und Märchen, Fabelei und Visio- Jlesenswerte alte Geschichten (die in ihren Tendenzen vielfach näres, ja auch Novelle und Schwank verschlingen sich in dem „moderner‘“ sind und uns näher stehen als die deutschen Sagen mit üppiger Gestaltungskraft begabten, bildergesättigten, dem und Märchen), sondern es handelt sich in den meisten Fällen auch Extremen und Paradoxen zugewandten Gemüt: des Morgenländers um älteste jüdische „Kommentare‘“ zu biblischen Erzählungen buntscheckig zu einem schwer entwirrbaren Gerank“ (S. 7). Die und Texten, die einen wichtigen Beitrag zur Frömmigkeits- Legende ist das „Werk der dichtenden Volksseele‘“, aus „reli- geschichte darstellen. giösem Trieb“ geboren, der Erbauung (= „eigentliche‘“ Heiligen- legende) oder Unterhaltung (= Volkslegende) dienend; das Es folgen Legenden aus nachbiblischer Zeit und „Zeitlos- Wunder ist ihr Kern und Mittelpunkt, der altsemitischen Natur- Gültiges im Kleid der Legende‘“ An den Anfang der arabischen Texte sind die um den und Volksreligion ist sie verhaftet, die konfessionellen Schran- Tempelplatz gestellt; danach kommen die Erzählungen über bi- ken überschreitet sie. So wird das Buch auch Fachleuten verschiedener Gebiete blische Personen (Adam und Eva, Abraham, Joseph, Mose, seinen Dienst tun. Doch wird es vor allem von denjenigen be- David-Salomo), über Kalifen und über Heilige und Heiligtümer. Die jüdischen Legenden sind besonders den großen Sammel- grüßt werden, die an tiefsinnigen Palästina-Geschichten ihre Freude haben und denen die älteren Sammlungen schwer zu- werken von M. J. bin Gorion („Die Sagen der Juden“, „Der gänglich waren. Born Judas‘), L. A. Frankl („Nach Jerusalem‘‘) und J. Kossarski Ihren Wünschen ist der Verlag noch weiter entgegengekom- („Sagen des Morgenlandes‘“) entnommen. Als Quelle für die men, indem er die schönsten Geschichten der Eberhardschen arabischen werden u.a. genannt G. Weil („Biblische Legenden der Muselmänner‘‘) und H. Schmidt - P. Kahle („‚Volkserzählungen Ausgabe mit der Einführung (ohne die Anmerkungen) in einem aus Palästina‘). Doch hat der Verf. eine ganze Reihe weiterer sehr hübsch ausgestatteten Bändchen unter dem Titel „Im Wider- Quellen aus wissenschaftlichen Zeitschriften und anderen Ver- schein des Alten Testaments; Palästina-Legenden‘“ (1958) heraus- gebracht hat. Ööffentlichungen herangezogen. Berlin Fritz Maass Gewiß kann man über die Auswahl streiten. Mancher wird ihm bekannte oder gar altvertraute Stücke dieser Literatur ver- missen; mancher mag enttäuscht feststellen, daß die Märchen aus Jasper, Gerhard: Christlicher Glaube und jüdische Gottesfurcht, 1001 Nacht sich gefälliger lesen als manche dieser Geschichten. Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S. 344—346. — Jüdische Mystik. Doch wird jeder auch die Berechtigung gerade dieser Sammlung, Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S. 49—52. die das Interesse an den biblischen und geschichtlichen Motiven Kisch, Guido, Prof. Dr. jur., u. Dr. jur. Kurt Roepke : Schriften zur erkennen läßt, zugeben. Geschichte der Juden. Eine Bibliographie der in Deutschland und der Die Erzählungen sind nun nicht einfach aneinandergereiht. Schweiz 1922—1955 erschienenen Dissertationen. Tübingen: Mohr 1959, XI, 49 5. 8° = Schriftenreihe wissenschaftl. Abhandlungen des Schon der Textteil bringt viele Anmerkungen; besonders bei den Leo Baeck Institute of Jews from Germany, 4. Kart. DM 5.80. arabischen Erzählungen überwiegt im Textteil der Bericht des Verfs. Hier hätte man sich eine deutlichere Trennung von über- Kraus, Hans-Joachim: Die Weisheit.der Chassidim, nommenem Text und eigner Zutat gewünscht. Dazu kommen im Quatember 23, 1958/59 S. 160—162. 2. Teil des Buches umfangreiche „Erklärungen und Überlieferun- gen‘“ (S. 178—284). Dieser Teil gibt eine Fülle aufschlußreicher NEUES TESTAMENT wissenschaftlicher Erläuterungen zu den einzelnen Legenden. Der Verf., der Palästina aus eigener Anschauung und Forschungs- Stamm, J. J. u. H. Bietenhard: Der Weltfriede im Alten und arbeit kennt (dessen eigentliches Fachgebiet jedoch die Pädago- Neuen Testament. Zürich: Zwingli Verlag [1959]. 1095$. 8° Kart. gik ist!), verfügt über umfassende religionsgeschichtliche wie :DM 5.80. philologische, historische wie topographische, volkskundliche wie „Eine zweite schweizerische Akademikertagung mit dem archäologische Kenntnisse; seine Erklärungen sind niemals ober- flächlich. Selbstverständlich sind z.B. die zahlreichen exegetischen Thema ‚Christ und Weltfriede‘ ist auf den Spätherbst 1959 in Vorbereitung‘‘. Der Schweizerische Evangelisch-kirchliche Verein und archäologischen Themen, die angeschnitten werden (beraka, bat die beiden Verfasser, hierzu eine biblische Grundlegung aus- „Gott schauen“‘‘, heiliger Fels, Satan, adam, Rahels Grab, II Sa- zuarbeiten. Sie erfüllen den Wunsch, wie nicht anders zu erwar- muel 5, 6—9, die Lade, Metallverwertung u.v.a.) nicht er- ten, mit großer Sachkenntnis auf dem Gebiete der Quellen. So schöpfend behandelt; die Literaturangaben dazu sind manchmal habe ich dankbar gelesen, was über den vielgestaltigen Begriff des auch zu spärlich und z. T, veraltet; aber stets bieten die Erläu- Friedens (einschließlich der Etymologie von Slm) und über den terungen eine erste, anregende und förderliche Orientierung. Begriff des „heiligen Krieges‘“ erarbeitet wird. Hier hätte ich Sehr viel Gegenwartskundliches gehört nicht unbedingt in gern noch mehr empfangen: Phoiniker waren es wohl, die ihre das Buch hinein, gibt aber doch oft gute Aufschlüsse über die Handels-Niederlassungen zuweilen Salamis nannten (vgl. arabisch Art der Legendenbildung, etwa der Bericht über die Donato- Där es-Saläm). Und das altägyptische htp berührt sich in seiner Bewegung (S. 95—99 u. Anm.), über das moderne Zelotentum wechselnden Bedeutung vielfach mit hebräischem Slm, Auch auf (S. 93—95 u. Anm.) oder die Regenmacherei (S. 223 f.). Der Auf- die griechische Philosophie wird zu wenig geachtet; die Behand- geschlossenheit des‘ Verfs. für das heutige Israel ist mancher lung des „Kampfabschnitts‘‘ im Epheserbriefe macht diesen interessante Hinweis auf das Verhältnis von Einst und Jetzt zu Mangel besonders deutlich (vgl. die Fascher-Festschrift „Gott und danken. die Götter‘“ 1958, S. 16ff.). Die Transkription ist nicht genau, kann und will es auch Die ganze Darstellung macht leider, so viel man aus ihr im einzelnen lernen kann, einen uneinheitlichen Eindruck. Es wird nicht sein (S. 15), so wenig, wie wir etwa biblische Namen korrekt zu viel von „Stellen‘‘ gesprochen. Das läßt sich vermeiden, wenn zu umschreiben pflegen. Doch hätten einige Inkonsequenzen ver- mieden werden können (z. B. daß biblische Namen der arabischen man in den Mittelpunkt den Begriff der Nächstenliebe stellt, Auf Geschichten z. T. in der üblichen, z. T. in arabischer Form wieder- diesem Gebiete ist das Alte Testament anderen Völkern vielfach gegeben werden; dazu etwa bat neben bath, S. 214). Bei den Be- voraus; es schafft z.B. ein ganzes Armenrecht. Aber der Weg 109 —— —— Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 k i 110 zur Feind;;s]iebe wird nur geiegentlidu und zaghaft beschritten Anhang, über dem die Namen J. Bonsirven und C. Bigare stehen, ist kurz von den Apokryphen zum Neuen Testament die Rede [743—762]. Außer usw. Immerhin bringen beide Verfasser mancherlei zur Ge- Betracht bleiben ebenso die Geschichte des Kanons als ganze (erörtert schichte der Nächstenliebe. Und doch: wie dürftig ist das, was wird nur die Kanonizität bestimmter Schriften) wie die des Textes des z.B. über Jesus und das höchste Gebot gesagt wird (Mk 12, 28 ff.)! Neuen Testaments (abgesehen von der Besprechung von Einzelfragen wie Offenbar fühlten sich die beiden Verf, durch den Wortlaut des gestellten Themas gehemmt. Ich darf aber auf Grund eigener Er- der des Textes der Ag. oder des Comma Johanneum). Dagegen schließt das Werk mit einer Erörterung wichtigerer inhaltlicher Themen des ahrung in der Friedensarbeit sagen: man erreicht, wenn man Neuen Testaments im Lichte des Alten [763—918]; hier echreibt vom Begriff der Liebe ausgeht, viel eher die letzte Tiefe, als wenn S. Lyonnet über die Paulinische Soteriologie, A. Feuillet über die Gottes- man sich an das vieldeutige Wort „Frieden‘“ hält. herrschaft und die Person Jesu nach den Synoptikern, über Glaube und Aus dieser Erfahrung heraus darf ich noch eine weitere Be- Leben der Urgemeinde nach Ag. und über Inkarnation und Erlösung in den johanneischen Schriften. Doch wird auch innerhalb der vier Haupt- merkung anknüpfen. Bietenhard weist mit Recht darauf hin, daß teile des Werkes jeweils auf die theologischen Besonderheiten der ein- zwischen Krieg und Mammon enge Verbindungen bestehen. Diese zelnen Schriften eingegangen, Außerdem wird gelegentlich eine be- Wahrheit bedarf eingehender Erörterung. Dabei werden Tat- stimmte für die kirchliche Lehre wichtige Einzelfrage erörtert (so wird bestände, die Jesus wahrscheinlich kannte, wertvolle Hilfe lei- 576 festgestellt: nichts hindert, Jak. 5, 14 f. von der letzten Ölung zu verstehen; aber die bloße Exegese genügt nicht, um hier die Ankündi- sten (1. Makk. 3, 41; 2. Makk. 8, 10 f. und 25). gung eines Sakraments zu entdecken). Zu den letzten grundsätzlichen Fragen stößt das vor- liegende Buch, wie angedeutet, nicht recht vor. Das hat freilich In die speziellen Probleme der sog. Einleitung wird der Leser im Rahmen der im vorliegenden Werk gegebenen Möglichkeit n auch noch andere Gründe. Die religionslose Sittlichkeit wird eingeführt. Die Argumente der Kritik werden z. T. ziemlich aus- unterschätzt. Gewiß wird der Christ der Meinung sein, daß in dieser Erdenwelt die Sünde nicht aufhört. Aber es gibt grobe führlich referiert und in bestimmtem Umfang anerkannt, bis hin Formen der Lieblosigkeit, die eingedämmt und weithin überwun- zu der Einsicht in die Unechtheit des 2. Petr. (auch Hebr. stamme den sind, z.B. die Sklaverei, die Unterschätzung der Frau, der nicht von Paulus selbst). Daß eine Entscheidung nicht immer ausgesprochen wird oder doch nur mit Zurückhaltung, soll wohl Rassenhaß., Bei der Erreichung dieser Ziele hat das Christentum. leider, nicht immer mitgeholfen. Wir halten den Glauben an auch damit begründet werden, daß die Verf. dem Urteil des Do- einen ewigen Frieden nicht für utopisch, und wir freuen uns, zenten nicht vorgreifen wollen [V]. So wird es angesichts der be- hier mit einer religionslosen Ethik Hand in Hand zu gehen. deutenden Unterschiede zwischen Apc. und Joh.-Ev. in Vokabu- ar, Stil und besonders Theologie (zumal in der Eschatologie) zur Daß dennoch das Christentum auf diesem Gebiete von jeher Wahl gestellt, ob man Apc. oder Joh.-Ev. von einem Schüler des mit besonderer Kraft arbeitet, sehen wir aus der frühen Kirchen- geschichte, die unsere Verfasser leider nicht berücksichtigen. Zebedaiden redigiert sein lassen wolle [740 f.]. Wir kennen Kirchengebete, die um Frieden bitten, z. B. aus dem Das ist zumindest eine erhebliche Erweichung des Entscheides ersten Klemensbriefe und aus Tertullians Apologeticum. Das der päpstlichen Bibelkommission vom 29. Mai 1907, nach dem Gebet in Apuleius’ Verwandlungen XI 17 versagt hier usw. erfasser des Joh.-Ev. „der Apostel Johannes und kein anderer“ Ahre Johannes Leipoldt ist. Aber von diesem und allen Dekreten der Kommission erklärt .nshoop euillet, sie wollten „die Freiheit der Forschung nicht unter- drücken‘“ [617]; und entsprechend formuliert Le&on-Dufour in ob eg/ticA.. et A. Feuillet: Introduction ä la Bible. II: Nouveau “Testament. Tournai (Belgien): Descle&e & Cie. 1959, XIII, 939 S. 8°. Seiner Erörterung der Dekrete von 1911/12 zu den Synoptikern: jese Entscheide beanspruchten nach ihm nicht, das letzte Wort Wie die meisten herkömmlichen ‚„Einleitungen‘, ist auch zu den Einzelfragen zu sagen [154 f.]. Der damit angedeutete diese vor allem zur Unterstützung theologischer Vorlesungen ge- Wandel in der Auffassung ist vom gegenwärtigen katholischen dacht, beansprucht sie, eine „kritische Einleitung‘“ zu sein, die tandpunkt aus legitim, wie der Text von Divino afflante spiritu „vernünftige Lösungen‘“ bietet und sich auf überlieferte Tat- und eeine Auslegung etwa bei H. Haag zeigt. L&on-Dufour stellt bestände stützt, macht aber auch das Recht geltend, mandcherlei erner fest, daß die Fragen der Verfasserschaft und der Datierung Hypothesen und Unsicherheiten zu enthalten [V]. Daß sie zugleich nNicht mehr 60 entscheidend sind für die Aufrechterhaltung der „im Geiste der katholischen Lehre“ redigiert sein will [V], hat istorizität der Evangelien [155]. Die Frage ihrer Autorisierung sie jedenfalls auch mit anderen „Einleitungen‘“ gemein. urch die apostolische Verfasserschaft wird offenbar weniger wich- Eine Besonderheit der vorliegenden Einleitung ist darin ge- tig durch die Erkenntnis, daß vor den Synoptikern die mündliche geben, daß sie ein Sammelwerk darstellt, zu dem die Mitarbeiter radition steht, die von der Gemeinde getragen ist [171. 191 f.]. r das Matth.-Ev. legt sich von Papias her die Auskunft der Ab- — meist Träger wohlbekannter Namen — Beiträge aus ihren enge- ren Fachgebieten liefern, ohne daß die Spezialisierung zu weit assung einer aramäischen Grundlage durch den Apostel nahe getrieben ist. So werden die mit den Synoptikern zusammen- [190 f.]. Hier wie häufig anderswo wird freilich ein Widerspruch hängenden Probleme sinnvoll von nur einem Bearbeiter behandelt, zur altkirchlichen Tradition möglichst vermieden, wenn der Maß- stab aufgestellt wird, die Ergebnisse der „inneren Kritik‘“ brauch- X. L&on-Dufour [143—334]; die Ag. ist allerdings vom Luk.-Ev. insofern gelöst, als über sie L. Cerfaux schreibt. Aus dem johanne- ten die Überlieferung nicht zu bestätigen — es genüge, wenn sie ischen Schriftenkreis sind Evangelien und Briefe A. Feuillet an- ihr nicht widersprächen. vertraut, die Apc. M. E. Boismard. Die übrigen katholischen Briefe Eben zeigte sich an einem nicht unbedeutenden Punkt' der bearbeitet J. Cantinat, während sich in das Corpus Paulinum Einfluß der Formgeschichte auf das besprochene Werk; er greift L. Cerfaux (Gal., Gefangenschaftsbriefe, Past.; auch ein Abschnitt noch wesentlich weiter. Es wird nicht nur relativ ausführlich über über die Persönlichkeit des Paulus rührt von ihm her) und sie berichtet [296—304], sondern auch bei aller Kritik an ihren J. Cambier (Leben und Werk des Paulus, die übrigen Paulinen „Exzessen‘“ dankbar anerkannt, daß ihre Schöpfer ein präziseres und He br.) teilen. Man kann sagen, daß diese Aufteilung der Au Instrument zur Bestimmung des literarischen Genus der einzelnen urchaus gaben auf verschiedene Hände nach Spezialgebieten dem Wer Perikopen geschaffen und eine genauere Kenntnis ihres Sitzes im daß ih zugute kommt. Man hat auch keineswegs den Eindruck, Leben (milieux de vie) veranlaßt haben [305]. In welchem Um- re Dur chführbarkeit in erster Linie in der gemeinsamen ang von der Methode Gebrauch gemacht ist und bestimmte Er- katholisch en Basis der Mitarbeiter begründet ist. So ermuntert das Werk zu ei gebnisse verwertet werden (on peut en garder de nombreuses ana- Seite (vgl. sch nem entsprechenden Versuch auf evangelischer lyses [306]), kann hier nicht im einzelnen gezeigt werden. Daß on Jülicher-Fascher’, 1931). ie Evangelien keine Biographien [311], jedenfalls: keine reinen Der Behandlung qdes Stoffes der „Einleitung‘“ im engeren Sinne Geschichtsbücher [328f.] sind, sondern auf den Glauben ausgerich- Vorangestellt ist eine Schi] derung der hellenistisch-römischen [7—29] und der jüdischen [31—105] U mwelt von A. Tricot; nur die Fragen zu Qum- tet und von ihm bestimmt eind, wird nicht nur einmal betont. ran (auf die epäter speziell zu den johanneischen Schriften eingegangen Aus den Motiven des Überlieferns darf jedoch das geschichtliche Wird) behandelt hier und in der folgenden Skizze über die jüdische Interesse nicht ausgeschaltet werden [314]. So wird die Behand- Literatur J. Carmignac; im üb rigen ist die letzte von C. Bigare, J. Trin- lung der Synoptiker abgeschlossen durch ein Kap, „Die Evange- quet und A, Michel geschrieb. lien und die Geschichte‘“. Hier wird neben einer bestimmten Auf- en [107—141]. In einem entsprechenden 11 112 E z n m— D nna Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 } ebnl _- E geschlossenheit für Kritik im einzelnen noch einmal besonders Jleidenden Messias (Aqüila‚ 'i'rypho#l? Theodotion). Aber gerade die Autorisierung der Evangelien durch die Kirche betont (und im Rahmen dieser gemeinsamen Basis tritt der Gegensatz zwischen hier führt der Gedankengang von der Urkirche hinüber zu „un- Kirche und Synagoge in seiner ganzen Schärfe hervor, Das zeigt die das Verständnis der serer heiligen Mutter Kirche“ Justins Dialogus cum Tryphone, dessen Darstellung und Analyse bruta facta überliefert [330 f.]). das interessanteste Kapitel der Arbeit ist. Fascher versteht es, Unsere Hinweise auf die Verwertung der Formgeschichte seine Überzeugung glaubhaft zu machen, daß Justin die Ansichten wollten die Arbeitsweise des Werkes an einem vielleicht. beson- seines Gesprächspartners richtig und „in geradezu mustergültiger Gerechtigkeit‘“ (S. 25) darstellte; widersteht Justin doch der Ver- ders instruktiven Punkt deutlich machen. Ähnliche Bereitschaft, die neuere Forschung zu nutzen, in bestimmter Modifizierung, suchung, den unbefriedigenden Ausgang der Diskussion zu ver- z. T. in einer gewissen Verbindung mit älteren Anschauungen und tuschen und sie literarisch mit einem christlichen Triumph enden doch nicht ohne Kritik an ihnen, in manchen Fragen ähnliche zu lassen. Dann aber zeigt der Dialogus cum Tryphone beispiel- haft mit großer Klarheit, daß der entscheidende Anstoß der Juden Zurückhaltung gegenüber letzten Urteilen findet sich auch sonst. an der christlichen Botschaft nicht im Leiden des Messias an sich So wird etwa einerseits festgestellt, daß der Verfasser des Joh.- Ev. seine eigenen Auslegungen mit geschichtlichen Jesusworten bestand, sondern im Fluchtod des Messias (Deut. 21, 23; vgl. vereint [626], andererseits, daß er seine persönlichen Erinnerungen Gal. 3, 13). „Kreuzestod ist Fluchtod!‘‘ „5. Mose 21, 23 gilt für erzählt [668]; auf ihn sind nicht die materiellen Fakten zurück- den Juden weiter‘“ (S. 25). Das Evangelium Nicodemi (c. 16) be- zuführen, von denen die Rede ist (d.h. er hat sie nicht erfunden), stätigt dieses Ergebnis (Teil II, S. 20—27). In der Folgezeit bildet sondern nur die Oorchestration, die er zufügt [667]. Selbst- im Judentum die Bezugnahme auf Jes, 53 nur einen kleinen Aus- verständlich werden zu allen Schriften des Neuen Testaments die schnitt innerhalb der bunten und reichhaltigen messianischen Er- üblichen Einleitungsfragen erörtert (einschließlich etwa der der wartungen (Teil IV, S. 27—38). Die apokalyptische und die esse- nische Literatur trägt zu unserem Thema nichts bei (Teil V, sprachlichen und literarischen Eigenart). Die Literaturangaben sind natürlich nicht erschöpfend, berücksichtigen jedoch in erheb- S. 38—40). Neben der messianischen Deutung von Jes. 53 findet lichem Umfang auch die englisch und deutsch geschriebenen und sich nun aber im Judentum seit den Tagen des Origenes, später neben wichtigen älteren die neuesten Veröffentlichungen (die ka- bei Raschi und mittelalterlichen Rabbinen, die kollektive Deutung auf Israel; Luther hat sie mit großer Schärfe bekämpft (Teil VI, tholischen sind durch ein Sternchen ausgezeichnet). Vier Register, eine Zeittafel, 7 Karten und Pläne sowie 8 Fotos (von denen nur S. 38—44). In neuester Zeit hat diese kollektive Deutung einen eine Wiedergabe des Anfangs des Joh.-Papyrus Bodmer direkt mit warmherzigen Vertreter in Leo Baeck gefunden; neben ihm kommt der „Einleitung‘“ zu tun hat) runden das Ganze ab. ausführlich Martin Buber zu Wort, der in der Geschichte Israels von einer Reihe verborgener leidender Gottesknechte weiß, zu Das Arbeiten mit dem gut geschriebenen Werk ist nicht nur lehrreich, um sich über den Stand der katholischen Einleitungs- deren Zahl Jesus gehört (Teil VII, S. 44—52). Ein Bericht über wissenschaft zu unterrichten; in der Tat zeigt es einerseits aller- die heutige protestantische Exegese zu Jes. 53 bildet den Ab- dings, daß die Einleitungswissenschaft noch konfessionell geteilt schluß der gehaltvollen Arbeit (Teil VIII, S. 53—58). ist, andererseits aber doch auch, daß eine Gemeinsamkeit des Ar- Göttingen Joachim Jeremias beitens vorhanden ist, die freilich im Bereich der eigentlichen Exe- gese (nicht zuletzt theologischer Aussagen) wohl schon wesentlich Lemoine, F.-M., u. C. Novel: Christus, unser Erlöser. Alttesta- weiter geht. So empfängt der Benutzer aus diesem instruktiven mentliche Verheißung und neutestamentliche Erfüllung, Deutsche Be- arbeitung von A. Baum. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1959]. 104 S. Sammelwerk vielerlei Belehrung in Einzelfragen und Anregung für 8° = Die Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Heiligen Schrift, umfassendere Probleme. hrsg. v. E. Beck, W. Hillmann, E. Walter, 7. Kart. DM 4.80. Halle/Saale Gerhard Delling Levison, Nahum: Lutron. Scottish Journal of Theology 12, 1959 S.277—285. Fascher, Erich: Jesaja 53 in christlicher und jüdischer Sicht, Berlin: Liebenwein, Wolfgang: Wo bleiben die Söhne der Apostel? Evangelische Verlagsanstalt o.J. 58 5. 8° = Aufsätze u, Vorträge z. Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.74—76. Theologie u. Religionswiss., hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H, 4 Mack, Fritz: Dank an Rudolf Bultmann. D 2.70 Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.393—394. Metzger, Wolfgang: Wird in ı. Kor. 7, 14 c ein Taufverzicht sicht- An Hand einer Gegenüberstellung der christlichen und der bar? jüdischen Exegese eines Zentralkapitels des Alten Testamentes Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S. 269—271. Michel, Otto, Bauernfeind, Otto, Betz, Otto: Der Tempel möchte diese gediegene Arbeit in die Methodik und Betrachtungs- weise der vergleichenden Religionsgeschichte einführen. In gründ- der goldenen Kuh (Bemerkungen zur Polemik im Spätjudentum). lichen und gelehrten, nicht immer ganz leicht zu lesenden Aus- Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S, 197—212. führungen wird vor dem Leser die Geschichte der Deutung von Nagel, Walter: „Die Finsternis hat’s nicht begriffen‘‘ (Joh. 1, 5). Jes. 53 vom Urchristentum bis zur Neuzeit entfaltet, wobei sich Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 132—137. Nauck, Wolfgang: Das odv-paräneticum. Kapitel für Kapitel der gleiche unüberbrückbare Gegensatz zwi- Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 134—135. schen Kirche und Synagoge auftut. Neugebauer, Fritz: Die hermeneutischen Voraussetzungen Rudolf ‚Die „christliche‘“ Deutung von Jes. 53 beginnt mit Jesus selbst, der sich nicht als „naiver Schwärmer über die Wirkung Bultmanns in ihrem Verhältnis zur Paulinischen Theologie. Kerygma und Dogma 5, 1959 S.289—305. seiner Reden und Taten völlig getäuscht‘“ hat (S. 12); Mark. 9, 12 Oechler, W.: Der nackte Petrus und sein ungenannter Mitjünger. wird in diesem Zusammenhang mit R. Otto als „Urwort‘ bewer- Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.121—123. tet. Mit Recht wird (entgegen einer verbreiteten gegenteiligen Otzen, Povl: „Gute Hoffnung‘“ bei Paulus, Meinung) herausgestellt, daß das Zitat Apg. 8, 32f. (= Jes. Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 283—285, Parisius, Hans-Rudolf: Über die forensische Deutungsmöglichkeit 53, 7f.) als Zeugnis für Jesu sühnendes Sterben, dem die Erhö- hung folgte, gemeint ist (Teil I, S.7—13). Auf jüdischer Seite des paulinischen &y Xoc0t@. war der Boden für dieses Verständnis von Jes. 53 nicht vorberei- Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S, 285—288. tet. Denn schon die Septuaginta führt in der Übersetzung von Piper, Otto A.: The Gospel of Thomas. V. 8—10 eine Umdeutung dieses Kapitels durch, wenn sie auch, The Princeton Seminary Bulletin 53, 1959 S.18—24, Rüger, Hans Peter: Vier Aquila-Glossen in einem hebräischen Pro- wie ihre Wiedergabe von V. 12 zeigt, aufs Ganze gesehen, den verbien-Fragment aus der Kairo-Geniza. Grundgedanken des Urtextes von Jes. 53 nicht preisgab. Bleibt Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 275—277, auch die Möglichkeit offen, daß 1QJe* Jes 53 messianisch deu- Scheidweiler, Felix: Zu Act. 5,4. tete (S. 15 f.) und daß schon vorchristliche Rabbinen den Leidens- Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 136—137 gedanken für den Messias erwogen haben (S. 25, anders S, 20), _.. Paradoxie in der neutestamentlichen Christologie? so war doch ohne Frage die politische Messiashoffnung die herr- Zeitschrift f, d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 258—264 schende (Teil II, S. 13—20). Im 2. Jahrhundert n.Chr. stoßen — Die alte Vita Pauli. wir im jüdischen Bereich an mehreren Stellen auf Erwartungen des Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 91—99, 113 114 ‚— A Theologische Literatflf2aian 1960 Nr. 2 ; —. e b Schille, Gottfried: Zur ;r;gstliéen Tauflehre. Stilistische Beob- Beitrag des ganzen Buches! Aber auch bei diesen allgemeinen achtungen: am Barnabasbrief. Themen wird der Standort des Verfassers als eines schweizeri« Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 31—52. Schmid, Josef: Die alttestamentlichen Zitate bei Paulus und die schen Theologen deutlich. Alle anderen Beiträge, mit Ausnahme einer kurzen Besinnung über das Christusbild Eduard Mörikes, Theorie vom sensus plenior. der aber einem Schweizer besonders nahesteht, haben irgendwie Biblische Zeitschrift 3, 1959 S. 161—173, mit der Schweiz zu tun, selbst die hochinteressanten Ausführungen Schnackenburg, Rudolf: Die „situationsgelösten‘“ Redestücke in über die Irische Buchmalerei, die der Verfasser auf koptische Vor- E Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 88—99. bilder zurückführen will, weil sie zu den Schätzen der St. Galler Schulz, Siegfried: Die Decke Moses. Untersuchungen zur vorpaulini- Stiftsbibliothek gehört. schen Überlieferung in II. Kor. 3, 7—18. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 1—30. Die Schweizer Reformationsgeschichte wird in drei Beiträgen behandelt. In einem zeigt der Verfasser, wie das Bild der Maria Schweizer, Eduard: Der Menschensohn (Zur eschatologischen Er- Sich in Basel, dessen Münster ihr geweiht war, gewandelt hat, wartung Jesu). wobei er an den Marienpredigten Oekolampads dessen Entwick- Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 185—209. ung von der Scholastik zum christlichen Humanismus nachweist, Strobel, August: Lukas der Antiochener (Bemerkungen zu Act. 11,28°DX n einem anderen macht der Verfasser deutlich, wie die Reforma- Zeitschrift f. d. Neutestamentliche- Wissenschaft 49, 1958 S. 131—134. tion in St. Gallen ganz etark von Erasmus von Rotterdam beein- — Die Passa-Erwartung als urchristliches Problem in Lk. 17, 20 f. flußt war, und zwar besonders durch den Historiker Vadian, der Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 157—196. ein großer Verehrer des Erasmus gewesen ist. Und schließlich Thiele, Walter: Beobachtungen zum Comma Johanneum (I. Joh. 5, 7 f.). wird in einem ausführlichen Aufsatz Zwingli als Pädagoge ge- Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 61—73. Würdigt. Till, Walter: Das Evangelium der Wahrheit — Neue Übersetzung des Der für den Nicht-Schweizer zweifellos interessanteste Bei- vollständigen Textes. trag ist der letzte über den Kampf um den christlichen Gehalt des Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 165—185. Trilling, Wolfgang: Die Täufertradition bei Matthäus. eidgenössischen Staatsgedankens in unserem Jahrhundert. Eid- Biblische Zeitschrift 3, 1959 S.271—289. genossenschaft bedeutet Genossenschaft eines heiligen Eides, der Unnik, W. C. van: The Quotation from the Old Testament in John vor Gott abgelegt ist! So beginnt auch die Bundesurkunde der 12:34. Schweiz ausdrücklich mit dem Bekenntnis: Im Namen Gottes! Von Novum Testamentum 3, 1959 S. 174—179. jeser Schwurgemeinschaft her kommen 'die schweizerischen Vor- Vaulx, de u. Ch. Deville: Die Zeugen des Gottessohnes. Die stellungen von Freiheit, Demokratie, Föderalismus und sozialer Frohbotschaft nach Markus, Matthäus und Lukas. Deutsche Bearbei- erantwortung. Karl Barths bekannte Schrift: „Christengemeinde tung von . Baum. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1958]. 108 5. 8° = und Bürgergemeinde‘“ wird dann verständlich als Produkt eines Die Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Heiligen Schrift, hrsg. v- typisch schweizerischen Theologen. E. Bec&, W. Hillmann, E. Walter, 2. Kart. DM 4.80. Weise, Manfred: Mt. 5, 21 f. —- ein Zeugnis sakraler Rechtsprechung Berlin Johannes Pfeiffer in der Urgemeinde. Zeitschrift f, d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 116—123-. Cross, Wilford O.: Catholic and Modernist. Wickert, Ulrich: Einheit und Eintracht der Kirche im Präskript des Anglican Theological Review 41, 1959 S, 95—104. ersten Korintherbriefes. arnack, Axel von: Geschichtsschreibung heute. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 73—82. Universitas 14, 1959 S. 833—840. — Eine Fehlübersetzung- zu I. Clem. 19,2 Trüger-Wittmack, Georg: Der kirchliche Grundbesitz — Ge- Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 270—275. Wilckens, Ulrich: Kerygma und Evangelium bei Lukas (Beobachtun- Schichte, Umfang und Bedeutung. gen zu Acta 10, 34—43). Kirche in der Zeit 14, 1959 S. 337—344. Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 223—237. Neubauer, Ernet: Katholisches Geschichtsdenken. Zu Friedrich Heer, Europäische Geistesgeschichte. Winter, Paul: Marginal Notes on the Trial of Jesus I u. II. Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 10, 1959 S. 61—8. Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 14—33 u. 221—25$51. — Lukanische Miszellen. KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 65—77. Zolli, Eugenio: Nazarenus Vocabitur. Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 135—136. Raubenheimer, Richard: Paul Fagius aus Rheinzabern. Sein Leben und Wirken als Reformator und Gelehrter. Hrsg. v. Prof. Dr. G. Biundo, Roxheim. Zweibrücken/Pfalz: Verein für Pfälzische Kir- chengeschichte 1957. 1465., 5 Taf. gr. 8° z= == Veröff, des Vereins für KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMFINES Pfälzische Kirchengeschichte Bd, VI. DM 9.—. Eine Fagius-Biographie ist um so erwünschter, als es bisher, abgesehen von einigen Artikeln und kleinen Broschüren, über üsch, Ernst Gerhard: chen- Vom Heiligen in der Welt. Beiträge zur Kir- und Geistesgeschichte. Zollikon: Evangelischer Verlag [1959]. ihn nichts gab. Je intensiver aber die Bucer-Forschung betrieben 256 s'l 4 Taf. 8° Lw. DM 15.80. Wird, desto notwendiger wird es, auch seinen Mitarbeitern und em Kreise, in dem er sich bewegte, mehr Beachtung zu schenken. Die S pannweite dieser Sammlung feingeschliffener und fein- agius gehört der zweiten Generation an. Als Lehrer in Isny sinniger Essays ist so groß, daß man sich unwillkürlich fragt, was sie inne rlich zusammenbindet, um sie mit Recht in einem Band nahm er bereits am Berner Religionsgespräch und an den Ver- ZU Vereinen. Zu andlungen, die zur Wittenberger Konkordie führten, teil. In die nächst ist es die Person des Autors selbst, der in zweite Isnyer Zeit fällt die Begründung der hebräischen Druk- der Vielfalt der esses wid Themen den Umfang seines Wissens und Inter- erei und die Veröffentlichung zahlreicher alttestamentlicher l . <rspiegeln läßt. Dann sind alle Themen entweder christ- Studien, mit denen er sich einen Namen machte. Als Autorität timmt Oder christlich betrachtet: es geht bei allem um das auf diesem Gebiet sollte er auch Luthers Judenschriften begut- Heilige in de r genannt hat. Das elt, wie der Verfasser selbst diese Sammlung achten. Da der Biograph an das vorliegende Material gebunden schärfer umrissen Gesamtthema des Buches aber würde vielleicht ist, werden erklärlicherweise die letzten Lebensjahre, die Vor- Werden, wenn der Verfasser es genannt hätte: gänge nach dem Interim in Straßburg und der Aufenthalt in das Heilige in de t7S chweiz! Gewiß würde dann die Studie England, für die die meisten Nachrichten vorliegen, auch am aus- zur Legenda aurea de s heit der Heiligen dies, Jacobus de veragine über die wahre Schön- führlichsten behandelt., Von der Theologie des Fagius ist wenig es Thema überschreiten, wie auch die Aus- zu sagen, da er sich in allem an Bucer anschließt. Die Darstellung einandersetzung mit Oswald S penglers Geschichtsphilosophie von ist lebendig, wenn auch an einzelnen Stellen zu breit, Vieles wird Christlicher Sicht her und das Bloßlegen letzter Hintergründe aus entlegenen Quellen geboten, wobei nur zu bedauern ist, daß eines Liebesgedichtes von R icarda Huch: vielleicht der echönste lateinische Zitate nur in deutscher Übersetzung gebracht werden. 115 Theologische %y%teratvgzeitung 1960 £J_r__ 2 ° A nn Wie oben bereits gesagt, gehort ;:lie Arbeit, an die der Verfasser gegnende Heilsgesdnehvewn";/c;n ToA und Auferstehung Chfisti in viel Mühe und Sorgfalt gewandt hat, nicht nur in den Rahmen der menschlichen Existenz gegenwärtig im Glauben verwirklicht‘‘ der territorialen Kirchengeschichte, sondern wird darüber hinaus (147). Das Exemplarische des Christusgeschehens aber erfüllt sich besonders von Bucer-Forschern beachtet werden müssen. ihm in leiblicher Weise erst am Ende der Tage an uns. Luthers Münster/Westf, Robert Stupperich Hermeneutik, deren existenziellen Charakter Jetter im Anschluß an Ebeling betont, wurde so zur Gnadenmittellehre, wobei das ( „Wort‘“ für Luther das Gnadenmittel schlechthin geworden ist — Jetter, Werner: Die Taufe beim jungen Luther. Eine Untersuchung ein nach Jetter nicht restlos zu klärendes Urdatum seines theolo- über das Werden der reformatorischen Sakraments- und Taufanschau- ung. Tübingen: Mohr 1954. X, 372 S. gr.8° = Beiträge zur hist. gischen Bemühens, das in Luthers ursprünglicher Erfahrung grün- Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 18. DM 338.20. det (192). Die Tauflehre konnte von Luther daher nur so gestal- tet werden, daß das Sakrament diesem seinem Verständnis vom Lange Zeit wurde in der Lutherforschung die Auffassung Wort und damit zusammenhängend auch vom Glauben eingeord- vertreten, daß für den ‚„vorreformatorischen‘‘ Luther das Sakra- net blieb. Die in Luthers Tauflehre immer wieder betonte signi- ment Ohne Belang gewesen sei und daß die wenigen Äußerungen Luthers in seiner vorreformatorischen Periode von einer neuen ficatio sacramenti ist aus diesem Zusammenhang zu verstehen. Sakramentsanschauung nichts verraten. Daher ist die Sakraments- Ein neues Verständnis vom menschlichen Sündersein und anschauung Luthers in seinem frühen Schrifttum bisher ziemlich von der göttlichen Gnade sieht Jetter bereits bei Luther in seinen unerörtert geblieben. E. Vogelsang hat dann freilich darauf auf- Randbemerkungen zu den Sentenzen des Lombarden sich anbah- merksam gemacht, wie eehr sich in Luthers Hebräerbriefvorlesung nen. In der ersten Psalmenvorlesung, vornehmlich in ihrem zwei- bereits entscheidende Erkenntnisse seiner reformatorischen Sakra- ten Teil, ist dasselbe dann schon viel klarer ausgesprochen. Erb- mentslehre kundtun. sünde ist für Luther die den Menschen bestimmende Sünde, mit er es immer zu tun hat. Und Gottes Gnade ist nicht etwas, Auffallend ist freilich, daß Luther nach seinem reformato- was den Menschen in sich selber „rein‘““ macht, sondern was den rischen Hervortreten seine neue Sakramentslehre in verhältnis- mäßig kurzer Zeit breit zu entfalten vermag. Jetter weist nun Menschen unter die gnädige promissio dei stellt. Er lebt in dieser nach — um das bedeutsame Ergebnis seiner Arbeit vorwegzuneh- Gnade nur, insofern er der göttlichen promissio glaubend inne men —, daß Luther die breite Entfaltung seiner Sakramentslehre wird und also aufs Wort und nicht auf sich selbst setzt. So ist der Mensch in der Gnade der ständig vom alten zum neuen Menschen sehr bald nach seinem reformatorischen Auftreten nur möglich Übergehende. war, weil die entscheidenden Grundlagen seiner Sakramentslehre schon vorher von ihm bereitgestellt waren. Mindestens von der Diese hermeneutischen und theologischen Erkenntnisse wirk- ersten Psalmenvorlesung an sind die wesentlichen Stücke seiner ten sich nun beim jungen Luther auch in seinen Äußerungen über neuen Sakramentslehre da. Diese haben sich im Verlauf seiner das Sakrament und insbesondere über die Taufe aus, und das be- reits beim Collector Psalterii, wenn auch die entsprechenden weiteren theologischen Arbeit vertieft und geklärt, und in der Hebräervorlesung präsentieren sie sich zum erstenmal in direkter Äußerungen damals noch nicht ganz einheitlich waren. Dennoch theologischer Aussage. Es ist das Werden der lutherischen Tauf- tragen sie nach Jetter schon bereits in der Psalmenvorlesung mehr lehre, an dem Jetter vornehmlich diesen Nachweis führt, ist doch den Charakter des Ursprünglichen als des Traditionellen. Die die Lehre von der Taufe schon immer das „Leitfossil‘“ der entscheidenden Erkenntnisse sind folgende: Das Verständnis der Taufe wird von Luther sgeinem Verständnis von Wort und Glaube Sakramentslehre gewesen. Jetter muß zwar zugeben, daß das Sakrament und die Taufe eingeordnet. Bei der Gabe der Taufe geht es um das Ganze der in der Predigt und Lehrtätigkeit des werdenden Reformators eine Gnade an den Menschen. So deutet eich bereits in der ersten geringe Rolle spielte, was um so auffälliger ist, als ja das Sakra- Psalmenvorlesung der spätere Kerngedanke der lutherischen Tauf- ment das Zentrum mittelalterlicher kirchlicher Praxis war. Jetter lehre an, die die Taufe nicht mehr in erster Linie nach Akt und Wirkung versteht, sondern sie ganz in den Taufgebrauch stellt. sieht diese Zurückhaltung Luthers — unseres Erachtens zutreffend — nicht in theologischen und geistigen Strömungen seiner Zeit be- In der Periode der Römer-, Galater-, Hebräervorlesung hat gründet, sondern in Luthers Mönchtum und damit zusammen- Luther die Ansätze dieses seines neuen Tauf- und Sakraments- hängend im existenziellen Charakter seines theologischen Bemü- verständnisses vertieft. Die immer klarere Erfassung des sola fide hat ihn schließlich alle traditionellen Elemente seiner Tauf- hens. Trotz dieses geringen Gewichts, das das Sakrament in der Aussage des werdenden Reformators hat, werden dennoch in die- anschauung immer mehr abschleifen lassen. Dementsprechend ser Zeit im Zusammenhang seiner gesamten theologischen Ent- betont Luther in dieser Zeit zunehmend, daß die Taufe ein wicklung von Luther die entscheidenden Grundlagen einer neuen eschatologisches Geschehen ist, das den Getauften in einen neuen Sakramentsanschauung gewonnen. Stand versetzt, der im Glauben, d.i. im Taufgebrauch des Ge- tauften Wirklichkeit wird. Der Zusammenhang von Taufe und Der Darstellung dieses Werdens der Tauf- und Sakraments- anschauung Luthers hat Jetter eine ausführliche, auf eingehenden Glaube ist so zur entscheidenden Kategorie von Luthers Tauf- Quellenstudien beruhende Darstellung vorlutherischer typischer anschauung geworden. Daher betont Luther schon in dieser Zeit Tauflehren von Augustin angefangen über Hugo von St. Viktor, auch immer wieder die Einmaligkeit der Taufe. das Decretum Gratiani, Petrus Lombardus, Thomas von Aquino Auf das Ganze der Entwicklung der Taufanschauung des bis hin zu Gabriel Biel vorangestellt, um dadurch in den Aussagen werdenden Reformators gesehen ergibt sich also, daß trotz der des werdenden Reformators über Sakrament und Taufe die tradi- spärlichen Äußerungen Luthers über Taufe und Sakrament in tionellen und die ursprünglichen Gedanken recht unterscheiden dieser Zeit sein neues Tauf- und Sakramentsverständnis bei sei- zu können. nem reformatorischen Hervortreten so weit geklärt ist, daß „er seine neue Sakramentslehre nicht eigentlich noch weiter zu ent- Nach Jetter ist der Ansatz für Luthers neue Tauflehre ge- wickeln, sondern nurmehr zu entfalten und gegen die römische, geben einmal in seinen neuen hermeneutischen Erkenntnissen, zum anderen in seinem neuen Verständnis vom menschlichen humanistische und schwärmerische Front zuvbewähren braucht‘‘ Sündersein und von der göttlichen Gnade. In einem besonderen (309). Exkurs über „Die Geschichte Christi als Exemplar und Sakrament‘ Die Arbeit Jetters, die in der vorliegenden Form eine vor zeigt Jetter, wie der junge Luther in seiner Bibelauslegung die allem in der Darstellung der Sakramentslehre Augustins und der alten augustinischen Formeln von der Bedeutung des Todes Scholastik verkürzte Wiedergabe seiner 1951 fertiggestellten Christi „exemplar‘‘ und „sacrament‘“ je länger je mehr so ge- Dissertation „Studien zur Geschichte der Tauflehre von Augustin braucht hat, daß er den Christus als „exemplar‘““ dem Christus als bis zum jungen Luther‘“ (Selbstanzeige in ThLZ 1952, 79.Jg., ‚‚sacramentum‘“ nachgeordnet hat. Dabei hat er alsbald unter 52 f.) ist, bedeutet einen beachtlichen Beitrag zur Erforschung der Initia Lutherii. Dabei wird im besonderen für Luthers Sakraments- Christus als ‚„sacramentum“ nicht mehr „die geistliche Selbst- vergegenwärtigung des Christusgeschehens via significationis“ lehre gezeigt, daß es keinen, jedenfalls keinen grundsätzlichen verstanden, sondern „die zugleich zeichenhaft bedeutsame wie Unterschied zwischen dem „jungen‘“ und dem „alten‘“ Luther gibt, geistlich wirksame Art, in der sich das geschichtlich im Wort be- Im einzelnen kann man fragen, ob die Aussagen des frühen 118 u17 Sn —— —— 4 Theologische llitirifulzfiiung 1960 Nr. 2 — — drn d getrennten und damit mißverstandenen, freilichh not- Luther von Jetter nicht gelegentlich etwas überinterpretiert wof® den sind im Interesse einer sehr frühen Ursprünglichkeit des wendig mißverstandenen Gesetz und dem Evangelium, „Die theologischen Bemühens Luthers. Was Jetter beim Sententiar Wirklichkeit des Bundes nimmt notwendig ihren Weg über die Luther als Aufbruch eines neuen Sünden- und Gnadendenkens nuda lex, die in den Tod führt‘“ (S. 49 cf. 52). Das Evangelium von nominalistischen. Ansatzpunkten aus beurteilt, kann durch- ist, insofern es die Flucht zu Christus, der vita legis, zur Ver- aus auch noch als nominalistisch interpretiert werden. Dadurch gebung, beinhaltet, eine „gewaltige Überbietung‘“ dieser lex per wird aber in keiner Weise das bedeutsame, auf eingehenden se, die tötet, aber das Überbietende ist damit gerade nichts an- Quellenstudien beruhende Gesamtergebnis eingeschränkt. Ange- deres als Rückkehr zur Grundlage des Bundes. merkt sei noch, daß ausführliche Namens- und Sachregister die Daß dies eine sehr geistvolle Interpretation C.s ist, steht außer wissenschaftliche Benutzung der Arbeit Jetters erleichtern. Frage. Kritisch zu fragen ist indessen, ob man von dem tötenden Ge- setz als von einem mißverstandenen reden soll. Nicht erst das Eisenach Karl Brinkel mißverstandene Gesetz, das die iustitia per opera comparanda lehren würde, sondern auch das recht verstandene Gesetz, das lehrt, qualis sit Wolf, Hans Heinrich: Die Einheit des Bundes. Das Verhältnis von vera operum iustitia, ist tötend, insofern es nur eine Forderung auf- Altem und Neuem Testament bei Calvin. Neukirchen: Verlag der richtet, ohne die Kraft zur Verwirklichung zu geben. Der bei C. anzu- Buchhandlung des Erziehungsvereins 1958, 1715. 8° = Beiträge z. treffende Gegensatz ist nicht der von Gesetz und Evg., sondern von Geschichte u.’Lehre d. Reformierten Kirche, hrsg. v. P. Jacob, W. Kreck, gramma und pneuma, wobei sowohl das Evg. wie das Gesetz als gramma G. W. Locher, O. Weber. Bd. 10. Kart. DM 10.50; Lw. DM 12.50. oder pneuma begegnen kann. Ob das Evg. als toter Buchstabe oder als lebendigmachender Geist, als Geruch des Todes zum Tode oder als Ge- Der Verf. — jetzt Direktor des Ökumenischen Institutes in ruch des Lebens zum Leben, und ob das Gesetz als Verdammupgsurteil Bossey — gesteht, daß er sich zu diesem unveränderten Neudruck oder als helfende Mahnung, ob es im usus elenchticus oder im tertius seiner 1940 nur in geringer Auflage erschienenen Dissertation usus begegnet, darüber entscheidet der HI. Geist, der sich entweder kaum von sich aus entschlossen hätte. Um es gleich vorweg zu schenkt oder versagt. sagen: O, Weber und E, Wolf taten gut daran, den Verf. zu Der Gedanke der Einheit des Bundes hat nicht nur Kon- diesem Neudruck zu ermuntern: auch wenn inzwischen neuere sequenzen für das Verhältnis von Gesetz und Evangelium, son- Arbeiten erschienen sind (etwa: O. Castren, Die Bibeldeutung dern auch für das Verhältnis von „Verheißung und Erfüllung“, C.s, Helsinki: Acad. scient. Fennica 1946; H. Noltensmeier, zwischen denen kein grundsätzlicher Unterschied besteht, inso- Reformator. Einheit. Das Schriftverständnis bei Luther und C., fern sowohl die Menschen im Bereich des Gesetzes wie die im Graz 1953; G. Räcke, Gesetz u. Evg. bei C., Diss. Mainz 1953), ereich des Evangeliums auf das zukünftige Reich Christi ausge- so ist W.s Buch doch in keiner Weise überholt. — Da der Verf. richtet sind, „das für beide erhofft ist, als erhofftes aber bereits bekennt, daß er gegenüber dem Ergebnis seiner Darlegungen gegenwärtig ist‘“ (S. 60). Der Unterschied besteht lediglich in heute sehr viel kritischer sei, als er es z. Zt. des Entstehens sei- er Art und Weise, in der das Reich Christi sich damals und ner Arbeit war, wird die Rezension ihn nicht bei seiner in dieser heute darstellt. Damit entfällt auch die Möglichkeit, von Untersuchung deutlich wahrzunehmenden Bejahung von C.s einer „heilsgeschichtlichen Entwicklung‘“ zu sprechen, sofern da- Grundkonzeption behaften dürfen. mit das AT als Vorstufe der Offenbarung in Christus abgewertet werden soll. Eine „Entwicklung‘“ gibt es nur innerhalb des einen Diese Grundkonzeption ist in den Überschriften der beiden ersten Kapitel — „Die Einheit des Bundes‘; „Die unterschied- Bundes im Sinne zunehmender Klarheit (S. 65). liche Verwirklichung des einen Bundes‘ — auf eine treffende Damit ist schon das angedeutet, was den Inhalt des 2. Ka- Formel gebracht; im 3. Kapitel wird dann die aus dieser Grund- Pitels ausmacht: der eine Bund verwirklicht sich in unterschied- konzeption sich ergebende „praktische Schriftauslegung‘“ unter- licher Weise. Hier kommt die Unterscheidung von Schatten und sucht. Bild zum Tragen. Der Verf. untersucht die „besondere Form der Es ist das Pathos dieses Buches zu zeigen: C. kennt nur Offenbarung im AT“, wobei namentlich das über die atl. Sa- einen Bund, ohne daß deswegen das Christusgeschehen etwa kramente Gesagte höchste Beachtung verdient (bes. S. 96 f£.). ie entscheidende Funktion des Hl. Geistes ist erkannt, der die nivelliert und zu einem geschichtslosen Prinzip gemacht würde (die Frage, ob dies faktisch nicht doch geschieht, ob das ntl. vöv caro Christi nondum creata in den „Alten‘ Bund hinein ver- nicht um seine volle Geltung gebracht ist, wird man freilich auch gegenwärtigt. nach der Lektüre dieses Buches nicht so ganz los). „Alter‘““ und Im 3. Kapitel' werden die hermeneutischen Konsequenzen „Neuer‘ Bund bilden nicht nur eine Einheit, sondern sind ein untersucht, die eich aus dem Gedanken der Einheit des Bundes und derselbe. Verschieden ist nur der Modus seiner Verwirkli- ergeben. Die Verklammerung des AT und NT durch den einen chung in der Geschichte. Hinsichtlich der res, der substantia aber auf Christus gegründeten Bund und die Notwendigkeit ihrer ist es ein Bund, nämlich der mit Abraham geschlossene. Die Unterscheidung hinsichtlich des modus administrationis „macht die Identität des Bundes in seinen verschiedenen Erscheinungs- ie allegorische Schriftauslegung für das AT zu der Form der :ormen ausmachende res ist die gratuita adoptio und damit egese, die sachlich diesem Ansatz entspricht, da der sScopus Christus selbst (S. 23 f.). Ist aber Christus bereits fundamentum des AT im Schatten verhüllt zu finden ist‘“ (S. 131), wobei die des Bundes mit Abraham, so ist „dieser Bund schlechterdings allegorische Auslegung die Aufgabe hat, „die vielfachen signa nicht mehr durch einen anderen zu überbieten“ (S. 27). Der Jr 31 gemäß dem sensus literalis verständlich zu machen von der res verheißene Neue Bund ist dann „neu‘ nur hinsichtlich des mo- signata her‘“ (S. 128). Vom Gedanken der Einheit des Bundes dus administrationis. Durch das Kommen Christi wird der mit er ergibt sich ferner, daß AT und NT sich wechselseitig inter- Abraham geschlossene Bund nicht aufgehoben oder überboten, Pretieren: das AT wird nur im Lichte des Neuen u das NT sondern in Kraft gesetzt und als in Christus gegründet aus- wird nur auf dem Untergrund des Alten richtig verstanden. gewiesen. Das Werk Christi ist, ehe es geschieht, schon im „Al- erf. bemerkt dabei kritisch, daß C. oft zu schnellen Harmoni- ten” Bund real gegenwärtig und wirksam. — C. lehrt, daß „alle sierungen zwischen AT und NT kommt und daß er — trotz sei- Ommen im Bereich des AT bereits mit Christus gestorben sind nes Wissens um die Besonderheit der atl. G eschichte — diese in und mit ihm leben“ (S. 30) —, eben weil der Bund von vorn- seiner praktischen Auslegung fakt isch in lauter particularia herein im Christusgeschehen geschlossen ist (nicht nur: auf exempla für uns auflöst, indem er die Einmaligkeit dieser Ge- das Christus geschehen hin S. 37). schichte übersieht — eine falsche Konsequenz des Gedankens der Die Untersch, Untersch eidung von Gesetz und Evangelium ist damit Einheit des Bundes. eine eidung innerhalb des einen Bundes. Der Verf. faßt sein Ergebnis zusammen, indem er die praktische Bund ist dem Gesetz Vorgeordnet, das Gesetz also als Bundes- es für die von C. geübte Schrift- gesetz und also al Bedeutung der Einheit des Bund daß nun das Wort Gottes, das S auf Christus bezogen zu verstehen. Als auslegung darin bestehen sieht, Bundesgesetz kann d as Gesetz dem Evangelium nicht konträr von der Geschichte des erwählten Volkes handelt, als Zeugnis sein (tertius usus als eigentlich er usus!). Ein Gegensatz besteht von dem Fundament des Bundes auch für die nach Christus nur zwischen dem „nackten‘‘ ‚ d. h. nicht mit dem foedus gratu- lebenden Leser und Hörer verbindlich ist. Ein grundsätzlicher itae adoptionis umkleideten, also von Christus und seinem Geist Unterschied zur Geltung des Wortes Christi und seiner Apostel 119 E A aın __ Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 A 120 v *E N toklamiert hat: Wie?le?aufbaufler ‘I‘(ira1e uvon der Pfarrei bzw. besteht von de„rvnerve;äaxrlkrevn desBundesher für die Auslegüng nicht mehr. Die hellere Bezeugung des Christus im NT erfüllt Diözese her, als seelsorgerliche Größe. die dunklere im AT und verhilft ihr so zu derselben Klarheit Im Schluß untersucht der Verfasser die Gründe, warum die und Verbindlichkeit“ (S. 167). Reform, die so viel Teilerfolge erzielen konnte, doch keinen Mir scheint die Sk&@psis des Verf., der sich fragt, „ob aus durchschlagenden Erfolg hatte. Er nennt drei: 1) die bleibende diesen Gedanken über das Verhältnis von Altem und Neuem fragwürdige Art, die großen kirchlichen Benefizien zu vergeben, Testament für unsere gegenwärtige theologische Diskussion sehr die auch das Tridentinum selbst nicht hat in der Tiefe anpacken viel zu gewinnen sein wird‘“ (Vorwort), nicht notwendig zu sein. können, . 2) die Differenzen zwischen dem Episkopat und den ‘Zumindest wird man bei allen hermeneutischen Überlegungen Orden, 3) die jansenistische Bewegung. Außerstande, die einzel- gut tun, nicht allzu schnell das, was C. gesehen und was W.s nen Berichte über die Örtlichen Vorgänge nachzuprüfen, müßte Buch so gut herausgearbeitet hat, zu übersehen. der Rezensent an diesem letzten Punkt leider die Gegenfrage TLückendorf Werner Krusche stellen, ob nicht gerade die Niederringung der tiefen, jansenisti- schen Bewegung ein entscheidendes Moment gewesen ist, das verhindert hat, die vielen Einzelreformen in einem tiefen gemein- Lortz, Joseph: Um das Konzil von Trient. samen Bett zusammenzufassen. Aber er bleibt dankbar für einen Theologische Revue 55, 1959 Sp. 151—160. Neumann, Gerhard J.: Eschatologische und chiliastische Gedanken neuen fruchtbaren Aspekt, der neben den großen geistigen Be- in der Reformationszeit, besonders bei den Täufern. wegungen das Bild der Kirchengeschichte Frankreichs im 17. Jahr- Die Welt als Geschichte XIX, 1959 S. 58—66. hundert bereichert und vervollständigt. Öry, Nikolaus: Suarez in Rom. Seine römische Lehrtätigkeit auf Grund Hamburg Kurt Dietrich Schmidt handschriftlicher Überlieferung. Zeitschrift für katholische Theologie 81, 1959 S. 133—162. Franzen, August: Die Romberichte der Kölner Erzbischöfe im Stadlhuber, Josef: Die tridentinische Priesterbildung unter dem 17. Jahrhundert. Brixner Fürstbischof Johann Thomas von Spaur (1578—1591). Römische Quartalsschrift 53, 1958 S. 185—220. Zeitschrift für katholische Theologie 81, 1959 S.351—368. Hindahl, Bjorgstein: Chartistkirkene — er eiendommelig fenomen i engelsk kirkehistorie i det 19. arhundre. Norsk Teologisk Tidsskrift 60, 1959 S. 147—160. KIRCHENGESCHICHTE: NE‘UZEIT Hromädka, J. L.: Die Theologie von J. A. Comenius im Umbruch der Zeiten, Broutin, Paul, S. J.: La Re&forme Pastorale en France au XVII® si&cle. Communio Sanctorum 2, 1959 S.42—49. Recherches sur la tradition pastorale apr& le concile de Trente. Schreiber, Georg: Zur österreichischen Theologie und Geschichts- I. u. II. Tournai/Belg.: Descl&e & Co, [1956]. IX, 372 S. u. IV, 567 S. wissenschaft im 19.—20. Jahrhundert, Beziehungen zu Gesamt- gr. 8° = Bibliothe&que de Th&ologie. SeErie II: Th&ologie Morale deutschland. Nok 1 Theologische Revue 55, 1959 Sp. 145—152, An diesem Werk kann einem der große Umschwung in der geistigen Situation der Forschung, der in einem Menschenalter GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST vor sich gegangen ist, geradezu greifbar deutlich werden. Als ich vor reichlich dreißig Jahren meine Arbeiten über das. Tridentinum Genrich, Paul: Die Stiftskirche in Gernrode. Berlin: Evang. Ver- begann, war es ein Axiom der Forschung, daß dies in Frankreich lagsanstalt [1954]. 92 S., 111 Abb. 8°. DM 3.80. nicht hatte durchgeführt werden können, weil der Staat sich dem Vorbrodt, Günter W.: Die Stiftskirche zu Gernrode. Berlin: Union- widersetzte. Man blickte allein auf diese staatskirchenrechtliche Verlag 1955, 325., 19 Abb, kl.:8° = Das christl. Denkmal, hrsg. v. Situation. Was der Episkopat mit den Trienter Anregungen und F, Löffler H. 16. Kart. DM 1.50%. Beschlüssen machte, wie er sie aufnahm und durchführte, das Jag Im nächsten Jahr wird die ehemalige Nonnenstiftskirche außhalb des Blickfeldes. Hier hat der Verfasser des anzuzeigenden St. Cyriakus in Gernrode ein seltenes Jubiläum feiern können. Werkes einen glücklichen Griff getan, indem er die Reform der Vor tausend Jahren, im Jahre 961, wurde eie gegründet und ist ecclesiae particulares in Frankreich zu schildern unternahm, nicht ohne zu zeigen, wie stark auch hier die Reform vonnöten war. das älteste Kirchengebäude Nordostdeutschlands, das heute noch Die großen geistigen Bewegungen werden dabei bewußt außer gottesdienstlichen Zwecken dient. Über diese Kirche liegen bereits zahlreiche Veröffentlichungen vor. Erst jüngst erschienen oben acht gelassen, die Renaissance so gut wie der Gallikanismus, der genannte zwei Gesamtbeschreibungen. Quietismus wie der Jansenismus. Auch die Reform der Orden Beide Arbeiten etellen die Eigentümlichkeiten der Gestalt interessiert den Verf. nicht; er beschränkt sich streng auf den Bereich der Diözesen. Aber gerade so hat er einen fruchtbaren und der Ausstattung des Gebäudes heraus. In vielen Fragen Beitrag zur Kirchengeschichte Frankreichs geliefert. Es zeigt sich ergänzen sich die Schriften, obwohl die Verfasser ihre freilich, daß die einzelnen Bischöfe die Trienter Anregungen sehr Ausführungen niedergeschrieben haben, ohne aufeinander Bezug zu nehmen oder voneinander abhängig zu sein. In einigen Fragen verschieden aufgenommen und deshalb sehr verschiedene Dinge weichen ihre Ansichten voneinander erheblich ab, insbesondere in den Vordergrund gerückt haben. Der Verfasser suchte diese Verschiedenheit in einem ersten Teil, der sich mit den „Perso- in der Deutung der symbolischen Motive der Westwand des Hei- nen“ befaßt, einigermaßen zu ordnen, indem er z. B. unterschied: ligen Grabes — ein Zeichen dafür, daß die Symbolik mittelalter- „in den Bahnen der borromäischen Heiligkeit‘“ (Frangois de Ia licher Tier- und Pflanzenmotive trotz einer sehr reichen Literatur bislang noch nicht eindeutig geklärt ist. In ihren Darlegungen Rochefoucauld u. Francois de Sales), „auf administratischen We- geben die Verfasser wertvolle Einblicke in die mittelalterliche gen‘“, zwischen dem ‚„Strahlenkreis des Oratoriums‘“ und den „engen Wegen von Port Royal‘“ oder den ‚„„‚Methoden von Saint und neuere Kirchengeschichte. Auch hierbei werden Fragen er- Sulpice‘. Ein zweiter Teil untersucht die „Institntionen‘, die zur örtert, die in der Wissenschaft noch nicht einmütig beantwortet Erneuerung des Seelsorgeklerus beitrugen: Diözesansynoden -- werden. Die Stiftskirche in Gernrode ist eine Basilika. Genrich versucht die Bauform von der griechischen und der römischen nur wenige —, Erneuerung des „kanonischen“ Lebens, die Organi- Markt- und Gerichtshalle abzuleiten, die ebenfalls Basilika ge- sation der Priesterseminare usw. Ein dritter Teil behandelt die „Ideen‘“ und die „Bücher“, d. h. die Bücher, die eich mit der Er- nannt wurde. Ob eine solche Ableitung dem geschichtlichen neuerung des Pfarrklerus befassen. Man wird dankbar urteilen Werdegang der Bauform gerecht wird, ist in der kunstgeschicht- lichen Literatur umstritten; man hat auch versucht, Verbindungen müssen, daß alle Reformversuche, die abseits der großen geistigen zum antiken Palastbau aufzuzeigen. Jedoch ist darauf hinzuwei- Bewegungen des Jahrhunderts (und auch in Zusammenhang mit sen, daß die Bezeichnung „Basilika‘“ für das christliche Kultgebäude ihnen) in den ecclesiae particulares Frankreichs unternommen sind, hier ihre zusammenfassende Darstellung gefunden haben. in der Spätantike und im Mittelalter gar nicht an eine bestimmte Der Verfasser landet bei demselben Ergebnis, das der deutsche Bauform geknüpft war. Der Name hatte seine volle Begründung Darsteller des Tridentinums, Hubert Jedin, als dessen Ergebnis 1) S, auch ThLZ 1958, Sp. 369, 121 122 —— Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 vun - darin, daß äas Gebäude dem „König Christus‘“ (griech. „Basi- weiser und Wegbereiter des Verstän dnisses stets sehr willkommen leus Christos‘) geweiht war und dieser in ihm verehrt wurde. sein. Die Stiftskirche zu Gernrode weist eine kuriose Besonderheit Cuxhaven Alfred Weckwerth auf, Der Grundriß ist so durchgeführt, daß kein rechter Winkel zu finden ist. Paul Genrich weist in diesem Zusammenhang auf Borger,Hans: Zur Erneuerung der Kirche Divi Blasii in Mühlhausen/ die altchristliche und frühmittelalterliche Symbolik hin, wonach Thüringen. Kirchengebäude Abbild des „Leibes Christi‘“ war: „Auffallend Kunst und Kirche XXII, 1959 S. 170—175. ist, daß das Haus des Herrn, der auf dem Hochaltar am Kreuze Kretzeschmar, Georg: Liturgie und Kirchenbau in der frühen hängt, denselben Knick macht, den sein Leib bei natürlich dar- Christenheit. gestellter Zusammengesunkenheit zeigt‘“ (S. 16). Genrich macht Kunst und Kirche XXII, 1959 S. 162—169. Messerer, W.: Zur byzantinischen Frage in der ottonischen Kunst. aber selbst darauf aufmerksam, daß diese Beobachtung zur Erklä- Byzantinische Zeitschrift 52, 1959 S.32—60. rung des Fehlens der Rechtwinkligkeit nicht ausreiche, und Nierhaus, Rolf: Die römische Tonlampe mit Fischdarstellung von meint, daß wahrscheinlich Gründe bestimmend gewesen sind, die wir nicht mehr aufhellen können. Er gibt zu bedenken, daß Heidenheim — kein Zeugnis frühen Christentums bei den Alamannen. Fundberichte aus Schwaben, N. F. 15, 1959 S. 65—73. möglicherweise andere Ursachen zur Knickung der Längsachse Ridderstedt, Lars: Kirchenbau in Schweden. dieses Kirchengebäudes geführt haben, etwa „das Überbauen der Kunst und Kirche XXII, 1959 S. 147—153. alten Burgkapelle, das diese zur Unterkirche und jetzigen Ost- Xyngopulos, A.: Nouveaux t&moignages de l’activit& des peintres krypta machte, und die Stellung des Westwerks ganz oder teil- macedoniens au Mont Athos. weise auf etwas aus der Ost- West - Richtung liegendes altes Byzantinische Zeitschrift 52, 1959 S.61—67. Grundgemäuer‘“‘ Demgegenüber weist Vorbrodt darauf hin Zimmermann, Otto Ludwig: Über die Gestaltung von Orgel- Prospekten. (S. 2 ff.), daß durch den Tod des Stifters (965) Stockungen in der Kunst und Kirche XXII, 1959 S. 176—183. Fortführung des Baues eingetreten eind, und er vermutet, da „aus dieser Unterbrechung, die vielleicht auch einen Wechsel in der Bauführung und ein größeres Raumbedürfnis mit sich brach- LITERATURGESCHICHTE te‘“, die Verschiebungen im Grundriß wahrscheinlich zu erklären UND CHRISTLICHE DICHTUNG seien. Welcher Ansicht man sich hier auch anschließen mag, so lassen die Darlegungen Paul Genrichs noch in anderer Weise er- ennen, daß man in der Gestalt der Stiftskirche zu Gernrode das Sayers, Dorothy L.: Das größte Drama aller Zeiten. Aus dem Engli«_ \ A Abbild des Leibes Christi gesehen‘ hat, — Genrich stellt diesen schen übersetzt und mit einem Geleitwort von Karl Barth. Zolli- Gedanken selbst allerdings nicht heraus —. „Leib Christi‘“ war kon: Evangelischer Verlag [1959]. 33 S. kl. 8%. DM 2.90. und ist in der Theologie eine Bezeichnung der Christenheit. Nach Wenn im Folgenden auf den Sonderdruck eines Aufsatzes der mittelalterlichen Gottesreichsidee wurde die Christenheit von zwanzig Seiten eingegangen wird, so deswegen, weil sowohl (= Leib Christi) durch zwei „Gewalten‘‘ regiert, durch die die Verfasserin wie ihr schriftstellerisches Wirken Aufmerksam- „königliche Gewalt‘“ und durch die „Autorität der Bischöfe“ keit gerade auch von theologischer Seite verdient. Aus einem Paul Genrich weist darauf hin, daß die Gernroder Stiftskirche anglikanischen Pfarrhaus in Oxford ‚stammend, war sie dort nach „im Westen, wo die Sonne untergeht und die Nacht mit den em Studium moderner Sprachen als eine der ersten Frauen und schwarzen Schatten, den bösen Dämonen, heraufsteigt, durch die mit der besten Note zum magister artis promoviert, dann als Leh- urmwehr geschützt‘“ ist (S. 9). Der Rezensent möchte meinen, rerin und später Büroangestellte in einer Londoner Reklame- daß auch hier — in gleicher Weise wie an andern mittelalter- gentur tätig. Als erste Veröffentlichung gab sie 1916, dreiund- lichen Kirchen — die Turmwehr als eine symbolische Bezugnahme zwanzig Jahre alt, einen Band religiöser Gedichte heraus, dem auf die königliche bzw. kaiserliche Gewalt, deren Aufgabe der ann, von 1926 an, im besten Englisch geschrieben, eine Reihe Schutz der Christenheit (= des „Gottesreiches‘‘) war, verstan- von zwanzig „ebenso epannender wie kultivierter wie nachdenk- den wurde, Der Chorraum im Osten des Kirchengebäudes wurde licher Kriminalromane“ (Karl Barth) folgten, die diese literarische Presbyterium genannt, da er dem Aufenthalt der Priester diente Gattung zur künstlerischen Form erhoben und ihre Autorin in (S. 28). „Der Gernroder Chorraum hat keinen Abschluß, durch der ganzen Welt berühmt machten. Eine innere Wandlung führte den die Geistlichkeit von den Laien abgesondert wurde, weder sie dann zur Frage nach der christlichen Existenz des Menschen Schranke noch Lettner. Zwei Ambonen besitzt er, erhöhte Sprech- bzw. nach seiner Erlösung. Zur Überraschung ihrer bisherigen plätze älterer Zeit für Priester, vom hohen Chor aus zu betreten, Leser erschienen von Mitte der dreißiger Jahre an Dichtungen und orläufer der Kanzel.‘“ Im Mittelpunkt des Gotteshauses, in der Aufsätze christlichen Inhalts, wohlfundiert durch größere histo- jerung, bildete der Altar des heiligen Kreuzes zugleich den rische Studien und auch spekulative Erwägungen: ein Faust-Drama Mittelpunkt. des Gottesdienstes (S. 26 ff.). So ergab die Raum- Wwurde 1939 mit großem Erfolg aufgeführt; während des letzten gliederung und -gestaltung für den gläubigen Menschen der da- rieges schrieb sie für den Londoner Rundfunk die dramatische maligen Zeit, in dessen Bewußtsein die „Zweigewaltenlehre“ Szenenfolge des Lebens Jesu „Zum König geboren‘‘, die in der est verankert wär, ein großartiges Abbild des „Leibes Christi“ ganzen englischsprechenden Welt und später, in alle Kultur- = der Christenheit)”. So legt die ehrwürdige Stiftskirche in sprachen übersetzt, stärkstes Aufsehen, aber auch erbitterten Gernrode beredtes Zeug nis ab von den Anschauungen, die die Widerspruch seitens konservativer, bigotter kirchlicher Kreise Christen zur Zeit ihrer Errichtung und ihrer Erweiterung und erweckte und zum viel nachgeahmten Vorbild geistlicher Hör- Sonstigen baulichen Veränderung bewegten. Das Buch Paul enrichs spiele wurde. In ihren letzten Lebensjahren wandte sie sich dem' Geb mit seinem ständigen Bemühen, alle Einzelheiten des Studium Dantes und der Übersetzung der Göttlichen Komödie ins äudes und seines Figurenschmucks aus den religiösen An- Englische zu, die sie bei ihtem Tode 1957 unvollendet hinterließ. e Auungen der betreffenden Zeit zu erklären, aber auch das Unser Aufsatz aus dem Jahre 1938 erregte die Aufmerksam- Orbrodts über die Gernroder Stiftskirche in der Reihe „Das Tistliche Denkmal“ keit Karl Barths, der ihn schon damals übersetzte, aber ihn erst eröffent! eil des Heil igen Grabes und sei mit seiner eingehenden Würdigung jetzt mit einigen einführenden Bemerkungen Y nen Erläuterungen über dessen Funk- er;:si ebha erücht vo er Lan gweiligkeit des tion im geistlichen Spiel un d in der Liturgie eind in dieser Hin- Dogmas richtete. Wir können, von einigen Bedenken gegen sicht äußerst anregend und aufschlußreich. Da sich beide Ver- manche befremdenden Formulierungen abgesehen, Karl Barth nur Öffentlichungen auf gute Sa ch- und Literaturkenntnis stützen, zustimmen, wenn er der Verfasserin mit herzlichen Worten dankt werden sie dem interessierte n Kirchenbesucher als Führer, Weg- dafür, daß sie die Aussagen des Evangeliums als „der guten aber uner- Neuigkeit‘“ mit ihrem zentralen G ehalt „weltoffen, ?) Vgl. hierzu Weckwe Tth, Alfred: Das altchristliche und das schrocken und ohne alles apo Jogetische Gerüchlein schlagfertig, frühmittelalterliche Kirchen gebäude — ein Bild des „Gottesreiches‘, in vor allem aber freudig und zur Freude anregend wiedergegeben Zeitschrift für Kirch engeschichte, Bd, 69, Heft 1ı/2, Stuttgart 1958, hat‘“. Im Lande von Luthers Reformation wird man wohl kriti- » 26—78. scher als Barth Erasmischen Gedankengängen bei der Sayers LA 124 2 nn Aa VE Kln 4900 au al S SE WE —— gegenüberetä%en‚ r.uc in derflaianglikanisdnl«;n Kirche wirksam ge- II. Teil erhärtet B. zunächs? die Öriéimlität Sch.s in seinen Ge- worden sind, so bei der Auslegung von Augustins berühmtem danken über den kirchlichen Lehrapostolat (104—106), stellt dann Wort: „o felix culpa“ (S. 22 ff.). In fast humoristisch überlegener seine besondere Methode heraus (106—111), gibt eine Grund- Abfuhr für die sogenannten guten Kirchenmänner, die für die charakterisierung von Sch.s Konzeption nach den drei Elementar- dramatische Dynamik dieser „sehr beunruhigenden Geschichte‘‘ ideen Autorität, Organismus und Übernatur (111—116 [S. 111 den Sinn verloren, hält sie in geistreich packender Weise ihnen ein Druckfehler: „Übermut‘‘]) und interpretiert dann noch einmal die Rolle der Jünger entgegen, die sie im größten Drama der das im I. Hauptteil dargebotene Material im einzelnen (116—173), Weltgeschichte, nämlich im Leiden und Triumph des Christus, dabei vieles dort Herausgearbeitete nochmals wiederholend. Am spielten: wie sie aus törichten, feigen, ungläubigen, hilflosen Schluß skizziert B. „Das Kirchenbild Scheebens auf dem Unter- Männern, die einen irdischen Messias erwarteten, nun Boten des grund seiner Konzeption des Lehrapostolates‘“ (174—186) — im Evangeliums vom Sieg Gottes wurden und Christus als den Unterschiede zu der großen Breite seiner vorherigen Einzel- Bringer des ewigen Lebens verkündigten: „Nun waren und blie- wiedergaben und Interpretationen sehr knapp. ben sie, die den auferstandenen Christus sahen, überzeugt, daß Es ist zweifellos ein gewiesener Weg, Sch.s Ekklesiologie von das Leben es wert ist, gelebt zu werden, und daß der Tod nich- seinem Durchdenken des kirchlichen Lehrapostolats aus „aufzu- tig ist.‘“ rollen‘‘; denn bei diesem liegt nun einmal der entscheidende Friedrich Seebaß Tutzing/Obb. Kristallisationspunkt alles römisch-katholischen Kirchendenkens. Sch.s ekklesiologische Gesamtschau aber, die von christologischer H inske, Norbert: Gottfried Benn — Monolog vor Gott. und pneumatologischer Fundierung her die sakramentale und die Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S. 344—355. jurisdiktionelle Seite der Kirche in lebendiger Einheit zu fassen sucht, bildet zugleich den Untergrund, von dem aus er den kirch- Kayser, Wolfgang: Die Wahrheit der Dichter. Universitas 14, 1959 S. 379—390. lichen Lehrapostolat begründet, entfaltet und interpretiert. Wir Lorenz, Heinz: Der Teufelspakt in Goethes Faust und der moderne haben hier ein klassisches, elementares und eindrucksvolles Doku- Mensch. ment katholischer Selbstbesinnung auf das Wesen des kirchlichen Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S.281—288. Lehramtes aufgrund neuer, tieferer theologischer Erfassung der Matz, Rose: Zum Werk Thomas Manns. Wirklichkeit der Kirche in der entscheidungsvollen Situation des Theologische Rundschau N.F. 25, 1959 S, 149—172 Jletzten Drittels des 19. Jhdts. vor uns, die kraftvoll bis in unsere Onasch, Konrad: Mythos und Wirklichkeit. Prisma der Dosto- jewskij-Deutungen. Gegenwart weiterwirkt. Ihr aufmerksames Studium ist für den Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S.277—281. evangelischen Theologen u. a. auch schon deswegen wichtig, weil ja in den Fragen des kirchlichen Lehramtes der Hauptunter- — Theologische und philosophische Aspekte im Werk Dostojewskijs, Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S, 375—382. scheidungsgrund zwischen evangelischem und katholischem Kir- chendenken, wenn nicht zwischen Evangelischem und Katholi- Prang, Helmut: Die Hauptströmungen des modernen deutschen Dramas. schem überhaupt liegt. Dessen war sich auch Sch. und ist sich auch Universitas 14, 1959 S, 1047—1058. der Verf. vorliegender Studie durchaus bewußt; die Auseinander- setzung mit dem Protestantismus tritt in Sch.s sonstigen Ausein- andersetzungen mit „„Modernismus‘“ und ‚„Liberalismus‘“ in den SYSTEMATISCHE THEOLOGIE eigenen Reihen immer wieder hervor. Auf das reiche Material, das B. darlegt und interpretiert, Bartz, Wilhelm, Prof. Dr. theol.: Die lehrende Kirche. Ein Beitrag zur kann hier nur hingewiesen werden. Besonders aufschlußreich ist Ekklesiologie M, J. Scheebens. Trier: Paulinus-Verlag 1959, XVIII, Sch.s Art der Begründung des kirchlichen Lehrapostolats (6—34 188 S. gr. 8° = Trierer Theologische Studien, hrsg. v. d. Theolog. und 106—111), die von bewußt theozentrischem Ansatz zu strik- Fakultät Trier. Bd. 9. Kart. DM 19.80. tem Autoritarismus führt. Es geht darum, „daß das einmal in deı Scheeben, der sowohl in den „Mysterien des Christentums“ Zeit gesprochene Wort Gottes fort und fort durch lebendige, als auch in den verschiedenen Bänden seines „Handbuch der ka- eigens dazu berufene und befähigte Gesandte Gottes der Mensch- tholischen Dogmatik‘““ eine eigenwüchsige, kraftvolle theologische heit vorgeführt und öffentlich im Namen und in der Kraft Gottes Gesamtkonzeption riedergelegt hat, hat dabei doch keine aus- als Prinzip und Gesetz des Glaubens kundgemacht oder verkün- geführte Ekklesiologie hinterlassen. Dxs betr. geplante Buch IV digt wird‘““ (7). Das Wesen des kirchlichen Lehramtes wird ganz aus der Art und der Intention der Heilsoffenbarung Gottes heraus des „Handbuchs‘“ blieb ungeschrieben. Dies ist um so bedauer- licher, als Sch. nicht nur einer der fruchtbarsten Erneuerer katho- postuliert, und die Überzeugung seiner Wirklichkeit und Eigenart lischer Theologie überhaupt nach deren Krisen im Anfang der gründet in der Gewißheit des in der Kirche weiterlebenden Chri- zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts ist, sondern insbesondere stus und durch eie wirkenden Heiligen Geistes. Alle Argumenta- auch -an der Vertiefung und Verlebendigung der katholischen tion in bezug auf den kirchlichen Lehrapostolat hat „bei der ab- Ekklesiologie, die sich erst in der Gegenwart voll auswirkt, nach- soluten Glaubensherrlichkeit Gottes und der in ihr gründen- haltigen Anteil hat. Wir stehen bei ihm, der mit seinen tiefen, den kirchlichen Lehrautorität zu beginnen‘‘ (9). „Weil der Herr lebensvollen theologischen Neuansätzen zugleich in unmittelbarer durch sie, und zwar nur durch sie, . seine Lehrgewalt ausübt‘‘, Nähe zu den ekklesiologischen Festsetzungen des Vaticanum darum muß sie „der Welt gegenüber als volle und sou- stand, in der Tat an einer der Quellen der neuen katholischen veräne Gewalt gelten‘“ (13). Dieses „darum m u ß“ begegnet Kirchentheologie. Darum ist es verständlich, daß immer wieder auf Schritt und Tritt: Aus der Eigenart der Heilsoffenbarung Got- Versuche gemacht wurden, die Ekklesiologie Sch.s aus dem hinter- tes werden die einzelnen Bestimmungen des kirchlichen Lehr- lassenen Material, vor allem den „Mysterien‘, zu erheben (vgl. amtes prinzipiell postuliert. Erst nachdem so die Autorität und die Literaturübersicht hier S. 1f.). Im Verfolg dieser Bemühungen Unfehlbarkeit des letzteren „durch sich selbst und a priori legiti- will nun Bartz, Professor der Fundamentaltheologie an der Theo- miert“ (24) sind, folgt der historische „Urkundenbeweis‘“ aus logischen Fakultät Trier, „ein vergessenes Stück Scheebenscher dem Neuen Testament (25—28) als zusätzliche Bestätigung (vgl. Theologie‘“ bekannt und fruchtbar machen, nämlich Sch.s ein- 107 f.), dem sich „Der Beweis der Kirchengeschichte‘“ (28 f.) an- gehende Abhandlung über „Wesen und Organismus der aposto- schließt. Der eigentliche Beweis für das kirchliche Lehramt jedoch, lischen Lehrverkündigung‘“ in Buch I seines „Handbuches‘‘. Er der die ersten prinzipiellen Postulationen mit Wirklichkeits- legt eine sorgfältige und ausführliche, allen Begründungen, Ent- und Geltungsgehalt auffüllt, liegt nach Sch. in dem „Beweis aus faltungen und Distinktionen bis ins einzelne nachgehende Wieder- der konkreten Gegebenheit‘“ (29—34; vgl. 108 ff.): Die Autori- gabe der Gedanken Sch.s von dem kirchlichen Lehramt vor (das tät und Unfehlbarkeit des kirchlichen Lehramts ist letztlich weder Sch. lieber den kirchlichen Lehrapostolat nennt), aufgrund vor historisch-genetisch (33), noch durch persönliche Erfahrung (31), allem des genannten Traktats, dessen einzelne Aussagen aber noch auch von dem Offenbarungsinhalt her (31) zu verifizieren, jeweils sehr minutiös mit sonstigen Äußerungen Sch.s zusammen- vielmehr aus seinem tatsächlichen, lebendigen, offenkundigen gestellt werden. Sch. selbst kommt hier ausgiebig zu Wort; Bestande, seinem faktischen Vollzuge bzw. seiner Geltend- manche Partien sind etwas zu umständlich und ermüdend breit. Im machung in der katholischen Kirche, worin und wodurch es sich . Z 126 125 i E v Theologische Literatur —— n eitung 1960_Nr. D_ oln En selbst al; ubematurlu:h a;;w;ist. lSies entspricht eben seiner ihm ständliche Ausführlidmkét‚ mit der éer Verfasser in der Darbie- von der Souveränität Gottes delegierten Souveränität. Diese lei- tung und.Interpretation zu Werke geht, rechtfertigen. Ernst Kinder det es nicht, daß man zwischen dem Spruch Gottes und seinem Münster/W. Spruch differenziert und also hinter diesem unmittelbar auf den Spruch Gottes selbst zurückgreifen und den des kirchlichen Lehr- Grosche, Robert: Et intra et extra. Theologische Aufsätze. Düssel- amtes daran überprüfen kann; ergeht doch der Spruch Gottes dorf: Patmos-Verlag [1958]. 3405., 3 Taf. gr. 8°. Lw. DM 24.—. kontingent nur durch dieses. „Wer die Zusicherung Gottes ohne Rücksicht auf ihr Subjekt, den Lehrapostolat, untersucht& und Robert Grosche, Pfarrer, Stadtdechant und Domkapitular, erklärt&, um auf diese Weise einen Zugang zu der Wirklichkeit wurde vor einigen Jahren Honorarprofessor für katholische und dem Wesen der Verkündigung selbst zu gewinnen, der stellt Theologie an der Universität Köln. Für seine Freunde mag das die Dinge förmlich auf den Kopf‘“ (15)., Wenn Christus noch der Anlaß gewesen sein, zu seinem 70. Geburtstag seine theolo- lebte, könnte man wohl unterscheiden. Da aber Christus die gischen Aufsätze zu sammeln und herauszugeben. In fünf Grup- äußere Verwaltung des Wortes Gottes menschlichen Organen pen sind sie geordnet: Zur Glaubenslehre, Ökumenik, Biblica, anvertraut hat, so muß er (!) durch seine unsichtbare innere Ge- Die Kirche heute, Der Christ und die Welt. Es ist natürlich nicht genwart und Wirksamkeit in seinen Gesandten bewirken, da möglich, in einer Besprechung auf alle einzugehen. Manche liegen das von diesen kraft seiner Mission verkündigte Wort nicht auch sehr weit zurück, sind recht kurz und inhaltlich überholt. bloß präsumptiv als sein Wort gelte, son- Wie sehr letzteres zutrifft, erkennt man, wenn man z. B. den Auf- dern auch wirklich sein Wort sei; er muß ( satz ‚„„Das prophetische Element in der Kirche‘“ vergleicht mit der mithin sein Wort nicht bloß in seinem Namen verkündi- Arbeit des katholischen Theologen Georg Sebastian Huber: „Das gen lassen, sondern auch durch seine Kraft in der Prophetische. Sein Wesen, sein Charakter, seine Notwendigkeit“ Verkündigung seines Wortes dessen Identität erhal- (die augenblicklich als hektographiertes Manuskript in einem Freundeskreis zirkuliert, aber hoffentlich bald veröffentlicht ten (14). werden kann). Wenn Grosche meint, die Kirche bekenne sich Ist mit diesen Begründungen wohl prinzipiell das Entschei- dende gesagt, so ist es nun doch aufschlußreich, wie Sch. den zum Prophetischen (S. 85), eo dürfte es wohl mehr der Wirklich- keit entsprechen, wenn Huber von der „Umgehung des prophe- kirchlichen Lehrapostolat in seinen konkreten Gestalten und ein- tischen Wortes heute‘“ und „Vom Fehlen des prophetischen zelnen Funktionen als organisch gegliedert und zugleich in das Wortes in der Kirche selbst‘“ (beides eind Kapitelüberschriften) — christologisch und pneumatologisch bestimmte — Gesamtleben spricht. — Nicht mehr zu halten ist heute Grosches Behauptung, der Kirche eingebettet aufweist (34—76; vgl. 116—156). Über- daß „die moderne Kosmologie und Biologie das Weltbild des natur, Autorität und Organismus sind ja in ihrer Bezogenheit hl. Thomas bestätigt habe‘““ (S. 291). Die Arbeiten des katholi- aufeinander seine ekklesiologischen Grundkategorien. So wir schen Theologieprofessors Albert Mitterer haben das genaue die Zuordnung der „potestas magisterii‘““ einerseits zur „potestas Gegenteil erwiesen. — Der vor 36 Jahren geschriebene kleine ordinis‘“, andererseits zur „potestas iurisdictionis‘‘ aufgezeigt Aufsatz „Kirche und Ketzer‘““ muß als überholt gelten durch das (Sch. lehnt es ab, die Lehrgewalt als eigene potestas neben jenen deutsame Werk von Walter Nigg ‚„Das Buch der Ketzer“ beiden klassischen zu sehen), wodurch sich einmal seine Funktion (1949), das den ersten Versuch darstellt, den Verkannten, Ver- als „authentischer Bezeugung“ (= Predigt), und zum anderen die als „autoritativer Kundmachung‘“ (= Lehre im spezifischen folgten, Verbrannten gerecht zu werden, ohne für sie Partei zu ergreifen oder sie gar zu glorifizieren. (Wenn Grosche zu Be- Sinne), diese wieder in richterliche und gesetzgeberische unter- ginn des Aufsatzes den Modernismus als „eine aus dem Historis- teilt, ergibt. Aus den verschiedenen Funktionen des Lehramtes mus gezeugte abstrakte Ketzerei‘“ (S. 74) brandmarkt, so kennt wird der Kosmos seiner Träger (Papst, Bischöfe, Priester) in ihrer er ihn anscheinend nur aus der Darstellung der ihn verurteilenden Abstufung und Zuordnung abgeleitet und der organische Zu- päpstlichen Enzyklika, nicht dagegen aus den Werken der führen- sammenhang des ganzen „Lehrkörpers‘‘ mit dem „Glaubens- en Geister dieser Bewegung.) — Mit Interesse werden viele den körper“ der Kirche (67 ff.; 147 ff.), sowie auch sein organischer Aufsatz lesen „Die dialektische Theologie und der Katholizis- Zusammenhang mit den Aposteln (46 ff.) aufgewiesen usw. Es mus‘“ (1932). Aber was darin gesagt ist, kann heute nicht mehr ist hier nicht möglich, dem allen nachzugehen. Die Geschlossen- genügen, nachdem die Konturen dieser Theologie und damit heit der ganzen Konzeption aus starker spekulativer Kraft sowie auch ihre Fragwürdigkeit inzwischen für jeden, der sich ihr nicht ihre scharfsinnig und präzis distinguierende Durchreflexion bis blindlings verschrieben hat, deutlich geworden sind. ins Kleinste sind imponierend. Der Primat des Papstes tritt stark Hier seien nur kurz drei Punkte herausgestellt: heraus. Die Begründung und Erläuterung der Unfehlbarkeit des 1. Barths Theologie steht im Widerspruch mit der gesamten Reli- kirchlichen Lehramtes zieht sich durch das Ganze hindurch, bis ihr gionsgeschichte, die beweist, daß es in den außerchristlichen Religionen dann noch ein eigenes Kapitel (77—88) gewidmet wird. Inter- nicht nur ein Gottsuchen, sondern ein echtes Gottfinden gibt. Am ein- essant ist hier die Unterscheidung zwischen „Infallibilität“ und drucksvollsten hat das zuletzt P. Ohm in seinem Werk über die Gottes- „Indefektibilität‘‘, sowie die auch vorher schon (53 ff.) aufgezeigte liebe in den außerchristlichen Religionen gezeigt. 2. Sie steht im Widerspruch mit der gesamten Geschichte der organische. Aufgliederung und Abstufung der Unfehlbarkeit: des Philosophischen Ethik, die offenbar macht, daß es eine natürliche Sitt- Papstes, der Bischöfe und der „Hilfsorgane des bischöflichen Lehr- ik (von Aristoteles bis Nic. körpers‘“ (58 ff.) — bis hin zu der „passiven Unfehlbarkeit‘“ des lichkeit gibt, die in der philosophischen Eth artmann) gewissermaßen ihre Kodifikation gefunden hat. „Glaubenskörpers‘‘ der Kirche. Die vielen eingehenden Refle- 3, Das Fundament der Barthschen Theologie ist brüchig, weil die xionen über das Verhältnis von Papst und Bischöfen (z. B. 48 ff., von ihr statuierte Neuorthodoxie auf einer falschen A uffassung vom 137 ff.) spiegeln indirekt deutlich das unerledigte Problem des Dogma beruht. Was Barth nicht sieht, ist die Mehrschi: chtigkeit des aticanums wieder und zeigen zwischen den Zeilen die Stellen, Dogmas. Wir müssen an ihm drei Schi chten unterscheiden: eine ve rbale, an denen eine rationale und eine religiöse. Barth bleibt im Grunde genommen bei sich bemü dtie heutige katholische Ekklesiologie weiterzuarbeiten « er vorletzten Schicht. stehen und beanspru <cht deshalb für das alte Dogma eine Absolutheit, die ihm nicht zu kommt. Um es an einem Bei- Schließlich sei noch auf Sch.s „organisches‘‘ Denken auch in spiel zu erläutern: die Zweinaturenl ehre ste ]lt den Versuch dar, mit bezug auf die geschichtliche „Längsdimension‘ des Kirchlichen chen Philosophie das Geheimnis Christi Lehrapostol ats hin den Begriffsmitteln der hellenistis d auf eine lehrhafte Formel zu bringen, Nicht Aufnahme Möhle: gewiesen (88 ff.; 156 ff.), wo sich — wohl in rational zu erfassen un er Motive — deutlich die modernen katho- diese begriffliche Fassung un d Formulierung besitzt zeitlose Geltung, lischen Aspekte für da s Verhältnis von Heiliger Schrift und kirch- sondern der eine Schicht tiefer lieg ende religiöse Gehalt, den sie bergen licher Tradition ankü ndigen. und mit einer schützenden Hülle um geben will. Es gilt darum, nicht zu einer neuen Orthodoxie fortzuschreit ‚en, sondern zurückzugehen auf die Alles in allem ist uns hier eine reichhaltige Fundgrube wich- neutestamentlichen Formeln („Gott w ar in Christus“ u.a.), die noch tiger ekklesiologisch; er Motive erschlossen, die nicht nur theologie- frei sind von der Überfremdung durch grie chische Philosophie und die geschichtlich, sondern auch für die Gegenwartsaktualität höchst unserem Kritischen Denken kein sacrificium intellectus zumuten. (Um die Aufhellung dieser Dinge habe ich mich in meinem letzten Buch be- deutsam eind. Ihre Bedeutsamkeit mag die Breite und oft um- 127 heologische Literaturzeitung 1960 Nr.3fl 128 OE —— l —— müht: Griechische oder bibli_s‘che‘ +'};;;;0gie1 Das Problem der Helleni- sierung des Christentums in neuer Beleuchtung, 1956.) punkt leiten: „daß die theologische Auseinandersetzung mit Schleiermachers großem Werk auch heute noch notwendig und Überblickt man das Ganze der Aufsätze, so muß man leider fruchtbar ist, und daß diese nicht so einfach erledigt werden kann, feststellen, daß die entscheidenden Probleme der wissenschaft- wie dies in den letzten Jahrzehnten mitunter geschehen ist‘‘, lichen Theologie darin kaum berührt sind. Es sind das vor allem folgende: das eschatologische Bewußtsein Jesu, die Entmytholo- Bei der Ausführung des Themas geht der Verfasser so vor, daß er zunächst die Wesenszüge der Ontologie Schleiermachers gisierung des Neuen Testaments, die Frage nach dem .histori- herausarbeitet und dann durchaus zutreffend die Ethik in diese schen Charakter des vierten Evangeliums, das Problem der Stif- Ontologie hineinstellt, wobei sich dann ergibt, daß die Grund- tung des Papsttums durch den historischen Jesus, endlich das etruktur der Ethik entscheidend von jenen Wesenszügen bestimmt Problem der Hellenisierung des Christentums. Es gibt mur ein ist, deren Linien in Schleiermachers Satz aus den Lucinde-Briefen Werk, in dem diese Probleme von katholischen Geistern in es ist das zusammenlaufen: „Sie wissen ja doch von Leib und Geist und der wissenschaftlicher Weise angegangen worden sind: Identität beider, und das ist doch das ganze Geheimnis‘, Die von katholischen Theologen und Laien verfaßte, von Gustav Untersuchung baut sich in vier Abschnitten auf, die im engen Zu- Mensching herausgegebene Werk „Der Katholizismus, sein Stirb sammenhang mit der ontologischen Einführung stehen: 1. Sein und Werde‘‘ (Leipzig 1937). Die negative Beurteilung, die das und Wissen, 2. Sein und Tun, 3. Sein und Sollen, 4. Sein und Werk seinerzeit im „Literarischen Ratgeber für die Katholiken Deutschlands‘“ gerade durch Grosche erfahren hat, beweist, daß Gefühl. Diese Abschnitte werden jeweils durch eine kritische Würdigung abgeschlossen. Der in ihnen gegebenen Aufhellung er für die eigentlichen Probleme einer wissenschaftlichen Theo- der Grundprinzipien des ethischen Denkens Schleiermachers kann logie kein rechtes Organ hat. Das vorliegende Werk bestätigt man im allgemeinen zustimmen. Sie gibt eine gute Einführung das. Jene „heißen Eisen‘‘ werden nirgendwo angefaßt. in die Problematik dieses Denkens. Die Kritik setzt erst ein bei Damit soll der Aufsatzsammlung keineswegs jeder Wert ab- der eigenen kritischen Würdigung des Verfassers. Sie sei im fol- gesprochen werden. Wer jene wissenschaftlichen Ansprüche nicht genden in einigen wesentlichen Punkten zusammengefaßt, stellt, wird aus ihr mannigfache Belehrung und Anregung schöp- Der Verf. weist zunächst mit Recht auf die Gegensätzlichkeit fen. Auch wird er sich über manches mutige Wort der Kritik an katholischen Dingen freuen. Dahin gehört z.B. die realistische hin, die Schleiermachers gesamte Deutung der Wirklichkeit durch- und illusionsfreie Schilderung der gegenwärtigen Lage des Katho- zieht: Vernunft und Natur, Geist und Fleisch, Seele und Körper, Idee und Erscheinung, und bemerkt ebenso richtig: dieser Gegen- lizismus, insbesondere auch der katholischen Frömmigkeit, wie satz ist nicht absolut, aber er ist doch real. Doch bemerkt er sie in praxi weithin aussieht. Erfreulich sind auch Grosches Aus- dann — im Gegensatz zu seiner eigenen Feststellung —, der Grund- führungen zu dem Thema: ‚„„Maria mediatrix‘‘ (S. 122 ff.). Grosche stützt sich hier auf die saubere und gründliche Untersuchung schaden in Schleiermachers System sei dessen Behauptung: „es des belgischen Theologen Werner Goossens, der zu einer „völli- gibt Differenz und es gibt doch keine. Das einzige wirklich Reale ist nur die Einheit; der Gegensatz kommt daher, daß wir raum- gen Ablehnung der These von der unmittelbaren Mitwirkung zeitliche Wesen sind‘“ (37). Das wird epäter noch bestätigt durch Mariens bei der objektiven Erlösung kommt“ (S. 125). Mit den Satz: „Wie früher aufgezeigt, ist es immer das Identitäts- Recht tadelt Grosche das Schweigen der deutschen Theologen zu diesem Fragenkomplex und betont: „Tempus tacendi — tempus prinzip, der Gesichtspunkt der Nicht-Differenz, was bei Schleier- loquendi!‘‘ Er hätte ihnen auch das schöne Wort des hl. Ambro- macher den Sieg davonträgt‘““ (103). Aber gerade das ist unzu- treffend. Dem Verf. ist entgangen, daß das hier von Schleier- sius entgegenhalten können: „Nihil in sacerdote tam periculosum macher vorgetragene metaphysische Prinzip ein. reales, philoso- apud Deum, tam turpe apud homines, quam quod sentiat non phisches Diktum ist, das im Abendland bereits bei Heraklit ein- libere denunutiare.‘“‘ Köln Johannes Hessen setzt, bei Nikolaus von Cues als coincidentia oppositorum einen gewissen Höhepunkt erreicht, um dann zu Schleiermachers Zeit bei Schelling und Goethe als Prinzip der Polarität neu zu erste- Bultmann, Rudolf: Der Gedanke der Freiheit nach antikem und hen. Gewiß wird immer — mit Ausnahme des östlichen Denkens, wo christlichem Verständnis. dies Prinzip zur Weltformel erhoben wird — eine Einheit vor- Universitas 14, 1959 S, 1129—1138. Heyl, Cornelius Frhr. v.: Consecratio per Christum, ausgesetzt. Aber diese Einheit hebt die Wirklichkeit des Gegen- Lutherischer Rundblick 7, 1959 S.50—53. satzes nicht auf, sondern bestätigt sie gleichsam. So auch bei Köberle, Adolf: Pneumatologie und Eschatologie, - Schleiermacher. Zur Verdeutlichung des ganzen Vorganges zieht Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S.377—380. er den Begriff der Oszillation heran. „Die Oszillation ist ja die Kolping, Adolf: Zur Neuauflage der Scheebenschen Dogmatik, ins- allgemeine Form alles endlichen Daseins‘‘, also auch die Form des besondere theologiemethodische und editionskritische Bemerkungen. Gegensatzes zwischen Idealem und Realem. Beide Pole bleiben Theologische Revue 55, 1959 Sp.97—104. immer voneinander abgekehrt, wie Schleiermacher in dem be- Köster, Hermann: Akkomoedation oder Theologie? kannten Brief an Jacobi vom 14. 3. 1818 bemerkt. Alles Leben, Theologische Quartalschrift 139, 1959 S. 257—269. und demnach auch die menschliche Existenz, bleibt also wirklich Die Lehre von der Heiligen Schrift, Eine gemeinsame Därlegung der in der Oszillation des Gegensatzes von Idealem und Realem. Ge- amerikanischen Synodalkonferenz. wiß ist Schleiermacher — wie Goethe in seinem Polaritätsdenken — Lutherischer Rundblick 7, 1959 S, 53—56. Sasse, Hermann: Ein lutherischer Beitrag zur gegenwärtigen Abend- der Meinung gewesen, daß in der Bewegung dieser Oszillation mahlsdiskussion. eine Steigerung stattfindet, so daß das Ideale immer stärker das Lutherischer Rundblick 7, 1959 S, 2—17. Reale durchseelt. Aber diese Durchseelung führt in diesem Leben Whittemore, Robert C.: Karl Heim: Panentheism and the Space nicht zur Aufhebung der gegensätzlichen Spannung. Die Pole of God. bleiben erhalten. Concordia Theological Monthly XXX, 1959 S.824—837. Vielleicht führt dies Ernstnehmen der Oszillation alles Le- bendigen auch zu einer Klärung der Problematik der Individuali- ETHIK tät bei Schleiermacher, mit der der Verf. sich besonders gründlich auseinandersetzt. Schleiermacher hat bekanntlich die Ansicht vertreten, daß das Problem der Individualität sich theoretisch Jergensen, Poul Henning, Pfarrer: Die Ethik Schleiermachers, München: Kaiser 1959. 223 5. gr.8° = Forschungen zur Geschichte nicht lösen läßt. Individuum est in effabile. Aber er war davon und Lehre des Protestantismus, hrsg. von Ernst Wolf, 10, Reihe, überzeugt, daß das Individuum unmittelbarer Ausdruck des Ewi- Bd. XIV. Kart. DM 13.50. gen ist und daher eine religiöse und ethische Berechtigung hat, eine Überzeugung, die im Rückgang auf Leibniz ein Novum dar- Daß auch von theologischer Seite — nach der philosophischen Arbeit von Nicolai Hartmann — der Versuch unternommen wird, stellt gegenüber dem antiken Schema von Wesen und Erscheinung, die Ethik Schleiermachers darzustellen und zu würdigen, ist als an dem Schleiermacher grundsätzlich festhielt. Hier mußten sich solches schon ungemein verdienstlich. Der Verf. der vorliegenden Spannungen und aus ihnen Unklarheiten ergeben, auf die der Untersuchung 1äßt sich dabei mit vollem Recht von dem Gesichts- | Verf. mit Recht aufmerksam gemacht hat. Denn für das griechische 129 130 —— „ DE _ }'Eec_>}ogisdre Literaturzeitugg 1960 Nr. 2 — ‚. VE lln — Denken war das Wesen das Allgemeine, während das Individuelle Poetsch, Hans-Lutz: Dérv Chnst und der rQoderne Staat, Studie dem Bereich der Erscheinung zugerechnet wurde. Aber nun hat auf Grund von Römer 13. leiermacher bei der Lösung dieser Problematik auch hier neue Lutherischer Rundblick 7, 1959 S.164—184. Storni, E.: Justicia legal de hoy. ege eingeschlagen. Er unterschied, was der Verfasser zu wenig Ciencia y Fe XV, 1959 S.35—41. eachtet, zwischen Individuum und Person, und stellte das Indi- Thomas, George F.: Political Realism and Christian Faith. viduum in die Oszillation mit dem Allgemeinen, wodurch es immer Theology Today 16, 1959 S.188—202. reiner — wenn auch nie vollendet — durch Überwindung des per- Walther, Christian: sonhaft Subjektiven — Goethe sagt durch Entselbstung zur Ver- Die Abschaffung der Todesstrafe und die Theologie. selbstung — zu dem wird, was es eigentlich. ist, Für die Klärung Kirche in der Zeit 14, 1959 S.313—317. dieses Vorgangs ist nun der für Schleiermacher ungemein wichtige Wendt, Siegfried: Sozialethische Probleme des Geldes in der neu- Sachverhalt der freien Geselligkeit, der von dem zeitlichen Industriewirtschaft. Verf. eigentlich nur berührt wird, von ungemeiner Bedeutung. Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S.291—303. Dieser Begriff ist der Grundbegriff jedes echten, ethischen Ver- haltens bei Schleiermacher, der sein ethisches Denken begleitet GEGENWARTSPROBLEME von den ersten Fragmenten der Jugend bis zu den letzten ethischen Entwürfen. „Die freie Geselligkeit ist aber zugleich in allen Sphä- ren, denn in allem Tun des Menschen, Staat, Kirche, Akademie; Büchner, Franz: Vom geistigen Standort der modernen Medizin. wo Leben ist, da ist auch die Individualität tätig, und jede ge- Gesammelte Vorträge und Reden zur medizinischen Anthropologie. meinschaftliche Tätigkeit dieser muß auch jenen Charakter ha- Freiburg/Br.: Hans Ferdinand Schulz Verlag 1957. 157 S. 8°. DM 8.50. ben.‘“ (Auswahl der Werke, Braun, II, 138.) „Geselligkeit ist Unter diesem weitgespannten, aber durch den Inhalt wohl- Wechselwirkung der Individualitäten‘ (Dilthey, Denkmale 146). egründeten Titel hat Verfasser seine Vorträge allgemeineren Den ietzten Sinn aber dieser Geselligkeit, die Schleiermacher auch mit Gastfreundschaft identifiziert, könnte man am besten mit nhalts aus den Jahren 1939—1957 zusammengestellt und damit einer Formulierung Wehrungs wiedergeben: „Gewährung von seine grundlegenden Ansichten über die wichtigsten Probleme Freiheit gegen freie Wesen aus eigener Freiheit“ (Wehrung, er Medizin und Anthropologie mitgeteilt. Jeder, der sich um en Umgang mit Kranken bemüht, nicht nur der Arzt, sondern Schleiermacher in der Zeit seines Werdens, 1927, 226). Auch in auch der Seelsorger, kann hier sehr viel Entscheidendes lernen. diesem Gewähren schwingt die Oszillation von Individuellem und Allgemeinem, von Idealem und Realem, der die Vollendung zwar B. ist Pathologe und geht als solcher von der Morphologie aus, versagt ist, die aber doch auch nie der Willkür verfallen kann, aber seine Morphologie ist vom ersten Ansatze an in ihrer ganzen eben weil immer beides sein muß: das Individuum und das All- ntwicklung durchaus biologisch orientiert; er versteht Form und estaltung vom Leben aus. Das „Eigenste‘“ ist der eigene Leib, gemeine oder mit Bezug auf die Kirche: der Einzelne und Christus. er ist das Fühlbare und Tastbare; wir haben und wir sind Leib, Ist aber freie Geselligkeit die Grundstruktur der Gemein- er Leib ist plastisch verfügbares Organ. So verstanden, ist der schaft, also auch die der Kirche, dann fällt von da aus ein klären- des Licht auf Schleiermachers Verhältnis zu dem Gegensatz von eib keineswegs nur eine Masse von Materie, er ist vielmehr geformte Materie, Gestalt, die einen Gehalt hat. Er ist Ausdruck Katholizismus und Protestantismus, auf den der Verf, — vor- eines Inneren, das im und mit dem Leibe im Erbgut angelegt ist sichtig ein letztes Resultat vermeidend — in dem letzten Teil und mit ihm zusammen sich in dauernder Auseinandersetzung seiner Untersuchung eingeht. Gewiß ist das Verhältnis Schleier- mit der Umwelt befindet, indem es sich dieser anpaßt und zu- machers zu den genannten Zusammenhängen nicht einfach zu be- stimmen, wie ich ausführlich in meiner Schrift: Schleiermacher und gleich sie sich aneignet. So ist der Leib beseelter Leib. Mensch- licher Leib ist grundsätzlich Ausdruck der menschlichen Seele. der Protestantismus (1957) gezeigt habe. Und es fällt nicht Auch die Strukturen des Leibes, gewissermaßen fixierte Funk- schwer, auf krypto-katholische Tendenzen bei Schleiermacher auf- tionen, sind keineswegs starr, sie bilden, entwickeln und wan- merksam zu machen. Ist aber auch die Grundstruktur der Kirche eln sich im Laufe des Lebens. Ein radikaler Stoffstrom durch- in dem genannten Sinne freie Geselligkeit, in der der Einzeln® und Christus im Brennpunkt der Oszillation stehen, und wirkt fließt den Organismus, kein Element bleibt dauernd an der glei- sich diese Oszillation — wie in der Familie — als freie, vertrauens- chen Stelle, aber bei stofflicher Unruhe bleibt die Gestalt erhal- ten. So ereignet sich im geformten und immer bewegten Leib volle Hingabe aus, dann ist damit ein letztes, deutliches prote- eine gerichtete Antwort des im Leibe Angelegten auf die Um- stantisches Wort gesprochen über die Trennung von Priester und welt, ein Dialog zwischen Leib und Umwelt, der dauert, so lange Laien, über die Verabsolutierung kirchlicher Formen, über die as Leben währt. — Das Reale im Leben und in der äußeren Wirk- Identifizierung von Menschenwort und Gotteswort. ichkeit ist von jeher aufeinander zugeordnet in engster Korrela- Daß ich der theologischen Kritik des Verfs. in dem Verhält- tion, „in schöpferischem Kontakt‘ zwischen Organismus und nis etwa von philosophischer und christlicher Ethik, von Philo- Umwelt. Schöpferisch aber heißt: in der Schöpfung begründet und sophie und Christentum, von Sünde und Gnade, von Vernunft zugleich zu einem immer Neuwerden bestimmt, in einem un- und Pneuma bei Schleiermacher weitgehend zustimme, sei noch Wiederholbaren Prozeß von der Zeugung bis zum Tode, ein ge- zuletzt erwähnt. Die Untersuchung entläßt den Leser mit hoher Tichteter Zeitwandel in Zeitgestalt. — Im Leben werden Gestalten Achtung vor der gewaltigen Gedankenarbeit Schleiermachers und und Strukturen immer mehr ausgeformt, werden damit für die mit reichen Anregungen zu weiterer Forschung, die dann vielleicht Umwelt immer offener und zugänglicher, zugleich ist die zuneh- auch sichtbar werden läßt, daß Schleiermacher wohl wußte um mende Differenzierung mit einem Verlust an Plastizität verbun- die Verantwortlichkeit des Einzelnen und um Maßstäbe echten den, so daß Leben dem Tode ausgesetzt ist und ihm entgegen- eilt. und unechten religiösen Lebens. Kiel Werner Schultz Bei aller Bedeutung der Biologie darf Biologismus nie zur Weltanschauung werden, denn der Mensch hat Anteil am Geist. Sprache, Wissenschaft, Kunst, Coffey, ie geistige Welt hat er in Kultur, tionism. Thomas P.: Moral Systems and a Defense of Compensa- Ethos und Religion verobjektiviert. Er vermag Tradition und Geschichte zu stiften, und sie zu Mächten seines Daseins zu er- Anglican ‘ Theological. Review 41, 1959 $.199—211. heben. Auch im Geistigen besteht „eine unverrückbare Hierar- Gutachten der Evangelisch strafe. en Kirche im Rheinland: Zur Frage der Todes- chie‘“ der Wesenheiten und der Werte. In der Einheit von Leib, Geist und Seele wird das Eine von den anderen mitgeprägt, jedes Kirche in der Zeit 14, 1959 S, 422—425. Linz, Manfred: Sklavere i als ethischer „Modellfall‘‘. kündet vom anderen; darin erscheint der tiefste Sinn dieses Bun- Evangelische Theologie 19, 1959 S, 569—584. des. Das sich entfaltende Geistige wirkt auf unseren Leib zurück; Mathieu, J.C.: Das Absur, de und die Schuld, Albert Camus’ Aus- das Leben des Menschen ist ausgespannt zwischen Natur und einandersetzung mit der chr istlichen Ethik. Personalität, zwiechen Gebundenheit und Freiheit — es ist Ge- Monatschrift für Pastoralth schichte. — eologie 48, 1959 S. 196—208. 131 Theolog_is_che Literaturzeitung 1960 Nr. 2 . v - n 1 AA 132 Von hier au; ist B. bereit‚r Wdas Anliegen der „psycho- sames Lesen verlangt. Was Entscheidung und Entsagung, was somatischen Medizin‘“ aufzugreifen und zu prüfen. So wie diese Ehrgeiz, was Aufgeschlossenheit und Bereitschaft oder Ver- heute meist verstanden wird, hat sie sich auf dem Boden der mo- schlossenheit und Bedrückung, was Neurose „aus der Tiefe des Leibes‘, was Gestimmtheit und Befindlichkeit, was Gehetztheit dernen Psychotherapie, vor allem der Psychoanalyse von Freud entwickelt. Diese Spuren trägt sie an sich, und bei aller Ver- oder lockeres Spiel bedeuten, wird deutlich gezeigt. Übung för- ehrung für Freud muß doch gesagt werden, daß sie dadurch mit dert die Leistung, aber Drill kann bedenklich werden. Leistung einseitigen Grundvoraussetzungen belastet ist. Sie hat sich die kann nicht mechanisch, nicht einmal biologisch gemessen, son- Aufgabe gestellt, die Wurzeln von Krankheiten, auch von orga- dern nur aus der Beobachtung im persönlichen Leben beurteilt werden. Alle, die mit Problemen der Arbeit in persönlichen und nischen, in psychischen Bereichen aufzuklären. Dabei fragt sie nicht nur nach dieser oder jener „Ursache‘‘, sondern nach all den sozialen Bindungen zu tun haben, nicht nur Ärzte, auch Erzieher, Einflüssen, an die Entwicklung, Gestaltung, Verlauf und Ausgang Seelsorger und Sozialpolitiker, werden aus dem Buche sehr viel der Krankheit gebunden sind. Analytische Deutungen mögen Jlernen und zugleich bemerken, wie bedeutsam eine neue „an- wohl nicht selten wichtig sein, aber niemals reichen sie zu vollem thropologische‘“‘ Ausrichtung der Medizin ist. Verständnis der Lebensgeschichte aus. Die eingehende und hin- Heidelberg R.Siebeck gebende Zuwendung des Arztes zum Kranken möchte ich für die wichtigste Methode halten. — Aber wenn nun Büchner „ver- Müller-Schwefe, Hans-Rudolf, Prof.: Die Welt ohne Väter. schiedene Krankheitsgruppen‘“ umnterscheidet, die im Sinne der Gedanken eines Christen zur Krise der Autorität. Hamburg: Furche- klassischen oder psycho-somatischen Medizin zu erklären seien, Verlag 1957. 895. kl. 8°. Lw. DM 6.80. so muß der Arzt Bedenken anmelden. Denn Büchner sagt selbst: Die Welt entbehre heute der Väter, so wird uns hier in In alles, was in unserem Leben sich regt, sich bildet und wandelt, sind Seele und Geist hineinverwoben. Gewiß kann niemand be- mannigfacher Variation gesagt. Die Ehe ohne Mann, die Schule Ohne Lehrer, der Staat ohne Herrn, die Kirche ohne Hirten ‚— das streiten, daß große Unterschiede in der Wertigkeit der verschie- seien Abwandlungen des Themas „Die Familie ohne Vater“. Die denen pathogenen Momente bestehen. Man kann vielleicht sa- Autorität in allen Lebensbereichen sei in eine tödliche Krise ge- gen, sie reichen von einer mehr oder weniger bestimmenden bis raten. Welche Ursachen führten sie herauf? Sünden der Väter und zu einer nahezu verschwindenden Bedeutung dieser oder jener Seite; aber unerläßlich ist die Aufgabe, immer nach den verschie- Sünden der Söhne, über die es weit mehr zu berichten gäbe als Verf. in weiser Zurückhaltung tut. Entscheidend ist ihm der densten Seiten zu suchen und zu fragen. christliche Aspekt: Christus rief die Menschen zur Freiheit und Büchner ist ein sehr bedeutender Vertreter der strengen Mündigkeit. Alle Herrschaftsverhältnisse mußten seit ihm ins naturwissenschaftlichen Medizin, gerade darum ist seine große Aufgeschlossenheit für die psycho-somatische Medizin so beson- Wanken geraten. Aus Fehlhaltungen, die nun möglich wurden, aus Kleinglaube und Überhebung, Unglaube und Verzweiflung ders wertvoll. Er kennt freilich mehr als Naturwissenschaft, er entstand die „Mündige Welt“. ‚„Damit ist der Schlüssel gegeben, kennt die Grenzen für ihre Ansätze und ihre Möglichkeiten, er der das Geschehen der Neuzeit aufschließt.‘‘ Da Mündigkeit das kennt die Geschichte und die Ausrichtung des ärztlichen Auf- trages im Umgang mit kranken Menschen. Und nicht zuletzt: er Ziel bleibt, zu dem Christus die Welt beruft, da dies Ziel letzt- lich ein eschatologisches ist, gilt es einerseits, die Autoritäts- weiß sich fest begründet in den überpersönlichen und metaphy- verhältnisse auf Christus hin auszurichten, anderseits die Ver- sischen Bindungen seines und jedes persönlichen Lebens in suchung dämonischer Autonomiesucht abzuwehren. Letztlich ge- unserer Gemeinschaft und unserer Geschichte. Für ihn ist es von großer Bedeutung, daß die Aussagen seiner medizinischen An- sundet die Autorität nur am Opfer, das Christus für die Welt gebracht hat. Das wertet der Schlußteil aus, der aufs neue zu den thropologie den entsprechenden Aussagen der theologischen Fragen der Ehe, Familie, Schule, Öffentlichkeit, Kirche zurück- Anthropologie von Karl Barth begegnen, die dieser in seiner kehrt. kirchlichen Dogmatik (Bd. III/2, S. 500ff.) weder natur- noch geisteswissenschaftlich, sondern theologisch begründet hat. Indem der Verf. seine Ausführungen bescheiden ‚„Gedanken Sollte sich hier nicht ein Tor auftun, das zu einem so drin- eines Christen‘‘ nennt, wehrt er vermutlich eine Kritik an Einzel- heiten aus theologischer Prinzipienstrenge im voraus ab, wes- gend gebotenen besseren Verständnis der Fakultäten untereinander wegen wir auch hier solchen Versuchungen entsagen. Es wird ihm und aus der gegenseitigen Aufgeschlossenheit von Medizin und Theologie zu einer neuen, weiteren und tieferen Ausrichtung der um die Intuition des Ganzen und um die Offenheit, und das heißt Wissenschaftsstruktur führen kann? auch Ungesichertheit eines Gespräches gehen, das sehr aktuell ist Heidelberg R.Siebeck und Viele in seinen Bann ziehen möchte. Solch Ziel wird erreicht; das Büchlein entfesselt eine erregende Diskussion um Lebens- Espenschied, Richard: Der Jeistungskräftige Mensch, Die leibes- fragen der Gegenwart. Was werden die Gesprächspartner, die seelischen Kräfte im Werden und Wachsen unserer Leistungen, Ham- sicherlich sich finden werden, sagen? Zweifellos werden sie fra- burg: Furche-Verlag [1957]. 188 3, .9° z = Soziale Wirklichkeit, 3. gen, ob nicht allzu vereinfachend in Schwarz-Weiß gemalt ist, Lw. DM 13.80. ob das Übermaß des Negativen nicht eine verzerrte Sicht verrät, In einer Zeit, in der so große Anforderungen an die Lei- ob das Verhältnis von natürlicher und soziologischer Ordnung stungsstärke der Einzelnen und der Massen gestellt sind und bei zum Wort in Christus richtig bestimmt ist, ob man überhaupt von dem häufigen Versagen durch Überlastung ist dies kleine Buch einem „Zeitalter der Mündigkeit‘“ reden kann, wenn die Mün- digkeit doch als ein eschatologisches Gut erscheint, ob nicht zu nicht nur für den Arzt, sondern auch für den Seelsorger sehr wich- tig. In ihm wird gezeigt, daß Leistung nicht aus einzelnen leib- vieles locker in die Diskussion gezogen wird, was nicht in sie lichen und seelischen Vorgängen verstanden werden kann, son- gehört u. a. m. Wird — um ein Beispiel zu geben — Freuds Ödi- dern nur aus einem-*ganzen Gefüge von in sich vielfach ver- pusmythus zu Recht herangezogen? Indem der Vater getötet wird, um die Mutter zu gewinnen, wird ja die Autorität nicht schlungenen Funktionskreisen. Denn Leistung entfaltet sich in nur zerbrochen, sondern gleichzeitig neu gesetzt. Kann man der Lebensgeschichte, in ihrer Entwicklung und Reifung, in ihren Schwankungen, Spannungen und Krisen, im Ineinander von Innen Schelskys wohlbegründete Feststellung, daß im Zusammenbruch und Außen, von leiblichen und seelischen Bereichen. Leistung wird nach dem letzten Krieg die Familie sich überraschend festigte, mit durdı Lebensmut und eine heitere Grundstimmung gefördert drei Sätzen umgehen? Wird die Theologie- und Weltgeschichte nicht bisweilen simplifiziert? Was werden die Theologen dazu und leidet in der Verengung durch Groll, Ärger und Angst. Je besser die innere und äußere Ordnung im Verhalten des Men- sagen, daß statt vom Vollzug oder existentiellen Einsatz vom — schen zu sich selbst, zur menschlichen Mitwelt und zu den un- Experiment geredet wird? Hilft diese Vokabel aus dem pragma- serem Begreifen und Begründen entzogenen „letzten Dingen‘ ge- tistischen und neuthomistischen Wortschatz wirklich weiter? Doch genug der Fragen! Wahrscheinlich sind sie vom Verf. provoziert, lingt, desto besser entspricht der Erfolg dem Aufwand. Eine Fülle von eindrucksvollen Beispielen aus der Welt der Arbeit und des um dem notwendigen Gespräch den notwendigen Leidenschafts- Sportes regt immer wieder zu neuem Nachdenken an, aber bei grad zu geben. der Vielfalt der Beziehungen, die entfaltet werden, wird aufmerk- Rostock Gottfried Holtz 133 n E . Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 134 Wissenscha f t und Glaube in der Mitte des zwanzigsten Jahr- Oppen, Dietrich von: Die unbewältigte Freiheit. underts, Mit Beiträgen von G. Gusdorf, J,-P, Reuss, G. Malecot, Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S. 65—77. H. Friedel, B. Morel. Übers. von R. Pfisterer, Wuppertal-Barmen: Soutek, J.B.: Gibt es Gemeinsamkeiten des christlichen Erbes und Jugenddienst-Verlag [1958]. 126 5. 8°, Kart. DM 4.50. der christlichen Verantwortung für die Kirchen Europas? Das Buch enthält Referate und Diskussionsbeiträge von Communio Viatorum 2, 1959 S.35—41. ranzösischen Professoren, deren spezielle Provenienz uns das Tarifverträge mit der Evangelischen Kirche? Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S.48—51. fehlende Vorwort leider nicht verrät, Den gewichtigsten Beitrag Weissenfels, Ulf: Studie zur „skeptischen Generation‘‘. hat Gusdorf geleistet. Er gibt zunächst einen wohlinformieren- den und weitgespannten Überblick über die Geschichte der Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S. 166—174. Wissenschaft von der Mythologie der Frühzeit zur Moderne, da Wilm, Ernst: Das eine Evangelium im geteilten Europa. Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S. 16—20.' der christliche Totalitarismus durch den wissenschaftlichen ersetzt wird. Eine Übersicht über die modernen Fragestellungen zeigt, KIRCHENRECHT daß die alten apologetischen Alternativen heute überholt sind. Die Lösung sieht er darin, daß weder der Glaube die Wissen- Eichmann, Eduard *: Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund des schaft in ihrer Freiheit einschränkt, noch die Wissenschaft dem Glauben das Daseinsrecht abspricht. Jeder bleibe in seinem Be- Codex Iuris Canonici. Neu bearb. und hrsg. von Klaus Mörsdorf. reich und spreche die ihm eigene Sprache, dann kann man gegen- I.: Einleitung, Allgemeiner Teil und Personenrecht, 9., verb. Aufl. seitige Einmischungen und Mißverständnisse vermeiden, die München-Paderborn-Wien: Schöningh [1959]. 569 5. gr. 8° = Wissen- schaftl. Handbibliothek. DM 22.—; Lw. DM 26.—. früher so sorgfältig gepflegt wurden. So kann es zur Wieder- Die rasche Folge, in der Neuauflagen dieses Standardwerkes herstellung eines Humanismus kommen, zu einem neuen Ein- der römischen Kanonistik erscheinen, vernehmen zwischen der Wissenschaft als der Erkenntnis der bestätigt die Beobachtung Mörsdorfs, daß die nun über 40 Jahre in Geltung stehende Neu- Welt und dem Glauben als der Aussage über den Menschen in Odifikation des katholischen Kirchenrechts „die systematische dieser Welt. J.-P. Reuss aus Valence sieht das Problem insofern Orschung mächtig belebt‘ habe, so daß: man ‚„von einer Neu- noch komplizierter als Gusdorf, als er von den Christen ver- langt, daß sie ihren Glauben neu durchdenken und den wissen- geburt der kanonistischen Rechtssystematik sprechen‘“ dürfe. So eißt es im Vorwort zur 9. Auflage des I. Bandes. Mit gutem schaftlichen Errungenschaften Rechnung tragen. Er trennt Wissen- rund wird man aussprechen können: daß dem so ist, daran hat schaft und Menschsein nicht in der Weise wie Gusdorf, denn auch schon in den außermenschlichen Wissenschaften meldet sich er ausgezeichnete Kanonist Klaus Mörsdorf — längst zum das Problem des Menschen an. H. Friedel, Paris, sieht in den eigentlichen Verfasser des Lehrbuchs in seiner heutigen Gestalt geworden — das Hauptverdienst. Christen und den Männern der Wissenschaft die einzigen, die an keine selbsterfundenen Götter glauben, und es erscheint ihm 18ge Vermehrte Herausarbeitung der rechtstheologischen Grund- schließlich nicht‘als Zufall, daß die Wissenschaft ihren Aufschwung n und selbständiges Urteil gegenüber Mängeln der Formulie- in den Ländern der Christenheit genommen hat. B. Morel dringt rung des Gesetzgebers zeichnen (z. B. bei der vertieften Darstel- lung des kirchlichen Amtsbegriffs, S. 281 f.) neben vervollstän- darauf, daß sich Christen und Wissenschaftler auf eine gemeinsame Erkenntnistheorie einigen, denn dann wäre eine große Zahl von aus, igter Einarbeitung von Literatur und Judikatur die Neuauflage Mißverständnissen aus der Welt geschafft. Der Begriff der Infor- mation scheint ihm ein wichtiger Mittelbegriff zu sein, bei dem Wenn es trotzdem noch nicht zu Übersetzungen des auch außerhalb D es allenthalben um das Dringen auf Eindeutigkeit geht. Auch die 1 eutschlands sehr geschätzten und in seiner Art schwer- Theologie lebt von der Information, die Gott gibt und dringt ich zu überbietenden, mindestens in deutschsprachigen Auslands- auf Eindeutigkeit im Verstehen der Offenbarung. lözesen viel benutzten Werkes gekommen ist, liegt das offenbar in dem traditionellen Sachverhalt begründet, daß in den Kern- Der Band gibt einen schönen Einblick in den Stand der Dis- kussion in Frankreich, dadurch noch besonders belebt, weil jedem gebieten des römischen Katholizismus: den Mittelmeerländern, Beitrag die Diskussionsvoten der Versammlung beigegeben sind, ije kommentatorische Darstellungsmethode des Kirchenrechts der die diese Referate zuerst gehört hat. Es ist verdienstlich vom Systematischen gegenüber immer noch (wesentlich aus praktischen ünden) den Vorrang genießt. Verlag, daß er durch diese — übrigens gute! — Übersetzung auch die deutschen Leser an dieser für uns genau so aktuellen Dis- Der zuletzt (1955) in dieser Zeitschrift erfolgten Anzeige kussion teilnehmen läßt, wenngleich ich glaube, daß das Niveau es „Eichmann-Mörsdorf‘““ wäre (hinsichtlich des I. Bandes) sonst der meisten Beiträge für den „Dienst an der Jugend‘ zu hichts hinzuzufügen, als der Ausdruck des Bedauerns, daß der da- hoch ist. mals geäußerte, sachlich begründete Wunsch nach Beachtung der Berlin Heinz-Horst Schre y eute in der reformatorischen Kanonistik allgemein zur Durch- Setzung gekommenen Abkehr von den Thesen R. Sohms — wenn Cremer, Marlies: Partielle Partnerschaft — Rolle und Aufgabe der Üüberhaupt die stark vereinfachte Wiedergabe dieser Thetik noch berufstätigen Frau in Kirche und Gesellschaft. in die Neuauflage wörtlich übernommen und antithetisch aus- gewertet werden sollte — keine Berücksichtigung fand. Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.356—363. Freiburg/Br. Erik Wolf Dinkler, Erich: Max Planck und die Religion. Zeitschrift für Theologie und Kirche 56, 1959 S. 201—223. Fischer, Jochen: Der aus dem Gleichgewicht geworfene Mensch. Ein Geiger, Max: Wesen und Aufgabe kirchlicher Ordnung. Zollikon- Beitrag zum Freizeitproblem. Zürich: Evang. Verlag 1954. 545. 8° = Theologische Studien, hreg. Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S. 257—262. v. K. Barth, H. 42. DM 3.80. uchs, Emil: Christlicher Glaube — Wissenschaftliches Denken — Verfasser gibt einen „theologischen Rechenschaftsbericht‘“ Gesellschaftliche Zielsetzungen. über die der neuen Kirchenordnung der reformierten Kirche des „-ommunio Viatorum 2, 1959 S.9—16. Kantons Basel-Land zugrunde liegenden Erwägungen. Uühr, Fritz: Diaspora-Kirche — die Kirche der Zukunft. e& evangelische Diaspora 30, 1959 S, 46—51. In großer Ausgewogenheit wird in sieben Abschnitten mit — Unsere Kir che in d einem jeweils vorangestellten Leitsatz dargelegt, wie die Kirchen- Die Zeiche: d er Zerstreuung — Not und Segen, ordnung dem Neuen Testament entsprechen muß und es doch Gay, Rita: er Zeit. 13, 1959 S. 1—3. Risveglio de ] laicato e sue prospettive. nicht gesetzlich gebrauchen darf, wie sie Zeichen des göttlichen Protestantesimo X]1] 1958 S, 225—232. armens für die Welt sein möchte. Kirchliche Ordnung ist nicht Margull, Hans-Jochen : Angenommen, die Volkskirche zerbröckelt. weltlichem Recht entsprechend, sondern ihre geistliche Kraft Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S, 243—248. ruht in der Gewalt des verkündigten Wortes. So wird das Ver- Müller, Eberhard, D, Dr.: D im zwanzigsten Jahrhundert, ie Erneuerung der Kirche, Überlegungen hältnis von Einzelgemeinde und Gesamtkirche gesehen in frei- mburg: Furche-Verlag [1959]. 245. williger, geistbestimmter Einwilligung, das Amt als ein in Ord- 8° = Akademie-Vorträge zu s Ozialethischen Grundfragen in Wirt- nung sich vollziehendes Dienen. Dabei entspricht kirchliche Ord- schaft, Gesellschaft und Kirche., H. 12..Kart. DM 1.80. nung in ihrer Unvollkommenheit der Armut der Kirche. 135 n Theologische Literaturzeitung: 1_960Nr 2 S SEnr - 136 Pr E 40 erl schnell vollzogen, sucht miteinander Unvereinbares zu verein- Die neutestamentlichen Äussagen von dem von Christus in die Gemeinde gegebenen Amt, von seiner in der Sendung baren. In den beiden ersten Kapiteln über Mütterlichkeit und des Herrn gründenden Vollmacht kommt nicht klar ins Blickfeld. Väterlichkeit zeigt sich der Verf. als Schüler C. G. Jungs. Der Doch ruft die kleine Schrift dazu auf, nicht ohne sorgfältige Begriff des Archetyps, der zur Aufhellung seelischer Vorgänge theologische Vorklärung kirchliche Ordnungen zu schaffen. Eine brauchbar ist, wird normsetzend verwendet. Um echte gewiß für uns notwendige Mahnung nach dem zeitbedingten und Mütterlichkeit, über deren Verlust heute (mangelnde Nestwärme, unter Zeitdruck vollzogenen vielfachen „Ordnen‘“ der ersten Flucht in allerlei Süchte etc.) viel Beachtenswertes gesagt wird, Nachkriegszeit. Auch inhaltlich gibt das Büchlein manche gute wiederzugewinnen, wird der heutigen Frau empfohlen, sich an Anregung aus theologischer Erkenntnis und aus praktischer dem Archetyp der „Urmuttergöttin‘“ innerlich zu orientieren, der Erfahrung. dann auch von ihm, wie das überall geschieht, wo Jung’scher Ein- Berlin Otto Perels fluß wirksam ist, zur Verehrung der Mutter Maria in Beziehung gesetzt wird. Analog soll sich die „Väterlichkeit‘‘, auf deren Ver- Beyer, Hans: Die Entwicklung der schwedischen Kirchenverfassung lust ebenfalls mit Recht viele heutige Verfallserscheinungen zurückgeführt werden, an den verschiedenen in den Tiefen un- im Spiegel des neueren Schrifttums, Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1959 S.62—72. seres Unbewußten schlummernden Vaterarchetypen zu neuem Engelhardt, Hanns: Zu den Lehrzuchtordnungen evangelischer Leben erwecken lassen. Und doch weiß der Verf. (S. 208): „Im Kirchen der Gegenwart in Deutschland. Unterschied zu allen Göttern der Mythologie und zu allen bloß Lutherischer Rundblick 7, 1959 S.26—42. archetypischen Gestalten ist der lebendige Gott ein solcher, Friedrich, Otto: Die neue Grundordnung der Evangelischen Lan- den man nicht nur anruft, um den herum man nur einen Kult deskirche in Baden im Lichte des heutigen kirchlichen Verfassungs- problems. macht, der nicht nur die Hauptperson einer Religion ist; sondern er ist ein Gott, der redet. Der lebendige Gott muß nicht von Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1959 S.1—18. Weisen ergründet und von großen „Eingeweihten‘“ erschaut wer- Granzow, Christian: Das neue kirchliche Disziplinarrecht in der den, sondern er offenbart sich selbst, wann und wem er will.‘ Praxis. Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1959 S.18—39., Wie kann der Verf., wenn er dies, offenbar durch Karl Barth be- Grundmann, Siegfried: Der tertius usus legis als Grundlage einer einflußt, so deutlich ausspricht, die Ausrichtung an dem Archetyp Kirchenrechtstheorie? der Urmuttergöttin als Heilmittel empfehlen? Der Verf. hört auf Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1959 S.40—49, allzuviele Stimmen. Man kann nicht gleichzeitig Karl Barth, Hammerschmidt, Ernst: Zur Gültigkeit und eherechtlichen Be- Emil Brunner, Dietrich Bonhoeffer — und C. G. Jung folgen, ohne deutung des österreichischen Konkordates, daß Verwirrungen eintreten. Man kann auch nicht ein sich an Materialdienst d. Konfessionekundlichen Instituts 10, 1959 S. 46—51. der Schrift orientierender Protestant sein und gleichzeitig An- Liermann, Hans: Grundfragen des ökumenischen Kirchenrechts, leihen bei einem doch aus ganz anderen Quellen sich speisenden Zeitschrift der Savigny - Stiftung für Rechtsgeschichte 76, 1959 Katholizismus machen. Die Seite 50 dieses Buches kann man als S. 278—300. Möhler, Justin: Der Irrtum in einer persönlichen Eigenechaft des Schriftkenner nur mit Kopfschütteln lesen: die doch sehr erre- Ehepartners nach kanonischem Recht. gende Erzählung, wie Maria und die Brüder Jesu zu Jesus kommen Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S. 162—176. und ihn rufen, und er auf die ihn Umgebenden hinweist: da s sind meine Mutter und meine Brüder, die den Willen Gottes tun Oesterle, Gerhard: Trauung an jedem Tag erlaubt? Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S. 300—305, (Mr. 3. 31—38), wird hier mit dem harmlosen Sätzchen wieder- gegeben: ‚„viel später hören wir, wie sie einmal ihren Sohn zu sehen wünscht, aber nicht hereingelassen wird‘, (Übrigens ist PRAKTISCHE THEOLOGIE auch der Satz auf S. 208: „Gott hat Maria, die Jungfrau, aus- Bovet, Theodor: Die Liebe ist in unserer Mitte. Eine zuversichtliche erwählt, um ihm einen Sohn zu gebären‘‘ nicht zu rechtfertigen, Betrachtung unserer Nöte und der Not der Zeit. Tübingen: Katzmann sondern ist reine Mythologie.) Verlag [1959]. 299 S, 8%° Lw. DM 13.80. Immerhin, in einer Beziehung hat doch wohl sein Drängen Es ist nicht ganz leicht, über dies Buch des bekannten und auf Synthese recht, darin, daß er die geschlechtliche Liebe, die Mann und Weib zusammenführt, und die Liebe Gottes, die in von vielen mit Recht geschätzten Arztes, der sich durch seine Jesus zu uns kommt, nicht als etwas Gegensätzliches ansieht, eon- Bücher einen großen und dankbaren Leserkreis geschaffen hat, dern als einen in Gottes Liebe begründeten Zusammenhang, und eine theologische Besprechung zu schreiben. Es will kein theo- demgemäß sowohl die Ächtung der geschlechtlichen Liebe ablehnt, logisches Buch sein. Freilich ist der Verf., wie in anderen Berei- chen, auch in der Theologie nicht ununterrichtet; aber er spricht wie ein Hängenbleiben in einem reinen Sexualismus, Ausgezeich- net, wie er von dieser Sicht aus das Reden von der „vollkom- hier bewußt als „Laie‘‘, als schlichter Zeuge Christi, als einer, der menen Ehe“, allein garantiert durch technische Meisterung des von der Liebe Gottes, wie sie uns in Christus begegnet, überwältigt Liebesspiels, aufs Korn nimmt, die in echter Geschlechtsliebe lie- ist; er will nun anderen, denen es Not macht, den Weg zum Glauben zu finden, diesen Weg freilegen, wobei ihn besonders gende Tendenz auf „Treue‘“ betont und die Erfüllung der Liebes- das Anliegen bewegt, gefährlichen Fehlentscheidungen in der Ge- verbundenheit in der heilig gehaltenen Ehe sieht. Daß er meint, es wäre gut, wenn der Protestantismus dazu überginge, auch staltung mitmenschlicher Verhältnisse und deren Folgen ent- seinerseits die Ehe ein „Sakrament‘“ zu nennen, möchte ich dem gegenzuwirken. Dabei entfaltet er in den Kapiteln III-VII über die Ehe, die Ehelosigkeit, den Bruder, über Gottes Liebe und das Verf. nicht weiter verübeln; freilich meine ich, daß die Luthersche Reich Gottes und seine Gerechtigkeit eine Fülle von wegweisen- Bezeichnung der Ehe als „heiliger Ehestand‘ eigentlich tiefer greift, zumal, wenn man an den eigentümlich schwebenden Sinn den Gedanken, für die man innerlich aufnahmebereite Leser nur des Worts „Sakrament‘“ in der katholischen Ehelehre denkt. wünschen möchte. Auch in diesen Kapiteln stößt man freilich auf Partien, die man mit Fragezeichen versehen muß. Es ist bei der Jedenfalls darf man sich nicht auf das Eph. 5,32. gebrauchte Wort Fülle der hier angeschnittenen Probleme unmöglich, auf sie im „Mysterion‘“ berufen, da an dieser Stelle gerade dieser Aus- druck deutlich auf das Verhältnis Christi zu 6einer Gemeinde einzelnen einzugehen; ein einigermaßen kritischer Leser wird diese Fragezeichen schon selbst setzen. bezogen wird. Hier kann es sich nur darum handeln, über den Gesamt- Unklar ist mir geblieben, wie der Verf, seinen so optimi- stisch klingenden Untertitel: „zuversichtliche Betrachtung un- duktus seiner Gedanken etwas zu sagen. Es gibt eine z.B. von serer Nöte‘“ motivieren will. Steht dahinter der Glaube an einen Goethe sehr einprägsam formulierte Regel für den, der eich den- kend und erkennend in der Welt zurechtfinden will: „Dich im relativ leicht zu erringenden Sieg der „Liebe Gottes mitten unter Unendlichen zu finden, mußt unterscheiden und dann verbinden.“ uns‘? Haben wir dafür eine Verheißung? Oder will er uns nur Mir scheint, daß der Verf. das „Unterscheiden‘“ nicht präzis genug Mut machen, ihr Raum zu geben und von ihr zu zeugen? Jeden- falls möchte man dem Buch, wenn auch kritische, so doch auf- vornimmt, das „Verbinden‘“ dagegen zu schnell vollzieht. Auf diese Weise entestehen innere Inkonzinnitäten. Die Synthese, zu merkende und das viele Wertvolle darin beherzigende Leser 137 138 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 —— n E E wünschen, die nicht über die beiden ersten Kapitel stolpern, son- Bradford, Eugene: lnterc-essory Prayer: A Ministerial T%sk. dern wirklich bis zu Ende lesen. The Westminster Theological Journal 22, 1959 S. 13—48. Flender, Wilhelm: Partnership in Obedience. Heidelberg Renatus Hupfeld Kirche in der Zeit 14, 1959 S, 412—415, Karcher, Hanne: Über das Taufen im Gemeindegottesdienst. Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S. 419—423. Althause, Paul: Gesundheit, Krankheit und Lebenssinn. Universitas 14, 1959 S.897—907. Kreck, Walter: Rechte und falsche Aktualität unserer Verkündigung. Beretning om arbeidet i komiteen for reform av det teologiske studium. Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.483—485 und 517—520. Norsk Teologisk Tidsskrift 60, 1959 S, 161—174. Naumann, Friedrich: Vom Kanzelredner, Erinnerungen. Bohren, Rudolf: Das Pfarramt in der Sicht des Theologiestudenten Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S. 388—390. Rendtorff, Trutz: Gesellschaftsbildende Aufgaben und Möglich- Evangelische Theologie 19, 1959 S, 539—546, keiten der Kirchengemeinde. Bouman, Herbert J. A.: Die Kirchenzucht im Glauben und im Wan- del. Evangelische Theologie 19, 1959 S. 506—528. Lutherischer Rundblick 7, 1959 S, 17—26. Schoeps, Hans-Joachim: Predigten als Quellen der Geistesgeschichte Bourbeck, Christine: Der soziologische Strukturwandel als Frage Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.321—322. an die theologische Ausbildung. Schütz, Werner: Kerygma und Leiturgia. Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.390—398. Kirche in der Zeit 14, 1959 S.405—409. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die ThLZ bringt in diesem und im nächsten Heft nach dem Bericht des Präsidenten Prof. D. Schneemelcher eine Auswahl bisher nicht veröffentlichter Sektionsreferate vom Theologentag 1958. Ihre Zusammenstellung und ihr Erscheinen hat eich aus äußeren Gründen ver- zögert, zumal auch einige Verfasser ihr Referat bzw, Resumee vor der Drucklegung noch überarbeitet haben. Deutscher Evangelischer Theologentag 1958 Berlin 27.—31. Mai 1958 Zum vierten Male nach dem Kriege vereinigten $ich vom geworden sei (Heilige Sprache!). Die wenigen Ansätze zu einer Refle- 27. bis zum 31. Mai 1958 in Berlin-Spandau über 150 theolo- xion über das Phänomen Sprache finden sich in der Urgeschichte; über gische Lehrer der deutschen Evangelisch-Theologischen Fakultäten ie Sprachen wird ebenfalls in Genesis, aber auch in der Weisheit etwas und der Kirchlichen Hochschulen zum Theologentag. Dieser gesagt, Vielerlei Sprache, viel Segen — vielerlei Sprachen, viel Fluch: das steht im Alten Testament nebeneinander und in der Weisheit kann Theologentag stand — wie die Theologentage vor 1933 — unter neben das Preisen des Sprachkundigen auch die Warnung vor der Ge- einem Gesamtthema, jedenfalls in den Hauptreferaten. Diese fährdung durch die Wortmächtigkeit des Menschen treten. Form der Arbeit war von verschiedenen Seiten gewünscht worden, „Was läßt eich im Alten Testament aus dem unreflektierten Voll- und diejenigen, die die Vorbereitung der Tagung zu leisten hat- ten, meinten sich einem solchen Wunsch nicht verschließen zu zug der Sprache über die Eigenart nun gerade der alttestamentlichen Prache erkennen?‘““ Wie kommt es zum Wort und wie vollzieht sich das können. So wurde der Versuch gewagt. Das gewählte Thema „Das Be-Sprechen und Be-Rufen, also die Errichtung der eigenen Sprachwelt Problem der Sprache‘“ besitzt ohne Zweifel eine erhebliche Aktu- Israels? Die Antwort auf diese Frage muß ausgehen von den lautmalen- alität und berührt alle theologischen Disziplinen. Durch sieben den Grundworten und muß weiter das Fremdwortgut berücksichtigen. große Hauptreferate sollte die Komplexität des Themas deutlich Nomen und Verb als die beiden großen Wortklassen zeigen, daß die werden. Im Anbetracht des Umfanges der Hauptvorträge und der bstraktion noch nicht weit fortgeschritten ist. Die Sprache ordnet und ewältigt den Raum und die Zeit. „Es lohnte wohl nähere Untersu- Konzentration auf ein Thema schien es angebracht, den alten ung, in welcher Weise diese, von Israel ohne Zweifel vorgefundene Brauch der Publikation in einem besonderen Buch wieder auf- Sprachsicht, nach welcher der Mensch das Geschehen in seinen Vätern zunehmen. Dieser Band mit den Hauptvorträgen ist inzwischen Vor sich hat, . seine Zukunft dagegen hinter seinem Rücken, für das erschienen‘. Verständnis der alttestamentlichen Aussagen von Bedeutung ist.“ In Die Arbeit des Theologentages stand aber nicht nur unter iesen Zusammenhang gehört auch das Problem der Tempora, das dem Gesamtthema, und die Hauptvorträge waren nicht das ein- eute mehr denn je umstritten ist: Es scheint aber deutlich, „‚daß das zige, was dort geleistet wurde. In den Sektionen wurden wie Weltbild des hebräischen Verbs den Menschen nicht als den König sei- immer viele kleinere Vorträge und Berichte geboten, die den Fach- ner Gegenwart gleichermaßen von seiner Vergangenheit wie seiner Zu- unft absetzt‘. Es gibt dazu im nominalen Bereich eine Analogie, die genossen Gelegenheit geben sollten, neue Ergebnisse und neue auf einer ganz bestimmten Weltsicht der Einheit von Tat und Ergehen Gesichtspunkte kennen zu lernen und im Gespräch zu diskutieren. („synthetische Lebensauffassung‘‘) basiert. Die nächste und wichtigste Diese Vielfalt der Sektionsarbeit ließ es geraten erscheinen, die Tage ist: „Wie begegnet diese Sprache der unverwechselbar eigenarti- usammenfassungen der Referate in den einzelnen Sektionen gen Wirklichkeit, von der alttestamentlicher Glaube zeugt?‘“ Ex nicht in den Sammelband der Hauptreferate aufzunehmen, son- 20, 2 ist kein üblicher Nominalsatz, sondern Selbstvorstellung und schon rtin kommt das unverwechselbar Eigentümliche der ‚Sprache Kanaans‘ dern einen Bericht über die gesamte Arbeit, also eine kurze Zu- zum Ausdruck, Auf dieser göttlichen Selbstvorstellung beruht jedes sammenfassung der Hauptvorträge und die von den Verfassern Aussprechen des Gottesnamens: „In der Nennung des Namens ‚Jahwe‘ eingereichten Kurzberichte über die Sektionsreferate in dieser Zeitschrift zu veröffentlichen. Daß das erst* verhältnismäßig spät ist Israels Sprache nicht mehr am Orte ihrer Mächtigkeit.‘“ Das zeigt sich auch darin, daß die Sprachbereiche des Zaubers und der Magie ab- it wird aber geschieht, hat verschiedene Gründe, auf die hier nicht eingegangen sterben und Segen und Fluch an deren Stelle treten, Dam daß die alt- werden kann, für die aber um Nachsicht gebeten werden muß. die Sprache frei für Loben und Bitten. Wichtig ist ferner, Um nun also das Gesamtbild noch einmal zu vergegenwärti- testamentliche Namenserschließung Gottes Rechts charakter trägt und von daher die Sprache des Alten Testamentes von der Rechtssphäre be- gen, sei kurz der Inhalt der Hauptreferate zusammengefaßt, wo- stimmt ist. Zum anderen aber ist Gott derjenige, der si ch Israel in der T Berichterstatter von vornherein betonen muß, daß solche Geschichte rettender Begegnung offenbar gemacht hat. Das bedeutet, daß vusammenfassungen sicher auch Vergröberungen darstellen. Lob Gottes nur ein „Nacherzählen dieses ges chichtlichen Handelns‘‘, Als erster Teferierte Walther Zimmerli-Göttingen über „Die Klage nur ein „Gott „Vorerzählen seiner Geschichte mit seinem Volk‘ Weisung e s Alten Testamentes zum Geschäft sein können. Die Konsequenzen dieser Aussagen sind beachtlich: Der der Sprache“ der Verzicht au f das Adjektiv, das Zurück- stellung, daß Israel Ausgangspunkt war für Z. die geschichtliche Fest- Triumph des Verbalsatzes, hinter dem geschichtlichen Er- konfliktes in die Spra „Ohne irgendwelche Symptome eines Sprachen- treten der Redeweise des Naturmythus hier aus zu erklären, In der erst in der Spätzeit di e der Kanaanäer hineingewachsen‘ sei und daß zählen und andere Phänomene sind von € Sprachenfrage zu einem ‚Konfessionsproblem‘ Konkretion der Geschichtserzählungen ist die alttestamentliche Sprache ei ihrem Eigentlichen. Damit ist ein gewisser konservativer Zug, der 1) Das Problem der Sprach e in Theologie und Kirche, Referate die gleichbleibende Treue Jahwes zum Aus druck bringen will, gegeben vom Deutschen Evangelischen eologentag 27.—31, Mai 1958 in (feste Formeln!). - Daneben steht aber auch das Wort der Propheten, Berlin. Hrsg. von Wilhelm Sch neemelcher. Berlin: Töpelmann das vom Zug einer revoluti onären Freiheit bestimmt ist. Aber auch 1959, (S, Bespr. in diesem Heft Sp. 101.) dort, wo das konventionell Ge heiligte in neuen Bildern und Redeweisen 139 R Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 { wr 140 gesprengt wird, kehrt das Alte Testament zu den geheiligten Bildern der Ältesten zurück, um die bleibende Treue auch über das Gericht hin- licht werden. Allerdings h;t iuther dort nur scheinbar einen Ausweg aus dem metaphorischen Charakter aller menschlichen Rede und ihrer weg auszusagen. Das Alte Testament kennt keine heilige Sprache, wohl Mehrdeutigkeit gefunden. „Denn eine rerum metaphora gibt es nicht aber weiß es etwas von der Umkehr der Sprache, „Die Sprache des deswegen, weil Dinge oder Geschehnisse auch wortlos das sein könnten, Alten Testamentes ist hörende Sprache..-. Sie weiß, daß der Herr was sie für uns bedeuten, sondern weil schon die Worte der Sprache aller Geschichte und Natur, der ihr seinen Namen kundgemacht, sie von sachlicher Bedeutung sind und unsere Ansicht der Dinge be- zum Sprechen ermächtigt hat.“ stimmen‘‘ Der Vortrag von Ernst Fuchss - Berlin hatte zum Thema: „Die „Das Problem der Sprache in der Alten Kirche“ Sprache im Neuen Testament.“ I. Das Neue Testament würde von Wilhelm Schneemelcher-Bonn behandelt, Dieses reflektiert nicht über die Sprache, vielmehr spricht es, und zwar in neuer Problem kann unter drei verschiedenen Gesichtspunkten gesehen wer- Weise, wobei nun aber die Theologie, die im Neuen Testament zum Aus- den: 1. Wie ist in den ersten Jahrhunderten der Kirchengeschichte das druck kommt, ein Phänomen des Lebens ist, das auch in Jesu Wort Phänomen der Sprache und die Vielfalt der Sprachen in Kirche und und Jesu Verkündigung war. Die neuartige Form der Evangelien zeigt, Theologie erörtert und gelöst worden? 2. Welchen Einfluß haben kir- daß. das Urchristentum selbst ein Sprachphänomen ist: „Die neue Sprache chengeschichtliche Vorgänge auf die Sprachgeschichte genommen? 3. Was diente nicht dem Urchristentum, sondern das Urchristentum war um der bedeutet die Sprache und vor allem der bergang von einem Sprach- neuen Sprache willen da und hatte seinen Dienst getan, als das Neue gebiet in ein anderes für den Ablauf der Kirchengeschichte? Die mit Testament geschrieben war.‘ Von hier aus kann nun die These auf- dieser letzten Frage zusammenhängenden Probleme sollten in dem Vor- gestellt werden: „Durch das Reich Gottes kam das Neue Testament“. trag kurz aufgezeigt werden. Diese These wurde in 2 weiteren Abschnitten entfaltet. Es gibt in den ersten 4—5 Jahrhunderten der Kirchengeschichte drei II. Der sprachliche Charakter der Gottesherrschaft. Die These ist große Sprachübergänge: aramäisch-griechisch, griechisch-lateinisch, grie- keineswegs als Spiritualisierung der Reich-Gottes-Erwartung zu verste- chisch-orientalische Nationalsprachen. Die Frage des urchristlichen Ara- hen. An Paulus läßt sich zeigen, daß die Theologie des Glaubens die mäisch ist vor allem dadurch belastet, daß wir von dieser christlichen Gottesherrschaft als eine geschichtlich schon wirksame Macht verkün- Sprache keine direkten Zeugnisse besitzen und Rückübersetzungen aus det, die aber ohne Gebet nicht denkbar ist, daher als „ein seinem We- dem griechischen Neuen Testament deshalb so problematisch sind, weil sen nach zu Wort kommen wollendes Phänomen‘“ anzusehen ist, Auch ja der aramäische Wortschatz der Urgemeinde eicher von der grund- bei Jesus ist die Verbundenheit von Gottesherrschaft und Gebet gege- legenden Erfahrung, daß der Herr lebt, geprägt ist. Der Übergang vom ben. Jesu Vollmacht äußert sich vor allem in seiner Sprache, als Wort. Griechischen zum Aramäischen bedeutet nun einen erheblichen Ein- „Die Freiheit Jesu bewährt sich als das Wort, das Gott bei den Men- schnitt, weil die gewählten griechischen Begriffe (z. B. xa0ddooıws oder schen und den Menschen bei Gott ins Recht setzt.‘“ Exxlnola ) bereits ihre eigene Bedeutungsgeschichte gehabt haben: die Hellenisierung der christlichen Verkündigung hat ohne Zweifel in dem Il Die Sprache und die Theologie des Glaubens, Das Neue Sprachwechsel eine ihrer Wurzeln. Testament beschreibt eine Kurve, die historisch von Jesu Wort ausgeht und im Evangelium literarisch zu Jesu Wort zurückkehrt. Dabei passiert An Beispielen aus der altlateinischen Bibelübersetzung läßt sich der- Jesu Wort die Ebene der Theologie des Glaubens. Diese Theologie des selbe Sachverhalt aufzeigen: selbst eine noch so genaue Wortwahl kann Glaubens, die vor allem dadurch bestimmt ist, daß sie an Jesu Freiheit nicht verhindern, daß mit dem gewählten Begriff der Aussagegehalt des festhalten will, sucht ihren Weg mit Jesus selbst zu gehen. Aber dieser griechischen Textes sich verändert bzw. einen anderen Akzent be- Jesus ist kein spiritualisierter Jesus. Denn Theologie des Glaubens ist kommt. Andere Übersetzungsliteratur (z. B, das Symbol von Nicaea odola und ÖNdotaGıs = gubstantia) bestätigt dies. Koptische und Kreuzestheologie. Jesus selbst wird zum Maß des Glaubens, weil sein Todesgehorsam dieses Maß ein für allemal illustriert hat, d. h. der syrische Texte zeigen ebenfalls, daß sich mit dem Übergang in einen an- Glaube blickt nicht auf die eigene Erfahrung, sondern auf Jesu Verhal- deren Sprachbereich andere Vorstellungen und Inhalte mit einem Begriff ten und seine Freiheit zum Wort: „Der Glaube bringt sich als Freiheit verbinden, die aus der Geschichte und der Umwelt dem neuen Begriff zum Wort hervor, die Freiheit zum Wort bewirkt sich als Glaube‘“ — mitgegeben sind. , das ist der höchst sachgemäße Zirkel, um den es hier geht, „‚Es bleibt im Aus diesem Tatbestand lassen sich einige Schlußfolgerungen ziehen: Neuen Testament beim Wort, weil das Neue Testament weiß, aus Er- 1, Die christliche Verkündigung der ersten 6 Jahrhunderte ist gebunden fahrung weiß, daß das Wort Recht bekommt, hier im Glauben, dort im an die sprachliche Vielfalt der griechisch-römischen Kulturwelt und wird Schauen, weil es das Wort der Freiheit ist, die nur noch den Unter- daher auch in deren Zerfall, der sich nicht zuletzt in dem Selbständig- schied zwischen Gott und dem Menschen als verbindlich anerkennt. werden der orientalischen Sprachen als Nationalsprachen dokumentiert, Gott ist uns nirgend näher als im Wort. Deshalb werden wir ihm am hineingezogen. 2. Der Übergang von einem Sprachgebiet in das andere nächsten sein, sobald alles nur noch auf das Wort ankommt. Davon hat erhebliche Konseqenzen auch für die christliche Verkündigung. Dieses spricht das Neue Testament.‘“ hängt engstens mit der Geschichtlichkeit jeder Sprache zusammen. 3. Das Daß auf dem Theologentag auch ein Philosoph zu Worte kam, der Einheit der Kirche. Problem der Sprache in der Alten Kirche spitzt sich zu auf das Problem schien bei dem gewählten Thema als dringend notwendig. Karl Man wird eich durch die Problematik der Löwith-Heidelberg stellte seinen Vortrag unter das Thema „Die Sprachenvielfalt darauf hinweisen lassen müssen, daß „die Einheit der Sprache als Vermittler von Mensch und Welt“. Kirche nicht in Liturgie oder Dogma oder Kirchenrecht, die sich ja der Er begann mit einer Abgrenzung gegen die Möglichkeit, die Sprache als menschlichen Sprachen bedienen müssen, zu suchen ist, sondern in dem, Medium zwisehen Mensch und G der der Herr der Kirche und auch der Herr der Vielfalt der Sprachen ist‘‘. ott aufzufassen. Diese Abgrenzung er- folgte durch den Aufweis der Problematik der theolo gischen Aussage, Ernst Kähler- Greifswald befaßte sich in seinem Referat „Der die ja Rede eines Menschen von Gott sein will. Wich tig ist dabei vor Niederschlag kirchengeschichtlicher Bewegun- allem, daß die besondere Sprache der christlichen Verkündigung in ihren gen in der deutschen Sprache‘“ mit den vier Epochen der prinzipiellen Zusammenhang mit der allgemein menschlichen Sprach- Bekehrung, der Mystik, der Reformation und des Pietismus. Die Begeg- und Denkfähigkeit hineingestellt wird. Kann es überhaupt eine spezi- nung des Christentums mit der germanischen Sprachwelt erfolgte teils fisch und ausschließlich theologische Aussage geben? durch die kleingotische Mission, teils durch die Kirche auf griechisch- Auch wenn es eine Sprachphilosophie in modernem Sinn erst seit lateinischem Boden an Rhein und Donau, Sie spiegelt sich wider sowohl Herder, F. Schlegel und W. von Humboldt gibt, so sind doch die in den Lehnwörtern, als auch in der ‚Taufe‘ germanischer Begriffe. Da- Grundprobleme, speziell der Zweifel an der Sprache und die Fixierun bei sind die Wörter, die mit dem Kult zusammenhängen, entweder völlig verdrängt oder in den profanen Bereich abgeschoben. Im Zentrum der Beziehung von Wort und Ding als einer benennenden Bezeichnung der Predigt hat man andererseits germanische Wörter in den Dienst der von namenlosen Dingen schon bei Plato aufweisbar. Humboldts Sprach- christlichen Verkündigung gestellt. Die Behauptung eines ‚Durchschla- philosophie, die unlösbar mit der vergleichenden Sprachwissenschaft verbunden ist, macht deutlich, daß Sprache nur im Sprechen da ist, das gens‘ vorchristlicher Erbbedeutung von übernommenen Wörtern (vor ein „Sichaussprechen über etwas zu anderen“ ist, d.h. Humboldt geht aus allem bei rechtssprachlichen Termini) ist deshalb so problematisch, weil von der Sprache in ihrer ‚lebendigen Verrichtung‘. Dann bestimmt sich die Sprache der Theologie und des Rechts bis ins 19. Jhdt. hinein latei- aber die Richtigkeit des Gesagten aus dem zweifachen Verhältnis der nisch war. Es läßt sich vielmehr feststellen, daß sich Lehnwörter dem neuen Inhalt angepaßt haben, wie ja überhaupt „der neue Inhalt den ge- Daseinsbedingungen jeder Sprache: „aus dem Zusammenhang der Worte samten Sprachkörper aufs tiefste umgestaltet‘“ hat, Der Mystik, die ohne im ganzen einer Rede und aus der Rede als einer Zwiesprache und Zweifel „die sprachschöpferisch am meisten wirksam gewordene Bewe- Wechselrede über eine gemeinsame Welt von Dingen“. (Beispiele für .“ diesen Sachverhalt: Dual und grammatisches Genus.) ist, verdankt die deutsche Sprache eine Fülle von Neubildungen. tig ist dabei das Vordringen der Abstracta (meistens Übertragungen Das kann aber nicht bedeuten, daß die Welt in die Sprache des aus der lateinischen Sprache der Scholastik), „Die deutsche Sprache hat Menschen vollkommen eingeht und in ihr aufgeht. Nur der Mensch sich in dieser Zeit geradezu mit Gewalt die Methode der Abstraktion n sprechen und die Welt zur Sprache bringen, die Welt ‚spricht‘ uns angeeignet.‘“ Der Grund für die große A usweitung des Wortschatzes nur im metaphorischen Sinn an. Das heißt aber, daß Sprache prinzipiell liegt vor allem in der Struktur des Denken s der Mystiker: es kreist um metaphorischen Charakter hat. Die Konsequenze: n für die theologische Gott und die Seele, d.h. um Außerweltliches, und ist daher in der Aussage können an Luthers Ausführungen in Co ntra Latomus verdeut- Sprache von geschichtlich-personalen Vorgängen nicht erheblich be- 141 n —— Theologische Literaturzeitung 1260 N Z 142 llr E a stimmt, ist aber auch dadurch der Säkularisierung stärkstens ausgesetzt. die Theologie zum Gespräch gefordert und hier geht es um den litur- Die nachhaltigste Wirkung einer kirchengeschichtlichen Bewegung auf werden: gischen Bezug der Sprache, Das muß nun in drei Schritten entfaltet die deutsche Sprache ist bekanntlich von der Reformation und speziell von Luther ausgegangen. Luther ist nicht so sehr der Schöpfer, wohl I. Die Struktur der Sprache in bezug auf den Schöpfer. Der Mensch aber der stärkste Förderer der neuhochdeutschen Schriftsprache gewesen. hat nicht nur, er ist Sprache. Denn erst der Name, der Anruf macht den gab schon vor Luther Versuche, geistliches Schrifttum in der ost- Menschen als Menschen konkret (das gilt nb. auch für das Verhältnis mitteldeutschen Mischsprache zu schaffen. Aber gerade durch diese Fest- Mensch-Welt); und der Mensch ist Leib, er lebt, in dem er sich äußert. stellung tritt nun auch das Eigentümliche der Lutherschen Sprache und Aber die Tatsache, daß der Mensch sich im Ausdruck, im Bilde äußert, seines Sprachverständnisses zu Tage. Luthers Sprache ist entscheidend besagt nicht, daß er in das Deuten des Bildes gebannt ist: Name und von den Abstracta und der Hinwendung zum Satz deutlich. geprägt von seiner Theologie. Das wird nicht zuletzt an der Abkehr Ausdruck werden im Urteil, im Begriff durch den Geist zur höheren Ein- heit verbunden. Die letzte kirchengeschichtlich bedeutsame Bewegung, die auf die II. Unter dem Aspekt der Menschwerdung des göttlichen Wortes Gestaltung der deutschen Sprache Einfluß genommen hat, ist der Pietis- kann nun aus der Einsicht in die Struktur der Sprache die Struktur der mus, der bis heute Hören und Reden der Gemeinde geprägt hat. Be- zeichnend für den Pietismus sind neben den Abstraktbildungen die ver- Liturgie abgelesen werden. „Weil Gottes Wort den Menschen als balen Präfixbildungen. Zu beachten ist, daß „der Grundzug pietistischer sprechendes Wesen ins Leben gerufen hat, darum hat alles Sprechen Selbstaussage sich im sozusagen weltlichen Bereich wiederfindet, nur ist des Menschen seinen liturgischen Aspekt; darum sind auch in der Sprache der Liturgie die drei Dimensionen des menschlichen Sprechens er im religiösen Bereich stärker, geballter, grundsätzlicher‘, d.h. aber: anzutreffen: Der Ausruf und Anruf des Namens Gottes, der Ausdru der Pietismus und die deutsche Barockdichtung des 17. Jhdts. sind Wir- des Lobes als Kreatur, die urteilende Interpretation und Weitergabe, mit kungen einer Gesamtbewegung. anderen Worten: Ausruf und Anruf, Opfer, Tradition.“ Aber dabei Als erster der beiden Vertreter der Praktischen Theologie, die zu bleibt offen, von welchem Menschen gesprochen wird: Es ist der Worte kamen, sprach Dedo Müller- Leipzig über „Die Sprache Mensch, der sich nicht in dieser Lebensbewegung des Sprechens befindet. als Problem der Als Aus- Praktischen. Theologie‘ Die Fleischwerdung Gottes bedeutet die Gegenbewegung Gottes gegen gangspunkt wird folgendes festgestellt: Die Kirche des Wortes steht die Zerstörung der liturgischen Dimension: „In Christus offenbart Gott einer Welt gegenüber, die in allen Bereichen, nun auch in dem der en Menschen seinen Namen .... In Christus ent-äußert sich Gott als Sprache, sich emanzipiert hat und autonom sein will, daher auch die Wort .. Christus ist als Gottes Wort nicht nur Offenbarung des kirchliche Verkündigung nicht mehr versteht. Demgegenüber ist eine Namens, Äußerung des Wesens, eondern auch Gesetz, Urteil, Lehre.“ Theologie der Sprache unter sachlichem und methodischem Aspekt ge- fordert. Unter sachlichem Aspekt ist zunächst die formale Struktur- III. Damit ist aber die Möglichkeit gegeben, die liturgische Dimen- änderung der Sprache der Gegenwart herauszuheben (3 Merkmale: Ent- sion post Christum zu erfassen, Es geht dabei um die Gegenwart dessen, ist weiter die er als Wort Fleisch geworden ist, im Element der menschlichen wirklichung, 'Rationalisierung, Religiosierung) und Sprache. In der Liturgie geschieht die Verkündigung seines Namens, Sprache der Gegenwart als Ausdruck des Lebensgefühls und der Welt- wird seine Gegenwart im Sakrament ausgeteilt und ist er selbst lehrend beziehung zu analysieren (der anthropologische Tatbestand: Verlust an gegenwärtig. Innerlichkeit, Tiefe und Klarheit; der sprachliche Ausdruck: Bedeu- tungsschwund und Schlagwort, Abstraktion und Abkürzung; Erhebung Die Vielfalt der Vorträge war angesichts der heutigen theo- des Phänomens der Religiosierung durch theologische Interpretation des Ogischen und geistigen Situation ohne Zweifel legitim. Denn es anthropologischen Tatbestandes). Unter methodischem Aspekt geht es ann ja bei dem Theologentag nicht darauf ankommen, fertige um die Konkretisierung der Aufgabe der Verkündigung heute (Wort Ösungen mitzugeben; vielmehr sollen diese Zusammenkünfte und Urwort; Intentionalität und Definition in dem Vorgang der Über- setzung der Botschaft; Aufgeben der falschen Pädagogik) und um die er gemeinsamen Arbeit dienen. Das tun sie am besten dadurch, daß die Teilnehmer durch die Referenten in deren Denken und methodische Hilfe (Hörfähigkeit, Meditation, sachliche Kommunika- Arbeiten mit hineingenommen werden und so das Gespräch inner- tion, seelsorgerliche Solidarität, antwortende Theologie, Existential- halb der deutschen evangelischen Theologie nicht verstummt. Der und Realinterpretation). ‚„Entscheidend ist auch heute die Tiefe un Weite der Wirklichkeitserfahrung in der Weltdeutung, im Selbst- Theologentag 1958 hat jedenfalls den Teilnehmern das Problem verständnis und in der Weltarbeit des Menschen. In diesem Sachverhalt der Sprache nicht nur in seiner Vielfalt vor Augen geführt, son- liegt die Möglichkeit der Verkündigung des Evangeliums in der Welt ern auch als eine Frage nahe gebracht, die der Theologe bei sei- von heute.‘“ ner Arbeit zu bedenken hat. Dafür sei allen Referenten und allen, Aprache undLIIE1e war das Thema, über das Hans-Rudolf Die drei ie sich um das Zustandekommen des Theologentages bemüht Müller-Schwefe-Hamburg referierte. haben, auch an dieser Stelle gedankt. Grundpositionen der heutigen philosophischen Diskussion um die Der Theologentag 1958 war eine gute Arbeitstagung und Sprache (Buber, Heidegger und Jaspers) haben zwei für uns wichtige Resultate: 1. Die Grundstruktur der Sprache ist gekennzeichnet durch Wird über die Tage hinaus in unsere theologische Arbeit hinein- den Namen (also den Anruf), den Ausdruck (also die Eigenschaft) und Wirken. Diese Arbeit will und soll ja immer ein Sprechen von der den Begriff (also das Urteil). 2. Die Analyse der Sprache stößt auf ein Sprache Gottes in seinem Wort sein. Umgreifendes, auf ein Geschick, auf einen Geist, der die Kreatur ins Dasein ruft. Ist aber nun das Auftauchen der Sprache aus einem Ur- Wilhelm Schneemelcher Präsident des Deutschen Evangelischen Theologentages 1958 f?mng Anruf Gottes oder Seinsgeschick oder eigener Entwurf? Hier ist Die Muttergottheit in der Antike und ihre Bedeutung für die Religionsgeschichte* Von Kurt Goldammer, Marburg/Lahn 1. Seit J. J. Bachofen ist der Forschung die Rolle des Weiblichen, tums entscheidende Veränderungen erfuhr. Sie tritt uns allgemein im genauer der Mutter, in der Religion bewußt. Bachofen hat auf die Ver- ehrun weiblich-mütterlichen göttlichen Prinzip entgegen, spezialisiert dann in g der Muttermacht als Urreligion hingewiesen und gleichzeitig die en Göttermüttern. zugeh ea Srigen soziologischen und kulturellen Verhältnisse aufgezeigt, Der fernöstliche Raum und Indien mögen hier unerwähnt bleiben, Matriarchalisch oder gynäkokratisch bezeichnet werden und au obwohl die dort beheimateten zahlreichen un d wichtigen weiblichen dem U ntergrund der Agrarkultur erwachsen sind, während der Patriar- Gottheiten zweifellos nicht völlig ohne g eschichtlichen Zusammenhang <hat Vvorwi egend den nomadisierenden Hirtenvölkern zuzukommen mit dem Vorderen Orient und mit dem Mittelmeergebiet sind. Einen scheint. Ma n wh’d he te Zentralamerika dar, Priorität v on Va ute wohl kaum noch die Alternativfrage nach der religionsgeschichtlichen Sonderfall stellt das al ngedeutet werden kön- Kultformen stelle: n terrecht oder Mutterrecht und der entsprechenden das ebenfalls blühende Mutterkulte aufweist. A tümliche religiöse dürfen, Soviel ist indes klar, daß gerade die alter- nen nur die Zustände im Zweistromland, dessen uralte Muttergöttinnen lichen samt den da erehrung des Weiblich-Mütter- schließlich in der vielseitigen Gestalt der I%tar konzentriert und der zentrale Stellu tin fortlebenden mutterrechtlichen Motiven eine geschichtlichen Zeit weitergegeben wurde n, Ähn lich steht es mit dem n in vielen Kulturen der Erde westlichen Vorderasien, das später v on den Semiten beherrscht wird, einnimmt, zu denen auch die q er Antike und des von ihr geprägten in deren Kulten eine umfassende Vere hrung der Muttermacht bis in die europäischen Raumes gehört, wo sie erst unter dem Einfluß des Christen- altisraelitische Religion hinein deutlich wird. Bezeichnend allerdings ist, daß der prophetische Kampf um den Jahwä-Monotheismus und die 1) Erscheint als Buch in e Tweiterter Form demnächst im Ernst Rein- priesterliche Kultzentralisierung in Jerusalem allmählich fast alle Spu- hardt Verlag, München/Basel. ren des einst weit verbreiteten Muttergöttinnenkultes getilgt haben 143 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 144 und nur'noch an einer (allerdings umstrittenen!) Stelle Jahwä einmal als und Daseinsformen des Weiblichen zum Ausdruck kommen, ist die baby- Mutter erscheinen lassen (Jes. 66, 13; vgl. auch Jes. 49, 15). Reichlich lonische IStar in ihren vielen Herrechaftsbereichen und Verschmelzungen begegnen uns dann wieder zahlreiche Formen des vergöttlichten Weib- mit vorsemitischen Göttinnen. Der letzte Grund all dieser Mannigfaltig- lichen in Ägypten, keit aber ist wohl, wie Albrecht Dieterich echon ganz richtig gesehen hat, die volks- und urreligiöse Vorstellung von einer göttlichen Mutter In der vorgriechischen kretisch-mykenischen Kultur der Ägäis fin- Erde, von der der Mensch kommt und zu der er geht, die als jungfräu- den wir nun die Muttergottheit. besonders hervorgehoben, ihr unter- bzw. zugeordnet einen männlichen Gott. Diese Gestalt einer alt- liche, unveränderte, immer wieder neu erstarkende Muttermacht ge- ägäischen Allmutter ist dann wohl mit den weiblichen Gottheiten der dacht ist, und hinter der wohl letztlich Ideen von einer unpersönlichen griechischen Einwanderer zusammengebracht worden. Wir entdecken sie Gottmacht des Weiblichen im Schoße der Erde stehen, mit der der u.a. in der Göttermutter Rheia, der Mutter des auf Kreta geborenen Mensch in zahlreichen Geburts-, Weihe-, Aneignungs- und Todesriten Zeus. Viele Göttinnen der Hellenen erinnern an das alte kosmische in Verbindung tritt. Allerdings ist diese Gottmacht wohl immer nur konkret als Einzelperson erschienen. Die Dinge reichen offenbar weit in Gegensatzpaar von Himmel und Erde und verkörpern die Leben hervor- die Prähistorie zurück. Die Muttergottheiten sind Symbole des Bleiben- bringenden, hütenden und wieder bergenden Kräfte des Erdbodens und der unterirdischen Bereiche, allen voran Demeter und Kore-Persephone. den. Sie beantworten in urtümlicher Weise Fragen der Kausalität und Weibliche Abstraktionen weisen auf Naturvorgänge (Nyx, Eos). In Finalität, Im Gegensatz zu vielen männlichen Hochgöttern sind sie oft hellenistischer und spätantiker Zeit tritt zunehmend die mit Vorder- ausgesprochene Kulturgottheiten. asien zusammenhängende Schutz-, Schicksals- und Glücksgöttin Tyche 3. Hinsichtlich ihrer geschichtlichen Bedeutung für hervor. die Zukunft und das Werden der Religionen ist an ihre Stellung in den Unter dem Namen Fortuna war die wandlungsreiche Tyche auch in Mysterienkulten der Antike zu erinnern, in denen zwar — zunehmend Italien bekannt, wo im übrigen römische und altitalische weibliche Gott- mit der Spätentwicklung der Antike — auch männliche Gottheiten eine heiten frühzeitig mit griechischen Gestalten verschmolzen wurden, die Rolle spielen, die aber doch weithin ganz wesentlich durch das Prinzip dann als Indigitationen (heimische Erscheinungsweisen) des Außer- der Muttergöttin und Göttermutter geprägt sind. Damit erhalten diese römischen auftraten. So finden wir die chthonische Trias von Eleusis weiblichen Gottheiten letztlich einen etarken indirekten Einfluß auf Demeter-Dionysos-Persephone als Ceres (Tellus)-Liber-Libera wieder. das Christentum, seitdem dieses unter mysterienreligiöser Einwirkung Auch andere weibliche Gottheiten werden mit Hilfe dieser ausländischen Göttinnen funktionell stärker eingeordnet, Die Einführung des Kultes für die hellenistisch-spätantike Welt umgebildet wird und vor allem den Kern des Mysteriengedankens aufnimmt und entfaltet: die Idee des der phrygischen Magna Mater i.J. 204 v. Chr. in Rom war ein Höhe- Sakramentes, vornehmlich des Speisesakramentes, dessen religione- punkt in-dieser Entwicklung. Die Sehnsucht des Volkes nach Wärme und geschichtliche Hauptwurzeln unzweideutig mit gewissen Motiven und Geborgensein hat innerhalb der nüchtern-verständigen römischen Re- Praktiken des Muttergöttinnen-Kultes und der mutterkultisch bestimm- ligion zweifellos die Verehrung der mütterlichen Göttergestalten be- ten Totenpflege zusammenhängen. Eine Nebenwirkung ist die mittel- fördert. bare Aufnahme eines weiblichen göttlichen Prinzips in Form der sind die Funktionen der weiblichen Gottheiten, die vorerst als Herrinnen des Lebens, von Geburt und 2. Vielfältig Madonnenverehrung in das Christentum, die zwar immer wieder gebän- digt und eingeschränkt wurde, besonders schließlich durch den Prote- Tod, erscheinen. Eine Einheit stellen die Muttergottheiten der Antike stantismus, die aber selbst in der religiös sich emanzipierenden Neuzeit zwar nicht dar, aber sie entstammen dem gleichen Prinzip und seinen in allerlei Transformationen und unter Verwendung antiker und christ- Entfaltungen. Sie sind Schicksalsgöttinnen, aber auch Personifikationen licher Restbestände fortlebte und heute ein außerordentlich wichtiges, von Naturvorgängen, Patroninnen der Liebe, der Ehe und des Kinder- von der Theologie leider nicht immer hinreichend beachtetes religions- segens, Abstraktionen für Unendlichkeit und Ewigkeit, Hüterinnen von psychologisches Substrat darstellt, Das bewußte oder unbewußte Be- Recht und Ordnung, Vernichterinnen und grausame Herrinnen des dürfnis des modernen Menschen nach religiöser Symbolik und nach be- Krieges. Berührungen mit den Funktionen des Männlichen sind zu ver- stimmten religiösen Gestaltungsmöglichkeiten emotionaler Urerfahrun- zeichnen, ja regelrechte Inversionen des Geschlechtes. Ein gutes Bei- gen wird dadurch zweifellos in besonderer Weise angesprochen. spiel für die reichen Wandlungsmöglichkeiten, in denen die Gestalten Die sprachliche Bewältigung mythologischer Vorstellungen außerarabischer Herkunft in Kur’an Von Karl-Heinz Bernhardt, Rostock Eine Untersuchung der im Kur’an vorzufindenden mythologischen tragung dieser Überlieferungen in den Kreis seiner epeziellen Umwelt- Vorstellungen, : soweit mit zureichenden Gründen ihre außerarabische erfahrungen und seines Weltbildes; es eei denn, daß sie gelegentlich in Herkunft angenommen werden kann, hat im Hinblick auf ihre sprach- Nebenzügen als offenbar unverarbeiteter Ballast mitgeführt werden. liche Wiedergabe durch Muhammad zu folgendem Ergebnis geführt: Anschauliches Material für diese starke Angleichung an die eigene 1) Muhammads Sprache nimmt ihre Bilder vorwiegend aus dem Lebenssituation liefern z. B. die mannigfachen Schilderungen von Allahs Leben des arabischen Oasenbewohners und Karawanenhändlers der Ge- Schöpfungshandeln. Der Blickpunkt ist auffallend nüchtern und teleolo- gend von Mekka. Mythologische Sachverhalte fremder Herkunft können gisch. So werden etwa in Sure 16, 5 ff. die Tiere verschiedenster Art nur schwer und unvollkommen von dieser in einer engbegrenzten hervorgehoben, die Allah geschaffen hat, damit sie den Menschen Klei- Lebenssphäre heimischen Sprache bewältigt werden. dung und Nahrung geben, ihnen zum Transport von Handelsgütern und Hinzu kommt, daß auch an eigenen vorislamischen mythologischen auch als Reittiere dienen, Die Schöpfungsgabe des Regens ruft die Er- Überlieferungen, soweit dies aus Muhammads Äußerungen über die zeugnisse der bescheidenen Oasenkultur hervor: Weiden, Getreide, Oli- ven, Datteln und Weintrauben, Sonne und Mond haben ihren Daseins- Religion seiner mekkanischen Mitbürger zu entnehmen ist, nicht viel zweck als Zeitmesser. Sinn des Meeres ist es, Fische zu liefern, Perlen zu vorausgesetzt werden kann. Nach dem kur’anischen Zeügnis spielen in spenden und Handelsschiffe zu tragen. Auch die Pfade, auf denen die der Religion seiner Volksgenossen die estirne eine wesentliche Rolle: Karawanen dahinziehen, gehören zu den Schöpfungsgaben Allahs, und Mond, Sonne und besonders die für den Karawanenführer wichtigen Sterne. Kultmittel eind vor allem heilige Orte und Steine, Opfer und ebenso die Zeichen, die dazu helfen, daß man jene. Pfade nicht verfehlt: Wallfahrten. Nur weniges trägt mythisch-spekulativen Charakter, Die die Sterne. Gegenüber diesen für den Oasenbewohner anschaulichen Richtigkeit dieses Bildes von einer recht dürftigen vorislamischen Reli- Größen des praktischen Lebens und seiner Bedürfnisse treten die großen gion. in Mekka und Umgegend wird noch dadurch bestätigt, daß Muham- kosmischen Gegebenheiten in Muhammads Schöpfungsschilderungen ganz wesentlich zurück. mad bezeichnenderweise keine ausgesprochen religiös motivierte Oppo- sition entgegensteht. Daß der Prophet einige besonders fest verhaftete Entsprechende Beobachtungen ergeben sich u.a. aus der Gestaltung äußere Bräuche der mekkanischen Heiligtümer umgedeutet beibehält, der Paradies- und Höllenvorstellungen, aus dem Bild vom Thron Allahs, scheint dem sonst so konservativen Volksglauben hier vollauf zu ge- aus der Erwähnung des Sonnenheros Idris (Sure 19,57; 21,38) und nügen. Überhaupt deutet alles auf einen stark patriarchalischen Charak. Al Chadir’s (18, 59 ff.) aus dem Bereich der Alexandersage. ter der altmekkanischen Religion, Ausgesprochene Tempelanlagen mit 3) Es ist weiterhin nicht zu verkennen, daß Muhammads Sprache ständiger Priesterschaft fehlen. Ein fest verwurzeltes Tempelpriestertum aber ist im Altertum gerade die Stätte der Ausbildung und Pflege mytho- auch durch die Abzweckung 6einer Suren geprägt ist. Es sind keine theo- retischen, spekulativen Interessen, die ihn bewegen. Sein (jedenfalls Jogischer Traditionen. ursprüngliches) Anliegen ist unverkennbar das des Warners, des Predi- 2) Wenn Muhammad mythologische Vorstellungen in seine Rede gers, der eich weitgehend der Sprache und Vorstellungswelt seiner Zu- übernimmt, dann ist dies stets verbunden mit einer weitgehenden Über- hörer bedienen muß, wenn er von ihnen verstanden werden will. — 145 8 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 n E 146 nln ——— Methodische Erwägungen zur Frage der Verwertung überlieferungsgeschichtlicher Ergebnisse für die Erforschung geschichtlicher Sachverhalte Von Eva Oßwald, Jena Im Hinblick auf die Ergebnisse der traditionsgeschichtlichen For- Erzväterüberlieferung durch Alt und Jepsen?®, insofern durch den Nach- weis, daß Abraham, Isaak und Jakob ursprünglich mit verschiedenen ung ergibt eich für den Historiker das Problem, inwiefern diese für die Erschließung gesdxidutlicher Sachverhalte benutzt werden können. Heiligtümern und verschiedenen Menschengruppen in Verbindung stan- Angesichts der Tatsache, daß gelegentlich mit Hilfe traditionsgeschicht- den, auch der Schluß nahegelegt wird, daß sie geschichtlich nichts mit- icher Aspekte gewonnene Einblicke in den eigentümlichen Charakter einander zu tun haben. bestimmter Texte ziemlich unbesehen für die Darstellung der entspre- Bezüglich der Annahme, daß die Überlieferung über die Mosezeit <henden Abschnitte der «Geschichte Israels verwendet werden!, scheint wenigstens zum Teil in kultisch gebundenen und geprägten Überliefe- eine methodische Besinnung dringend erforderlich zu sein. rungskomplexen vorliegt* und den sich daraus ergebenden geschichtli- en Konsequenzen, wird man fragen dürfen, ob nicht etwa eine über- Beide Arbeitsweisen, die traditionsgeschichtliche und die geschicht- lieferungsgeschichtlich fest verankerte menschliche Gestalt Hinweise auf liche, unterscheiden sich durch die Fragestellung voneinander. Während sich der traditionsgeschichtlich arbeitende Forscher für die Geschichte usammenhänge zwischen den einzelnen Komplexen liefern kann. So der Tradition eines Stoffes, d. h. für seine Entstehung und Weiter- wird man vielleicht trotz aller Eliminierungsversuche, wobei Notb am bildung im Verlauf des Überlieferungsprozesses interessiert, geht es dem Weitesten gegangen ist, die Gestalt des Mose — von den Berichten vom Historiker in erster Linie um die Frage, was als geschichtlich ug ins Ostjordanland und einigen anderen Erzählungen abgesehen — zu betrachten ist, wobei er freilich die mit Hilfe der überlieferunge- als die große Klammer betrachten müssen, die die Überlieferungen vom geschichtlichen Forschung gewonnenen Ergebnisse nicht ignorieren darf. uszug, Wüstenaufenthalt und den Ereignissen am Sinai zusammenhält und daraus schließen können, daß die betreffenden Berichte den Nieder- Da die kritische Forschung zu zeigen versucht hat, daß zwischen schlag von Erlebnissen einer Menschengruppe darstellen. bestimmten Überlieferungen primär keine Zusammenhänge bestehen, gilt es zu prüfen, ob man aus solchen Beobachtungen auch geschichtliche Der fehlende oder scheinbar fehlende überlieferungsgeschichtliche Konsequenzen ziehen kann. Um dieses Problem zu lösen, empfiehlt es Zusammenhang zwischen den einzelnen Komplexen läßt verschiedene sich, zunächst einmal eine Tradition aus geschichtlich einigermaßen er- Erklärungsmöglichkeiten offen. faßbarer Zeit ins Auge zu fassen, etwa die von Sauls Aufstieg, die in Andererseits kann die überlieferungsgeschichtliche Analyse auch den I. Sam, 9—10, 6. 11. 13. 14 (31) vorliegt. Dabei handelt es sich ur- Nachweis erbringen, daß eine menschliche Gestalt primär nichts mit sprünglich um Einzelerzählungen verschiedener Herkunft und verschie- einer bestimmten Tradition zu tun hat. So ist die Josuagestalt sicher denen Charakters, die ohne Zweifel an geschichtliche Ereignisse anknüp- erst im Laufe des Traditionsprozesses in die in Jos. 1—12 vorliegenden fen, aber die Rekonstruktion der zeitlichen Aufeinanderfolge und der ursprünglich 6elbständigen, ätiologisch zugespitzten Lokaltraditionen inneren Zusammenhänge ist nicht ohne weiteres möglich, da nur die Vorwiegend benjaminitischer Herkunft eingedrungen, woraus sich bezüg- einzelnen Vorgänge, nicht aber die Zusammenhänge überliefert sind. lich der geschichtlichen Bedeutung Josuas gewisse Konsequenzen erge- Viel schwieriger ist die Aufgabe, aus den Traditionen über die en®, Über seine Gestalt gibt der Bericht in Jos. 24, aus dem er nicht Vorgeschichte „Israels‘“ geschichtliche Schlüsse zu ziehen, gerade im Hin- eliminiert werden kann, einigen Aufschluß. blick auf die neueren traditionsgeschichtlichen Untersuchungen des in Traditionsgeschichtliche Untersuchungen können zu bedeutenden geschichtlichen Erkenntnissen führen, aber es sind auch Fälle: vorhanden, Frage kommenden Materials, das verschiedenen Überlieferungskomplexen zugewiesen wird, deren primäre Zusammengehörigkeit man bezweifelt. WOo eine unbedenkliche Verwertung überlieferungsgeschichtlicher Ergeb- Wenn sich der Nachweis erbringen läßt, daß Überlieferungen aus der nisse für die Erschließung geschichtlicher Sachverhalte zu Fehlschlüssen Frühzeit „Israels‘“ über verschiedene Ereignisse, die nach den heute vor- hren kann. Wenn auch in diesen Fragen gerade hinsichtlich der Über- liegenden Texten scheinbar im Zusammenhang stehen, von verschie- ieferungen aus der Frühzeit „Israels‘“ keine voll befriedigenden Ant- denen Menschengruppen stammen, die nach allem, was wir wissen, ur- Worten zu erlangen sind, so kann vielleicht doch eine gründliche metho- sprünglich nichts miteinander zu tun hatten, wird sich der Schluß nicht dische Besinnung neue Wege erschließen. umgehen lassen, daß in einem solchen Fall auch keine geschichtlichen DE N Beziehungen bestehen. Dem diesbezüglichen Versuch von C. A, Simpson? %) A, Alt, Der Gott der Väter, 1929, S. 56ff.; A. Jepsen, Zur wird man zwar sowohl in bezug auf seine analytischen als auch syntbe- Überliefem:ngsgesdnidne der Vätergestalten = Wiss, Zeitschr. d. Univ. tischen Ergebnisse kritisch gegenüberstehen, aber ihn trotzdem als an- eipzig 3, 1953/54, Ges. wiss. Reihe 2/3, S.265ff. regend betrachten müssen. *) J. Pedersen, Passahfest und Passahlegende = ZAW NF 11, 1934, Zu wertvollen geschichtlichen Ergebnissen führt die Analyse der S. 161 ff.; G. v. Rad, Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs, 1938, S, 11ıff.; M. Noth, Die Überlieferungsgeschichte des Pentateuch, 1948, S, 48 ff, 1) Vgl. M. Noth, Geschichte Israels, 2. Aufl., 1953, S. 105 ff. °) Vgl. A. Alt, Josua = BZAW 66, 1936, S. 13 ff.; M. Nothl‚ ?) The Early Traditions of Israel, 1948. Osua, 2. Aufl., 1953, S. 11 ff. DE E Phänomene religiöser Lebensbewegungen in der jahwistischen und priesterlichen Überlieferung Von Marie-Louise Henry, Leipzig Unter dem Eindruck der von L. Rost gegebenen Anregung, den kischer Prärogativen deuten mochten, nötigte er ihnen eine Geschichts- „geschichtlichen Ort‘ der Pentateuchquellen für deren Analyse auszu- etrachtung auf, welche wie eine Aufforderung wirken mußte, die er- werten (Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956, S. 1 ff.), wurde der ersuch gemacht, das jahwistische und priesterliche Zeugnis im Hin- fahrene Reichsgründung nicht als Erweis eigenen Vermögens oder als blick auf die Frage zu interpretieren, ob etwa diese beiden markantesten Bestätigung eigenen Verdienstes, sondern als vorläufiges Ergebnis einer Kette gnädiger Fügungen Gottes zu verstehen. Typen sinndeutender Bearbeitung israelitischen Traditionsbestandes aus em Zwang einer akuten, in ihrer geschichtlichen Voraussetzung lie- Der Priester hingegen — gleichviel, ob man ihn in exilischer Od& genden Nötigung entstanden sein möchten, und welcher Art dann die frühnachexilischer Zeit anzusetzen geneigt sein mag —, erhob seine Pulse waren, deren Einwirkung dringlich und unausweichlich zu ihrer timme, wie aus Anspielungen zeitgenössischer. Prophetie entnommen uns überkommenen Gestaltwerdung drängten. werden darf, im Bereich der Misere, im Umkreis geistigen und religiösen Die Versagens, In einer Stunde, als der Sinn des Lebens, eigener Berufung Sierungsv; ersuch D"‘°t“flg ging aus von dem unvereinbaren, jedem Harmoni- und Aufgabe ad absurdum geführt zu sein schien, lenkte er den Blick Welt- und Standhaltenden Gegensatz, welcher zwischen dem seiner vom Nihilismus bedrohten Hörer oder Leser aus der Voraus- entscheidende enschenbild des Jahwisten und des Priesters besteht. Das reli. giöse Problem ergab sich aus der Tatsache, daß der setzung seines Welt- und Menschenbildes in allen entscheidenden Zu- Jahwist zur Zeit der Hochblüte des Reiches unter David oder Salomo sammenhängen auf den Haftpunkt des Beständigen, auf den bewahren- einen Geschichtsen twu: tf auf der Basis von Gen. 3 und einer in Gen. 6,5 den, Halt verleihenden Umschluß gottgesetzter Ordnung, der den Sturz u, 6 und 8,21 summ arisch ine Bodenlose verhütet. des Menschen entwickelte, konstatierten negativen Wesensbestimmung Wirkung der nationalen Kr In einem Augenblick also, als die Nach- Beide Darstellungstypen entstanden also als religiöse Gegenbewe- eine Überbewertung mens aftentfaltung dem Durchschnittsempfinden gung gegen einen ins Säkulare abgleitenden Zeitgeist, sei es, daß dieser chlichen Vermögens und Seins nahe legen unter den erkennbaren historischen Umständen im Sinne hypertrophen Onnte, brachte der Jahwis t die religiöse Fragwürdigkeit des Menschen Selbstbewußtseins oder resignierten Verzagens die allgemeine geistige in Sicht. Während seine Z eitgenoss en im Zeichen glückhaften Aufstieges Haltung prägte. Diese Beobachtung wurde zur Ausgangsposition für das alte Auszugs-, Wander- und I.andmhmeüberlieferungen im Sinne völ- Verständnis der religiösen Eigenart jahwistischer und prieoterliéer 147 7655 17 e 00 e 2 Ö E S ä P} Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 _ — . A M Bidde Glaubensaussage gemacht. Von hier aus crwies sich jede in ihrer Weise Die universale Gültigkeit der religiösen Urteile des Jahwisten und als einzigartiges Zeugnis des Geistes und der Kraft, welches dazu be- des Priesters beruht auf der Tatsache, daß die Gefährdung, gegen die stimmt war, die Aufgabe oder das Unheil seines geschichtlichen Augen- sie sich richten, eine allgemein menschliche, zu jeder Stunde mögliche ist. Hier liegt die Voraussetzung dafür, daß beide Zeugnisse je und dann blickes’zu bewältigen, d.h. die Lebenskraft echter Gottesbeziehung im Zustand ihrer akuten im gegebenen Augenblick erneut zum verbindlichen religiösen Orien- .Bcdrohung durch Hybris oder Skepsis zu be- v@hren. ; tiemng5punkt werden können. Zu den Spruchsammlungen Prov. 10, 1—22, 16 und 25—29 Von Gerhard Wallis, Halle/Saale Das Referat geht von der Beobachtung aus, daß die genannten mußte das Zeilenpaar im Munde des Weisheitsdichters recht uneigent- Sammlungen vorwiegend die Form des einzeiligen Weisheitsspruches lich klingen. So bleibt hier von der Verbindung von bildhafter Darstel- verwenden. An der Ausprägung dieser Zeilen lassen sich jedoch Eigen- lung und der Aktualisierung nicht mehr übrig als die Gegenüberstellung von Bild und dessen Deutung (vgl. Prov, 25, 4f.; 25,16f.). An die heiten erkennen, die eine Aufgliederung dieser Sammlungen in je zwei Beobachtung, daß die eben aufgezeigte Form des Zeilenpaares nicht die Teile nahelegen: I Kapp. 10—15, II 16—22, 16, III 25—27, IV 28—29. Damit ergibt sich die Frage der Datierung dieser Teilsammlungen, Sie gleiche Kraft und Prägnanz des Weisheitsspruches gewinnt, knüpft sich wird von der Untersuchung der Struktur des Weisheitsspruches her er- die Vermutung, daß gerade aus diesem Grunde das Zeilenpaar wieder neut versucht. Der einzeilige Weisheitsspruch wird aus dem Volkssprich- zur Zeile zurückgebildet worden sei, die ihre Zweiteiligkeit dergestalt wort in der Gestalt des Kurzverses herausgewachsen sein (s. ausnutzt, daß sie in der einen Hälfte das Bild und in der anderen die Hos. 8,7; Jer. 12,13; 23,28; Ez. 16,44). Eine Übergangsform vom Deutung bietet. Damit ergibt sich dann eine völlig andere Gestalt der Zeile (vgl. Prov. 25, 14; 26, 14 u. ö.). Kurzvers zum zweiteiligen Langvers, der Zeile, bestehend aus zwei Zeilenhälften, scheint sich in Prov. 27, 10 b vorzustellen, wo die beiden Nach dieser Feststellung muß auffallen, daß derartige ein- und zwei- Teile. eines einfachen Vergleichs durch je eine adverbiale Bestimmung zeilige Bild-Deutungs-Sprüche, wie auch die Zeilenpaare überhaupt vor- erweitert werden. Die Weisheit hat in dem langzeiligen Spruch ganz nehmlich in Prov. 25—27, dem ersten Teil der Sammlung Prov. 25—29, offenbar eine knappe, prägnante und treffende Form gefunden, die all’ auftreten. Damit scheint — ist die poetische Gestalt des Weisheits- spruches richtig interpretiert worden — hier der Eindruck des kurzen ihrem Streben nach Einprägsamkeit wie Überzeugungskraft entgegen- Prophetenspruches besonders spürbar zu sein. zukommen schien. Auffälligerweise knüpft der kurze Prophetenspruch häufig an diesen Diese Annahme erfährt eine gewisse Bestärkung durch die Beobach- einzeiligen Weisheitsspruch an. Da jedoch der Prophetenspruch darauf tung, daß einmal das Königtum in Prov. 10, 1 — 22, 16 wesentlich posi- angelegt ist, ein starkes Gefälle auf den Hörer hin zu erzeugen, so stellt tiver beurteilt wird (s, 14,28.35; 16, 10. 12. 14. 15; 20, 8. 26. 28) als in Prov. 25—29 (s. 25,3. 4f.; 28,12. 15; 29,2.4. 12, aber auch v. 14). er neben den einzeiligen Spruch, der an Weisheit und Einsicht der Hörer Auch die Stellung zum Armen ist hier eine andere als dort. Prov. 10, 1 appelliert, in einer zweiten Zeile eine Aktualisierung der ersten Zeile —22, 16 sieht in der Armut und Not viel stärker einen gerechten Lohn auf die Hörenden hin, die diesen gewissermaßen den Spiegel vorhält für Faulheit und Unrechtschaffenheit (s. 10, 4f.; 12,11.24; 13,18. 25; und ihnen ihre eigene Inkonsequenz und Unvernunft in ihrem Handeln Gott gegenüber zeigen soll. Als Beispiele dienen Am, 6,12 (vgl. zur 15,6; 20,13, indessen auch 12,9; 14,21. 31). Dagegen rät Prov. 25—29 Form ‚auch Am..3,8);. Jer..2,32; 13,.23 (vgl..auch Jer..8, ‚19b.:21): mit Nachdruck Humanität gegen Arme an! (s. 28,3. 11. 27; 29,7. 13, Jes. 54, 10. indessen 28, 19). Auf die Datierungsfrage angewandt besagt die Feststellung der An diese Feststellung der Beziehungen zwischen dem Weisheits- und dem Prophetenspruch knüpft sich die Vermutung, daß der zwei- formalen wie inhaltlichen Rückwirkung des Prophetenspruches auf den zeilige Prophetenspruch seinerseits auf den Weisheitsspruch zurück- Weisheitsspruch, daß Prov. 25—27 (29) eine spätere Sammlung darstellt, womit sich eine Bestätigung der Mitteilung von Prov. 25, 1 ergibt. gewirkt habe, Da jedoch das Anliegen des Weisheitsspruches, wie oben gezeigt wurde, ein wesentlich anderes war als das des Prophetenwortes, 1') s. Gemser HAT I 16, S. 37. Beobachtungen zum Stil alttestamentlicher Rechtssätze Von Hartmut Gese, Tübingen Das Richten besteht im Fällen eines Rechtsentscheides (miS$pät). Dieses voranzustellende Satzglied kann erstens eine adverbiale Be- Die Rechtsentscheide sind festgelegt in den Sätzen des sog. kasuistisch stimmung oder ein Objekt sein (Ex 21,32; 21,26), zweitens bei formulierten Rechts, in denen eine bestimmte Rechtsfolge einem be- zweigliedrigen Apodoseis das Subjekt des ersten Prädikates zugleich mit stimmten Rechtskasus zugeordnet ist. der entsprechenden Voranstellung des zweiten Subjektes vor das zweite Der Kasus kann im Hebräischen mit Hilfe eines Relativsatzes um- Prädikat: durch die Inversion beider Teile wird ein korrelatives Ver- schrieben werden (Ex 22, 8b; vgl. Eschnunna 19: 51; 52). Hier ist es hältnis geschaffen, das .sich dadurch als Gesamtheit von der Protasis zwar möglich, Kasus und Rechtsfolge in einem einzigen Satz auszu- abgrenzt (Ex 21,4. 29. 33f.). Das voranzustellende Satzglied kann drücken, aber die Last der Definition fällt auf einen einzigen Satzteil, drittens der dem Prädikat entsprechende Infinitivus absolutus (auch des Grundstammes) sein, der in diesem Falle im Gegensatz zur gewöhn- das Subjekt. Eine zweite Möglichkeit ist der Gebrauch des Partizipiums lichen Prosa das nachfolgende Verbum finitum gleicher Wurzel nicht ver- zur Beschreibung des Kasus (vgl. Eschnunna 35). Da es zur Definition stärkt. (vol. 2120 nuk 2121 2126 8361 288 233 nicht ausreichen wird, wird man es nur ergänzend anwenden (Ex 22,9). Das bei weitem häufigste Mittel zur Beschreibung von Kasus und Rechts- Das kasuistisch formulierte Recht sondert sich nicht nur seinem folge ist der Konditionalsatz. Gehalt nach, sondern auch seiner Form nach so stark vom sog. apodik- Die einfachste Form des Konditionalsatzes ist die Zusammenfügung tisch formulierten Recht ab, daß die Frage entsteht, ob es sich hierbei zweier oder mehrerer Perfecta consecutiva (die im Falle einer voranzu- um vergleichbare Größen handelt. Von zwei Ausnahmen abgesehen, be- stellenden Partikel in Imperfecta verwandelt werden müssen); daneben steht das uns überlieferte apodiktische Recht aus in zweiter Person kann die Protasis als ki- oder ’im-Satz erscheinen, wobei, wie allgemein stilisierten Verbotsreihen, die wohl ailgemein Recht setzen, indem sie bekannt, in der Gesetzesprosa der ki-Satz den Oberfall, der ’im-Satz den festlegen, was Unrecht ist, die aber kein Richten ermöglichen, weil sie Unterfall beschreibt. Eine zweite für die Stilistik der Gesetzesprosa keine Rechtsfolgen bestimmen. Die Rechtsfolge ist im Falle der ’arür- <charakteristische Spezialisierung ist bisher unbeachtet geblieben, die we- Reihe von Dt 27 wohl gegeben, aber hier handelt es sich um einen gen der gleichen ‚„temporalen‘ Stilisierung von Protasis und Apodosis Spezialfall, da eine Verfluchung normalerweise die Rechtsfolge nicht notwendige sprachliche Abgrenzung des Beginns der Apodosis, Diese darstellen, sondern nur begleiten kann. Somit bleibt die möt jümat- Abgrenzung kann in den Fällen unterbleiben, in denen Protasis und Reihe (Ex 21, 12 ff. — zwischen Ex 21, 12 ff. und Lv 27, 29 fragmenta- Apodosis nur aus jz einem prädikativen Glied bestehen (Ex 21, 8.11; risch erhalten) als einzige Form sog. apodiktischen Rechts übrig, die zu das gilt auch bei einem selbständigen Unterfall, Ex 21,19. 30; 22,6. einem Vergleich mit dem kasuistischen Recht herangezogen werden 11 f.) oder die Prädikate durch die Person (Ex 21, 6) oder den Numerus könnte. Die sprachliche Form dieser Reihe erweist sich aber als ver- <(Ex 21, 35) klar getrennt sind. In allen anderen Fällen ist die Abgren- kürzende Nachahmung einer Konditionalsatzperiode, d.h. der kasuisti- zung der Apodosis zum Ausdruck zu bringen, was mit Ausnahme der schen Rechtsformulierung: das Protasisprädikat erscheint in der Form Fälle eines nominalen (Ex 22, 1) oder eines negierten verbalen Prädika- des Partizipiums, das (entsprechend der Stellung der Protasis) voran- gestellt ist, obwohl es formal Subjekt im Verbalsatz ist (Inversion!); tes (Ex 21,7), wo eine‘ Unterbrechung der obligatorischen Verbin- der Infinitivus absolutus ist nach der Stilistik kasuistischen Rechts zur dung aller Prädikate durch ein wäw zur Kennzeichnung des Beginns der Apodosis ausreicht, eines besonderen Mittels bedarf, der Umstellung Abgrenzung der Apodosis gesetzt — zunächst notwendig (vgl. Ex 21, 12. der Wortfolge, d.h. der Voranstellung eines Satzgliedes vor das erste 16), später wohl formelhaft. Die komplizierte syntaktische Struktur der Prädikat der Apodosis. Sätze der möt jümat-Reihe ist also nur als Mischform zu verstehen: 149 ; — . vn i T1„1—e'cv?logisd}e Literaturzeitung 1960 Nr. 2 in M An HE S 150 kasuistischeked1tssätze werdém in diesem besonderen Fall umgestaltet, aus sich auch der von dem kasuistischen Recht stark unterschiedene indem sie poetischen bzw. liturgischen Formen angepaßt werden. inhaltliche Charakter erklärt. Allein das kasuistisch formulierte Recht Es handelt sich somit im apodiktisch und kasuistisch formulierten kann Rechtsentscheide festlegen und hat seinen Sitz im Leben in der Recht nicht um vergleichbare Größen, die als Form in Konkurrenz stehen Rechtsprechung. Die möt jümat-Reihe ist formgeschichtlich sekundär und könnten. Vielmehr hat das apodiktische Recht seinen Sitz im Gottes- kann nicht die ursprüngliche Form israelitischer Rechtssätze gewesen sein, so alt die uns überlieferte möt jümat-Reihe auch sein mag. ienst oder allgemein in der Erziehung des israelitischen Menschen, wor- Der Schluß „a minore ad majus“ als Element paulinischer Theologie Von Christian Maurer, Bethel bei Bielefeld kin wichtiges Mittel zur Erkenntnis theologischer Aussagen ist die Offenbarungsgeschehen in Christus mit der Geschichte des alten Volkes Untersuchung des Satzbaues, Hier enthüllt sich erstens die innere Logik Israel in Beziehung setzen. Das deutlichste Beispiel ist 2. Kor 3, 7—11: der Gedankenführung. Zugleich wird zweitens die Grundlage geschaffen, Wenn der Dienst der Verurteilung Doxa hatte, so vollzieht sich in noch um die bewußten oder auch unbewußten Voraussetzungen und Hinter- viel höherem Maße der Dienst der neuen Gerechtigkeit in Doxa. Grund- gründe solcher „Logik‘‘ zu erkennen, Dies soll beispielhaft gezeigt lage eines solchen Schlusses a minore ad majus ist ein Doppeltes: Ein- werden an der Verwendung des Schlusses a minore ad majus bei Paulus. mal werden die beiden Bundesschlüsse in Mose und Christus in Parallele Stellen wir zunächst etliche der Formulierungen zusammen: In wich- gesetzt, Was Gott hier und dort tut, hat beides Herrlichkeit. Er bleibt tigen theologischen Aussagen, meistens im Blick auf Ereignisse, welche sich hier und dort der gleiche in seinem Tun. Aber nun durchkreuzt ein schon stattgefunden haben oder noch stattfinden werden, findet sich die zweiter Gedankengang den ersten: Gott übertrifft sich selbst in seinem, Wendung &7. , ol (x60@) uAlov: „Wenn wir versöhnt wurden, der Zeit nach späteren Tun. Der Dienst zum Leben und zur Gerechtig- so werden wir erst recht gerettet werden‘, R 5,10, vgl. R 5,15.17; keit in Christus ist gegenüber dem alten Dienst zum Tode und zur 11,12.24; 2.K 3,9. 11. Oder es findet sich &7 mit einem steigernden Verurteilung inhaltlich so radikal mehr, so anders, daß demgegenüber &lld und Futurum: &2 yap obupUTOL yeydvaysv m olnoıdhuatı toD die Herrlichkeit des alten Bundes überhaupt keine Herrlichkeit mehr daydıov abrov, Ala al ıHc Avaotdosws Bo6ueda R 6,5, oder auch ist. — Die gleiche Logik liegt der Adam-Christus-Typologie R5 zu- 8l mit folgendem eindeutig zu bejahenden Fragesatz: xöc 0yl uAlhov grunde. Zunächst hebt sich die Analogie zwischen dem Geschehen in 20K 98 An die Stelle des wällor können auch andere Wendungen Adam und in Christus heraus: „Einer für Alle, Alle in dem Einen.“ Aber treten wie 0oÖrws: sl yap motEVOMEV Örı Incovs Ankdayvev xal| AvEotTN, er in V. 12 einsetzende Vergleich endet in einem Anakoluth, dessen 0Drws xal 6 Peos tode xoLuNÜEvIAS dık D "Incov dEsı odw adı®, Bedeutung seinerzeit G. Bornkamm* herausgestellt hat. Die Parallelität 1 Th4,14 — oder xal: el Ö& t£xra, xal xAnoovduor R 8,17; Gal 4,7; zwischen Adam und Christus wird völlig überdeckt durch die radikale Ungleichheit zwischen beiden. Die Herrlichkeit des Geschehens in Chri- — oder ein bloßes Fragewort: (Wenn Gott für uns seinen Sohn dahin gab ...), zö6 00yl xal odv adım Ta Avra Hu Kaolostaı; R 8,32, stus kann nur per nefas mit demjenigen in Adam verglichen werden, 1. K 15,12; Kl2,20 u.ä. Auch ein Imperativ kann sich ergeben: a die neue Schöpfungstat Gottes in Christus unvergleichlich größer ist El odv ovveyfodnıs ıO KXoı0r0, ıa va ÖnteEttE Kl 3,1. In grund- als die erste Schöpfungstat in Adam, Werden durch die Übertretung des sätzlich gleicher Weise kann ein auf ein dorxso folgendes o5rws mit inen die Vielen mit in die Katastrophe hinein gerissen, so reißt die Futurum, Konjunktiv oder gar Imperativ verbunden werden, um die Rechtstat des Einen Christus die vielen aus dem Abgrund wieder her- sich ergebende Möglichkeit und Verpflichtung zum Handeln auszusagen: aus und zudem in die neue Herrschaft des Lebens hinein, ist also quali- (Wie ihr eure Glieder als Diener der Ungerechtigkeit dahingabet ) tativ wie quantitativ völlig überragend. 0Drws vr KaoaotHcaTE Favrtodc dovlovs els üraxonv R 6,19; vgl. Welches sind nun aber die Voraussetzungen dieser Logik? 6, 4; 4: 18222 Es sind drei Dinge, welche zusammen geschaut werden müssen. Wir brechen ab und fragen nach dem S in n solcher Formulierungen. Erstens steht für Paulus die Identität Jahves, des Gottes Israels mit Es wäre zunächst . möglich, an einen reinen Vergleich zweier vorliegen- dem Gott, der in Jesus Christus handelt, von vornherein fest. Damit der Tatsachen oder Ereignisse zu denken, wie etwa 2. K 3,9, wo die verbindet sich zweitens, daß die neue Offenbarung dieses sich selbst Doxa des alten mit derjenigen des neuen Dienstes verglichen wird. Doch identischen Gottes so radikal neu ist, daß sie sogar mit dem bisherigen zeigt schon 1. K 15, 22 im Zusammenhang mit dem vorangehenden Vers, andeln Gottes in Israel kaum mehr zu Recht verglichen werden kann. daß mehr dahinter steckt. Da wird das Sterben Aller in Adam mit der Sie unterscheidet sich vom bisherigen Handeln Gottes wie das Leben vom Auferweckung Aller in Christus nicht nur verglichen, eondern aus dem Ode, wie das Evangelium vom Gesetz. Drittens: Die beiden als begründend verstandenen Geschehen in Adam wird im Sinne eines verbindlichen Schlusses auf das noch ausstehende Geschehen in ffenbarungen Gottes: sind nun aber doch wieder positiv aufeinander ezogen. In der vorangehenden hat Gott zielstrebig begonnen, die neue Christus geschlossen: 8&xstöH ydo Öl Avdochnov Vavaros, xal dr Vorzubereiten, anzufangen und dadurch erst recht zu verheißen, Das ävdocrov Avdoracıs vexo@dy V, 21. Nach dieser Logik begründet ein esetz ist um des Evangeliums willen und auf dieses hin gegeben. Adam erstes Ereignis die unbedingte Gewißheit des zweiten: Wenn schon ist als der Typus Christi auf diesen hin angelegt. Hinter allen diesen das erste geschehen ist, wie viel mehr wird das zweite geschehen. Die rei Punkten steht nun, um es zusammenfassend zu sagen, Gott als teigerung bezieht sich dabei nicht nur auf die Gewißheit der Tatsäch- er Herr der Offenbarungsgeschichte. Er hat sein lichkeit, sondern auch auf die Bedeutung, ja auch auf die Verpflichtung Werk begonnen, um es in einer sich selbst überbietenden Weise zu des sich ergebenden Imperatives, wie das instruktive Kapitel R 6 be- Steigern und zu vollenden. Jegt. Da Paulus gerade in theologisch ausschlaggebenden Kapiteln in A Mit dieser Erkenntnis steht Paulus ganz auf der Linie des Alten dieser Weise argumentiert, sind wir gezwungen, solche Logik auf ihre Testamentes, vor allem des Prophetismus, Anstelle zahlreicher, beson- Stichhaltigkeit und d.h. auf ihre Voraussetzungen hin zu prüfen. Daß ers bei Deuterojesaja, aber auch in der Priesterschrift und im Deute- wir es nicht mit Schlüssen rationaler Logik zu tun haben, ist klar. Daß Tonomium nachzuweisender Belege führe ich nur die bekannte Stelle aus wir es aber mit dem innersten, im Gott des Evangeliums begründeten er 31, 31 ff. an. Da wird der neue Bundesschluß verheißen, der zwar Denken des Apostels zu tun haben, kann m. E. gezeigt werden. mit dem Sinaibund zu vergleichen ist, ja, dessen Fortsetzung bildet, Formal liegt eindeutig die Argumentation „a minore ad majus‘“ aber gerade im Wesentlichen unvergleichbar ist als der, der in die Her- Vor, wie sie in der rabbinischen Literatur als der Schluß „kal wachomer“ zen und nicht in die eteinernen Tafeln eingeschrieben ist. verwendet und in der Reihe der hermeneutischen Regeln eines Hillel Dieses prophetische Element tritt nun erst recht hervor, wenn wir scheide und Ismael als erste genannt wird. Was den Apostel Paulus aber ent- je zweite Aussagenreihe heranziehen. Wenn Gott sich in dun nd vom Rabbinat unterscheidet, ist die konzentrierte Verwen- seinem Handeln auch darin gleich bleibt, daß er seine Taten immer g in theologischen Gedankengängen und besonders bei der Beurtei- Wieder steigert und überbietet, 6o darf ja das heutige abschließende ung der Taten G ottes in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Auf run« det.d„ n ristusgeschehen nicht nur als Abschluß, sondern selbst auch wieder en, aber noch Nachdenken darij geschehenen Schritte Gottes geht es Paulus um ein als verheißungsvolle Keimzelle eines noch ausstehend Zzu erwarten sei r, was von diesem Gott an weiteren Schritten noch errlicheren Handelns Gottes verstanden werden. Dann d arf das Schema Die Voraussetzungen liegen darum für Paulus aus- X60 uÄlLOV sozusagen neu auf das Verhältnis zwischen dem gegen- schließlich im W. esen Gottes selbst, der in der Art seiner Offenbarungs- ausstehenden Zukunft über- taten derselbe bleibe wärtigen Christusereignis und der noch ht vor allem hinter der Ver- in dem, was Gott n wird, der er schon gestern war. Die Begründung tragen werden, Dieser Gedankengang ste mit der Schlußfolg. Schon getan ha t, ist darum nicht zu verwechseln lammerung der beiden Teile von R 5. Die Adam-Christus-Typologie ecisse, ergo fecit“, erung in der röm isch-kath, Dogmatik „decet deum ist nicht nur ein Vergleich nach rückwärts, sondern zugleich ein prophe- Er ist auch nicht allein zu erklären aus dem orien- tischer Ausblick auf die Zukunft, vgl. die Futura V. 17.19: „eie werden talischen Schema de: T Parallelität zwischen Urzeit und Endzeit, da-er sich herrschen, in Christus als Gerechte darstellt werden‘‘, Damit ist aber ja in radikaler Ko Nzentration auf den sich in der Zeit offenbarenden ott bezieht. as ganze gegenwärtige Christusgesehehen als änao/ı dessen verstan- Zur näheren Untersuchun 8 können wir zwei Gruppen von Aussagen 1) G, Bornkamm: Paulinische Anakoluthe im Römerbrief (Das Ende Unterscheiden. Auf der eine n Seite stehen die Aussagen, welche das ä des Gesetzes, Beiträge zur ev. Theologie 16, 1952) 80—90. 151 152 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr.2 . den, was im ersten Teil von R 5, in V. 10, von der erst noch kommen- überwunden werden wird. Daé in all diesen Fällen nicht eine starre den (aber auf Grund des schon eingetroffenen Christusgeschehens dogmatische Lehre, sondern ein lebendiger Prophetismus, aber damit gewiß noch kommenden) endzeitlichen Erlösung gesagt ist. Wie weit nicht weniger ein Ausblick auf reale zukünftige Taten Gottes in der dieses schon angehobene Handeln Gottes in Christus noch ausgreifen Offenbarungsgeschichte gemeint ist, braucht wohl nicht besonders betont wird, wird deutlich an R 8, wo die ganze xt/o«ı$s in das Licht der Erlö- zu werden?, sung einbezogen werden wird, oder 1. Kor 15, wonach die stattgefun- und auch des Todes nach sich ziehen wird, oder R ı1, wonach der dene Auferweckung Christi die vollständige Unterwerfung aller Mächte ?) Über die Bedeutung des Schlusses „a minore ad majus“ in der schärfste menschliche Widerstand gegen Christus, derjenige aus Israel paulinischen Theologie vgl. meinen Aufsatz: „Paulus als Apostel der selbst, durch neue übergreifende Taten der wunderbaren Treue Gottes Völker“, Evg. Theol. 19. Jhg. 1959, S. 28 ff. Aus der Arbeit an den unveröffentlichten Texten von Qumräan Von Claus-Hunno Hunzinger, Göttingen J. Das Referat berichtete zunächst über den gegenwärtigen Stand Texte vor CDa 1, 1 bzw. hinter CDa 16, 19) und zeigen, daß von Haus der Arbeiten, die nach einer durch die politischen Verhältnisse, beson- aus die Kolumnen CDa 8 und 9 nicht unmittelbar aufeinanderfolgen und ders durch den Suez-Krieg, bedingten Unterbrechung jetzt wieder normal die letzten Kolumnen von CD2 in eine andere Reihenfolge gehören. Das und ungehindert im Gange sind. Die 1956 begonnene Ausgrabung von alles zeigt, daß wir in den Qumrän-Hss. nicht abgeschlossene literarische Baulichkeiten unmittelbar (etwa 100 m) nördlich von ‘Ain Fescheha Werke vor uns haben, sondern ein noch durchaus lebendiges, im Wachs- (vgl. RB 63, 1956, 576 f.) konnte im Frühjahr 1958 von Pere de Vaux tum und in steter Umformung begriffenes Schrifttum. wieder aufgenommen werden; die Ergebnisse bestätigen im wesentlichen Sodann lassen sich in verstärktem Maße Spannungen und Wider- die Vermutungen von 1956 (vgl. jetzt RB 66, 1959, 225—255). — Der sprüche beobachten, wenn man die verschiedenen Schriften miteinander zweite Band der Reihe Discoveries in the Judaean Desert, der die Texte vergleicht. Das läßt sich am Beispiel der Eschatologie deutlich machen: vom Wäadi Murabba‘ät enthält, ist im Druck und wird voraussichtlich die lebhafte Naherwartung, die in 1 QpHab vorliegt und deren Ab- im Frühjahr 1960 vorliegen. Mit dem Erscheinen des dritten Bandes, der klingen sich in 1QpHab 7,7. 10 ff, ankündigt, ist in anderen Schriften die Bestände aus den sog. Minor Caves von Qumrän (Höhlen 2, 3, 5, 6, (namentlich 1 QM, aber auch 1QS u. a.) nicht mehr nachzuweisen; die 7, 8, 9, 10 Q), darunter vor allem die Kupferrolle aus Höhle 3 Q, brin- eschatologischen Vorstellungen sind im Laufe der Zeit neu geformt wor- gen wird, darf gegen Ende 1960 gerechnet werden. Dagegen lassen sich den, und zwar in durchaus nicht einheitlicher Ausprägung. Eine un- über die Publikation der umfangreichen Bestände aus Höhle 4Q, die kritische Kombination verschiedener Texte verdeckt solche Differenzen vermutlich zwei Bände für die at.lichen Texte und vier Bände für das und entstellt daher das historische Bild. Gegenüber einer nivellierenden nicht-biblische Material beanspruchen wird, noch keine näheren Voraus- Vereinerleiung ist die Aufgabe in Angriff zu nehmen, Unterschiede inner- Sagen machen. halb der Qumrän-Texte herauszuarbeiten, auch wenn es zunächst oft Die Texte aus Höhle 11Q, die Anfang 1956 von den Beduinen ent- nur möglich sein wird, solche Unterschiede zu konstatieren und zu regi- deckt worden ind, sind noch nicht zur Bearbeitung freigegeben worden, strieren, ihre Deutung. und Einordnung in ein Gesamtbild aber späterer da ihr Ankauf noch nicht geregelt ist. Aufgrund einer kurzen Einsicht- Arbeit vorzubehalten. nahme lassen sich jedoch folgende Angaben über den Inhalt dieses vor- IIIl. Um einen Einblick in die Arbeit an den unveröffentlichten Tex- läufig letzten Fundes machen: Die Höhle enthielt eine nahezu vollständig ten von Q. zu geben, lege ich zuletzt eine von mir bearbeitete Papy- erhaltene Rolle, die noch nicht geöffnet worden ist; aus einem dazugehö- rus-Hs, aus Höhle 4Q vor. Es handelt sich um eine Hs, aus der rigen losen Blatt und aus der ersten Kolumne der Rolle selbst läßt sich jedoch erkennen, daß die Hs. at.liche Psalmen enthält, freilich in einer 1. Hälfte des 1. Jhdts. v. Chr., von deren ursprünglichem Bestand nur etwa 20 % erhalten sind in reichlich 300 Fragmenten, deren durchschnitt- von der uns vertrauten abweichenden Reihenfolge: die erste Kolumne liche Größe nur etwa 2 cm? beträgt. Nach Abschluß der Arbeiten läßt am Anfang der jetzigen Rolle (im Innern der Rolle befindet sich der sich berechnen, daß die Rolle ursprünglich bei einer Ausdehnung von Schluß der Hs.) enthält Ps 121 und 122, das ihr vorzuordnende lose Blatt etwa 15 200 cm auf 14 Kolumnen eine Gebetssammlung ent- Ps 148. — Eine Hs. in althebr. Schrift enthält Lev; erhalten ist jedoch hielt mit den Formeln für das tägliche Abend- und Morgengebet, geson- nur neben einer Anzahl größerer Fragmente ein zum letzten Teil des dert für jeden Tag des Monats. Zwar bietet die Hs. auch jetzt noch kei- Buches gehörender längerer Streifen, der über mehrere Kolumnen hin nen einzigen annähernd vollständigen Satz; aber durch zahlreiche „joins‘” jeweils die letzten acht Zeilen (von ursprünglich ca, 48—50) der Ko- und mancherlei Kombinationen ließen sich doch Charakter und Struktur lumne enthält, insgesamt also nicht mehr als 5—8 % der ursprünglichen des ursprünglichen Textes mit einiger Sicherheit ermitteln. Hs. — Aus der begrenzten Zahl weiterer Fragmente sind hervorzuheben umfangreiche Reste eines Targums zu Hiob und zweier apokalyptischer Am Anfang jedes Absatzes steht jeweils eine Zeitbestimmung; ent- Werke. Bei zwei Lederrollen, die noch als solche zu erkennen sind, ist weder: „am x. (Tage) des Monats am Abend“ (z. B.:353a on ND, j wobei in den erhaltenen Fragmenten der 5., 6., 7., 12., 16., 17., 22., 25. der Zerfallsprozeß leider schon so weit vorangeschritten, daß kaum noch und 26. Tag des Monats belegt sind; oder (alternierend): „wenn die Sonne etwas zu retten sein wird. II. Der umfangreiche Bestand an noch nicht veröffentlichten bzw. aufgeht, um auf Erden zu leuchten‘‘ (a b? anb enem ANE3). — noch gar nicht bearbeiteten Qumrän-Texten sollte bei der Auswertung Es schließt sich an die (nahezu) stereotype Wendung 77R 15371 15535 der schon veröffentlichten Texte zu größter Behutsamkeit mahnen. Auch worauf eine Beraka folgt, eingeleitet und abgeschlossen durch die For- wenn der allgemeine Rahmen, wie er durch die Texte aus 1Q abgesteckt ist, nicht mehr umstürzende Änderungen erfahren wird, so ist das Bild mel 8a dx (mnaN) 717a, gefüllt mit dem Lobpreis Gottes über die doch in sich sehr viel komplizierter als es heute noch weit- Werke seiner Schöpfung. — Am Ende steht — mit abruptem Wechsel der angeredeten, und das heißt doch wohl auch der liturgisch handelnden hin gesehen wird. Das Phänomen Qumrän ist in sich nicht weniger reich Person — die Segensformel 2x-7w" ma°bs D1>6, höäufig noch zeitlich näher differenziert als etwa das NT; an die Stelle einer unkritischen, die Texte bestimmt, wie etwa durch die Wendung mbY5 »3v2 baza- nivellierenden Auswertung muß daher zuerst eine kritische Aufhellung der diffizilen internen überlieferungsgeschichtlichen Probleme treten. Dieses Schema erfährt im einzelnen mannigfache Variationen. So Zunächst ist zu beachten, daß die Hss., wie eie etwa in Höhle 1Q lautet z. B. die Segensformel am Schluß einmal 5873n ma bx obe; vorliegen, keineswegs in sich einheitliche Werke aus einem Guß sind. damit ist die Wendung „Friede Gottes‘‘ (Phil. 4,7) erstmalig in litur- Interne Spannungen innerhalb einer Hs, lassen vielmehr verschiedene gischem jüdischem Sprachgebrauch nachgewiesen (sie begegnet sonst nur Schichten und Hände erkennen. Die Sektenschrift 1QS ist z. B. deutlich noch 1QM 3,5; 4, 14). eine Sammlung ganz heterogener Elemente; auch Dubletten bzw. kon- Somit gewährt uns diese Hs. einen unmittelbaren Einblick in ein kurrierende Überlieferungen lassen sich nachweisen (innerhalb 1QS z.B. Stück des liturgischen Lebens der essenischen Gemeinde von Qumrän. 2, 19—25 / 5, 20—25; 8, 16ff. / 9, 21ff.; innerhalb 1QM z.B. 12,7£./ Es gibt m. W. bisher keinen anderen Text, dessen Sitz im Leben sich 60 19, 1ff.; 4, 6—8 / 4, 9—14). Diese Beobachtungen erfahren ihre Bestäti- exakt fixieren ließe. Wir sehen zugleich, daß die oft zitierte und miß- gung und Verschärfung durch den Vergleich der Hss. aus Höhle 1Q mit brauchte Angabe des Josephus, die Essener hätten am frühen Morgen den Abschriften der gleichen Werke, die sich in anderen Höhlen gefun- Gebete an die Sonne gerichtet, als wollten sie deren Aufgang herbeiflehen den haben und die uns unmittelbar hineinblicken lassen in den noch im Gange befindlichen überlieferungsgeschichtlichen Prozeß. In ZAW 69, (bell. II 8,5 8& 128 Niese), Richtiges und Falsches vermengt. Der Brauch, 1957, 131—151, habe ich das an einigen Fragmenten des Kriegsbuches bei Sonnenaufgang zu beten, ist in der Tat in Qumrän geübt worden; Milhamä aus Höhle 4Q aufzuzeigen versucht. Die elf Hss, der Sekten- die Deutung aber, die Josephus diesen Gebeten gibt, ist irreführend: un- sere Hs. zeigt uns, daß die Morgen- wie die Abendgebete der Essener schrift aus Höhle 4Q stecken voller Varianten gegenüber 1 QS und unter- von Qumrän ganz im Sprachschatz und in der Gedankenwelt des AT einander. Die umfangreichen Fragmente der Damuskusschrift aus 4Q, leben. So ist auch eine solche, zunächst hoffnungslos zerstört erschei- 5Q und 6Q (insgesamt neun verschiedene Hss.) enthalten neben zahl- nende Hs. von nicht geringer Bedeutung für die Beurteilung und reli- reichen Abweichungen u.a, Anfang und Schluß des Werkes (längere gionsgeschichtliche Einordnung der Texte von Qumrän. —— 153 —— K —— Theologische Literaturzeitur_xg 1960 Nr. 2 vu SE E 154 Fragen zum Problem Ecclesia und Synagoge in den ersten Jahrhunderten Von Günther Harder, Berlin Mit der Frage, wie es zur Trennung von Ecclesia und Synagoge ge- Die Grundfrage ist, ob man den erst allmählich zutagetretenden ommen ist, beschäftigt sich die Arbeit von Georg Strecker, „Christen- egensatz zum Prinzip der Fragestellung machen kann, Muß sich die tum und Judentum in den ersten beiden Jahrhunderten‘, Ev. Theol. 16. Fragestellung nicht auf den gemeinsamen Inhalt des jüdischen wie christ- 1956, S, 458—477. Str. sieht erst mit der Auferstehung Jesu den Offen- lichen Bewußtseins richten, Volk Gottes zu sein? Weder durch die Selbst- arungsglauben als konstituiert an im Gegensatz zur jüdischen Gesetzes- bezeichnung als eklektoi und hagioi, noch durch eigene Kultmahlzeiten religion, das eine Gottesvolk konstituiert durch den Geist, das andere dokumentiert die Urgemeinde ihre Getrenntheit vom Judentum. Sie durch das Gesetz, beide im Zeichen der Diskontinuität, Wiewohl noch versteht sich vielmehr als das eigentliche Israel — ähnlich wie die zum Judentum gehörig und sich zu ihm rechnend, steht die Urgemeinde Qumrängenossenschaft trotz ihrer Abgeschlossenheit. Sie versteht sich bereits außerhalb des Judentums, Als hagioi und eklektoi wissen sich als die Erstlingsgabe des Gottesvolkes Israel. Auch Jesu Tod und Auf- die Christen von Gott besonders genommen, obwohl sie am jüdischen erstehung und der Glaube daran trennt nicht vom Judentum. Der Tod rauchtum, soweit es ihr Glaube zuläßt, teilnehmen, auch an dem „alt- Jesu nicht als die sühnende, endzeitliche Heiligung des Gottesvolkes und semitischen Brauch der Beschneidung‘“. Jedoch erfahren eowohl die Ur- die Auferstehung nicht als die Bestätigung der Messianität Jesu. Viel- gemeinde wie später das Heidenchristentum einen Rückfall in den Juda- mehr ist die Auseinandersetzung, die Paulus führt, bestimmt von der ismus, jene unter dem Einfluß des Jakobus, diese durch ein Heiden- Frage nach der wahren Zugehörigkeit zum Gottesvolk und führt erst christentum, „das dem Judentum freundlicher gegenübersteht‘“ und von über dem Streit um die Geltung des Gesetzes für alle Glieder der christ- ihm das Gesetzesdenken übernimmt, woraus dann die Einführung des lichen Gemeinde zu der Ausscheidung der christlichen Gemeinde aus dem Sukzessions- und Autoritätsprinzips wie die Ausbildung einer gesetzlich Judentum, Nicht schon über der Person Jesu und dem Bekenntnis zu verstandenen Ethik im Frühkatholizismus resultiert. Begünstigt wird seiner Messianität kommt es zum Bruch. dieser Prozeß durch das Nachlassen der die heidenchristliche Gemeinde Im Gegensatz zu dem Aufsatz von Strecker steht das Buch von erfüllenden Kräfte der Naherwartung und des pneumatischen Enthusias- Leonhard Goppelt, „Christentum und Judentum im 1. und 2. Jahrhun- mus, Gegenüber dieser Darstellung sind folgende Fragen zu:erheben: dert‘‘, 1954, im Zeichen einer heilsgeschichtlich verstandenen Kontinui- 1. Kann und darf man Jesus selbst aus dieser Darstellung ausschlie- tät von Synagoge und Ecclesia. G. äußert sich S. 12 ff, eingehend über Ben? Jedenfalls nicht die Worte Jesu, an deren Überlieferungsgeschichte die allmähliche Loslösung der Ecclesia vom Judentum deutlich wird. seine heilsgeschichtliche Betrachtungsweise. Das NT ringt um die nor- mative Grundlage christlicher Predigt und Existenz. Diese aber besteht 2. Darf man auf diesen Prozeß das Schema Gesetzesreligion - in dem apostolischen Zeugnis von dem Christusereignis, das sich selbst Christusglaube anwenden? So wird aus dem lebendigen Judentum eine deutendes Wort ist. Man muß die Frage erheben, ob unter diesem Ge- formale Größe, eine Kategorie menschlichen Verhaltens, bzw. Seins - sichtspunkt der Hergang der Auseinanderentwicklung von Synagoge und zu - Gott, Der Nomismus des Frühkatholizismus erwächst auch nicht Ecclesia wirklich erkannt werden kann, Soweit sie die kanonische Litera- aus einer freundlicheren Haltung gegenüber dem Judentum. Der Barnabas- tur betrifft, kann die Darstellung nur ein Nachzeichnen der in der Jetz- brief, eines seiner Zeugnisse, steht im schärfsten Gegensatz zum Juden- ten Redaktion der neutestamentlichen Schriften ausgezogenen Linie sein, tum und spricht ihm die Erwählung wie das Gesetz selbst ab. Dieser also Darstellung des christlichen Heilsbewußtseins gegenüber dem Nomismus mit seinem verallgemeinerten Gesetzesbegriff ist etwas an- Judentum. Ein Beispiel: G, schreibt S. 259, daß das Johannesevange- deres als das Judentum, dessen nur durch das eschatologische Geschehen jum in seinen Aussagen letzte Wesensdeutung .dessen ist, was echon abgetane Markierung das Unter-dem-Gesetz-sein ist, den Synoptikern zu entnehmen war. Dem entsprechend findet er in 3. Darf man die endgültige Trennung von Ecclesia und Synagoge in oh 5,18 in zugespitzter Formulierung ausgesprochen, was hinter die Urzeit der christlichen Gemeinde zurückverlegen? Str. gibt selbst zu, Mk 3, 6 steht. Gerade in dem Zusatz von V. 6 drückt sich ein allmäh- daß die Urgemeinde sich des radikalen Gegensatzes noch nicht bewußt licher Prozeß aus, der dann in Joh 5, 18 seine Zuspitzung erfährt. In den ist. Für die Erhebung des geschichtlichen Tatbestandes ist es gerade wich- ursprünglichen Teilen der Perikopen, die das Sabbathgebot betreffen, tig zu erkennen, wie und wann ein in der Sache angelegter Gegensatz bewegt sich die Auseinandersetzung in den Bahnen jüdischer Gesetzes- ins Bewußtsein gerückt wird. Str. versucht, das Leben der Urgemeinde auslegung, indem Argumente beigebracht werden für das, was „den unter dem Gesetz als Teilnahme am jüdischen Volksbrauchtum zu ver- Sabbath bricht‘“. Dann erst wächst z. B. Mk 2 der V.28 zu und schließ- harmlosen, sogar die Beschneidung, dies wichtigste Kennzeichen des lich noch V. 27. Auf der Linie von Mk 2,28 geht Joh 5 weiter. Der Judentums, als „altsemitischen Brauch“‘. Geheilte, als Sabbathübertreter angegriffen, beruft sich auf die Weisung 4. Darf man für Paulus die Diskontinuität soweit durchgeführt esu, auf nichts sonst. Jesus gilt mehr als der Sabbath. Er ist an die sehen, daß Römer 9— 11 als aus der konkreten Situation geborene Aus- Stelle des Gesetzes getreten. Als der, der sich Gott gleich macht, muß er künfte bewertet werden, fern von heilsgeschichtlichem Nachdenken im Sinn einer „rein rational verstandenen Heilsgeschichte‘“? Stellt Römer Sterben, Joh 5,18. An Jesus selbst entscheidet eich im Johannesevange- 9—11 nicht gerade ein Denken aus lebendiger Kontinuität von Juden- jum der Gegensatz von Synagoge und Ecclesia, Hier hat sich also, ge- tum und Christentum dar, alles andere als eine rein rational verstandene rade als ein letztes Stadium, der Gegensatz von der Frage nach der Gel- tung des Gesetzes auf die Frage nach der Messianität, dem kyrion einai Heilsgeschichte? Man vergleiche die Behandlung von Gen 25,23 bei esu verlagert. Diese allmählich erfolgende Stufung in der Trennung Paulus, Römer 9, 12. 13, und im Barnabasbrief, 13, 1—3. von Synagoge und Ecclesia kann aber nur erkannt und dargestellt wer- 5. Darf man sich die Geschiedenheit von Synagoge und Ecclesia en, wenn man die historische Fragestellung allein — abgesehen von für Paulus soweit durchgeführt denken, daß die Juden den Gesetzesweg der h verlassen müssen, wollen sie am Heil in Christo teilnehmen (vgl. eilsgeschichtlichen — an die Quellen heranträgt und dann beobach- 1. Kor 7, 18 £.)? tet, welche Stadien das christliche, in der Tat heilsgeschichtlich bestimmte enken in der Auseinandersetzung mit dem Judentum durchläuft. VON PERSONEN Ausgewählte Bibliographie Kurt Galling zum 60. Geburtstag am 8, Januar 1960 1923 1928 Die Beleuchtu ngsgeräte im israelitisch-jüdischen Kulturgebiet. ZDPV 46, Die Erwähl u 1923, 1—7. 4, B. 4 :gnraditionen Israels. Gießen: Töpelmann. VIL 96 S. = 1925 Die Staateverfassung im vorexilischen Israel. ZDMG 82, LX f. De:„“'_" in =den Kulturen des Alten Orients. Berlin: Curtius. VIIIL, Archäologischer Jahresbericht. ZDPV 51, 126—134 (Tantura, Samaria II, Byblos, Ur). 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Berlin: Evan- tione De Praepositionibus in tractatu De Praescriptione Haereticorum gelische Verlagsanstalt [1959]. 210 S. 8° = Theologische Arbeiten, Occurrentibus. Steenbrugge: Abbatia Sancti Petri; Den H aa rsg. v. H. Urner, Bd. XII. Hlw. DM 10.80. i. Komm. 1959. 1505. gr. 8° = Instrumenta Patristica I. “ Ä:9Nijho& Gespräch über das Abendmahl. Die Arnoldshainer Thesen in der theolo- Molland/” E g Auseinandersetzung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959]. Christendom. The Christian Churches, their Doctrines, 1075, 8° Kart. D 2.20, Constitutional Forms and Ways of Worship. London: Mowbray [1959 XO Gollwitzer, H., u. J. Hamel: Ihr sollt mein Volk sein. Zwei Bibelarbei- XIV, 418 5. 8° Lw. 35 5s. ten, Müller, C, D. G.: Die Enigellehre der koptischen Kirche. Untersuchgn. z. c<h en: Kaiser 1959, 109 S. 8°, Kart. DM 5.—. gehalten am 9, Deutschen Evang, Kirchentag in München. Mün- Geschichte der christlichen Frömmigkeit in Ägypten. Wiesbaden: 4 anı 0 arrassowitz 1959. XII, 324 5. gr. 8°. DM 40.—. d e L.: Confessio Augustana, Overs @ttelse med noter. Indforelse i en Lutherske Reformations Hovedtanker. Kopenhagen: Gyldendal Nigg, W.: Heimliche Weisheit. Mystisches Leben in der evangelischen 1959, 216 S. gr. 8° = Scandinavian University Books. Dän. Kr. 21.50. Christenheit. Zürich-Stuttgart: Artemis-Verlag [1959]. 500 S gn . uillaumont, A., Pue L H.-Ch, Quispel, G., Till,W. und Yassah W. DM 27.—. M ‘Abd al Masih T: Ev an gelium nach Thomas, Koptischer Text hrsg. u. Peterson, E.: Frühkirche, Judentum und Gnosis. Studien und Untersu- übers. Leiden: Brill 19 59, VIL, 625, gr. 8°. Kart. hfl. 8.—. <hungen. Rom-Freiburg-Wien: Herder 1959. VIII, 3725. gr. 8°. Lw. Heidegger, M.: DM 38 8 In £nterwege zur Sprache. Pfullingen: Neske [1959]. 270 5. Hering, J. Le Ro Philipp, F.-H.: Tolstoj und der Protestantismus. Gießen: Schmitz i. Jesus et de 1' Yyaume de Dieu et sa Venue, Etude eur l’esperance de Komm, 1959. 167 S. gr. 8° = Osteuropastudien der Hochschulen des apötre Paul. Nouvy...& d.,reyue et au entee, Neuchätel: Landes Hessen, Reihe II; Marburger A bhandl. z. Geschichte u. Kultur Delachaux & Niestle [1955]. VII, 2 94 5, gr. 8° = BB l iotheque Theolo- Osteuropas, Bd. 2. Kart. DM 12.80. gique, publ. sous la direction de &. -J. von Allmen. sfr. 12. 50. Rast, J.: Der Widerspruch. Das doppelte Antlitz des Reinhold Schneider. ermelink, J.: Kirchen i n der Welt. Konfessionskunde. Stuttgart: Köln-Olten: Hegner [1959]. 101 5. 8° Lw. DM 9.80. Burckhardthaus- und Kr euz-V, erlag [1959]. 238 S, 8° = Handbücherei es Christen in der Welt, h Rozemond, K.: La Christologie de Saint Jean Damascene, Ettal: Buch- DM 9.80. Tsg. v. R, v. Thadden-Trieglaff, III. Lw. Kunstverlag 1959. IV, 1175. gr. 8° = Studia Patristica et Byzantina, —. hrsg. v. J. M. Hoeck, fl.._.Kart. DM 17.—. 159 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 2 160 bl ü . Schaffner, O.: Christliche Demut. Des Hl. Augustinus Lehre von der Erscheinungen des Jahres 1957 IB<‘erlin: de Gruytef 1959, XXX, 115 5. &. 8 IOM 28 Humilitas. Würzburg: Augustinus-Verlag. 1959. 327 5. 8° = Cassicia- cum, Eine Sammlung wiss. Forschungen üb, d. hl. Augustinus u. d. Scholz, H.: Abriß der Geschichte der Logik. 2., unveränd, Aufl. Frei- Augustinerorden sowie wiss, Arbeiten v. Augustinern auf anderen burg-München: Alber [1959]. X, 78 5. gr. 8°. Kart. DM 5.80. Wissensgebieten, hrsg. v. A. Kunzelmann u. F, Lang, Bd. XVII. Kart. Schultz, H, J.: Frömmigkeit in einer weltlichen Welt hrsg. Stuttgart: DM 18.—. Kreuz-Verlag; Olten u. Freiburg/Br.: Walter-Verlag [1959], 309 S. "..Schneemelcher, W.: / Bibliographia Patristica, Internationale patristische Bibliographie unter Mitarbeit von K, Aland, H. D. Altendorf, kl. 8°. Kart, DM 7.80. Schweizer, E.: Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen Testament. L. Bieler, .F. L. Croes, J. Danielou, E. Dekkers, G. Garitte, M. Harl, ol J. N. D. Kelly, G. Kretzschmar, B. M. Metzger, G. Morize, L. Paközdy, Zürich: Zwingli Verlag 1959. 217 S. 8° = Abhandl. z, Theologie d. J. .N. Parijskij, M. Pellegrino, A. Pincherle, R. Ritan, H. Riesenfeld, Alten u. Neuen Testaments, hreg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 35. > (T Kart, $fr. 20.—, M. A. Siotis, J. Szeruda, W. C. van Unnik u. J. ‚\£izes hrsg. II: Die 14 d %. ( 4# Die'’Mitarbeiter dieses Heftes: In n Doz, Dr. Eva Oßwald, Weimar, Asbachstr. 46 > Pfarrer Dr. Otto Perels, Berlin-Friedenau, Pöppelmannstr., 1 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, Alttestamentliches Institut der Universität, P, Lic. Dr. Johannes Pfeiffer, Berlin-Friedenau, Knausstr, 11 [Rostock, Stalinplatz, Palais Dr. Karl Brinkel, Eisenach, Bornstr. 9 Prof. D, Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr, 17 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg-Großflottbek, Hölderlinstr. 25 Prof. D, Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr, 11 Prof. D. Johannes Fichtner, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 29 Priv.-Doz. Dr. Hartmut Gese, Tübingen, Eugenstr, 7 Prof, D, Heinz- Horst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14 Prof. Dr. Kurt Goldammer, Marburg/Lahn, Gutenbergstr. 18, Wohnflügel Prof, D, Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr, 6 Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/Westf., Steveninkstr. 12 Dr. Friedrich Seebaß, Tutzing/Obb., Hallberger Allee 16 Prof. D, Dr. Richard Siebeck, Heidelberg, Ludolf-Krehl-Str. 11 Prof. Lic. Dr. Günther Harder, Kirchliche Hochschule, Berlin-Zehlendorf, [Heimat 29 Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12 Prof. Dr. Marie-Louise Henry, Theologische Fakultät der Universität, Prof. D. Dr. W. Uhsadel, Tübingen, Haußerstr. 43 ‘ [Leipzig C 1, Peterssteinweg 8 Doz, Dr. Dr. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Lafontainestr, 11 b. Wesemann Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-A lmers-Str, 35 Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Prof, D, Dr. Erik Wolf, Oberrotweil a. K. (Freiburg/Br,-Land), Am Rosengarten Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Priv.-Doz. Dr. Claus-Hunno Hunzinger, Göttingen, Weenderstr., 28 Prot, D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Bergstr. 128 aturzeitung‘‘ erscheint in der Fvangelischen Verlags- Prof. D. Dr..Joachim Jeremias, DD., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Die „Theologische £:e tal t G. m. b. H., Berlin, — ZLN 5444, Verantwortlich für die Redaktion: i. V, Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Dr. Paul Kahle, DD., 89,. St. Aldate’s Lodge, Oxford arkkleeberg bei Leipzig Prof. D. Ernst Kinder, Münster/Westf., Melchersstr, 57 Prof. D. Walter Kreck, Bonn, Gregor-Mendel-Str. 27 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, erseminar, Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Studiendirektor Dr. Werner Krusche, Ev.-Luth}‘ Predig: [Lückendorf üb, Zittau 2 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei Scheristraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Hebn Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ost bad Ahr p üb, Ribnitz, Hohes Ufer tragen die Verfasser seibst die Verantwortung, Prof. Lic. Fritz Maaß, Berlin-Lankwitz, Tambächer Str. 31 Prof. Dr. Christian Maurer, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 13 (U{/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz In Kürze erscheint in zweiter Auflage: WALTER GRUNDMANN Die Geschichte Jesu Christi 1960. 422 Seiten und 28 Seiten Anhang. Gr.8°. Ganzleinen etwa DM 19.— Anhang einzeln (für Besitzer der 1, Auflage) 28 Seiten. Gr. 8°. Kartoniert etwa DM 1.20 Eine Darstellung der Geschichte Jesu Christi in ihren einzelnen Stadien ist nach den Quellen nicht möglich; wohl aber beleuchten die Quellen das Ereignis, das die Geschichte Jesu Christi für sie bedeutet. Von daher gewinnt die berzeugung des Oster laubens für die Überlieferung, wenigstens was ihren Kern anbelangt, unser Vertrauen. Grundmann will a b er auch der traditionsgeschichtlichen Methode gerecht werıden. Er ist bestrebt, Jesus an Hand des reichen religionsgeschichtlichen Quellenmaterials aus der Situation seiner Zeit heraus zu verstehen, wobei ihm die jüngsten archäologischen Entdeckungen und Textfunde gute Dienste leisten. So gelangen in seiner Darstellung Glaubenszeugnis und Tradition in gleicher Weise zur Geltung. Die freundliche Aufnahme, die das Buch weitgehend gefunden hat, machte in kurzer Zeit eine Neuauflage notwendig. In einem Ergänzungsheft, das auch gesondert zu erwerben ist, werden in dem sons t unver- änderten Nachdruck der ersten Auflage Berichtigungen und kritische Erörterungen zur neueren, 'seit. der ersten Auflage erschienenen Literatur geboten; {jerner werden Gedanken herangezogen, die dem Autor bei der Weiterarbeit an der Jesusüberlieferung, im Gespräch mit Fachkollegen und aus den Erkenntnissen jüngerer Arbeiten und Besprechungen erwachsen sind. ‘ EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 190 ’l{fljeulugi e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 3 85. JAHRGANG MÄRZ 1960 Spalte Spalte Spalte 209 Zur Vcnöhnnnghehr_e Karl Barths Kunst, H., s. Jacob, G Berichte und Mitteilungen: Von G. Gloege 08 8 O U e 161 Meister-Weidner, F., S. Toynbee, A. J. 191 Barnikol, E.: Theologisches und Kirchliches Adam, A.: Die Psalmen des Thomas und das Merwe, B van der: Pentateuchtradisies in aus dem Briefwechsel Loofs-Harnack . 217 Perlenlied als Zeugnisse vorchristlicher Gnosis die Prediking van Deuterojesaja (J. Fichtner) 193 Fritzsche, H.-G.: Das Problem einer Alter- (J. Leipoldt B U r ’ . 196 Munck, J.: Petrus und Paulus in der Offen- native zur römisch-katholischen Apologetik Altaner, B.: Patrologie. 5, Aufl. barung Johannis (G. Bornkamm 195 Gensichen, H.-W.: Religion und Sprache (W. Schneemelcher) 020 0 A AT O 198 Pasquali, G.: Gregorii Nysseni Epistulae ed. in der dravidischen Bewegung in Südindien 231 Antz, J., s. Foerster, F, W 185 (H. Dörries) E AL OR 200 Krumwiede, H.-W.: Zur Theologie von Pettazzoni, R.: L’essere supremo nelle reli- Gottfried Arnolds Kirchen- und Ketzerhistorie Barth, K.: Die kirchliche Dogmatik. IV : Die 161 gioni primitive (J. Leipok R2 0S 62 8 191 Pannenberg, W Möglichkeiten und Lehre von der Versöhnung 3. Teil (G. Gloege) 185 Grenzen der Anwendun des Analogieprinzips Baumann, P. Th., s. Rahner, K M S Z 215 Pöggeler, F., s. Foerster, F, W, in der evangelischen T f eologie Broemser, H., s, Danielou, J 189 Rahner, K.: Visionen _ und Prophezeiungen. Philipp, W.: Wesen und Eigenschaften Dani€lou, J.: Der Gott der Heiden, der Juden 2. Aufl. u. Mitarb, v. P. Th. Bauman ° A 215 Gottes als kontroverstheologisches Grund- und Christen, übers. v. H. Broemser (G. Holtz problem (K. Schubert) AA SC O 189 Reisner, E.: Vom Ursinn der Geschl ;ecl;te; Wagner, H Einige Bemerkungen zur Ehrlich, E.L.: Geschichte Israels (L. Rost) 192 (Th. Bovet) d e c a 216 Rundfunkseelsorge 229 [Foerster, F. W, :] Friedrich Wilhelm Foerster Smend, R Wilhelm Martin Leberecht de und seine Bedeutung für die Pädagogik der Wettes Arbeit am ten und am Neuen Gegenwart. Festschrift zum 85. Geburtstag Testament (E. Oßwald) d R n Von Personen: F, W, Foerste: rs, hrsg. v. J. Antz u. F. Pögge- Stählin, W., s. Jacob, O- 209 In memoriam Carl Stange (R. Hermann) . 231 ler (Dedo Müller) 185 Bibliographie Carl Stange (R. Mau) . 233 Gensichen, H.-W.: Damnamus (R. Götze) . 202 Stern, E. [Hrsg.]: Die Tests in der klin Psychologie, 2. Halbbd. (R. Siebeck ;SC;’IC!{I 217 Go arten, F.: Die Wirklichkeit des Glaubens (Ernst Fuchs 214 Stoudt, J. J.: Sunrise to Eternity (E, H, Pältz) 201 233 Handschin, P.: Wilhelm Martin Leberecht Toynbee, A.; J.: Das Christentum und die Von den Theologischen Fakultäten de Wette als Prediger und Schriftsteller Religionen der Welt, übers. v, F, Meister- (E. Oßwald E Wl dl el e 204 Weidner (G. Lanczkowski) . CR 191 Zeitschriftenschau: Heimsoeth, H., s. Windelband, W. 211 Windelband, W.: Lehrbuch der Geschichte argr 0 0M der Philosophie, hrsg- v. H. Heimsoeth. Theologiai Szemle (P. Ziehe) Jacob,G., Kunst, H., u. W, Stählin[Hrsg.]: e Evangelische Christenheit in Deutschland 15. Aufl, (E. Schmidt 211 (A. Weckwerth) WEa y a 207 Neue Bücher 8i el Sn I0I &A0 e 70R 237 Wort und Mysterium (E. Kinder) Zur Versöhnungslehre Karl Barths (Kirchliche Dogmatik IV, 3) Von Gerhard G1oe g e, Jena Im jüngsten Band seiner „Kirchlichen Dogmatik‘“* nimmt hicht ist‘“, So bildet zwar der $ 69 „Die Herrlichkeit des Mitt- Karl Barth die Abrundung seiner Versöhnungslehre in An- griff. Dieser 3. Teil des 4. Bandes enthält in zwei Halbbänden ers‘“ den christologischen Grund, der 8& 70 aber über die Sünde („Des Menschen Lüge und Verdammnis‘“) nur einen Übergang, unter der Überschrift „Jesus Christus, der wahrhaftige Zeuge‘‘ er vor dem Vorliegen der 2. Hälfte „‚als etwas unorganisch. wir- das 16. Kapitel mit fünf Paragraphen ($88 69—73). Auf endes Phänomen in Kauf genommen werden‘“ mußte (S. VIII). die Lehre vom priesterlichen (KD IV/ı) und vom könig- Die zweite Hälfte erschien erst nach Abschluß des Manuskriptes. lichen Amt (KD IV/2) folgt nun die vom propheti- emerkenswertes wurde nachträglich an einigen Stellen des Tex- schen Amt Jesu Christi Dabei rückt uns bereits tes bzw. der Anmerkungen, Abschließendes in IV (Epilog) unter- as Vorwort das „Aktuelle“‘“ des Unternehmens in den gebracht. Der Rezensent befand sich daher zunächst in der nicht an- Blick: die heutigen Diskussionen „etwa über Mission, Evangeli- allzu angenehmen Lage, am Bruchstückhaften den Sinn des sation, Laientätigkeit, Kirche und Kultur, Kirche und Staat, zen zu erahnen, festzustellen oder — zu verfehlen; bzw. rück- Christentum und Sozialismus usw.‘‘, die alle um das Problem äufig aus Mangel an divinatorischem Vermögen die Aussagen „Christus (bzw. die Kirche) und die Welt“ kreisen, sollen „eine des bisher Gedruckten stellenweise zu mißdeuten. stre: hal ng am evangelischen Zentrum orientierte Grundlage“ er- Immerhin ließen ‚sich die hier drohenden Gefahrenmomente ten (S, VII ). Nicht um sie selbst geht es dem Verf., sondern um die Aufde auf ein Mindestmaß beschränken, wenn man sich an die bereits insicht, ckung ihrer Voraussetzungen, um die grundsätzliche offen vorliegende Gesamtstruktur dieser Versöhnungs- eS Lebens daß das „Bekennen vor den Menschen“ „in die Mitte ehre hielt. Es wird sich auf alle Fälle empfehlen, bevor man sich des Christen in der christlichen Gemeinde gehört, ja daß es sich am Problem des Zeugnisses entscheidet, ob der Christ er (I) Darstellung, (II) Würdigung und (III) Kritik des neuen ein Christ, die toffes zuwendet, die Dimensionen des Raumes auszumessen, christliche Gemeinde christliche Gemeinde ist oder innerhalb dessen wir uns an einem bestimmten Ort (Kap. 16) be- finden. Rückblickend auf die beiden ersten Teilbände IV/1 und 1) Barth, Karl, Prof. Dr.theol., D.D., LL.D.: Die kirchliche Dog- matik. IV.: Di e Lehre von der Ver söhnung. 3, Teil, 1. u, 2, Hälfte, IV/2 wird man dabei der Meisterschaft gewahr, mit der Barth dem Zollikon-Zürich : Evang. Verlag 1959 guantitativ vielschichtigen, qualitativ gewichtigen Stoff — an dem gr. 8° ‚. 1IX, 5315 IV S, u, S, 5531107. die Tradition zweier Jahrtausende nicht nur gearbeitet hat, son- In verkürzter Form wurde diese Auseinandersetzung dargeboten als dern an dem eie immer wieder eich zu verheben drohte — stoff- tvorlesung vor der Kirchl. Hochschule Wuppertal (10./11. XI.) lich bewältigt und durchleuchtet, gestaltlich gebändigt und ge- und der Theologischen Fakultät Hamburg (13.XI.) sowie im Rah- ordnet hat. Ein kurzes Schema, e Inhaltsangaben der drei men der Theologischen Woche z u Jena (21. X. 1959). Bände zusammenrafft und sich auf die Überschriften der je fünf 161 162 U-B TÜOB, —5 APR. 1960 163 Theologi£3: Literaturzeitung 1960 Nr. 3 Ara 164 Paragraphen sowie die Untergliederung des je ersten bezieht”, | mag genügen [I] _ Jesus Christus c 14: der Herr als Knecht C 15: der Knecht als Herr c. 16: der wahrhaftige Zeuge [Priester] [König [Prophet] 8& 59 Der Gehorsam des Sohnes 8& 64 Die Erhöhung des Menschensohnes $& 69 Die Herrlichkeit des Mittlers 1 Der Weg des Sohnes in die Fremde Die Heimkehr des Menschensohnes 1 Das Licht des Lebens 2 Der Richter als der an unserer Stelle Der königliche Mensch Gerichtete Jesus ist Sieger é Die Weisung des Sohnes Die Verheißung des Geistes Das Urteil des Vaters [Il] Des Menschen $ 60 Hochmut und Fall 65 Trägheit und Elend $& 70 Lüge und Verdainmnis 8& 61 Rechtfertigung 8& 66 Heiligung B Beru: ng [II] _ Der Heilige Geist 8& 62 u. d. Versammlung der Gemeinde $& 67 u. d. Erbauung der Gemeinde &72 u. d. Sendung der Gemeinde S 63 und der christliche Glaube 8& 68 und die christliche Liebe $ 73 und die christliche Hoffnung Ein Blick auf die Figur als ganze und ihre Figurationen im „Jesus Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift bezeugt wird, einzelnen ist äußerst lehrreich: die wagerechte und senkrechte ist das eine Wort Gottes, das wir zu hören, dem wir im Leben Entsprechung der einzelnen Glieder macht ebenso ihre wechsel- und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben‘“. Wohl- seitige Gleichläufigkeit deutlich, wie ihre einheitliche unumkehr- gemerkt handelt es sich — nur — um den Kernsatz (Barmen 1b). bare Ausrichtung. Schon im äußeren Bilde spiegelt sich das innere Zweierlei hat Barth offensichtlich nicht nur aus formalen®, son- Gefüge ruhender Zuordnung wie das innere Gefälle bewegter dern mit guten Sachgründen fortgelassen: einmal die beiden tra- Hinordnung. In der Versöhnung geht es nach Barth um ein macht- genden, in der These ausgelegten Schriftworte Joh. 14, 6 und volles Sich-ereignen, um ein Gotteshandeln. Als das Geschehen Joh. 10, ı. 9 (Barmen 1a); und zum andern das schicksalsschwere schlechthin entfaltet sich die Versöhnung in dreifacher Weise und Damnamus: die Verwerfung der falschen Lehre der „Glaubens- stellt doch so ihre Einheitlichkeit dar®. bewegung Deutsche Christen‘‘ (Barmen 1c). Selbstverständlich geht es Barth in 8& 69 weder um die um ein Vierteljahrhundert zu Das Versöhnungsgeschehen hat Ursprung, Verlauf, Ziel. Als „das Werk Gottes des Versöhners“ ist es „die freie Tat der spät erfolgende „Nachlieferung‘‘ der dogmatischen Begründung Treue Gottes, in der er die verlorene Sache des Menschen, der ihn von Barmen 1b, noch darum, die aktuelle Situation von „„damals“ als seinen Schöpfer verleugnet und damit sich selbst als sein Ge- einzufangen und zur Erregung des Interesses am Stoff in die dog- schöpf ins Verderben gestürzt hat, in Jesus Christus [=J, Chr.] matische Erörterung einzublenden. Jenes ist durch seine zeit- zu seiner eigenen Sache macht, zu ihrem Ziel führt und eben da- genössische theologische Publizistik — „Theologische Existenz mit seine eigene Ehre in der Welt behauptet und anzeigt“ (IV/1, heute‘“ — bereits erledigt; dieses durch den Umstand ausgeschlos- sen, daß es in Barmen primär nicht um die Bekämpfung einer die S. 1 = Leitsatz zu 8 57). In J. Chr., dem versöhnten Menschen, wendet sich der versöhnende Gott dem Menschen und der Welt Kirche zufällig regierenden und malträtierenden Richtung (der DC) zu und treibt durch die Gemeinde an dem Menschen und der Welt ging, sondern um die notwendige Besinnung der Kirche auf die sein Werk. Die Versöhnung ist „die Erfüllung des Bundes Grundlagen und Richtmaße ihrer Verkündigung und die neue Be- zwischen Gott und Mensch‘‘ (IV/1, 22), genauer gesagt: des „ge- stimmung ihres Verhältnisses zur „Welt‘‘. brochenen‘“ Bundes. ‚Sie erfolgt also „in Überwindung eines Immerhin fällt es auf, daß einerseits die beiden „Stellen‘‘ Hindernisses‘“, dessen Bestehenbleiben sie ‚„verunmöglichen“ Joh. 14, 6 und Joh. 10, 1. 9 auf den 424 Seiten des Paragraphen würde (ebd., 71 ff.). Sie wird bezeugt in den „zwei den ganzen nicht nur nicht erörtert, geschweige denn ausgelegt, sondern auch Bereich klassisch umfassenden neutestamentlichen Worten‘‘ nicht einmal als „dicta probantia‘ das gebührende Interesse fin- Joh. 3, 16 und 2. Kor. 5, 19 (75 ff. bzw. 78 ff.). den: das eine (Joh. 14, 6) wird nur einige mal recht beiläufig (267; Die Versöhnung gründet in Gottes ewigem Heilsratschluß; daneben: 8, 12, 265, 702), das andere (Joh. 10, 9) ein einziges sie geschieht im Ereignis seiner Gnadenwahl; sie vollendet sich mal bzw. (Joh. 10, 1) überhaupt nicht zitiert. Mehr noch: die durch in der Aufrichtung seines Gnadenbundes*, Als Kern des Er- sie repräsentierte Schicht der ntl., zumindest johanneischen Exklusiv-Aussagen kommt ernstlich kaum in den Blick. Anderer- wählungsgeschehens ist sie real und universal zugleich. In ihrer Aktualität als Geschehen bekundet sie die Geschichtlichkeit ihrer seits ist es erstaunlich, daß Barth sich wohl in üblicher Weise der Geschichte. bestimmenden Abgrenzung bedient, nie aber der bestimmten Absage. Die polemische Schärfe ist einer verstehenden Irenik ge- Il. Bericht wichen. Statt der psychologischen Erhellung dieses Befundes nach- zuspüren, wird man der sachlichen Feststellung Rechnung tragen, Die Darstellung setzt mit dem in sich geschlossenen und alles Weitere in sich tragenden 8& 69 ein: „Die Herrlichkeit des daß der „hohe‘“ Ansatz der Versöhnungslehre in der überlegenen Mittlers‘“ (1—424). Sein Leitsatz ist dadurch markiert, daß er — Gnadenwahl Gottes das Denken und Reden des urteilenden Dog- wie immer Summarium und Regens des Paragraphen zugleich — matikers temperiert. zum ersten Mal ein Zitat darstellt: den Kernsatz der ersten These 1. Das Licht des Lebens. Die eigentlich dogma- derBarmer „TheologischenErklärung“ von 1934: tische Darlegung eröffnet der christologische Ansatz. Die alte ?) Die Angaben in eckigen Klammern [] wurden als Verständnis- Lehre vom munus propheticum Jesu Christi besagt, daß Ver- hilfen hinzugefügt. Bei der Bezifferung wurden methodologische Ab- söhnung Offenbarung ist. Ihr erster Satz lautet: „Er, J. Chr., schnitte nicht berücksichtigt. — Leider erhielt ich erst nach Abschluß lebt‘, d.h. er ist in der Weise Gottes und ebenso in der eines des Manuskriptes Bescheid, daß die Bände KD IV/1 und IV/2 in der Menschen da (41). Sein Dasein ist das Faktum, in welchem Gott ThLZ besprochen werden. und Welt nicht identisch, wohl aber zusammen da sind: „in un- 3) Vgl. 8& 59,3; 8 64,3; $ 69,3 angreifbarer und unauflöslicher Koexistenz und Verbindung‘‘ (42). Sein Dasein ist „Akt, Sein in spontaner Verwirk ichung‘“ *) Dazu G. Gloege: Zur Prädestinationslehre Karl Barths, Kerygma und Dogma [= KuD], 2 (1956), 193—217; 233—255. — Im folgenden I. und II Teil -referiere ich $ 69, während ich in der Kritik (Teil IID) 5) Das Zitat von „Barmen 1a und 1c“ hätte die Form des Leit- auch $ 70 einbeziehe und in: IV (Epilog) die 88 71—73 behandle. satzes gesprengt. 165 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 166 AT und NT wie in der christlichen Gemeinde gibt es sieh als Aus- „Actus purus’'. Es ist die „Tat einer Person‘. Es ist nicht — neu- druck der biblischen und kirchlichen Wahrheit zweifellos. Gibt es tral — Selbstzweck: Er lebt „zugunsten, zur Errettung der Ge- schöpfwelt und Menschheit‘“. Seine Geschichte geschieht als Heils- aber daneben ein Reden J. Chr.i auch durch das Medium ganz an- geschichte (44 ff.). Indem J. Chr. lebt, leben Gott und Mensch in derer Worte — etwa „im Gleichnis profaner Worte‘“? (128). Wie jeser Verbindung: „Gott als der Gott der Menschen und der kommen wir dazu, mit solchen in der profanen Welt gesprochenen Mensch als der Mensch ottes. Das ist der Inbegriff aller und aus ihr heraus der Gemeinde zugerufenen wahren Worten zu Schöpfungsordnung“‘. Auf ihren Inhalt gesehen „ist die eine rechnen? Antwort: „Wir kommen dazu, weil und indem wir von rdnung Gottes Versöhnungsordnung. Sie ist als solche mehr der Auferstehung J. Chr.i herkommen . ‚ von der in J. Chr. geschehenen Versöhnung der Welt mit Gott‘““ (129). Die die als Schöpfungsordnung“‘. Sie ist „auch Bestätigung und Wieder- Sünde des Menschen richtende, aber auch vergebende Zusammen- herstellung der Schöpfungsordnung“. Das Leben J. Chr. „ist als Leben der Gnade auch das Leben der Natur‘““ (Act 17, 27 f.). So ordnung der Welt mit Gott ist ja in Ihm geschehen. Alle Dinge wird der Doppelsatz [Ia] und [Ib] fällig: sind ihm ja übergeben. In der tiefsten Tiefe hater triumphiert, [Ia]: J. Chr. ist, für sich selber sprechend, „sein eigener au- und er regiert zur Rechten des Vaters: was immer zwischen jener thentischer Zeuge‘: Lichtdes Lebens im Sinne von Licht- Tiefe und jener Höhe existiert, das liegt im Machtbereich seines quelle (49). Seine Herrlichkeit umfaßt beides: Gottes gloria und prophetischen Werkes. „So ist der Bereich seiner Macht und seines Wortes gerade laut des in seiner Auferstehung begründeten Zeug- die ihm geschuldete menschliche glorificatio. Sie kommt in sei- nisses seiner Propheten und Apostel auf alle Fälle größer als der nem prophetischen Amt zur Sprache. Obwohl das Leben J. Chr.i Bereich ihrer Prophetie, ihres Apostolates und größer als der Be- gerade im atl. Sinne des Begriffs Prophetie ist, durchbricht und transzendiert sie ihn als Prophetie sui generis (53 ff.). Dennoch reich des Kerygmas, des Dogmas, des Kultus und der Mission, ist seine Prophetie zwar nicht mit der eines einzelnen Propheten des ganzen Lebens seiner ... Gemeinde.‘“ Jeder Mensch, ja die vergleichbar, wohl aber die Wahrheit seiner Geschichte mit der ganze Kreatur kommt von seinem Kreuz her und ist von der Ver- Herrlichkeit der Geschichte Israels in ihrer Ganzheit (57 ff.). söhnung her zum Schauplatz seiner Herrschaft, zum Träger seines Diese trägt als (1) für sich selbst sprechende, (2) universale, (3) Wortes bestimmt. Christen müssen daher darauf gefaßt sein, gegenwärtige Wirklichkeit (4) „mittlerischen Charakter‘‘, sofern „Gleichnissen des Himmelsreiches‘‘ im Vollsinn des biblischen sie (auch) „in der Mitte zwischen dem Willen und Plan Jahves Wortes auch in der Profanität zu begegnen (130 f.), innerhalb deren Bereiche der reineren (etwa atheistischen) und der gemisch- und dem Geschehen der übrigen Menschheitsgeschichte‘“ geschieht, ten Profanität (etwa des Namenchristentums) unterscheidbar wer- weil sie „in nuce, im Kompendium‘ Gottes Handeln mit der en. Kriterien der Wahrheit solcher „anderen Worte‘“ wären: ganzen Menschheit und also „der Schlüssel zum Verständnis der Weltgeschichte‘‘ ist: „exemplarische“‘, „stellvertretende Ge- ihre Übereinstimmung mit dem Zeugnis der Schrift, ihr Verhält- schichte‘‘ (69). Als „vollkommene Messiasweissagung“ ist sie die nis zum kirchlichen Dogma und Bekenntnis, ihre „Früchte‘‘, ihre „adäquate Präfiguration‘‘ der Prophetie J. Chr.i (71), ihre „Vor- Bedeutung für das Leben der Gemeinde (141—146). geschichte‘‘, „Verhüllung‘“ — weil Er fehlte. Und dennoch: „Es Hier ist nun etwas Besonderes zu bedenken! Die christliche ist ja doch kein neuer, kein anderer Bund, der in der Geschichte Gemeinde erfährt in ihrer Geschichte die Regierung ihres Herrn J. Chr.i aufgerichtet und proklamiert wird, sondern der eine in doppelter Weise: (a) in der ordentlichen Form seiner Selbst- und in einer neuen... vollendeten . . . Wirklichkeit‘“ (75 f.). erschließung mittels des biblischen Wortes; (b) in der außer- [Ib]: J. Chr. ist „das eine, das einzige Licht desLe- ordentlichen seiner „freien Kundgebungen in dem sie umge- ens‘‘, „das eine Wort Gottes, das wir zu hören ... haben‘ (95). benden Weltgeschehen in den ihr von dorther (!) begegnenden Dieser christologische Satz, den Barth nach der „biblischen‘“, für leichnissen des Himmelreiches‘‘ (147). Diese freien Kund- die christliche Gemeinde kanonischen „Denkform“ gewinnt, läßt gebungen J. Chr.i sind allerdings situations- und zeitgebunden sich (1) auf kein anderes Subjekt übertragen. Es gibt die Bibel, und nur für Teile der Gemeinde verbindlich. Sie wirken auch ohne in der sich J. Chr. als das eine Wort Gottes kundtut. Aber „die honisierung und Dogmatisierung. Bibel als solche ist nicht das eine Wort Gottes ... Auch die Kirche, Dem Doppelsatz, daß [Ia] J. Chr. das Licht des Lebens und ihre Lehre, ihr Unterricht, ihr Gottesdienst, ihre ganze Existenz daß er [Ib] das eine Licht ist, stellt Barth nunmehr einen von ihm ist nicht das eine Wort Gottes“ (107). — Jesus ist (2) „die ganze, Verschiedenen, aber neben ihm notwendigen „anderen Satz‘“ [1] die vollkommene Aussprache Gottes‘‘, keiner ernstlichen Kon- zur Seite, der es weder mit den Selbstoffenbarungen Gottes noch kurrenz, keiner Problematisierung seiner Wahrheit, keiner Ge- mit den außerordentlichen Selbsterschließungen J. Chr. zu tun hat. fährdung seiner Autorität von irgendeiner dritten Seite her aus- gibt eine Bühne, auf der die Geschichte Gottes spielt. Schau- gesetzt (111), freilich auch mit keiner anderen Prophetie kombi- Platz und Rahmen seines Handelns ist — in Aufnahme des be- nierbar (112), und durch keine andere überbietbar (114). Die Frage nach dem Grund (3): inwiefern J. Chr. das eine Licht, das annten Calvin-Wortes: theatrum gloriae Dei — (auch) die Ge- schöpfwelt als Kosmos oder Natur. ‚„Wie das Gotteswerk der eine Wort sei, wird mit dem Hinweis auf dessen „spezifisches ersöhnung das Gotteswerk der Schöpfung weder vernichtet noch Gewicht‘“ beantwortet: sein Leben ist „das von Gott ... mensch- Seines Sinnes beraubt, so nimmt es ihm auch seine Lichter, seine lich wie das unsrige gelebte Leben. Und es ist umgekehrt das Le- Prache nicht. So zerreißt es auch nicht die ursprüngliche Bezie- ben, in welchem der Mensch aus der Tiefe seiner Geschöpflichkeit, ung zwischen geschöpflichem esse und geschöpflichem nosse‘‘ -..qaus dem Abgrund seiner Schuld...zu seinem Schöpfer als (158). Die Welt „ist“ nicht nur, sie spricht auch — zum Menschen. seinem heiligen und gerechten Herrn emporblickt ... Es ist aber je ist auch ein verständlicher Text und zugleich ihr eigener auch das Leben, das eben in dieser Tiefe...in der realsten Ge- eser und Ausleger. genheit bei Gott, mehr noch: selber als ein göttliches, als das Das Gemeinsame der Kundgebungen diese r Intelligibilität göttliche‘ Leben, als das Leben des vom Vater geliebten Sohnes und Intelligenz ist die Aussage eines Dauernden, Beständigen. gelebt wird“, „Es ist das Leben, in welchem Gott sich dem Tode „Schemata‘‘ des geschöpflichen Seins, Linien, Konstanzen, ON- Preisgibt und in welchem der Mensch selbst zum Überwinder tinuitäten werden sichtbar, die Ordnung anzeigen und Orien- gemacht wird‘“ (117 f.). Als „Wort, Offenbarung, tierung geben, Mit der Prophetie J. Chr.i haben sie direkt nichts Kerygma" Tedet dieses Leben nun auch mit uns: Dominus pro zu tun. Im Gespräch der Welt mit sich selber wird nur „ein von et cum n Obis (117 f.). ]t mit sich selber‘“ laut Im Verhäl (161). Greifbar wird in jenem Erkennen au Ott angeordnetes Konkordat der We fleuchtender Lichter: andere W: orte, qdi tnis zu diesem einen Worte Gottes stehen (4) bestimmtes Füreinander- ihrer ganzen Kr e, ohne mit jenem einen identisch zu 6ein, „in der Grundbegriff des Daseins (1)-als noch wahre Wor Catürlichkeit und menschlichen Problematik den- Dasein, (2) als dynamisch geordnetes, rhythmisch sich wieder- te sind oder doch sein können und als solche nicht holendes, (3) in innerer Gegensätzlichkeit, (4) nach den Geset- zu überhören, geschwe ige denn zu verwerfen sind‘“ (122). Sie zen der Natur- und Geisteswelt verlaufendes, (5) zu freier Tat müßten allerdings, um als wahr zu gelten, (a) mit dem einen aufforderndes, (6) ein ihr immanentes unergründliches Geheimnis Worte inhaltlich üb bergendes Leben. Nutzen, (c) von M ereinstimmen, (b) es formal unverändert be- Will man nicht zu der „unseligen Lehre von den ‚zwei Rei- begegnet ist. Gibt enschen gesprochen sein, denen J. Chr. selbst es solche Worte? In der Verkündigung des chen‘ “ gelangen, so muß man das Verhältnis zwischen den bei- 167 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 168 k den Sätzen — der gloria Dei und ihrem theatrum — nicht nur Zukunft, der Advent einer neuen Wirklichkeit, die Präsenz eines kritisch sondernd, sondern zugleich positiv zusammenschauend, neuen Menschen, als allein offener Ausgang nach vorn prokla- „‚komprehensiv‘“ erfassen. Da Gott und Welt nicht zwei auf der- miert: des Menschen Selbstsein, Freude und Gemeinschaft mit selben Ebene koordinierbare Elemente sind, ist, in Vermeidung Gott und der von ihm geliebten Welt. Gott greift „Etwas im des dualistischen wie des monistischen Irrtums, beides zu ver- Menschen“ an, d. h. nicht den Menschen, sondern die ihn umge- stehen: daß Gottes Wahrheit die Wahrheit seiner Kreatur pro- bende und in ihm hausende Finsternis. Seine Widersetzlichkeit als blematisiert und relativiert; sie aber auch integriert und in- stauriert. ontische Voraussetzung alles mythologischen Denkens und Re- dens kann sich in drei „Stratagemen‘“ äußern: (a) primitiv-plump 2. Jesus ist Sieger! In dem „ist‘‘ des Satzes „Das als faktisches Ignorieren des Wortes oder als Indifferenz; oder Leben ist als solches auch Licht‘“ verbirgt sich eine Geschichte, (b) aggressiver als Inszenierung einer „kleinen Prophetie‘‘, einer ein Drama. Das „ist“ ist nicht statisch, sondern dynamisch zu ver- Gegenwahrheit, einer Weltanschauung; oder (c) in der christlich- stehen. Leben, Bund, Versöhnung „sind‘“, indem sie sich ereignen. frommen Form der „Kirche des Antichrist“‘. Ihre Geschichte läßt sich nur erzählend beschreiben. Vorzeichen ihrer Erzählung ist der Ausruf „Jesus ist Sieger!‘‘ Ihr Geschehen c) Der Ausgang der Prophetie J. Chr.i kann „noch nicht‘““ erzählt werden, weil der Kampf „immer noch‘“ im Gange ist. Im trägt den Charakter des Kampfes (Blumhäardt in Möttlingen Blick darauf stellt sich die Frage nach der Gewißheit. Sie wird 192—196). Ihr Triumph ist ausschließlich sein Triumph und nicht beantwortet durch den Verweis auf den lebendigen J. Chr. selbst. der „der Gnade‘ (gegen Berkouwer: 198—206). Sie ist darin unbedingte Siegesgewißheit, daß sie sich auf seine Die Identität von Versöhnungs- und Offenbarungsgeschehen unbedingte Überlegenheit seinem Widersacher, dem Widersätzli- fordert die Beantwortung des Erkenntnisproblems: wie macht sich en im Menschen, gegenüber begründet; seine Überlegenheit ihr Geschehen in der Welt vernehmbar? Antwort: durch ihre nämlich darin, daß er (1) das Wort Gottes, (2) das Wort der Tat Gottes ist, und darin, daß (3) diese seine Prophetie unmittelbar „Geschichtlichkeit‘‘. Das Heil geschieht in der Heilsgeschichte des sich selbst erniedrigenden Gottessohnes und von Gott er- an den wirklichen Menschen appelliert. Indem das Wort der höhten Menschensohnes. Das Offenbarungsgeschehen engagiert nade „nicht gegen, sondern für den Menschen ist, wird der uns. Indem J. Chr. als Prophet lebt und wirkt, widerfährt uns Mensch seinerseits im Grunde, als der er wirklich ist, nicht gegen, hier, was dört geschieht. Die Geschichtlichkeit der Versöhnung sondern nur für dieses zu ihm gesprochene Wort sein können. zeichnet sich gerade in ihrem Charakter als Offenbarung ab, so- Der Kampf geht weiter, aber unter diesem Aspekt. ‚Ein Wört- fern sie sich als übergreifende, uns Menschenr einbegreifende Ge- lein kann ihn fällen‘ gilt auch von da aus gesehen.... Er selbst schichte erweist: „als Geschichte, in der unsere eigene Geschichte ist und gibt die Garantie dafür, daß er siegen wird und schon im geschieht‘“‘ (209). Im Geschehen der Prophetie J. Chr.i wird Siegen begriffen ist‘““ (316). (1) eine Erkenntnis vermittelt, deren Gegenstand Er selber 3. Die Verheißung des Geistes. Im Übergang (&ycb eim) als neues Gegenüber des Menschen ist, wird (2) aber aus dem christologischen (& 69) in den anthropologischen Bereich auch Widerstand und Widerspruch der Welt, das absurde Faktum (8& 70—73) wird schließlich eine überleitende Überlegung an- der Nichterkenntnis wach, wird (3) die ganze Weltgeschichte am gestellt, die mit dem Satz beginnt: J. Chr. ist in der Herrlichkeit Gegensatz (von 1 und 2) beteiligt, um ihn (4) seiner endlichen seines mittlerischen Werkes „nicht ohne die Seinen‘. Die „Sei- berwindung entgegengeführt zu sehen (des Saulus Bekehrung nen““ sind virtuell, prospektiv, de iure: alle Menschen als solche und „Übergang‘“ zum Paulus, Damaskus als Ereignis der Erkennt- — aktuell, effektiv und de facto: die Christen (321). Ur- und nis: 226—240). Grundgestalt seiner Herrlichkeit aber ist das besondere Ereignis So wird die Offenbarung zum Anfang weiterer, neuer Ge- seiner Auferstehung. In ihm geschah die Selbstkundgebung schichte „draußen in der Welt‘“: die in J. Chr. geschehene Heils- J. Chr.i und also die Offenbarung der Versöhnung der Welt mit geschichte schafft, sich eelbst reproduzierend, in Gestalt der Gott. Die Erkenntnis kondensiert sich in dem inhaltsreichen Satz: christlichen Erkenntnis wiederum Heilsgeschichte; ist „sich selbst „Das Osterereignis ist...sein neues Kommen als der zuvor Ge- potenzierende Geschichte‘“. In der christlichen Erkenntnis macht kommene‘‘ (335). „Eben dieser zuvor Gekommene kommt im sich die Versöhnung in der Welt „realpräsent‘‘. Ihre Realpräsenz Osterereignis neu‘“. „Das Faktum dort, das Faktum von gestern ist Grund und Inhalt christlicher Erkenntnis (242). Die so ver- wird heute, wird hier...zum Faktor‘“ (336). standene „Geschichtlichkeit‘“ hat gewichtige Konsequenzen für das ganze christliche Denken. Sie bestätigt: (1) die Unterschei- Man muß das im Osterereignis Geschehene zusammenfassen in den ntl. Begriff der Parusie. Ihre erste Form stellt (a) die dung zwischen dem illic et tunc und dem hic et nunc, (2) die Auferstehung (Ostern) dar, ihre zweite (b) die Geistausgießung Beziehung zwischen Ontisch-Objektivem und Noetisch-Subjek- (Pfingsten), ihre dritte (c) die letzte Wiederkunft (jüngster Tag). tivem, (3) das Geschehen der Versöhnung in der christlichen Er- Von da aus ist es „unmöglich, einen ntl. sinnvollen Begriff des kenntnis (als Gottes Heilstat am Menschen) und (4) die Erkennt- ‚Eschatologischen‘ etwa nur auf das letzte Stadium der Parusie an- nis als den Vollzug derVersöhnung. zuwenden. Eschatologisch heißt: ‚endzeitlich‘. Die Endzeit ist die Versucht man die Geschichte der Prophetie J. Chr.i in Zeit der Welt, der Menschheitsgeschichte, der Geschichte aller Menschen, der im Tod Jesu ihr Ende schon gesetzt ist und die nun Umrissen zu erzählen, so ergeben sich hinsichtlich (a) Anfang (253—271), (b) Verlauf (271—296) und (c) Ziel (297—317) fol- nur noch diesem ihr schon gesetzten Ende entgegenlaufen kann“ gende Bestimmungen: (340). Das Verhältnis der drei Formen, Gestalten oder Stadien a) Sie hebt an: „(1) in und mit seiner eigenen — (2) seiner des einen Geschehens der Wiederkunft zueinander hat man sich für sich selbst sprechenden Geschichte — die (3) allem sonstigen in Analogie zur Trinitätslehre als eine Art Perichorese vorzu- Geschehen gegenüber eine besondere — die (4) in ihrer ganzen stellen. Einmaligkeit wohl gewesene aber nicht vergangene, sondern ge- (a) Wesentlich für die Auferstehung ist (1) das Geschehen- genwärtige — die (5) mitten in der Welt von Gott — und (6) von sein der Bekundung der Treue Gottes und der neuen, positiven ihm und seiner souveränen Freiheit inaugurierte — und die (7) Bestimmung der Welt und des Menschen, (2) die Totalität, Uni- eindeutig die seine Gnade offenbarende Geschichte ist‘“ (264) (er- versalität und Definitivität dieser Bestimmung, (3) die schlecht- läutert „an Hand des Johannesevangeliums‘“: 265—271). hinige Neuheit der Gestalt J. Chr.i: „die konkrete, sichtbare, hör- b) Sie verläuft als Kampfgeschichte, als Angriff des Lichtes bare, ja betastbare neue Gegenwart des gekreuzigten, gestorbenen, auf die Finsternis, aber als Angriff der Liebe, der Gnade Gottes, begrabenen Menschen Jesus‘“ (359). Im Osterereignis ist der Welt als Angriff der Bejahung der Welt: „Nichts, gar nichts von seiner ihre Heilszukunft unmittelbar als ein neues, konkret-reales Mo- ment ihres eigenen Daseins gegenwärtig geworden (363). Schöpfung soll und wird in diesem Übergang vom alten zum neuen on zerstört, kaputtgemacht (!), vernichtet — es soll und wird (b) Frage: „Wie war es möglich, daß ihre dort, in jenem Er- aber...ihre Gestalt radikal und universal verwandelt werden“ eignis Gegenwart gewordene Zukunft nicht von dort aus sofort (277). Ein Typ menschlichen Denkens, Redens und Tuns wird als wie eine Sturzwelle über die ganze Welt ging, alle Menschen aller der Vergangenheit angehörig, als zukunftslos behandelt: der Zeiten und Räume ... mit ihrer Gegenwart erfüllte?‘“ (365). Der Versuch seiner Selbstrechtfertigung, seiner ständigen Angst vor Widerspruch der zu Ostern gegebenen Antwort und der neu Gott, seiner Zuschauerhaltung im Welttheater. Dafür wird die gestellten Frage stammt aus der Selbstoffenbarung des einen leben- 169 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 170 l —— an digen ] Ch?. selbstg „Er ist der Held des Ostertages, und er ist in Gottes Ausbruch aus seinem Jenseits, in seinem Einbruch hinein als solcher zu groß, um der Held nur jenes einen Tages zu sein“ in unser Diesseits‘‘ (361). Konkrete Singularität einerseits, Aus- (376). Er befindet sich in Bewegung, im Ausschreiten von seinem wirkung für die Gegenwart andrerseits machen den historischen nfang zu dem in ihm selbst beschlossenen Ziel. ‚In seinem pro- Charakter jenes Ereignisses aus. Denn bereits für den Profan- Phetischen Amt und Werk geht er von dem einen Ostertag, dem Historiker ist derjenige Vorgang der Vergangenheit „historisch‘‘, „dessen Wirksamkeit sich nicht in dem Moment seines Eintretens Tag aller Tage, dem ‚jüngsten Tag‘, dem Tag seiner letzten, ab- schließenden Wiederkunft entgegen“ (377). Antezipierend ist das erschöpft, sondern auf die folgende Zeit erkennbar weiter wirkt 46 Ziel in seiner Auferstehung — aber noch nicht „außer Ihm“, d.h. und in dieser neue Vorgänge erzeugt Geschichte, histo- „in der Situation der Welt und des Menschen‘“ — schon erreicht. „„In risch verstanden, begründet Geschichtlichkeit. Geschicht- diesem Abschluß seiner Wiederkunft ist er sich selbst noch Zu- ichkeit’ aber ist nur insofern bedeutsam, als sie sich jederzeit kunft‘“ (378). Wir aber haben ihn in seinem Ausschreiten, in sei- auf Geschichte zurückführen läßt®. 1 des lebendigen J. Chr. nem noch unabgeschlossenen Kampf zu begleiten. „Der gute Wille Das Kreuz. Das Drängen auf Geschichtlichkeit hat ist der Sachverhalt und die Ordnung, seinen Rechtsgrund darin, daß das Osterereignis in unlöslichem die sich in jenem Widerspruch . . . kundgibt“ (381). Er ist darum Bezug zum Karfreitagsereignis eteht. Die Identität des Auf- sein guter Wille, weil er der in ihm versöhnten Kreatur Raum und erstandenen mit dem Gekreuzigten macht die Substanz seiner Zeit neben sich gönnen will, weil er die Welt, sein Volk, uns: Geschichtlichkeit aus; die Kontinuität zwischen seiner Kreuzi- nicht nur als Objekte seines Tuns, sondern als selbständig tätige, freie Subjekte dabei haben will, i n Erkenntnis und Bekenntnis gung und seiner Auferweckung stellt die Wirklichkeit seiner Ge- schichte dar. Geschichtlich denken heißt hier: theologia crucis seiner Wohltat, die er uns nicht überstülpt, die Welt nicht über- treiben, Die theologia crucis blickt nicht auf ein isoliertes gehend, sondern sie zu Freude, Lob und Dank befreiend. historisches Faktum, so daß sich der Blick in einem Vergangenen In dieser Freiheit gründet der Unterschied zwischen frucht- Verfängt, sondern so, daß er sich zugleich auf den Blickenden selbst barer und unfruchtbarer Begegnung mit der Wahrheit, abgekürzt richtet”. Die theologia crucis will „des Menschen Lüge als gesprochen: zwischen „christlicher” und „nicht-christlicher” Solche aufdecken, dem Menschen der Sünde, der in dem groß- Menschheit. Trotzdem gibt es für beide gemeinsame Existenz- mächtigen Welt- und Menschheitsgerede der Gasse doch wohl bedingungen (387 ff.). Auch die ohne Erkemtnis J. Chr.i exi- tapfer und stolz das Wort führt, den Mund verstopfen‘“ (471). stierende Kreatur ist in Ihm mit Gott versöhnt. „Ihre [der Gott- Ihre Kraft dazu beruht darauf, daß in J. Chr. Gott selber mit- losen] nur eben in Unfreiheit betätigte Freiheit kann ihnen keine erlitten hat, „was dieser Mensch bis zum bitteren Ende zu leiden Hoffnung sein. Er aber ist auch ihre Hoffnung‘“ (391). Zwar: wie ekam‘‘ (478). Barth vermag die hier fälligen Aussagen bis an der Christ als solcher ein ganz anderer Mensch ist als der Nicht- ije Grenze der modalistischen und theopaschitischen Lehre‘® vor- Christ, so ist auch seine Situation in der Welt eine ganz andere. zutreiben: Gott „ist ja in der Person dieses Menschen Jesus von Dennoch ergeben sich Modifikationen der Aussage daraus, da azareth sein eigener, ewiger Sohn“ (477). „Zuerst und zuhöchst der Christ sich der Solidarität mit dem Nicht-Christen nicht ent- von ihm selbst wurde der Konflikt zwischen ihm und diesem Men- schlagen kann, weil der Andere „als wie er selbst in J. Chr. mit schen und die über ihn verhängte Not erfahren und ausgetragen.“ Gott versöhnter Mensch sein Bruder ist“ (393). Andererseits ist er Sinn des Geschehens von Gethsemane und Golgatha ist Got- der Stand des Christen mit besonderen Anforderungen belastet. tes Mitleiden. „Von diesem Mitleiden Gottes selbst ..., der sich (c) Der Raum zwischen der ersten und der letzten Gestalt solchem Mitleiden mit der Welt — ... nicht etwa vor lauter Gott- er Parusie ist aber kein Vakuum. Seine Wiederkunft geschieht eit entziehen mußte! — davon redet der gekreuzigte Mensch auch in der zweiten, mittleren Gestalt (399 ff.), in der „Ver- J. Chr.‘“ (478). Mit einer an Luther erinnernden Kraft und An- heißung des Geistes‘“ (405 ff.). Das bedeutet: (1) der Geist ver- schauungsfülle wird hier der Gedanke der Stellvertretung!! eben- heißt: Empfänger, Träger, Besitzer seiner Verheißung eind die SO radikal gefaßt wie existenziell gezielt. Vom Gekreuzigten Christen; aber auch: (2) der Geist ist [erst!] verheißen: Menschen Mmüssen wir uns sagen lassen, daß wir Gott nicht in irgendwelchen haben sie noch nicht, doch sie gilt ihnen, den Nicht-Christen. Für Vvermeintlichen Höhen finden, sondern „mitten in unserer eigenen beide ist J. Chr. die Hoffnung. Auch in dieser mittleren Gestalt Wirklichkeit, die sich .. . auf jenen peinlichen Punkt reduziert, wo ist sein Kommen (1) nicht weniger wirklich, (2) Er selbst kein er von uns nackt und bloß, ein leidender und vergehender, Anderer, (3) sein Wirken qualitativ nicht geringer. vergeblich klagender und anklagender Mensch — wo Jeder von uns Für uns Menschen gilt (418 ff.): unser Leben steht unter po- Selber nur ein Einsamer ist. Der einsame Mann von Gethsemane sitivem Vorzeichen; wir sind in erster Linie Zeitgenossen und Golgatha, der einsame Gott und er selbst — der in seiner J. Chr.i, unmittelbare Zeugen seines Tuns. Sein Heute ist das uns- etzten tiefsten Lebensnot einsame Mensch — der würde dann auf einmal zusammenrücken. Ein Jeder von uns dürfte sich dann rige, unser Heute das seinige. Alle Ereignisse stehen in Bezie- Vvon ihm sagen lassen ...: Gott sage dort nicht Nein zum Men- ung zu der Bewegung, in der Er durch unsere Mitte geht. In die- ser Beziehung zu ihm sind wir auch untereinander unzerreißbar schen, ohne die ganze Bitterkeit dieses Nein selbst zu tragen und verbunden; leben wir zusammen mit allen Menschen der heutigen zu erfahren: in der Absicht, mit dem Willen und mit der Kraft, it und aller Zeiten, also auch mit den Nicht-Christen. „Er will eben, mit und unter diesem Nein sein ewiges göttliches Ja zu d ihm zu sagen!, Er sei in der Tiefe seiner alles Scheins ent- Och gerade die euchen und retten, die verloren sind“ (421). Die blößten Wirklichkeit sein Nächster, der Bruder, der mit ihm und rinnerung an die auch ihnen geltende Verheißung will unsere so für ihn leidet, der Samariter, der Barmherzigkeit an ihm Dankbarkeit, Freudigkeit und Verantwortlichkeit vermehren. So Wird der ganze Band der Dogmatik zu einem einzigen Aufruf, das tut‘“ (480). „Mißver hältnis‘“ zwischen der „Selbstlosigkeit‘“ Gottes bzw. Jesu %) Ed. Meyer: Geschichte des Altertums I/1 (1953%, 188. — Vgl. risti und der „Genügsamkeit“ des Christen (651) einzusehen und dazu überhaupt: Teil III. Die Geschichte u, die Geschichtswiss.: 184 ff. H.-G. Gadamer: Geschichtlichkeit: RGG* II, 1496—98. „Ge- 3 im. aktuellen Dienst des Zeugen zu überwinden (& 71,4 = ber- schichtlichkeit‘“ bezeichnet nicht den Gegensatz zur Un- oder geschichtlichkeit, sondern „die umfassende Seinsweise der menschlichen . Geschichte in Geschichtlichkeit Xistenz, die auch noch die Seinsweise des Immerseienden als eine Das Ei Mmenschliche Existenzform in sich begreift‘. mit der Ba rt 8ene der Darstellung liegt unfraglich in der Energie, h d ®) Dazu W. Pannenberg: Heilsgeschehen und Geschichte, KuD 5 J. Chr.i hervor ZU, ie Geschichtlichkeit des prophetischen Werkes h (1959), 218—237; 259—288; bes. 233. Dort ist nur d eben versucht. Die Geschichte von Einst und ®) In diesemSinne ist die Beziehung Subjekt-Objekt aufgegeben. ihre Kraft e ANN echte Geschichte, wenn sie im Heute und Hier 10) Dazu W. Elert: Die Theopaschitische Formel, ThLZ 75 (1950), TWe1s t. Der Abstand, der J. Chr. von uns und unserer 195—206. — J.K. Mozley: The Impassibility of God (1926). — G. Aulen: Welt trennt — „Wer we Das christl. Gottesbild in Vergangenheit u. Gegenwart (dt. 1930), 369 ff, gem Graben‘!‘“ (346) — iß, ob nicht identisch mit Lessings ‚garsti- Zitiert die wichtigste schwedische u. anglikanische Literatur, Werkes selbst aufgehob Wwird durch die Macht des Versöhnungs- 11) Ähnlich stark, aber radikaler in der Reflektion: H, Vogel, en. Von Ostern her wird das Geheimnis Christologie I (1949); Ders.: Gott in Christo (1951), Kap, VII. einmaligen Offenba rung für die Welt erkennbar. Nur in der 12) Vgl. dazu Luthers berühmte Predigt über Matth. ı5, 21 ff.: Tat Gottes des Schöpfe rs wurde es Ereignis: „Es geschah nur eben WA 17/2, 200 ff., bes. 203, 31 ff. 171 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 f E E SE n i i nr —— ım —— Z De-1"- Kat%1pf. Geschichtlichkeit atmet diese Darstel- zeichnet: „Die richtige, 7saf;igre “i.vi;xge d£lftet 1mmer nach Wahr- lung aber auch deswegen, weil sie die zentrale Kategorie erfaßt, heit. Es gibt Erscheinungen der Lüge, in denen sie von Wahr- die historisches Sein als geschichtliches Dasein qualifiziert: die heit (in Gestalt von lauter Richtigkeiten) geradezu strotzt, denen Kategorie des Kampfes. Sie ist in der Tat die die biblische gegenüber man sich . wohl besorgt fragen muß, ob man Verheißungsgeschichte kennzeichnende Grundform*, Im Unter- nicht selber der Lügner, ein Lästerer des Heiligen und der schiede zur Kategorie der Entwicklung, die naturhafte Erschei- Heiligen sein möchte? Ihr Gesicht ist eben keine Fratze, durch nungen und Abläufe erklären hilft, macht sie geschichtliches Ge- die man sofort und leicht vor ihrer Gefährlichkeit, ja Schreck- schehen verständlich. Die spezielle Kategorie des Kampfes kon- lichkeit, vor der hinter ihr drohenden ewigen Verdammnis ge- kretisiert die allgemeinere, abstraktere der „Entscheidung‘“‘. Sie warnt wäre‘“ (504). Nicht minder realistisch wird ‚„des Men- füllt sie mit neuem Inhalt: mit der „Existenz der lebendigen schen. Verdammnis‘ (531—551) — als sein „von ott Ver- Person J. Chr.i‘‘ bzw. einem auf sie gerichteten Denken, dem „die urteiltsein‘“ charakterisiert: Mit seinem durch die Lüge provo- unbedingte Priorität zukommen muß‘“ (200). „Wer ‚Jesus‘ sagt, zierten Bild von der Wirklichkeit muß der Mensch leben. „Wie der sagt doch eben sofort und unvermeidlich: Geschichte — er die Dinge sieht, so sind sie: gewiß nicht an sich, wohl aber ür ihn, so muß er sie haben und erfahren, eo wirken sie auf seine Geschichte — die Geschichte, in der er ist, der er ist und tut, was er tut ... Und eben da wird doch ein Weg gegangen... ihn. Das verkehrte Bild hat als solches Realität und Gewalt Ein Urteil wird da gesprochen und ein Gericht wird da vollzogen über den, der es durch seine Lüge provoziert. Es beherrscht, es und erduldet. Ein Kreuz wird da getragen und an diesem bestimmt, es begrenzt, es charakterisiert sein Dasein.... Er Kreuz wird gelitten. ... Ein Kampf gegen Sünde, Tod und Teu- existiert nun in einer seiner objektiven Wirklichkeit fremden, fel wird da gekämpft. In diesem Kampf ist Jesus Sieger‘““ (205). ihr widersprechenden Wirklichkeit: immer noch der von Gott gut geschaffene und mit Gott versöhnte Mensch, von Gott auch 3. Kirche und Welt. Die Kampfgeschichte der Pro- phetie J. Chr.i — die Geschichtlichkeit der Versöhnung — über- auı nicht fallen gelassen, seiner Macht und seiner Barmherzigkeit greift alle Geschichte und beteiligt die ganze Weltgeschichte an so nicht entrückt, aber offenbar als von Gott gestrafter ihrem sie bewegenden Gegensatz von Erkennen und Nichterken- Mensch: als Mensch, der sich, seiner Lüge entsprechend, in einer nen der Wahrheit (218). „Das Wort Gottes selbst und als sol- falschen Situation befindet: ein verzauberter Mensch in einer ver- ches ist geschichtlich, geschieht in Herrlichkeit, aber auch in der zauberten Welt‘“ (540). Dennoch kann der Mensch die Wahrheit nicht in Unwahrheit Auseinandersetzung mit dem Widerwillen und Widerspruch der Welt“ (223). Die Universalität der Geschichte der Versöhnung verwandeln, Die Geschichte zwischen der Wahrheit — identisch — die Welt als theatrum gloriae Dei — begründet den ständi- mit der Prophetie J. Chr.i — und dem Menschen geht weiter: „Sie gen Gottesbezug von Kirche und Welt in (a) positivem und in fällt ihm bei seinem Unternehmen dauernd ins Wort und in den (b) kritischem Sinne. Arm. Es ist also nicht an dem ., daß die Ära post Christum (a: positiv): Die durchgängig angenommene Solidarität ein von des Menschen Lüge effektiv beherrschter oder auch nur blockierter Raum wäre. Sie ist auch und vielmehr der Raum, in der Kirche mit der Welt. „Kann der Christ selbst seines Weges ziehen, seiner Gegenwart als Wanderer zwischen den Zeiten froh welchem die Manöver des lügnerischen Menschen fortwährend sein und diesen Anderen vergessen, der nicht unterwegs, son- wie durch eine unsichtbare Hand gestört und durchkreuzt werden‘‘ dern nur eben, in seiner besonderen Weise eingesperrt, an seinem (547). Die Geschichte der Prophetie J. Chr.i läßt sich nicht auf- Ort ist? Mehr noch: ist er von dessen Elend nicht direkt mit- halten: „Er ist bei uns wohl auf dem Plan‘“®. Wie sich die Wahr- betroffen?‘‘ (393)!*. Und versetzt er sich nicht, indem er selbst heit durch die Lüge nicht aus der Welt schaffen läßt, so erst recht lügt, in die „heidnische Situation‘“ zurück? (537). Ist doch die nicht die Wirklichkeit des freien Gottes und des durch ihn und für ihn befreiten Menschen: ‚„Indem die Versöhnung der Welt Lüge, „etwas zugespitzt gesagt und cum grano Salis zu verste- mit Gott . hen: die spezifisch christliche Gestalt der Sünde‘‘ (432). So in J. Chr. ... gegenwärtig Wirklichkeit ist, ist mit schärft Barth der Christenheit — in altbekannter Weise — nicht des Menschen Lüge auch des Menschen Zerfall und Zerstörung, nur ihre Verantwortung für die Welt, sondern ihre Mitschuld ist der Desintegration seiner Existenz unter der Herrschaft der mit der Welt mit Recht ein. Pseudowirklichkeit jenes Bildes eine Grenze gesetzt, wird mit (b: kritisch): Freilich weist er die Welt auch zugleich in des Menschen Lüge auch ihr der Kampf angesagt und Einhalt ge- boten““ (548). ihre Schranken, In ihr steht dem Christen vor Augen „das von der Sünde regierte und vom Tode gezeichnete, ihm zugleich die- nende und verfallene Leben und Treiben auf jenem Jahrmarkt Il. Reine Geschichtlichkeit? und Schlachtfeld, in jenem Gefängnis und Irrenhaus des noch nicht Die Konzentration, in dem dies alles unter dem Gesichts- erlösten Daseins“ (1077; vgl. 1053). Es gibt ja eine dem Worte Gottes gegenüber „noch immer oder schon wieder ‚mündige‘ punkt der Geschichtlichkeit der Versöhnung vorgetragen wird, erweckt nun aber eine Reihe ernster Fragen. Um mit dem All- bzw. sich selbst obstinat für ‚mündig‘, was wohl heißen soll: gemeinsten, dem Formalen zu beginnen: Ist in dieser Darstellung ihrerseits für souverän haltende Menschenwelt‘““ (133), Aber — des prophetischen Werkes J. Chr.i der Grundbegriff der Ge- in der Kampfgeschichte der Prophetie J. Chr.i „gibt es eben schichte nicht dadurch irreal geworden, daß er sich in Geschicht- keine Anerkennung einer mündigen, einer zur Bejahung oder lichkeit auflöst? Unser Doppelsatz lautete: (a) Geschichte, Ablehnung ihrer Aussage befugten Welt. In ihr gibt es keine ihr selbst zuvorkommende Initiative und Offensive irgendeines historisch verstanden, begründet Geschichtlichkeit; deswegen Gegenspielers. In ihr wird jeder Gegenspieler zuerst angegriffen“ (b): Geschichtlichkeit muß sich auf Geschichte zurückführen lassen können. Dieser Satz ist um der in ihm beschriebenen Wirklich- (273). Das Wort der Gnade hat das „gefährliche Gefälle‘“ (295) keit willen irreversibel. Geschichte läßt sich nicht aus Ge- eines den Menschen treffenden Anstoßes. Es treibt ihn in Oppo- schichtlichkeit gewinnen‘®*. Versucht man es dennoch, so gibt man sition. „Das Widersätzliche im Menschen greift zur Möglichkeit damit nicht nur den Begriff „Geschichte‘ — und mit ihr die Mög- der Weltanschauung“ (293). „Weltanschauung ist die herr- lichkeit geschichtlichen Erkennens — preis, sondern man igno- liche Möglichkeit des Ausweichens, der Flucht vor diesem An- stoß. Solange und sofern der Mensch, die Welt anschauend, Be- riert dann auch die durch den Begriff gedeckte Wirklichkeit: den trachter, Konstrukteur und Betriebschef ist, ist er vor diesem „Kontext‘“ des historischen Geschehens. Anstoß in Sicherheit, meint er jedenfalls vor ihm in Sicherheit Das Thema des Bandes — das prophetische Werk J. Chr.i — nötigt aber dazu, den Bezug der Verkündigung auf die Geschichte zu sein‘“ (296). Im Angesicht der Wahrheit J. Chr.i, des wahr- als obligatorischen Grundbezug herauszuarbeiten. Die Aussagen haftigen Zeugen (425—499), wird des Menschen Lüge (499—531) post Christum „in höchst christlicher Gestalt‘‘ drastisch ge- über das priesterliche und königliche Amt implizieren die histo- - rischen Konturen nicht ohne weiteres, Die Aussagen über die Pro- 13) Das „Kampfmotiv‘“ ist bes. in der Lundenser Theologie heraus- phetie fordern sie. Denn von den drei „Problemen‘“ hat dieses gearbeitet worden (A. Nygren, R. Bring, G. Wingren). SE 1) Barth dürfte hier getrost noch mehr sagen: Ist der Christ nicht 15) Motive des Liedes: Luthers EKG 201 klingen immer wieder hin- mit dem Anderen als dessen Prozeßgegner „unterwegs‘“ (Matth: 5, 25) — durch: S, 244; 316; 548 uSW. zum letzten Termin? 16) Pannenberg, KuD 5, 232. 173 —— VE —N nn _ Theologische Litgjfiü_fi6_ian 1960 }Nr. 3 A —— s na a n 174 seinen unmittelbaren Sitz im konkreten Leben Jesu selbst. Barth schreiben‘“‘, „befidzten“;°. Al;e;, obwohl er auf größere Sinn- egnügt sich damit, den Typus des Prophetischen, der in Jesus zusammenhänge zurückblickend verschiedentlich versichert, dies Barths Verständnis zufolge) sichtbar wird, mit dem atl. Phä- sei ja nun geschehen, bemerken wir tatsächlich statt eines Erzäh- nomen zu vergleichen, freilich nicht mittels historischer, sondern lens und Berichtens von Ereignissen doch nur ein „so oder anders‘“ struktur-typologischer Methode: indem er zwei Zuständlich- erfolgendes „Aufzählen‘ und „Definieren‘‘ von ‚„Bestimmun- keiten!” durch Bestimmung ihrer Gemeinsamkeiten und Unter- gen‘“ (so Barth selbst: 265). schiede definiert. Aber vermag er hinter dem Schleier seiner dog- matischen Vorstellung , „Prophetie‘‘ die prophetischen Rufe und Frage: Ist man sich überhaupt der möglichen Methodik der Historie gegenüber bewußt? Der geschichtlichen Vergangen- Handlungen, den konkreten prophetischen Charakter des Auf- heit gegenüber gibt es zumindest vier verschiedene Grundformen tretens Jesu von Nazareth klar zu erkennen?!® — Geschichte? des Verhaltens. Man kann sie Gewiß! Aber dieser Dogmatik geht es nicht um die Geschichte (1) kritisch zersetzen bzw. relativieren; Jesu, die sich, wie alles, was sich auf dem Felde des Historischen ereignet, erzählen läßt‘”, sondern um die „Geschichte der Ver- %)) neutralisieren, indem man sie entweder (a) traditions- söhnung‘‘, nicht um die Geschichte des Propheten, sondern um gebunden unkritisch übernimmt oder sie (b) un-histo- die seiner „Prophetie‘“, kurz: um deren „Geschichtlichkeit“ risch abstößt; (3) willkürlich umdeuten, wobei man (a) existenziell oder (u.a.: 218; 240; 317). Geschichtlichkeit aber bedeutet hier exi- stenzielles engagement im ‚„Kairos‘. Die Offenbarung gilt in- (b) spekulativ verfahren kann; sofern als „geschichtlich‘‘, „als sie sich ... als übergreifende, uns (4) produktiv verarbeiten, indem man sie auf die Verant- Menschen .. einbegreifende Geschichte erweist — nicht nur als wortung der Gegenwart gegenüber der Zukunft inter- eine Geschichte (historischer oder mythischer Art), sondern als pretiert. Geschichte im eminenten Sinn: Geschichte, an der wir selbst, ob Keine dieser Grundformen pflegt rein aufzutreten. Sie können wir es wissen und wollen oder nicht, beteiligt werden und sind: sich mannigfach verbinden. Barth hat offensichtlich die Möglich- Geschichte, in der unsere eigene Geschichte geschieht‘“ (209). eit 3 (mit dem Ton auf b) gewählt und sie stimmungsmäßig mit er Grundform 2a verknüpft. Seine Geschichts-Indifferenz”* ist Gewiß stehen hier beachtliche methodologische Einsichten traditionalistisch (im Effekt fast fundamentalistisch) verwurzelt im Hintergrunde bereit: „Man verstehe den Begriff ‚Historie‘ in seiner älteren naiven Bedeutung, in welcher er — neutral gegen- Die Reduktion der Geschichte auf Geschichtlichkeit muß die (2a), aber auf Geschichtlichkeitsmetaphysik”” hin angelegt (3b). über den Unterscheidungen zwischen dem historisch Nachweis- baren, dem Sagenhaften und dem in späterer eynthetischer Schau eigentliche Geschichte entwerten”®. Die Frage nach der theolo- bewußt Gestalteten bzw. ‚Erfundenen‘ — eine in einem bestimm- gischen Bedeutsamkeit dieser Reduktion macht mehrere Sonder- ragen hörbar: ten kerygmatischen Sinn aufgenommene, festgehaltene und über- lieferte Geschichtserzählung bezeichnet‘“®. Das ist eine, gerade PF 86 Ist die von Barth u. a. auch vorgetragene wegen der Angabe der kerygmatischen Intention, durchaus annehm- theologia crucis genügend gegen ihr Abgleiten in eine are und brauchbare Begriffsbestimmung. Aber wo bringt diese theologia gloriae geschützt? Diese Frage läßt sich nicht einfach ogmatik sie wirklich zum Einsatz? Offenbar vermag sie, infolge damit bejahen, daß man auf das Neben- bzw. Miteinander bei- ihrer Indifferenz gegenüber aller Geschichte, diese — wie das AT er Aussagesysteme verweist, da ja erhebliche Partien auch der KD IV/3, 1 sich mit der theologia crucis beschäftigen. Die doch sagt bzw. voraussetzt — als geschehendes Wort des Schaffenden Gottes (Deut. 8, 3b) kaum zu verstehen. Infolge- theologia crucis wird doch in dem Augenblick zum Problem, dessen ist sie auch außerstande, den Wortcharakter der in den in dem ihr Bezug zur Geschichte gelockert bzw. sie auf Geschicht- Evangelien erzählten kontingenten Geschichte Jesu zu erfassen. lichkeit reduziert wird”’. Ja, in diesem Augenblick erlischt ihre erygmatisch gefaßte und ausgerichtete Geschichte? Ganz gewiß! kategoriale Bedeutung: sie wird bestenfalls zu einem dogmati- schen Sachkomplex unter anderen. Sie hat dann nicht mehr, pau- Aber ein Kerygma, in dem die Geschichte in reine Geschichtlich- der mit dem keit verdampft, droht in historische Glossolalie auszuarten”. linisch gesprochen, den A6yos toD oTtAavQOD, Noetisch gezielte und verstehbare Geschichte? Sicherlich! Aber A6yos ım6 »atallaylis identisch ist, zum Kern, sondern eine Erkenntnis, die sich in dem Vorgang erschöpft, „in welchem nur noch die Idee der Versöhnung, das Prinzip des „Kreuzes‘“ das distante ‚Objekt‘ gewissermaßen aufbricht, sowohl seine und muß notgedrungen Gegenstand eines abstrakten Theologu- menons werden. Gewiß soll der Beginn (!) der Geschichte J. Chr.i Distanz wie seine bloße Objektivität aufhebt, um als handelndes ‚Subjekt‘ auf den Menschen zuzukommen, ja in den erkennenden E&pdnaE geschehen sein. Gewiß 68oll dies „auch im linearchrono- enschen hineinzugehen und ihn eben damit jener Veränderung Ogischen Sinn‘“ verstanden, d.h. auf „diese eine einzige Ge- zu unterwerfen‘“ (210), droht die Gnosis überzubewerten””. So schichte‘“ bezogen werden, auf „die damals, zur Zeit der Kaiser gewiß diese Geschichte gehört und erkannt wird und den Hören- ugustus und Tiberius geschehene Geschichte des Weges Jesu von en und Erkennenden treffen, ja wandeln will, so wenig läßt Nazareth nach Jerusalem‘“. Aber das „ein für allemal‘‘ könne „auf keinen Fall restriktiv gemeint sein, auf keinen Fall bedeu- sie sich aus dem Akt des Betroffenwerdens verstehen. Barth macht durch die Transsubstantiation der Geschichte in Geschicht- ten: als einmal nur damals geschehen‘“ (256). Gerade das bedeu- lichkeit es sich selbst unmöglich, eines seiner wichtigsten Vor- tet nun jedoch — wenn auch keineswegs „restriktiv‘! — zunächst aben auszuführen: er will — es klingt immer wieder durch — die jenes außerhalb aller Geschichtlichkeits - Metaphysik zu erfas- Geschichte der Prophetie J. Chr.i „nur‘“ (!) „erzählen‘, „be- sende Faktum, das (nach dem Hebräerbrief) den atl. Opferkultus iquidiert. Bei Barth hingegen tritt — ähnlich wie in den existenz- f die Pneumatologie ?7) Die Aufgabe der Geschichte ist „nicht die Schilderung von Zu- theologischen Religionsphilosophien, die au ständen, sondern die Darstellung einer Entwicklung. Sie setzt die Kennt- (und damit auf die Lehre von der Kirche, den Sakramenten, den nis T bestehenden Zustände ... voraus‘, Ihr Gegenstand ist „die Be- Eschata) verzichten — ein entscheidendes Bewegungsmoment zu- wegung und der ununterbrochene Wandel“. So Ed. Meyer, a. a. O., 189f. rück. Gerade die Verschlossenheit Jesu in der Verg angenheit macht das „dritte‘‘ Eingreifen Gottes als des Heiligen Geistes als Dazu Rud. Meyer: Der Prophet aus Galiläa (1940). sinnvoll überhaupt erst verständlich. Wo d as EpdnaE als Index Überlieferung, Tage der Verifizierbarkeit des Historischen in den Jesus- rität erweicht wird, 20) ©n steht hier nicht zur Erörterung. geschichtlicher Kontingenz und Singula: 2, 541: zu Num, 13—14. 2) „Vom Sein, Handeln und Reden J. Chr.i kann man nur im 21) Dazu P, Alt us; Das sogenannte Kerygma und der historische Blick auf besondere Ereignisse reden: nur in Form von Erzählung einer Jesus (BFChTh 48), (1 958). eschichten‘ (154; vgl. auch: 2) G. Wingren hat die B Geschichte und je und je sich zutragender G nisfrage (nicht nur, aber bes .) bei Barth wiederholt kritisiert: z. B.: Die chränkung der Theologie auf diey Erkennt- 189; 252; 265; 271; 274; 301; 433). „ H. Eklund: Theologie der Entschei- Methodenfrage der Theol Ogie (dt, 24) Seit langem bekannt, Vgl eschatologische Denken der Gegen- Tgänzend ist zu sagen, daß sich 1957) (ThdÖk 5), 36ff.; 108 ff. dung (1937). — F. Holmström: ativen Gnosis aufzugipfeln dro ht. die Theoretisierung (Noetik) zur speku- wart (1936). — Gloege: KuD 2, 210 ff. VuF 1956/57, 88ff., bes. 92. nie ohne yrö0i. Nach dem NT ist wsrdvoim gewiß 25) Dazu Gloege: Entmythologisierung, Mertdvoca (231) nicht verantworten. r deswegen ] äßt sich die Gleichung yv@0ıs = 26) Pannenberg: KuD 5, 218. 2?) Gloege: KuD 2, 238 f. 175 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 176 macht sich ein spekulativer Versuch geltend, der einen Standort nach Barth nicht gibt) die sachliche Vorwegnahme des „neuen‘“ außerhalb der (bereits als abgeschlossen gedachten) Geschichte darstellt, so bedeutet die Gegenwart J. Chr.i die Antezipation des voraussetzt. Die Zeit der Gnade wäre dann völlig durch die der Eschatons. Nichts zeigt die Relativierung der Eschatologie deut- Glorie abgelöst und aus der ecclesia militans die ecclesia licher als die Neufassung des Begriffs „Parusie‘. Unter Berück- triumphans geworden. Spiritualisten dieser Art gab es bekannt- sichtigung gewisser Wahrheitsmomente der Anschauung des NT lich in Korinth. Ihnen setzte Paulus das „Wort vom Kreuz“ vom erneuten Kommen J. Chr.i (bes. im Johannes-Evangelium): entgegen — und den Verweis auf das D£art06v, das die todge- in der Erhöhung des Irdischen — zu Ostern bzw. Pfingsten — weihten Apostel unter Gottes grausiger Regie in der Arena der werden die Parusie-Aussagen zur Lehre von ihren drei „Formen, Welt vor Menschen und Engeln aufzuführen haben (1. Kor. 4, Gestalten oder Stadien‘“ (341) systematisiert (337ff.). Auferste- 9—13). hung, Geistesausgießung, letzte Wiederkunft sind — nach Ana- 2. Frage: Wird die Spannung zwischen der Aussage, daß logie der Trinität — als Formen eines und desselben Geschehens Jesus der Sieger ist, und der, daß er nicht aufhört, in dieser Welt zu unterscheiden. Diese formal besonnene Verhältnisbestimmung, der Streiter zu sein, wirklich durchgehalten? Wird nicht viel- die die Einheit und Kontinuität der Herrlichkeitsgeschichte mehr die Kategorie des Kampfes zugunsten der Feststellung herauszustellen strebt, wird aber sofort fragwürdig, sobald ihre des Sieges einseitig und vorzeitig abgeblendet? Wiederum Behandlung den Blick für die notwendige Engführung der im handelt es sich um eine Fragwürdigkeit, die die Geschichte be- NT überall (wenn im Joh. Ev. auch z.T. kritisch) vorausgesetzten trifft, und zwar in zwiefacher Hinsicht: im Blick (a) auf die apokalyptischen Eschatologie und ihre Funktion trübt. Das ge- Heilsgeschichte und (b) auf die Eschatologie. schieht aber dadurch, daß (mindest) zwei durch die Zeitstrecke a) Von Heilsgeschichte kann nur dort ernsthaft getrennte Ereignisse wie Ostern / Pfingsten einerseite, die letzte geredet werden, wo der Schritt vom AT zum NT beachtet Ankunft andererseits unter den einen Oberbegriff ‚„Parusie“ wird. Das chronologische Nacheinander wie das sachliche Gegen- subsumiert werden. Die Sätze von W. Michaelis: „Die Auferste- einander muß innerhalb dieser Geschichte sichtbar bleiben. Barth hung ... ist die Parusie‘“ (von Oepke im ThW beanstandet) und aber leugnet, infolge seines monistischen Analogiedenkens, er- R. Bultmann: „Die Parusie ist schon gewesen‘ werden unter dem neut die Relevanz des neuen Bundes: ‚Es ist ja doch kein neuer, Vorbehalt angenommen, daß sie den Satz „Auch die Ausgießung kein andrer Bund, der in der Geschichte J. Chr.i aufgerichtet des Heiligen Geistes ist die Parusie‘“ nicht ausschließen. Der Ver- und proklamiert wird, sondern der eine Bund in einer neuen, in weis auf den „Abschluß der Selbstoffenbarung J. Chr.i am Ende seiner allerdings erst in dieser Gestalt .. vollendeten ... Wirk- der Tage‘“ hinkt wie eine Konzession nach: es „ist und bleibt lichkeit‘“ (75 f.). Gewiß habe die Geschichte Israels keine Fort- auch (!) das wahr‘“ — „auch‘“ neben und hinter dem mit dem setzungen. Aber das heiße „nicht, daß sie veraltet, erledigt, existenziellen Heute identifizierten ‚„Pfingsten‘“ (340). Wiederum gleichsam ausgelöscht ist. Wie sollte sie veralten können, da ja wird hier die Geschichte, unter einseitiger, undialektischer Be- der eine in der ewigen Erwählung J. Chr.i gestiftete Bund zwi- tonung des spirituellen Nunc aeternum, des die „Bedingung‘‘ schen Gott und Mensch schon ihr Grund, Inhalt und Ziel, in wirkenden „Augenblicks‘“ Kierkegaards, in die „Geschichtlichkeit‘ jener ersten Gestalt als Volksgeschichte schon in ihr verwirk- des pneumatischen ‚„Heute‘““‘ umgeschmolzen. Mit der Unter- licht, weil J. Chr. schon in ihr als in seinem Typus, seiner Vor- bewertung des bestimmten Endpunktes einer bestimmten Ge- geschichte, seinem Vorwort handelte und redete‘‘ (76). Man schichte wird aber die Ernsthaftigkeit der Botschaft selbst er- ziehe von dieser Behauptung den Umstand ab, daß Barth von weicht“”, ‚Eschatologie‘““ wird innerhalb des dogmatischen Vo- jeher, feinerer Differenzierung abhold, ein Meister der über- kabulars zur Bezeichnung für die existenzielle Betroffenheit durch schärften, schief werdenden Alternative ist und daß er durch ein „Offenbarung‘‘. „Die Zukunft hat damit schon begonnen“ (282) dialektisches „nicht nur, sondern auch“ das eben Behauptete fast —— amit, daß Gott seinen Bund mit dem Menschen erfüllt hat. im selben Atemzuge bis zur Aufhebung abzuschwächen vermag. „‚Alles ist bereit‘ (Matth. 22,4): nicht nur Einiges, sondern Des zu Beanstandenden bleibt dennoch genug: Wie will Barth Alles — und Alles nicht nur in Vorbereitung, sondern schon angesichts der Zeugnisse etwa des Paulus (1. Kor. 11,25; bereit!‘“ (282)”, 2. Kor. 3; Gal. 3, 15 ff.; 4, 21 ff.), des Hebräerbriefes (7, 1 — 3, Frage: Mit der Neutralisierung der Eschatologie rückt 10, 18), der synoptischen und der johanneischen Tradition?® diese Behauptung rechtfertigen? Er kann das nur kraft der General- die Verharmlosung der endzeitlichen Situation der Menschheit und damit das Verhältnis Kirche und Welt in ein neues hypothese, die seinem Denken als Axiom zugrunde liegt: daß Licht. Barth hat von Anfang an gegenüber allem religiösen J. Chr. bereits im AT geredet hat. Im Rahmen dieser Hypothese, Pharisäismus, gegenüber aller christlichen Selbstsicherheit und die wieder in seinert Neufassung der Lehre von der Gnadenwahl” kirchlichen Selbstgenügsamkeit die Solidarität der Kirche mit der gründet, wird mittels des spekulativen Apriori die Verheißungs- Welt verkündet. Beide stehen unter demselben Gericht, unter geschichte als Geschichte nivelliert und das Auftreten Jesu von der gleichen Gnade. Nun ist es unfraglich richtig, daß sowohl das Nazareth von vornherein entwertet. Im Grund ist sein Sieg und Gottesvolk des AT als Volk für die Völker, wie die Gemeinde damit das Schicksal der Menschheit bereits vor seinem Kommen des NT als Gemeinde für die Welt erwählt ist (vgl. & 72,2—4 auf Erden entschieden. Warum er überhaupt noch kommt und warum er, nachdem er gekommen ist, den Gang ans Kreuz geht, 32) Man wird an die „verwirklichte“ oder „eich verwirklichende ist im Blick auf das von Barth so qualifizierte AT nicht mehr Eschatologie‘“ von C. H. Dodd erinnert. Vgl, dazu W. G. Kümmel, Ver- einsichtig zu machen. An die Stelle der geschichtlichen setzt das heißung und Erfüllung (1957°), 135 ff, — Allerdings findet sich auch im ije auch von letzten & des Bandes ($ 73: „Der Heilige Geist und die christliche Hoff- Entsprechungsdenken platonische Kategorien: nung“) die künftige Parusie — in ihrer „dritten Gestalt‘“ — kräftig be- Barth nicht zu leugnenden Veränderungen innerhalb des Gottes- tont. So heißt es etwa S. 1050 von Jesus Christus: „Nun ist er als der, geschehens können dann nur als gradweise Verschiedenheiten der der er war und ist, auch der, der kommen, der in Ewigkeit und so auch Anteilhabe jeweiliger zeitlicher Erscheinungen an der Fülle des in aller noch künftigen Zeit sein wird [*]. Nun ist nämlich seine Prophetie überzeitlichen Seins ausgelegt werden bzw. der Anteilgabe, die dieses „überströmende‘“ Sein®® den Erscheinungen gewährt. Mit schon in ihrem Anheben und in ihrem Fortgang heimlich, aber höchst real voll Vollendung, schon Gegenwart und auch Aussprache ihres letz- der Ermäßigung der Spannung zwischen Verheißung und Erfül- ten Wortes. Nun ist eben des einen Jesus Christus Parusie schon in Jung ist die Verheißungsgeschichte selbst relativiert”. ihrer ersten und zweiten Gestalt ein einziger Pfeil, der auf ihre b) Diese Relativierung wird auch im Blick auf die Escha- dritte hinweist. Nun hat schon sie ein einziges unumkehrbares Ge- fälle in der Richtung seines letzten Kommens, Nun ist schon ihr Wort to logie erkennbar. Wie der „alte‘““ Bund (den es als solchen e eine einzige Verheißung seiner jetzt noch unsichtbaren universalen, ex- %) Dazu L. Goppelt: Bund: IIl in RGG® I, 1516/18. klusiven und ultimativen Herrlichkeit, seiner Erscheinung als der Richter %) Gloege: KuD 2, 238. aller Lebendigen und aller Toten.‘“ — Unter diesen fünf Sätzen ist allein Der Terminus „Überströmen‘“ und die sinnverwandten Bezeich- der zweite [*] über die „Prophetie‘“ im Sinne der oben beanstandeten nungen deuten auf neuplatonische Anschauungsform hin. undialektischen Präsenz-,,Eschatologie‘‘ zu monieren. Im Gefälle des 31) Pannenberg: KuD 5, 220: „Geschichte ist das zwischen Verhei- Gedankens wirkt er eher hemmend, da er, konsequent genommen, die ßung und Erfüllung hineingespannte Geschehen, indem es durch die Ver- noch ausstehende „dritte‘‘ Gestalt der Parusie überflüssig macht. heißung eine unumkehrbare Zielrichtung auf künftige Erfüllung hin erhält.“ %) Man beachte, wie hier der Skopus verschoben wird: der Text schließt die Mitwirkung des Menschen aus, Barth die Zukünftigkeit, 177 178 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 = = 872 ff.). Es ist aber ebenso unfraglich falsch, über der Uni- „Güte‘“ differenziert wird) seine Kraft einbüßt. Wir nähern uns versalität der Gnade die Grenzen zwischen Kirche und Welt als hier dem thomistischen Grundaxiom: gratia non destruit, sed von Gott gesetzt zu übersehen”. Sowohl von der Schöpfung, perficit naturam (Thomas v.Aquino, SThI, q. 1., a.8, ad2), Nichts von Gottes Schöpfung wird, im Übergang vom alten zum dem theatrum gloriae Dei, wie von der Versöhnung her kon- struiert Barth, nach dem bekannten Schema der konzentrischen neuen Äon, „kaputtgemacht‘“ (277). Der Angriff der Gnade reise (Leitmodell: Christengemeinde und Bürgergemeinde), bejaht die Welt (275 f.). Der Mensch hat nichts zu fürchten. Inklusiv-Verhältnisse, die so sowohl dem heilsgeschichtlichen Denn Gott greift nicht ihn 6elbst, sondern die ihn umgebende, in Denken des AT wie dem eschatologischen des NT fremd esind®. ihm hausende Finsternis an (289). Das Wort der Gnade hält Barth meint: „Die ‚Seinen‘ eind virtuell, prospektiv, de iure: alle ihm nämlich nicht vor, daß der Glaube, sein eigener Ver- Menschen als solche — aktuell, effektiv, de facto: die an ihn söhner zu sein, „falsch, verkehrt, gottlos, unmenschlich, die Wur- glaubenden, ihn erkennenden, ihm dienenden und darin auch zel alles Übels sei‘“ (279)*, Es „ist ja nicht das Wort göttlicher unter sich verbundenen Glieder seines Leibes, die Christen“ Moral im Streit gegen irgendwelche menschliche Unmoral .. .‘“ (321). Gewiß kennt das NT keinen Dualismus metaphysischer, (278). So kommt der Nicht-Christ bei Barths Zensurierung auch kosmologischer, anthropologischer Art‘, wohl aber einen „Ent- iesmal überaus günstig davon, während sich der Christ ständig scheidungs - Dualismus‘“”, der das Leben der Geschichte als andeutende Verdächtigungen wie offene Beschuldigungen und „Antithetik‘“” bewegt, ja ihre Geschichtlichkeit überhaupt erst grelle Aufrufe zur Selbstbezichtigung gefallen lassen muß (etwa setzt. Diese Geschichtlichkeit zeigt nicht nur „offene‘“ Situatio- 522). Das alles ließe sich als seit je zur obligaten Topik dieser nen, sondern auch — für diese Weltzeit — „geschlossene‘“. Die in Dogmatik gehörig hinnehmen, wenn nicht der Glaube „für sich J. Chr. gefallene Entscheidung wirkt nach Paulus Scheidung zwi- gesehen‘‘ [?] als „ein menschliches, menschlich bedingtes und be- schen Geretteten und Verlorenen (1. Kor. 1, 18; 2. Kor. 2, 15 £.). grenztes Werk wie irgendein anderes‘‘ (305) bezeichnet würde*; Die Paränese ruft zur Distanz nicht nur gegenüber der „Welt“ wenn nicht der Teufel (wie im Kasperletheater als drollige Figur auftauchend) ein halbamüsiertes Interesse (299 ff.) und das Pro- (1. Kor, 7, 29 ff.), sondern auch gegenüber den Ungläubigen (2. Kor. 6, 14—18; vgl. Phil. 2, 15). Die Antithesen des Joh. Ev. lem des Atheismus erneut seine kurzschlüssige Behandlung fände. sind bekannt*: der johanneische Christus bittet ausdrücklich Da heißt es z. B.: „Es gibt zwar eine Gottlosigkeit des Menschen, „nicht für die Welt“, sondern für die, die ihm der Vater aus der es gibt aber laut des Wortes von der Versöhnung keine Menschen- Welt gegeben hat (Joh. 17, 9). Sie, die „Seinigen‘“ (10, 4; 13, 1), osigkeit Gottes; es gibt zwar eine Fremdheit und Feindseligkeit hat der Vater dem Sohn gegeben. Sie stellen den Kreis derer dar, des Menschen seinem Evangelium, es gibt aber keine Fremdheit die sich der Liebe Gottes erschlossen haben*. Synoptisch gespro- und Feindseligkeit des Evangeliums dem Menschen gegenüber.‘“ chen: Kirche und Welt eind „unterwegs‘“ zum Gericht (Matth. „Es gibt J. Chr. gegenüber keinen effektiv sich durchsetzenden 5,25), aber eben als miteinander rechtende Prozeß-Gegner. rometheismus, . keine von ihm sich selbst überlassene, keine Gerade das Offensein dieser Lage darf — auch im positiven seiner Verfügung entzogene Profanität‘“ (133). So entwaffnend Sinne — nicht dadurch vorzeitig geschlossen werden, daß man die richtig die jeweiligen Satzhälften sind, so schief eind doch die Nicht-Christen bereits als die bestimmt, die „noch nicht‘“ Emp- durch sie gebildeten Satzeinheiten selbst. Gewiß, wenn man aus- fänger, Träger, Besitzer des Geistes (410) sind. Von der Zu- schließlich mit der ‚„Gnade‘‘, dem ‚„Evangelium‘‘, der „Versöh- sage des Geistes gelte: „Sie haben sie noch nicht, sie werden sie nung“ operiert, wird man ähnliche allgemeingültige Sentenzen in erst empfangen‘‘ (408). Woher weiß Barth das? Er weiß es vom jeder Variation zusammenstellen können. Aber: auch das Wort Jenseits der Geschichte her, von dem aus er argumentiert un es Gerichtes, des Gesetzes, der Verdammnis kennt keine Men- deduziert. Seine Geschichts-Überlegenheit lehrt ihn, daß die Welt schenlosigkeit Gottes. Was bedeutet dieser Gottesbezug für den in J. Chr. versöhnt ist und daß die dritte „Gestalt‘“ der Parusie enschen — nicht nur für ein um ihn und in ihm angegriffenes „Etwas‘“? Davon redet machtvoll das NT. Siehe Röm. 1, 18—32! nur das ewige Sein offenbart, in dem kraft des Gekommenseins J. Chr.i alle Welt bereits, aktuell oder potentiell, teilhat. Die Aber gerade davon wird hier geschwiegen. Lehre von der jetzigen Versöhntheit der Welt drängt folgerichtig Ja, es wird in uns die eigentümliche Erwartung erweckt, man zur Apokatastasis, zut einstigen „Allversöhnung‘“ (550 f.). Die Wirklichkeit Gottes und des Menschen in J. Chr. verbiete uns müsse „darauf gefaßt sein und bleiben, auf einmal auch aus solch zwar jeden Anspruch auf sie, aber eie gebiete uns „noch bestimm- äußerster Finsternis heraus wahre Worte, aus richtigem Bileams- mund die wohlbekannte, ihrer düsteren Herkunft zu Trotz ja ter [warum hier Komparativ?], eben darauf ... zu hoffen, darum nicht zu überhörende Stimme des guten Hirten zu hören!‘“ (133). zu beten‘“ (550)%, — Diesen Satz verstehe ich in dreifacher Hinsicht nicht: ı) Wie Folgerichtig ist es auch durchaus, daß der Gerichtsernst soll ich mir den Klang der Stimme des guten Hirten aus „richti- zugunsten des Wortes der Barmherzigkeit (das nicht von Gottes gem Bileamsmund‘“ heute konkret vorstellen? 2) Die Stimme des guten Hirten ist ja von seiner einmaligen Gestalt als des in den %) Gloege: KuD 2, 246 ff. Tod gehenden Herrn nicht lösbar und: sie ertönt ja so, daß sie %) Vgl. dazu über die „Gestalt-Theorie‘‘ und ihre Symmetrien: Mmich aufrichtet, indem sie mich beugt und zerbricht. Wo kann das Gloege: KuD 2, 249 ff. aus „richtigem Bileamsmund‘“ heute und hier geschehen? 3) Ich %) Gloege: Dualismus: II in RGG* II, 274—276. Verstehe nicht, wie man unter Berufung auf „Barmen 1“ (siehe ”) R. Bultmann: NT, 367; RGG® IIL, 848. Terminologischer Vorschlag von E. Stauffer, Jerusalem u. Rom im eitsatz) diese Sätze niederschreiben kann, ohne zu erklären, daß Zeitalter Jesu Christi (1957), 138. man damit „Barmen 1‘ in einem anderen als seinem ursprüng- Vgl. etwa Bultmann: NT, 88 42—44. lichen Sinn auslege*. Ist die Wahrheit von 1934 heute 1959 *°) Bultmann: Joh. Ev., zu 13, 1 (373). — Barth löst die paulinische nicht mehr die Wahrheit? Warum war Barth vor 25 Jahren noch Antithese „Licht — Finsternis“ (2. Kor. 6, 14) praktisch auf zugunsten nicht auf diese Möglichkeit ‚„gefaßt‘‘2?*°. seines anthropologischen Grundsatzes, der „Weltmensch“ sei der „Christianus designatus ‘ (949): „Der Mensch wird — der Christ $ Chielß nahme durch den Hinweis, daß es das nur indirekt. tue! 2) Sofort folgt freilich die Abschwächung und dialektische Zurück- und n ‚Kind des Lichtes‘‘ (586). Die Grenze zwischen Mensch es Erkennens Christ verläuft für ihn nicht im Gebiet des Seins, sondern in dem 4) Eine Kette von „Elementen der Verkündigung“ mit der gleichen der Schöpfung: (897). Richtig ist diese Aussage innerhalb der Lehre von de Bewertung nennt Barth in: Die Kirchliche Lehre von der Taufe (ThEx er seine Geschö r Mensch als solcher ist Gottes Geschöpf, auch wenn NF 4: 1947), 16£. „Gott gibt tägl Pflichk, eit nicht erkennt (vgl. Luther, Kl. Kat. IIIL, 4: %) Ich selbst nahm 1934 in Barmen als Gast an den Beratungen des echen, aber...“), ich B Tot auch wohl ohne unser Gebet allen bösen Men- Theol. Ausschusses der Synode teil und müßte mi ch sehr verhört haben, T die Lehre von der Versöhnung ist sie jedoch wenn es anders wäre. Ich müßte aber auch meinen Weg innerhalb der schlechterdings falsch, da diese nur im erkennend-anerkennenden Akt „Bekennenden Kirche“ als Irrweg bezeichne n, wenn obige Sätze wahr des Glaubens ergriffen und so zu einem Prädikat des Christen wird. Wären. Für abstrakte Theologen dürfte dieser Hinweis allerdings belang- 41) Barth könnte hier Frage stellen, ob es nicht „christlicher“ Os sein. Sei, die Allversöhnung zu erh, offen und zu erbitten. Dieser Einspru 4) E, Wolf: Barmen, in RGG® I, 877 stellt fest: „Es handelt sich um Würde nur den Primat der a Nthropozentrischen über die theologische Abwehr einer theologia gloriae in Gestalt protestantischer Ge- Tagestellung erweisen. Hier aber entscheidet Gottes Wille, nicht des schichts- und Kairostheologie mit ihrer Nomoslehre (Volksnomos) auch enschen (frommer) Wunsch, außerhalb der deutschchrietlichen Vergröberungen.‘“ 179 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 180 4. Frage: Man muß in diesen für andere unverrückbaren schichte in ihrer Kontingenz und Kontinuität zu erfassen ver- mag Erkenntnissen merkwürdig beweglich sein, wenn man nichts von der ntl. Unterscheidung von Gesetz und Verheißung 5. Frage: Das Interesse an der reinen „Geschichtlichkeit‘“ wissen will und die mit ihr zusammenhängende (aber keines- der Versöhnung droht nun aber deren Geschichte selbst auf der wegs mit ihr identische) Lehre von den „zwei Reichen“ — zum Wievielten Male eigentlich? — als „unselig‘“ ächtet (171). ganzen Linie zu problematisieren. Die Geschichts - Indifferenz Das hinreichend bekannte Axiom vom ‚Gesetz als Form des signalisiert die Anschauung von der Gleichgültigkeit der Geschichte. Das besagt dreierlei: Evangeliums‘‘ (222) taucht denn auch nicht nur auf, sondern be- gründet die entscheidenden Anfangs-Absätze des 8& 70 (427 ff.; a) Die Geschichte der Versöhnung ist, vor und abgesehen unter Verweis auf seine Schrift „Evangelium und Gesetz‘“, 1935 von allen Wertungen, in sich selbst gleich-gültig. Denn ihre und KD I11/2, 88 36—39) als „zum eisernen Bestand der hier vor- jeweils in Erscheinung tretenden Gehalte sind grundsätzlich we- senhaft identisch. Ihre Verschiedenheiten beziehen sich nur auf getragenen Dogmatik‘“ gehörig (427). Mir geht es hier nicht dar- Formen, Gestalten und Stadien, die innerhalb der Zeitlichkeit an um, „die Ilutherische Lehre‘‘ vom Gesetz und Evangelium zu dem ewigen (teilgebenden) Wesen (teilnehmend) haften. verteidigen, sondern schlicht auf zumindest zwei verschiedene Begründungen hinzuweisen, die das NT gibt. b) Die Geschichte der Versöhnung gilt für alle Zeiten, Orte und Menschen gleich. Sie kennt zwar — wie etwa ein Satz a) Wer die — apokalyptische — Eschatologie des NT einer Sonate — Variationen eines Themas, das in ihnen nach be- ernst nimmt, die seine Aussage-Strukturen prägt, kommt um die Grunderkenntnis nicht herum: die Welt geht dem Gericht ent- stimmtem Kanon abgewandelt wird. Aber alle Variationen ver- gegen und gelangt nur durch das Gericht zum Heil. Die Ge- ändern weder Melodie noch Rhythmus, geschweige denn das in ihnen allzeit gegenwärtige Thema selbst. Die Offenbarung des schichte — und zwar die Verheißungs- und die Weltgeschichte — Versöhners perfektioniert wohl die Gestalt des Bundes Gottes, ist mit diesem Gang zum Gericht und Heil identisch. Nicht zu- aber sie bewirkt keinen neuen Bund (75 f.). fällig war es der Schrecken des jungen Luther vor dem auf dem Regenbogen thronenden Weltrichter, der ihn das in diese Situa- c) Die Geschichte der Versöhnung ist daher als für Ver- tion hineingesprochene Wort des Erbarmens neu vernehmen ließ. söhnte und Noch-nicht-Versöhnte gleich-gültig zu betrachten. Sie ist als Geschichte im Sinn eines durch Einmaligkeit ausge- Die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium und die Erkennt- nis der göttlichen Rechtfertigung sind zwei Seiten ein und der- zeichneten Geschehens zu ignorieren. Wer sie dennoch beachten selben Erfahrung“®. Paulus weiß — ähnlich wie Johannes — zu- will, findet in ihr nur Illustrationsstoff des „Wortes‘‘. Gleich- mindest um zwei verschiedene Worte Gottes und scheut sich, sie gültigkeit bedeutet hier praktisch Unverbindlichkeit. unter den Oberbegriff des abstrakten ‚„„Wortes‘“ als dessen zwei Alle bisher erkannten Nivellierungen, Ermäßigungen, Ent- verschiedene Modi einzubegreifen. Er versteht sie vielmehr als schärfungen, Entwertungen haben hier ihre Wurzel. Hier grün- sich wechselseitig aufhebende Urteilssprüche Gottes, deren det vor allem auch die Art, in der die Texte des AT“ und einer den Tod, der andere das Leben eines Angeklagten meint. NT” (als historische Urkunden) exegetisch behandelt Jeder Mensch befindet sich in seinem wie immer gearteten Da- werden. Bezeichnend ist etwa die hinreichend bekannte Summa- tions-Exegese: durch die Häufung von Zitaten, die, ihrem kon- sein je schon unter dem einen Spruch, bevor er den Freispruch zu hören bekommt. Wer eschatologisch und d.h. in radikalem Sinne kreten historischen Boden entriesen, offenbar mittels der Kon- geschichtlich denkt, muß mit der Rede vom Gericht beginnen. b) Auch der muß es, der im Sinne des NT verhei- *5) Nur beiläufig sei die Frage gestellt, weshalb in der Diskussion ..“ um die „unselige Lehre von den ‚zwei Reichen (171) nirgends ernst- Bungsgeschichtlich denkt. Barth hat in seiner Lehre lich versucht wird, ihrem Zusammenhang mit der apokalyptischen An- vom Gesetz zweifellos das AT auf seiner Seite, wenigstens die schauung von den beiden „Weltzeiten‘“ nachzuspüren, die für das NT großen Erwählungstraditionen seiner repräsentativen Frühzeit, weithin das — dem AT unbekannte — Koordinatensystem der Aussagen die das Gesetz vom Bunde her verstehen, vorab das Deuterono- darstellt, — Selbstverständlich ist diese Frage nicht an Barth gerichtet. Wer wie er das Nein Gottes „als die freilich dunkle, anklagende, ver- mium. Aber auch in späterer Zeit, die das Gesetz „zu einer zehrende, aber darum nicht gnaden- oder heillose, sondern die Gnade absoluten Größe von voraussetzungsloser, zeit- und geschichts- loser Gültigkeit‘“ macht, die ihrerseits die Gemeinschaft konsti- und das Heil des Reiches nur eben verbergende Kehrseite von Gottes tuiert”, bleibt der Lobpreis für die Gabe des Gesetzes (Ps, 19B; Ja‘“ und damit „das Gesetz als Gestalt des Evangeliums‘“ versteht (713), Ps. 119) wach. Das AT hat in der Tat, am NT gemessen, ein ist hierauf nicht mehr ansprechbar. Das für ihn erledigte „Gerede über „positiveres‘‘ Verhältnis zum Leben; es ist offener für Weltliches den Gegensatz zwischen Mose und Christus, Gesetz und Evangelium‘‘ (642) ist jedoch für das 4. Evangelium (Joh, 1, 17) und nicht nur für es und Menschliches; es vermag weder die Sünde noch den Tod noch (s. Paulus!) eine Grundaussage. Die den eigentlichen Sachverhalt grob das Gesetz — vom „Teufel‘ ganz zu schweigen — als „Mächte‘“ zu verzeichnende Identifizierung des „Reiches zur Linken‘“ mit dem „Nich- verstehen. Im NT aber, insbesondere bei Paulus, haben sich alle tigen‘ bzw. dem „Teufel‘‘ durch Barth (786) entspringt seiner undialek- diesbezüglichen Wertungen radikalisiert. Barth versteht nicht, tischen Schematisierung der „zwei Reiche‘“ (803 f.). Sie wird der theo- Jlogischen Intention und der exegetischen Einsicht Luthers ebensowenig „wie man dazu kommt, dem Apostel Paulus eine Auffassung von gerecht, wie einst die kurzschlüssige Karikierung der angeblichen Auf- Gottes Gesetz zuzuschreiben, in der er sich zu dem, was im Selbst- spaltung seiner Ethik in „Person-‘“ und ‚„Amts-Moral‘“ durch Ernst verständnis des AT so heißt, zugestandenermaßen nicht in Über- Troeltsch (Soziallehren). einstimmung, deutlicher gesagt: in Widerspruch befinden würde“ %) Zur Methodik der Hiob-Meditationen Barths müßte selbstver- (427). Er sieht offenbar zweierlei nicht: einmal daß im histori- ständlich ein Fachmann Stellung nehmen. Zur Einzelerörterung vgl. bes. schen Gange des Judentums, bes. seiner Apokalyptik, jene C, Kuhl: Neuere Literarkritik des Buches Hiob: ThR 21 (1953), eschatologische Radikalisierung des atl. Gesetzesverständnisses 163—205; Ders.: Vom Hiobbuch und seinen Problemen: ThR 22 (1954), erfolgte, die Jesus, Paulus, Johannes (usw.), wenn auch in je ver- 261—310, Immerhin fällt auch dem Nichtkundigen auf, wie unbeküm- mert in der KD die enge Wechselwirkung zwischen literarischen und schiedener Weise, voraussetzen, Sodann: „recht beunruhigend“ theologischen Fragen ignoriert und z. B, das Gegenüber Hiobs und sei- ist „diese exegetische Voraussetzung‘“ doch nur für den, der den ner Freunde biblizistisch dramatisiert wird (525 ff.). Da beide Ge- Gang der Geschichte vom AT zum NT nicht geschichtlich — und zwar weder historisch noch verheißungsgeschichtlich — verstehen sprächspartner auf dem Boden (a) der individuellen Vergeltungslehre, kann. Hinter der „Verwunderung‘“ Barths steht das biblizistische (b) des Zentraldogmas der Weisheitsliteratur von Gottes Gerechtigkeit und (c) der Theorie über das Leiden stehen (ThR 22, 298), scheint die Postulat von dem in sich selbst einheitlichen, widerspruchsfreien Behauptung äußerst fragwürdig, daß ‚„‚den Freunden Hiobs von Jahve System des Schrift-Kodex und hinter diesem wieder jene Ge- allen Ernstes‘“ „ein Leben in dieser Verdammnis zugedacht‘“ sei (532). schichtlichkeits - Metaphysik, die wohl dialektische Inklusiv- 50) Fraglich scheint mir auch die Gleichnistheorie (124 ff.): „Die Verhältnisse zwischen hier und dort feststellt, nicht aber das ntl. Gleichnisse sind so etwas wie das Urbild der Ordnung, in welcher es neben dem einen Wort Gottes, durch dieses geschaffen und bestimmt, lebendige, die Zeiten durcheilende Geschehen wirklicher Ge- ihm genau entsprechend, ihm vollkommen dienend und darum in seiner Macht und Autorität, auch andere, wahre Worte Gottes geben kann“ %) Luther: WATR 5, Nr. 5518. (126). „Die biblischen Zeugnisse sind — und es ist allen Zeugnissen *7) M. Noth: Die Gesetze im Pentateuch (1940), 79f. = Ges, Stu- der christlichen Gemeinde verheißen und ZzU Ssein: dien zum AT (ThB 6) (1956), 114 f. aufgegeben, Gleichnisse des Himmelreichs‘“ (128), 181 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 182 Kl. Kat, II, 2 (606, 1036); bei der Analyse der Unio cum kordanz zusammengetragen sind, wird eine die Texte zum Sprechen bringende Auslegung gerade verhindert. Im Grunde Christo (631 f.); bei der Illustration des Christen, als des handelt es sich um recht ausgebreitete Paraphrasen, die z. B. „Platzhalters‘‘ für die ganze ihn umgebende, schlafende Mensch- der Bekehrung des Paulus (226—240) oder den Selbstprädikati- heit, durch den „einsamen Vogel auf dem Dache‘“ (1072: WA 1, onen des johanneischen Christus (265—271) oder — am aus- 199, 3 ff.: zu Ps. 102, 8). Teilweise bleibt eie echweigend im führlichsten — den Dialogen des Hiob-Buches gelten (443—448; Hintergrunde: etwa bei dem Hinweis auf die Bereitschaft der Ge- 459—470; 486—499; 522—531). meinde, lieber, „wenn das möglich wäre‘, mit Christus zu fallen als ohne ihn zu stehen (901: WAB 5, 412,27f.: Coburg-Brief Es wäre hier noch sehr viel zu fragen: etwa zu der Mög- vom 30. 6. 1530); oder bei dem Anklang des „noch mehr‘“ (927, lichkeit einer kerygmatischen Dogmatik” im Rahmen einer Z. 28) an das weniger bekannte „sed fortius crede‘, das dem ‚„‚ <harismatischen‘‘ Theologie, die freilich die Diskutierbarkeit wissenschaftlicher Sätze von vornherein bestreiten und nicht nur berüchtigten pecca fortiter folgt (WAB 2, 372,84: vom den Beweis für die Wahrheit Gottes (79), sondern bereits die L& 1521). Frage nach ihr als deren Leugnung abweisen muß; oder zur Klar- 2. Auf der anderen Seite tritt die eigentümliche Gewohn- heit der Begriffe und der Gedankenführung; oder zu der eigen- heit Barths sehr deutlich hervor, (a) das „Letzte‘“ zu bagatelli- artigen Blässe und Abstraktheit der Darstellung; oder zu der Art sieren und (b) das „Vorletzte‘“ zu radikalisieren. Das scheint zu- der Auseinandersetzung mit anderen Theologen, soweit sie wirklich — spärlich genug — stattfindet”. sammenzuhängen mit der seltsamen Betonung der „Güte‘“ (statt „Barmherzigkeit‘‘) in der Lehre von der Versöhnung (IV/3,2, 913 ff.) und der „Barmherzigkeit‘“ (statt „Güte‘“) in der Lehre von der Schöpfung (KD 111/1). IV - PPITO S a) Bagatellisierung. Gottes „große umfassende Be- jahung der Welt‘“ (912) nivelliert alle menschlichen Unterschiede Der zwiespältige Eindruck, den die erste Hälfte des Bandes hinterläßt, wird durch dessen zweite nur bestätigt. und Gegensätze, Da Gottes Ja „ursprünglich und abschließend 1. Auf der einen Seite finden sich, abgesehen von den ein Ja und kein Nein‘“ ist, hat die Gemeinde ihr kritisches Nein innerhalb einer reformatorischen Dogmatik bestehenden weit- gegenüber der Welt „immer nur in Parenthese, als Zwischen- rede‘“ zur Sprache zu bringen. „Sie wird es, schon weil das ihr gehenden Gemeinsamkeiten, ganz ausgezeichnete kritische (a) aufgetragene Ja sonst gar nicht klingen könnte, selten oder nie wie konstruktive (b) Partien. unterlassen können, auch (!) abgrenzend Nein zu sagen, auch die a) Zu den kritischen rechne ich u.a.: die Abwehr trenge des Gebotes, auch die Härte des Bußrufs zur Geltung zu der verabsolutierenden Überinterpretation des großen &s u ringen, auch die Sünde als des Menschen Hochmut, Trägheit und von 1. Kor. 7, 29f., d. h. die Frage, ob es statthaft sei, ‚„das üge beim Namen zu nennen, auch ihre Folgen sichtbar zu ma- en, auch zu warnen, zu kritisieren, zu widerstehen und anzu- christliche Sein zentral in jener Dialektik von Weltlichkeit und Nicht-Weltlichkeit und so in jener ‚eschatologisch‘ begründeten greifen, auch die Gewalt des Zornes Gottes zu verkündigen‘‘ pannung sich darstellen zu lassen‘‘ (641). Sodann: die Aus- (913). Aber eben nur „auch‘“, gewissermaßen konzessiv, Sie hat führungen über die Abhängigkeit der „christlichen‘“ Sprache von en „Heiden‘, den „Draußenstehenden‘“ nur auf seine „Nicht- er Redeweise der jeweiligen Umgebung; u. a. etwa die kritische enntnis‘‘ des Evangeliums, ihn nur als „Unkundigen‘“ anzureden emerkung: da die Gemeinde „keine eigene Sprache‘“ hat, „so (921). Das Unheil der Welt, ihre Gottesfremde ist „ein als Ab- t es wohl noch selten eine so gegenstandslose Unterhaltung sturz ins Nichtige schon gerichtetes, zum vornherein erledigtes gegeben wie die über die sogenannte religiöse und die sogenannte und also grundsätzlich unverständliches, weil sinnloses Unter- nicht-religiöse Sprache‘“ (841). Schließlich: den Weckruf, aus dem nehmen‘“ (710); ihre Selbstbeurteilung „ein einziger Irrtum“ „Pan-eschatologischen Traum‘‘ zu erwachen, z.B. das erfrischende (711). Mit der Verharmlosung der Wirklichkeit der Sünde und eil über „das in der Theologie der letzten Jahrzehnte in ihre Verwandlung in die Begriffe „Unwissenheit, Ferne, Fremde, wung gekommene Breitwalzen des Begriffs des ‚Eschatologi- eichgültigkeit, Verirrung, übles Selbstverständnis‘“ — in deren schen‘, der sich in seinem früher üblichen Sinn mit Recht auf den Mitte sich die Bezeichnung „Kriegszustand‘“ bzw. „Feindschaft“ esonderen Bereich der christlichen Hoffnung als der christlichen wie ein Fremdkörper ausnimmt — wird auch die Wirklichkeit der ukunftserwartung bezog, nun aber auf einmal den transzenden- ersöhnung verharmlost und verwandelt (und umgekehrt!). ten Charakter aller und jeder Gegenstände und Inhalte theolo- Gottes Tat wird ermäßigt zur „Entlastung‘“ der Welt vom Fluche gischer Überlegung decken und erklären sollte — nicht zu reden (757). Von dem Unwesen und der Untat des Menschen gilt: Gott davon, daß er selbst und als solcher nun ganz oder fast ganz mit „übersieht‘“ dies alles, „nimmt es nicht ernst‘“. Der „Sünder‘ ist dem merkwürdig hohlen, weil negativen Begriff des ‚Unverfüg- ihm „unbeträchtlich‘“. ‚„Gott glaubt dem Menschen offenbar ge- baren‘ gleichgesetzt wurde — mit dem Erfolg, daß tatsächlich Alles rade seinen Unglauben nicht und so auch nicht seine noch so mani- und Jedes ‚unverfügbar‘ und ‚eschatologisch‘ wurde‘“ (1046 f.). este theoretische und praktische Gottlosigkeit, sein noch so b) Zu den konstruktiven Partien rechne ich die dickes Heidentum. Er definiert ihn also gerade nicht polemisch“ beachtlichen Darlegungen über das Ende des Menschen als „das (922). Da Barth das Problem der Apostasie nicht ernst nimmt, einzige, konkrete Ereignis seiner Zukunft‘“. Neben der möglichen vermag er den Atheismus überhaupt nicht theologisch zu fassen estalt des Sterbens ist für die letzte, die Parusie Jesu Christi er- Oder gar zu interpretieren. An die Stelle theologischer Bestim- mungen treten anthropologische Deutungen: der Mensch „ver- ahrende Generation die Gestalt der „Entrückung‘“ (1. Thess. geht sich nicht gegen irgendein fremdes Gesetz, . sondern gegen 4, 13 f.), als des direkten Überganges in die hereinbrechende Herr- Sein (!) unmittelbares Sein vor Gott‘‘; „er macht sich selbst un- ichkeit, bzw. der ,, Verwandlung‘“ (1. Kor. 15, 51 f.) zu beachten (1061 f.). Mit Recht erklärt Barth es für „bedenklich, daß auch möglich‘, „er tut sich selbst weh‘ (924). die Christ, enheit eich längst angewöhnt habe, dies [nämlich das b) Die Bagatellisierung des „Letzten‘“ wird mit der Radi- natürliche Sterben] und also doch die Moral des Totentanzes für kalisierung des „ Vorletzten‘“ erkauft. Dem Sich- „solidari- den No: rmalfall, ja für die eiserne Regel hinsichtlich des Endes Sieren‘‘ (893) mit der Welt entspricht innerh alb der Christenheit er menschlich en E xistenz zu halten. Ein solches prinzipielles Sich-separieren. Der Ausdruck „Separation‘‘, der in Barths Monopol des Tode wohl aber die nur eine G s gibt es nach dem NT gerade nicht. Er ist doch Römerbrief eine Rolle spielt, begegnet zwar nicht, Hier — wo die Linie des Widerstandes, wenn überhaupt c) Auffalleng eStalt ihres Endes‘“ (1063). ist_auch diesmal die sachliche (und z. T. sogar Vorhanden, am schwächsten ist — werden alle Schärfen, die der sprachliche) Nähe zur rundkonzeption Luthers. Teilweise kommt Welt gegenüber geächtet eind, zugelasse n. Hier wird zu „konkre- sie ausdrücklich zur Spr ache: etwa bei der betonten Zitierung von ten Glaubens- und Gehorsamsentscheidungen““ ‚zu bestimmter Zeit und in bestimmter Situation‘“ aufgerufen. Hier werden der 51) Zum Begriff vgl. H, Ott: : Kerygma: II, in RGG®*IIIL, 1251 ff. „Rückzug in die Neutralität‘“, das „unartikulierte Brummen 52) Wie echade, daß Barth ei ch weder von Berkouwer (198 ff.) no frommer Worte‘“ verboten und u.a. „verbindliche Schritte für von Wingren (299 ff.) noch von dem „besonders umsichtigen‘“ Schlink den Frieden“ gefordert. Hier wird jenes „klare Ja und Nein‘ ver- (427 f.) auf die Sachfragen hin weisen läßt! langt, das in Sachen des Verhältnisses der Gemeinde zur Welt 183 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 184 peinlich vermieden oder doch scheu ignoriert wird. Hier — aber 36 f. habe „begründen wollen‘‘, ist ein historischer Irrtum. Ein eben nur hier: in der Gemeinde! — werden „verschiedene, in gu- Blick in die mittelalterliche Geschichte (vgl. J. Leclerc, L’argu- ten Treuen vertretene Meinungen‘“ nicht geduldet (931 f.). Hier ment des deux glaives...: RechSR 21, 1931, 299—339) und in muß alles normiert und uniformiert sein, was in der Welt,.bis Mirbts „Quellen‘“ (Nr. 372) zeigt, daß er im Gegenteil eine ihm zur theologisch ges chützten Gottlosigkeit als „potentielle‘ im Zeichen des ungelegene, rund 500jährige Überlieferung zu bewältigen hatte Christlichkeit, freigegeben wird. Hier waltet — und sie seinem monistischen Herrschaftsverständnis einzugliedern Gesetzes als der „Gestalt des Evangeliums‘“ (713) — die dogma- versuchte, tische Apodiktik, die das Chrietsein zuspricht und abspricht, wo * und wann es ihr beliebt (706 f.). Hier wird mehrfach die „kühn wage nde Vernunft‘“ beschworen (932) — in Klängen, die uns aus Über allen Bedenken sollte man aber nicht den schönen, in den ersten Jahren na ch 1933 noch allzu vertraut sind ... ! sich lebendigen Überblick über die in der Neuzeit erfolgte Zu- 3. a) Wird der Mensch „als solcher‘“ ständig entschuldigt, go wird statt seiner der Christ fortgesetzt angegriffen, freilich in wendung der Kirche zur Welt vergessen — ein wirklich fesselnd geschriebenes Stück des Bandes (18—40). Hier finden sich, das einer für den Angriff erst künstlich präparierten Form. Da be- Thema der Solidarität zwischen Kirche und Welt historisch prälu- gegne £ uns immer wieder das Zerrbild eines homo dogmaticus: dierend, viele gute, auch gut formulierte Beobachtungen. Barth er ist durch und durch heils-egoistisch veranlagt (651), ein Wesen, konstatiert in den letzten 400 Jahren einen „originellen und das hybrid „sich selbst als Offenbarer betätigt‘““ und „vom Him- spontanen Ausbruch der christlichen Gemeinde in die Welt hin- mel herab reden will“ (721). Es ist von der fixen Idee der ein‘ (20), im Gegensatz zu dem scharfsinnigen Em. Hirsch, der „Zwei-Reiche-Lehre‘“ besessen und lebt in einer „hochchristlichen die Geschichte der neueren evangelischen Theologie „als die Ge- Welt‘, die mit der sanften, muffigen, aber um so intensiveren schichte eines einzigen konsequenten Rückzugs in eine Indianer- Gewalt auf den Christen „Druck“ (im Sinne von „Bedrängnis“ reservation darzustellen‘‘ vermochte (20). Die fruchtbare Be- = Mipıc) ausübt (708 £.). Dieser „Christ“ scheint der Inbegriff gegnung der Gemeinde mit der Welt zeigt Barth auf: (1) am Wer- menschlicher Ignoranz un d Arroganz zu sein und bietet sich daher den einer „Gemeinde des Wortes‘‘ (seit der Reformation); (2) am als beliebtestes Obje kt der dogmatischen Belehrung dar, Vor Erwachen der Heidenmission (seit dem Pietismus); (3) an der anonymen Gefahre n wird er gewarnt (man weiß nie recht deut- Inneren Mission und den ihr entsprungenen sozialen Strömungen; lich, gegen wen jeweils p olemisiert wird). Vor künstliche Alter- (4) an der Intensivierung der theologischen Forschung; (5) an nativen gestellt, ha t er si c<h durch nicht minder künstliche Argu- der Problematisierung des Unterschiedes von „Klerus und Laien‘‘ mente überzeugen un d zur rechten Entscheidung zurüsten zu und (6) am ökumenischen Gedanken, dem „Gedanken der Ein- lassen. heit der Kirchen in der einen Kirche J. Chr.i‘“. „In dieser Hinsicht b) Um wirkliche Probleme wird er behutsam herumgeleitet: ... Wwird man nun doch nicht sagen können, daß die Kirche wieder die große, brennende Frage nach dem Verhältnis von Heils- einmal hinter den von der Welt längst gemachten Fortschritten d Weltgeschichte wird auf 92 Sei- herhinke. Hier ist es vielmehr offenkundig, daß sie eine Initiative geschehen un llD as Volk Gottes im Weltgeschehen‘“) weder ergriffen hat, in der sie der Welt um einige gute Schritte voraus ten (780—872: ist und vorbildlich werden könnte ...“ (39). scharf gestellt noch einigermaßen deutlich beantwortet. Das als „Koexistenz‘“ gedeutete Zusammensei n Israels mit den Welt- Barths Dogmatik hat eich im eminenten Sinne als ökume - völkern (788 ff.), gedacht nach Analogie der drei konzentrischen nische Dogmatik erwiesen. Obwohl spürbar reformierter Kreise (1. Israel; 2. Weltvölker; 3. Kosmisches Geschehen), er- Abkunft”, hat sie sich der konfessionellen Gestalt zunehmend füllt nur sehr notdürftig die Erwartungen des ernstlich Fragenden. entledigt”., Sie hat in ihrer Offenheit für die überall auffindbare Der bekannte Schweizer Wahlspruch „Hominum confusione et Wahrheit bei Ökumenen verschiedener Denominationen, bei Dei providentia (Helvetia) regitur‘“, den Barth einst geist- Katholiken® und sogar bei Heiden” Zustimmung gefunden. Man reich abhandelte (Eine Schweizer Stimme, 1945, S. 233—239), bringt, wird das alles nicht gering einschätzen für die irdische Zukunft infolge der abschwächenden Auslegung des Begriffes confusio, das der christlichen Kirchen. Aber man wird darüber die Frage nach Wesen der Geschichte keineswegs zu der Klarheit (793 ff.), die den Grenzen und Umrissen der Christenheit und nach den für für eine Menschheit, die zwei Weltkriege und manche andere die Kirche in der Welt notwendigen Absagen nicht verstummen Katastrophen erlebte, auch nur annähernd erforderlich wäre. lassen dürfen. Man wird also die Frage nach „Barmen 1 a und 1 c“ Immerhin entnehmen wir der Analyse der gesamtchristlichen neu zu stellen haben. Auf unseren Gegenstand zugespitzt, hieße Aporien („Der Christ in der Bedrängnis“ 704—741), deren das: Wie kann sich eine Dogmatik bei solcher Offenheit vor den Verschwommenheiten des Synkretismus schützen? Wie kann sie Unterlagen der Verf, offenbar aus zweiter und dritter Hand er- hielt, u. a. die tröstliche Gewißheit: „Es ist ... — SO unverkenn- dem Schicksal entgehen, spekulative Christosophie zu werden und bar hart und schwer es ist — nicht schlimm, sondern gut als als Gnosis zu enden? Wie kann sie ein in wissenschaftlichem Ernst Christ in Bedrängnis zu geraten und zu sein. Die mitten unter die verantwortbares Handwerk bleiben?”” Offenbar nur dadurch, daß Wölfe ausgesendeten Schafe sind in Wahrheit unter allen, auch sie die Geschichtlichkeit des Wortes Gottes grundsätzlich und den übelsten Umständen besser, und zwar unendlich viel besser dran als diese wilden Tiere. Nicht sie, sondern diese ihre Feinde, 53) Vgl. F, Schröter: Bemerkungen über den reformierten Charak- haben das ernste Mitleid der gerade ihnen zugewendeten Liebe, ter des-theol. Ansatzes K, B.s, in: Antwort (1956), 148 ff, Segnung und Fürbitte nötig‘“ (734). 51) Schon 1951 hieß es in KD III/4, S.IX: „ ‚Konfessionen‘ sind dazu da, daß man (nicht nur einmal, sondern immer aufs neue) durch sie c) Daneben notiert man wieder einige exegetische Merk- hindurch gehe, nicht aber dazu, daß man zu ihnen zurückkehre, sich in würdigkeiten: z. B. die „dialektisch zu verstehende Interpreta- ihnen häuslich niederlasse, um dann von ihnen aus und gebunden an sie tion‘“, die in Matth. 10, 16 b die Klugheit der Schlangen mit der weiterzudenken.‘“ — Vgl. dazu meinen Art. „Bekenntnis: V“: RGG* [, 994—1000; bes. 998 f, Arglosigkeit der Tauben identifiziert (722 f.). Oder: den, entgegen der sachlich richtigen Zuordnung, etymologisch irrelevanten Bezug 55) Außer H. U. v. Balthasar und G. Söhngen (s. auch u. a.: Ant- der &xxAnola auf %A0 (780; vgl. zur Ableitung von &xxaleiy wort, 237 ff. bzw. 266 ff.) vgl. die von Barth S, VIII genannten Em. ThW IIL, 533 f.). Oder: die Übertragung des von Gott legiti- Riverso: La teologia esistenzialistica di K.B. (1955), H, Küng: Recht- mierten apostolischen Amtes, den Verlorengehenden „ein Ge- fertigung (1957) und H. Bouillard, K.B. (1957, 3 Bde), ruch aus Tod zum Tod“ zu sein (2. Kor. 2, 15 f.), auf die per 56) Vgl. G. Hoshino: Das Verhältnis des buddhistischen Denkens zu K.B., in: Antwort, 423 ff, nefas Gott und den Mitmenschen beleidigende Korruption und 57) Ad. v. Harnacks Fragen an Barth vom Jahre 1923, die vor der Perversion der Schöpfung durch den Menschen (801). Freilich beruht sie nicht nur auf einem beiläufigen exegetischen Ver- Gleichsetzung der Funktionen von Theologie und Verkündigung war- sehen: sie ordnet eich vielmehr sinngemäß in das Begriffs- nen, haben ihre Aktualität ebensowenig verloren, wie geine nicht minder gefüge Barths mit seiner Lehre vom Gesetz ein und illustriert präzisen Voraussagen. Vgl. die Auseinandersetzung zwischen beiden diese von einem scheinbaren Rande her. — Nur nebenbei sei be- in: ChrW 37 (1923), 6—8 (H); 89—91 (B); 142—144 (H); 244—252 (B); 305—306 (H); jetzt auch in K, Barth: Theologische Fragen und merkt: daß Bonifaz VIII die doppelte Schwertgewalt mit Luk. 22, Antworten, Ges, Vorträge III (1957). 185 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 186 tatsächlich immer neu auf die im AT und NT je verschieden be- gese, Exegese und noch einmal Exegese!‘“®. Dadurch, daß sie dazu zeugte einmalige kontingente Geschichte zurückführt und von ihr die Schrift „,gehorsam“ und „folgsam‘‘ zu verstehen sucht und kritisch überprüfen läßt. Dadurch,.daß sie — die „hohe und steile also nicht spekulativ, sondern — historisch. Kunst‘“ — Barths „letzten Rat‘‘ beherzigt, seinen „Pfiff‘‘, mit dem er sich 1935 von seinen Bonner Studenten verabschiedete: ‚„Exe- 5) K.Barth: Das Evangelium in der Gegenwart (ThEx 25), (1935), 17 Der folgende Beitrag: ‚„Das Problem der Wirklichkeit Got- tes bei Friedrich Wilhelm Foerster‘‘ (Dedo Müller) weist die ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN unlösbare Verknüpfung von Wirklichkeitsfrage und Gottesfrage [Foerster, F. W.:] Friedrich Wilhelm Foerster und seine Bedeutung im Werk F.s auf. Die Gottesfrage ist für ihn die äußerste Radi- für die Pädagogik der Gegenwart. Festschrift zur Vollendung des 85, kalisierung der Wirklichkeitsfrage. Sie wird hier nicht von außen Lebensjahres von Professor Dr. phil. Dr. theol. h.c. Friedrich Wil- an die Probleme herangetragen, sondern wächst aus der sachlichen helm Foerster am 2. Juni 1954, Im Auftrage der Friedrich-Wilhelm- Problematik heraus. Foerster-Gesellschaft hreg. durch Joseph Antz u, Franz Pöggeler. Ratingen: Henn [1955]. 224 S., 10 Abb. a. Taf. gr. 8° DM 12.—. Prof. Dr. Frans de Hovre - Gentbrügge gibt in 9 Punk- ten eine Umrißzeichnung „‚Fr. W. Foerster‘“. Sie hebt u.a. folgende Absicht und Thematik dieser Festschrift zum 85. Geburts- Leistungen heraus: Aufdecken der „sittlichen Grundlagen des tag F. W. Foersters haben durch das weltweite Echo, das unter- ganzen Menschenlebens‘“, Verwurzelung des Ethos in der christ- dessen die Feier des 90. Geburtstages gefunden hat, nicht nur lichen Religion, neue Grundlegung der Charakterpädagogik und neue Aktualität, sondern auch sachliche Rechtfertigung gefunden. der sexuellen, sozialen und politischen Erziehung, induktive Me- thode, Drang zur Synthese, Überwindung des vorherrschenden Die Herausgeber haben sich die Aufgabe gestellt, ein Bild von F. W. Foerster in das öffentliche Bewußtsein zu bringen, das der Scientismus, Wiederentdeckung „alter Wahrheiten‘“ ‚in neuen eigentümlichen Universalität seines Denkens und seiner Wirksam- Formen‘‘, Aufdeckung des Zusammenhanges von Seelenkrise und keit gerecht wird. Das Buch enthält in seinen 18 Beiträgen des- Weltkrise. halb nicht nur wissenschaftliche Abhandlungen, sondern auch Prof. Dr. Hugo Reiring sieht das „Bleibende im Lebens- persönliche „Bekenntnisse zu F.’s Wollen und Werk‘“ und Auf- werk Friedrich Wilhelm Foersters‘‘ neben der außerordentlichen sätze, die weniger die Gedanken Foersters, als die dynamischen literarischen Leistung (30 Bücher mit über !/2 Mill. Auflage, 5000 Impulse verdeutlichen wollen, die von ihm ausgegangen sind. Artikel, Reden, Aufsätze) in der inneren Konsequenz, mit der Da sind schon die ganz persönlich gehaltenen, mit 10 Photos „alle echten Erziehungsprobleme‘“ unserer Epoche mit einer „ob- ausgestatteten, ‚„„Erinnerungen an den jungen Friedrich Wilhelm jektiven Seins- und Güterlehre im Sinne der christlichen Offen- Foerster‘‘ von der inzwischen verstorbenen Schwester Dr. Hulda barung‘‘ verbunden sind. ; Heckscher-Foerster, Erinnerungen an den „verehrten, geliebten, Prof. Dr. Johannes Messner- Wien/Birmingham: „Le- gefürchteten Bruder“, die die eigenen Mitteilungen in der Selbst- bensnahe Persönlichkeitsethik bei Fr. W. Foerster‘“ sieht die selbst biographie „Erlebte Weltgeschichte‘‘ über die früheste Jugend erfahrene Wirkungskraft der F.schen Schriften darin begründet, und die Atmosphäre des Elternhauses reizvoll ergänzen. daß sie nicht aus der „bloßen Verstandeserkenntnis‘‘, sondern aus Persönlichen Charakter haben auch die Erinnerungen der der „schauenden Erkenntnis sittlicher Persönlichkeitswerte in der Ministerialrätin Dr. Maria Maresch an „Friedrich Wilhelm Foer- Lebenswirklichkeit selbst‘“ stammen. So wird die Sittlichkeit aus sters Jahre in Wien‘‘. Sie berichtet von der außerordentlichen Wir- einer „Forderung der Vernunftnatur‘‘ zur „Verwirklichung des wahren Selbst‘“, und das Wort Charakter gewinnt einen „eigenen kung, die von den frühen Schriften Foersters „auf die junge erweckenden Klang“‘. Generation der Priester, Lehrer und Studenten ausgegangen ist‘‘ und charakterisiert das öffentliche Auftreten Foersters in Wien, Der Beitrag Dr. Adalbert B. Ekowski'®s - Osnabrück unmittelbar vor und nach seiner Berufung an die Universität in „Staatsautorität und Staatsbürgerfreiheit‘‘ gibt, ohne im einzelnen Vorträgen und Vorlesungen. „Adel und Geistlichkeit, Professo- auf F. Bezug zu nehmen, die „Analyse eines Motivs aus Foersters ren, Lehrer und Studenten lauschten begeistert seinen Worten.‘‘ ‚Politischer Ethik und Politischer Pädagogik‘ ‘“. Von da aus wird Sein früher Weggang an die Universität München wurde als die Depravation der staatlichen Ordnung nach 1933 analysiert: „schwerer menschlicher Verlust‘‘ empfunden. Verwandlung des Staates „in eine autokratische Staatsmaschine- In Hans Schwann’s Beitrag „Die Gegenstimme‘“ kommt einer rie‘‘ und die „Zerstörung alier Staatsmoral‘, An Stelle der aus von den Schülern Foersters zu Wort, die schon seine ethischen „unmittelbar einleuchtender Wertfülle erwirkten Achtung‘“ des Jugendkurse in Zürich mitgemacht haben, aus denen dann die Staates treten Massensuggestion und Gewalt, womit alle Schäden „Jugendlehre‘“, die ‚„Lebenskunde‘“ und die ‚Lebensführung‘‘ der preußischen Staatsführung ins Extrem gesteigert werden. Nach hervorgegangen sind. F. ist danach schon in dieser Frühzeit seines dem Umsturz des Götzen „militaristischer Pseudo-Autorität“ Wirkens der „Künstler des Kontrapunktes‘‘, der Gläubige und geht es um den „Aufbau eines neuen soliden Staatswesens‘‘, in Ungläubige, Katholiken und Protestanten zu sachlich-menschli- dem „Unterwürfigkeit der Verachtung preisgegeben ist‘, statt cher Begegnung zusammenführt. „Alle sehen nach rechts, nur er zur „obersten Staatstugend erhöht zu werden‘‘. Das ist ohne sieht nach links‘“ (Stefan George). Auch sein späteres politisches „Moral und Religion‘‘ unmöglich. „Autorität ohne Freiheit ist Ringen wachse „aus dem uralten deutschen Erdboden der Syn- Barbarei, Freiheit ohne echte Autorität Anarchie‘‘. these‘“ und sei immer ein Eintreten für die vergessenen Wahr- Prof. Dr. Herinann M. Görgen - Juiz de Fora (Brasilien) keiten. behandelt Fr. W. F.s Stellung zu Sozial- und Wirtschaftsfragen. Die sachliche Thematik der übrigen Beiträge versucht das Es gibt „keine wertfreie Wirtschaft‘“. „Wirtschaft, Sittlichkeit ganze pädagogische Lebenswerk Foersters zu umschreiben und ist und Glaube gehören engstens zusammen‘‘. Es geht dem Verf. um deshalb so mannigfaltig, daß sie nur in Stichworten wiedergege- die „zeitgültige und zeitlos gültige Dominante‘‘ in Foersters Stel- ben werden kann. Es soll in der Reihenfolge der Aufsätze ge- lung zu Sozial- und Wirtschaftsfragen, für die er keinen „selb- schehen. Am Anfang des Buches steht eine einführende „Charak- ständigen Beitrag‘‘, sondern nur „Gesichtspunkte und Anregun- teristik Foersters‘ von Prof. Dr. Hans Meyer - Würzburg. gen‘“ geliefert hat. Es geht F. um die „untrennbare Zusammen- Die Hauptleistung F.’s wird in der Unbeirrbarkeit gesehen, mit gehörigkeit und wechselseitige Abhängigkeit aller Teile des so- der er um die geistigen und sittlichen Voraussetzungen der mo- zialen Organismus‘ und die „richtige Zusammenordnung der dernen „rein weltlichen technischen Kultur‘“ bemüht ist. „Weg- Ansprüche‘. Neben dem Studium von Marx und Engels, dessen wendung von der Abstraktion eines individualistischen Zeit- „Lage der arbeitenden Klassen in England‘“ ihm einen tiefen alters‘ und ‚,Ersatz des bloßen Gehirndenkens durch eine lebens- Eindruck hinterläßt, steht die Lektüre der führenden National- durchdrängte Wirklichkeitslehre‘‘ macht bei aller notwendigen ökonomen und Sozialpolitiker des 19. und 20. Jahrhunderts Kritik im einzelnen die wesentliche Leistung auch des Politikers (z. B. Carlyle, Toynbee, Kingsley, Addame, J. St. Mill, Gorki, F. aus. Tolstoi, Ruskin, Brentano, Kidd, Webb, Schultze-Gaevernitz). 187 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr.y3 188 F, verstehe das Wirtschaftliche als „echte menschliche Tat‘“. Da- ßischen Geschichte durch F. „Alle Theorien, die den Staat ent- bei gilt es, die ganze menschliche Natur zu sehen: ihre transzen- weder unabhängig neben oder über das Sittengesetz stellen wol- denten Zusammenhänge und ihre Abgründe. So erwächst aus dem len‘“, sind „einfach der Natur der Sache widersprechend‘“. Der Studium der Wirtschaft der entscheidende Antrieb für die Päda- Machiavellismus verkennt „die Lebensnotwendigkeit des Sitt- gogik. Ziel der Wirtschaft ist „ein menschenwürdiges Leben“ lichen‘. In einer Analyse der „sozialen Grundstruktur“ Preußens als eines „von Eroberern beherrschten Landes‘‘ wird diese These „Natur, Recht, Theologie, Philosophie, Anthropologie und Psy- chologie‘“ sind unentbehrlich zur Begründung der Wirtschafts- erläutert. Die Bedeutung F.s liegt in der Läuterung des Begriffes theorien und -ordnungen. „Nicht ein diesseitiges Christentum tut der Realpolitik und der daraus resultierenden politischen Erzie- not, sondern die Wiedererweckung der transzendenten Kräfte des hung. Albert Schweitzer, der „unsere Geschichtsbücher für den Christentums.‘“ Schulgebrauch Pflegestätten der Geschichtslügen‘‘ nennt, stimmt Der Beitrag Joseph Matthias G örg ens - Konstanz rechnet ihm darin zu. Auch der Historiker Friedrich Meinecke ist auf langen Umwegen zu Urteilen über preußische Monarchie, Milita- F. unter die „größten christlichen Moralisten aller Zeiten‘‘. Der rismus und Junkertum gelangt, ‚„die sich von F. nicht mehr weit Aufsatz entwickelt dafür folgende Gesichtspunkte: 1. Das poli- unterscheiden‘‘. tische Programm F.s ist darauf gerichtet, Deutschland „den An- schluß an die Welt‘“, den es durch die Bismarcksche Reichsgrün- Der Pädagoge Dr. Franz Pöggeler- Münster gibt eine dung verloren hat, aus dem Geiste seiner tausendjährigen Ge- „Allgemeine Charakteristik der Pädagogik F. W. Foersters‘“‘, die schichte heraus wiedergewinnen zu lassen. Dies, nicht die Einzel- er unterdessen in einer umfangreichen Monographie „Die Päda- heiten seiner politischen Vorschläge, sind wichtig. gogik Friedrich Wilhelm Foersters. Eine systematische Darstel- lung“ (Freiburg i.Br. 1957) ausführlich begründet hat. Hier sei 2. F. kämpft für eine Neuorientierung der Politik an einem aus seinen Darlegungen nur herausgehoben, daß er F. nicht als christlichen Humanismus. 3. Dieser Kampf kommt aus leidenschaftlicher Vaterlands- „wissenschaftlichen‘‘ Pädagogen verstanden sehen, sondern seine liebe. „Mit ganzer Seele liebe ich Deutschland ... von Deutsch- echte erzieherische Meisterschaft aus der „Vision des Ideals‘““ und der „Kenntnis der menschlichen Natur‘“ abgeleitet sehen möchte. land erhoffe ich die Rettung der Welt — eben darum kämpfe ich Es entsteht in ihm ein neuer universalistischer Begriff der Päda- wie ein Verzweifelter gegen das verlogene, verstockte, im un- gogik als der „Anwendung menschenbildnerischer Einsichten in bußfertigen Hochmut erstarrte Deutschland“ (Weltpolitik und allen Lebensgebieten‘“, wobei ihm unter Anwendung der „induk- Weltgewissen. München 1919, S. 6). Die anderen Völker sind tiven“, „die menschliche Natur“ selbst zum Zeugen aufrufenden nicht besser, aber ihre Fehler liegen auf anderem Gebiet. So darf Methode das Christentum zur wahren Antwort auf die Probleme eine „große französische Mitschuld an der Militarisierung Euro- pas doch nicht verschwiegen werden‘“ — wie auch einsichtige Fran- der Zeit wird. Die epochale Leistung F.s wird in der „Erziehungs- zosen erkennen (etwa Jacque Bainville). kunde‘“ der „volkstümlichen, auch dem pädagogischen Laien verständlichen Weisung über das Erzieherische‘“ gesehen. Als pro- 4. F. will den Staat nicht „in Verkennung seines Wesens blematisch an diesem Beitrag kann der Begriff der Wissenschaft moralisieren‘‘, Sein Kampf gegen den Machiavellismus ist durch- erscheinen. So kann weder deutlich werden, daß F.s Pädagogik aus realistisch gemeint. Sein Satz: „Je mehr Agape, desto mehr selbst ja wissenschaftlichen Erkenntnisanspruch stellt, noch auch, Staat‘“ will ein immanentes Gesetz des Staates aufdecken. daß in die wissenschaftliche Pädagogik die Grundanliegen F.s ja eingehen müssen, wenn sie nicht auf einen ganz subalternen Be- 5, In der politischen Erziehung der Jugend geht es ihm um griff von Wissenschaft zurückgesetzt werden soll. die Überwindung „einer bloßen ziellosen Intellektkultur‘‘ und um eine Synthese zwischen „sturem Autoritätsglauben‘‘ und dem Dem Aufsatz von Prof. Dr. Renate Riemeck (Weilburg, „fast an Mythos grenzenden Drang der Jugendlichen zur Frei- jetzt Wuppertal-Elberfeld): „Schule und Erziehung. Eine Charak- heit‘“. Er sieht, daß Politik „‚von einer bloßen abstrakten Philo- teristik F. W. Foersters‘“ ist es um die richtige geistesgeschicht- sophie aus‘“ nicht wirksam in die Welt eingreifen kann. Aber liche Einordnung F.s zu tun; sie will ihn neben die großen fran- auch mit einem „subalternen Wirklichkeitssinn, der zum Deut- zösischen Moralisten des 17. Jahrhunderts (etwa Montaigne, La schen nicht paßt‘‘, ist es nicht möglich. Die deutsche Seele ist Rochefoucauld, den Chevalier de Mer& und den alle überragen- „im Grunde musisch, unberechnend hingebend, liebend, verste- den Blaise Pascal) gestellt sehen, weil er, wie diese „nicht von hend, voll Überschwang und voll Überfluß an Innigkeit‘“ und einem Begriff, sondern von der durch ein bestimmtes Wertgefühl hat alles, „was nötig ist, um die metaphysischen Grundlagen des gelenkten Beobachtung des wirklichen Menschen‘“ ausgeht — im Lebens und der Gesellschaft zu erfassen‘‘. Aber.sie besitzt auch Unterschied von der pädagogischen Bewegung des 20. Jahrhun- „jenen aus der Tiefe (nicht aus dem Krampf der Disziplin) kom- derts, die entweder von einem „illusionsgeladenen Idealismus‘“ menden Sinn für Rhythmus, Ordnung und Einheit, wie er z, B, in oder von einer „empirischen Erforschung des realen Lebens und der Bach’schen Musik über die Flut der Empfindungen Herr wird“ Strebens der Menschheit‘“ bestimmt ist. F, ist demgegenüber der (Jugendseele, Jugendbewegung, Jugendziel, Zürich 1923, S, 20). „Pädagoge der Synthese‘‘, der „Kraft zur mäze‘‘, der Mitte, die „Nur auf Grund vollster Entbindung seiner eingeborenen Seelen- kräfte‘‘ kann auch das Verhältnis zu den „anderen Volksseelen“‘ Menschenliebe‘“ verbindet. „realistische Einsicht in die menschliche Natur‘“ mit „aufrichtiger neu geordnet werden. Der besondere Wert des Aufsatzes liegt Der Aufsatz von Prof. Dr. Äugust Fröschle-Firnmann darin, daß er sich im wesentlichen auf Schriften und Artikel (früher Tokio, jetzt München) über „die moralpädagogische Pro- Foersters bezieht, die im Buchhandel nach ihrer Vernichtung durch blematik in Japan und die Moralpädagogik Foersters‘ beleuchtet den Nationalsozialismus noch nicht wieder zugänglich sind. die Leistung F.s über alle europäischen Perspektiven hinaus von Dem Münchener Historiker Prof. Dr. Karl Buchheim der asiatischen Geisteslage her. Im besonderen ist ein Vergleich kömmt es in seinem gewichtigen Beitrag „Fr. W. Foersters Bedeu- F.s mit der Wirksamkeit von Me Ti durchgeführt: um das Todes- tung für die politische Erziehung in Deutschland‘“ darauf an, daß jahr Kung-futse’s geboren, nach 200jähriger Wirksamkeit 2000 Bild Foersters als eines politikfremden Moralisten zu korrigieren Jahre lang totgeschwiegen, hätte er, wie F., sein Volk vor der und die realpolitische Bedeutung seines Standpunktes zu würdi- durch den Nationalismus hervorgerufenen „größten Katastrophe gen. Im Unterschied von Theodor Litt, der Foerster als „Ver- seiner Geschichte‘“ retten können. „Er gleicht der geistigen Ge- fechter einer allzu einseitig pädagogischen Auffassung vom stalt F.s wie ein vertrautes vorchristliches Väterbild seinem von Staat“ hinstellt, wird die These vertreten, daß F.s Gesichtspunkte der christlichen Ära gesegneten Nachkommen.‘“ Die Eigenart F.s nichts mit einer Unterschätzung der sehr menschlichen, außer- wird in der Überwindung der grundsätzlichen Diesseitigkeit und daraus resultierenden Flachheit der japanischen Moraltradition moralischen Komponenten der Staatsbildung zu tun haben. F. hat „die Macht der materiellen Mittel“ in der Politik keineswegs gesehen, die nicht ausreicht, um das „Sinnenhafte vergeistigen, verkannt. Er kämpft aber gegen eine „einseitige Überschätzung veredeln und erheben‘“ zu können. Japans Weg über den ererb- der materiellen Realitäten“ Daher sein Eintreten für eine ten Intellektualismus des Konfuzianismus, Buddhismus und Tao- gründliche Revision der allgemeinen Anschauungen von wah- ismus zum ı naturalistischen Staatsschintoismus mußte auf die rer Staatsraison und echter Realpolitik. Von daher bejaht Dauer nicht nur zur Hilflosigkeit gegenüber dem Ansturm auf- Buchheim die Interpretation der deutschen, besonders der preu- Jösender westlicher Ideen, sondern schligßlidx zur Katastrophe 189 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 190 führen. Es fehlt in Japan nicht an der Einsicht, daß nur der von leben konnten, beweist die Reihe atl. Heiliger, die nicht aus F. gewonnene Weg helfen kann, wofür die Übersetzung von Israel stammen wie z. B. Henoch, Noach und Hiob. „Christus und das menschliche Leben“ ins Japanische symptoma- Das zweite Kapitel behandelt den „Gott der Philosophen“ tisch ist. Hier stellt D. zunächst die Frage „nach dem rechtmäßigen Platz, Prof. Dr. Walter M o hr - Saarbrücken beleuchtet in seinem welcher der Philosophie in theologischer Sicht zukommt‘‘ (S. 42). Beitrag „Vom Sinn der historischen Betrachtung‘“ die geschicht- Dabei kommt er zu dem Ergebnis, daß es wohl „einen falschen liche Orientierung F.s an der vorbismarckisch - föderalistischen Gott der Philosophen und dennoch eine wahre Philosophie über Reichsidee von den erkenntnistheoretischen Voraussetzungen der Gott“ gibt. Die christliche Philosophie ist realistisch, weil sie da- Geschichtsforschung aus. Daß für F. der „Blick für die enge histo- von ausgeht, Gott nicht wie einen Gegenstand, dessen sich der rische Verbundenheit des deutschen Raumes mit dem übrigen Verstand bemächtigen kann, begreifen zu können. Die christliche Europa bestimmend“ ist, spricht für sein geschichtliches Verständ- Philosophie vermag die Existenz Gottes nur dadurch zu erken- nis und die daraus gezogenen politischen Konsequenzen. „Dieser nen, daß sie von der Kontingenz aller Existenz ausgeht und diese zentrale Raum ist das Glück oder Unglück Europas je nachdem, mit Gott als dem personal Existierenden verknüpft. „Insofern wie er zur Gesamtheit des Erdteiles steht.‘“ Nur so können die nämlich die Vernunft über sich selbst als existierendes Subjekt verhängnisvollen Fernwirkungen, die von der Aufteilung Polens reflektiert, gelangt sie dazu, ihre Beziehung zu einem transzen- im 18. Jhdt. ausgegangen sind, voll ermessen werden. dent existierenden Subjekt, welches Gott ist, zu erkennen‘“ Prof. Dr. Robert Saitschick - Zürich hebt in seiner Be- (S. 53). „Aber damit erfaßt sie noch nicht das, was dieser Gott trachtung „Die Friedensidee und das christliche Lebensgefühl“ ist, er ist der Gegenstand einer Aussage, nicht einer Wesens- aus lebenslanger Verbundenheit mit F. W. F. die Bedeutung der schau.‘“ Somit wird seine Existenz zwar bejaht, sein Wesen aber Erziehung zum Frieden aus der Lebensarbeit F.s heraus. Daß es bleibt unerkennbar. „Und eben deshalb handelt es sich um Gott‘‘ dafür „höherer Tugenden‘‘ bedarf, als Sparta sie entwickelt hat, (S. 54). Der Mensch wird nur durch seine Abhängigkeit von daß „der Wille zum Frieden schon der Weg zum Frieden“ sei, wie Gott, seine Kontingenz, aus dem Nichts herausgehalten. der Wille zum Krieg auf den Krieg hinarbeitet, daß „die Art, wie Das dritte Kapitel ist dem „Gott des Glaubens‘‘ gewidmet. Politiker von Krieg und Abrüstung sprechen‘‘, nicht von einem Zur bekannten Aussage Pascals über den Gott Abrahams und starken und einfachen Willen zur tieferen Einsicht‘“ zeuge, son- den Gott der Philosophen, mit dem Danielou seine Darstellung dern „vom verborgenen oder offenen Zweifel an unserem Ver- beginnt, wäre noch der schöne Satz Jehuda Halevis Kusari IV, 16 mögen, das Dämonische zu überwinden“‘, zeigt die Größe der hier zu fügen: „Nun habe ich den wirklichen Unterschied zwischen gestellten Aufgabe. dem Gott des Abraham und dem Gott des Aristoteles erfaßt. Der die ganze Sammlung abschließende Aufsatz von Prof. Nach dem einen sehnen sich die Seelen durch Gefühl und An- Joseph Antz-Bonn: „Fr. W. Foerster, die Widerstandskämpfer schauung, der andere aber ist lediglich das Ziel klügelnder Spe- und wir Pädagogen‘ vergleicht „den Kampf, den Foerster beinahe kulation. Derjenige, der dieses Gefühl erreicht, gibt Gott leicht ein halbes Jahrhundert gegen sehr bestimmte Erscheinungen in sein Leben für seine Liebe hin. Jene Forschungen und Spekula- unserem Volks- und Staatsleben, gegen Ereignisse und Maß- tionen aber führen nur dahin, daß man zwar erkennt, daß man nahmen, Menschen und Mächte, mit nicht ermüdender Beharrlich- ihn verehren sollte, aber nur so lange, als man dadurch keinerlei keit und Tatkraft geführt hat‘‘ mit dem heroischen Kampf, den Schaden oder Unannehmlichkeiten erleidet.‘“ S. 85 kommt D. zur viele Deutsche in den Jahren 1933—45 geführt haben. Die „tief- zutreffenden Feststellung, daß ‚in der Bibel der Bund der grund- sten Beweggründe‘‘ waren hier wie dort die gleichen. F. führt die- legende Zug göttlichen Handelns ist‘‘. ‚Dieser stellt eine un- sen Kampf lediglich mit dem gesprochenen und geschriebenen widerrufliche Bindung von Seiten Gottes dar, von dem allein die Wort. Seine Stellung zu Deutschland „„‚kam aus der Tiefe der ethi- Initiative ausgeht‘“ (S. 86). Weiter behandelt D. einige biblische schen Konflikte als harte Entscheidung eines leidenschaftlichen Ge- Begriffe im Unterschied zu solchen der profanen Sprache. Wäh- wissens und kostete ihn sein Amt und sein Vaterland‘“ (Herman rend zum Begriff äindeıa die Sachevidenz gehört, gründet N Nohl 1954). Antz schildert die Geschichte des Konfliktes mit „nicht mehr in der Evidenz des erkannten Gegenstandes, sondern der öffentlichen Meinung, in den F. durch diesen Kampf für in der Wahrhaftigkeit des Zeugen, der die Erkenntnis vermittelt. Deutschland geführt wurde, und geht dann den Anzeichen für Der Zugang zur Wahrheit ist also nicht mehr die Vernunft, son- eine positivere Würdigung seit 1945 nach. In einem Nach- dern der Glaube‘ (S. 88). Daher wird derjenige, der „die Wirk- wort über die Arbeit der Friedrich-Wilhelm-Foerster-Gesell- lichkeiten, von denen uns die Bibel spricht, von der griechischen schaft, die das Vermächtnis Foersters wahren will, führt er eine Wahrheitsauffassung her angeht, notwendig in Verwirrung ge- AÄußerung des Engländers Ronald J. Hill an, mit der das Buch raten‘“. Der Gegensatz zu m2x ist daher nicht der Irrtum, son- schließt: „Die Aussöhnung Deutschlands mit seinem besseren dern die Lüge. Anschließend folgt eine kurze Untersuchung des Selbst und mit der Welt, so scheint es mir immer, erweist sich an ıx-Begriffes. „Die Gerechtigkeit Gottes hat nach, der Bibel der Haltung, die man Friedrich Wilhelm Foerster gegenüber zeigt. nichts mit der ausgleichenden Gerechtigkeit zu tun, welche das Sein Leben ist ein Sinnbild der deutschen Entwicklung in fast dem Verhältnis der Menschen zueinander regelt‘“ (S. 94). Das Gleich- ganzen letzten Jahrhundert, aber jener Richtung, von der alle nis von den in der letzten Stunde gedungenen Weinbergarbeitern Menschen hoffen, daß sie in Deutschland nicht wieder unterdrückt, legt prinzipiell das Recht Gottes fest, „die Menschen völlig un- ausgestoßen und mit den Füßen getreten wird ...“ Leipzig Dedo Mülle r gleich und ohne Rücksicht auf die Verschiedenheit ihrer Rechts- ansprüche zu behandeln‘. Daher trägt die Gerechtigkeit Gottes oft eschatologischen Charakter und zeigt sich in der Erfüllung. RELIGIONSWISSENSCHAFT Ärgernis an der Theodizee setzt daher ein prinzipielles Ver nen von Gottes Gerechtigkeit voraus. Weiter werden n och m Begriffe 75 und wr behandelt. Danielou, Jean: Der Gott der Heiden, der Juden und Christen. Aus Mainz: Matthias- dem Französischen übers. von H. Broemser. Das vierte Kapitel „Der Gott Jesu Christi‘“ hat den trini- Grünewald-Verlag [1958]. 199 5$. 8°. Lw. DM 12.50. tarischen Gott zum Gegenstand, der sich in Jesus Christus offen- Dieses gute kurze Kompendium der Theologie Danielou’s bart. Hier behandelt D. die Theologie des Wortes und Sohnes im Hinblick auf die zweite göttliche Person. ist in sechs Kapitel gegliedert. Das erste Kapitel „Der Gott der Das fünfte Kapitel „Der Gott der Kirche‘“ ist eine Theologie Religionen“ ist eigentlich eine Theologie der Religionsgeschichte. Mit Recht zeigt sich D. skeptisch gegenüber der These, daß alle des Kirchenbegriffes. Dabei setzt sich D. öfters mit O. Cullmann Wahrheit in den heidnischen Religionen auf die Uroffenbarung auseinander. Christus hat bewußt nichts geschrieben, denn „er hat zurückzuführen sei. Des Gotteszeugnisses der Existenz des Kos- seine Botschaft nicht toten Büchern, sondern lebendigen Men- mos konnte sich schon der heidnische Mensch bedienen, durch den schen, einer Kirche, anvertraut, und zwar mit dem Auftrag, sie Mangel einer positiven Offenbarung und der Gnade war ihm weiterzugeben‘‘ (S. 146). Die Festlegung des Kanons bedeutet aber die rechte Gotteserkenntnis noch verschlossen. Daß aber zwar das Ende der eigentlichen Offenbarung, dadurch ging aber der Sitz der Autorität noch nicht von der lebendigen Kirche zum auch heidnische Menschen in wahrer und echter Religiosität 192 191 E Theologische I.iteratgrzeitung 1960 Nr. 3 —— Bn + geschriebenen Wort über. „Der Unterschied zwischen der aposto- dankenswerterweise vom Verlag in einer guten Übersetzung und lischen Zeit und der Zeit der Kirche ist der zwischen Offenbarung ansprechenden Form herausgebracht wurde. und Überlieferung, nicht der zwischen Unfehlbarkeit und Fehl- Wabern, Bez. Kassel Günter Lanczkowski barkeit‘“ (S. 149). Die von der Kirche verwalteten Sakramente sind eine Aktualisierung. der einen Heilstat, wie die kirchliche Jensen, O,: Der Ursprung der Gottesidee. Tradition eine Aktualiserung der Offenbarungstat ist. Somit „ist Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.337—340. es durchaus wahr, daß die Offenbarungszeit eine einzigartige und privilegierte historische Zeit ist. Diese Offenbarung wird aber Knevels, Wilhelm: Wesen der Religion — Wesen des Christentums. Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.271—273 und 295—297, infolge der Einwirkung Gottes in der Zeit der Kirche durch das Köberle, Adolf: Das Weltbild der Magie. Lehramt unfehlbar gegenwärtig gemacht‘“ (S. 151). Ein Schluß- Quatember 24, 1959/60 S. 3—10. kapitel ist noch dem „Gott der Mystiker‘“ gewidmet. Mensching, Gustav, Prof, Dr.Dr.: Aufgaben und Möglichkeiten Wien Kurt Schubert freien Christentums in der Welt von heute. Hanau/M. (Huttenstr. 1): Deutscher Bund für freies Christentum 1959. 21 S. 8° = Schriften- reihe „Freies Christentum“ Beihefte zur Monatsschrift „Freies Pettazzoni, Raffaele: L’essere‘ supremo nelle religioni primitive Christentum‘“, H. 34. DM —.75. (L’onniscienza di Dio). Torino: Einaudi 1957. 244 5., 27 Abb. a. Taf. kl.8° = Piccola Biblioteca Scientifico-letteraria 77. ALTES TESTAMENT Der bekannte Vertreter der Religionsgeschichte schildert die Vorstellungen früher Religionen vom höchsten Wesen, indem er den Begriff der Allwissenheit in den Mittelpunkt stellt. Er unter- Ehrlich, Ernet Ludwig, Dr. phil.: Geschichte Israels von den An- scheidet dabei einen doppelten Begriff von Allwissenheit: sie fängen bis zur Zerstörung des Tempels (70 n. Chr.). Berlin: de Gruy- ter 1958, 158 5., 1ı Kte. kl.8° = Sammlung Göschen Bd. 231/231a. 4.80. kann eng mit Magie und Mantik zusammenhängen, ist also mit einer gewissen Allmacht verwandt; eie kann aber auch rein geistig gedacht werden und beschränkt eich dann einigermaßen auf das Es ist eine hervorragende Leistung, auf 145 Seiten Göschen- eigentliche Wissen. Dann untersucht Verf. das Subjekt der All- format — 3 Seiten Vorspann, 10 Seiten für Literaturverzeichnis wissenheit (der Himmelsgott sieht alles usw.), ihr Objekt (das und Register und eine Karte kommen noch hinzu — die israeli- Tun und Lassen der Menschen) usw. Zusammenfassend werden tische und jüdische Geschichte von den Anfängen bis zur Zerstö- rung Jerusalems im Jahre 70 n. Chr. darzustellen. Fast genau die die Vorstellungen vom himmlischen Vater, von der Mutter Erde Hälfte gehört dabei der vorexilischen Zeit zu, die andere dem und vom Herrn der Tiere behandelt. All das wird durch Belege Exil, der nachexilischen und spätjüdischen Zeit. Dabei sind fast aus den verschiedensten Religionen der Erde anschaulich gemacht, in einer gut lesbaren Darstellung; Anmerkungen weisen auf alle heutigen Probleme zumindest in einem Nebensatz, oft aus- führlich erwähnt, so daß ein Kenner der Geschichte Israels und Quellen und Literatur hin. Bildbeigaben zeigen, wie primitive des jüdischen Volkes beim Lesen des klar und gut geschriebenen Menschen sich die Allwissenheit verständlich machen: das höhere Büchleins an viele Zusammenhänge erinnert wird. Daß für die Wesen hat nach der Meinung der Frommen zwei oder drei Köpfe vorexilische Zeit der Nachdruck auf die politische Entwicklung oder Gesichter, um überallhin zu blicken usw. Die Darstellung des Verfs. bringt auch Belege aus der‘ Bibel und der Kirchen- gelegt wird und die Kultur- und Religionsgeschichte stark zurück- geschichte, ist aber undogmatisch, also rein historisch. tritt, während in der nachexilischen Periode die Akzente etwas anders verteilt eind, wird man billigen können, wiewohl zu fra- Das spürt man besonders bei den Bemerkungen des Verfs, gen ist, ob ein Außenposten, der für ein paar Jeahrzehnte in Doku- über den Urmonotheismus: die Frage nach diesem steht im Hinter- menten faßbar wird, wie Elephantine, mit Recht eine halbe Seite grunde der ganzen Arbeit. Hier nimmt der Verf. eine kritische Stellung ein. Er macht von vornherein darauf aufmerksam, daß mehr zugebilligt bekommt als Salomo, der immerhin die unter der Glaube an ein höchstes Wesen noch nicht Monotheismus sein David anhebenden Ansätze zu einem modernen Staat jener Zeit energisch zum Abschluß gebracht hat. Ebenso kann man fragen, müsse (S. 16). Ein Anhang geht, im Anschluß an eine kurze Ge- ob eine Charakteristik Hillels wichtiger ist als eine solche Jesa- schichte der Forschung, genauer auf die Sache ein (S. 227 ff.): der jas, Jeremias, Michas oder Haggais und Sacharjas, denen wesent- Monotheismus sei jünger als der Polytheismus, setze diesen lich weniger Raum zugestanden ist. Aber das hängt doch wohl immer voraus; der Monotheismus sei aber nicht das Ergebnis einer damit zusammen, daß das eigentliche Interesse des Verfassers einfachen geistigen Entwicklung, sondern nur das einer religiösen eben der Spätzeit gehört, über die man weithin sehr gut orientiert Revolution; dabei genüge es nicht, daß ein religiöser Führer da wird. Doch hätte man etwa bei Jesus von Nazareth selbst in die- sei (Buddha!); sondern es müßten verschiedene günstige Umstände sem Rahmen einen kurzen Hinweis auf die Bedeutung des Paulus zusammenkommen; monotheistische Religionen gebe es deshalb erwarten können. nur wenige. Nun kann man natürlich über viele Einzelheiten rechten. Ahrenshoop Johannes Leipoldt Daß Athalja die Tochter Omris, nicht Ahabs ist, steht 2. Kön, 8, 26, und J. Begrich hat die Richtigkeit überzeugend nachgewie- Toynbee, Arnold J.: Das Christentum und die Religionen der Welt. sen. Ob der Altar des Ahaz wirklich einem aramäischen Vorbild Deutsche Übersetzung von F. Meister-Weidner. Gütersloh: gefolgt ist, läßt sich nicht mit dieser Bestimmtheit aussagen. Wahr- Gerd Mohn [1959]. 127 5. 8°. scheinlich ist es nicht, daß ein Vasall des Siegers das Altarmodell _ Die Übersetzung eines wissenschaftlichen Buches aus einer des Besiegten in höchster Eile nachbauen läßt. Als einen Mangel sehe ich es an, daß nicht wenigstens auf internationalen Sprache, noch dazu dem Englischen, erscheint nur ein paar Seiten eine kurze Geographie des Landes und seiner dann sinnvoll, wenn sich die vorgelegte Arbeit an einen größe- ren Leserkreis wendet. In ThLZ 1959, Sp. 48—50 habe ich ver- natürlichen Verkehrswege geboten wird. Eine solche Einführung sucht, in einer umfangreicheren Besprechung, auf die hier Bezug hätte auf der einen Seite davor bewahrt, den terminus „Hügel- genommen werden kann, hinzuweisen auf die sehr weitreichende land“, der seit langem für die Schefela verwendet wird, auf das Bergland anzuwenden; auf der anderen Seite aber hätte sie ge- Bedeutung von Toynbee’s neuer religionswissenschaftlicher Ar- zeigt, warum Salomo gerade Gezer, Megiddo und Hasor zu Fe- beit „Christianity among the Religions of the World“, die teil- weise Thesen des früheren, umfassenderen Werkes „An Historian’s stungen und Streitwagenstädten ausbauen mußte und warum erst Approach to Religion‘“ (vgl. meine Besprechung in ThLZ 1958, die Aramäer, dann die Assyrer und Babylonier durch die Jesreel- Sp. 427—429) in knapperer, prägnanterer Form wieder aufnimmt. ebene vorstießen‘ und dabei notwendig Israel angreifen mußten, Angesichts des Ernstes, mit dem Toynbee wesentliche religiöse während Juda abseits der großen Handelsstraße Iag und so noch 130 Jahre länger existieren, ‚gelegentlich auch nur vegetieren Fragen im Sinne zentraler zeitgenössischer Anliegen zur Diskus- konnte. sion stellt, war es gerechtfertigt und wünschenswert, „Christianity among the Religions of the World‘“ in deutscher Übersetzung So könnte man noch da und dort Desiderata anmelden, etwa weiten Kreisen zugänglich zu machen. Wir begrüßen es daher in bei der Darstellung der Landnahme, die doch wesentlich kompli- hohem Grade, eine deutsche Ausgabe ankündigen zu können, die zierter verlaufen ist, oder bei der fast gänzlichen Ausschaltung der 193 194 m SE — il kTheologische Litergturzeitung 1960 Nr. 3 Mknr Pseudepigraphischen und apokalyptischen Literatur für die Dar- schale Urteil über Deuterojesajas Verwendung der pentateuchi- stellung des Spätjudentums, oder auch bei der etwas zu kurzen schen Anschauungen (bzw. Traditionen) zu präzisieren. Ob man Behandlung der in Mesopotamien verbliebenen Judenschaft. dabei den Thesen des Verfassers über das Alter der Schöpfungs- tradition in Israel und ihre Herkunft aus der Weisheit zustimmt, Vielleicht könnte einer zweiten Auflage eine Zeittafel beigegeben werden. Aber aufs Ganze gesehen ist das kleine opus eine ge- ist weniger wichtig; es wird gewiß nicht allenthalben geschehen. lungene Sache, für die vor allem Examenskandidaten zur Auf- Auch zur Erfassung der Botschaft des Zweiten Jesaja trägt die ischung von Gehörtem und Gelesenem dankbar sein werden. Arbeit ohne Frage ihr Teil bei. Das Bändchen ist eine gute Bereicherung der Sammlung. Leonhard Rost Bethel b. Bielefeld Johannes Fichtner Erlangen Merwe, van der, Barend Jacobus: Pentateuchtradisies in die Prediking Alfrink, B. J.: L’idee de Resurrection d’apres Dan., XIL 1—2. ) van Deuterojesaja (with a summary in English). Proefschrift. Gro- Biblica 40, 1959 S.355—371. * ningen: Wolters 1955, XI, 2805., gr. 8° Alonso-Schökel, L.: Is 10, 28—32: Anälisis estilistico. Biblica 40, 1959 S. 230—236. Die vorliegende Arbeit ist als Dissertation der Theol. Fakul- Asensio, F Entrecruce de simbolos y realidades en el Salmo 23. tät der Reichsuniversität in Groningen vorgelegt worden. Ihr Biblica 40, 1959 S, 237—247. Coppens, J Les origines litt&raires des Po&mes du Serviteur de Ziel ist es, den Hintergrund der Anspielungen an die Pentateuch- Yahve. traditionen im Buche des Zweiten Jesaja aufzuspüren und deren Beitrag zu der Botschaft des Propheten herauszustellen. Biblica 40, 1959 S.248—258. Duncker, P. G.:. L’immagine di Dio nell‘ uomo (Gen 1, 26—27). Der Verfasser untersucht nacheinander die Schöpfungs-, Biblica 40, 1959 S. 384—392. Paradies- und Sintfluttraditionen für Jes. 40—55 (die letzteren Eising, H.: Der Weisheitslehrer und die Götterbilder. nur im Blick auf Jes. 54,9), die Erzväter- und die Mosetraditionen, Biblica 40, 1959 S.393—408. richtiger die Traditionen über Auszug aus Ägypten und Wande- rung durch die Wüste. Besonders ausführlich werden die beiden Fraine, J.de: Le „de&mon du midi“ (Pe. 91 [90], 6). Biblica 40, 1959 S.372—383. letzten Komplexe behandelt (S. 90—145 und S. 146—246), wobei Frank, Fritz: Tierleben in Palästina. van der Merve darauf achtet, ob die Anspielungen bei Deutero- Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 75, 1959 S.83—88. jesaja nur den Inhalt oder auch den Wortlaut betreffen. Frank, Richard M.: The Description of the „Bear‘“ in Dn 7, 5 Zu Be: The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S. 505—507. inn jedes Abschnittes gibt der Verfasser zunächst je- Gabriel, J.: Die Kainitengenealogie (Gn 4, 17—24). weils die ü bersetzung des deuterojesajanischen Verses oder Zu- Biblica 40, 1959 S. 409—427. sammenhanges, den er zu behandeln hat, und fügt ausführliche textkritische und die Übersetzung betreffende Anmerkungen hin- Galling, Kurt: Erwägungen zum Stelenheiligtum von Hazor. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 75, 1959 S.1—13. zu. Dabei verwendet er regelmäßig auch die Qumranrollen des Guillet, J.: La polemique contre les idoles et le Serviteur de Yahve. Jesajabuches (DSJa u. b) und zieht reichlich exegetische und mono- Biblica 40, 1959 S. 428—434. graphische Literatur heran. Hauret, C.: Moise etait-il pretre? In dieser Besprechung soll nur der I. Teil etwas ausführlicher Biblica 40, 1959 S, 509—521. dargestellt werden, während der Rest des Buches nur in der ab- Jepsen, Alfred: Karmel, eine vergessene Landschaft? schließenden Zusammenfassung berücksichtigt werden kann. Der Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 75, 1959 S.74—75. erfasser bespricht in Teil I „Die Traditionen von der Schöpfung Junker, H.: Die literarische Art von Is 5, 1—7. in Jes, 40—55“ (S, 1—38). Nachdem er das in Frage kommende Biblica 40, 1959 S. 259—266. Langhe, R.de: L’autel d’or du temple de Jerusalem. aterial aus Deuterojesaja vorgelegt (& 1) und in seinen Kontext Biblica 40, 1959 S. 476—494. gestellt hat (& 2), etellt er die Frage, ob Gen. 1—3 die Quelle für euterojesajas Schöpfungsaussagen sein könne ($ 3); zur Klä- MacKenzie, J. L.: The elders in the Old Testament. rung führt er verwandte und widersprechende Anschauungen bei Biblica 40, 1959 S. 522—540. dem Propheten und der Genesis an (8$ 4/5). Des weiteren be- MacKenzie,R. A. F.: The purpose of the Yahweh speeches in the book of Job. ndelt van der Merve die Form der prophetischen Aussagen Biblica 40, 1959 S. 435—445. ymnisch, $& 6), fragt nach dem Alter der Schöpfungstraditionen Nötscher, F.: Schicksal und Freiheit. in Israel (& 7) und etellt ihr Vorkommen bei Jeremia und Hiob (!) Biblica 40, 1959 S.446—462. est ($ 8). Nach all diesen — z. T. sehr ins einzelne gehenden — North, R.: „Ghassulian‘ in Palestine Chronological Nomenclature. tersuchungen faßt er als Ergebnis des I. Teiles zusammen: Biblica 40, 1959 S. 541—555. terojesaja verwendet Schöpfungstraditionen, die mit Gen. 1, 1 Noth, Martin: Gilead und Gad. —2, 4a verwandt zu sein echeinen; und doch seien sie bei ihm Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 75, 1959 S. 14—73. ganz anders geprägt als in Gen. 1 (hymnisch, stärker mythisch, Reymond, Philippe: Un aspect de la libert& dans l’Ancient Testa- Ohne Bezug auf die Besonderheiten von Gen. 1 wie Gotteben- ment (d’apres Jeremie. 37—38, 39. 15—18). Verbum Caro XIV (No. 53), 1960 S. 39—48. bildlichkeit, Sabbath usw.). Vor allem aktualisiere der Prophet die Schöpfungstraditionen für seine die Geschichte betreffende Rinaldi, G.: Alcuni termini ebraici relativi alla letteratura. Botschaft. So sei der Einfluß von Gen. 1 auf Deuterojesaja ge- Biblica 40, 1959 S. 267—289., ringer, als es auf den ersten Blick erscheine (S. 33). Die Schöp- aydon, P.: The use of tenses in Deutero-Isaiah. Biblica 40, 1959 S. 290—301. ngstraditionen seien in Israel faktisch älter als Deuterojesaja Siebeneck, Robert T.: May their Bones Return to Life! — Sirach’s und die traditionelle Datierung von Gen. 1. Der Prophet schöpfe Praise of the Fathers. sie aus denselben Quellen wie die Hymnen, in -denen sie begeg- The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S. 411—428. nen, dem Kult, aber vor allem der alten Weisheit. Skehan, P. W.: Strophic structure in Ps 72 (71). mei nt van der‘ Aufs Ganze aller pentateuchischen Traditionen gesehen, Biblica 40, 1959 S. 302—308. Merve feststellen zu können, daß Deuterojesaja sie Steinmueller, J. E.: Sacrificial blood in the Bible. in großer Fre iheit verwendet habe. Er zitiere nie eine Stelle aus Biblica 40, 1959 S. 556—567. dem Pentateuch Wörtlich, verwende auch z. B. nicht die allgemein Stuhlmueller, Carroll: The Theology of Creation in ISecond bekannten Wendung Isaias. Traditionen der B en der Auszugstradition, sondern passe die The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S. 429—467. Otschaft an, die er zu bri ngen habe, d.h. er verwende sie theozen trisch und aktualisierend: Was Gott (nach Vaccari, A.: Cassiodoro e il „Pastq‘ della Bibbia ebraica, den alten Überlieferu ngen!) einst an Israel getan habe, könne er Biblica 40, 1959 S. 309—321. — der S&löpffl' "und elnzige Gott! — wiederum an ihm tun! De Vaux, R.: Les combats singuliers dans V’A.T. Biblica 40, 1959 S, 495—508. Die gründliche und umfassende Studie van der Merves, die Wambacg, B. N.: Les prieres de Baruch, (1, 15 — 2, 19) et de Da- eine Fülle (überwiegend deutscher!) Literatur verarbeitet, sollte niel (9, 5—19). chtet werden. S ie scheint mir geeignet zu sein, manches pau- Biblica 40, 1959 S, 463—475. 196 195 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 Vorläufer zu gewinnen, wird vom Verfasser kritisiert und zumal NEUES TESTAMENT für Apk 11 abgewiesen. Was die eigene Hypothese der Untersuchung angeht, so Munck, Johannes: Petrus und Paulus in der Offenbarung Johannis. gestehe ich, daß sie mich nicht überzeugt hat. Das Mosaik zum Ein Beitrag zur Auslegung der Apokalypse. Kopenhagen: Rosenkilde Det Laerde Selskabs Skrif- Teil weit — bis in die apokryphen Apostelakten — verstreuter & Bagger in Komm. 1950. 1265. gr. g und nirgends zureichender Parallelen ergibt auf keinen Fall das ter. Teologiske Skrifter ı. Dän. Kr. 10.—. geschlossene apokalyptische Bild von Apk 11. So halte ich es Die scharffinnige, gelehrte Studie des Aarhuser Neutesta- immer noch für das wahrscheinlichste, daß der Abschnitt eine mentlers, die versehentlich hier ungebührlich spät zur Anzeige freilich christianisierte und d.h. mit Zügen christlicher Mär- kommt, versucht mit einer originellen, unerwarteten Deutung tyrertheologie ausgestattete spätjüdische Elias/Moses-Tradition den dunklen Text Apk 11;, 3—13 aufzuhellen. Die neuere For- verarbeitet, auch wenn diese nur noch spärlich und annähernd zu schung, vertreten vor allem durch Bousset, Charles, Lohmeyer, belegen ist, vor allem in der m.E. mit Recht von J. Jeremias ange- Hadorn, Mosbech, J. Jeremias u. a., findet meist in den beiden zogenen, von dem Verfasser dagegen zu Unrecht als „verworren‘“‘ Zeugen, die hier als prophetische Bußprediger auftreten, mit bezeichneten Elias-Apokalypse. Diese verlangt schon aus form- Strafgewalt ausgestattet sind, von dem Tier aus dem Abgrund und traditionsgeschichtlichen Gründen eine stärkere Berück- getötet werden, aber unbestattet liegen bleiben, um danach, von sichtigung als der Verfasser wahr haben will, zumal hier in über- dem Geiste Gottes auferweckt, gen Himmel zu fahren, Moses raschendem Maß charakteristische Einzelzüge von Apk 11 und Elias wieder, — im Unterschied zu der altkirchlichen Aus- wiederkehren (Martyrium der beiden Zeugen, dreieinhalbtägige legung, die sie fälschlich mit Elias und Henoch identifizierte. Schändung der Leichname; Auferstehung; Himmelfahrt), wäh- Der Verfasser bestreitet nachdrücklich die Gleichsetzung der rend die Apostelhypothese des Verfassers an entscheidenden Zeugen mit Moses und Elias; sie komme schon darum nicht in Stellen zu der problematischen Annahme von älteren Traditionen Frage, weil deren paarweises Auftreten in angeblich jüdischer über das Martyrium des Petrus und Paulus, ihre einzigartige Tradition durchaus nicht allgemein und geläufig sei und von Tod eschatologische Berufung und ihre heilsgeschichtliche Sendung und Auferstehung beider nirgends geredet werden könne. Da- nötigt, für die sonst jegliche Spuren fehlen. Gegen die Annahme, gegen sollen die Angaben über Petrus und Paulus in der alt- daß den beiden Aposteln an dieser Stelle ein 60 bedeutsames christlichen Literatur den Bericht von Apk 11 in fast allen Denkmal gesetzt sei, dürfte auch die Tatsache eprechen, daß Einzelheiten bestätigen. Beide heißen udortvoes (bes. Apg 22, zwar die Zwölf-Apostel-Vorstellung in c. 21,14 gewichtig be- 15. 16 und 1.Ptr 5, 1), genießen eine Sonderstellung und gel- gegnet (freilich ohne Nennung und Hervorhebung eines einzel- ten seit 1. Clem 5; IgnRöm 4, 3 (?) und den apokryphen Apostel- nen), aber das ganze, ja doch in dem kleinasiatischen Missions- akten als römische Märtyrer. Von ihren Strafwundern berichtet die bereich des Paulus beheimatete Buch von dem Gründer dieser Gemeinden erstaunlicherweise auch nicht die geringste Notiz Apostelgeschichte und apokryphe Überlieferung, in Apk 11 ist dies in Anlehnung an die Elias- und Mosesgeschichte geschildert. nimmt. Endlich bleibt die Streichung der Notiz in 11,8, die Daß nach Vollendung ihres Zeugnisses der Antichrist erscheint, nicht auf Rom, sondern auf Jerusalem weist, eine fragwürdige wird mit der auf die apostolische Predigt gedeuteten xat&ycwv- Auskunft, die dagegen erhobenen Einwände des Verfassers ver- Stelle 2. Thess 2 und Apg 20,‘29 ff.; 1: Tim'4; 1 ff.; 2.Tim 3, lieren an Gewicht, wenn man sich klar macht, daß in einem 1 ff. belegt; eine Besonderheit der Stelle Apk 11 ist lediglich, daß apokalyptischen Text ja nicht historisch und geographisch prä- die Zeugen vom Antichrist selbst getötet werden. Die „große zise Angaben zu erwarten sind, weil alles sofort in apokalyp- Stadt‘“ kann nach Meinung des Verfassers nicht Jerusalem, son- tisch-kosmischen Horizont gerückt ist. Ohne der speziellen dern nur Rom sein, wie das hier auftretende Volk aus aller Welt These des Verfassers zustimmen zu können, meine auch ich, daß und die apokalyptischen Decknamen Sodom und Ägypten be- in der Tat die beiden Figuren der alttestamentlich-jüdischen weisen. Die widersprechende Notiz „wo ihr Herr gekreuzigt Tradition nicht mehr unverändert in den beiden Zeugen erkenn- wurde‘“ (11, 8) muß bei dieser Deutung dann freilich als spätere bar sind, auch wenn Züge ihrer Geschichte auf diese übertragen Glosse fallen, wenn man sie nicht als Wieder-Sterben des Herrn werden. Vielmehr dürfte in dem mit alttestamentlichen Motiven in seinen Zeugen verstehen will. Schwierig und unvereinbar mit und Farben gemalten Bild das Schicksal des Leidens und der Ver- der sonstigen Tradition bleibt die Angabe, daß die Leichname herrlichung der Gemeinde vorgezeichnet sein, ein die ganze beider unbestattet bleiben und alsbald auferstehen und zum Him- Offenbarung bis in die Komposition ihrer Visionen hinein auch mel auffahren. Doch glaubt der Verfasser in der Apk. eine ältere sonst beherrschendes Thema. Günther Bornkamm Tradition über das Martyrium der beiden Apostel erkennen zu können, die bald, nachdem man ihre Gräber gefunden zu haben Heidelberg meinte und Interesse an ihnen nahm, im Sinne der späteren Tra- Adam, Alfred, Prof. Dr.: Die Psalmen des Thomas und das Perlenlied dition abgewandelt wurde. Die ältere Vorstellung dagegen als Zeugnisse vorchristlicher Gnosis. Berlin: Töpelmann 1959, XI, rechne noch mit der schon Phil 1 erkennbaren Anschauung, daß 905. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wis- der Märtyrer-Apostel unmittelbar nach seinem Tode auferweckt senschaft und die Kunde der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, Bei- und zu Christus entrückt worden sei. Das exegetische II. Kapi- heft 24. DM 13.—. tel des Buches und der Vergleich von Apk 11 mit den übrigen Traditionen über Petrus und Paulus in Kapitel IV führen die Der erste Teil des vorliegenden Werkes ist den Psalmen des Thomas gewidmet; d.h. den Psalmen, die dem koptisch erhal- Thesen des Verfassers durch. Das III. Kapitel stellt den behan- tenen manichäischen Psalmbuche angehängt sind und dort die delten Text in den Aufbau der ganzen Johannesapokalypse hin- Überschrift tragen „Die Psalmen des Thöm‘“ (C.R. C. Allberry, ein und gibt ihm eine für das leitende Vorstellungsschema (eschatologische Zeichen, Verfolgung, Erscheinung des Anti- A Manichaean psalm-book II 1938, S.203ff.). Verf. teilt zu- christen) charakteristische Schlüsselstellung. Das letzte V. Ka- nächst eine neue Übersetzung der Psalmen mit, bei der Walter pitel der Untersuchung bringt eine kritische Auseinandersetzung Till Hilfe leistete; dabei konnten auf Grund von Lichtbildern vor allem mit Bousset (Der Antichrist, 1895), Dieser wollte eine einige Stellen des Textes berichtigt werden. Nach einem Über- blick über die genannten Psalmen wird zunächst der 1. Psalm be- eigene, aus dem apokryphen Spätjudentum stammende ‚Tradi- sprochen. Verf. bezeichnet ihn wohl mit Recht als vorgnostisch: tion‘“ in Apk 11 und der altkirchlichen Exegese nachweisen. der Gegensatz von Licht und Finsternis wird hier dargestellt, da- Doch fehlt der letzteren nach Munck dafür schon in der Frage zu die Überwindung der Finsternis durch das Licht. Es bestehen nach dem Zeitpunkt des Erscheinens der Zeugen durchaus die von Bousset behauptete Einhelligkeit; sie erweist sich ihm als eine Beziehungen zu Weish. 18, 12—16; unbewiesen scheint mir, daß in allem Wesentlichen auf Hippolyt zurückgehende, im einzelnen in der Weish. der 1. Thomaspsalm benutzt ist; sein vorchristlicher variierende Tradition biblisch-christlicher Exegese. Auch J. Jere- Ursprung ist also unsicher. Der 2. Psalm echildert die Gefangen- mias’ Versuche (Art. ’HAslas und Mwüors , ThWb II und IV), schaft und Erlösung der Seele (d.h. der Gesamtseele, wie der in Weiterführung von Bousset, besonders auf Grund der erst Verf. wohl mit Recht deutet). „Die erlösende Wirkung dieser 1899 veröffentlichten Elias-Apokalypse und jüdischer Moses- Gestalt besteht darin, daß das Ganze seine Teile erlöst. Wir be- gegnen in der Gestalt dieser Gesamtseele, der anima generalis, Legenden, ein vorchristliches Bild vom Leiden beider Messias- 197 198 Kr E Theologisée Literaturzeitung 1960 Nr. 3 man Schelkle, Karl Hermann: Römische Kirche im Römerbrief, Zur Ge- der Vorstellung von dem zu erlösenden Erlöser‘ (S. 34). Nütz- liche Bemerkungen über das Vorkommen dieses Begriffs werden schichte und Auslegungsgeschichte. hinzugefügt (ebda Anm. 13). Ausführlich geht Verf. auf den Zeitschrift für katholische Theologie 81, 1959 S.393—404. Schmithale, Walter: Die Irrlehrer von Rm 16, 17—20. 13. Psalm ein, der mit Recht als nicht einheitlich beurteilt wird. Studia Theologica XIII, 1959 S. 51—69. Hier ist eine asketische Forderung betont. Genauer wird auf den Satz eingegangen: „Ein Mensch rief hinunter in die Welt: Selig ist, der seine Seele (= sich selbst) erkennt.‘“ Verf. ist geneigt, KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE unter diesem ‚„„Menschen‘“ Sokrates zu verstehen; der Ruf selbst dürfte hier bedeuten (anders als in Griechenland): man solle nicht Altaner, Berthold: Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der vergessen, daß die Seele Anteil an Gott hat. Das darf man als Kirchenväter. 5., völlig neu bearb. Aufl. Freiburg/Br.: Herder 1958. früh-gnostisch bezeichnen. Verf. weist zugleich, im Anschluß an XXVII, 508 S. gr. 8°. DM 22.—; Lw. DM 25.—. Säve-Söderbergh, auf enge Beziehungen zu den älteren Mandäern hin. Weiter werden Einzelbegriffe erläutert, die in dem Zusam- Die Patrologie von B. Altaner, die jetzt in der 5., völlig neu _ bearbeiteten Auflage vorliegt, gehört zu den wenigen Stan- menhange eine Rolle spielen: Adamas, Knabe, die Gerechten, Er- dardwerken, die aus unserer Arbeit nicht mehr wegzudenken sind. löser, Gewissen. Der Schluß des Abschnitts ist den letzten sieben Das Buch ist so bekannt und beliebt, daß es nicht mehr vorge- Thomaspsalmen gewidmet. stellt zu werden braucht. Seit 1931 hat Altaner die früher von Der 2. Teil der Arbeit befaßt sich mit dem sog. Perlenliede Rauschen — und zwischendurch von Wittig — herausgegebene aus den Thomasakten. Der wichtige Text der syrischen Fassung einbändige altchristliche Literaturgeschichte betreut. 1938 er- wird in neuer deutscher Übersetzung mitgeteilt, bei der Duensing schien eine Bearbeitung unter seinem Namen; es folgten italieni- zur Seite stand; die griechische Fassung wird im Anhang mitge- sche, französische und spanische Übersetzungen. Die Auflage teilt. Der Sinn des Perlenliedes ergibt eich aus seiner Verwandt- von 1950 war völlig neu gestaltet (vgl. dazu die Rezension von schaft mit den Thomaspsalmen: es schildert unter dem Deckmantel W. Eltester, ThLZ 76, 1951, Sp. 687 ff.) und wurde 1951 und einer Erzählung das Schicksal der Gesamtseele wie der Einzelseele, 1955 nachgedruckt. Jetzt nun hat der hochverehrte, betagte und Gefangenschaft und Erlösung. Dabei muß die vollendete künst- in seiner Gesundheit sehr geschwächte Gelehrte das Werk auf lerische Form besonders beachtet und bewundert werden, das um den heutigen Stand der Wissenschaft gebracht. Die vorliegende so mehr, als das Lied seiner Sprache wegen zum ältesten syrischen Auflage wird auch in englischer Sprache erscheinen. Schrifttum gehören dürfte (jedenfalls ist es vormanichäisch; es In seinem Vorwort zu dieser Auflage gibt Altaner einen muß nicht gerade dem 1. christlichen Jahrhundert angehören; die statistischen Hinweis auf den Umfang der Neugestaltung. Seit Beziehungen zu Eph. 5, 14 sind so wie so zweifelhaft, da dieser 1949 hat er ca. 4000 neue Veröffentlichungen feststellen kön- Text auch Beziehungen zu den eleusischen Mysterien aufweist). nen. Es ist klar, daß damit noch nicht einmal alle patristischen Zum Perlenliede bringt Verf. eine Reihe von Einzelerklärungen. Arbeiten erfaßt sind: nach meinen Erfahrungen bei der Erstel- z.B. in Sachen des geographischen Rahmens. Es folgt weiter die lung der ‚Bibliographia Patristica‘ wird man mit ca. 1200 Bü- spätere Geschichte des Liedes, z.B. seine Benutzung bei den Man- chern und Aufsätzen aus unserem Gebiet pro Jahr rechnen müs- äern. sen. Um die Patrologie auch weiterhin in handlicher Form zu be- Den Schluß bilden Bemerkungen und Vermutungen zur Ent- lassen, hat A. mehr als 2000 Literaturangaben in der neuen Auf- Wicklung der Gnosis, des Manichäismus und des Mandäismus. age gestrichen und dafür dann ca. 3000 neue Titel aufgenom- men. Ein Vergleich der beiden Auflagen von 1950 und 1958 Verf. schenkt uns eine wertvolle Untersuchung von Urkun- zeigt, daß A. dabei nicht mechanisch verfahren ist, sondern den, die für die Geistesgeschichte zu Beginn unserer Zeitrechnung hohe Bedeutung haben. Zur Deutung und Würdigung der Texte eine sinnvolle Auswahl getroffen hat, so daß der Benutzer auch ringt er Wesentliches bei. Nicht immer stellt er sich allerdings Weiterhin die wichtigsten Ausgaben und Untersuchungen genannt erhält und von den erwähnten Arbeiten aus sich stets weiter- ie Frage: was ist beweisbar? Ich merkte das an einzelnen Stellen helfen kann. Eine Reihe von Autoren sind neu aufgenommen an. Hier darf ich hinzufügen, daß der Verf. mir einen „sinn- worden (z.B. Aponius S.420). A. sagt aber selbst, daß sein störenden Fehler‘“ in meiner Übersetzung des Thomas-Evange- ijums vorwirft (S. 55, Anm. 51). Aber meine Fassung scheint mir Buch trotzdem noch keine vollständige altchristliche Literatur- geschichte sei, daß also auch manche Autoren fehlen, die der sprachlich näher zu liegen als die vom Verf. bevorzugte und den Benutzer vielleicht darin suchen möchte. inn nicht zu stören. Aber eine altchristliche Literaturgeschichte ist das Werk Ahrenshoop Johannes Leipoldt Ohnehin nicht und will es auch nicht sein. Man wird dazu fest- Stellen dürfen, daß einerseits eine einbändige altchristliche Lite- Bammel, Ernst: Die Neuordnung des Pompeius und das römisch- raturgeschichte ein Ding der Unmöglichkeit ist, und daß wir jüdische Bündnis. andererseits heute wohl noch gar nicht in der Lage sind, eine Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 75, 1959 S.76—82. Barrosse, Thomas: The Seven Days of the New Creation in St. solche altchristliche Literaturgeschichte zu schaffen. „Ihre Ge- Ohn’s Gospel. schichte hat eine Literatur in ihren Formen, eine Formenge- The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S. 507—516. schichte wird also jede wirkliche Literaturgeschichte eein‘“ (F, Bartsch, Hans-Werner: Die neutestamentlichen Aussagen über den Overbeck, Über die Anfänge der patristischen Literatur, Nach- taat, druck Basel 1954, S. 12). Aber wie soll eine solche Formge- Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S.3—7. schichte der altchristlichen Literatur aussehen? Der Versuch von Bea, A „Religionswissenschaftliche‘“ oder „theologische‘‘ Exegese? Jordan (Geschichte der altchristlichen Literatur, 1911) ermutigt Zur Geschichte der neueren biblischen Hermeneutik., ja nicht sehr dazu, die richtige Erkenntnis Over' becks nun in die Biblica 40, 1959 S, 322—341. raxis umzusetzen, während andererseits die Formgeschichte Cazelles, H welche Einsichten durch solche Arbeit ver- Biblica 40, 1959 Instaurare omnia in Christo (Eph. 1, 10). S, 342—354. des NT gezeigt hat, mittelt werden können. Man wird wohl eines Tages diese Auf- Dhötel, Jean-Claude: La „sanctification‘“ du Christ d’apres Hebreux, gabe auch für die altchristliche Literatur in Angriff nehmen IL, 11. Interpretations des Ptres. müssen: eine Geschichte der Predigt, der Auslegungsliteratur, Recherches de Science religieuse XLVII, 1959 S. 515—543. der apologetischen Traktate, der kirc henpolitischen Pamphlete Feuillet, Andre: Le Bapt&me de Je&sus d’apr& 1’Evangile selon ije wir nic ht aus den Augen ıverlieren Saint Marc (1,9—1 e usw. ist eine Aufgabe, d The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S. 468—490. ürfen. Zur Zeit aber befinden wir uns wohl noch in dem Stadi- Laland, Erling: Die um des Sammelns und Sichtens. Der große Aufschwung der Pa- kerygmatische Aktuali tät für das Leben der Urkirche. Martha-Maria-Perikope Lukas 10,38—42. Ihre tristik seit den letzten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts — un- lösbar verbunden mit den Namen Harnack, Krüger, Bardenhe- Perrot, Charles: Essai gur Studia Theologica XIII, 1959 S, 70—85. wer, Schwartz — hat vor so viel literarische und überlieferungs- le Discours eschatologique (Mc. XIII, 1—37; Mti. XXIV, 1—36; Le, XXI, 5—36). geschichtliche Probleme gestellt, daß wir damit noch eine Weile } Recherches de Science reli gieuse XLVII, 1959 S, 481—514. zu tun haben werden. Weiter ist die dogmengeschichtliche Ar- 199 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 200 beit so eng mit der Patristik verbunden, da ohne diese dogmen- biographischen Notizen voranzustellen und dabei auch die allgemeine geschichtliche Arbeit sehr oft die überlieferungsgeschichtlichen Literatur zusammenzutragen. Ich möchte diesen Hinweis und diese Zusammenhänge kaum erklärbar sind, daß es für einen einzelnen Empfehlung wiederholen. Der 8 51 scheint mir kein Ersatz für eine solche allgemeine Übersicht über das ägyptische Mönchtum zu sein. — S, 239 Forscher heute kaum noch möglich ist, wirklich den ganzen Um- wird Alexander von Alexandrien behandelt. Hier hätte bei a (Brief- kreis der Probleme einer altchristlichen Literaturgeschichte zu sammlung) die Stelle Epiph. haer. 69,4 hinzugefügt werden sollen, da- übersehen. Aber gerade in dieser Situation, die dem Betrachter mit man sieht, woher die Notiz über die 70 Briefe stammt, und damit manchmal als äußerst verworren erscheint, hat das Buch von A. seine Funktion: es soll den Studenten wie den Forscher über den dadurch auch die Fragwürdigkeit dieser Zahl deutlich wird. Unter b werden Predigtfragmente und Panegyrikus zusammengestellt; die Litera- Stand der patristischen Arbeit unterrichten und ihm den Weg tur dazu sollte aber getrennt werden; außerdem fehlt Heseler, BNJ weisen, nun durch die Benutzung der genannten Literatur zu den 1934, — S, 240 steht im 2. Absatz der Literaturangaben Scheidweiler an Quellen zu finden. Die eben angedeutete enge Verbindung zwi- der falschen Stelle; der Aufsatz gehört zu b, hinter Casey und Tetz, — schen Patristik und Dogmengeschichte kommt bei A. dadurch S. 242 f.: Der Aufsatz von M. Tetz, VC 1955 (auf S. 243 zitiert), sollte zum Ausdruck, daß er zumeist den literargeschichtlichen An- auf S. 242 genannt werden, da er grundsätzliche Bedeutung für die Über- lieferungsgeschichte der Athanasiana hat. — S.250, Zeile 3 lies: Dra- gaben kurze Hinweise auf den Lehrgehalt (geordnet nach dog- guet, Mu 1951 (nicht 1950). — S. 283 wird bei Epiphanius auch eine matischen loci) folgen läßt. Diese Verbindung wird immer wie- Arbeit von Franceschini genannt; aber es handelt sich dabei um eine der umstritten sein. B. Steidle hat in seiner Patrologia (1936) auf Marienvita des Mönches Epiphanius aus dem Kloster z@y Kallıorodtor solche theologiegeschichtlichen Überblicke verzichtet, und W. in Konstantinopel (um 800). Auch wäre es vielleicht nützlich, ein paar Worte über den Physiologus zu sagen und die Literatur dazu zusammen- Eltester hat in der oben genannten Rezension dafür plädiert, daß eine reinliche Arbeitsteilung angebracht wäre. Aber ich meine, zustellen und nicht mit Arbeiten zu anderen Ps.-Epiphanius-Schriften daß die Art der Darstellung bei A. nicht nur für sich hat, daß durcheinander zu zitieren. — S. 322: Die Arbeit von Dold, Das älteste das Buch dem Studenten dadurch schmackhaft gemacht wird Liturgiebuch der lat. Kirche, gehört nicht hierher; sie hat nichts mit (und sich daher auch schneller verkaufen läßt, was für die alle dem Sacramentarium Leonianum zu tun. — Auf S, 371 (Paulinus von Nola) wäre ein Hinweis auf den Aufsatz von Courcelle in RevEA 1951, paar Jahre notwendige Erneuerung entscheidend ist), sondern S. 253—300, angebracht, der jetzt auf S. 397 (Augustin) genannt wird. — daß dadurch auch der Benutzer immer wieder auf die eben an- S. 421 und 422 lies: Mutzenbecher (statt Mutzenberger); übrigens ist gedeuteten Zusammenhänge hingewiesen wird und davor ge- gerade der Abschnitt über Maximus von Turin ausgezeichnet erneuert warnt wird, die Patristik als eine reine Antiquitätensammlung zu und dem jetzigen Stand unserer Kenntnis angemessen. betreiben. Ähnliche kleinere Versehen wird man noch mehr aufzählen Nach diesen allgemeinen Bemerkungen seien nun noch ein können. Es wäre aber unbillig, wollte man alle aufführen und paar Worte zu Einzelheiten der neuen Auflage gesagt. von da aus dann das Werk negativ beurteilen. Es bleibt eine ge- radezu imposante Leistung, die A. vollbracht hat. Das Abkürzungsverzeichnis ist wenig glücklich in zwei Teile zerlegt: I. Zeitschriften, Akademie-Publikationen, Lexika Bei der ständig zunehmenden Zahl von patristischen Unter- und einzelne Worte, II. Schriften, Fest- und Gedächtnisschriften suchungen wird man sich natürlich die Frage vorlegen müssen, und Sammelwerke. Man sollte in einer neuen Auflage doch wie- ob es in Zukunft noch möglich sein wird, ein solches Buch stän- dig auf dem laufenden zu halten. Die Bibliographia Patristica, der zu einem Abkürzungsverzeichnis zurückkehren. Die Ein- teilung des Werkes in 3 Hauptteile und 108 Paragraphen ist un- von der Band I und II (die Erscheinungen des Jahres 1956 und verändert geblieben. Die Zäsuren liegen bei ca. 325 und ca. 451. 1957) bereits vorliegen und deren III. Band (1958) in Kürze er- Teilweise sind sachlich zusammengehörige Schriftsteller bzw. scheinen wird, kann hier vielleicht helfen. Dadurch wird eine ge- Werke ohne Rücksicht auf die Zeitgrenzen zusammengefaßt: wisse Entlastung der Patrologie von Altaner möglich werden. 8 7 Didaskalie und andere Kirchenordnungen; $ 49 Nacheusebi- Aber überflüssig wird eie dadurch nicht. Im Gegenteil: Gerade anische Kirchengeschichten und Chroniken, im Anschluß an angesichts der Fülle der Arbeiten wird man auch in Zukunft für $ 48 Eusebius von Caesarea; in 8& 48 sind auch Acacius von Cae- eine Solche solide, im Urteil abgewogene Darstellung dankbar sarea, Eusebius von Emesa und Nemesius von Emesa unterge- sein und wird diesem Werk auch weiterhin fleißige Benutzer wünschen, bracht, die aber nur bedingt dorthin gehören. Auch bei den Bonn Wilhelm Schneemelcher 88 8—12, die den Apokryphen des Neuen Testamentes gewidmet sind, ist die gesamte derartige Literatur ohne Rücksicht auf die Abfassungszeit zusammengestellt. Pasquali, Öeorgius: Gregorii Nysseni Epistulae edidit, Editio al- Es wurde schon gesagt, daß die getroffene Literaturauswahl tera, Leiden: Brill 1959, XCI, 98 S. gr. 8° = Gregorii Nysseni Opera. zumeist sehr sinnvoll und sachgemäß ist. Die Angaben sind im Auxilio aliorum virorum doctorum edenda curavit W. Jaeger, Vol, VIII, großen und ganzen zuverlässig und genau.. Daß sich bei einem Pars II: Epistulas continens. Lw. hfl, 24.—. solchen Werk immer kleinere Fehler einschleichen, wird nie- In seine große Ausgabe der Werke Gregors von Nyssa nimmt manden überraschen. Ein paar Kleinigkeiten seien notiert: Werner Jaeger jetzt die drei Bände auf, die vor einem Menschen- In $ 2 wäre vielleicht ein Hinweis auf den Exkurs VI bei E. R, alter von ihm und Giorgio Pasquali in Berlin herausgegeben wa- Curtius, Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter (Bern 1948, ren. Die Reihe eröffnen soll Gregors erste dogmatische Schrift S. 445—463) angebracht, — S. 43 muß es heißen J. N. D. Kelly; außer- ‚Contra Eunomium‘ (vol. I—II). Pasqualis schöne Edition der dem ist der Titel des Werkes von Hedley zu ergänzen: The symbol of the faith. A study of the Apostles’ Creed. — Der auf S. 46 erwähnte Briefe kann noch heute als mustergültig bezeichnet werden, 60 Aufsatz von E. Peterson zur Didache ist erschienen in RAC XXVIIL, 1951, daß W. Jaeger ein Recht hatte, sich auf wenige Emendationen zu beschränken. Da die noch übrigen Bestände der alten Ausgabe S. 37—68. — Der auf S. 55 unter 1 c genannte Aufsatz von Galbiati ge- durch Kriegseinwirkung vernichtet waren, kann man um so dank- hört auf S. 59 unter 15; vgl. dazu jetzt die Ausgabe des apokryphen arabischen Joh. Evgl. (ed. Galbiati, Mailand 1957). — S. 54: A. de Santos barer sein, daß sie jetzt in noch stattlicherem Gewand wieder zu- Otero bringt nicht nur Übersetzungen der apokryphen Evangelien, son- gänglich ist. Möchten auch die beiden anderen alten Bände bald dern druckt auch die griechischen und lateinischen Texte ab. — S. 83 lies; folgen und die ganze Ausgabe rüstig weiter fortschreiten! Duensing, ZKG 63. — S. 89 fehlt ein Name (wie schon in der vorigen Hermann Dörries Auflage S. 83); es muß heißen: A. C. Headlam, CQR 1945 (und nicht Göttingen A. C. Gloucester, wie Quasten, Patrology I, S. 81 schreibt; Headlam war Bischof von Gloucester). — Auf S. 108 und 109 ist dreimal der Name Altendorf, Hans-Dietrich: Zur Bischofsliste von Gabala. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S, 48—61. von H. C. Meecham (Diognetbrief) falsch geschrieben. — Die jetzt auf Buchheit, V.: Rufinus von Aquileja als Fälscher des Adamantios- S. 316 erscheinende Angabe Williams, JTS 1944, 65/73, wäre bei S. 114 angebracht; zumindest müßte sie an beiden Stellen erscheinen. — S. 209, dialogs. Zeile 17 lies: Jones-Skeat. — Evagrius Scholastikos (S. 216,.Nr. 15) war Byzantinische Zeitschrift 51, 1958 S.314—328, Rechtsanwalt in Antiochien und nur vorübergehend in Konstantinopel Danielou, Jean: Bulletin d’histoire des Origines chretiennes. tätig. — Für den $ 52 hatte Eltester (a. a. O. Sp. 688) schon darauf ver- Recherches de Science religieuse XLVII, 1959 S, 570—620: wiesen, daß es wohl angebracht wäre, „angesichts der Anonymität und Hammerschmidt, Ernst: Die philosophische Gotteserkenntnis Kollektivität, in der sich beim Mönchtum, zumal in seiner Früh- bei Tertullian (Schluß). Internationale Kirchliche Zeitschrift 49, 1959 S, 229—240. geschichte, vieles abspielt‘, eine allgemein orientierende Übersicht den 201 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 202 Jaeger, Werner: Paideia Christi. Von C. G. Jung (Psychologie und Alchemie) bestimmt®, kann St. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 1—14. zur notwendigen Unterscheidung von Erlebnis und alchemistisch-pan- ohse, B.: Zu Augustins Engellehre. sophischer „Deutung‘“ bei B. den Weg bahnen. St, hält nicht alles, was Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S, 278—291. B. schrieb, für gleichwertig; er unterscheidet B.s „alchemical period‘‘* Scheidweiler, Felix: Zur Kirchengeschichte des Eusebios von und „period of maturity‘“. Der Rez. möchte vorsichtiger von der Not- Kaisareia. wendigkeit einer existentialen Interpretation der alchemistisch-panso- Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 49, 1958 S. 123—129. phischen Tradition (einer Interpretation, die von B. selbst nahegelegt reu, Ursula: „Otterngezücht‘. Ein patristischer Beitrag zur Quellen- wird) sprechen (vgl. ThLZ 83, 1958, Sp. 526f.). kunde des Physiologus. Dem Rez. sei es (mit nochmaligem ausdrücklichen Hinweis auf die Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 113—122. reichen Literaturangaben des Werkes) gestattet, auf einige erst kürzlich Uleyn, Arnold: La doctrine morale de saint Jean Chrysostome dans le Commentaire sur saint Matthieu et ses affinit&s avec la diatribe. erschienene Veröffentlichungen zu B. zu verweisen: Die für die B.- Revue de I’Universit& d’Ottawa XXVII, 1957, S, 5*—25* und 99° Forschung bedeutsamen Aufsätze von Dmitrij CiZevkij liegen jetzt bis 140°. gesammelt vor in „Aus zwei Welten. Beiträge zur Geschichte der sla- wisch-westlichen Beziehungen‘“ (s‘-Gravenhage 1956); dazu vgl. man Vischer, Lukas: Die Zehntforderung in der Alten Kirche. die Bibliographie CiZev$kije in: Festschrift für D. CiZev$kij zum Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S.201—217. 60. Geburtstag 1954 (Veröffentlichungen der Abteilung für slavische Wickert, Ulrich: Bemerkungen zu Clemens von Alexandrien (Quis Sprachen und Literatur, hrsg. v. M. Vasmer, Bd. 6), Wiesbaden 1954. dives salvetur 19 und 42). Zur Bibliographie der B.-Forschung: Bibliographie der deutschen Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 50, 1959 S. 123—132. Literaturwissenschaft, hrsg. v. H. W. Eppelsheimer, Bd. II bearb. v. C. Köttelwesch, 1958, S. 120 f. Nachzutragen zu dem Bericht in ThLZ 83, 1958, 522 ff. ist E, Benz, Schellings theologische Geistesahnen (Ab- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT handlungen der Mainzer Akademie, Geistes- und sozialwissenschaftliche Klasse Jg. 1955, Nr. 3). Stoudt, John Joseph: Sunrise to Eternity. A Study in Jacob Boehme’s In den deutschsprachigen Zitaten des Buches von St. sind leider Life and Thought. Preface by Paul Tillich. Philadelphia/Pa.: Univer- eine Anzahl von Druckfehlern etehengeblieben, die in einer Neuauflage ‚ sity of Pennsylvania Press [1957]. 317 S. mit Taf. 8° 40s. verbessert werden sollten; ein Verzeichnis wird dem Verlag zugestellt. [Published in Great Britain, India, and Pakistan by the Oxford Uni- Dr. Stoudt, der sich in diesem Werk als gründlicher Kenner versity Press London, Bombay, and Karachi.] S, seiner Mit- und Umwelt, seiner Vorgänger und seiner geistes- In einer für die Darstellung B.s — seit Koyre — bisher un- geschichtlichen Stellung erwiesen hat, darf des Dankes des deut- erreichten Weise der Verbindung von Biographischem und Deu- schen Lesers versichert sein. Neben Interpretationen der Volks- kunst und Dichtung der Deutschen in Pennsylvania veröffent- tung der Gedankenwelt liegt die Eigenart von Dr. Stoudts Werk, in dem der Verf. nicht nur das biographische Material, das die lichte der Verf. eine Neuübertragung der unter dem Namen deutsche Böhmeforschung (W.-E. Peuckert, R. Jecht) bereitgestellt „Der Weg zu Christo‘“ zusammengefaßten B.-Traktate, über die at, in der Darstellung verwertet, sondern auch entlegenere Lite- W. Buddecke (Böhme-Ausgaben 2: Übersetzungen, S. 94 ff.) be- richtet. Das vorliegende Werk und die eben genannte bertra- Tatur zur Kulturgeschichte der Lausitz und Schlesiens (nach dem gung sprechen ebenso wie das Erscheinen einer englischen Über- Material der „Schwenckfelder Historical Library‘“‘, Pennsburg, Pa.) erangezogen hat. Die vielfach neuen Einsichten und Durchblicke setzung der J. B.-Studien von Martensen (deutsch 1882) und vor sind gut belegt und im Ganzen überzeugend. allem die Gründung einer ‚J. B.-Society‘‘ mit Publikationsorgan In elf Kapiteln des I. Teils schildert St. die Entfaltung der Theo- (s. Buddecke, a. a. O., S. XI) für eine intensive Beschäftigung mit logie B.s, deren Motive und — mit ausführlichen, gut gewählten Be- B. im englischen Sprachbereich (die dem Interesse an J. G. Hamann egen — deren Formung; der „Sitz im Leben‘“ der einzelnen Schriften* parallel geht); bestätigt wird dies durch die dem Buche St.s bei- Wwird dabei ebenso berücksichtigt wie die Auseinandersetzungen, z.B. gegebene Vorrede von Paul Tillich, der St.s Buch wertet als mit Kaym (Chiliasmus). Tilke (Prädestination), Esaias Stiefel und Einfü ng „to one of the most profound and strangest systems Meth (Messianismus, Perfektionismus) und dem Gegner Gregorius Rich- of Western thought — etrange in comparison to the prevailing ter, Die Klarheit der Darstellung ist Ergebnis sorgfältiger Auswahl, niemals durch Vereinfachung oder B. unangemessene Flächenhaftigkeit method of modern philosophy — profound in comparison with gewonnen, sondern immer :profiliert .und‘ mehrdimensional, was au much theism in modern theology‘‘. „If Protestant theology wants urch die Quellen- und Literaturbelege bestätigt wird, die von C. G. to penetrate the ontological implications of Christian symbols, ung, E, Cassirer und E. Seeberg — von der B.-Lit. zu schweigen — bis it would do well to use the ideas of Boehme more than those of ZU territ orial-, lokalgeschichtlichem und sogar genealogischem Material Aristotle.‘““ (Vorwort). S.191: M.C. Staudt in Görlitz) reichen. Erregend ist die Dichte der Jena Eberhard H. Pältz Damtellung‚ z.B. des Görlitzer Paracelsus- und Alchemistenkreises?, Man spürt die nahen Beziehungen des Verf.s, der theologischer %) Vgl. auch V. Weiß, Die Gnosis J. B.s, Zürich o. J. (1955). Ehrendokt or von Marburg ist, zum deutschen Geistesleben — nicht *) Auf das Kapitel „‚J. B. and Alchemy“ in dem anregenden Wer allein in d er Themenwahl, sondern vor allem in der Liebe zum (immer von Ronald D. Gray, Goethe the alchemist, Cambridge 1952 (mit um- Wesentlich charakterisierten) volkskundlichen und geschichtlichen Detail. angreichem Lit.-verz.) sei in diesem Zusammenhang hingewiesen. Zum ie treffend sind die wenigen Seiten — um nur ein Beispiel zu nen- ema vgl. man E. Grumach in: Goethe, NF des Jahrbuchs der Goethe- nen — » auf denen Görlitz’ Lage kurz nach Ausbruch des Dreißigjährigen Gesellschaft, 14/15, 1952/53, 63—107; G. F. Hartlaub, Goethe als Al- Krieges und B.s äußere Bedrängnis geschildert werden (S. 125 ff.). Erst ın diesen geschichtlich-konkreten Bezügen wird B.s Aktualisierung der emist in: Euphorion 48, 1954, 19—40, 116 ff.; H.-M. Rotermund in: Fried Deutsche Vierteljahreschrift für Literaturwissenschaft und KGeistes- Auch ens- und Toleranzgedanken des Spiritualiemus voll verständlich, — geschichte, 28, 1954, 472—86. Früher bereits: A. B. Wachsmuth in: (äie kritische Sichtung der B.-Mythen (A.v. Franckenberg) sei Goethe. NF des Jahrbuchs der Goethe-Gesellschaft, 8, 1943, 98—115, 215—231 (Goethe und die Magie); ebda. 6, 1941, 263 ff.; ebda. 14/15, Der II. Teil handelt in fünf Kapiteln über den Skopos der Theologie 1952/53, 43 ff. Ders. in: Sinn und Form, 11, 1959, 20ff. J. Richter, ‚S: ogonie — Ewige Natur — Zeitliche Natur — Der Mensch — Die J. Boehme und Goethe in: Jahrbuch des Freien Deutschen Hochstiftes, Erl Ösung. hrsg. v. E, Beutler, 1934/35, 3—55. den Leser im Der Verf., der von R. M. Jones herkommt, wird nicht nur Hans-Werner: Damnamus. Die Verwerfung von Irr- englischen Sprachgebiet in vorzüglicher Weise mit Gensichen, Jahrhunderts. Berlin: B, vertraut ma chen, sondern sicherlich die B.-Forschung zum neuen lehre bei Luther und im Luthertum des 16. Geschichte u. Durchdenken der Frage nach Perioden in B.s Entwicklung an- Luth. Verlagshaus 1955. 1625. gr. 8° = Arbeiten zur regen. Theologie des Luthertums, Bd. 1. Die aus einer kirchlich-theologischen Tagung , die dem Pro- 1) In der Datierung r, erwachse ne Arbeit, die Zzeichnis von J. B.-Hand schrifte t St, den Angaben von W, Buddécka Ver- blem des „Damnamus‘“ gewidmet wa Usgaben 2. Teil: Die :L erset n, Göttingen 1934. Vgl. Ders., Die J. B.- 1951 von der Theologischen Fakultät der Universität Göttingen zungen (Arbeiten aus der Staats- und als Habilitationsschrift angenommen wurde, verfolgt die Absicht, — niversitätsbibliothek Göttingen „ Hainbergschriften NF 2) 1957, XVI „durch die Untersuchung einer ums trittenen historischen Frage Y bazu— neben W.-E. Peus ckert (Pansophie, Rosenkreutzer) auch einen bescheidenen positiven Beitrag zu besserem Verstehen der W, Philipp, Das Werden der Aufklärung . .., 1957, S. 58. Kirchen untereinander zu leisten‘‘. Ferner sieht es der Verfasser 203 204 T£ologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 n E als die Aufgabe seiner Schrift an, an die Entscheidungsfrage heran- 32 ff.; weitere Belege habe ich in meiner Abhandlung „Wie Luther zuführen, ob und wieweit die Verwerfungen der lutherischen Kirchenzucht übte‘‘, Berlin 1959, gesammelt. Bekenntnisschriften auch für uns noch Ereignis werden können. Gensichen erwähnt auf S. 113, daß Melanchthon im Gegensatz zu Luther Servets Verbrennung guthieß und auch sonst für Häretiker die Die Untersuchung beginnt mit einem kurzen Abriß über das Todesstrafe forderte. Man vermißt aber die Bemerkung, daß auch Luther biblische und altkirchliche Anathema. Sie zeigt dann die Grund- die Einführung der Todesstrafe für die Wiedertäufer in Kursachsen linien der Entwicklung auf diesem Gebiet im Mittelalter auf und billigte (WA Br. 6, S.223). Seit 1529 war die Todesstrafe für die setzt ausführlich ein bei der Behandlung von Luthers Reaktion Wiedertäufer durch Reichsgesetz angeordnet, seit 1531 war esie auch in auf das Verdammungsurteil, das ihn aus Rom traf, um schließlich Kursachsen gültig geworden. Mit dem Kkirchlichen Damnamus hing in die Geschichte der Verwerfungen in Lehre und Praxis innerhalb jener Zeit fast immer die Exekutive der Obrigkeit zusammen, nicht nur der protestantischen Kirchen im 16. Jahrhundert bis zur Formula ‚„unter Umständen‘, und das bedeutete auf jeden Fall Inhaftierung, wenn man es nicht vorzog zu fliehen, Concordia (FC) zu erörtern. Man braucht nur die Akten im Thüringischen Landes-Hauptarchiv Der Verfasser zeigt Luthers Wandlung im Blick auf seine Weimar (Reg. O) einmal durchzublättern, um die praktische Auswirkung Stellung zum päpstlichen Bann auf Grund seiner frühen Schriften der Verwerfungen im 16. Jahrhundert im sächsischen Bereich in ihren auf bis dahin, wo Luther dem Papst Verwerfungsurteil und Bann- Schattenseiten kennenzulernen. Eine kirchengeschichtliche Darstellung strahl zurückgibt. Er weist ferner die Kriterien auf, die Luther sollte u. E, davon nicht nur in Randbemerkungen reden. aufstellt, um reine Lehre von falscher Lehre scheiden zu können. Es fragt sich auch, ob nicht doch eine leichte Parteilichkeit im Spiele Einmal ist es die „viva vox‘, die den rechten Glauben lehrt. ist, wenn das zweifellos ernste Bemühen Luthers und seiner Epigonen um die reine Lehre auch in der Form heftigster Verwerfungen vorwie- Aber auch inhaltlich ist eine Abgrenzung gegeben durch die gend als tiefe Sachbezogenheit und lebendiges Bekennen gewertet wird, Schrift und Gottes Wort. Gottes Wort ist das Evangelium von während man die Zurückhaltung auf der Gegenseite, was die Verwer- der Rechtfertigung des Sünders. Wo dieser „Heubtartikel‘“ ange- fungen anbetrifft, meist humanitär, kirchenpolitisch oder überhaupt tastet wird, überhaupt ein christologischer Hauptartikel, da ist Ketzerei, falsche Lehre zur Stelle. politisch begründet. Könnte man nicht Melanchthons Zögern und Schwanken in der Verwerfungsfrage auch aus einem sachlichen Ringen Der Verfasser macht weiter deutlich, daß nach Luther das um die Hauptsachen des Glaubens erklären? Urteil gegen Irrlehren und Irrlehrer nicht so sehr kirchliches Die Schrift ist leider ohne Inhalts- und Literaturverzeichnis heraus- Strafmittel ist, sondern aktiver Selbstschutz der Gemeinde. Die- gegeben, sen Selbstschutz soll die Gemeinde selbst ausüben. Praktisch ist Gensichen hat mit dieser Untersuchung die Bedeutung der diese Übung aber doch dem Predigtamt zugefallen. Eine Trennung Grenzziehung innerhalb des kirchlichen Bekenntnisses, wo immer von Irrlehre und Irrlehrern bei den Verwerfungen kennt Luther sich ein Gegensatz zu seinem Zentrum auftut, neu ins Blickfeld nicht. gerückt und entläßt uns nicht nur mit dem Hinweis auf die 1934 Die Geschichte der Confessio Augustana (CA) wird dann im in Barmen vollzogene Grenzziehung, sondern auch mit dem auf Blick auf das Ringen um die Verwerfungen auch gerade der die notwendig gewordene Überprüfung der Verwerfungen in den lutherischen Bekenntnisschriften. Schweizer eingehend behandelt, wobei besonders Landgraf Philipp Dedelow Ruth Götze von Hessens und Melanchthons Bedeutung gewürdigt wird. Letzterem ist es entgegen dem Willen Philipps zuzuschreiben, daß die Schweizer in der CA mit den altkirchlichen Häretikern ver- worfen werden, während gegen die römischen Irrtümer keine deut- Baring, Georg_: Ludwig Hätzers Bearbeitung der „Theologia Deutsch‘* Worms 1528. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S.218—230. liche Verwerfung ausgesprochen ist, was Luthers Mißfallen er- regte. Hiesel, Wilhelm: Calvins Bedeutung für die Kirche. Der Verfasser geht auch der Auseinandersetzung Luthers Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 2—4 und 27—29. Pinomaa, Lennart: Die Heiligen in Luthers Frühtheologie. mit den Schweizern nach. Dann wendet er sich den Verwerfungen Studia Theologica XIII, 1959 S. 1—50, der Gnesiolutheraner zu und beleuchtet schließlich die Streitig- Volz, Hans: Zur Überlieferung des Gebetes Manasse. keiten um die Verwerfungen im Zusammenhang mit der Entste- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S. 293—307. hung der FC. Während Luther mit erschreckender Heftigkeit bis zu seinem Lebensende an der Verwerfung der Schweizer festhielt, ließ KIRCHENGESCHICHTE: _ NEUZEIT Melanchthon in der Augustana variata (Artikel X) bereits die Verwerfung der Schweizer fort. Nach der Meinung des Verfassers Smend, Rudolf: Wilhelm Martin Leberecht de Wettes Arbeit am sind die Gnesiolutheraner durch ihr jeweils immer neues und Alten und am Neuen Testament. Basel: Helbing und Lichtenhahn unermüdliches Bekennen bzw. Verwerfen davor bewahrt geblie- [1958]. 207 5. gr. 8° DM 16.—. ben, sich an die Pflege eines Lehrkomplexes zu verlieren und die Handschin, Paul: Wilhelm Martin Leberecht de Wette als Prediger Wahrheit des Wortes Gottes aus der Zuschauerhaltung zu be- und Schriftsteller. Basel: Helbing und Lichtenhahn [1958]. 336 S. gr. 8°. DM 19.30. haupten. Die Verwerfungen in der FC werden deshalb in besonderer Die beiden vorliegenden Arbeiten über W. M. L. de Wette, der 1822 bis 1849 in Basel wirkte, sind Ergebnisse eines wissen- Weise hervorgehoben, weil sie einen gemäßigten Mittelweg schaftlichen Preisausschreibens, das von der Universität Basel darstellen, also nicht die von der radikalen Seite der Lutheraner gewünschte Personalcondemnation enthalten und überhaupt erst- durchgeführt wurde und für das die Firma J. R. Geigy AG., an- malig eine Definition und Abgrenzung des Damnamus bieten, Jäßlich ihres 200jährigen Geschäftsjubiläums die Mittel zur Ver- fügung gestellt hat. Die Untersuchung, die nur selten auf Sekundärliteratur zurückgreift, ist in einem flüssigen Stil geschrieben und vermittelt Die Untersuchung von R.Smend ist der Arbeit de Wettes auf dem Gebiet der Bibelwissenschaft gewidmet. einen guten Überblick über das Problem der Lehrabgrenzung Der erste Teil trägt die Überschrift „De Wette als Alttestament- innerhalb des Protestantismus im 16, Jahrhundert, von Seiten ler‘“. Zunächst stellt der Verf. dar, in welcher Weise de Wette von Her- des Kirchengeschichtlers gesehen, allerdings ohne den Fragenkreis der und eeinen Jenaer akademischen Lehrern beeinflußt wurde, und um die Verwerfungen der Wiedertäufer näher zu erörtern. zeigt, wie er sich unter Auseinandersetzung mit seinen Vorgängern der radikalsten Kritik zuwandte. Zu Einzelheiten der Darstellung möchte ich folgende Anmerkungen machen: Im folgenden Abschnitt befaßt sich Smend mit den kritischen Es ist doch wohl eine Idealisierung von Luthers Bann- und Ver- Jugendwerken, d. h. der Dissertation über das Deuteronomium und den werfungspraxis, wenn Verf. auf S. 61 schreibt: „So fern ihm (Luther) Beiträgen zur Einleitung in das Alte Testament, in denen es vor allem der Gedanke an eine verwünschende Wirkung von Bann und Verwer- um die Bestreitung der Glaubwürdigkeit der Chronik unter Ausein- andersetzung mit den diesbezüglichen Thesen Eichhorns sowie um die fung lag...“, vgl. dazu Luthers Äußerung über die Wirkung Sseines Kritik des Gesetzes und der mosaischen Geschichte geht. Dabei kommt Bannes gegen den Papst WA TR 2, 1443 ‚oder eein Verhalten bei der den hermeneutischen und historisch-kritischen Aspekten (Übernahme Auseinandersetzung mit Joachim I. von Brandenburg WA Br, 4, 513, 205 206 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 des Mythos-Begriffes) größere Bedeutung zu als den schwer in ein bis zur neueren und neuesten Forschung ausgezogen werden, so ema einzuordnenden literarkritischen Ergebnissen. Zum kritischen daß der Leser zu einer Beurteilung der Ergebnisse de Wettes vom Jugendwerk rechnet Smend auch die Arbeit an den Psalmen. Im nächsten Abschnitt wird gezeigt, wie sich de Wette in seiner heutigen Standpunkt der Wissenschaft aus angeregt wird. Dar- überhinaus gibt Smend durch einige Hinweise auf noch nicht be- Bibelübemetzung bemühte, die Erkenntnisse der kritischen Wissenschaft arbeitete Probleme der Forschung weitere Anregungen. Das gilt weiteren Kreisen der Gemeinde zugänglich zu machen. Sehr instruktiv z. B. hinsichtlich der Bedeutung de Wettes als Dogmatiker und ist die Gegenüberstellung der Übersetzung des 103, Psalms von Luther, Ethiker (Anm. 454), der Geschichte des Begriffes „Theokratie“‘, Grynäus und de Wette auf S. 68. Im vierten Abschnitt stellt Smend dar, welches Bild de Wette nach für die Smend selbst einen kurzen Abriß gibt (Anm. 503), und ü rwindung anfänglicher Einseitigkeiten von der atl. Religion zeichnet. der Geschichte des Widerspruchs gegen die Leben-Jesu-Forschung Dabei wird seine Bestimmung des Charakters des Hebraismus, des Ver- (Anm. 256). Es ist sehr zu hoffen, daß diese Themen ihre Bear- ältnisses von Universalismus (Begriff idealistisch geprägt im Anschluß beiter finden. an die Fries’sche Philosophie) und Partikularismus, die Untersuchung entstellend. Von den wenigen Druckfehlern wirkt Josua etatt Josia (S. 48) sinn- der Bedeutung der Geschichte und schließlich die Auffassung des Juden- handelt. tums, das de Wette erstmalig als besondere Größe herausstellt, be- Die Untersuchung von P.Handschin ist dem Prediger und Schriftsteller de Wette gewidmet. Wenn sich de Wette auch, Danach würdigt der Verf. das kritische Werk der späteren Jahre. Vorangestellt sind Ausführungen über den jungen und alten de Wette, wie sein Lebensweg zeigt, mehr zur wissenschaftlichen Theologie in denen es u.a. heißt: ‚„Man kann, etwas übertreibend, behaupten, als zum Predigtamt hingezogen fühlte, so hat er doch oftmals daß die eigentlich klassische Periode der alttestamentlichen Wissenschaft gepredigt. eine Renaissance des jungen de Wette gewesen ist‘“ (S.106). Es sind Der Verf. geht zunächst auf die Wirksamkeit de Wettes als Pre- also vor allem die frühen Schriften, die in der Forschung bis hin zu diger und Lehrer der Homiletik ein und zeigt, wie er nach anfänglicher neigung gegen das Predigen unter dem Einfluß Schleiermachers lernte, Wellhausen stark nachgewirkt haben. In den folgenden Abschnitten behandelt Smend einige Probleme, ie Bedeutung der Predigt im Leben der Kirche neu einzuschätzen, In die in den Werken der späteren Jahre eine Rolle spielen. Schließlich Basel wurde nach dem Urteil eines Zeitgenossen aus dem ehemaligen, wird im letzten Abschnitt gezeigt, in welcher Weise de Wette im Gegen- rein abstrakten Professor der aufrichtig begeisterte Prediger des gött- Satz zu Schleiermacher das Problem des Alten Testaments in der christ- lichen Wortes (S. 17), doch hat er offenbar darunter gelitten, daß seiner lichen Kirche durchdacht hat. Mit Recht hebt der Verf. hervor, daß der Predigttätigkeit weithin das Regelmäßige fehlte. Wenn sich de Wette bedeutende Kritiker de Wette im Gegensatz zu vielen anderen wenig- auch gelegentlich literarisch zu homiletischen Fragen geäußert hat, so stens den Versuch unternommen hat, eine Brücke zwischen der kriti- wirkte er als homiletischer Lehrer wohl vor allem durch sein eigenes Beispiel. schen Wissenschaft und der Gemeinde zu schlagen, obwohl diesem Be- Sodann stellt der Verf. die wichtigsten homiletischen Anschau- mühen kein voller Erfolg beschieden war. ungen de Wettes heraus. Der oberste Zweck des Gottesdienstes ist Der zweite Teil der Untersuchung Smends würdigt de Wette als Neutestamentler. Wenn auch gein neutestamentliches Werk dem alt- „gemeinschaftliche Erregung des frommen Gefühls, oder was man ge- testamentlichen an Umfang mindestens gleichkommt, 60 fehlt diesem wöhnlich Erbauung nennt“ (S. 21). (Gefühl = Ahnung, die dritte Mög- doch die überragende kritische Leistung, ein Umstand, der sich nach lichkeit des Erkennens neben Wissen und Glauben.) Um das zu errei- mend nicht nur biographisch erklären läßt — das kritische Jugendwer chen, muß der Geistliche ein vollkommener Christ und ein umfassend fehlt —, sondern aus einer pietätvollen Haltung gegenüber der neu- gebildeter Mensch sein. Die Predigt soll, gleichviel, ob es sich um Ho- testamentlichen Überlieferung resultiert, die ihrerseits mäßigend auf die milie oder Themapredigt handelt, „Blüthe und Frucht des lebendigen alttestamentliche Kritik zurückwirkte. Gleichwohl war de Wettes Ein- riftverständnisses seyn‘““ (S. 22). Entsprechend seiner Auffassung vom Ziel des Gottesdienstes setzte sich de Wette für ein etärkeres Zurück- vor allem durch sein weitverbreitetes kurzgefaßtes exegetisches treten der Predigt zugunsten des darstellenden symbolischen Elementes ndbuch zum NT bei Studenten und Pfarrern sehr nachhaltig. Dieses ein (Gesanggottesdienste), jedoch ohne damit durchzudringen. in den Jahren 1835—1848 erschienene, mehrfach neuaufgelegte und neu- en erausgegebene Werk wird dahingehend charakterisiert, daß es In seiner Kritik und Würdigung stellt Handschin heraus, daß der Eindruck der Nüchternheit, ja z.T. der Farblosigkeit macht, aber als Pfarrer nach dem de Wette’schen Ideal allzu leicht zu einem religiösen Nachschlagewerk die vorhandenen Probleme aufzeigt und als solches Virtuosen werden kann und daß seine Zweckbestimmung der Predigt seine Hauptbedeutung hat. Wesentliches vermissen läßt, nämlich das Angesprochenwerden durch Aus de Wettes Arbeit am NT greift Smend sodann drei Fragen- Gott (S, 26). Eine gegenteilige Aussage findet sich jedoch bei der Be- komplexe heraus. Bei der Erörterung von de Wettes Stellung zu Fragen handlung der Predigtgebete. Diese lassen nach Ansicht des Verfs, deut- lich werden, daß es bei der Predigt um eine Begegnung mit Gott Einleitungswissenschaft zeigt er u.a., daß er die Entstehung der geht (S, 67). Synoptischen Evangelien mit Hilfe einer Kombination von Traditions- Ypothese und Benutzungshypothese zu erklären sucht. Der nächste Paragraph enthält Beobachtungen zur äußeren Form In dem Kapitel „Kritik und Geschichte‘“ werden de Wettes Bemü- der Predigten, in denen der Verf. u.a. auf die Bevorzugung neutesta- hu: ngen um die Lösung des Problems der Geschichte Jesu behandelt, und mentlicher Texte und den Predigtaufbau im Anschluß an die damals in zwar unter ständigem Vergleich mit den in der Kritik der mosaischen der Schweiz übliche Form hinweist. te zu Tage tretenden Methoden und Ergebnissen. In der Ge- Danach wendet er sich der Theologie der Predigten zu. Wenn te des Urchristentums werden von de Wette wohl Einzelprobleme de Wette auch in seinen Predigten um der Einheit der christlichen Ge- meinde willen mit seiner eigenen Ansicht möglichst zurückhielt, So erörtert, doch verzichtet er im Gegensatz zu Baur und seinem Kreis a eine geschichtliche Synthese. scheint doch die philosophische Grundlage seiner Theologie überall hin- durch, Das Verhältnis zwischen Vernunft und Glaube wird dahingehend Das vierte Kapitel ist der Stellung de Wettes zum Problem des heutestamentlichen Kanons gewidmet. Er betrachtet die Lehre Jesu als estimmt, daß die Offenbarung in Christus die Vollendung der Offen- e Norm, „freilich nicht als buchstäbliche Vorschrift, sondern als leben- arung in Natur und Vernunft darstellt., Der Glaube an den dreieinigen iges Gefühl‘“ (S. 182). Abschließend geht Smend noch kurz auf den Gott ist bei de Wette zu einer Lehre von der dreifachen Offenbarung inn der Kritik nach Ansicht de Wettes ein. Obwohl die kritische For- Öttes reduziert worden. Bezüglich der Bedeutung des Alten Testaments Schung nicht entbehrt werden kann, wird doch der christliche Glaube für den Christen wird folgende Richtschnur au gestellt: „‚daß das Ge- von nicht berührt. setz und die Lehre des AT für uns nur insofern Gegenstand der Pflicht und des Glaubens ist, als der Geist Christi damit in Einklang steht“ Am Ende des Buches findet sich eine Beilage, die diejenigen Ver- (S. 37). Den kirchlichen Bekenntnissen gebührt Achtung, da sie Haupt- Öffentlichun. en de Wettes enthält, die in E. Staehelins „Dewettiana“ stücke der christlichen Wahrheit enthalten, doch.soll niemand zu ihrer nicht aufge fü hrt sind, sowie ein ausführliches Literaturverzeichnis unı buchstäblichen Anerkennung gezwungen werden. ein amenregister, esens und der Eigenschaften Gottes hat Jeder, der an der Geschichte der alt- und neutestamentlichen Auf eine Darstellung des W de Wette in seinen Predigten weit hin verzichtet. Das Reich Gottes, das Wissenschaft interessiert ist, wird die kenntnisreiche Unter- eine umfassendere Größe darstellt als die Kirche, wird durch die rechte suchung Smends, für die auch der Nachlaß de Wettes in der rkenntnis und Verehrung Gottes sowie durch die Erfüllung seines Univereitätsbibliothek Basel benutzt werden konnte, mit großem Willens verwirklicht. Bei der Behandlung der de We tte’schen Auffassung von Person und Werk Christi stellt Handschin heraus, daß der Ver- ewinn lesen. Die Entfaltung von de Wettes wissenschaftlichem ündigung der Auferstehung, deren Tatsächlichkeit immer stärker be- Viel| ebenswerk wird in ausgezeichneter Weise dargelegt, wobei in tont wird, eine besondere Bed: eutung zukommt, Die Botschaft von der en Fällen in Auseinandersetzung mit früheren Veröffent- Wirkung des Heiligen Geistes ist allezeit ein wichtiges Anliegen ge- lic| ungen ein besseres Verständnis der Intentionen de Wettes wesen. Nach einer kurzen Darste Ilung der Auffassung von Glaube, aNgestrebt wird. Besonders beachtenswert ist, daß die Linien oft Liebe, Hoffnung geht der Verf. auf Wandlungen in der Verkündigung 207 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 208 SEA E RE E de Wettes ein, wobei in geschickter Weise zwei Predigten fiber Luk. 10, das Vorwort von Gerhard Stratenwerth sagt, ein aktuelles Gegen- 38—42 aus dem Anfang und dem Ende der Predigttätigkeit de Wettes wartserfordernis zugrunde, nämlich: der theologischen Ausein- einander gegenübergestellt werden. Dabei wird herausgestellt, ‚„daß andersetzung, die durch die neue Begegnung von östlich ortho- seine. Verkündigung eine immer etärker werdende christologische Aus- richtung zeigt‘“ (S.53), wenn auch die theologischen Voraussetzungen doxem und reformatorischem Kirchentum in unseren Tagen dring- im Grunde dieselben bleiben. Besonders aufschlußreich ist der Para- lich geworden ist, grundlagenmäßig zu dienen. Diese theologische graph über Verkündigung und Mythologie, in dem gezeigt wird, in Auseinandersetzung muß irgendwie an jene erste Fühlungnahme welcher Weise de Wette Gedanken des Philosophen Fries auf den und jenen ersten klassisch zu nennenden theologischen Austausch christlichen Glauben und die biblischen Mythen anwendet, ohne freilich von Reformation und Orthodoxie wieder anzuknüpfen suchen, die die‘ mit diesem Problem verbundenen Schwierigkeiten bewältigen zu damals, von beiden Seiten mit großer Leidenschaft und als deut- können. Danach würdigt der Verf. die gottesdienstlichen Gebete. licher Versuch der Gewinnung von Kirchengemeinschaft durch- Ein Verzeichnis der gedruckten und handschriftlichen. Predigten so- geführt, doch ganz negativ ausgingen. Es ist zweifellos sehr wichtig wie der Gebete bildet den Abschluß dieses Teiles. und verdienstvoll, daß jene Erstauseinandersetzung hier einem Im zweiten Teil befaßt sich Handschin mit de Wettes schriftstelle- weiten Kreise quellenmäßig und mit genauen Einleitungen zugäng- rischer Tätigkeit. Sein Schauspiel „Die Entsagung‘ sucht die Grundsätze lich gemacht wird. Diese Edition will „in erster Linie Pfarrern philosophischer Ethik (Fries) zu veranschaulichen, steht aber dem wirk- und Gemeinden, die immer häufiger mit Orthodoxen zusammen- lichen Leben fern. Das Hauptanliegen seines. gemeinsam mit Friedrich kommen, einen Dienst leisten... Der Historiker und Kirchen- Schmidt verfaßten Operntextes „Der Graf von Gleichen‘“ ist es, zu zeigen, wie der Held in allen Lebenslagen die Ruhe der Seele bewahrt. kundler mag es darüber hinaus dankbar begrüßen, auf diese Weise Besondere Bedeutung kommt dem einst viel gelesenen „didaktischen für seine Studenten einen leichten Zugang zu sonst verborgenen Bildungsroman‘“ „Theodor oder des Zweiflers Weihe‘“ zu, in dem teil- Quellen zu erhalten‘“ (8). weise eigene Lebenserfahrungen verarbeitet eind. Das literarisch bedeu- Der Band ist gediegen ausgestattet, und die wissenschaftliche tendste Werk ist nach Handschin der Bildungsroman ‚„Heinrich Melch- thal, oder Bildung und Gemeingeist‘“, aus dem de Wettes Bildungs- Sorgfalt und Sauberkeit der Edition ist musterhaft. Außer den ideal erschlossen werden kann. Texten des theologischen Briefwechsels selbst werden die wich- tigsten Stücke der persönlichen Korrespondenz zwischen Tü- In einem umfangreichen Anhang (S. 127-—327) 6ind Predigten und bingen und Konstantinopel geboten, die den theologischen Aus- Gebete sowie bisher unveröffentlichtes Material enthalten. Ein Litera- turverzeichnis schließt das Ganze ab. tausch einleitete und weiterhin durchzog, ferner (unter den reich- Man wird dem Verf. dankbar sein, daß er durch seine haltigen Anlagen) Äußerungen Luthers zur östlich orthodoxen Kirche und Schreiben Melanchthons zur Versendung der „Con- Untersuchung über de Wette als Prediger und Schriftsteller auch fessio Augustana graeca‘“ sowie Auszüge aus dem Konstantinopler diese nicht unbedeutende Seite der Wirksamkeit des großen Ge- Tagebuch von Stephan Gerlach, die dem Ganzen ein lebensvolles lehrten gewürdigt hat. Darüberhinaus gibt sie dem Erforscher der Geschichte der Homiletik eine gute Materialsammlung in Zeitkolorit geben. die Hand. Gleichwohl scheint das Thema nicht voll ausgeschöpft Am Ende des Anhangs werden Proben aus Briefen Konstantinopler Hierarchen an den Moskauer Zaren Fjodor Iwanowitsch gebracht. Diese zu sein. So empfindet man es z. B. als gewissen Mangel, daß de sind als Illustration der großen kirchenpolitischen Hintergründe inter- Wette als Homilet weithin isoliert dargestellt wird, wenn auch essant; hätten aber nicht auch entsprechende Zeugnisse zur römischen hin und wieder Vergleiche zwischen seinen Kanzelreden und Seite hin gebracht werden dürfen? anderen zeitgenössischen. Predigten gezogen werden. Vielleicht hätten auch die geistesgeschichtlichen Zusammenhänge noch Eine ausführliche Einleitung aus der Feder von Hilde- gard Schaeder führt ausgezeichnet in das Ganze ein. Der Leser stärker berücksichtigt werden können. Außerdem ließe sich an bekommt hier genaue Unterrichtung in bezug auf die historischen Hand der überlieferten Predigten de Wettes Stellung zu aktuellen Problemen, zu strittigen dogmatischen Fragen, zu Nichtchristen Vorgänge, auch in bezug auf die, z. T. mutmaßlichen, kirchen- und Andersgläubigen u. a. deutlicher herausarbeiten. Auch sein politisch - politischen Zusammenhänge vor allem im Blick auf Konstantinopel (über entsprechende „Nebenmotive‘ auf Tübinger Kampf gegen ein bequem gewordenes Christentum verdiente Er- Seite würde man gern etwas mehr hören) und vor allem in bezug wähnung. Angesichts des wiederholten Eintretens für die christ- liche Liebe und gegen den Haß genügt das, was auf S, 49 zu auf die vorliegenden theologischen Probleme. Bemerkenswert diesem Thema gesagt wird, keinesfalls. starke Bedeutung wird zum Verständnis der Konstantinopler Jena Eva Oß wald Theologie ihrer Verwurzelung in der hochbyzantinischen dyna- mischen Gnaden- und „Energien‘“-Lehre des 14. und 15. Jahr- hunderts beigemessen, vielleicht etwas zu starke; aber abgesehen Coppens, Joseph: Das prophetische Argument in der Apologetik Pascals, davon ist es doch sehr wertvoll, daß an der Spitze der Anlagen Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S.321—331. die Texte des Glaubensbekenntnisses des Gregor Palamas aus dem Hase, Hans Christoph von: Der Deutsche Caritasverband. 14. und die des Genadios Scholarios aus dem 15. Jahrhundert Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 10, 1959 S, 81—87., dargeboten werden, die die ersten orthodoxen „Glaubensbekennt- Heyden, Hellmuth: Aktenstücke zur Geschichte der Kämpfe um nisse‘ nach den 7 ökumenischen Konzilien darstellen, denen sich Union und Agende in Pommern. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S.231—252. die vorliegenden Darlegungen des Patriarchen Jeremias II. als drittes anschließen. — In der im einzelnen sehr hilfreichen theo- Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Vilmars „Theologie der Tat- logischen Einführung und Interpretation greift H. Schaeder in sachen‘“ und die „Symbolik‘“ Johann Adam Möhlers. Typisierung der Unterschiede (z.B. S.22; hieraus ist der etwas Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S. 253—277. Kleef, B. A. van: Das Utrechter Provinzialkonzil vom Jahre 1763. zu „schmissige‘“ Titel „„‚Wort und Mysterium‘“ entstanden) und Internationale Kirchliche Zeitschrift 49, 1959 S.197—228. in Prognosen und „Richtlinien‘“ für eine heute besser zu erstre- Oppel, Kurt: „Die Zukunft der inneren Mission‘““ in der Sicht Fried- bende Verständigung (S. 23 ff.) für eine Edition vielleicht etwas rich Naumanns — eine geschichtliche Untersuchung. zu sehr mit ihrer persönlichen Beurteilung der Dinge vor. — Be- Zeiwd:rift_für evangelische Ethik 1959 S.340—353. sonders dankenswert ist auch die ungemein reichhaltige Bib1io '. graphie am Schluß. KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE Bultmanns Äußerungen zur „Entmythologisierung‘“ gehörten wohl besser an einen epeziellen Punkt der theologischen Einleitung, nicht in die allgemeine Bibliographie; sonst müßte hier noch viel sonstiges Ähn- . ort und Mysterium. Der Briefwechsel über Glauben und Kirche 1573 bis 1581 zwischen den Tübinger Theologen und dem Patriarchen liches aufgeführt werden. — Vermißt wird in der Bibliographie von P. Fraenkel, Rezension in der Luth. Rundschau 1959/60, H. ı (Mai 1959), von Konstantinopel. Hrseg. vom Außenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland. Witten: Luther-Verlag 1958, 300 S, m. Abb., 5 Taf. 104 u.a.: Pontien Polman, L’argument historique dans Ia controverse r. 8° = Dokumente der orthodoxen Kirchen zur ökumenischen Frage. religieuse du 16e si&cle, Gembloux 1932, und E, W. Kantzenbach, Das Ringen um die Einheit der Kirche, 1957, Außerdem sähe er, wie auch =Bd.1I. Lw. DM 26.—. ich, gern noch einige neuere Arbeiten über das Verhältnis der lutheri- Dieser Edition des berühmten theologischen Briefwech„lé schen Reformation zur Alten Kirche. zwischen den Tübinger Theologen und dem Patriarchen Jere- Das eigentliche Corpus des Ganzen bilden die Texte des mias II. von Konstantinopel in deutscher Übersetzung liegt, wie dreimaligen theologischen Schriftwechsels zwischen Tübingen und 209 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 210 Konstantinopel. Es ist wirklich sehr aufschlußreich und förderlich, Zuspruch und Hilfe gewähren, daß hier, wenn irgendwo, durch vor allem diese Dokumente, die in der Tat die bis heute alle Bedrängnisse und alle Ratlosigkeit hindurch, der die ganze noch nicht überholte „klassische‘‘ theologische Erstauseinander- Bibel durchtönende Ruf weitergegeben wird: Fürchtet euch setzung zwischen Reformation und Orthodoxie darstellen, in so nicht!‘“ So schreiben die Herausgeber in dem Vorwort. Und dieses exakter wissenschaftlicher Form und Übersetzung (über Einzel- Vertrauen durchzieht in der Tat alle Ausführungen. Die Ver- ausdrücke läßt eich natürlich streiten, aber das Ganze ist eorg- fasser behandeln in den einzelnen Aufsätzen die verschiedensten fältig durchdacht und sauber dargeboten) und mit so guten, kenn- Bereiche des christlichen Lebens in Deutschland mit hervorragen- zeichnenden Einzeleinleitungen weiten Kreisen zugänglich ge- der Gründlichkeit und Klarheit: den Gottesdienst — hier ins- macht sind. In der Erstauseinandersetzung sind es immer die besondere die Wandlung und Läuterung der Begriffe in unserer elementaren Themen, die sich melden, und die Art der Zeit und die Wiedergewinnung echter christlicher Auffassung Argumentation ist hier von beiden Seiten so zentral und charak- vom Gottesdienst —, die Verkündigung und das Gebet, die Ge- teristisch, daß wir für eine heutige Neuaufnahme des damals leider meinde, die evangelische Theologie und ihren Weg in den letzten so bald wieder abgebrochenen Gesprächs daran gar nicht vorbei- hundert Jahren, die christliche Lebensordnung und die christ- gehen können. Es muß sich auch daran zeigen, ob ein heutiges liche Lebensführung. Die folgenden Kapitel befassen sich mit der Gespräch. zwischen Reformation und Orthodoxie mehr Aussich- Bibel als Ur-Kunde, der Alten Kirche, den Kirchen der Reforma- ten auf gegenseitiges Verstehen hat! — Die Texte des zweiten tion, dem Vermächtnis und der Aufgabe der Reformationskirchen und dritten Schriftwechsels sind nur in Auswahl dargeboten. Man in Deutschland, dem Kampf der Kirche um ihre Freiheit in den hätte sie lieber — wenigstens in gewissen Punkten — vollständiz Jahren 1933—1945, der Kirche in der Ökumene und der deut- gehabt und dafür auf dies oder jenes unter den Anlagen verzich- schen Volkskirche im Ernstfall, mit der Stellung des Christen in tet. Gerade die Voten zur Frage des „filioque‘“ und des freien der heutigen Zeit; sie sprechen über die christliche Verantwor- Willens, die im zweiten und dritten Schriftwechsel herausgelassen tung für Politik und Gesellschaft, über die Stellung des Christen worden eind, wären doch zumal in ihrer Weiterführung wichtig in Beruf und Arbeit, über die Stellung von Mann und Frau und gewesen. Und hätte nicht doch der Text der C A graeca in deut- über deren Verhältnis zueinander, über die evangelische Erzie- scher Übersetzung geboten werden sollen, da die ganzen Kontro- hung und die Schule und über die Heimatvertriebenen in der Vversen hierauf aufbauen und dieser Text ja kaum allgemein be- Kirche. Das vierte Kapitel berichtet von den Zeugnissen christ- kannt ist? (Vielleicht war der Versuch Melanchthons, die Artikel lichen Lebens, vom Wort der Dichter, von der singenden Kirche, der C. A. in einer der Orthodoxie geläufigen Sprache auszu- den Fragen der christlichen Kunst und des evangelischen Kirchen- sagen, der bedeutendste „Ökumenische‘‘ Schritt in jener ganzen aus, von der modernen Publizistik in der Kirche, von den Stät- Auseinandersetzung; so G. Florovsky in World Lutheranism To- ten des Gesprächs und der Begegnung, den kirchlichen Werken, day, Nygren-Festschrift, 1950, 104 f.) den Gemeinden in der Diaspora und schließlich von dem diako- nischen Dienst und der weltweiten Mission. Besondere Bild- Die Art, wie die Tübinger Theologen Konstantinopel gegen- über, in bezug auf die hl. Schrift, den freien Willen und das Ver- kapitel beschäftigen sich mit dem Christusbild im Wandel der tnis von Rechtfertigung und guten Werken argumentieren, iet eit, mit Weihnachten und Ostern, segnenden und spendenden Händen, den Sakramenten, dem Worte Gottes, der Reformation, z. T. wörtlich die gleiche wie in der FC, Präambel u. Art. II, III dem Gericht, mit Bildern der Andacht, biblischen Motiven im und IV, wie es denn ja auch z. T. die gleichen Männer hier wie Bilde unserer Zeit, der Stimme der Kirche, kindlichem Liebes- dort waren. Entsprechende Hinweise wären nötig. Auch rein historisch dürfte für die Geschichte der ersten Fühlung- dienst, der Kathedrale, dem kirchlichen Schauspiel, dem gesunge- Nahmen von Luthertum und Orthodoxie bis 1573 der Hinweis au nen Gebet, Gottesdienst und Kirchenbau, dem Kirchentag, dem liturgischen Gerät und anderem mehr. Doch will das Buch mit Ytraeus nicht fehlen, der aufgrund eigener Bekanntschaft, die der Vielfalt der behandelten Fragen nicht nur darstellen oder er auf einer Reise durch die habsburgischen Länder mit der Ostkirche gewonnen hatte, bereits 1569 in Roetock die erste Vorlesung eines gar analysieren, die Verfasser wollen vielmehr Verständnis und teformatorischen Theologen über diese hielt: „Oratio de statu Ecclesia- Liebe für die Kirche wecken, in deren Leben sich in der jüngsten _Pum oc tempore in Graecia, Asia, Africa, Hungaria, Bohemia‘‘, ver- ergangenheit und in der Gegenwart tiefgreifende Wandlungen Öffentl. Frankfurt 1580. Vvollzogen haben und vollziehen. Der neue Aufbruch, in dem die Einzelheiten: S. 5, zweitletzte Zeile, ist ein Druckfehler, muß „XIV,“ heißen; S.12: ist es richtig zu eagen, die CA habe versucht, Kirche steht, äußert sich in den mannigfachen Bereichen des Le- „den Römern ein Römer zu werden‘?; S.33 unten: ist es zutreffend, bens, Das Buch über die evangelische Christenheit in Deutsch- land steht in dieser Vielseitigkeit und mit der Klarheit seiner n Hauptunterschied zwischen Reformatorischen und Orthodoxen: Hl. arlegungen einzigartig da. Sowohl der Theologe wie der Laie rift allein, oder Schrift und Tradition, so zu umschreiben: „Jesus wird beim Lesen dieses Werkes von dem tiefen Ernst, in dem es Tistus allein“ oder: „Christus und seine Gemeinde — ecclesia“? « 35 oben: ist feo0ayla mit „heilig geweihte‘, und S, 77 Mitte: geschrieben ist, gepackt, festgehalten und in verschiedenster Sofäteı mit „preist‘ nicht etwas zu puristisch übersetzt?; S.230: sind Weise angeregt. Viele Fachgebiete sind angesprochen, und der e betr. Dokumente hochbyzantinischer Theologie mit „grundlegende Leser findet manche Antwort auf die Fragen, die unsere Zeit be- träge zu einer existentiellen und totalen Theologie‘“ nicht zu modisch wegen. Es wäre wünschenswert, wenn das wertvolle Buch einem rakterisiert? möglichst großen interessierten Leserkreis zugänglich gemacht Die gemachten Ausstellungen wollen nur Ausdruck dessen werden könnte. Sein, wie ernst diese wichtige und wertvolle Edition genommen Cuxharven Alfred Weckwerth Wird, für die wir aufrichtigen Dank bezeigen und der wir weite erbreitung und gründliches Studium wünschen. Münster/Westf, Ernst Kinder Jacob, Günter, Generalsuperintendent D., K un s t, Hermann, Prälat D. Evdokimov, Paul: L’Eglise orthodoxe. Verbum Caro XII (No. 52), 1959 S.331—361. u. Wilhelm Stählin, Prof. D. Dr., Bischof i.R. [Hrsg.]: Die evan- Heidtmann, Günter: Die evangelische Kirche im Rheinland, Ge- gelische Christenheit in Deutschland. Gestalt und Auftrag. Stuttgart: stalt, Probleme und Aufgaben in der Gegenwart. Evangelisches Verlagswerk [1958]. 448 S. m. 152 Abb., 8 farb. Taf., Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.385—388. 4° Lw. DM 48.—, Johansen, Alf: Rumanian Orthodox Theology. la „Dieses Buch von der evangelischen Christenheit in Deutsch- Internationale Kirchliche Zeitschrift 49, 1959 S. 241—247. ist heraus gegeben und die darin vereinigten Aufsätze sind Lell, Joachim: Die römische Kirche als Rechtskirche, Zu Joseph Kleins 8®Schrieben vo n Männern, die sich nicht erschüttert, sondern „Skandalon‘‘. ehr immer neu bestärkt fühlen in dem Vertrauen, daß in Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 10, 1959 S, 101 diese bis 110. r unserer Kirche Kräfte am Werk sind, die in unserer Lage 211 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 212 mi MEF tivität vorgetragen, und es wird dem Leser überlassen, sich selbst PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE aus den dargelegten Ideen seinen Standpunkt zu erarbeiten und Stellung zu beziehen. Rezensent denkt dankbar daran, daß er in jungen Jahren durch dies Lehrbuch in die Geschichte der Philo- Windelband, W.:/Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. Mit einem Schlußkapitel: Die Philosophie im 20, Jahrhundert und einer sophie eingeführt worden ist, ohne den Standpunkt des Verfas- Übersicht über den Stand der philosophiegeschichtlichen Forschung sers zu übernehmen. Und eine solche Objektivität darf von einem hrsg. von H, Heimsoeth. 15., durchgesehene u. ergänzte Aufl. Lehrbuch erwartet werden. . Welcher philosophischen Richtung Tübingen: Mohr 1957. XLVI, 654 5. gr. 8° Lw. DM 28.—. ein denkender Mensch sich anschließt, hängt von vielen und nicht nur theoretischen Faktoren ab. Zunächst aber heißt es im- Wenn ein Lehrbuch der Geschichte der Philosophie in einem mer, die objektiven Tatbestände zu erkennen und eich anzu- Zeitraum von 66 Jahren 15 Auflagen erlebt, dann muß es ganz eignen, besondere wissenschaftliche Qualitäten aufweisen. Das von Wolf- gang Windelband in der 7., von Rothacker in der 9. bis 12. und Unser Lehrbuch will eine Darstellung der Geschichte der von H. Heimsoeth in der 13. bis 15. Auflage herausgegebene philosophischen Probleme und Begriffe sein. Darum gliedert der Verfasser nicht chronologisch nach dem Leben und Auftreten der Lehrbuch der Geschichte der Philosophie von Wilhelm Windel- einzelnen Philosophen, sondern sachlich nach dem Erscheinen der band erfüllt in der Tat die Ansprüche, die man an ein solches maßgeblichen Ideen. So kommt es, daß einzelne Denker in meh- Lehrbuch stellt, in seltenem Ausmaße. Von Anfang an war die- ses Werk kein bloßes Kompendium der Geschichte der Philosophie, reren Kapiteln vorgeführt werden, sofern sie die angeschnittenen sondern ein ernsthaftes Lehrbuch, das von einer allseitigen Fragen wesentlich gefördert haben. Der Nachteil dieser Gliede- Durchdringung und Meisterung des umfangreichen Stoffes, be- rung ist, daß die einzelnen Philosophen nicht, (wie z. B. in der sonders der antiken und der neueren Philosophie — das Mittel- Geschichte der Philosophie der Griechen von Ed. Zeller oder in alter ist ja nach wie vor ein Stiefkind der philosophischen For- Kuno Fischers großen Werken), in einer geschlossenen Darstellung vorgeführt werden können, (Eine Ausnahme macht Imm. Kant, schung! — Zeugnis ablegte. Das Buch war und ist eine kurze, ge- dem ein eigenes Kapitel gewidmet ist!). Der Vorteil einer sol- drängte, aber doch eingehende und übersichtliche Darstellung chen Gliederung ist, daß die Entwicklung der Probleme viel durch- der philosophischen Ideen und ihrer Entwicklung im Abend- Jande, eine Geschichte der Probleme und der Begriffe in der sichtiger wird. Die chronologische Reihenfolge bleibt insofern Philosophie. Zu, dieser ursprünglichen Eigenart unseres Lehr- gewahrt, als die großen Perioden der Philosophiegeschichte zeit- buches ist in den neueren Auflagen noch ein Doppeltes hinzu- lich aufeinander folgen. Es werden im ganzen acht Philosophien gekommen: Erstens als Einführung eine Übersicht über den Stand unterschieden: Die Philosophie der Griechen, die hellenistisch- der philosophiegeschichtlichen Forschung, die eine Fülle von Li- römische Philosophie, die mittelalterliche Philosophie, die Philo- sophie der Renaissance, die der Aufklärung, die deutsche Philo- teratur zur Einleitung und zu den acht Teilen des Lehrbuches sophie, die Philosophie des 19. und die des 20. Jahrhunderts. darbietet. Ohne auf Vollständigkeit Anspruch erheben zu kön- nen, ist diese Übersicht für jeden Studierenden, der in bestimmte Jede Philosophie zerfällt wieder in Perioden, so die Philo- Gebiete der Geschichte der Philosophie tiefer eindringen will, sophie der Griechen in die kosmologische, die anthropologische ein vorzüglicher Berater und Wegweiser. Die allgemeine Über- und die systematische; die hellenistisch-römische Philosophie in sicht wird ergänzt durch die ausführlichen Literaturangaben zu die ethische und die religiöse; die Philosophie der Renaissance in den einzelnen Perioden und Kapiteln, sowie durch die Angaben, die humanistische und die naturwissenschaftliche; die Philosophie die zu den großen Denkern und ihren Schulen biographisch hin- der Aufklärung in eine theoretische und eine praktische; die deut- zugefügt werden. Zweitens ist dem Lehrbuch seit der 13, Auf- sche Philosophie: Kant und die Entwicklung des Idealismus, usw. Die kosmologische Periode der griechischen Philosophie erforscht lage ein neuer Abschnitt als 8. Teil hinzugefügt worden, der in gedrängter Form die philosophischen Neuansätze und Bestrebun- die Begriffe Sein, Geschehen und Erkennen; die anthropologische gen des 20. Jahrhunderts zur Darstellung bringt. Da der ursprüng- Sittlichkeit und Wissenschaft; die systematische bringt die großen liche Text Wilhelm Windelbands wie bisher in der schonendsten Systeme des Materialismus, des Idealismus und der Entwicklung Weise behandelt worden ist, der Standpunkt des Verfassers aber hervor. In der hellenistisch-römischen Philosophie geht es zuerst stark vom Kritizismus Kants bestimmt war, der heute weithin um die wahre Weisheit, um Mechanismus und Teleologie, um eine Korrektur erfährt, bildet dieser 8. Teil mit seiner Offenheit Freiheit und Theodicee, sowie um die Wahrheit, dann um Auto- für neue Fragestellungen eine willkommene Ergänzung zu den rität und Offenbarung, Geist und Materie, Gott und Welt, und anderen 7 Teilen des Buches. — um die Geschichte. Die mittelalterliche Philosophie behandelt in Worin besteht außer der übersichtlichen Darstellung der zwei Perioden die innere Erfahrung, die Universalien, das Leib- philosophischen Probleme der besondere Wert dieses Lehrbuches? Seele-Problem, Natur und Gnade, Wille und Verstand, sowie die Er liegt u. E. hauptsächlich in seiner vorbildlichen wissenschaft- Individualität. Die Renaissance kämpft zuerst um die Traditionen lichen Objektivität. Ein Lehrbuch der Geschichte der Philoso- und behandelt das Problem Makrokosmos - Mikrokosmos, und phie kann nicht nur darstellen, es muß auch werten. Bei jeder wendet sich dann den Methodenfragen, den Begriffen Substanz Wertung tritt der philosophische Standpunkt des Verfassers in und Kausalität, und dem Naturrecht zu. Die Aufklärung bemüht Erscheinung. Das ist auch in diesem Lehrbuch der Fall. Der kriti- sich um die Erkenntnistheorie, die natürliche Religion, Moral und Kultur. Das 19. Jahrhundert erforscht nach dem Abklingen der zistische Standpunkt Windelbands, seine Wertphilosophie, sein Neukantianismus, sie können nicht verleugnet werden. Allein großen Systeme die Probleme der Seele, der Natur und der Ge- die Wertung darf in einem Lehrbuche die Objektivität der Dar- schichte und die Metcphysik des Irrationalen. stellung nicht lähmen, die philosophische Richtung des Verfas- Der Leser, der die früheren Auflagen des Lehrbuches schon sers darf sich nicht vordrängen und die objektiven Tatbestände kennt, geht mit besonderem Interesse an die Lektüre des 8. Teiles, nicht entstellen. Dies ist nun bei Windelband nirgendwo der der Darstellung der Philosophie des 20. Jahrhunderts. Fall. Man lernt wirklich die Ideen der großen Denker und ihre Drei Probleme bewegen nach Heimsoeth die neueste Philoso- Systeme kennen, nicht den philosophischen Standpunkt des Ver. phie: Das Erkennen, die Realität (Wirklichkeit) und der Mensch in fassers. Das Lehrbuch stellt sich eine dreifache Aufgabe: 1, aus der Geschichte (584 ff.). Bei dem Problem des Erkennens den Quellen (das Leben) und die Lehre der einzelnen Philosophen wird zuerst der transzendentale Idealismus erwähnt, der zwar genau festzustellen, 2. den genetischen Prozeß der philosophi- ein Gegengewicht gegen den Naturalismus darstellte, aber schen Systeme zu rekonstruieren, und 3. den Wert der philoso- den Dualismus zwischen Wert und Wirklichkeit nicht zu über- phischen Lehren im Hinblick auf den Gesamtertrag der Geschichte winden vermochte (586). Tiefer wird der Naturalismus (und der Philosophie zu beurteilen (13). Es leuchtet ein, daß sich die jeder Wissenschaftsdogmatismus) überwunden durch die neue philosophische Richtung des Verfassers am meisten bei der Lö- Wissenschaftskritik, die auch ein neues Bewußtsein des Irrationa- sung ‚der dritten Aufgabe geltend machen wird. Aber seine Wer- len ermöglicht (587). Neue fruchtbare Gesichtspunkte brin; tung ist so maßvoll und objektiv, daß kein Studierender von die Phänomenologie E. Husserls (588). Das geschichtliche und vornherein in eine bestimmte philosophische Richtung genötigt geisteswissenschaftliche Erkennen wird gefördert durch W. wird. Die verschiedensten Ansichten werden mit gleicher Objek- Dilthey, wobei das Problem der Werte neu durchdacht wird 213 214 —— Thef)!ggisch;e Literaturzeitung 1960 Nr. 3 } — —} - w ® —— v dn (590 f.). Diei}virenaissance des deutschen Idealismus, der Neu- thomismus und der Durchbruch zu einer Metaphysik des Er- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE kennens (N. Hartmann) führen das philosophische Denken über die Schranken des ausgehenden 19. Jahrhunderts hinaus, wobei Gogarten, Friedrich: Die Wirklichkeit des Glaubens. Zum Problem die Erkenntnistheorie in Abwendung vom Neukantianismus im- des Subjektiviemus in der Theologie. Stuttgart: Vorwerk-Verlag mer realistischer wird (593 f.). Neben dem Problem des Er- [1957]. 196 5$. 8%. Kart. DM 9.80; Lw. DM 12.20. ennens steht die neue Wendung zu Realität, zu einer Wirk- Das Buch ist auf eine Art ein Pendant zu Gogartens frühe- lichkeitslehre, zu einer deskriptivanalytischen Ontologie, welche rem Buch über „Verhängnis und Hoffnung der Neuzeit‘“ (1953; metaphysische Konstruktionen und Spekulationen meidet (594 f.). von mir bespr. ThLZ 1954, 12, Sp. 728—732). Aber Gogarten Besonders wendet sich die Philosophie dem Problem des Lebens bringt in diesem weiteren Werk seine Bemühung um das ‚„Ge- zu (H. Driesch, J. v. Uexküll u. a.), um die mechanistische Auf- setz‘‘ zum Abschluß. fassung des 19. Jahrhunderts zugunsten einer teleologischen zu Die 21 Kapitel des Buches lassen sich wie folgt zusammen- korrigieren (596 f.). Die Psychologie macht große Fortschritte, nehmen: Nach einem präludierenden Einleitungskapitel, das die vor allem bei der Erforschung des Unbewußten und Unterbewuß- Wirklichkeit des Glaubens von der „metaphysischen Wirklich- ten (Freud u. a.), wobei sie den Physikalismus überwindet, aber keit“ bzw. der „hierarchischen Ordnung alles Seienden‘“ in der zur Biologie engste Beziehungen wahrt (600 f.). Auch die Pro- mittelalterlichen Theologie absetzt (13; 11), um die „ent- bleme des geistigen Seins und der Ontologie werden gefördert schlossene Übernahme des geschichtlichen Denkens‘“ für unsere (N. Hartmann, H. Maier, M. Heidegger), wobei zu den fruchtbarsten Theologie zu fordern (22), entwickelt G. im 2.—5. Kapitel Einsichten die Lehre von den Schichten der Welt gehören dürfte (24—53) zuerst die Folgen der „christlichen Wende‘“ am Men- (602 f.). Vor allem aber wendet sich die neueste Philosophie dem schen „selbst‘“ (24—32), an der Erfahrung der christlich verstan- Problem des Menschen zu, des Menschen, der sich selbst fraglich denen „Ohnmacht‘ (32—38) in der „Reflexion des Glaubens“ geworden ist wie noch zu keiner Zeit vorher (606). Hier stehen (37; vgl. 84), die den „religiösen‘‘ Charakter der „Welt‘““ abbaut im Vordergrund des Interesses der von der Natur abhängige und (38—44), so daß nunmehr wie Gott der Mensch „selbst zur ihr doch überlegene Mensch (M. Scheler), die Beziehung des Lei- prache kommt‘“ (49), weil er in der „Freiheit des Glaubens‘“ bes zur Seele, das Freiheitsproblem und die Sinnfrage der mensch- (44—53) die „Welt als göttliches Erbe‘‘ zu empfangen und zu lichen Existenz (607 ff.). (Heidegger, K. Jaspers.) Schließlich be- wahren vermag als eine ihm nunmehr „eigene‘“ Welt. Für sie ist er fortan eelbst, als Gottes „Sohn‘‘, verantwortlich (53—55). faßt sich unsere Zeit mit den Problemen des gesellschaftlichen Diese „sohnhafte Freiheit des Menschen für Gott‘“ (56) wird im Seins, mit der Soziologie und der Philosophie der Geschichte (616 f.). 6.—9, Kapitel unter dem Oberbegriff des Gottesverhältnisses als die „Selbständigkeit‘“ des Glaubens bzw. des durch den Glau- Es hängt möglicherweise mit dem oben erwähnten Prinzip ben in Anspruch genommenen Menschen negativ an der Nich- der Stoffeinteilung und -darstellung innerhalb dieses Lehrbuches tigkeit und Vergänglichkeit der Welt und des Fleisches verdeut- zusammen, daß gerade bei der Behandlung der zuletzt genannten licht, wie sie durch das „Gesetz‘“ besiegelt wird (56—69), um Probleme manche philosophischen Bewegungen keine gründ- dann als „Freiheit vom Gesetz‘“ mit Hilfe der paulinischen Anti- iche, ihre Entstehung und Wirkung in gleicher Weise berück- nomien (69—77) als „zweifache Freiheit‘“, als Freiheit für Gott, Sichtigende, geschlossene Darstellung erfahren. Das gilt z.B. den Schöpfer, und als Freigabe der Vernunft durch den recht- auch hinsichtlich des (dialektischen und historischen) Mate- fertigenden Glauben, erörtert zu werden (77—86. Nun erst kann rialismus. Das Lehrbuch betont, gerade auch in seinem 8. Teil, dem „Subjektivismus‘“ Recht und Unrecht aufgedeckt werden. Eine die Bedeutung der philosophischen Denker und Systeme des 18. erste Gruppe von wieder 4 Kapiteln (Kap. 10—13) greift zunächst und des beginnenden 19. Jahrhunderts und wird damit weithin auf Heideggers Aussagen über ihn zurück (86—94), um ihn dann auf Zustimmung rechnen können, müßte aber wohl die seitdem als ‚„Verhängnis‘‘ zu charakterisieren (95—100), den Verlust aufgetretenen Versuche einer Zusammenschau stärker berück- seiner ursprünglichen Begründung in dem „Geschöpfsein des Si('htigen_ enschen‘“ und „der Welt‘“ (104) aufzuzeigen (101—106) und Erik Schmidt ein „neues Verständnis des Glaubens‘“ zu fordern, das insbeson- Derben/Elbe ere der das ganze Buch fast tragenden Stelle Röm 4, 17 ent- spricht (106—112). Die nächste Kapitelgruppe (Kap. 14—17) weist ijesen Zusammenhang positiv an dem „Sein‘‘ des Menschen auf, Baumgardt, David: Unlösbare moralische Konflikte. Ihre Ausle- das den Menschen „selbst‘“ betrifft, wie ihn die Verkündigung gung im Judentum, Christentum und der Existentialphilosophie. Jesu (113—118), die des Paulus (119—129) und die Luthers (129—143; 144—152) in den Blick bringt: Gott „meint‘“ in sei- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 5. 297—314. Beach, Waldo: The Pattern of Providence. nem „Wort‘“ uns selbst (134 ff.), weil sich Gott-uns „verspricht““ Theology Today 16, 1959 S, 232—244. (137), weil er uns „gut ist‘“ (143). Diese „Wirklichkeit‘““ ist Coreth, Emerich: Zu Fichtes Denkentwicklung — Ein problem- Gottes „Gottsein‘‘, sein Unser-sein (144); für diesen Gott ent- scheidet sich der Glaube (147—149). So kann in dem letzten Teil geschichtlicher Durchblick. es Buches (Kap. 18—21) gezeigt werden, daß gerade dem christ- Bijdragen 20, 1959 S. 229—241. lichen Glauben ein „Selbstbewußsein‘““ erschlossen ist, das seinen Funke, Gerhard: Die Philosophie der Ehrfurcht vor dem Leben (Albert Schweitzer und wir). Grund allein in Gottes Gottsein hat (153—158). Und weil es der ube nicht mehr nötig hat, der Welt erst Sinn zu verleihen Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S. 356—373. (160), kann jetzt das Verhängnis des modernen Subjektivismus Lichtenstein, E.: Vom Sinn der Philosophie. „zur Sprache gebracht‘“ und damit überwindbar werden (158 Die Sammlung 14, 1959 S. 598—607. nschaft in derjenigen „Re- Mauer, Wolfgang: Diltheys Analyse der Lebensphilosophie. —170), weil die Aufgabe der Wiese ßbar wird (171—181), wel- duktion des Gesetzes“ (175; 179) fa Die Sammlung 14, 1959 5. 482—486. che der „weltanschaulichen Versuchung des Subjektivismus‘“ Müller, Gotthold: Vom nichtenden Nichts zur Lichtung des Seins. (181) die vom Glauben geforderte und durch ihn enthüllte „‚Ver- Zu Martin Heideggers 70. Geburtstag am 26. 9. 1959. antwortung‘“ gegenüberstellt (182—193). Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.414—415. Tillich, Paul: Was Gogartens Paulusexe gese und seine Auffassung von so stimme ich ihr in der Haupt- Kairos und Utopie. der Verkündigung Jesu betrifft, Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S.325—3%1. sache zu. Zum systematischen Teil ha be ich eine Frage: ist die alle, Oscar T.: Toward an Evangelical Philosophy of Science. The „Ordnung des Seins‘“ so, wie sie nach diesem B uch dem Glauben Historical and Recent Background. erschlossen ist, echon hinreichend geklärt, weil die „Werke‘“ der Concordia Theological Monthly XXX, 1959 S. 803—823. Vernunft zugewiesen werden, versteht sich, einer auf ihre wahre ht. mehr weltanschaulich und auch Sung, William: The Nature of Man in the Amsterdam Philosophy. Leistung zurückgebrachten, nic e Westminster Theological Journal 22, 1959 S. 1—12. nicht mehr durch subjektivistische Willkür verführten Vernunft? 215 pa Theologischg —Iji_tf{aétprzeitung '1960*Ni 3 kn - —k 216 Semmelroth, Otto: Das Christusereignis und unse£‘ Heil. In welcher Beziefiung steht cienn der Mensch selbst, also der Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S.332—346. „Sohn‘‘, zu denjenigen Werken, die ihm gelingen? Also: worauf Stählin, Wilhelm: Über die Natur IV. weisen ihn seine gelungenen Werke hin? Heutzutage gewöhnt Quatember 23, 1958/59, S.212—218. man sich :allzuleicht ‚daran, auf das Mißlingen der menschlichen — Die Vorhalle. Heidenchristentum Vorhaben zu starren. Wie steht es aber, wenn sie gelingen, und und...? dreigeteilte Judenchristentum, zwar in demjenigen Fall, dem keinerlei „Hybris‘“ nachgesagt Zeitwende XXX, 1959 S. 657—666, werden kann? Was sagen uns diese, die Gott wohlgefälligen Werke? Was sagen sie von der ‚„Wirklichkeit‘“ Gottes? Anders PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE ausgedrückt: was ist zu sagen, wenn das Gesetz nicht mehr der Oberbegriff über die Werke ist, sondern die Werke der Oberbe- griff über das Gesetz sind? Wenn also das Sein (als „selbst‘‘) Reisner, Erwin: Vom Ursinn der Geschlechter. Berlin: Lettner-Ver- nicht nur Gott und den Menschen, sondern ebendeshalb auch die lag [1954]. 2645. 8° Lw. DM 13.80. Werke als sie „selbst‘“ aufdeckt? Eine „Ordnung des Seins‘“ (167) Ein zweifellos zum Nachdenken anregendes, tief schürfendes müßte darauf doch wohl Antwort geben können? Oder jeden- und gut geschriebenes Buch, auch dann, wenn man seine Grund- falls diese Frage aufnehmen? position nicht annimmt. Berlin Ernst Fuchs Die Liebe zwischen Mann und Frau ist — abgesehen vom Tod — das Einzige, was den Menschen in seiner Totalität betrifft. Rahner, Karl: Visionen und Prophezeiungen. 2. unter Mitarbeit von Sie wird in der Schöpfungsgeschichte begründet, wobei der Aus- P, Th. Baumann SJ. ergänzte Aufl. Freiburg: Herder [1958]. 107 S. druck sachar für männlich als „konvex“, der Ausdruck 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. von Karl Rahner und Heinrich nequebah für weiblich als „konkav“ gedeutet wird. Diese Schlier, 4. Kart. DM 6.80. Polarität ist selbst ein Abbild der Polarität Gottes zur Schöpfung. Die Behandlung des Themas ist für die katholische Kirche wobei Gott immer der männliche und „konvexe‘ ist, die Schöp- besonders brennend, denn sie kann sich der Flut wunderbarer fung — und in ihr auch der Mann — ihm gegenüber dagegen das Visionen kaum noch erwehren. Wir erfahren, daß im östlichen Weibliche und „konkave‘“. „Die Zweigeschlechtlichkeit des Men- Europa von 1945—1952 etwa 2000 Fälle von Wundern und in schen ist also nicht Selbstzweck, nicht Urbild für irgendetwas, Westeuropa zwischen 1930 und 1950 dreißig Reihen von Marien- sondern Abbild, eben Abbild des Gegenüber von Schöpfer und erscheinungen mit etwa 300 Einzelerscheinungen kirchenamtlich Schöpfung“ (S. 28). untersucht werden mußten. Ein Katalog von Orten in aller Welt, Nun war der Mann ursprünglich androgyn, und wenn Gott an denen in den letzten 20 Jahren Marienerscheinungen statt- ihm das Weib gab, „stellte er ihm die eigene andere Seite, die gefunden haben sollen, die aber von der amtlichen Kirche ver- konkave, die Gott zugewandte Seite gegenüber, um ihn zu ver- worfen oder mit äußerster Zurückhaltung aufgenommen wurden, nennt auch 8 deutsche Ortschaften. Unter „„Vision‘‘ werden „alle anlassen, sich in diesem Gegenüber als den auf Gott Hingewie- senen zu erkennen‘ (31). Damit „steht der Mann gleichnisweise außergewöhnlichen gottgewirkten Vorkommnisse‘“ verstanden. auf Seite des Schöpfers, das Weib auf der Seite der von Gott zur Sie sind den Wundern nahe verwandt oder mit ihnen identisch. Geburt aufgerufenen und von ihm selber geschaffenen Erde‘“ (35). Da Irrungen und Fehlbeurteilungen oft aufgetreten sind, muß nach Kriterien Ausschau gehalten werden, um Wahrheit und Trug Von hier aus werden zunächst wertvolle Betrachtungen über zu scheiden. Wir erfahren, daß kirchliche „Approbationen‘‘ von den Charakter.der Geschlechter und die Liebe der Geschlechter abgeleitet. (Man vermißt dabei höchstens den Bezug auf Autoren Wundern nie unfehlbare Entscheidungen sind, also. der Kritik wie Buytendijk oder van Asch van Wijk.) Dann wird aber die unterstehen. Visionen und Prophezeiungen werden so geschieden: empirische Liebe von Mann und Frau im Lichte des Sündenfalls Visionen beziehen sich auf das persönliche religiöse Leben und die Vervollkommnung des Visionärs, Prophezeiungen richten als „Eros ohne Gott‘“ geschildert und — wie mir scheint sehr zu sich mit einer Botschaft an einen weiteren Kreis, letztlich an die unrecht — stets mit der angeblich ursprünglichen ganzheitlichen Liebe verglichen. So betrachtet läuft alles „in die falsche Rich- Kirche. Beide Erscheinungen gehen auf den Antrieb des Geistes tung‘“. „Der weibliche Eros, bestimmt, zu Gott hin zu gebären, zurück; in diesem Zusammenhang heißt es: „Immer muß es neben gebiert jetzt von Gott weg und das heißt auf den Tod hin‘“ (99). dem durch Handauflegung weitergegebenen Amt in der Kirche auch die menschlich unübertragbare Berufung des Propheten ge- Richtig wird die Sexualität als das Triebhafte von der Erotik ben‘“. (29). Theologisch hätte zu gelten, daß die Visionen inhalt- als dem geistig Sublimierenden unterschieden (146). Aber dann werden sie einander gleich „wie Idealismus und Materialismus‘ Jich über die christliche Heilsoffenbarung nicht hinausgehen dürf- ten, wenn sie kirchlich anerkannt sein wollten; darum seien echte gegenübergestellt (148), wobei die Triebhaftigkeit sehr schlecht Prophetien Weisungen, wie in einer bestimmten geschichtlichen wegkommt. „Der Trieb braucht nicht erst zu verwahrlosen; denn Situation gehandelt‘ werden solle. Psychologische, auch para- er ist schon verwahrlost, ja er ist die Verwahrlosung selbst. So- psychologische Erklärungsversuche werden selbstverständlich dis- fern wir Triebe haben, eind wir verwahrlost, sind wir unfrei und also verantwortungslos‘“ (235). kutiert, wobei interessante Belege aus Heiligenviten erbracht werden. Besondere Obacht erfahren die kindlichen Visionen. Von solchen Voraussetzungen aus wird zwar über die Ehe Manchem wird überraschend sein, daß die klassische Mystik die theoretisch sehr schönes und tiefes gesagt, ja es wird sogar von Visionen mit Argwohn betrachtet und ablehnt. Von den echten ihrer Sakramentalität gesprochen (241/2), aber die in ihr einmai Kriterien werden die Demut und das Wunder besonders hervor- bestehende Triebhaftigkeit muß sie konsequenterweise vergiften. Hier trifft sich Verf mit dem unerlösten und problematischsten gehoben. Wiederholt wird der Grundsatz herausgestellt, daß über- natürliche Einwirkung nicht kritiklos vorauszusetzen, sondern zu Luther. „Sexualität ist...ihrer Natur nach immer Hurerei, auch beweisen ist. Täuschungen und Irrtümer werden sehr offen be- in der Ehe, weil ich als sexuell Begehrender niemals nur diesen sprochen, damit der kritische Sinn sich schärfe. — Der protestan- einen Partner, sondern immer das ganze andere Geschlecht in tische Theologe, der mit der Wunderfrage in der Bibel oder bei seiner unpersönlichen Allgemeinheit meine ... In seiner Sexua- lität steht der Mensch darum auch in der Ehe tatsächlich außerhalb geschichtlichen Persönlichkeiten oder auch im Aberglauben be- der Ehe ... Daß man im Ehebett nicht beten kann, wie Luther schäftigt ist, findet reiche Anregung und Klärung. Rostock Gottfried Holtz sagt, sollte zu denken geben. Nicht beten können heißt ja, eich nicht auf Gott beziehen, sich nicht mit gutem Gewissen vor Gott verantworten können“ (249). Echternach, Helmut: Existenz, Geschichte und Wirklichkeit, Ge- Hier scheiden sich die Geister! Hier können wir nur ein ent- danken zu Rudolf Bultmanns Theologie. Zeitwende XXXI, 1960 S. 20—30. schiedenes „Nein!‘“ sagen. Das proton pseudos dieses Jacob, Günter: Autoritäre Kirchenführung? sonst o anregenden Buches scheint mir darin zu liegen, daß Mann Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S. 402—410. und Frau in falscher Weise auf Gott bezogen werden, der Mann Guimet, Fernand: Creation et resurrection auf Gott, die Frau auf die Schöpfung. Und von ihrer konvex- Verbum Caro XIV (No. 53), 1960 S. 29—38 konkaven Polarität aus wird das ganze mehr philosophisch als 217 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 218 und der Scenotest von Staabs. Diese sind verwertbar für die Be- Psychologisch und mehr mythologisch als bibeltreu abgeleitet. it achtungsgebietender Konsequenz werden von da aus ie urteilung der Persönlichkeit, ihrer Strebungen und ihrer verbor- lebensfremdesten Dinge behauptet. Der Arzt und Eheberater stößt genen Verhaltungen, weniger für diese oder jene Diagnose. sich an der mangelnden Beziehung auf das praktische Leben. Es Wesentlich ist immer, daß die Probanden zugleich sorgfältig ist wohl kein Zufall, daß der am häufigsten zitierte Autor Otto beobachtet werden und daß möglichst eingehende Kenntnisse Weininger ist, auf ihn folgt J. J. Bachofen, Schopenhauer und über ihre Persönlichkeit und ihre Geschichte vorliegen. Auch wird ton. eine gewisse Bereitschaft für diese Untersuchungen bei den Gerade weil Liebe und Ehe, wie Verf. immer wieder sagt, Untersuchten vorausgesetzt. Der Scenotest kann auch bei Kindern gebraucht werden. Ein besonderes Verdienst des Herausgebers von Gott gestiftet und Abbilder seiner Liebe sind, deshalb wol- len wir uns davor hüten, über sie noch so tiefsinnige philoso- Stern ist es, in seinen zusammenfassenden und abschließenden Phische Betrachtungen anzustellen, sondern wir wollen versuchen, Ausführungen nachdrücklich darauf hingewiesen zu haben, daß in schlichtem Gehorsam in ihnen zu leben und Gnade um Gnade die Ergebnisse der Tests immer im Zusammenhang mit weiteren von Ihm zu empfangen. und tiefer reichenden Einsichten verstanden werden müssen. Zu- Basel Theodor Bovet gleich aber dient ihr Gebrauch dem persönlichen und zwischen- menschlichen Umgang von Arzt und Patient und hilft damit Zu- Stern, Erich, Prof, Dr.: Die Tests in der Klinischen Psychologie. gang und Vertrauen zu stiften. In diesem Sinne können die Me- 2. Halbband hrsg. Zürich: Rascher 1955. VIIIS. u. S. 419—870 mit thoden nicht nur in der Medizin, eondern auch in Pädagogik, Rechtspraxis, Berufsberatung und nicht zuletzt auch in der Seel- DM 31.50. Abb. u. Taf. gr. 8° = Handbuch der klinischen Psychologie Bd. I, 2. sorge sehr wertvoll sein. In diesem zweiten Band! werden die einzelnen Methoden, Heidelberg R.Siebeck ihre Bedeutung und ihre Auswertung, 60 eingehend besprochen, daß es möglich ist, ihre Ansätze zu erlernen und zu üben, ohne Bodamer, Joachim: Psychologie als Religionsersatz, daß freilich die Anleitung durch einen Erfahrenen immer ent- Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.289—292. ehrlich wäre. Besonders wichtig eind der Zeichentest (von War- tegg), der Rorschachtest (mit der Deutung von Klecksbildern) McClelland, David C.: Religious Overtones in Psychoanalysis. Theology Today 16, 1959 S. 40—64. Rausch, Johannes: Die Grundlegung der kindlichen Religiosität. ') Bd. I, s. ThLZ 1955, Sp. 491. Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S, 347—359. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Deutscher Evangelischer Theologentag 1958 (Fortsetzung von Heft 2 der ThLZ) Theologisches und Kirchliches aus dem Briefwechsel Loofs — Harnack Zum Jubiläum von Friedrich Loofs (1858—10928) Von Ernst Barnikol, Halle/Saale Am 19, Juni 1958 war der Hundertjahr-Gedenktag von Friedrich Harnacks Leben und Wirken ist bekannt. Der in Dorpat am 7. Mai oofs, der 39 Jahre deutscher Theologie-Professor in Halle war. An die- 1851 geborene Balte starb am 10. Juni 1930 in Heidelberg. Nach seinem sem Tage hat seine Fakultät einen Kranz des Gedenkens und des Dankes Studium in Dorpat und Leipzig sind die Daten seiner akademischen Lauf- auf gein Grab gelegt. Inzwischen habe ich, als der Inhaber seines Lehr- ahn: Leipzig Habilitation 1874, dort außerordentlicher Professor Stuhles seit 1929, versucht, ihn in der „Theologischen Woche‘“ unserer 1876—1879, Ordinarius in Gießen 1879—1886, dann in Marburg 1886 akultät als kritischen und kirchlichen Theologen zu würdigen, Es war —1888 und endlich in Berlin seit Herbst 1888. mir eine Freude, auf dem deutschen Theologentag 1958 seiner mit nach- Für das Leben des sieben Jahre jüngeren Loofs (1858—1928) nenne Stehenden Ausführungen zu gedenken. ich als Quellen erstens seine Selbstbiographie in Erich Stanges Sammel- von Loofs mit seinem Lehrer Harnack hat den zweiten Weltkrieg nicht Der vollständige Briefwechsel der Freunde Loofs und Harnack bzw. werk: Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbstdarstellungen Bd. II 1926, S. 119—158, mit der Übersicht seiner Publikationen S. 159/ Tstanden, Ganz lag er noch Agnes von Zahn-Harnack für ihre zuerst 60. Loofs weiß und berichtet, daß seine „Familie aus dem reformierten 1936 erschienene Biographie des Vaters um 1934 vor. Die Biographin Holland stammt‘“ und daß noch seines „Vaters Vater lutherischer Kirch- Pries Friedrich Loofs, „dessen Briefe an Harnack — eine dichte Reihe ichkeit fern gestanden hatte‘“ (S.119). Er bekennt: „Es war ernstes, urch mehr als 50 Jahre! — in jedem einzelnen Stück neben gelehrtem aber allem Pietismus wie aller Weltförmigkeit gleich fernes, gut- Wiegespräch immer auch den Ausdruck seiner unwandelbaren Freund- lutherisches Christentum, in das ich im Elternhause hineinwuchs“‘ (S. 121). t und Dankbarkeit brachten‘‘ (S. 536). Die Familie Loofs depo- Der Student lernte in Leipzig: „Gefesselt ward ich nur durch eine ‚Sozie- Nierte Harnacks Briefe und Karten auf unserer Universitäts-Bibliothek in tät‘. bei Adolf Harnack, in der wir die- Ignatianischen Briefe lasen“ alle, Das nach Querfurt hin ausgelagerte geistige Gut ist dort, wie mir (S. 124/25). In den Herbstferien 1877 studierte Loofs nach seinem ersten tet wurde, in den Wirren des Jahres 1945 fast ganz vernichtet wor- mester Harnacks erstmalig gelesene Dogmengeschichte nach Martin « Erhalten eind in Harnacks Familie die Briefe und Karten von Rades Nachschrift: „Keine meiner akademischen Vorlesungen ist für mich Tiedrich Loofs über einen Zeitraum von mehr als 50 Jahren, jetzt depo- von solcher Bedeutung gewesen, wie diese, die ich nicht gehört habe. Miert, zwar nicht vollständig, durch die Fürsorge des Tübinger stell- Die Frage nach dem Verhältnis der kirchlichen Trinitätslehre zum ur- Vertretenden Bibliotheksdirektors Axel von Harnack auf der Deutschen <hristlichen Glauben hat mich seit der Zeit nicht losgelassen‘“ (S. 126). taatsbibliothek in Berlin. Aus diesem kostbaren Loofs-Erbe teile ich Aus der zweiten, früheren biographischen Quelle, aus seiner weni- Mit. Seine Lebensgefährtin hat mir von sich aus im August 1934 Har- ger bekannten ersten Selbstbiographie teile ich die akademischen Statio- Nacks Briefe in ihrem Hause zur Einsichtnahme zur Verfügung gestellt, nen seines Lebens mit: „Hallesches akademisches Vademecum“‘ 1. Band Und mein Heft einzelner wörtlicher Exzerpte liegt mir hier zur Ergänzung Vor, 1910: Bio-Bibliographie der aktiven Professoren, Privatdozenten und ität Halle-Wittenberg, wo Lektoren der vereinigten Friedrichs-Univers zu Heute habe ich mir die Aufgabe gestellt, vor allem Friedrich Loofs Loofs über sich u. a. berichtet: „Geb. am 19. Juni 1858 in Hildesheim als orte kommen zu lassen und ihn damit — ohne viel Begleitworte — Sohn des Pastors Friedrich L., ... besuchte Ost. 1870 bis Ost. 1877 das als den evangelischen Charakter wissenschaftlicher Bescheidenheit und Gymnasium Andreanum zu Hildesheim, studierte Ost. 1877 bis Ost. Zugleich als den treue: n, aber selbständig gewordenen Schüler und Freund 1882 in Leipzig, Tübingen, Göttingen u. Leipzig Theologie, war 1880/81 Sich so gelbst darstel len zu lassen, unbewußt und uns bewußt. zugeich Hauslehrer in Leipzig, bestand Ost. 1880 die erste, Ost. 1883 Aus die zweite theolog. Prüfung in Hannover, promovierte am 20. Dez, 1881 Karten st diesen schlichten Briefen und vergilbten, eng beschriebenen in Leipzig zum Dr. phil. und am 14. Mai 1882 zum Lic. theol., habili- eigt für _ den Leser die geistige und theologische Welt empor, tierte sich am 26. Juli 1882 in Leipzig für Kirchen- und Dogmenge- Al'bel r deutsche Generationen vor dem ersten Weltkriege in friedlicher schichte, wurde am 24. Dez. 1886 aord. Prof, daselbst, am 18. März 1887 t großgeworden sind, auch meine Generation, die letzte Studenten- tudiumsgeneration 1910—1914, aord. Prof. in Halle u. ist seit 29. Juni 1888 im jetzigen Amte (als Ordi- 219 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 220 narius). Am 19. Juli 1888 wurde er zum D. theol. h. c, der Univ. Mar- friedfertig. Ich glaube, daß wir ohne ein ikonoklastisches Element nicht burg ernannt...1907/8 bekleidete er das Amt des Rektors der Uni- weiterkommen. Da wir es direkt nicht üben dürfen, weil weder die Kan- versität‘ (S. 12). Soweit dieser objektive „Er-Bericht“ von Loofs. zel noch der kirchliche Unterricht dafür der Ort ist, so darf es m. E. in unseren Büchern nicht fehlen, wenn wir den Protestantismus aus seinen Loofs wurde nach Erich Haupts Tode (1910) sein Nachfolger im Verklitterungen befreien und die Krisis vorbereiten wollen, die kommen Konsistorium zu Magdeburg, bis zum 1. April 1925; er war städtischer Armenpfleger 1890 bis Ende 1925. muß, wenn unser christliches gebildetes Volk wieder Zutrauen nicht zu Loofs trat in den Ruhestand am 1, April 1926 und starb am 13. Ja- diesem oder jenem Stück, sondern zu dem Ganzen des evangelischen nuar 1928, Christentums gewinnen soll, Ich möchte keinem Studenten der Theologie eine einschneidende Loofs las in Halle 37 mal Dogmengeschichte (vier- bis sechsstündig), Krisis ersparen. Die drei Ausgänge, welche dieselbe nehmen kann: Abfall meist im längeren Wintersemester, vorher dreimal in Leipzig, also zu- von der Theologie, Verfestigung in der Autorität oder Verständnie, sammen vierzig Mal. Das dokumentiert die dominierende und gebüh- rende Stellung der Dogmengeschichte als der Krone der theologischen sind alle drei wünschenswerter als das schwammige Gebilde des Kirchengeschichtswissenschoft! — Gemütes und Denkens, welches sie durch Indifferenz auf der Universität Welch einen Gegensatz bilden Harnack und Loofs in dieser Freund- konservieren, um es dann durch das zu befeuchten, was man die ‚Erfah- schaft theologischer Spannungen! Gewiß ist ihnen beiden das Altluther- rungen im Amt‘ nennt und was in der Mehrzahl der Fälle einfach die Routine ist. So wie unsere Verhältnisse beschlossen sind, scheint mir der tum des Elternhauses vertraut und gemeinsam, als Heimatboden der der beste Lehrer, welcher mit dem lebendigen Zeugnis für das schlichte persönlichen Frömmigkeit und der geistigen Ausgangsgröße, in Hildes- Evangelium das ‚fortiter scandalizare‘ zu verbinden weiß und dem das heim für Loofs und in Dorpat, Erlangen und wieder Dorpat für Harnack. Eine so gut ein inneres Bedürfnis ist als das Andere. Hier in Berlin Harnack als der Welt-Professor, dem immer etwas Besseres einfiel, daneben Loofs in Halle als der Provinz-Professor, der in der Aus Ihrem Grundriß kann der Verständige freilich auch ermitteln, Stille forschte und mühsam gestaltete. welche Werte den einzelnen dogmengeschichtlichen Gebildeten zukom- men; aber es tritt nicht scharf genug hervor. Entschuldigen Sie diese Vier große Verschiedenheiten trennen die beiden Theologen: die Kritik: ein jeder hat freilich seine besondere Aufgabe, und wenn wir theologische Stellung zum Johannesevangelium, das Harnack mit Recht auch dieselbe Melodie singen, so hat doch jeder seinen eigenen Ton. als primäre Geschichtsquelle ablehnte, die theologische Stellung zur Sie werden umgekehrt finden, daß es Ihrer Eigenart entspricht, die Dinge Ostertradition, wo Harnack kritischer und „idealistischer‘“ ist, die theo- logische Stellung zum „Leben Jesu‘“, wo Harnack methodisch wissen- gerade so zu geben, wie Sie sie geben. Wenn das der Fall ist, bescheide schaftlicher ist, endlich die theologische Stellung zu der Aufgabe des ich mich gern; denn über seinen Schatten soll man nicht zu springen ver- Kirchenhistorikers, wo Harnack weitblickender und „überkirchlicher‘“ ist. suchen. Mir liegt es nur daran, daß Sie Alles das aus sich entwickeln, worin Sie Anderen ein Führer sein können, Mit Bewunderung habe ich Die Art und Bedeutung der Wissenschaft kennzeichnete der Theo- die Kürze überschlagen, in welcher Sie das Wichtigste darstellen oder loge Harnack 1900 beim Jubiläum der Berliner Akademie der Wissen- andeuten können. Ich besitze diese herrliche Kunst nicht.‘“ schaften: „Die Wissenschaft ist nicht die einzige Aufgabe der Mensch- Hinsichtlich der Kirche äußerte der Konsietorialrat Loofs teilweise heit, sie ist auch nicht die höchste; aber die, denen sie befohlen ist, sollen sie von ganzem Herzen und mit allen Kräften treiben, Wie ver- ähnliche Erkenntnisse, die er in seiner Selbstbiographie 1926, 37 Jahre schieden sich auch die wissenschaftlichen Epochen gestalten — im nach jenem Wort Harnacks über die Kirche, in seinem Stile deutlich Grunde bleibt die Aufgabe immer dieselbe: den Sinn für die Wahrheit formuliert, „fortgehends mehr dem Gedanken der ‚Bekenntniskirche‘ ent- rein und lebendig zu erhalten und diese Welt, die uns gegeben ist als fremdet‘‘: „Die Landeskirche iet mir eine menschliche (oft allzumensch- ein Kosmos von Kräften, nachzuschaffen als einen Kosmos von Gedan- liche!) Organisation zur Ermöglichung, Erweckung und Pflege evangelischen Christentums, die, soweit dieser ihr Daseinszweck nicht ken‘“ (Zahn-Harnack S.279). gestört wird, eine größere Mannigfaltigkeit der Lehrverkündigung in sich Als einen seiner letzten Sätze formulierte Harnack: ‚„Wissenschaft ist die Erkenntnis des Wirklichen zu zweckvollem Handeln‘‘ (Zahn-Har- verträgt, als es mit dem Charakter einer auf einen ‚Lehrbegriff‘ gegrün- deten ‚Bekenntniskirche‘, wenn dieser Name mehr sein soll als ein ver- nack S. 547). Hierin berührt sich Harnack mit dem Wirklichkeits- theologen Wilhelm Herrmann, daß Gott uns Menschen nur in unserer rostetes Firmenschild, vereinbar ist‘ (S. 156). Wirklichkeit begegnen und neue Wirklichkeit schaffen wolle. Loofs hat gelernt, „daß die ‚Offenbarung‘ nicht die Bibel ist, son- dern die durch sie bezeugte Heilegeschichte‘“ (S. 155). Er bekennt kri- In dieser wissenschaftlichen Überzeugung schreibt Harnack an tisch, wie er sagt, „unter dem Einflusse namentlich von Wilhelm Herr- Loofs im Jahr 1888 goldene Worte über die Bewertung des Nachwuchses für Berufungsvorschläge: „Ich etelle mir regelmäßig vier Fragen und mann‘‘; „Bloß bejahte Dogmen sind noch keine Glaubensgedanken‘‘ je nach Beantwortung derselben gestalte ich mein Urteil: (S. 155). Loofs bekent positiv: „Ich bin nie ‚liberal‘ gewesen, insofern 1. Weiß der Mann, daß das Christentum das Evangelium ist und das Evangelium der Reformation mir stets als wesentlich unveraltet gegolten hat‘“ (S, 157). das Evangelium Christus, Auf dieser Grundlage teile ich folgende briefliche Äußerungen von 2. hat er etwas gelernt und ist er fleißig, Friedrich Loofs mit. 3. hat er etwas Erhebliches geschrieben, Bedeutsam ist der „Professor-Brief‘“ des 30jährigen Mannes am 4. ist er ein guter Dozent? 14. Juni 1888: „Ich habe mich jetzt auch mit der Sache abgefunden: ich Darüber hinaus lasse ich keine Einzelbedenken, weder zur Rechten weiß, daß ich die Kraft habe, in einigen Jahren in die Stelle soweit noch zur Linken, gelten‘‘ (Zahn-Harnack S. 307). hineinzuwachsen, daß für die Studenten die Besetzung hoffentlich kein Schade sein wird . . . Für literarische Arbeiten werde ich überdies, Scharf geriet Harnack mit Loofs 1916 aneinander, als er dessen Grundthese: „Das Leben Jesu war kein rein menschliches‘“ (entwickelt in wenn die Sache so wird — das Gegenteil würde mich nicht aufregen — Loofs Buch „Wer war Jesus Christus?“) brieflich bekämpfte. Harnack hielt zunächst tot sein, denn dies Getriebe von Vorlesungen, Seminar und ihm entgegen: „Die These: ‚das Leben Jesu war kein rein menschliches‘ Examinibus nimmt zunächst meine Leistungskraft allein in Anspruch —, darf nur so lauten: Das Leben Jesu bietet Züge, für die wir in der Ge- sosehr ein derartiges Amt mich auch zur Anspannung aller Kräfte nöti- schichte Analogien nicht besitzen, Eine andere Formulierung kann und gen würde.‘“ darf ein wissenschaftlicher Mann nicht brauchen. — Es war ein rein mensch- Im nächsten Monat, am 29, Juli 1888, dankt der von der Marburger liches, und doch entnimmt der Glaube aus ihm göttliche Kraft und göttliche Fakultät ernannte Ehrendoktor eeinem Lehrer: „einen inoffiziellen aber Weisheit. Das ist die allein mögliche Formulierung. Man verfällt desto herzlicheren Dank muß ich Ihnen umgehend senden, obgleich das rettungslos in den Doketismus oder in die Zwei-Naturen-Lehre, wenn Diplom des Sonntags wegen noch nicht angekommen ist. Ich danke man sich anders ausdrückt, Hat Jesus das Bewußtsein gehabt, wie kein Ihnen viel seit langer Zeit, nun auch noch das! Hoffentlich werden Sie Andrer (und kein Andrer sollte und konnte es nach ihm so haben), der in kommenden Jahren und Jahrzehnten, wenn sie uns beschieden sind, Sohn Gottes zu sein, so hat er das innerhalb eines rein menschlichen Be- des Schülers sich nie zu schämen brauchen; sie müssen die Bewährung wußtseins gehabt. So lehrt die Geschichte, um nicht zu sagen, die Selbst- bringen: der äußere Mensch ist nun fertig.‘“ verständlichkeit, so lehrt der Glaube. Behauptest Du, das Leben Jesu sei kein rein menschliches, so entziehst Du auch dem Glauben sein Eigentüm- Als Harnacks Berufung nach Berlin endlich entschieden ist, durch die Entscheidung des neuen Kaisers gegenüber dem mit geringster Mehr- liches; denn Du machst, wenn auch nur negativ, eine Aussage, die auch heit erfolgten Einspruch des Oberkirchenrats, gratuliert Loofs sofort der Ungläubige anerkennen soll, und Du mutest der Geschichte und am 20. September 1888 und würdigt sie kirchlich: „Soll der Brief noch dem Geschichtsforscher in dieser negativen Tatsache, die er anerkennen zur Post vor Nachtzeit, so kann ich nicht viel Worte machen, um zu sa- soll, ein horrendum zu‘“ (Zahn-Harnack S, 247). gen, was mich bewegte, da ich den Reichsanzeiger von gestern Abend Am 31. März 1889 schreibt Harnack aus Berlin seine Kritik des in die Hand bekam. Ich habe es nie anders für möglich gehalten; Gott dogmengeschichtlichen „„Grundrieses‘, dessen „Selbständigkeit innerhalb segne Ihren Einzug, nicht nur Ihnen, sondern auch unserer evangel[ischen] der Kontinuität“ bei Gemeinsamkeit und „erheblichen Differenzen‘“ er Kirche. Das ist nicht nur Wunsch, auch hoffnungsfrohe Erwartung, denn anerkennt: „Ganz unabhängig von der Veröffentlichung ist ein Beden- das weiß ich: das, was Sie schließlich wollen mit Ihrer Arbeit, das ist ken, welches ich gegen Ihren Grundriß als solchen habe: er ist mir zu uns not, und wenige haben die Kraft wie Sie, Es hat mich herzlich ge- 221 — Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 222 freut, von Rade zu erfahren, wie ungeschwächt Sie dieselbe durch diese bin nicht ‚übelnehmsch‘, und werde Nr. 3 nie vergessen, — ebensowenig schwere Zeit hindurchgerettet haben.“ reilich Nr, 1. Am 15. März 1890 schrieb Loofs seinen Brief des „Nur-Studenten- Mit der Bitte um freundliche Empfehlung Professors‘‘, der gleichzeitig seine andersartige Leben-Jesu-Anschauung an Deine verehrte Frau Gemahlin eharrlich ins Feld führt: „Da bleibt mir eben noch Zeit, vor Ihrer Ab- Dein stets dankbarer reise Ihnen zu danken für Ihren schönen Vortrag (gemeint: Legenden Loofs.‘‘ als Geschichtsquellen) ... War es nicht yvwraotıx6s gesagt, wenn Sie vor bald vier Jahren in Eisenach äußerten, es könne für Sie nur das Wert Und doch war Loofs sich bewußt, Harnack nicht ändern, sondern haben, was sich historisch von Jesu wissen lasse, wenn Sie meine Skep- höchstens halten zu können. Am 29. Juli 1897 äußert er sich über Har- sis damit verurteilten, ich wolle Trauben lesen von diesen Distelfeldern nack und Wrede: ‚„ — — Auch dies läuft schließlich auf die große Johanneische Frage hinaus, und ich habe seit Frühjahr oft gedacht, daß des ignoramus et ignorabimus. Hier gestehen Sie dem, was ich wollte, mehr Recht zu, und daran habe ich auch nie gezweifelt.‘‘ kehrst. — Du über den Presbyter noch einmal zu Deiner Leipziger Position zurück- Loofs steht 1887/88 und seitdem immer Harnacks Dogmen- geschichte für die ersten beiden Jahrhunderte kritisch gegenüber: „Denn Wredes Buch hat mich sehr gefesselt (gemeint: Über Aufgabe und ich weiß, nicht ohne Grund haben Sie mir mehrfach vorgeworfen, daß Methode der sogenannten neutestamentlichen Theologie 1897). Ich kann ich vor Anstößen im Kleinen das Wertvolle eines Ganzen nicht wür- M zustimmen, so stark ich den Voraussetzungen opponiere. — Da ist jedenfalls die jetzige Betrachtung nicht Ursache, sondern Folge verän- I ... Wo ich langsam schreibe, was mir in den Weg kommt, da n Sie zwischen mit belebendem Geist und auch das Langweiligste derter Stellung im religiösen Denken. Das habe ich bei W. beobachtet. — wird interessant unter Ihren Händen... Nimm den Widerspruch freundlich auf; es wäre nicht wahr und nicht ge- Daß ich diesem zweiten Bande mit größerer Bewunderung gegen- wissenhaft, wenn ich ihn unterschlagen hätte (hinter „gewissenhaft“ fügt überstehe als dem ersten, kann Sie nicht wundern. Es erklärt sich nicht Loofs in kennzeichnender Behutsamkeit hinzu: „gewissenhaft mir nur daraus, daß ich mich in I, 1—95 nicht finden kann, sondern auch dar- gegenüber, Dich werde ich nicht in andre Bahn schieben‘). Meine aus, daß ich für die Zeit, welche Band I umspannt, Ihre Ansichten schon Stimmung in den Dingen ist Dir auch nicht neu“. Als Letztes eei hier aus drei Briefen des Jahres 1900 die Einschät- mehr kannte, als es hier der Fall ist. Hier ist mir Ihre Behandlung ganz neu, denn Sie haben von Vielem, das Sie jetzt ausführen, vor 10 Jahren zung seiner Zeit und die Beurteilung von Harnacks „Wesen des Christen- noch nichts gesagt. Die Würdigung des Athanasius hat mich entzückt tums‘“ hervorgehoben. und ich hoffe, auch weitere Kreise werden hier erkennen, daß man reli- Anläßlich seines Kampfes wider Haeckels religionspolitische un- giös weiter kommt trotz des Verlassens der Kliefoth-Thomasius’schen wissenschaftliche Arbeitsmethode und des Rückzuges des zitierten Dr. Bahnen‘“ (Brief vom 8. Oktober 1887). Bischoff echreibt Loofs: „Wie furchtbar aber liegt nun Häckel drin! ... Jülicher schrieb mir — was ich auch gedacht habe —, die Kirche trägt Sehr sachlich, dabei offenherzig und gerecht urteilt Loofs über eine Hauptschuld an der Möglichkeit solcher Angriffe‘“ (Brief vom grundverschiedene wissenschaftliche Persönlichkeiten, wie Kattenbusch, 24. Februar 1900). Holl, Jülicher, Eichhorn und R. Seeberg. Am nächsten scheint ihm Wilhelm Herrmann zu stehen. Am 18, April 1896 teilt Loofs Harnack Am 3, Mai 1900 teilt er mit, daß Wilhelm Herrmann an einen Ar- mit: „Heute morgen erzählte mir Kautzsch..., die Leipziger seien ent- tikel in dem „Grenzboten‘“ gegen Haeckel gedacht habe, anscheinend Schlossen, wenn Fricke nun endlich seinen Abschied nähme, als zweiten vergeblich: „So muß man allerdings darüber schwermütig werden, daß ogmatiker Herrmann dorthin zu rufen; er (Kautzsch) fürchte aber, daß wir Theologen kein Gehör finden. Das Vorurteil, daß Wissenschaft un- auch das die Herren in Berlin nicht rühren werde, Althoff scheine 60 zu christlich, christl[iche] Gesinnung unwissenschaftlich sei ist zu groß.“ — errmann zu stehen, daß er ihn gern so bald als möglich los wäre... Am 5, Juli 1900 würdigt er in eigenartiger Weise Harnacks „Wesen Seeberg ist im Fakultäts-Dreiervorschlag nich t genannt: des Christentums‘‘ „Das Buch muß jedem zeigen, wie gewaltig viel 4 mal: Herrmann Häring Reischle, Dir gegeben ist, es ist ein großes Buch — eine neue Aufl[age] der DG., 1 mal: Herrmann Reischle Schlatter, umgearbeitet für die praktische Wirksamkeit, viel schlichter und doch in mancher Hinsicht größer. Du meintest einmal in Eisenach, ich hätte Dich 2 mal: Herrmann Häring Schlatter ... verkannt, weil ich Dich kompliziert nannte; — Du seiest einfach. Was Kähler selbst ist sich des bewußt, daß die Professur neben ihm nicht im Sinne der ‚Rechten‘ besetzt werden kann, wenn die Majorität 1 an Letzterem richtig ist, habe ich früher schon wohl gesehen, Hier sehe anders urteilt ... Kannst Du, gelegentlich, Althoff einmal ins Gewissen ‚ sodaß es mich innerlich ganz gefaßt hat. Aber dennoch habe ich teden, so werden wir dankbar sein, Wollen sie partout Herrmann nicht, auch Recht — denn ohne den Reichtum der kompliziertesten ‚Aneig- nungen‘ ist solch ein Buch nicht möglich. so mögen sie Reischle aus Göttingen holen und Kattenbusch dorthin Ich kann nicht groß auf Großes antworten. Aber ich will mich auch bringen.‘“ Bekanntlich geschah es so, indem Reischle und Kattenbusch vor allem Kleinlichen in meinem Urteil hüten, Es ist nicht viel, wo ich Nacheinander nach Halle kamen. ernstlich dissentiere. Den Hauptpunkt kennst Du (gemeint ist m. E. die Den Höhepunkt bildet für mich in diesem Briefwechsel der <haraktervolle und zugleich verantwortungsvolle Dank- und Seelsorger- Auffassung des Osterglaubens bzw. der Christologie), Aber auch da Brief, als sein Lehrer Harnack ihm das brüderliche Du angeboten hatte. schlägst Du selbst die Brücke: wars normale Folge der Verknüpfung des Evangeliums mit Jesu Person‘ [am Rand mit dem Zusatz: „was Paulus as ist ganz Loofs, evangelisch, nicht ohne gesetzlichen Einschlag in u[nd] Joh[annes] empfanden‘‘,] „so rückt die (Anm.) 2 auf S. 91 für seiner Dreiteilung, aber innerlich ergreifend in seinem demütigen uns in den Vordergrund. Ich wiederum stimme darin bei, daß eine nor- illen zum Dienst am Nächsten, Dieser Brief vom 28. September 1894 male Folge nie zur Voraussetzung gemacht werden darf. Ja ich kann, autet unverkürzt: ohwohl dissentierend, den Schluß von Nr. ı S. 90f verstehen: ein „Verehrter und lieber Freund! energischer Stoß ist da nötig, damit die, welche ihn bekommen, nach der Seiten geschoben werden, wo auch ich sie gern sähe. Eben komme ich von Dessau zurück und mag es nun, da ich die Muße dazu habe, nicht unterlassen, Dir zu danken für das Freundschafts- An dem ‚Paradigma‘ des Zöllners etc. will auch ich nicht deuten. vertrauen, daß Du mir entgegengebracht hast und mit kurzem Wort die Aber ihnen glaubte nur, wer etwas von dem verstand ‚Herr, auf dein Bitte vor Mißverständnis zu schützen, die ich aussprach. Wort‘. Der ‚Bürge‘ des gnädigen Gottes war auch der geschichtliche Christus denen, die ihn glaubten; — uns wirds der Gekreuzigte innn Du weißt ein Dreifaches: a) daß ich überzeugt bin, daß wir beide andrer Weise, die Du mit verstehst. Da liegt m. E, mehr Einheit, als Du ernstlich e in e m Herrn dienen wollen und ihm allein stehen und fallen gelten läßt. Und wir brauchen oft den Bürgen, der sich ‚zwischen uns b) daß ich ein gut Teil konservativer gestimmt bin gegenüber der Tra- und Gott‘ stellt. dition als Du c) daß ich sehr tief durchdrungen bin von dem großen .. Noch einmal terschied der Gaben, die wir erhalten haben. Soll mich dann Dir Über manche Einzelheit spräche ich gern mit Dir gegenüber Nr. 3 nicht niederdrücken und es mir schwer machen, gelegent- herzlichen Dank! Gott gebe, daß dies Büchlein reichli ch Frucht bringe! ich einmal Dir gegenüber Nr. 2 geltend zu machen, so muß ich durch Dein dankbar ergebener Loofs.‘“ e Bitte, die ich aussprach, das durch Nr.3 stets tötlich gefährdete leichgewicht herstellen, das — wenigstens für den Notfall — dasein für die ich So hoffe ich, Friedrich Loofs als evangel ischen Charakter und selb- muß, wenn Deine Freundlichkeit mir die Stellung zuweist, chaftlich Größeren mit sei- r danke. ständigen Theologen im Schatten des wissens Daß die Freiheit früher eine größere war, wie Du meintest, ist nem eigenen Wort dargestellt zu haben. trig, Wärest Du früher unwillig gegen mich gewesen, gewiß es wäre Wie vieles hat er uns heute zu sagen, in dem Bleibenden seiner Er- Mir schmerzlich gewesen. Jetzt kommt das hinzu: ich möchte nicht den- kenntnisse, Die evangelische Theologie kann auch ohne Verkennung seiner persönlichen und theologisch: en Grenzen, um die er wußte, etolz en, daß es je Dir leid tun könnte, mir so weit entgegengekommen auf ihn sein, und dankbar wird nicht nur seine Fakultät in Halle, Zzu sein! Bist Du doch einmal unzufrieden oder unwillig, eo verbirg es sondern die deutsche Theologie bekennen: denn er war unser! Mir nicht — das ist die andre nicht ausgesprochene Seite der Bitte. Ich —— Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 E aan 224 wön Zur fhééiogie von Gottfried Arnolds Kirchen- undketzeänistorie Von Hans-Walter Krumwiede, Göttingen anderen zusammen im Wiedertäuferkapitel erscheint (ebd, K, XXI, In einem Aufsatz über die Interpretation der neuzeitlichen Kirchen- Nr. 18, S. 736). geschichte (Z. f. Th. u. K, 54.Jg., 1957, S. 174ff.) hat Martin Schmidt bei einer Analyse der Kirchen- und Ketzerhistorie von Gottfried Arnold 3. Die Lehre von der Apokatastasis bezeichnet den ersten neben der von ihm im einzelnen herausgearbeiteten Säkularisierung beiden Punkten gegenüber eine eigene Lehrposition Arnolds, Da die (Überwindung des dogmatischen und institutionell gebundenen Lehr- anthropologische Ebene des Gesetzes in der Begegnung zwischen Gott systems) auch eine neu vollzogene Sakralisierung festgestellt (der und Mensch durch den epontanen Akt der Wiedergeburt und Erleuch- tung ausgeschaltet ist, muß Arnold die Beziehung zwischen dem natür- wiedergeborene Mensch als Maßstab der Kirchengeschichte S, 187 f.). lichen Menschen und dem kontrahierten Evangelium auf andere Weise Diese Sakralisierung eoll nun nicht von dem pietistischen Standort Ar- herstellen. So spricht er von dem edleren, unsterblichen Teil im Men- nolds aus, sondern von seiner unausgesprochenen und unbeabsichtigten schen, der das Licht Christi ergreift (KK. Vorrede 50). Dieser edlere, Stellungnahme gegenüber eben den dogmatischen Lehrpositionen, die er unsterbliche Teil in allen Menschen aber kann nicht auf ewig verloren- als unmaßgeblich für die wahre Kirche unparteiisch darstellen will, an drei Beispielen aufgezeigt werden. gehen. Damit ist die Verbindung zur Apokatastasislehre vollzogen. 1. In der Behandlung des antinomistischen Streites gibt Unter Berücksichtigung von androgynen Spekulationen über die Arnold keinen entscheidenden Unterschied zwischen Luther und Agricola Schöpfung (KK. T.II, B. XVII, K. XIX über Jakob Böhme; G. A.: Das zu (Unpartheyische Kirchen- und Ketzerhistorie 1729? = KK.: T.II, Geheimnis der göttlichen Sophia, 1700) kann so ein Totalwissen von Schöpfung und Erlösung bei Arnold festgestellt werden, Das aber ist nur B.XVI, K.XXV, Nr. 4ff. S. 814 f.), nachdem dieser überspitzte For- ein anderer Ausdruck für die Sakralisierung als bestimmender Struktur mulierungen widerrufen habe (ebd. Nr.7, S. 815). Dieses Plädoyer für der Theologie Arnolds. Diese Sakralisierung jedoch versperrt den Weg die antinomistischen Lehren vor dem Richtstuhl der lutherischen Theo- zur Geschichte, den Arnold durch die Lösung vom dogmatisch-institu- Jogie läßt nach Arnolds eigenem Standpunkt fragen. Die von ihm voll- tionellen Denken gefunden hatte. zogene Auflösung der Dialektik von Gesetz und Evangelium entspricht dem pietistischen bzw. mystischen Charakter seiner Theologie, die man Wenn auch Arnolds Bedeutung für die Entwicklung des neuzeit- mit Erleuchtung und Heiligung umschreiben könnte. Die darin liegende lichen Geschichtsdenkens tiefgreifend ist (vgl. Martin Schmidt), so wer- den die neu gewonnenen Erkenntnisse bei ihm selbst versiegelt durch antinomistische Tendenz läßt eich in Formulierungen wie der von der den heiligen Geist, der nur den Erleuchteten die wahre geschichtliche züchtigenden Gnade greifen (KK. Vorrede 43). Erkenntnis schenkt. Mit dieser Prämisse scheitert Arnold an der fakti- 2. Hinsichtlich der Tauffrage behandelt Arnold „die Früchte‘“ schen Historie, in der das Innerliche veräußerlicht, Christus zerteilt und der Wiedertäufer als Ausdruck der wahren Kirche. Exegetisch ist er mit das Geheimnis profaniert wird (Erich Seeberg: Gottfried Arnold, in den Wiedertäufern der Überzeugung, daß die Urkirche die Kindertaufe Auswahl herausgegeben, 1934, Einleitung S. 15). So kann es nicht ver- nicht geübt habe (KK. T.I, B.I, K.II, Nr. 6, S. 35; vgl. G. A. Die erste wundern, daß Arnold am- Schluß seiner KK. von der Historie als einer Liebe, das ist wahre Abbildung der ersten Christen, 1712° T.I, B.2, der rechten Heiligung entgegenstehenden Beschäftigung Abschied nimmt K. XIV, S. 303 ff.). Eine Entsprechung findet Arnold bei Calvin, Oeko- (KK. T.IV, Beschluß Nr. 2f., S. 1177). lampadius und Zwingli, die der Kindertaufe gegenüber zurückhaltend Postuliert wird in Gegenüberstellung zu diesen Positionen Arnolds, gewesen seien (KK. T.II, B. XVI, K.XXI, Nr. ı8s, S.736f.). Weiter daß die Entsprechungen in der Theologie Luthers, also Gesetz und stellt Arnold die erste Lauterkeit in der Reformationszeit, die später Evangelium, Kindertaufe und die am Gesetz entwickelte und im Heils- verlorenging, bei der Gemeinde in Nördlingen fest (ebd. K, VI, Nr. 2, universalismus aufgehobene Prädestinationslehre auf ein solches Total- S. 509 f.). Es ist bezeichnend, daß die gleiche Gemeinde dann auch mit wissen verzichten und damit den Weg zur Geschichte öffnen. Wese und Eigenschaften Gottes als kontroverstheologisches Grundproßlem Von Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn Die Geschichtlichkeit konfessioneller Bildungen ist unüberspringbar, wesenheit, die „nicht aus ihrem Selbst heraus in Erscheinung tritt‘‘, radi- die historische Methode zu ihrer Erforschung radikal unerläßlich. Zu fra- kal „überontologischen Charakter‘“. Überwesenheit, Personen und Eigen- gen ist, ob diese Methode allein zur Wirklichkeitserfassung genügt, ob schaften Gottes stehen in differenzierter „Unterschiedenheit‘“ und „Be- Konfession nichts ist als unaufhörlich wechselnde Geschichtlichkeit, ob ziehungsordnung‘“ zueinander, Zur unzugänglichen „Höheren Gottheit' die (historistische) Absolutsetzung dieser Perspektive (zu der westlicher (önsoxeınevn Vedıns) gehört in gewisser Weise die erste Person, wäh- Progressivismus und östliche Dialektik manchen Beobachter drängen) zu rend Sohn und Geist auch „Energien‘“ des Vaters genannt werden kön- rechtfertigen ist, Die Religionsphänomenologie wird die Frage verneinen. nen. Der Hypostasenkranz der eigentlichen göttlichen „Energien‘‘ (Eigen- Setzt sie hinwiederum ihre Methodik der Erhebung typologischer Ele- schaften) bildet die „Untere Gottheit‘ (ügpeqe&rn Vedıns ). Dem Vor- mente absolut, so wird das Ergebnis in der Regel die konfessionelle wurf des Di- oder Polytheismus begegnete man mit der Forderung der musivische complexio oppositorum sein. Die eigentlich syste- Glaubens-Antinomie. Wären diastatische Überwesenheit und weltberüh- matische Frage entsteht jenseits dieser beiden Perspektiven. Sie rende Energien eines, so entstände ein %&ds uVOQLOVAdOTATOS, ein in- fragt mit systematischer Grundsätzlichkeit, ob es Prinzipien gibt, aus finitesimaler Pantheismus, wie er in Rom praktiziert wird, Der Palamit aber ist der „zweite Athanasius‘“ wider den römischen Pantheismus. denen sich konfessionelle Bildungen konsequent ableiten lassen, Quell- normen (normae normantes) gleichsam, angesichts derer die traditionelle Dem Kenner der Spätantike ist dieses Gottesbild (Diagramm A), die my- Methodik kontroverstheologischer Sichtung oder ökumenischen Bemü- stische Überwesenheit im Hypoetasenkranz, durchaus vertraut!. Bei hens als eine Art von Symptomtherapie erscheint. Sie kann diese Frage Plato, im Spätjudentum, den hellenistischen Pantheoi, im neuplatonischen Jegitim nur in dauernder Relation zur historischen und phänomenolo- Synkretismus, bei Apologeten und griechischen Vätern kehrt es diffe- gischen Forschung und in kontinuierlicher Korrektur durch diese stellen. renziert wieder, so daß eich 1352 ein Ring zu schließen echeint. Der Systematiker wird die gesuchten Quellnormen mit Vorliebe im Diagramme A und B jeweiligen : Gottesbegriff vermuten. Hier die feinen Ur-,„Sprünge‘“ einer „Höhere Gottheit“ durch alle dogmatischen loci hindurch zunehmenden konfessionellen Zer- „simplex omnino‘‘ (Hyperusiotes) Itung anzusetzen, scheint jene Anschauung zu verbieten, die sich geit drei Jahrhunderten auf den „consensus quinquesaecularis‘“ beruft, Ist sie dazu berechtigt? Subjektiv blenden die Konfessionen (auch die der Reformation) sich selbst in die griechische Väterlehre zurück: der kappadokische „Pelagos der Usie‘“ erscheint als Substanzmeer, Platos „summum bonum“ als absolutes Sein. Objektiv erscheint die diffe- renzierende Rückführung der theo-logischen Phänomene auf platonische, plotinische, stoische, aristotelische Ursprünge eine unlösbare Aufgabe zu 1 sein. Wie soll man Thomas unter diesen Systemen wirklich verantwort- lich darstellen? Sind Plato und Aristoteles wirklich ein „Platonis- mus?““ Wieviel ideengeschichtliche Interpretationen heben sich nicht gegenseitig auf! Verändert nicht das jeweilige griechische Interpreta- ment sich selbst ebenso wie das von ihm interpretierte Motiv christlicher ZIUN Gottesbegegnung und Glaubensentscheidung? Die vergleichende Systematik wird wohl zweckmäßig von jenem „Untere Gottheit“ das mit Gregor von Palamas und den Konstanti- Gottesbild ausgehen, d 1352 (nicht mit dem Damaszener) die (Energien) nopel-Konzilien von 1351 un 1) Vgl. W. Philipp in: RGG®* II, s. v. „Eigenschaften Gottes, Eigen- östlich-orthodoxe Entwicklung ‚abschließt. Nach orthodoxem Selbst- schaftslehre‘‘. verständnis hat % %” xovgois ünegovoıdıns, die verborgene Über- 225 226 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 Angesichts des Palamitismus entsteht nun die eigentliche eystema- der heutige römische Theologe dazu, griechische und lateinische Väter- tische (gefährliche) Frage: Ist dies Gottesbild kategoriabel? Läßt es sich lehre zu homogenisieren, so wies der „Aquila Jesuitarum‘, Dionys Peta- in einer Struktur kategorialer Relationen, r e la ti v zu anderen Christen- vius, 1644 den spätantiken Paganismus der Griechenväter nach, um den tümern wiedergeben? Am ehesten scheint die Struktur A _ aus dem nach- Protestanten das Rückblenden ihres Glaubens in diese Welt unmöglich stehenden Ausschnitt aus der großen menschlichen Kategorientafel dem zu machen. Bilde zu entsprechen. Damit stehen wir vor der uns betreffenden entscheidenden Relationen Frage: Gibt es in der großen Kategorientafel der Menschheit Gegen- Ostkirche Röm. Kathol., stücke zur palamitischen und römischen Struktur? Es gibt sie, und ein Identität Impersonalität Personalität recht beliebtes ist jener Personalismus (insbesondere Ebner, Sein Buber, Heim, Gogarten usf. usf.)?, dessen regelhafte Struktur (Kate- Selbst Akt gorie C) in jedem Relationselement korrespondiert. _ Raum-Zeit-Diastase Raum Zeit Existenz Ästhetik Ethik Hier haben wir offenbar die Kontroversfrage in nuce und Präsentik Unendlichkeit Ewigkeit radikal: Ist der Personalismus als kategoriales (immanentes) Menschheits-Motiv das Interpretament biblisch-evg. Glaubensentschei- Esch. Gegenwart Esch. Futurik dung und des zugehörigen Gottesbegriffs? Ist er norma normans prote- A Esch. Sußgranatur C stantischer confessio? Hat er kontroverstheologisch absolute Relevanz, Die Identitätsstruktur der mystischen Haplotes gilt für das diasta- relative Relevanz, keine Relevanz? Bedarf er der Transfiguration? Oder tische „Selbst‘““ der „Höheren Gottheit‘‘, wie für die ekstatische Identi- sollen wir legitimerweise aus der Kategorientafel „aussteigen‘, wenn wir in die Kontroverse gedrängt werden? fikation des Hesychasten mit der zum „Taborlicht“ verglühenden ener- getischen „Unteren Gottheit‘. Jede mystische Religionsbildung (wo sie Die unreflektierte Verwendung des Personalismus als Interpreta- auch geschichtlich auftritt) besitzt den doppelten identifikatorischen Ego- ment biblisch-evg. Glaubensentscheidung wird ja noch problematischer, tismus, wenn wir beachten, daß bereits die wenigen hier ausgewählten und vor- Demgegenüber stellt die von der ” Orthodoxie bekämpfte gestellten Kategorien auf unzähligen anderen Ebenen analog differenzie- römische Seinsmetaphysik Sein, Wesen, Personen und rend wirken: etwa der Ebene der Primitivreligionen (Hochgott, Mana, Eigenschaften Gottes radikal unter das „simplex omnino‘“ (Dz 1782) — Dämon), der arischen Religionsgeschichte (Ur-Buddhismus, Brahmanis- Begriffsgeschichte und Entwicklung der röm, Ontologie müssen hier vor- mus, Zarathustriemus), der logischen und anthropologischen Grund- ausgesetzt werden, Typische, dem Osten unerträgliche Phänomene sind relationen (Ich. Es, Du), der traditionellen Trinitätsfrömmigkeit (Vater, Tertullians körperliche Substanz Gottes („spiritus enim corpus Geist, Sohn: Ich in Aseität, fluidales Es im kirchlichen Raum, forderndes sui generis‘), Augustins Gott als Fülle des Seins in absoluter Ein- Du in der Zeit), der philosophischen Grundfragen (Sinn, Sein, Sollen)®. eit, Anselms die Welt und den Raum total durchdringendes Es ist geschichtlich bekannt, mit welch großer, instinktiver Sicher- und durchwaltendes Allgegenwarts-Sein, das weder „Gewesen-Sein‘“ noch heit Östliche und römische Orthodoxie ihre relativen Strukturen ver- „Sein-Werden‘‘ ist, des Thomas Glaube, nach dem das Geschöpf als teidigt haben und verteidigen (man denke etwa an H. Schell und die Idee nichts anderes ist, als das Wesen Gottes selbst, aus dem sich die Schell-Renaissance). Je konsequenter dies erfolgt, um so stärker ist der „emanatio creaturarum a Deo“ vollzieht. Nicht aus mystischer Illumina- suggestive und kategoriale Zwang, der die prot. Glaubensaussage von tio, sondern von der Aisthesis des Kosmos her will der Aquinat die der Schrift fort in die Kategorie C hineindrängt. Befragen wir die Schrift, Analogia Entis aufbauen. „Person‘ ist nichts als trinitarische „Rela- so verwendet ihre Verkündigung in souveräner Weise zahlreiche, sehr tion‘ (altes Gut), beides ist radikal identisch. Die einzige Differenzie- gegensätzliche, sich gegenseitig brechende Kategorien, Beherrscht und tung des ‚„simplex omnino‘ ist so in der Neutrosität der Relationen, „Vsonpen@s“ durchstrahlt werden sie insgesamt durch die „Kategorie- der Paternitas (generatio et spiratio activa), der Filiatio (generatio pas- jenseits-der-Kategorien‘“ des theologisch-christologischen Kaböd-doxa- $iva et spiratio activa) und des Processus der dritten Person (spiratio Komplexes*, der sich im transzendent-kondeszendenten soli Deo gloria Passiva duplex) zugelassen (s. Diagramm B). Auf der gemeinsamen Ebene der gesamten Reformation abzeichnet. Demgegenüber werden unter dem der christlichen Konfessionen und relativ (!) gesehen, verlagert sich das dem Osten kontroverse Gottesbild offenbar nach der kategorialen Struk- Denk-, Seins- und Verhaltenszwang anthropologischer Kategorien offen- bar schon im scheinbaren Konsensus der Gotteslehre die feinen Weichen tur B (s. 0.). Die göttlichen Eigenschaften werden zu identischen Wogen gestellt, von denen aus die konfessionellen Geleise durch alle dogma- im Seinsmeer. Scheint die östliche Entwicklung zur Spätantike hin zu tischen loci und Artikel hindurch immer weiter auseinanderführen. tendieren, so die westliche zu gewissen Bereichen der Frühantike, War- Kontroverstheologie ist oft äußerlich radikal. Vielleicht sollte ihre sich- um „filioque‘“ eine unüberwindliche Schranke zwischen Ost und West tende wie ihre ökumenische Anstrengung im echten Sinne radicalis sein, darstellt, wird strukturell deutlich (vgl. die Diagramme). Vergleicht man wenn wir die Lehre von Gott als radix der Dogmatik bezeichnen, Die as ausgebildete römische dogmatische System mit den östlichen inhalt- Frage, wie Schrift und Kategorie die Rollen von norma normans und lichen Entsprechungen, so wird ein durchgehendes Auseinander- normata unter sich teilen, ist im Feld der Konfessionen wohl ebenso zu Weichen unter dem Vorzeichen der jeweiligen kategorialen Relationen wohl nicht zu übersehen sein. Offenbar .ist es auch kein Zufall, daß stellen, wie die Frage, ob die biblische Doxologie nicht auch als katego- rienbrechende „norma denormans‘“ aufzufassen ist. Oormal gesehen) das römische System unter seiner Struktur zur stärk- Zur methodologischen Frage des Beginns zurückkehrend wird man Sten Objektivierung seiner Glaubensentscheidungen gelangt, während der wohl beachten müssen, daß systematische, phänomenologische und histo- sten eine mystisch-liturgische Selbstaneignung seiner Haltung als we- rische Methode je spezifisch durch die hier vorgestellten Kategorien A, Sentliches Erkenntniselement betrachtet. B und C bestimmt sind und durch sie differenziert werden: die Systema- Ein eigentümlicher „palamitischer Trend“ durchzieht das tik fragt nach der durch Raum und Zeit bleibenden Selbstidentität gei- scholastische Mittelalter und führt Nominalisten wie Realisten, Mystiker und Franziskaner in die Häresie. Der Nominalismus legt einen apopha- stiger Haltungen und Sinn-Prinzipien, die Phänomenologie nach der rea- len, raumgebundenen Seins- und Wahrnehmungsform des Typus, die, tischen mystischen „Tunnel“ durch die göttliche essentia (die nur nomen Historie nach zeitlichem Fluß, personalem Verhalten, ideengeschichtlicher ist); der Realismus macht quaternitarisch die essentia zur Hyperusiotes Dialogik und geschichtlich unwiederholbarem Akt. Offenbar dienen 6ie und die Personen zu Hypostasen. Gilbert de la Porree und Duns Scotus der Wirklichkeitserfassung im Ternar — ein radikaler Methodenmonis- a6sen prototypisch das „simplex omnino‘“ zerfallen, Die eich wider- mus begegnet ohnehin selten und läßt esich meist als ideologische Unter- Sprechenden (oft sehr eummarischen) ideengeschichtlichen Ableitungen wanderung der Forschung diagnostizieren. einen allein zur Erklärung des Phänomens nicht zu genügen (das sich in den häretischen Trinitätsbildern mit drei bis vier Personen spiegelt). ?) Vgl. G. Gloege in: KuD I, 1955, 23—41; EKL III, s. v. Person, Personalismus. liche Anziehend wie dies dogmengeschichtliche ist das theologiegeschicht- Phänomen der Bekämpfung des Palamitismus unter der Devise des ®) Vgl. W. Philipp in: RGG®* II, s.v. „Geschichte und Geschichts- C „Platonismus‘“ durch viele römische und protestantische Verfasser des auffassung 16., 17. und 18, Jhdts, — von Erasmus und Melanchthon bis zu Souve- *) Vgl. ds.: Das Werden der Aufklärung 1957, 100 ff., 115 ff. und rain und seinen Nachfolgern (zu denen noch v.Harnack zählt). Neigt ZRGG XI, 1958, H. 3. Möglichkeiten und Grenzen der Anwendung des Analogieprinzips in der evangelischen Theologie Von Wolfhart Pannenberg, Wuppertal 1) Die Diskussion über da s Analogieprinzip in der heutigen evange- schluß an die altprotestantisch e Orthodoxie) die Analogie als ein Mitt- lischen Theologie ist vor alle leres zwischen gänzlicher Glei chheit und Ungleichheit bestimmt. blehnung einer ‚analogia e m durch K. Barth angeregt worden. Dessen Natürlichen Theologie durch ntis‘ gilt vornehmlich der Begründung einer 2) Diese die traditionelle Analogielehre beherrschende Vorausset- das Analogieprinzip. Mit der Annahme einer zung ist zu bestreiten. Die Analogie ist kein ursprüngliches Mittlere zwi- Ontologischen Analogie z wischen Gott und Geschöpf steht Barth dagegen schen gleich und ungleich, sondern alle Analogie setzt einen Kern gleich- der scholastischen Analo gielehre sehr nahe, besonders, indem er (im An- sinniger Gemeinsamkeit voraus. Das gilt von der Proportion, die nicht 227 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 228 nur im mathematischen, sondern auch im philosophischen Gebrauch (Pla- sage über das Wesen Gottes implizieren. Die speziell auf Gottes We» ton, auch Aristoteles) durch einen, den verglichenen Relationen streng sen zielenden doxologischen Aussagen bringen unsere Vorstellungen Gott gemeinsamen Logos konstituiert ist. Es gilt aber auch von der sog. zum Opfer (Schlink). Daß Gott in seinem ewigen Wesen der ist, als der Attributionsanalogie, die entweder (mehr neuplatonisch) als Kausal- er sich durch eein Handeln erweist (Barth), wird dadurch nicht verkürzt: analogie auf der Seinsteilgabe der Ursache an die Wirkungen beruht, Auch in bezug auf sein Handeln können wir Gott ja nur bezeichnen, oder aber (aristotelisch) ein seinshaft gemeinsames Medium der verschie- nicht eigentlich begreifen, so daß ein eigentlicher Schluß von seinem denen Kategorien, das Sein der Substanz, voraussetzt (vgl, i. E. meine Handeln auf sein Wesen trotz der Einheit beider nicht möglich ist. masch. schr. Habilitationsschrift „Analogie und Offenbarung‘‘, Heidel- 5) Die Gebrochenheit aller Aussagen über Gott vorausgesetzt, be- berg 1955). steht zwischen den verschiedenen Taten Gottes 3) Als Strukturprinzip von Aussagen über das Wesen Gottes ist ein hohes Maß an Analogie (Typologie). Darin kommt die Treue Gottes die Analogie theologisch illegitim; denn alle Einwände, die gegen eine in seinem Verhalten zum Ausdruck. Allerdings ist die Analogie zwischen Gleichheit geschöpflicher mit göttlichen Wesenszügen sprechen, sind auch den Taten Gottes begrenzt dadurch, daß er — der in seinem Wesen Un- gegen die analoge Übertragung geschöpflicher Worte und Begriffe auf vergleichliche — immer wieder Neues wirkt. Dieses Neue, das frühere Gott geltend zu machen, weil eben alle Analogie einen univoken Kern Erwartungen enttäuscht (vgl. das Verhältnis Jesu zur jüdischen Erwar- enthält. Der schwerwiegendste Aspekt dieses Sachverhalts ist es, daß alle tung), ist das eigentlich Entscheidende im göttlichen Geschichtshandeln menschlichen Gottesbezeichnungen Gott in das Koordinatensystem der und nur dem jeweiligen kontingenten Ereignis zu entnehmen. Die trotz- Seinsperspektive des Sünders einzeichnen und also Mittel intellektueller dem verbleibenden Analogien werden erst ex eventu sichtbar, So wird Bemächtigung Gottes. durch den Sünder sind, Solche Bestimmung des die Weise, wie Gott sich treu ist, uns immer wieder unbegreiflich. Ähn- göttlichen Wesens durch analogisierendes Vergleichen ist durch die Hei- lich gewinnen auch die anderen Bezeichnungen von Eigenarten alles gött- ligkeit Gottes verwehrt (vgl. Jes. 40,25). Der Andersartigkeit Gottes lichen Handelns eine Offenheit auf zukünftige Füllung, eine eschatolo- gegenüber unserer menschlich-welthaften Wirklichkeit kann allerdings gische Struktur, die für den die Grenzen alles Begreifens überschreiten- unser vorstellendes Denken gar nicht gerecht werden, Es ist an die Struk- den lauben an Gotteg, Figenschaften Raum läßt. Dagegen führt das tur analoger Übertragungen gebunden (Kant, speziell für die historische Beharren auf der Erwartung der Anralogizität des künftigen zu Gottes Methode: Troeltsch). Diese Gebundenheit unseres Denkens an das Ana- bisherigem Handeln zum Unglauben. logieprinzip erlaubt jedoch keinen Schluß auf seine theologische Legi- Eine Sonderstellung im Zusammenhang des göttlichen Handelns timität. nimmt das Geschick Jesu Christi ein, insofern in Jesu Kreuz und Auf- 4) Trotz der angedeuteten, alle theologischen Aussagen brechenden erstehung das Eschaton vorweggenommen ist. Zur Charakteristik dieser Grenze ist ein Reden von Gott geboten und also auch möglich, freilich Sonderstellung reicht das Analogieprinzip jedoch wiederum nicht zu, weil nur im Bewußtsein jener Gebrochenheit. Rechtes Reden von Gott inner- einerseits Gott gerade im Geschick Jesu Christi sein unbegreifliches We- halb dieser Gebrochenheit wird dadurch ermöglicht, daß Gott uns zwar sen als solches offenbart und weil andererseits Vorwegnahme nicht in seinem Wesen gleich ist, aber dennoch „sich uns gleich mehr als bloß Analogie besagt. 6) Den Analogien zwischen verschiedenen Taten Gottes entsprechen macht‘. Die in der gleichen Notwendigkeit dieser beiden Sätze be- auf seiten des Menschen Analogien zwischen den mensch- schlossene Paradoxie der Offenbarungstat Gottes wird durch die Ana- logiethese zu einer überschaubaren, strukturellen Ähnlichkeit verflacht. lischen, Gottes Handeln empfangenden Haltungen Näherhin gründet das trotz aller Gebrochenheit rechte Reden von Gott (Röm, 4!). Trotz der noch stärkeren ‚Dichte‘ dieser Analogizität (wegen je konkret in einem Nahekommen (oder Sichverbergen) des unbekannten der den menschlich - welthaften Bereich gesetzmäßig durchwaltenden Unendlichen, auf das unsere Existenz angewiesen ist, das wir in jedem strukturellen Analogie) schafft das göttliche Handeln jeweils ein Novum Akt unseres Daseins voraussetzen müssen und das wir doch im Gewär- auch im menschlichen Leben, Daher ist keine menschliche Haltung ale tigen immer schon verkehrt haben. Dieses Nahekommen (oder Sich- solche Gott gegenüber legitimiert, auch der Glaube nicht. Wer sich eine verbergen) ist nicht angemessen ausdrückbar. Doch wenn es überhaupt Haltung nach Analogie des Glaubens Abrahams als des vor Gott rechten Verhaltens einüben wollte, machte den Glauben zum Werk. allgemein bezeichnet werden soll, dann ist dafür unter allen verfügbaren Ausdrücken der des personhaften Handelns zu wählen, sofern jenes 7) Eine Übereinstimmung des menschlichen mit Nahekommen nicht als bloße Funktion irgendwelcher innerweltlicher dem göttlichen Verhalten ist der Sinn der Gottebenbild- Vorgänge zu verstehen ist, sondern im Unendlichen selbst begründet ist lichkeit Gen, ı, 26f. Doch ist hier keine Selbständigkeit einer von und darin der Bestimmung menschlichen Handelns entspricht, Und doch Gottes Herrschaft verschiedenen, aber in der Distanz ihr ähnlichen ist der in der Geschichte nahekommende Gott nicht Person im Sinne Herrschervollmacht des Menschen gemeint, sondern seine Bestimmung zur einer menschlichen Person, und auch sein Handeln ist nicht nach Ana- Teilnahme an der einen Herrschaft Gottes als deren Repräsentant auf logie menschlichen Handelns zu verstehen, schon weil jene für das Erden. Nicht die bleibende Verschiedenheit, sondern die funktio- Handeln konstitutive Freiheit in keinem menschlichen Handeln empirisch nale Einheit mit Gott ist intendiert. AÄhnlich Joh, -17,18; greifbar wird. Die Andersartigkeit Gottes wird um so deutlicher, je tie- Eph. 5,2. 22f.; Phil. 2,2. 5 und die einzige Belegstelle für den Termi- fer der Glaube in die Offenbarungsgeschichte Gottes eindringt, Die Ge- nus analogia im NT Röm. 12,6. Barth, dessen Analogiebegriff wesent- brochenheit aller Vorstellungen, sofern sie Gottes Handeln und Wesen lich von dieser Gemeinschaft des menschlichen mit dem göttlichen Ver- bezeugen, läßt sich gerade auch an den Bildworten der Propheten für halten her verstanden sein will, sieht zu wenig die darin eich vollbrin- Jahwe und an den Gleichnissen Jesu aufzeigen. Sie bestimmt prinzipiell gende funktionale Einheit des etrukturell unüberbrückbar Verschiedenen. die Aufnahme von Vorstellungen der religionsgeschichtlichen Umwelt, Im Vergleich zu dieser dialektischen Realpräsenz Gottes schreiben Barths die in den biblischen Zeugnissen durch Einfügung in das neue (immer Hinweise auf strukturelle Ähnlichkeiten, Übereinstimmungen innerhalb noch unabgeschlossene) Bezugsganze der Taten Gottes verwandelt wer- den — und zwar desto intensiver, je strenger und umfassender sie aus der Distanz, dem Menschen zugleich zuviel und zuwenig zu: zuviel, weil das selbständig - Menschliche keine strukturelle Entsprechung ip diesem neuen Bezugsganzen verstanden werden. Die Durchbrechung un- Gott hat; zuwenig, weil in der dynamischen Einheit mit Gottes Handeln serer Vorstellungen erfolgt um so entschiedener, je mehr sie eine Aus- der Mensch mehr als nur Gott ähnlich ist. Das Problem einer Alternative zur römiséh-katholischcn Apologetik Von Hans-Georg Fritzsche, Berlin So sehr die Ablehnung der Apologetik (wie auch der natürlichen der Schöpfung, — Apologetisch liegt der Schwerpunkt auf dem Theologie) besten theologischen Gründen entspringt, so darf dies doch Nachweis, daß der Mensch ‚von Anfang an‘ als Mensch erschaffen worden nicht die Rechtfertigung dafür liefern, daß sich der protestantische Dog- ist und sich nicht erst aus dem Tierreich emporentwickelt habe (näheres matiker um Gebiete wie die Naturphilosophie nicht mehr zu kümmern bei Riedmann, Die Wahrheit des Christentums, I, 1952°, S, 304 ff.). brauchte. Vielmehr stellt dies die Aufgabe, unter anderem als dem Andererseits könnte illustrierend folgendes zum genann- apologetischen Aspekt das Wissen der ‚Welt‘ für die Verkündigung ten Problemkreis gesagt werden: Entscheidend ist nicht die Abstammungs- fruchtbar zu machen. — Ein solcher anderer Aspekt könnte der sein: christliche Glaubensaussagen an beispielsweise naturphilosophischen frage (die man sich von außen hat aufdrängen lassen). Die Bibel legt den Akzent nicht darauf, daß vor dem Menschen keine Vorstufen Problemen zu illustrieren, statt sie begründen (demonstrie- gewesen wären, sondern darauf, daß nach ihm nichts Höheres und ren) zu wollen?. Eigentliches sein wird, daß Gott ‚ruhte‘, nachdem er ihn — den Men- Hierzu als Beispiel der Problemkreis: der Mensch Gipfel und Krone schen — geschaffen hatte. Diese theologische Aussage vom ‚Ruhen‘ Got- tes könnte es gelten an biologischen Erwägungen zu illustrieren, und zwar vielleicht folgendermaßen: 1) Gemäß der logischen Unterscheidung von demonstratio = Beweis aller Stringenzstufen und illustratio = Wiederholung Gewiß wird irgendwie eine Entwicklung weitergehen, aber nicht der Behauptung mit anderem Begriffematerial, notwendig und nicht primär als physiologisch - biologische (als Mor- 230 229 —— il'heologigchg theratyrzettung 1960 Nr. 3 — l kan On phogenese), und zwar deswegen nicht, weil die Morphogenese nicht Subjekt-Objekt-Spaltung zu sei1_en ist5. vaer MMens;l'rn is; nidn> mehr um ihrer selbst willen sondern zwecks Anpassung Technik (wie das Tier), er hat Technik, — gäd‘liehh an den Wandel der äußeren Umweltverhältnisse. Was primär ist, Ist hiernach also der Mensch das Wesen, an dem die Morphogenese ist fortgesetzte Anpassung, Adäquation, Sekundär ist, wie diese vor übergleitet in Technogenese, so heißt das: Der Mensch entwickelt sich sich geht, d.h. ob als physiologische Umbildung und Höherbildung des weiter als dieser, aber nicht zu etwas biologisch anderem hin. Körperbaus (als Morphogenese der Arten) oder ob als Anpassung infolge „subjekthaften Verhaltens‘““ (vgl. E. S. Russel, Lenkende Kräfte des Überhaupt ist die eigentliche Entwicklung nicht die Morphogenese rganischen, 1947, hier umfassende Literatur-Angaben), letztlich als (etwa in der Reihenfolge: Fische — Amphibien — Reptile — Säuger). Ausbildung und Fortbildung einer — vom Körper räumlich getrennten — Eine solche Abfolge ist nur zufälliger (den Lebensverhältnissen auf Apparatur und Technik. Die Technik ist — von hieraus gesehen — nicht unserem Planeten entsprechender) Träger einer generellen Tendenz, wie sie von folgenden drei Stufen umschrieben werden kann: Lebenstechnik eine zufällige Eigentümlichkeit einer bestimmten. biologischen Art, eben 1.) als physiologischer Vorgang (im und am Körper), es homo sapiens, sondern die Fortsetzung, ja Ablösung der Morpho- &.) als instinktiv-subjekthaftes Verhalten und genese (inwiefern sie ihr ‚funktionell gleichwertig‘ ist). Man kann sa- 3.) als planmäßig-bewußtes subjekthaftes Ver- gen: Die Morphogenese geht über in Technogenese und bleibt bloß noch insoweit, wie sie der Technogenese dienen kann, vor allem halten. Was sich entwickelt, ist die räumliche Trennung der Lebens- durch Höherbildung des Gehirns, — Der Mensch ist hiernach also das technik vom Körper (eine Verobjektivierung aller Lebensfunktionen bis Wesen, an dem die Fortbildung der Anpassung nicht mehr primär phy- zu Sprache und Geist) sowie das subjektive Wollen und Wissen. siologisch, sondern — grob gesagt — technisch vor sich geht, und das Die Lebenstechnik kommt im Menschen zum Bewußtsein (Hegel). — heißt vor allem: in klarer Einsicht, als planmäßiges, wissendes Handeln. — Und das illustriert theologische Aussagen wie: Existenz als Gnade, als — rezeptives — Dürfen, als ‚„Dabeisein‘‘ (Barth), wenn sich Gott im Aber inwiefern Höherbildung auch rein unbewußt (in Gestalt von Werk eeiner Schöpfung verherrlicht, vor allem aber die entscheidende Mutationen) sich vollzieht, fällt zugleich, Licht darauf, wie wir unsere Erfindungen, unsere Technik, letztlich zu sehen haben: nämlich im biblische Aussage über den Menschen: daß Gott ‚ruh te‘, nachdem er ihn geschaffen hatte. Grunde rezeptiv, als ‚Dabeisein‘ und ‚Zusehen‘, wenn ‚es‘ sich vollzieht. Unsere Erfindungen sind hiernach nichts anderes als bewußt vorgenom- Außerdem stellte hiermit die Biologie (Naturphilosophie) eine um- mene Mutationen. Beides dient ja dem gleichen Zweck, der Anpassung fassendere als die rein morphogenetische Definition des ‚Menschen‘ zur an Vveränderte Umweltbedingungen: die Mutation (genauer: die Diskussion (eben im Hinweis auf die dritte der genannten drei Stufen), Koadaptation einer Vielzahl solcher) als Veränderung der mit dem Kör- was angesichts moderner Erwägungen über ‚geistbegabte Wesen‘ auch per identischen Lebensapparatur, die Erfindung als Ver- anderswo und als genereller ‚Trend‘ im Weltall (womit der ‚Mensch‘ nun doch wieder ‚zentraler‘ schiene) über kurz oder lang theologisch änderung der vom Körper räumlich getrennten Lebensapparatur (eine Abspaltung, in der vielleicht die eigentliche und grundlegende relevant werden muß (im Bereich der DDR schon iet). Einige Bemerkungen zur Rundfunkseelsorge Von Heinz Wagner, Leipzig Wenn Seelsorge „die Bezeugung der Wortverkündigung im Einzel- gemäßer Weise das gesprochene Wort als Seelsorge angeboten und so- fall von Mensch zu Mensch‘! ist, dann ist es gewagt, von Rundfunk- wohl in thematischem wie haltungsmäßigem Sinn deut- Seelsorge zu sprechen; denn der Rundfunk hat kaum zu einer unmittel- lich als solche gekennzeichnet wird. In dieser direkten Seelsorge hat das aren Fühlungnahme und Verbindung mit dem einzelnen Menschen Individualschicksal, der besondere Lebenskonflikt, das einmalige Leid, Möglichkeit. Nur die einlaufende Hörerpost erweist sich als Kontakt- die unaustauschbare Glaubensbedrängnis ihren Ort und ihr Gewicht. stelle. Wertvoll ist die konkrete Ausgangssituation, die diesem Dienst eine praktische, exemplarische Bedeutung gibt. In der Praxis ergeben sich zwei Möglichkeiten der Seelsorge. Die eine ist in einer mittelbaren Weise mit der Rundfunk- Die Rundfunkseelsorge hat aus Programmgründen eine zeit- Predigt verbunden, die andere mit einer unmittelbar für diese liche, aber auch eine sachliche Grenze. Wenn Dedo Müller Aufgabe bestimmten und gezielten Sendung. Seelsorge als „die in der Nachfolge Christi begründete Glaubens- und Die Rundfunkpredigt mit seelsorgerlichem Charakter voll- Lebenshilfe, die dem Einzelnen zur persönlichen Erfüllung, zur Ein- gliederung in den Leib Christi und zur Bewährung in allen Fragen Zzieht den Dienst der Grundorientierung und Ordnungs- der Weltdeutung und Weltordnung verhelfen will‘“?, beschreibt, dann ilfe in der Gesamtsituation des Hörers, in seinen Lebensvorgängen wird diese wesentliche Zielsetzung der Seelsorge in dem geschilderten und Lebensfragen, und soll zu einem biblischen Zeit- und Wirklichkeits- Verständnis führen. Dienst kaum erfüllt. Die Angesprochenen und Bewegten, vielleicht sogar Der Personenkreis, der hier angetroffen und angesprochen wird, ist Gewandelten, sollen ja in die Gemeinschaft der Kirche hineingeführt werden, Es bleibt ein Fragezeichen, wie und ob dies geschieht, und darin größer und weitgespannter als im Raume der Gemeinde, zu ihm gehören liegt Begrenzung und Sinngefährdung dieser Arbeit. Nachweisbar auch die Kirchgegner, vor allem die Kirchfremden, gleich- Das in der Hörerpost zugeleitete Material kann auch unter seel- zeitig aber auch die Kirchglieder. sorgerlichem Aspekt gesichtet werden. Von dafür ausgewählten ca, 100 Die Initiative zur Herstellung einer seelsorgerlichen Beziehung geht fast ausschließlich vom Hörer aus, Das Spezifische dieser durch Zuschriften beschäftigten sich® Hörerbriefe ausgelösten Rundfunkseelsorge ist wohl die pra ktische 1.) 36 mit Glaubensfragen. nonymität des Seelsorge-Suchenden wie des Seelsorgers, Diese 2.) 10 mit Weltanschauungs- und Existen z konflikten. Nonymität steht unter dem Zeichen der Unverbindlichkeit. 3.)., 9 mit ungelösten Spannungen im Gemeinschaftsleben, ins- besondere zwischen Eltern und Kindern. Wenn wir uns mit der ersten Kategorie der Seelsorge in der Rund- fun kpredigt beschäftigen, dann bewahrheitet sich die alte Erkenntnis, 4.) 20 Aussagen hatten zum Inhalt das Leid in mannigfaltiger unter Verwendung der Hörerpost 6eelsorgerliche Verkündigung Spiegelung und Intensität. aus Seelsorge erwächst. Denn durch die Briefe mit ihren Fragen, 5.) 5 Beiträge kreisten um die Fragen von Liebe und Ehe. Ntgegnungen und Stellungnahmen wird der Prediger in umfangreicher 6.) 11 Beiträge befaßten sich mit der Kirche. eise Teilhaber am Schicksal, Kampf und Leid des gegenwärtigen Men- und 7.) 8 Beiträge hatten einen komplexen Themenkreis, in dem die en, Dieses Ausgangsmaterial wirkt in die Predi R t hinein, regt wieder- schon genannten Bezüge vorkamen. daß um zur Seelsor e an, weil auch die andere Erfa rung bestätigt wird, Auffällig ist, daß Glaubensfragen im Vordergrunde stehen seelsorge: T i iche Verkündigung wiederum Seelsorge und die Frage nach der Kirc he einen so unerwartet breiten Raum erö fnet. einnimmt. Der Beitrag der Ru n dfunkseelsorge für die allgemeine kirch- Die persönlichen und sachlichen Voraussetzungen für diese Rund- ß sie in besonderer Weise diagno- funkseelsorge beruhen in einer illusionslos en Aufgeschlossenheit liche Seelsorge liegt darin, da stische Hilfe leisten kann un d ein Korrektiv gegen eine binnen- r den‘ Menschen innerhalb und außerhalb der Kirche. Eine des modernen Menschen gewisse Stetigkeit in dieser Arbeit im Felde des „unbekannten Landes‘‘ kirchliche Betrachtungs- und Verhaltensweise bietet, weil hier Personen weit übe r die Grenzen unseres kirchlichen gibt die notwendige und wirksame Erfahrungsbreite. Raumes hinaus ins Qesic'ntßfeld der Verkündigung treten. Zu dieser mittelbaren seelsorgerlichen Bemühung innerhalb der Predigt gesellt sich eine direkte Veranstaltung, in der in funk- ?) Dedo Müller, Grundriß d. Prakt. Theologie, 1950, 289. %) Für die folgenden Kategorien wur den je zwei charakteristische 1) W. Hoch, Evangelische Seelsorge, 1937, 14. Beispiele gegeben. —— 231 E v Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 nn ED 232 Religion und Sprache in der dravidischen Bewegung in Südindien Von Hans-Werner Gensichen, Heidelberg Die dravidische Bewegung in Südindien, in ihren Anfängen bis in Christentum steht man mit Zurückhaltung gegenüber, gelegentlich aber die Zeit vor dem ersten Weltkrieg zurückgehend, seit 1944 als „Dravida auch mit Wohlwollen, sofern man in ihm einen Bundesgenossen für den Kampf gegen den Aberglauben zu finden meint. Kommunistische Ein- Kazhagam‘ neu konstituiert und heute aus dem Protest gegen die Sprachenpolitik des freien Indien starke Impulse gewinnend, verfolgt flüsse waren im Frühstadium der Bewegung wirksam; heute wird aus zunächst das politische Ziel eines unabhängigen Staates „Dravidastan“ politischen Gründen jedes Bündnis mit dem Kommunismus abgelehnt. Ihr spezifisches Pathos entfaltet sich aber im Kampf für eine Renaissance Somit erweist eich die Bewegung als eine eigenständige Größe, die der dravidischen — und das heißt hier stets vornehmlich der tamuli- sich nicht in ein Schema einfügen läßt, Das trifft auch zu hinsichtlich der schen — Sprache und Kultur sowie, in engster Verbindung damit, in der Jeidenschaftlichen Opposition gegen alle Religion, im besonderen gegen Struktur, die zwar sowohl von der politischen Partei als auch von der den Hinduismus. philosophisch-religiösen Schule gewisse Elemente übernimmt, im Gan- zen aber eindeutig die Züge der volkstümlichen Massenbewegung zeigt. Die sprachliche Erneuerung greift auf die alte, von der indologischen Als solche stellt die Bewegung nicht nur eine der bedeutsamsten Forschung lange vernachlässigte tamulische Literatur zurück, deren An- „kommunalistisch‘‘-separatistischen Kräfte in Indien dar, sondern, mit fänge bis ins 13. Jhdt. v.Chr. zurückreichen und die in der Frühzeit ihrer eigentümlichen Verknüpfung von sprachlich-kulturellem und reli- von Einflüssen des Sanskrit weitgehend frei und in ihrem Inhalt über- giösem Protest, auch eine der totalsten Bedrohungen, die dem Hinduis- wiegend säkularer Art war. Durch Presse, Literatur, Drama, Musik und mus in seiner langen Geschichte je begegnet sind. vor allem Filme sucht man einem von Sanskrit-Bestandteilen möglichst Was die Aussichten der Sprach- und Kulturrenaissance anlangt, so gereinigten Tamil den Vorrang zu sichern, zumal gegen das von der läßt sich der autarke Grundcharakter der Tamil-Sprache zweifellos zu Zentralregierung propagierte Hindi. einem hohen Grade der Unabhängigkeit vom Sanskrit fortentwickeln. Der religiöse Protest richtet sich gegen den „Aberglauben‘ des Wesentlich schwieriger ist die Frage, ob die von der dravidischen Bewe- Hinduismus, wie man ihn in den heiligen Schriften begründet und im gung versuchte radikale Rationalisierung und Säkularisierung der Sprache Ritual mannigfach ausgedrückt findet, sowie gegen das ‚varnaäsrama‘‘- und Gesamtkultur gelingen kann, Daß die tamulische Sprache auch Me- System mit allen seinen Implikationen, vor allem gegen die Kastenord- dium einer vom Hinduismus grundverschiedenen religiösen Botschaft nung und die Vorherrschaft der Brahmanen. Von da aus kommt man sein kann, hat sich in ihrer fast 400jährigen Geschichte als einer der zur Leugnung allen Gottesglaubens, Religion in jeder Gestalt gilt als führenden christlichen Sprachen Asiens erwiesen, Aber die dravidische überholt und fortschrittsfeindlich. Man betätigt diesen Religionshaß in Bewegung erstrebt nicht nur eine derartige Umformung, sondern eine tätlichen Angriffen auf Brahmanen, demonstrativen Zerstörungen von Eliminierung aller religiösen Gehalte, bei der letztlich ein religiöses Va- Götterbildern und offenem Kampf gegen alle theokratisch-hierarchischen kuum übrig bleiben würde. Ein Rückgriff auf die vorarische altdravidische Züge der hinduistischen Gesellschaftsstruktur. Religion kommt nicht in Betracht, da über diese Religion kaum etwas Als Vorbilder verehrt man E, Gibbon, F. E. Abbott und vor bekannt ist. Schon jetzt aber deutet sich die Möglichkeit an, daß das religiöse Vakuum durch eine Idolisierung der tamulischen Sprache und allem den amerikanischen Agnostiker R. G. Ingersoll (1833—99). Auch Luther wird als beispielhafter Vorkämpfer gegen Priesterherrschaft, Kultur selbst gefüllt werden könnte: In den Häusern der Anhänger Dogmentyrannei und eine volksfremde heilige Sprache herangezogen. treten die Bilder der Führer der Bewegung an die Stelle der alten Götter- Gleichwohl ist die Bewegung nicht als Ableger des westlichen Säkularis- bilder; das Sündenbewußtsein und die Erlösungsbedürftigkeit des reli- mus zu verstehen, da ihre eigentlichen Motive in der uralten Spannung giösen Menschen soll durch das sprachlich und kulturell fundierte dra- zwischen indoarischer und dravidischer Kultur liegen. Eben darum ver- vidische Selbstbewußtsein ersetzt werden. Der Ausgang dieses groß- sagen auch die Parallelen zu atheistischen Strömungen innerhalb des angelegten Versuchs wird nicht zuletzt vom Schicksal des politischen Brahmanismus, Der Buddhismus, der heute wieder in Indien Eingang zu Protests der Bewegung abhängen, Unabhängig davon bleibt die Bewe- finden versucht, wird wegen seines atheistischen Charakters mit offener gung bemerkenswert durch das Bestreben, die radikal entmythologisierte Sympathie betrachtet, ohne daß man ihn aber tätig unterstützte. Dem Sprache selbst ins Zentrum einer Ersatz-Religion zu rücken. VON PERSONEN In memoriam Carl Stange Prof. D.Dr. phil. (h.c. Athen) Dr. theol. mehrerer ausländischer chen werden. Erwähnt sei zunächst, daß er in Halle als Privatdozent zu- Fakultäten, Abt von Bursfelde, geboren am 7. 3, 1870 in Hamburg, gleich Inspektor des, jetzt nicht mehr bestehenden, Schlesischen Kon- wurde 1895 Privatdozent in Halle, 1903 a. o. Professor in Königsberg vikts (unter M. Kähler als Ephorus) war und daß er mit auf diese Tätig- (Pr.), 1904 ord. Professor in Greifswald und 1912 in Göttingen. An die- keit seine Freude am pädagogischen Umgehen mit Studenten zurück- ser Universität wirkte er, da er fast bis zuletzt las, beinahe ein halbes führte. — Erwähnt sei ferner, daß er mit Studenten gern homiletische Jahrhundert, was vom Rektor und Dekan der Georgia Augusta auch am Übungen abhielt, wie er denn auch sowohl in Greifswald wie in Göttin- Sarge unterstrichen wurde. Prof. Zimmerli eprach dort als sein früherer gen akademischer Prediger war. Mehrere Predigtbände von ihm si Hörer warme Worte der Erinnerung, und die Hannoversche Landeskirche erschienen. Seiner Bereitschaft zu seelsorgerlicher Aussprache sei eben- sowie mehrere Redner widmeten ihm ein dankbares Gedenken. falls gedacht. — Weiter 6ei daran erinnert, daß er im ersten Weltkrieg Mit Carl Stange ist ein durchaus eigenständiger, begrifflich scharf Leiter der Fürsorgeabteilung im Göttinger Kriegsgefangenenlager ge- wesen ist, und viele Angehörige anderer Nationen, ganz besonders aber denkender Theologe dahingegangen, der immer wieder neu, auch noch die Flamen, seiner dankbar sich: erinnern. — Charakteristische Züge von in seinen letzten Jahrzehnten in die Tiefe der Glaubensfragen einzu- dringen suchte. Zuerst besonders philosophisch, nicht zuletzt ethisch, ihm sind auch seine Naturverbundenheit, 60 seine gärtnerische Betäti- interessiert (an Spinoza, Kant, Herbart, Schleiermacher u.a, sich bil- gung und seine Erfahrung in der Imkerei, sodann die Weite seines dend), aber ebenso auf die damals moderne Philosophie (Ed. v. Hart- Interessenkreises über die Theologie hinaus, zumal im Blick auf das italie- mann, W. Wundt, Fr. Paulsen) aufmerksam, schrieb er 1892 eine Preis- nische Geistesleben der Renaissance und Vorrenaissance. Auch der Huma- nismus, vor allem Erasmus von Rotterdam, hat ihn quellenmäßig beschäf- schrift unter dem Titel „Die christliche Ethik in ihrem Verhältnis zur tigt. Stange war sehr sprachbegabt. Das zeigt zuletzt noch sein 1958 modernen Ethik‘“. Auch weiterhin blieb er philosophisch mit Männern wie Rudolf Stammler und Hermann Schwarz in persönlicher freundschaft- erschienenes (1945 abgeschlossenes) großes Werk: „Beatrice (n.b. als licher Berührung. Mit seiner Dissertatton hatte er sich aber schon früh allegorische Gestalt verstanden) in Dantes Jugenddichtung‘, Bei dieser in die altprotestantische Dogmatik eingearbeitet. Sein erstes Haupt- ganzen Beschäftigung schwebte ihm der Plan des geistesgeschichtlichen, werk (1900/01) war seine zweibändige „Einleitung in die Ethik“, In ihr nicht zuletzt gegensätzlichen Verhältnisses zur Reformation vor. Er- wähnt sei hier der Zug, daß er, der bewußte Protestant, gerade.in seinen spielt, neben einer eingehenden und scharfsinnigen kritischen Würdigung letzten Jahrzehnten mit theologischen Vertretern des Benediktiner- klassischer ethischer Systeme, positiv der Begriff des „Willensverhält- nisses‘‘ eine bedeutsame Rolle, d. h. der Gedanke, daß der Wille nicht ordens in Kontakt stand. Schließlich begleitete ihn durch sein ganzes als psychologische Größe für sich allein zu verstehen ist, sondern nur Leben die Freude an der Dichtung, der eigene Betätigung darin nicht im Verhältnis zugleich zu anderem Willen und zur Gemeinschaft, Es fehlte. — An seinem Sarge sprach auch der Bürgermeister von Bursfelde sind das Gedanken, die sich mit denen von Ferdinand Tönnies berühren an der Weser Worte des Dankes, zumal für seine regelmäßigen Predigten zum Himmelfahrtfest. Das ehemalige Kloster Bursfelde hatte seit 1579 und das später philosophisch (und theologisch) vielfach diskutierte Ver- einen lutherischen Abt. hältnis von Ich und Du vorausnehmen. Es sollen aber hier nicht die zahlreichen Werke und Studien Stanges Ein großer Teil seiner Lebensarbeit galt dem Apologetischen Semi- besprochen, sondern Erinnerungen an sein Wirken und Leben ausgespro- nar und der Luther-Akademie, deren wissenschaftlicher Leiter er lange 233 234 e Theologische Literaturzeitung_1960 Nr; 3 S Jahrzehnte hindurch gewesen ist. Wernigerode, Helmstedt und Sonders- keit an konfessionell interessiert und vertrat zeitlebens den lutherischen usen waren die Orte der regelmäßigen Tagungen, die nicht zuletzt Typus der Dogmatik. Ökumenischen Charakter trugen. Wieviele ausländische lutherische Theo- Im Jahre 1927 kam ein erster Band seiner „Dogmatik‘“ heraus und ogen haben neben deutschen Vertretern theologischer und anderer war der Theologischen Fakultät Halle/Wittenberg, bei der er angefangen Fakultäten dort Vorlesungen unter regem Zuspruch gehalten. Stange bot i diesen Tagungen seine scharfgeprägten und tiefgründigen Vorle- hatte, gewidmet. Darin ist im Wesentlichen die wissenschaftstheore- tische, religonsphilosophische und methodologische Seite der systema- sungen dar. Dabei verstand er es, die Teilnehmer selbst bei der Tagung tischen Arbeit, aber überhaupt das entwickelt, was man zumeist in aktiv werden zu lassen und überhaupt eine Art Gemeinde um die Luther- „Dogmatik I“ behandelt, Stange hat dieser seiner Gedankenarbeit in Akademie zu bilden. — 24 Jahrgänge der „Zeitschrift für Systematische dem erwähnten Buche ihren am meisten vollendeten Ausdruck gegeben. Theologie‘, die er zusammen mit Paul Althaus, Adolf Köberle und Georg Ein zweiter Band, der geplant war, ist nicht erschienen. Das ist wohl Wehrung (f) herausgab, sind unter seiner, als des Gründers, Leitung nicht ganz unbedeutsam. Der Verewigte hat allerdings in vielen kleineren erschienen. Dort sowohl wie in einer Fülle von Sonderveröffentlichungen Schriften oder Vorträgen, die auch zu Sammlungen zusammengefaßt wur- hat er seine theologischen Forschungen und Erkenntnisse niedergelegt. den, die zentralen Themen der Dogmatik behandelt. Er hat auch über Seine Bibliographie gibt ein äußeres Bild der bis fast zuletzt anhalten- den unermüdlichen Arbeitskraft des Verewigten. Eschatologie ein größeres Werk geschrieben. Er ist bis zuletzt in steter Beschäftigung mit den Themen der „Dogmatik II‘“ geblieben, insbeson- Seine Theologie war einmal bestimmt durch seinen religions- dere waren es die Fragen nach Leben, Leiden, Tod, die Fragen um Jesus philosophischen Ausgangspunkt. Im Anschluß an die kritische Methode Christus, um johanneische Gedanken, um das Ebenbild Gottes und an- bei Kant und Schleiermacher suchte er die Notwendigkeit der Religion, deres. An der beherrschenden Stellung des Rechtfertigungsbegriffs ka- ohne die die Welt der Erfahrung und das menschliche Leben ein Frag- men ihm freilich Bedenken. Auch bei Luther suchte er den „johanne- ment bleiben würden, in scharfer Analyse der tragenden Begriffe von ischen Typ‘ herauszuarbeiten. Seinen Freunden erschien es bisweilen so, als ob er in der und jener Hinsicht seine Theologie revidiere; jedenfalls Erfahrung und Denken zu begründen. Insbesondere waren es die Ideen der Wirklichkeit und des Lebens, denen er sein Nachsinnen widmete, durchdachte er, im Unterschiede zu der logisch-philosophischen, aber und die er auf dem Grunde der Beziehung Gottes zum Menschen ver- auch zu der polemischen Note früherer Jahrzehnte, die bleibenden Lebens-, ankert fand. Dabei galt vor allem sein Studium den unerschöpften Ge- Glaubens- und Ewigkeitsfragen mit großem Ernst in eigenem Ansatz. danken Schleiermachers, dem er wertvolle Betrachtungen widmete, wie Carl Stange hatte eine stark intellektuell und zugleich willensmäßig er denn auch eine kritische Nebeneinanderstellung der Texte 1. und 2. beanlagte Natur. Er war von großer organisatorischer Geschicklichkeit, Auflage von dessen Einleitung in die Glaubenslehre herausgegeben hat. fühlte sich aber genötigt, nicht selten sowohl ideell wie praktisch gegen den Strom zu schwimmen. Er hat sich dabei vielleicht manchmal einsam Sodann war er aufs stärkste bestimmt durch sein frühes und bis zuletzt währendes Lutherstudium, das ebenfalls zahlreiche literarische gefühlt. Aber wie er in seiner Lehre von Anfang an durchgehend für die Arbeiten aus seiner Feder gezeitigt hat. Hier arbeitete er sowohl dogmen- Würdigung der Gemeinschaft eingetreten war, 6o hatte er auch seine geschichtlich wie in Richtung auf einzelne Themen der Theologie Luthers innere Freude an der persönlichen Gemeinschaft, die seinem Leben nicht fehlte und für die nicht wenige ihm dankbar sind. und verwob auch das lutherische Gedankengut in seine eigene Lehr- Berlin Rudolf Hermann bildung. Übrigens war er von den Anfängen seiner akademischen Tätig- Verzeichnis der wichtigsten Schriften Carl Stanges* aus den Jahren 1955 — 1959 (Zusammengestellt von R. Mau, Berlin) L:Selbesetändige Schriften 5 Das Ebenbild Gottes. Z. syst. Theol. 24, 1955, 122—138. Die Anfänge der Theologie Luthers. Berlin: Töpelmann 1957. 615 6 Dantes Bedeutung für die Geschichte des Christentums. Ebd., 8° (Studien der Luther-Akademie, N. F. 5.) 207—240. Die Eigenart des biblischen Gottesglaubens. Berlin: Töpelmann 7 Das Problem Hiobs und seine Lösung. Ebd., 342—355. (Ebenfalls 1958, (Studien der Luther-Akademie, N. F. 6, S. 17—29.) erschienen in: Wissenschaftl. Zeitschr. d. Ernst-Moritz-Arndt-Uni- Beatrice in Dantes Jugenddichtung. Göttingen - Berlin - Frankfurt : versität Greifswald, Festjg. zur 500-Jahr-Feier, Gesellschafts- und usterschmidt 1959, 353 S. 8°. sprachwissenschaftl. Reihe, Jg. 5, 1955/56, Nr. 2/3.) IL Aufsätze Kreuz und Auferstehung. Z. syst. Theol. 24, 1955, 379—400. 4 Zwiegespräche der Seele mit Gott. Z. syst. Theol. 23, 1954, 446 I Predigten und Dichtungen is 447. —— Himmelfahrtspredigt über Apostelgesch. 3,15. Pastoralblätter, 94, ') Für die Veröffentlichungen bis 1955 vgl. ThLZ 75, 1950, 175 1954, 500—503, —180, und ThLZ 80, 1955, 244—246. 10 Bursfelder Gedichte. Göttingen: Reise-Verl. (1955). 23 S., 1ı Titelb. 8°. VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Halle gische und kirchliche Wirksamkeit und Bedeutung, mit besonderer pl'<>motioncn (1 1957 — 31; 12. 1959): Pastor Eberhard ürdigung seiner Freundschaft mit dem verfolgten Jugendfreund Schmidt, Peter Gustav Schweitzer‘““ (Ref.: Prof, D. Dr. Barnikol). Naumburg: „Der Gottesdienst in der evangelischen Aspirant Traugott H oltz, Brüz/Meckl. — Halle/Saale: „Die Chri- Schloßkirche zu Dresden‘“ (Ref.: Prof. Dr. Urner). Studieninspektor Fritz Neu gebawer, Bunzlau — Wittenberg: Stologie der Apokalypse‘“ (Ref.: Prof. D. Delling). „Vas paulinische en Christo im Verhältnis zur pistis‘“ (Ref.: Prof. Assistent Otto Podczeck, Halle/Saale: „August Hermann . Delling). Franckes Schrift über eine Reform des Erziehungs- und Bildungs- wesens als Ausgangspunkt einer geistlichen und sozialen Neuord- Assistent Martin-Johannes Fiedler, Glogau — Halle/Saale: „Der nung der Evangelischen Kirche des 18. Jahrhunderts — Der Große Begriff dikaiosyne im Matthäus-Evangelium, auf seine Grundlagen Aufsatz —“ (Ref.: Prof. D. Lehmann). Untersucht‘‘ (Ref.: Prof. D. Delling). Pastor Martin Gabriel, Halle/Saale: „Die Reformierte Ge- Habilitationen: Dr. Harald Hegermann mit der Arbeit meinde am Dom zu Halle von ihren Anfängen bis zur Mitte des „Schöpfungsmittler und neue Welt, Exegetische Studien zur Theo- logie des hellenistischen Urchristentums vor und neben Paulus‘“ 18, Jahrhunderts (1688—1750)‘“ (Ref.: Prof. D, Aland). Vikar Wolf-Dieter Heinemann, Suhl: „Florian Geyer als frän- Dr. Martin Seils mit der Arbeit „Der Gedanke vom Zusammen- kischer_ Ritter, sozialer Reformer und reformatorischer Christ“ wirken Gottes und des Menschen, in Luthers Theologie“. (Ref.: Prof. D. Dr. Barnikol). Ehrenpromotionen: Die Th.eologisdle Fakultät der Martin- Assistent Friedrich Wilhelm Winkelmann, Landsberg O/S — Luther-Universität Halle-Wittenberg hat die Würde eines Doktors Halle/Saale: „Die Vita, Constantini des Euseb. Ihre Authentizität, der Theologie ehrenhalber verliehen an ihre Textbezeugung‘“ (Ref.: Prof. D, Dr. Barnikol). Prof. emer. Dr. Gerhard Schulze-Kadelbach, Jena (8..9. Assistent Gerhard Weihrauch, Halle/Saale: „Der ‚deutsche 1958). Prof. Dr. Erhard Peschke, Rostock (16. 2. 1959). Theologe‘ Karl Bernhard Hundeshagen (1810—1872). Seine theolo- 235 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 3 d 236 Kirchenpräsident Waldemar Schröter, Dessau (25. 6. 1959). tis in dialectos Africanas vertendis et in Africae regionibus diffun- dendis optime meruit, Qui linguarum Africanarum peritissimum Honorarprofessor Oskar Rebling, Halle (28. 9. 1959). Berufungen und Ernennungen: Prof. D Erhard se praestitit fiduciamque sodalium Africanorum sibi consiliavit. Peschke- Rostock, Dekan der Theologischen Fakultät, wurde Qui docendo in scholis praeceptoribus formandis in Litore Aureo zu Beginn des Studienjahres 1959/60 als Professor mit Lehrstuhl conditis ad principes Ecclesiae Africae Occidentalis educandos plurimum profuit. Qui in academiis Germaniae docendo in plurimis für Kirchen- und Dogmengeschichte berufen. discipulis studium christianitatis Africanae excitavit et ad histo- Dozent Dr. Dr. Gerhard Wallis wurde als Nachfolger von Prof. riam religionis ecclesiaeque Orientis Propinqui multum contulit‘‘). D. Dr. Otto Eißfeldt DD. berufen (mit der Wahrnehmung einer Professur mit Lehrauftrag für Altes Testament beauftragt). Am 23, Juni 1959: Professor Dr. Heinz K raft; Kiel" © . qui summo ingenio amplaque varietate ecclesiae veteris fontes religio- Dozent Dr. Konrad Onasch, Direktor des Instituts für Konfes- nem fata non solum ex ipsius testimoniis elucidavit sed cum vita sionskunde der Orthodoxie, wurde zum Professor ernannt. historiaque temporum quibus crescebat ecclesia coniunxit Lehrauftrag: Dem wiss, Ass. Hans-Jürgen Zobel wurde ein colligavitque. Qui magna diligentia et auctoritate iuvenes theolo- Lehrauftrag für Hebräisch erteilt. gos format et educat‘‘). Am Mı Z 1960 feierte Professor D. Dr. Erich Klostermann Am 30, Oktober 1959: Professor Dr. Willy Andreas, Litzel- seinen 90. Geburtstag. Aus diesem Anlaß bringt die ThLZ im stetten. (,, . qui scriptis plurimis magnas quaestiones historiae nächsten Heft aus der Feder von Professor D. W. Eltester, Tü- recentioris diligentissima pervestigatione exploravit atque arte bingen, eine ausführliche Würdigung zu Ehren des Jubilars praeclara illustravit, Qui libro egregio tempora ad reformationem spectantia dilucidavit et quasi tabula multis coloribus distincta Heidelberg nobis ante oculos proposuit. Qui in historia scribenda artium Promotionen Sommersemester 1959: Pfarrer Jürgen Boeckh, humaniorum ingenium cum evangelio coniungit et vim honesti Berlin-Lichterfelde: „Die Entwicklung der altkirchlichen Pente- summum in historiae processu bonum nos considerare docet‘‘). koste‘“ (Ref.: Prof. D. Hans Frhr. von Campenhausen). Die Geschäfte des Dekans der Theologischen Fakultät für Pfarrer Walter Kirchhoff, Remscheid-Lüttringshausen: „Neu- das Amtsjahr 1959/60 hat Professor D. Hans-Werner Gensi- kantionismus und Existentialanalytik in der Theologie Rudolf chen übernommen. Bultmanns‘“ (Ref.: Prof. D. Edmund Schlink). cand. theol. Herbert Neve, Tuscom/Arizona USA: „American Kiel Lutheran Evangelism: Its Historical Perspective and its Confessional Promotion: Werner Plautz-Kiel: „Die Frau in Ehe und Fa- Basis‘‘ (Ref.: Prof. D. Wilhelm Hahn). Promotionen Wintersemester 1959/60: cand. theol. Gustav Adolf milie. — Ein Beitrag zum Problem ihrer Stellung im Alten Testa- Benrath, Heidelberg: „Reformierte Kirchengeschichtsschreibung ment‘‘ (Ref.: Prof. D. Hertzberg). an der Universität Heidelberg im 16. und 17. Jahrhundert‘“ (Ref.: Zum Dekan für die Amtszeit 1. 1.—31, 12. 1960 wurde Herr Prof. D. Heinrich Bornkamm). Professor D. Georg Hoffmann gewählt. cand. theol. Eugene L, Brand, Richmond/Indiana USA: „The Liturgical Function of Music: Music in its Relationship to the Tübingen Texts of the Liturgy‘‘ (Ref.: Prof. D. Wilhelm Hahn). cand. theol. Robert N. Janson, Decorah/Jowa USA: „Cur Deus Ehrenpromotion: Am 9. 11 1959: Dr. phil. Siegfried Mo - renz, ordentlicher Professor für Ägyptologie und Religions- Homo? The election of Jesus Christ in the theology of Karl Barth“ geschichte an der Universität Leipzig, („...der sich besondere (Ref.: Prof. D. Peter Brunner). Habilitationen: 25. 4. 59: Dr. Klaus Baltzer, Heidelberg, Verdienste beim Wiederaufbau des ägyptologischen Museums in für das Fach Altes Testament, mit der Arbeit: „Das Bundesformu- Berlin nach dem zweiten Weltkrieg erworben hat, der durch seine Jar in jüdischen und christlichen Texten.“ tiefgründigen Forschungen im Bereich der ägyptischen und helle- nistischen Religionsgeschichte die Wissenschaft vom Alten und 19, 12. 59: Dr. Albrecht Peters, Heidelberg, für das Fach Syste- Neuen Testament in ein weitgespanntes Beziehungsfeld gestellt matische Theologie, mit der Arbeit: ‚„Glaube und Werke im Ge- hat, der als sicherer Kenner des Koptischen von der Sprache zur richt. Eine Studie zur Biblischen Verwurzelung der Rechtfertigungs- Sache vordringend unser Wissen von der Geschichte der ägyptischen lehre Luthers.“ Kirche in verdienstvoller Weise gefördert hat‘‘). Ehrenpromotionen: Am 23. Juni 1959: Professor Dr. Eugen Am 13. 1 1960 verstarb D. Karl Fezer, em. Professor für Prak- Ludwig Rapp, Mainz („...qui diuturnis studiis de 6criptis sanc- tische Theologie, im 69. Lebenejahr. ZEITSCHRIFTENSCHAU Theologiai Szemle 1958: Zay, Läszl6: Hallvän nem hallanak, sem nem ertenek? (Sie haben Ohren zum Hören, aber sie hören nicht?). S, 101—105. Heft 2—3 (Thema: Atom) Töth, Endre: A beke az €let — a häborti a haläl (Frieden heißt Le- Straub, Bruno F.: Az atomhäborü ellen — az atomerö bekes fel- ben — Krieg heißt Tod). S. 106—108. Vilägszemle (Blick in die Welt). hasznäläsäert (Gegen den Atomkrieg — für die friedliche Verwendung der Atomenergie). S. 53—55, Päkozdy, Läszl6 Märton: Earnest A. Payne: Some Illusions and Kiss, Ferenc: Az atombontäs &s az emberi elet (Die Atomspaltung Errors, S. 109—117. und das menschliche Leben). S. 55—59, A prägai Ökumenikus Theologiai Bekekonferencia (Die ökumenisch- theologische Friedenskonferenz in Prag). S. 118—129. Päkozdy, Läszl6 Märton: A Sinait6l Hirosimäig (Vom Sinai bis Hiroshima). S. 60—75. Kädär, Imre: Feljegyze&sek a Szovjetuniöban tett utazäsunkröl (Il.) K. I.: Dr. Schweitzer Albert härom 6väsa az atomhaläl ellen (Drei (Aufzeichnungen über unsere Reise in die Sowjetunion [1,]). S. 129—137, Warnungen Dr. Albert Schweitzers vor dem Atomtod). S. 75—82. Hazai szemle (Umschau in der Heimat). Nag.y, Gyula: Az atomkorszak häborüja &s a mai keresztyen ethika (Der Krieg im Atomzeitalter und die christliche Ethik in der Gegen- Fekete, Lajos: Becsüljük meg egyhäzunk müemlekeit! (Bewahren wart). S. 83—87. wir die Kunstdenkmäler unserer Kirche!) S, 138—139, ru n66 Bücher- und Zeitschriftenschau: Jänoesy, Imre: Az „igazsägos häbo: (Der „gerechte Krieg‘‘). S. 88—92. H. H. Kirst: Keiner kommt davon (Rez, v, H. J. Iwand in Auszug). S, 140—143. Varga, Zsigmond: Egyhäzunk a häborü ellen (Unsere Kirche gegen den Krieg). S. 92—96. Hromadka, Joseph: Theology Between Yesterday and Tomorrow Bartha, Tibor: Hogyan küzdjünk nemzeti egys&günkert s a (Rez. v. Lukäce, Läszl6). S. 143—144, bekeert? (Wie sollen wir für unsere nationale Einheit und für den Rickett, Allyn und Adele: Kemek voltunk Kinäban (Wir waren Frieden kämpfen?) S. 97—101. Spione in China — rez. v. Zay, Läszl6). S. 144—146. 237 b 238 SE _ Theologische Literaturzeitung 1960 Ni‘„3‚ M —— ya kanl En E Lassere, Jean: La Guerre et l’Evangile (rez, v, T6th, Kälmän). | K. I: „Atomszäm“ (Atomausgabe). S. 149. S, 146—147. Bemerkungen zum vorliegenden Heft. Bearbeitet von Pfarrer Paul Ziehe, in Verbindung mit dem Institut Iwand, Hans Joachim: Der Prinzipienstreit innerhalb der protestan- für Konfessionskunde der Orthodoxie an der Martin-Luther-Universität tischen Theologie (rez. v. Päkozdy, Miklös). S. 147—148. Halle-Wittenberg. NEUE BÜUÜCHER ILilje, H.:] Gott ist am Werk. Festschrift für Landesbischof D. Hanns Seckel, E.}+: Die erste Zeile Pseudoisidors, die Hadriana-Rezension. Lilje zum 60. Geburtstag am 20, 8, 1959, Mit Grußwort d. Ökumen. In nomine domini incipit praefatio libri huius und die Geschichte der Rates d. Kirchen u. d. Luth, Weltbundes, d. Evang. Kirche i. Deutsch- Invokationen in den Rechtsquellen. Aus dem Nachlaß mit Ergän- land, d. Verein. Evang.-Luth. Kirche Deutschlands, d. Evang.-luth. zungen hrsg. v. H. Fuhrmann. Berlin: Akademie-Verlag 1959. 46 5. Landeskirche Hannovers, d. Theol, Fakultät d. Univ. Göttingen hrsg. 8° = Sitzungsberichte d. Dt. Akademie d. Wiss, zu Berlin, Kl. f. v. H. Brunotte u. E. Ruppel, Hamburg: Furche-Verlag [1959]. 351 5., Philos., Geschichte, Staats-, Rechts- u. Wirtschaftswiss., Jg. 1959, 1 Porträt. Dazu: Tabula gratulatoria f. Landesbischof D. H. Lilje z. Nr. 4. Kart. DM 2.80. 60. Geb. am 20. 8. 59. Bearb. v. O. Schmidt u. P.G. Voigt. gr. 8°. Lw. DM 14.80. Semmelroth, O.: Ich glaube an die Kirche. Erwägungen über das gott- menschliche Geheimnis der Kirche. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1959]. Logstrup, -K, E.: Die ethische Forderung. Übers., aus dem Dänischen von 120 °85. 8° Lw: DM 7.80. R. Logstrup. Tübingen: Laupp 1959. VIL, 245 5. 8%°. DM 15.50; Lw. Die Sendung der Kirche in die Welt der Völker, Referate und Beschlüsse. DM 19.50. r 5, Tagung d. 2. Generalsynode d. Verein. Evang.-Luth. Kirche /6( Lüpsenf F Sao Paulo Dokumente. Berichte und Reden auf der 18, Ge- Deutschlands v, 5.—9. 10. 1959 in Lübeck, hrsg. v, Luth. Kirchen- 825 8° Kart. » neralversammlung des reformierten Weltbundes in Sao Paulo 1959 amt Hannover. Berlin: Luth. Verlagshaus 1959. hrsg. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1959]. 157 S. 8%. Kart, DM 6.80. DM 2.80. } M aier, POL.: Caspar Schwenckfeld on the Person and Work of Christ. Seppelt, F. X.: Das Papsttum im Kampf mit Staatsabsolutismus und / Aufklärung. Von Paul IIl. bis zur französischen Revolution, Neu » A Study of Schwenckfeldian Theology at its Core. Assen: van Gor- bearb. v. G. Schwaiger. 2. Aufl. München: Kösel-Verlag [1959]. 573 S. cum 1959, V, 1155. gr. 8° = van Gorcum’s theolo gische Biblio&_e& 8° = Geschichte der Päpste von den Anfängen bis zur Mitte des Nr. XXXIII. Kart. hfl. 10.50. 20, Jhdts., Bd. V. Lw. DM 36.—. Malmberg, F.: Über den Gottmenschen. Basel-Freiburg-Wien: Herder [1960]. 122 S. 8° = Quaestiones disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. Solages, Mgr. de: Synopse Grecque des Evangiles. Methode nouvelle H, Schlier, 9 pour resoudre le proble&me synoptique (Ed. francaise). Preface de S. E. le Cardinal Tisserant. Publie avec le concours du Centre National de Mayer, R., u. J. Reuss: Die Qumranfunde und die Bibel. Regensburg: la Recherche Scientifique. Leiden: Brill; Toulouse: Institut Catholique Pustet [1959]. 168 S. m.2 Ktn. 8°, Kart. DM 7.50; Lw. DM 10.—. 1959, VI, 1128 5, gr. 8° Lw. hfl, 45.—. Melzer, F.: Anleitung zur Meditation. 2., veränd. u, erweit, Aufl. Solzbacher, J An der Schwelle der Reifezeit. Der Absäluß der Kind- Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1959]. 142 5. 8° Lw. DM 10.80. heit in der katechetischen Unterweisung. Düsseldorf: Patmos-Verlag Meysels, T. F.: Israel. Düsseldorf: Schwann [1959]. 204 S. m. Abb., = [1959]. 240 5. 8° = Schriften zur katechetischen Unterweisung, Bd. 6. 1Kte. kl. 8° a Schwann Reiseführer, Sonderausgabe. Lw. DM 9.80. Kart, DM 9.80. orel?B.: Le Signe Sacre. Essai sur le Sacrement comme signal et in- Sperl, A.: Melanchthon zwischen Humanismus und Reformation. Eine m formation de Dieu. Paris: Flammarion [1959]. 2365. 8° = Collec- ffr. 800.—. Untersuchung über den Wandel des Traditionsverständnisses bei Me- tion ‚Symboles‘ lanchthon und die damit zusammenhängenden Grundfragen seiner Noth, M.: Das zweite Buch Mose, Exodus, übers. u. erklärt. Göttingen: Theologie. München: Kaiser 1959. 204 5. gr. 8° = Forschgn. z Ge- Vandenhoeck & Ruprecht 1959. V,2305. gr. 8° = Das Alte Testa- schichte und Lehre des Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe, ment Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. A. Weiser, Bd. 5. Bd. XV, Kart. DM 13.50. Kart. DM 8.50; Lw. DM 11.50, Spörri, G.: Bibelstunden 1. Zollikon: Evang, Verlag [1959]. 252 5, 8°. Lw. DM 13.80. Ott, H,: Denken und Sein. Der Weg Martin Heideggers und der Weg der Theologie. Zollikon: Evang. Verlag [1959]. 2265. gr. 8° Lw. Stupperich, R.: Evangelisch-theologische Arbeit in Westfalen seit der M DM 19.50. Reformation. Vortrag. Münster/W.: Aschendorff [1959]. 425. 8° = Abhandl. d. Gesellschaft z. Förderung d. Westf. Wilhelms-Univ., "Palamas, ‘ G.: Defense des saints hesychastes. Introduction, texte cri- H, 4. Kart. DM 2.40. Al tique, traduction et notes par J. Meyendorff, I, u, II. Louvain: Spici- Tertulliani, Q. S. F.: De Testimonio Animae, Introduzione, testo e& "legium Sacrum Lovaniense 1959. L, III, 767 S. 4° = Universite catho- que, Spicilegium Sacrum Lovaniense, Etudes et Documents, Fasc, commento di C., Tibiletti. Torino 1959. 198 5. gr. 8° = Universitä \Ü 301 31. bfr. 400.— u. 350.—. di Torin6,,Pubblicazioni della Facoltä di Lettere e Filosofia, Vol. XI, z - ' Pasei23. 1L, ‚500.—, Philipp, W.: Die Absolutheit des Christentums und die Summe der Thadden, R, v.: Die Brandenburgisch-Preußischen Hofprediger im 17. Anthropologie, Heidelberg: Quelle & Meyer 1959. 432 S. m. Abb. und 18, Jahrhundert. Ein Beitrag z. Geschichte der absolutistischen gr. 8° Lw. DM 38.— Staatsgesellschaft in Brandenburg-Preußen, Berlin: de Gruyter 1959. Präger, L, [Hrsg.]: Frei für Gott und die Menschen. Evangelische Bru- VIIL, 239 5., 18 Tab. gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, hrsg. er- und Schwesternschaften der Gegenwart in Selbstdarstellungen v. K, Aland, W. Eltester u. H. Rückert, A C upch \ rsg. Stuttgart: Quell-Verlag [1959]. 536 5S. 8°%°. Lw. DM 24.80. Theologia Fennica. VI. Ed. by L. Pinöma G M SE e minen Kir- R°“‘°Pß F.: Die Iukanische Sonderquelle. Ihr Umfang und Sprach- jakauppa [1959]. 1115$. 8° = Publicatiöns of the Finnish Theologi- gebrauch. Tübingen: Mohr 1959. VIII, 106 5, gr. 8° = Wissenschaftl. cal Literature Society, LXVIIL. * (, ‘ Z Ntersuchgn. z. Neuen Testament, hrsg. v. J. Jeremias u. O. Michel, 5. DM 14.50. Theologisches Jahrbuch, Hrsg. v. A. Dä‘nhardt. Leipzig: St. Benno-Verlag 1959, 401 S. gr. 8°%°. Lw. DM 8.35. Rendtorfl. R.: Das Werden des Alten Testaments. Neukirchen/Moers: Thurneysen, E.: Fürsorge — Seelsorge. Vortrag, gehalten an der Gene- eukirchener Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1959]. ralversammlung des Schweizerischen Evang. Verbandes Frau enhilfe in 52 $. 8° = Biblische Studien, H. 26. Kart, DM 2.85. Basel am 22. 9. 1959. Zollikon: Evang. Verlag [1959]. 20807 DM 1.80. Ringger, P.: Das Weltbild der Parapsychologie. Mit einem Vorwort von ‚ Frei. Olten-Freiburg/Br.: Walter-Verlag [1959]. 223 5. 8°. Lw. Tödt, H. E.: Der Menschensohn in der synoptischen Überlieferung. 14.80. Gütersloh: Mohn [1959]. 3315. gr. 8°. Lw. D 9.80. Roesle, M., u. O. Cullmann [Hrsg.]: Begegnung der Christen. Studien Tournier, P.: Echtes und falsches Schuldgefühl. Eine Deutung in psycho- evangelischer und katholischer Theologen. Otto Karrer gewidmet zum ogischer und religiöser Sicht. Übers. aus dem Französ. v. E. Hoffmann. 70, Geburtstag. Stuttgart: Evang. Verlagsewerk u. Frankfurt/M.: Zürich-Stuttgart: Rascher 1959. 351 5. 8°. Lw. DM 15.—. necht [1959]. 696 S., 1 Porträt, gr. 8° Lw. DM 28.—. Unnik, W, C. van: Evangelien aus dem Nilsand. Mit einem Beitrag leiermacher, Fr. D. E.: Hermeneutik. Nach den Handschriften neu „Echte Jesusworte?‘“ von J. B. Bauer und mit einem Nachwort „Die Tsg, u, eingeleit. v. H. Kimmerle. Heidelberg: Winter 1959. 175 5. Edition der koptisch-gnostischen Schriften von Nag ‘Hammadi‘ von 4° = Abhandl. d. Heidelberger Akademie d. Wiss., Philos.-hist. K1., W. C. Till. Übers. v. J. Iandre. Frankfurt/M.: Scheffler [1960]. 223 S., Jg „ 1959, 2. Abhandl. DM 25.—, 12 Abb. a. Taf. gr. 8°. Lw. DM 16.80. 240 239 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr, 3 k DV olz, H.: Martin Luthers- Thesenanschlag und dessen Vorgeschichte. | Zeeden, E. W.: Katholische Überliekerungm in den lutherischen Kirchen- Weimar: Böhlaus Nachf. 1959. 148: 9 6 Abb.auf Taf., 2 Falttaf. ordnungen des 16. Jahrhunderts. Münster/W.: Aschendorf [1959]. P .*.é 8°%, Hlw. DM 13.60. 108 S. gr. 8° = Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der agenaar‚o L. G.: Over een Amerikaanse Wijze van Pastoraat. Beschrij- *+ Glaubensspaltung. Vereinsschriften d. Gesellschaft z, Herausgabe des ving en beoordeling van het pastoral counseling. An American Way Corpus Catholicorum, 17. Kart. DM 6.80. of Pastoral Care (with a Summary in English and German). Acad. Zellinger, E.: Cusanus-Konkordanz, Unter Zugrundelegung der philo- Proefschrift. ’s-Gravenhage: Boekencentrum 1959. 158 S, 8°, sophischen und der bedeutendsten theologischen Werke. München: Walket/ W.: A History of the Christian Church. Rev. by C.C. Richard- Hueber 1960. XVI, 331 S. 8°. Lw. DM 23.80. son, W. Pauck, R.T. Handy. Edinburgh: Clark [1959]. XV, 585 S. Zumkeller, A Schrifttum und Lehre des Hermann von Schildesche m. 7 Ktn. gr. 8° Lw. 428 Weizsäcker, C. F. v.: Christlicher Glaube und Naturwissenschaft. Berlin: O.E.S.A. (T 1357). Würzburg: Augustinus-Verlag 1959. VIII, 316 S. 8° = Cassiciacum. Eine Sammlung wiss. Forschgn. üb. d. hl. Augusti- Evang. Verlagsanstalt [1959]. 38 S, gr. 8° = Evang. Stimmen zur Zeit, hrsg. v..E. O. Petras, H.2. Kart, DM 1.—. nus u. d. Augustinerorden, sowie wiss. Arbeiten v. Augustinern aus Wolf, Erik: Das Problem der Naturrechtslehre. Versuch einer Orien- anderen Wissensgebieten, hrsg. v. A. Kunzelmann u, F. Lang, Bd. XV. Kart. DM 35.—. tierung. 2., erweit. Aufl, Karlsruhe: Müller 1959. XIL, 173 S. gr. 8° = Freiburger Rechts- u. Staatswissenschaftl. Abhandl., Bd.2. Kart. Zwicker, H.: Goethe, Wesen und Glaube. Bern: Haupt [1959]. 211 S., DM 14.—. 1 Porträt. gr.8°% Lw. sfr./DM 16.80. Prof. Dr. Wolthart Pannenberg, Wuppertal-Elberfeld, Wortmannstr. 39 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Ernst Barnikol, Halle/Saale, Rainstr. 4 Prof, Lic, Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Vilmarhaus, Ortenbergstr. 4 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr, 17 Prof. D. Dr. Günther Bornkamm, Heidelberg, Mühltalstr. 133a Pfarrer Dr, Erik Schmidt, Derben, Krs, Genthin, Hauptstr. 94 Dr. med. Theodor Bovet, Riehen/Basel, Bachtelenweg 9 Prof. D. Hermann Dörries, Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 10 Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutffridstr, 11 Prof. Dr. Kurt Schubert, Wien I, Walfischgasse 10/1V/20 Prof. D. Johannes Fichtner, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 29 Prof. D. Dr. Richard Siebeck, Heidelberg, Ludolf-Krehl-Str. 11 Doz. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 Prof. D. Ernst Fuchs, Berlin-Schlachtensee, Matterhornstr. 26 Doz. Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4 Prof. D. Hans-Werner Gensichen, Heidelberg, Eckenerstr. 1 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str, 35 Pfarrer Paul Ziehe, Behnsdorf üb. Haldensleben, Pfarrhaus Prof. D. Gerhard Gloege, DD., Jena, Reichardtstieg 4 Vikarin Dr. Ruth Goetze, Evang. Pfarramt Dedelow b. Prenzlau Die ‚„Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in Prof. D. Rudolf Hermann, Berlin-Mahlsdorf, Klopstockstr. 17 anstalt G, m. b. H., Berlin. — Z der Evrngellnchen Verlags- Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Ernst Kinder, Münster/Westf., Melchersstr. 57 arkkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Dr. Hans-Walter Krumwiede, Göttingen, Flüthenweg 2 Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Wımmerstr. 27 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Dr. theol. Rudolf Mau, Berlin C 2, Dircksenstr. 37 Prof. D. Dr. Alfred Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei Bei zigC1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten träge Doz. Dr. theol. habil. Eva Oß wald, Weimar, Asbachstr. 46 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung., Dr. theol. Eberhard H. Pältz, Jena, Scheidlerstr. 1 (1l /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Die Bro e Yafıon Gemalt von Willy Fries Mit einem Nachwort von Günter Jacob 1957. 232 Seiten mit 32 farbigen und 169 schwarzweißen ganzseitigen Abbildungen. 4° Ganzleinen DM 36.— Ganzleder DM 68.— „Der Passion unseres Heilandes Jesu Christi werden wir durch diese Großwiedergabe des Passionszyklus, der in den Jahren 1935 —1945 entstand, unmittelbar und unausweichlich gegenübergestellt. Willy Fries reißt die Wand der zwei Jahrtausende zwischen uns und dem Geschehen von Jerusalem und Golgatha ein, Er konfrontiert den Menschen unserer Zeit, uns selbst, dem uns von Gott gesandten wahren Bruder, der zugleich wahrhaftiger Mensch und wahrhaftiger Gott ist. — Dieser ernste Bildband wird jeden, der bereit ist, diesen Bildern standzuhalten, in ungewohnter Weise neu vor das heilige Geschehen führen, und der eigene Glaube, die eigene Andacht, das eigene Besinnen werden ebenso aufgerüttelt, vertieft und zurecht- gerückt werden wie der Dienst der Verkündigung und der Unterweisung.‘“ D. Wißmann im Amtsblatt für die Evangelische Kirche in Hessen und Nassau Evangelifde Derlagsanfalt BYBerlin E E z 4 GE RE N ! Theologifhe Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet n;r Theologie und iRgligtun5fiai![cn[d;att “ Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG E E S NUMMER 4 85. JAHRGANG APRIL 1960 Spalte Spalte Spalte Falco, O.: Geist des Mittelalters, übers, von Paul, A,., s. Pet’as, F Geschichte, Geschichtsbild und Geschichts- V. Meier-Vetter (H. Sproemberg) darstellung bei Lukas. Farner, O., s. Zwingli, H 292 Pet’as, F., u. A. Paul: Das Jüngste Gericht, übers. v. E. Winkler (K. Gerstenberg) Von H. Conzelmann f &8 41a O 2A1 Feckes, C., s. Lexikon der Marienkunde 297 Plachte, K.: Das Sakrament des Altars Das Mittelalter in römischer und katho- (H. Gollwitzer). .............. 249 [Freytag, W.:] Basileia, 60. Geburtstag, hrs W. Freytag zum Schmid, H.: Zwinglis Lehre von der göttlichen lischer Sicht. Von H. Sproemberg . Margull (H. Gelzer g. v. J. Hermelink u. H. J. e N ET 275 und menschlichen Gerechtigkeit (P. Jacobs) 290 Das Romanusbüchlein. Von G, Holtz 255 Fuchs, E.: Mein Leben. II. (E. Jenssen) . . 273 Schmitz, O.: Pietismus und Theologie Goldberg, S.: Karaite Litur g and its Relation (M. Fischer 80 8 048 0M N Der gegenwärtige Stand der Erforschung to Synagogue Worship (E. L . Ehrlich) ... 281 Sehling, E.t: Die evangelischen Kirchenord- der in Palästina neu gefundenen hebrä- Graber, R.: Die marianischen Weltrundschrei- nungen des XVI. Jahrhunderts (hrsg). VI, 1 ischen Handschriften. ben der Päpste in den letzten hundert Jahren (W. Jannasch) M NO 42. Zwischen chirbet Qumrän und <&n 2. Aufl, (G. Maron) M K OE F E 296 Smend, R.: Das Mosebild von Heinrich Ewald feschcha. Von H. Bardtke VE V 263 Grant, F. C., s. Weiß, ] 288 bis Martin Noth (E. Oßwald . Aland, K., s. Luther, M B 6 0 Raıa 289 Haenchen, n Die Apostelgeschichte neu Spamer, A.: Romanusbüchlein, bearb, v. J. Algermissen, K.,s. Lexikon der Marienkunde 297 übers, u. erklärt. 12. Aufl. (H. Conzelmann) 241 Nickel (G., Holtz) N O . 00 Bernhardt, K.-H.: Die gattungsgeschichtliche Hermelink, J., s. Freytag, W 275 Tyciak, J., s. Lexikon der Marienkunde . Forschung am Alten Testament als exegetische Kaasa, H., s. Molland, E 295 Weiß, J.: Earliest Christianity. JIu. !T, transl. Methode (H. W. Wolff 277 288 by F.C. Grant and R. Knopf (P. Winter) . . 288 Bizer, E., u. W. Kreck: Die Abendmahlslehre Kacpi; K aa n E 305 Winkler, E., s. Pet’as, F ........... 298 n _ den reformatorischen Bekenntnisschriften Koch, R.: Erbe und Auftrag (H. Graß) .. [Zwingli, H.:] Aus Zwinglis Predigten zu (H, Graß 305 Krause, W.: Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur Jesaja und Jeremia, bearb. v. O, Farner Böhm, H. [Hrsg.]: Kirchenmusik heute (H. v. Campenhausen) 287 (J. Heubach) e ,6 810 b sa e S M DL (H. J. Moser) Kreck, W., s. Bizer, E. U MS A 305 Von Personen: Böer, L., s. Lexikon der Marienkunde . 297 Erich Klostermann 90 Jahre (W. Elteste 311 Borger, H.; Das Münster S. Vitus zu Mönchen- Lexikon der Marienkunde, T5 V. K, Alger- Bibliographie Erich Klostermann 5 313 Gladbach (A. Weckwerth) 299 (G. Miegge) misser3‚ L. Böer, C Feckes, ciak. 1. Lfg. 297 I30l'nkamm‚ H., s. Campenhausen, H. v, 311 Berichte und Mitteilungen: Clmpenhausen‚ H. v., u. H. Bornkamm: Luther, M.: Die Hauptschriften, 3, Aufl,, hrsg. v. K, Aland (P, Althaus; 289 Preisaufgaben der Teylers God Ki ndung und Freiheit in der Ordnung der 311 Margull, H. J., s. Freytag, W ....... 275 Genootschap te Haarlem 1 e 3138 E Y NT Wa N Meier-Vetter, V., s. Falco, G ...... 249 Zeitschriftenschau: Christus victor mortis (G. Miegge) 284 NM R 313 E ont-Sommer, A.: Les Ecrits essEniens Molland, E.: Church Life in Norway 1800-1950, transl. by H. Kaasa (J. Heubach 295 Reformätus Egyhäz (P, Ziehe) D ?uE - Stauffer) Ouverts pres de la mer Morte. LE BA V TE NT a 282 256 Neue Bücher A D 317 Nickel, J., s., Spamer, A Geschichte, Geschichtsbild und Geschichtsdarstellung bei Lukas’ Von HansyConzelmann. Zürich ' I Auswertung der Texte als Quellen waren in der AG ähnhc1iÄa Onsequenzen zu erwarten wie in den Synoptikern: Das Quellen- In Deutschland erschien durc.h Jahrzehnte außer Bauernfeinds material würde zusammenschmelzen zugunsten eines klareren Vi N er7 Kommentar keine wissenschaftliche Auslegung der Apostel- ständnisses des lukanischen Geschichtswerkes selbet. geschichte. Offenbar stand das Buch zwischen Evangelien- und Nachdem Dibelius seine Schneisen schlug, erhalten wir jetzt aulus-Forschung im Schatten. Außerdem schien in der literar- durch E, Haenchen ein umfassendes Bild tischen Analyse ein gewisser Abschluß erreicht. Der wesent- vom Bau und Sinn M Buches. Natürlich baut er auf der bisherigen Arbeit auf; Werke e Ertrag dieser Phase der Forschung ist in dem Monumental- wie die „Beginnings‘‘ bleiben schon durch ihre Materialsam n AAET A un Werk „Beginnings of Christianity‘“ (1920--1933) zusammengefaßt. unentbehrlich. Aber im Verstehen des Lukas als des e ‚war atte schon früh (1923) Dibelius die formgeschichtliche etrachtungsweise auf die AG übertragen. Aber seine Anregungen stellers, Historikers, Theologen hat er alle bisherigen Komin tare weit überholt. Der eigene Standort in der Geschichte der For- spät en erst verhältnismäßig epät, vor allem durch seine eigenen, ung wird sehr bewußt bestimmt. So wird die Kontinuäflfl”‘#}‘& Ko eren Aufsätze zu dem Buche, zur Geltung. Bauernfeinds Forschung wie die Neuheit der Fragestellung sichtbar. mmen tar, in dem formgeschichtliche Impulse wirksam sind, ien 1939, Aber er ist ungleichmäßig gearbeitet. Die letzten Die erste Auflage (= Meyer 10) erschien 1956; heute besitzen Parss wir bereits die dritte (== Meyer*”), gründlich überarbeitete. Das en wirken mehr als Skizze denn als ausgeführte Auslegung. Bu Dur, ch Dibelius war mit Energie das Methodenproblem ge- hat also in wenigen Jahren seinen Weg gema Stellt zweifellos neben der wissenechaftlichen Qualität di e Gefälligkeit } , wenn er verlangte, vor der Frage nach den berichteten Er- der Darestellung bei; kaum ein anderer wissenschaftlicher Komm e 4 Cignissen die andere nach dem Bericht selbst und seinem Sinn zu tar ist so lesbar geschrieben wie dieser. Stellen. Das erforderte ja den Versuch, die einzelnen Berichte Als solche zunä chst formgeschichtlich zu isolieren, um sie dann um Am Anfang steht eine ausführliche anr fl OM E so besser in ihrem jetzigen Zusammenhang interpretieren zu kön- anges, der in englischen Kommentaren üblich ist. Der folgende_ w Nen, Kommentar gibt Abschnitt für Abschnitt eine mö lichst wört- wodurch wiederum die Bestimmung der redigierenden Tätig- literatur, dann e übersicht- des Schriftstellers Lukas gefordert war. Für die historische liche Übersetzung, dann die Spezial jlteic lich gedruckte Einzelerklärung Vers für Vere, die durch reichliche - 8 N Ihencllefi. Ernst: Die Apostelgeschichte. Neu übers. u. er- Fußnoten ergänzt ist, endlich eine zusammen fassende Übersicht Kkläre über jeden Abschnitt; diese umfaßt den Gang der neueren For- » 12. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 679 5. gr. 8° Mtxqeflod:er Kommentar über das Neue Tcltnl\ntnt‚ Abt. 3. * { schung (vgl. etwa S. 301 ff. zu Kap. 10 f.; S. 396 ff. zul$ap. 15) A 241 / 242 %e UB T0B. 243 ‚ Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 244 mit dem Fazit daraus und eine eindringende Analyse im Sinne der Natürlich bestreitet H. nicht, daß Lukas überhaupt Quellen bei H. dominierenden Fragestellung: nach der Kompositions- benützt, und bejaht das auch für bestimmte Stellen ausdrücklich arbeit des Schriftstellers Lukas. H. bietet also nicht nur die Er- (z. B. S. 78); aber er ist hinsichtlich der Möglichkeit der Rekon- gebnisse, sondern auch seinen Weg zu diesen dar. Der Ertrag ist erstaunlich. Kaum ein Abschnitt, der nicht in ein neues Licht struktion derselben aus methodischen Gründen skeptisch und führt dafür immer wieder den Nachweis durch die Beobachtung rückte. Man erkennt verwundert, in welchem Umfang bisher das der Komposition. Die These einer Jerusalemischen Quelle für den exegetische Urteil historistisch, vom vorausgesetzten Bild der ersten Teil der AG ist endgültig ad acta zu legen (vgl. G. Klein, Ereignisse, vorbestimmt war. ZKG 68, 1957, 364 f.). H. bestreitet weiter gegen J. Jeremias Natürlich ist damit die Aufgabe, die Tatsachen zu fin- (ZNW 36, 1937, 213 ff.) und R. Bultmann (NT Essays, 1959, .den, welche den Berichten zugrunde liegen, nicht aufzugeben. Die 68 ff.) die Existenz einer antiochenischen Quelle. Seine Argumen- erste Reaktion auf H.s Auslegung könnte ja sein, hier sei des Gu- tation darüber ist mir freilich nicht klar geworden (S. 75 ff.). Ein ten zuviel getan, die Skepsis übertrieben, über dem Literarischen durchgehender Quellenfaden ist ja in der Tat nicht zu erkennen. das Historische ungebührlich verdrängt. Und an dieser Stelle ist Aber es gibt doch Stücke, welche die Geschichte entgegen der Ten- wohl auch die hauptsächliche Kritik zu erwarten. Erstaunlich ist denz des Lukas aus der Perspektive von Antiochia sehen und noch jedenfalls die Konsequenz, mit der die neue Fragestellung Ab- Spuren früherer schriftlicher Fixierung zeigen (11,27ff.; 13, 1 f£.; schnitt für Abschnitt durchgehalten wird. Man wird auch nicht Spuren auch 11, 19 ff.). H. bejaht dann mit Dibelius (in Aus- übersehen dürfen, daß die Rückfrage nach den geschichtlichen einandersetzung mit E. Trocme€) die Existenz eines „Itinerars‘‘, schränkt freilich dessen Umfang ein, da er es füt die „erste nimmt. Vorgängen öfter aufgeworfen ist al_s der erste Eindruck wahr- Miesionsreise‘‘ nicht ansetzt (s. u.), dehnt ihn dann aber nach rück- I. Die Einleitung wärts aus (Spuren in Kap. 21—28; vgl. dazu die Bemerkungen von G. Klein a, a. O., S. 366). Er trennt (ebenfalls mit Dibelius) das Sie bietet zunächst eine Übersicht über die altkirchlichen Problem des Itinerars von demjenigen des „Wir‘“. Aber kann man Zeugnisse für Buch und Verfasser mit einem Kabinettstück: einer beides so glatt voneinander lösen? Dabei bleibt unerklärt, wieso m. E. durchschlagenden Kritik an De Bruynes Interpretation der sich die „Wir‘“-Berichte nur in Verknüpfung mit See-Routen fin- Sog. „antimarcionitischen Prologe‘‘, die ja weithin als kanonisch den und daß keinerlei Reise-Erlebnisse erzählt werden, mit der hingenommen wird; wie H. zeigt, mit Unrecht. Dagegen scheint einen großen und kennzeichnenden Ausnahme, der Reise nach Rom. mir der überlieferte Text von Canon Muratori 4 (Lukas „iuris Man vergleiche doch die angeblichen Notizen aus dem Itinerar studiosum“) der richtige zu sein und keinen Anlaß zu Konjek- mit II. Kor 11, 26 f.! Ich jedenfalls kann mir ein „„Itinerar‘“ ohne turen zu bieten (gegen S. 10 f.). Angaben über Reisen nicht vorstellen und halte die Routenanga- Es folgt ein eehr instruktiver Gang durch die neuere ben gerade für redaktionelle Verknüpfungen. Wenn Dibelius das Forschung, welcher den eigenen Standort klar erkennen läßt „Wir‘“ als literarisches Darstellungsmittel erklärt, so hat er über- (S. 13 ff.). Der dritte $& (S. 47 ff.) behandelt das bekannte text- sehen, daß eich gerade auch für reine Streckenangaben ohne wei- kritische Problem und nimmt entschlossen gegen den „westlichen‘‘ teren Zweck antike Parallelen finden. Text Stellung (der Vorbereitung und Begründung dienten zwei Auf der anderen Seite sind wohl an manchen Stellen Quellen Aufsätze, ZThK 51, 1954, 153 ff.; 54, 1957, 22 ff.), wobei m. R. anzunehmen, wo H. nur Komposition des Schriftstellers findet zwischen dem „westlichen‘‘ Texttyp als solchem (der schon in (s. u. zu Kap, 19). Aber darüber kann man natürlich im einzel- sich nicht einheitlich ist) und den Besonderheiten des Kodex D nen streiten. Worauf es ankommt, ist das Positive, daß sich H. unterschieden wird. Schon Dibelius hatte gezeigt, wie der west- mit solcher Energie dem Traditionsproblem zugewendet hat. So ge- liche Text an literarischen Nahtstellen zu glätten pflegt; er ist von winnt er seine ausgezeichnete Charakteristik des $ 7 über Lukas Mißverständnissen durchsetzt. Man könnte die Argumentation als Theologen, Historiker und Schriftsteller (S. 81 ff.). noch durch den Hinweis auf den Tatbestand im Lk-Ev verstärken, Er glaubt (m. R.) nicht, daß Lk-Ev und AG ursprünglich ein wo oft das spezifisch Lukanische einfach verschwindet, Daß die angeblichen „Semitismen‘‘ von D kein Gegenargument sind, wird einziges Buch (mit gemeinsamem Proömium, Lk 1, 1—4) gebildet haben. Man kann seine Beobachtungen noch ergänzen: Proömien gezeigt; sie lösen sich bei näherem Zusehen auf. gehören von Hause aus nicht zur historischen, sondern zur epi- Auf S. 53 ff. wird das wichtigste Material für die Chrono- deiktischen Gattung. In die Geschichtsschreibung dringen sie ein, logie vorgelegt. H. vertritt eine Frühdatierung: Paulus kam als diese stärker mon6graphisch aufgefaßt wird (Diodor!). H. be- i.J. 56 n. C. nach Rom. Eine Untersuchung der nicht mehr sicher gründet umsichtig, warum er den Verfasser („Lukas‘“) nicht für zu bestimmenden Daten des Felix und Festus läßt das als mög- einen Schüler des Paulus halten kann. Dieser ist aus der Ferne ge- lich erscheinen, und Hs, Kritik an Tacitus Ann XII 54 dürfte rich- sehen. Er ist entgegen seiner eignen Meinung nicht Apostel; die tig sein. Doch sollte er sich nicht auf die Öetia von AG 24, 27 für ihn kennzeichnenden Theologumena fehlen bis auf wenige berufen; denn diese bezieht sich nicht auf die Amtszeit des Felix, Anklänge. Es fehlt die Paradoxie, mit welcher der-; historische auch nicht in einer angeblichen Quelle, die H. postuliert, für Paulus von sich spricht; dafür ist er zum großen Redner (vgl. da- die er aber kein Indiz anführt. Leider ist in der neuen Auflage gegen II. Kor 10, 10) und Wundertäter geworden. Die eigene bei der Besprechung des Datums der Hungersnot (AG 11,28) Theologie des Lukas ist von anderer Struktur als die paulinische; der Hinweis auf Eusebs Chronikon gestrichen worden. Ungern ihre zentralen Motive sind die Auferstehungslehre und die Heils- vermißt man den griechischen Tex geschichte. Die Wendung zur gesetzesfreien Heidenmission wird in nach P. Graindor. t der Gallio-Inschrift, am besten anderen Kategorien begründet als dort, was sich schon in der Komposition (zentrale Stellung von Kap. 15) ausdrückt. 8 5: Sprache und Stil (S. 64 ff.). Es ist ein Ver- dienst, daß der Einfluß der LXX hier und durch die ganze Ausle- Kann man dem allem zustimmen, so scheint mir dagegen die gung hindurch nachgewiesen wird; die Sprache des Lukas ist aus- Bestimmung der — zweifellos vorhandenen — politischen gesprochen erbaulich-biblizistisch, und die „Semitismen‘“ 6eind Apologetik verfehlt. Mit Loisy und anderen deutet sie H. „Septuagintismen“‘. Der Stil wird mit Radermacher (vgl. Wifstrand) so: Lukas wolle das Christentum dem römischen Staat empfehlen, als „Volkssprache mit einem geringen Firnis‘“ zutreffend defi- indem er es als das wahre Judentum darstelle. Dadurch wolle er LA niert. seine Anerkennung als religio licita erreichen. Dies ist eine zur / _ Wie steht es mit der Benutzung von Quellen (S. 72 ff.)? wissenschaftlichen Legende gewordene Behauptung, die sich nicht Zunächst werden die R eden aus der Thematik ausgeschieden, aus dem Texte begründen läßt. Auch‘H. bringt kein neues Argu- da sie schriftstellerische Gebilde sind (Dibelius). Eine Ausnahme ment für sie bei. Die Texte ergeben vielmehr, daß Lukas doppelt bildet nur die Stephanus-Rede (vgl. S. 239 f.); aber auch sie ge- argumentiert: einmal grundsätzlich heilsgeschichtlich, für den hört nicht einer erkennbaren größeren Quelle an; sie ist ja in das innerkirchlichen Gebrauch; hier zeigt er die ä A Martyrium erst nachträglich eingefügt und zu diesem Zweck von heilsgeschichtliche Kontinuität von Israel und Kirche. Ein- Lukas überarbeitet worden. Auch die Verklammerung des Mar- hier mal aktuell- apologetisch, an die Adresse des Imperiums; distanziert er riums im jetzigen Zusammenhang (Verknüpfung mit der Person die Kirche von den „Juden'‘. A } f“_fl ß s $lul}u) erweist sich als redaktionell-lukanisch. Der Begriff der religio licita war ihm unbekannt, weil r | 245 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 246 es ihn gar nicht gab (er.ist von Tertullian einmal ad hoc der sekundären Schicht derselben angehört. Man vermißt aber ein ormuliert worden). Es ist bezeichnend, daß H. da, wo er Eingehen auf M. Simons Interpretation. die apologetischen Texte (vor allem im Schlußteil der AG) in sei- nem Sinne deutet, mit 6einen eigenen Prinzipien in Konflikt Im Martyrium Stephani sind nicht zwei Quellen (über Lynchjustiz und Gerichtsverhandlung) zu scheiden; vielmehr ommt, z.B. bei der Besprechung der Gallio-Szene. Wenn die ist der alte Bericht über einen Akt von Lynchjustiz von Lukas im Juden Paulus anklagen, er vergehe sich gegen das Gesetz, so müßte Sinne einer offiziellen Verhandlung überarbeitet. Die Verknüp- er doch im Sinne seiner eigenen Methode fragen, was sie der fung mit der Person des Saulus ist erst von Lukas hergestellt. Da- Schriftsteller sagen lasse. Statt dessen aber fragt er historisierend, durch führt eich dieser selber in einen Widerspruch: daß Saulus was die Ankläger gemeint haben — als ob die Erzählung ein zunächst als harmloser Jüngling erscheint, unmittelbar darauf als Protokoll wäre. Wie stellt man sich übrigens die Empfehlung des Verfolger, ja, als derjenige, der geradezu die Verfolgung ist Christentums als Judentum zur Zeit eines Domitian (!) vor? Man (S. 249). wird ja nicht mit Titus und seiner jüdischen Mätresse argumen- tieren wollen, zumal er diese entließ, als er Kaiser war. Kap. 8: Auch die Verbindung von Mission des Philippus und Person des Simon Magus ist sekundär; das Bild desselben ist da- Glänzend wird dann aber die Fähigkeit des Schriftstellers ge- bei ins Legendäre abgesunken. zeigt, Berichte in Handlungen umzusetzen, zu verdichten. Man Zur Geschichte vom Äthiopier ist richtigzustellen, daß Nu- sollte dem noch weiter nachgehen, indem man einen breit ange- legten Stilvergleich durchführt, der die hellenistische, die römische bien keineswegs „stets‘‘ von einer Königinmutter (mit Titel und die jüdisch-hellenistische Geschichtsschreibung einzubeziehen „Kandake‘) regiert wurde. ueonußoia 8,26 wird als „Süden‘“ hätte, aber auch die Biographie und den Roman (wo man eine verstanden; aber zur Begründung . „„Mittags reist man möglichst nicht‘“ ist 22,6 zu vergleichen. Außerdem ist es um die Mittags- Fülle von Vergleichsmaterial für diesen „dramatischen Episoden- stil‘‘ findet). zeit nur im Sommer unerträglich heiß, und woher weiß H. die Jahreszeit? Etwa von — Schnorr von Carolsfeld? Richtig ist aber gesehen, daß der religiöse Status des Kämmerers im Unbestimmten Il. Die Auslegung bleiben muß. Obwohl die Geschichte von Hause aus eine erste ‘ Den Anfang des Buches hält H. für text- und literarkritisch Heidenbekehrung erzählte, kann sie Lukas wegen seiner Gesamt- intakt, Daß die Geschichte von der Apostelnachwahl mit der ein- tendenz (Kap. 10 f.!) nicht als solche erscheinen lassen. _ gebauten Legende vom Tode d&s Judas eine typisch lukanische Die Bekehrung des Saulus: Die zweifache erarbeitung einzelner Nachrichten darstellt, wobei das eigentüm- Wiederholung in Kap. 22 und 26 wird natürlich nicht auf ver- Kch Lukanische (Zwölf, Auferstehung, Augenzeugenschaft, und schiedene Quellen zurückgeführt. Die vermeintlichen Wider- zwar auf das Ganze des Wirkens Jesu bezogen; Benützung von sprüche zwischen den drei Versionen werden aus dem jeweiligen LXX) zur Geltung kommt, wird schön gezeigt. Der Quellenwert literarischen Zweck überzeugend erklärt. In dieser Hinsicht ist für die Rekonstruktion der Verfassung der Urgemeinde ist ent- ein deutlicher Fortschritt gegenüber der bisherigen Auslegung er- $prechend zu beurteilen. Schade, daß H. angesichts der schwirren- zielt. Daß die Vollmacht, welche dem Saulus in Jerusalem für en Qumran-Hypothesen darauf nicht näher eingeht. Damaskus ausgestellt wird, nicht historisch sein kann, ist richtig. Zur Pfingstgeschichte übernimmt H. die Hypo- Doch vermißt man in der Diskussion über I. Makk 15, 15 ff. un- these von S. Weinstock, daß dem Völkerkatalog eine astrolo- gern den Namen E. Bickermanns. gische Liste zugrunde liege. Beide sehen nicht, daß die Astrologen Material ihrerseits von den Alexander-Historikern beziehen, Die Schwierigkeiten der. Analyse von Kap. 10 sind be- kannt, Klar ist zunächst lediglich der programmatische Sinn, den und wiederholen das Verfahren, aus einer Liste durch künstliche Lukas dem Vorgang gibt. Von hier aus entdeckt H. denn auch nipulation die Zwölf-Zahl herauszudestillieren. Wichtiger ist die Geschlossenheit der jetzigen Form. Was Lukas vorfand, wird freilich, daß die Unanschaulichkeit des Pfingstwunders bei H. ihr freilich nicht deutlich. H. lehnt Dibelius’ Meinung ab, es handle Volles Gewicht bekommt und aus der literarischen Komposition sich von Hause aus um eine schlichte Bekehrungslegende, was erklärt werden kann (S. 139). H. verzichtet auf die Zerlegung in m. E, immer noch das Wahrscheinlichste ist. Besonders umstritten ellen; die Geistbegabung ist mit Hilfe der jüdischen Pfingst- ist die Deutung der Vision 10, 9 ff. Dibelius und Bauernfeind tradition gedeutet worden. Doch echeint mir damit die Annahme dann könnte man.sie mit dem Zusammenstoß zwischen Paulus nehmen ja an, daß sie sich ursprünglich auf Speisen bezog; Noch nicht widerlegt zu sein, daß ein genauerer Bericht, sei es von einer Glossolalie, sei es von einem Sprachenwunder, zugrunde und Petrus in Antiochia verbinden. H, dagegen hält sie für ein iege, der sekundär durch das andere Motiv ergänzt wurde, wo- Produkt des Lukas; dann besitzt sie natürlich keinen eigenen urch das Schwebende der jetzigen Darstellung entstand. Sinn über den Zusammenhang hinaus. Leistet dieser Einschmel- Über die Beurteilung der R e den wurde schon oben berich- zung nicht die Erzählung als solche Widerstand? H. nimmt das tet. Wichtig sind die Ausführungen über die Summarien alte Argument auf: Ginge die Vision auf Speisen, hätte es ge- nügt, wenn dem Petrus unreine Tiere vorgelegt worden wä- Zu 2, 42 ff.). Daß sie nicht Quellenstücke sind, sondern redak- ren. Dabei scheint mir die Logik der Vision verkannt zu Sein. Honelle Zusammenfassungen, ist deutlich. Als solche haben sie Wieder ist aber abschließend festzustellen, daß die Bedeutung der Ihr Vorbild bei Markus. Damit ist auch das geschichtliche Urteil r die Gütergemeinschaft gegeben: es handelt sich um ein stili- Geschichte im Ganzen vorzüglich ausgearbeitet ist. Siertes Gemälde, und die angeblichen Analogien zu Qumran lösen Auf S. 308 müßte es heißen: „In Antiochia entsteht die erste e auf (vgl. dazu S. 187 ff.); man könnte höchstens noch nach gemischte (statt: „heidenchristliche‘‘) Gemeinde.‘“ Der Ab- üssen auf die spätere Vorstellung von der Urgemeinde schnitt 11, 19—26 wird als lukanisches Summar bestimmt (314), Tagen. Gegen J. Jeremias, L. Cerfaux und P. Benoit nimmt H. igens die literarische Einheitlichkeit der Summarien an (was welches „aus konkreten Einzelangaben gewonnen ist“. Die Farb- daß hier von Heiden- u losigkeit der Darstellung erklärt sich daher, einen Vergleich mit den Summarien des Lk-Ev bestätigt mission die Rede ist, welche mit Petrus ni chts zu tun hat. Will sen, , WO wir ja die Arbeitsweise des Lukas kontrollieren können). sie Lukas dennoch als von Jerusalem abhängig erscheinen ' Zu 3, 20f.: Die Hypothese von Bauernfeind, im Hinter- so muß er sich möglichst allgemein fassen. Die Thesen vo n Bicker- STund stehe eine (schriftliche) Elia-Quelle, wird abgelehnt. mann und E. Peterson über die Bedeutung von %@ LOTLAVÖS werden abgelehnt. In der Tat trägt ihr Material (über den Sprach- Nicht Kap. 4 und 5 gelten gegen K. Bornhäuser und J. Jeremias gebrauch von yonuaritw) die Beweislast nicht. . f als geschichtstreue Darstellung. Aber warum will H. dann nicht von Dubletten reden? Auch die umstrittene Kollektenreise wird von der Zum Kreis der Sieben wird bemerkt, das Problem sei nicht, Kompositionsanalyse aus erklärt. Die Zugehörigkeit zur antio- daß er ' besetand, sondern daß er entetand (S. 222). Gegen enischen Quelle wird abgelehnt. Lukas besaß eine Tradition die Kri tik von G. Klein bleibt H. dabei, daß sich dieser Kreis vor über die Prophetie des Agabus und eine andere über eine Kollekte allem durch seine kritische Haltung zum Gesetz (im Sinne Jesu) des Paulus und Barnabae, d. h. sein Material stand der Wirklich- abhob, Doch gesteht er zu, daß man sich dafür nicht auf die keit bereits fern. Lukas hat nach bestem Wissen kombiniert. So Stephan: us - Rede berufen kann, da die kritische Note ja gerade ist es nicht mehr möglich, die Reisen der AG und des Gal einfach 247 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 248 miteinander zu verrechnen. Doch kommt H. der bekannten Hypo- tive auflöste und für diese Parallelen aufsüémtc„ Und diese fand these, die Reise von AG 11, 27 ff. sei in Wirklichkeit die Reise er i. W. in solchen Stellen der Paulus-Briefe, wo Paulus Gemeinde- zum Konvent, und dieser sei an die frühere Stelle zu setzen, ein tradition aufnimmt, wo also das Besondere seiner Theologie — Stück weit entgegen (S. 381): Die erste Missiohnsreise habe nach zurücktritt, H, bestimmt dagegen den Gesamtsinn der Rede. Da- dem Konvent stattgefunden. Aber von seinen eigenen Voraus- durch tritt die Distanz von Paulus klar heraus. setzungen her wäre die einzig mögliche (und m. E. richtige) Er- klärung, daß die erste Missionsreise eine Iukanische Konstruk- Über die Auslegung der Gallioszene &. o. tion sei; sie ist als Modellreise gestaltet (Ph.-H. Menoud) und In 18, 18 ff. schimmert eine Quelle durch: es besteht ein ersetzt die zehnjährige Mission in Syrien und Kilikien. Widerspruch zwischen Material und Ilukanischer Tendenz. Die Befreiung des Petrus (Kap. 12) ist in einem dem Lukas Ein besonders gutes Beispiel dafür, wie bei Lukas die Ereig- » fremden Stil erzählt, also (i. W. unverändert) übernommen. War- nisse in starker Vereinfachung erscheinen, bietet der Bericht über um wird nicht deutlicher gesagt, daß die Quelle dann eine schrift- Ephesus; hier können wir ja mit Hilfe der beiden Korinther- briefe kontrollieren. Titus fehlt in der AG überhaupt. Von dem _ Jiche sein muß? komplizierten Hin und Her zwischen Ephesus und Korinth erfah- Im Bericht über die erste Missionsreise liegt (gegen Dibelius) ren wir kein Wort. Aber läßt sich die Demetriusgeschichte wirk- ‚ kein Itinerar zugrunde. Z.B. über die Mission auf Cypern be- lich als ein Gebilde von des Lukas Hand (auf Grund weniger, sitzt Lukas keine konkrete Nachricht. Der Übergang von „Saulus‘“ kümmerlicher Nachrichten-Fetzen, i. W. zwei Namen samt Kennt- — zu „Paulus‘‘ an dieser Stelle wird nicht historisch (durch Ver- knüpfung mit Sergius Paulus), sondern literarisch erklärt: er fällt nis des Artemis-Kultes) erklären? Zumal sich auch die Burleske zusammen mit der Übernahme der Missionsarbeit durch „Paulus“ von den Skeuas-Söhnen noch als Überarbeitung einer Quelle er- chön wird S. 359 f. der ideal-typische Charakter des Berichtes kennen läßt! vom Auftreten in Antiochia Pisidiae gezeigt. Eine Kleinigkeit: Auch der folgende Reisebericht 20, 1—6 stellt eine starke Vereinfachung dar. Da Lukas den wahren Zweck der Reise,. die Zu der bekannten Arbeit von K.Holl über das Weiterleben der Einsammlun . Volkssprachen in Kleinasien (Lystra 14,11) hat A. Debrunner ren (S. 5231). g der Kollekte, übergeht, muß er sie neu motivie- gelegentlich Bedenken angemeldet. Einen Höhepunkt bildet die Auslegung von Kap. 15 Die Abschiedsrede in Milet blickt auf den Tod (S. 381 ff.). Es bildet literarisch wie sachlich die Mitte des Bu- des Paulus voraus; also blickt Lukas auf ihn zurück. Damit ent- — ches, Ein beachtliches Referat über die Forschungsgeschichte führt fällt die These, die AG sei eine Verteidigungsschrift für den Prozeß des Paulus; sie ist ja auch aus anderen Gründen unmöglich. zum Ergebnis, daß keine Quellenscheidung vorzunehmen ist. Die Und Lukas weiß nichts von einer Freilassung des Paulus und scheinbaren Widersprüche in den Anfangsversen sind literarisch einer „zweiten‘‘ Gefangenschaft. zu erklären. Szene, Reden und Beschluß entsprechen dem lukani- _ schen Kirchenbegriff und Geschichtsbild, Sie begründen den Zu- Am freiesten kann sich H. im letzten Teil entfalten, weil sammenhang der ‚„heutigen‘“ Kirche mit der ursprünglichen. sich hier Lukas am freiesten entfaltet hat. Natürlich besitzt Der westliche Text des „Aposteldekretes‘ ist eekundär. Dieses Lukas Material über den Prozeß des Paulus. Dennoch ist die Ge- ird ja gerne mit dem Zwischenfall von Antiochia verknüpft; es staltung der Szenen und Reden sein Werk, und viele Szenen sind reguliere das Zusammenleben von Juden- und Heidenchristen in überhaupt frei entworfen. Dieser Nachweis ist restlos geglückt. gemischten Gemeinden. Demgegenüber fordert H., bevor man Die Bedenken gegen das Verständnis der politischen Apologetik sind oben bereits angemeldet. Die Analyse hat weitreichende das Dekret historisch einordne, müsse sein Sinn in der lukanischen _ Darstellung bestimmt werden. Hier ist nun offensichtlich der Folgen für das historische Urteil. Es ist nicht mehr möglich, den Bogen überspannt. Denn dieses Postulat gilt nur dann, wenn das Verlauf des Prozesses im einzelnen zu verfolgen; man kann den XDe nicht wörtlich übernommen ist. Gewichtiger sind H.6 Bericht auch nicht mehr als zuverlässige Quelle für das römische Bedenken gegen das Synodalschreiben. In diesem gilt ja die Appellationsrecht ausbeuten. Die Rechthistoriker verlieren da- f—Ädmse (15, 23), die nicht zum lukanischen Geschichtsbild, wohl mit ihr wertvollstes Material für dieses. Daß Paulus an den er zu Gal 1, 21 zu stimmen scheint, als Beweis, daß Lukas ein Kaiser appellierte, wird nicht bezweifelt (S. 597); aber alle Ein- vorgefundenes Dokument zitiere. H. zelheiten sind heute noch so dunkel wie anno 1933, als Cadbury x erk des Lukas erweisen zu können. aber glaubt, den\ Brief als zusammenstellte, was wir nicht wissen (Beginnings V, 312 ff.; In den Notizen 16, 6—8 sieht er die Verkürzung eines ge- vgl. Haenchen S, 594 f.). Leider helfen auch die inzwischen be- naueren Reiseberichtes, Das kann ich mir auf Grund des Wort- kanntgewordenen Augustus-Dekrete von Kyrene nicht weiter. _ Jautes nicht vorstellen. Schön werden die Schwierigkeiten gezeigt, in die Lukas i sich selber bringen muß, weii er einerseits die Unschuld des M E _ Als das erste „Wir“ auftaucht, wird gefragt (warum dauerte Paulus zeigt und durch die offiziellen Instanzen selbst bestätigen es so lange, bis man auf diese selbstverständliche Frage stieß?): Jäßt, andererseits aber vor der Tatsache steht, daß Paulus trotz Wie mußte der Leser das verstehen? Wen mußte er auf Grund angeblich erwiesener Unschuld nach Rom überführt wird. der Lektüre als Berichterstatter vermuten? (S. 430). Wir kommen zu einem letzten Höhepunkt:' der Interpre- Im Bericht über Philippi kommt die „religio licita‘ in Kon- tation des großen Seefahrtsberichtes und der Schluß-Szene. Es ikt mit der Kompositionsanalyse. Denn daß Lukas die Anklage wird viel nautisches Material vorgelegt, für das man dankbar ist, 16, 20 f. von sich aus nicht vorbringen würde, leuchtet nicht ein; weil man es sich bisher mühsam zusammenlesen mußte. Dags lite- diese Formulierung liegt im Zuge seiner Apologetik und rarische Problem ist bekannt: Die Schilderung ist innerhalb der det. t dem Zweck, die Anklage abzuweisen. AG einzigartig, die einzige Reise-Beschreibung. Sie wirkt viel M. R. wird die Szene in Athen nicht als Wiedergabe stärker literarisch als irgend eine andere Partie (auch als die ner Gerichtsverhandlung oder Untersuchung aufgefaßt. Die Szene in Athen). Ist hier eine vorgefundene Beschreibung einer Seefahrt übernommen? Es zeigt sich ja, daß alle Erwähnungen A D rungen über die Stellung des „Areopags‘“ sind ausgezeich- jaß aber Lukas die Stoiker positiver beurteile als die Epiku- des Paulus den ursprünglichen Zusammenhang sprengen, also 5 widerspricht der lukanischen Intention. In der Auslegung Y sekundäre Zutaten eind. Den Nachweis hierfür hatte schon Di- Areopagre de beugt sich H. nicht einfach der Alterna- belius skizziert. H. hat ihn vollends durchschlagend geführt x eschichtliche‘ (M. Pohlenz, B. Gärtner) oder „philoso- (übrigens war die Zusammenfassung der Analyse S. 635 f. in der * (Dibelius, unterbaut und modifiziert durch W. Eltester) früheren Auflage ausführlicher und deutlicher; in der Neube- tion, wenn er auch der letzteren nähersteht, Mit arbeitung ist allzustark gekürzt worden). Trotzdem will er nicht auck unterstreicht er den Zusammenhang mit der helleni- Übernahme eines profanen Dokumentes annehmen. Zugrunde jüdischen Missionsliteratur. Doch sollten H. Hommels Hin- ı liege eine Schilderung aus der Erinnerung eines Begleiters Platonismus und Poseidonios noch zur Geltung kom- (S. 77 f.). Die Frage von G. Klein (a.a. O. 366), wie man sich Cän rtner hat wieder die eubstantielle Übereinstimmung zwi- dieses Dokument vorzustellen habe (nachdem alle Erinnerungen grede und paulinischer Theologie nachzuweisen ver- an Paulus ausgeklammert eind!), bleibt auch in der neuen Auf- he du nur, indem er die Rede in ihre einzelnen Mo- lage ohne Antwort. Einzelbeobachtungen verstärken 4le Bedcn' r % 250 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 ken; 80 dürfte die EpM vom Fluchtversuch der Schiffsbesatzung ö Arbeitsgemeinschaft, für Vdie sich der Rezensént dem Autor zu er ein literarisches Motiv sein (Achilles Tatius!). Auch der tiefem Danke verbunden weiß und die für ihn ein immer wieder Bruch, der zwischen der Reise nach. Malta und der Reise von beglückendes Geschenk darstellt. Malta nach Rom zu beobachten ist, scheint mir nicht genügend Sachliche Berichtigungen: S.444: Es besteht keine volle Überein- gewürdigt zu 6ein: Die militärische Begleitung ist verschwunden. stimmung zwischen Übersetzung und Erklärung von 17,2f. S.449: Das Man kann nicht einwenden, sie sei einfach als selbstverständlich „abgelegene‘““ Beröa war immerhin Versammlungsort des makedonischen vorausgesetzt und brauche nicht mehr eigens erwähnt zu werden. Koinon. Lukian nennt es „groß und volkreich‘. S.454: Zu Athen als Dieser Erklärung widerspricht einfach die Tatsache, daß sich Pau- „Stiller Kleinstadt‘“ vgl. P. Graidor, Ath&nes sous Auguste, 1927, 98 f. hus auf dieser letzten Etappe als freier Mann bewegt, der nach S, 462: COusv-xvobhueda-Eouky ist keine Antiklimax, vgl. H. Hommel, Rom zitiert ist und sich dort zu melden hat. ZNW 48, 1957, 193 ff. S. 499 zu v. 14: Schürer eollte nach der 4. Auf- lage zitiert werden, also „S. 269 ff,‘“; ebenso in Anm. 2 Deißmann: Im Buchschluß konvergieren noch einmal das historische und „4. Aufl. 216‘ (= ZP 4, 3019 f.). S. 506: zu v. 24 ist zu ergänzen, daß das literarische Gesamtproblem. Noch einmal findet sich Lukas es Metallmodelle von Tempeln gibt; vom ephesinischen sind allerdings vor der Schwierigkeit, daß er Paulus als den Bahnbrecher der noch keine gefunden; H. J. Cadbury, The Book of Acts in History, 1955, 5 S, 508: Die Angaben über die Asiarchen sind wohl noch zu' Mission zeigen will und daß in seinem Material die römische Ge- sicher formuliert; vgl. D. Magie, Roman Rule in Asia Minor IL, 1950, Mmeinde bereits existiert, als Paulus in Rom eintrifft. Dazu kommt 1298 ff. Statuen der ephesinischen Artemis eind jetzt in Ephesus selbst die weitere, daß er von keinerFreilassung berichten kann und gefunden und von F, Miltner veröffentlicht worden; Atlantis 30, 1958, seine Apologetik durchhalten muß (die Notiz über die zweijährige Gefangenschaft besagt nicht, wie oft angenommen, Ananos ist mit Ananias verwechselt. 309; F, Miltner, Ephesos, 1958, 41.102f. S.570u.: Der Hohepriester Statt Jos Bell 4, 316 ff. lies: daß das Verfahren eingestellt worden sei; H. verweist zutreffend na A S.€06: In der Übersetzung von 26,29 sind die Worte auf Jos Vit 13 f.). Daher die Spannungen im Schlußabschnitt. z Ded nicht berücksichtigt. / S. 642 zu v. 13 eind Seemeilen mit Kilo- Trotzdem bringt es Lukas fertig,. die abschließende Auseinander- metern verwechselt. setzung mit den Juden als das Programm. der Zukunft zu gestal- Versehen: S, 51: Anm. 1 und 2 sind vertauscht. S.57, Abs. 2 lies: ten und mit seinem dxwÄivrtws als letzten Eindruck die Hoffnung „Prokonsul‘“ (statt „Prokurator‘‘). S.317: Die Numerierung der An- für die Zukunft der Kirche einzuprägen. Die Schlußworte des merkungen stimmt nicht, S. 376: Die Literaturangabe gehört zum vor- ausgehenden Abschnitt. S.435, A.8: lies: „Weinreich S. 320'“ (etatt Kommentars lauten: „Er (sc. Lukas) hat manchen Apologeten „520°). S.456, A.1 lies: „Beg. IV 212“ (statt „214'“). S.457, A. 4: als Nachfolger. gefunden. Aber sie sind andere Wege gegangen. Das Zitat aus Demosthenes ist ungenau. S, 494 zu v.8: lies: „18, 19“; Daß die Geschichte der Kirche ihre Apologie sein kann, dieser zu v. 10 lies: „22“ (statt „21‘). S.498, A.1 lies: Jos Ant „8,45—49" nke ist dem Geschichtsschreiber Lukas vorbehalten ge- (statt „9, 45—49*'), S.525, A.1 lies: „CDC‘“. (statt _ „DSD'9. S. 540, blieben‘“ (S. 656). A.2: Die textkritische Angabe ist unvollständig. S.554, A.1, Z.7 lies: „Apg 7, 20 ff.“ (statt „6, 20 ff.“) Eine gewaltige Aufräumungsarbeit und eine nicht weniger S. 555 zu v. 6: Zur Feststellung S. 582 zu v. 13: lies: imposante positive Auslegungsarbeit ist geleistet. Es ist üblich „XLVODVLA „Nachts wanderte man nicht vgl. AG 10, 9 ff.). “ geworden, sich am Schluß von Rezensionen wegen der kritischen S. 607, A.2: Setze die Notiz über Jacquier in A. 3. rkungen zu entschuldigen. Ob das ein Fortschritt ist? Rezen- S.608, A.6: lies: „Bell 2,162‘; Bl-Debr.S. „4 Anm. 1' (statt „3 Anm. 4‘). S, 609, A. 4 lies: Or Sib 3, „249“ (statt „3,248“). S, 643, sion ist Kritik. Im vorliegenden Falle erwächst sie aus einer A. 1, Z,7 lies: „ep X 57“. S.644 zu v.25 Z.3 lies: Mk „7, 6“ Das Mittelalter in römischer und katholischer Sicht Von Heinrich Sproember g, Berlin 3 Neuerdinge ist öfter versucht worden, eine Gesamtschau des Zeitalter der katholischen Kirche und des mit ihm gleichgesetzten S ittelalters zu schreiben, um festzustellen, ob diesem zunächst Christentums zu bezeichnen. Man kann nicht leugnen, daß er Ormal abgegrenzten Zeitabschnitt wirklich ein besonderer Sinn jesen Gesichtspunkt sehr konsequent durchgeführt hat, aber es legen ist*. Falco hat jetzt auf Grund verschiedener Vorarbei- erscheint nicht nur vom protestantischen Standpunkt notwendig, ten ein Werk erscheinen lassen, das zwar wissenschaftlich, wie sich kritisch damit auseinanderzusetzen. Es bedeutet vie er Verfasser selbst gesteht, nichts grundlegend Neues bringt, M nehr a eine Vernachlässigung der Leistungen des Christentums u n d der , und zwar gerade für die Laien, eine neue Sicht des Geistes Kirche in dem ersten halben Jahrtausend seit Christi Geburt un Mittelalters bieten will’. Die Einstellung des Verfassers er- noch mehr eine Unterschätzung der Bedeutung des. Christentums, gibt sich aus der Einleitung; darin heißt es: „Das christliche und sowohl im Katholizismus wie im Protestantismus, seit der Re- Tömische, in einem Wort katholische Bewußtsein verkörpert das der esen des Mittelalters. Auf dieses Glaubensbekenntnis gehen formation. Sehr viel vorsichtiger urteilt der Historiker X Universität Löwen, Genicot: „Die Leistung des Mittelalters e alle großen Ereignisse der mittelalterlichen Geschichte zurück.‘ die christliche Kultur des Abendlandes, die alles überflügelt, ner „Die heilige römische Republik heißt die Geschichte der vor ihr war, denn sie findet ihre Lebensmitte in Gott und ndung Europas auf christlicher und römischer Grundlage, der sich hin eordnet auf die Ewigkeit, was auch für unsere Welt tstehung und Auflösu des europäischen Katholizismus.“ heute s Vertrauenswürdigste bleibt, ein Schutz und „Der Name ‚Mittelalter‘ kommt rechtmäßig diesem Stück all- Zemeiner Geschichte des Mittelmeerraumes zu‘. „Die ausgeprägte Halt.“* Mit Recht weist er auf die Fülle der Faktoren hin, eim Aufbau des mittelalterlichen Europa am Werke ware Ndividualität des Mittelalters besteht gerade darin, daß es von unter nicht zuletzt die wirtschaftliche Tätigkeit, Leistung Om her ausstrahlt, daß Europa sein Bereich und geine Natur ein- ürgertums und vieles andere. Dem römischen Katholizismus itlich und transzendent ist.“ ordiniert er ein evangelisches Christentum, das sich „‚‘ ; Für Falco gibt es also nur zwei Kräfte, die die geistige Ge- im Volk verbreiteten Häresien des gregorianischen J; erts ; Stalt des Mittelalters bestimmen, die katholische Kirche und das ankündigt, Aus protestantischer Sicht kann man d urd e Erbe, zusammengefaßt in dem Begriff des römisch- Leistung der katholischen Kirche im Mittelalter tholischen Abendlandes. Diese völlige Ausschaltung aller an- die Zuordnung ausschließlich zur römisch-katholischen ® ren Faktoren bei der Entstehung des mittelalterlichen Europa geistesgeschichtlich unrichtig und hat von den T agen der mu{ notgedrungen zu einer einseitigen Schau führen. Bei seiner mation an dazu geführt, daß die katholische Geschid für den Zerfall des Abendl Anf assung gerät der Verfasser in die Gefahr, der schon manche nur zu oft den Protestantismus fü _ Katholische Historiker erlegen sind, das Mittelalter als das goldne Verantwortlich gemacht hat. In Wahrheit aber war scho n läng 1 durch das Aufsteigen der nationalen Reiche das universale R ) Vgl. das ausgezeichnete Werk von L. Genicot „Das Mittelalter“ der römischen Kurie politisch aufgelöst word en. Aber\trotz iüz ichte und Vermächtnis, deutsche Übersetzung 1957, S$.10 un Glaubensspaltung ö hat, wie auch Genicot betont, jene im Mit;el» f „—.') Falco, Giorgio: „Geist des Mittelalters‘“. Kirche — Kultur — alter errungene Gemeinschaft weiter angedauert. { Staar, bersetzu ng aus Italienischen von V. Meier-Vetter. Frankfurt /M.: Scheffler [1958]. 3425., ı2 Taf. gr. 8°. %) Vgl. auch die Ausführungen Papst Pius XII, unten S, 6 Nı t4,. 6 / / 251 Theologisdue Literaturzeitung 1960 Nr. 4 252 Der zweite Faktor „Rom‘“ ist vielleicht noch angreifbarer. Wenn das nächste Kapitel unter dem Stichwort „Die Ger- Zwar ist diese Sicht von einem Italiener verständlich, aber auch manen‘‘ Stilicho und Alarich behandelt, so ist damit der. Charak- Italien hat erfahren müssen, daß der römische Gedanke längst ter einer Übergangsperiode nicht richtig erkannt. In diesem Zeit- ausgeträumt ist. Der Verfasser weicht jener großen Debatte aus, raum kommt der germanische Faktor noch nicht zur vollen Wirk- die durch Henri Pirenne in seinem letzten Werk „Mahomet et samkeit. Die aus Skandinavien kommenden ostgermanischen Charlemagne‘‘ hervorgerufen wurde*. Bekanntlich erklärt Pirenne, Stämme haben deshalb keine dauernde Herrschaft begründen kön- nen, weil sie nur als Kriegerkaste eine herrschaftliche Landnahme daß die Eroberung der Küsten des Mittelmeers durch die Araber erst der Antike ein Ende bereitet habe, und daß zum ersten Mal vornahmen, Die Formulierung „Der. Untergang des kaiserlichen die Achse des geschichtlichen Lebens vom Mittelmeer nach dem Roms war zugleich der Triumph des christlichen Roms“ ist ein- Norden verlagert wurde. Das steht in vollem Gegensatz zur An- seitig, da Ostrom weiter existierte. Besonders vermißt man ein sicht des Verfassers, daß das Mittelalter ein Teil der allgemeinen Eingehen auf die ökonomischen oder sozialen Gründe für den Geschichte des Mittelmeerraumes darstelle. Zerfall Westroms, wie sie vor allem E. Stein’ herausgearbeitet Zu den einleitenden Bemerkungen des Verfassers über Be- hat. Der fehlerhafte Titel dieses Kapitels wirkt sich dann auch deutung. und Abgrenzung des Mittelalters in historischer Schau auf das nächste aus, das unter der Überschrift ‚„Das Arianische ist bereits festzustellen, daß ihm sehr wesentliche Arbeiten ent- Germanentum und der Römische Katholizismus‘ Theoderich und gangen sind®. Der heute so wichtigen Diskussion über Periodi- Chlodwig einander gegenüberstellt. An sich sind diese Repräsen- tanten gut gewählt, aber leider ist das von ihnen gezeichnete Bild sierung und den Begriff des Feudalismus geht er völlig aus dem Wege. Man wird aber heute nicht mehr vor derartigen Problemen sehr verzerrt. Die Sympathien gelten vor allem Theoderich, wie einfach die Augen schließen können. das aus der römischen Einstellung des Verfassers zu verstehen ist. Bei der nun einsetzenden Darstellung der mittelalterlichen Nur kommt er dadurch ins Gedränge, daß Chlodwig unbestritten Geschichte versucht der Verfasser, die einzelnen Phasen durch dem Katholizisemus zum Siege verholfen hat. Dieser Gesichtspunkt allein führt ihn zu dem Urteil, daß Chlodwig die. Zukunft ver- nach seiner Ansicht repräsentative Persönlichkeiten zu verdeut- lichen. Dabei geht er von Konstantin aus, und zwar unter der körpert. Was er aber über Chlodwig sagt, entspricht einer längst Überschrift „Das christliche Reich‘‘. Für ihn bildet diese Regie- überholten Auffassung. Sein Handeln, so sagt er, blieb im Dun- rung den entscheidenden Wendepunkt, denn er sagt: „Schon in kel des Instinkts gefangen, ohne je die Klarheit, das Urteils- vermögen und die Verantwortlichkeit des Bewußtseins zu errei- der Zeit Konstantins lagen die Voraussetzungen und der Gehalt Demnach möchte er chen. Es lohnt sich nicht, darauf hinzuweisen, daß er zu dieser eines neuen Jahrtausends der Geschichte.‘ den Beginn des Mittelalters in diese Zeit verlegen, womit er Charakteristik die längst als Legenden erkannten Erzählungen allerdings schwerlich bei dem heutigen Stand der Forschung Glück Gregors und späterer Berichterstatter verwertet. Es genügt, wenn — haben dürfte. Nun wird man zugeben, daß der Sieg des man das Urteil eines vorzüglichen Kenners dieser Periode, Christentums im römischen Reich ein Ereignis von fundamentaler F. Steinbach, heranzieht, der die Schöpfung des fränkischen Ein- heitsstaates das Werk eines kühnen Heerführers und eines gro- Bedeutung gewesen ist, und sicher gehört dieser Vorgang zu den ßen Politikers® nennt. Der Verfasser verkennt das entscheidende / Voraussetzungen des Mittelalters. Aber man wird schwerlich be- haupten können, daß damit das Mittelalter beginnt, weil eben Ereignis dieser Epoche, die fränkische Landnahme und die Grün- wesentliche Momente fehlen. Zunächst ist überhaupt die Ein- dung des fränkischen Reichs. Die grundlegenden Arbeiten von Steinbach und Petri sind ihm unbekannt. Wenn man das Mittel- schätzung Konstantins heute sehr umstritten‘, Aber abgesehen alter als christlich und römisch bezeichnet, so bleibt allerdings davon wird man nicht übersehen können, daß Konstantin durch w kein Raum für die schöpferische Leistung der Franken®. _ die Verlegung der Residenz von Rom nach Konstantinopel nicht nur dem Ansehen Roms einen entscheidenden Schlag versetzte, In den beiden nächsten Kapiteln „Das abendländische Mönch- sondern überhaupt dadurch das tatsächlich vorhandene, vor allem tum‘“ und „Die römische Kirche“ greift der Verf. wieder zwei Per- ökonomische Übergewicht des Ostens zum Ausdruck gebracht hat. sönlichkeiten heraus, nämlich Benedikt von Nursia und den Papst Aus diesem Grunde ist unbestreitbar, daß die Lösung Konstan- Gregor den Großen. Es ist nicht zu leugnen, daß in der Regel tins im byzantinischen Reich seine Fortsetzung und Vollendung Benedikts der ordnende Sinn der Römer und in der Tätigkeit erhalten hat. Wenn man nun auch die Bedeutung von Byzanz Gregors des Großen die römische Verwaltungskunst ein wesent- heute mit Recht höher einschätzt und die dort gefundenen Lö- liches Moment darstellt, aber es scheint doch etwas einseitig zu sungen nicht nur als Verfallserscheinungen wertet, so bleibt es sein, den benediktinischen Orden als Bollwerk des Römertums ‚ doch unbestritten, daß nicht Byzanz, sondern das Frankenreich zu bezeichnen. Denn an sich kommt das mönchische Wesen aus die Grundlage des Abendlandes und des späteren Europas gewor- dem Orient und hat dann auch wesentliche Wandlungen dies- den ist und daß in diesem Elemente wirksam waren, die unser seits der Alpen erhalten. Gewiß haben die Benediktiner für die ‚ Schicksal bis in die Gegenwart beeinflußt haben. So beruht denn Mission vieles geleistet und ebenso Unvergängliches für die Erhal- die Einordnung Konstantins auf der formalen Einschätzung tung des antiken Erbes, durch die handschriftliche Überlieferung _ seiner Taufe und der offiziellen Anerkennung des Christentums der Klassiker. Aber das hat mit Römertum eigentlich wenig zu tun. Man kann auch Gregor nicht als den Gründer des „römischen Papst- durch den Staat. tums‘“ bezeichnen. Auch der Verfasser betrachtet sein Regiment 4) Pirenne „Mahomet et Charlemagne‘‘, Paris-Bruxelles . 1937, eher als langsame Vorbereitung. Der entscheidende Wandel “ übersetzt unter dem Titel: „Geburt des Abendlandes‘‘ von P. E, Hü- zur Universalherrschaft geht nicht auf ihn zurück. Der nächste Ab- binger, 1941, erfreulicherweise steht eine Neuausgabe der Übersetzung schnitt über den Bilderstreit zeigt eigentlich nur die Loslösung bevor. Über die Stellung zu den Auffassungen Pirennes vgl. Genicot, von der spätantiken Tradition, die Byzanz verkörpert. Es eind S. 10 und die Diskussion auf dem Internationalen Historikerkongreß in Rom 1955 in: Relazioni Bd. VI, Florenz 1955, S. 82 f. (Bericht nicht allein die religiösen Konflikte, die Byzanz seine italienische Vercauteren). Stellung kosten, sondern ebenso die außerordentlichen Belastun- gen durch die Angriffe auf der Balkanfront und an der asiatischen 5) Hierzu wäre vor allem der bedeutende Aufsatz von Paul Leh- Grenze'*, Wenn sich hierbei die Möglichkeit einer neuen Lösung _ mann:. „Mittelalter und Küchenlatein‘“, neu gedruckt in: „Erforschung anbietet, so kommt diese nicht von Rom, sondern vom Franken- _ des Mi ttelalters‘“ Bd. I, 2. Aufl. 1959, S. 46 f., heranzuziehen, Dort ist reich. Das gibt der Verfasser auch zu, indem er den nächsten Ab- — endgülti g mit der These aufgeräumt, daß der Hallenser Prof. Cellarius (1 1707) den Ausdruck „Mittelalter‘“ eingeführt hätte. Vielmehr haben wir es mit einer langen Entwicklung zu tun, worauf schon Huizinga hin- 7) Geschichte des spätrömischen Reichs, Bd. I, 1928, S. 508 ff. gewiesen hat. Lehmann weist für die Dreiteilung der Geschichte schon ‚ 3) Handbuch der Deutschen Geschichte, im Auftrag der Deutschen _ auf das Adlergesicht des 4. Esrabuches hin, sowie auf die Einteilung Akademie, Band 1, S.117; ferner Hauck, Kirchengeschichte Deutsch- _ Augustins, Das Problem ist in diesem Aufsatz auf das gründlichste mit lands, Bd. 1, 1952, S. 103 ff. zahlreichen Literaturangaben behandelt. ®) F, Petri, „Germanisches Volkserbe in Walonien und Nordfrank- — % Über Konstantin vgl. die Diskussion auf dem römischen Histo- reich“ 1937, weitere Literatur Steinbach S, 143 f. und in der „Histori- schen Zeitschrift‘‘, Bd. 182, 1956, S. 96f. tikerkongreß „Relazioni‘“ Bd. 6, S. 731 f. und die weitere Diskussion in _ Atti dieses Kongresses S. 252 f., außerdem aber F, Altheim „Der 2) Vgl. hierzu F. Dölger, Byzanz und die europäische Staatenwelt, e ‘.egte Gott‘“ 1957, S, 103 f. Ettal 1953, ferner W. Ohnsorge, Abendland und Byzanz, Weimar 1958 253 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 254 schnitt „Die Gründung Europas‘ überschreibt, wobei dann Karl tatus papae zur Genüge beweist. Wieder ist es ein falsches Urteil, der Große als der Gründer Europas bezeichnet wird. Dabei aber wenn er davon ausgeht, daß Otto III. dem Reich in Rom einen eT; ät er wieder in einen Zwiespalt, indem er zunächst erklärt, Mittelpunkt gegeben habe und die Kirche dem Feudalismus ein- d ß kein wichtiges Problem zu bemerken ist, das Karl der Große verleibte, Richtig ist dagegen, wenn der Verfasser betont, daß nicht direkt oder indirekt von den Franken und seinen Vorfahren hinter dieser Reformbewegung ein Strukturwandel in den mitt- leren und unteren Kreisen der Gesellschaft steht, wobei er be- geerbt hätte. Damit also wird der Tätigkeit Karls des Großen die Wwirkliche echöpferische Leistung bestritten‘*, Das wird man aber sonders auch die Rolle der Bürger und der Kommune hervorhebt. heute nicht mehr aufrechterhalten können. Schließlich kommt Merkwürdig ist auch die Formulierung, daß Gregor VII. einen der Verfasser zu der Formulierung, daß das Reich Karls des Gro- allgemeinen Krieg gegen den weltlichen und kirchlichen Partikula- ßen keine feste politische Ordnung, sondern ein regnum Christi- rismus geführt habe und dadurch der schrecklichste Zerstörer der anitatis gewesen 6ei, was er als ersten bewußten einheitlichen alten feudalen Welt und der größte Schöpfer einer historischen Ausdruck des christlichen und römischen Abendlandes interpre- Wirklichkeit wurde. Ein Blick auf die damalige Reichsgeschichte tiert. Nun ist es richtig, daß der mittelalterliche Kaiser als das zeigt, daß Gregor VII. der große Helfer der partikularen Gewal- Haupt der Christenheit erscheint. Aber Karls des Großen Reich ten gewesen ist und dadurch dem Feudalismue erst recht die Bahn ist ein reales Imperium, dessen Basis das regnum Francorum war. gebrochen hat. Es entspricht auch nicht mehr dem Stande unserer ijeses regnum Francorum bildet auch für unsere mittelalterlichen Forschung, den Investiturstreit nur unter dem Gesichtspunkt iser Ausgangspunkt und Basis ihrer beherrschenden Stellung Kaiser und Papst zu sehen. Vielmehr hat er dazu geführt, daß in im Abendland. Das Kaisertum ist aber nicht erst unter Karl dem England und Frankreich die Zentralgewalt einen größeren Ein- { Großen christlich geworden. uß auf ihre Kirche gewann. Daher ist die Schlußbemerkung Wie gefährlich diese ganze These ist, zeigt sich bereits in „Gregor ist die Revolution und die Zukunft‘“ kaum, zutreffend. den nächsten Kapiteln. Darin wird zunächst der mittelalterliche evolutionär ist Gregor gewiß gewesen, aber dem Weltherrschafts- Partikularismus behandelt, wobei merkwürdigerweise der römische streben des Papsttums hat die Zukunft nicht gehört. Das Problem Senator Alberich 1I. als Repräsentant gewählt ist. Auch dieses ist er Trennung von Amt und Lehen in seiner ganzen Bedeutung at der Verfasser nicht gesehen. Ebenso muß das nächste Kapitel nur von der römischen Auffassung des Verfassers aus verständ- „Die Expansion der katholischen Welt‘, worunter er die Kreuz- lich. Das Feudalfürstentum ist bekanntlich in Westfranken ent- Standen und hat dort seine charakteristische Ausprägung erhalten. züge begreift, Widerspruch hervorrufen. Es ist schon richtig, daß On Frankreich her ist die neue Form der politischen Organisa- z_ias Gregorianische Papsttum eine starke militärische Komponente tion des sogenannten institutionellen Staates ausgegangen. Man in sich schließt. So sehen wir das merkwürdige Schauspiel, daß kann vielleicht sagen, daß die Herrschaft Alberichs über Rom die Kirche dem neu aufsteigenden Stand der Ritter die kirchliche auch der Versuch einer Feudalherrschaft gewesen ist, aber sie ist Legitimation gibt und sich an die Spitze eines heiligen Krieges stellt. Während früher der miles Christi jener war, der für seinen hicht originell. In Rom war keine Möglichkeit für die Entstehung eines Feudalstaates, weil hier die universalen Ansprüche des Glauben kämpfte, und zwar dadurch, daß er die niederen Leiden- apsttums und des Kaisertums und schließlich auch die Sonder- schaften unterdrückte und für seinen Glauben zu leiden bereit Stellung der Stadt Rom selbst eine solche Lösung unmöglich mach- War, so wird es jetzt der Ritter, der Soldat Christi, der mit den ten. Das Ganze ist nur zu erklären vom Standpunkt des Ver- Waffen kämpft. Es ist durchaus zutreffend, wenn der Verfasser assers aus, der die ganze Entwicklung diesseits der Alpen über- bemerkt, daß eine neue Gesellschaftsordnung von Seeleuten, Kauf- euten und Soldaten entstanden war, die nach Krieg und Erobe- aupt nicht sehen will. Aus diesem Grunde wäre es natürlich an- rung strebten: Die Expansion des Abendlandes muß von diesem gemessen gewesen;, Persönlichkeiten wie den Grafen Baldwin II. von Flandern oder den Herzog Wilhelm von der Normandie als tandpunkt aus begriffen werden. Sie richtet sich nicht nur gegen epräsentanten des Feudalstaats zu wählen. Unter denselben Zei- en Orient, sondern gegen den Islam in Spanien und die Slawen en steht dann der nächste Abschnitt, der unter dem Titel „Das im Osten. Insofern ist die Kreuzzugsbewegung Ausdruck des Reich als Lehnsstaat‘“ Otto III. behandelt. Auch über diese Frage europäischen Selbstbewußtseins, aber die Rolle der Kirche wird gibt es eine sehr aufschlußreiche Diskussion, die auf dem römi- vom christlichen Standpunkt aus große Bedenken erregen müssen. ir möchten an dieser Stelle nur auf den Brief Bernhards von schen Historikerkongreß geführt wurde. Sie schloß sich an einen lairvaux verweisen, in dem er 1146 die sächsischen Fürsten auf- Ortrag von W. Holtzmann „Imperium und Nation‘“* an. Der ersuch Ottos IlI., die Oststaaten nicht mehr als Lehen des reg- Ordert, die elavischen He » iden entweder auszurotte9 oder zu num, sondern als Glieder des Imperium zu betrachten, bot gewiß bekehren??. neue Möglichkeiten, aber auch wenn Otto III. länger gelebt hätte, Darauf folgt eine Betrachtung über Heinrich VI. Auch hier Wären diese schwerlich realisierbar gewesen. Nicht das Imperium, überrascht die Wahl der Persönlichkeit, denn das staufische Impe- rium ist durch Friedrich Barbarossa geschaffen worden. Hein- Sondern das regnum bildet die Basis des mittelalterlichen.Reiches. ist verständlich, daßder Verfasser für Otto IIL. schwärmt, rich VI. hat ohne Frage den Versuch gemacht, auf Grund der Er- Von dem er sagt, „ein Wunder der Welt ist er auch in unseren Olge seines Vaters eine reale Oberherrschaft aufzubauen. Es ugen‘‘, aber gerade Otto III. ist an Rom gescheitert, und er hat ehlte Heinrich VI. die Klugheit und die Weitsicht seines Vaters. tlich bewiesen, daß die Romidee nicht das tragende Moment Aber an sich war der Versuch, das Wahlrecht der Fürsten zu be- mittelalterlichen Reiches gewesen ist. Es iet auch fast paradox, schränken und sich eine Hausmacht zu schaffen, praktisch der ein- zige Weg, um das Reich, das hinter den westeuropäischen Monar- der Verfasser von der großartigen Leistung Heinrichs I. und ttos des Großen nur ganz nebenbei spricht, obwohl sie es chien zurückgeblieben war, auf eine sichere Basis zu stellen. Dann Ohne Zweifel' gewesen sind, deren Tätigkeit richtunggebend für stellt der Verfasser dem Versuch Heinrichs VI. das Unternehmen en Aufbau unseres mittelalterlichen Reiches gewesen ist, wenn Bonifaz’ VIII. gegenüber und bemerkt, daß beide nacheinander an man dieses auch keinesfalls als einen deutschen Staat bezeichnen em größten Aufbau, der im Namen Christi oder Cäsars im gan- rf, da es ein Reich vieler Völker gewesen ist‘®*, Wenn in dem zen Mittelalter unternommen worden ist, gearbeitet haben. nter- Nächsten Abschnitt unter dem Stichwort „die antifeudale Erhe- essant ist dabei die Kritik an Innozenz IIl., dessen Handlungen er als Zeichen‘’der Schwäche hinstellt und erklärt: „Die Inquisi- ung der Kirche‘“ Gregor VII. behandelt wird, so möchte diese Ormulierung Bedenken erregen, denn der Kampf Gregors VII. tion verriet das furchtsame Verlangen, ein geheimes und un- Tichtet sich gar nicht gegen den Feudalismus, sondern gegen den ezwingbares Feuer zu ersticken.‘“ Seiner Bewunderung über die taat, wie der auch dann von dem Verfasser herangezogene dic- eltregierung durch Rom gibt er Ausdruck, aber auch er vermag i —— sich nicht der Erkenntnis zu entziehen, daß der päpstliche '„") Die Gegenargumente habe ich in meinem Aufsatz „Die See- Universalismus in politischer Bezi ehung reaktionär war und nur Politik Karls des Großen‘. in „Beiträge zur belgisch - niederländischen zur Entfernung vom Evangelium führte. Die Geldwirtschaft der ichte‘‘, Berlin 1959, S, 2f. vorgetragen. urie hat ohne Zweifel dazu beitragen helfen, das Ansehen der 2) Relazioni Bd. 6, S, 273 f. und die sehr bedeutsame Diekussion Atti, S, 330 f. 13) Armari christianorum robur adversus illos (paganos) et ad delen- X 12a) Vgl. meinen lÄufnatz „La naissance d’un Etat allemand”, in das penitus aut certe convertendas nationes illas, Bernhardi, Jahrbücher unter Konrad Ill., Leipzig 1883, Band II, S. 549, Anmerkung 31. „Le Moye'n Age“ 1958, Nr. 3, S. 213 ff, 255 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 256 n S ü i Kirche zu untergraben. Da aber dem i’apst nicht mehr, wie zur bewegung den Weg nach Rom geöffnet. Die französischen Könige Zeit der Kreuzzüge, die Verfügung über das europäische Ritter- waren an der notwendigen Reform der Kirche nicht interessiert. tum zustand, sondern dieses längst in die europäischen Reiche Zu wenig berücksichtigt der Verfasser den Zusammenhang zwi- eingegliedert war, so blieb ihm als Mittel zur Durchsetzung seiner schen den französischen Verhältnissen und der Lage der Kurie in Weltpolitik nur das Geld übrig, und das entspricht auch der da- Avignon, Eine entscheidende Bedeutung hat der 100-jährige Krieg mals immer. weiter hervortretenden Geldwirtschaft. Aber es gehabt, der die Möglichkeit bot, bei der Erschütterung der fran- versteht sich, daß dieser Fiskalismus nicht nur die Staaten, son- zösischen Macht das Papsttum wieder nach Rom zurückzuführen. dern auch die gesamte Kirche gegen die Kurie aufbringen mußte. Aber dadurch konnten die Schäden nicht geheilt werden. Es war } Sicher ist Bonifaz VIIIl. der Repräsentant des äußersten politi- vielmehr nötig, daß das Papsttum endgültig auf seine politische schen Machtwillens des Papsttums gewesen. Gerade von seinem Weltherrschaft verzichtete und durch diesen Rückzug die An- Streben nach materiellen Gütern gibt der Verfasser ein lebendiges erkennung der inzwischen so stark gewordenen europäischen Bild, und ebenso von den Schwierigkeiten, in die gerade Mächte erhielt. Der Verfasser sagt richtig, daß das Konzil von Bonifaz VIII. mit seiner unbedingten Forderung auf Welt- Konstanz den Sieg der europäischen Mächte über das Papsttum herrschaft gegenüber den europäischen Mächten gekommen ist. darstellt, aber das ist nur einseitig, denn das Papsttum hat durch Ob man ihn einen einsamen Riesen nennen kann, möchte man geschickte Konzessionen, d.h. durch die Konkordate, ein besseres doch sehr bezweifeln. Verhältnis mit den politischen Gewalten hergestellt, durch die es Indessen ist es dem Verfasser entgangen, daß Papst seine Autorität über die Kirche wiedererlangte. So sehen wir das Pius XII in seiner Rede vor dem Ausschuß des Internationalen merkwürdige Schauspiel, daß in Konstanz die heftigsten Ankla- Historikerkongresses am 7. 9. 1955 eich gerade mit den ent- gen gegen das päpstliche System erhoben wurden und anderer- scheidenden Bullen Bonifaz’ VIII. befaßt hat, so besonders, wenn seits Hus, einer der schärfsten Vorkämpfer gegen diese Mißstände, Bonifaz darin bemerkt hat: „Alle Gewalt kommt von Christus verurteilt und verbrannt wurde. Es entsprach der Politik ‘der und von uns als dem Stellvertreter Jesu Christi.‘“ Pius XII. be- europäischen Mächte, ein Papsttum zu echaffen, das ihre eigene merkt dazu, daß diese mittelalterliche Auffassung bedingt war Macht über ihre Kirchen sanktionierte. Aber für die Forderung nach einer grundsätzlichen Reform war man um so weniger zu durch die Verhältnisse, in der sie vorgetragen war. Er zieht da- haben, alsı man fürchtete, daß auch die weltlichen Gewalten in mit als Papst den Schlußstrich unter die politische Weltherrschafts- forderung des Papsttums. Ebenso nimmt er in dieser Rede gegen ihrer Rechtsgrundlage bedroht werden könnten. Aus diesem die Auffassung Stellung, daß die Kultur des Mittelalters als die Grunde muß man die These des Verfassers ablehnen, daß die katholische Kultur bezeichnet werden kann und erklärt, daß die christliche Republik in dem Konzil von Konstanz ihr Ende ge- katholische Kirche sich mit keiner Kultur identifiziere**. Es be- funden hat, vielmehr ist es offensichtlich, daß durch die Schaffung darf keiner weiteren Ausführung, daß diese feierliche Stellung- eines allgemein anerkannten Papsttums diese Einheit noch einmal bekräftigt wurde. So dürfen wir abschließend sagen: der Ver- nahme des Papstes von außergewöhnlicher Bedeutung war. Sie fasser hat keine Lösung des Problems, was als Geist des Mittel- ist auch eine klare Ablehnung der Auffassung des Verfassers vom Geist des Mittelalters. Den Schluß bildet das Konzil von Kon- alters zu bezeichnen ist, gegeben; die christliche Republik, von stanz unter dem Stichwort „Krise der mittelalterlichen Welt‘“‘. der er spricht, ist überhaupt eine ziemlich willkürliche Konstruk- Einleitend behandelt der Verfasser die Unterwerfung der Kurie tion. Indessen, die so einseitige Sicht des Verfassers ist nicht ohne unter das französische Königtum. Die französischen Könige haben Nutzen, weil sie dazu anregen kann, gerade im Widerspruch den __ wie unsere mittelalterlichen Kaiser die Kurie als Instrument ihrer eigenen Standpunkt schärfer zu definieren. Auch vom protestan- — Macht zu benutzen versucht. Unsere mittelalterlichen Herrscher tischen Standpunkt aus dürfen wir uns dem Urteil des Papstes Pius XII. anschließen, daß die Kultur des Mittelalters nicht als aben aber ernste Anstrengungen gemacht, eine Reform der katholische Kultur schlechthin bezeichnet werden darf, Vielmehr ;_,Klrche durchzusetzen, und sie haben schließlich. der Reform- zeigt die Geschichte des Mittelalters, daß es für das Christentum 14) Discours de Sa Saintet€ le Pape Pie XII au X® Congres Inter- nicht auf die äußere Herrschaft der Kirche ankommt, sondern daß _national des Sciences Historiques 7. September 1955. Cite du Vatican, gerade diese der evangelischen Aufgabe der Kirche schädlich sein kann. e * Das Romanusbüchlein Von Gottfried H o1tz, Rostock X Y Hermann Teuchert zum achtzigsten Geburtstag Ü Wähnnéi die Altertumswissenschaft eifrig hellenistische men”, pietätvoll betreut und durch ein einleitendes und ein _ Zauberbücher herausgegeben, übersetzt und kommentiert hat‘, bibliographisches Kapitel ergänzt von seiner Schülerin Johanna — liegt die Edition dceutscher Zauberbücher im Argen. Albrecht Nickel. Die bedeutsame Publikation dürfte eine eingehende _ Dieterich forderte seit 1902 „eine Art Urkundenbuch aller haupt- Berücksichtigung an dieser Stelle verdienen, zumal die theobo- _ sächlichen Gestaltungen‘; „so wäre der heute völligen Plan- gische Forschung bisher auf das Romanusbüchlein nicht aufmerk- sam war. losigkeit und Zwecklosigkeit der zahllosen Publikationen von _ immer wieder demselben Aberglauben und denselben Zauber- } ® rüchen an allen möglichen Orten der Literatur ; sofort ab- j ge holfen“?. Auf Dieterichs Forderung geht die „Sammlung Zunächst das Referat! Der Titel des Zauberbuches bleibt ‚ der deutschen Segens- und Beschwörungsformeln‘“ zurück, die ungeklärt, — keine Vermutung über die Person eines „Romanus“ wir / vor allem Hu o Hepding und Adolf Spamer, aber führt zu einem greifbaren Ziel. Die frühest im Druck nachweis- <ch Christian Frank’®® zu danken haben. Spamer hat aus bare Ausgabe ist 1788 in Glatz erschienen, doch sprechen einige n ältere Bruchstücke für einen Ursprung um die Mitte des Irucktem und handschriftlichem Material etwa 22000 Num- 18. Jahrhunderts. Die vorhandenen Ausgaben des 19. und 20. mern zusamme ngebracht, außerdem_ die bislang größte Biblio- ckten deutschen Zauberbücher. Hüter dieser Jahrhunderts werden von J. Nickel kurz charakterisiert. Der thek der gedru Schätze ist das Institut für Deutsche Volkskunde bei der Deut- Veröffentlichung zugrundegelegt ist eine Bartels - Ausgabe schen Akademie der Wissenschaften in Berlin geworden. Aus dem (Berlin-Weißensee) von 1908. Sie unterscheidet eich von ihren Nachlaß Spamers ist 1958 das Romanusbüchlein herausgekom- *) Spamer, Adolf: Romanusbüchlein. Historiech - philologischer 1) K, Preisendanz, Papyri Graecae Magicae I 1928 II, 1931; zur Kommentar zu einem deutschen Zauberbuch. Aus seinem Nachlaß bearb-. tur s. C. Schneider, Geistesgeschichte des antiken Christentums JI, v. Johanna Nickel, Berlin: Akademie-Verl. 1958. VIIL 446 5., 7 Ta A A A4f: kunde. Bd. 17. gr. 8° = Dt. Akad. d. Wiss. zu Berlin. Veröff. d. Inst. f. dt. Vi „ Über Wesen und Ziele der Volkskunde‘‘, in: Hessische Blätter 1902, S. 191 £. nicht einmal das Stichwort. *) RGG V* 2079 erwähnt es lediglich. | Der Registerband |“'“"‘ qu "Lerner, ‚„Deutsche Gaue‘“ 1959,, Bd. 50, S. 81 ff. 257 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 258 Vorgängerinnen aus dem 19. Jahrhundert durch Erweiterungen stabenkreuz stellen, das äußerlich als magisches Zeichen w1:rk't‚ dessen am Schluß, die ein Drittel des ursprünglichen Umfanges aus- Elemente aber Anfangsbuchstaben des jeweiligen lateinischen Stich- machen. Dem Textabdruck geht als ausführliche Einleitung ein wortes in dem zugehörigen Gebetsvers bezeichnen dürften‘, Die Spie- Vortrag Spamers von 1949 über Zauberbuch und Zauberspruch lerei wird den Wunsch, die Gefahr des mechanischen Betens herab- zumindern, zum ernsten Hintergrund haben. Man mußte bei solcher voraus”, Hier wird uns neben der hochwillkommenen Einführung Gebetsübung scharf aufpassen! — Da es sich hier um eine Analyse des in die verbreitetsten deutschen Zauberbücher — 6. u. 7. Buch Mo- Nachtrags handelt, die abgeschlossen werden kann, wird am besten 8es, Buch Jezira, Salomonische Schlüssel, Faustsche Höllenzwänge, gleich das Resultat gezogen. Der Herausgeber von 1908 gab sich offen- Egyptische Geheimnisse des Albertus Magnus — auch ein instruk- sichtlich Mühe, seinem Buch einen dogmatisch-korrekten Schluß zu tiver Einblick in die Seele der Käufer von Zauberliteratur gege- geben, von dem er eine günstige Beurteilung des Ganzen und eine ben. Ein Schüler Spamers, der sich mit einem Dresdener Zauber- gute Aufnahme in rechtgläubigen Kreisen erhoffen mochte. Dabei nahm uchverleger anfreunden und Kenntnis von dessen Korrespon- er auf die Christen beider ‚Hauptkirchen Rücksicht: Die Katholiken denz mit dem Publikum von 1925—1933 nehmen konnte, teilt wurden aus dem Birgittenbuch und der Frömmigkeit der Trienter Kon- erschütternde Kostproben mit. Ein Mann bestellt ein 6. und 7. zilsväter gespeist*, die evangelischen Christen mit einigen kernigen Buch Moses, um ein magisches Mittel zur Ausschaltung eines volkstümlichen Gebeten. c) Aus der Gesamtmasse lassen sich u.E. 14 Stücke herausheben, Nebenbuhlers zu bekommen, eine Witwe, die sich von Hexen ge- die entweder in keinem oder in einem kaum noch feststellbaren Ver- quält fühlt, verlangt nach Abwehrmitteln. „Das muß so sein, daß hältnis zum Christentum stehen?, Als Beispiel mag der Wortlaut des derjenige, der mir schakenisch ist, der muß gleich sterben, sonst hat es keinen Zweck‘“ (9). Auf drei langen Seiten liest man mehr Stückes 38 wiedergegeben werden: „Wann einem das Blut nicht ge- dieser Art, — „greifbare Ansatzpunkte für den Erkenntnis- stehen will, oder eine Aderwunde ist, so lege den Brief darauf, so stehet das Blut von der Stund an, wer es aber nicht glauben will, der echreibt Vorstoß in menschliche Seelentiefen‘‘ (7). — Dem Textabdruck die Buchstaben' auf ein Messer, und steche ein unvernünftig Thier, es folgt der historisch-volkskundliche Kommentar des Romanusbüch- wird nicht bluten, und wer dieses bei sich trägt, der kann vor allen ins, der dreiviertel des Werkes beansprucht und doch noch ein seinen Feinden bestehen. I, m. I1.K.1.B.1.P. a, x. v. et, St. vas 1.P.Q. Fragment geblieben ist, weil Spamer über der Arbeit dahinstarb. unay, Lit, Dommper vocism. Und wann eine Frau in Kindesnöthen liegt, oder sonst Herzleid hat, nehm sie den Brief zu ihr, wird gewiß Aber da die echwierigsten und wichtigsten Stücke kommentiert nicht mißlingen‘“. Zweimal begegnet in unserer Reihe die Satorformel sind, darf trotz der schmerzlichen Lücken das Werk als eine reife (N. 6,25). Da Elemente reiner Magie in fast allen Stücken des Stamm- Hinterlassenschaft bezeichnet werden, die herausgebracht zu haben buchs sich finden lassen, mag die Hervorhebung der 14 Stücke Bedenken dem Verlag zur Ehre gereicht. Spamer ging so vor, daß er die begegnen, Sind sie wirklich grundsätzlich von den anderen Stücken ge- inzelmotive heraushob, die handschriftlichen und gedruckten schieden? Immerhin leistet. die Heraushebung uns den Dienst, das Parallelen und Varianten zusammenstellte und bibliographisch Problem der gradmäßig verschiedenen Chrietianisierung magischer For- Oder archivalisch nachwies, sie chronologisch ordnete und damit meln zu schen. Man wird im Blick auf das Ganze des Büchleins sagen die Motivgeschichte aufhellte, — der schwierigste Teil der Ar- dürfen, daß der Bereich der nichtchristianisierten Magie bemerkenswert „beit. Einige Male führen Quellenzeugnisse bis ins 12. Jahrhun- eingeengt ist. rt zurück, während einige Einzelzüge bis in das hellenistische d) Die Masse des Übrigen eind Segen und Beschwörungen, Die Se- gen zeigen diese Form: „Jesus sei mit mir in allweg‘, „Jesus Christus Altertum verfolgt werden können. Die kommentierten Teile sind behüte mich alle Zeit vor täglichen Sünden ...‘“; auch die passive Form eschwörungen gegen Krankheiten (Mundfäule, Zahnschmerzen, ommt vor, z. B. „so sei der Brand gesegnet‘“. Die Beschwörungen kön- Brand, Würmer), gegen Verhexung des Viehs und für sein Wohl- nen mannigfache Formen annehmen: „Gott der Vater bind dich, Gott der ergehen, gegen Dieberei (ein sehr umfängliches Korpus!) und Sohn zwingt dich, Gott der Heilige Geist wend dich zurück“ (N. 58 euersbrunst, für Schutz vor Gericht, für Waffensegen und für vom Dieb); „ich beschwöre dich Geschütz, Stahl und Eisen, alle Waffen erprügelung von Missetätern durch Fernzauber. Von den bibli- gut und bös, bei Christi Blut und bei den fünf Wunden‘‘ (N. 68), „ihr en Personen werden als magische Helfer Jesus, Hiob, Jonas, Diebe, ich beschwöre euch‘“ (N. 22). Tobias, Johannes der Täufer, Daniel, Elias, Henoch, Maria, Wir gehen zur Frage nach der Theologie des Romanus- phanus u. a. bemüht. Die Varianten des Kommentars erwäh- büchleins weiter. Soviel wird beim ersten Lesen deutlich nen darüberhinaus zahlreiche andere biblische Personen, z. B. , daß du Büchlein als Ganzes eine christliche Schrift sein will. Jakob, Thomas, Josef, Moses, Abraham. Von den großen Heili- Grundlegend wird die Beobachtung sein, daß alle echwarz- en erscheinen Laurentius im Brandsegen (Nummer 28; in Zu- magischen Elemente ausgemerzt oder fast bis zu gänzlicher Un- unft N.), Cyprian im Berufssegen (N. 10), andere wieder in Varianten. erkennbarkeit versteckt eind, — sie mögen noch in kabbalistischen _ Geheimbuchstaben und -worten verborgen sein, die sich häufig - finden und die auch Spamer nur selten zu deuten vermag. Nirgend- _ I wo wird der Teufel oder sein Heerhaufe zu magischem Helfer- _ Das bewunderswert reiche historisch-volkskundliche Ma- dienst bemüht. Die Hölle ist Feind, nicht Helfer des M terial bedarf unseres Erachtens der theologischen Beleuchtung, um Der Name des Teufels wird überhaupt vermieden. Der Befund die Eigenart des Romanusbüchleins voll erkennen zu lassen. ist bei einem Zauberbuch sehr auffallend, weil, wie der Kommen- innen wir mit einer gattungsmäßigen Ordnung der 89 Stücke! tar an einem überwältigend großen Parallelen- und Variant material ans Licht bringt, in der Überlieferung neben den heil a) Wir finden einige medizinische Rezepte vor, von ihnen drei im ng der Bartels-Ausgabe®. Die Magier der Vergangenheit waren oft die diabolischen Formeln standen. Wenige Beispiele müssen Tzte oder Naturforscher gewesen; unter ihnen befanden sich Albertus gen. Im Diebsbann (N. 21) bindet Petrus die Diebe „mit risti agnus, Paracelsus, Trithemius und Agrippa von Nettesheim, So sind seiner Hand‘“, aber in ciner mecklenburgischen Variante ‚ im Na ezepte und ganze Rezeptbüchlein im magischen Schrifttum etwas Ge- men des Teufels‘‘ (176)'°. Im “Prügelzauberformular (N. 57) wird } Wöhnliches. In Spamers Kommentar werden des öfteren Schriften von ® % Tzten erwähnt, so eines Hofarztes Maximilians III, von 1551 (232), die Trinität angerufen, in den Parallelstücken der Seiten 362 Wundarztes von 1617 Astaroth oder „aller Teufel Namen“. Derselbe Sachverhalt ke um 1550 (363). (353) und eines niederrheinindgen Arztes < beim Material zum magischen Raddrehen wieder (375 ff.). b) Echte Gebete — sie finden sich allerdings nur im Anhang der pamer nennt einmal das 17. Jahrhundert „das Jahrhundert Teufelsliteratur‘“ (20). Wir haben umsome B‘“°"-Alugnbe (N. 78-—89). Das Stück 85 ist eine Kompilation aus dem werten Tatbestand hervorzuheben, daß das Romanus! 145,, 146, und 148. Psalm. Die Gebete nach glücklich überwundener ahr (N. 84), um schöne Witterung (N. 86), um Regen (N. 87) und Teufel den Stuhl vor die Tür gesetzt hat. 8 Schlußgebet (N. 89) könnten einem volkstümlichen evangelischen Der Eifer deines s Herr, tsbuch entstammen, Zwei „kräftige‘“ Gebete (N. 81—82), wieder ?) So ist zu Z das Gebet beigefügt: ,, as Stichwort wird zelus sein. Oder taten der Bartelsausgabe, eind mit folgendem Quellenvermerk ver- befreie mich von allen Übeln‘‘. / sein. — Sehen: Ex libello Gallico, intitulato: Revel. S. Brigitae, impresso et A „die Tiefe hat dem Abgrund gerufen‘; Stichwort wird abyssus approb. Parisiis 1671 (1672). Zu den Gebeten dürfen wir ein Buch- 8) Das Zahlenkreuz wird mit folgender frommen Legende ein führt: „Als im Jahre 1546 in Trient.. eine fürchterliche Pest herrschte - ”) Erstmalig erschienen im Deutschen Jahrbuch für Volkskunde 1 ..da wurden den Vätern des Konziliums auf anhaltendes und eifriges _ (1955), 109 ff Gebet diese Buchstaben geoffenbart.‘“ Z. B. Nummer 72: „Nimm Wacholderbeer, Zuckerbrod und Wer- “ % N. 6, 7, 9, 18, 19, 24, 25, 27, 30, 38, 57, 59, 60, 65. 20) Über die Teufelsanrufungen allgemein s. S. 204 f. ı “'fll. koche es untereinander und thue es warm über den Magen. / / 259 Theologische Literamfieian 1960 Nr. 4 a Was das bedeut-et‚ macht voll erst die weiterführende Beob- gen, trotz der formalen Gebetsflut, — die großen Themen bibli- achtung deutlich, daß die Formulare nicht eine nichtssagende all- scher Theologie wie Reue, Buße, Sünde, Seligkeit, Versöhnung, gemein - christliche Einfärbung erfahren haben, sondern eine Rechtfertigung sind keine Themen der Stammausgabe des Roma- typisch pietistische. Die: Blut- und Wundentheologie beherrscht nusbüchleins, wenn es auch gelegentlich heißt: „ich bitte dich ... im Büchlein insgesamt die christliche Formelsprache. Von den um deiner großen Marter und unschuldigen Todes willen, so du göttlichen Wesen wird in der überwältigenden Mehrzahl der Fälle vor mich armen Sünder am Stamm des heiligen Kreuzes gelitten „unser lieber Herr Jesus Christus‘‘, „der süße Namen Jesu Chri- hast‘“ (N. 3). Worum wird Christus „angerufen‘“? In Morgen- sti‘‘ angerufen, in Sonderheit bei den „heiligen fünf Wunden‘“‘, segen, die unbeschwert Morgen-,,Gebete‘““ heißen, darum, daß bei seinem „Blutschweiß‘‘, bei seinem „rosenfarbenen Blut‘, sei- mich kein Hund oder Wolf beißt, kein Mörder und kein jäher Tod nem „bitteren Leiden‘“, bei seinem Gehorsam „bis ans Kreuz“‘, mir naht, „kein Gewehr, Geschoß noch Kugel oder Blei auf mei- bei den „drei Nägeln, die durch seine heiligen Händ und Füß sind nen Leib sollen kommen“ (N. 2). Im übrigen sind Schutz vor Ver- geschlagen worden‘‘, bei den drei Blutstropfen, „die Jesus Chri- hexungen, bösen Zungen, feindlichen Soldaten, Dieben, Ge- schwulst, Zahnschmerz, Würmern, Brand, Wunden, Beulen, vor stus am Ölberg geschwitzt hat‘“, „bei dem Speer, der in die Sei- ten Gottes gegangen ist“, bei der Dornenkrone usw. „Vor alles dem weltlichen Richter die'Themen. Böse‘ hilft der lapidare Text: „Herr Jesu, deine Wunden roth, Nun liegen die Dinge bekanntlich nicht 50, daß diese Themen stehen mir vor dem T ‘“ (N. 33). Es dürfte deutlich sein, daß in kirchlichen Gebetsbüchern fehlen müßten. Sie sind z.T. schon die Christologie der katholischen und evangelischen Barockmystik in den Psalmen da. Die Gebetsbücher Habermanns und Starks, um und des anschließenden Pietismus hier eingewirkt hat. Die ganze „Theologie‘‘ des Romanusbüchleins ist von ihr her geprägt. Wir die bekanntesten zu nennen, und die Anhänge der Gesangbücher werden den Bearbeiter und Herausgeber in pietistisch-mystischen bieten Gebete in Not und Krieg, Teuerung und ansteckenden Seu- Kreisen zu suchen haben. chen, Dürre, Feuersnot, Gewitter, Krankheiten, Tod, Pestilenz, gefährlichem Seesturm usw. Was aber hier Nebenthematik ist Eine dritte Beobachtung wird das Bild ergänzen, — es handelt — man gehe nur das Inhaltsverzeichnis eines echten Gebetsbuches sich um die konfessionelle Unbekümmertheit des Büchleins. durch! —, wird in Zauberbüchern wie dem Romanusbüchlein zur Eine nähere Analyse, auf die hier verzichtet werden muß, würde alleinigen und ausschließlichen Hauptsache. Die Gedanken des ergeben, daß der größere Teil katholischen Ursprungs ist. „Die „Beters‘ sind allein mit dem Menschen, seiner Lebensbedrohung, liebe Frau Maria‘“ „mit ihrem Gesponst Jesu‘, die Schreibweise -hemmung, -sicherung, -erhöhung beschäftigt. Job statt Hiob, verschiedene Heiligennamen, der ‚„Fronleichnam b) Es läge nahe, hier mit dem Hinweis auf den nackten Ego- Jesu Christi‘“ oder „der zarte Fronleichnam“‘, die Erwähnung der ismus des Abergläubischen, der oft behauptet und nachgewiesen Himmelfahrt Mariens u.a. geben genügende und deutliche Hin- ist, unsere Untersuchung zu beenden und die Blut- und Wunden- weise zur Quellenscheidung. Aus J. Nickels bibliographischem theologie als hohlklingende Begleitmusik abzutun. Doch das wäre Beitrag geht hervor, daß die Mehrzahl der Auflagen im katholi- vorschnell. Man wird die Theologie des Magikers nicht leugnen schen Deutschland oder in Österreich erschienen ist. Aber auch können, wenn auch die Blut- und Wundentheologie manchen das evangelische Christentum hat Beiträge geliefert. Man wird Sprüchen nur äußerlich aufgezwungen sein mag. Für die hinter dafür den Wortlaut der Lutherbibel als Beispiel werten dürfen. „Vor Not und Tod, zum Beisichtragen‘“ wird der Spruch empfoh- dem Romanusbüchlein stehende Theologie dürfte zuerst bezeich- len: „Ich weiß, daß mein Erlöser lebet und er wird mich hernach nend sein, daß der Vorrang der leiblich-psychischen Integrität als religiös gerechtfertigt gilt. Gott will den heilen Menschen und aus der Erde auferwecken‘“ (N. 15). Der Wortlaut des voran- die heile Welt. Es wäre nicht schwer, wenigstens aus der alttesta- gehenden Stückes: ‚„„Gleich wie der Prophet Jonas als ein Vorbild mentlichen Frömmigkeit verwandte Züge herauszuheben. ‚Ge- Christi drei Tage und drei Nächte in des Wallfisches Bauch . . .“ sunden Leib gib mir!‘‘ Wie gewinne ich Gott, daß er mir diese dürfte dem Luthertext Matth. 12 v. 40 entstammen. ‚„Vor Wider- Gabe gäbe? Nicht allein durch demütiges Gebet, sondern durch wärtigkeit und allerhand Streit‘“ hilft das Wort „Kraft, Held, Kräfte der unio magica, die wohl folgende Elemente in sich be- Friedefürst“ (N. 17)!. Auch das evangelische Gesangbuch gibt eine Beisteuer. „Schutz und Beschirmung Haus und Hofs‘“ wird schließt: (a) Die Annahme einer geistig-seelisch-leiblichen Ein- unter dem Wort gesucht: „Unter deinen Schirmen, bin ich vor heit des ganzen Kosmos, zu dem Gott, Christus, die himmlischen Heerscharen, die Heiligen sgelbstverständlich hinzugehören, selbst- den Stürmen aller Feinde frei‘‘ (N. 40)!?, Der Sachverhalt des verständlich auch die Kräfte und Fernwirkungen, die von ihren interkonfessionellen Austauschs überrascht nicht; er liegt be- Taten bis heute ausgehen, weil sie als wirksame Potenzen un- kanntlich ebenso in der Gebetsliteratur und in der Geschichte des vergänglich sind, also bleiben; (b) die Möglichkeit einer Kontakt- Kirchenliedes seit Martin Moller und Philipp Nikolai vor'®. Wenn aufnahme mit der geheimnisvollen Tiefe dieser Welt, die bis zu es Glaubensgemeinschaften zwischen den konfessionellen Fron- völliger Teilhabe an Elementen des kosmischen Seins und Wirkens ten gab, wird man sich über konfessionelle Großzügigkeit unter führen kann, etwa der Beherrschung von Naturkräften durch Magikern bestimmt nicht wundern. Josua oder Jesus; (c) endlich der Glaube an das wirksame, nur Aber wenn die Blut- und Wundentheologie so betont dem Eingeweihten bekannte Wort, das wie mit technischer Präzi- herausgestellt witd, wie es im Romanusbüchlein geschieht, scheint sion den Weg der magisch-mystischen Partizipation eröffnet. In- man doch auf ein zentral christliches Bekenntnis Wert gelegt zu dem der Mensch über es verfügt, gewinnt er Gewalt auch über das haben? Es war das trotz der konfessionellen Gleichgültigkeit mög- Göttliche, — hier hat bekanntlich die Hybris des Magikers ihre lich, denn die Blut- und Wundentheologie verklammerte im 17. Wurzeln. Wer das Romanusbüchlein liest, wird wohl mit uns und 18. Jahrhundert die Kirchen. Ist wirklich in unserem Büchlein unter den Eindruck geraten, daß sein Verfasser die drohende Ge- vom Zentrum, d. h. von Christus” her gedacht? Wir begegneten fahr sah, zum mindesten aber den Vorwurf der Gläubigen kannte bereits einer einschneidenden Folgerung, der Verfemung ‘des und darum alles aufbot, um fromm zu bleiben oder fromm zu Teufels und dem Verzicht auf die schwarze Magie. Wie verträgt erscheinen. sich aber mit dem pietistisch-mystischen Christusglauben die Zunächst aber zur erknüpfung der Blut- und Wunden- weiße Magie, die nun einmal das Buch insgesamt beherrscht? Es theologie mit der Magie!‘ „Jesus ob mir, Jesus:vor mir, Jesue in wird also die Frage nach der Reichweite der Blut- und Wunden- mir‘‘, heißt es im 75. Stück. „Gott der Vater sei meine Macht, theologie abgesehen von der Entdiabolisierung brennend. Wie Gott der Sohn ist meine Kraft, Gott der heilige Geist ist meine sind das magische und das christliche Prinzip aufeinander bezogen? Darauf gilt es jetzt zu antworten. Stärke‘“ (N. 74). In einem stark satanologisch geprägten Beispie des Kommentars (253) werden „die Fürsten der bösen Geister“ n a) Die durchgehende Thematik ist das leiblich-psychische bei der heiligen Dreifaltigkeit beschworen, wobei vom Heiligen Wohlergehen des Menschen, nicht das Heil seiner Seele. Trotz Geist gesagt wird: „Der die ganze Welt durchgehet‘. Von daher der Blut- und Wundentheologie, trotz der trinitarischen Anrufun- ist die magische analogia entis ermöglicht. Ich, die Elemente und Gott sind Eins. Von daher .sind auch Beschwörungen — _ 1) Jesaias 9 v.5. nachvollziehbar, wie Christus und in seinem Geist die Apo- 12) Johann Franck 1650 in „Jesu meine Freude‘“, —_ %) Paul Althaus, Forschungen zur evangelischen Gebetsliteratur, stel sie gesprochen haben. Da,die Beschwörung zum Kkirch- H927 lich-sakralen Ritus gehört — man denke nur an den Exor- 1} 4 261 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 262 zismus der alten und der römischen Kirche und an Luthers ist zweifellos diabolischen Ursprungs; in der Magia de furto heißt Taufbüchlein von 1523 „ich beschwöre dich, du unreiner es: „darnach henge es in eine Mühle ins Kamprad an einen Arm, Geist‘“* _‚ kann man in der Gemeinde der Segner und Beschwö- drehe es neunmahl umb und sprich zu iedenmahl. Ich drehe dich ter die Neben- oder Gegenkirche erkennen, in der die Wort- und umb in aller Teufel Nahmen, du Schelm, Dieb daß dich alle Teu- Formelkundigen und die Geistbegabten eine Art von Priester- fel und Furien quehlen Tag und Nacht, daß du keine Rast noch dienst leisten. Wenn im Romanusbüchlein gebetet wird: ‚„Jesus, Ruhe hast, biß du mir daß meine thust wiederbringen was du ließ mein Herz in dein Herz hinein‘““ (N. 26), so werden wir mir gestohlen hast, solches zehle ich dir zur buße in aller Teufel Solch Begehren nicht pietistisch oder aus der kirchlichen Herz- Nahmen‘‘ (378). Das Romanusbüchlein bringt aber einen christ- Jesu-Frömmigkeit, sondern mystisch-magisch zu verstehen haben. lichen Text! Die Tendenz ist offenkundig: Die Blut- und Wunden- ie Bergung in den Wunden Christi ist die entscheidende Vor- theologie duldet keine schwarze Magie. Wenn das Wort Spamers bedingung der unio magica. Wenn der Kontakt mit dem Mittel- vom 17. Jahrhundert als dem Jahrhundert der Teufelsliteratur punkt der christlichen Heilswelt besteht, dann auch, wir wieder- recht hat, ist der Befund am Romanusbüchlein äußerst bezeichnend. holen es, mit allen ihren segnenden Kräften. Worauf sich das Der katholische wie der evangelische Pietismus haben auf einen Interesse im Einzelfall richtet, ist unbegrenzt mannigfaltig; es Teil der Zauberliteratur so gewirkt, daß der Teufel vertrieben önnen die Wunderkräfte Jesu bei Krankenheilungen oder Natur- wurde. Es mag hinzugefügt sein, daß auch der Aufklärung an die- ereignissen sein, aber wegen des Zusammenhanges aller Dinge sem Exorzismus ein Verdienst zufällt. auch die Wunder vor Pharao, beim Durchzug durchs Rote Meer, in Daniels Löwengrube und Feuerofen, im Geschehen der Tobias- Verwandt mit dem dogmatischen ist der ethische Befund. Wir sagten bereits, daß der Egoismus des magiesüchtigen Men- egende oder irgendwo sonst, Das Verhältnis zur Bibel, die schen eine wesentliche Voraussetzung des zauberischen Handelns Schwerpunkte des ihr entgegengebrachten Verständnisses, werden ist. Neues Licht fällt auf die Zusammenhänge, wenn wir heraus- nicht wie in den kirchlichen Gebetsbüchern durch ein dogmatisch- stellen, daß der Schadenzauber im Romanusbüchlein vermieden heilsgeschichtliches Bekenntnis oder Lehrsystem oder das un- ist, Der schon herangezogene „Drei-Nägel‘‘-Segen, der eine Diebs- Mmittelbare Glaubensverhältnis zu Christus erklärt, sondern durch beschwörung ist, steht in gefährlicher und verächtlicher Nachbar- Begehren nach der magischen Partizipation an dem die Heils- schaft, wie Spamers Kommentar ausweist. Man raubte dem Dieb geschichte begleitenden übernatürlichen Geschehen. Es paßt zum durch Magie das Augenlicht, wofür man sich mit dem Spruch recht- Bild des Ganzen, daß die Legende gleichberechtigt neben der fertigte: „Herr, du bist gerecht, und gerecht sind deine Urteile‘““ Bibel erscheint‘®, (243). „Wilt du denjenigen die Augen alle beyde verderben so muß Unrealistische Erwartungen einer völligen Verchristlichung dießes auf beyde Seiden des Pergaments geschrieben werden‘““ (244). der Magie in unserem Büchlein dürften bereits hinreichend zurück- Oder man sann auf feinere Rache: „O Herr Jesu Christ, ich knie gedrängt sein. Trotzdem muß zum Schluß gefragt werden, wie auff disen mist, schickh du dem dieb, ders gestolen hat, der be- der magische Komplex durch die Blut- und Wundentheologie be- sisten teufel drei‘‘ (253). Das biblische Paradigma, das die Grau- grenzt und vielleicht auch gebändigt ist. Aufs neue ist auf die samkeit rechtfertigte, war Achan der Dieb, — in seinem Ende pries erbannung des Teufels und der schwarzen Magie hinzuweisen. man die Gerechtigkeit Gottes (257 f.). Magische Mordversuche pamers Kommentar läßt uns vielerorts tiefe Einblicke in den sind vielfach bezeugt (268 f.). Es muß zur Ehre des Romanus- pf der weißen und schwarzen Magie tun. Wir bringen noch büchleins gesagt werden, daß es solchen Greueln fernblieb. Der zwei Beispiele, damit die Eigenart des Romanusbüchleins weiter gewiß höchst unsympatische „Drei-Nägel‘-Segen will die ma- ervortrete. Der „Drei-Nägel‘‘-Segen (223 ff.) ist seinem geschicht- gische Peinigung des Diebes, „daß du das gestohlene Gut wieder lichen Ursprung nach der schwarzen Magie zuzuzählen; der an seinen vorigen Ort mußt tragen‘‘. Damit ist es genug des grau- Ommentar bringt Verfluchungen in des Teufels Namen in be- samen Spiels. Der Diebsbann Nummer 21 führt . vor dasselbe lemmender Fülle ans Licht (231 ff.). Man mag von dem „Segen“ Bild'®, Wir dürfen auch hieraus das Ergebnis ziehen. Wenn der ummer 24 selbst noch so abgestoßen sein, — das geschichtliche Spruch Nummer 47 Schutz sucht „vor allen bösen Feinden, vor rteil hat zu unterstreichen, daß er der Teufelsmagie entsagt Hexenwerk und ' Zauberei‘, 80 soll offensichtlich auch solche t; er behaftet Judas und Pilatus bei ihrer Reue und Höllenpein Bosheit nicht durch den Magiker geschehen. Sie bleibt ausgeschlos- und läßt an ihnen den Dieb partizipieren. Dann heißt es weiter: sen. Von Sätzen wie „du eollst verflucht in Ewigkeit bei allen „O Dieb, ich bind dich und bringe”dich durch die hl. 3 Nägel, die Elementen des Himmels sein‘“ (226), blieb das Romanusbüchlein istum durch seine hl. Händ und Füß eind geschlagen worden, frei. Die Nähe zur pietistischen Frömmigkeit bewahrte seine ma- aß du das gestohlene Gut wieder an seinen vorigen Ort mußt gische Ethik vor solchen Entgleisungen. tragen.‘“ — Abstoßend wirkt auch das „Raddrehen‘‘ (N. 58); es IN M) WA ı2 S, 44. 1%) Die Teile des Romanusbüchleins sind nicht selten der Form und Der Einfluß des Pietismus auf die Zauberliteratur ist u. W em Inhalt nach Legenden, so der Hiobsegen (N.4), der Berufungs- Segen (N. 10), der Diebsbann (N.21) u.a. Die Aufhellung ihrer Ge- bisher kein Gegenstand der Forschung gewesen. Daß das Problem Schichte ist noch unbefriedigend. Die apokryphe und patristische Über- in Erscheinung tritt, ist allein der Veröffentlichung unseres Tex- eferung müßten wohl noch mehr befragt werden. Daß dem Christus- tes und seiner Beleuchtung durch die von Spamer angezogenen ind Räuber nachstellen, geht auf eine apokryphe Überlieferung zurück, Parallelen zu danken. Die Theologen, die an der Erforschung der V8l. neben Robert Reinsch, Die Pseudoevangelien, 1879, S. 53,112, 130; Frömmigkeitsgeschichte und religiösen Volkskunde arbeiten, wer-. auch E. Hennecke, Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen, den vor dem postumen Werk den Wunsch empfinden, aus der 1904, S. 129, 221 Anm.1; desgl. daß bei der Taufe Jesu das Wasser es Jordan stillstand, s. W.Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der neu- angesammelten Materialfülle weitere Textveröffentlichungen und ommentierungen dargereicht zu erhalten. Es wäre wohl re: testamentlichen Apokryphen, 1909, S.140, 135 Anm.4. Spamer S. 164 billig, an zweiter Stelle ein schwarzm agisches Werk veyöfient« ennt einen alten lateinischen Beleg aus dem 9./10, Jahrhundert licht zu sehen. j aticana 5359). Daß auch die Vorstellung Josua 3 v.15f. eingewirkt at, wird mit Recht von Spamer (und Ohrt) vermutet, s. S. 164. Für die Man wird aus der Beschäftigung mit dem Romanusbüchlein Vergröbernde Tendenz der magiesierenden Legende ist bezeichnend, daß schließen müssen, daß eine überraschende Nebenfrucht des Pietis- inde- und Lösegewalt des Petrus (Matth. 16 v.19) auch zur Ban- mus ein siegreicher Einbruch in die schwarze Ma e gewesen / m‘\:.‚ Nung der Diebe gebraucht wird (N. 21), oder die Bemerkung, daß Petrus Soweit das weißmagische Begehren blieb, wur d es mit dem »Mit eisernen Banden‘“ bindet; hier wirken act. 12 v.3ff, und wohl Ppietistischen Wortschatz durchsetzt un auch Off. 20 v. 1 _ein, s. Handwörterbuch des Deutschen Aberglaubens II, bemerkenswert bereinigt. d dogmatisch und etlnoch _' 1930, Sp.242. Die Kömbinationskunst hat die Legende mit den magi- $<chen. Formeln gemein. Im Diebsbann (N. 21) sieht „der liebe heilige Da das Verebben des Pietismus die Ent christlichung des‘ aniel“ die Diebe nahen, die Maria das Kind stehlen wollen. Man wird Volkslebens steigerte, kommt der Frage einige Bedeutung zu, T Vermutung rechtgeben müssen, daß Off. 12 v.ıff. den Schlüssel zur welche Entwicklung die Magie hinterher nahm. Hätten die Urteile‘ Tklärung bietet: Schon der Seher Daniel sdh den Angriff des Drachen recht, daß eine ins Volksleben tief eindringende Aufklärung allen dw. d. Dt. Aberglaubens II, 1930, Sp. 242). Daß solche Kombinatio- Aberglauben und alle religiösen Vorstellungen zum Absterben nen nicht vom Volk, sondern von den Gelehrten etammen, die für Le- ‘3°n'de und magische Formeln mitverantwortlich zeichnen, sei nur erwähnt 16) Über sdnadenfrohey$chldigung sonst s. S, 197 f. 4}"'#. % 263 ; Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 a brächte, so müßte die Magie entweder verschwunden 6@in oder dem offenbar weiter bergab gegangen, und leider ist zu befürch- wenigstens auf dem Totenbett liegen. Aber der Gang der Ge- ten, daß das Bild, das Johann Kruse entrollt**, nicht nur für Hol- schichte in unserem Jahrhundert scheint der optimistischen Pro- stein und angrenzende Gebiete Geltung hat. Sollte man die Be- gnose nicht recht zu geben. Die beiden Weltkriege haben die deutung lebendigen Christentums für die Überwindung der Magie düsteren Züge des Volksglaubens gesteigert und beklagens- unterschätzt haben? Ein dunkler Seitentrieb des Pietismus brachte werterweise die schwarze Magie neu emporsteigen lassen, Man das Romanusbüchlein hervor. Wir können den Vöorgang nicht Jaubt nicht mehr an Gott, aber experimentiert neu mit dem anders deuten, als daß lebendige, das Volkstum ergreifende eufel. Schon R. Wossidlo stellte 1927 fest: „Es ist unverkenn- Frömmigkeit die Magie sichtete und veredelte. Dann aber ist die bar, daß die Nachwirkungen des Weltkrieges die unheimlichen «17 Lehre aus der Folgeentwicklung die, daß ein Nachlassen des Züge in-der Volkssage zu verstärken drohen Hexenmeister Glaubenslebens das magische Begehren nicht nur neu aufflammen machten überall blühende Geschäfte‘®. Die Entwicklung ist seit- ließ, sondern neu verschwärzte. Ein schmerzlicher Befund, der manchem zu denken geben sollte! 17) R. Wossidlo, Zur Mecklenburgischen Sagenforschung, i, Jahres- berichte der Mecklenburgischen Landesuniversitätsgesellschaft für 1928. 18) Einiges Material bei W, E. Peukert, Volkskundliche Quellen und 19) J. Kruse, Hexen unter uns? Magie und Zauberglaube in unserer Zeit, 1951. Fortchungen seit 1930, 1951, 5.76. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften j 42. „Zwischen chirbet Qumrän und °&n feschcha“ Von Hans Bardtke, Leipzig Die archäologische Erforschung der Qumrängegend ist nach der Ausgräber keine definitive Entscheidung getroffen, da ihre _ _ dem Zeugnis des Ausgräbers* nunmehr zum Abschluß gekommen. Untersuchungen keine Datierungsmöglichkeit ergaben. Er hält ihre —_ Die Stratigraphie der Ruinenstätten ist klar, nachdem bei den Entstehung in israelitischer Zeit auch für möglich. Ganz gleich in Ausgrabungen nördlich der Feschcha-Quelle die gleichen Schich- welche Zeit man die Mauer setzt, auf alle Fälle wird sie auch in _ ten festgestellt worden eind. Zwar hält Pater R. de Vaux es für der Qumränzeit bestanden haben und ihren Zweck erfüllt haben. möglich, daß in dem großen Gelände zwischen chirbet Qumrän Sie soll zum Schutz gegen wilde und weidende Tiere gedient ha- _ und ‘&n feschcha noch Bautenreste vorhanden sein mögen, aber ben, um ihr Eindringen in die Feld- und Gartenanlagen der ‚er ist der Meinung, daß sie das archäologische Bild, das‘ bisher Küstenebene zu verhindern. Die andere Möglichkeit ihrer Be- _ gewonnen wurde, nicht zu ändern vermögen und ihre Auffindung stimmung ist der Schutz gegen das Wasser, das infolge der Winter- _ dem Zufall überlassen werden kann’. Damit ist von seiten der regen vom Gebirge herabkommt. Bei dieser Bestimmung würde _ Archäologie der Beitrag zur Qumränforschung geleistet worden. { man erwarten, daß eich auf ihrer Westseite Ablaufrinnen befin- Sicher werden noch viele Fragen an den Ausgräber zu richten den, wie eine solche von dem Ausgräber in Periode I an der sein, aber für ihre Beantwortung 'wird man das Erscheinen des Nordmauer des Gehöftes bei ‘&n feschcha® festgestellt worden ist. _ endgültigen Grabungsberichtes* abwarten müssen, der sicher für Eine dritte Möglichkeit ist nicht erwogen bisher, soweit ich sehe, _ zahlreiche Einzelheiten die genauen archäologischen Aufschlüsse nämlich, daß diese Mauer als Abgrenzung des Bereiches diente, _ bringen wird. Immerhin lassen sich.auf Grund der bisher erstatte- der der Gruppe von Qumrän zur Nutzung überlassen worden __ ten vorläufigen Berichte, für die man dem verdienstvollen Aus- war. Die Mauer war Grenze und hatte juristische Bedeutung. — gräber besonderen Dank zollen muß, gewisse Feststellungen Wenn ich den Ausgräber richtig verstanden habe, zieht eich der _ treffen bezüglich des Geländes südlich von chirbet Qumrän bis alte Straßentrakt’ zur Paßstraße über den Feschchapaß westlich — zur Feschceha-Quelle. Jene geben wieder zu vorsichtigen Schluß- dieser Mauer, während die moderne Straße® jetzt Ööstlich dieser folgerungen Anlaß, die für das geschichtliche Gesamtbild der Mauer verläuft. Wenn das zutreffend ist, würde die Schluß- % ppe von Qumrän nicht ohne Nutzen sein dürften. Diesem forderung erlaubt sein, daß die öffentliche Straße, die den Zu- gang zum südlichen Juda bildete, durch die Siedlung der Gruppe ‘ Ä_ved< sollen die folgenden Zeilen dienen. nicht beeinträchtigt werden durfte. Diese Straße mußte aber dann 1 südlich der Qumränterrasse vom Gebirgsrand in die Küstenebene abbiegen und Ööstlich der Terrasse in der Küstenebene weiter Drei Bauanlagen sind südlich von Qumrän festgestellt wor- nach Norden gehen. Benutzten Karawanen, Herden mit ihren —_ den. Das erste Gebäude, das aus israelitischer Zeit stammt, aber Hirten diese Straße, mußte die kultivierte Bodenfläche auch im __ auch in der Qumränzeit benutzt worden sein muß, wie der Norden durch eine Mauer abgeschlossen eein. Dieser Mauertrakt müßte dann innerhalb des Kilometers, den das israelitische, von — Scherbenbelag auswies, liegt etwa einen Kilometer südlich der Qumränterrasse*. Westlich des Gebäudes beginnt ein Mauertrakt' der Qumrängemeinde benützte Gebäude von der Terrasse ent- _ und verläuft nach Süden, wo er anstößt an die Nordwestecke des fernt liegt, von Westen nach Osten zum Ufer sich erstreckt ha- _ Südhofes des Gehöftes bei ‘&n feschcha. In der Mitte zwischen ben. Das braucht nicht der Fall gewesen zu sein. Dornengehege m israelitischen Bau und dem qumränischen Gehöft bei ‘&n können den gleichen Absperrzweck erfüllt haben. Eine Unter- feschcha liegt an der Mauer ein Bau, den de Vaux auch aus der suchung des Bodens auf Mauerreste würde jedenfalls wünschens- wert erscheinen. Die Westmauer könnte eich noch weiter nach ngränuit herleitet*. Über die Entstehungszeit der Mauer hat Norden etwa auf die Höhe der Qumränterrasse hingezogen ha- 1) R. de Vaux; Fouilles de Feshkha, RB LXVI, 1959, 225—255, ben, sofern dort noch Kultivierungsmöglichkeiten für den Boden ell 255. Ich verdanke der Güte des Ausgräbers einen Sonderdruck gegeben waren. seines Berichtes. Der Charakter der Mauer als einer Grenze für das der Ge- — 2) a.O. 255: „Il est possible qu’entre Feshkha et Qumrän, il y ait meinde überlassene Kultivationsgebiet geht m. E. noch aus einer en _constructions enfouies, mais rien ne les rel&ve en surface et elles n X ont ‚ certainement l’importance ni de Khirbet Qumrän ni de Feshkha; a.nderen Beobachtung hervor. Das Gehöft ‘&n feschcha liegt etwa d A d Teur _ decouverte ne modifierait pas serieusement le tableau qu’'on peut enant tracer“‘. °) RB LXVI, 1959, 247. 2 Auf diesen hat de Vaux in der Auseinandersetzung mit Del Me- 7) RB LX, 1953, 541. Die Beziehung dieses Straßentraktes zur selbst verwiesen (RB LXVI, 1959, 109). Siedlung auf der Mittelterrasse ist weniger gesichert. AL M — *) RB LXIIL 1956, 575. Der Ausgräber spricht in diesem Zu- ®) Siehe die Karte auf Planche I und die eingezeichnete „piste en ng von „quelques tessons du type de Qumrän ramasses en moderne‘“ in RB LXVI, 1959; der französische Forscher M. E. Guillaume FA ‘‘, denen er aber keine Bedeutung beimißt, weil alles, was mit Rey echreibt, daß er auf seinem Weg nach ‘&n fescheha diesen Mauer- 1n ‚ Schichten in Verbindung seteht, der Eisen II-Zeit angehört, trakt auf der linken Seite gehabt habe, Siehe meine Übersetzung ip „Handschriftenfunde II‘“ 1958, 23, Freilich ist zweifelhaft, ob Rey einem ıber diese Scherben der Qumränzeit dorthin gekommen? IIl 1956, 575 f. Straßentrakt folgte, der ihm noch erkennbar war. 6 265 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 266 fünfzig Meter nördlich von der Feschchaquelle entfernt“, Die Nordwand des eüdlichen Hofes beim ‘&n-fescheha-Gehöft sollen Mauer des Südhofes, auch die ältere Ostmauer!* haben ganz nach einer von ihm geäußerten Meinung für das Trocknen und offensichtlich die Quelle nicht einbezogen, sondern sie frei- Nachreifen von Datteln benutzt worden sein. Dattelkerne, die gelassen. Dicht nördlich der Quelle kommt aber, soweit man auf in den Höhlen gefunden worden sind®,. scheinen die Vermutung den Karten und aus Reiseberichten feststellen kann, die Paß- zu bestätigen. Plinius‘®, wenn man seinen Bericht in diesem Zu- straße über den Feschchapaß in die Ebene herunter*. Es scheint sammenhang heranziehen darf, bezeugt die Palmen in der Nähe der Schluß berechtigt zu sein, daß die Qumrängemeinde die Auf- und Umgebung der Essener. Auch das Lokalkolorit, das sich in n gabe hatte, diese Quelle für die öffentliche Benutzung freizulas- der achten Kolumne der Loblieder findet, bezeugt den Landbau, sen und sie nicht mit Mauern oder sonstigen Bauanlagen zu um- nicht nur die Palmenanpflanzungen in der Küstenebene südlich geben. Die Beachtung des Wege- und Wasserrechtes dürfte aus von Qumrän*’, Auch die festgestellte israelitische Bauanlage süd- ijesen archäologischen Befunden deutlich sein. Mit aller Vor- lich der chirbe dürfte dafür sprechen‘*, Dann hat Pater de Vaux sicht darf daraus gefolgert werden, daß die Ansiedlung der im Zusammenhang. einer kleinen Besiedlungsspur aus byzantini- Gruppe dort nicht „wild‘“ erfolgt war, sondern auf einer bestimm- scher Zeit, ebenfalls an der Nordwand des Südhofes des Gehöf- ten Rechtsstellung der Ansiedlung beruhte, also eine behördliche tes bei ‘En feschcha, auf einen Bericht bei Johannes Moschus‘® in enehmigung vorhanden war, die bestimmte Rechtsauflagen ein- dessen Schrift „„Pratum spirituale‘“ hingewiesen, den ich hier in schloß. Natürlich kann man auch argumentieren, daß die Ge- der nach dem griechischen Text gefertigten Übersetzung folgen Mmeinde von Qumrän zu ihrem eigenen Selbstschutz das Wasser- lasse: und Wegerecht beachtete und die Grenzmauer gebaut bzw. wie- „Ein Berg ist in der Nähe des Toten Meeres, Mares” ge- der aufgebaut hatte. Eine Entscheidung läßt sich nur von einer nannt. Auf diesem Berg wohnen Anachoreten. Sie haben einen genaueren Untersuchung über die Rechtsstellung der Gruppe Garten, der sechs Wegmarken von ihnen entfernt ist, am Rand gewinnen‘”. Für.eine solche wird man aber die obigen Beobach- des Meeres. Sie haben dort auch einen eigenen Diener. Wenn nun tungen nicht flußer Acht lassen dürfen. die Anachoreten zum Garten um Gemüse schicken wollen, satteln sie einen Esel und sagen zu ihm: „Geh‘ in den Garten zum Die- I ner und hole uns Gemüse‘, Er aber geht allein zum Gärtner und stößt, an der Tür stehenbleibend, sie mit dem Kopf auf. Sofort Die Nichteinbeziehung der ‘én-fesd1c:ha-Quelle beeinträch- tigte nicht die Arbeit der Bodenkultivierung, die von der Gruppe belädt ihn der Gärtner und schickt ihn fort. Und so kann man sehen, wie der Esel jedesmal allein heraufsteigt und allein den betrieben wurde. Zwischen Qumrän und ‘&n feschcha gibt es Greisen dient, aber keinem anderen sich zur Verfügung stellt.“ mehrere andere kleinere Quellen, die in der Küstenebene ent- Springen’®, Eine solche Quelle, die nordöstlich des Gehöftes bei Diesen Bericht hat de Vaux mit Recht gewertet als den älte- ‘&n feschcha entsprang, hat der Ausgräber hypothetisch erschlie- sten Beleg für den Anbau von Gemüse in der Küstenebene zwi-. en können. Es fragt sich, welcher Art diese Bodenkultivierung schen chirbet Qumrän und ‘&n feschcha?, Man wird wohl diesem Beleg auch für die frühere Zeit in Anspruch nehmen dürfen, so- Wwar, und in welchem Maß sie möglich war. Angesichts der Tat- weit Besiedlungen nachweisbar sind. Das darf also auch für die Sache, daß die Siedlungsmöglichkeit in der Gegend von Qumrän von neueren Forschern‘* bezweifelt worden ist, ist diese Frage umränzeit gelten, zumal der' Ausgräber gesagt hat, daß der Nicht unwichtig. Pater de Vaux selbst bezeichnet die Existenz- Salzgehalt der verschiedenen Quellen unterschiedlich ist, ins- Mmöglichkeit als mager, aber doch gegeben. Die Räume an der besondere der Quellen nördlich der Feschchaquelle”. Den Berufs- *) RB LXVI, 1959, 226: „Les ruines mises au jour commencent 1) Barthelemy-Milik, Qumran Cave I, 1955, 7. Außer Dattel- A environ 50 m au Nord de la source et s’Etendent jusqu’a 150 m de kernen wurden auch Olivenkerne gefunden. Ist der Küstenstrich von celle-ci.‘“ Qumrän bis ‘&n feschcha auch anbaufähig für Ölbäume? Zweifellos muß diese Frage bejaht werden. Dalman weist auf 2. Sam. 15,17.23 LXX *) Sie gehört zur Periode Ib und konnte auf etwa 75 m nach Sü- en verfolgt werden. Ob von ihr Mauertrakte nach Osten gingen, um uc, hin, an welcher Stelle „ein Ölbaum der Wildnie‘“ erwähnt wird, eine Einfriedigung zu bilden, konnte nicht festgestellt werden (RB LXVI, der „wüstenwärts von Jerusalem“ wächst, ohne der Gattun g der wil@ea W 1959, 247). Weder in Periode Ib noch in Periode II und I!I und byzan- ]bäume angehören zu müssen (AuS IV 163). Nischer Zeit ist der Versuch gemacht worden, die Quelle in die Sied- 1) Über die Zuverlässigkeit dieser Stelle hat sich de Vaux im An- ung einzubeziehen. schluß an Mommsen und Kroll ausführlich geäußert mit positivem Re- 1) Deutsche Kriegskarte von Palästina Blatt 80 Planquadrat 80/ sultat (RB LXVI 1959, 106 f.). 4800, Siehe auch M. Blanckenhorn, Naturwissenschaftliche Studien am ») Siehe meinen Aufsatz „Wüste und Oase Oten Meer und im Jordantal, 1912, 45: „Der Nachmittag führte mich Qumrän‘“ (Fascher-Festschrift 1958, 44—55). in den Hodajoth v N steilen Gebirgspfad direkt hinter dem Lagerplatz hinauf, den der 1) Nach dem Bericht des Ausgräbers dürfte eie vorwie Ologe G. Fraas im Jahr 1867 hinabgestiegen war,,und bei dem er zum Wwirtschaftlichen Zwecken gedient haben. Tsten Male den Anblick des T.M. genoß, was er S.207—209 seines 19 ) Für das Leben und die Werke des Genannten-siehe n uches „Geologisches aus dem Orient I“ so anschaulich schildert.‘“ von Preuschen in RE*® 483—486. Die obige Übersetzung l&gt d nlich schildert Tristram, .The land of Israel, 1866?, 261. Dort auch Migne Patrologia Series Graeca LXXXVII , 1865, 3025 capu5 der von dem Platz bei ‘&n feschcha mit den nördlich der Quelle auf- gebotenen Text zugrunde. Zeschlagenen Zelten. ?0) Statt griechisch 0 MAosc xalohuevow hat der lateiniéihéj *) Für die juristische Stellung der Qumrängemeinde hoffe ich bald „qui Mardes vocatur‘., Mardes wird von de Vaux mit der hi aterial an anderer Stelle vorlegen zu können, Die Argumentation vom <hirbet mird identifiziert, die vor einigen Jahren ausgegraben } eibstschutz der Gemeinde her halte ich für verfehlt und überflüssig. ist und Handschriftenreste aus christlicher Zeit ergeben hat, Zur v dem bisherigen Fehlen der Verwaltungstexte für Qumrän ist es dieser chirbet mird siehe „Handschriftenfunde II“ Abb. 20. Die N Mmethodisch geboten, zur Rekonstruktion der Rechtsverhältnisse jede an- entfernung von 'chirbet mird nach ‘&n feschcha quer durch die . Ü Ea echende Möglichkeit zu verwenden. Möglich ist auch, daß Rechts- entspricht etwa neun Kilometern, Der griechische Text hat % } U ve räge mit Beduinenstämmen, die sich diese Wasserstellen gesichert ernungsangabe onueloıs FE, Jateinisch: sexto ferme lapide. Wesen, atten, bestanden. Auf jeden Fall aber sind es Rechtsabmachungen ge- ie Grenzmauer und das Offenhalten der Straße deuten aber stans. Das entspricht der tatsächlichen Entfernung, wenn nun als ein Fünftel der geographischen Meile rechnet. auf den Staat als Rechtspartner. 2) Natürlich widerspricht dieser Bericht dem vom Ausgr G ß *) De Vaux erwähnt in seinem letzten Bericht RB LXVI, 1959, 230 mulierten Urteil: „...la region de Qumrän-Feshkha n’est die bedeutenden Quellen von ‘Ain Feshkha und ‘Ain el Ghazal un une region d’herbages ou de cereales‘““ (RB LXVI 1959, 22' 1E he Anzahl kleiner Quellen, „alle ein wenig salzig schmeckend...” Pater de Vaux will den von den Mönchen gepflegt e Namen der Quellen werden in den Reisewerken nicht gleichförmig garten in Verbindung bringen mit einer alten Quelle, die westlich Na angegeben. ” Gehöftes entsprang und ein weniger salz haltiges Wasser er eben 1) Del Medico, L’&nigme des,manuscrits de la Mer Morte 107: mochte als die gegenwärtigen Quellen ( RB LXVI 1959, 254). S.23 „Le site de Qumrän n’a jamais dü /etre habit& d’une fagon permanente, ebenda schreibt er: .. jaillissant plus haut, avant d’avoir traverse I <ar ]a re&gion est inhabitable .,,‘“ 108: „Jamais on n’a pu, d’une facon couches plus charg&es de eels divers qui forment le littoral de la <Ontinue, se livrer 4 Qumrän ä une industrie quelconque, que ce 60oit orte, l’eau de ces sources anciennes Etait probablement plus pure et de la copie de manuscrits ou celle de la fabrication de poterie. mieux utilisable par 1l’homme‘‘. ber den etwas schwankenden Salz- gehalt liegen m. W. noch keine genaueren Untersuchungen vor. Blancken- _ Tegion ne se prete pas a l’Elevage des moutons et des boeufs, on ne t y proceder au tannage des cuirs et le papyrus n’y pousse pas.”“ horn a. O 43 schreibt von der Feschcha-Quelle: „Der Schwefelwasser- \ 1 267 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 268 stand des Landwirtes wird man in seiner Bedeutung für die Periode II angelegt worden sind, ist in unserem Zusammenhang Gruppe von Qumrän nicht gering anschlagen dürfen. Sie wird besonders interessant, da der Ausgräber im Nordhof eine Anlage auch in ihm hervorragende Spezialisten gehabt haben, wie sie sie von insgesamt vier Wasserbecken entdeckt hat, die von einer für andere Berufe gehabt hat, Töpfer, Architekten, Schreiber, nördlich entspringenden Quelle durch. ein Kanalsystem gespeist Drogenarbeiter und andere mehr. Wie weit der Boden kultiviert worden sind. Über den ursprünglichen Verwendungszweck be- und ertragfähig gemacht werden kann, würde sich wohl nur durch steht noch keine grundsätzliche Klarheit. Die Annahme einer das Beispiel einer modernen Siedlung erweisen lassen. Sicher wür- Gerberei scheidet wohl aus wegen der großen Nähe zu einem be- den sich aus den noch heute bestehenden zahlreichen Flüchtlings- wohnten Gebäude”, Für rituelle Tauchbäder ist die Anlage lagern Menschen finden lassen, die für die Pionierarbeit an dieser ebenfalls nicht geeignet, da die Becken wesentlich flacher sind”® Stelle bereit sein würden. Wenn die Ausnützung der Jordanwasser und eine Pflasterung zwischen den Becken an eimen gewerblichen endlich zustandekommen würde, könnte auch die Qumrängegend Zweck denken läßt. Vermutlich ist es eine Walkerei oder Wä- einer neuen Kultivierung zugeführt: werden”®, scherei gewesen. Die Becken können auch für Flachswässerung” oder für das Waschen der Wolle nach der Schafschur gedient ha- ben. Die großen Steine, die östlich des Zuleitungskanals des IM Beckens 26 und im Becken 24 aufgefunden worden sind, können Besonders wichtig sind die Ergebnisse der Ausgrabung des ebenfalls den genannten Verwendungszwecken gedient haben. Gehöftes dicht nördlich von ‘&n feschcha. Der Ausgräber hat die An diesen kurzen Überblick über die Grabungsergebnisse sei gleichen Schichten gefunden wie in chirbet Qumrän”. Die ge- eine Schlußfolgerung angeknüpft, Sie betrifft die Behauptung von fundene Keramik entspricht den Perioden der Mittelterrasse. Er dem Verlassensein der Siedlung während der Zeit 31 bis 4 hat auch an der Nordmauer des Gehöftes Schutthaufen gefunden, v. Chr. infolge der Erdbebenverwüstung. Ich habe schon an an- die auf Erdbebenzerstörungen schließen lassen. Ebenfalls ist der derer Stelle mich gegen diese Annahme ausgesprochen, da eine Münzbefund annähernd der gleiche wie auf der Mittelterrasse von Oasenkultur, selbst wenn sie auch durch Erdbeben gelitten haben Qumrän, nur mit dem Unterschied, daß die Münzen erst die mag, nicht aufgegeben worden sein dürfte”. Der Grabungs- Besiedlungsperiode Ib bestätigen”. Das Gehöft ist also erst in befund bei ‘&n feschcha läßt m. E. eine Deutung zu, der zufolge der Periode Ib errichtet worden. In der Periode II hat das Gehöft man nicht mit einem Verlassen der Baulichkeiten zwischen Qum- in seinem Zentralbau auf der Nord-, West- und Südseite eine rän und ‘&n fescheha zu rechnen braucht. De Vaux hat m. W. Aufstockung erfahren in Form einer Terrasse und eines über dem selbst zugegeben, daß man mit einem größeren Intervall in der Westflügel gelegenen Obergeschösses. Die Steintreppe in der Besiedlung der chirbet Qumrän nicht zu rechnen brauche, sondern Südostecke des Gebäudes ist noch erhalten. Die beiden Höfe im den ärmlichen Aufbau der Siedlung mit einem vorübergehenden Norden und im Süden des Gebäudes eind damals erst angelegt Ärmerwerden der Siedlung erklären könnte*, wenn nicht der worden, abgesehen von einem Mauertrakt, der in der südlichen Münzbefund in diesen drei Jahrzehnten so auffällig fehle. Ab- Verlängerung der Westgebäudemauer aufgedeckt worden ist”®. gesehen von der Annahme, daß die Mitglieder sich zu einer völ- Daß diese beiden Höfe mit umfriedigenden Mauern erst in der ligen Abgabe ihres Arbeitsverdienstes in dieser Notzeit ent- stoffgestank ist lange nicht so merkbar wie bei vielen anderen Quellen schlossen hätten, wodurch das auffällige Fehlen der kleinen Mün- am Toten Meer, und wir haben das Wasser ohne Widerwillen genossen. zen erklärt werden könnte, lassen eich für das Gehöft bei ‘&n feschcha noch andere Gesichtspunkte für ein Nichtverlassensein Die nördlichen Quellen, z.B. ‘Ain Mabnejeh sind echon weniger an- f enehm.‘“ Tristram a.O. 254 schreibt über diese Quelle: „The poor geltend machen. De Vaux hat selbst gesagt, daß Zerstörungen, die durch das Erdbeben an den Gebäudemauern verursacht wor- ountain has had, methinks, rather scurvy treatment at the hands of its biographers. One remarks that „in the absence of better it may be den wären, sich nicht feststellen lassen”, Die Gegend von ‘&n drunk, with such wry faces as we may.‘“ Another says, „the water is feschcha muß in einer für den Verlauf des angenommenen Erd- clear and sparkling, but the taste abominable“ Even Dr. Robinson bebens von 31 v. Chr. günstigen Zone gelegen haben. Daß trotz- complains that „it es brackish, and has a slight taste of eulphuretted hydrogen“. Perhaps our tastes were vitiated, or perhaps after the re- dem Schutt entstanden war, der ausgeräumt werden mußte, er- cent rains the mineral element was unusually diluted; but though the klärt sich leicht aus den Zerstörungen innerhalb der Räume, wo- spring itself had a temperature of 82° Fahr. we found it tolerable. It für es-wohl gen u e end Zeugnisse aus modernen Erdbebenereignis- made good tea and coffee, though with a slight flavor of soda, and we sen geben dürfte . Auch für die beiden nördlicher gelegenen Ge- had no hesitation in determining to spend two days by its reeds“. bäude ist im vorläufigen Bericht kein Sichtbarsein einer antiken 2) Die stärkere Besiedlung des Jordangrabens würde sich doch wohl Erdbebenzerstörung angegeben. Man darf also damit rechnen, auch auf die Qumrängegend und auf die Ausnützung der vorhandenen daß beide Gebäude noch intakt waren und weiter den landwirt- ‘Quellen auswirken. Die Erprobung einer Kultivierung würde archäolo- schaftlichen Zwecken, die man für sie mutmaßen darf, dienen gisch von größtem Nutzen sein. Man vergleiche auch, was Pater de Vaux konnten. über seine zahlreichen Aufenthalte in Qumrän schreibt (RB LXVI, 1959, 95 ff. 255). 27) Gerbstoffe haben sich chemisch nicht nachweisen. lassen (RB 21) Del Medico hat die Feststellungen von archäologischen Schich- LXVI, 1959, 255 Post-Scriptum). Dalman, AuS V 192 gibt nach Bab. ten in Qumran angefochten, siehe Le Mythe des Esseniens 312. Es feh- b. II _9 an, daß eine Gerberei nur auf der Ostseite der Stadt in 50 Ellen len nach seinem Empfinden für die archäologischen Schichten alle In- Entfernung angelegt werden darf. schriften, bestimmte Stilarten in der Architektur und in der Skulptur, 28) Das Becken 24 ist wenig mehr als ein Meter tief, das Becken 25 außerdem seien „vergrabene Gegenstände‘“ aufgefunden worden. Aber im tiefsten Teil 1, 30m, für das Becken 27 wird 1,55m angegeben, k egen die Unterscheidung von Schichten wird man nichts einwenden das größte Becken 26 erlaubte wegen der Wasserinfiltration keine ge- önnen. Selbst in Höhlen kann eine solche Schichtgrabung durchgeführt naue Messung. Die Treppen, die zum größten Teil die Becken der werden, siehe Handschriftenfunde II 27.29. Auch Inschriften auf Krü- Hauptsiedlung haben, fehlen ganz. Die Treppen bei Becken 25 und 27 gen und Ostraka haben sich in Qumrän gefunden, bei ‘&n feschcha auf bestehen nur aus drei Stufen, sind an den Bassinecken angelegt und ha- einer Vase. Paläographische Vergleiche mit den Handschriften eind mög- ben deutlich für Arbeitszwecke gedient. lich und führen in den gleichen Zeitabschnitt wie die Besiedlungszeit ®) Flachsanbau in Palästina im Altertum: siehe die Belege bei D Z von Qumraän, man a. O. V 23 f., Galling, BRL_360. Er muß auch in Qumrän möglich 25), Mayer-Reuss, Die Qumrän-Funde und die Bibel 1959, 36 haben gewesen sein, denn daß das dortige Quellwasser nur Halophyten nähren darauf hingewiesen, daß die Münzen in Qumrän im eigentlichen Ge- könnte, ist bis jetzt noch nicht bewiesen. Man denke auch an die Lein- meindegebäude gefunden worden sind. Über die Münzfunde im Gehöft wand, die Höhle 1Q ergab, und die wohl einheimisches Produkt, wenn von ‘&n fescheha gibt der Ausgräber nicht so detaillierte Angaben, Wie nicht gar Qumränprodukt war. 30) Handschriftenfunde II 65. es scheint, sind die Münzen der Periode II in den Räumen 7. 10. 6, 21. 11b. 5. 3. gefunden worden, also in Räumen, die mutmaßlich Verwal- %) RB LXI 1954, 212. 213. Vgl. auch Milik, Dix ane de decou- tungszwecken dienten. Im Raum 11b fanden sich 32 kleine Münzen von vertes dans de desert de Juda 1957, 109: „Il est m&me possible qu'un i insgesamt 143 Münzen des gesamten Gehöfts. Das Tintenfaß scheint petit groupe d’Esseniens vegeta tant bien que mal dans les Ruines du im Raum 11a entdeckt zu sein. Man kann also aus diesen Münzfunden monastere.‘“ nicht die gleiche Feststellung wie für das Zentralgebäude von Qumrän 32) RB LXVI, 1959, 250., treffen, da die Bauanlagen des Gehöftes micht solche getrennten Quar- 3%3) Siehe den Bericht von M. Blanckenhorn über „Das Erdbeben im e aufweisen wie die Hauptsiedlung. Juli 1927 in Palästina‘“ (ZDPV 50, 1927, 288—296). Derselbe in ZDPV 28, 1905, 206—221. 4 Sighe Anmerkung 10. E 269 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 270 Nun fehlt in dem Gehöft bei ‘&n feschcha die Spur, die m. E. Drittel der Münzen (nämlich 56) so beschädigt, daß sie nicht ür ein längeres Verlassensein der Hauptsiedlung auf der Mittel- identifiziert werden können. Von den identifizierten Münzen ist terrasse von Qumrän bezeichnend ist, nämlich die Vernachlässi- manche Deutung unsicher. Man wird es im Auge behalten müssen. gung der Wasserzuleitungen vom Gebirge her. Diese Vernach- Unter den Münzfunden hat sich eine große Kupfermünze des ässigung hat sich auf der Mittelterrasse im Ausgrabungsbefund Ptolemäerkönigs Ptolemäus II 285—247 v.Chr. befunden. Der deutlich gezeigt”. Im Gebäude von ‘&n feschcha fehlt dieser be- Ausgräber hat diese Münze nicht eingeordnet und für die Da- zeichnende Umstand. Derartige Leitungskanäle gab es in dieser tierung nicht ausgewertet, sondern meint, daß sie um des Metall- ausgehenden Periode Ib dort noch nicht. Damit fällt aber das we- wertes aufbewahrt worden ist. Bei dem oßen Kupfergeld der sentliche Merkmal einer Zeit der Verlassenheit für diese Bau- Ptolemäer ist diese Annahme berechtigt S” . Der Ausgräber hat ebenso ein Grab nordöstlich des Nordhofes des Gehöftes in anlage fort. Es bleiben also nur die Münzfunde als einzige Be- gründung übrig. etwa 100 m Entfernung infolge seiner von der Bestattungsart ab- Dann aber werden in diesem Zusammenhang die anderen an weichenden Eigenart nicht in seine Deutung des archäologischen den Grabungsbefunden erhobenen Beobachtungen wichtig. Das Befundes einbezogen. Auch hier wird man ihm öhne weiteres zu- Gebäude bei ‘&n feschecha wird erweitert, es erhält die beiden stimmen müssen. Die Hoffnung, die ich einmal ausgesprochen Ööfe, in dem nördlichen die gewerbliche Anlage, das Gebäude habe, daß sich bei den Ausgrabungen zwischen Qumrän und selbst wird aufgestockt und offensichtlich erweitert. Das paßt ‘en fescheha ältere Münzen als die auf chirbet Qumrän gefun- nicht gut zu der von de Vaux angenommenen Zeit eines gemein- denen entdecken lassen würden, um ein sicheres Indizium für die samen Aufbaus nach 4 v.Chr. Die Hauptsiedlung wäre mehr Anfänge der Siedlung zwischen Qumrän und ‘&n feschcha zu ge- ben”, hat sich also nicht wunschgemäß erfüllt. Ich bin weit ent- behelfsmäßig*® mit ganz geringer Erweiterung wieder aufgebaut, ernt davon, aus diesem vereinzelten Münzfund Schlüsse auf die Während das Gebäude bei ‘&n feschcha durch Aufstockung erwei- tert wird und zwei Höfe und eine gewerbliche Anlage erhält. Anfänge der Siedlung der Qumrängruppe ziehen zu wollen. Da Viel eher paßt dieser Befund in die Zeit nach 31 v.Chr., als die Münze in der ältesten Schicht des Gehöftes, also in der ohn- und Arbeitsstätten in der Hauptsiedlung zerstört waren Periode Ib gefunden worden ist, wird sie eich im Besitz der Gruppe befunden haben. Ob sie 150 Jahre nach ihrer mutmaßli- und die Gruppe nach Ersatzmöglichkeiten suchen mußte für die, je hier zum Schutz und zur Pflege des gemeinsamen Besitztums en Emission noch Kurswert in der Periode Ib gehabt hat, nach- der Oase zurückbleiben mußten. Das zwang zum Ausbau des schon dem mit Beginn des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts die stehenden Gehöftes bei ‘&n feschcha. Ich glaube, daß diese An- Herrschaft über Palästina von den Ptolemäern an die Seleukiden übergegangen war, muß wohl bezweifelt werden. Daß sie viel- nahme den Grabungsbefund einleuchtender deutet””, ohne daß leicht noch einige Jahre oder Jahrzehnte unter der Seleukiden- er archäologischen Schichtenabfolge Gewalt angetan werden muß, Der Wechsel in der Keramik zwischen Periode Ib und II er- herrschaft Zahlungswert unter der Bevölkerung gehabt hat, klärt sich leicht dadurch, daß die Töpferei der Hauptsiedlung kann wohl angenommen werden‘. Sie mag — obwohl Kupfer — Nicht in Betrieb genommen werden konnte und die’in der Oase wegen des Metallwertes eines großen Stückes aufbewahrt worden sein. Sie darf immerhin als das Indizium für das Vorhanden- zurückgebliebene Gruppe ihre Keramik von anderwärts bezog. en Formen und Brennart dürften sich 6o eingebürgert haben, gewesensein älterer Münzen im Besitz der Gruppe gewertet wer- daß bei Wiederinbetriebnahme der eigenen Töpferei auf der den. Die Möglichkeit besteht also, daß ältere Münzen unter den Hauptsiedlung sie einfach beibehalten wurden. unerkennbaren Stücken sich befinden oder noch gefunden werden können. Die angenommene Frühdatierung der Siedlungsanfänge Diese Deutung hat den großen Vorteil, daß man nicht mit in der Küstenebene von Qumrän auf 162—160 v. Chr. ist mit einem Verlassensein der Oase zu rechnen braucht. Abgesehen von T schwierigen Annahme, daß die Gruppe kaum den Boden ver- diesem Fund weder bestätigt noch dahingefallen. Aber der Fund ssen haben würde, in dem die Arbeit von Generationen ihrer jeser alten Münze läßt wenigstens gegenüber allen Theorien itglieder steckte, bleibt die besitzrechtliche Schwierigkeit, die über die Entstehungszeiten der Qumrängruppe den Vorbehalt als möglich erscheinen, daß unter Umständen doch mit einer frühe- Mmit einem dreißigjährigen Verlassen gegeben ist, vermieden. Wie ren Entstehungszeit gerechnet werden darf, also die weithin ver- Soll man sich die besitzrechtlichen Verhältnisse denken, wenn eine obrigkeitliche Überlassung dieser Fläche einst erfolgt war? worfene Datierungsmöglichkeit der Damaskusschrift nicht gänz- ijeb der Besitzanspruch erhalten auch bei völliger Aufgabe des lich vergessen werden möchte. Dieser Vorbehalt darf gelten, so- Geländes? Und wie soll man sich die Rekultivierung des Bodens ange man Münzen zur Datierung archäologischer Schichten in 747 mran verwenden muß. enken, nachdem er dreißig Jahre sich selbst überlassen war IV V Die Münzfunde sind auch bei den Ausgrabungen von ‘&n Für den Zusammenhang zwischen der Hauptsiedlung und E feschcha beträchtlich gewesen”. Auch hier eind mehr als ein den südlichen Bauten haben die letzten Ausgrabungen ebenfal Wichtige Beweisgründe erbracht. Einmal fällt die Ausrichtung des %) Siehe RB LXII, 1956, 545. %a) Unter behelfsmäßig verstehe ich in erster Linie die Ummaue- %) M. Rostovtzeff, Gesellschafts- und Wirtschaftsgeschichte der hellenistischen Welt I, 1955, 313 spricht in dem Kapitel über das äg Tung von Räumen, die zu sehr mit Schutt angefüllt waren (RB LXIII, 1956, 545). tische Münzwesen von den „imposanten schweren Kupfermünzen, e %) In diesem Zusammenhang muß nochmals darauf hingewiesen dazu bestimmt waren, die Hauptwährung des ‚Landes‘ (y@oa) zu wer- den, und von den zahlreichen, bescheidenen Silberdrachmen mit festem Werden, daß eine ganze Anzahl von Münzen nicht identifiziert werden Onnten, Die Möglichkeit besteht, daß weitere Herodesmünzen sich Feingehalt und festem Wert, die fast ausschließlich für die Verwendung Wnter ihnen befinden. Vielleicht ergibt die metallurgische Analyse der in Alexandria, im Herrschaftsbereich und in den auswärtigen Ländern Nicht identifizierbaren Münzen einige Anhaltspunkte. Vgl. A. Reifen- vorbehalten waren.‘ Rostovtzeff verweist auf die Ausgrabungen von tg, Über die metallurgische Zusammensetzung jüdischer Münzen. Gezer, Marissa, Samaria und Beth-Zur, in deren ptolemäischen Schich- PV 50, 1927, 175—178. Hier darf man auf den endgültigen Gra- ten sich ausschließlich ptolemäische Münzen anfanden, die den { gsbericht mit Spannung warten. gebrauch des Ptolemäergeldes in dieser Zeit beweisen. A11.'»1_;3‚ 36 ) Man sollte erwarten, daß im Zeitraum der Verlassenheit andere %) Handschriftenfunde II 187 Anmerkung 8 . Siedle T sich dort festgesetzt hätten. Dann würden von diesen aber auch 40) Rostovtzeff a.O. 314: „Während die Se leukiden den Umh;1; fremder Münzen von gleichem Fuß wie ihre eigenen in ihrem Reich erreste zu erwarten gewesen sein in Form von Scherben etc, Derarti- duldeten . . . .“ S.351 macht Rostovtzeff für das dritte Jahrhundert 8e8 hat man aber nicht gefunden. geltend, daß in- keinem Schatz außerhalb Griechenlands sich ptolemä- ”) Siehe auch Anm. 25. Von 143 Münzen gehören 56 Münzen, die eTkennbar sind, in die Periode II, nur 6 in die Periode Ib einschließlich isches Silber und Gold angefunden hätte. „Die ptolemäische Währung er Ptolemäermünze. Der Rest der identifizierten Münzen gehört zur wurde offenbar sorgfältig vom Seleukidenreich ausgeschlossen.‘‘ Die eriode III, zum zweiten jüdischen Aufstand. Eine Münze, die zur Aelia Frage stellt sich aus dem obigen Zusammenhang anders, ob nämlich Pitolina-Serie unter Antoninus gehört, muß dem Zeitraum ab 138 die Seleukiden nach Übernahme der Herrschaft über Ägypten nicht N. Chr. zugewiesen werden, Da sie in den archäologischen Befund nicht stillschweigend noch im Umlauf begriffene Ptolemäermünzen geduldet Ngeordnet werden kann, muß sie als' von einem Passanten verloren haben, also auch die “En-feschcha-Münze noch Kurswert nach 198 v. gelten, Chr. gehabt hat, 271 272 ‚fieolog@ Literaturzeitung 1960 Nr. 4 Gehöftes bei ‘&n fescheha in Richtung äuf Jerusalem ähnlich der Ferner muß beachtet werden, daß die Gehöftanlage schon in ‚ der Hauptsiedlung auf der Mittelterrasse auf*. In der Anlage und der Periode Ib eine wohl beabsichtigte Geschlossenheit aufweist, in der Ausstattung der Räume lassen sich verwandte Züge fest- die der des Zentralgebäudes in chirbet Qumrän entspricht, Nur stellen. Wandschränke*?, ein Pfeiler*® und ein etwas erhöhtes von Osten her ist die Bauanlage zu betreten. Andere Eingänge, Steinpflaster in einem Raum mit gestampftem Boden, ähnlich dem wie sie etwa die Hauptsiedlung in dieser Periode gehabt hat”®, in dem großen Speisesaal der Hauptsiedlung**, sind festgestellt sind vom Ausgräber nicht festgestellt worden. Bei einem für land- worden. Letzteres ist besonders deswegen bemerkenswert, weil wirtschaftliche Zwecke errichteten Bau ist es wohl selbstverständ- es zu einer Vermutung Anlaß gibt, daß möglicherweise die Fort- lich, wenn der Ausgang in Richtung auf das kultivierte Land lag. setzung der Gepflogenheiten der Gruppe in dem Gehöft bei Das Gebäude muß also verhältnismäßig leicht zu verteidigen ge- en feschcha gewisse gleiche Einrichtungen erforderten. Ferner wesen sein. Auf alle Fälle muß sich im Angriffsfall die Besatzung wurden eingegrabene Krüge“, freilich im situs nicht ganz ent- des Gehöftes so lange haben halten können, bis Hilfe von der sprechend den Funden in der Hauptsiedlung, aufgedeckt. Auch In- Hauptsiedlung gekommen war. Aber als der Angriff der Römer schriften sind gefunden worden, freilich verstümmelt, aber wohl im Sommer 68 wirklich erfolgte, ist um dieses Gehöft kein in die Periode II gehörend'®. Größe und Anordnung der Räume Kampf geführt worden. Pfeilspitzen wie in der Hauptsiedlung haben jedenfalls deutlich gezeigt, daß auch hier der Gemein- sind hier nicht gefunden worden. Wenn eine Besatzung hier vor- schaftszweck dominierend war und es sich jedenfalls nicht um handen war, hat eie sich wohl rasch über den Feschcha-Paß zurück- eine Familiensiedlung handelt. Im Gebäudeschutt fand der Aus- gezogen. Das Gebäude ist z. T. durch Brand zerstört worden. gräber ein Tintenfaß aus gebranntem Ton, ähnlich den beiden auf Nicht geklärt worden ist durch die Ausgrabung die Abgren- er Hauptsiedlung gefundenen. Anzeichen von Schreibertischen zung des kultivierten Geländes in der Küstenebene im Süden. und entsprechenden Bänken hat der Ausgräber nicht gefunden. Wenn Karawanen oder Herden, die vom Feschceha-Paß herab- Offenbar ist in dem Gehöft nur für Verwaltungszwecke geschrie- kamen, an der Feschcha-Quelle haltmachten, mußte ein Ein- ben worden, die .Schreiberwerkstatt muß verlegt worden sein. dringen der Tiere auch von Süden her verhindert werden. Mut- Ein Handwaschbecken für die rituelle Reinigung ist ebenfalls maßlich kann auch hier eine Mauer, vielleicht weiter nördlich, nicht festgestellt worden 46a Die Anfertigung der Bücher wird bestanden haben, jedoch ist sie bisher noch nicht aufgedeckt ‘vermutlich in dem ca. dreißigjährigen Besiedlungsintervall der worden. Hauptsiedlung an einem anderen Ort geschehen sein‘®, In welcher zeitlichen Abfolge’die Gebäude errichtet worden - Die gewerbliche Anlage mit den vier verschieden großen sind, hat die Ausgrabung leider nicht erweisen können. Das ecken im Nordhof gibt genügend Beweis, daß sie benutzt wor- ‚den ist, dafür zeugen schon die großen Steine, die zur Bearbei- israelitische Gebäude ist in zu geringem Umfang erhalten und hat außerdem keine Münzfunde erbracht. Das zweite Gebäude in tung irgendwelchen Materials gedient haben mögen. Eine Modell- der Mitte des Mauertrakts hat zwar eine Münze ergeben, aber werkstatt, um sie späteren christlichen Pilgern als Beweisstück sie kann nicht identifiziert werden. Es ist möglich, daß die Gruppe zeigen zu können, ist diese Anlage unter keinen Umständen erst das israelitische Gebäude benützte und es ausbaute, wie sie gewesen””, es m. E, später in der Periode Ia analog mit den israelitischen _ %) De Vaux spricht RB LXVI 1959, 226 davon, daß die 18 m Bauresten auf der Mittelterrasse getan hat. Das Gehöft bei lange Westmauer des Gehöftes bei ‘En feschcha in ihrer Ausrichtung ‘&n feschecha kann nach dem Ausweis der Münzen erst in der igen des Gebäudes von chirbet Qumrän entspricht bis auf zwei Periode Ib entstanden sein. Man hätte wohl einigen Grund an- . Das würde dann auch die Ausrichtung auf Jerusalem bedeuten, zunehmen, daß dieses Gebäude schon bald errichtet worden sein auf Jerusalem RB LXIII, 1956, 542, Nord- und Südmauer im rechten Winkel aufsitzen. Zur Ausrichtung muß, nachdem die Gemeinde sich dort angesiedelt hatte, um am — ®) Zwei Wandschränke wurden in der Ostmauer des Raumes 3 Südende ihrer Kulturen einen Stützpunkt zu schaffen, der Schutz gewährte gegen Eindringlinge, die vom Feschceha-Paß herunter- estgestellt. In dem einen Wandschrank befand sich eingefügt ein kamen. Aber einen Beweis kann man nicht für diese Behauptung kleines rechteckiges Kalkbecken und ein Krug. In dem gleichen Raum 3 führen”, fand man den unteren Stein einer Basaltmühle, Raum 5 hatte in der Ostmauer einen Wandschrank an der Tür. —_ %) Im westlichen Teil des Hofes noch etwa ı m aufragend, Ver- vVI iche die Tragepfeiler des Daches im sogenannten Speisesaal Raum 77 v der Hauptsiedlung, die Del Medico für Mensae einstiger christlicher und dnischer Totenopfer hält. Man darf sehr dankbar‘ sein, daß die Ausgrabungen nach der \ 4610 um 5 an der Ostmauer, und iwar ziemlich genau in der Meinung des Ausgräbers. soweit geführt worden sind, daß der itte der Mauer. Die Pflasterung ist halbkreisförmig. Die Basis des Halbkreises ist parallel der Mauer bzw. diese berührend. Als Sitz eines Beitrag der Archäologie zum Qumränproblem als erschöpft gel- ten kann. Trotzdem wird man es bedauern, daß die archäologi- Präsidenten der Versammlung genau in entgegengesetzter Richtung als schen Untersuchungen schon zu Ende gekommen sind. Es bleiben im großen Speisesaal 77 der Hauptsiedlung. Der Ausgräber bezeichnet doch Wünsche übrig, die wenigstens genannt werden mögen, __ den ursprünglichen Verwendungszweck des Steinpodestes als unbestimmt. auch wenn keine Möglichkeit zu ihrer Erfüllung gegeben scheint. %) In Raum 6 Westteil, ferner südöstlich des kleinen Beckens 23. jer stand der Krug in einer Vertiefung, der in Raum 6 entdeckte Man kann ‚bedauern, daß die Begräbnisplätze nicht eingehender ckte auch nur zu einem größeren Teil im Boden. Die Hauptsiedlung untersucht worden sind. Ein anderer Wunsch gilt der weiteren liefert keine genauen Parallelen, Der Krug in Raum 1. 2 war unter dem Durchforschung der Küstenebene auf noch sichtbare Bauten oder Estrich verborgen. Die Krüge mit den Silbermünzen scheiden zum Ver- Trakte von Grenzmauern sowie der Ausgrabung der west- ch aus. Ein weiterer unversehrter Krug wurde im Süden des Zentral- äudes in einem Waschbecken entdeckt. lichen Grenzmauer auf etwaige Scherbenfunde. Mutmaßlich hat die Gruppe von Qumrän die Salzgewinnung” am Toten Meer 4) Die Inschriften weichen etwas ab von den entsprechenden Eun- betrieben. Es wäre anzunehmen, daß ihre Salzpfannen dauer- der Hauptsiedlung. Krugaufschriften sind gar nicht gefunden wor- en benfalls keine Ostraka. Sieht man von der Aufschrift auf einem den. Eine Diskuesion dieser Behauptung liegt außerhalb des Rahmens ht aus der Periode III mit den lateinischen Buchstaben LEB ab, nur die zweizeilige Inschrift mit halbkursiven hebräischen Buch- ü darauf zurückkommen. unserer Ausführungen. Ich werde in einem anderen Zusammenhang auf einer Kalksteinvase übrig. Die bisher entzifferten Buch- ‚ ergeben PMN M5WN„in dem ersten Jahr‘“. Die nähere Beziehung %) In der Periode Ib hatte die Hauptsiedlung nach dem Plan in RB 1956, LXIIL, Tafel III nach Süden zwei Türöffnungen in der Sü ziden Worte hängt ab von der weiteren Entzifferungsmöglich- wand des Raumes 77 und in Raum 95, Ferner,eine in der Ostmauer un- mittelbar nördlich des Raumes 84. '5)V 'Du Becken und der Krug in Raum 3 können archäologisch ent- den verschiedenen Fundstätten wohl nicht mit dem oben- 4) Mehr als einen vermutenden Hinweis kann man nicht geben. en Das Gehöft iet landwirtschaftlicher Verwaltungsmittelpunkt erst nach Tintenfaß in Verbindung gebracht werden. 31 v.Chr. geworden. Vorher werden dort sicher nur wenige gewohnt Ebenfalls das .könnte dafür sprechen, daß das Gehöft nur land- lichen ichen Zwecken diente, au ch wenn es nach dem Erdbeben er- haben, und die landwirtschaftliche Verwaltung mag sich auf der Haupt- ausge bhaut wurde, um mehr Raum zu gewinnen, terrasse befunden haben. In ausgesprochenen Arbeitsgebäuden wird man - Behauptung von Modellwerkstätten ist von Del Medico r keine Münzfunde erwarten dürfen, Le Myfhc des Ess&niens 1958, 318 ff, aufgestellt wor- 5) Handschriftenfunde II 1'4. An W %i 273 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 274 hafte Anlagen waren, aus Stein gefertigt, und daher noch ihre Auf- staltet worden ist, berichtet der Ausgräber nicht. Angesichts des sehr großen Areals würde das eine sehr mühselige Arbeit gewe- findung möglich wäre. Die möglicherweise zu erwartende Periode sen sein®, Aber lohnend würde die Durchführung sicher sein, eines Tiefstandes des Toten Meeres”® könnte dabei ausgenützt werden. wenn man erwägt, daß die Siedler von Qumrän in den ersten In der oberhalb von Qumrän gelegenen Buq&‘a sind die Jahren oder Jahrzehnten in Zelten gewohnt haben werden“*. Nachforschungen begonnen worden, aber 6ie haben nur israeli- tische Siedlungen ergeben“. Pater de Vaux® hat in der Aus- 53) Die Bodenbewachsung der Küstenebene ist hierbei sehr hinder- einandersetzung mit Del Medico auf die Möglichkeit hingewie- lich. Ich habe die Gegend nur im September 1955 gesehen und kann sen, daß ein Landanbau für die Gruppe von Qumrän auch in der monaten. mir keine Vorstellung machen von der Bodenbedeckung in den Winter- Buqg&‘a möglich gewesen wäre. Das würde den Wunsch hervor- rufen, daß die Forschungen in der Buq&‘a fortgesetzt würden auf 54) Nur anmerkungsweise sei hier noch die Methode der Wüstungs- mutmaßliche Zweigsiedlungen der Gruppe von COQumrän, die forschung erwähnt. Vgl. W. Lorch, Methodische Untersuchungen zur etwa in Analogie zum Gehöft bei ‘&n feschcha vorgestellt werden Wüstungsforschung, Jena 1939. Die Besprechung von A. Alt in ZDPV önnen. Hinzukommt die Frage nach der Oberflächenforschung 63, 1940, 252 f. maß dieser Methode nur einen Wert bei, wenn „es ihr in der Küstenebene zwischen der Qumränterrasse und ‘&n feschcha. gelänge, alte Ortslagen auch an Stellen nachzuweisen, wo die archäolo- gische Untersuchung der Bodenoberfläche völlig versagt‘“. Das würde Daß der Ausgräber eine solche veranstaltet hat, ist ohne wei- für die Küstenebene insofern von Bedeutung sein, um möglicherweise teres anzunehmen, obwohl die Gebäudereste, wie mitgeteilt den Platz feststellen zu können, an dem die ersten Qumränsiedler sich wird, zum Teil vom Rand des Gebirges erkannt wurden. Ob eine niederließen, als sie in der Küstenebene zu eiedeln begannen, Die Fest- systematische Scherbensuche über die ganze Küstenebene veran- stellung eines solchen Platzes könnte zur Auffindung von Keramik- resten, die möglicherweise älter als die Periode Ia sind, führen. In der %%a) Handschriftenfunde II 4 und Anmerkung 2. Qumränforschung darf kein Mittel unversucht bleiben, da die Nähe %) Handschriftenfunde 11 8. zum Christentum dieses Forschungsgebiet zu unerhörter Aktualität 52) RB LXVI, 1959‚ 97 kommen läßt, ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN Kraft dieser Geschichte, sie trägt ja auch der langen Jahre éanze Last. Und tragen nicht an solcher Last am echwersten stets die üchs, Emil: Mein Leben. II: Ein Christ im Kampfe gegen den Führer der Kirche? Wie es sich nun auch mit dem Tragen: solcher RE ® ismus, für Frieden und Sozialismus. Leipzig: Koehler & Ame- Last verhalten mag: der Mann, der ehrlich von seinen Fehlern lang 1959, 3205., 6 Taf. 8°. Lw. DM 8.50. spricht, der darf sich von Herzen freuen, wenn ihm jemand sagt: „Sie haben mich etwas erleben lassen, was ich in Deutschland Die Lehrbücher der Praktischen Theologie, die uns in letz- für unmöglich hielt: eine ganze Kirche voll aufmerksam lau- ter Zeit von Dedo Müller und Otto Haendler geschenkt wurden, schender Arbeiter und Arbeiterfrauen‘ (Seite 64). Eine eolche n in ihren Lesern gewiß Aufmerken und Nachdenken ge- Wweckt und Dankbarkeit für die Übermittlung so viel klugen Feststellung läßt uns wünschen, daß die ersten 70 Seiten des Fuchsschen Buches auf unseren Prediger - Seminaren mit Sorg- nnens und sorgfältigen Abwägens. Nun ist, was Emil Fuchs im alt gelesen werden möchten. 2. Band seines Buches ‚„Mein Leben‘‘ über seeine pfarramtliche it in Eisenach berichtet, auch zugleich ein Abriß der Prak- Der andere Abschnitt unseres Buches, der den Theologen tischen Theologie, aber dieser Abriß wirkt anders auf uns wie besonders angeht, trägt die Überschrift: Auseinandersetzung e eben genannten. Man wird aufgerüttelt, man wird hinein- mit der Theologie Karl Barths und Gogartens (Seite 165—174). gestoßen in eine Unruhe, der man das Beiwort „heilige‘‘ Unruhe Der Gegensatz zwischen der Theologie des Leipziger Systema- Nicht versagen möchte, man wird gedrängt, Abrechnung zu hal- tikers und der der beiden eben Genannten ist unter Theologen bekannt; es braucht über ihn hier nichts gesagt zu werden, Inter- ten mit sich selbst, Abrechnung über die eigene Arbeit. Durch essant aber ist wohl, wie Fuchs diesen Gegensatz formuliert. das, was Fuchs über Seelsorge, Fürsorge, Jugendarbeit, über Onfirmanden - Unterricht und Konfirmation, über Predigtweise „Le etyle, c’est l’homme‘‘ sagt ja ein altes, beachtenswertes Wort. und Gottesdienet - Gestaltung berichtet, weht der heiße Atem Fuchs schreibt auf Seite 171: „Hier kommen wir zu dem Liebe zum Gottesauftrag und zu den Menschen, denen dieser tiefgehenden Unterschied zwischen Karl Barth und Gogarten auf trag auszurichten ist. Man wird aus dieser „Praktischen er einen und mir auf der anderen Seite. Das Evangelium, das ogie‘“ schwerlich lernen, wie man’s- selber machen soll. w Denn, um es 60 zu machen, wie Fuchs es unternommen hat, dazu den Menschen _ zu bringen ist, ist für eie eine theoretisch sprechbare Wahrheit. Sie wird nach dem Buchstaben der Schrift gehören besondere Gaben; und Gaben werden eben gegeben und verkündet. Das ist, was der Mensch kann. Daß sie als Wahrheit nicht erarbeitet. Aber man wird aufgerüttelt bis ins Tiefste, Und den Menschen ergreift und erlöst, kann nicht durch Menschen ein Aufgerüttelt - Werden ist ein Erlebnis, das dem, der ihm und nicht durch den Buchstaben geschehen, sondern durch di Standhält, doch wohl zum Segen werden muß. Darum muß eine göttliche Lebensmacht, die dem Worte immer wieder durch Nzeige dieses Buches zuerst herausetellen, daß das aufmerksame verliehen wird.“ % i der ersten 70 Seiten für den, der selbst in ähnlicher Arbeit ‚>x“‘ Gh Dem setzt Fuchs entgegen, auch auf Seite 171: „Wir x X o"‘ Steht, an Segen reich ist. uns darum zu bemühen, die Wirklichkeit ewigen Lebens, die uns Wie wir Menschen durchschnittlich nun einmal sind, lieben ergriffen hat, anderen deutlich zu machen. Dazu gehört ü Wir es, uns einem erschütternden Eindruck zu entziehen, einem Wort, aber zuerst und vor allem unser Sein u Leben. i uche gegenüber dadurch, daß wir zu uns sagen: „Hier hat der wenn es nicht als Zeugn is aus _ erfasser den Mund doch wohl etwas voll genommen.‘“ Aber Ort ist Lüge und kraftlos, Leben hervorbricht, das uns se ]bst. bewegt und durch uns t, Fuchsschen Buche gegenüber steht uns dieser bequeme Aus- tung und Tat wird, freilich in aller Unvollkommenhei: t, a ber Weg aus der Erschütterung nicht offen. Denn wir müssen uns ge- der großen Sehnsucht und Hingabe, die uns, zu Jünge_m_ uu Stehen: nicht mit gemachter, sondern mit echter Bescheidenheit uns zu Kindern Gottes macht.‘“ R d Spricht der Verfasser von seinem heißen Mühen. Er betont, daß Alles ist hier schlicht und klar gesagt. Le sty er damals viele Fehler gemacht hat. Er spricht nicht davon, was l’homme. le, c s für Fehler .gewesen seien. Sie werden offenbar auch ohne einen Hinweis des Verfassers: Fuchs hat den Menschen, mit Von 310 Seiten des Buches sind nun erst 89 büpß&éäi' enen er zu tun hatte, gewiß nicht selten zu viel an Gutem zu- die, welche den Theologen am meisten angehen. Was kann in Kürze gesagt werden über die mehr als 200 Seiten, die den Nicht- getraut. Vielleicht ist er auch der Kirche nicht immer gerecht eworden. Eine Institution, die eine nun fast zweitausendjährige theologen am stärksten bewegen werden? Der säkular gestimmte hichte hinter sich hat, empfängt ja nicht nur Segen un Leser wird das Buch echließen in Bewunderung für ein heldisches 275 'Theologisd1g Literaturzeitung 1960 Nr. 4 276 Leben. Wir Christen schließen das Buch in Andachtund sprechen: klamation der Menschenrechte‘ in den Vereinigten Staaten anno „Es waltet Einer über uns, der die nicht verlassen und ver- 1776: Sundkler zeigt an der Zulumission, daß zahlen- säumen will, die auf Ihn schauen und auf Ihn bauen.‘“‘ mäßiger Rückgang nicht immer geistlicher Stagnation gleichge- Greifswald Ernst Jenssen setzt werden darf. Beyerhaus schildert auf grund einer bei Freytag gehörten Vorlesung und eigener missionarischer Erfah- — [Freytag, W.:] Basileia, Walter Freytag zum 60. Geburtstag, hrsg. rung in Nordtransvaal die Problematik des Gewissens: „Nur von Jan Hermelink und Hans Jochen Margull. Stuttgart: ein erschrockenes Gewissen kann andere Gewissen zum Er- Ad. Evangelischer‘' Missionsverlag 1959. 519 S., 1 Porträt. gr. 8° Lw. schrecken bringen.“ Warren setzt eich mit Freytags Botschaft DM 19.80. in Whitby auseinander. — Der Raum verbietet, die im zweiten Teil = „Religion‘“ folgenden biblisch-theologischen und re- Daß sich mehr als 50 führende Männer der Mission und ligionsgeschichtlichen Beiträge einzeln aufzuführen. Sie sind sehr Ökumene mit wissenschaftlichem Ruf vereint haben, um D. Dr. lesenswert, da sie neue Gesichtspunkte für die Forschung auf- Walter Freytag in einer Festschrift öffentlich den Dank aus 9 verschiedenen Ländern zu bezeugen, ist an sich ein bedeutsames weisen, 60 z. B. O..Michel in seiner scharfsinnigen Darlegung: Ereignis. Erfreulicher noch ist die Tatsache, daß die Aufsätze der „Polemik und Scheidung‘““. Ebenso andere. Verfasser sich keineswegs in wohlverdienter Menschenehrung er- Auch der dritte Teil des Sammelwerks = „Kirche‘ ent- hält wertvolle, aktuelle Zeugnisse. Der Methodist Daniel I. N i- schöpfen, sondern in den vielen Bereichen, in denen Freytag tätig les beleuchtet die Kirche auf Ceylon an den Bildern des Pro- war, ein Stück neuen Weges markieren. Daß dies vor allem pheten Jonas (Buße!), des Apostels Petrus (Gehorsam!) und des von den Beiträgen gilt, welche Probleme der Mission und Ökumene Mannes aus Macedonien (Demut). Hch. Meyer macht ein- behandeln, ist naheliegend. Doch auch die biblisch-theologischen und religionsgeschichtlichen Studien finden die Verbindungslinie drücklich, daß es die Aufgabe der asiatischen und afrikanischen zur Lebensarbeit des inzwischen verstorbenen Jubilars!. Das durch Kirchen ist, ein Bekenntnis zu erringen — nicht ohne Gespräch seine mannigfaltigen Gesichtspunkte so reiche Sammelwerk ist — mit ihren ‚Mutterkirchen‘. Jansen-Schoonhoven be- nach warmen Gruß- und Dankesworten kompetenter Persön- spricht kritisch und weiterführend den Artikel „Vom Apostolat lichkeiten wie Ihmels, Mackay, Grubb, Witte und der Kirche‘“ in der Kirchenordnung der Niederländ. Kirche. Raaflaub orientiert über die presbyterianische Kirchen- Kurt Dietr. Schmidt (welch letzterer Freytags Werdegang ordnung in Kamerun, wie sie in „dienender Funktion‘“ probe- feinsinnig zeichnet), — in vier Teile gegliedert: Mission, weise für drei Jahre in Kraft gesetzt ist. Devanandan gibt Religion, Kirche, kumene. Verschiedene Autoren weisen auf den durch den Raum bedingten fragmentarischen, instruktive Anleitung zum Verständnis der Kastenprobleme sei- skizzenhaften Charakter ihrer Abhandlungen hin. Heinrich ner südindischen Heimatkirche. Taylor prüft die teils selt- Meyer nennt die seine — sehr instruktive — über die „Ent- sam enthusiastischen, teils katholisierenden Bewegungen in La- &: wicklung des Bekenntnisses in asiatischen und afrikanischen Kir- gos und andern Gebieten Afrikas auf ihre geistliche Gesundheit. chen‘‘ — Randbemerkungen! Eine auch nur einigermaßen ange- Th.Müller-Krüger stellt fest, daß in Indonesien die theo- messene Wiedergabe des Inhalts ist bei der Fülle des in über logische Ausbildung die erwünschte „Theologia in loco‘“ (d. h. bodenständig, nicht westlich orientiert!) noch nicht gefunden 500 Seiten Dargebotenen unmöglich. Es muß bei einzelnen, un- habe. Thomas befaßt sich mit dem bestmöglichen Lehrgang vermeidlich subjektiv gehaltenen Hinweisen bleiben. Die um (Curriculum) für den Missionsdienst. Myklebust stellt zum Schaffung und Gestaltung der Festschrift verdienten Herausgeber werfen sich auf zwei brennende Gegenwartsfragen. Jan He rm e- gleichen Problem die Frage: Eingliederung der Missiologie ins link: kann der „Dienst der Leitung‘“ nicht ganz neu befruchtet Gesamtprogramm des theologischen Studiums (Typus: J. Foster, werden von der Mission, auch von der missionarisch-ökumeni- Kraemer, Hoekendijk) oder Sonderbehandlung (Typus: Warneck, schen Zusammenarbeit her, wenn wie in ihr auf die Gewissens- Richter, Beckmann)? Vicedom zeigt, wie die „Selbstentfal- antwort der Gemeinde geachtet wird? Hans Jochen Margull: tung des Evangeliums‘“ sich immer in dem Maße vollzieht, in ist die Zeit nicht reif geworden für eine in der Gemeinsamkeit dem eine Kirche das Evangelium in ihre Situation hineinnimmt und es wagt, ihm unter den gegebenen Umständen gehorsam zu Vieler bestehenden Erarbeitung der „Ökumenischen Diskussion“ sein. Etwas mit vom Besten scheint dem Rezensenten hier die Aus- (nicht Disputation!), wie sie seit Edinburgh 1910 im Fluß ist? „Daß die Kirche in Einheit ihre Mission erfülle, darum geht es.“ führung über das „Sakrament“ in der jungen Kirche (S. 353).. (Freytag). Die scharfsinnigen Ausführungen von H. W. Bartsch Walz äußert in seinen „Überlegungen zum Wesen und Auf- über die „Passions- und Ostergeschichten bei Matthäus‘““ stehen trag des Deutschen Kirchentages‘‘: „Die evangelische Kirche ist für das Verständnis des Rezensenten etark im Zeichen des Hypo- zweipolig. Sie besteht aus dem Amt, das das Wort verkündet, und thetischen. Minear bietet auf engem Raum Substantielles aus der Christenheit, welche die Antwort der Dankbarkeit da über „Gratitude and Mission in the Epistle to the Romans“, gibt, wo sie gebraucht wird, in der Welt.‘“ Robertson zeich- ebenso Eichholz in seinen „Exegetischen Beobachtungen zu net die vom „Kirchengebäude‘“ unabhängige „Hausgemeinde‘‘, wie I.Kor. 1, 18—25‘“ = das Wort vom Kreuz ist als Leitwort des sie bedingt durch kirchliche Struktur oder Weltverhältnisse un ganzen 1.Korintherbriefes zu erfassen. Beaver weist nach, heutige geistliche Bewegungen der Erneuerung der Kirche dient. historisch wohl dokumentiert, daß die „amerikanische‘“ Mission Smith fordert eine ganz neue Vertiefung in die ‚Pneumato- anfangs im 18. Jahrhundert eine klar eschatologische Zielrich- logie‘ — das Werk des Heiligen Geistes — in Konfrontierung mit 'tung hatte, die auch im 19. Jahrhundert nicht fehlte. Das evolu- der modernen Psychotherapie. Hedenquist ventiliert in ak- tionistisch verstandene Schlagwort vom „Social Gospel‘“ gehört tuellster Weise die Frage nach „Israel — außerhalb und innerhalb der Periode nach 1920 an. Seit Willingen dominiert jedoch wie- der Kirche“ und eruiert von da aus den Standort der ‚Israel-Mis- der der eschatologische Blickpunkt. Athanasius, Erzbischof sion‘. Im Vierten Abschnitt unter dem Stichwort „Ökumene‘ be- der Griech.-Orthodoxen Kirchen in Nord- und Südamerika, dringt zeugt Schlink das Gericht über die Kirche in ihrer Gespalten- auf die Einheit der Kirche im Sinne von Joh. 17, 21 als Funda- heit, die das Glaubenshindernis für die Welt ist, aber auch die ment aller Mission. Brennecke betont: Nur die missiona- neue Segensmöglichkeit auf dem Demutsboden echter Buße. rische Gemeinde kann Trägerin der Mission sein. Sie erfaßt den Zander weist in der Sicht eines Russisch-Orthodoxen neue Auftrag der „ökumenischen‘“ Mission für die Ökumene, d. h. die Strömungen im Protestantismus auf, welche über die verhärtende bewohnte Erde. Hertzberg gibt einen geschichtlichen Essay über „die Besonderheit der Deutschen Palästinamission.‘“ Ohm Teilung in „katholische‘‘ und „evangelische‘““ Kirchen hinauszu- macht die Bedeutung des günstigen oder ungünstigen „Missions- führen vermögen — mit der Zielbewegung: „Ecclesia semper re- formande (nicht ‚semel reformata‘“!) Sommer entwirft ein > klimas‘‘ (= Atmosphäre) anschaulich, wofür wir mitverantwort- geschichtlich sorgfältig gemaltes Bild von J..W. Fletcher als lich sind. Holsten sieht im Gegensatz zu Panikkar den Um- einer wahrhaft ökumenischen Zeugen-Persönlichkeit. Heinz Dietr- bruch der Missionslage bezüglich der Sicherung durch die Kolo- Wendland ruft die Gemeinde Christi als Dienerin ihres nialmächte nicht im Jahr 1918, sondern schon durch die ‚Pro- A Herrn in neuer Weltsituation zum Begehen neuer Wege auf: „die —_ ) Eine Würdigung des Lebenswerkes W. Freytags erscheint in einem neutrale Haltung des unpolitischen Christen ist nicht mehr reali- sierbar‘“, In ähnlicher Richtung bewegt sich Nolde : ‚„Christian déf nldntcn Hefte der ThLZ. 14 277 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 278 Action in Changing Crises.‘“ Hayw:ard mahnt die Mission zur nur wenige Belege im AT vorhanden sind. Die Frage nach inhalt- erwirklichung wahrhaft ökumenischen Handelns. Oschard lichen Motiven schießt oft fälschlich in die Aufgabe der ragt, ob nicht im Unterschied von der mittelalterlichen und epä- Gattungsbestimmung hinein. teren pietistischen Konzeption des ‚„Christentums‘‘ heute in der völlig veränderten Weltsituation eine neue gesucht werden muß, Teil VI (S. 31—33) geht zunächst der Schwierigkeit nach, welche die absolute Universalität der Christusherrschaft klar zum die mit den im AT selten belegten Gattungen gegeben ist. Die Lösung bietet der „weite Raum des gesamten altorientalischen Ausdruck bringt? Zum Schluß stellt van Dusen anhand von Materials‘‘ (S, 32), indem der „methodische Ausgangspunkt allein reichlichem. geschichtlichem Material die Wirklichkeit auf den in der Identität der Form liegt‘“ (S. 33). B. notiert als „wichti- Leuchter, daß die Christliche Mission trotz ihrer Mannigfaltig- keit heute die lebendige Fördererin der kirchlichen Einheit sei. — ges Ergebnis der Gattungsforschung am Alten Testament: eine Die den Aufsätzen folgende ‚Bibliographie‘ W. Freytags (1926 legitime Nutzbarmachung des altorientalischen Materials für das —1958 — 9 Seiten in Kleindruck umfassend — vermittelt einen Verstehen des Alten Testaments‘ (S. 32). So unbestreitbar die- ser Hinweis ist, so wird B. damit nicht sagen wollen, daß andere tiefen Eindruck vom unermüdlichen Schaffen des verstorbenen Jubi- Verwendungen des altorientalischen Materials, etwa in Auswer- rs im Dienst der Mission und Ökumene. Gerade der Überblick tung zur Geschichte Israels, illegitim seien. Fast klingt es so. Daß über dieses gewichtige Schrifttum vermag deutlich zu machen, wie sinnvoll der Titel für die Festgabe gewählt ist: „Basileia‘‘. die Gattungsfrage nie übergangen werden darf, ist allerdings von Basel großer Tragweite. Zu den „kleinen Gattungen‘“ vermißt man Heinrich Gelzer einen Hinweis auf die Möglichkeit inneralttestamentlicher De- szendenz in Verselbständigung von Elementen großer, alter Bähr, H. W.: Die universelle Erweiterung der Ethik im Denken Albert Gattungen anläßlich spezieller israelitischer Lebensvorgänge. — Schweitzers. Universitas 15, 1960 S. 89—100. Wichtig ist das VII. Kapitel (S. 34—38). In Auseinander- setzung mit der anglo-amerikanischen ‚„Pattern-School‘“ und der Brinkmann, Donald: Albert Schweitzer und die Welt der Technik. schwedischen ‚„Uppsala-Schule‘“ wird das rechte Verhältnis von Universitas 15, 1960 S. 101—106. Form und Inhalt in den Gattungen erfragt. Gleichheit der Form Burgelin, Pierre: Kirche und Welt in den Epochen europäischer Geschichte. bedeutet nicht Gleichheit des Textinhalts. Wohl aber gehören bei Die Zeichen der Zeit 14, 1960, S. 7—14. jeder alten literarischen oder rhetorischen Form mit dem be- Hygen, Johan B.: Albert Schweitzers Kulturphilosophie und Kultur- stimmten „Gattungsthema‘“ auch „feste Redewendungen, Bilder ritik, und Gedanken zu den typischen Gattungsmerkmalen‘“ (S. 37). Universitas 15, 1960 S.3—12. Es ist gut, daß die Topik der Gattungen — B, verwendet den Ter- ichel, Otto: Albert Schweitzer und die Leben-Jesu-Forschung heute minus nicht — damit aufs neue der Beachtung empfohlen wird. — Apokalyptik und Qumran. niversitas 15, 1960 S, 33—42. Zur eindeutigen Definition einer Gattung weist das VIII. Kapitel (S. 39—2) schließlich auf „die Verbindung einer Gattung Minder, Robert: Zu Albert Schweitzers Begegnung mit Goethe. mit jeweils bestimmten Lebensvorgängen‘“ hin (S. 39). „Die Universitas 15, 1960 S, 43—48. issen, Rudolf: Die Konsequenzen der Ehrfurcht vor dem Leben Bestimmung des Lebenesitzes ist für das Verständnis des Text- ür die Medizin. gehaltes und seiner Tendenz ganz entscheidend wichtig‘“ (S. 41). Universitas 15, 1960 S. 83—88. Ein abschließendes IX. Kapitel (S. 43—45) zieht eine Kon- Schrade, Leo: Die Ästhetik Albert Schweitzers — Eine Interpreta- sequenz hinsichtlich der ‚„kultischen Interpretation‘“ alttesta- tion Bachs. Universitas 15, 1960 S. 61—78. mentlicher Texte. Man kann nur zustimmen, wenn gegen die 60g. „Pattern School‘““ gefordert wird, daß der ,,Sitz im Leben des agner, Friedrich: Albert Schweitzer und das Atomproblem. Textes in seiner gegenwärtigen Form „für die Interpretation ent- Universitas 15, 1960 S, 49—60. scheidend ist und nicht etwa ein „ursprünglicher Sitz im Kultus“.. Weizsäcker, Carl Friedrich von: Wissenschaft und die moderne Aber B. wird doch nicht sagen wollen, daß die Vorgeschichte der elt. Formen und der Stoffe für die Exegese unfruchtbar oder auch nur Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 39—43, entbehrlich wäre. Das reimte esich nicht zu seiner Erinnerung an Gunkels Forderung einer Gattungs g eschichte, die doch der ALTES TESTAMENT Einzelerklärung zugute kommen soll. Dann aber ist der Seiten- hieb auf G. v. Rads Hexateuchinterpretation, die merkwürdiger- weise auf der Linie der Uppsala-Schule erscheint (S. 44), echwer- —Bernhard t, Karl-Heinz: Die gattungsgeschichtliche Forschung am Alten Testament als exegetische Methode. Ergebnisse und Grenzen. lich gerecht. Denn eben G. v. Rad hat in den Spuren Gunkels und al Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1959]. 45 5. gr. 8° = Aufsätze über ihn hinausführend gezeigt, welche Wandlungen die sakral und Vorträge zur Theologie und Religionswisse: S . Z aft, hrsg. von gebundenen Stoffe in der Literaturwerdung erfahren und was die E, Schott und H. Urner. H. 8. Kart, DM 2.40. 4 ol 4804 gattungsgeschichtliche Erkenntnis für das Verständnis Ö der gegenwärti Das Heft ging aus einem Vortrag hervor, der schon im Aussagen bedeutet. gen Textgestalt und ihrer spezifisch ne\xe;hy H mer 1956 gehalten wurde. Es will der Vorbemerkung D „in Wesen und Probleme der gattungsgeschichtlichen Methode . In den Hauptstücken der programmatischen Studie Bern . innerhalb der alttestamentlichen Exegese“ einführen. Diesem Ziel rdts ertönt ein energischer und beachtlicher Ruf zurück zu ienen im wesentlichen die Abschnitte IV—VIII. ermann Gunkel und der von ihm ausgebildeten Forschungsart. das nicht schon von ihm In Teil IV (S. 20-25) wird eindrucksvoll über einem mo- und seinen Schülern betont worden ist, Der Vortrag bietet zwar kaum etwas, warnt aber mit Grund ernen arabischen Text die Schwierigkeit, aber auch die unerläß- Notwendigkeit einer exakten Gattungsforschung gezeigt, vor neuerlichen Abwe gen und ist eben so eine brauchbare E-ln:.' wenn es überhaupt zu einem textgemäßen Verständnis kommen führung in gattungsgeschichtliche Forschung. In den ersten drei Abschnitten schickt B. einige grun Mu_;‘ Soll. Ein wunder Punkt der heutigen Forschung wird angerührt, Ziel und Norm exegetischer, rbeit“ Wenn B. „eine genaue Definition der verschiedenen Gattungen‘ liche Überlegungen über. ,, (S: 23) vermißt und Widersprüche der Interpretation auf einen (Teil I, S. 7—16), über „das Kriterium für die Exaktheit der exe- issensus im Terminologischen (S. 25) zurückführt, wobei man getischen Arbeit‘“ (Teil II, S. 17) und über „ die Frage nach der hur mit ihm ‚beklagen kann, daß Hermann Gunkels Forderung rechten Methode in der alttestamentlichen Exegese‘“ voraus. Auch hier gibt es mancherlei begrüßenswerte Sätze und notwendige hner umfassenden Geschichte der Gattungen bis heute nicht er- „das möglichst adäquate t worden ist (S. 24). Warnungen. Das ,, Ziel der Exegese‘ ist Teil V (S. 26—30) bringt „die Problematik der Gattungs- Verständnis der Meinung des Textes‘, „ihre Norm allein die besti mmung‘‘ am Beispiel ‚des, Ps. 68 zur Sprache. „Es fehlt an Sachgemäßheit-Schriftgemäßheit ihrer Aussagen‘‘, und „das Kri- einem sicheren Kriterium für ‚Gattung‘ und ‚Form‘‘“ (S. 29). terium für ihre wissenschaftliche Exaktheit die unb te Nachprüfbarkeit ihres methodischen Vorgehens‘“‘ (S. 18). Dem en Mangel sieht B. besonders folgenschwer bei den s0g. kann man zustimmen. »gemischten Formen‘‘ und den sog. „kleinen Gattungen‘‘, für die 279 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 280 Aber kann man von solchem Ansatz aus mit F. Baumgärtel Im zweiten Teil befaßt sich Smend mit der Methode des S 2 ££.) zugleich R. Bultmann (S. 8 ff.) und G. v. Rad (S. 15 £.) Rückschlusses. Zunächst weist er darauf hin, daß viele kritische in gleicher Weise kritisieren? Kann man just sie zu Hermann Forscher ihr Mosebild mit Hilfe der Kombination von Quellen- Gunkel zurückpfeifen wollen? Müßte nicht doch einmal gründlich analyse und Rückschluß gewannen. Nach Erörterungen über die darüber nachgedacht werden, wie eben R. Bultmann und Voraussetzungen des Rückschlusses, nämlich Entwicklungs- G. v. Rad von ihren vorbildlichen gattungsgeschichtlichen Arbei- gedanke, Persönlichkeitsidee und Wertung des Anfangs der Reli- ten her vorstießen zu einer „existentialen‘“ oder einer „typolo- gion und des Religionsstifters, stellt der Verf. dar, in welcher gischen‘“ Interpretation? Sie beweisen beide, daß man gerade als Weise man versuchte, durch Rückschluß aus der nachmosaischen Schüler Gunkels nicht bei Gunkel stehen bleiben kann. Zeit oder aus der Umwelt zur Erkenntnis des geschichtlichen W i e man in sorgsamer und konsequenter gattungsgeschicht- Mose zu gelangen. Im nächsten Abschnitt, der die Überschrift licher Arbeit angesichts der Texte und ihrer besonderen Aus- „Der Verzicht auf den Rückschluß“ trägt, wird gezeigt, daß in sagen fortzuschreiten hat, das erst ist die brennende Frage un- der neueren Forschung der Rückschluß als methodische Möglich- serer Generation. Hier erst tut sich der tiefe Graben zwischen keit aus verschiedenen Gründen problematisch geworden ist. Bultmann und v. Rad auf, den K. H. Bernhardt noch vor sich hat. Im dritten Teil wendet sich Smend denjenigen Forschern zu, Hier erst sind mehr oder weniger erhebliche Fragen an Bultmann die sich bemühen, die Bedeutung des Mose mit Hilfe der Analogie und v. Rad zu stellen. Sie werden aber ‚gewiß nicht mit einer for- zu erfassen. Hier werden die Versuche aufgeführt, Mose als malen gattungsgeschichtlichen Schulung erledigt, sondern nur mit mythische Gestalt, als Religionsstifter, Reformator, Ordens- und einr konsequenten gattungsgeschichtlichen Arbeit, die die eigen- tümlichen Aussagen der alt- und neutestamentlichen Texte zur Volksgründer, Theologe, Zauberer, Gesetzgeber, Prophet, Prie- Sprache kommen läßt. ster oder als charismatischen Führer zu verstehen, Anhangsweise geht er noch auf die Hypothese von Kraus bezüglich der Existenz Man kann den notwendigen Fortschritt nicht mit dem von eines „mosaischen Amtes‘“ ein, dessen erster Träger Mose gewe- der Exegese zur Predigt gleichsetzen in der Weise: „Exegese ist sen sein soll. Arbeit am Text, Predigt ... Arbeit am Zuhörer‘“ (S. 10). Es geht Im vierten Teil erörtert der Verf. zuerst im Anschluß an um den notwendigen Fortschritt im adäquaten Textverständnis Jaspers (Die großen Philosophen I, 1957) Notwendigkeit und _ Bernhardts eigene Frage steht auf dem Spiel, was denn der Text Möglichkeit einer verstehenden Gesamtschau, für die nach seiner in seiner gegenwärtigen Gestalt und in seinem jetzigen Kontext Ansicht folgende Elemente wichtig sind: „die historische Erkennt- ‚ als der uns überlieferte Text von seiner Vorgeschichte her sagt. nis durch die kritische Methode, das Ergriffensein von der Wirk- _ Ist „Arbeit am Text‘“ und „Arbeit am Zuhörer‘“ noch so zu tren- lichkeit, die Ordnung zur zusammenhängenden Konstruktion“ nen, wie B. denkt, wenn der Text in seiner gegenwärtigen Ge- (S. 64). Danach stellt er verschiedene Typen des Verhältnisses stalt mich zum Zuhörer macht? zwischen verstehender Gesamtschau und historisch-philologischer Es bleibt dabei: im einzelnen ist auch an B.s Kritik gegen- Kritik heraus und zeigt, daß die philologisch-historische Kritik über Bultmann, Baumgärtel und v. Rad manches notwendig, hilf- entweder den Vorrang einnehmen, durch die Gesamtschau ergänzt oder ersetzt werden kann. Schließlich geht er in dem Abschnitt reich und förderlich, so wie der Ruf zur strengen gattungs- geschichtlichen Arbeit recht dankenswert ist. Aber die eigentli- „Intuitive Schau als Mittel der Kritik selbst‘“ auf M. Buber ein, chen Probleme, die Bultmann, Baumgärtel und v. Rad umtreiben, der nach seiner Ansicht das eindrucksvollste Mosebuch geschrie- ’sind damit nicht erledigt. ben hat und dessen Werk „wie ein erratischer Block inmitten der Hans Walter Wolff Bemühungen unserer historischen Methoden“ steht (S. 66). Da- , iMainz nach sucht Smend zu erweisen, daß das Mosebild der einzelnen Forscher vom der jeweiligen existentiellen Begegnung mit der ß 5‚.l’n'en d, Rudolf: Das Mosebild von Heinrich Ewald bis Martin Noth. Geschichte abhängig ist. Im letzten Abschnitt über die historische _ Tübingen: Mohr 1959. VII, soS. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte Distanz wird ein sehr aufschlußreicher Vergleich zwischen der 4 )"‘der biblischen Exegese, 3. DM 8.80. Behandlung des Moseproblems und der Geschichte der Leben- Bei der vorliegenden Untersuchung handelt es sich um eine Jesu-Forschung durchgeführt. Preisarbeit, die im Jahre 1957 von der Theologischen Fakultät Ein Literaturverzeichnis bildet den Abeschluß der Unter- ‚der Universität Basel angenommen wurde. Wie der Verf. im Vor- suchung. _ wort sagt, ist er durch die während seiner Vorarbeiten erschienene Angesichts der Lage der alttestamentlichen Wiesenschaft Habilitationsschrift der Rezensentin (Das Bild des Mose in der hinsichtlich der außerordentlich unterschiedlichen Lösungen des ‚ kritischen alttestamentlichen Wissenschaft seit Julius Wellhausen, Moseproblems füllt die Arbeit von Smend ohne Zweifel eine Jena 1955. Maschinenschrift) genötigt gewesen, anstelle der ur- Lücke aus, bietet sie doch einen guten systematischen Überblick sprünglich geplanten chronologischen Darstellung eine sysetema- über die verschiedenen Methoden, deren man sich in der bisheri- _ tische Anordnung zu wählen, so daß der Titel'der vorliegenden gen Moseforschung bedient hat. Gleichwohl kann man eich des — Arbeit jetzt eher lauten müßte: ‚„Die Methoden der Mose- Eindrucks nicht erwehren, daß in manchen Partien eine etwas ‚ forschung seit 1800‘*. Im ersten Teil befaßt sich Smend mit der gründlichere Darstellung möglich gewesen wäre. So hätte z. B. — Analyse der Quellen. Nachdem er kurz auf die Bestreitung der deutlicher herausgearbeitet werden können, wie sich die Ergeb- nisse der traditionsgeschichtlichen Untersuchung des Pentateu _ mosaischen Autorschaft des Pentateuchs eingegangen ist, wendet —er sich der mythischen Erklärung zu, wie sie von der „mythischen für die Geschichtsforschung auswirken. Das umfangreiche Werk — Schule‘“, de Wette und den Panbabylonisten mit verschiedenen von C. A. Simpson (The Early Traditions of Israel, 1948), das f Konsequenzen hinsichtlich der Geschichtlichkeit der Überliefe- auf S. 8, Anm. 2 (vgl. S. 59) kurz charakterisiert wird, verdiente rung geübt wurde. Danach zeigt er, in welcher Weise durch die eine ausführlichere Behandlung. Es fehlt auch ein Hinweis auf die Kritik des Gesetzes die traditionelle Auffassung des Mose als Versuche einiger Vertreter der schwedischen Schule (I. Engnell, _ Gesetzgeber Modifikationen erfuhr. Demgegenüber läßt sich nach G. Widengren), die Mosegestalt in das Schema der. Königs- Smend die Auswirkung der Quellenscheidung auf das Mosebild ideologie einzuordnen. f Im Literaturverzeichnis vermißt man u.a. die Erwähnung wen iger gut erfassen, ist doch eine rein literarkritische Analyse nicht in der Lage, den geschichtlichen Wert des in den einzelnen von H. J. Kraus, Geschichte der historisch-kritischen Erforschung Erzählungsfäden Berichteten zu erweisen. Sodann geht der Verf. des Alten Testaments von der Ref @afion bis zur Gegenwart, usführlich auf die Frage der mosaischen Einzeldokumente, vor 1956. allem auf die Herkunft des Dekalogs, ein. Danach würdigt er die Jena Eva Oß wald Untersuchungen der vorliterarischen Gestalt der Überlieferung, _ wobei er. auf bisher übersehene Ansätze zu einer sagengeschicht- Auer, Wilhelm: Das biblische Tharschisch. en Bibel und Kirche 14, 1959 S.112—114. | Forschung bei Ewald aufmerksam macht. Kurze Ausführun- über die biblischen Quellen außerhalb des Pentateuchs, die Dubarle, A.-M.: La mention de Judith dans la litt&rature ancienne \ ch-jüdischen und die außerisraelitisdxen Quellen bilden juive et chretienne. hluß dieses Teiles. Revue Biblique 66, 1959 S. 514—549, OE 281 n WTheologisdze Literaturzeitung 1960 Nr. 4 282 Du Buit, M.: Quelques contacts bibliques dans les archives royales forderten, daß allein das Alte Testament und nicht die als un- Mari. kanonisch abgelehnte jüdische Tradition die Grundlage des Revue Biblique 66, 1959 S.576—581. Gottesdienstes bilden dürfte. Der Verfasser zeigt schließlich noch Rodd, C, S.: Rediscovered Hebrew Meanings. die Auffassung der Karaeer über das Schofar-Blasen, das Wohnen The Expository Times 71, 1960 S. 131—134. in Hütten und den Feststrauß am Hüttenfest auf. Milik, J. T.: Notes d’&pigraphie et de topographie palestiniennes In seinem Vorwort zur Studie von P. S. Goldberg weist (Planches XIII et XIV). Revue Biblique 66, 1959 S. 550—575. Prof. H. H. Rowley darauf hin, daß gerade heute der Lehre der Soggin, Alberto: Zur Entwicklung des alttestamentlichen König- Karaeer ein vermehrtes Interesse zukommt: Es bestehen gewisse tums., Parallelen zur Gemeinde vom Toten Meer. Wir wissen freilich Theologische Zeitschrift 15, 1959 S.401—418. nicht, auf welche Weise sich die Karaeer das Gedankengut der Sutcliffe, E. F.: The General Council of the Qumran Community. Qumransektierer angeeignet haben; die Übereinstimmungen dürf- Biblica 40, 1959 S. 971—984. ten jedoch nicht auf bloßem Zufall beruhen. Venard,; J., C.J.M.: Israel in der Geschichte. Deutsche Bearbeitung Die sorgfältige, aus den rabbinischen und karaeischen Quel- von E. Beck. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1958]. 905., 2 Ktn. 8° = len gearbeitete Untersuchung von P. S, Goldberg dient jedenfalls Die Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Heiligen Schrift, hreg. v. dazu, uns die Entwicklung des spätantiken jüdischen Rituals zu E. Beck, W. Hillmann, E, Walter, 1 Kart. DM 4.80. verdeutlichen. Basel Ernst Ludwig Ehrlich JUDAICA Ben-Chorin, Schalom: Zeit und Raum als Paradox der Religion. Eckart 29, 1960 S. 27—31. Goldber g P. Selvin: Karaite Liturgy and its Relation to Synagogue Scharlemann, Martin H.: The Theology of Synagog Ardhitecture. Xınl. Worship. Manchester: Manchester University Press [1957]. VIIL, 134 5. 8° Lw. 16 s. Concordia Theological Monthly XXX, 1959 S.902—914. Der Verfasser hat sich die Aufgabe gest'ellt‚ die Unter- schiede zwischen dem Ritual der Karaeer und dem des talmudi- NEUES TESTAMENT schen Judentums aufzuzeigen. Unter dem Begriff „Ritual‘“ faßt Dupon t.- Sommer, A., Prof.: Les &crits ess&niens decouverts pr& _ V{ Goldberg alle Formen und Riten des Gottesdienstes sowie der iturgie zusammen. Durch diese Gegenüberstellungder karae- de Ia mer Morte. Paris: Payot 1959. 446 S., 3 Ktn-Skizzen, gr. 8° B ischen mit der rabbinischen Liturgie gewinnt der Leser zugleich = Bibliotheque historique. ffr, 3000.—. einen Überblick über das Brauchtum des rabbinischen Judentums, Am Schlusse des Buches sind 42 Qumranpublikationen de; ) O‘\ Autors aus den Jahren 1949 bis 1958 registriert. Man weiß, wie vor einem Jahrhundert zuerst von Leopol Zunz (Ritus des ynagogalen Gottesdienstes, 1859), vor einigen Jahrzehnten von entscheidungsvoll der illustre Gelehrte in die Diskussion um L‘_Öj.(_}; smar\Elbogen (Der jüdische Gottesdienst”, 1931) und in unseren Qumranrollen eingegriffen hat. Man kennt die Apercus prelimi- n Tagen von Erich } naires von 1950, die Nouveaux Apercus von 1953, den Hymnen- d worden iest. 4„_Wgrner (The Sacred Bridge, 1959) untersucht P ommentar von 1957 und viele andere Untersuchungen, die teil- weise ins Englische, nie aber ins Deutsche übersetzt worden sind. Zunächst behandelt Goldberg die Gebetszeiten der Karaeer. Obwohl sich schließlich die Karaeer auf das Morgen- und Abend- Nun hat jene zehnjährige Forschungsarbeit in einem repräsenta- gebet einigten, herrschte ursprünglich darüber keine Überein- tiven Bande der Bibliotheque Historique ihre Krönung. gefunden. stimmung, so daß siebenmal am Tage (Kirkisani) gebetet wurde. Es kann für jeden homme de science nur eine stolze Freude sein $ päter jedoch richtete man sich nach den Opferzeiten im Jerusa- von diesem Krönungsfest zu berichten. { emer Tempel. Im Unterschied zum rabbinischen Judentum kann- Das Buch beginnt mit einem Bekenntnis zu den glanzvollen ten die frühen Karaeer nicht die vorgeschriebene Zehnzahl Traditionen der französischen Orientalistik und Geistesgeschichte (Minjan) für bestimmte Gebete (KeduSa, Kaddis, Mussaf-Gebet, und einem Briefzitat Friedrichs des Großen: Je&sus &tait propre- oravorlesung, vgl. b. Ket. 7b; Ber. 21b). Die Ablehnung des ment un Essenien (p. 22). A vrai dire un peu brutal, bemerkt der injan erklärt Goldberg aus der Tatsache, daß die Karaeer weit Autor, der sein eigenes Votum erst im letzten Kapitel abgibt. Verstreut voneinander lebten, und daher oft keine Gemeinde von Kap. 1 bringt eine französische Übersetzung der antiken Essener- notizen: Philon, Josephus, Plinius, Dion Chryeostomus, aber zehn religiös volljährigen Männern bilden konnten. Das talmu- ische Judentum kennt keine vorgeschriebenen Gebetshaltungen, erfreulicherweise auch Hippolyt, den außer Matthew Black bisher % weil die Gelehrten befürchteten, das einfache Volk könnte auf kaum jemand der Beachtung gewürdigt hat. Dazu eine Fülle kri- en Gedanken kommen, bestimmte Gebetshaltungen dienten da- tischer Anmerkungen, vor allem p. 42 die grundlegende These: ZU, eine Antwort von Gott zu erzwingen. Die Karaeer hingegen Der vouod&nc von Jos Bell 2, 8, 9, 145 ist nicht Moses, son- dern der Ordensstifter, dessen Name ein o&ßac j&ya ist wie egten sich weniger Zurückhaltung auf und versuchten, ihre ;= Sebetshaltungen aus dem Alten Testament abzuleiten. Sie unter- das Tetragramm. In Kap. 2 erörtert D.-S. die literarischen. w eiden: Stehen, Armausstrecken, Niederknien, Verbeugen, Nie- archäologischen Indizien, die für den essenischen Urspru derfallen, Hüpfen u. a. Rabbinisches Judentum und Karaeer beten Qumranrollen sprechen. In neun Kapiteln folgen sodann Mit dem Gesicht nach Jerusalem, wobei die Rabbinen diese Vor- bersetzungen der qumranischen Rollen ( Sa mt den rift jedoch nur auf das ‘Amida-Gebet beschränkten. Hinsicht- texten) und wichtigsten Fragmente, von Fa 1l zu Fall durch auf- lich der kultischen Reinheit übertrugen die Karaeer die Bestim- schlußreiche Einleitungen und Fußnoten erläutert, so z.B. p. on S Mungen vom Jerusalemer Tempel auch auf die Synagoge, wäh- (für Beibehaltung des Singulars „der Messias aus . DeJ Tend die Rabbinen nur forderten, man sollte sich in der Synagoge Jerael‘ in den Damaskustexten) oder p. 315 ff. (g egen SO anständig wie daheim aufführen (bBer. 63a). Besondere Vor- ges Thesen über die Zwölfertestamente). Im 12. Kapitel ve Schriften für die Kleidung beim Gebet sind dem talmudischen D.-S. mit alten und neuen Argumenten die Deutung r auf die Römer. Das Haupt der Könige von Javan t 8 Judentum. unbekannt, die Karaeer schreiben vor, man müsse voll- in allen Fällen (v. } { Ja Ständig und fleckenlos bekleidet sein. Goldberg untersucht nun Pompeius, der Frevelpriester iet einzelnen die Gebete der Karaeer und zeigt auf, in welcher retouche p. 365,1) Hyrkan II. In Kap. 13 behandelt L Weise sie rabbinische Elemente enthalten, und wo sie vom Meister der, Gerechtigkeit, wie in seinem Hymnenkomm as ® tabbinischen Judentum divergieren. Eine grundsätzliche Verschie- drei Artikeln: Der Prophet, Der Schmerzensmann, Kirche. In Kap. 14 untersucht der Autor die geistes enheit ergibt sich bereits dadurch, daß die Karaeer drei rabb chen Beziehungen zwischen Essenismus un stentum. De das e”Grundgebete verwarfen: Die ‘Amida (das Achtzehngebet), kurze Abschnitt über Jesus (p. 389 /391) ist da Kaddi5-Gebet, die Benediktionen vor und nach dem Sema’- t. Stattdessen führten die Karaeer zahlreiche alttestament- Beste, was ich bisher zu diesem Thema ge- e Schriftstellen als Gebete ein; besonders hielt sich das karae- lesen habe. Zum Schlusse folgen 6 Appendices, der län Judentum an die Psalmen. Hier kommt die dogmatische und interessanteste iet der über die Kupferrollen (p. 393/404), zu Hauptdifferenz zum Rabbinpinnuu klar zum Auulrudc Die Karaeer dem man Herrn Kollegen Kar].Ge01’g Kuhn gratulieren darf, 283 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 284 Das alles wird mit faszinierendem Scharfsinn, glänzender Christusbild der Evangelien erscheint. Wenn D.-S. das Credo Dialektik und einem imposanten effort constructif entwickelt der Qumranleute richtig rekonstruiert hat, dann ist es klar, daß und mit stilistischer Brillanz, kollegialer fairness oder liebens- viele und ganz entscheidende Elemente des kirchlichen Kerygmas würdigem Sarkasmus vorgetragen. Doch das versteht sich bei die- direkt oder indirekt aus Qumran stammen. Über die theologi- sem Autor von selbst. Und genau so selbstverständlich ist es, daß schen Konsequenzen, die sich aus einer solchen Erkenntnis er- auch nach diesem Buche noch viele Probleme offen, noch manche geben würden, braucht man an dieser Stelle kein Wort zu verlie- Thesen anfechtbar bleiben. Der verehrte Autor betont es oft und ren. Dann aber erhebt sich wiederum die Rückfrage: Warum wohl nachdrücklich genug, daß alles, was man heute über Qumran hat die Qumrangemeinde rebus sic stantibus nirgends ein Evange- schreiben kann, noch immer mehr oder minder vorläufigen Cha- lium und nirgends ein durchgeformtes Credo hervorgebracht? Noch rakter trägt. Indessen, ces reserves ne surprendront aucun homme hat sich jedenfalls unter den bisher bekanntgegebenen Fragmen- de science; on connait ce mot du physicien genial Frederic ten nichts Derartiges gefunden. Werden künftige Funde uns ein Joliot-Curie: le savant, aimait-il ä dire, procede „par ratures qumranisches Evangelienbuch, eın qumranisches Glaubens- succesives‘“ (p. 30). bekenntnis bescheren? Von Anfang an hat D.-S. im Unterschied zu vielen anderen Es ist unter den Theologen beider Konfessionen üblich ge- — Qumranforschern sein besonderes Interesse auf die Gestalt des worden, sich mit allerlei unverbindlichen Sätzen über Qumran Maitre de Justice konzentriert. Der theologische Leser wird dar- und die Neutestamentliche Umwelt zu begnügen. Es ist das Ver- um vor allem nach dem Bilde des Moreh‘ Hassedek fragen, das in dienst des großen Pariser Orientalisten, daß er den Theologen diesem Buch entfaltet wird. Wir geben eine kurze Skizze, die nicht und Nichttheologen vor Augen stellt: Es geht hier um einiges nur auf Kapitel 13, sondern auf dem ganzen Buche fußt und ge- mehr. Es ist darum dringend zu wünschen, daß dieses Buch un- Jegentlich auf den Hodajothkommentar von 1957 zurückgreift. verzüglich in einer each- und sprachkundigen deutschen Über- Sie wird bei der gebotenen Kürze notwendig un peu brutal wer- setzung herauskomme, damit alle es lesen können, die es angeht. den, nur ein stichworthafter Hinweis auf das Buch selbst, das es Und das sind nicht wenige. nirgends an den erforderlichen Distinktionen und Vorbehalten fehlen läßt. Erlangen Ethelbert Stauffer Der Meister der Gerechtigkeit stammt aus priesterlichem Christus victor mortis. Pontificia Universita Gregoriana,_|| ‘Geschlecht, beginnt seine Wirksamkeit um 104/3 ante, ist der Terza Settimana Teologica, 23—27 Settembre 1957. Vari autori, Roma: / Gründer und Gesetzgeber des Ordens, wird verfolgt, vertrieben, Libreria Editrice dell’ Universita Gregoriana 1958, 324 S; 2gri 8 exkommuniziert und um 65/63 hiängerichtet, vermutlich durch Kart, $ 2.20. das Schwert. Er ist wahrscheinlich der geistige Vater der Ordens- Ce livre contient les conferences tenues par divers theolo- regel. Das Hymnenbuch trägt den Stempel seines Geistes und giens ä la Troisieme Semaine Theologique, organisee par l’Uni- darf darum weithin als Zeugnis seiner Selbstinterpretation aus- versit&€ Gregorienne de Rome, en Septembre 1957. Le th&me cen- gewertet werden: Der Meister der Gerechtigkeit beruft sich auf tral etait: l’importance de la resurrection de Christ dans la eigene Gottesoffenbarungen und metaphysische Erkenntnisse, er baut oder pflanzt die Neue Bundesgemeinde, richtet seinen Ruf theologie, la liturgie et la vie des chretiens. aber letzten Endes an alle Welt. Er weiß sich als das Zeichen Got- Ces etudes sont groupees en quatre sections. La premiere est dediee ä la th&ologie dogmatique. Cette sorte de preseance de la tes, das zum Widerspruch herausfordert, er macht am eigenen dogmatique, ä l’egard de la science biblique et de la tradition, Leibe die messianischen Drangsale durch und erlebt eine geheim- _ nisvolle Transfiguration, er versteht jeden Schritt seines Weges, nous avertit le Pere L. Ciappi, O.P., dans la premiere de ces con- vor allem Berufung, Passion und Verklärung, im Lichte der ferences („La risurrezione dei morti secondo Knechtjahvelieder von Jes. 40/55. la dottrina cattolica“) mn’est pas düe au hazard: la theologie, en tant que science de la revelation, „comprend Das Echo auf dieses Selbstzeugnis findet D.-S. im',,Credo‘“‘ necessairement le magiste&re vivant et perpetuel de l’Eglise Ca- der Qumrangemeinde. Der Glaube der Ordensleute ist Glaube an __ den Meister, seine Sendung, sein Wort, seine Zukunft. Sein Name tholique, qui selon l’Encycliqgue Humani Generis (...) ist tabu wie der. Jahvename selbst und wird daher nirgends ge- est la norme prochaine et universelle de notre foi, comme simples nannt. Zum Ersatz dafür dienen die verschiedensten Umschrei- croyants, et de notre science des mysteres divins‘“ (p. 4). Le meme auteur, dans son etude, discute de la nature des corps ressuscite6, bungen, Amtsbezeichnungen und Würdenamen: Der Priester (le a savoir si leur identit& avec notre corps actuel exige l’identite Prötre par excellence), der Prophet, der Thoraforscher, der Ge- „numerique‘“ de la meme matiere, ou seulement l’identite de la setzgeber (Legislateur, vouodErns, PPW), der Meister der Gerechtigkeit, der einzigartige Meister (Maitre unique, 37 „forme substantielle‘‘, c’est äa dire de l’Ame immortelle; et i ywmw). Der Schriftbeweis, der schon in der Selbstinterpretation conclut en choisissant une solution moyenne (p. 19). des Moreh eine maßgebliche Rolle spielt, wird nun eine uner- Trois autres conferences exposent l’importance dogmatique de la Resurrection de Christ pour la soteriologie: J. Alfaro, S. J.: schöpfliche Fundgrube für die geschichtstheologische Ausdeutung der Stiftergestalt durch die Gemeinde: c’est son histoire, sa dra- Cristo glorioso, revelador del Padre (p. 22- matique histoire, que les commentateurs esseniens lisent &. tra- 70 W. A. Van Roo, S The TesUrrectiöNı O vers Jla Bible entiere: il est comme le centre et le cl& de toute la Christs instrumental cause of grace (pp. 71 Revelation ancienne, l’objet principal de la foi (p. 270). Er ist —84); J. H. Wright, S.J.: The consummation of the ‚der Stern von Nu 24, der Prophet von Dt 18, der Hirt von universe in Christ (pp. 85—94). ' Sach 13, der Ebed von Jes 40 ff. u. a. m. Er ist der Prophet, der die La seconde section du volume contient quatre &tudes de — Letzten Gebote verkündet und die Heiligen der Letzten Tage theologie biblique. sammelt. Wer auf ihn hört, wer an ihn glaubt, der wird im End- Le Ptre S. Lyonnet, S. J. discute: „La valeursote&ri0” gericht nicht zuschanden werden. Seine Gegner aber verfallen als- logique de la resurrection du Christ selon ‚ dann dem Strafgericht Gottes. Seit seinem' Märtyrertode warten € saint Paul“ (pp. 95—118). La mort et la resurrection —_ die Qumranleute auf seine Wiederkehr in Glanz und Herrlich- Jesus Christ sont associges, dans les textes du N. T. et* dans les ‘ keit (p.81; 146 u.ö.). In 1ı QpHab 9,5, erscheint die Kata- Ecrivains chretiens anciens comme la cause indivisible de _ strophe vom Versöhnungstag des Jahres 63 ante als eine Mani- justification de l’homme (Rom. 4, 25); mais la tendence juridique « festation seiner rächenden Macht und ein Vorzeichen seiner be- du christianisme occidental amena la pensee theologique a CON- _ vorstehenden Wiederkehr (p. 278 f.; 359). In ı QSa 2,19 gilt iderer la mort de Christ comme la seule cause n&cessaire et er als der kommende Priestermessias, in den Damaskustexten als suffisante (la cause „meritoire‘‘) de la justification, tandisque le _ _ der priesterliche und königliche Messias in einer Person, ander- röle de la resurrection se reduisit ä &tre un argument qui confirme wärts als die eschatologische Universalgestalt, die die drei gro- la foi en Christ et donne de l’autorit& ä ses preceptes (Ambro- ter in sich vereinigen wird: das prophetische, das könig- siaster), c’est ä dire vint ä se limiter au champ de la redemption Bche ıe und das hochpriesterliche Amt (p. 332). subjective (appropriation du salut), C’est dans cette ligne que _ Man sieht, wie eng in diesem Buch die Verwandtschaft der se placent les exegetes de la Contrereforme. Cette solution chen Lehren vom Meister der Gerechtigkeit mit dem apparait insuf?isante ä l’Auteur, qui sur la base des textes . HO / 285 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 286 pauliniens propose de considerer aussi la resurrection de Christ A. Raes, S.J., „La risurrezione di Gesü Crigto comme ‚cause efficiente‘‘ de la redemption (objective et sub- nella liturgia Bizantina‘“ (pp. 281—293). jective), en tant qu'elle opere la vivification de l’homme et le L. M. Mendizabal, S.J., „La vida espiritual como retour de Il’humanite& &a Dieu. Cette 6eolution est d’ailleurs Ja resurrec- conforme ä la pensee de St. Thomas d’Aquin bien interpretee, pärtecipacion progressiva de cion de Cristo‘“ (pp. 294—324). comme le de&montre l’auteur. Ainsi qu'on le voit, il s’agit d’un groupe etendu d’etudes Le P. Teodorico da Castel S. Pietro, O.F. M., etudie „II sacerdozio celeste di CIri1stö nella lettera d’un interet fort varie et d’une haute tenue, et qui, malgre une preoccupation apologetique un peu excessive, quoique legitime, agli Ebrei“ (pp 119—134), tandisque Mons. Salvatore offrent une contribution remarquable ä l’etude des probl&mes de Garofalo, dans son etude: „Sulla ‚escatologia inter- la resurrection. La plupart de ces etudes placent l’accent sur media‘ in S. Paolo“ (pp. 135—152) discute la these de O. Cullmann: „‚Immortalit& de l’äme ou resurrection‘‘, qui a eu, l’importance de la resurrection dans la vie de l’Eglise corps de Christ, et dans ce vaste contexte les proble&mes de critique histo- parmi les theologiens catholiques, un retentissement considerable, rique finissent par avoir une importance assez limitee. Ce qui et meme un certain nombre d’adhesions, comme celle du P. Du- est une raison de plus, ä notre avis, pour les traiter avec une pont, L’ exegete italien refuse cette alternative, et reprenant les entiere liberte. textes, tels que Phil. 1, 21—23 et II. Cor. 5, 1—10, il etablit que Rom Giovanni Miegge a vie „avec le Christ‘‘, dans l’attente de la resurrection, a une Pplenitude qui ne semble pas inferieure a celle du temps de la parousie en I. Thess. 4 : 17. L’esperance d’&tre „avec le Seigneur“ oriente le lecteur vers le Christ glorifie assis A la droite du Pere, et ne peut avoir d’autre sens qu'une vie pleinement consciente Alonso, Diaz, J Paralelos entre la narraciön del libro de Jonäs y dans un monde transcendant. Tout cela correspond a ce qu'on la paräbola del hijo prödigo. appelle l’immortalit& de l’Ame, m@me 6i le terme ne se trouve pas Biblica 40, 1959 S. 632—640. en St. Paul. Cette doctrine etait d’ailleurs d&jä acclimatee dans Auer, Wilhelm: Iota unum aut unus apex non praeteribit a lege . (Mt, 5, 18). e judaisme (Sapience, textes de Qumran), et il n’est pas neces- Bibel und Kirche 14, 1959 S, 97—103. saire de la considerer comme une irruption platonicienne dans Barton, certamen certavi ‚. fidem 6ervavi“ la th&ologie de St. Paul. „„En conclusion, ä la dramatique alterna- 1AMi „Bonum tive: „Immortalit& ou resurrection?“ nous pouvons repondre, (2. Tirt; 4, 7), Biblica 40, 1959 S. 878—884. sans trahir la foi chretienne des premiers temps, et dans un lan- Benoit, P.: La deuxi&me visite de Saint Paul a Je&rusalem. guage intelligible pour tous: „Immortalit& de l’äme et resurrec- Biblica 40, 1959 S. 778—792. tion de la chair‘““ (p. 152). Cambier, J.: Paul, apötre du Christ et predicateur de l'evangile. Dans une etude intitulee „Caput influit sensum Nouvelle Revue Theologique 91, 1959 S. 1009—1028. et motum“ (pp. 153—166), le Pere S. Tromp, S. J. analyse les Descamps, A.: La structure des recits &vangeliques de la resurrec- textes Col. 2, 19 et Eph. 4, 16, en les comparant avec la termino- tion, Biblica 40, 1959 S.726—741. / Ogie d’Hippocrate et de Galien. Pour la physiologie grecque, la Ducros, X.: Le Nouveau Testament et la description des faits tete est le centre du syst&me nerveux, qui communique ä tout mYystiques, e corps la sensibilit& et le mouvement. C’est ainsi que les Peres i grecs, suivis par les scholastiques, entendent l’action de Christ, Biblica 40, 1959 S. 928—934, Dupont, J.: Ressuscit& „le troisieme jour‘‘. ef du corps mystique; tandisque les Peres latins, en euivant Biblica 40, 1959 S. 742—761. St. Jeröme, pensent plutöt ä la circulation du sang, ce qui est Feuillet, A.: Mort du Christ et mort du chretien d’apres les moins clair. €pitres pauliniennes. ' La troisieme section est reservee ä quelques sujets de cri- Revue Biblique 66, 1959 S. 481—513. tique biblique et d’apologe&tique. Nous trouvons d’abord une — Le recit lucanien de la tentation (Lc, 4, 1—13). de du Pere Ed. Dhanis, S. J. sur „L’ensevelissement Biblica 40, 1959 S, 613—631; ı e Jesusetla vieite au tombeau dans l’&van- George, A.: La justice a faire dans le secret (Matthieu 6, 1—6 et 16—18), Sile de saint Marc (Mc 15, 40 — 16, 8), (pp. 167—210). Biblica 40, 1959 S. 590—598. ’est une &tude de ‚„Formgeschichte‘‘, par laquelle l’Auteur che A €tablir que le r&cit du tombeau vide (Mc. 16, 1—8) est Gonzales Ruiz, J. M.: „Muerto por nuestros pecados y resucitado , oitement lie A& celui de la s&pulture (15, 42—47), qui se por nuestra justificacion‘‘ (Rom 4, 25). Biblica 40, 1959 S. 837—858. Tattache lui-m&me etroitement au recit de la Passion. Cee trois Hofius, Otfried: Das koptische Thomasevangelium und die Oxy ments: mort, sepulture, resurrection se retrouvent dans la chus-Papyri Nr. 1, 654 und 655. x E confession de foi, conforme A la „paradosis‘‘, de I. Cor. 15, 3—4; Evangelische Theologie 20, 1960 S, 21—42. ©8 visions viennent ensuite (vv. 5—8). On peut penser que le eremias, Joachim: The Lord’s Prayer in Modern Research. . -r Tecit de Ja visite au tombeau &tait le commentaire cate&chetique The Expository Times 71, 1960 S. 141—146. li€ A Varticle de la resurrection dans la confession de foi (entre Kürzinger, J Zur Komposition der Bergpredigt nach Matthäus. a sepulture et les visions); c’est A dire qu'il appartient a la couche Biblica 40, 1959 S. 569—589. Kuss, O.: Zum Sinn a plus ancienne du kerygma. gehalt des Doppelgleidn:isses vom Senfkorn 1u}dfl K, Prümm;,' S J; 1 cosiddetti „dei morti e11- Sauerteig. SOrti‘ Biblica 40, 1959 S, 641—653. dell‘Ellemismo‘ (pp. 211—239), soutient que Le&on-Dufour, X.: Mt et Mc dans le re&cit de la Passion. Mmalgre les analogies de l’histoire des religions, la resurrection Biblica 40, 1959 S, 684—696. e Christ a €&t& un &venement unique et sans veritables paralleles; Levie; J Les „valeurs humaines‘“ dans la theologie de saint IPlu_l.f' . Cest ainsi que le comprenait dejä Tertullien: ,, Nationes praeco- Biblica 40, 1959 S. 800—814. . n Nium resurrectionis inauditae retro novitate concussit‘“ (De Mehlmann, J.: 4ve£ıyvlaoros = investigabilis (Rom 11,33; b R tesurr. carnis, 39); et le Pere V. Marcozzi, S.J., „Osser- Biblica 40, 1959 S. 902—914. \ Vazioni medico-psicologiche sui fatti con- Meinertz, M.: Zum Urnpnnig der Heidenmission. Cernenti la Risurrezione di N.S.“ (pp. 240—262) Biblica 40, 1959 S.762—777. \ Michl, J.: Der Sinn der Fußwaschung. scute d’un point de vue medical les causes de la mort sur la Biblica 40, 1959 S. 697—708. Croix et la th&orie des visions du ressuscit& comme hallucination. (Mt 11, 16—19 = Lk‘;‚ Mussener, F.: Der nicht erkannte Kairos Enfin la quatrieme section du volume est consacree ä trois 31 —35). jes liturgiques et ascetiques: Biblica 40, 1959 S.599—612. „Paschalibus initiati my- Places, E, des: „Au dieu inconnu“ (Act 17, 23). H. Schmidt, S. J., Biblica 40, 1959 S.793—799. Steriis‘ (pp. 263—280). 287 Theologische Literat_urzeitulng 1960 Nr. 4 288 Potterie, I. de la: Olda et yırdaxmw, les deux modes de la con- Papst, als die letztiglich (!) entscheidenden Gewalten von Staat und naissance dans le quatrieme Evangile. . Kirche erfaßt und den Primat der Kirche über den Staat ausgesprochen‘‘ Biblica 40, 1959 S.709—725. habe, durften nicht geschrieben werden, auch wenn man die einschlägige Prümm, K Johannes Weiß als Darsteller und religionsgeschicht- Literatur nicht kennt. Peinlich ist auch die immer wiederkehrende Be- licher Erklärer der paulinischen Botschaft. zeichnung der Kirchenväter als „Patristiker‘“ und der Väterschriften als Biblica 40, 1959 S. 815—836. „Patristik“‘. Reuter, Theo: Christus als Seelsorger. Sein Gespräch mit Pilatus nach Die neuen Ergebnisse beginnen mit den Kapiteln über die Joh. 18, 28 — 19, 16a. „Statistik der direkten Zitate‘‘ (VII) und der „direkt zitierten Igreja Luterana XX, 1959 S. 137—145, Bößluyna INs Bonudhorws (Mc 13,14; Mt 24, 15). Autoren‘‘ (VIII). Hier finden wir verschiedene Tabellen und Rigaux, B Biblica 40, 1959 S. 675—683. Prozentrechnungen, die als solche natürlich höchst problematisch sind, wenn man das Zufällige der Überlieferung und die litera- Salazar, Abdon M.: The Nativity in Luke. rische Verschiedenartigkeit der ausgewerteten Schriften erwägt. Faith and Freedom 13, 1959 S. 39—40. Aber auf eine Reihe von Irrtumsmöglichkeiten hat der Verf. Schelkle, Karl Hermann: Qumran und Neues Testament in ihrer Umwelt. gelbst schon aufmerksam gemacht, und, mit Vorsicht ausgewertet, Theologische Quartalschrift 139, 1959 S.385—401. sind seine Ergebnisse doch lehrreich. Auf die große Tabelle aller Spicgq, C.: La Justification du Charitable (1 Jo 3, 19—21). zitierten griechischen und lateinischen Autoren (S. 132—138) sei Biblica 40, 1959 S. 915—927. besonders hingewiesen. Am wertvollsten sind die vier letzten Kapitel (IX--XII). Sie Stanley, D. M.: „Become imitators of me‘: The Pauline Concep- tion of Apostolic Tradition. bringen eine vollständige Sammlung und Erläuterung der Zitate Biblica 40, 1959 S. 859—877. (im Urtext) bei vier lateinischen Autoren: Minusius Felix (dessen Stauffer, Ethelbert: Das Evangelium vom /barmherzigen Gott in unmittelbare Abhängigkeit von Cicero, Octavius und De natura Qumran und der Botschaft Jesu. deorum bezweifelt wird); Tertullian (7 direkte Zitate aus der Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.73—77. griechischen, 26 aus der lateinischen Literatur, 782 aus dem Alten Stier, Fridolin: Geschichte Gottes mit dem Menschen, Dargestellt an Testament und 1040 aus dem Neuen Testament); Arnobius (nur Berichten des Alten und Neuen Testamentes, Düsseldorf: Patmos- V Verlag [1959]. 134 S. 8° = Die Welt der Bibel. Kleinkommentare drei Zitate; daß er sich „ausschließlicher‘‘ als Tertullian der Apo- zur Heiligen Schrift, hrsg. v. E.Beck, W.Hillmann, E. Walter, 6 logetik gewidmet habe, ist auf S. 175 nicht eben geschickt formu- Kart. DM 4.80. liert — es ist ja überhaupt nur eine einzige Schrift von ihm be- Zerwick, M.: Die Parabel vom Thronanwärter (Lc 19, 11—27). kannt!); endlich Laktanz, der das Meiste ergibt (über 375 klas- sische Zitate). Cyprian bringt bezeichnenderweise kein einziges Biblica 40, 1959 S. 654—674. Zitat aus der heidnischen Literatur; aber wer Hugo Koche „Cyprianische Untersuchungen‘“ (1926) mit dem Nachweis der unzähligen Berührungen, besonders aus Seneca, nur einmal zur “ VKIBCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Hand genommen hat, weiß auch, was dieses Ergebnis nicht bedeuten kann. Überraschend ist die Feststellung, daß nur „rund K r ause, Wilhelm: Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heid- ein Fünftel‘“ der Zitate bei den Lateinern eindeutig polemischen nischen Literatur. Wien: Herder [1958]. 320 5. gr. 8°. Kart. DM 28.—. 4 Charakter trage. Auch in den Einzelbemerkungen zu den gebo- } Wer dieses Buch zu lesen beginnt, ist zunächst enttäuscht. tenen Texten steckt manches Nützliche. Die große Arbeit, die eich Es ist kaum Neues, aber mancherlei Schiefes und Veraltetes, was der Verf. mit der Zusammenstellung des weitschichtigen Materials _ die ersten Kapitel mit einiger Umständlichkeit ausbreiten („Der gemacht hat, ist uns jedenfalls durchaus willkommen und für jeden Sie wären förderlich, der eie kritisch zu lesen versteht. Gegenstand der christlichen Literatur‘‘, Kap. I—III). _ am besten fortgeblieben. Aber offenbar lag dem Verf., einem ver- Heidelberg Hans v,Campenhausen dienten „Lehrer und Herausgeber von Schulbüchern‘‘, daran, _ gseiner Arbeit, der er Jahre hindurch ‚„die Mühe vieler Nächte‘“ eiht hat, eine allgemeinere Abrundung zu geben. Erst die Weiß, Johannes: Earliest Christianity. A History of the Period zweite Hälfte des Buches bringt das Wesentliche: Untersuchungen A.D. 30—150, VolIu. II. English translation ed. with a new intro- zu den Zitaten aus der heidnischen Literatur und zur Zitier- duction and bibliography by F, C. Grant. (Vol. II completed after the author’s death by R. Knopf.) New York: Harper & Brothers £ weise insbesondere der lateinischen Väter. Etwas Derartiges gab [1959]. XXX, VIIL, 870 5. 8° = Harpers Torchbooks. 53 u. 54. $ 1.95 es bisher noch nicht, und auch in der klaseisch-philologischen u. $ 2.25. Literatur hat die Arbeit, wie es scheint, keine Parallele. Neben dem einleitenden „Entwurf einer allgemeinen Theorie des Zitats‘“ Johannes Weiß „Das Urchristentum‘“ (Göttingen 1914) er- ap. IV) verdienen darum besonders diese späteren Partien schien in englischer Übersetzung erstmals im Jahr 1937, und zwar fast gleichzeitig in Amerika und in Großbritannien. Die Über- — (Kap. VII-XII) unsere Aufmerksamkeit und unseren Dank. Die setzung ist das Werk von vier amerikanischen Gelehrten, näm- Ausführungen über die Einstellung der griechischen und lateini- schen Patristik zur heidnischen Literatur (Kap. V/VI) bringen im lich Frederick C. Grant (zugleich Herausgeber), Arthur H. Forster, wesentlichen nur Exzerpte in deutscher Übersetzung, die zwar be- Paul S. Kramer und Sherman E. Johnson. Die Aufnahme der nun _ quem, aber für den Fachmann gleichfalls entbehrlich gewesen erfolgten Zweitauflage als Volksausgabe in die preiswerte Reihe 4 wären, zumal sie nicht vollständig sein konnten. der „Harper Torchbooks‘ soll der Verbreitung des Werkes in weiteren Bevölkerungsschichten dienen. Die tabellarischen Zusammenfassungen (S. 87 f. 123) sind gefähr- — lich schematisch und täuschen mit ihren bestimmten Antworten eine Obwohl ich natürlich nicht Seite für Seite mit dem deutschen Präzision vor, die in die Irre führt. So heißt es beispielsweise, der Originaltext verglichen, sondern bloß gelegentliche Stichproben „Wahrheitsgehalt der griechischen Philosophie‘“ werde von Justin, Ori- angestellt habe, möchte ich die Übersetzung als außerordent] genes und Klemens Alexandrinus mit der „von Gott verliehenen natür- gelungen bezeichnen. Es ist keine leichte Aufgabe, deutsche lichen Erkenntniskraft‘, von Pseudo-Justin und Tatian dagegen durch vermeintliche Abhängigkeit von den ‚alttestamentlichen Propheten er- Nominalkonstruktionen und verschlungene Relativsätze in ein klärt. Wie wenig diese barbarische Kennzeichnung etwa für Klemens zu lesbares Englisch zu übertragen. Deutsche Bücher theologischen Recht besteht, sollte bekannt sein, Aber das übergroße Literaturverzeich- Inhalts haben denn auch unter der Hand von Übersetzern oft ein nis kennt weder den Namen Molland noch Munck oder Völker schlimmes Schicksal erfahren. Wenn die hier angezeigte Übertra- Man kann das dem Verf., der „die besten Erläuterungen“ zu den Vätern gung des Buches von Johannes Weiß vorzüglich ist, lag dies zum „immer noch in den einzelnen Bänden der BKV“ findet, vielleicht nicht Teil gewiß an der klaren Ausdrucksweise des Verfassers, nicht _ übelnehmen; aber er hätte dann gut getan, sich stärker auf seine spe- weniger jedoch auch an der Kompetenz derjenigen, die eich der ziellen Untersuchungen zu beschränken und in eeinen Urteilen Zurück- Übersetzerarbeit angenommen haben. 7 _ zu üben, — Auch in den späteren Partien begegnen gelegent- Die Neuauflage des Buches verfolgt den Zweck, das histo- glückefälle. Die Bemerkungen über Sokrates S. 168 treffen für lian g nicht zu, wie man seit Harnacks schöner Abhand- risch-kritische Studium der Entwicklung des christlichen Glaubens („Sokrates und die alte Kirche‘“ 1901) wissen könnte. So unsinnige anzuregen. Der Herausgeber hat darum in Anmerkungen au auf Publikationen hingewiesen, die erst nach dem Tode vop y A1I‘{ifd{ié.‘}„daß Cyprian „bereits klar die beiden Mächte, Kaiser und f A R} m W 289 e _ Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 290 Weiß erschienen sind. Ebenso vl>lat; er dem Werke eine Biblio- seiten). Unter „Glaube und Welt“, folgen dann die Schriften „An den christlichen Adel...‘, „Von weltlicher Obrigkeit‘“, die graphie vorangestellt, die — wunter übersichtlichen „subject er „Send- _ eadings‘‘ — dem Leser das Studium neuerer Forschungsarbeiten Schriften zum Bauernkrieg, „An die Ratsherren . . .‘“, anempfiehit. Für einen Neudruck seien Ergänzungen der Literatur- brief über die Frage, ob.auch jemand, ohne Glauben verstorben, inweise vorgeschlagen; 60 z.B. (unter dem Abschnitt „Gnosti- selig werden könne‘“ (1522), „Ein kurzer Trostzettel für die cism‘‘) ein Hinweis auf die Bücher von Hans Jonas, (unter Christen, daß sie sich im Gebet nicht irremachen lassen‘“ (1540). „Judaism“) die englischen Übersetzungen des Babylonischen Tal- Die nächste Abteilung, „Die Schriftauslegung‘‘, bringt den „Send- muds und des Midrasch Rabba, (unter ‚Early Christian Doc- brief vom Dolmetschen“‘, einige der Vorreden zum Neuen Testa- trine‘“) die Bücher von Martin Werner, (unter „Acts‘) diejenigen ment, das Magnifikat. Viertens endlich, unter dem Titel „Die von Alfred Loisy, Alfred Wikenhauser, Otto Bauernfeind, usw. Lehre‘“, folgen das „Bekenntnis der Artikel des Glaubens ...“ Besonders stiefmütterlich wurde die Evangelienforschung behan- von 1528, der Große Katechismus, die Schmalkaldischen Artikel. delt (z. T. wohl darin begründet, daß das Werk von Weiß mit — Die lateinischen Schriften sind übersetzt, die deutschen in ein dem Zeitpunkt nach dem Tode Jesu einsetzt); insgesamt sind gut lesbares heutiges Deutsch übertragen. Die Ausgabe bringt fünf Titel genannt, wovon vier auf das Johannesevangelium ent- keine Anmerkungen oder Einführungen in die einzelnen Schriften, fallen; wozu Dibelius’ „Formgeschichte‘‘ hinzukommt, die hier sondern nur die Texte. Die Auswahl trifft eicher die für einen unter „The New Testament‘“ erwähnt ist. Bultmanns ‚„Geschichte weiteren Kreis wichtigsten Schriften. Für den Theologen, auch den der synoptischen Tradition‘‘, W. E. Bundy’s „Jesus and the First Pfarrer im Amte reicht sie naturgemäß nicht aus. Aber — wie Three Gospels‘‘, Erich Grässere „Das Problem der Parusieverzö- der Verlag echreibt — „Katecheten und allen hauptamtlichen Mitarbeitern in Kirche und Diakonie‘“ wird sie besonderen gerung‘‘, Willi Marxsens „Der Evangelist Markus‘‘, Hans Con- zelmanns „Die Mitte der Zeit‘“ sollten in einer Aufzählung der Dienst tun. Darüber hinaus ist eie dem evangelischen Hause zum Lesen angeratenen Bücher nicht fehlen. warm zu empfehlen, nicht minder für Arbeitskreise in der Ge- Die Aufnahme des Werkes ‚Earliest Christianity‘“ in die meinde, der Erwachsenen und der Jugend. A S Was die Übersetzung der lateinischen Texte angeht, so sei volkstümliche Reihe der Torchbooks entspringt dem Bestre- ben, die Fluten des neuerwachten ‚„Fundamentalismus“ einzu- nur eine Frage vorgebracht. Die Ausgabe übersetzt bei der ämmen, dessen Anwälte die Außerachtlassung historisch-kriti- 20. These der Heidelberger Disputation (S. 31) die Worte ' scher Forschungsmethoden zum. Prinzip erhoben haben. Die „posteriora Dei‘““ (vgl. WA I, 362, 2. 4.) mit „Gottes (den Men- amerikanische neutestamentliche Forschung hat sich Anregungen schen) zugewandtes Wesen‘“. So finde ich es auch schon bei Georg aus dem mitteleuropäischen Raum gegenüber ‚stets als auf- Merz, Zw. d. Zeiten 1926, S. 12. Aber trifft diese Wiedergabe das Richtige? Die Wendung posteriora Dei stammt aus Ex. 33,23; geschlossen erwiesen. Seit dem zweiten Weltkrieg hat der früher tege Gedankenaustausch gelitten. Zum Unterschied von literar- Luther übersetzt: „du wirst mir hinten nach sehen‘“. In diesem ritischen, religions-geschichtlichen und traditionsgeschichtlichen Sinne muß man das Wort auch in Luthers Disputation verstehen. Oorschungsweisen hat' die neuerlich in Deutschland gepflogene Im Unterschiede von der auf die invisibilia Dei gerichteten direk- „theologisch-kritische‘“ Methode bisher in den Vereinigten Staa- ten Erkenntnis Gottes ist die indirekte, paradoxe gemeint, die ten wenig Anklang gefunden. Die weitere Verbreitung der auf seine menschliche Erscheinung in einer irdischen Geschichte enntnis älterer Werke wie desjenigen von Johannes Weiß (visibilia Dei) gerichtet ist und ihn hier nur „von hinten“, nur _ Önnte einer fruchtbaren Wiederaufnahme des Gesprächs auch in im „hinten-nach-Sehen‘‘, nämlich auf den gekreuzigten Christus ijeser Hinsicht von Dienst sein. Sowohl für ihre Leistung wie per passiones et crucem) erkennt. r ihr Bemühen gebührt dem Herausgeber, den Übersetzern und Erlangen Paul Althaus $ em Verlag der Dank aller derer, denen es um die Förderung der Neutestamentlichen Wissenschaft zu tun ist. Schmid, Heinrich: Zwinglis Lehre von der göttlichen und Mltfi— London Paul Winter lichen Gerechtigkeit. Zürich: Zwingli-Verlag 1959. 2695S, 8° = S dien zur Dogmengeschichte und systematischen Theologie, hrsg. F, Blanke, A. Rich u. O. Weber, Bd. 12. Kart. sfr./DM 19.—. vpfn Dinkler, Erich: -Die Petrus-Rom-Frage (Fortsetzung). Theologische Rundschau N.F. 25, 1959 S, 289—335. Der Verfasser, ein Schweizer Theologe und Pädagoge, eloir, L.: L’original eyriaque du Commentaire de S, Ephrem sur le mit dieser Promotionsarbeit ein Thema aufgegriffen, das sd ‘„ K ög Diatessaron. lange der Bearbeitung harrte. Um es gleich zu sagen: Das Eı bn iblica 40, 1959 S, 959—970. 6 Ich itschl, Dietrich: Hippolytus’ Conception of Deification. nis der Untersuchung hat alle Erwartungen, die an ein Scottish Journal of Theology 12, 1959 S.388—399. Thema gestellt werden, gerechtfertigt. Hier liegt eine Anal Y } Zwinglischen Lehre von Evangelium und Gesetz vor, die si N gleicher Weise durch Zuverlässigkeit der Quellenwiedergabe durch geschickte systematische Verarbeitung auszeichnet — HTE: REFORMATIONSZEIT I{'IRCHENGESCH@ z 757 dies in einer ebenso klaren wie gegenwartsnahen Diktion. Dari hinaus liefert die Arbeit einen Beitrag zu der zu alleı ‘J-"lt‘ber‚ a'rtin: Die Hauptschriften. Die Lutherausgabe in einem brennenden Frage nach dem Verhältnis von Kirche und ‘ Bande, 3., überarb. Aufl., hrsg. v. K. Alan d mit einem Vorwort von an wird die Lehre Zwinglis — schon allein aus gesch 56 Berlin: "Christlicher Zeitschriftenverlag o. J. VIIL 466 S. Gründen —- nicht einfach übernehmen können, aber 8° Lw. DM 12.80. auch unserer heutigen Problematik sehr Wesentliches zu. Die Arbeit wird beidem in immanenter Geschichtskriti Au Diese Ausgabe der Hauptschriften Luthers wurde in erster age 1939 von Hans Freiherr von Campenhausen grundsätzlicher Kritik gerecht. m Verlage Steiniger, Berlin (mit 20 zeitgenössischen Dokumen- „Die Durchführung ‚der Reformation stellte Zwi ten und Bildern) herausgegeben. Die zweite Auflage besorgte auf eine nicht geringe politische Schwierigkeit. Nach , unsch v. Campenhausens Kurt Aland zusammen mit anderen; fassung muß dort, wo man dem Schöpfer den ihm g ie auch der Staat B jetzige dritte hat er neu durchgesehen. Die Dokumente und Gehorsam leistet, darüber gleichzeitig daß bei einem Kam| er der Erstausgabe. eind nicht wiedergekehrt. (9). „Zwingli vertritt die Auffassung, Die Ausgabe bietet 25 Schriften Luthers, die in vier Abtei- schen Recht und Unrecht Gott jenem, Volk, das sich für d 4 * lung en geordnet sind. Unter dem Titel. „Die ' reformatorische zur Wehr setzt, zum Sieg verhilft “ (10). Der Reformator seine Lehre über das Verhältnis von Evangelium und Gesetz „ , erkündigung‘“ stehen die 95 Thesen mit Stücken aus den Reso- Kirche und Staat in der Auseinandersetzung m it der ihn | TA- _ Wtionen von 1518, die Heidelberger Disputation, der „Sermon über den T E ‚Von den guten Werken“, die „Freiheit eines Christenmenschen“, genden Täuferbewegung entwickelt und gegen che und Staat entwickelt und ie Invocavit-Predigten von 1522, die „Treue Vermahnung‘“ aus in Zürich ein Verhältnis von Kir em gleichen Jahre, „Daß eine christliche Versammlung oder Ge- zugleich gestaltet (!), das in seiner Zeit praktikabel war. Es ist nde Recht oder Macht habe““ usw., schließlich die Schrift „Vom weder mit dem üblichen Begriff der Theokratie zu fassen noch mit k gekürzt (auf gut 60 ® fn Willen‘“, natürlich star dem des Kirchenstaates. l?ie grunds}ätzlidxe Trennung der Ge- 37 \ 291 292 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 biete von Kirche und Staat ist für Zwingli Voraussetzung für Staate seine Staatlichkeit, und der Staat der Kirche ihr Kirche- , alles, was in Zürich neu versucht und in der gesamten Ge- Sein‘“ (252/58). — schichte von Kirche‘ und Staat zum ersten Male durchgeführt wurde. Zu diesen klaren Darlegungen kommt der Verfasser, nach- dem er zuvor in einem ersten Teil die göttliche Gerechtigkeit Die Trennung der beiden Aufgabenkreise von Kirche und und in einem zweiten Teil die menschliche Gerechtigkeit nach Staat bedeutet für Zwingli „nicht im geringsten, daß sich die Zwinglis Lehre sorgfältig untersucht hat. Dabei geht es um die Kirche deswegen von politischem Leben zurückziehen und auf ihr Frage nach der Gottesgerechtigkeit, nach der Erkenntnis der Ge- eigenes Gebiet beschränken sollte‘‘ (242). Im Gegenteil, die rechtigkeit, nach der Freiheit unter dem Gesetz, nach der Recht- Kirche als die Verwalterin des Wortes Gottes hat auch über die fertigung und nach der Heiligung — dies alles als die Darlegung irdischen Dinge zu wachen und sich, sobald sich hier irgendein der göttlichen Gerechtigkeit. Unter der Frage nach der mensch- Unrecht zeigt, zum Wort zu melden. „Diese Aufsichtspflicht um- lichen Gerechtig it behandelt der Verfasser die Frage nach der faßt eben das ganze Leben. Die Kirche hat die Aufgabe, überall Grenze der gött en Einwirkung, nach der „Bresthaftigkeit‘“ zum Rechten zu sehen und dabei vor gar keiner Hoheit, auch der menschlichen Gerechtigkeit, nach dem Adel der menschlichen nicht vor derjenigen der Obrigkeit, halt zu machen‘‘ (242). Und Gerechtigkeit, nach der religiösen Aufgabe des Staates wie der was den evtl. Widerstand gegenüber der Regierung betrifft, so politischen Aufgabe der Kirche. — hat auch das christliche Volk die Aufgabe, „auf das Wort der Pro- Durch diese umfassende Monographie ist eine weitere Lücke pheten zu hören und dort, wo es nötig wird, gegen einen un- in der Darstellung der Theologie Zwinglis geschlossen, so daß botmäßigen Fürsten aufzutreten... Nach Zwingli hat ein feiges Volk kein Recht, sich über sein Los zu beklagen... Wäre ihm sich das Gesamtgebiet der Theologie Zwinglis immer mehr abzu- runden beginnt — eine seit Jahrzehnten notwendige Aufgabe nämlich die Gerechtigkeit wirklich das Höchste, so wäre es auch innerhalb der Interpretation reformatorischer Theologie. einhellig willig, den Wüterich abzusetzen. Ist das aber nicht der Münster/Westf, Paul Jacobs Fall, so ist das nur ein Zeichen dafür, daß diesen Menschen noch immer alles andere wichtiger erscheint. Unter dieser Vorausset- zung ist es auch nur in Ordnung, wenn sie mit einem solchen Zwingli, H.:] Aus Zwinglis Predigten zu Jesaja und Jeremia. Un- Bösewicht bestraft werden. Sie verdienen es dann nicht besser. bekannte Nachschriften, ausgewählt und sprachlich bearb. von Oskar Farner. Zürich: Verlag Berichthaus 1957, 3195S. kl. 8° = Veröff. Nicht nur ihr Regent, sondern auch sie selber kümmern sich ja der Rosa Ritter-Zweifel-Stiftung, hrsg. von Robert Ritter-Zweifel, in Wirklichkeit gar nicht um Gott‘“ (245). Es geht hier in der Religiöse Reihe. Tat nicht nur um ein Widerstandsrecht, sondern um die Wider- standspflicht. Der Band enthält Auszüge aus Continua-Predigten Zwing- lis, die hiermit erstmalig gedruckt veröffentlicht werden. Es ist „Nach Zwinglis Auffassung soll sich der Staat und die Kirche jedoch nur ein Viertel dessen, was in Nachschriften der Jesaja- und ebenso auch das Volk und seine Leitung gegenseitig die und Jeremia-Predigten Zwinglis vorliegt. Farner bietet Auszüge Waage halten ... Seine Tendenz, sämtliche Faktoren des öffent- aus den in der Zentralbibliothek Zürich vorhandenen und bisher lichen Lebens gegeneinander auszubalancieren, kommt daher, weil nach seiner Auffassung Christus seine Regierungsgewalt unbeachtet gebliebenen Manuskriptbänden zu Jesaja (Sign.: nicht abgetreten hat ... Nach seinem Urteil besitzt die Leitung Ms. Car I 185) und Jeremia (Sign.: Ms. Car I 185a). In einem wissenschaftlichen Einleitungsteil (S. 9—22) führt der Heraus- der Kirche nie im eigentlichen Sinne des Wortes eine geistliche geber den Nachweis, daß die Manuskripte auf Nachschriften des Regierungsgewalt ... Christus hat eben die Leitung seines Vol- Zwinglifreundes Leo Jud, des Pfarrers an St. Peter in Zürich, kes nicht auf einen anderen übertragen. Er ist auch nach seiner zurückgehen, sowie bei der Jeremia-Nachschrift auf einen wei- immelfahrt noch immer unter ihm und leitet es nach seinem Wohlgefallen‘“ (249/50). So weisen sich Kirche und Staat gegen- teren Gewährsmann. Er weist nach, daß die Predigtnachschriften seitig in die Schranken. „Dem Staate gegenüber vertritt die später in.den uns heute vorliegenden Manuskripten von H. B. (Heinrich Buchmann), dem: Bruder des Theodor Bibliander, zu- Kirche das Volk. Ihre Leiter sind dessen Ephoren. Ihnen gegen- sammengefaßt worden sind. ‘ über sind die weltlichen Obern wieder in derselben Lage. Sie sollen, wenn sich die Kirche in Not befindet, ihr ihre Dienste an- Da wir bisher — ungleich anders als bei Luther und Calvin — bieten und in ihr zum Rechten sehen... Ihre gegenseitige Kon- von der Predigttätigkeit des Zürcher Reformators nur ganz ge- P"7. trolle hat also darin ihren Grund, weil weder die kirchliche noch ringe Quellenkenntnisse hatten, ist diese erste für einen wei- die ‚staatliche Leitung und ebenso aber auch ’ nicht das Volk über teren Leserkreis bestimmte Ausgabe von nachgeschriebenen ; Zwingli - Predigten ein dankenswertes Unternehmen. Die ge- ‚die Regierungsgewalt verfügt, sondern Christus der Herr ist und er diese Gewalt für sich in Anspruch nimmt. Das hat zur Folge, troffene Auswahl zeigt auch in der modernisierten Sprache dem ‚daß weder die kirchliche noch die politische Führung sich über Leser einen volkstümlichen Prediger und bedeutet auch für die das Volk erheben und es vergewaltigen darf und jede die andere Kenntnis der Theologie und Staatsauffassung Zwinglis eine gerade daraufhin überwachen soll. Indem sie sich aber 60 gegen- weitere Bereicherung. seitig in die Schranken weisen, geben sie sich damit auch gegen- Nach der bereits genannten Einleitung vom Herausgeber ‚seitig ihr eigentliches Sein. Die Kirche erhält daher vom Staat (S. 9—22) werden S. 10—158 Auszüge aus den Jesaja-Predigten die Möglichkeit, wirklich Kirche zu sein, In einer solchen Staats- und S. 159—291 qaus den Jeremia-Predigten geboten. In einem 'kirche bleibt der kirchlichen Leitung nur noch die Aufgabe, die Anhangsteil ist S. 295—308 Zwinglis Vorrede zu seinen Jesaja- göttliche Gerechtigkeit zu verkünden. Sie wird rein auf das Erläuterungen und S. 309—318 eine Textprobe (zu Jer. Kap. 11) Prophetenamt beschränkt. Sie soll weder herrschen noch richten, der von Heinrich Buchmann angefertigten und aus verschiedenen sondern lehren und in Wort und Wandel auf die in Christo offen- Vorlagen redigierten Nachschrift des in der Zürcher Zentral- bar gewordene Liebe hinweisen. Um etwas anderes soll sie sich bibliothek vorhandenen Bandes (Sign.: Ms. Carl 185a) beigefügt. gar nicht bekümmern ... Was so zum Organisatorischen und da- Zu dieser Textprobe hat Farner Notizen eines ungenannten mit zur weltlichen Gerechtigkeit gehört, wurde von der Obrig- Schreibers (F, vermutet hier eine Nachschrift der ursprünglichep keit geregelt. Aus diesem Grunde konnten die Vertreter der Exzerpte Leo Juds) in Fußnoten abgedruckt (Zürcher Zentral- Kirche ausschließlich das Prinzip der höheren Gerechtigkeit ver- bibliothek Sign.: Ms. S 429). treten und es auch entsprechend vorleben. Der Staat hat damit Zum Schluß ein kleiner Hinweis: Trotz der Kapitelangaben der Kirche, indem er ihr das Organisatorische abgenommen hat, wären die Versangaben bei den jeweiligen Bibelzitaten wün- ihr Kirche-Sein bewahrt. Umgekehrt bewahrte aber auch die schenswert. Vielleicht könnte das bei einer weiteren Auflage Kirche dem Staate seine Staatlichkeit. Indem er nämlich so von berücksichtigt werden, oben her beschränkt wurde, wurde er auf sein eigenes, nun wirk- möchte. die man der Veröffentlichung wüns lich ihm zugehöriges Betätigungsfeld verwiesen ... Dieses System Kiel Joachim Heubach kann nur dann richtig funktionieren, wenn diese Staatskirche von Zwinglis eigenem, unerschrockenem Prophetengeist erfüllt ist. Courcelle, Pierre: Luther interprete des Confessions de saint Jas ist zweifelsohne ihre Schranke. Unter dieser Voraussetzung Augustin, edoch gibt jeder Teil dem anderen das Seine, die Kirche dem Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 39'‚ 1959 S, 235—250- . 293 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 294 Griffiths, Gordon: Democratic Ideas in the Revolt of the Nether- entnommen. Hier geht es um das erweckliche Zeugnis, seinen ands, Archiv für Reformationsgeschichte 50, 1959 S. 50—3. Grund, sein Recht und seine Gestalt. Otto Schmitz selbst handelt über „Die Lehre des Neuen Testaments über Taufe, Buße, Hillerbrand, Hans J.: Ein Täuferbekenntnis aus dem 16. Jahr- undert., Glaube, Heilsgewißheit‘. Die in ‘der Gemeinschaftsbeweg heiß umstrittenen Fragen werden vorsichtig und gewissenha Archiv für Reformationsgeschichte 50, 1959 S. 40—50. Hotzel, Siegfried: Luther im. Augustinerkloster zu Erfurt 1505/1511. erörtert und in einer sorgsamen biblischen und dogmatischen Berlin: Evang. Verlagsanst. [1959]. 56 5$.m. 17 Abb., kl. 8°%°. DM 1.50. Verantwortung dargestellt. Dabei bleibt es bei der Warnung vor Joubert, L.: Les annees decisives de la Reforme Frangaise 1559 dem „Mißbrauch der Taufe als Ersatz für den Glauben‘“ (S. 65). 64 10062,; Etudes Theologiques et Religieuses 34, 1959 S, 213—238. Von den älteren, der Gemeinschaftsbewegung verbundenen Theologen sind Adolf Schlatter und Walter Michaelis vertreten. Kingdon, Robert M.: The Economic Behavior of Ministers in Ge- Martin Kähler fehlt. Er ist aber selbst durch seinen Schüler Julius neva in the Middle of the Sixteenth Century. Schniewind aufs beste vertreten. Von ihm ist „Das biblische Wort Archiv für Reformationsgeschichte 50, 1959 S, 33—39, von der Bekehrung“ aufgenommen. Schniewinds Wirksamkeit Lau, Franz: Die Bedeutung Calvins für die evangelische Diaspora. Die evangelische Diaspora 30 (1959) S. 133—143. lag in der mündlich gebotenen Auslegung der Heiligen Schrift. Lortz, Joseph: Um das Konzil von Trient. II. Neben seinen größeren wissenschaftlichen Arbeiten gibt es kleine Theologische Revue 55, 1959 Sp. 193—204, Schriften, die eine gewisse klassische Bedeutung gewinnen wer- den. Dazu gehört diese kleine Studie. Sie zeigt, wie der Verfasser Mellink, A. F.: The Mutual Relations between the Münster Ana- baptists and the Netherlands. in Schrift, Bekenntnis und Kirchenlied lebt, wie dicht sein ganzes Archiv für Reformationsgeschichte 50, 1959 S.15—33. Denken biblisch belegt ist, wie Satz 'für Satz gewogen ist, be- Rückert, Hanns: Calvin-Literatur seit 1945, teuert von einem Mann, der in einer rücksichtslosen Hörbereit- Archiv für Reformationsgeschichte 50, 1959 S, 64—74. schaft dem Wort der Heiligen Schrift sich aussetzt. Dabei übt er Weiß, Ruth: Die Herkunft der osthessischen Täufer. Teil 1. Seelsorge mit seiner Darlegung. Und so wiegt sein Wort. Archiv für Reformationsgeschichte 50, 1959 S. 1—15, Charakteristisch ist, daß er nicht als Parteigänger des Pietismus zu brauchen ist. Aber er ist, wie sein Lehrer, denen zugetan, die die Frage nach dem gnädigen Gott und nach der Heilsgewißheit KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT durch den Pietismus in Erinnerung gehalten sehen. „Alle christ- liche Predigt ist Bekehrungspredigt‘, kann er S. 56 sagen. In die- Schmitz, Otto: Pietismus und Theologie. Beiträge zu ihrer Ver- sem Verständnis hat er sich bei den Pietisten verstanden gefühlt und sich in seinem unnachgiebigen Einsatz mit ihnen eins g tl ständigung hrsg. Neukirchen/Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. des obwohl er auch ein herber Kritiker sein konnte. — Besonders be- Erziehungsvereins [1956]. 126 5. gr. 8° DM 3.20; geb. DM 5.—. grüßen wird man die knappe und geschickt vorgenommene Aus- wahl aus Adolf Schlatters Schrift von 1897 „Der Dienst des Es ist das Lebensanliegen von Otto Schmitz gewesen, das ihn is an sein Lebensende (1957) beschäftigte, eine gerechte Be- Christen in _der altprotestantischen Dogmatik‘“. Ich habe in dem urteilung des Pietismus und eine fruchtbare Begegnung von Pie- diakonischen Predigtband „Einer trage des andern Last‘, Berlin tismus und Kirche zu fördern. Dem sollte eine sachliche Ver- 1957, S. 20 ff. die hohe Bedeutung dieser zu_ihrer Zeit kaum Ständigung zwischen Pietismus und _ Theologie dienen. Leider hat wirksam gewordenen und heute zu Unrecht vergessenen Schrift er den über den vorliegenden Band hinaus geplanten zweiten Band ervorgehoben. Ihre Urteile über Luther mögen revisionsbedürf- „Begegnung zwischen Pietismus und Theologie‘“ nicht mehr tig sein, die über das protestantische Kirchentum späterer Jahr- ertigstellen können. Der Abschluß dieses Bandes wartet auf hunderte sind weitgehend zutreffend, und was er hier anzumelden‘ erausgabe durch seine Nachfolger. Der Gedanke, den vorliegen- hat, müßte die Sprengkraft, die es in der Sache hat, erweisen. en Sammelband herauszubringen, geht auf die erste Tagung Man hat die Auszüge aus Schlatters Schrift mit „Die Preisgabe „Pietismus und Theologie‘““ 1954 zurück, in der Vertreter der des Dienstes‘“ überschrieben, wobei es um die passiv gehaltene Wissenschaftlichen Theologie mit Vertretern der Erweckungs- Gemeinde, die „passive Bekehrung‘“ und die „negative Fassung tömmigkeit Kontakt suchten. H. J. Iwand, der mit Schniewind der Heiligung‘“ geht. Wer von den Jüngeren Schlatter nicht oder _ 'Schon in Ostpreußen während des Dritten Reiches eine sehr nur als Exegeten kennt, lernt ihn hier in der Leidenschaft seines Tuchtbare Zusammenarbeit mit Vertretern der Gemeinschafts- ampfes um die zeitgenössische Christenheit kennen. Der Band _ wegung erlebt und gefördert hatte, hat diese Tagung mit Otto schließt mit drei Stücken aus dem Schrifttum von Walter mitz zusammen befürwortet. Von Seiten der Gemeinschafts- Michaelis, Hier geht es um den „Wert der wissenschaftlichen wegung führt die Arbeit besonders der Prediger Max Fischer Theologie für die Gemeinde Gottes‘‘, um „Ursprung und Wesen Ort, der in Unterweissach (Württemberg) eine Pflanzstätte zur der Gemeinschaftsbewegung‘“ und um die „Bedeutung des Pie- usbildung von Gemeinschaftspredigern geschaffen hat und da- tismus‘“, Der letzte Beitrag ist der Lebensbeschreibung von Mmit die Arbeit von Bahnau in Ostpreußen fortsetzt. Aus der Michaelis „Erkenntnisse und Erfahrungen aus fünfzigjährigem Usammenarbeit von Schniewind und Iwand einerseits und Max Dienst am Evangelium“, Gießen 1949, entnommen. Michaelis hat Ischer und seinen ‚Freunden andererseits läßt sich erkennen, der Gemeinschaftsbewegung den unvergeßlichen Dienst nüch- terner, kritischer Leitung getan. Da ist alles gesunde Lehre, vor- _ Welche fruchtbare Bedeutung die Begegnung von akademischer eologie und gemeinschaftsgebundener Arbeit haben kann. sichtige Orientierung im Felde von Kirche und Theologie, Ab- Der vorliegende Sammelband bietet eine glückliche Aus- neigung gegen jedweden Radikalismus, Bewußtsein für die innere Wahl aus durchgängig anderwärts schon erschienenen Arbeiten Verbindung der Gemeinschaftsbewegung mit der Kirche der Re- ormation. „Die Forderung der Laientätigkeit — jedenfalls der Und Aufsätzen. Man begrüßt also alte Bekannte und freut sich, je Dokumente beieinander zu haben. Insbesondere ist es für die Öffentlichen Wortverkündigung in diesem Umfang — ist wohl das‘ hgere Generation nötig, die Arbeiten beisammen zu sehen. einzig Neue, mit dem seinerzeit die Gemeinschaftsbewegung an er für die jüngere Generation, insbesondere für die Theologie- die übrige Kirche herangetreten ist. Was wir sonst sagten: He Studenten, wirken will, muß die entscheidenden Dokumente vor- gewißheit, Bekehrung, Gotteskindschaft, Betätigung der Gemei e schaft des Glaubens, ist das Neues? Hier hat die Geme inschafts- 1 gen. Das ist hier geschehen in einer Auswahl, die ich vorzüg- geeignet nennen würde. bewegung nur Gedankengut der Kirche bis zurück auf die Von H. Obendiek ist aus der ‚„Evangelischen Theologie“ Bekenntnisschriften lebendig gemacht und in die Tat umgecet2t'v‘dv"."f‘ (S 148 Seine Arbeit „Die Kirche in der Missionssituation‘ aufgenom- Mmen, Sie bietet eine Pastoraltheologie in nuce, und es ist nicht Schon bei der Herausgabe des Sammelbandes ‚.RedlfgläublgÄ' Unbegründet, die belesene, umsichtige und reichhaltige Arbeit keit und Frömmigkeit‘“, den Hans Asmussen, mit einer ganzen t _ dem Pietismus in Verbindung zu bringen. Hier haben sich Reihe von Freunden, Paul Humburg (Berlin 1939) widmete, stellte sich bei verantwortlicher Darstellung heraus, wie sehr Er glücklicher Weise theologische Verantwortung und pietistisches Pietismus und Kirche aufeinander zugegangen waren, wie 6elten e durchdrungen. Die Beiträge von Karl Heim, Wilhelm Brandt zu Diskrepanzen oder gar zu einem sendungsbewußten Gegen- - @d Theodor Brandt sind dem Sammelband „Jesus lebt‘‘, 1939: SCn 295 Theologische LitaaWimng 1960 Nr. 4 296 einander Anlaß war. Die Kirche fühlte sich an vergessene Züge Kriebel, Martin: Evangelicorum commune coemeterium MDCCCLIX, evangelischer Verkündigung durch den Pietismus erinnert, die Hundert Jahre gemeinsamer evangelischer Friedhof in Konstantinopel/ Pietisten hatten Grund, die eigene Theologie und Praxis ihrer- Istanbul 1859—1959, Die evangelische Diaspora 30 (1959) S. 155—173. seits theologisch zu überprüfen. Das Beste, was man zu bieten Mecenseffy, Grete, und Rogler, Volkmar: Die reformierte hatte, ist eingegangen in den Gesamtbestand der Kirche. Der Kirche in Österreich. Sammelband zeigt, daß in all den angeschnittenen Fragen nicht Parteigänger einer wesentlichen, alten kirchengeschichtlichen Die evangelische Diaspora 30 (1959) S. 149—154. Bewegung, die man künstlich erhalten müßte, sprechen, sondern Mülhaupt, Erwin: Gesunder und ungesunder Pietismus, Menschen, die in Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.472—481. innerhalb der evangelischen Christenheit Littell, Franklin H.: Die Bedeutung des Kirchenkampfes für die Deutschland bestimmte Erkenntnisse und Impulse unverlierbar Ökumene. halten wollen, tief verbunden mit allen, die ihrerseits, woher sie Evangelische Theologie 20, 1960 S. 1—20. immer kommen, dieselben Thesen unvergessen halten. Soweit ich sehe, ist der Band frei von einem rückwärts gewendeten Rühmen KIRCHEN- UND KONFESSIONS eigener Positionen und hält den Weg offen für ein gemeinsames 4ı 454 ol ı } V KUNDE Forschen in der Schrift und erweckliches Verkündigen im den neuen Bereichen, in denen Gott die Bewährung der Christenheit Graber, "Die marianisch Va e1trurid;chreiben éer Päpste im heute sucht. den letzten hundert Jahren. 2., erweit. u. überarb. Aufl. Würzburg: en Echter-Verlag [1954]. 247 5 „ SR ‚"Alw. DM 8.40. Berlin Martin Fischer Y Nicht ohne Grund spricht das Vorwort zur 1. Auflage des vorliegenden Buches von dem „marianischen Zeitalter, in das _ wir seit ungefähr 120 Jahren eingetreten sind‘“. Der Verfasser, & :Mollanä‚ Einar: Church Life in Norway 1800—1950. Translated by der auf dem Passauer Katholikentag 1950 in einem weit beach- Harris Kaasa, Minneapolis / Minnesota USA: Augsburg Püblishing * House 1957. VI,1205. 8° $ 2.—. teten Vortrag über „Maria und das Reich Gottes‘“ diese Gedan- ken schon anklingen ließ, denkt dabei mit Recht auch an maria- ‚ Der bekannte_ Osloer Kirchenhistoriker behandelt in diesem nische Ereignisse der Zeit des Papstes Gregor XVI., unter desesen für einen weiteren Leserkreis verfaßten und aus dem Norwegi- Pontifikat schon die grundlegenden Entscheidungen fallen, die _ schen ins Englische übersetzten Buch die Kirchen- und Frömmig- erst unter seinem Nachfolger Pius IX. weithin sichtbar wurden. keitsgeschichte der letzten 150 Jahre seines Landes. Hermann 'A. Preus, Prof. f. Neues Testament, Symbolik u. Liturgik am Den wesentlichen Einschnitt in der Geschichte des neueren Katho- lizismus wird man jedoch im Jahre 1854 sehen müssen, in .der Luther Theological Seminary St. Paul, Minniesota, der theologi- Verkündigung des Dogmas von der Unbefleckten Empfängnis schen Bildungsstätte der ‚Evangelical Lutheran Church‘ (norwe- Mariens. Es ist nichts weniger als ein Zufall, daß sich an diesem scher Herkunft), hat ein Vorwort (S. V-VI) dazu geschrieben. Datum zum ersten Mal die Linien schneiden, die für den neueren A amit wird deutlich, daß diese Veröffentlichung gerade auch den Katholizismus bestimmend werden: Der Marianismus und _ einstmals aus Norwegen stammenden Amerikanern lebendige ein (1854 noch gleichsam probeweise und im Vorgriff auf das — Kenntnis der jüngsten Kirchengeschichte der alten Heimat ver- Vatikanum praktizierter) infallibler Papalismue. _ mitteln soll. i Die im vorliegenden Bande enthaltenen Dokumente setzen In 4 Abschnitten behandelt Molland Kap. 1: The Hauge denn. auch beim Dogma von der Unbefleckten Empfängnis Ma- wakening — Reconstruction' of Church Life — Beginning of 1 riens ein, Als erstes wird die Vorbereitungsenzyklika Pius’ IX. ‚Grundtvigianism (in Norwegen) (S. 1—34); Kap. 2: The John- sonian Revival — The Inner Mission Movement — The Struggle „Ubi Primum‘“ vom Jahre 1849 abgedruckt, es folgt die eigent- er Grundtvigianism (S. 35—65); Kap. 3: The Crisis of the liche Verkündigungsbulle „Ineffabilis Deus‘“ (1854). Die Reihe wird fortgesetzt mit den außerordentlich aufschlußreichen Rosen- 1880’s — The Conflict Over Liberal Theology (S. 66—92) und kranzenzykliken des Papstes Leo XIII., die mit 100 Seiten fast Kap. 4: Conflicts of the Twentieth Century — Victory for the die Hälfte des Bandes ausmachen und für viele evangelische Leser Lay Movement — Dissension Within the Church — Churchly Appeasement (S. 93—118). Ein Namensverzeichnis beschließt das geradezu eine Überraschung des Buches sein dürften. Sie lassen ßu&: (S. 119—120). diesen Papst für uns weithin in einem neuen Lichte erscheinen (vgl. dazu, überhaupt zum ganzen Thema des Buches den Ilehr- K . Ausgehend von der Erweckungsbewegung Hans Nielsen reichen Beitrag von K. Nitzschke, Pius XII. und das maria- W — Hauges (1771 —1824) wird anschaulich die an Auseinanderset- —__ gzungen rTeiche Geschichte des Kampfes zwischen Pietismus und nische Jahrhundert; in dem Jahrbuch des Evangelischen Bundes „Im Lichte der Reformation‘“ I1/1959, S. 77—107, bei Vanden- Rationalismus, orthodoxer und liberaler Theologie geschildert, hoeck & Ruprecht in Göttingen). Ein weiteres Schwergewicht des _ ohne deren Kenntnis auch das Verständnis der gegenwärtigen Buches bilden die zum Schluß zusammengestellten marianischen kirchlichen Situation in Norwegen nicht möglich ist. So vermittelt Verlautbarungen Pius’ XII.: Von der Weltweihe an das unbe“ Molland einen guten Einblick in die Kirchengeschichte seines Lan- des seit dem 19., Jhdt., zeichnet die Hauptlinien, ohne Voll- fleckte Herz Mariens (1942), über das marianische Schlußwort aus der Enzyklika „Mystici Corporis‘ (1943) bis hin zur Constitutio ständigkeit zu erstreben. Leider ist die Zeit des norwegischen Apostolica „Munificentissimus Deus‘, dem offiziellen Dokument Y Kirchenkampfes (S. 114 ff.) nur recht kurz beschrieben, obwohl der Definition des Dogmas von der leiblichen Aufnahme Mariens mit ‚Kirkens Grund‘, dem Bekenutnis der norwegischen Kirche en den Nationalsozialismus, ein über dieses Land hinaus be- in den Himmel (1950) und der wichtigen Enzyklika zum maria- deu tsames Dokument entstanden war (vgl. H. C. Christie, Den nischen Jahre 1954, „Fulgens Corona‘“ (1953). Es fehlt no die k bedeutungsvolle Enzyklika „Ad Caeli Re mll e kirke i kamp, Oslo 1945; Norw. Kirchendokumente. setzung des Festes ‚„„Maria Königin“. (19.„54)„ zu Ein- o's; den Jahren d. Kampfes zwischen Kirche u. weltl. Macht A AW S 941—43, hrsg. v. Laure Wyss, 2. Aufl. 1946; auch H. Günther, Die vorliegende Zusammenstellung, e sich an das große Werk von Amleto \Tondini „Le encicliche Mariane‘“ an ‚norw. Kirche 1945—56, Dtsch. Pfbl. 57, 1957, S. 56 ff). lehnt, bringt im Gegensatz zu diesem nur wirkliche „Enzykliken“, Wünschenswert wäre auch eine deutsche Übersetzung des n Buches, das dann bis zu den jüngsten Ereignissen (Höllenstreit d. h. an die ganze Kirche gerichtete päpstliche Schreiben (Tondi ı} zählt in hundert Jahren, von 1849—1949, nicht weniger als 55 cn fortgeführt werden müßte, Denn die Kenntnis der norwegi- päpstliche Dokumente. marianischen Charakters, allerdings mit -Kirchen- und Theologiegeschichte sollte auch bei uns in Einschluß von Homilien, Radioansprachen, Gebeten usw.!). Sämt- A f!(?llßnd eine neue Belebung erfahren, el Joachim Heubach liche Dokumente werden in guter deutscher Übersetzung, davon ein kleiner Teil nur im Auszug geboten. Als Ziel nennt das Vorwort zur 2. Auflage das „Bestreben, die Marienverehrung in dem soliden Grunde der offiziellen an Rene H.: La Confession de La Rochelle au XIXm® gi&cle (1), katholischen Lehrverkündigung zu verankern‘“. Der angefügte . } ; jl°mw et Religieuses 34, 1959 S. 155—212, Hinweis auf die autoritative Geltung päpstlicher Rundschrei $ AA ; M { Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 Garrett, T. S.: The Ordinal of the Church of South India. sei besonderer Beachtung empfohlen. Dieses Werk dürfte deshalb vor allem für jene nützlich zu studieren sein, die sich fern von Scottish Journal of Theology 12, 1959 S. 400—413. einem „römischen‘‘ und „päpstlichen‘. Katholizismus einen ka- Goegginger, W.: Das Lob der „Mammutgemeinden‘“ — Ein Ver- tholischen Gesprächspartner nach eigenen Maßen zu konstru- gleich zwischen Europa und Nordamerika. ieren ‚unterfangen. Wie an manchen anderen Stellen wird auch Freies Christentum 12, 1960 S.18—21. Hardy, E, R.: The Bounds and Pillars of the Church. eider an dieser Sammlung päpstlicher Verlautbarungen die sich The Ecumenical Review 12, 1960 S. 164—172. immer deutlicher ausprägende anti-evangelische Gestalt des rö- Konstantinidis, C The Significance of the Eastern and mischen Katholizismus in seiner maßgeblichen Form sichtbar. Western Tradition within Christendom. } the Besondere Aufmerksamkeit verdient dabei der ausführliche The Ecumenical Review 12, 1960 S.143—153. W dogmatische und homiletische (Mariologie will gepredigt sein!) Schlink, Edmund: The Significance of the Eastern and Western Tradition for the Christian Church. egweiser am Schluß, der zu allen Tlhemen der katholischen Marienlehre z. T. erstaunliche päpstliche Äußerungen erschließt. The Ecumenical Review 12, 1960 S. 133—142. ichtig sind vor allem die Ausführungen zur Frage der Einigung Schulz, Matthias: The Altpreußische Union. \ der Christenheit (wobei unter den „Getrennten‘“ zunächst in Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 5—22. erster Linie die „schismatischen‘‘. Ostkirchen zu verstehen sind!). Westphal, Charles: The Marks of the Church -— A Protestan Viewpoint. ie machen aufs beste deutlich, daß etwa die Meinung des vor The Ecumenical Review 12, 1960 S. 173—182. Jahren wegen marianischen ‚Minimalismus‘“ gemaßregelten Ber- iner Priesters Dr. J. Pinsk — die übersteigerte Mariologie ver- reitere den Graben zwischen den Konfessionen — für römisches GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Denken überhaupt nicht verständlich ist: Es ist ja gerade Maria die beste Hilfe bei der Glaubenseinigung (nr. 103 f. 111) und der Pet’as, Franteßek, Dr., u Alexander Paul: Das Jüngste Gericht. Rosenkranz das beste Mittel, die Einheit unter den Christen Mittelalterliches Mosaik vom Prager‘ Veitsdom. Text von F. Pet’as. herbeizuführen (nr. 108, 119, 208)! Photographien von A. Paul. Übers. v. E. Winkler. Prag: Artia Man erinnere sich in solchem Lichte an das bekannte Wort [1958]. 20 5., 52 farb. Taf. 4°. des Schweizer Bischofs M. Besson — die Getrennten müßten sich Mit dieser Veröffentlichung in Folio wird allen Freunden unter dem Evangelium wiederfinden, an dem sie sich vor vier- mittelalterlicher Kunst eine freudige Überraschung zuteil. Wer in undert Jahren entzweit hätten — um im Blick auf Rom zu er- früheren Jahren den St. Veitsdom in Prag betrat, war der Be- ennen, wie tief wir in Wahrheit voneinander geschieden sind. wunderung und dem Studium der Architektur hingegeben, in der Gerade weil dieses Buch nicht individuelle theologische Mei- über der dunklen Arkadenreihe des Erdgeschosses von Matthias Nungen, sondern die Stimme des unfehlbaren Lehramtes ver- von Arras der geniale Peter Parler den gläsernen Saal seines Mittelt, ist es für alle Beschäftigung mit der römisch-katholischen Obergadens errichtet hatte, und war dann ebenso von der Plaetik rienlehre — darüber hinaus mit dem gesamten neueren Katho- der Parlerperiode gefesselt, aber die Malerei der Erbauungszeit izismus — ein nahezu unentbehrliches Quellenwerk. stand darüber völlig im Hintergrund. Mit dieser Veröffentlichung Gottfried Maron von Frantigek Pet’as und Alexander Paul wird daher ein fast un- Bensheim bekannter Schatz vor aller Augen ausgebreitet. Das Mosaik des Jüngsten Gerichts an der Außenwand über der dreibogigen Ein- Lexikon der Marienkunde. Hrsg. von Konrad Alger- gangshalle des Südportals, der Porta aurea hat im Laufe der missen, Ludwig Böer, Carl Feckes, Julius Tyciak., 1.Lfg.: letzten hundert Jahre manche wohlmeinende, aber nicht immer Aachen-Anath. Regensburg: Pustet [1957]. 192 S. m. Abb.u. Taf. 4°. glückliche Restaurierung erfahren, wurde zum Teil auch vorüber- art, DM 9.50. gehend abgenommen, so daß über den Wert dieser farbigen Ur- La place sans cesse croissante qu’occupe la Mariologie dans kunde Kaiser Karls IV. eine gewisse Skepsis herrschte. Mitunter 1{ theologie et la piet& catholique romaine justifient l’existence wurde das Mosaik sogar als eine völlige Neuarbeit des 19. Jahr- 'une encyclopedie mariale, comme celle dont les premieres underts angesehen, soweit es bei der durch eine graue Schicht bedingten Farbentrübung überhaupt beachtet wurde. Nun aber ivraisons viennent de paraitre. Placee sous la direction d’un zeigt die noch nicht völlig abgeschlossene Restauration, die mit theologien aussi avise que Konrad Algermissen, cette encyclope- allen modernen Hilfsmitteln der Chemie zunächst den Zustand ie si distingue par la richesse de l’information, la sürete de la Zu- Methode et Ia sobriet& du jugement theologique. Les articles des Erhaltenen untersuchte, dann dessen Sicherung für die- Compris dans cette livraison 6’&tendent de la simple notice de kunft vornahm, daß mit dem Mosaik in wesentlichen Teilen ef: Olklore (Ährenmadonne, Amulette) et de l’historique des sanc- wertvolles, ja einzigartiges Denkmal aus der zweiten Hälfte des } $ Ö 14. Jahrhunderts auf uns gekommen ist. H ires mariaux (Aachen, Albendorf, Altenberg, Altötting), a de Das in den Ausmaßen gewaltige Werk von 85 qm‘ip@ Vastes articles de synthese th&ologique, liturgique et d’histoire € Vart (Altar), ou encore, exposant l’&tendue et les caracteres einem einzigen Jahr, nämlich 1370 auf 71 mit farbigen Glae- ; e ]a piet& mariale dans un pays (Ägypten, Äthiopien, Albanien) stiften an die Wand gebracht worden. Der Chronist Benes Kral ans un continent (Afrika), et aux articles de theologie de- von Vaitmile schreibt 1370: „Zu dieser Zeit ließ der Kaiser- über dem Portal der Kirche aus Glas in Griechischer Art Nissant l’apport des principaux docteurs a Ia mariologie (Abae- schönes und kostspieliges Bild machen und malen.‘“ Damit rd, Albert der Große, Alfons v. Liguori, Ambrosius). Le dic- Onnaire est richement illustre. die kunstgeschichtliche Grundlage gegeben. Da in P Wur( ırde Rom Giovanni Miegge vorher noch nachher die Kunst des Mosaiks gepflegt nur ein damit vertrauter Künstlertrupp aus dem Süden' beit an der Porta aurea ausgeführt haben. Der um die Erfo: &. X A"'“lln. Charles: Eastern Orthodoxy as a Tbeological Task. der böhmischen Malerei des 14. Jahrhunderts h M cology Today 16, 1960 S. 487—503. A. Mat&jZek hat bereits nachgewiesen, daß das Prager ““"‘%“An‚ Ornoz, A, F. Carrillo de: Roman - Catholicism and Religious Gericht nach der technischen Seite in die Gruppe der v Ä 'Äf"% The 1ty. schen Mosaiken der gleichen Zeit einzureihen ist, wenn auch « Ecumenical Review 12, 1960 S. 206—222. bestimmter Meister nicht namhaft gemacht werden kann. A _ Ariga, Tetsutaro: Christian Tradition in a Non-Christian Land. Formhaltung der Figurenwelt aber hat_Mat&j&ek mit Rech umenical Review 12, 1960 S. 199—205, die Heiligen und Stifterbilder auf den Ge‘ mälden der Bfitlloth‚ Panagiotis P.: The Fundamental Principles and Main Schule des 14. Jahrhunderts hingewiesen, besonders auf die . racteristics of the Orthodox Church. ligen über dem Triforium im Veitsdom, ‚weifellos e Ecumenical Review 12, 1960 S, 154—163, Brau n, Josef: Gemeinschaftsehe? Entwurf eines großen böhmischen Malers von den italien tsches Pfarrerblatt 60, 1960 S, 49—52. Meistern in Mosaik umgesetzt. Der kurze Te xt von Frantisek Pet’as gibt knappe sachliche E Orovsky, Georges: The Ethos of the Orthodox Church, Auskunft von dem Zustand und der Farbbeschaffenheit der ein- . F*he Ecumenical Review 12, 1960 S, 183—198. 300 299 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 zelnen Figuren wie über die Zusammensetzung des Mosaiks aus paar Häuser .nahebei (S. 53). Von dieser Kirche wurde bei den Grabungen jedoch nichts aufgefunden. II. Die erste Klosterkirche dreikantigen Glaswürfeln mit viereckiger Oberfläche, wobei sich (974—1000) und II, 1 eine Erweiterung der ersten Klosterkirche bei genauer Prüfung neununddreißig Farbtöne ergaben. Diese Glaspasten aber eind genau nach dem Rezeptenbuch des Theophi- (vor 1050). III. Die zweite Klosterkirche (um 1000 — vor 1116). Jus in Diversarum artium schedula, Buch II, Kapitel IV hergestellt Für unsere Kenntnis dieser- Periode waren die Grabungen im Be- worden. Die wissenschaftlichen Bemerkungen werden wesentlich reich der Krypta, die im Zuge des Baus der zweiten Klosterkirche unterstützt durch die 47 foliogroßen Offsetdrucke der Farbaufnah- aufgeführt wurde, sehr aufschlußreich. Es folgt dann die Errich- men, Die erste Aufnahme mit dem Portal im Ganzen ist aller- tung der dritten Klosterkirche, von der zunächst IV. der West- dings so schwach geraten, daß sie besser unterblieben und durch bau (1180—1183) entstand, V. das Langhaus (1228—1239) und eine Zeichnung der gesamten Komposition ersetzt worden wäre. VI. der Chor (1256—1275). Zur späteren Baugeschichte des Mün- Die Einzelaufnahmen aber offenbaren die ganze Ausdruckskraft sters (VII.) führt B. aus, daß nach 1343 die Dreiturmgruppe der Figuren, vornehmlich der Physiognomien mit dem nachhalti- ausgebaut wurde. Abt Ambrosius Steigens (1680—1703) ließ den gen Blick der großen Augen. Am kraftvollsten wirken die Köpfe (1326 zuerst erwähnten) Lettner abreißen. Eingreifende Restau- im Maßstab 1 : 1, also in etwas über Lebensgröße. Man erkennt rationen sind aus den Jahren 1858—1860, 1904 und 1935 be- auch aus dem Vergleich mit den in kleinerem Maßstab wieder- kannt. Im September 1944 wurde das Münster durch Bomben- gegebenen Figuren oder Gruppen, wie die Farben sich bei wei- einwirkungen aufs schwerste beschädigt. Seit 1947 wurde eine terem Abstand verändern. Nur die Nahaufnahmen dürfen als umfassende Erneuerung durchgeführt. Die drei Klosterkirchen — wirklich verbindlich für die Originalfarben gelten. zeigen recht verschiedene Grundrisse und besondere Eigenarten, Die merkwürdige Tatsache, daß dies Jüngste Gericht an der die Rückschlüsse auf die Vorstellungswelt der betreffenden Bau- Südseite des St. Veitsdomes seinen Platz gefunden hat, wird nir- zeit erlauben. Nach den Aussagen verschiedener mittelalterlicher gends erwähnt. Die gotischen Kathedralen haben das Weltgericht Schriftsteller wurde das Kirchengebäude damals als ein Abbild stets auf der Westseite gegen Sonnenuntergang dargestellt, wo der allgemeinen Kirche verstanden. Die liturgischen Formen es eine der großen Aufgaben der Plastik bildete, die religiösen wandelten sich im Laufe der Zeit. Die Änderungen in der Glie- } Vorstellungen von Seligkeit und Verdammnis den Gläubigen im derung des Kirchengebäudes zu verfolgen, ist für den Forscher Bildwerk nahe zu bringen. Der Bau des Langhauses von St. Veit ‚darum ungemein wichtig. Sehr aufschlußreich sind teilweise auch im Westen war aber damals noch gar nicht in Angriff genommen. die Grablagen, d.h. wo zu den verschiedenen Zeiten innerhalb Hinzu kommt, daß die Kirchen des späten Mittelalters den des Kirchengebäudes Tote beigesetzt wurden. Alle seine Aus- malerischen Raumbau bevorzugen und das Hineinschreiten von führungen belegt B. mit reichem Bildmaterial, mag es sich. um der Seite her schon durch die Portalanlagen anregen und betonen. die äußere Gestalt des Gebäudes, um frühe Siedlungsspuren, Karl IV., der europäisch eingestellte Kaiser, ließ mit diesem Grablagen, Formen der Säulenbasen und der Kapitelle usw. han- Jüngsten Gericht auf der Südseite seines Doms ein neues malerisch deln. All das hebt den Wert des Buches als Quellenpublikation gesinntes Jahrhundert beginnen. weiterhin recht beträchtlich. - Würzburg., Kurt Gerstenberg Cuxhaven Alfred Weckwerth € ;:V Borger, Hugo: Das Münster S. Vitus zu Mönchen-Gladbach. Essen: Bidder, Irmgard: Die Monolithkirchen Äthiopiens. Fredebeul & Koenen 1958. 308 5., 373 Abb., 6 Ausklapp-Taf. 4° = Kunst und Kirche 23, 1960 S.20—28. 4 Die Kunstdenkmäler des Rheinlandes. Im Auftr. d. Landschaftsver- bands Rheinland hreg. von Walther Zimmermann. Beih. 6. Lw. Gruenagel, Friedrich: Neue Schau alter Wahrheiten. DM. .18.—, Kunst und Kirche 23, 1960 S. 32—34. Lehmann, Arno: Mit welchem Pinsel? _ Der Verfasser legt mit diesem Bande ein wichtiges doku- Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.29—31. mentarisches Werk zur Baugeschichte des Münsters S. Vitus zu Mols, R.: Histoire de la cr&che de No@l d’apres un ouvrage recent. Mönchen-Gladbach vor. Die umfangreichen Kriegszerstörungen Nouvelle Revue Theologique 91, 1959 S. 1049—1072, Ricci, Leonardo: Haus Gottes und der Menschen. Ketzerische Ge- _ und die Stillegung des kirchlichen Gebrauchs während der danken eines Architekten. _ Wiederherstellungsarbeiten echufen die Voraussetzung für Gra- Zeitwende XXX, 1959 S. 823—829. bungen im Bereich des Kirchengebäudes. Der Ertrag war sehr —__ reich und bildete die Grundlage zur Dissertation des Verfassers Ritter, Karl Bernhard: Kirchbau als Symbol. über die Baugeschichte des Münsters vom Jahre 1955. Diese Kunst und Kirche 23, 1960 S.3—11. Saussure, Eric de: Climat de l'art contemporain. brachte wesentliche neue Erkenntnisse gegenüber der Darstellung, Verbum Caro XII (No. 52), 1959 S.381—389, die Paul Clemen in dem Bande „Die Kunstdenkmäler der Rhein- __ provinz III, 4: Die Kunstdenkmäler der Städte und Kreise Glad- bach und Krefeld‘“ (Düsseldorf 1896) gegeben hat und die bis- LITURGIEWISSENSCHAFT U.KIRCHENMUSIK —_ Jang für die Forschung weitgehend verbindlich geblieben war. —__ Die Diesertation mußte sich auf die Deutung der Befunde be- Böhm, Hans [Hrsg.]: Kirchenmusik heute. Gedanken über Aufgaben und Probleme der Musica Sacra. Berlin: Union Verlag 1959, 188 5 _ schränken. In diesem Buche legt der Verfasser nun das gesamte m. Taf. 8°. Lw. DM 8.— —_ Ergebnis seiner Arbeiten zur Baugeschichte des genannten Mün- ’sters vor, d.h. die Deutung der Befunde und mit ihr vereinigt Der Buchtitel dieser Druckschrift aus den Federn von 24 einen eingehenden Grabungsbericht. Damit etellt der Band eine meist namhaften Beiträgern ist zwar nicht irreführend, aber do wertvolle Quellenpublikation dar, die in erster Linie für die nicht ganz zutreffend, denn es handelt sich, was erst die Wid- —__ Hand des Bauforschers und des Kunsthistorikers gedacht, aber mungsseite verrät, um eine echte Festschrift zum 70. Geburtstag L auch für den Kirchenhistoriker und für den Liturgiker beachtens- des Dresdener Kreuzkantors Prof. Rudolf Mauersberger, Er hat wert ist. Der Verfasser unterscheidet folgende Perioden der Bau- sie vollauf verdient, dieser begeisterte und begeisternde evange” geschichte des Mönchen-Gladbacher Münsters: I. Siedlungsspuren lische Kirchenmusiker, der mehr ist als nur ein virtuoser Kirchen- aus der Zeit vor der Klostergründung. Die Ausgrabungen in der chorleiter: auch selbst Komponist von stattlichen Graden, vor Kirche ergaben, daß auf dem Gelände, auf dem sich jetzt das allem aber Diener der Tonsatzmeister seines Bekenntnisses von Münster erhebt, um 900 Menschen ihre Toten begraben haben. Schütz und Bach bis zu den Vertretern einer kühnen Moderne, Eine zeitliche Abgrenzung des Gräberfeldes nach oben ist bei dem heute der ragendste Vertreter erzgebirgischen frommen Musikan- Fehlen der Keramik schwierig. „Denkt man die nicht aufgegra- tentums, aus dem voreinst soviel Tbomas- und Kreuzkantoren %. ß benen Stellen ebenso dicht und regelmäßig belegt wie das Auf- hervorgegangen sind, zugleich aber auch ein beispielhafter Lehrer egrabene, dann müssen hier sehr viele Menschen begraben ge- vom Typ des altsächsischen Humanismus. Welch uralte Tradition wesen sein‘“ (S. 45). Aus den Funden folgert B., daß vor der er ehrenvoll wahrt, lehrt die Tatsache, daß er der 25. Kopf in der Klostergründung im Jahre 974, sicher seit 900, sich hier ein Be- Reihe seiner noch bekannten Amtsvorläufer ist, und vielleicht der hervorragendste von ihnen, unter denen ihr jüngster Histori- gräbnisplatz befunden hat. B. meint, es sei keine Phantasie, ker Hans Böhm Namen wie Rühling, Lohr, Beutel, ndig, wenn man sich dazu ein bescheidenes Kirchlein vorstelle und ein M 301 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 302 Barth, Dietrich: Aktualisierung unseres kirchenmusikalischen Tuns. Homilius, beide Weinlig, Otto, Otto Richter (nach Karl Held) Zum Thema „Abendmusik‘‘. aufzuzählen weiß. Wie weit das Ansehen des Jubilars ausgreift, Musik und Kirche 29, 1959 S.272—277. beweisen die Grußworte des Regensburger Domkapellmeisters Schrems und eines führenden Posener Chormeisters. Für die heu- Baumstark, Anton: Comparative Liturgy. Revised by B. Botte. tigen Komponisten spricht G. Raphael, der mit eympathischer English Edition by F. L..Cross. London: Mowbray [1958]. XIX, 249 S. 8% Lw 356. Treue seines eignen Lehrers Arnold Mendelssohn gedenkt, sowie s. Besprechung in ThLZ 1955, Sp. 37. dessen Mitschüler bei jenem, der heutige Thomaskantor Kurt Birk, Reinhold: Händels Oratorientexte und die Neutextierung des Thomas; O. Söhngen stellt die künstlerische Auswirkung Mauers- Oratoriums ‚„Susanna‘‘ bergers als Betreuer der kirchenmusikalischen Moderne dar, von Musik und Kirche 29, 1959 S, 229—239. der bedeutsamen Wiedergabe von Zillingers Chorwerk „Deut- Borlisch, Hans: Kirchenmusik und Tanz. “ scher Glaube‘ auf dem Kirchenmusikfest Berlin 1937 an über Musik und Kirche 29, 1959 S. 239—245. Drießlers Cantica nova bis zu Herbert Peter und H. W. Zimmer- Bornmann, Erich: Zu einem mißverständlichen Vers aus eine: mann; ein erfreuliches Symptom, daß der geistliche Vizepräsident Lutherlied [EKG 201, 3]. des Oberkirchenrats Berlin, ehedem ein Befürworter manches Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S. 427—430. Brodde, Otto: Kirchenchor und gottesdienstliche Lesung. avantgardistischen Versuchs, in der anschließenden Diskuesion Der Kirchenchor 19, 1959 S. 72—74 (= Beigabe zu Musik und Kirche mit Wolfgang Fortner die Notwendigkeit des Gemeindeverständ- 29, 1959). nisses grundsätzlich an die Spitze stellt — da treffen wir uns un- eingeschränkt. Die von Mauersberger begeistert geförderten Buerki, Bruno: La confession des peches dans la liturgie euchari- Gegenwartsmeister H. Distler, Pepping, Burkhard finden ihre stique. Verbum Caro XIV (No. 53), 1960 S.49—69. onographisten in W. Schwinger, D. Manicke, Hans Otto; der Cerfaux, L.:. La multiplication des pains dans la liturgie de la thüringische Landesbischof Mitzenheim gedenkt anschaulich der Didache (Did IX, 4). Eisenacher Jahre des jetzigen Siebzigers, und der Bruder des Ge- Biblica 40, 1959 S.943—958. ; eierten, sein zehn Jahre jüngerer Amtsnachfolger Erhard M., Harbsmeier, Götz: Gottesdienst und Geschichte (3) „Alpirsbach““ gibt Rechenschaft über die Organisation der Kirchenmusik im Theologische Rundschau N.F.25, 1959 S.251—280. Geburtslande Bachs — nicht zuletzt durch das Bemühen beider Jungmann, Jos. A.: Um die Herkunft der Dreifaltigkeitspräfation. k Brüder besitzt die Thuringia cantans heut nicht weniger als 28 Zeitschrift für katholische Theologie 81, 1959 S. 461—465. hauptamtliche Kantorenstellen! Der Eisenacher Bachchor ist ihr Kiefner, Walter: Noch einmal: Verkündigungscharakter des Singens? Weithin gefeierter Repräsentant. G. Kraft mustert die thüringi- Musik und Kirche 29, 1959 S. 217—223. Kirsten, Hans: Die ZuorJnung von Beichte und hl. A bendmahl iiu Schen Schützgedenkstätten, wie W. Rosenthal das Zustandekom- ev. luth. Gottesdienst. men des neuen Bachgrabes in der Thomaskirche aus eignen Er- Lutherischer Rundblick 7, 1959 S. 42—50. innerungen beschreibt. (Übrigens etammt m. W. der Ausdruck vom „5. Evangelisten‘“ nicht „bekanntlich von Ph. Spitta‘, son- Krause, Gerhard: Neutönender Alter Bund. dern von N. Söderblom.) U. v. Brück behandelt die schon in Lu- Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.225—227. Kressel, Hans: Eschatologischer Schluß des Kirchenjahres. thers: „Deutscher Messe‘“ berührte Zweiheit von Dorf- und Stadt- Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.487—488. irchen, die sich in dem Jubilar dadurch vereinigt, daß der Chor- — Ein noch ungelöstes Problem der lutherischen Liturgiegeschichte. Mmeister der Großstadt Dresden dem Örtchen Mauersberg ent- Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S. 7—8. Stammt, dessen bescheidenes Kapellabbild unter den schönen Ilustrationen des Bandes besonders rührt, während Alfred Dedo Marhefka, Edmund: Widors Orgelkompositionen. Musik und Kirche 29, 1959 S. 224—229. üller den göttlichen Ursprung der Musik zusammenfassend aus Montmollin, Daniel de: Le sacre, l’'art et la liturgie. ibel und Äußerungen Luthers ableitet — ein verantwortungs- Verbum Caro XIIl (No. 52), 1959 S.376—380. Schweres, geglücktes Unternehmen, entscheidend für die heute Ritter, Karl Bernhard: Die Weihehandlungen der Kirche. Quatember 24, 1959/60 S, 11—16. gelegentlich angezweifelte, aber dem Lutheraner unanfechtbare erechtigung der Musica eacra zur Verkündigung. Sehr treffend Tappolet, Walter: Zu Willy Burkhards Kirchenliedweisen. n auch hier am Schluß die Feststellung, wie im Bezirk der Künste Musik und Kirche 29, 1959 S.265—271. er „Fortschritt‘““ mit Verarmung am andern Ende erkauft wird. Voge, Richard: Zur Interpretation der Orgelwerke von Emt-M icht ganz so deutlich ist mir Kurt Goldammers Antithese von Rössler., „Romantik und Realismus in der Liturgiegestalt“ geworden, ins- Musik und Kirche 29, 1959 S. 278—282. Wahn, Martin: Das liturgische Christgeburtsspiel. sondere die Rolle „romantischer Korrektive‘“ in der heutigen Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S.419—422. iturgischen Situation. Auf daß auch nicht die Beziehungen der irchenmusikpraxis ‚zum technischen Zeitalter fehlen, geben . Wagner und W. Voll gescheite Beiträge zu Rundfunk und SYSTEMATISCHE THEOLOGIE $ Uplatte, und Theo Adam bespricht die „Befangenheit‘“ des X pernsängers im kirchlichen Rahmen, die mit dem Wirtschaftstod des Oratorieninterpreten zum Fanal stilreinen Bachsingens gewor- en ist. Ein Briefvermächtnis Karl Straubes erinnert an en Plachte, Kurt, Dr.: Das Sakrament des Altars. Berlin: Lettncr-Vé€ Y 4 „großen Andern‘“ der sächsischen Kirchenchordirigenten, Karl lag [1955]. ‚271 S. 8%°. Lw. DM 14.80. t(4i? am informiert über die Chorschulung der Internatssänger, was Die liturgische Bewegung im Katholizismus hat versuch - Hofmann anschaulich ergänzt. J. E. Köhler referiert über protestantischen Anstöße am Meßopfer als unblutiger X Seine in Weimar oft bewunderte Kunst der Orgelimprovisation, holung des Kreuzesopfers zu beseitig en durch die Ersetzung des Begriffes der Wiederholung mit dem der Repräsentation. Dimf Und G, Kappner bietet eine Übersicht über die zwei staatlichen Begriff wurde dann auch auf evangelischer Seite, etwa im eise und fünf landeskirchlichen Ausbildungsstätten zur Kirchenmusik die Bı esonderheit des N der DDR, wobei der Satz Beachtung verdient, daß in den der Berneuchener, für tauglich gehalten, kra mentalen Geschehens usikhochschulen eine Aufgeschlossenheit gegenüber den ge- gottesdienstlichen und vor allem des 6a Sellschaftlichen Entwicklungen erstrebt werden muß, die weit- zu bezeichnen, Die gegen ihn vorgebracht en Bedenken blieben aber unausgeräumt. Von K. Plachte, d er die Förderlichke 8ehend von der Gestaltung des gesellschaftswissenschaftlichen dieses Begriffs für das Verständnis des Sakraments, ja des ganzen Nterrichts selbst abhängen wird. Verhältnisses von Offenbarung un d Offenbarungszeugnis auf- Insgesamt also ein eehr reicher Inhalt in meist ungemein Jar gesehen. Sakramentale ansprechender Form, dessen verdienter Empfang dem Jubilar weisen will, werden diese Bedenken k Vergegenwärtigung impliziert nahe zu unaufhaltsam die Vorstel- Teine Freude bereiten durfte. ung einer menschlichen Veranstal tung, die über die Gegenwart Christi verfügen will; die römisch „katholischen Beteueru en, Berlin Hans Joachim Moser daß es sich um die Selbstvergegenwärti ng Christi handele, können das Bedenken nicht beseitigen, sofern hier diese Selbst- vergegenwärtigung an die Voraussetzung der Priesterweihe ge- 5 M 303 Theologis& Literaturzeitung 1960 Nr. 4 304 bunden ist un.d unter dieser Voraussetzung automatisch zustande den oder als Sonderfall eines allenthalben in Mysterienkulten kommt (opus operatum). Plachte hat sich also eine nicht leichte Transparent-Werdens von Einzelwirklichem für durchscheinende „Urwirklichkeit‘. Es hat an vielen Stellen den Anschein, als sei Aufgabe gestellt, wenn er es unternahm, für das Verständnis des Sakraments als Repräsentation angesichts dieser deutlich gese- dem Verfasser der Unterschied zwischen einer Begründung des henen Belastung des Begriffs einzutreten. Sakraments in einer Theologie der Offenbarung und in einer all- Er findet die Möglichkeit dazu durch die Erkenntnis, daß es gemeinen Theorie von den Tiefendimensionen der Wirklichkeit eine aufzulösende Zwangsvorstellung ist, unter Repräsentation nicht bewußt. Darum bleibt das Verhältnis des Sakraments zum nur das stellvertretende oder auch verfügende Gegenwärtigsetzen Wort nicht nur ungeklärt, sondern kaum bedacht; dafür gibt e& nahezu nur abwertende Bemerkungen, als handle es sich um ein eines Anderen zu verstehen. Wir verwenden das Wort ja auch neuprotestantisches Problem (wogegen es im Neuprotestantismus intransitiv, um auszudrücken, als was jemand uns gegenübertritt, doch gerade verschüttet war!). Es dürfte keine einzelne Entglei- „Im Akte der Repräsentation bin ich als Vater, Lehrer, Richter, Priester, Dichter, Denker usw. für dich da in der Gestalt mei- wird, sie weise „über sich hinaus‘‘ auf den Altar als den Ort der sung sein, wenn einmal, gut katholisch, von der Predigt gesagt ner leibhaften, aber durchseelten und geistgetragenen Existenz“ (60). Jesus Christus ist in keinem Sinne Objekt, sondern durch- Gegenwart des Christus praesens (126), und wenn es an anderer aus Subjekt der gottesdienstlichen und sakramentalen Repräsen- Stelle vom Sakrament heißt, es sei „nicht nur das sichtbare Wort, tation. Seine Selbstmitteilung geschieht im Akte seiner Selbst- sondern die wirksame Tat Gottes‘“ (200). Zwar wird einma darstellung „als“ Gegenwart Gottes (Geheimnis der Offen- (S. 249) unter Berufung auf K. B. Ritter die häufige Entgegen- setzung von Wort und Sakrament angegriffen, aber indem barung) „für uns Menschen (Ereignis der Offenbarung) „in“ Plachte dem menschlichen Wort der Verkündigung eichtlich einen einer irdisch-leiblichen Gestalt (Zeugnis der Offenbarung) (111). geringeren Platz im Gottesdienst zuschreibt und das eigentliche Grund und Recht 'erhält das Verständnis des Sakraments als einer Selbstrepräsentation Christi aus der Stiftung Jesu. Sie sagt der „Wort‘“ Gottes (von ihm als „Urwort‘“ gern durch Anführungs- Gemeinde, daß der Christus praesens sich vergegenwärtigt in der zeichen vom menschlichen Wort abgehoben) im Sakrament ge- von ihm eingesetzten Handlung. schehen läßt, das angeblich „tiefere‘‘ Schichten des Bewußtseins (194; S. 193: des Unbewußten) anrührt, bleibt er selbst in dieser Der Vorzug des so bestimmten Begriffs der (kultischen) Entgegensetzung noch stecken. Überwunden wäre sie erst, wenn Repräsentation besteht darin, daß er zwischen der allegorischen Wortverkündigung und Sakramente als verschiedene Gestalten und der magischen Deutung des Sakraments steht, beider Wahr- des einen an uns ergehenden Gotteswortes verstanden würden heitsmomente aufnehmend und beider Gefahren verhindernd. und dem Sakrament nicht eine besondere Nähe zum Mysterium Dadurch läßt er „das Gespräch der Konfessionen auf einer neuen zugeschrieben, sondern das Repräsentationsgeschehen in gleicher Ebene möglich werden, indem damit die bisherigen Fehlentschei- ngen ausgegrenzt werden‘‘ (200), — und zwar ist dabei sowohl Weise für die Predigt wie für Taufe und Abendmahl aufgewiesen an den lutherisch-reformierten wie an den römisch-protestanti- würde. Daß hier die Arbeit von Plachte nicht eindeutig ist, son- dern schwankt, das ist ihr Mangel, der um ‚60 bedauerlicher ist, schen Dissensus gedacht. Der Vorzug besteht weiter darin, daß er als dadurch vielleicht auch ihr Beitrag zum heutigen Abendmahls- ein konkreter Ganzheitsbegriff ist, der das Sakramentsgeschehen gespräch nicht recht zum Zuge kommt. So würde m.E, die Er- als einen einheitlichen personalen Akt verstehen läßt und die wägung des Opferbegriffs mit ihrer sorgfältigen Kritik der Meß- abstrahierende Frage nach dinglichen Verhältnissen (etwa zwi- opfer-Lehre doch erst ganz zur Klarheit kommen, wenn die ver- gchen den Elementen und der materia coelestis) verwehrt, zu der gegenwärtigende Zuteilung von Christi Opfertod nicht nur für der scholastische Substanzbegriff verführt, von der auch noch die von dem Verfasser in ihrem Kern durchaus festgehaltene alt- die Eucharistie, sondern ebenso für die anderen Zeugnisweisen Jutherische Fragestellung belastet ist. Sofern hier unter „Real- ausgesagt und gerade von da aus dann nach dem Besonderen des präsenz‘“‘ die „Relation vorgegebener Dinge (Brot und Leib, Sakraments gefragt würde, Ebenso käme die Abgrenzung vom opus operatum erst dann zur Klarheit, wenn auch für das Sakra- Wein und Blut)‘“ gemeint war (110), war die lutherische Lehre ment thematisch die Korrelation von Wort und Glauben bedacht vom sakramentalen Essen ungeschützt vor dem Vorwurf un- würde, Dann erst würde der Charakter der entscheidenden Ist- verständlicher Absurdität und materieller Lokalisierung; darum Sätze deutlich, der vorerst immer noch dunkel bleibt. „Litur- ist der „Begriff der Realpräsenz durch den Begriff der Repräsen- gische Repräsentation ist Selbstdarstellung Gottes‘‘ (79. 200), — tatio zu überholen‘‘ (153). „Repräsentation ist diejenige Seins- dieser Satz liest sich eehr anders je nachdem, ob er im Blick au weise, die sich von dem Vorhandensein der Dinge einerseits und von dem Insichsein des reinen Geistes andererseits darin unter- die Verheißung gesagt ist, von der in diesem Buch Gott sei Dan scheidet, daß hier ein Sein aus sich herausgeht, ein Anderes er- wenigstens und leider nur einmal in einer Anmerkung (263) die „ sich ihm mitteilt und darin sich darstellt und geltend macht Rede ist, oder nicht. Stärker in dieser Richtung denkend wäre dem als lebende Gestalt ‘“ (183). Verfasser wohl auch nicht der semipelagianische Lapsus von der empfangsbereiten Seele als Voraussetzung der Begegnung mit Eine solche Erhellung der ‚„Sinnstruktur des Sakraments“ dem Kreuz (209) unterlaufen, und er hätte dann wohl nicht 69 (72), wie sie der Verfasser sich zur Aufgabe stellt, ist natürlich gleichgewichtig Wort, Tat und Form als die drei Zeugnis- nur' möglich innerhalb einer Gesamtschau der Offenbarung. Der richtungen nebeneinanderstellen können (75) und bei seiner Ko- Verfasser bezieht sich für sie besonders auf Gedanken von ordinierung von „Kerygma und Liturgie‘ (84) nicht, bestochen K. Barth und H. Vogel und verbindet diese (wie es ähnlich schon durch unsern heutigen Sprachgebrauch, übersehen, daß Leiturgia K. F. Müller in seiner Abhandlung „Die Neuordnung des Gottes- in der Sprache des Neuen Testaments nicht die kultische Form, dienstes‘“ in dem Sammelband „Theologie und Liturgie‘, 1952, sondern den christlichen Lebensdienst meint, auf den Paulus getan hat) mit den Gedanken des Berneuchener Kreises vom kül- „entkultisierend‘“ die Vokabeln des Priester- und Opferkultes tischen Mysterium und dessen Wirkungen auf die Tiefenschichten zu beziehen pflegt. Nicht zufällig gleitet der Verfasser immer wie- des Menschen. Dem Versuch einer solchen Verbindung könnte der in naturalistische Formulierungen (S. 195: „Im Sakrament$“ man mit Erwartungen entgegensehen, wenn er mit kritischer Ein- empfang strömt die Gnade und der Mensch selbst wird im sicht in die Differenzen unternommen wird. Plachte reflektiert Seelengrunde zum Strombett der Gnade‘‘), die wahrhaftig nicht auf diese.nicht und läßt sich offenbar durch gleichlautende Formu- nur einer neuprotestantischen „Theologie der Worte‘“ (264) be- denklich sein müssen. Hierungen über sie hinwegtäuschen; seine eigenen, aus seinen früheren philosophischen Arbeiten bekannten Interessen an einer Eine Berücksichtigung dieser Ausstellungen — kleinere Beck- Symboltheorie treten noch hinzu. messereien, etwa, daß von einer Polemik Luthers gegen vin In die weitausholende und gedankenreiche Arbeit, die m. E, (116) statt gegen Zwingli gesprochen wird, seien unerwähnt — t AA auf alle Fälle die Brauchbarkeit des Begriffs der Repräsentation, auf der theologischen Basis des Buches möglich. Damit bleibt ©S ‚trotz seiner Mängel ein beachtlicher Beitrag zur Bemühung um A er sorgfältig bestimmt wird, für die Beschreibung dessen, ‚ im Abendmahl geschieht, erwiesen hat, kommt dadurch etwas ein heutiges Abendmahleverständnis. 'W endes. Es bleibt nicht deutlich, ob die Sakramente aus Berlin Helmut Gollwltze'r Zusammenhang. des Gotteshandelns in Jesus Christus, im -éec der Kirche befohlenen Zeugnisses verstanden wer- D n En P A 305 a Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 306 Bizer, iimsc‚ u. Kreck, Walter: l$ic Abendmahlslehre in den re- Bemerkung, daß der hlg.‘ Gveist au&n ohne V\Ärt und Sakrament formatorischen Bekenntnisschriften. (Referate für die Darmstädter Glauben wirken kann, während Wort und Sakrament ohne den Tagung der „Kommission für das Abendmahlsgespräch‘ in der EKiD hlg. Geist nichts vermögen, im Heidelberger Katechismus keine am 13./14. April 1955). München: Kaiser 1955. 71 S. gr. 8° = Parallele (S. 44). Die Sakramente seien wohl Gnadenmittel, aber Theologische Existenz heute. N. F. 47. DM 3.45. im Unterschied zur Predigt nicht wirkende, sondern bestätigende Koch, Reinhold, Pfr. Dr. theol.: Erbe und Auftrag. Das Abendmahls- gespräch in der Theologie des 20. Jahrhundertse, München: Kaiser Gnadenmittel, die das Hören des Evangeliums und den Glauben voraussetzen. Doch sei der Glaube nicht im Sinne von Gläubig- Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf. 10. Reihe, Bd. IX. DM 9.50. 1957. 163 S. gr.8° = Forschungen zur Geschichte und Lehre des keit, deren man sich durch Reflexion vergewissern muß, Voraus- setzung des Sakramentsempfangs. Die theologischen Intentionen Von den zwei Schriften, die hier zu besprechen eind, enthält der reformierten Abendmahlslehre seien der Personcharakter, die erste die beiden Referate, die auf der 5. Tagung der Abend- der Geschehens-, Begegnungs- und Entscheidungscharakter der mahlskommission der EKiD gehalten worden sind. Bizer be- Offenbarung (S. 61); Christus sei nicht wie eine „Sache‘“ gegen- handelt in seinem Referat über die Abendmahlslehre in den wärtig, sondern begegne uns so, daß er selbst Subjekt seiner Prä- lutherischen Bekenntnisschriften zunächst Luthers Katechismen, senz bleibt (S. 55). Das Kommen Christi zu uns werde auch im die hier in sich, nicht im Zusammenhang mit den übrigen Abend- Abendmahl nicht zu einem Verfügen über ihn (S. 59). Eine vor- mahlsschriften Luthers analysiert werden. Dann werden die sichtige Kritik übt Kreck an der ‚reformierten Abwertung des Confessio Augustana und die Apologie besprochen. In CA Art. Leiblichen, doch verschiebt er dabei das eigentliche Problem von werde nicht bloß gesagt, daß „Wort und Sakrament ‚Mittel‘ den Gnadenmitteln in die Anthropologie, wenn er meint, es dürfe des heiligen Geistes sind, durch die er je und dann gegeben nicht‘ die „Seele‘ als der eigentliche Partner im Offenbarungs- werden kann. Auch nicht nur, daß er ohne diese Mittel nicht geschehen angesehen werden (S. 63). Nun, gewiß nicht bloß die / und nie gegeben werde. Sondern es wird positiv behauptet, daß Seele, sondern der ganze Mensch, aber sehr viel wichtiger ist, er durch diese Mittel gegeben wird. Es sind niemals nur ‚leere‘ welche Rolle das Leibliche, d. h. das leiblich äußerlich „Ding“ Mittel, sondern wo die Mittel sind, da ist auch die Gabe.‘“ (S. 16) oder Geschehen im Offenbarungshandeln Gottes spielt. Danach Das entspreche zweifellos den Intentionen Luthers. In der Ana- fragt lutherisches Denken das reformierte. Kreck hebt hervor, yse des eigentlichen Abendmahlsartikels CA X geht Bizer teils daß ein beiden Seiten gemeinsames Denkschema überwunden wer- im Anschluß, teils in Auseinandersetzung mit W.'Maurer aus- den müsse, das Subjekt-Objekt-Schema, das sowohl für den führlich auf die Textgeschichte ein. Eine melanchthonische Grund- sakramentalen Objektivismus der Lutheraner wie für den refor- ' ormel, die mehrdeutig nur von der Gegenwart Chrieti, bzw. mierten Subjektiviemus verantwortlich sei. Auch mit der Frage seines Leibes und Blutes im Mahl sprach, sei mehr und mehr nach dem „Wo‘ des Leibes ständen beide Parteien trotz gegen- sätzlicher Thesen in derselben Verdammnis; beide wollen den utheranisiert worden. Doch habe Melanchthon mit der lateini- schen Fassung des Textes von CA X die Brücke zu den Ober- Leib Christi lokalisieren, die einen im Himmel, die anderen in eutschen offenhalten wollen. Bizer folgert; daraus, daß beide den Elementen. Besonders anstößig sind reformiertem Denken die‘ exte ernst zu nehmen seien und die Verpflichtung mit sich brin- Konsekration, die den Verkündigungscharakter des Worts ge- gen, „die eigene bekenntnismäßige Formulierung von unnötiger fährdet, und eine Dauer der Realpräsenz, die den Begegnungs- eologie so weit als möglich frei zu halten und den Irrenden charakter des Abendmahlsgeschehens aufhebt. In der Tat eollte‘ rücken zu bauen, soweit das ohne Preisgabe der Sache tunlich man sich lutherischerseits darauf nicht versteifen. Entscheidend ist‘‘ (S, 25). Nun, das könnte man vielleicht auch tun, wenn e ist vielmehr, ob das Mahlgeschehen, das sich hier und jetzt voll- ein Nebeneinander des deutschen und lateinischen Textes von zieht, als das Handeln des gegenwärtigen Christus an allen Kom- munikanten verstanden werden kann, oder ob dieses Geschehen CA X gäbe. — Daß Apol. Art. X auf Butzer und seine Bemühungen ezug nimmt und ihm das „cum“ konzediert, wie Bizer behaup- letztlich doch etwas zu Transzendierendes ist, das nur den An- tet, ist mir bei den mit Väterzitaten versetzten realistischen Aus- laß, die Gelegenheit und Möglichkeit für das eigentliche Gesche- ngen des Artikels nicht allzu wahrscheinlich. Hinsichtlich hen im hlg. Geist und im Glauben bildet. er Wittenberger Konkordie übernimmt Bizer nunmehr die von Reinhold Koch hat eine sehr dankenswerte Untersuchung- .Köhler und mir vertretene Meinung, daß/sie formell über- aupt keine Konkordie war, sondern zunächst eine Erklärung der des dogmatischen Abendmahlsgesprächs in der Theologie des 8 Oberländer über ihre Lehre (vgl. W. Köhler, Zwingli und Luther, 20. Jhdts. veröffentlicht mit. der praktischen Abzweckung auf eine gemeinevangelische Abendmahlslehre. Sowohl die Heraus- d. IL, S. 453 f.; H. Grass, Die Abendmahlslehre bei Luther und arbeitung der aus dem Abendmahlsstreit des 16. Jhdts. über- Ivin, 2. Aufl. S. 146. 150). — Bei dem Abendmahlsartikel der kommenen offenen Probleme wie die Darstellung der Abend- malkaldischen Artikel habe Luther, wie der Vorentwurf zeige, mahlsauffassungen der modernen Theologen ist umsichtig und“ Nicht ein ursprüngliches „mit Brot und Wein‘“ durch die endgül- weithin zutreffend. Zu den offenen Problemen gehören das Vi x tige Formulierung verschärft, sondern vielmehr ein realistisches »Unter‘‘ gestrichen und somi t die Formel Butzer zuliebe gemil- hältnis der Realpräsenz von Leib und Blut zur Präsenz des totus S ert. Auch von der in den S chmalkaldischen Artikeln gelehrten Christus, d. h. der substanzhaften zur personhaften Fassung daß sie nicht gegen die Realpräsenz, das Verhältnis von Wort und Sakrament, die Bı Manducatio impiorum behauptet Bizer, — Auf die Abendmahls- tung, welche die Gnadenmittellehre und die Christologie in ittenberger Konkordie gerichtet sei. cht näher ein. Bei allem Abendmahlslehre haben. Den repristinativen Lutheranern ( ehre der Konkordienformel geht er ni Hopf, Sommerlath u. a.) wirft Koch vor, daß sie die su rfsinn, mit dem Bizer seine historischen Thesen vertritt, ist Präsenz von Leib und Blut in den Elementen verteid igen, e theologische Tendenz doch unverkennbar, die Ilutherischen ; enntnisschriften im Sinn einer Abendmahlskonkordie zu inter- Wort nicht nur als applizierendes Verheißungswort, SO W Pretieren. Sollte es nicht richtiger sein, lutherische Bekenntnis- konsekrierendes und über die Realpräsenz au A riften auch lutherisch zu interpretieren, um sich dann von ihnen verstehen und daß eie ein inhaltliches Proprium des istanzieren, wo die exegetische und theologische Situation fordern. Koch will die lutherischen Intentionen von der Gebun- ® erfordert? denheit Gottes, von der Unmittelbarkeit seiner Begegnung uns und von der echrankenlosen Vergewisserung nes } Kreck ist in seinem entsprechenden Referat über die re- durchaus festhalten, jedoch bei personaler Fassung form ierten Bekenntnisschriften diesem Wunsche besser gerecht präsenz, die allein dem biblischen Verständnis von Offe Seworden. Er beschränkt sich auf‘den Heidelberger Katechismus r konform mit den als die für die deutschen Reformierten allein in Frage kommende und Glaube entspreche. Er geht hie zen einer reformierenden lutheri schen. Abmüahhh;qlogj@i‘ enntnisschrift. Er interpretiert zunächst die Fragen 65—68 un Ö 5 —82 und stellt die wichtigsten Abwei chungen gegenüber der welche an die Stelle der substantiellen die pe die, Abal- lu erischen Lehre heraus, In der Interpretation w ird der Charak- Christi setzt, den Akzent von den Elementen auf mahlshandlung, die dynamisch funktional ha ndelnde Gegenwart es Sakraments als Gnadenmittel besonders unterstrichen. des Herrn verlegt, die manducatio impiorum umformt zur im in habe in seiner „Auslegung‘“ des Katechismus den hlg. Geist Abendmahl 6ich ereign enden, unausweichlichen, entscheidungs- als causa efficiens und Wort und Sakrament als causae instrumen- bezeichnet. Dabei habe glücklicherweise Ursins weitere vollen Begegnung der Ydeigm und Unwürdigen mit dem Herrn ä x 307 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 308 und die manducatio oralis, die an das suhémhafte Verständnis in Deutschland zu Göttingen getragene Arbeit geleistet haben. der Realpräsenz gebunden ist, als unhaltbar preisgibt. Koch fin- Laut den von Rudolf Smend und Ernst Wolf unterzeichneten det diese Neuansätze in verschiedener Weise undı Stärke bei Vorworten lag die Leitung bei der Herausgabe der beiden bisher Althaus, v.Loewenich, Graß, Gollwitzer, H. E. Weber, Delekat erschienenen Teilbände in den Händen von Ernst Wolf - Göttin- u. a. Selbst bei Elert konstatiert er eine personale Auffassung gen; Fräulein Dr. phil. A. Ritter - Göttingen hat im ersten Halb- der Realpräsenz, Dem neuen Ansatz in der lutherischen Theologie band auf Grund umfangreicher archivalischer Studien die histo- komme ein solcher in der reformierten Theologie entgegen. Über rischen Einleitungen ausgearbeitet und für einige Kirchenordnun- den Unterschied zwischen der lutherischen Anschauung, die das gen auch die Textabschriften geliefert; Frau Dr. theol. A. Spreng- unmittelbare Handeln des Erhöhten selbst im Abendmahl be- ler + Göttingen verdanken wir die kritische Bearbeitung der zeuge, und der reformierten, die hier die Wirksamkeit des hlg. Texte, die nochmalige Prüfung der Einleitungen (zusammen mit Geistes betone (S. 142), setzt sich der Verf. m. E. etwas zu rasch den Herausgebern) und die berwachung der Drucklegung; im hinweg. Mit dem Hinweis auf die Trinität und ihre unteilbaren zweiten Halbband gehen auch die historischen Einleitungen i# opera ad extra ist hier nicht viel geholfen. Wo die Begegnung als der Hauptsache auf sie zurück. Der große Fortschritt, den die Begegnung im Geist oder durch den Geist verstanden wird, da gegenwärtige Sammlung niedersächsischer Kirchenordnungen regt sich auch bald der Vorbehalt, daß der Geist weht, wo er will. gegenüber dem durch sie (ebenso wie durch die früheren Sehling- Damit ist dann aber die „Objektivität“ der Begegnung gefährdet. schen Bände) antiquierten Werk von A.L. Richter darstellt, Bei der Forderung der Abendmahlsgemeinschaft unterschätzt Koch wird einem an der Tatsache deutlich, daß von den in den beiden die Bedeutung einer Gemeinsamkeit in der Lehre. Dabei hat er Teilbänden veröffentlichten 49 Ordnungen 16 zum ersten Mal sich doch selbst um die Neuformung der lutherischen Abend- vorgelegt werden, und zwar im Gegensatz zu Richter, der sich be- mahlsauffassung bemüht, um eine Basis gegenseitigen Verstehens kanntlich im wesentlichen auf die verfassungsrechtlichen Teile zu finden. beschränkt hatte, nicht nur auszugsweise, sondern in vollem Auch Kochs Buch ist vor den Arnoldshainer Thesen, auf die Umfang. sich die Abendmahlskommission der EKD einigte, erschienen. Das Ganze ist folgendermaßen angelegt: es werden zunächst (erster Halbband, Wie weit diese Thesen das Desiderat einer gemeinevangelischen 3—335) die Kirchenordnungen des Fürsten- Abendmahlslehre erfüllen, ist hier nicht mehr zu‘ erörtern. tums Wolfenbüttel dargeboten, anschließend die der Stadt * Marburg/Lahn Hans Graß Braunschweig (erster Halbband, 337—479), unter denen die Bugenhagensche von 1528 als die für weite Teile Norddeutsch- Jands grundlegende an dieser Stelle einem fast etwas verloren Beumer, Johannes: Das Verhältnis von Schrift und Traditlon als vorkommt. Es folgen in der zweiten Hälfte des ersten Halbbandes theologisches Problem bei M. J. Scheeben und H. Schell. _ Theologische Revue 55, 1959 Sp. 203—214. die Ordnungen des Fürstentums Lüneburg (483—624) und der Bieder, Werner: Zum Problem Religion — christlicher Glaube. Stadt Lüneburg (625—695). Der zweite Halbband enthält die Theologische Zeitschrift 15, 1959 S. 431—445. Kirchenordnungen des Fürstentums Calenberg-Göttingen (701 Buschmann, Walter M.: Theology and the Non-Christian Religions. —900) und anschließend die der Städte Göttingen, Northeim, Theology Today 16, 1960 S.459—470. Hannover und Hameln (901—1020)*. Czegledy, Alexander: The Modern Paradox of Christ's Lordship. Es folgen die Kirchenordnungen des Fürstentums Gruben- Scottish Journal of Theology 12, 1959 S.361—372. hagen und der Stadt Einbeck (1023—1118). Den Abschluß bildem Furuya, Yasuo Carl: Apologetic or Kerygmatic Theology? . die Ordnungen der Grafschaften Hoya und Diepholz,'denen Nach- - Theology Today 16, 1960 S.471—480. richten über das Freie Reichsstift Loccum angehängt sind (1121 Grether, Herbert G.: The Cross and the Bodhi Tree. —1212). Außer einer allgemeinen Einführung in die beidem . Theology Today 16, 1960. S. 446—458. Koster, Mannes Dominikus: Ist die Frage nach defCorredemptio Halbbände (XII—-XIV), die den Begriff „Niedersachsen‘‘ klärt _ Mariens richtig gestellt? und einen kurzen Umriß der niedersächsischen ‘Territorial- und Theologische Quartalschrift 139, 1959 S. 402—426., Reformationsgeschichte nebst der wichtigsten allgemeinen Litera- tur gibt, hat jede Kirchenordnungsgruppe ihre spezielle Einlei- Rottmann, H.: Zur Lehre von der Inspiration der Schrift. tung. Diese Einleitungen eind für den Benutzer von unschätz- . Igreja Luterana XX, 1959 S. 183—202. barem Wert. Einmal bieten sie die jeweilige Spezialliteratur für das betreffende Kirchengebiet, wobei sie igegenüber Schotten- KIRCHENRECHT loher, dessen letzter Band 1940 erschien, einen Vorsprung vor rund anderthalb Jahrzehnten haben. Außerdem gewähren sie einen vorzüglichen Einblick in die jeweilige Reformations- Sehling, Emil, Prof. Dr. jur. *: Die evangelischen Kirchenordnungen geschichte und den Zusammenhang unter den sich neu heraus- des XVI. Jahrhunderts (hrsg.). Fortgeführt vom Institut für evang. Kirchenrecht der Evang, Kirche in Deutschland zu Göttingen, VI. Bd.: bildenden Ordnungen. Als besonders wichtig für den Benutzer ja Niedersachsen. 1.Hälfte: Die Welfischen Lande. 1. Halbband: Die empfinde ich den Hinweis auf nicht abgedruckte Archivalien, Fürstentümer Wolfenbüttel und Lüneburg mit den Städten Braun- durch den die Weiterarbeit an Spezialfragen außerordentlich er schweig und lüneburg. 2. Halbband: Die Fürstentümer Calenberg- leichtert wird. Was den Inhalt der dargebotenen Kirchenordnun- Göttingen und Grubenhagen mit den Städten Göttingen, Northeim, gen betrifft, so braucht wohl kaum darauf hingewiesen zu wer” Hannover, Hameln und Einbeck, die Grafschaften Hoya und Diepholz, Anhang: Das Freie Reichsstift Loccum. Tübingen: Mohr 1955/57. den, welche Fülle von Wissensgebieten hier eine Bereicherung XVI, XII 1212 S. 4°. Lw. DM 50.— u. DM 40.—. erfährt. Abgesehen von dem außertheologischen Bereich der Kulturgeschichte und der Geschichte der niederdeutschen Sprache Wer jemals mit den älteren Bänden der Sehlingschen in der Zeit ihres allmählichen Niedergangs und Absterbens 6i Kirchenordnungen gearbeitet hat, wird es mit außerordentlichem diese Kirchenordnungen für die allgemeine Reformatione- Dank begrüßen, daß dieses unentbehrliche Werk nun fortgesetzt geschichte, für die territoriale und lokale Kirchengeschichte, für wird und daß angesichts der vorliegenden Planung ein regel- die Bedeutung der Klöster auf evangelischem Boden, für di mäßiges Weitererscheinen und ein glücklicher Abschluß des Gan- Gemeindeordnung, den Aufbau einer evangelischen Hierarchie "zen zu erhoffen ist. Die im Vergleich zu früher wesentlich er- und nicht zuletzt für die Grundsatzfragen des evangelischen “ weiterte Kommentierung zeigt den Fortschritt unserer Editions- Gottesdienstes und seine Geschichte von größter Wichtigkeit- technik wie die Steigerung der Ansprüche, die der heutige Benut- Das Werden des modernen Territorialstaates in seinem Verhält- zer an ein solches Werk stellt. Großen Dank echuldet die wissen- nis zu den Kirchen, die Entstehung der Kirchenbehörden, ie 0R schaftliche Welt den kirchlichen und staatlichen Stellen wie den stellenweise überraschend große Aktivität der Landesfürstep wissenschaftlichen Körperschaften und städtischen Archiven für beim Aufbau einer neuen evangelischen Ordnung erhalten vie} auch finanziell so notwendige und sachlich so tatkräftige tzung der umfangreichen Untersuchungen, die die Grund- ') Für Hameln konnte allerdings keine eigentliche Kirchenordnung für die Herausgabe der Kirchenordnungen bildeten; vor geboten werden, weil es sie nicht gab, doch wird das Nötige über ie _ aber ist den Herren und Damen zu danken, die die vom reformatorische Entwicklung und die daraus folgende Ordnung in einem besonderen Referat geboten (1018 ff.). für Evangelisches Kirchenrecht der Evangelischen Kirche * 309 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 310 fältiges Licht. In einer Zeit, in der allenthalben neue evange- gab, die hier einen größeren Weitblick hatten, als die Ftinteu lische Kirchenordnungen geschaffen worden sind, wie in der und ihre Kanzleien (in unserem Falle Antonius Corvinus; noch unseren, wird einem auch durch die neuen Bände des „Sehling‘“ viel später in Lübeck Nikolaus Hunnius). Sollten im Schlußteil von „Niedersachsen‘‘ sich noch ähnliche Möglichkeiten, einen erneut der große Gegensatz zwischen den alten Kirchenordnungen und unseren modernen Schöpfungen deutlich: breite theologische Doppeltext darzubieten, ergeben, so wäre dringend zu wün- Ausführungen bilden bei Bugenhagen wie bei Chemnitz den schen, daß sie auch ausgenutzt würden. — Nicht immer. ist man Unterbau für die eigentlichen Ordnungsbestimmungen, denen bei den Texten ganz sicher, ob eine seltsame Wortform auf dennoch auch in Einzelheiten sachliche und theologische Begrün- einem Druckfehler beruht oder ob sie tatsächlich so im Original- dungen nicht fehlen, wobei der für Humor offene Leser auch text steht; das gilt besonders bei niederdeutschen Texten. Viel- immer wieder zu seinem Recht kommt (man vergleiche z.B. die leicht sollte künftig mehr Gebrauch von eingeklammerten Aus- entzückenden Ausführungen über die Organisten in der Wolfen- rufungszeichen hinter merkwürdigen Wortformen gemacht wer- bütteler Kirchenordnung von 1543, I, 1 Seite 45 links). Bugen- den, damit der Leser ganz eicher ist, daß es sich hier wirklich hagen ist bekanntlich, wie die Braunschweiger Ordnung von um Wiedergabe des Originals handelt. 1528 zeigt, der Initiator dieser Art von Kirchenordnungsschrift- Was den Kommentar betrifft, so sind die Nachweise aus Stellerei. Von Spezialfragen, die z. T. noch einer zusammen- den Kirchenvätern (besonders oft handelt es eich charakteristi- hängenden monographischen Darstellung ermangeln, hebe ich scher Weise um Auguetin), aus den Scholastikern und auch aus die der theologischen Examina, der evangelischen Ordination, den Reformatoren bewundernswert reichhaltig und entspre- des kirchlichen Begräbnisses oder evangelischer Synoden und der „Geistlichen Ministerien‘“ in den Städten heraus. chend belehrend. Für die künftigen Bände gestatte ich mir in- dessen einige Fragen: ist es richtig, Zwinglis Werke, soweit sie Was die drucktechnische Gestaltung der Kirchenordnungen neu erschienen sind, nach der alten Ausgabe von Schultheß- betrifft, so könnte man fragen, weshalb zwar die Einleitungen in Rechberg zu zitieren? Man zitiert ja auch Luther nach der W. A. durchlaufendem Druck, die Texte aber im Zweispaltendruck dar- und nicht nach der E. A. Man sollte doch etwas mehr an den geboten werden. Lange Zeilen lesen sich angenehmer als kurze. Bücherbestand des heutigen Benutzers denken. kt es an- uf jeden Fall sollten wie in der W.A., den Kleinen Texten und gebracht, Lutherschriften, die auch in den Bekenntnisschriften er Clemenschen Lutherausgabe in den künftigen Bänden die stehen, nur nach diesen und nicht auch nach der W. A. zu zitie- eilen numeriert werden; der Vorteil für das Zitieren und Auf- ren? Ist es dienlich, die in den agendarischen Teilen der Kirchen- nden liegt auf der Hand. Einen Fortschritt bedeutet es, daß im ordnungen vorkommenden Kirchenlieder außer nach Wackernagel z. T, durch kleine lateinische Buchstaben bezeichnet, von den zweiten Halbband im Kommentar die bloßen Worterklärungen, auch nach der hannöverschen Ausgabe des EKG zu zitieren, und diese Zitationsweise sogar auf den liturgischen Anhang auszudeh- eigentlichen sachlichen Anmerkungen (Zahlen) getrennt sind?. nen, in welchem Falle sie außerhalb des Bereiche der Hannöver- ch dürfte im Blick auf die zweite Hälfte von „Niedersachsen“ schen Kirche doch nur schwer zu identifizieren sind? Sollte man wohl die Bitte ausgesprochen werden, bei noch erscheinenden nicht mindestens bei Lutherliedern auch ihren Fundort in der Niederdeutschen Stücken die Worterklärungen reichhaltiger zu W. A, angeben? Auch sonst bleiben hinsichtlich des liturgie- gestalten. Selbst wer einigermaßen in das Mittelniederdeutsche wissenschaftlichen Kommentars manche Wünsche offen. Z.B. eingelesen ist, wird immer wieder einmal auf Wörter stoßen, die sollte an den Stellen, an denen Kollekten abgedruckt sind, für ım unverständlich bleiben; wievielmehr gilt das, wenn man diese Kollekten auch die Herkunft aus reformatorischen Samm- außerhalb des Bereiches, in dem auf gewisse plattdeutsche Sprach- ungen und Agenden nachgewiesen werden, namentlich, wenn es enntnisse gerechnet werden kann, diese Bände, etwa im Semi- sich um eine Kollekte handelt, die schon Luther aus der römi- nar, benutzt. schen Messe übersetzt und in seinem Kirchenbereich eingebür- Was die Darbietung der Texte betrifft, so habe ich für die gert hat. Die darauf bezüglichen wichtigen Untersuchungen von künf; tigen Bände nachdrücklich einen Wunsch anzumelden: noch Paul Drews scheinen mir, wenn ich nichts übersehen habe, über- n er alten, bescheidenen und nicht für wissenschaftliche haupt nicht berücksichtigt zu sein. Fast komisch wirkt es, wenn Wecke bestimmten Braunschweiger Lutherausgabe war es selbst- auf Seite 178 links eine Kollekte als römische Oratio des Sonn- tags in der Oktav des Herz-Jesu-Festes nachgewiesen wird, das Verständlich, daß die ‚‚Deutsche Messe‘‘ mit den zugehörigen Oten des Originals (wenn auch nur in moderner Notenschrift) erst im 19. Jhdt. allgemein kirchlich eingeführt wurde. In Wirk- des abgedruckt wurde. Schon in Lietzmanns Kleinen Texten und in lichkeit übertrugen die Römer diese Oratio aus der Mes er Clemenschen Lutherausgabe ist aus Ersparnisgründen auf die 3. Sonntags nach Pfingsten in die Messe des Herz-Jesu-Festes, Oten verzichtet worden, ebenso in den früheren Sehlingschen und schon Luther hat, wie bereits Drews nachwies, dies Gebet änden. Aber angesichts des erheblich gestiegenen Interesses von dort übernommen. Eine große Raumverschwendung stellt es an der Kirchenmusik und ihrer Geschichte kann man sich heute dar, wenn das Magnificat, ‚das Benedictus und das Nunc dimittis Mit einer derartig lückenhaften Wiedergabe agendarischer Texte bei jedem Vorkommen in den beiden Halbbänden auf alle vier Bände des Breviarium Romanum zurückgeführt werden, die be- Wirklich nicht mehr zufrieden geben. Zwar wird im Kommentar kanntlich aus Gründen der Bequemlichkeit für den das Brevier eweils angegeben, wo die fehlenden Noten im Handbuch der benutzenden Priester auf den Anfangsseiten das Ordinarium Sutschen evangelischen Kirchenmusik zu finden sind. Aber wie Unbequem ist das für den Benutzer, und wie unerträglich wird ie ivini officii mit den dazugehörigen Cantica abdrucken. Es wäre e, wenn wie im zweiten Halbband häufig angegeben viel leMrreicher und zugleich sehr raumersparend, wenn in den Werden muß, daß die Noten in der betreffenden Kirchenordnung beiden Halbbänden beim ersten Vorkommen der drei Cantica je- Und im Handbuch mehr oder minder, oft anscheinend erheblich, weils eine etwas ausführlichere liturgiewissenschaftliche Erklä- Voneinander differieren; dann fehlt überhaupt die Möglichkeit rung geboten und späterhin nur ein Hinweis auf die betreff \ en auf diesem Gebiete Arbeitenden, eich ein :zutreffendes Anmerkung gegeben wäre. Um ein paar einzelne Irrtümer zu Bil zu machen. Im Text des zweiten Halbbandes wären für den berichtigen: das Tedeum laudamus deutsch (S. 792) meint nich Wackernagel I, 26 (dort steht der lateinische Urtext), sondern T die Geschichte der niederdeutschen Sprache interessierten natürlich das Ilutherische Gemeindelied; umgekehrt ist das <huützer bei den Texten in doppelter Sprachfassung (vgl. S. 703) 3uch die niederdeutschen Übersetzungen von höchstem Interesse sicher nicht das Vater-Unser-Lied Luthers, das ja auch der Ge- (S. 191) von den Schülern zu singende Vater-Unser ziemlich Sewesen, Daß sie angefertigt wurden, zeigt auf der einen Seite, man viel zu schnell und leichtfertig im niederdeutschen meinde geläufig war, sondern ein liturgischer Gesang des Herren- Prachbereich die für das Kirchenvolk so entscheidend wichtige gebetes. Wo im ersten Halbband die Bugenhagensche Exhorta- S Prachenfrage behandelt hatte (selbst viele Pfarrer waren des tion „meine allerliebsten, uns wird stets durch die predigt des ° eutschen noch unkundig), und beweist auf der anderen evangelii Christi fürgehalten...‘“ (z. B. S. 147) vorkommt, te, daß es immer wieder noch einzelne bedeutende Theologen sollte doch wohl nicht nur Höfling zitiert werden, sondern auch ein Verweis auf den im selben Halbband stehenden nieder- deutschen Urtext Bugenhagens (S. 443) zu finden sein. Bei den .n8u ben am Rande im Abdruck durch einen besonderen Apparat °) Nach der gleichen Methode werden die originalen Inhalts- hochdeutschen Worterklärungen wäre es erwünscht, schon im Tgegeben. Blick auf die Studenten, wenn das Frühneuhochdeüutsche Glossar önr 311 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 312 von Alfred Götze aus den kleinen Texten (*Berlin 1956) mit- festgelegter Formen, Wichtig ist auch Bornkamms Hinweis auf berücksichtigt würde. — Doch man echeut sich fast, einem Werke die Überzeugung der Reformatoren, daß es in der Kirche vor allem gegenüber, das als Ganzes Dank und Lob geradezu herausfordert, Institutionellen ankommt auf „geeignete, treue und verständige so vielerlei / kleine Wünsche oder Ausstellungen vorzubringen. Personen‘, Deshalb bemühten esich die Reformatoren zunächst Der Rezensent hofft, darin nicht mißverstanden zu werden. nicht um Institutionen, sondern um Prediger. Er möchte zum Schluß noch seine besondere Freude darüber zum Im übrigen neigen Bornkamms Ausführungen mehr als die i Auedruck bringen, daß, namentlich im zweiten Halbband, die v. Campenhausens dahin, die Bemühungen um kirchliche Ord- vielen zur Personengeschichte gehörenden Fragen im Kommentar nungen minder zu. bewerten. Es bleibt zu fragen, ob dabei gegen- so eingehend beantwortet worden sind. über den theoretischen Äußerungen der Reformatoren, die von % Mainz Wilhelm Jannasch der Antithese gegen eine Institutionskirche geprägt waren, das faktische ordnende Handeln in den Reformationskirchen nicht Campenhausen, Hans Frhr. von, u. Heinrichh Bornkamm: Bin- unterschätzt wird. Einer Synode, deren Aufgabe es nun einmal ist, dung und Freiheit in der Ordnung der Kirche. Zwei Vorträge. Tü- das Kirchenwesen zu ordnen, hätte der positive Wert solcher bingen: Mohr 1959, 48 5. gr. 8° = Sammlung gemeinverständlicher Bemühungen deutlicher gemacht werden müssen, um ihr für die- Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religions- _ geschichte, 222/223. DM 3.80. gen gewiß zweitrangigen, aber doch notwendigen Dienst ein gutes Gewissen zu geben. In diesem Zusammenhange wäre es Die Synode der Evangelischen Landeskirche von Baden hat nützlich gewesen, die Folgen von Luthers souveräner Gleich- die Professoren Frhr. v. Campenhausen und Heinrich Bornkamm gültigkeit gegen Kirchenverfassungen nicht nur zu etreifen (S. 43, beauftragt, anläßlich ihrer Tagung im Oktober 1958 grundlegende IV), sondern aus diesem historischen Verhängnis positive Fol- Referate über das Verhältnis von Freiheit und Bindung in der gerungen zu ziehen im Blick auf die Bemühungen der heutigen Ordnung der Kirche zu halten. Die Aufgabe war 60 aufgeteilt, Kirchen, sich auch in ihren Erscheinungsformen Ordnungen zu daß v. Campenhausen der Frage im Urchristentum und in der geben, die der Sache des kirchlichen Auftrages angemessen sınd. Alten Kirche nachging, während Bornkamm sie in der Sicht der Weimar Wolfgang Schanze Reformation behandelte. Das „„‚katechetische Ziel‘‘ war, der Synode zu einer sauberen historischen und dogmatischen Sicht in einer Heinrich: Die freie im kanonischen Flatten, Prozeß. Beweiswürdigung Frage zu verhelfen, über die weithin mit unklarer Affektbetont- heit schiefe Urteile gefällt werden. Theologische Quartalschrift 139, 1959 S.427—460. Beide Arbeiten enthalten eine Fülle wertvoller historischer Mayer, Rudolf: Kirche, Freikirche, Sekten, Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1960 S, 156—186. Beobachtungen, die darin übereinstimmen, daß nach echt kirch- Metzger, Wolfgang: Kirche, Freikirche und Sekten in der Perspek- 4 lichem Verständnis die Schaffung von Ordnungen in jedem Falle tive einer Landeskirche gesehen. etwas Sekundäres sein muß, das den primären Elementen, nämlich Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1960 S, 128—156. dem Wirken des Geistes, des Wortes, der Charismen, nicht vor- Seckel, Emil T: Die erste Zeile Pseudoisidors, die Hadriana-Rezen- sion. In nomine domini incipit praefatio libri huius und die Ge- gOprdnet werden darf. schichte der Invokationen in den Rechtsquellen, Aus dem Nachlaß In klarer Weise zeigt v. Campenhausen den gesunden Weg mit Ergänzungen hrsg. v. Horst Fuhrmann. Berlin: Akademie-Verlag zwischen hochkirchlicher Überschätzung des Institutionellen und 1959 46 S. 8° = Sitzungsberichte d. Dt. Akademie d. Wiss, zu ultraprotestantischem Ressentiment gegen kirchliche Formgebung Berlin, Klasse f, Philos., Geschichte, Staats-, Rechts- u, Wirtschafts- schlechthin. In Bornkamms Aufsatz ist der Hinweis beachtlich, wiss., Jg. 1959, Nr. 4. Kart, DM 2.80. daß der Begriff der Ordnung ursprünglich die dynamische Bedeu- Weeber, Rudolf: Grundfragen gesamtkirchlicher Zuständigkeit. tung eines schöpferischen Handelns hat, nicht den statischen Sinn Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1960 S. 113—128. X Ä 4 N VON PERSONEN Erich Klostermann 90 Jahre Efici1 Klostermann vollendete am 14. Februar 1960 das ausgaben war er bemüht. Ale Mitarbeiter an dem von Hans Lietzman” neunzigste Lebensjahr. Nur wenigen Gelehrten ist es vergönnt gewesen, begründeten Handbuch zum Neuen Testament übernahm er den wichti” eim so hohes Alter zu erreichen. Theodor Zahn steht unwillkürlich ale gen Auftrag, die drei synoptischen Evangelien nach den Grundsätzep ; jel aus dem theologischen Bereich vor uns und' weiter zurück dieses Kommentarwerks zu erklären, wozu er wegen seiner gründlicher Karl Hase, aber der Erstgenannte trifft besser im Forschungsgebiet mit Vertrautheit mit der Väterexegese besonders berufen‘ war. Der g Kloetermann zusammen. Wie jener es war, so ist auch Klostermann un- dieser drei kenntnisreichen und besonnenen Bücher wird durch ihre beirrt von der Last der Jahre unermüdlich tätig, um die wissenschaft- Auflagenzahl bestätigt: die Kommentare zu Matthäus und Lukas konn- liche Ernte einzubringen, die ihm aus einem langen Leben gelehrter Ar- ten dreimal, der zu Markus viermal erscheinen, womit sie bis in die beit zugewachsen ist. Unser Wunsch ist, daß ihm die Vollendung glück- Gegenwart hinabreichen, Als Patristiker geriet Klostermann alsbald in lich gelingen möchte. den Bannkreis des zwanzig Jahre älteren Harnack und wurde Mitarbeiter an der großen von der Kirchenväterkommission in Berlin unternom“ Der 1870 geborene Gelehrte, Sohn des Kieler Ordinarius für Altes menen Ausgabe der Griechischen Christlichen Schriftsteller, später it* estament August Klostermann, habilitierte sich 1901 an der Universi- glied der Kommission und Mitherausgeber ihres Archivs, der Texte tät seiner Vaterstadt und bekleidete von 1911 an nacheinander die Untersuchungen. Auch hier wurde ihm wieder ein zentrales Stück der _ Ordinariate für Neues Testament in Straßburg — die Berufung dorthin darf als Auszeichnung angesehen werden und brachte ihn mit vielen Sammlung übertragen. Er übernahm neben den kleineren theologischen hervorragenden Männern in freundschaftliche Berührung — Münster, Schriften des Eusebius die Homilien des Origenes zu Jeremias und vO igsberg und Halle, wo er 1936 emeritiert wurde, aber noch während allem dessen Matthäuskommentar, Die schwierige Überlieferung diese® „ "nach dem zweiten Weltkrieg in unverminderter Rüstigkeit auch als bedeutendsten Werkes in der exegetischen Literatur der alten Lehrer ‚er sein Fach vertreten hat. Seine Forschung begann er mit Studien schen Kirche hat den Herausgeber beschäftigt, seitdem ihm in Nachfolge ie über die alttes tamentlichen griechischen Bibelübersetzungen und deren des 1920 verstorbenen Preuschen die Aufgabe zugefallen war, rlieferung. Dies führte ihn. frühzeitig zum Studium der Kirchen- Marksteine der Vollendung sind, nach einer vorbereitenden Studie 1931 Über! und besonders des Origenes. Damit tat sich ihm neben dem Neuen die Erscheinungsjahre der drei Bände (der letzte zweigeteilt) im Berliner väter Corpus: 1933, 1935, 1941 und 1955. Es kennzeichnet die vornehme Un estament das weite Feld der Patristik als das zweite Hauptgebiet der Sache verpflichtete Art Klostermanns, daß er eeinem Mitarbeiter "seiner gelehrten Forschung auf, Er hat mit zunehmendem Nachdruck auf beim Schlußband, Ludwig Früchtel, ausführlich Gelegenheit zur t diesem gearbeitet und sich in Halle dafür ein eigenes patristisches Insti- T der Ausgabe gab, die auf einer abweichenden Beurteilung der Jateini- _ geschaffen, das einzige damals in Deutschland neben der Kirchen- schen Überlieferung beruhte. Nach diesem seine ‘ Kräfte eo lange be“ väterk ‚ommission der Berliner Akademie, Das ' Interesse des Neutesta- och die Ausgabe Klostermann galt begreiflicherweise besonders den exegetischen anspruchenden Werk liegt Klostermann gegenwärtig n der delt es sich um en der Väter zum Alten und Neuen Testament, daneben auch ihren acarius- (Symeon-) homilien ob, Auch hier han zur Topographie des Heiligen Landes, Auch um die Sammlung Texte, deren Überlieferung beweist, daß sie lange lebendig geblieb Ü sind und sich in einem steten Fluß befunden haben. Der Anteil, (lw d?t u3uteotamcntlidaen Apokryphen in vortrefflichen Studien- A 313 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 314 sonders das Mönchtum an dieser asketisch-erbaulichen Literatur nahm, generation unter uns, die ihre Blüte in der Zeit zwischen 1900 und 1914 erlebte, in einer Welt also, die noch heil war und unberührt von den führte zu verschiedenen Sammlungen mit differierendem Umfang und Ablegern in orientalischen Sprachen: darf man das Zutrauen zu der Schrecken des darauf folgenden halben Jahrhunderts, Daß er an seinem Frische:. des hochverehrten Jubilars in dem Wunsch ausdrücken, er Teil dahin gewirkt hat, das reiche Erbe dieser Generation zu mehren möchte über dem Irrgarten der Macariushomilien nicht den Römerbrief- und weiterzugeben, dafür ihm zu danken wird uns durch seinen Ehren- kommentar des Origenes vergessen, der eines der dringenden Desiderata tag zu einer gern erfüllten Pflicht gemacht. des Berliner Corpus ist? W.Eltester Tübingen Mit Erich Klostermann weilt noch ein Vertreter der Forschungs- Bibliographie Erich Klostermann (Nachtrag zu den Bibliographien von W. Völker, ZNW 39, 1940, S. 231—236 und H. NitschKe, ThLZ 75, 1950, Sp. 123£.) 1950 Das Markus-Evangelium, 4. Aufl., IV, 180 5, (Handbuch zum NT, 1956 Zum Verständnis von Mt. 6,2. In: ZNW 47, 1956, S. 280f£. 2R B: 1957 Zum Wortschatz des Macarius-Symeon, Von Erich Klostermann 1953 Zum Texte des Jakobusbriefes. In: Verbum Domini manet in und Heinz Berthold. In: Aus der Byzantinistischen Arbeit der aeternum. Festschrift für Otto Schmitz, Witten, S, 71 f. Deutschen Demokratischen Republik, Berlin 1957, S, 14— 1954 Zur Geschichte des echolastischen Terminus Synteresis. In: WZ Halle (Gesw. R.) 3, 1953—54, S.485—486. 1959 Zur Apologie des Paulus, Galater 1, 10—2,21. In: Gottes’ m Vor einer neuen Ausgabe der Homilien des Macarius-Symeon. der Orient. Festschrift für Otto Eißfeldt, Berlin, S. 84—87.Vor- her abgedruckt in: WZ Halle (Gesw, R.) 6 1956/57, S. 763—766. In: Forschungen und Fortschritte 28, 1954, S. 361—363., Im Druck: Neue Homilien des Macarius/Symeon, (Texte u. 1955 Origenes Werke Bd. XII, 2. Matthäuserklärung 3: Fragmente und Untersuchungen z, Geschichte d. altchristl. Literatur). Indices, 2. Hälfte. Hrsg. in Verbindung mit L. Früchtel. 490 S, (Die A “ griech.-christl. Schriftstellers der ersten Jahrhunderte Bd, 41, 2). Am 18. April 1960 feiert Herr Professor D, Otto Haendler, Berlin, seinen 70. Geburtstag. Eine Würdigung mit Bibliographie vlrd die ThLZ im nächsten Heft bringen. BERICHTE UND MITTEILUNGEN f Preisaufgaben für das Jahr 1960 Directeuren van Teylers Stichting en de Leden van Teylers God- gezeld van een gezegeld coavert, dezelfde spreuk ten opschrift voé‘nnä fL geleerdheid Genootschap schrijven de volgende prijevraag uit, om be- en van binnen des schrijvers naam en woonplaats behelzend, gezonden worden _ Antwoord te worden vöör 1 januari 1962: aan Directeuren van Teylers Stithtiag Het Genootschap vraagt een verhandeling Fundatiehuis, Damstraat 21 te Haarlem, Zij moeten binnen de be- Sver de methode en de dogmatisch-theologische paalde tijd in hun geheel worden ingezonden; antwoorden, waaraan mplicaties van de phaenomenologie van de bij de inlevering enig gedeelte ontbreekt, zullen tot het dingen naar - Zodsdienst. de ereprijs: niet worden toegelaten. Uitgeschreven blijft de volgende prijevraag, om beantwoord te wor- De ingezonden antwoorden worden eigendom der Stichting. Van en vöör 1 januari 1961: deze antwoorden kunnen aan de schrijvers geen afschriften w9rdeg . 1 Gevraagd wordt een vergelijkende beschou- verstrekt, tenzij op hun kosten. ij Kant, De schrijver van het bekroonde antwoord is gehouden het autem‘&r Wing overde betekenis van het geweten recht op zijn werk terstond aan de Stichting over te dragen, opdat deze ‚Hegel en Heidegger. Toelichting: De onderlinge verwantschappen en verschillen het recht verkrijge het antwoord als Verhandeling van het Genootschap, - tüssen het denken van Kant, Hegel en Heidegger vinden in hun opvat- desverkiezende ook vertaald, in druk uit te geven. Indien de Stichting Ngen over het wezen en de functie van het geweten een bepaalde niet binnen drie maanden na de overdracht van het auteursrecht de bekroonde auteur heeft bericht, dat zij tot onverwijlde uitgave van zijn Neerslag, Allereerst zullen bij een vergelijking de vragen betreffende de werk heeft besloten, wordt de overdracht van het auteursrecht ong ‚ Ädealiteit van ruimte en tijd aan de orde moeten komen, waarmee het daan gemaakt en herkrijgt de schrijver de volle beschikking daarover Probleem van de vrijheid en verantwoordelijkheid ten nauwste samen- N angt, Ook de verhouding tussen de eubjectiviteit en de objectiviteit De prijs bestaat, indien naar het oordeel van Directeur &n de verhouding tussen de praktische en de theoretische rede zullen bij Oomstandigheden dat gedogen, in een gouden erepenning, of, zo de Z et onderzoek ter sprake moeten komen. kroonde daaraan de voofkeur mocht geven, in een som gelde ten A Een vergelijking als bedoeld kan dienstig zijn, zowel voor een op van vierhonderd gulden. / ;g;‘b _ dit frontatie van de drie wijsgerige stelsels, als 0 Punt toegespitste con llen van de voor de ethiek zo belangrijke Opdat de inzenders niet langer dan nodig is in het onzekere voor een scherper ste van de uitslag der beoordeling, indien deze niet tot bekroning Problematiek van het geweten. geleid, kan men, behalve het verzegeld couvert, nog een open Om voor beoordeling in aanmerking te kunnen komen, moeten toevoegen, bevattend de naam van een vertrouwenspersoon, de EY ntwoorden op de uitgeschreven prijsvragen worden ingezonden v6ör volledig adres, tot wie Te 1 januari 1962, resp. 1 januari 1961. dentie wenden kan. ylers Stichting zich eve1\1tueel per eou De antwoorden moeten in het Nederlande, Frans, Engels of Hoog- ‘ duit Het programma van het genootschap is op aanvrage bij D } A ltti s geschreven zijn, hetzij met een schrijfmachine, hetzij met Latijnse van Teylers Stichting (Damstraat 21, Haarlem) jaarlijks kostel o_€l e 2i ers, goed leesbaar, door een andere hand dan die van de inzender. krijgbaar. _ \ 4 ‘lfloeten. zonder naam en alleen met een spreuk ondertekend, ver- ZEITSCHRIFTENSCHAU / Dieners am Wort fest, Auch der Geistliche ge ‘R‘efo‘rmitul Egyhäz 1958: hört \nr Heft 11 (1. Juni 1958) ® einen guten Hirten. z Üjonnan alakult az Egyetemes Konvent az 1958—1960. r e, Tamäs: Szolgälat a magyarorszägi reformätus egyhäzban (Der Kirchenleitung wurde für die Jahre 1958—1960 neu l*)._ ienst in der reformierten Kirche Ungarns). Rede des neuge 252—255, f Präses der Synode. S. 249—250. Az Egyetemes Konvent tagjai az 19 58-—1960. konvent! &v Ökumenikus Tanäcs a kinai egyhäzak &let&röl (Der Ökumenische Jahre .1958—1960) S. 2 Rat der [ungarischen] Kirchen nimmt zu dem Leben der Kirchen in glieder der Kirchenleitung für die ta (Die Or A Konventi Iroda szervezeti &s ügyviteli szabälyza lina Stellung). S. 250 und Geschäftsordn ung der Ylehflflllb Ige tükr&ben (Im Spiegel des Wortes). $. 257—259., tfele päsztorok (Zweierlei Hirten), S, 251. Ausgehend vom Nyilt f6rum (Offenes Forum). riff des Hirten in Hes, 34 stellt die Arbeitsgemeinschaft der ‚NC von Päpa die Spannung zwischen Wg und Beruf eines Bak6, Kälmän: Piutctl szabadsäg (Bezahlter umbx\\g. 490 . ‚\/‘i } / 315 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 4 316 Bartha, Tibor: A lelkipäsztorok lelkigondozäsärol (Die Seelsorge Studium an den Seelsorgern). S. 260—261. Pastor: A etudium Ertelme &s haszna (Sinn und Nutzen des Stu- Verfasser — ‚reformierter Bischof — sieht die brüderliche Seelsorge diums). S. 326—329. an den Geistlichen seiner Diözese als seine Hauptaufgabe an. Den Jänossy, Il. — Virägh, S: A Krisztussal & a Krisztusban' val6 lichen Lebens. Weg dazu findet er im Ruf zur Buße und in der Ordnung des kirch- järäs (Der Wandel mit Christus und in Christo). S. 329—331., InC2E Gäbor: Az 6budai reformätus egyhäz mültjäböl (Aus der Farkas, Jözsef: Lätogatöban voltunk a Szovjetuniöban (IIl.) (Wir Vergangenheit der reformierten Kirche zu Alt-Buda). S. 331—332; besuchten die Sowjetunion — II.). S. 261—164. Muraközy, Gyula: A szäzötveneves Wichern (Der hundertfünfzig- Nyilt förum (Offenes Forum). Juhäsz, Zsöfia: Diaköniai vasärnap? (Diakonischer Sonntag?) jährige Wichern). S. 264—265. $. 332—333. Würdigung des Lebenswerkes Wicherns zu seinem 150. Geburtstag. Studium Töth, Istvän: Szeretetszolgälatunk nyolc fontos kerdese (Acht wich- Oikonomeo, oikonomia, oikonomos, S. 266—269. tige Fragen unseres diakonischen Dienstes). S, 333—334. Unter dem Pseudonym „Pastor‘‘ bietet Verf. eine ausführliche Ana- Ige-szolgälatunk (Unser Dienst am Wort). lyse der o.g. drei Begriffe in den biblischen Büchern (AT, NT und A. J.: Az igehirdet&s az igehirdetö sezava (Die Verkündigung als Rede des Verkündigers). S. 335. „LXX) sowie bei Calvin. läi-qzolgélatunk (Unser Dienst am ‚Wort). Ps. 116,10 sieht Verf. als Ausgangspunkt aller Verkündigung an. Dem :*„ Läszl6ö: Ki az &n felebarätom? (Wer ist mein Nächster?) Die Begriffe doulos, keryx und martyros werden untersucht. $. 270—271. Daränyi, Lajos: Peter-Päl napjän (Am Peter-Paul-Tage), S. 335 —337. Rundfunkpredigt über 2. Petr. 3, 15f. und Ag. 15, 7—9. Rundfunkpredigt über Luk. 10, 25—37. Viräg; Läszlö: Isten orszäga közöttetek van! (Das Reich Gottes ist Szab6, Sändor: Felemelt kezekkel, tiszta ezivekkel (Mit aufgehobenen Händen und mit reinen Herzen). S. 337—338. mitten unter euch!) S. 271—272. Meditation über Luk. 17,°20f. Predigt über Gen, 18, 22—33, Könyvszemle (Bücherschau). Heft 13 (1. Juli 1958) Szenäsi, Sändor: August Knorr: Ewigkeit in der Zeit, S. 338—340. Bottyän, Jänos: A nyäri toväabbkepzö konferenciäk ele (Vor der Pap, Ferenc: Germanus Gyula: A felhold fak6 feny&ben. Uti kalandok Theologischen Woche im Sommer). S. 293—294. (Julius Germanus: Im fahlen Licht des Halbmondes. Reiseabenteuer). Thema: Unser Glaube, unsere Lage, unser Dienst. S. 340. 1. Tag: Die Kirche zwischen dem breiten Weg der Versuchung und dem schmalen Pfad der Gnade (Historischer Rückblick auf die letz- Heft 15 (1. August 1958) Vetö, Lajos: Jelent& a prägai elsö keresztyen bekekonferenciäröl ten zwei Jahrzehnte). 2. Tag: Jesus Christus der Herr, zur Ehre Got- (Bericht über’die erste christliche Konferenz für den Frieden in Prag)- tes, des Vaters (Bewährung des Glaubens im Alltag) — Die Einheit S. 341—344. von Glaube und Gehorsam in unserem Dienst. 3. Tag: Das Christen- tum im Zeitalter des Sozialismus — Zehn Jahre Konkordat — Unsere Mikl6s, Dezsö: Szikszai dokumentumok Debrecenben (Dokumente Aufgabe in der Friedensbewegung — Der Dienst des Seelsorgers in von Szikszai in Debrecen). S. 344—345. der Gemeinde. 4. Tag: Die Interpretation der Mission und unsere Barth, Karl: Über den Krieg. S. 345. Missionsordnung im Lichte der Bibel. 5. Tag: Die Konfirmation. Studium ‚A Theologiai Szemle köszönt&se (Ein Gruß der „Theologischen Rund- schau‘‘), S. 295. Pastor: A cselekedetekröl: ergon, ergadzomai (Die Werke: ergon, ergadzomai). S. 346—347. äkozdy, Läszl6 Märton: Earnest A. Payne: Some Illusions and Verf, refefiert über die o.g. Artikel im ThWB zum NT (Kittel). ‚P Errors, S. 296—304. Im Auftrage des Ökumenischen Rates der ungarischen Kirchen ver- Bolyki, Jänos: Vannak-e az egyhäznak ma pröfetäi? (Hat die Kirche sucht Verf., den Bericht des Vizepräsidenten des Exekutivausschusses heute Propheten?) S. 348—353, des Weltkirchenrates über die Vorgänge in den ungarischen Kirchen Verf. untersucht das prophetische Amt im NT und warnt vor der Seit 1956 (veröffentlicht in: The Ecumenical Review 1958, Vol.X, Vernachlässigung dieses Auftrages der Kirche. Literatur wird reich- No. 3, S. 294—310) als nicht den Tatsachen entsprechend hinzu- lich herangezogen. ' stellen. Az Ige tükreben (Im Spiegel des Wortes). Pais Theou. S. 305—309. Bak6, Kälmän: Nyugalmazott apostol (Apostel im Ruhestand)- Verfasser — „Pastor‘ — untersucht eingehend die Begriffe ebed Jahwe S, 354. und pais Theou. — Ige-szolgälatunk (Unser Dienst am Wort). lgc«ézolgélatunk (Unser Dienst am Wort). Jänossy, Imre: Igehirdet&s a säkramentumok kiszolgältatäsa alkal- Jänossy, Imre: Ige-szolgälatunk ‚kopors6 mellett (Unsere‘ Ver- mäval (Wortverkündigung beim Spenden der Sakramente). kündigung am Grabe). S, 310—311. S. 355—356, Verf. bezeichnet die Bestattung als schwierigste Aufgabe für den Seel- Nyäri, Päal: Ki a nagyobb? (Wer ist größer?) S. 357—358, sorger. Eine Reihe heidnischer Überlieferungen und Unwahrhaftigkeit Rundfunkpredigt über Joh. 13, 15—17. in der „Leichenrede‘“ gefährden diesen Dienst, Bei der Bestattung sollte Röm., 5,12 und 6,23 sowie Eph. 1, 4—6 die Grundlage der Bak6, Kälmän: Mefiböset (Mephiboseth). S. 358—359, Meditation über 2. Sam. 9, 3—8. Verkündigung sein — allerdings ohne zu einer Routine herabzusinken. Barcza, Jözsef: Az Ur term&ketlen szölöje (Der unfruchtbare Wein- Könyvszemle (Bücherschau). berg des Herrn). S. 359—360. Szab6, Läszl6: Käldy Zoltän: Bevezet&s az Ujszövetsegbe (Zoltän Meditation über Jes. 5, 1—7. _ Käldy: Einleitung in das Neue Testament). S, 311—312. Sebestye&n, Jänos: Exegetikai aprösägok (Exegetische Miniaturen)- Szab6, Gäbor: Fejezetek a Bach-korszak egyhäzpolitikäjäbol (Aus- . 360. schnitte aus der Kirchenpolitik der Bach-Periode). S. 312. Gedanken zu 1. Kor. 7, 15. Papp, Äkos: Korälkönyvünkröl (Unser Choralbuch). S.313—315, Musnai, Läszl6: . A_magyar bibliaforditäsokröl (Die ungarischen Könyvszemle (Bücherschau). Koväcs, Läszl6: Az europai irodalom törte&nete — Babits Mihäly Bibelübenetzupgen). S. 315—316. könyve — (Geschichte der europäischen Literatur — ein Werk vo? Michael Babits —). S.360—362, Heft 14 (1s.vluli 1958) Szabadi, Sändor: Die Bibel in der Kunst — Das Alte Testament / Bottyän, Jänos: Theolögusok a vilägbekee&rt (Theologen für den ‘ Weltfrieden). S. 317—318. (... Mit einer Einleitung von R. A, Schroeder, 1956). S. 362—363- Halottaink (Unsere Toten). Iskoläink egy €vi munkäjänak merlege (Blick auf Özv. Czegledy Sändorne 1883—1958 (Nachruf). _ die Arbeit eines Jahres in unseren Ausbildungsstätten). S. 319—324. Szab6 Imre 1904—1958 (Nachruf). _ Bericht über das Unterrichtsjahr 1957/1958 im Reformierten Gymna- sium zu Debrecen und in der Ref. Theol. Aka e zu Budapest und Bearbeitet von Pfarrer Paul Ziehe in Verbindung m it dem Institut Debrecen. für Konfessionskunde der Orthodoxie an der M.nrtln-l.uthcr-l.lnivenM‘ Halle-Wittenberg. 2_;9‘;r£uyi Jen&d 1865—1958 (Nachruf). S. 324—326. 317 Theologische Literaturzeitung 1960 N1;. 4 318 + NEUE BÜUÜCHER Asmussen, H, u. T, Sartory: Gespräch zwischen den Konfessionen. Schoonhoven, L. Schr?iner‚ M. Seils, hrsg. v. F. Blanke u, K. Gründer. Frankfurt/M.: Fischer Bücherei [1959]. 224 S. kl.8° = Bücher des Bd. 2: Sokratische Denkwürdigkeiten, erklärt v. F.Blanke. Güters- Wissens, 310. Kart. DM 2.20. loh: Mohn 1959, 191 5, gr. 8° Lw. DM 23.—. Berg, L Sozialethik. München: Hueber 1959, XII, 249 S. 8° = Hand- Heidelberger Predigten, Von G.Bornkamm, H.Bornkamm, P. Brunner, uch der Moraltheologie, hrsg. von M. Reding, Bd.IX. DM 9.80; H. Frhr. v. Campenhausen, H. W. Gensichen, W.Hahn, K.G.Kuhn, Lw. DM 11.80. G. v. Rad, M. Schröter, E. Schlink, F, Schulz, C./Westermann. Im Bodenstein, W.: Neige des Historismus. Ernst Troeltschs Entwicklungs- Auftrag der Fakultät hrsg. v. W. Hahn. Göttingen: Vandenhoeck & z= an gang. Gütersloh: Mohn [1959]. 2165. gr. 8°%. Lw. DM 9.80. Ruprecht 1959, 675. gr. 8° Pflüget ein Neues. Göttinger Predigt- Brandt, W.: Das anvertraute Gut. Eine Einführung in die Briefe an Hefte, H. 8. Kart. DM 3.50. Timotheus und Titus, Mit einem Einführungskapitel „Die Eigenart Hermodsson, L Dat Boec van den Houte, Eine mittelniederländische der Pastoralbriefe‘‘ von Prof. Dr. P. Leot. 2., ergänzte Aufl. Ham- Dichtung von der Herkunft des Kreuzes Christi. Mit einer Einlei- burg: Furche-Verlag [1959]. 160 S. 8° = Die urchristl. Botschaft. tung neu hrsg. Uppsala:‘ Lundequistska Bokhandeln; Wiesbaden: Eine Einführung in die Schriften d. Neuen Testaments, 15.—17. Abt. Harrassowitz [1959]. 164 S., 1 Taf. gr.8%° = Uppsala Universitets Ärsskrift 1959, 1. Schw. Kr. 15.—. Bratsiotis, P.: Die orthodoxe Kirche in griechischer Sicht. 2. Teil hrsg. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1960]. 192 5S., 13 Abb. a. Taf. 8° = Hildebrand, D. v.: Christliche Ethik. Deutsche Ausgabe besorgt von Die Kirchen der Welt, hreg. v. H. H. Harms, F. Sigg u. H. H. Wolf, K. Mertens. Düsseldorf: Patmos - Verlag [1959]. 560 S, 8° Lw Bd. I. Kart. DM 22.50. DM 24.—. Hotzel?s,: Luther im Augustinerkloster zu Erfurt 1505/1511. Berl >Buber, M.: I and Thou. 2nd Ed. with a Postscript by the Author added, Evang. -Verlagsanstalt [1959]. 56 S. m. 17 Abb. kl.8% DM 1.5 0, Geb, 95. 6d. transl. by R. G. Smith, Edinburgh: Clark [1959]. n VIL, 137 5. 8° Bn ( f WL al ı Ac Q Hülsmann, H.: Die Methode in der Philosophie Nicolai Hartmanns. Bultmann, R.: Glauben und Verstehen. Gesammelte Aufsätze. III. Tü- Düsseldorf: Schwann [1959]. 218 S. m. ı Abb. 8°%. Kart, DM 18.—. ingen: Mohr 1960. V,2125. gr. 8°. DM 11.50; Lw. DM 15,—. Hume, R, E.: The World’s Living Religions, With special Reference Yzantion. Revue Internationale des Etudes Byzantines, publ, sous la their Sacred Scriptures and in Comparison with Christianity, direction de H. Gregoire. Organe du Centre National de Recherches Ä3\\“.‘. Historical Sketch. Compl. rev. Ed. Edinburgh: Clark [1959]. XIL } 335.8;0% Lw. 218. * Byzantines. Tome XXVIII (1958): Melanges Rodolphe Guilland. Brüssel: Fondation Byzantine et N&o-Grecque 1959. XIII, 562 S., Jacob, G.: Himmel ohne Gott? Drei Vorträge. Stuttgart: Kreuz-Vei: 1 Porträt. gr. 8° bfr. 500.—. lag [1959]. 78 S. kl. 8°%°. Kart. DM 2.80. 4 Conzelmann, H.: Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas Jahrbuch, Kirchliches, für die deutschen Alt-Katholiken 1960 mit. 3., überarb. Aufl. Tübingen: Mohr 1960. VIIL, 241 5. gr. 8° = Bei- Jahresweiser, kirchlichem Behördenverzeichnis und Verzeichnis der “ träge zur historischen Theologie, hreg. v. G. Ebeling, 17. DM 23.60; Autonomen Katholischen Kirchen. Im Auftrag d. kath. Bistums Bonn Lw. DM 27.—. der Alt-Katholiken in Deutschland hrsg. v. B. Schöke, „59. Jahrg. Dantine, W.: Über den protestantischen Menschen, Kritik und Erwar- Bonn: Verlag des Bistums Bonn [1959]. 96 S. m. Abb, gr. 8° tung. Hamburg: Furche-Verlag [1959], 455$. 8° = Furche-Studien, 28. Jahrbuch, Kirchliches, für die Evangelische Kirche in Deutschland. 1958. iem, H, u, W. Loch: Erziehung durch Verkündigung. Heidelberg: Begr, v. Joh. Schneider, hreg. v. J. Beckmann, 85. Jahrg. Gütersloh: Quelle & Meyer 1959. 93 5. 8° = Pädagogische Forschgn. Veröffentl. Mohn [1959]. XV, 436 5. gr. 8°. Comenius-Instituts, 12. Kart. DM 6.80. Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. Hrsg. von K. Ameln, Chr. Mah- renholz und K.F. Müller, 4.Bd. 1958/59. Kassel: Stauda-Verlag turen, Aufnahmen der Bildwerke von Lotte Eckener. Miniaturen 'aus ener, L.: Propheten, Apostel, Evangelisten. Bildwerke und Minia- 1959, XVI, 286 5., 7 Taf., 1ı Falttaf. gr. 8°. Hlw. DM 30.—, alten Handschriften d. badischen Landesbibliothek Karlsruhe. Text Jeremias, J Die Abendmahlsworte Jesu. 3., völlig neu bearb. Aufl. von Manfred Hausmann. Konstanz: Simon & Koch [1959]. 92 S. m. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960. 275 S, gr. 8° Lw. 75 Abb., z. T. farb.,‘ 4°%. Lw. DM 17.80. DM 16.80. Elze, M.: Tatian und seine Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Jervell, J.: Imago Dei. .Gen. 1, 26f. im Spätjudentum, in der Gnosis Uprecht 1960. 137 S. gr.8° = Forschgn. z, Kirchen- u. Dogmen- und in den paulinischen Briefen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht geschichte, Bd. 9. DM 14.80. 1960. 3795, gr. 8° = Forsch. z. Religion u. Literatur d. Alten u. Teytag, J.: Die Kirchengemeinde in soziologischer Sicht. Ziel und Weg Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N. F., H. 58, DM 35.— 0 empirischer Forschungen. Hamburg: Furche-Verlag [1959]. 128 S, 8° Jung, ‚: Zur Geschichte des evangelischen Gottesdienstes in der Pfalz.. S udien z. evang. Sozialtheologie u. Sozialethik, hreg. v. H.-D. on der Reformation zur Union. Speyer: Verlag des Vereins für/ ” W endland, Bd. IV. Lw. DM 13.80. Pfälzische Kirchengeschichte 1959. 158 5., ı Tab. gr. 8° = Veröffentl. - 0 Tings, H. J.: Medizin und Arzt bei den griechischen Kirchenvätern bis d. Vereins f. Pfälz. Kirchengeschichte, Bd. VII, - S Kerygma und Dogma. III. Hreg. v. G. Gloege, R. Prenter u. E. Schlink. Tysostomos, Inaugural-Dissertation Bonn 1959, 1295. 8° Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959]. 2435, gr. 8° Lw. DM 10.80. ieselmann, R., u. W. ebli: Kirchenbau. Zürich: Girsberger 1960. (Lizenzausgabe des Verlags Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.) 151 S, m. 150 Photos u. Plänen. 8° Lw. sfr. 28.50. irgensohn, H.: Dein Reich komme. Fünfzehn Predigten aus dem Kir- Kisch, G., u, K, Roepke: Schriften zur Geschichte der Juden, Eine Biblio- <enjahr, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 675. gr. 8° = ‚graphie der in Deutschland und der Schweiz 1922—1955 erschienenen Dissertationen. Tübingen: Mohr 1959. XI,495$. 8° = ftenreihe üget ein Neues, Göttinger Predigt-Hefte, H.7. Kart. DM 3.50. wissenschaftl. Abhandlungen d. Leo Baeck Institute of Jews A ooden. VI ough, E, R.: Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, VII u. rmany, 4. Kart. DM 5.80. II: Pagan Symbols in Judaism. New York: Pantheon Books [1958]. Kierkegaard, S,: Philosophische Brosamen und unwissenschaft liche X IL, 2395. m. Abb., 291 Abb. a. Taf, u, XII, 2825., 168 Abb. a. Nachschrift, Unter Mitwirk. von Niels Thulstrup und der Kopen- » 4° = Bollingen Series XXXVII hagener Kierkegaard-Gesellschaft hrsg. von H.Diem und W. Rest, W. S. Kemenow: Geschichte der } Tabar, J. E, Lasarew, W.N. u Tuss Köln-Olten: Hegener 1959. 10315. 8° Lw. DM 44.—. K ischen Kunst IIl. hreg. Übersetzt aus dem Russischen von Kurt Kraemer, H.: Religion und christlicher Glaube. Übers. aus dem Englischen A pers, Dresden: Verlag der Kunst 1959. 5545., 378 z.T. farb. von A.Lehmann. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 453 5S. j 4° = Veröff, d. Akademie d. Wiss. d. UdSSR, Inst. f. Kunst- gr. 8° = Theologie der Ökumene, Bd. 8, Lw. DM 19.80. Beschichte. Lw. DM 60.—. Lemoine, F.-M. und C. Novel: Christus unser Erlöser, Alttestament- telot, P, und J. Pierron: Osternacht und Osterfeier im Alten und liche Verheißung und neutestament] iche Erfüllung, Deutsche Bearbei- <uen Bund. Deutsche Bearbeitung von E. Beck. Düsseldorf: Patmos- tung von A, Baum. Düsseldorf ; Patmos-Verlag [1959]. 1045. 8° = Die Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Heiligen Schrift, hrsg. v. P erlag [1959]. 1205, 8° == Die Welt der Bibel. Kleinkommentare zur E. Beck, W. Hillmann, E. Walter, 7. Kart. DM 4.80. M igen Schrift, hrsg. v. E.Beck, W. Hillmann, E, Walter, 4. Kart. 4.80 gv 1959]. Locher, G. W.: Glaube und Dogma. Zollikon: Evang. Verla *"£z lund; B.: De Homine. Människouppfattningen i äldre Luthersk tra- 235. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K.Barth u, M, Geiger, tion. Lund: Gleerup 1959. 4165. gr. 8° = Studia Theologica Lun- H. 57. DM 2.20. d, 18. W Loeffler, L.: Ehe und Familie als Gabe und Aufgabe, Im Auftr, d. Vor- 'K ia, Skrifte utgivna av Teologiska Fakuläten i Lun standes der Deutschen Arbeitsgemeinschaft für Jugend- und Ehebe- ni.nr;a:nn_1: G. ; ] Jo£anfi Scb‘rg Hamanns HauptscKtiften, erklärt von Zn ratung e. V. in Detmold aus Anlaß ihres zehnjährigen Bestehens hrsg. “ Blanke, E. Büchsel, K, Gründer, O. Marquard, W. Oelmüller, E. J. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959, 435, gr. 8° DM 2.20. f \ 3 } 319 'I'};eologisdre iiteraturzeitung 1960 Nr. 4 3zo_.'J Löhe, W.: Gesammelte Werke, Hrsg. im Auftrage der Gesellschaft für Philonenko, Marc: Les interpolations chretiennes des Tesiamente deß. Innere und Äußere Mission im Sinne der lutherischen Kirche e. V. Douze Patriarches et les manuscrits de Qoumrän, Paris: Presses Uni- versitaires de France 1960., IIL, 68 5. gr. 8° = Cahiers de la Revue von K.Ganzert. Bd. VI: Die Kirche‘ in der Verkündigung. 1. Teil: Jugendpredigten. Das Entgegenkommen zur Auferstehung der Toten. d’Histoire et de Philosophie religieuses, publ. par R. Mehl,; No..35. Stier, F Geschichte Gottes mit dem Menschen, Dargestellt an Sieben Vorträge über die Worte Jesu Christi vom Kreuze. Neuen- Berichten des Alten und Neuen Testamentes, Düsseldorf: Patmos- dettelsau: Freimund«Verlag 1957. 847 5. gr. 8°%°. Lw. DM 28.50. = Pn Verlag [1959]. 134 5. 8° Die Welt der Bibel, Kleinkommentare zur Maertens, T.: Der Geist des Herrn erfüllt den Erdkreis, Das Wirken Heiligen Schrift, hrsg. v. E, Beck, W. Hillmann, E. Walter, 6. Kart. DM 4.80. des Gottesgeistes nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Deutsche Bearbeitung von G. Miller, Düsseldorf: Patmos - Verlag [1959]. Theologisches Jahrbuch 1960, hrsg, v. A. Dänhardt, Leipzig: St. Benno- 115 S. 8° = Die Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Heiligen Schrift, Verlag 1960. V, 5385, gr. 8° Lw. DM 8.35. hrsg. v. E. Beck, W. Hillmann, E. Walter, 5. Kart. DM 4.80. Venard, J.: Israel in der Geschichte, Deutsche Bearbeitung von E. Beck, Düsseldorf: Patmos-Verlag [1958]. 905., 2Ktn. 8° = Die Mensching, G.: Aufgaben und Möglichkeiten freien Christentums in .der Welt von heute. Hanau/M. (Huttenstr. 1): „Freies Chrietentum‘‘ Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Heiligen Schrift, hreg. v. E. Beck, Beihefte zur Monatsschrift „Freies Christentum“} H. 34, DM —.75. W. Hillmann, E. Walter, ı. Kart. DM 4.80. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Dr. theol. habil. Eva Oßwald, Weimar, Asbachstr. 46 Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze, Weimar, Paul-Schneider-Str. 59 Prof. D. Dr. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Prof. Dr. H. Sproemberg, Berlin-Niederschönhausen, Wilhelm-Wolff-Str. 5 Prof. D. Dr. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69 Prof. D. Dr. Ethelbert Stauffer, Erlangen, Burgbergstr, 51 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str. 35 Prof. D. Dr. Hans Conzelmann, Pfaffhausen-Binz ZH/Schweiz Dr. Paul Winter, 39, Aberdare Gardens, London N, W. 6 Dr. phil. Ernst Ludwig Ehrlich, Furkastr. 75, Basel Prof. D. Walther Eltester, Tübingen-Lustnau, Waldeckstr. 23 Prof. Dr. Hans Walter Wolff, Ingelheim/Mainz, Bahnhofstr, 39 Prot. D. Martin Fischer, DD., Berlin-Zehlendorf, Fischerhüttenstr, 24 Pfarrer Paul Ziehe, Behnsdorf üb, Haldensleben Missionsinspektor Dr. theol. Heinrich Gelzer, Dachsfelder Str. 16, Basel Prof. Dr. Kurt Gerstenberg, Würzburg, Lortzingstr. 6 Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlag®- Prof. D. Helmut Gollwitzer, Berlin-Nikolassee, Schopenhauerstr. 47 anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. Prof, D. Dr. Hans Graß, Marburg/Lahn, Wilhelmstr. 12 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str, 8, Priv.-Doz. Pastor Dr. Joachim Heubach, Krusendorf üb. Gettorf, Bez. Kiel Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke- Prof. Dr. Paul Jacobs, Münster/Westf., Saarbrücker Str. 98 Prof. D. Wilhelm Jannasch, Mainz, Am Fort Elisabeth 29 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Ernst Jenssen, Greifswald, Ludwig-Jahn-Str. 3 Manuskripte und Rezensionsexem lare sind an die Redaktion der ThLZ, Leipzig C1, Dr. Oottfried Maron, Bensheim a. d. Bergstr., Ernst-Ludwig-Str, 7 Scheristraße 2, zu richten. Für d l e mit Namen oder Siglen gezeichneten eiträge Prof. D. Giovanni Miegge, DD., Facolta Valdese di Teologia, Rom, tragen die Verfasser seibst die Verantwortung, [Via Pietro Cossa, 42 (llll_19ll'l) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz 1B l’foff D. Dr. Hans Joachim Moser, Berlin-Charlottenburg 9, Hessenallee 12 ARBEITEN ZUR THEOLOGIE LUTHERS HELLMUT BANDT HORST BEINTKER Luthers Lehre vom verborgenen Gott Die Überwindung der Anfechtung Eine Untersuchung zu dem offenbarungsgeschichtlichen Ansatz bei Luther seiner Theologie (Theologische Arbeiten, Band 8) Eine Studie zu seiner Theologie nach den Operationes 1958, 252 Seiten. 8° Halbleinen DM 8.80 in Psalmos 1519——1521 (Theologische Arbeiten, Band 1) 1954. 204 Seiten. 8% Halbleinen DM 8,— Luthers Lehre vom verborgenen Gott gehört zu den Grundvoraus- getzungen seines Glaubensverständnisses. Der Verfasser macht deut- Auch diese Untersuchung trägt wesentlich zum Verständnis der Theo- lich, wie unverändert diese Lehre des Reformators in den verschiede- logie Luthers bei. „Die Anfechtung ist bei Luther nicht als philoso- nen Phasen seiner Entwicklung geblieben ist. Lutherforscher und phisches oder psychologisches, sondern letztlich nur als theologisches Reformationsgeschichtler werden die kritisch-sachliche Auseinander- Problem faßbar. Als solches greift sie in das Zentrum von Luthers setzung mit der einschlägigen Fachliteratur trotz der Verschiedenheit der Standpunkte zu würdigen wissen. ’ . Theologie hinein. Das wirkt sich auch in dieser Arbeit aus, die eine ganze Reihe Fragen berührt.“ Evang.-Luth. Kirchenzeitung I£;RL BRINKEL GOTTFRIED FORCK Die Lehre Luthers von der fides infantium Die Königsherrschaft Jesu Christi bei der Kindertaufe bei Luther (Theologische Arbeiten, Band 7) (Theologische Arbeiten, Band 12) 8°9, Halbleinen DM 7.50 1959, 1958, 186 Seiten. 212 Seiten, 8° Halbleinen DM 9,80 Auch dieses Buch beleuchtet ein aktuelles Problem der Lutherforschung, In der Behandlung von Luthers Zwei-Reiche-Lehre ist eigentümlicher- das heute auch in der kirchlichen Amtspraxis wieder im Vordergrund weise die Problematik der Herrschaft Christi über die Welt ungeklärt geblieben. Forcks mit Akribie durchgeführte Untersuchung wirft der Diskussionen steht. Es ist dies die alte Frage nach der Wirksam- keit des Glaubens bei der Kindertaufe, Das Ergebnis; Im Gegensatz neues Licht auf die Argumente, die von moderner Forschung gegen zu bisherigen Auffassungen ist die Lehre von der fides infantium bei diese Lehre geltend gemacht werden. Luthers Aussagen werden in 8 Luther von 1517 bis zu seinem Tode ohne Wandel verlaufen, Es wird gründlicher Durchsicht zahlreicher Luthertexte, besonders auch vieler der Tatbestand erhellt, daß Gott bereits in der Kindertaufe den Glauben Predigten, im Hinblick auf das Thema befragt, Christi Herrschaft Yn schenkt, der zugleich der Anfang des Auf-Gott-Gerichtetseins des über die Welt wird seiner geistlichen Herrschaft durch Wort und Kindes ist. Sakrament gegenübergestellt. F.VANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN ‘$2 N M %i A % — A A %: E A E N ) ) Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 5 85. JAHRGANG MATI 1960 Spalte Spalte Spalte Das Thomasevangelium und die Frage nach Häberlin, P.: Vom Menschen und seiner Be- [Rhode, A. Gestalten und Wege der Kirche dem Alter der in ihm enthaltenen stimmung (H. Schuster) . . . 85 im Osten f estgabe f. A. Rhode z. 90. Geburts- Tradition. Von O, Cullmann 321 James, E. O.: Das Priestertum (K, R udolph) 344 tag, hrsg. vV. ‚ Kruska (G. Holtz) . 342 Rollero, P.: La „Expositio evangelii secundum Zum Situationsbewußtsein der gegenwärti- Kirchgäßner, A _Die mächtigen Zeichen . . 380 Lucan“ (A, W. Ziegler‘ 365 333 (W. Stählin) Schuster, H.: Martin Luther heut: ;3 (i5. i"'ra'nzi 387 gen Religionspsychologie. Von L. Richter Klose, O. [Hrsg.]: Bibliogr apifle.zu.r S‘chl.esv;'l - Aitzetmü ller, R.: Das Hexaemer: Holsteinischen Geschichte und Landeskun Schwaiger, G.: Die altbayerischen Bistümer Freising, Passau und Regensburg zwischen archen Johannes. I, (L. Müller) on d.es Ext 378 für 1945—1950 (W. Göbell) . .z. 363 361 Berki, F., s. Evchologion 380 Körner, F.: Das Sein und Säkularisation und Konkordat (M. Simon) (H.-J. Diesner) . d.er.Mensch S 364 Seils, M.: Theologische Aspekte zur gegen- 373 — s8, Liturgikon . . 380 Kruska, H., s. Rhode, A . 342 wärtigen Hamann-Deutung (K. Gründer) . Broemser, H., s. Congar, Y . 379 Solzbacher, ] Das Lied in der katec Congar, Y.: Christus — Maria — Kirc Liturgikon. I.: Die göttliche Litu rgie des tischen Unterweisung (F. Haufe) . het 393 übers, v. H. Broemser (G. Holtz) . heZ, 379 hl Johannes Chrysostoms. . d. Griech. ins Tetleben, V.v.: Protokoll des Augsburger Ung. übers. v. . Berki (O. Kormos) 380 Reichsta: Dlnkbaar‚ W. F,: Calvin. Sein Weg und sein 372 Marxsen, W.: Der „Frühkatholizismus“ im (B. Moel Feerä 1530, h.rsg.. v H. On.m mann . 370 erk, übers. v. H. Quistorp (G. Gloede) Neuen Testament (G. Delling‘ . 360 Thomas-Brevier lateinisch -d‘eutscl.l ’ i)ealrbi E‘Icl1ologiorl. Mowinckel, S.: Real and Apparent Tricola u. übers, v. J. Pieper (W. Kluxen) . 367 + Kormos) Üb_er93. i.ns Ux}g. v. F, Berki . 380 in Hebrew Psalm Poetry (C. estermann) . 355 Till, W., s. Guillaumont, A. 321 Fabula, hrsg. v. K, Ranke. I I, (F: M.elz.er). 341 390 Fick, U.G., u. Neuenschwander, U.: Glaube (R. Grabs) 388 Trillhaas, W.: Ethik. (N. H. Soe) . (M. Fischer) J. Zil'lk:' 'I:he'ologie' sl.ud.ier.en? 395 PE R Handreichung zur Katechese Wilckens, U.: Weisheit und Torheit Goodin ’ dem neuen Katechismus (F. Haufe 'mif 393 (E. Lohse . 357 nacle ( P. . Katz Da W The'Ac'cotmt: of the '.I'al‘1er;- 350 Pfister, F Alexander der Große in den Willmann, O.: Ab Offenbarungen der Griechen, Juden, Moham- (S. Holm . ri!3 dier .Ph‘ilo:sol;hi;e. 5..A.ufl.. . 383 ronbaek, V.: R L, Richte medaner und Christen (J. Leipoldt) . . . 343 Yassah, “Abd al Masih +, s: O'uil}aumo.nt‚. A: 321 . eli.glcfns.ps_y.'ko.loéi : 338 . W.: Neue Studien zum Tundmann, H Landgraf P'hil.ipp. \./or; Pieper, J.: Über den e Ziegler, Klemensbrief (J. Leipoldt) ‘ers.te|? 359 essen auf d (P. Brunner) Be.gr?ff .def 'l_'ra.dit.ioyf 385 + Moeller) em 'Au.gs!)ull'ge.r l.lei.chs;tag 1530 371 — . Thomas - Brevier . 367 Zink, J., s. Fick, U. G. 395 — S, Tetleben, V, v. . 370 Puech, H.-Ch,, s. Guillaumoi nt,' A: 321 G Willaumont, A., Pucch, H. '-Cl'1.‚ .Qu.isp.el‚.0.; Von Personen: T ill, W, u. “Abd al Masıh Yassah +: Evan- Quispel, G., s. Quillaumont, A, 321 el m nach Thomas, hrs Quistorp, H., s. Dankbaar, W, F, 372 O. Haendler z. 70. Geburtstag . . 395 G (9) . © ullmann) . . . g..u. üb-ers.. 321 Ranke, K., s. Fabula 341 Bibliographte O, Haendler (K. Winkler y 397 Das Thomasevangelium und die Frage nach dem Alter der in ihm enthaltenen Tradition' Von Oscar Cullmann, Basel und Paris Eine vollständige deutsche Übersetzung des neugefundenen die Vorgeschichte der Veröffentlichung, den ich vorausschicken k9p tischen Thomasevangeliums ist im Druck zum ersten Mal in werde, wird hervorgehen, daß der in der Brillschen Textausgabe leser Zeitschrift im Jahre 1958 erschienen. Sie ist Joh. Leipoldt gebotene koptische mit schönen Typen gedruckte Text zuverlässig Zu verdanken?, Da sie jedoch auf dem in jenem Augenblick allein ist, ebenso die Übersetzung, wenn sie auch an einigen Stellen un- Zugänglichen schwer lesbaren photographierten Text beruht, war vermeidlicherweise unsicher bleiben muß. Gleichzeitig aber 3a8 Verlangen nach dem Erscheinen der bereits längere Zeit vor- möchte ich auf Grund eigener längerer Beschäftigung mit diesem F von mehreren Gelehrten gemeinsam in Angriff genommenen apokryphen Evangelium die Bedeutung des Fundes bestimmen itis en Spä Textausgabe mit Übersetzung um so größer. Die Ver- und die Probleme formulieren, die sich im Zusammenhang mit tung der Veröffentlichung ist dieser lange erwarteten Ausgabe der synoptischen Frage stellen. Dabei möchte ich vor allem die gute gekommen. Denn der sorgfältig geprüfte koptische Text und di e Punkte hervorheben, die mir für die weitere Einzelforschung in m; bersetzung, die die Herausgeber, vor allem A. Guillau- den kommenden Jahren am wichtigsten scheinen. Denn solche Ont, H. - Ch. Puech, G. Quispel und W. Till, uns hier in hand- Kleinarbeit wird uns nun nottun, und es wäre zu hoffen, daß li ch er und allen zugänglicher Form* vorlegen, bietet uns nunmehr nicht zu viele nur allgemeine und mehr oder weniger populäre Dar- $ unentbehrliche Hilfsmittel zur Untersuchung dieses wichti- stellungen in immer wachsender Zahl aufeinanderfolgen, ohne als au Okuments. Anderseits gebührt sowohl den Herausgebern daß wesentlich Neues gesagt würde, wie dies z. T. in der unüber- dem Verleger Brill unser aller Dank, daß sie nicht zu- sehbaren Qumränliteratur geschehen ist, obwohl es dort auch Eew°"€t haben, bis die Veröffentlichung der vollständigen, auch nicht an analytischen Untersuchungen gefehlt hat. Daß die Dis- eitung und Kommentar enthaltenden Gesamtausgabe möglich kussion sich zunächst auf die Fachkreise beschränke, wäre um so » Sondern uns diese Textausgabe echon vorher zur Verfügung estellt habe wünschenswerter, als die Journalistik nur allzu begierig ist, sich n, Aus dem kurzen Bericht über die Entdeckung und dieses Dokuments anzunehmen, das nun einmal mit der gefähr- lichen Bezeichnung „Evangelium‘“ und mit dem Namen eines Til Y Guillaumont, A ’ Puech, H.-Ch., Quispel, G, Zwölfapostels versehen ist. Auf Grund eines in Amerika ge- K ’ und Yassah, ‘Abd al Masih +: Evangelium nach Thomas. tischer Text hrsg. u. übers. Leiden: Brill 1959. VIL, 625. gr. 8°. haltenen Vortrags bin ich selbst trotz aller Vorsicht meinerseits das Opfer teilweise entstellter Meldungen.in europäischen Zei- '°tzt un in neues Evangelium? Das koptische Thomasevangelium über- d besprochen, ThLZ 1958, Sp. 481 ff.; siehe unten. tungen geworden, die dann — eine wissenschaftlich recht frag- Es ist je eine getrennte deutsche, französische, englische und würdige Methode — sogar in Gelehrtenkreisen als meine Meinung holläng zitiert wurden. Ich möchte darum betonen, daß die vorliegende ische Parallelausgabe erschienen, 321 322 - E 323 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 324 Arbeit auf diesem Gebiet meine erste Veröffentlichung ist”?, für Dieser Band ist der schönste der ganzen Sammlung. Die Hand- die ich die Verantwortung übernehme. Schon ist ja auch die schrift ist auf sahidisch abgefaßt und stammt wahrscheinlich aus einfältige Rede von einem 5. Evangelium umgegangen, was ab- dem Ende des 4. oder Anfang des 5. Jahrhunderts. In ihm sind 7 Schriften enthalten, unter denen an zweiter Stelle das Thomas- gesehen von allem andern auch deshalb unangebracht ist, weil es sich nicht um ein Evangelium in dem uns geläufigen Sinn evangelium steht. Dieses umfaßt 20 kalligraphierte Seiten. Der handelt, insofern es nur Worte Jesu ohne erzählenden Rahmen Titel „Evangelium nach Thomas‘‘ befindet sich am Ende, Es han- enthält. Freilich mag im Urchristentum auch eine solche Schrift delt sich nach der Einteilung der Brillschen Textausgabe um 114 Jesusworte, die ziemlich lose, oft durch Stichwortverbindung als edayyElıov bezeichnet worden sein, was für die berühmte Papiasnotiz über die „Logia‘“ des Matthäus nicht unwichtig ist. aneinandergereiht. und meistens mit der Formel ‚„Jesus sagte‘“ Im Augenblick, wo der Text und die Übersetzung dem (pedsche) oder „Er sagte‘““ (pedschaf) eingeleitet sind. Im Jahre 1949 teilte Jean Doresse der Pariser Acade&mie des Inscriptions größeren Publikum in einer Weise zugänglich gemacht worden et Belles-Lettres das Vorhandensein dieses Thomasevangeliums sind, wie dies für die andern apokryphen Einzelevangelien kaum mit. Er hatte erkannt, daß es nichts mit dem apokryphen, eben- geschehen ist, dürfte es besonders notwendig sein, vor Illu- sionen von vornherein zu warnen. Dies soll jedoch umgekehrt falls dem Thomas zugeschriebenen Kindheitsevangelium zu tun auch nicht heißen, daß das Dokument deshalb zu unterschätzen hat und daß es zu einem gnostischen Evangelium in Beziehung steht. Im Juli 1952 übergab Doresse einen Teil davon H.-Ch. sei. Die berechtigte Reaktion gegen alle journalistische Tendenz Puech, der diesen genauer identifizierte: er stellte in der Tat 80- zur Sensation darf uns nicht dazu verleiten, seinen Wert prin- zipiell abzustreiten. Es handelt sich um einen wichtigen Fund, fort fest, daß es sich um die gleiche Sammlung von Jesuslogien und zwar ist er nicht nur wichtig für die Geschichte des Gno- handelt, der die griechischen Fragmente angehören, die in Oxy- stizismus, sondern auch für die Erforschung der synoptischen Tra- rhynchos gefunden und von P. Grenfell und A. S. Hunt in den Jahren 1897 und 1903 veröffentlicht worden sind. An drei Stel- dition. Nur liegt die Bedeutung nicht dort, wo die natürliche len des koptischen Thomasevangeliums folgen die Logien der Wißbegierde sie zuerst sucht, die sofort nach neuen „echten“ Jesusworten fragt. drei Oxyrhynchos-Papyri in fast der gleichen Reihenfolge aufeinan- der: Ox. Pap. 654 = Logia 1—6 (Ed. Brill); Ox. Pap. 1 = Logia 26—33 (Ed. Brill); Ox. Pap. 655 = Logia 36—39 (Ed. Brill). Ein 1. Fundbericht und erste Veröffentlichungen Vergleich zwischen unserm koptischen Thomasevangelium und den griechischen Oxyrhynchos-Papyri ergibt einerseits, daß die Es ist ratsam, mit diesem kurzen Bericht, der zugleich das Zustandekommen der Brillschen Textausgabe erklärt, zu be- unvollständigen Sätze der z.T. sehr verstümmelten Fragmente damals weitgehend falsch ergänzt worden waren, anderseits, da ginnen; um so mehr, als Tatsachen, die erst kurze Zeit zurück- unsere koptische Sammlung sehr wahrscheinlich eine Übersetzung liegen, bereits Anlaß zu Diskussionen geboten haben. Wir aus dem Griechischen ist. wollen hier die Daten der Entdeckung, der Erschließung und der ersten Erkenntnisse in ihrer Reihenfolge festhalten“. Daß es sich im koptischen Fund um eine Übersetzung aus dem Griechischen handelt, scheint nahegelegt z. B. durch das Logion 2, das Das Thomasevangelium ist nur ein kleiner Teil der Ent- nach Clem, Strom. 1I, 9, 45 (cf. auch Strom. V, 14,96) im Hebräer- deckungen, die in Oberägypten gemacht worden sind. Eine evangelium gestanden hat. Hier lesen wir im Griechischen nach vollständige gnostische Bibliothek, die 49 Traktate in koptischer Baoıkebonas das Wort Exavananoetat, Der koptische Text läßt Exavananostaı weg und bringt dafür die Worte: (herrscht) „über Sprache enthält, ist gefunden worden. Diese verteilen sich auf das All‘“, Diese können auf einer falschen Lesung exı(exavw)rxayıa be- 13 Papyrusbücher, also nicht Papyrusrollen, sondern Papyrus- ruhen, codices, wirkliche in Leder gebundene Bücher. Die Geschichte der Entdeckung ist etwas kompliziert. Im Jahre 1945 oder 1946 Ferner geht aus einem Vergleich zwischen den Oxyrhynchoslogien fanden Bauern in Oberägypten etwa 60 Meilen von Luxor, bei und den ihnen entsprechenden Worten im Thomasevangelium hervor, daß die Übersetzung stärker gnostisch überarbeitet ist: z.B. ist im der kleinen Stadt Nag Hamädi, nicht weit von dem antiken Logion 5 des koptischen Textes der 2. Teil des parallelen griechischen Khenoboskion, einen Krug, der alle diese Bände enthielt. Dieser Oxyrhynchoslogions weggelassen: „nichts ist begraben, was nicht auf- befand sich in einem der in die Kalksteinfelsen eingehauenen erweckt wird‘‘, der wahrscheinlich als nicht vereinbar mit gnostischer Gräber, in denen die Bauern Dünger suchten. Einige Blätter, Lehre eliminiert wurde; auch in dem zu Logion 5 parallelen manichäi- heißt es, wurden zerrissen und verbrannt. Der ganze Rest wurde schen Logion (Kephalaia 65, Polotsky - Schmidt - Böhlig, Bd.1I, S. 163) an Ort und Stelle für 3 ägyptische Pfund (ca. 30.— DM) an den fehlt dieser Teil, der als selbständiges Logion noch im 5. oder 6. Jahr- Sohn eines koptischen Priesters verkauft. Schon im Jahre 1946 hundert nachweisbar ist (siehe dazu H.-Ch. Puech, Un logion de J&sus wurde einer der Bände, der, welcher später vom C. G. Jung- sur bandelette funeraire, RHR 1955, S. 126 ff.). Institut in Zürich (ohne die damals noch nicht entdeckten letzten Drittens stellen wir fest, daß auch die Anordnung der Logien im Seiten) angeschafft wurde, in Kairo von einem belgischen Anti- griechischen und koptischen Text nicht ganz die gleiche ist. Im grie” chischen Text Ox. Pap. Nr. 1 folgt auf das hier sehr verstümmelte Lo- quar gekauft. Einen zweiten erwarb der damalige, inzwischen leider verstorbene Direktor des koptischen Museums in Alt- gion von der göttlichen Gegenwart, das dem Logion Nr. 30 des koPp” Kairo, Togo Mina, für die Sammlungen dieses Museums. Diese tischen Textes entspricht, der Satz: „Spaltet ein Stück Holz, ich bin beiden Bände sind im Jahre 1948 von Henri-Charles Puech und da; hebt den Stein auf, und ihr werdet mich finden.‘“ Dieser Satz fehlt an dieser Stelle im koptischen Text. Dafür ist er im Logion 77 mit Jean Doresse in einer ersten Mitteilung an die Acade&mie des In- einem andern verbunden, zu dem er weniger gut paßt. R. Kasser, Le8 scriptions et Belles-Lettres in Paris beschrieben worden. Die manuscrits de Nag’ Hammadi, RThPh 1959, S. 367, Anm. 1, ist es g®” andern 11 Bände gelangten zuerst an einen Altertumshändler aus Jungen, ein bisher unleserliches Logion des an dieser Stelle besonders Cypern, und heute befindet sich nun alles (mit Ausnahme des schwer verstümmelten Ox, Pap. 655 (= Logia Nr. 36—39 ed. Brill), zu Codex Jung) im koptischen Museum. Wir haben uns hier nicht rekonstruieren und im Logion Nr, 24 wiederzufinden, wo es ebenfa mit einem andern gnostischen Ausspruch verbunden ist®, mit dem ganzen Fund zu beschäftigen. H.-Ch. Puech hat im Jahre 1950 ein provisorisches Inventar des ganzen Fundes in den Die Erwähnun en eines Thomasevangeliums, die sich bei Melanges W. E. Crum veröffentlicht. Das weitere Los der Biblio- Origenes (In Luc. h om, I, S. 5, Z. 13f. ed. Rauer), Hippo thek wurde einem internationalen Ausschuß anvertraut, den der (Elenchos V, 7, 20), Euseb (H. E. III, 25, 6) und andern altchrist“ jetzige Direktor des koptischen Museums, Dr. Pahor Labib, zum lichen Schriftstellern finden und bisher falsch interpretiert WOI“ ersten Mal im Jahre 1956 nach Kairo einberufen hat. den waren, erwiesen sich offenkundig als Hinweise auf unse Das Thomasevangelium gehört, nach der von H.-Ch. Puech Thomasevangelium. vorgeschlagenen allgemeinen Klassifizierung, zum Codex III. 5) Ganz kürzlich haben J. A. Fitzmyer (Theological Studies 1959, Sa) Ab_gésehen von einem mit H.-Ch. Puech gemeinsam verfaßten S. 505 ff., The Oxyrhynchos Logoi of Jesus and the Coptic osp®' Artikel, der in Sunday Times, 15. November 1959, erschienen ist, according to Thomas) und O, Hofius (Evang. Theol. 1960, S. 21—42 4) Dabei erübrigt es sich, für jede der ersten Arbeiten den voll- Das koptische Thomasevangelium und die Oxyrhynchos-Papyri K etändigen Titel zu wiederholen, da in den unten zu nennenden letzten ralle- Veröffentlichungen bereits verschiedene vollständige Bibliographien 654 und 655) die Oxyrhynchos-Papyri sehr eingehend mit den pa für die ersten Jahre nach der Entdeckung erschienen sind. len Logien des Thomasevangeliums verglichen, A 325 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 326 Auf Veranlassung G. Quispels legte Puech der Universität Inzwischen hat W. C. v. Unnik einen Sammelband mit Bei- Utrecht im Jahre 1956 das Ergebnis seiner Untersuchungen vor. trägen von Joh. B. Bauer und Walter Till unter dem Titel „„Evan- n diesem Vortrag wies er auf die schon erwähnte Identifizierung gelien aus dem Nilsand‘“, Frankfurt 1959, veröffentlicht, der sich mit den Oxyrhynchos-Fragmenten hin, ferner vor allem auf die großenteils mit dem Thomasevangelium befaßt und auch eine von Beziehungen zu den Thomasakten, sowie auf die Parallelen aus H. Quecke (S. J.) in Zusammenarbeit mit G. Garitte hergestellte apokryphen Evangelien und aus der patristischen, gnostischen und auf dem Brillschen Text beruhende eigene Übersetzung ent- und manichäischen Literatur, deren Zahl er schon bald durch wei- zurückkommen. hält. Auf den wichtigen Beitrag J. Bauers (S. 108 ff.) werden wir tere vermehren und bis in die mittelalterlichen Schriften der Katharer verfolgen konnte. Eine merkwürdige Arbeitshypothese schlägt R. Kasser, op. cit., Als der internationale Ausschuß zum ersten Mal in Kairo RThPh 1959, S, 357ff., vor, der meint, unserem Evangelium liege ein im Jahre 1956 zusammentrat, lag die photographische, allerdings gnostischer Hymnus zugrunde, der durch allerlei Zusätze erweitert worden sei und in dieser Form erst nachträglich durch Zerlegung zu schwer lesbare Ausgabe des koptischen Textes durch Pahor Labib einer Logiensammlung gemacht worden wäre, — Unter den kleinen Bei- ereits vor (Coptic Gnostic Papyri in the Coptic Museum of Old trägen ist derjenige R. McWilsons (NTS 1959, S. 273 ff.) zu nennen. — iro I, 1956). A.Guillaumont, H.-Ch. Puech und G. Quispel Leider nur auf Dänisch erschienen ist das Buch von Soren Giversen, Onnten an Ort und Stelle das Original einsehen und die Kolla- Thomasevangeliet. Indledning, oversaettelse og kommentar, 1959. Zu- tion vornehmen. sammenhängende Arbeiten des Amerikaners R, Grant und des Schwe- In den unmittelbar folgenden Jahren erschwerte die Suez- den B. Gärtner sind angekündigt. Angelegenheit die Beziehungen zu Ägypten. Im Jahre 1957 ka- Vor allem aber erwartet nun die wissenschaftliche Welt un- men A. Guillaumont, G. Quispel und H.-Ch. Puech in Utrecht geduldig die auf langen Vorstudien beruhende bei Brill erschei- mit W, C. Till zusammen und legten gemeinsam einen Text und nende Gesamtausgabe von Guillaumont, Puech, Quispel und Till, eine Übersetzung (deutsch, französisch und englisch) fest. der die soeben erschienene Ausgabe mit Text und Übersetzung In der Folge veröffentlichten vor allem H.-Ch. Puech, entnommen ist und die Einleitung und Kommentar mit sehr um- G. Quispel, L. Cerfaux und andere Einzelstudien. G. Quispel fangreichem Material enthalten wird. Die Textausgabe bringt ja, zeigte die wichtigen Beziehungen zum Diatessaron und zur Hand- um die Seitenzahl nicht zu vermehren, im Anhang nur die wich- ift D auf und versuchte, den Ursprung unserer Sammlung auf tigsten biblischen Parallelen und Anklänge, die nur an wenigen as Hebräer- und das gypterevangelium zurückzuführen. Stellen der Ergänzung bedürfen. . Cerfaux beschränkte sich auf die Untersuchung der Reichgottes- So wäre z.B. zu Logion 96 (Gleichnis vom Sauerteig) außer den gleichnisse, die er alle als sekundär gegenüber den Synoptikern synoptischen Stellen 1. Kor, 5,6 zu nennen, zumal sich der Zusatz ansieht. Einige Logien hatte schon vorher (1957) G. Garitte ins „ein wenig‘“, der im Koptischen steht, nur hier findet, teinische übersetzt. In deutscher Übersetzung veröffentlichte ‚-Ch. Puech in der Neuauflage der Neutestamentlichen Apo- 'yphen (E. Hennecke — W. Schneemelcher, Bd. I, 1959, S. 199 ff.) 2. Ursprung und Geschichte der Sammlung einen Teil der Logien. Er gibt dort auch eine ausführliche Biblio- Wenn man von den übrigen gnostischen Schriften der in graphie bis zur Zeit der Ablieferung seines Beitrages. Ein weiterer Nag Hamädi gefundenen Bibliothek kommend das Thomas- Orschungsbericht wurde von P, Prigent, L’&vangile selon Tho- evangelium durchliest, so fällt zunächst auf, daß dieses sich in- mas, Etat de la question (RHPhR, 1959, S. 39 ff.) veröffentlicht. sofern von jenen übrigen Dokumenten des gleichen Fundes unter- scheidet, als eine große Anzahl der in ihm enthaltenen Logien Über Die in Zusammenarbeit der genannten Forscher entstandene Setzung, die nunmehr bei Brill erschienen ist, war schon fer- an sich nicht gnostisch ist, sondern inhaltlich und formal eher tig, aber noch nicht publiziert, als J. Leipoldt, auf Grund seiner zum gleichen Typus gehört wie die synoptischen Jesusworte. enntnis des Koptischen und ohne sich auf Arbeiten anderer Die übrigen Logien weisen allerdings einen ausgesprochen gno- Stützen zu können, seine unabhängige eigene Übersetzung, die stischen Charakter auf. Samm. Wir eingangs schon erwähnt haben, in ThLZ 1958, Sp. 481 ff., zu- Was die Beziehung zu den synoptischen Evangelien und den P en mit einigen, naturgemäß noch ganz unvollständigen außerkanonischen Texten betrifft, so stimmen die einen wörtlich arallelen herausgab. Da dieser ersten im Druck erschienenen mit synoptischen Logien überein, andere bieten Varianten zu Vollständigen Übersetzung nur die photographische Textausgabe synoptischen Parallelen, eine dritte Gruppe bringt außerkano- ahor Labibs zugrunde lag, mögen sich verschiedene Fehler aus nische Logien, die aber bereits aus anderen Quellen als Agrapha er ereits erwähnten schwierigen Lesbarkeit dieses Textes bekannt waren, eine vierte enthält bisher völlig unbekannte ren. Worte. die Z.B. in Logion 40 (Ed. Brill; nach Leipoldts Numerierung Nr. 41) Für die Frage nach dem Ursprung der Samm1ung kommt irrtümliche Übersetzung: „einen Rebstock pflanzte man an die nun besonders die Unterscheidung zwischen gnostischen und Wbenseite der Gerste‘ (etatt: „außerhalb des Vaters‘“); oder in Lo- nichtgnostischen Worten in Betracht. In dieser Hinsicht ist aller- ©n 61 (Ed. Brill; nach Leipoldt Nr. 62): „Mensch voll von Lästerung““ Statt: „als wessen (Sohn)?“). Irreführend ist die Übersetzung „Ein- dings von vornherein eine Einschränkung zu machen. Auch die Siedler“ für udvayoı in den Logia 16, 49, 75 (Ed. Brill). Logien, die zum synoptischen Typus gehören, sind größtenteils Im Jahre 1959 brachte Jean Doresse, auch noch vor der Ver- im Hinblick auf ihre gnostische Verwendbarkeit ausgewählt und öffe oft mehr oder weniger tiefgreifend durch Änderung von Worten Unabhä Ntlichung der von Guillaumont, Puech usw. hergestellten, eine oder durch gnostische Zusätze umgebildet. So wird etwa die Er- ngige auf der Ausgabe Pahor Labibs beruhende franzö- kenntnis der ‚„Geheimnisse‘ in Logien eingetragen, in denen 'ile bersetzung mit einer ausführlichen Einleitung und einem Ommentar heraus, der viel vollständiger als die Fußnoten ursprünglich davon keine Rede ist. Auf diese Weise wird z. B. L in Logion 62 das bekannte Wort aus der Bergpredigt (Mt. 6,3) eipoldts, aber notgedrungen auch noch sehr lückenhaft ist. a von der linken Hand, die nicht wissen soll, was die rechte tut Nr. 106 ß z.B, die Parallele zu Logion 102 (Ed, Brill; bei Doresse (übrigens mit einer Umstellung) auf die gnostischen Geheimnisse er au ): „Wehe ihnen, den Pharisäern, denn sie gleichen einem Hunde, bezogen. Im Zusammenhang mit einem gnostischen Lieblings- läße e der Futterkrippe von Rindern liegt; denn weder frißt er noch gedanken von der Einheit wird besonders gern der Satz „sie erk. T die Rinder fressen‘“ in Äsops Fabeln (Ed. Halm, Nr. 228) nicht e Annt ist, hängt mit der völlig irrtümlichen Übersetzung zusammen, werden allein sein‘“ oder „sie eind (werden) eins (sein)‘“ ange- Oresse für dieses Wort gibt. fügt (z. B. Logia 16 und 23). Oft weist auch die Formel „Wer D ije Benützung der bisherigen Arbeiten ist durch die ver- Ohren hat zu hören, der höre‘“ auf einen tieferen Sinn hin. Schied Damit ist das Problem, das sich im Zusammenhang mit der D0res ene Numerierung der Logien erschwert. Auch Leipoldt und Zerle se bieten ihre eigene. Dies hängt mit der verschiedenen synoptischen Frage stellt, und für dessen Erforschung ich hier gung oder Vereinigung der Logien zusammen. Auch in die- einige Richtlinien aufzeigen will, gegeben: einerseits rein gno- insicht ist das Erscheinen der Brillschen Ausgabe zu begrü- stische Logien, anderseits eynoptische Logien oder solche syn- n. - Obwohl man da und dort auch über die hier gebotene Ein- optischen Charakters, die als solche nicht gnostisch sind, von teil denen aber viele gnostisch umgebildet, andere wenigstens gno- d Ung verschiedener Meinung sein kann, ist doch zu hoffen, stisch verwertbar sind. Was diese letzteren betrifft, so hat Joh. Sich ihre Numerierung allgemein durchsetzen wird. 327 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 328 Bauer® gezeigt, wie hauptsächlich die Gleichnisse z. B. von den eine Geschichte hinter sich hat. Die Entwicklung der griechischen Naassenern gnostisch gedeutet worden sind. Es ist also wichtig, zur koptischen Ausgabe stellt aber nur deren Schlußpunkt dar. zu wissen, daß auch viele unter den nichtgnostischen Logien auf Das Vorkommen einer großen Zahl von Dubletten im Thomas- die Möglichkeit ihrer gnostischen Verwendbarkeit hin ausge- evangelium beweist, daß der Redaktor Quellen benützt hat. wählt worden sind. Immerhin ist es noch verfrüht, hieraus be- Wenn wir jedoch diese Dubletten genauer miteinander ver- gleichen, so können wir sie nicht auf zwei voneinander unab- reits allzu präzise Schlüsse für das Verhältnis der älteren Vor- stufen unserer Sammlung und der Einzellogien zur synoptischen hängige Evangelien, etwa Hebräer- und Ägypterevangelium, wie Tradition zu ziehen. Denn jedenfalls enthält unser Evangelium Quispel vorschlägt, verteilen. Vielmehr ergibt sich, daß der Re- doch auch solche Worte, deren gnostische Verwertung vorläufig daktor bereits verschiedene frühere Entwicklungsformen unserer weder erwiesen noch ersichtlich ist. Logiensammlung vor sich hatte, von denen die eine aus Dabei sollten zwei Fragen getrennt werden: 1. Wie steht es derandern entstanden ist. So läßt sich an den Du- mit der Sammlung als solcher? Läßt sich eine ältere, vielleicht bletten zeigen, daß er eine frühere Sammlung benützt hat und zugleich die Quelle, aus der diese frühere Sammlung hervor- von den Synoptikern unabhängige, mehr oder weniger orthodoxe gegangen ist. Logiensammlung postulieren, oder ist die älteste Sammlung, deren Spuren wir zurückverfolgen können, bereits ein gnostisches Als Beispiel nehme ich etwa die Dubletten Logia 48 und 106. Das Werk? 2. Wie steht es mit den Einzellogien? Kann für einzelne Logion 48 lautet (in Übereinstimmung mit demjenigen in der syrischen Didaskalia, Achelis S.345): ‚„wenn zwei miteinander Frieden machen unter ihnen, die Parallelen zu den Synoptikern bieten, eine un- in diesem selben Haus, werden sie zum Berg sagen: Hebe dich hinweg, abhängige, vielleicht mündliche Tradition angenommen werden? und er wird sich hinwegheben‘‘. Dieses Logion steht so nicht in den Oder sind sie alle nur aus den Synoptikern entnommen? Wir beginnen mit der Frage der Sammlung. Es ist klar, daß Synoptikern, wo vielmehr einerseits (Mt. 18,19) die Gebetserhörung mit der Einigkeit in Zusammenhang gebracht wird, anderseits (Mt. der letzte Redaktor ein Gnostiker mit stark enkratitischer Ten- 17,20 und 21,21) das Bergeversetzen vom Glauben, nicht von der denz ist, der den besonders aus Syrien bekannten Formen des Einigkeit, abhängig gemacht wird. (In Mk. 11, 23—25 folgen zwei die- Gnostizismus nahesteht. sen ähnliche Logien aufeinander.) Die Dublette 106 lautet: „‚wenn Es ist nicht ersichtlich, warum J. Doresse sich bemüht, den offen- ihr die zwei zu eins macht, werdet ihr Söhne des Menschen werden; und wenn ihr sagt: Berg, hebe dich hinweg, wird er sich hinweg heben‘“ kundig gnostischen Charakter abzustreiten, und warum er lieber von Diese Dublette ist stark gnostisch ausgerichtet. An Stelle der an sich einem „Christentum von noch unpräziser Orthodoxie‘ spricht (op. cit., $. 70). Die Verwendung nichtgnostischer Logien berechtigt jedenfalls ungnostischen Aussage über den Frieden im Hause eteht hier der gno- nicht zu diesem Urteil. stische Lieblingsgedanke: ‚„wenn ihr die zwei zu eins macht‘. Diese Die Einleitung, mit der das Werk dem Apostel Thomas zu- gnostische Dublette kann nicht direkt auf die Synoptiker zurückgehen, wo es ja die Verbindung zwischen Einigkeit und Bergeversetzen nicht geschrieben wird, stammt sicher von diesem gnostischen Redak- gibt, vielmehr muß sie eich aus dem Logion 48 herausentwickelt ha- tor: „Das sind die geheimen Worte, die der lebendige Jesus sagte ben. Der Redaktor unseres Evangeliums hat offenbar sowohl Logion 48 und die Didymos Judas Thomas aufschrieb.‘“ Die Art und Weise, als Logion 106 nicht als Einzellogion aus gnostischer Tra- wie Thomas hier bezeichnet wird, entspricht einer in Syrien fest- dition übernommen, sonst hätte er die Dubletten kaum aufgenommen. zustellenden Tradition, deren Spuren wir auch in der syrischen Vielmehr hat er sie zwei verschiedenen Sammlungen entnommen, von Übersetzung des Johannesevangeliums finden (Joh. 14, 22). In denen die eine eine gnostische Bearbeitung einer zumindest weniger Syrien wurde Thomas als derjenige verehrt, der als „Zwilling gnostischen darstellt. Christi‘“ in die letzten Geheimnisse der esoterischen Lehre Jesu Hätten wir nur dieses eine Beispiel, eco würde es vielleicht noch keinen allgemeinen Schluß zulassen. Aber genau das gleiche läßt sich eingeweiht wird. So wird er in den Thomasakten (Kap. 39) als von andern Dubletten zeigen, etwa von 113 und 51 (wozu noch Lo- „Zwilling Christi, Miteingeweihter in das in Christus verborgene Wort‘“ angeredet. In einem Logion unseres koptischen Evange- gion 3 hinzuzunehmen ist), die alle drei auf ein mit Luk. 17, 20 nahe liums (Nr. 13) wird das „Petrusbekenntnis‘‘ Mt. 16, 16ff. be- verwandtes Wort zurückgehen, dessen aramäische Urform übrigens verschieden übersetzt scheint (cf, Quispel, NTS 1959, S, 288). Lo- nützt, aber charakteristischerweise erhält hier, als Jesus fragt: gion 113 ist wiederum in der Dublette Logion 51 stärker gnostisch um- „Sagt mir, wem ich gleiche‘“, Thomas die Rolle, die dort Petrus gebildet. Auch hier liegt Benützung zweier Sammlungen vor, von denen spielt. Von ihm heißt es dann, Jesus habe ihm die „drei Worte“ die eine eine jüngere Bearbeitung einer älteren darstellt. gesagt (später im Bartholomäusevangelium” auf die Trinität ge- Das gleiche kann für die Dubletten 80 und 110 nachgewiesen wer” deutet, ursprünglich vielleicht auf Joh. 14,6: Weg, Wahrheit den. Hier besteht kein Zweifel, daß es sich um zwei Sammlungen- e und Leben anspielend). eine frühere und eine ältere, handelt: in Logion 80 lesen wir: „wer Der gleiche Redaktor hat wohl auch die enkratitisch gno- Welt erkannt hat, hat den Leib gefunden‘“ usw. Das nächste Logion (81) lautet: „wer reich geworden ist, soll König werden‘‘. Die Dublette stischen Logien innerhalb und besonders am Ende der Sammlung 110 hat beide verbunden: „wer die Welt gefunden hat und reich ge®” eingeführt, vor allem das letzte (Nr. 114) über die Frauen, die worden ist‘“ usw. Offensichtlich hat der Redaktor hier zwei frühere „des Lebens nicht würdig sind‘ und die männlich gemacht werden Ausgaben der gleichen Logiensammlung vor sich gehabt. Übrigens gi t müssen, um ins Himmelreich einzugehen. es zu Logion 80 noch eine weitere Dublette, die zeigt, wie komplex die Was das Datum der griechischen Ausgabe betrifft, die Entwicklung der Sammlung ist: in Logion 56 haben wir es sicher M unserer jetzigen Sammlung wohl zugrunde liegt, so kann man es dem gleichen Logion zu tun, aber in einer dritten Form: „wer die We nur annähernd angeben: um die Mitte des 2. Jahrhunderts, wobei erkannt hat, hat einen Leichnam gefunden‘“. Die Variante betrifft hier man sich auf gewisse gnostische Parallelen und besonders auf die Worte o@öua und xt@ua, die einerseits graphisch einander seh! nahe stehen (cf. auch die eynoptische, dort wohl sachlich veranlaßt® die offenkundig unsere Quelle benützenden Thomasakten stützen Textvariante zu Mt. 14,12 und Mk. 15,45), anderseits zwei vers e kann, die aus der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts stammen. dene Übersetzungen des gleichen aramäischen Wortes (pagra) dar” Was den Ort betrifft, könnte man an gypten denken. Aber stellen®, gerade in Anbetracht der Verehrung des Thomas in Syrien und Wir haben also mit einer Entwicklung einer stark gn0"i' der engen Beziehungen zwischen dem Inhalt des Thomasevange- schen Sammlung aus weniger ausgeprägten, obwohl auch gnost!” liums und dem syrischen Schrifttum, vor allem dem Diatessaron Tatians und den von ihm beeinflußten Schriften bis hin zum schen Sammlungen zu rechnen. Dazu kommt folgende Beobach“ Heliand®, ist mit H.-Ch. Puech wohl eher Syrien oder das nörd- tung. Auf einer der gegenwärtigen vorausgehenden Stufe, vie” leicht der ältesten mit einiger Sicherheit erreichbaren, müssen W liche Mesopotamien als Ursprungsland anzunehmen. mit einer streng judenchristlichen Sammlung rechnen, die frei Nun ist jedoch, wie wir gesehen haben, unsere koptische Sammlung nicht nur eine Übersetzung, sondern zugleich eine die auch bereits gnostischen Charakter trägt, aber eben den jude? christlich-gnoestischen, wie ich ihn in mein em Bu gnostische Tendenz noch verstärkende Ausgabe (siehe oben über die Pseudoklementinen beschrieben habe*® Bekann tlich Sp. 324). Dies beweist, daß unsere Sammlung als solche bereits haben die Judenchristen Jakobus den Herrnbruder, nachdem 5 %) in v. Unnik, Evangelien aus dem Nilsand, S, 108 ff. 7) E.A. Wallis Budge, Coptic Apocrypha, 1913, S, 214. ®) cf, A. Guillaumont, S&mitismes dans les logia de J&sus retrouv& 8) G. Quispel, Some Remarks on the Gospel of Thomas, NTS ä Nag-Hamädi, (Journal asiatique, 1958, S, 117). doclementin- 1959, S. 276 ff., und L’&vangile selon Thomas et le diatessaron, Vigiliae 1%) Le probleme litteraire et historique du roman pseu christianae 1959, S. 87—117, hat dafür viele Belege beigebracht. Etude sur le rapport entre le jud&o-christianisme et le gnost icisme, 193% 329 330 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 sich in Transjordanien angesiedelt hatten, hoch verehrt. In die- stärker gnostischen Sammlung zu früheren weniger gnostisch sem Zusammenhang ist es interessant, daß wir in Logion 12 des ausgeprägten Sammlungen) unbedingt bei der ältesten mit einiger Thomasevangeliums folgendes Wort finden: „Die Jünger sagten Sicherheit erreichbaren gnostischen Sammlung Halt machen muß. zu Jesus: Wir wissen, daß du von uns gehen wirst. Wer ist es, Mit aller nötigen Vorsicht muß vielmehr wenigstens die Frage der über uns groß sein eoll? Jesus sagte zu ihnen: Wohin ihr ge- gestellt werden, ob nicht hinter der ältesten gnostischen Samm- kommen seid, ihr werdet zu Jakobus dem Gerechten gehen, lung Spuren einer noch älteren vorhanden sein könnten, zumal dessentwegen der Himmel und die Erde entstanden sind.‘“ Dies wenn sich ergeben sollte, daß für einzelne zu synoptischen ist zwar nicht eine eigentliche Dublette, wohl aber eine für die parallele Logien eine unabhängige Tradition anzunehmen ist. Entstehungsgeschichte der Sammlung aufschlußreiche Parallele zu Diese Möglichkeit darf um so weniger ganz ausgeschlossen wer- er Verherrlichung des Thomas im unmittelbar folgenden schon den, als wir vor allem dank Walter Bauer, Rechtgläubigkeit und erwähnten Logion 13. Genau wie in diesem ist auf das „Petrus- Ketzerei im ältesten Christentum, 1934, wissen, daß in alter Zeit ekenntnis‘‘ von Mt. 16, 16 ff. angespielt, aber hier tritt nicht die Grenze zwischen Orthodoxie und Gnosis eich gar nicht scharf ziehen läßt. Thomas, sondern Jakobus an die Stelle des Petrus, dem im Matthäusevangelium die Schlüssel des Himmels anvertraut Wichtig wäre für die Beantwortung der Frage die Fest- werden. stellung, daß längere zusammenhängende Gruppen nichtgnosti- Es liegt keine Veranlassung vor, dieses Logion dem Hebräer- scher Logien von gnostischen Einzellogien unterbrochen werden. evangelium zuzuschreiben, obwohl unsere Sammlung sicher ein Logion An einigen Stellen läßt sich dies tatsächlich nachweisen. Doch (Nr. 2) enthält, das auch im Hebräerevangelium eteht und Logien aus darf hieraus kein eindeutiger Schluß gezogen werden, da es auch, esem wie aus andern judenchristlichen Evangelien eich wahrscheinlich allerdings in geringerer Zahl, gnostische Gruppen gibt, die von im Thomasevangelium finden. Für unser Logion genügt es, auf die nichtgnostischen Einzellogien unterbrochen werden. Wichtiger Pseudoklementinen hinzuweisen, in denen ja auch abgesehen von esuslogien Jakobus_in einer nicht zu überbietenden Weise verehrt ist vielleicht die bereits erwähnte Art der gnostischen Umbildung rd. Die Beziehung zu den pseudoklementinischen Jesuslogien wäre nichtgnostischer Einzellogien. Ohne jede innere Verbindung wer- natürlich auch zu überprüfen. den gnostische Zusätze, wie „eie werden eins sein‘, angehängt. Wäre die gnostische Umbildung nicht weniger oberflächlich, wenn Eine Vorstufe unserer Sammlung gehört in jenen Kreis des der Gnostiker ohne jede Bindung an eine schriftliche, schon als transjordanischen Judenchristentums, um so mehr, als die Jesus- Ogien, die in den Pseudoklementinen stehen, so große Verwandt- Sammlung vorhandene Vorlage die Logien aus der ihm zur Ver- Schaft mit denen des Thomasevangeliums aufweisen. Ich werde fügung stehenden Überlieferung ausgewählt hätte? Wir begeben uns freilich aufs Gebiet der Hypothese, wenn an anderer Stelle zeigen, daß auch die Polemik der Pseudoklemen- tinen gegen Johannes den Täufer in unserer Sammlung Spuren wir weiter fragen, ob die in Transjordanien angesiedelten Juden- interlassen hat. Ferner zeigt im Tempellogion Nr. 71: „Ich christen nicht wenigstens die Möglichkeit hatten, die eine oder werde dieses Haus zerstören, und niemand wird es aufbauen andere ältere partielle Logiensammlung zu benützen. Die Form- Önnen‘“ die Abwandlung der bekannten synoptischen Worte geschichte hat uns gelehrt, daß die hypothetische Q-Quelle nicht notwendig eine fest umgrenzte Schrift ist. Auf keinen Fall kann eutlich eine verschärfte Tempelpolemik, wie sie für die Pseudo- ementinen typisch ist. im Thomasevangelium auch nur die geringste Spur der bestimm- Es ist also nicht so, als hätte der Redaktor etwa ein juden- ten Q-Quelle gefunden werden, wie man sie aus Matthäus und dlristlidx-gnostisches und ein heidenchristlich-gnostisches Doku- Lukas herauskonstruiert. Wohl aber müssen wir mit der Wahr- scheinlichkeit rechnen, daß die mündliche Logienüberlieferung in Mment, die keine Beziehung zueinander haben, miteinander ver- Verschiedenen schriftlichen Teilsammlungen ihren Nie- einigt. Vielmehr hat er verschiedene Ausgaben miteinander ver- unden, von denen die eine sich aus der andern herausentwickelt derschlag gefunden hat. Markus scheint in seinem 4. Kapitel eine dat. Etwas Ähnliches gilt auch für den Gnostizismus selbst, der solche gekannt zu haben. Denn er reiht ohne präzise innere Ver- bindung mit der Formel xal &Aeyev ganz ähnlich wie unser In unserm Evangelium vertreten ist. Wir haben es nicht mit zwei Thomasevangelium verschiedene Jesusworte aneinander. Ormen von Gnostizismus zu tun, die verschiedenen Ursprungs sind. Vielmehr hat sich ein- und dieselbe judenchristliche Ur- Es ist übrigens interessant, daß in Mk. 4 mit einer Ausnahme Orm unter allerhand Einflüssen weiterentwickelt. Auch in dem („mit welchem Maß ihr messet‘“ ...) alle diese Logien ganz oder bruch- Tauenfeindlichen Schlußlogion (114) liegt noch ein Einfluß der stückweise im Thomasevangelium zu finden sind. — In Logion Nr. 20 (Senfkorn) und Nr. 21 b (als die Frucht reif wurde, kam er schnell mit Pseudoklementinischen Auffassung der ‚„weiblichen‘“ Prophetie seiner Sichel und mähte sie ab) ist zudem beachtenswert, daß sogar Vor, die als die falsche der männlichen gegenübergestellt wird. eine ähnliche Zusammenstellung wie in Mk, 4,29, 30 ff. vorliegt, aber Wenn auf der einen Seite Thomas, auf der andern Jakobus ( so, daß sie nicht aus Mk. 4 zu stammen scheint. Denn das aus Joel entnommene Wort von der Frucht, die sofort, wenn sie reif ist, gegen Petrus ausgespielt wird, so entspricht dies zwei verschie- abgemäht wird, ist ja im Thomasevangelium in Logion Nr. 21 mit enen Entwicklungsstufen in der Entstehung unserer Sammlung, einer Reihe ganz anderer Aussprüche, zu denen es übrigens nicht paßt, Von denen die durch Jakobus bezeichnete wohl sicher die ältere atstellt, Aber zwischen ihr und der durch Thomas bezeichneten Abschluß des Gleichnisses von der selbstwachsenden Saat vielleicht verbunden. Da anderseits im Markusevangelium das gleiche Wort als egen, wie wir gesehen haben, wohl mehrere Zwischenstufen. einen Fremdkörper darstellt, also auch nicht dorthin paßt (cf. J. Well- berei Faßbar ist für uns als die älteste Stufe eine judenchristliche hausen, Evangelium Marci ad loc.), so ist hier doch zu fragen, ob nicht ts gnostische Sammlung. Mehr können wir mit Sicherheit, zumindest an dieser Stelle für Mk. 4 und das Thomasevangelium eine ‚ 3h. bevor ein jedes, besonders der nichtgnostischen Logien, ge- gemeinsame ältere Redequelle zugrunde liegen könnte, in der es als unabhängiges Logion in der Nähe der andern stand. So ließe sich auch Hau untersucht ist, nicht sagen. Da die Arbeit J. Bauers‘“ er- erklären, daß das Thomasevangelium zwar die beiden Gleichnisse, das ennen läßt, daß auch die meisten der nichtgnostischen Logien vom Senfkorn und das vom Sauerteig, kennt (Nr. 20 und 96), sie aber Schon vom Standpunkt des Gnostizismus aus ausgewählt sind, nicht wie Lukas und Matthäus verbindet, sondern beide trennt; denn SO scheint sich daraus zu ergeben, daß es vor der ältesten gnosti- Mk. 4, 30 ff, bringt nur das Gleichnis vom Senfkorn. Schen Sammlung keine noch ältere, orthodoxe gegeben hat. Aber elleicht ist dieser Schluß, der nun gern gezogen wird, d Mit Bestimmtheit können wir jedenfalls jetzt sagen, daß es eine Logiensammlung in der 1. Hälfte des 2. Jahrhunderts, und ©benso verfrüht wie allzu positive Aussagen über ein höheres vermutlich schon früher, gege ben hat. Diese Tatsache ist für sich ter der hier vorliegenden Tradition. hrs cheinlich sind Logiensammlungen So lange eine Reihe von Logien bleibt, deren gnostische allein echon wichtig. Wa en Testimonia aus dem Alten Testa- Ve TWwertu überhaupt, zusammen mit d ng jedenfalls vorläufig nicht nachweisbar ist, darf im ung ment, das älteste christliche literarische Genus, und als Analogie le Fra linbli auf die vorhin aufgezeigte Entwicklung der Samml wären die rabbinischen Pirke Aboth heranzuziehen, die ohnehin ge nicht ganz unterdrückt werden, ob der Prozeß, der sich für die Formg eschichte als Parallele stärker zu berücksichtigen BS* äufig abgezeichnet hat, (nämlich von einer jüngeren sind, Es ist übrigens sehr natürlich, daß zuerst Worte Jesu bens wiedergegeben wurden. 8r vor der Erzählung seines Le ersch ehe oben Sp. 327, Anm. 6. Der Kommentar der demnächet Die uns vorliegende Logiensammlung stellt jedenfalls in der ege einenden Brillschen Ge samtausgabe wird wohl noch weitere Be- Art der Anordnung eine Analogie zu der (bzw. den) alten vor für bringen. 331 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 332 unsern Evangelien abgefaßten Redequelle(n) dar: in beiden be- dition stammen. Sie können einfach aus den Synoptikern ent- ruht sie oft auf bloßer Stichwortverbindung. nommen sein, Ich führe hier aus dem Thomasevangelium nur ein Beispiel unter vielen an: Logion 25. „Jesus sagte: Liebe deinen Bruder wie deine 2. Dagegen sind zur Beantwortung dieser Frage diejenigen Seele (Semitismus!). Hege ihn wie deinen Augapfel.‘“ Logion 26: Logien besonders wichtig, die als Parallelen zu synoptischen Wor- „Jesus sagte: den Splitter im Auge deines Bruders siehst du‘“ usw. ten Varianten bieten. Ohne auf Einzelheiten der Exegese einzu- gehen, möchte ich hier nur auf einige Punkte hinweisen. Zunächst Das schon von Oxyrhynchos her bekannte Logion 32: „eine Stadt, stellen wir fest, daß die Varianten in der Regel genau von der die man befestigt auf einem hohen Berge erbaut, kann nicht fallen, noch wird sie sich verbergen können‘‘, verbindet wohl auch unter dem Stich- gleichen Art sind wie diejenigen, die wir aus dem eynoptischen wort „Stadt‘“ zwei ganz verschiedenartige Logien, das aus der Berg- Vergleich zwischen Markus, Matthäus und Lukas kennen. Es predigt bekannte von der Stadt, die auf dem Berge liegt und nicht ver- wird daher geboten sein, sie, wie dies schon für die parallelen borgen sein kann, und ein anderes, dessen Gedanke völlig verschieden Oxyrhynchos-Logien geschieht, in den Fußnoten der künftigen ist: eine Stadt, die befestigt ist, kann nicht fallen. Ausgaben der Synopse, am besten in lateinischer Übersetzung, Wir kommen zum Schluß: Unserm gnostischen Thomas- mit Anführung der im koptischen Text vorhandenen griechischen evangelium liegen schon ältere gnostische Vorstufen zugrunde, Wörter abzudrucken. deren älteste aus judenchristlichen Kreisen stammt. Es läßt sich Was die Frage betrifft, ob möglicherweise eine unabhängige nicht beweisen, daß hinter diesen älteren Sammlungen eine noch Tradition vorliegt (die deshalb nicht ursprünglicher sein muß als ältere nichtgnostische steht. Aber diese Möglichkeit darf nicht die synoptische), so ist jedes Logion in dieser Hinsicht für sich ausgeschlossen werden, zumal verschiedene Indizien in diese zu prüfen, und auf jeden Fall ist hier vor vorzeitigen Verallge- Richtung weisen. meinerungen im negativen oder positiven Sinne zu warnen. 3, Die durch die Einzelworte aufgeworfenen Probleme Aus dem synoptischen Vergleich ergeben eich folgende vorläufige Beobachtungen: Selten geht ein und dasselbe Logion, Die Untersuchung der Einzelworte hat die Beziehung zu den das eine Variante aufweist, nur mit einem unserer synoptischen kanonischen und apokryphen Evangelien, den Kirchenvätern und Evangelien zusammen, vielmehr teilweise mit Matthäus, teil- der gnostischen und manichäischen Literatur zum Gegenstand. weise mit Lukas, teilweise weicht das gleiche Logion von beiden Diese Untersuchung ist formgeschichtlich zunächst insofern inter- essant, als wir für die bekannten „Formen‘“, in die man die ab, und zwar auch dort, wo keine gnostische Umarbeitung vorliegt!®, Worte Jesu einteilt, neue Beispiele finden. Die Seligpreisungen Dieser komplexe Tatbestand kann natürlich zur Not aus seind hier vertreten, z. B. Nr. 54: „Selig eseind die Armen, denn einer Benützung der Synoptiker erklärt werden. Wegen der Häu- euer ist das Reich der Himmel‘“; oder Nr. 58: „Selig ist der Mensch, der gelitten hat. Er hat das Leben gefunden‘‘. Dann figkeit, mit der er sich nachweisen läßt, muß aber auf jeden Fall auch mit der andern Möglichkeit gerechnet werden, daß es sich kleine Stücke in Form eines kurzen Dialogs, aber ohne erzählen- um eine von den Synoptikern unabhängige parallele Weiter- den Rahmen. Gewöhnlich sind die Gesprächspartner die Jünger, entwicklung eines ursprünglichen Logions handelt. in Logion 21 aber Maria, in Logion 61 Salome. Die Frage geht entweder von Jesus oder von den Jüngern aus. Zahlreich sind die Bei der großen Verwandtschaft mit dem Diatessaron könnte Gleichnisse. Einige enthalten Erzählungselemente aus uns be- angenommen werden, daß dieser Tatbestand aus der Benützung des Diatessarons zu erklären wäre, von dem dann jene Kombi- kannten Gleichnissen, eind aber wesentlich anders ausgerichtet, nation übernommen wäre. Jedoch ist dieser Nachweis, wenn so das vom Fischnetz (Nr. 8, zu vergleichen mit der Parallele in überhaupt möglich, sehr schwierig. Trotzdem sollte auch unter Clem. Alex. Strom. VI, 95,3), vom Schatz im Acker (Nr. 109), wobei abgesehen von der gnostischen Verwendung und Interpre- diesem Gesichtswinkel der Vergleich mit dem Diatessaron fort- geführt werden. tation, die sich gerade für die Gleichnisse belegen lassen, dieser Eindeutig wird sich die Frage nach einer von den Synopti- andere Sinn doch nicht immer gnostisch, vielmehr zuweilen auch kern ganz unabhängigen Tradition wohl nie beantworten lassen. rein traditionsgeschichtlich bedingt ist. So wie gleiche Gedanken zu verschiedenen Bildern Anlaß geben, so auch umgekehrt die Immerhin dürfen wir nicht vergessen, was die Formgeschichte uns gleichen Bilder zu verschiedenen Gedanken. Andere Logien bie- gelehrt hat, nämlich Varianten nicht ausschließlich aus literari- schen Einflüssen zu erklären, wo sich solche nicht nachweisen ten dasselbe Gleichnis wie die Synoptiker, aber mit interessanten Varianten. So Nr. 9 vom Sämann („„a u f den Weg‘“; cf. Quispel, lassen, besonders wenn wir sehen, daß nicht theologische Mo- NTS 1959, S. 278*”), Nr. 64 vom Gastmahl (mit deutlicher Spitze tive, sondern allgemeine Gesetze mündlicher Überlieferung am gegen die Kaufleute), Nr. 65 von den bösen Weingärtnern (ohne Werke sind, wie dies bei den Varianten des Thomasevangeliums den in den Synoptikern wohl angehängten Schluß von der Über- oft der Fall ist. gabe des Reiches an die andern). Auch bisher unbekannte Gleich- Wenigstens in einigen Logien unserer Sammlung scheinen nisse finden sich darunter, so die beiden in Logion 97 und 98 auf- ältere Entwicklungsstufen durchzuschimmern. Das ist besonders einanderfolgenden: das von der Frau, die nicht merkt, daß unter- dort der Fall, wo ein Logion, das in den Synoptikern wahrschein- wegs das Mehl aus ihrem Krug herausfließt, und das vom Men- lich sekundär erweitert ist, diese Erweiterung nickt aufweist. schen. der einen mächtigen Mann töten will und die Hand zuerst So fehlt, wie bereits erwähnt, im Gleichnis von den bösen Wein- übt. Beide sind wohl eine Mahnung zur Wachsamkeit; möglicher- gärtnern (Logion Nr. 65) der in allen drei Synoptikern vorhandene weise wurden auch sie gnostisch interpretiert, jedoch ohne daß Schluß, wonach der Weinberg andern übergeben wird. Dies ist um so diese Deutung den Ursprung ihrer Entstehung erklären könnte. beachtenswerter, als das in den Synoptikern auf diese Verse folgende Die vorher erwähnte Tendenz, einen Gedanken durch zwei Zitat aus Psalm 118, 22 f. vom Stein, den die Bauleute verworfen haben, als unabhängiges Logion auch im Thomasevangelium an dieser oder mehrere parallele Bilder auszudrücken, gehört zur semiti- Stelle folgt (Nr. 66). Man kann sich fragen, ob der Sammler jenen Zug schen Ausdrucksweise, deren sich wohl schon Jesus selbst be- bewußt weggelassen hätte, wenn er ihn gekannt hätte, Freilich bestebt diente. In unsern Logien ist sie durch neue Variationen oft e- auch hier die Möglichkeit einer Benützun der Synoptiker, Denn ein steigert. So lesen wir in Logion 47: „Es ist nicht möglich, daß judenchristlicher Sammler könnte an der üb ergabe des Weinberges an ein Mensch zwei Pferde besteigt und zwei Bogen spannt, und es die andern Anstoß genommen haben, falls er sie auf die Heiden ge- deutet hätte, ist nicht möglich, daß ein Diener zwei Herren dient.‘“ Was die Frage der Herkunft der verschiedenen Logien be- Eine unabhängige Tradition könnte im Logion Nr, 96, im Gleich- trifft, so gehen wir hier von der oben angegebenen Klassifizierung nis vom Sauerteig, vorliegen. Hier heißt es weder bei Matthäus noch aus bei Lukas, wie im Thomasevangelium, daß die Frau „ein wenig‘“ Sauer- teig genommen habe, wohl aber lesen wir in 1, Kor. 5,6, daß „ein 1. Diejenigen Logien, die wörtlich mit Jesusworten unserer wenig‘“ Sauerteig den ganzen Teig durchsäuere, Auch hier ist die Frage synoptischen Evangelien übereinstimmen, kommen nicht in Be- nicht mit Sicherheit zu beantworten, wohl aber aufzuwerfen, ob Paulus tracht für die Frage, ob sie aus unsern geschriebenen Evangelien und unser Logion nicht auf eine gemeinsame, von der synoptischen unabhängige Tradition zurückgehen könnten. oder aus einer unabhängigen mündlichen oder schriftlichen Tra- 12) cf, M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, 13) Auf die gnostischen Bearbeitungen kommen wir hier nicht mehr 1954, S. 120. zurü 333 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 334 Bei der Annahme einer unabhängigen Tradition wäre zu erwägen, 3. Diejenigen Worte, die in unsern 4 Evangelien in keiner ob eine solche nicht auch dem Logion Nr. 40 vom Weinstock, der Form zu finden sind, aber von den apokryphen Evangelien, von außerhalb des Vaters gepflanzt ist (cf. Mt. 15,13), zugrunde liegt, die den Kirchenvätern und den manichäischen Schriften zitiert dann von Joh, 15, ı ff. benützt sein könnte. Allerdings haben die Parallelen aus dem Johannesevangelium, die wir sonst im Thomas- werden, sind nicht unbedingt direkt einem der uns bekannten evangelium finden, gnostischen Charakter und wohl auch gnostischen apokryphen Evangelien entnommen. Es könnte sich auch hier rsprung. um eine gemeinsame Tradition handeln. Hierher gehören Logi- on 2, das auch im Hebräerevangelium vorkommt, und die Logien Auf sichererem Boden befinden wir uns mit der Feststellung 22 und 37, zu denen sich Parallelen im Ägypterevangelium von Aramaismen. H.-Ch. Puech, Quispel und besonders A. Guillaumont haben von Anfang an auf zahlreiche Semitismen finden; ferner das von Origenes und Didymus als Jesuswort «13a zitierte Logion 82: „Wer nahe bei mir ist, ist nahe beim Feuer aufmerksam gemacht, die auch durch die koptische Übersetzung oder das, wenn die hier nicht ganz gesicherte Übersetzung rich- noch durchschimmern. (Siehe besonders A. Guillaumont, op. cit., tig ist, ebenfalls bei Origenes nachweisbare Logion 74: „Es ournal asiatique 1958, S. 113 ff.) Bevor daraus Schlüsse auf sind viele um die Zisterne herum, es ist aber niemand in der eine unabhängige Tradition gezogen werden, müssen wir jedoch Zisterne‘“‘. auf eine Schwierigkeit aufmerksam machen, die hier besteht. An diese Kategorie kann man das von Paulus ı. Kor. 2, 9 müßte zwischen ausgesprochenen Aramaismen und Einflüssen mit der Formel „wie geschrieben steht‘“ zitierte Wort „Was aus dem Syrischen unterschieden werden, Falls sich nämlich die emitismen aus dem Syrischen erklären, so hätten sie nicht den kein Auge gesehen hat usw.‘“ anschließen, das im Thomas- gleichen Beweiswert, da sie ja auf eine syrische Übersetzung aus evangelium als Jesuswort (Nr. 17) erscheint (mit dem Zusatz: „was keine Hand berührt hat‘‘, der wohl der Thomasgeschichte dem Griechischen zurückgehen könnten. Auch die bereits auf- Joh. 20, 24 ff. — cf. auch 1. Joh. 1, 1 — entstammt). geworfene Frage nach dem Diatessaron steht damit in Ver- indung. 4. Als vierte Kategorie eind diejenigen Worte zu erwäh- Wo jedoch spezifische Aramaismen vorliegen und ein ara- nen, die bisher völlig unbekannt waren. Weitaus die meisten von ihnen können nur aus gnostischen Texten erklärt werden, mäisches Wort in den Synoptikern anders übersetzt ist als im so das merkwürdige Logion 7 vom Löwen, der Mensch wird, Omasevangelium, da können wir mit ziemlicher Sicherheit as nur von gnostischen Spekulationen aus, wie wir sie in der ehaupten, daß es esich um eine unabhängige parallele Tradition andelt, die sich aus einem gleichen Urlogion herausgebildet hat. Pistis Sophia Kap. 30f. finden, verständlich wird. Einige da- gehe hier nicht auf die verschiedenen Semitismen ein, auf die gegen, wie etwa die beiden erwähnten Gleichnisse 97 und 98, gehören dem synoptischen Typus an, und hier stellt sich wieder- isher bereits in verschiedenen Veröffentlichungen hingewiesen um die Frage nach der Möglichkeit unabhängiger alter Tradi- Worden ist. tion, womit freilich noch nichts darüber gesagt ist, ob das be- Ein besonderes Problem ist noch zu erwähnen. Von den drei treffende Wort von Jesus stammt. Diese letzte Frage, die zu Ynoptikern ist ohne Zweifel das Lukasevangelium Unrecht oft in den Vordergrund gerückt wird, mag wohl nie lasjenige, mit dessen Parallelen diejenigen des Thomasevange- mit Sicherheit zu beantworten sein. Immerhin wird schon viel lums am häufigsten zusammengehen, aber nun doch fast nie gewonnen sein, wenn wir einige unter ihnen einer alten juden- Tegelmäßig. Wie ist dies mit den beiden Tatsachen zu verein- christlichen Tradition zuweisen, wenn wir in andern Aramais- aren, einerseits, daß unsere Sammlung auf eine judenchristliche men finden und sie bei der Erklärung mit echten Jesusworten Zurückgeht, und anderseits, daß die judenchristlichen Traditionen konfrontieren können. mmer irgendwie dem Matthäusevangelium am nächsten stehen? Am weitesten sind bis jetzt die Arbeiten über die gnosti- Ollte sich dieser Tatbestand 60 erklären, daß Lukas außer den schen und manichäischen Parallelen zu unserm Thomasevangeli- ekannten Quellen eine judenchristliche benützt hat? (Siehe auch um gediehen; auch sie müssen fortgesetzt werden. Dagegen ist wispel NTS 1959, S, 281.) In diesem Falle würde es sich um das Verhältnis zu den Synoptikern bisher weniger erforscht eine dem Lukas- und‘ dem Thomasevangelium gemeinsame Quelle worden. Ich habe daher versucht, hier besonders zu zeigen, andeln. welche Fragen in dieser Hinsicht gestellt werden müssen. Neben Wir gelangen also, was die Frage nach der Herkunft der Lo- er Untersuchung der Semitismen, die A. Guillaumont (siehe gien betrifft, die Varianten zu synoptischen Parallelen bieten, zu oben) dankenswerterweise begonnen hat, sind der synoptische einem ähnlichen Schluß wie für den Ursprung der Sammlung: Es Vergleich und die Bestimmung des Verhältnisses zum Diatessa- LO nicht beweisen, daß einzelne von ihnen auf eine von den ron und zu den judenchristlichen Texten die dringendsten Aufgaben. Wenn wir vielleicht auch nie zu ganz gesicherten Er- Ynoptikern unabhängige alte Tradition zurückgehen. Aber ver- Schiedene Indizien legen es nahe. Wenn das Thomasevangelium . gebnissen gelangen, so steht doch fest, daß diese von ögyptischen <ine Äältere nichtgnostische Logiensammlung zur Grundlage hätte, Bauern auf einem alten Friedhof gefundenen Blätter auf lange %© wäre dies natürlich auch für die Überlieferungsgeschichte der Zeit hinaus die Gelehrten auf vielerlei Gebieten beschäftigen inzellogien wichtig, so wie umgekehrt die Feststellung einer in werden: dem der Philologie, der Geschichte des Gnostizismus el und des Judenchristentums, des eynoptischen Problems, der Exe- ene hem _ Einzellogion nachzuweisenden unabhängigen Tradition ' L1hese stützen könnte. gese der Jesusworte, der Handschriften (cf. die enge Verwandt- Für die Beantwortung beider Fragen kommen die weiteren schaft mit dem Codex Bezae‘). Sie geben uns freilich neue Pro- K8te gorien bleme auf, aber vielleicht erlauben sie uns doch, alte Probleme Wir noc von Logien, die wir unterschieden und von denen zu lösen oder ihrer Lösung nahe zu kommen. kurz zu sprechen haben, wenigetens indirekt in Be- tracht, bes onders wenn sich einige dieser Logien, die keine 1a) Vgl. dazu Joh. Bauer, Das Jesuswort «Wer mir nahe ist», arallele i n den Synoptikern haben, auf eine alte Tradition Th.Z. 1959, S, 446—450. zurü ühren ließen. 1) Siehe G, Quispel, Vigiliae christianae 1957, S. 197 ff. Zum Situationsbewußtsein der gegenwärtigen Religionspsychologie Von Liselotte Richter, Berlin logie, besonders der Barthianer, die glaubten, sie könne theolo- Das Fragment Heraklits: „Der Seele Grenzen wirst du nie Ihr errei en, und wenn du jegliche Straße abwandertest, so tief ist gische Ansprüche und Konsequenzen geltend machen, aber auch in ihren °g°su hat sich am Schicksal der Religionspsychologie in gegen die Aufsplitterung in Kon kurrenzrichtungen Vielfa er W. eise bestätigt. Seit ihrem Ursprung hat diese relativ eigenen Reihen. Es liegt im Wesen dieser Diszip lin, daß, da „die Unge Wisse Tiefe des Logos der Seele‘‘ unausschöpflich ist, sie sich immer zwa nschaft bitter um ihr Lebensrecht kämpfen müssen, wieder neu und in dreifachem Sinne in Frage gestellt sieht: von r nach allen nur denkbaren Fronten: gegen die Tiefen- Psychol Ogie wie gegen die geisteswissenschaftliche Struktur- der Psychologie selbst her, die stets um neue Wesensauffassungen Psy ol Ogie des Verstehens, wie gegen alle Richtungen der Theo- ihres Gegenstandes und folglich um neue Methoden ringen muß, 335 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 336 von der Religionsphilosophie und von der Theologie her, die, ist zutiefst in die Fragwürdigkeit und Grundlagenkrisis dieser da die Seele nur von der Transzendenz aus zu verstehen ist, in Wissenschaft hineingeraten, ebenso wie das Denken, dessen beide Gebiete hinübergreift: in die immanente Welt exakter Sondercharakter die Würzburger Schule richtig durch seine deter- Wissenschaft und in die transzendente letzter göttlicher Sinn- minierenden Tendenzen gegen die schweifende Vorstellungs- gebung. Auf einer dreifachen Ebene muß also immer erneut das assoziation abhob, heute nicht mehr eine derartige Sonderstellung Ringen um ein neues Situationsbewußtsein und Selbstverständnis weisen einnimmt, sondern als ein „Probehandeln während einer als intellektualistischer Akt im Gefüge der übrigen Verhaltungs- dieser wissenschaftlichen Disziplin ausgetragen werden. Gegen- wärtig liegt es so, daß namentlich vom Auslande her die Religions- Orientierungspause‘“ in die Reihe der übrigen Instinkthandlungen psychologie stark im Kommen ist, wohl im Zusammenhang des aus Bedarf und Bedürfnis hineingestellt wird; hinzukommen noch Anschwellens psychologischer und soziologischer Untersuchungen. die Probleme der Begriffsbildung, die in der neueren Sprach- Aber auch in Deutschland ist, wie z.B. der gewisse Erfolg des Wer- psychologie ein anderes Gesicht haben als in den Tagen der kes von W. Gruehn „Die Frömmigkeit der Gegenwart‘ beweist, Würzburger Schule. Das Problem der Fremd- und Selbstbeobach- aus den schweren Erschütterungen der letzten Jahrzehnte die tung (seinerzeit eine wesentliche Streitfrage der Religions- Konstellation für die Religionspsychologie in den verschiedensten psychologie im Kampfe mit ihren Gegnern) ist heute auch auf Kreisen aufgeschlossener geworden. Niemand kann heute mehr eine völlig neue Basis gestellt durch das neue Selbstverständnis übersehen, daß die Religionspsychologie ein Faktor ist, mit dem der Psychologie (Rolle der Selbstbeobachtung in der Testpsycho- gerechnet werden muß, dessen nachweisliche Ergebnisse in den logie, Rohrschachscher Deutungsversuch), ist aber auch durch die verschiedensten Wissenschaften eine Rolle spielen und denen Existenzphilosophie und moderne peychologische Therapie in gegenüber man Stellung beziehen muß, man mag sie sympathisch ganz neue Zusammenhänge gerückt, die auch das Verfahren der finden oder nicht. Religionspsychologie neu überdenken lassen. In diesen Komplex Gerade deshalb zeigt sich die Notwendigkeit neuer Wesens- gehört eine Neuinterpretation der frühchristlichen METÄVOLO. bestimmungen und grundsätzlicher Kompetenzabgrenzungen. als einer Umkehr in der Auffassung des eigenen Wesens hinein. Dabei wird sichtbar werden, daß die Probleme hinsichtlich ihrer Das ganze Fragengebiet: experimentelle Selbstbeobachtung — Fremdbeobachtung — Objektivität der Erkenntnis wurde ja auch Vielschichtigkeit eher zu- als abgenommen haben. Schon die all- von der Psychologie schon unter den P. Jordanschen Vorschlag gemeine Problematik der Wissenschaft hat gegenwärtig so radi- kale Veränderungen durchgemacht, etwa in der Frage des Ver- einer Analogiebrücke nach dem Komplementaritätsprinzip der hältnisses von Naturwissenschaften und Geisteswissenschaften, Atomphysik gestellt, daß jede Beobachtung zugleich eine Ein- die Grundlagenkrisis in beiden wissenschaftlichen Disziplinen hat wirkung auf den beobachteten Gegenstand darstellt. Beide sich so entscheidend zugespitzt, daß allein von der immanenten, Denkreihen, die zum Objekt wie die zum Subjekt (Selbstbeobach- profanen Wissenschaft her eine Überprüfung der Stellung der tung) hin tendierende, bedingen einander und schließen sich doch gleichzeitig aus. Die Analogie dieses Komplementaritätsprinzips Religionspsychologie im Gefüge dieser Wissenschaft notwendig ist nicht nur auf die Religionspsychologie, sondern auch auf die geworden ist, von ihrem theologischen Aussagewert zunächst einmal ganz abgesehen. Die Atomphysik brachte eine tief- heutige Theologie anzuwenden in einem erneuten Überdenken greifende Umwertung aller Grundlagen und Maßstäbe dafür, was des theologischen Paradox als eines Zusammentreffens von exakte Wissenschaft bedeutet. Die alten positivistischen Ideale Immanenz und Transzendenz in der Offenbarung wie im reli- von Sicherheit und Objektivität sind fragwürdig geworden. gionspsychologischen Erleben, das immer endliche Empirie von Auch in den Naturwissenschaften mußte man einsehen, daß man etwas unendlichem Geoffenbarten, also eine besondere Empirie paradoxalen Charakters ist. Es liegt im Wesen der Sache, daß mit die Objekte niemals selbst erreicht, sondern nur jeweils die Weisen und Methoden unsres Befragens der Natur, und die Ant- der Neuorientierung am gegenwärtigen Problemstande der Psy- worten sind bloß für einen spezifischen Befragungsbereich gül- chologie die Religionspsychologie auch derartige religionsphilo- tig, nie wird das Objekt an sich und als Ganzes erreicht, sondern sophische Kernfragen mitaufwerfen muß und ohne ein Zwie- die Modifikation, die unser Ordnungsschema mit ihm vornahm, gespräch zwischen beiden Disziplinen hier keine grundsätzliche muß mit einkalkuliert werden. (Auf modernem philosophischen Klärung und Abgrenzung zu erreichen ist, die doch immer wieder von Situation zu Situation neu gewonnen werden muß. Boden ist es Merleau-Ponty, der in seinen Büchern ‚La structure du comportement‘‘, 1942, und „Phenomenologie de la percep- In einer solchen Lage ist es dankbarst zu begrüßen, wenn tion‘“, 1945, zeigt, daß wir in der Wahrnehmung niemals die es neue Darstellungen der Religionspsychologie gibt, die ohne Objekte erreichen, sondern immer nur die Inszenierung, die Streitsucht und Intoleranz nüchtern und sachlich das Tatsachen- unser intentionales Denken unbewußt vor aller Erfahrung mit material, die Methoden und Aufgabengebiete der heutigen den Objekten vorgenommen hat.) Man muß sich dies klarmachen, Religionspsychologie darlegen und zugleich, bewußt auf dem Bo- um zu ermessen, welch weiter Abstand unser Daseinsbewußtsein den moderner Psychologie stehend, sich frei gemacht haben von von der Zeit des Positivismus und den von daher gewonnenen den Hemmnissen überalterten psychologischen Rüstzeuges, die und heute z. T. noch gedankenlos mitgeschleppten erkenntnis- nur aus den Verhärtungen einer dauernden Kampfposition der theoretischen Maßstäben trennt. Auch das Verhältnis von Natur- Religionspsychologie noch mitgeschleppt wurden, ganz unnötige wissenschaften und Geisteswissenschaften und das Objektivitäts- Mißverständnisse und Streitpunkte dadurch schaffend. Ein sol- ideal der Theologie kann von dieser radikalen Wandlung nicht ches dringend nötiges, unparteiisches Anschauungsmaterial bietet unberührt bleiben, wodurch mancher methodische Maßstab der das Schaffen des in Deutschland noch s6o gut wie unbekannten Religionspsychologie, aber auch mancher Vorwurf gegen sie in dänischen Religionspsychologen Villiam Gronbaek, der als neuem Lichte erscheint. Ausländer glücklicherweise außerhalb des unseligen Gegensatzes Vergleicht man die heftigen Grundsatzkämpfe, die noch etwa von D, C.- und B. K.-Theologie steht, der bei uns heute noch die geistigen Auseinandersetzungen überschattet. Er hat sich bereits Girgensohn zu Beginn der zwanziger Jahre um die Stellung der durch seine gründliche theologische Dissertation über die Be- Religionspsychologie gegenüber den Vertretern von Tiefen- psychologie, geisteswissenschaftlicher Psychologie und Theologie schreibung religiöser Erlebnisse* als scharfsinniger Religions- führte, anhand seiner heute noch lesenswerten Schrift „Religions- psychologe ausgewiesen und, begabt mit besonderem Blick für psychologie, Religionswissenschaft und Theologie‘, Leipzig/Er- das Wesentliche, den Unterschied zwischen religiösem Erleben, langen 1925?, bloß mit dem gegenwärtigen Stande der Psychologie, Protokoll und nachträglicher Beschreibung herausgearbeitet. A so wird der grundlegende Wandel der wissenschaftlichen Situa- wesentliche Merkmale, wodurch die nachträgliche Beschreibung das ursprüngliche religiöse Erlebnis verändert, wurden fest- tion allein dieser einen Dieziplin im Vergleich zur Ausgangs- situation der Religionspsychologie deutlich. Heute geht es nicht gestellt: die Tendenz zur Ordnung, Intellektualisierung und mehr um die Psychologie der Würzburger Schule und um die Tendenz, das Funktionelle (d. h, die innere Beteiligung des Ich- Sicherung des damaligen Experimentalcharakters der religions- Ganzen) nachträglich auszulöschen, sowie die Tendenz, zur Kon- psychologischen Untersuchungen. Innerhalb der Psychologie selbst hat das Verstehen des „Logos der Seele‘ tiefgreifende Wand- ') Gronbaek, Villiam, Dr.: Om Beskrivelsen af religiose OP” levelser. En eksperimentel religionspsykologisk Undersogelse. Kopen“ lungen durchgemacht: Das Experiment innerhalb der Psychologie hagen: G.E.C. Gads Forlag 1935, 2395, gr. 8°. 337 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 338 statierung eines Resultates zu gelangen. Besonders im zweiten halt darstellt. Der Verfasser kommt schließlich zu der Feststel- Teil der Abhandlung werden wichtige Schlußfolgerungen aus den lung, daß es sich nicht um Phänomene, sondern um Personen beobachteten Gesetzen gezogen in bezug auf die Ich-Funktion handelt, und eben indem die Religionspsychologie hier Anschluß und den Aneignungsakt, eine begriffliche Klärung der Zentral- fand an die moderne Persönlichkeitspsychologie, ist sie frei ge- momente, des Fühlens, des Willens, des Gottesgedankens und der worden von vielen umstrittenen Punkten, die die ältere Psycho- Erinnerung. Es beginnen in dieser Abhandlung mit bemerkens- logie kennzeichneten und deren Ungeklärtheit der Religions- werter Klarheit sich spezifische Grundbegriffe der Religions- psychologie zur Last gelegt wurde. In diesem modernen Sinne der psychologie in ihrer Gemeinsamkeit und Unterscheidung von der Persönlichkeitspsychologie nennt sich heute die Religionspsycho- gewöhnlichen Psychologie herauszukristallisieren, daß man wün- logie „empirisch‘‘ und ist damit auch aus der philosophischen schen könnte, der Verfasser möchte gerade bei seiner besonderen Problematik des alten Experimentalbegriffs herausgewachsen. Die Gabe für systematische Klarheit einmal ein (gar nicht 60 umfang- religiösen Aussagen müssen gesehen werden im Rahmen der be- reiches) Wörterbuch der Religionspsychologie verfassen als Ertrag treffenden religiösen Individualität als ganzer. So will diese Ar- seiner neuen Einsichten, die im Laufe der letzten Jahre eine wei- beit eine erste Rekognoszierung auf dem Felde der Altersreligiosi- tere begriffliche Klärung erfahren haben und der Religions- tät sein, die auch der modernen Gerontologie, z.B. zum An- passungsproblem des Alters, Wesentliches zu sagen hat. psychologie ihre seit langem schon benötigte Basis einer ein- deutigen Nomenklatur im Unterschied zu ähnlichen Begriffen in Die Krönung seiner religionspsychologischen Bemühungen anderen Wissensgebieten geben würden. Dadurch würde sich zei- erreicht Gronbaek mit seinem letzterschienenen Werke (auch ein gen, worin die besondere Aufgabe der Religionspsychologie heute besteht: die Erfahrung der Begegnung mit der Transzendenz als Leitfaden für Eltern über das religiöse Erleben des Kindes® war «4 1941 erschienen), mit der „Religionspsychologie von 1958, einer Empirie besonderer Art psychologisch festzuhalten, und da- Hatte er in seiner Erforschung der Altersreligiosität gleichsam mit i würde sich dann eine Reihe von Fragestellungen neu beant- pionierhaftem Wagemut bisher nicht betretene Forschungsgebiete worten lassen: Was heißt hier, auf dem Felde der Religions- durchstreift und sich dabei seine Methoden nach den Erforder- Psychologie, „empirisch‘“, „Experiment‘, „Funktion‘‘, „Denken“‘, nissen des Gegenstandes erst ertastet und gebaut, so erweist er „Verstehen‘, „Typus‘?, was gerade heute brennend wichtig wäre hier eine einzigartige Kraft synthetischer Zusammenschau des zur grundsätzlichen Neubesinnung nicht nur der Religionspsycho- vielzersplitterten und oft nicht genau abgegrenzten Feldes der Ogie, sondern auch der gesamten Theologie. Alle Wissenschafts- Religionspsychologie. Sogar ihre Entstehung und bisherige Ent- gebiete drängen heute auf neue Feststellungsdefinitionen im wicklung werden an den hervorragendsten Forschergestalten ge- uge der logistischen Sprachreform unserer Zeit, und vor allem zeigt. So wird gleichsam eine kleine Ideengeschichte der Religions- die Theologie sollte sich diesem Erfordernis einer eindeutigen psychologie aus dem Zeitgeist ihrer jeweiligen Problemlage ge- »SUppositio terminorum“‘‘ nicht entziehen. geben. Damit ist die Ausgangsbasis für die gegenwärtige Metho- In seinem, dem Verfasser besonders nahestehenden Werk denfrage der Religionspsychologie gewonnen. Mit vorbildlicher Sachlichkeit und Nüchternheit, ohne alle Polemik wird etwa bei über die Altersreligiosität” nimmt Gronbaek im ersten Teil die Mmethodischen Grundsatzfragen erneut wieder auf, um sodann im der Darstellung Girgensohns, des Schöpfers der modernen empi- auptteil im Anschluß an die moderne Persönlichkeitspsychologie rischen Religionspsychologie, festgestellt: „Girgensohn war über- von Gordon W. Allport und die Entwicklungspsychologie von zeugt, daß innerhalb der Psychologie die Zukunft der experimen- tellen Methode gehören würde, gerade in der Form, die Külpe arlotte Bühler sich dem bisher wenig beackerten Felde der Er- Orschung des religiösen Erlebens im hohen Alter zuzuwenden, und seine Schüler ihr gegeben hatten. Hierin irrte er sich. Die Was ein besonderes Erfordernis unserer Zeit mit ihren Problemen experimentelle Methode hat ihr Heimatrecht in der Psychologie er Gerontologie ist. In seiner eigenen seelsorgerlichen Praxis behalten, aber nach einer Blütezeit, in der eine Reihe aufsehen- at er, unterstützt von zwei Kollegen, das Material gesammelt. erregender Studien entstanden, verlor sie überraschend ihren Ein- Es wurd en fünf Andachtstexte alten Menschen von 70—95 Jahren fluß auf die in der Würzburger Schule vorgenommene Umbildung Vorgelesen und eine besondere, dem Alter entsprechende Metho- bei der Anwendung auf die höheren seelischen Vorgänge. Inner- ik der Frage und des Gesprächs angewandt, wobei der gewonnene halb der Religionspsychologie wurde sie länger benutzt als in der Tfahrungsstoff jedesmal neu unter folgenden Hauptzügen der allgemeinen Psychologie.‘“ Grenbaek weist auf die sachlichen Er- Örterungen der Würzburger Schule und ihrer Wandlungen in dem fleönlidakeitspsy&ologie untersucht wurde: Lebensbestimmung Werk von G. Humphrey: Thinking, London 1951, hin. Wir ha- gibt es einen Lebenssinn, eine Führung in deinem Leben?), Selbst- einschätzung (Würdigung), persönlicher Drang (z. B. das beson- ben ja bereits eingangs gesehen, wie die Psychologie selbst über ere religiöse Bedürfnis, zu beten), wobei sich Gronbaek jedoch den Charakter der Unsicherheit des Experiments usw. im eignen verwahrt gegen die moderne psychologische Tendenz, alles auf Felde urteilt. Es wird von Gronbaek darauf aufmerksam gemacht, daß Girgensohn sauber Religionspsychologie und Theologie ge- edarf, Bedürfnis, Triebhandlung zurückzuführen. Es wird auch trennt habe und die Religionspsychologie als immanente Wissen- Unterschieden zwischen Wunsch und persönlichem Drang. Wenn auch oft das Wort „Wunsch nach Erlösung, Gnade usw.‘“ ge- schaft zu gelten habe, aber zugleich sah er doch in der Religions- Taucht wird, namentlich von weiblichen Befragten, 60 ist dies psychologie eine Aufgabe, die auch der Theologie gegeben war nur ein Ausdruck dafür, daß im hohen Alter bei bestimmten und damit in die Transzendenz gehört. Nun, mit diesem Gedanken schließt ja auch Girgensohns Programmschrift von 1925 (s. 0.), enschen das Gefühl wärmer, die Totalität der Ich-Funktion leb- indem er als zentrales Paradox feststellt: „Religion ein after zutage tritt. Weitere Züge eind die der Wertentwicklung Produktder frei schaffenden Menschenseele und der Reife und Anpassung, ein besonderes Problem der Alters- Psychologie, Nicht alle Persönlichkeitszüge konnten behandelt und Religion ein Produkt des lebendigen ‘ Gottes im gänzlich passiven Menschen.‘ ber Werden, was z. T. an der Eigenart des Materials lag. Im Anschluß dieses wesensmäßige Paradox ist die Religionspsychologie wie an die Persönlichkeitspsychologie von W. Stern, Charlotte Bühler, ordon W. Allport wird aufgezeigt, inwieweit das ermittelte die Theologie heute noch nicht hinausgekommen. Girgensohn aterial unter den angeführten Hauptthemen Bereicherung zur spricht von den beiden Polen: dem immanenten, exakt-wissen- truktur, Entwicklung und Funktion der Persönlichkeit bietet. Der schaftlichen der psychologischen Empirie und dem transzendenten r ] Pole des Offenbarungsglaubens mit einem geradezu erschüttern- ebnischarakter und die Erlebnisformen in visueller Vorstellung, e- den Optimismus: „Damit seind wir von dem einen Pole der theo- Nnerungen und Träumen werden untersucht, weiter die logischen Erkenntnis, der sie mit den exakten Wissenschaften Sonderen religiösen Probleme des Alters und die formellen Züge er Altersreligiosität und ihrer Äußerungsweise, wie eie sich unter verbindet, bis zu ihrem entgegengesetzten gelangt, wo sie nicht em esichtspunkt der Perseveration (des Festhaltens an be- mehr menschliche Wissenschaft ist, sondern Zeugnis und Bekennt- Stimmten Gedanken und Ausdrücken) oder der Denkzerstreuung un; % Gronbaek, Villiam, Dr.: Kristendom hos Born, En Bog for er Fixierung (Fixation) an einen bestimmten religiösen In- Foraeldre, Kopenhagen: O. Lohses Forlag, Eftf., 1941. 1345. kl. 8°. ”) Gronbaek, Villiam, Dr.: Det Religiose i Alderdommen. En *) Gronbaek, Villiam, Dr. Religionspsykologi. Forskere og ©mpirisk reli forskning. Kopenhagen: Nyt Nordisk Forlag Arnold Busck 1958, 317 5, 954. 2545, gionspsykologisk Studie, Kopenhagen: G. E, C. Gads Forlag an 339 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 340 Gott führt. In der Religionspsychologie z.B. Gruehnscher Prä- nis von Gott ergriffener und geleiteter Menschen von dem, was Gott an ihnen getan. Es ist ein weiter Weg von dem einen zum gung mag der Katholizismus so etwas wie eine analogia entis anderen. Es liegen unterwegs Spannungen und Kontraste, die und theologische Vernunft, ja sogar scholastische Methodik mehr als paradox sind. Aber zwischen diesen beiden Polen spielt sehen, wenngleich es von den protestantischen Autoren nicht so zu allen Zeiten das reiche und tiefe Leben der Kinder Gottes, die gemeint sein mag. Hier haben wir wieder ein handgreifliches Beispiel, wie Konsequenzen aus bestimmten Schulen der Religions- im Dienste der theologischen Forschung stehen, und die führende Zucht des Geistes Gottes überwältigt und überbrückt stets aufs psychologie trotz ihrer peinlichen Abgrenzung gegen die Theo- neue die Krisen und Stockungen, die im Christenleben unver- logie doch in ihrer Interpretation auf theologische Fragestellungen meidlich sind. Mein ganzes theologisches Programm kann ich in übergreifen. So liegt es hier als Aufgabe vor uns, zu unter- den einen Satz zusammenfassen: Ich erbitte mir von Gott, daß suchen, ob in der vom Menschen gewirkten Frömmigkeit eine keiner der beiden Pole in meiner Arbeit zu kurz komme.“‘ analogia entis zur göttlichen Offenbarung und damit eine Klam- mer zwischen Transzendenz und Immanenz gesehen werden darf. Die „Spannungen und Kontraste‘“ sind gerade gegenwärtig noch vorhanden, und die moderne Religionspsychologie hat Ein solcher überraschender Zusammenhang zwischen Religions- heute festzustellen, welche Metamorphosen sie durchgemacht ha- psychologie und katholischer Theologie, sowenig er beabsichtigt ben. In den Fußtapfen von Girgensohn ging Werner Gruehn sein mag, zwingt die Religionsphilosophie wie die Theologie, weiter, dem die schwierige Aufgabe zuteil wurde, nach dem allzu ihre grundsätzliche Stellung zur Religionspsychologie neu zu frühen Tode des Meisters sein Erbe zu übernehmen. Seinem Lehrer überdenken und zu präzisieren, eben in Richtung auf ein echtes Gruehn widmet Gronbaek als sein besonderer Schüler Worte des theologisches Paradox, das im Sinne Kierkegaards durch keine Dankes und der Verehrung. Gruehns Stellung zur empirischen noch so verführerische Brücke zwischen Immanenz und Transzen- Religionspsychologie wird so umrissen, daß die Geisteswissen- denz jemals rational aufgelöst werden kann und darf. schaften in der empirischen Psychologie, einer exakten Wissen- Gronbaek jedenfalls legt sich hier nicht einseitig fest, son- schaft, ihre Grundlage erhalten sollen, und Gruehn glaubt als dern das Befreiende und Zukunftweisende seiner Ausführungen nächsten Schritt die Grundlagen für eine „exakte Ethik‘“, lebens- besteht gerade darin, daß er zwar am empirischen Ausgangspunkt nahe Theologie und praktische Seelsorge zu gewinnen. Zugleich der Religionspsychologie festhält (ohne den Begriff des Experi- können die Geisteswissenschaften dadurch zu einer selbständigen mentes im alten Sinne zu pressen!), aber zugleichh nicht Stellung gegen die Naturwissenschaften gelangen, da sie dann Jleugnet, ‚„daß auch die nicht-empirische Religionspsychologie eine starke Eigengesetzlichkeit besäßen, denn die Tatsachen des legitime Forschung sein kann und wertvolle Erkenntnis enthält“. Unter diesem Gesichtspunkt werden die Werke der neusten inter- Seelenlebens böten ein sicheres Fundament gegen Grenzüber- nationalen schreitungen von seiten der Naturwissenschaften. Dies gilt im be- religionspsychologischen Forschung erörtert und sonderen Sinne von der Religionswissenschaft gegen Angriffe von herangezogen, was schon die Einteilung der Arbeit in folgende außen, weil ihr Material nur aus der psychologischen Befragung moderne psychologische Sachgebiete ausweist: 1) Forschungs- religiöser Menschen gewonnen ist. Gronbaek stellt dazu in sach- methoden; 2) das religiöse Erleben (wichtig die Gefühlspolarität licher Behutsamkeit fest: „Zu einigem in diesen eigentümlichen im religiösen Erleben, wobei zu fragen wäre, ob sie nicht der Ambivalenz menschlichen Verhaltens etwa im Liebeserleben ent- Anschauungen kann Ja gesagt werden, aber es gibt mehr, das Widerspruch hervorruft. In seiner ‚Frömmigkeit der Gegenwart‘ spricht); 3) die menschlichen Entwicklungsphasen im Verhältnis wiederholt Gruehn nicht diesen selben Zusammenhang in zum religiösen Erleben (wobei für den Philosophiehistoriker eine seiner Ganzheit. Vielleicht weil Züge darin sind, denen er überraschende Analogie zum Vier-Phasen-Rhythmus der Geistes- mittlerweile fremd gegenübersteht.‘“ Dennoch sei es bezeichnend und Kulturgeschichte festzustellen ist); 4) die Faktoren der reli- giösen Entwicklung: die religiösen Anlagen, besondere Erleb- dafür, welchen Platz Gruehn der Religionspsychologie im Kreise der Wissenschaften anweist. Seine Forschung will ein Wegweiser nisse, Stellung zum religiösen Gedanken als zum objektiven sein zum wahren Leben der Seele und nicht nur der Forschung, Gegenpol gegen die subjektive Aneignung (ein wichtiger Beitrag sondern dem Leben und den Menschen, speziell der Seelsorge, zu dem großen Thema der Persönlichkeitsentwicklung); 5) be- dienen. Wieder muß Gruehn die negative Erfahrung Girgensohns sondere Formen des Frömmigkeitslebens: Andacht, Betrachtung, machen, sowohl mit dem Gegenstrom einer Modetheologie wie Meditation, Gebet; 6) die ethisch-religiösen Phänomene wie einer sich mehr und mehr vom konkreten und empirischen Leben Schuldbewußtsein, Reue und Gewissen; 7) unreine Formen der entfernenden Fachpsychologie. Gruehn strebt dahin, durch em- Religiosität, etwa aus pathologischen Quellen oder primitiven pirische Untersuchungen zu erforschen, was denn nun von den Triebmotivationen, aus den semireligiösen Notwendigkeiten der Forderungen der Dogmatik und Ethik wirklich lebt in den Ersatzreligionen sozialer und politischer Art, der „Religiosität Gemeindegliedern. Er erforscht die Gesetze dieses wirklich ge- mit Vorbehalt‘“ (eine weitverbreitete Form des Gewohnheits- Jlebten religiösen Lebens. So bietet das wirkliche Glaubensleben christentums, wobei nichtrealisierte und realisierte Formen ein völlig anderes Bild, als die Theologen geben, die ihre [Situationsreligion] der Vorbehaltsreligion unterschieden werden), Glaubenslehren schreiben, ohne mit den wirklichen Menschen zu Autoritätsreligiosität, religiöser Infantilismus und andere halb- rechnen. Gruehn sieht von der Religionspsychologie auf die pathologische Frömmigkeitsformen; 8) schließlich das Aufgaben- Theologie, nicht umgekehrt, doch zugleich müssen beide Wissen- gebiet der differentiellen Religionspsychologie, der Unterschei- schaftsgebiete streng getrennt gehalten werden. Eine theologische dung männlicher und weiblicher Formen der Religiosität und der Religionspsychologie, die ihre Motive außerhalb ihrer Fach- Frömmigkeit der individuellen Typen. Im Schlußteil wird auf alle disziplin holt, ist ebenso unfruchtbar wie eine religionspsycho- die Gebiete hingewiesen, wie Sozial- und Massenpsychologie u.a., logische Theologie. Gruehn hielte an der empirischen Methode deren Behandlung in Zukunft wünschbar wäre. Die klaren, sach- der Würzburger Schule fest, betone weiterhin den intellektua- lichen Ausführungen des Verfassers, denen schon aus hochschul- listischen Denkcharakter des religiösen Erlebens und lehne alle pädagogischen Gründen dringend eine deutsche Übersetzung zu Einwände dagegen als unsachkundig ab. Zugleich aber benütze er wünschen wäre, dargeboten mit der doppelten Befähigung zu auch empirisches Material, das auf nicht-experimentelle Weise eindringender Analyse wie zu systematisch-klarer Synthese, ge- zustande kam. Seine Religionspsychologie sei so auch ein guter ben dem Leser das Bewußtsein von dem Reichtum dessen, was Wegweiser zur Beurteilung und zum kritischen Verständnis sol- auf einem legitimen Forschungsgebiet bereits errungen und in chen Materials. So habe sein neuestes Werk auch Anteil an wei- Zukunft zu erwarten ist. Wenn ein Wort der Ergänzung ange- teren Forschungsgebieten der modernen Psychologie. Daß er von bracht ist, wäre der Verfasser auf die zwischen Individual- un katholischen Gelehrten mehr geschätzt und gewürdigt wird als Massenpsychologie etehende neue Gruppenpsychologie (Peter von Protestanten, liegt meines Erachtens in dem eigenartigen R. Hofstätter) hinzuweisen, die gerade für die Gemeindefrömmig- Verhältnis des Katholiziemus zur menschlichen Ratio begründet. keit wichtige Strukturen aufweisen könnte. Als Desideratum Letztlich nimmt die katholische Theologie doch die Ratio auch könnte man sich noch eine Religionspsychologie der Glaubens- des sündigen Menschen als göttliches „inneres Licht‘“ wieder in losen wünschen, ein sehr wichtiges Problem in einer Zeit, wo der sich auf (Gültigkeit der Gottesbeweise usw.), während für den Prozentsatz der echten Gläubigen immer geringer wird. Die protestantischen Theologen die Vernunft sündig und endlich Religionspsychologie des Atheismus würde das subtile Mosai bleibt und auch keine analogia entis vom irdischen Menschen zu Gronbaeks ganz vollständig machen, indem sich Stein an Stein 341 342 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 —— zu einem übersichtlichen Gesamtbilde der Religionspsychologie, göttliche absolute „Du sollst‘‘ der Offenbarung gegenüber, und das man bisher so noch nicht hatte, fügte, das vor allem auch ist die Welt der aus der Transzendenz geoffenbarten Werte nicht seinen Wert durch die vollkommene Beherrschung der einschlä- gerade immer wieder dazu da, im Endlichen sichtbar werden zu lassen, daß der Mensch nur lebt im Sollen, im Transzendieren gigen Auslandsliteratur hat. Zugleich aber ist festzustellen, daß angesichts der Fülle von Errungenschaften einer eolchen, vom seiner Grenzen? Müssen sich so Theologie und Religionspsycho- Zwange überalterter Vorstellungen befreiten neuen Religions- logie nicht verhalten wie wechselseitige Korrektive: Dem ‚„Ist‘“ Ppsychologie, die tolerant jeder besseren Belehrung von Reli- der immanenten Sphäre empirischer Wirklichkeit steht das „Du gionsphilosophie und Theologie geöffnet ist, auch die dogma- sollst‘“ der göttlichen Offenbarung gegenüber, und dem falschen, tischen Bedenken der theologischen Gegner der Religions- heute nicht mehr haltbaren bodenlosen Fortschritts-Idealismus Psychologie zu überprüfen sind. Es liegt ja heute wirklich ein der „approximativen Annäherung‘‘ (Kierkegaard) an dieses „Du echtes Bedürfnis nach Religionspsychologie und religionssozio- sollst“ begegnet das ernüchternde Wissen um die bleibende End- ogischen Untersuchungen vor, die man auch von seiten der lichkeit des tatsächlich Erreichten. Verhalten sich hier Empirie Theologie gelten lassen sollte als rein immanent-notwendige des Tatsächlichen der Psychologie und die absurde Forderung Wissenschaft, zu der man das Verhältnis der Offenbarungs- des nie verwirklichten „Du sollst‘“ (das in der Empirie nicht theologie ohne dogmatische Gewissensbisse neu überdenken und vorkommt) der durch die Offenbarung gesetzten Werte der erstellen müßte. Diese Aufgabe ist auch von der Theologie heute Theologie nicht zueinander wie die komplementären Denk- nicht mehr mit einfacher Ablehnung zu umgehen, denn es handelt reihen der Atomphysik: einander bedingend und doch nie zu- sich ja in der Religionspsychölogie nicht um bloße profane Aus- gleich gültig? Und ist bei der Religionspsychologie nicht inner- sagen, sondern um Erfahrung der Transzendenz, um den erlebten halb auch derselben Wissensdisziplin dies wesensmäßige Para- ebenszusammenhang zwischen Gott und Mensch nach seiner dox spürbar: in der Psychologie, die immer wieder ihre alten konkret-empirischen Seite hin. Maßstäbe transzendieren und durch neue ersetzen muß, wie in Es ist nicht zuletzt das Verdienst solcher Arbeiten wie der der Theologie, die auch in den einzelnen zeitbedingten Formen Gronbaeks, in bescheidener Sachlichkeit die Größe wie die Gren- in der Immanenz erstarrt und durch die Offenbarung immer aufs zen der heutigen Religionspsychologie sichtbar gemacht zu neue auf die Tanszendenz ausgerichtet werden muß? Und die haben. Gronbaek weist nicht umsonst darauf hin, daß bloßes Be- Religionspsychologie dazwischen, am Paradox beider Seinsge- tonen der rein praktischen Bedeutung der Religionspsychologie biete (Psychologie und Theologie) unter Leiden und bescheide- nicht genügt und verhängnisvoll ist. Das Problem des Verhält- nen Entdeckerfreuden Anteil habend, in ihrer Problemstellung Nisses von immanenter weltlicher Forschung und transzendenter stets aufs neue sich mit der Psychologie erneuernd, aber auch überweltlicher Sinngehalte der Theologie wird hier nicht ver- Kreuz und Leiden der theologischen Problematik in unserer Zeit auf eich nehmend. Darin allein kann ihr Situationsbewußt- Schwiegen, aber auch nicht in streitsüchtiger Polemik überblendet und verwirrt. Darum fühlt man eich auch durch diese sympa- sein in der gegenwärtigen Zeit des Überganges bestehen. Und thische Forschungsarbeit, die in sachlich gerechter Würdigung wirkt sie dadurch nicht an ihrem Teile klärend für die Zukunft alle einschlägige Literatur heranzieht, nicht zur Opposition auf- auch der Theologie mit? gerufen, sondern nimmt dankbar einen neuen Typus von Reli- Guardini hat einmal gesagt, die Psychologie, Anthropolo- gionspsychologie entgegen, der die Fragen der Theologie nicht gie und Soziologie sehen den Menschen ohne Gott und geben verschleiert, sondern in einer stillen Selbstbescheidung stehen läßt daher nur ein Gespenst des Menschen; erst eine Wissenschaft, as ewige Aufgabe: Ist nicht die Erfahrung des Göttlichen eine die den Menschen von Gott her sieht, gibt sein wahres Wesen. ahrung besonderer Art und darf diese noch Empirie in dem Nun, die Religionspsychologie hätte diese Aufgabe zu leisten, gewöhnlichen weltlichen Sinne genannt werden? Sollte nicht ge- dadurch unterscheidet sie sich von profaner Psychologie, aber rade das Skandalon und die „Knechtsgestalt‘‘, in der die bis- nur, indem sie sich selbst transzendiert, indem sie immer wieder erige, streitbare Religionspsychologie praktisch in all ihrem darauf hinweist: Der empirische Mensch ist nicht, wie er „von Mstrittensein dastand, daran gemahnen, sich nicht zufrieden Gott her‘“ sein soll — er bedarf der Gegenspannung durch das zu geben mit dem, was immanent im endlichen Forschungsbereich absolute „Du sollst‘“ der göttlichen Offenbarung. In dem Para- erreicht wurde? Steht dem Relativen der Empirie nicht ebenso das dox zwischen beiden liegt seine Existenz. gen, der Charakter dieser Erzählung „schwankt unsicher zwischen ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN Novelle, Heldensage und Mythus‘““? Sollte hier nicht der Schritt gewagt werden, solche Stoffe auch in der Schau der Tiefenpsycho- Fabula, Zeitschrift für Erzählforschung / Journal of Folktale Studies / logie auszudeuten? — 4) „Die Berufung durch überirdische Mächte evue des Etudes sur le conte populaire. Hrsg. v. Kurt Rank e unter in sagtümlicher Überlieferung‘‘ (Edmund Mudrak, Wien, S. 122 esond. Mitwirkung von W. Anderson, L. Bodker, R, Th. Christian- —138). — 5) „The Esoteric-Exoteric Factor in Folklore‘“ (William sen, G . Ortutay, A. Taylor u. St, Thompson, Bd. II Berlin: de Hugh Jansen, Lexington, S. 205—211). — 6) Zwei der Kleinen G: Tuyter 1959, 324 S. m. Abb. u. Taf. gr. 8°. DM 36.—. Beiträge: „Die Volkserzählung vom falschen Sarg‘‘ (Ivan Grafe- nauer, Ljyblanka, S. 265—269); ‚Das Sündenregister auf der Der erste Jahrgang dieser neuen Zeitschrift wurde in der Kuhhaut‘“ (Alexander Scheiber, Budapest, S. 270—271). ’ p'rhe ol. Literaturzeitung‘“ 1959 in Heft 5, Sp. 335—336 ausführ- angezeigt. Der zweite Jahrgang erfüllt, was der erste verhei- Geislingen /Steige Friso Melzer en hat, Er bringt wiederum einige Abhandlungen, deren Stoffe [Rhode, Arthur:] Gestalten und Wege der Kirche im Osten. Festgabe em Bereich der Theologie nahestehen: r Arthur Rhode zum 90. Geburtstage am 13. Dezember 1958. Hrsg, 1) „Erzähler auf der Kanzel‘‘ (Elfriede Moser-Rath, Mün- von Harald Kruska. Ulm/Donau: Verlag „Unser Weg‘ [1958]. \ chen, S. 1—26) handelt über Form und Funktion des barocken 272 S., 1 Porträt, ı Kte, 8°. Tedigtmärleins. Es handelt sich um Predigten, die wirklich ge- ten worden sind. Sie zeigen, wie im Stilschwulst des Barock Das Buch ist eine Gabe der Pietät an einen Neunzigjährigen, der als Pfarrer, Superintendent, Synodalvertreter und Dozent für Tt eine volkstümliche schlichte Sprache gesprochen wurde, wo Altes Testament und Kirchengeschichte Polens am Predigersemi- & gabte Prediger das Gehör des Volkes finden wollten und fan- nar in Posen den deutschen evangelischen Gemeinden in Polen — 2) „Der verbrannte und wiedergeborene Mensch“ (Milk O Matifetov, Ljubljana, S. 94—109). — 3) „Dornröschen“ reich gedient hat. Aus seiner Bibliographie sei die „Geschichte esonders an e ries, Utrecht, S. 110—121). Dieses bekannte Märchen der evangelischen Kirche im Posener Lande‘“‘, 1956, gehört nicht zu den eigentlichen Volksmärchen. So ergibt sich die hervorgehoben. Einer Schlußbemerkung ist zu entnehmen, daß age: Woher stammt das von Grimm aufgezeichnete Märchen? der greise Jubilar eine größere Kirchengeschichte Posens vor- ereitet. ntersuchung verfolgt die Herkunft über französische Texte Die Beiträge der Festschrift sind von unterschiedlichem Wert, germa en Bereich der Gralssage zurück in den Raum keltisch- nischer Heldensage. Doch genügt es, schließlich nur zu 6a- Was wir z.B. über Ernst Barczewski und über die polnischen Pre- 344 343 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 digten am leeren Grabe Alexanders I. in Warschau 1826 zu lesen men Erbauungsbüchern und in prophetischen Offenbarungen dar- bekommen, hätte u.E. fehlen können. Pfarrgeschichtliche und gestellt wurde wie Alexander der Große.‘ ‘ Diesen Tatbestand kirchenkundliche Beiträge, die in verhältnismäßig reicher Zahl stellt Verf. dar, mit staunenswerter Sachkenntnis; denn er muß in geboten werden, werden ihren begrenzten Wert behalten („‚Evan- manchen wenig bekannten Winkel der Geistesgeschichte hinein- gelische und katholische Bevölkerungsgruppen im nördlichen leuchten; auch ungedruckte Belege werden herangezogen. Die Pommerellen‘‘, „Die Pfarrgemeinden im Raum der lutherischen Entwicklung wurde nur dadurch so mächtig, daß sie von Anfang Synode des alten Polen‘“, „Schicksale der Evangelischen in Zirke an auch der religiösen Überlieferung angehörte. Diese setzte noch an der Warthe“, „Karl von Rappards Stellung im Kirchenkampf in der Lebenszeit Alexanders ein: er hatte vier Seher in seinem des 20. Jahrhunderts‘, „Das theologische Seminar in Posen“, Hauptquartiere; außerdem befragte er Orakelstätten wie die des „Der letzte Posener Konsistorialpräsident (Erich Nehring)“, „Fi- Amön in der Oase Siwa. So führt uns der Verf. durch einen guten nanzen in der Kirchenprovinz Ostpreußen‘‘). Bleibenden Wert Teil der Religionsgeschichte: Tatbestände der Antike, des ägyp- dürften fünf Arbeiten haben, zunächst die über die Gründe des tischen Judentums, des frühen Christentums, des Isläm, des Mittel- Verfalls der Reformation in Polen von E. Kneifel. Hier wird der alters werden dargestellt und beleuchtet. Man kann hier und da billigen traditionellen Meinung entsagt, die Gegenreformation einmal ein Fragezeichen setzen (hatten die Juden das Bürgerrecht trüge die alleinige Schuld am Verfall. Sie hatte aber die besseren von Alexandrien? S, 24). Aber es wäre undankbar, derartige Führer, an ihrer Spitze Hosius und Kromer, denen die Evangeli- Einzelfragen am Rande des Gedankenganges zu betonen: wir sind schen gleichwertige Vertreter nicht gegenüberzustellen hatten. dankbar für die reiche Belehrung. Statt dessen zerfleischten sie sich im Parteihader, versäumten das Ahrenshoop Johannes Leipoldt Bauerntum zu gewinnen, stützten sich auf den weithin charakter- losen mittleren Adel, der ohne Gewissensskrupel Kirchengüter James, E. O.: Das Priestertum. Wesen und Funktion. Eine verglei- an sich riß „oder in beispiellosem Egoismus sogar Kircheneinnah- chende und anthropologische Studie, Wiesbaden: Rheinische Verlags- men für eigene Zwecke verwendete‘““ (79); außerdem handelten sie Anstalt o. J. 388 S 8° = Sammlung Wissen und Leben, 2. Lw. politisch kurzsichtig — es wird ihnen (sicherlich mit Recht) Eklekti- DM 14.80. zismus vorgehalten — und waren darum ohnmächtig, der tief- Das anzuzeigende Buch ist die deutsche Übertragung (von gewurzelten katholischen Liebe des Landvolkes zu begegnen. Dr. August Fröschle-Firnmann) des englischen Originalwerkes: Erhellend für die Fragen der Historiographie ist der Beitrag von Gotthold Rhode (Professor in Mainz) über die Reformation in The Nature and Function of Priesthood. A Comparative and Osteuropa, mit dem Untertitel „ihre Stellung in der Welt- Anthropological Study, London (bei Thames and Hudson). 1955. ..“ Hier Verf. ist der durch zahlreiche, bes. religionsvergleichende Arbei- geschichte und ihre Darstellung in den ‚Weltgeschichten ten bekannt gewordene Professor für Religionsgeschichte und werden von einem Fachkenner die Grundlinien der evangelischen -philosophie in London E. O. James. Kirchengeschichte in Osteuropa ausgezogen und kritisch geprüft, wie diese Geschichte im Werk der zünftigen Historiker des 19. Eine monographische Behandlung des Themas „Priestertum‘‘ und 20. Jahrhunderts bis hin zur Historia Mundi sich widerspie- von moderner religionswissenschaftlicher Seite war schon längst fällig. Die großen klassischen Darlegungen darüber entstammen gelt. Schon allein dieses interessanten und höchst sachkundigen Beitrages wegen muß unser Buch beachtet werden. Gern registrie- der Zeit vor dem ersten Weltkrieg (J. Lippert, Allgemeine Ge- ren wir das Lob, das Karl Müllers „Kirchengeschichte‘“ erfährt, — schichte des Priestertums, 2 Bde., 1883/84; A.Horneffer, Der sie hätte zwar nicht restlos, „aber doch in weit besserer Form als Priester, seine Vergangenheit und Zukunft, 2 Bde., 1912). Von die meisten späteren ‚Weltgeschichten 666 den Wunsch nach einer den kleineren seien die Artikel „Priestertum‘ in ERE X, 278—336 und RGG* IV, 1481—88 (Bertholet) genannt, die aber nicht mehr Behandlung der Reformation in Osteuropa erfüllt. Erwähnt sei weiter Ilse Rhodes Beitrag über die Mariaviten, eine kleine rom- befriedigen; aus neuerer Zeit ist bes, auf J. Wach, Religionssozio- freie katholische Kirche in Polen, von welcher der Durchschnitts- logie (1951), S. 410 ff. zu verweisen — abgesehen von den zahl- theologe kaum Kenntnis haben dürfte. Außerhalb der generellen reichen tendenziösen, von tagespolitischen Interessen abhängigen Schriften, die gerade auf diesem Gebiet zu finden sind (vgl. z. B. Thematik steht der temperamentvolle Aufsatz von Oscar Söhn- gen über die Einsetzung des Staatskommissars und die Usurpie- R. Ch. Darwin, Die Entwicklung des Priestertums und der rung des Evangelischen Oberkirchenrats in Berlin im Juni 1933. Priesterreiche, Leipzig 1929). Da die Geschichte des Kirchenkampfes schon fleißig bearbeitet Demgegenüber stellt die Arbeit von J. eine auf den neueren wird, muß man die hier Forschenden mit Nachdruck auf diesen Ergebnissen religionshistorischer und ethnologischer Forschung beruhende Arbeit dar, über deren Zustandekommen der Autor für sie entlegenen Beitrag eines die Ereignisse unmittelbar Mit- erlebenden aufmerksam machen. Endlich sei auf den Beitrag von im Vorwort berichtet, wobei eine theologische und auch gegen- W. Gennrich über die Konferenz in Upsala 1921 verwiesen, die wartsbezogene Fragestellung von Gewicht gewesen ist. ‚„Meine weithin vergessen sein dürfte, auf der durch Vermittlung vor- Aufgabe ist es gewesen, mich im Licht der erreichbaren Daten und nehmlich Soederbloms und Berggravs die nach dem ersten Welt- mit Hilfe der modernen Wissenschaft zu bemühen, den Weg zu krieg entstandenen Spannungen zwischen den von Bursche-War- ermitteln, auf dem das Christentum Form annahm, und fest- schau und Blau-Posen geleiteten evangelischen Kirchen vor einem zustellen, was es war und ist, was für ein Wesen und welche ökumenischen Gremium verhandelt wurden. Versöhnlich der Funktion ihm zukommt in der Zusammenführung und Festigung Schlußsatz: „Den beiden verschiedenartigen Kirchenführern, de- der Gruppen, der Nation, Kultur oder Kirche, deren sich in das Ganze fügendes Element und vermögende Kraft es darstellte oder nen jedem auf besondere Weise ein tragisches Ende beschieden war, wird die Nachwelt in gleichem Maße ein ehrendes Andenken noch ist‘ (S; 11). Ferner meint der Verf., daß durch einen Rück- bewahren“ (57). blick auf die Geschichte des Priestertums, das eine überall eini- Rostock Gottfried Holtz gende und integrierende Macht darstellt, für die Gegenwartsnöte manches zu lernen sei — vielleicht aber auch „als Warnung die- nen‘“ kann (ibid.; 339 f.). Letzteres scheint mir in gewisser Hin- RELIGIONSWISSENSCHAFT sicht mehr berechtigt zu sein. Das Thema wird in acht Abschnitten, die zugleich wesent- Jliche Funktionen des Priesters behandeln, entfaltet. Wie übli Pfister, Friedrich: Alexander der Große in den Offenbarungen der Griechen, Juden, Mohammedaner und Christen. Berlin: Akademie- wird mit den 6og. Primitivkulturen begonnen. I. Magisch - religiöse Praktiker in der primitiven Gesellschaft Berlin. Schriften der Sektion für Altertumswissenschaft, 3. DM 5.—. Verlag 1956. 555. gr. 8° = Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu (13—38). J. versucht hier eine Klärung des Verhältnisses von Medizin- mann, Zauberer und Schamanen zum Priester, wobei das heikle Problem Es ist ein wertvoller Vortrag, der hier im Drucke festgehalten von Magie und Religion in einer m. E, richtigen Weise anvisiert un wird. „In der gesamten Weltliteratur gibt es keine geschichtliche ebenso den älteren evolutionistischen (präanimistischen) Auffassungen Persönlichkeit, die die gleiche bedeutsame Rolle spielt und die der Abschied gegeben wird. Eine gradlinige Ableitung des Häuptlings so oft und so vielgestaltig in Geschichtsbüchern, Epen, Romanen aus dem Zauberer und des Priesters aus dem Medizinmann ist nicht nach- und Legenden, in Liedern und dramatischen Dichtungen, in from- weisbar (27 f.). Magie und Religion lassen sich in diesem Bereich schwer 345 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 346 scheiden, da sie „umentwirrbar vermischt eind‘, weshalb man sie auch (107 f.; daß die ersten Quräne von Gabriel stammen, ist unzutreffend: nicht chronologisch gegeneinander absetzen kann, „In der Praxis aber das ist erst medinische Auffassung); es fehlt die Verarbeitung der sind die entsprechenden Techniken so in eine irremachende Verwirrung Forschungen T. Andraes zur Entstehungsgeschichte des Islams. Als Erben verflochten, daß keine von ihnen auf eine einzige Kategorie zurück- des prophetischen Erbes gelten J. die Sufi- und Derwischorden. Eine geführt und als Magie oder Religion etikettiert werden kann‘“ (27). eigentliche Erörterung, warum der Islam kein Priestertum, sondern nur Unangebracht ist es jedoch, in diesem Zusammenhang von „transzen- ein „Gelehrtentum‘“ entwickelt hat, fehlt. „Wo Gott, wie im Islam und dent‘“ (14, 26, 27, 28; 124 u. 200 sogar „transzendental‘“!) oder einer Judaismus, für im wesentlichen transzendent und unaussprechbar ge- übernatürlichen Ordnung zu sprechen, da diese Begriffe hier unzutreffend halten wird, ist gewöhnlich eine prophetische, englische oder priester- sind; man spricht besser von „übermenschlichen‘‘ Mächten, die aber liche Vermittlung eingeführt worden, im Gegensatz zu den meditativen ebenso zur „Natur‘“ gehören und in deren kultischer Verehrung Reli- Techniken, zu denen man Zuflucht suchte, um sich ohne die Hilfe von gion besteht. Die S. 22 ff‚ hervorgehobene Nahrungsversorgung, die die irgendwelchen dazwischentretenden Vermittlern eine unmittelbare Iden- kultische Zeremonie bezweckt, ist ohne Zweifel ursprüngliche Aufgabe tität mit dem Absoluten zu sichern‘“ (111). Gegen- und Miteinander des magisch-religiösen Funktionärs (Häuptling — Zauberer, 25). Die von Prophet und Priester ist am besten in Israel zu verfolgen, wo bgrenzung des Priesters gegenüber Schamane und Zauberer erfolgt schließlich der letztere und dann der Rabbi Erbe des Propheten wird, durch die Feststellung, daß der Priester „höhere Gewalten über sich wie auch im Islam. J. stellt fest, daß das Sektenwesen ein Charakterzug selbst anfleht und versöhnt, die in seiner Obhut befindlichen heiligen der meisten Religionen, die „auf prophetische Tradition gegründet sind‘‘ (113), ist. berlieferungen bewahrt und als Meister seiner Opferzeremonien strikt innerhalb der Grenzen seines Amtes wirkt‘“ (36). Er „dient am Altar IV. Königtum und Priestertum (117—161). An diesem Thema ist und im Tempel oder Heiligtum als der Stellvertreter der Gemeinschaft der Verf, als (allerdings gemäßigter) Vertreter der Pattern-School beson- in ihren Beziehungen zu den Göttern und der unsichtbaren Welt“. ders interessiert. Daß Königtum und Priestertum „sehr tief in der ie Priester „eind Meister einer Technik oder Inhaber eines Amtes, das Funktion des priesterlichen Typs der Gesellschaft verwurzelt sind, dies ihnen durch eine Weihe übertragen wurde‘“ (ibid.). Auch an anderen zu zeigen, war eine Absicht des Buches‘“ (309). Die „einzigartige Stel- Stellen wird dieser Amtscharakter des Priesters betont; er hat die Auf- gabe, das Verhältnis von Gottheit und Gemeinschaft zu regeln und in Jlung des Königs‘ wird zunächst an Hand des Königtums bei den Schilluk rdnung zu halten (230, 333 f.), weshalb er einen besonderen Stand bil- demonstriert (wobei die Darlegungen von Evans-Pritchard berücksichtigt sind). „Da in primitiven Kulturzuständen das göttliche Königtum vor- det, der nicht von besonderen psychischen Fähigkeiten abhängig ist, wie nehmlich eine rituelle Einrichtung ist, im wesentlichen mit der Aufrecht- der Medizinmann und Zauberer (315). Man kann dieser Definition zu- erhaltung der Nahrungsversorgung betraut und damit beauftragt, die stimmen, mit der Einschränkung allerdings, daß in manchen Gemein- Gesellschaft zu einem Ganzen zu machen, hat er sich weithin der Ver- schaften keine klare Trennung der genannten Funktionäre vorliegt (vgl. richtung von priesterlichen Funktionen gewidmet, um so die Wohlfahrt 39, 315). Der nordasiatische Schamane verkehrt auch mit Göttern und des ganzen Stammes zu fördern‘“ (119). Im weiteren wird eine kenntnis- Geistern im Auftrage der Gemeinde und ist deshalb von H. Findeisen reiche Übersicht über die Verhältnisse im klassischen Land des Gott- als „Besessenheitspriester‘“ bezeichnet worden. J. hätte mehr Material über die naturvölkischen Verhältnisse heranziehen sollen; bei den Dobu königtums Ägypten, wo der Pharao Priester par excellence war und blieb, gegeben (121—141). Man vermißt jedoch eine eingehende Wieder- (Melanesien) gibt es z. B. nur Zauberer, Aber das Schwergewicht des gabe der Rolle der ägyptischen Priesterschaften (vgl. H. Kees, Das uches liegt auf den Hochkulturen, epeziell des Vorderen Orients, da Priestertum im äg, Staat vom Neuen Reich bis zur Spätzeit, 1953; wir hier die der Definition des Priesters entsprechenden Verhältnisse am W. Otto, Priester und Tempel im hellenistischen Ägypten, 1905/08). deutlichsten vorfinden. Recht gut und erfreulich werden die Unterschiede des mesopotamischen IL. Der Seher und der Wahrsager (39—73). Aus dem alten fließen- Königtums zum ägyptischen herausgestellt (141 ff., bes. 144). In der en Zustand „entstanden im Laufe der Zeit professionelle Speziali- Frage der Vergöttlichung der mesopotamischen Könige folgt J. dem be- sonnenen Urteil H. Frankforts (ob freilich die teilweise Vergöttlichung Sierungen, Während zwar auch hier wieder eine Vermischung von Funk- tionen stattgefunden hat, zeigten doch die Ämter die Tendenz, eich kla- grundsätzlich mit der „Heiligen Hochzeit‘‘ zusammenhängt, ist mir mit rer abzugrenzen‘“ (39). J. verfolgt die „mantische‘“ und ekstatische Tra- N. Schneider nicht erweislich; vgl. Sulgi). Unbefriedigend und durch- dition über Babylonien (barl, Sabrü, mahhü), Griechenland (Delphi; aus in den unrichtigen alten Geleisen bewegt sich die Behandlung des man vermißt die Berücksichtigung von Nilssons Darlegungen Gesch. d. Tammuzkultes (146 ff.). Dumuzi und Dumuziabzu sind mit Falkenstein griech, Religion 1?, 625 ff.), Rom (Sibyllinische Orakel) und schließt auf alle Fälle zu trennen (letzteres ist eine Göttin). Ischtars „Höllen- aran Exorzismus und Heilkunst in Babylonien - Assyrien, Ägypten, fahrt‘“ kann jetzt nicht mehr nach Langdon geboten werden, sondern allein nach Kramer, From the Tablets of Sumer, 1956, S. 186 ff. Hin- Asklepioskult (zu S. 60 ist jetzt J. Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes, 1957 zu vergleichen) und röm. Lustratio, eowie die römische Orakel- fällig und aufzugeben ist auch die Auffassung vom Tammuzcharakter unst (62 ff.), die altorientalische Quellen hat, an. Bei der Behandlung des Marduk (s. W. v. Soden, ZA _ N.F. 17, 1955, S. 130ff.; T. Fish, Nu- der Astrologie (67 ff.) wird mit Recht bemerkt, daß das babylonische men IlI, $.77). Ebenso wäre zu betonen gewesen, daß die Rückkehr Yystem e rst „viel später‘‘ (neubabylon, Zeit) nachweisbar ist, als die des Tammuz aus der Unterwelt, in die er durch die Schuld der IStar ge- Panbabylonisten behaupteten. Es fehlt aber die Betonung des griechi- langte, nicht bezeugt ist, geschweige denn, daß wir „Jubellieder über en Beitrags zur Ausbildung der Astrologie-Astronomie des Helle- seine Auferstehung‘“ besitzen (vgl. bes. Van den Berghe in: La Nouvelle nismus (vgl. dazu Nilsson a.a. O. II, 256 ff.). Die Stellung der Wahr- Clio VI, 1954, 298 ff.). Die sog. Tammuzliturgien nach Witzel eind un- sicher und mit Vorsicht zu gebrauchen (vgl. C. Frank und S. N. Sager, der Heiler und Astrologen hat keine dauerhafte hierarchische und war, ist Politische Funktion erhalten, da sie etark von Erfolg und Mißerfolg ihrer Kramer). Daß das Neujahrsfest ein Thronbesteigungsfest Praktiken abhängig waren und dem wissenschaftlichen Fortschritt zum vorläufig noch hypothetisch. Bei der Behandlung der Ras-Schamra-Texte er fielen, (151f., 262) hält J. mit seinem Urteil nicht zurück und folgt der II Der Prophet und der Priester (75—115). J. geht hier von der Patternschule, die hier Neujahrsfestrituale entdeckt haben will (als Ab- Bilea leger des Tammuzkultes). Vgl. jetzt die sachgerechten Ausführungen von m-Episode in 4. Mose 23 aus (die Übersetzungen sind jedoch nicht R. de Langhe, in: Hooke a.a.O. S. 122ff, Die unterschiedliche Struk- genau), die zugleich zeigt, wie tie£f verankert die at.-liche Prophetie „in tur der israelitischen Theokratie mit ihrem Bundesdogma wird dagegen er ekstatischen und wahrsagerischen Tradition des alten Orients ist“ präzis und knapp dargestellt (153 ff.). „Der hebräische König war eine 77); sie folgt einem gleichen „pattern‘“ (79). Die israelitischen Lokal- eili, gtümer waren mit Orakelpriestern bzw. Kultpropheten besetzt religiöse Person und übte priesterliche Funktionen aus, aber er regierte (80 f.). Erst sekundär entstand aus solchen lokalen Orakelpriestern eine nur mit göttlicher Erlaubnis und durch den Willen des Volkes, genau ganisation, wie das levit. Priestertum (81 ff.); auch die Aaroniten wie auch die Priesterschaft nur so lange gesichert war, als sie ihre Pflich- Waren einst mit Bethel und seinem Stierkult verbunden (83). Die Nebiim ten treu erfüllte‘“ (157). Im „Knecht Jahves‘“ eieht J. (mit Snaith) das Volk Israel (vgl. auch de Liagre Böhl, op. min. 79 f.); mit Recht wird Werden als ein gemeinsemitisches (schamanistisches) Element aufgefaßt betont, daß die Idee vom leidenden Messias erst in der nachchristlichen 87 ff. im Anschluß an A.Haldar), die „haupteächlich in Verbindung rabbinischen Literatur erscheint; sie ist nach J. .im altorientalischen mit dem Kultus als orakelhafte Organe Jahves‘“ fungierten (89). Deı Pattern vom sterbenden und auferstehenden Gott verankert. Der Fra- ophet galt als „Jahve in Person‘“ (92 mit A.R. Johnson). Im Unter- ied dazu sind die,,‚kanonischen Propheten‘ keine übernatürlichen Bo- zersche Begriff des Gottkönigtums und seine Verbreitung im „Frucht- te n und Kultpropheten (so jetzt auch H. H. Rowley in: Hooke, Myth, baren Halbmond“, „wie man es in den letzten Jahren im allgemeinen tual and Kingship, 1958, S. 251 ff.), sondern „Menschen mit beson- annahm“, wird abschließend abgelehnt. ren Beziehungen zu Gott“, ihre sittlich-soziale und individualistische V. Priestertum und Opfer (163—197). In der Opferauffassung schließt sich J. der mystischen Opfertheorie van der Leeuws an (164), eutung wird gut herausgearbeitet (93 ff.). Alle prophetischen Ele- der den Sinn der Kernformel des Opfers „do ut des“ theologisch inter- Mente münden in nachexilischer Zeit im Kult ein (100 £.). — Bei der zu anschließenden Behandlung der altarab.-vorislam. Prophetie hat J. m. E. pretiert hat, Die historische Übersicht beginnt J. in diesem Abschnitt nrecht dem „altarabischen Erbwort‘“ Kähin (A. Fischer) eine Prie- mit dem brahmanischen Priester- und Opferbegriff (168 ff.). Die hier Sterbedeutung gegeben; es bezeichnet den Wahrsager ohne feste Be- zu beobachtende Vergeistigung und Ersetzung der Opfervorstellung ist Ziehung zum Kult oder Kultorten. In Mohammeds „Offenbarung‘ (was aber nicht vornehmlich das Werk der Brahmanen, sondern nichtbrahma- das?) wird die „‚schamanistische - ekstatische Erfahrung‘ betont nischer Kreise gewesen, deren Gedanken die Priester ihrem System ein- 347 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 348 gepaßt haben (Asramas!). Die vedische Symbolik des Feueraltars ver- „Der Primitive wie der Zivilisierte reagieren auf ihre natürliche Umwelt gleicht J. mit den vorderorientalischen königlichen Erneuerungsriten, zugleich rationalistisch und mystisch, eben gemäß den besonderen Um- „da die Priester als Götter die gleiche Rolle spielten wie die göttlichen ständen der gegebenen Situation‘“ (250). Die Funktionen der Priester Könige im Jahreszeitendrama der Wiedererzeugung und zu gleichem führten zur Ausbildung einer Art „vorwissenschaftlichen“ Natur- Zweck, nämlich: die Fortdauer der kosmischen Ordnung und das Ge- beherrschung, in der zwar noch „Natürliches‘“ und „Übernatürliches“ un- deihen des Gemeinwesens zu sichern‘“ (171). J. verfolgt dann Priester- unterschieden war (s. o.), aber die die wichtigen Grundlagen späterer tum und Opfer in Israel (174—186) und sein Fortleben im Christen- Erkenntnisse legten: Schrift, Recht, Medizin usw. Ihr besonderes Ver- tum (186 ff.). Im Passahopfer (176 ff.) vermutet J. ursprünglich ein dienst ist die Sammlung und Überlieferung der heiligen Texte (251 ff.), „Ritualopfer im Namen des göttlichen Königs‘, das aber „zweifellos was J. für Indien, Ägypten, Mesopotamien, Syrien, Israel (Thora) dar- eine sehr beachtliche Veränderung erfahren‘“ hat (177). Es wird deshalb, legt. Während so die Priesterschaft als die gelehrte Schicht durch die wie allgemein akzeptiert, als ein Nomadenfest der Erstlingsopfer angese- Erhaltung der hlg. Tradition (die man meist als Offenbarung deklarierte) hen, dem im Kulturland ein agrikulturelles Ernteritual beigesellt und das eine bedeutsame Rolle spielte, haben andererseits „ihr angeborener so ein mehrgestaltiges Frühlingsfest wurde. Die Vergeistigung des Opfer- Konservatismus und ihre Unduldsamkeit gegenüber irgendwelchen rivali- begriffs ist Frucht der klassischen Propheten (184 f.). Die Gedanken von sierenden Einrichtungen fraglos den Fortschritt über den Bereich ihrer Sühnopfer und Sühnleiden sind dann im Christentum fruchtbar ge- eigenen Oberaufsicht und ihre Disziplinen hinaus verzögert‘ (262 f.). macht worden (186 ff.). Das christliche Abendmahl hält J. für ein ur- Die europäische Entwicklung beginnt mit dem Übergang der „heiligen sprüngliches Kiddusch-Mahl, das „eine eilige und zufällig gewählte Vor- Überlieferung zur Philosophie‘“ bei den Griechen (265 ff.; man vermißt ausnahme des Passah-Mahles war‘“ (89 f.), was dann in der Tradition einen Hinweis auf W, Nestles bedeutsames Buch „Vom Mythos zum gleichgesetzt wurde. Um die Eucharistie „entfaltete sich eine Theologie Logos‘‘), die dann durch das Christentum und seine Patristik fortgeführt des Opfermysteriums und ein Gottesdienst, der zur festigenden Macht und umgestaltet wird (269 ff.) und schließlich in der Trennung von welt- im Neuen Israel wurde und dessen Stellung und Zweck trotz seiner licher und religiöser Gelehrsamkeit endet. Verf. hält dieses Ergebnis eigenen unterschiedlichen Charakterzüge in mehrfacher Hinsicht dem für unbefriedigend und behauptet allen Ernstes — man kann sich eines Jahreszeitendrama im griechisch - orientalischen Kulturkreis und dem Kopfschüttelns nicht erwehren —, daß die moderne Wissenschaft und Opfergottesdienst im Judentum vor A.D.70 ähnlich ist‘“ (192). Bei Technik noch eine schlimmere Beschränkung der Freiheit des Denkens der Behandlung des apostolischen Amtes wird der bemerkenswerte Ge- (welches?) und Forschens bedeute, als das je in einer Priesterschaft der danke geäußert, daß der christliche Bischof „theoretisch der normale Fall gewesen sei, woraus er schließt, daß „religiöses und weltliches Wis- Zelebrant der Eucharistie war — so wie im alten Ägypten der göttliche sen in eine wirksame Verbindung zu bringen sind, unterstützt durch ein König in all den Tempeln des Sonnenkultes der Offiziant war —, in der Praxis aber der Platz des Bischofs wie der des Pharao durch priester- Hirtenamt, gebildet, dem freien Mann (! K.R.) angemessen und tran- szendental zugleich, um so den Zwecken einer einigenden Macht (wel- liche Abgeordnete eingenommen wurde, zuerst noch unterstützt von cher? K. R.) zu dienen‘“ (278; engl. 245). Diakonen, die die Kommunion austeilten‘“ (193). Ägyptische Elemente VIIL. Priestertum und Rechtsgewalt (279—313). Daß die verschie- sind auch von anderer Seite im jungen Christentum entdeckt worden denen religiösen Funktionäre zugleich irgendwelche Rechtsbefugnisse be- (S. Morenz). „Der Bischof war tatsächlich der Erbe des göttlichen Kö- nigs, indem er die Fülle des Priestertums sich vorbehielt‘“ (194). Da- sitzen, demonstriert J. an verschiedenen Erscheinungen und Beispielen: durch lag auch die Interpretation der Eucharistie als Opferritus in der „Gottesurteil‘‘, primitive Stammesgerichtsbarkeit, königliche Rechts- konsequenten Linie der Entwicklung. Die festigende Macht von Priester- gewalt in Akan, in Altägypten, Babylonien und Israel (287 ff.; thora ist tum und Opfer verlor in den Reformationskirchen ihre Bedeutung; die gleichbedeutend mit akk. tertu „Omen“). Der Priester ist der „recht- Eucharistie wurde Ursache der Zwietracht, im Gegensatz zur kultischen mäßig ernannte Vermittler der Götter und der Wächter des heiligen Ge- setzes‘‘, das meist als „Offenbarung‘“ einer Gottheit galt. Erbe der at.- Permanenz der anglikanischen Kirche, „die den Anspruch erhebt, ka- lichen Priester- und Königsgerichtsbarkeit waren die Schriftgelehrten, tholisch und reformiert zu sein‘“ (195 f.). Das die Sicht des Anglikaners! VI. Priestertum und Absolution (199—235). J. verfolgt wieder die die dadurch die einigende Kraft des Judentums blieben (290 ff.). Die Entwicklung des Themas vom Judentum zum Christentum durch Be- Entstehung der „apostolischen Rechtsgewalt‘“ im Urchristentum wird im handlung von Sünde (ursprünglich eine „nichtmoralische Unheiligkeit‘“, Wesentlichen richtig gezeichnet (293 ff.), doch hätte das Verhältnis von Charismatikern (den ersten Autoritätspersonen) und Amtspersonen kla- 200), Sühne, Reinigung und Sündenvergebung. Letztere war im Juden- rer herausgearbeitet werden können (unter Heranziehung von R., Bult- tum nicht an eine priesterliche Vermittlung geknüpft (204 ff.); „sie mann, Theologie des NT, S. 440 ff., 446 ff.). Die „Sieben‘“ aus Acta 6 war ein wesentlich göttliches Vorrecht‘. Während im Christentum die waren Vertreter der hellenistischen Richtung, Wortverkündiger, nicht „johanneische Vollmacht‘“, den Aposteln Sünden zu erlassen oder nicht Diakone (dazu wurden sie erst durch des Lk. retuschierende Darstellung). zu vergeben überträgt (nach J. als Gegenstück zum matthäischen Binden und Lösen, das sich jedoch „mehr auf Verwaltung und schiedsrichter- Nur durch den frühen Tod des Jacobus und das Auftreten des Paulus liche Entscheidung zu beziehen scheint‘“ 209). J. schildert dann die Ge- ist nach Meinung des Verfs, die Kirche vor einer in der Familie des schichte des christlichen Bußsakraments (210 ff), dessen Preisgabe durch Religionsstifters vererbbaren kalifatähnlichen Institution bewahrt wor- die Reformatoren erfolgte (219 f.), „obgleich Luther den freiwilligen den (296). Gegen die Ableitung der Apostelstellung vom jüdischen Yaliahat ist J. mit Recht skeptisch (297; Belege dafür nicht vor dem Gebrauch der Privatbeichte als fromme Übung empfahl‘“ (220). In Eng- 2. Jhdt.). Interessant eind die Ausführungen über den „petrinischen land blieb die Privatbeichte und Absolution als gesetzmäßige, sakramen- tale Disciplin (nachdrücklich 1538 von Cranmer festgelegt), aber nicht Supremat‘“ (298 ff.): J. hält die Matth.-Überlieferung für jüngeres Son- verpflichtende Gepflogenheit bis ins 19. Jhdt. bestehen (226 ff.); „heute dergut (unabhängig von Mk. und Lk.). Auch gegen den röm. Aufent- ist die Anerkennung der theologischen Bedeutung ‚des Segens der Abso- halt des Petrus (und des Paulus) ist J. ekeptisch (301 f.). Daß der „päpst- Jution‘ und der Bedeutsamkeit und des Wertes einer weise gegebenen liche Supremat‘“ auch wesentlich auf politischen Voraussetzungen beruht, Anleitung unter wachsamen (? angemessenen! K. R.) Sicherungen (ade- wird hervorgehoben (303 ff.), ebenso sein „lebensnotwendiger Zweck“ als „transzendentales autoritatives Führertum“ in einer zusammen- quate safeguards) nicht auf eine Tradition oder Schulrichtung be- brechenden Welt (307). Daher denn auch die kirchliche Rechtsgewalt grenzt‘“ (230). Die Absolution und die mit ihr verbundene „Seelen- teilweise Erbe der alten königlichen Rechtsgewalt wird (Doppelwesen führung‘‘ begreift J. als eine Hauptfunktion des Priesters (230 ff.), wo- bei er auf die tiefenpsychologische Wirkung dieser Funktion aufmerk- der Hierarchie, 307 ff.), woraus der Streit zwischen Papsttum und Kaiser- sam macht (232 f.). tum im Mittelalter resultierte, obwohl beide aufeinander angewiesen VII. Priestertum und religiöses Wissen (235—278). Daß das reli- waren. „Die iı den Theokratien und Priesterschaften 60 tief verwurzelte Tradition des alten Orients lebte weiter, erneuert, belebt und gestärkt giöse u nd auch profane Wissen vornehmlich durch die Hand der Priester durch religiöse Gesetzeskräfte, die von der großen Mehrheit nicht we- tradiert und gepflegt worden ist, wird zunächst am Beispiel der Zufi- niger mit ganzem Herzen bejaht als von einer antiklerikalen Minderheit, Priesterkollegien, der Azteken- und Maya-Kultur exemplifiziert (235 ff.), wenn nicht geglaubt, so doch gefürchtet wurden. Unter solchen Be- dann die Ausbildung der „Wissenschaft“ in Mesopotamien skizziert (239 ff.), die unter iranischem und griechischem Einfluß in Gestalt der dingungen wurden diese Kirche und dieser Staat 60 eng verbunden, da Gestirnkunde für die Spätantike von großer Bedeutung gewesen ist und sie schließlich wie das Heilige und das Weltliche in der primitiven Ge- über die Juden und Araber dem Mittelalter überliefert wurde und so sellschaft eins wurden‘“ (313). Den Abschluß des Buches bildet Abschnitt IX., eine Zusammen- die „Fundamente für eine wissenschaftliche Kosmologie‘“ gelegt hat fassung über Wesen und Wirksamkeit des Priestertums, in der au (die S. 242 geäußerte Ansicht, daß der alte Kampf zwischen Marduk und Tiämat im zoroastrischen dualistischen Weltbild fortlebe, dürfte kaum die soziologischen Voraussetzungen mit berücksichtigt werden (316 ff.); zutreffen). Auch die „kosmologische Scheinwissenschaft und Mythologie‘“ das Aufkommen der Hierarchie ist an die Ackerbaukulturen gebunden haben die Priesterschaften entwickelt (248 ff.); hier S, 249 die Mythos- (318 ff.). „Der ungeheure Reichtum, den diese hochorganisierten Prie- definition von J.: „Ursprünglich ist er die Äußerung eines Ritus, der in sterschaften gewannen, schuf eine ungesunde Situation, die schließli den Bestand der Kultur zerstörte, für deren Hervorbringung und Festi- seiner Wiederholung übernatürliche Macht besitzt, indem er die durch- ung sie 6o viel getan hatten“ (320). Zum Verhältnis in Altindien geführten heiligen Handlungen bezeugt und eine Situation von tiefer nicht Bedeutung verkörpert‘“ (mit Verweis auf Harrison, Malinowski und (326 ff.) ist zu bemerken, daß die klassische Kastenordnung no Hooke). Erfreulich ist auch die Ablehnung von Levy-Bruhl (250 f.), in den Brähmanas vorhanden ist (s, W. Rau, Staat und Gesellschaft im 349 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 350 alten Indien, 1957, S. 62 ff.; vgl. auch ib. 116 ff. über das Verhältnis 141; 358 A.93 1. 80,84f.; A.94 1. 86f.; 362 A. 109 1. 303 f.; 363 von König und Priester); der Purusamythos ist eine Priesterfiktion, in A SI 363 A 21 168,182; 366 A, 6°1. 6715 367 ABnr 1407 Wirklichkeit hatte der Priester dieser Zeit keine über den Ksatrija ste- 368 A, 3.1°27%:5 A 14 1. 129f.: A,15 1 142; A.20 1, 783871 A, 4 hende Funktion (vgl. ib. 61 f.). Der Unterschied zwischen östlichem und KW A 16;1..182; 372.2..20,1..171: westlichem Priestertum wird auf Grund des verschiedenen Gottesbegriffs charakterisiert (331 f.), wobei allerdings zu bedenken bleibt, daß in In- Ferner wäre es nötig gewesen, die Umschrift orientalischer und biblischer Wörter für den deutschen Leser — das Buch ist ja für breite dien die alte arische Volksreligion fortlebt, die im europäischen Bereich Kreise gedacht — lesbar zu machen und in die üblichen deutschen (wenn durch Islam und Christentum beseitigt ist. Da die Hauptfunktion des schon nicht wissenschaftlichen) Formen umzusetzen. Also: S. 68 Ijjar; Priesters die Vermittlung ist, sieht J. als christlicher Theologe im christ- 77 und 80 genügt Terebinthe etatt Terpentinpistazie; 90 Micha statt lich-anglikanischen Priestertum das Ideal des Priestertums verwirklicht Micaia; 103 munaddschim; zadschir, Dschinn; 106 miradsch; 118 (335 f.). haddsch; 122 Ta-tenen statt Tatjenen; 123 Harachte; Kafre; 125 Schu Ein Literaturverzeichnis (373—380) zu den einzelnen Kapp. (über statt Show; Re-Harachte; Echnaton statt Ikhnaton (auch 129 u. 319); 130 Tutanchamon statt Tutankhamen; 131 f. Altes, dessen Vollständigkeit nicht zu rechten ist) und ein nützlicher Index 126 Achetaton; beschließen das Buch. Mittleres u. Neues Reich (statt Königtum); 135 Heket statt Heget; Im Ganzen gesehen ist J.s Werk eine kenntnisreiche und 154 steht Jahve neben Yahve; 158 jesaischen statt isaischen (auch 358 A. 105 Jes, statt Is.); Deuterojesaja etatt Deuter-Isaia; 159 Jojachin auch für breite Kreise verständliche, sehr flüssig geschriebene od. Jehojachin; Hoheslied statt Lied der Lieder; 186 Jesaija statt Isaia; Studie, die gut in die Probleme des gestellten Themas einführt, 366 A. 10 Henoch statt Enoch, Esra statt Esdras; 243 munaddschim, aber noch nicht die Lücke einer umfassenden Daretellung bzw. (bzw. naddschim); 247 Ichwan as-Safa statt Iharan as-S. (bereits im Ori- Aufarbeitung des Materials über das „Priestertum‘‘ schließen kann (das ist offensichtlich auch nicht die Absicht des Verfs. ge- ginal falsch), Ibn Qaijim adsch-Dschauzija. Leipzig Kurt Rudolph wesen). Diese kann m. E. nur in einer Gemeinschaftsarbeit ver- schiedener Spezialisten erfolgen, da nur so die Einzelheiten über Stellung und Funktion der einzelnen Priesterschaften sachgemäß Brelich, Angelo: I figli di Medeia. Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S.213—254. zur Darstellung kommen können, wobei die soziologischen Ver- Castagnoli, Ferdinando: Dedica arcaica lavinate a Castore e ältnisse noch stärker in den Vordergrund treten müssen. Das Polluce. riestertum ist ein eminent religionssoziologisches Thema und m. E, nur von daher religionswissenschaftlich aufzurollen; dazu Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S. 109—117 bietet J. wertvolle Ansätze. Auch dürfen die — bei J. nur hin und Crahay, Roland — Hubaux, Jean: Les deux Turnus. Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S. 157—212 Wieder genannten — negativen Seiten des Priestertums (bzw. Gallini, Clara: Anumali e al di 1A. -tümer) mehr berücksichtigt werden, da nur 6O eine richtige Ein- schätzung von Nutzen und Nachteil dieser Erscheinung möglich Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S. 65—81. Gensichen, Hans-Werner: Der Säkularismus und die Religionen VT B: Ral a O, S TI Zeitwende XXXI, 1960 S, 90—104. Die Übersetzung ist flüssig, doch sind eine Reihe Über- Kissling, Hans Joachim: Die islamischen Derwischorden. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 1—16 setzungs- und vor allem eine Fülle bedauerlicher Druckfehler zu Verzeichnen: Lanternari, Vittorio: La festa dei maiali. 8..30f,..1 Ostjaken, Jakuten, Burjäten st. Ostyaks, Yakuts, Buri- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S. 15—863, ats; 54 ], Ghule statt Ghuls; 80 I. 621 statt 121; 82 l. Daß ihre An- Marö6t, Käroly: Homerus expurgans. Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S. 3—13. Sprüche jedoch nicht unangefochten blieben, läßt sich aus der Geschichte einer angeblichen (alleged) Rivalität in der Wüste zwischen Moses und 85 I. mit einem Pallis, Svend Aage: Apergu de la religion babylonienne, Seinen Verbündeten... ; 84,6 1l. Lade statt Lage; Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S. 137—155 Priesterlichen Ephod, das ein Symbol des Priestertums war, umgürtet . . .; Places, E. des: Un emprunt de la „Sagesse‘“ aux „Lois‘‘ de Platon? auch S, 86 und 156 f. wird Ephod mit „Priestergewand‘“ wiedergegeben, Biblica 40, 1959 S. 1016—1017. die exakte Bedeutung ist noch nicht festgestellt (wahrscheinlich „Kult- Secci, Emilia: Tradizioni cultuali tirreniche e pelasgiche nei frammenti Oder Orakelschurz‘); 88 und 89 1. Meek statt Meck’ 88, 5 v.u. 1. Ge- di Callimaco. meinde (community) statt Kommunität; 89, 1L der Nebiismus; 90 1. Hornmaske statt Horenmaske; „du wirst Erfolg haben“ (slh Hif.) Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S, 83—107., Statt „gedeihe‘‘; 104,9 I. entkräften (discourage) statt entmutigen; 105, ]. 114 Kapitel statt 140; 107 Überschrift 1. orakelhafte (oracular) ALTES TESTAMENT Utorität statt Wort-Autorität; 109,4 v.u. I. Entkräftung statt Ent- Mutigung; 122 Pantheons statt Phanteons; 131, 10 Manifestation statt Undgebung, 6 v.u. I. war es eigentlich (virtually) statt im Prinzip; 136, 15 1, besser: zur Gestalt seines früheren Lebens (to a semblance of Gooding, D. W., M.A., Ph.D.: The Account of the Tabernacle: is former life) statt zu einem seinem früheren ähnlichen Leben; 136 Translation and Textual Problems of the Greek Exodus. Cambridge: University Press 1959. XI, 115 5S., 1 Faltbl. 8° = Texts and Studies. und 138 1, Gardiner statt Gardener; 142 Jacobsen etatt Jakobsen; 143 Contributions to Biblical and Patristic Literature. N. S., ed. by C. H. tah statt Ptha; 158 Engnell statt Engell; 159 Messias ben Ephraim Statt Messia b.E.; 175 seiner nephesch statt seines n.; 182 und 184 Dodd.y_Yi Lw. 22s. 6d. eviticus statt Levitikus; Tod der Mirjam statt des Mirjam; 189 Syn- Seit Wellhausens denkwürdigen Aufsätzen in den Jahr- Optiker statt Synoptisten; 189 ff, chabürah (so richtig 210) statt büchern für Deutsche Theologie, 1876/7 (nun Composition des Tüah, chaburöt statt charuboth („Johannesbrot‘“/); bereits im Ori- ginal S, 168 ff, fehlerhaft; 190 Lietzmann statt Leitzmann (bereits im Hexateuchs . ..?, 1889, 139—49), und Kuenens Einleitung” I, Tiginal 169); 220 Calvin statt Kalvin; 221 Überschrift: 1. Bußdieziplin 1887, 73—76, besteht im weiteren Rahmen der Pentateuchkritik weitgehende Übereinstimmung hinsichtlich der Schichtung einer e enitential Disciplin) statt Bundesdisziplin; 223 Harpsfield statt Harp- besonders schwierigen Partie, des Berichts über die Stiftshütte. ; 242 sassanidischen statt sassanischen; 288,2 v.u, Nasiräer statt Lev. 8 die Ausfüh- azarener; 257,3 v.u. Unas statt Unis; 290 der ... thoröt statt des...; Exod. 25—31 gibt die Anweisung, 35—40; 46 41 Plato, Gesetze (statt Laws); 347 A.46 Livius statt Livy, rung, weithin identisch und doch mit wichtigen Unterschieden, be- 58 Aeneide, Eclogen oder Eclogae (statt Ecologue bzw. richtig Ec- sonders in der Anordnung. So steht der Räucheraltar, in 30 erst Ogue); A.67, 68, 73: Origines statt Origin; 348 A.81S5urpu; A.95 nach dem feierlichen Abschluß 29, 43—46 nachgebracht, im zwei- 3 ‚ Heinze statt Heinzey (auch Original 304; das wichtige Werk ist in u A.131 Haer. etatt ten Teil an seiner richtigen Stelle, In der LXX ist der Unterschied 1915 erschienen) ; 349 A.111 Servius; beträchtlich größer. Teil 1 folgt der Vorlage getreu, Teil 2 scheint Oer.; 356 A. 53 Lücke (auch im Original 310); 357 A.65 u. 74 Witzel aber alles durcheinander zu würfeln und läßt im Großen wie im jtatt Wetzel (bereits Original 311); 360 A. 53 altarabischen; 361 A. 92 Kleinen vieles aus, darunter den Räucheraltar. Nach tastenden etzmann statt Leitzmann (bereits Original); 363 A.19 1. Schulchan Tu » 364 A.41 1, Origines etatt Origin; 366 A. 81 1. Bundahißn; und wenig glücklichen Versuchen Z. Frankels hatte schon 1862} 367 A.2 11. Mehren, A.32 de Langhe, A.37 Hölscher. Julius Popper, Der Biblische Bericht über die Stiftshütte, den Nach- Die Seitenhinweise im Anm. Teil sind einfach vom Original über- 1) Eines der mir vorliegenden Exemplare hat hinter dem Vorwort Nommen und nicht auf die deutsche Ausgabe umgestellt worden; ich gebe von 1861 und dem Inhaltsverzeichnis noch ein zweites Titelblatt, © richtigen Angaben an: 349 A.117 1. 240f.; A.1191. 243 f.; 350 „Leipzig, 1858“. Da indes nirgends auf eine frühere Ausgabe hin- 134 1. 244 ff.; 351 A.621. 155f.; A.711.40f.; 352 A.991. 133, gewiesen wird, auch nicht in Kuenen 1, 1861, ist sie wohl nicht erfolgt. 351 352 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 weis unternommen, daß die LXX den Schlüssel biete, der alle gestelle‘“ steht. Auch hier zeigt Verf, ausführlich, daß für dies »xeqpalldes Tore öffne. nicht etwa ein D7 der Vorlage vermutet werden darf. Das sind nur Die Vorlage des ursprünglichen Übersetzers sei nur bis Kap. 34 ge- Proben aus einer reichen Liste. Dazu kommen offene Selbstwidersprüche, gangen, alles Folgende stufenweise weit später angefügt, und die An- sowie Zusätze, Kürzungen und Auslassungen. Diese Feststellungen sind ordnung von griech, 35—40 zeige noch diese Stufenfolge. Der masor. großenteils neu und müssen für die neue BH berücksichtigt werden. Text von 35—40 sei das Letzte und datiere ca. 260 v.Chr. (dies nach Leopold Zunz’ Datierung der Schlußredaktion der Chronik); er lasse Zum 2. Teil (35—40) war mehr geleistet. Da aber die Autori- sich leicht in die vorzuziehende Anordnung des Griechen umstellen. täten nicht übereinstimmen, indem z. B. Swete alles für sekundär, Popper dagegen Kapp. 35, 36 der griech.Zählung für ursprüng- Wellhausen und Kuenen zitieren Popper, begreiflicherweise liche LXX erklärt, muß sich Verf. selbst seinen Weg bahnen. mit sehr erheblichen Abstrichen. Den frühen Ansatz der Vorlage Er sucht etwas wie eine communis opinio der Ausleger der Schlußkapitel lehnt Wellhausen mit der LXX entnommenen festzustellen. Dabei stößt er u.a. auf unvereinbare Widersprüche, wie Gründen ausdrücklich ab (149, A.1), Für !T zeigen beide, daß den, daß der 2. Teil einerseits wegen der Vorwegnahme der priester- die alte Zeit den Räucheraltar nicht kenne, da in ihr das Räuchern lichen Gewandungen vor die Einzelheiten der Stiftshütte späten Ur- mittels der jedem Priester eigenen Räucherpfannen vollzogen sprungs und erst später übersetzt sei, auf der andern Seite aber mit dem wurde. Fehlen des Berichts über die Errichtung des Räucheraltars ein früheres Die neuesten Einleitungen, selbst die ausführlicheren, lassen im Stadium als unser IX darstelle. Für die Abweichungen in der Wieder- Stich. Nur A. H. Finn versuchte in einem an Einzelbeobachtungen reichen gabe der technischen Begriffe wiederholt Verf. A, H. McNeiles Liste aus Aufsatz im J.T.S. 16, 1915, 449—482, die Aufstellungen der Kritik dessen Exoduskommentar (1908) und kommentiert ihre 16 Punkte aus- hinsichtlich M und ® zu widerlegen, übersah dabei aber Popper, dessen führlich: Wiewohl im ganzen richtig, genüge diese Liste nicht, Sie ver- gleiche nur Einzelbeispiele der beiden Teile, sage aber nicht, wieviele Thesen nie gründlich geprüft wurden. verschiedene Wiedergaben jedes Wort im 1. Teil finde, noch auch, ob Hier setzt nun die vorliegende Monographie ein. Ihr Verf. der 2. Teil konsequent sei und damit bei einem Begriff stets vom 1. ab- —- ist_klassischer_Phi lolog (nunmehr Dozent in Belfast) und gleich- weiche. Die Prüfung, die das nachholt, ergibt für beide Teile das gleiche itischen Sprachen zuhause. Diese Kombination Bild wie in Lev. und spricht eher für Gleichartigkeit des Übersetzungs- läßt er der LXX zugutekommen. Wie das Vorwort sagt, ist seine stils. Daneben übersehe McNeile die schlagenden Ähnlichkeiten. Ein Studie eine Nebenfrucht, die bei der Durcharbeitung des Hand- Beispiel: Daß 75x in beiden Teilen mit &xwui übersetzt wird, ist na- schriftenbestandes des griech. Pentateuchs abfiel. Erst kurz vor türlich. Daß aber ein Teil des Ephods, die Schulterstücke, dem Abschluß wurde er auf Finn aufmerksam. Anders als dieser rfi‘:!j?. in beiden gleichfalls Enwuldes heißen, in 28,7 unmittelbar hinter behandelt er Fragen des hebr. Textes nur, soweit es für sein 8xwuls = <ox, würde man nicht erwarten. Thema unumgänglich ist, als eine Angelegenheit, die die Alt- testamentler angehe. Sein Vorsatz ist einzig, den griech. Text ge- Hier tragen die vorausgegangenen Analysen von Lev. und nau zu analysieren und dessen Abweichungen vom Urtext in der besonders von Ex. 1. Teil goldne Früchte. Für den Philologer sind Anordnung des Ganzen sowie dem plus oder minus im einzelnen diese Darlegungen ein Fest. Dabei zeigt Verf. eingehend, daß einer minutiösen Prüfung zu unterziehen. Sein Ziel ist, sich Klar- Poppers Aufteilung des 2. Teils in eine alte und eine ergänzende heit darüber zu verschaffen, worauf die weitgehende Verschieden- Sektion eingehender Prüfung nicht standhält und eine neue Ana- heit beider Texte letztlich beruhe, und nach Möglichkeit festzu- lyse erfordert. stellen, wieweit jeder von ihnen die ältere Tradition darzustel- Vor allem nimmt Kap. 38 eine Sonderstellung ein und er- len beanspruchen dürfe. Streng genommen geht es ihm also dar- weist sich im Verlauf der Untersuchung als das eigentliche um, ob und in welchem Ausmaß der LXX-Text von Ex. 35—40 Störungszentrum. zur Lösung der Probleme von hebr. 25—31, 35—40 beitrage. Die Das gilt in besonderem Maße von vv. 18—20; v. 20 über den Guß Untersuchung verläuft auf drei Linien: 1. Ist mehr als ein Über- der Kapitelle der Stiftshütte, ihrer Tür und des Hoftors hat keine Ent- setzer anzunehmen? 2. Wie sind die quantitativen Unterschiede sprechung im Hebr, und ist echierer Unsinn. Weder ist das Metall je- (minus und plus) zu erklären? 3. Welche Anordnung ist die ur- weils richtig angegeben, noch handelt es sich um Massivguß, sondern um sprüngliche? Überzug. Dem steht das übereinstimmende Zeugnis beider Teile, sogar 1. Da Verschiedenheit der Übersetzer von 25—31 und im Griech., entgegen. Also widerspricht Kap, 38 hier Kap. 37 kraß. 35—40 aus der abweichenden Wiedergabe der technischen oder Als Wiederholung paßt die Stelle zudem nicht in den Stil des 2. Teile, der eher kürzt und wegläßt, In v. 18 ist eine weitere Wiederholung. halbtechnischen Begriffe in den beiden Teilen erschlossen wird, Die gleichen Verse 18—20 enthalten zwei seltsame Angaben, die McNeile werden diese zuerst gründlich untersucht. aus abweichender Tradition erklären wollte. In Wahrheit sind es zwei Dabei dehnt Verf. die Untersuchung auf den gesamten Pentateuch Schnitzer bei der Übernahme von Material für diese überflüssige kleine aus. Wie längst gesehen, ist Abwechslung im Ausdruck der leitende Liste von Metallarbeiten aus dem griechischen Text beider stilistische Grundsatz aller Pentateuch - Übersetzer, Aus griechischem Teile, deren zweideutiges orölosı zu Verwechslungen einlud. Da (a Stilempfinden wird die Monotonie des Urtextes nach Möglichkeit be- neben xegalldes auch durch »xolxor und dyxdlaı übersetzt wird, lebt, um die Lektüre anziehender zu machen. Über unsern Begriff des unterläuft eine ungewollte Dublette: die xo(ixocr von v. 19 und die Zulässigen geht es aber weit hinaus, wenn die für die Kultgesetzgebung äyxbilaı von v. 20 stehen beide für die Haken der Vorhofsäulen! Ebenso grundlegenden technischen Begriffe der Opfer und Feste ebenso variiert werden. Das wird zunächst an der Opferterminologie in Leviticus auf- verstrickt sich Kap 38 in den oben erwähnten mehrdeutigen Gebrauch gezeigt. Die verschiedenen Opferarten finden bis zu sechs verschiedene von xeqalldes., Al das zeigt, daß vv. 18—20 von einer anderen Han Wiedergaben, die sich zum Teil überschneiden. Das ist nicht Nachlässig- aus dem Griechen beider Teile kompiliert sind und keine hebr. keit, sondern Stil. Die Wiedergaben geben meistens Sinn im näheren Entsprechung haben. Dies Letzte beweist Verf. eingehend aus den Deutungsschwierigkeiten, in die jeder Versuch einer Rückübersetzung Zusammenhang, nach dem sie gewählt sind, nur nicht immer den des Ur- unvermeidbar verwickelt. textes. Das ist rein als ‚Verschönerung‘ gemeint, Also sind die Rück- schlüsse auf die hebr. Vorlage, worin BH* schwelgt, methodisch unzu- Auch wo Kap. 38 eine in IX nachweisbare hebr. Unterlage hat, ver- Jässig und sachlich falsch. ursacht Unbedachtheit im Kürzen und in der Bezugnahme auf den Sodann nimmt Verf. von Ex. zunächst den ersten Teil, der griechischen Text beider Teile auf Schritt und Tritt Wider- sprüche. Es muß von andrer Hand sein oder eine spätere Bearbeitung bisher fast unbesehen zu den Vergleichen mit dem zweiten Teil erfahren haben. benutzt wurde, eingehender vor und findet die gleiche absichtliche Abwechslung ganz allgemein und bei den technischen Ausdrücken. Als Stützung der Annahme, daß beide Teile, außer Kap. 38 den gleichen Übersetzer haben, folgt der Nachweis, daß Numeri Im Technischen leistet eich dieser erste Teil, den man gern als beide Teile benutzt. Das kann nur aus gemeinsamen Fehlern be- wortgetreu ansieht, Erstaunliches. Die Brettergerüste (a—'z.'__‚"-'\‚-;) und die wiesen werden. Die Art, wie das hier geschieht, zeugt von beson- Säulen (m»7war), zwei der wichtigsten strukturellen Bestandteile, wer- ders scharfer Beobachtungsgabe., den unterschiedslos mit orölor übersetzt, während umgekehrt die In Exod. 27,3 ist 9yı i:w7> „zur Entaschung, und seine Schau- Zapfen aal der Gerüste zwei verschiedene Wiedergaben finden. Oder feln‘“ unter Zerstörung des Satzgefüges durch bloßes töv »xalvnınQ@ wiedergegceben, So verkehrt das ist, muß es doch als kümmerliche Aus- für die Haken 09 wird neben vereinzeltem richtigem »xolxot meist hilfe für Num, 4, 13 f. dienen, und zwar charakteristisch an zwei auf- ein unverständliches »eqalides gebraucht, was jeder mit ‚Kapitell‘ übersetzen muß, besonders wo es, wie 26, 32. 37, neben ßdosıs „Fuß- einander folgenden Stellen, zuerst &i xalvnızoa &rudnos für 1267 353 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 354 29,12, wo es heißt: „etwas Blut..., das ganze Blut...‘“ und ©® A2oıxdv „Ssie sollen entaschen‘, und dann 70öv xalvzınoa für Da DN- Hier benützt Num. nicht nur den griech. Exodus als primitives Wörterbuch, einfügt, Daß noch Baentsch’s Kommentar an beiden Stellen „übrige“ sondern nimmt sich dazu noch die Freiheit, jedes der beiden Wörter von ohne Klammern im Text hat, als bilde es einen Teil von IN, ist schwer Exod, 27, 3 durch das dort für beide gesetzte griech. Wort auszudrücken. zu verstehen. Dieser Fall ist, wie eine Anmerkung zeigt, nicht vereinzelt in der LXX. Bei all diesen Operationen und den Versehen, die dabei unter- = = liefen, blieben, wie nicht anders zu erwarten, Reste, wo sie nicht hin- Ähnlich findet sich ein verunglücktes xeqalldas g*\;j7::x in _ Num. gehören. Ihr Platz läßt sich aber durch Identifikation mit dem Hebr., 3,36 und 4,31. Es kann nur aus Mißdeutung von Exod. 40, 16 (18) stammen. — In einigen technischen Ausdrücken bei der Beschreibung des die überall möglich ist, bestimmen. Die griech, Listen waren eben, bei Leuchters geht Num. 4 und 8 mit Exod. 38 gegen Exod. 25 zusammen. aller Verkürzung, im Wesentlichen den hebr. gleich. So wenig wie eine abweichende hebr. Vorlage braucht ein zweiter Übersetzer angenommen erf. merkt an, daß bei der Nachtragsnatur von Exod. 38 es hier sehr zu werden. Nur Kap. 38 macht eine Ausnahme. Hier allein finden sich wohl der entleihende Teil sein könne. Bedenkt man aber, daß Lev. 8, targumische Zusätze. Hier brachte der Bearbeiter seinen Text — un- die Ausführung der Verordnung Exod. 29, fest und homogen in dem geschickt wie überall, wo wir seine Arbeit verfolgen können — in un- doch bald nach Exod. übersetzten Lev. steht, so liegt vielleicht kein Grund vor, die in Exod. 38 ersichtlichen Manipulationen zeitlich weit gefähre Übereinstimmung mit der Umgebung, die selbst nicht ganz ein- heitlich war. Wenn wir sein Gewebe aufdröseln und seine Schnitzer von dem Übrigen zu trennen. korrigieren, kommen wir wieder auf unsern IN als Vorlage, wie das 2. Kap. IX behandelt die quantitativen Abweichungen des Verf, im ersten Anhang, einer Rekonstruktion des Griechen in seiner griech, 2. Teils vom Urtext. Verf. sieht und sagt, daß unser M ursprünglichen Reihenfolge, deutlich macht. nicht als Vergleichspunkt absolut gesetzt werden darf, sondern Ein zweiter Anhang bespricht die griech. Textgruppen. nur in Ermangelung eines Besseren dazu dienen muß, und spricht Die B-Gruppe gibt den besten Text, nur manchmal in B selbst durch rum, statt von Zusätzen und Weglassungen, vorsichtiger von mechanische Auslassungen leicht entstellt. Die A-Gruppe ist hier, plus und minus. wie im ganzen Pentateuch, eine Annäherung an IN vor Origenes, wäh- Zum plus gehören 38, 18—20 nicht, als unbeholfene Zusammen- rend A allein in manchen Kapp. zu B tritt. Lukian hebt sich nirgends Stellung aus anderen Teilen von Exodus; auch 38,27 fällt weg, als aus im Pentateuch charakteristisch ab. Origenes nimmt die Annäherungen des hebr. 41, 31 f. entnommen. Von den verbleibenden fünf plus-Stellen A-Textes auf und führt eie folgerichtiger durch. Wo er A-Text bietet, Stammen drei aus 38, das allein einen andern Übersetzer hat. Sie sind hat er keine Asterisken, wohl aber bei den eigenen Zusätzen. Also sind zudem nur erläuternde Erweiterungen. 35, 19 ist eine wohl sekundäre hier die Zeichen treu bewahrt. Das führt, wie Verf. zeigt, zu wichtigen Wiederholung aus v. 15 (13). Nur 39, 12, über das „übrige Gold‘, ist Folgerungen. Origenes hat dann in seinen Vorlagen manches gelesen, ein verlorenes Fragment, dessen Quelle nicht aufgewiesen werden kann. was wir heute nur noch bei ihm finden. Wenn die Zeichen in 37, 25 interessiert als einziges wirkliches plus außerhalb von Kap. 38. stimmen, dann bedeutet o5r06 &xolnoev ıO VvoiaotnoLoV O %0vooDV >X8x Elr donntav, daß er das Unbezeichnete vorfand und nur die Viel wichtiger und zahlreicher sind die minus-Stellen. Viele führt letzten drei Worte ebenso wie in 38,1 (37, 1) aus Theodotion nach- Verf, auf die Tendenz zu ungeduldiger Kürzung zurück, der der Über- Setzer des Ganzen beim ‚Waten‘ durch das zum zweiten Mal auftretende zutragen brauchte, Sein Text gibt auch die Bestätigung der wenigen ermüdende Detail erlag. Am wichtigsten ist das Fehlen des Berichtes über nderungen, die Verf. bei der Rekonstruktion vornehmen mußte, die die Anfertigung des Räucheraltars. Er sollte in Kap. 38 stehen, wo sich Weglassung von »%al 8xolnaav in 37, 1 und die Zufügungen xal jetzt die seltsame Liste 18—20 findet. Erwähnungen fehlen indes nicht °nxolnoar in 36, 8b, das jetzt erst weit später im Kontext erscheint als ganz (40, 5 : 41, 24 (26)). Die Listen 35, 9—19 und 39, 14—21, wo der die Weglassung des Gleichen in 37,1, und »xal ovvereltodn in 39,10b. Das zeigt, daß Verf, mit Recht in diesem wirren Text neben der redak- Räucheraltar gleichfalls fehlt, sind auch sonst verwirrt. Wo wir ihn in tionellen Umstellung spätere Überlieferungsversehen für Korruptelen 5 erwarten, stehen jetzt die Vorhänge, Das kann nicht von Anfang an so gewesen sein. Die wenigen Worte in 39 sind zweideutig: „die verantwortlich macht. Im Ganzen wendet Origenes bei den Kapiteln ade .‚.der Altar und all seine Gefäße, und das Salböl 36, 8 — 39, 43 ein eignes Verfahren an. Er allein ordnet den Griechen und der Weihrauch... Nach seiner Stellung müßte das der Räucher- nach dem Hebräer um, unterläßt aber bei den großen Abweichungen, altar sein, wie denn Salböl und Weihrauch folgen. Dann fehlte jede Er- d die er obelisiert ‚, jeden Besserungsversuch und beschränkt sich darauf, Wähnung des Brandopferaltars, V. 16 nennt den Altar nicht ‚golden‘, und je wortgetreue Übersetzung, wo nötig, hinterher unter Asterisk an- er Beisatz „und alle seine Gefäße‘“ (wenn es wirklich der Räucheraltar zufügen. Interessant ist, daß 38,18—20 bei Origenes überhaupt nicht erscheinen. Der Grund mag sein, daß hier jegliche hebr. Unterlage fehlt. Sein soll) ist vom Hebr. nicht bestätigt, wo der Brandopferaltar diesen usatz hat, Bei seiner Prüfung der Listen findet Verf. deutliche An- Verf. hat alles getan, um auch dem Nichtspezialisten das zeichen von Eingriffen und folgenreichen Umstellungen durch eine zweite Verständnis zu erleich tern. Kap. II gibt eine kurze Beschreibung and, was den Schluß auf Fehlen des Räucheraltars unsicher mache. Ein der Stiftshütte mit Hinweis en auf die hebr. Fachauedrücke. Jeder eil der Auslassungen, die die Listen impraktikabel machen, ist durch ie Zweideutigkeit von orölo«ı in Teil ı veranlaßt. größere Abschnitt und das Ganze schließt mit einer übersicht- ichen Zusammenstellung der erreichten Ergebnisse, Am Schluß 3. Die Frage nach der Anordnung, die sich schon im findet sich auf einer herausklappbaren Doppelseite eine engl.-hebr. Vora u sgegangenen immer gebieterischer anmeldete, beantwortet P Liste der Fachausdrücke und eine schematische Zeichnung der ‚ und zwar gründlich und übersichtlich, mit vielen ein- Stiftshütte. Die Darstellung ist lebendig und gelegentlich gerade- gestreuten vergleichenden Tabellen. zu spannend. Die klare Zielbewußtheit in der Abgrenzung des Daraus ergibt sich für die Auerüstungsstücke nach Aus- Themas und der durch keine Schwierigkeiten beirrte geradlinige Scheidung des griech. Kap. 38 völlige Identität von IN ang der Beweisführung überraschen bei einem jungen Autor. und ®, Da nun griech. 38 deutlich sekundäre Merkmale trägt, o fällt Schon die in eigener Arbeit e rworbene Beherrschung der ver- mit ihm die Anordnung des Griechen, deren stärkste Stütze es ist. wickelten Probleme des LXX. -Textes stellen ihn in die Frontlinie Opper, der Advokat des Griechen, wird ausführlich als inkonsequent er- er Forschung. Sie allein würde zur Bewältigung der Schwierig- esen. Überall brechen seine auf den ersten Blick 6o anziehenden keiten nicht genügen. So muß man seine Vereinigung scharfen ungsvorschläge zusammen, weil er Textteile, die nicht damit in Ein- ang zu bringen sind, übersieht. Diese ausführliche Widerlegung macht analytischen Vermögens und einfallsreicher, dabei etets das Ganze verständlich, daß Poppers Vorschläge so lange bestechen konnten. im Auge behaltender Synthese begrüßen. Zum ersten Mal werden die Schwächen, mit denen Poppers intrikate Untersuchung steht Wird Für die Gewänder ist der Beweisgang verwickelter. Aber auch hier und fällt, klar herausgearbeitet. gezeigt, daß sie en bloc, 36, 8b—40, an eine frühere Stelle Versetzt wurden, so daß ihr Wiedereinsatz die hebr, Reihenfolge ergibt. Die Selbstzucht, mit der Verf. die Untersuchung des Grie- en aus dem Problemkomplex herausschneidet, ohne diesen zu z Damit ist die Frage der Priorität noch nicht entschieden. Wieder in Ausein nd. andersetzung mit Popper, bringt Verf, entscheidende ignorieren, ist beispielhaft. Ihr Ergebnis stimmt zu der immer all- weil € zugunsten der hebr. Anordnung bei. Einer ist besonders hübsch, gemeiner werdenden Einsicht, daß die LXX für den Urtext viel- eine genaue Parallele im 1. Teil die Identität des Übersetzers bei- fach erheblich geringere Bedeutung hat, als die großen Alttesta- er Teile beweist: In 39, 13 erweitert der Grieche die Vorlage (hebr. mentler des vorigen Jahrhunderts annahmen. Wenn Verf. hin- 39, 1 durch xartalsımVeloar, in der Erwägung, daß doch nur ein 8t des Purpurs für die Gewänder übrig war, nachdem früher Ver- gegen die Unmöglichkeit betont, die Anstände an diesem griech. endun; Text auf eine hebr. Vorlage abzuschieben, so werden Viele zu auf d g von Purpur für die Vorhänge berichtet war, Das paßt aber nur dem Urteil neigen, daß uns Qumrän eines andern belehrt habe. nferti ie hebr. Reihenfolge; denn wie der Grieche heute dasteht, ist die Ich glaube, hier ist Behutsamkeit am Platz. Vor jeder Verwen- 9 gung der Gewänder unter Verwendung von Purpur statt in hebr. Schon in 36 berichtet, so daß hier seine Verwendung für die Vor- dung als Textzeuge muß auch der Grieche scharf durchkommen- Nge erst hinterher kommt. Gleicher Erwägung entstammt im 1, Teil tiert werden. Dann erst verraten seine so disparaten Elemente 356 355 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 ihre wahre Natur. Ein extremer Fall ist hier durchexerziert wor- gehören wie 103, 22; 104, 35c; 2, 12c; 20, 6c (?) oder liturgische den, und er mag genau so vereinzelt sein, wie, wenn das hier ge- Formeln wie 3, 6a; 22, 27c; 24,4 u. a. Jedoch gibt es einige Ge- dichte aus monocola: 15,2—5a; 111 und 112. sagt werden darf, das Ergebnis der Prüfung des sekundären Philo- textes in Philo’s Bible. Zeigen doch schon die bisherigen Ergebnis: „To sum up in my opinion isolated tricola — or Untersuchungen der / biblischen Qumräntexte tiefgreifende Ver- isolated single cola — are as a rule not found within a (mainly) schiedenheiten auf. Neben all den Texten, die an Wert hinter bicolic psalm. There may, however, be some‘ (S. 101). dem mas. Text zurückstehen, haben wir die Samuelistexte, die Zusatz: Die Ps sind mit wenigen Ausnahmen (25; 34, 78; ihn übertreffen. Ich verstehe nicht, wie man hier zahlreiche Über- 111; 112) in regelmäßigen Strophen aufgebaut, ganz selten in un- einstimmungen der Rollen mit der LXX als Glättungen ursprüng- licher Umständlichkeiten und Dubletten auffassen kann, und bin regelmäßigen. Es gibt nur zwei Metren: Qinah (46 Psalmen) und überzeugt, daß hier Wellhausens Einsichten noch nicht ganz zu Maschal-Metrum (alle anderen). Es mag kompliziertere Metren geben, sie sind aber bisher nicht erkennbar. ihrem Recht gekommen sind. Die Züge, von denen Qumrän und Der ersten These Mowinckels (die in der zweiten nur ent- die LXX unsern Hebr. befreien, lassen sich doch viel besser als sekundär verstehen. Zu diesen beiden Aspekten tritt nun mit faltet wird) in ihrer gemäßigten Form, daß es nämlich weniger Goodings Buch ein dritter, daß nämlich gelegentlich 6_ für MT tricola gibt als gewöhnlich angenommen wird, kann weithin zu- überhaupt nichts besagt. Verf. hütet sich wohl, sein Ergebnis gestimmt werden. Dabei fällt, wie M. am Schluß selbst einräumt, ein größeres Gewicht auf die durch andere Textzeugen und exe- irgendwie verallgemeinern zu wollen. Für den griech. Text hat getische Erwägungen gestützten Nachweise. Um nur einige Bei- er mich überzeugt, und für die Frage der Schichtung im hebr. Exo- | dus ist nun endlich ein allzulange zu Unrecht herangezogenes spiele zu nennen: die Begründungen zu 13,6; 20,8; 67,5; Seitenargument aus der Welt geschafft. 71,18; 81;,8c; 118,15£; 50,1; 2,11b. 12° und. viele. andere sind durchaus einleuchtend, und die Einzeluntersuchungen in die- Dr. Goodings Buch ist mit dem Kaye Prize der Universität sen Teilen bieten viele wertvolle exegetische Ergebnisse. Wo in 1 Cambridge ausgezeichnet worden. Cambridge Peter Katz diesem Teil M.s Änderungen schwerlich oder gewiß nicht annehm- bar sind, handelt es sich ohne Ausnahme um den metrischen Systemzwang, nach dem M. die‘ Texte formen will. Beispiele: Mowinckel, Sigmund: Real and Apparent Tricola in Hebrew Psalm 19, 15; 27, 6; 46, 10; 67, 8; 92, 16. Im zweiten Teil, in dem die U Poetry. Oslo: Aschehoug & Co. i. Komm. 1957. 105 S, gr. 8° = metrischen Gründe vorherrschend oder allein bestimmend sind, * Avhandl. utg. av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, II H;;&- Filos. Klasse 1957, 2 ist der Boden des Argumentierens (wie M. eelbst zugibt) im Gan- zen unsicherer. Ein Beispiel mag das zeigen: in 13, 6b ergänzt M. In der Einleitung faßt M. seine Thesen zur hebräischen Me- mit LXX 7,18 entsprechend. Das ist begründet und durchaus trik zusammen unter Hinweis auf seine früheren Arbeiten dazu. wahrscheinlich und geschieht in Übereinstimmung mit vielen Nach Vorgang Hölschers ersetzt M. das akzentuierende durch das Exegeten. Dagegen will er 13, 3b als Variante zu den vorangehen- alternierende System. In ihm gibt es nur zwei Metren: das den Worten streichen, allein aus metrischen Gründen. Daß 3c Maschal-Metrum (4:4) und das Qinah-Metrum (4:3). Poesie, d.h. eine Variante zu den voraufgehenden Worten sei, ist nicht rich- Verse gibt es nach M. nur, wo mindestens zwei Versglieder tig. Vielmehr sind in 2. 3a. 3b die drei Glieder der Klage zu er- (bicolon) vorhanden sind, die Existenz von Kurzversen (einzelnes kennen: Anklage Gottes (2), Ich-Klage (3a), Feindklage (3b). colon) leugnet er (vgl. die Auseinandersetzung mit Fohrer in der Mit 3b würde man ein notwendiges, wesentliches Glied der Klage ZAW). In der vorliegenden Arbeit will M. erweisen, daß tricola, streichen. Eher wäre möglich, daß ein Halbvers ausgefallen ist, d. h. dreigliedrige Psalmverse, nur in geschlossen tricolischen so daß dann alle drei Glieder der Klage zwei Halbverse hätten. — Psalmen oder Psalmteilen vorkommen, nicht aber (oder fast nicht) In sehr vielen Fällen genügt M. die Feststellung, daß ein Halb- einzeln untermischt zwischen bicola. — Aus tricola bestehen ganz vers etwas zu lang oder etwas zu kurz sei, für Streichung oder die Psalmen 93; 138; 100; 45 (?); und die Psalmteile 24, 7—10; Hinzufügung eines Wortes. Besonders bedenklich ist die Behaup- 60, 8—10 (= 108, 8—10); 77, 14—21 (oder 20); 79,1—2. 7-—10; tung, es handle sich bei einem dritten Versglied nur um eine er- 99, 5. 9; Prov 30, 15—16; 30, 20. 33. Alle Glieder des tricolon klärende oder generalisierende Glosse, wie auf S. 72 hinter- sind mehr oder weniger parallel. Es ist sicher später aus dem einander bei drei Stellen (27,4; 35,8a; 39,5c). Berechtigen bicolon entwickelt. hypothetische metrische Gesetze zu solchen Eingriffen in den M. führt nun seine These durch, daß die tricola in den Ps Text? Es fragt sich auch, was damit gewonnen ist, wenn am im wesentlichen auf die eben genannten Stellen beschränkt sind Schluß doch zugegeben wird, daß es einzelne tricola zwischen und daß, wo sie außerhalb dieser angenommen werden, es sich bicola geben mag. Ich meine, die Untersuchung hätte gewonnen, nicht wirklich um tricola handelt. Viele scheinbare tricola gehen wenn sich der Verf. auf die einigermaßen begründeten Fälle be- auf falsche Interpunktion oder Verseinteilung zurück, z. B, schränkt hätte. M.s Arbeiten zu den Kennzeichen der hebrä- 29, 1f.; 1, 3b—4; 7,7—9; 8,2—3; 11,1—2 u.a. Oder auf Text- ischen Poesie stehen unter einem gewissen Systemzwang, der die verderbnis wie 25, 1.5.7; 37,20.25; 10, 4ff. (alles Akrosticha). Erörterung seiner Thesen erschwert. Seine drei Thesen sollten je Oder andere Textzeugen bieten einen besseren Text wie 13, 6; für sich diskutiert werden: 1) Die hebr. Metrik ist nicht artiku- 62,9; 67,5; 73,28 u.a. In diesen Gruppen findet M. 83 Fälle, lierend, sondern alternierend. 2) Es gibt nur zwei Metren. 3) Tri- in denen das tricolon ohne Textkonjektur zu beseitigen ist. — cola begegnen (fast) nur in geschlossenen tricolischen Psalmen Es folgen die Fälle, in denen dies nur durch Textkonjektur mög- oder Psalmteilen. Die erste, wichtigste These kann nur dann lich ist: a) ein colon ist an eine falsche Stelle geraten; 81, 8c ge- fruchtbar weitergeführt werden, wenn sie nicht mit den beiden hört zusammen mit 11c; in 18 ist v 49 eine an falsche Stelle ge- anderen verquickt wird. Dadurch gerät M. in manche Schwierig- ratene Variante zu v 44 u.a. b) sekundäre Elemente sind in den keiten: In ZAW 1953, S, 175 hatte er gesagt: „Eine hebräische Text eingedrungen: 2,3c; 18,51c; 46,10; 50,1; 57, 8f.; u.a Dichtung, die prinzipiell von dem auch im Gedankenreim sich c) ein colon oder einige Wörter sind ausgefallen in 56,14; äußernden Gesetz der Zweiheit losgelöst wäre, gibt es nicht‘“. In 5,13b; 12,6; 21, 10 u.a. — Aus metrischen Gründen wird an- der vorliegenden Arbeit stellt M. ausdrücklich fest, daß es ein genommen Dittographie in 27,14a; 35,25; 120,2; 131,2c; ‚real tricolon‘ in der hebräischen Dichtung gibt. Gegen Fohrer Kombination zweier Varianten in 13, 3b; 20, 6c; 40, 10f. u. a.; hatte M. behauptet, daß es den ‚Kurzvers‘ (monocolon) über- erklärende Glosse in 27,4; 35,8a; 39,5c u.a.; Ausfall eines haupt nicht gebe; hier gibt er viel vorsichtiger zu, daß es einige colon in 5,9; 6,7; 7,6 u.a. — Es bleiben einige ganz wenige monocolische Psalmen gibt und daß unter bestimmten Umstän- den (z.B. als liturgische Formeln) auch einzelne cola in bicoli- Fälle, bei denen ein einzelnes tricolon zwischen bicola als genuin anerkannt werden muß (z. B. 68, 28), das ist aber aus Bedingun- schen Psalmen begegnen. Vor allem aber hat M, in dieser Arbeit je gen, die außerhalb des Psalms liegen, zu erklären. durch den Nachweis tricolischer Psalmen und Psalmteile Vom tricolon ist das isolierte einzelne &olon zu unter- schroffe These, es gebe nur zwei Metren, einschränken müssen: obwohl dieser Tatbestand nicht offen in der Arbeit hervortritt, scheiden. Wo es nicht fehlerhaft ist, liegt eine Einführungsformel außerhalb des Metrums vor wie in 2,7a; 110,1 (?); 81, 6c; ergibt sich von selbst, daß das Metrum (oder die Metren?) der 66, 16 (?) oder Textelemente, die nicht eigentlich zum Psalmtext tricola (einmal, zu 77, 14—21 ist es als 4:4:4 angegeben) hinzu- 357 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 358 kommt. — Dieses Zurückgehen von allzu schroffen und absolu- ander entsprechen, also Christus die Weisheit Gottes ist, die die ten Thesen zur Form der hebräischen Dichtung scheint mir doch Dämonen, weil sie ihn nicht erkannt haben, an das Kreuz schlu- darauf hinzuweisen, daß es nicht fruchtbar ist, von einem ge- gen (S. 71). Sodann wird dargelegt, wie von 2, 13 an der cogla- schlossenen metrischen System und absoluten metrischen Geset- Begriff durch den des 7veDua forgeführt wird, also cogia und zen auszugehen. nvedua in der Lehre der Korinther identisch gewesen sein müs- Heidelberg Claus Westermann sen. Damit ergibt sich aus der Einzelinterpretation ein geschlos- senes Bild: Paulus setzt der gnostisch bestimmten coqmia-Christo- Dahood, M.: Is ‘Eben Yi$rä‘el a Divine Title? (Gen, 49, 24). logie der Korinther das Kerygma von der Torheit des Kreuzes Biblica 40, 1959 S. 1002—1007. entgegen, knüpft aber zugleich an die Auffassungen der Korin- — Ugaritic tat and Isaia 5, 18. ther an, indem er sie umprägt, bzw. polemisch gegen sie wendet. The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S, 73—75. Sie sind in Wahrheit Diez-Macho, A.: Un especimen de ms. biblico babilonico en wvxıxol, die die Weisheit Gottes nicht begreifen, Denn die Weisheit Gottes „impliziert zugleich eine papel. Destruktion — nicht etwa nur der korinthischen Weisheitslehre, Biblica 40, 1959 S. 171—176. sondern jeglichen eigenen menschlichen Weise-Seins‘‘ (S. 39). Gundert, Wilhelm: Die Revisionsarbeit am Alten Testament, Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S. 565—567. Daher ist für Paulus die oöqia ein allein Gott vorbehaltener Hentschke, Richard: Gesetz und Eschatologie in der Verkündi- Begriff, „der kein anthropologisches Korrelat — etwa als Parallel- begriff zu yv@ois — zuläßt‘ (ebda). gung der Propheten. Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S. 46—56. Die wohlbegründete Exegese des Textes verdient Anerken- Krinetzki, Leo: Zur Poetik und Exegese von Ps 48. nung und Dank. Hier und da bleiben freilich Fragen offen: so das Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 70—97. schwer zu lösende Rätsel der sog. „Christuspartei‘‘ (S. 17, MK ] .T.: Deux jarres inscrites provenant d’une grotte de Qumrän. Anm. 2). Was die Erklärung von 1,21 betrifft, so erscheint die Biblica 40, 1959 S, 985—991. Wiedergabe von & T coola o Veod als „Existenzraum derer, die in ihr existieren‘“ (S. 34) nicht als geeignet, um die Nötscher, Friedrich: Schicksalsglaube in Qumrän und Umwelt 2 Teil). von J. Weiß, Lietzmann-Kümmel u.a. vertretene Verbindung von Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 98—121. YVDoxXEn & = „erkennen an‘ zu verdrängen. Eine un- Penna, A.: I titoli del Salterio siriaco e S, Girolamo. ewiesene Vermutung bleibt die Behauptung, daß die verschie- Biblica 40, 1959 S. 177—187. denen Gruppen der Gemeinde jeweils ‚„ihren‘“ Apostel als Weg- führer zur vollkommenen Gnosis betrachtet haben sollten (S. 59). Schneider, H.: Biblische Oden im syrohexaplarischen Psalter. iblica 40, 1959 S, 199—209. Aus 12, 3 wird man schwerlich ableiten dürfen, daß man in Ko- Skehan, Patrick W.: Some Textual Problems in Isaia. rinth Jesus tatsächlich verflucht hat, jedenfalls aber nicht folgern The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S, 47—55, dürfen, daß man in Korinth diesen Fluch zugleich als Bekenntnis Soggin, J. Alberto: Enoc ed Elia come profeti escatologici nel zu dem Pneuma-Christus verstanden hätte (S. 121, Anm. 1, vgl. Olklore romanesco. dagegen Kümmel z. St. und R. Schnackenburg, Bibl. Zeitschrift Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S. 119—122. 1959, S. 146 z. St.). Man wird sich hüten müssen, Vorstellungen Vattioni, F.: Mal. 3,20 e un mese del calendario fenicio. der späteren christlichen Gnosis in die Korintherbriefe hinein- Biblica 40, 1959 S, 1012—1015. zulesen, und die Interpretation der korinthischen Gnosis eng an awter, Bruce: Apocalyptic: Its Relation to Prophecy. das binden müssen, was aus den Texten tatsächlich erhoben wer- The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 33—46. Ogt, E.: Hat ‚Sabbät‘ im AT den Sinn von ‚Woche‘? den kann. Durchweg ist sich der Verf. dieser Verpflichtung wohl bewußt, vermeidet er zu kühne Schlußfolgerungen und beurteilt Biblica 40, 1959 S. 1008—1011. die religionsgeschichtlichen Probleme mit großer Besonnenheit. Ziegler, J.: Hat Lukian den griechischen Sirach rezensiert? So ist ihm darin unbedingt recht zu geben, daß Paulus apokalyp- Biblica 40, 1959 S, 210—229. tische und gnostische Vorstellungselemente miteinander verbin- den konnte, ja, daß für ihn beide Traditionen in keiner Weise NEUES TESTAMENT zwei gesonderte Bereiche waren, sondern vielfältig ineinander verwoben und vermischt (S. 67). Wilcken s, Ulrich: Weisheit und Torheit. Eine exegetisch-religions- Es ist daher nur folgerichtig, daß im zweiten Teil der Unter- geschichtliche Untersuchung zu 1. Kor. 1 u. 2. Tübingen: Mohr 1959. suchung (S. 97—213) religionsgeschichtliches Material aus Apoka- » 299 S. gr.8° = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. von lyptik und Gnosis — es wäre durch inzwischen bekannt gewor- Gerh. Ebeling, 26. Kart. DM 28.70. ene Texte aus Nag-Hammadi noch zu vermehren — zusammen- Die Frage nach der korinthischen Theologie, die einst getragen wird, um den Hintergrund des Sophia-Begriffes aufzu- Schla tter und Lütgert gestellt hatten, ist in neuerer Zeit in ver- zeigen. Dabei wird der unterschiedlich ausgeprägte Mythus vom Fall und der Erlösung der Sophia sowie deren soteriologische Schiedenen Untersuchungen wieder aufgenommen worden. Die Funktion in sorgfältigen Einzelinterpretationen aus dem valenti- Vorliegende Heidelberger Dissertation, die vornehmlich den bei- nianischen System, das der korinthischen Gnosis besonders nahe en ersten Kapiteln des 1. Korintherbriefes gewidmet ist, will e Bedeutung der Antithese von Weisheit und Torheit aufzei- zu stehen scheint, den Acta Thomae, der außervalentinianischen gen, indem sie einerseits die Weisheitslehre der Korinther Gnosis, den Schriften Philos und weisheitlichen und apokalypti- schen Texten des Judentums aufgewiesen. Diese Analysen führen erauszuarbeiten und andererseits die paulinische Verkündigung zu dem gut begründeten Resultat, „daß die personhafte Weisheits- Von der Torheit des Kreuzes als Auseinandersetzung mit der Nschauung der Korinther zu erklären sucht. gestalt im Judentum und die gnostische Sophia ursprünglich den- Der erste Hauptteil (S. 5—96) bietet eine ausführliche Exe- selben religionsgeschichtlichen Hintergrund hätten‘““ (S. 195). Dabei wird jedoch der Unterschied der Vorstellungen nicht über- 8ese von 1. Kor. 1,18-—2,16. Die schroffe Antithese von sehen: „In den jüdischen Weisheitstexten fehlt die Vorstellung 1,17b. ı8 zeigt sofort, daß die Weisheit keineswegs nur auf die von einem Fall der Sophia. Die Weisheit ist hier ausschließlich Orm, sondern vor allem auf den Inhalt der Verkündigung zu be- er von oben kommende und im Himmel beheimatete Offen- Ziehen ist. Welcher Art aber diese Weisheitslehre der Korinther Sewesen ist, entscheidet sich vor allem an der Interpretation von barer. Damit hängt eng zusammen, daß überhaupt auch die gno- stische Grundvorstellung von einem uranfänglichen Fall der : Kor, 2, 6—9, Wie schon verschiedentlich beobachtet worden Pneumatiker in den jüdischen Texten fehlt. Sie ist jüdischem St, spricht Paulus von 2,6 an in auffallend gnostisch klingenden Glauben absolut fremd‘ (ebda). In hellenistischer Zeit hat endungen (vgl. rT&Eleı06, nVveEDMA, NVEVMATIKÖS, WuxLLXÖS aber der gnostische Sophiamythus — wie die Schriften Philos An diese Beobachtungen anknüpfend, zeigt der Verf. zeigen — auf die Theologie der jüdischen Diaspora entscheidend N einer umsichtigen Beweisführung, daß die Begriffe cogla n eingewirkt (S. 197). Auf Grund dieser religionsgeschichtlichen %6Qu0s ıs Ö6EnS in der Christologie der Korinther ein- Untersuchungen wird dann abschließend die Sophiachristologie ’ 359 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 360 der Korinther bestimmt (S. 205—213): Christus, die präexistente 2. Abschnitt überschreibt er „Die Sprache der Agonistik‘: im Weisheit, ist, verborgen vor den feindlichen Mächten und von 1. Klem. findet sich die griechische Art wieder, Bilder vom Sport ihnen unerkannt, vom jenseitigen Äon herabgekommen und hat und vom Kriege auf das ganze Menschenleben anzuwenden. Wert- den Pneumatikern Offenbarung zuteil werden lassen. Wer zu ihm voll sind die Erörterungen über die „Stellung zur Kaisermacht“ : gehört, ist selbst weise geworden und hat, weil er der Welt hier fällt die Behutsamkeit des Urteils besonders angenehm auf. prinzipiell entnommen ist, eine unbeschränkte Freiheit in der Weitere Untersuchungen widmet Verf. dem Begriffe der Offen- Welt. In dieser Konzeption der Korinther aber konnte die Kreu- barung im 1. Klem., der prophetischen Erkenntnis und Verkün- zigung Christi keinen Raum haben. Zu Christus gehören konnte digung, dem Orakel; überall wird die antike Welt, die den vielmehr nur bedeuten, „dem Pneuma-Erhöhten als dem x%U%0i05 1. Klem. umgibt, breit geschildert (S. 72 der übertriebene Satz: zıns Ö6Ens und der cvopia todD Veod angehören‘‘ (S, 212). „Die Agonistik ist für die Antike unlöslich mit dem Orakelglau- Wie sich Paulus mit dieser Christologie der Korinther ben verbunden‘“; Verf. überschätzt die Bedeutung der großen Spiele und berücksichtigt zu wenig den genormten Sprachgebrauch). auseinandersetzt, wird im dritten Teil aufgezeigt (S. 214—224), Ausführlich wird auf die Frauen im 1. Klem. eingegangen, allge- der Struktur und Intention der paulinischen Verkündigung des Kreuzes in knapper Zusammenfassung darstellt. Der Menschen- mein, aber auch mit besonderer Berücksichtigung der „Danaiden weisheit der Korinther setzt Paulus Gottes Weisheit entgegen, und Dirken‘ sowie der Medea. Weiter wird der Ratschlag be- die im Kreuzesgeschehen offenbar geworden ist. Insofern aber sprochen, den der 1. Klem. den korinthischen Empörern gibt: „dies Geschehen in der Welt töricht und schwach ist, ist auch lieber auszuwandern; antike Parallelen werden beigebracht. End- Gottes Handeln, Gottes Offenbarung im Kreuz, töricht und lich wird die Frage aufgeworfen, welche Autorität der 1. Klem. beansprucht, ob er bereits den römischen Primat voraussetze. Es schwach“ (S. 219 f.). Damit aber ist nicht nur über die Weisheit der Korinther das Urteil gesprochen, sondern über die Weisheit werden verschiedene Antworten mitgeteilt, die hier gegeben wur- der Welt schlechthin, also auch über das griechisch-philosophische den, und kritisch untersucht. Zum Schlusse wird besprochen, was Erbe der Spätantike. wir über die Vorgeschichte des Briefes wissen. Der vierte und letzte Teil (S. 225—270) dient dazu, die Be- Der Ertrag des Buches ist nicht so groß, wie man nach seinem deutung der grundsätzlichen Stellungnahme des Apostels heraus- äußeren Umfang annehmen möchte. Aber wir danken dem Verf,, zuarbeiten, indem die Predigt von der Torheit des Keruzes mit daß er die Beziehungen des 1. Klem. zur griechischen Umwelt der stoischen Philosophie konfrontiert wird. In einer gerafften sicher bestimmte, ohne dabei die Grenzen zu übersehen, die ihn Übersicht über Struktur und Grundanliegen des stoischen Schul- vom Heidentume trennen, systems wird aus den Quellen die strenge Gliederung des Lehr- Ahrenshoop Johannes Leipoldt ganzen erhoben, das die drei Lehrstücke Dialektik, Physik und Ethik umfaßt. Der Logos kann das Seiende im System denken, Marxsen, Willi: Der „Frühkatholizismus‘“ im MNeuen Testament. begriffene Welt aber ist für den Stoiker bemächtigtes Seiendes im Neukirchen / Kr. Moers: Neukirchener Verlag der Buchhandlung des Ganzen (S. 254). Daran zeigt sich, daß die stoische Lehre in Erziehungsvereins [1958]. 755. 8° = Biblische Studien, H. 21. Kart. ihrem Grundanliegen der gnostischen Erlösungslehre nah ver- D 4.—. wandt ist. Denn beiden geht es um eine Überwindung der Welt in der Kraft des eigenen Wesens, der Logos der Stoiker entspricht M. macht zunächst das im Thema gestellte Problem an in seinem Wesen dem Pneuma der Gnostiker (S. 270). Dann Hand von zwei in der schlichten gesprochenen Form wieder- gegebenen Bibelarbeiten über 2. Petr, 1, 19—21 und Jak. 2, 14—26 aber trifft der A6yocs to0U 0ortavood nicht nur die Weisheits- deutlich. Den Maßstab zur Beurteilung des als „frühkatholisch‘‘ lehre der Gnostiker, sondern ebenso den Ac6yoc der Stoiker, zu bezeichnenden nimmt er hier aus der Lehre der römisch- weil _ das Geschehen der Kreuzigung Christi alles Vertrauen auf katholischen Kirche. Die genannten Texte erscheinen nach M. das Eigene zerbricht und daher auch die stoische Weisheit, die letzten Endes als frühkatholisch nur, wenn man sie von dem ge oogla tär drdodnav ist, zur Torheit macht (S. 269). schichtlichen, in ihrem Zusammenhang gegebenen Skopus löst. Die mit großer Umsicht und Sachkenntnis durchgeführte Erst „wenn ein Satz einer ‚frühkatholischen‘ Schrift Verbindlich- Untersuchung stellt eine beachtliche Leistung dar. Es ist dem keit hat auf Grund eines ‚es steht geschrieben‘, dann wir Verf. gelungen, die zentrale Bedeutung der beiden ersten Kapitel dieser Satz durch solchen Gebrauch frühkatholisch‘‘ (70). In einer des 1. Korintherbriefes herauszuheben, die gnostisch bestimmte dritten Bibelarbeit gewinnt M. aus Matth. 16, 13—20 etwas über- Christologie der Korinther deutlich zu fassen, die paulinische raschend den Satz: das Neue Testament ist als Zeugnis der apo- Verkündigung vom 26yoc toü otavood als Antwort auf die stolischen Zeugen (51) „ ,‚Fels‘ ..., d.h. Grundlage, und als Fels gogia -Christologie der Korinther verständlich zu machen und dann ‚Schlüssel‘, d. h. Weg zum Heil‘ (53). Abschließende Aus- damit nicht nur zur Exegese der Korintherbriefe, sondern auch führungen werden unter die Überschrift „„Das Neue Testament zum Verständnis der paulinischen Theologie überhaupt einen und die Einheit der Kirche‘“ gestellt (55—72). Hier geht M. noch sehr förderlichen Beitrag zu leisten. einmal von den Widersprüchen innerhalb des Neuen Testaments Kiel aus (nicht nur zwischen älteren und „frühkatholischen‘‘ Schrif- Eduard Lohse ten, sondern auch innerhalb der Paulinischen Homologumena, Röm. 7, 12 und Gal. 3, 13 [57]). Sie erklären sich von der ver- _ }4'OlZiegler‚ Adolf W.: Neue Studien zum ersten Klemensbrief, Mün- schiedenen geschichtlichen Situation aus, in die hinein die be- chen: Manz 1958. 144 S, gr. 8° DM 10.80. treffenden Sätze gesagt sind (62 f.). Die Einheit des Neuen Testa- ments „besteht in der Verkündigung Jesu als Christus‘“ (gen. obj.; Die vorliegende Arbeit ist durchaus zeitgemäß. In den letz- 68), „nicht in der Gleichheit von Lehraussagen, die man dogmati- ten Jahrzehnten wurden gern die Beziehungen des 1. Klemens- sieren und dann zu Lehrsätzen machen könnte‘“ (71; ob das briefes zum Judentume hervorgehoben, die in der Tat vorhanden wirklich die Meinung von CA VII ist [71]?). sind und ihre Bedeutung haben. Unser Verf. stellt den Brief in die griechisch-römische Welt hinein und zeigt, daß es auch hier M, faßt, wie man sieht, eine ganze Reihe von Fragen in den viele Verbindungslinien gibt. Er geht dabei gründlich vor; man Blick, die mit dem im Titel genannten Thema zusammenhängen (u.a. auch die nach den Konfessionen, deren Bedeutung M. offen- möchte an manchen Stellen urteilen: zu gründlich; denn er häuft bar einschränken möchte); er gibt (außer den verhältnismäßig einen Vergleichsstoff an, der in diesem Umfang kaum ausgewer- breiten, instruktiven Einführungen in den betreffenden Text, die tet werden kann. Aber hier ist ein „zu viel‘“ leichter zu ertragen, zu einer Bibelarbeit gehören) mancherlei Gesichtspunkte für ihre als ein „zu. wenig‘“. Rühmend muß hervorgehoben werden, daß Verf. genau prüft, welche Sicherheit oder Wahrscheinlichkeit weitere Durchdenkung. Noch genauer zu klären wäre wohl vor allem der Begriff des Frühkatholizismus, sodann die Zuordnung seine Urteile beanspruchen dürfen. Ein Mangel ist es, daß die Be- bestimmter Schriften oder bestimmter Aussagen zum Früh- lege öfters aus zweiter Hand genommen werden. katholischen, damit aber auch die Frage nach einem sog. Kanon Verf. gibt zunächst ein buntes Bild von Korinth in der da- im Kanon (dessen Aufstellung M. offenbar ablehnt [59] — maligen Welt; d. h. er stellt fest, welche Assoziationen dem an- die Verkündigung des ‚„Einbruchs Gottes in die Geschichte in tiken Menschen kamen, wenn er den Namen der Stadt hörte. Den Jesus von Nazareth‘‘, die man nach M. als ,, ‚Mitte der Schrift‘ ' 361 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 362 bezeichnen könnte, will er anscheinend nicht als Kanon verstan- jeder allezeit in ihren Einzelheiten im Kopf hat. Außerordent- en wissen, weil sich diese nicht „in eine ein für allemal gültige lich deutlich tritt in Erscheinung, wie in der Zeit des Absolutis- Formel fassen‘‘ lasse [68]) — weiter die Frage nach der Möglich- mus auch die katholische Kirche innerlich Schaden genommen keit einer sachgemäßen — der Botschaft des Neuen Testaments hatte. Mit päpstlicher Unterstützung, weil der Papst die Bischöfe gemäßen — Einordnung der einzelnen Aussagen in den Zusam- klein halten wollte, war das staatliche Kirchenregiment entstan- menhang des neutestamentlichen Zeugnisses als ganzen (vgl. die den, das jetzt zur vollen Entfaltung kam. In seiner Abwehr waren beiden ersten Bibelarbeiten M.s). Das eindringliche Gespräch dar- die Bischöfe unter sich uneinig, so daß auch sie zu keiner gemein- über, das im Anfang dieses Jahrzehnts begonnen wurde (M. geht samen Handlung kommen konnten. Dazu handelten in der ent- darauf nur andeutend ein), müßte von den verschiedensten Seiten scheidenden Zeit sowohl für den bayerischen Staat in seinem Gesandten Häfelin als für den römischen Stuhl in seinem Nuntius her weitergeführt werden; das vorliegende Heft regt dazu mannigfach an. Ziucci höchst eigenartige, ja fragwürdige Gestalten. Bei der Halle/Saale Gerhard Delling Säkularisation wurde nicht genügend zwischen geistlicher und weltlicher Seite geschieden. So waren die Domkapitel auch als geistliche Instanzen aufgelöst. Es kam dann eben darauf an, in- Ahern, Barnabas M.: The Fellowship of His Sufferings (Phil 3, 10). A Study of St. Paul’s Doctrine on Christian Suffering. wieweit ihre Mitglieder selbst diese ihre bisherigen Aufgaben The Catholic Biblical Quarterly XXI1I, 1960 S. 1—32. weiterführen wollten und konnten, Dabei waren in jedem Bistum die Verhältnisse wieder anders. Regensburg war von allen Bauer, Johannes Bapt.: Sermo peccati. Hieronymus und das Nazaräer- Übergängen kirchlich am wenigsten berührt, weil es zunächst im evangelium. Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 122—128. Kurerzkanzlerstaat Dalbergs fortbestand, in diesem Mann auch Greenlee, J. H.: The Catena of Codex Zacynthius, seinen Bischof hatte. Freising dagegen war seit 1803 ohne Bischof Biblica 40, 1959 S. 992—1001. — ja sogar ohne Generalvikar. Sein letzter Bischof, Freiherr von Schroffenberg, hatte dessen Aufgabe dem ganzen Domkapitel als Köbert, R.: Zwei Fassungen von Mt. 16, 18 bei den Syrern. solchem übertragen, was vom Papst aber wieder nicht anerkannt Biblica 40, 1959 S. 1018—1020. Kürzinger, Josef: Das Papiaszeugnis und die Erstgestalt des wurde. Deshalb stand gerade das Bistum, in dem sich der Sitz der Matthäusevangeliums. staatlichen Regierung befand, auch noch in steten Auseinander- Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 19—38. setzungen mit Rom, von woher es doch eigentlich hätte Hilfe er- warten sollen. Nicht einmal einen Weihbischof hatte die Diözese MacRae, Georg: The Gospel of Thomas — Logia Jesou? The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S.65—71. Freising. Diesen Dienst mußte in rechtlich nicht unanfechtbarer Molitor, Joseph: Die Bedeutung der altgeorgischen Bibel für die Form der frühere, inzwischen nach Regensburg versetzte Frei- neutestamentliche Textkritik. singer Weihbischof leisten. Demgegenüber hatte Passau zwar stets Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 39—53. seinen Bischof. Dieser zog sich aber, verärgert über den politi- schen Umschwung, in den österreichischen Teil seiner Diözese Mußner, Franz: 1Q Hodajoth und das Gleichnis vom Senfkorn (Mk 4, 30 — 32 Par.). zurück, betrat ihren bayerischen Teil nicht mehr und legte zudem Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 128—130, auch noch seinem Domkapitel alle erdenklichen Schwierigkeiten in den Weg. Schäfer, Karl Th.: Der Ertrag der textkritischen Arbeit am Neuen Nach all diesen ungemein eingehend und spannend geschil- Testament 6seit der Jahrhundertwende. Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 1—18. derten Entwicklungen, bei denen jeweils die einzeln handelnden Schmid, J.: Der Apokalypse-Text des Oikumenios. Persönlichkeiten sehr farbig in Erscheinung treten, werden die Biblica 40, 1959 S.935—942. Aufgaben und Maßnahmen der so zur Weiterführung der kirch- lichen Verwaltungstätigkeit in den einzelnen Diözesen vor- Smith, J. P.: Z%voc in Philo on the Essenes = vduos. handenen Personen und Körperschaften dargestellt. Das geschieht Biblica 40, 1959 S, 1021—1024. Zimmermann, Heinrich: Das absolute ’Zyc@ 8iw als die neu- zuerst im Hinblick auf den äußeren Umfang der Diözesen, der testamentliche Offenbarungsformel. sich eben nach den staatspolitischen Grundsätzen zwangsläufig Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 54—69. änderte, obwohl Rom keine Entscheidungen in dieser Hinsicht traf. Dann kommen die Maßnahmen der inneren Gestaltung der Kirchenwesen zur Behandlung. Mit Recht werden die Haltung des KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Klerus und die Maßnahmen zur Ausbildung eines Priesternach- wuchses in einem besonderen Kapitel behandelt, und hierin liegt noch ein besonderer Wert des Buches. Obwohl er ja nur Schwai ger, Georg, Priv.-Doz. Dr. theol, habil.: Die altbayerischen einer unter einer ganzen Reihe von Lehrkräften an der von Bistümer Freising, Passau und Regensburg zwischen Säkularisation und Bayern als die Zentralanstalt zur Ausbildung der Geistlichen ge- onkordat (1803—1817). München: Hueber i. Komm. 1959, XVI, dachten Universität Landshut war, steht hier überragend Johann 424 S, r. 8° = Münchener Theol. Studien, hreg. von J. Pascher, Michael Sailer im Mittelpunkt, Die Beurteilung, die ihm hier zu- K, Mörsdorf u. H. Tüchle. I: Historische Abteilung, 13. Bd. DM 26.—. teil wird, entspricht durchaus der, die sich dieser zeitweise viel angefeindeten Persönlichkeit gegenüber schließlich durchgesetzt Die politischen Verhältnisse der Zeit um die Säkularisation er bayerischen Hochstifte und die Neuordnung der kirchlichen at. Dabei kommt auch sein rein persönlicher, außer- und über- erhältnisse sind vor allen Dingen von Beda Bastgen, die ver- amtlicher Einfluß gebührend zur Berücksichtigung und damit die Mögensrechtlichen über jene Zeit von Alfons Maria Scheglmann in er inneren Bedeutung durchaus anerkannte Allgäuer Erweckungsbewgung. Freilich konnte die soeben erscheinende, ausführlich und gründlich dargestellt. Über die innere Entwick- ung, vor allen Dingen über die Frage, wie sich die geistliche Lei- hochbedeutsame Monographie über sie von Hildebrand Dußler tung in ihnen vollzog und gestaltete, fehlte bisher noch eine OSB, „Johann Michael Feneberg und die Allgäuer Erweckungs- Ntersuchung. Sie erscheint nun in diesem Buch, das man nicht bewegung“ (Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns 33; hur deshalb, sondern vor allem auch wegen der Art und Weise, Nürnberg 1959) nicht mehr berücksichtigt werden. Sie hätte zu dem S. 336 genannten Pfarrer Langenmeyr vielleicht einige Be- Wie das geschieht, mit Freude anzeigt. Es ist so flott geschrieben, aß man es trotz seines reichen einzelnen Materials glatt lesen merkungen veranlaßt, dann aber gewiß auch Gelegenheit genom- ann, und die Sache, die dargestellt wird, ist zudem so spannend, men, den Charakter dieser tragischen Gestalt der Allgäuer Er- ab man das auch mit Vergnügen tut. Die Stoffeinteilung, die zu- weckungsbewegung klar von den zuchtlosen Vorgängen und Haltungen, von denen an anderer Stelle berichtet werden mußte, €st in einer Einleitung das Ende der alten Kirchenverfassung in zu scheiden. Daß man Goßner hier unter die „abenteuernden“ ayern und dann in einem ersten Kapitel Staat und Kirche, in einem zweiten die Bischöfe Altbayerns und in weiteren die Köpfe eingereiht findet, nimmt allerdings Wunder. Große Auf- inzelenmiddungen in den einzelnen Bistümern Freising, Passau merksamkeit wird sodann auch wieder die einheitlich für alle Und Regensburg bringt, hat notwendigerweise gewisse Wieder- Diözesen zusammengefaßte Schilderung des religiösen Lebens im Volke finden. Beachtung verdient dabei, daß die große Teuerung Olungen im Gefolge, die man aber um so lieber in Kauf nimmt, des Jahres 1817 den bayerischen Staat zu einer milderen Hand- als es sich dabei um Personen und Vorgänge handelt, die nicht 363 364 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr a habung seiner bisher recht grob durchgeführten Verbote von Schleswigschen Landesteil einschließlich Nordschleswig betreffen Wallfahrten und ähnlichem zwang. — ein Ergebnis der durch den Ausgang des Krieges bedingten Das ganze Buch ist ein sehr wertvoller Beitrag nicht nur zur Verhältnisse. Der Wert der Bibliographie zeigt sich unter an- Geschichte der katholischen Kirche in Bayern, sondern zur derem an dem hier besonders interessierenden Abschnitt über Geistesgeschichte überhaupt — mag man sie nun in ihrem ganzen Theologie und Kirche (S. 86 ff.). Eine große Zahl von in ver- schiedenen Zeitschriften verstreuten Aufsätzen, teils lokalen Umfang in Betracht ziehen oder nur in ihrer Auswirkung auch Charakters, teils das gesamte Land betreffend, sind an dieser auf die evangelische Kirche. Es ist mit gründlicher Benützung des einschlägigen Archivmaterials gearbeitet, Auch unter der Litera- Stelle zusammengefaßt. Auffallend ist auch hier der große An- tur vermißt man kaum etwas. Vielleicht dürfte hier hingewiesen teil dänischer Publikationen. Hingewiesen sei auch auf den Ab- werden auf Turtur Ludwig, Von der devotio domestica zum schnitt Volkskunde, der eine Anzahl von Darstellungen über religiöses Brauchtum enthält. — Der 5.Band zeigt mit 800 exercitium privatum religionis der Protestanten in München zu Beginn des 19. Jahrhunderts, in: Festgabe aus Anlaß des 75. Ge- Titeln mehr als der vorherige rein äußerlich eine gesteigerte burtstages von D. Dr. Karl Schornbaum. Neustadt/A. 1950. 131 literarische Produktion und umfaßt gegenüber den 4 Lieferungen —148. Es ist selbstverständlich, daß gelegentlich einmal — in des 4. Bandes 5 Lieferungen. Auch hier läßt sich wieder an der Sonderheit, wo es sich um Urteile handelt — die Meinung ver- Zahl der unter dem Abschnitt Theologie und Kirche (S. 128 ff.) stehenden Titel erkennen, daß an der Erforschung der im Zu- schieden sein kann. So wird sich die Behauptung kaum halten Jassen, daß die geistige Bedeutung der mittel- und norddeutschen sammenhang mit dem geistlichen Leben des Landes stehenden evangelischen Staaten auf ihrem Gewinn an geistlichem Gut Fragen weiterhin von beiden Seiten der Grenze mit erfreulicher durch die Säkularisation beruht. Sachsen-Weimar konnte sich Intensität gearbeitet wird. Insgesamt erscheint eine Biblio- graphie dieser Art, wie sie auch weiter fortgesetzt wird, höchst solchen Gewinnes doch nicht erfreuen und, daß die Männer, die Bayern aus Norddeutschland holte, fast alle evangelisch waren, willkommen; gibt sie doch eine für den Interessierten in jeder spricht doch auch nicht dafür, daß sie eigentlich in katholischen Richtung wertvolle Zusammenstellung der Literatur, die über Hochstiften beheimatet und durch sie gebildet worden waren. Schleswig-Holstein und über die mit dem benachbarten Däne- mark zusammenhängenden Fragen erschienen ist. Bei der Bemerkung (S. 368), daß in der Säkularisation die welt- Kiel Walter Göbell liche und kirchliche Obrigkeit zusammen das Land „gar luthe- risch‘‘ machen wollte, fehlen gewiß solche Anführungszeichen, obwohl ich eine sich mit diesem Wort äußernde Reaktion des katholischen Volkes der Einwohner der Hochstifte Bamberg und KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Würzburg nicht kenne; denn daß, was damals von Seiten des Staates geschah, nicht Iutherischem Geist entsprach, weiß der Körner, Franz: Das Sein und der Mensch. Die existenzielle Seins- Verfasser selbstverständlich, Das zeigt ihm noch heute der Zu- entdeckung des jungen Augustin. Grundlagen zur Erhellung seiner stand der Nürnberger Kirchen als Ausdruck echt lutherischen Ontologie. Freiburg/München: Alber [1959]. XXVI, 257 S. 8° = Verhaltens in der Reformationszeit. Das beweist auch der Um- Symposion. Philosophische Schriftenreihe, hrsg. von Max Müller, B. Welte u. Erik Wolf, Bd. 5. Kart, DM 18.—. stand, daß von Seiten des Luthertums im Anfang des vorigen Jahrhunderts gegen den sich im Staatskirchentum und im Rationa- Entsprechend dem immerhin weitgespannten Thema, das in lismus auswirkenden Geist ein Angriff geführt wurde, dem an Schärfe der dann von der römischen Neugestaltung der katho- alle Bereiche der augustinischen Ontologie hineinzuführen ver- spricht, hat sich K. außer mit den einschlägigen Texten auch mit lischen Kirche ausgehende Gegenangriff schon deshalb bei wei- einer Fülle von Fachliteratur auseinanderzusetzen, wie das auf tem nicht gleichkommen konnte, weil man ja dort dann auch hohe 14 eng bedruckte Seiten angewachsene Literaturverzeichnis und höchste Kirchenführer solchem Verdikt hätte unterstellen (XIII—XXVI) bereits andeutet. Nach einer ziemlich breiten grund- müssen. Letzteres geschieht übrigens durchaus durch den Ver- fasser dieser Arbeit. Unter den Vorbereitungen der Toleranz in sätzlichen Kritik an der bisherigen Forschung (etwa Dinkler, Wunderle, Windelband, Gilson, Söhngen) gibt K. seine eigene Bayern hätte das Allgemeine Preußische Landrecht mit seiner Wegweisung („Die neue Aufgabe‘‘; „Zur Methode‘‘); er betont, vollen Gleichstellung beider Kirchen, das 1796 in den 1806 bzw. wie sehr in der der heutigen ähnlichen Grenzsituation der Spät- 1810 an Bayern gekommenen preußischen Fürstentümern ein- geführt worden war, nicht übersehen werden dürfen. Keine antike die Frage um Sein oder Nichtsein Ausgangspunkt der Ontologie Augustins werden mußte, die somit unmittelbar aus Antwort findet die Frage nach dem Umschwung im Verhalten der dem Entwicklungsgang des Kirchenvaters, aus seinem Ringen um bayerischen Politik gegen die Erweckungsbewegung, die ja, die Wahrheit herauswächst. Man begreift, daß K. bei dieser nachdem sie ihre Träger bisher begünstigt hatte, 1817 Boos aus Sichtweise sich nicht mit der oft ausgesprochenen These begnügen Bayern auswies. Doch ist auf diese und andere Fragen in wei- teren Arbeiten des fleißigen und klar blickenden Verfassers Ant- kann, daß Augustin im allgemeinen nichts Größeres geleistet habe als die „mehr oder weniger geglückte Synthese des aus ver- wort zu erhoffen. Man sieht solchen mit allerlei Erwartungen schiedenen Geistesströmungen übernommenen Gedankengutes‘” entgegen. (S. 28 f.), so sehr diese Feststellung auf philologisch-historischem Nürnberg Matthias Simon Terrain (zunächst) berechtigt ist. Der Verf. sucht anstatt der äußeren, „zeitbedingt-zufälligen geistigen Einwirkungen‘“ au Klose, Olaf: Bibliographie zur Schleswig-Holsteinischen Geschichte die „schöpferische Quellmitte‘“ und auf den inneren Entwicklungs- und Landeskunde für 1945—1950. Unter Mitarb. v. W. Christiansen, faktor zuzukommen und das „genuin augustinische Lebens- un Irma Fischer, Erna Mohr und W. Wetzel hrsg. Neumünster: Wach- Denkprinzip‘“ zu finden, das den Kirchenvater geradezu gezwun- holtz 1954/55. 447 S. gr.8° = Zeitschr. d. Gesellsch, f. Schleswig- Holstein. Geschichte. Ergänzungsband 4, H. 1—4. gen hat, sich aus der ursprünglichen Abhängigkeit von Manichä- ismus, stoischem Skeptizismus und schließlich auch (Neu-)Plato- Die Grenzlage Schleswig-Holsteins zum benachbarten Däne- nismus loszureißen. Wenn K, in diesen Zusammenhängen partiel mark hat es zur Brücke zwischen Deutschland und Skandinavien auf bedenkliche Wertungen wie die Augustins als des „ersten werden lassen. Somit bietet sich hier nicht nur für den Histo- modernen Menschen‘“ zurückkommt, so mag dies hingenommen riker jeder Fachrichtung, sondern auch auf vielen anderen Ge- werden, wenn auch mindestens hervorzuheben ist, daß eine solche bieten wie Literatur, Kunst u.a. ein interessantes Arbeitsfeld. Einordnung philosophisch - psychologisch vielleicht zu recht- fertigen ist, historisch aber keineswegs. Der Sammlung des literarischen Niederschlages aller dieser Ge- biete dient die Schleswig-Holsteinische Landesbibliothek in Kiel, K. wendet sich dem engeren Thema mit Hilfe der „histo- e“ deren Direktor Olaf Klose mit dem 4. und 5. Ergänzungsband risch - kritischen‘“ und der „intuitiv - nachvollziehenden‘‘ der Bibliographie zur Schleswig-Holsteinischen Geschichte und thode zu (S. 33) und weist an Hand der Quellen nach, daß es Landeskunde diese verdienstvolle Reihe fortgesetzt. Der 4.. Band Augustin in seinen verschiedenen Lebensberichten immer ein- umfaßt die Jahre von 1945—1950 und enthält 5470 Titel von deutiger um die Verkündigung ging, daß er „zu ganz bestimmter selbständigen Veröffentlichungen wie Zeitschriftenaufsätzen, wo- geschichtlicher Stunde in der personalen Ich-Du-Begegnung mit bei eine besonders große Zahl dänischer Veröffentlichungen den dem Deus intimus cordi der Wirklichkeitsmacht des göttlichen 365 366 Theologische Literaturzeüitgpfg 1960 Nr. 5 Seins unmittelbar innegeworden ist und daß ihm der Deus veri- versität Turin, eingereicht, in dem Sammelwerk „Augustinus tas als die Innerlichkeit in Person unbewußt oder bewußt eigent- Magister‘“ (Paris 1954) 1, 211—220 auszugsweise veröffentlicht lich schon immer . .. Urprinzip seines Daseins und Denkens war“ und dann nach weiteren Studien in der gegenwärtigen Form der (S. 246f.). K. weist in demselben Zusammenhang darauf hin, wissenschaftlichen Welt vorgelegt. Er hat untersucht, inwieweit daß — womit die Zuverlässigkeit der Confessiones in diesem die ebenso umfangreiche wie inhaltsreiche Erklärung des Lukas- Punkte bestätigt wird — die entscheidende Wende für Augustin evangeliums von Ambrosius auf Augustinus eingewirkt hat. nicht erst zwischen Cassiciacum und Hippo liegt, sondern davor. Verf, hat mit emsigem Fleiß die einschlägigen Stellen gesammelt Von diesem Moment ab sei es auch das pädagogische Haupt- und mit gutem Einfühlungsvermögen und tiefer Sachkenntnis anliegen Augustins, seine Mitmenschen vom Draußen der Welt einer kritischen Analyse unterzogen. Der Beweis der Abhängig- über das eigene Innere des Geistes zum ganz anderen Drinnen keit ist zweifellos in vielen Fällen geglückt, freilich nicht in allen; Gottes mitzureißen. Augustins Seinsentdeckung ist so von An- fang bis Ende ein existentielles Ringen mit Gott und um Gott, man hat mehrmals den Eindruck, daß die Beziehungen zwischen der als das allein wahre Sein in Person dem Menschen auch allein den beiden Kirchenvätern nur vage sind und auf den Besitz der gleichen Quelle, der HI. Schrift, oder auf die beiden gemeinsame personale Daseinsvollendung zu gewähren vermag (S. 252). christliche Denkwelt oder auf die festgefahrenen Bahnen der tra- Diese Feststellungen K.s, die er auf das „augustinische Inner- ditionellen Exegese zurückzuführen sind. Auch wo ein sicherer lichkeitsprinzip‘‘ hin entwickelt, müssen sehr ernst genommen Einfluß vorliegt, wäre er besser nach dem Gradunterschied und werden, auch wenn man ihnen nicht in allem zu folgen vermag. nach seiner Ausdehnung abzuschätzen gewesen. Die Arbeit des Vor allem scheint mir die Anwendung und Nutzbarmachung Verfs, ist aber gewiß verdienstvoll, denn sie führt an einer genau der Ontologie durch Augustin in seelsorgerlicher Hinsicht viel begrenzten Schrift und in ganz bestimmten konkreten Fällen den problematischer zu sein, als der Verf. wahr haben will, Selbst das systematischen Nachweis der Beziehungen von der einen zur an- von K, zur Bestätigung seiner Auffassungen herangezogene Buch eren Seite, mit den Mitteln einer möglichst exakten Forschung, van der Meers läßt unschwer erkennen, daß Augustin dem Nach- welche die heutige Literatur- und Dogmengeschichte an die Hand Vvollzug der gemachten Seinsentdeckung mindestens keine hin- gibt. Ein weiterer Vorzug der Arbeit ist die klare und saubere Treichenden Möglichkeiten eröffnete oder — gröber gesagt — das Durchgliederung des Stoffes, die auch in mehreren übersichtlichen Tabellen ihren Ausdruck findet. theozentrisch wirkende Innerlichkeitsprinzip (vgl. S.256) gerade in diesen Nöten der beginnenden Völkerwanderung hauptsächlich In der Frage, ob Aug. schon in Mailand in den Predigten von Ambr. nur einer schmalen Elite zugänglich machen konnte oder auch eine Erklärung des Luk.-Ev. gehört hat, entscheidet sich der Verf. nicht Wwollte, Die Briefe und Streitschriften geben von der sozusagen für eine bestimmte Lösung. Er stellt einleitend eine Gemeinsamkeit von „Praktischen Seite‘ her immer wieder verblüffende Einblicke in Prinzip und Methode heraus: des Prinzips der inneren, spirituellen Exe- gese, die das Mysterium in den vom Geist erfüllten Schriften aufsucht, jeses „Versagen‘, das theologisch weitgehend auf den Grund- Positionen seiner Gnaden- und Sündenlehre beruhen mag. Wenn und der Methode der Schriftverwertung für den homiletischen Zweck K, (S, 127) mit Recht betont, daß „das augustinische Philosophie- der Verkündigung an die Gläubigen. ren (schon in den Erstlingsschriften) nicht anthropozentrisch, son- Wir wenden uns nun den einzelnen augustinischen Schriften zu: ern immer theozentrisch orientiert gewesen‘“ sei, so ist hiermit Für den „Sermo Domini in monte‘“ wäre die gut verwertbare, mit Kommentar versehene englischsprachige Übersetzung von J. J. Jepson ja auch ein Bedenkliches ausgesprochen, das der Verf. allerdings —J. Quasten —J. C. Plumpe in den „Ancient Christian Writers“ Nicht weiter verfolgt. Denn welchen bestimmenden Raum kann Band 5 (vgl. Altaner in dies. Ztschr. 76, 1951, 552 und Rez. in: ei einer zudem noch radikalen Fortführung dieses Denkansatzes ie menschliche Umwelt im Denken und von da aus notwendig MüThZ 3, 1952, 84) zu nennen. Für die moderne Exegese beruft sich der Verf, auf Lagrange, Josef Schmid und Ricciotti. Im Sinne Schmids im Handeln des Kirchenvaters überhaupt noch einnehmen? Ergibt hält er die Acht Seligkeiten ursprünglich mehr für Trostmotive als für sSich doch von hier aus letztlich eine eindeutige Absage an die eigentlich moralische Anweisungen, Einen überzeugenden Nachweis für Soziale Umwelt und an die Außenwelt, nicht nur an die sinn- Anleihen aus Ambr. führt der Verf. S.38. Die Tabelle S. 39 f. zeigt, liche Verfallenheit an die Außenwelt (vgl. S.127). Dies muß daß Aug. einige Schriftzitate direkt, ohne Vermittlung von Ambr., aus auch bei einer Beschränkung auf die Ontologie Augustins Origenes übernommen hat, In den „Quaestionum Evang. L.II“ steht Aug. noch unter dem Einfluß der allegorisch-mystischen Schriftauslegung herausgestellt werden, wenn ihm hier auch keine erstrangige Be- von Ambr., aber er macht sich im Lauf der Jahre mehr und mehr un- eutung zukommt und wenn zugleich auch betont werden kann, abhängig von ihm. Mit der Methode der Stilvergleichung kommt der daß die Schroffheit des augustinischen Denkansatzes aus prak- tischen Belangen heraus — dann aber streng genommen inkonse- Verf, beim Gleichnis vom barmherzigen Samaritan zu guten Ergebnissen; er versteht es auch, die Redefiguren und Stilelemente richtig einzu- quent — öfter gemildert worden ist. schätzen, besonders bei den für das Volk berechneten Sermonen Augu- Die Hauptergebnisse des wichtigen Buches sollen von hier stins (S, 115). Auffallend ist, daß in den Berichten zu den Wunder- aus allerdings nicht angezweifelt werden; manche Schwierig- eilungen (S. 60 ff.) Ambr. mehr die Rhetorik pflegt wie Aug. Doch läßt sich daraus nichts ableiten, weil dieser Eindruck nicht bei allen eiten ergeben sich andererseits daraus, daß K., wie oben betont, Vergleichen besteht. gleichzeitig historisch-kritisch und intuitiv-nachvollziehend vor- geht. Der Akzent liegt, wie die Analyse der Lebensberichte zeigt, Zum „Digitus Dei‘“ S, 65 ist nicht allein die Deutung auf den Geist durchaus auf der letzteren Methode, die natürlich nicht immer zu nehmen, es heißt auch Macht Gottes (s. W. Bauer, Wörterbuch 337 — dem Forschungsstand entsprechend — die Sicherheit des Ergeb- zu daktylos) und Wort (Sohn) Gottes, bei den Vätern wie Irenaeus (vgl. J. P, Smith in Anc. Christ, Writ, 16, 125f. und 163 f.). In der Nisses gewährleistet, die K. erstrebt. So könnte man vielleicht Schrift „„De consensu Evangelistarum“ löst Aug. einige synoptische Schon von der Analyse des Berichtes über das „frühkindliche Fragen wie die nach den beiden Genealogien Jesu in derselben Weise rwachen‘‘ (Conf.I, 6 f., s. S. 42 ff.) weiter kommen, als es K. wie Ambr, Was die von Ambr. vorgeschlagene Theorie von der Levi- Möglich war (manche Bemerkungen wie die von der „punischen ratsehe anlangt, so hat es bei Aug. einer langjährigen und schmerz- lichen Entwicklung bedurft, bis er sich in den Retract. vollständig der ut‘“ in den Adern Augustins oder vom Durchschnittsmenschen- traditionellen Lösung eines Ambr. anschließen konnte. Bei der Be- tum seines Vaters (S. 41) sind hier übrigens sehr problematisch). sprechung der „Tractatus in Joh. Evangelium“ zeigt der Verf., wie diese Ooch soll dies hier nur abschließend hervorgehoben werden, um Schrift sowohl zeitlich wie thematisch von den vorgenannten Schriften 8leichzeitig zu zeigen, daß auch diese Themenstellung, um die K. sich unterscheidet: Zwar ist in der homiletischen Behandlung der HI. Sich erfolgreich bemüht hat, noch weiterer Mühewaltung bedarf. Schrift noch ein Einfluß von Ambr, zu verspüren, doch übt Aug, in Halle/Saale Hans-Joachim Diesner dieser am meisten originellen und unabhängigen Schrift an vier Stellen eine nicht immer schmeichelhafte Kritik an Ambr. Von den augustini- schen Sermonen, die sich über die ganze schriftstellerische Laufbahn Rollero, Piero: La „Expositio evangelii secundum Lucan“ di Am- Augustins erstrecken, werden vom Verf. hervorgehoben Sermon 51 we- Togio come fonte della esegesi agostiniana. Torino: Universitä di gen der Frage der Genealogie Jesu, Sermon 78 als Beispiel für die volks- Orino 1958, 159 S, gr. 8° = Universitä di Torino. Pubblicazioni della tümliche allegorisch-mystische Deutung, und der in jeder Hinsicht acoltäa di Lettere e Filosofia, Vol. X, Fasc. 4. Lire 1200,—. ambrosianische Sermon 100. Der Verfasser hat, wie er S. 6, A. 23 mitteilt, die vorliegende Zu bemängeln ist, daß der Verf. nicht immer die gleiche Zitations- Al‘e it als „tesi di laurea“ bei Professor M. Pelle- weise anwendet, zu einigen Büchern gibt er die Abfassungszeit an, zu &Tino, dem Vertreter der altchrist. Literatur an der staatl. Uni- anderen nicht (vgl. beispielsweise S. 37 mit 32), oder wenn er die Text- 367 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 368 auszüge sehr oft im Drucke abhebt, dies aber S. 102 f. unterläßt, oder indem er mehr als 1100 „Sprüche‘“ aus dem Gesamtwerk des wenn er nicht jedesmal den wörtlich zitierten Text mit einer Editions- Aquinaten auswählt. Aber diese Auswahl scheint dem Kritiker angabe belegt, oder wenn er S, 100 bei der Ausgabe von C. Schenk] zunächst höchst befremdlich: Spruch 1, als Motto vorgesetzt, die Zeilenzahl angibt, sie dagegen S. 104 ausläßt. stammt gar nicht von Thomas, sondern von Aristoteles, den Es fehlt im Index S. 144 und, soviel ich sehe, im Text der Sermon 189,3, den Huhn J. in dem vom Verf. erwähnten Artikel von Thomas nur zitiert; über diese Abkunft ‚.wird nichts geagt. Spruch 3 dürfte man bei fast jedem Autor von Platon bis Alber- „Augustinus Magister‘“ 1, 237 f. und in dem nichterwähnten Buch: Das tus Magnus nachweisen können; Spruch 5 trägt ganz neu- Geheimnis der Jungfrau-Mutter Maria nach dem Kirchenvater Ambro- sius, Würzburg [1954], 276 zum Vergleich herangezogen hat. Nach platonisches Gepräge; Spruch 7 und 8 zeigen ebenfalls nichts Huhn hat Aug. von Ambr. den Gedanken der Christusmutterschaft der spezifisch Thomistisches. Immer wieder finden sich — wenn auch Seele übernommen und durch den anderen Gedanken erweitert, daß der nicht immer in so dichter Folge — Sprüche, die der allgemeinen einzelnen Seele die geistige Mutterschaft auch über die Glieder des Lehrtradition des Mittelalters entstammen, ohne daß sie gegen- mystischen Leibes Christi möglich sei. Vgl. hierzu auch R. Hesbert in Aug. Mag. 2, 645—655, über den eigentlich thomistischen gekennzeichnet wären. Wer Piepers Thomas - Brevier als Zitatenschatz benutzen wollte, Druckfehler und Ungenauigkeiten sind nicht wenige gefunden wor- käme unversehens in die peinliche Lage, als thomistische Ein- den. Wir wollen Folgendes richtigstellen: S.3, A.4 Freiburg; S. 4, sicht auszugeben, was von Thomas nur übernommen ist. A. 5 Labriolle (ohne „s‘); S.21, A.4 Dict, Theol. Cath. I, der gleiche Fehler auch S. 47, A.4; 52 A LE S. 25 das Ambr.-Zitat ist Aber offenbar geht es Pieper um etwas anderes, nämlich aus V. 48; S$.27, A.25 und 27 enthalten Druckfehler im griech. Text, darum, in einem systematischen Aufbau einen Durchblick durch bei 25 das zweite Wort von Zeile 6, bei 27 fehlt in Zeile 5 und 10 ein die Architektonik zu geben, die das thomistische Denken aus- spiritus asper; S.32. A.38 sind nach Vide einige Wörter ausgelassen; zeichnet. Die Sprüche sind nicht aus dem historischen Kontext S.60, A.58 corporaliter; S. 80 die Schrift heißt De nupt. gelöst, um isoliert betrachtet zu werden, sondern sind in eine etconcupiscentia; S. 86 II Sam. 8,18; S.89 recognoscis; Ordnung gestellt, aus der sie erst ihren vollen Sinn bekommen. $..90 Sch. 147,3—11; S. 104 im Text von Ambr., der mit Quaero In der Gesamtheit dieser Ordnung hat die „fremde‘“ Weisheit ihren beginnt, in der 5. Zeile sacramenta, in der 7. Zeile nach pocu- l1um ist etwas ausgelassen, in der 11. Zeile bibendo; S.105, A.33 genauen Platz, nämlich den, welchen sie bei Thomas selbst hat; in der 4, Zeile v.o. sind nach Et einige Wörter ausgelassen; S7120 sie geht als Element in die Synthese ein. Vom Leser wird also von Ambr. 2. Zeile v.o. myeterium. 20. Zeile v.o. fehlt nach verlangt, daß er nicht beim Einzelnen stehen bleibt, sondern verbum das Wort illud; S. 121 Text von Ambr. 2:Zeile YV. 0. sich von der Ordnung leiten läßt zum Verständnis des Ganzen, S. 122 Text von Ambr. Propheta; 3. Absatz, 3. Zeile v.o. est daß er die innere Bezogenheit der Sprüche mitvollzieht. Piepers factus; die Ausgabe Adriaens im CC 14 schreibt secundum Brevier verlangt einen meditierenden Leser. Lucam; bei Tissot lautet der Titel Ev. de S. Luc . traduction ‚et:4 . Man darf es Pieper als besonderes Verdienst anrechnen, (Sources chretiennes Nr. 45). Doch soll es nicht bei der Kritik bleiben. Dankbar ist der daß er auf den Theologen Thomas zugeht, daß er den eigentlich theologischen Aussagen den ganzen zweiten Teil des Breviers Leser für die Indices am Schlusse mit den Parallelstellen von widmet. Man wird nicht erwarten, die spekulativen Schwierig- Ambr., Aug. und anderen Quellen, für die Bibelstellen und für keiten der Trinitäts- oder Inkarnationslehre entwickelt zu die auf das Wesentliche beschränkte Bibliographie. Trotz dieser finden. Aber schon in dem, was Pieper vorführt, wird das anerkennenswerten Leistungen darf erklärt werden, daß ein aus- spezifische Klima der thomistischen Spekulation spürbar. — führliches Wort- und Sachregister recht willkommen gewesen Ähnliches gilt von der Auswahl philosophischer Texte. Pieper wäre. Derartige Register machen erst ein Buch zum dauernd ver- wertbaren Besitz. Sie sind überdies bei literarischen Einzelunter- zeigt in der — übrigens glanzvoll geschriebenen — Einleitung, daß thomistisches Philosophieren von der theologischen Wurzel suchungen gerade wegen der vielen Einzelheiten eine Notwen- her verstanden werden muß, vom Schöpfungsgedanken her. digkeit. Ernstnehmen des Schöpfungsgedankens zwingt zum Ernstnehmen Aus diesen und anderen Untersuchungen, die unter Leitung der natürlichen Vernunft, gibt ihr Eigenbereich und Eigen- von Prof. Pellegrino zum Problem Ambr.-Aug. angestellt wer- ständigkeit, veranlaßt und rechtfertigt die Philosophie. Als den, ist auf rege Forschungsarbeit zur patristischen Literatur an Denken über die Schöpfung ist sie wieder theologisch einge- der staatl. Universität Turin zu schließen. Das ist eine Tatsache, ordnet, anders als in einem rein innerweltlichen Verständnis, das die im Hinblick auf die Bedeutung der Kirchenväter für die ro- die theologische Bindung abschneidet; Pieper sieht ein solches manische Kultur nur begrüßt werden kann. in dem von Thomas bekämpften „Averroismus‘“ des 13. Jahr- München A, W.Ziegler hunderts wirksam (angemerkt sei, daß die Forschung hier nicht so klar sieht, wie es Pieper darstellt). Piepers Textauswahl un Bavel, T. van: Repertoire bibliographique de saint Augustin. -anordnung führt den übergreifenden theologischen Gesichts- Augustiniana IX, 1959 S, 478—544. punkt durch. Man mag bedauern, daß die zweifellos bedeutendste philosophische Leistung des Thomas dabei nicht eichtbar wird, nämlich die Grundlegung einer ganz neuen und unvergleichbaren KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Ontologie, wie sie vor allem von der jüngsten Forschung (Gilson, Geiger, Fabro usw.) herausgearbeitet wurde. Aber es ist wohl kaum möglich, anders als in gelehrter Arbeit zu deren Verständ- Thomas-Brevier lateinisch — deutsch. Zusammengestellt, ver- nis zu kommen; ein Brevier muß sich beschränken. deutscht u. eingeleitet von Josef Pieper. München: Kösel-Verlag Natürlich ließe sich über diese ‚„Beschränkung‘‘, über Ord- [1956]. 4905 kl. 8° Lw. DM 15.—, nung und Auswahl der Sprüche im einzelnen rechten, aber hier hat Bereits vor mehreren Jahren hat Josef Pieper zwei Auswahlen die Freiheit des Herausgebers das vorzüglichste Recht. Ent- aus den Werken des Thomas von Aquin veranstaltet, Die erste, scheidend ist, daß die Perspektive der Auswahl die rechte ist, die „Ordnung und Geheimnis‘‘, brachte Texte, die dem philosophi- geschichtlich richtige; denn ein Thomas-Brevier eoll den wirk- schen Bereich zugehören; die zweite, „Das Auge des Adlers‘“, lichen, den geschichtlichen Thomas, nicht einen schulmäßig oder enthielt eigentlich Theologisches. Der neue, schön ausgestattete wie immer abgewandelten zeigen. In diesem Sinne ist Pieper ein Band — trotz seiner fast 500 Seiten ein „Brevier‘‘ zum Mit- hervorragender Führer. nehmen, das in die Rocktasche paßt — faßt beide Sammlungen Und er führt seinen Leser in einer Sprache, die von außer- zusammen, stellt der Übersetzung den lateinischen Text mit An- ordentlicher Schönheit ist. Das gilt nicht nur für die Einleitung, gabe des Fundortes gegenüber und fügt eine Einleitung ‚„Über sondern auch für die Übersetzung. Das „Schulschmäcklein‘“ der Thomas von Aquin“ bei, die ebenfalls früher gesondert erschie- scholastischen Terminologie verliert sich, aber keineswegs au nen ist. Ein Anhang bringt eine Zeittafel zur Thomas-Biographie Kosten der Genauigkeit, und bei manch scheinbarer Kühnheit und ein Sachregister. findet man bald, daß gerade die Abweichung vom Üblichen das Es ist niemals leicht, einen Denker von hohem Rang dem Gemeinte klarer hervortreten läßt (wenn z.B. Spruch 288 „recti- allgemeinen Verständnis zu erschließen, zumal wenn er sich tudo‘“ mit „Unbeirrbarkeit‘‘ übersetzt, wo sie von der Klugheit selbst nur in „gelehrter‘‘ Weise ausspricht. Pieper versucht es, ausgesagt wird). Ich habe nur einen — allerdings dann gleich sehr 369 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 370 massiven und völlig un&;eifliäen — Fehler gefunden: Spruch 134 heißt richtig: „Der erkennende Geist ist darauf angelegt, KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT alles, was in naturhafter Wirklichkeit ist, zu erkennen‘‘; Tetleben, Valentin von: Protokoll des Augsburger Reichstages Pieper übersetzt „in rerum natura‘“ — das in Gegensatz steht zu „in anima‘“ — mit „in seinem wirklichen Wesen‘“ und inter- 1530, hrsg. und eingeleitet v. Herbert Grundmann. Göttingen: pungiert zudem falsch, und schließlich verkündet die falsche Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 2065., 2 Taf. gr. 8° = Schriftenreihe bersetzung noch das Gegenteil der ständigen thomistischen der hist. Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissen- Doktrin! — Aber, die Einmaligkeit dieses Lapsus wird die nächste schaften 4. DM 23.—. (Erscheint gleichzeitig in den Schriften des Auflage leicht beseitigen können. Vereins f. Reformationsgeschichte Nr. 177, Jahrg. 64 u. 65, im Verlag Von der nächsten Auflage zu sprechen — das würde allzu Bertelsmann, Gütersloh.) kühn sein, wenn nicht der ungewöhnliche buchhändlerische Erfolg Verglichen mit den ersten Reichstagen der Reformations- von Piepers Thomas-Schrifttum dazu einlüde. Man darf Pieper zeit, verglichen insbesondere mit dem zweiten Speyrer Reichstag, zu diesem Erfolg beglückwünschen, aber sicher auch das Publikum, ist derjenige von Augsburg von 1530, vielleicht der berühmteste dem wir versichern können, es könne zur Zeit im deutschen von allen, noch recht wenig erschlossen. Wir sind noch weithin Sprachgebiet keinen besseren Führer zu Thomas finden. auf Einzelveröffentlichungen oder auf die Teilsammlungen von Köln Wolfgang Kluxen Förstemann, Schirrmacher und Gussmann angewiesen, und zahl- reiche handschriftliche Quellen sind überhaupt noch unver- Angelov, D.: Zur Geschichte des Bogomilismus in Thrakien in der Öffentlicht. Das soll nun aber anders werden. Man ist dankbar 1, Hälfte des 14. Jahrhunderts. für die Mitteilung im Vorwort des hier anzuzeigenden Buches, Byzantinische Zeitschrift 51, 1958 S.374—378. daß die Vorarbeiten für den 8. Band der Reichstagsakten Jüng.R., Bakalopulos, A. E.: Die Frage der Glaubwürdigkeit der „Leichen- der die Geschichte des Augsburger Reichstags bis hin zur Kö- rede auf L. Notaras‘‘ von Jahnnes Moschos (15. Jhdt.). nigswahl Ferdinands und zur Gründung des Schmalkaldischen Byzantinische Zeitschrift 52, 1959 $. 13—21. Bundes behandeln soll, weit fortgeschritten sind. Das vorliegende Gill, J.: The year of the death of Mark Eugenicus. Buch selbst ist eine Frucht dieser Vorarbeiten. Byzantinische Zeitschrift 52, 1959 S.23—31. Der Mainzer Domizellar und spätere Bischof von Hildes- Grondijs, L. H.: Der Heilige Geist in den Schriften des Niketas heim Valentin von Tetleben (1488/89—1551) hat, offenbar zu Stethatos. seinem Privatgebrauch, schon in Speyer 1529 und dann immer Byzantinische Zeitschrift 51, 1958 S.329—354. Hunger, H.: Das Testament des Patriarchen Matthaios I. wieder bis 1548 die Verhandlungen der Reichstage, an denen er erst als kurmainzischer Rat und nach 1537 als Reichsfürst teil- (1397—1410). Byzantinische Zeitschrift 51, 1958 S.288—309. nahm, protokolliert. Das Augsburger Protokoll von 1530, das sich noch im 16. Jahrhundert von den anderen, heute im Staats- Juhäsz, Koloman: Vom Kirchenfürsten zum Einsiedler. Johann von archiv in Hannover liegenden Stücken des Tetleben-Nachlasses Zokol (T 1494). Zeitschrift für katholische Theo l-ogie 81, 1959 S.466—478. getrennt hat, ist schon vor längeren Jahren durch einen glück- Lafont, Ghislain: Le sens du th&me de l'image de Dieu dans lichen Fund von H. Grundmann in der UB Gießen wieder zu Vl’anthropologie de saint Thomas d’Aquin. Tage gebracht worden, und es wird nunmehr erstmals veröffent- Recherches de Science religieuse XLVII, 1959 S. 560—569, licht. Es besitzt dadurch besonderen Wert, daß es der einzige uns bekannte fortlaufende Bericht über die Reichstagsverhand- Martin, F. X.: The Problem of Giles of Viterbo, A historical survey. Augustiniana IX, 1959 S. 357—379. lungen ist, der, wenn nicht während der Sitzungen, so doch un- Mercati, S.G.: Su una poesia giambica nel codice 605 del Mona- mittelbar danach, z. T. noch am gleichen Tag, - geschrieben stero di Dionisio nel Monte Athos. wurde, und es erscheint daher als besonders zuverlässig. Dieses Byzantinische Zeitschrift 52, 1959 S.11—12. Protokoll soll denn auch, nach den Worten des Herausgebers, eyer, Hans Bernhard: Alkuin zwischen Antike und Mittelalter. für die Edition des neuen RTA-Bandes „eine Art Leitfaden‘“ ab- Ein Kapitel frühmittelalterlicher Frömmigkeitegeschichte. 1959 S. 306—350 und geben. Zeitschrift für katholische Theologie 81, Grundlegend neue Erkenntnisse wird man von der Quelle 405—454., allerdings nicht erwarten. Sie ist eben ein Protokoll, beschränkt — Eine verlorene Schrift Alkuins? Zeitschrift für katholische Theologie 81, 1959 S. 101—103. sich also auf die Schilderung der amtlichen Ereignisse und führt — Zur Stellung Alkuins auf dem Frankfurter Konzil (794). nicht in die Hintergründe des Geschehens ein. Was die den Zeitschrift für katholische Theologie 81, 1959 S.455—460 Kirchenhistoriker in erster Linie interessierenden Nachrichten über die Geschichte der evangelischen Bekenntnisse angeht, 60 Politis, L Eine Schreiberschule im Kloster z@y O0öny@v. Byzantinische Zeitschrift 51, 1958 5S.262—287. gibt der Bericht über die Verlesung der Confessio Augustana Scharf, J.: Quellenstudium zum Prooimion der Epanagoge (74 ff.) in kleinen Einzelheiten neue Farben, etwa wenn am Byzantinische Zeitschrift 52, 1959 S.68—81. Abend des 24. 6. die spöttische Antwort des Kaisers auf die chlette, Heinz Robert: Die Eucharistielehre Hugos von St. Viktor. Bitte der Evangelischen, das Bekenntnis nochmals mitnehmen zu dürfen, wiedergegeben wird (schon, nach der Hs., verwertet in Zeitschrift für katholische Theologie 81, 1959 S. 67—100 und 163—210, der Einleitung der Neuausgabe der Bekenntnisschriften, ’1952, Schulz, Hans-Joachim: Die „Höllenfahrt“ als „Anastasis‘‘. Eine S. XVIII). Andererseits erfährt man Genaueres über die Behand- Untersuchung über Eigenart und dogmengeschichtliche Vorausset- lung der Tetrapolitana, die nach Tetleben erst am 26.7. vor zungen byzantinischer Osterfrömmigkeit. dem Kaiser und den Katholiken verlesen und erst dann dem Kon- Zeitschrift für katholische Theologie 81, 1959 S.1—66. futatoren-Ausschuß übergeben worden ist (90 f.). Solche Mit- Onet, Jean: La d&votion mariale dans la priere frangaise medievale. teilungen verdankt man der nahen Beziehung des Verfassers zu Ciencia y Fe XV, 1959 S. 23—34. den katholischen Ständen. Er steht auch innerlich ganz auf der eeuwen, N.—Meijer, A. de: Documents pour servir. ä ]’histoire altgläubigen Seite. An einigen Stellen fügt er dem nüchternen m&dievale de la province augustinienne de Cologne. Extraits des Protokoll seinen Kommentar bei, und da macht er wohl auch Tegistres des prieurs generaux (1357—1506). Suite, Augustiniana IX, 1959 S, 431-—477. seinem Zorn gegen die Neuerer Luft und rät dem Kaiser rück- sichtslose Intransigenz an (84. 118). Allerdings verrät er wenig Yten, R.van: Cijnsrollen van de Augustijnen te Leuven in de theologische Interessen, und seine Kenntnisse sind offenbar be- Middeleeuwen. scheiden (Arrius in sua heresi etiam usus fuit termino insolito Uugustiniana IX, 1959 S, 386—411. uti omousion — 107). Seine eigentliche Neigung liegt zweifel- esterink, L. G.: Exzerpte aus Proklos’ Enneadenkommentar bei los auf dem juristischen Gebiet. sellos, Byzantinische Zeitschrift 52, 1959 S.1—10. Der Herausgeber schickt dem Text des Protokolls (S. 55 —199) eine außerordentlich lehrreiche Einleitung voraus, in der üumkeller, Adolar: Das Ungenügen der menschlichen Werke bei er (S. 9—45) einen ausführlichen Abriß der Biographie des Ver- en deutschen Predigern des Spätmittelalters, itschrift für katholische Theologie 81, 1959 . 265—305. fassers gibt, der sich geradezu zu einer selbständigen Abhandlung 371 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 372 DD — verbreitert. Tetleben spielt auch an anderen Stellen der Refor- tag veranlaßt? Der Plan, in den Krieg zu ziehen, war durch den mationsgeschichte, von Luthers römischem Prozeß bis zu den Abschluß des neuen Vertrages mit Braunschweig am 28. 7. auf- Auseinandersetzungen um die Reformation des Reichskammer- geschoben, und Gr. begründet also Philipps Absicht abzureisen gerichts, eine gewisse Rolle, und er wird nach 1537, in seiner damit, dieser habe „sein Geschäft in Augsburg für erledigt‘“ ge- verzweifelten. Bemühung um die Wiederherstellung des Stifts halten (48). Aber kann diese Begründung genügen? Sie genügt Hildesheim, geradezu „seinem Zeitgenossen Michael Kohlhaas in der Tat, so scheint mir, um das Abschiedsgesuch des Land- vergleichbar‘“ (45) — ein redlicher Mann, der bei lebenslanger, grafen an den Kaiser und die Verwendung jenes (allerdings unter unbedingter Treue zur alten Kirche doch einer Reform durchaus etwas anderen Voraussetzungen angeforderten) gestellten Brie- fes (genau: mehrerer inzwischen empfangener Krankheitsbriefe) geneigt ist, aber in seinem eifervollen Ernst an der rauhen, seiner Sache so wenig günstigen Wirklichkeit der ersten Hälfte des dabei zu erklären. Aber sie genügt, meine ich, nicht, um zu er- 16. Jahrhunderts zerbricht und zuletzt „von wemoet und be- klären, daß Philipp, bevor der Kaiser abgelehnt hatte, unter der- kummerse“‘ stirbt. art ungewöhnlichen Umständen aufbrach (wie ungewöhnlich sie Heidelberg Bernd Moeller waren, zeigt das Aufsehen, das sie machten!) und damit nicht bloß dem Kaiser Trotz bot, sondern auch seine Glaubensgenossen Grundmann, Herbert: Landgraf Philipp von Hessen auf dem Augs- in schwere Verlegenheit setzte. Mir scheint, wenn man schon burger Reichstag 1530. Schriften des Vereins für Reformations- alle anderen Gründe nicht gelten lassen will, so kann man doch geschichte Nr. 176. Gütersloh: Bertelsmann 1959. 88 S. = Aus den Landgrafen hier jedenfalls nicht bloß als einen seine politi- Reichstagsakten des 15. und 16. Jahrhunderts. Schriftenreihe der schen Aktionen ausklügelnden Rechner sehen, sondern muß ihm Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissen- mindestens auch einen kräftigen Schuß Übermut zuschreiben, schaften 5, Göttingen 1958, S. 341—427. Aber ich bin nun nicht einmal sicher, ob hier nicht doch eine Auch diese Arbeit ist aus der Vorbereitung der Akten- Lücke bleibt, die es nahelegt, den einen oder andern der bisher Publikation für den Augsburger Reichstag erwachsen. Ihr Aus- von der Forschung genannten Gründe zur Erklärung der plötz- gangspunkt ist die Entdeckung mehrerer z. T. eigenhändiger lichen Abreise Philipps wieder heranzuziehen. Wohlgemerkt: Briefe des Landgrafen an seine Frau aus der Zeit des Reichstages. nicht die Absicht des Hessen, den Reichstag zu verlassen — Aus ihnen geht . hervor, daß die Krankheit der Landgräfin, die hier hat, scheint mir, Gr. in der Tat klar bewiesen, daß ihr ein Philipp Anfang August beim Kaiser vorwandte, um von ihm den von langer Hand vorbereiteter Plan zugrunde lag, der mit dem Abschied zu erhalten, eine Fiktion war. Vielmehr hatte der württembergischen Krieg in unmittelbarem Zusammenhang Landgraf selbst schon längere Zeit vor dem Reichstag seiner Frau stand —, wohl aber die Ausführung jener Absicht scheint aufgetragen, ihm auf Anforderung in einem Brief eine Krankheit das Ergebnis einer raschen Entscheidung gewesen und vielleicht vorzutäuschen — kein Zweifel, daß Philipp dann diesen Brief zur durch eine ganze Reihe von Gründen veranlaßt zu sein, unter Begründung seiner Abreise vom Reichstag zu benutzen gedachte, denen die braunschweigisch-württembergische Angelegenheit Damit ist also klar, daß jener berühmte Aufbruch des Hessen vielleicht nicht die wichtigste Rolle spielte. aus Augsburg am 6. August 1530 von Anfang an ins Auge ge- Man sieht, daß dieser Einwand an dem Kern der Beweisfüh- faßt und von langer Hand vorbereitet war. Damit scheinen die rung Gr.s an dem Nachweis des engen Zusammenhangs zwischen dem Verhalten des Landgrafen auf dem Reichstag und der würt- Erklärungen, die man bisher für Philipps Verhalten gegeben hat, hinfällig: Die Abreise scheint weder durch die berreichung tembergischen Angelegenheit, vorbeitrifft. Gerade hier aber ist der Konfutation noch durch den katzenelnbogischen Streit noch das Buch bemerkenswert, weil es die vielfältig-verwickelte Ge- durch die Zustimmung Zürichs zum Burgrecht mit Hessen ver- schichte des Jahres 1530 von einer ganz neuen Seite her durch- anlaßt zu sein. Was war der Grund? leuchtet und indem es auf reizvolle und überzeugende Weise Gr. antwortet, indem er eine politische Aktion des Jahres unser Bild von dem doch wohl größten evangelischen Politiker 1530, die bisher weitgehend unbeachtet geblieben ist, neu ans der Reformationszeit bereichert. Licht stellt: das am 3. April geschlossene Bündnis Philipps mit Heidelberg Bernd Moeller Heinz von Braunschweig und einer Reihe anderer norddeutscher Fürsten zur Wiedereinsetzung Ulrichs von Württemberg in sein Dankbaar, Willem F., Prof.: Calvin. Sein Weg und sein Werk. Aus Herzogtum im Spätsommer 1530. Um dieses Plans willen hat, dem Holländischen übersetzt v. H. Quistorp. Neukirchen/Krs, Moers: nach Gr., der Landgraf seine anfängliche Absicht, Augsburg über- Neukirchener Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins 1959. haupt fernzubleiben, aufgegeben, und mit ihm war er vor und auf I1X, 242 5., 20.Abb;: 1: Text ua .Tal. _ gr. 8° Lw. DM 13.80. dem Reichstag unausgesetzt beschäftigt — Werbung für die fürst- Die große Arbeit des Straßburger Prof. Frangois Wendel über liche Bittschrift an den Kaiser um friedliche Wiedereinsetzung Ulrichs und gleichzeitige Werbung um Unterstützung für den im Calvins Leben und seine Gedankenarbeit ist unübersetzt geblie- Spätsommer (ursprünglich gar schon auf Ende Juli!) geplanten ben. Sie war der beste Beitrag der Calvinforschung des letzten Jahrzehnts. Daß Doumergues Einzelforschungen noch in einem Kriegszug, der den Württemberger wieder in sein Land führen nur skizzenhaften Porträt auch in Deutsch erschienen, hat wenig sollte. Diese Angelegenheit veranlaßte schließlich auch Philipps Breitenwirkung gehabt. Neben Einzelstudien hat W. Niesel eine Abreise, als nämlich die ursprüngliche Planung für den Feldzug sich als nicht durchführbar erwies, am 28. Juli ein neuer Vertrag erste deutsche Gesamtwürdigung Calvins versucht, Biographisch geschlossen wurde, der das Unternehmen auf das Frühjahr 1531 war das dichterisch groß gesehene Lebensbild Stickelbergers be- fruchtend im deutschen Sprachraum; aber es war zu sehr im Pro verschob, und damit der eigentliche Grund für die Anwesenheit und Contra apologetisch ausgerichtet. Meine auf August Langs For- des Landgrafen in Augsburg entfallen wär. Gr. schöpft für sein Buch aus der ganzen Fülle handschrift- schung (1909) stehende Lebensskizze Calvins zog erstmals die lichen und, z. T. an entlegener Stelle, gedruckten Materials der Briefe mit hinein. Das ist von dem Groninger Professor W. F. Dankbaar jetzt umfangreicher, also ausgedehnter und dementspre- Reichstagsakten-Publikation, und der Beweis für die Wichtig- chend gründlicher wiederholt worden. Das fast 250 Seiten füllende keit dieser württembergischen Angelegenheit ist ihm, scheint Buch ist zudem in einer sehr leicht eingehenden Sprache verfaßt mir, überzeugend gelungen. Damit wird die Persönlichkeit des und ebenso glücklich durch Pastor Dr. theol. Heinrich Quistorp in Landgrafen von einer neuen Seite her kräftig beleuchtet. Philipp Kleve übersetzt. Verf. sagt, daß eigene Rundfunkvorträge den hat sich also in wesentlich stärkerem Maß, als uns bisher bewußt Ausgangspunkt gebildet haben. Man kann wirklich dieses Buch war, für die Förderung Ulrichs von Württemberg eingesetzt, und auch einem Laien oder einem jugendlich-suchenden Menschen in er hat dazu alle Kniffe und Künste angewendet, die ihm zu Ge- die Hand legen; aber auch ein Student vor dem Examen wird es bot standen. Freilich — er handelt dabei durchaus nicht eigen- noch mit Gewinn lesen, da hier Zusammenhänge gezeigt werden, nützig, dieses Geschäft konnte ihm selbst doch nichts einbrin- an denen unsere deutsch-lutherische Geschichtsschreibung bisher gen, sondern sollte nur der Verbreitung der Reformation und meist achtlos vorüberging. Es ist zudem ein Wesenszug dieses der Stärkung der evangelischen Partei im Reich dienen. Buches, daß es Nebenzüge (Verwandtschaft Calvins, seine Pariser An einer Stelle scheint mir der Beweisgang des Buches nicht Schulen, seine Pfründen der Studienjahre, die Kinderzahl seiner schlüssig zu sein. Was hat Philipp zum Aufbruch vom Reichs- Frau Idelette de Buren, den Verbleib seiner Freunde und Feinde, 373 OD — Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 374 seine Krankheiten etc.) so weit wir irgend möglich mitaufhellt, 1788, entnimmt. Für die „Philosophie‘‘ „Metatritun® daß bei der sonst stetigen Gesamtentfaltung des Themas ein ge- für die „Ästhetik‘“ (womit die weltanschauungsgeschichtliche lungener Gesamtwurf entstand wie bisher noch nie. Auch Cal- Literaturwissenschaft und die Sprach- und Dichtungstheorie um- vins Theologie wird in längeren Einzelabschnitten in einem be- faßt sind): „Imitator‘“; für die „Theologie‘“: „Semini- sonderen Kapitel vorgeführt; auch dieser Abschnitt ist völlig frei verbius‘“ Die Explikationen dieser drei Leitworte, also die von schultheologisch-zeitgemäßen Verzeichnungen. Zuvor eind eigenen Deutungsansätze, sind auf allen drei ‚„Gebieten‘“ theo- eine Reihe von sonst unbeachtet gebliebenen polemischen Trak- logisch. Und alle Positionen, die fremden wie die eigenen, er- taten Calvins in knapper Zusammenfassung in die Darstellung einer Polarität. scheinen als ein „Zwischen‘‘, Hamann also immer als Austräger miteingewoben; zu den rein biographischen Kapiteln werden gut gewählte Briefstellen in extenso geboten. So tritt die Gestalt Für Hamanns Philosophie führt S. als erste Deu- Calvins wohl profiliert als kirchengründende Erscheinung der tungsposition die einer „Identität zwischen Dialektik und zweiten Phase der Reformation hervor, der Epoche ihrer Aus- Existentialität“ vor, die Käte Nadler versucht hat (17—25). Sie findet in Hamanns Unmittelbarkeit die Dialektik der konkreten weitung und Absicherung in West- und Osteuropa. Nur Süd- europa ist auch diesem leidenschaftlichen, aber kühlen „Pikar- Idee verborgen, die Hegels und Kierkegaards komplementären den‘“ „belgischer‘‘ Provenienz verschlossen geblieben, da sein Pa- Abstraktionen gleicherweise entgehe, kümmert sich dabei aber riser Mitschüler und Kontrahent Ignatius von Loyola dort in- nicht um das Historische, und so stellt S. ihr die „tatsächlichen zwischen eine andere Art der Neubesinnung und Sammlung des Beziehungen des geistigen Dreiecks Hamann-Hegel-Kierkegaard““ römischen Katholizismus mit ähnlicher Hingabe praktizierte. Da gegenüber. — Als zweite Position erscheint Josef Nadlers „Philo- Calvins Sammlung der Kirche um das Wort Gottes und seine zeit- sophie des Organischen‘ ‚„zwischen Humanum und Mysticum‘‘. nahe Gesamtschau über die Pfalz und das Rheinland bis nach S. faßt ein ziemlich ausführliches Referat des Buches von 1949 Brandenburg Eingang und Widerhall fand, sollte man endlich sich (25—29) dahin zusammen, daß es Hamann als „einen der letzten mehr, als es die lutherische Orthodoxie für recht fand, mit ihm christlichen Synkretisten‘‘ verstehe, einen „Nachkömmling jenes auseinandersetzen, gehört er doch zu den Vätern unserer heutigen Gemischs aus stoischer, neuplatonischer und philonischer Reli- Unionskirche in Deutschland. Dankbaars Werk, das auch Calvin gionsphilosophie, wie sie in den ersten zwei oder drei Jahr- nicht kritiklos gegenübersteht, wäre wie geschaffen dazu. hunderten vom philosophischen Gedanken her das Christentum Freilich, „Wittenberg‘“ als weniger ökumenisch in seiner aufzusaugen versuchten‘“ (29). S stellt behutsame, aber be- Frequenz als Hochschulort als „Genf‘“ zu bezeichnen, erscheint stimmte Fragen an Nadler; vor allem widerlegt er dessen Behaup- tung, Hamann denke die Trinität geschlechtlich: 076040246 y0s mir gewagt (S. 157), strebte doch selbst Calvin dahin, auch wenn er Wittenberg und Luther leider nie erreichte. Ebenso finde ich kommt aus Apg. 17,18 und heißt dort etwas ganz anderes als die Servet-Apologie des Verfs. schwach und sentimental, denn Nadler unterstellt. Schließlich macht S. Nadlers „phantasievolle Servet als Unitarier hat Christus nicht als ‚„Heiland‘“ und Darstellung der dialektisch-physischen Rückkehr des Lebens in „Seligmacher‘““ auffassen können (S. 127). Ein Register, biogra- den Logos‘“ fragwürdig (33 f.), skizziert ihr gegenüber den Ge- schlechtsgedanken in der „Charfreytagsbuße für Kapuziner‘‘ und phische Zeittafel, Quellen- und Literatur - Verzeichnis machen weist seine von Nadler verkannte christologische Beziehung nach* neben den 20 guten Illustrationen dieses Buch noch brauchbarer. Druckfehlerberichtigung: S.22 Mitte: Cops, S.40 unten: (36 f.). Nadlers Hinweis auf den Geschlechtsgedanken als solchen ausgeübt; S. 69 unten lebend und mitgehend besser infinitivisch und auf die eschatologische Spannung zwischen Genesis und Pa- auflösen. rusie bleibt gültig. Aber „zwischen Humanum und Mysticum“? S. deutet Hamann als „Metakritiker zur Hoff- Berlin Günter Gloede nung‘“ „zwischen Empfängnis und Geburt‘. ‚„Metakritik'' ist ein „Deminuieren‘‘ — wohin? auf die „gute Hoffnung‘ aus Zumkeller, Adolar: Thomas Münzer — Augustiner? 2. Thes. 2,16; der Metakritiker geht schwanger zwischen der Augustiniana IX, 1959 S.380—385. Empfängnis in der Erweckung und der Wiedergeburt in der Gnade. Hamanns Philosophie ist keine selbständige Weltdeutung, KIRCHENGESCHICHTE: _ NEUZEIT sondern eine negative Philosophie, ihre Grundgestalt ist das „Deminuieren‘“ auf Empfängnis und Hoffnung hin (39. 44). Das wird nun knapp durch das ganze Werk Hamanns aufgewiesen. Seils, Martin: Theologische Aspekte zur gegenwärtigen Hamann- Zunächst in den Briefen von 1759: der Gedanke hat sich „vor seiner Sprachwerdung zu erniedrigen‘‘, das kann aber „nur sein Deutung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 1205. gr. 8° DM 9.—. — Dasselbe, (Lizenzausgabe). Göttingen: Vandenhoeck & KRuprecht nach dem Vorbild der Erniedrigung in Christus‘‘, „die Vernunft [1957]. 120 5$. gr. 8%° DM 9.--. zur Sprache rufen heißt sie zu Christus rufen‘‘ und umgekehrt Das wachsende Interesse an Hamann läßt sich durch die Voll- (42). Die „Sokratischen Denkwürdigkeiten‘“ ‚deminuieren‘‘: in der Unwissenheit findet der Mensch den Weg zu Gott, während endung der Werkausgabe und das Fortschreiten der Briefausgabe im „Genie‘“ (das ist aber für Hamann „geistgewirkte Prophetie‘‘) nicht allein begründen, es muß in ihm noch eine spezifische Gott den Weg zum Menschen gefunden hat (44). „Von der Po- Aktualität wirken. Immer wieder und auf verschiedene Weise at man ihn zum Ahnherrn ernannt, einigemale auch als Korrek- litik bis zu den Mysterien hin deminuiert Hamann in Richtung tiv gegenwärtiger oder auslaufender Tendenzen begrüßt, so zu- auf Christus, Den breitesten Raum .. nehmen aber die Sprach- schriften ein‘“ (48 ff.). S. analysiert sie der Reihe nach“ und faßt etzt gegenüber den Abstraktionen der dialektischen Theologie, schließlich in der „Metakritik‘““ die Schlüsselformulierung vom ie ihn vor 30 Jahren selbst in Anspruch genommen hatte. Die „Sacrament der Sprache“ (55). Reklamation Hamanns für die Theologie überhaupt ist unnötig geworden; jetzt geht es um die Differenzierung der theologischen Nach Hamanns Ästhetik fragt — erste Position — R. spekte selbst. Diese Aufgabe übernimmt und fördert soglei Unger unter dem Stichwort „Symbol‘“ und eieht diese „zwischen n vortrefflicher Weise das vorliegende Buch, eine Rostocker Allegorie und Idee“. S. findet die bisherige Auseinander- setzung mit Unger mangelhaft und referiert zunächst (58 ff.): issertation von 1953*, unverändert gedruckt 1957. Es ist ein ausgesprochenes Diskussionsbuch, dabei von kunstvoll - eleganter Bauart: auf den drei „Gebieten“ philoso- 2) Sollte es auf dem schwer leserlichen „Letzten Blatt‘“ nicht doch Phischer, ästhetischer und theologischer Fragestellung werden je- „Metacriticus‘ heißen? %) Nadler läßt (S. 252) bei Anführung einer Briefstelle (Hamann an Weils zwei in der Hamann-Literatur aufgetretene Deutungs- Herder v. 18. XIl 1780, Roth VI 170) einen Satz ohne Kennzeichnung Positionen berichtet und kritisiert; in einem dritten Abschnitt aus; sie hat gar nicht die „Genesis des Menschen aus Gott“ zum Thema, Wird ihnen ein eigener Ansatz gegenübergestellt, und diese sondern die positive Auflösung der altprotestantischen Verbalinspira- ritten Abschnitte entfalten jeweils ein Leitwort, das S. Hamanns tionslehre in eine Übertragung des Konsubstantiationsgedankens auf theologischem Testament, dem berühmten „Letzten Blatt‘“ von rachgestalt der Bibel. N —— die Sf ) S. entziffert nebenbei die Gegner in der „Apologie des Buch- stabens h‘“: Lambert und Eschenburg (62 f.). 1) Selbstreferat ThLZ 1955, Sp. 184. 375 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 376 Hamanns Zentrum sei die Sprachtheorie, die von der pietistischen schen, daß er den entgegengesetzten Sinn hat und wie entschie- Schriftallegorie herkomme und zur immanenten Auffassung der den sich Hamann gegen alle ‚„natürliche Religion‘‘ stelle. S. gibt Gottesidee hinführe; der Übergang von der Gottessprache zur ihm gegen Nadler u.a. recht und damit auch seinen weiteren Menschensprache liege im Symbolcharakter; das gebe dann Wider- Erhellungen, wie Hamann durchgängig die Natur im Lichte der sprüche, die Hamanns Sprachtheorie unbefriedigend machten. Gnade, christozentrisch sehe (103). Aber er deutet auch auf die Grenzen des Deutungsschemas Natur/Gnade besonders vor dem S. argumentiert dreifach gegen Unger (64ff.): a) London ist nicht die Entdeckung eines geheimen Schriftsinnes, sondern Betroffen- Sprachproblem hin (104). heit, die dann sekundär jene zur Form hat. b) Unger muß vieles S. versteht Hamann als „Schwätzer vom Heil“ bei Hamann widersprüchlich nennen und macht dabei seiner- „zwischen Erweckung und Entkleidung‘“. Der Kondeszendenz- seits einen Zirkelschluß. c) Das Verhältnis Sprache/Vernunft ist nicht allegorisch zu interpretieren, vielmehr bleibt hier ein ent- gedanke, Zentrum der Londoner Aufzeichnungen und „roter Fa- scheidender Rest. — Zweite Position: Brändle, der Hamanns den‘“ bis zum „Letzten Blatt‘, ist theologiegeschichtlich bedeut- sam dadurch, daß er „den negativ gemeinten Akkommodations- Ästhetik versteht als eine der „Innerlichkeit‘“ ‚„„zwischen Erinne- begriff der Neologie mit einem ungeahnten positiven Inhalt rung und Gegenwärtigkeit‘“ (67 ff.). Brändles Frage nach der Zeit- füllt‘“ (106). Hier will S. weiter, in „bisher verschlossene Ge- struktur der Innerlichkeit (die von Emil Staiger herkommt und biete‘“ kommen, zunächst ausgehend von zwei „negativen Beob- nicht so original ist, wie sie S. scheint) rücke das Sprachproblem in außerordentliche Tiefe. Dabei entmythologisiere er aber achtungen‘“ an den Londoner Aufzeichnungen: Hamanns Christentum bis zur Formel, Innerlichkeit sei identisch 1) Hamann hat, trotz seiner „kompakten Satanologie‘‘ und der ständig wiederholten Rede von der Sünde des Menschen kei- mit Gott-in-sich-Fühlen — theologisch ahnungslos: die einzige dafür angeführte Stelle redet von der 3. Person der Trinität. nen festen Begriff vom peccatum originale, ihm „steht‘“ die Ur- Hamann ist Prophet im Entwurf, hin auf Goethe. Aber hat heberschaft Gottes am Bösen „eigentlich fest‘, er denkt „supral- Goethe den ganzen Hamann? apsarisch‘‘ (107). S. führt die „folgenschwere Konfusion‘“ „reli- giöser und ontischer Kategorien‘ darauf zurück, daß in der engli- Nach S. aber ist Hamanns Ästhetik die eines „Nach- schen Bibel, die Hamann in London las, das Übel und das Böse ahmers der Gottesrede‘“ „zwischen Engel- und Men- schensprache‘“. S. gibt eine Analyse des ‚„Metaschematismus‘“ als dasselbe heißen: „evil‘‘ — und weist Hamanns „supralapsarisches der entsprechenden Grundfigur des Stils” (73 ff.) und bringt ihn Denken‘‘ besonders in den „Brocken‘, einer „Nachlese zum Lon- doner Tagebuch‘“, nach (108/9). — 2) Es fehlt bei Hamann auch mit Kierkegaards „indirekter Mitteilung‘‘ zusammen: die Aus- der paulinisch-lutherische Gedanke der Rechtfertigung durch das sageweise ist transparent für die existentiellen Bezüge zur bibli- Kreuz Christi, ihm scheint sich die ganze Heilsvermittlung wie schen Verkündigung; sprachliches Metaschematisieren und ge- für die altkirchlich-ostkirchliche Soteriologie im Akt der Inkarna- dankliches Deminuieren gehören zusammen (75). Inhalt der „Aesthetica in nuce‘ (75 ff.): der ästhetische Metaschematismus tion zu konzentrieren (107. 110). „Hier steht nicht der Christus verbindet gesprochenes Wort und Wort Gottes, der Dichter für uns im Mittelpunkt, sondern ein Heilsdrama, das Welt, Engel und Menschen in gleicher Weise umfaßt und bei dem Christus am (auch Hamann) wird zum Imitator linguae Domini des „Letzten Kreuz nicht so sehr ‚versöhnt‘ oder ‚erlöst‘, sondern ‚offenbart 40n Blattes‘“ (D Hamanns Theologüie hat eine Deutungsgeschichte, die S. ausholend nachzeichnet (82—92)°, ihr Ertrag ist gering, da Das supralapsarische Denken und die inkarnative Heils- auffassung gehören für Hamann eng zusammen (111) und prägen Hamann weniger sachlich als erbaulich oder apologetisch dar- seine Sprachauffassung (112). Der Heilsvollzug durchs Kreuz muß gestellt wurde (88), das änderte sich im Zuge der Kierkegaard- im „pro me‘“ angeeignet werden; liegt er jedoch in der In- Rezeption und der Luther-Renaissance .(89 ff.): Weber, Lieb, Blanke. Helmuth Schreiner deutet Hamanns „Theologie der karnation, bedarf diese gleichsam der Verlängerung in den gegen- Menschwerdung‘“ ‚„zwischen Symbolos und Telos‘‘ (92 ff.). Aus wärtigen Augenblick hinein, der ständigen Erneuerung des Heils- der Erfahrung der Demut Gottes bezeugt Hamann die funda- dramas im Kultus und Sakrament, „Der Gedanke vom ‚inkarna- tiven‘ Heilsvollzug fordert eine ‚sakramentale‘ Heilszueignung‘“ mentale Bedeutung der Menschwerdung (93), die als „Herab- (113). Hamann sagt wenig über Taufe und Abendmahl, deminu- Jassung‘“ Pantheismus und Mystik ausschließt (94), vor allem iert auch nicht betont zu Christus als dem „für uns‘“ Gestorbenen aber den I. und III. Artikel mit umspannt, das Verhältnis von Offenbarung und Symbol neu bestimmt. Schöpfung ist schon — sollte die Sprache für Hamann heilszueignendes Sakrament: ge- Ausdruck der communicatio. Symbol weist nicht auf das Gött- wesen sein, in der ‚„Samenrede‘‘ das einmal empfangene Heil liche zum spendenden Sakrament werden? (113). Besonders jene For- hin, sondern gewährt es. Christus ist der Symbolos mulierungen, die die Sprache mittels des lutherischen Konsubstan- schlechthin (95). S. findet in dieser Konzeption (wohl mit tiationsbegriffs zu fassen versuchen, machen ihr Verständnis als Recht) das Ende der bisherigen Deutungsgeschichte und einen neuen Anfang, nur argwöhnt er in dem Satz, schon in der Schöp- Sakrament wahrscheinlich (114 f.). Hamann faßt im Geschehen fung sei communicatio, „die Gefahr der Analogia entis‘‘ (96)’,— der Sprache das ganze Heilsdrama (während Blanke Hamanns Gegenposition dazu läßt S, die Hamann-Deutung des Holländers Sprachverständnis allein an die imago dei, Jansen Schoonhoven allein an den II. Artikel anknüpfte, 116). Als Vollzieher des Jansen Schoonhoven sein: Theologie der „totalen Offenbarung“ „Sakraments der Sprache‘‘ hat der „Schwätzer vom Heil‘“ jene „zwischen Natur und Gnade‘‘, Die aus der frühen dialektischen Theologie mit ihrer christologischen Engführung her kommende beiden Aufgaben: das „Deminuieren des Zeitgedankens‘“ und Konzeption gipfelt in der Interpretation eines entscheidenden das ‚„Metaschematisieren der Sprachgestalt‘“, damit das Heil Satzes aus „Konxompax‘‘ (NW II 218/9), den die gesamte ebenso verkündigt werde wie unverfügt bleibe (116). frühere Forschung immer dahin verstanden hatte, daß Hamann Dieser Gedankengang ist das Zentrum der Interpretation. die „Mysterien“ gegen die Vernunft verteidige. Jansen Schoon- Er verliert geine Bedeutung nicht, wenn man seine Ableitung be- hooven aber zeigt durch genaue Interpretation des Parodisti- zweifelt. Ad 1: Die „Brocken‘“ sind keine ‚„Nachlese‘“, sondern ein Versuch, ausdrücklich zu philosophieren; ihr gewichtigster 5) P, Ernst, Hamann und Bengel, Königsberg 1935, hat dort S, 85 „Paragraph‘“ (so!) beschäftigt sich mit der Theodizee, wie Ha- den Begriff zuerst ausführlich analysiert; S. zitiert das Buch in anderem mann sie vermutlich von Leibniz (direkt oder über Knutzen) Zusammenhang. %) Zu S. 84: Hegel sieht in Hamann nicht die „konzentrierte‘‘, kannte. Der Begriff des Supralapsarismus stammt aber aus der sondern die „konkrete Idee‘“ gären (Berliner Schriften, ed. Hoffmeister, calvinistischen Prädestinationslehre und war zu Anfang des 17. Jahrhunderts Gegenstand jenes Theologenstreites gewesen, Hamburg 1956, S. 268). der zur Synode von Dordrecht (1624) geführt hatte®, Leibniz 7) Ist jeder Ansatz von Analogiedenken schon eine „Gefahr‘, die geht in seiner Theodizee kurz darauf ein, aber in der späteren unter den situationsbedingten, inzwischen fixierten Affront gegen die eg Analogia entis subsumiert werden kann oder soll? Der Analogiebegriff Diskussion scheinen diese theologischen Voraussetzungen bietet bei entsprechender Differenzierung formale Möglichkeiten, die Theodizee - Problems kaum mehr im Blick, vielmehr ist es zu Gegenwart Gottes in der Welt und den heilsgeschichtlichen Bezug aller Geschichte zu fassen, man denke z.B. auch an Hamanns figurales Ver- 8) Darüber wohl zuletzt Karl Barth, Kirchliche Dogmatik II, 2- ständnis der alttestamentlichen Geschichten, S. 136—157. 377 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 378 Ceyssene, L La publication officielle de la bulle „In eminenti‘ einem Kernstück der Emanzipation geworden”. In dieser Bedeu- tung erörtert es Hamann nun seinerseits wieder theologisch, und (1651—1653), Suite, man kann seine Position dabei kaum genau fassen, wenn man Augustiniana IX, 1959 S, 412—430. sie aus diesem näheren Kontext (der noch genauer zu klären bleibt) 1öst und unvermittelt teils in den Kategorien einer vor- emanzipativen innertheologischen Diskussion, teils durch den KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE unkritischen Einsatz des problematischen modernen Begriffs- paares „religiös/ontisch‘‘ zu formulieren versucht. Aitzetmüller, Rudolf: Das Hexaemeron des Exarchen Johannes Ad 2: Ebensowenig braucht der Gedanke des ‚„inkarnativen CD Heilsvollzuges‘‘ unvermittelt durch eine Verwandtschaft mit alt- I. Graz: Akad. Druck- u. Verlagsanst. 1958. XVII, 370 S. m. Abb. kirchlicher und ostkirchlicher Theologie erläutert zu werden. Da- gr. 8° = Editiones monumentorum slavicorum veteris dialecti. Hrag.‘ von hat Hamann 1758 kaum etwas gewußt, dagegen stand er mit v. Institut f. Slavistik d. Universität Graz. Lw. Ö.S. 150.—. hoher Wahrscheinlichkeit unter dem lebendigen Einfluß engli- Nach dem Tode des Method (884) wurden dessen Sd1üler‘ scher Theologie, für die auch, über alle Spielarten hinweg, die aus Mähren vertrieben. In Bulgarien fanden sie freundliche Auf- Inkarnation die zentrale Bedeutung hat wie für das Luthertum nahme am Hof des Fürsten Boris, der mit ihrer Hilfe das Bul- das Kreuz, — und der nach England hinüberwirkenden holländischen Foederaltheologie, deren heilsgeschichtliches Denken auf der garische zur Kirchen- und Schriftsprache seines Reiches erhob. Sein Sohn und Nachfolger Simeon (893—927) setzte diese Be- gleichen Linie liegt. Aus diesem näheren theologiegeschichtlichen strebungen fort; ein Kreis von theologischen Schriftstellern Kontext aber dürfte Hamanns ‚„inkarnative‘‘ Rechtfertigungs- sammelte sich um‘ ihn, verteidigte die Rechte der bulgarischen lehre deutlicher gemacht werden können. Dies sind also die bei der Fülle des Förderlichen leicht zu Sprache, übersetzte griechische und verfaßte eigene Werke. Eins der bedeutendsten Mitglieder dieses Kreises war der Exarch verschmerzenden Schwächen der S.schen Arbeit: daß der sicheren Johannes (Ioann), und dessen größtes Werk das ‚„‚Hexaemeron‘‘, Perspektive bei der Beurteilung der übrigen Hamann-Literatur ein theologischer Traktat über das Sechstagewerk der Schöpfung. und der bewunderungswürdigen historischen Akribie im Hamann- Es ist eine offenbar von dem Exarchen Ioann selbständig zusam- Detail (inzwischen in anderen Arbeiten S.s, zum „Letzten Blatt“ mengestellte Kompilation und Übersetzung aus verschiedenen und zu den „Schürzen‘“ noch glänzender bewährt!) — bei den Werken christlicher griechischer Schriftsteller über das Sechstage- eigenen Deutungsansätzen eine unvermittelte, eigentümlich werk. Einiges hat Ioann von sich aus ergänzt und hinzugefügt. schroffe Aktualisierung ohne geschichtliche Reflexion gegenüber steht. Er selbst schildert die Entstehung des Werkes: „Diese sechs Reden haben wir nicht selbst zusammengestellt, einmal haben wir vom Hexa- Vielleicht wird darum der Grund für die Aktualität Ha- emeron des hl. Basilius den genauen Wortlaut, ein andermal auch (nur) manns nicht ganz erkennbar, an den dies Buch doch so dicht seine Ideen übernommen; ebenso auch von Johannes (von Damaskus), heranführt. Eine Besprechung darf freilich die wenigen Ver- und anderes wieder von anderen, so wie wir es irgendwann einmal gele- bindungsstriche, die zu fehlen scheinen, nur andeuten. Wohin sen haben‘“ (S. 44). Er vergleicht sein Werk mit einem Gebäude, das er für einen Herrscher errichtet habe und zu dem viele reiche Leute die würde die Ausarbeitung des von 5S$. entdeckten Hamannschen Baustoffe gegeben hätten; nur wo eine Lücke geblieben sei, habe er aus Grundgedankens vom ‚„Sakrament der Sprache‘“ führen? „Sakra- seiner eigenen Armut so minderwertige Baustoffe wie Reisig und Stroh ment‘“ ist eine Realität der Heilsordnung, in der „Sprache‘“‘ ko- beigesteuert. inzidieren Universalität und Geschichtlichkeit. Sollte nicht der Sinn von „Sakrament‘ sich verschieben, schon einmal, wenn er So ist das Werk für die Geschichte der altbulgarischen theo- logischen Literatur von hervorragender Bedeutung; wichtig ist von Taufe und Abendmahl aufs „Wort‘ der Bibel und der Ver- es aber darüber hinaus auch für die Geschichte der”slavischen kündigung hinübergenommen wird, und noch einmal, wenn amann die „Sprache‘“ insgesamt als ‚„Sakrament‘“ versteht? Orthodoxie überhaupt, da es, bis ins 17. Jhdt. hinein-immer wie- Würde das nicht bedeuten, daß kein Bereich von Welt und Ge- der abgeschrieben, einen tiefen Einfluß auf das theologische Den- schichte mehr außerhalb des Heilsgeschehens zu denken wäre? ken, die religiöse Kunst und den Volksglauben der orthodoxen Slaven ausgeübt hat; und schließlich ist es auch für den Charak- Und also keine Philosophie ohne Geschichte auskommen könnte? Hamann selbst hat das so gesehen“®. ter der theologischen Arbeit jener Zeit nicht ohne Interesse. Die Hamann-Deutung hat von Anfang an unter der apolo- In der Reihe der verdienstvollen „Editiones Monumentorum Slavicorum Veteris Dialecti‘“ des Instituts für Slavistik der Uni- getischen Trennung von Philosophie und Theologie gelitten. amann historisch zu verstehen und alsdann seine Gedanken Versität Graz gibt Rudolf Aitzetmüller das wichtige Werk-jetzt__ und seine Erkenntnisweise anzueignen heißt, sich diesseits sol- _neu heraus. Die Neuausgabe ist nicht, wie die bisherigen Bände cher Ressortierung aufzustellen, die die Wirklichkeit der Ge- er Reihe, ein bloßer photomechanischer Neudruck älterer Aus- gaben, Zwar ist auch hier die letzte und beste Ausgabe der besten schichte vergewaltigt oder an ihr zerbricht, Die Strenge geschicht- lichen Erkennens liegt nicht in der vermeintlichen Exaktheit der Handschrift (HS von 1263, hrsg. von Bodjanskij 1879) photo- Ressortierungen und Subsumptionen, sondern in der Intimität mechanisch reproduziert. „Aber da diese beste Ausgabe der Konkretion, hier derjenigen, mit der der „Zusammenwuchs‘ sehr schlecht war, gibt ein ausführlicher kritischer Apparat die der Theologie mit ihren philosophischen, vor allem aber der Fehler dieser Ausgabe an, außerdem Varianten aus fünf anderen Philosophie mit ihren theologischen, geschichtlichen Voraus- Handschriften. Eine zweite Kolumne bringt den Versuch einer Setzungen gefaßt wird. Sofern heute die Aporien der Scheidung Rekonstruktion des ursprünglichen Textes in normalisiertem gegenläufig zu solcher Konkretion drängen, hat Hamann etwas Altbulgarisch. Dadurch wird nicht nur der durch zahlreiche Ser- zu sagen. S.s Buch leistet einen bedeutenden Beitrag dafür, das bismen, willkürliche Änderungen, Schreibfehler und Inkonse- Sichtbar zu machen. quenzen entstellte Text der Handschrift von 1263 leichter lesbar, Anmerkung bei der Korrektur: Im soeben ausgelieferten sondern diese Rekonstruktion ist gleichzeitig ein sprachlicher Band IV der Briefausgabe (Wiesbaden 1959) finden sich die oben Kommentar der Handschrift und eine Ausgangsbasis für alle (Anm. 4 und Anm. 10) aus Roth VI zitierten Stellen: künftige, gewiß noch notwendige Arbeit am Text. Auf der gegen- — überstehenden Seite folgen dann eine deutsche Übersetzung und Roth VI 170 == Henkel IV 254 (vom 19. XII. 1780) der griechische Text der von dem Exarchen benutzten Vorlage, Roth VI 223 Henkel IV 342. Münster/Westf, Karlfried Gründer soweit ein solcher vorhanden und bekannt ist. Diese Seite gibt auch dem des Slavischen nicht Kundigen die Möglichkeit, das theologie- und geistesgeschichtlich interessante Werk zu lesen. 9) Vgl. dazu Odo Marquard, Skeptische Methode im Blick auf Kant, Im Anhang werden auf 53 Kunstdruckblättern alle fünf für den Freiburg/München 1958, S, 99 f. 1) Z,B. Brief an Hartknoch vom 23.X.1781, Roth VI 223; an kritischen Apparat benutzten Handschriften in verkleinerter, aber Jacobi v. 16.1.1785, Gildemeister V 48; an Jacobi v. 25.IV.1786, noch gut zu lesender photographischer Wiedergabe vollständig ildemeister V 298. reproduziert. Dadurch hat der Benutzer die Möglichkeit, jede Stelle sofort selbständig zu überprüfen. — Die ganze Ausgabe ist 379 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 380 auf sieben Bände eplant: sechs Textbände, entsprechend der Gliederung des Werkes in die sechs Schöpfungstage, und einen LITURGIEWISSENSCHAFT Indexband. Hoffen wir, daß das große Unternehmen bald zu \f.» Kirchgässner, Alfons: Die mächtigen Zeichen. Ursprünge, Formen einem glücklichen Abschluß kommt. Es wäre seltsam, wenn dann und Gesetze des Kultes, Basel-Freiburg-Wien: Herder [1959]. 551 S., das Ziel der Ausgabe, wie der Herausgeber es in der Einleitung 24A36 a 16 Tal: @’ '° I6 DM 32 angibt, nicht erreicht wäre: das Ziel, „ein, wenn nicht das Hauptwerk der altbulgarischen Literatur unter Symeon einem In dem Geleitwort zu der soeben erschienenen deutschen unverdienten und unfruchtbaren Schlaf zu entreißen, in dem es Ausgabe der Sakramentstheologie von G. van der Leeuw (‚„Sakra- mentales Denken‘‘, Kassel 1959) habe ich auf die besondere Be- seit fast anderthalb Jahrhunderten ruht“‘. Zu Einzelheiten der deutung dieses Versuches hingewiesen, das Wesen des sakramen- Rekonstruktion und des Apparates soll zusammenfassend Stel- Jlung genommen werden, wenn das ganze Werk vorliegt. talen Denkens und der sakramentalen Handlungen als ein Phä- nomen zu beschreiben, das der ganzen Breite der Religions- 4Kiel Ludolf Müller geschichte und zugleich des alltäglichen menschlichen Lebens an- gehört. Etwas Ähnliches ist von dieser Untersuchung der „Mäch- 12 Aug AISZ vbol 4 453 Congar, Yves M.-J.: Christus — Maria — Kirche. Übers. a. d. Französ. tigen Zeichen‘‘ zu sagen. Der Verfasser, Pfarrer und Dozent für von Hans Broemser. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1959]. Liturgik an der staatlichen Hochschule für Musik in Frankfurt 1nı Kart. DM 4.20. a/Main, hat in Anlehnung an Levy-Bruhl und van der Leeuw, die beide mehrfach zitiert werden, auf Grund ausgebreiteter religions- Wer eine ausgefeilte Mariologie erwarten sollte, würde geschichtlicher Studien ein überreiches Material zusammengetra- nicht auf seine Kosten kommen. Es wird vorbereitende Arbeit gen, um die Symbole und Elemente des christlichen Kultus im getan; mit dem Pflug der chalzedonensischen Christologie wird ihre Ursprünge und Gesetze in der Überlieferung der ganzen der geistliche Boden umgepflügt, um die Ekklesiologie und Mario- Menschheit zurück zu verfolgen. Was van der Leeuw das primitive logie an fruchtbarem Ort einpflanzen zu können. Weil das Chal- oder das mythisch-symbolische Denken genannt hat, bezeichnet zedonense der Drehpunkt ist, werden auch die Protestanten in Kirchgässner mit einem, wie mir scheint, nicht sehr glücklichem Ausdruck als das archaische Denken und beschreibt nun als dessen: der ökumenischen Bewegung angesprochen, damit sie von dem auch von ihnen bejahten Bekenntnis her für die römische Mario- entscheidende Erkenntnis und Darstellungsform das Symbol und' logie gewonnen werden möchten. Der Gedankengang läßt sich als die entscheidende Kategorie des kultischen Vollzugs die kurz so zusammenfassen: in allen Kirchen, besonders den reforma- „Teilhabe‘“ (participation bei van der Leeuw). Es ist unmöglich, in einer kurzen Besprechung einen Eindruck von dem Reichtum torischen, aber auch in der römischen, gibt es eine monophysi- tische Versuchung, der gegenüber es gelte, das Bekenntnis zur des Materials zu vermitteln, das der Verfasser zusammengetragenm vollen Menschheit Christi zu wahren. Wo das geschehe, müsse hat; diese Fülle hat freilich zugleich etwas Verwirrendes, zumal auch von einer Mitwirkung der Menschheit am göttlichen Heils- oft sehr Verschiedenartiges in eine fragwürdige Nachbarschaft werk gesprochen werden. Hier erschiene Maria als Repräsentan- gerückt, und Verwandtes und Gegensätzliches bisweilen unter- schiedslos vermengt werden. Wo die Linien uralter Symbolik tin. „„Maria ist die Vollendung der ganzen Geschichte Israels . . ., zugleich aber ist sie die erste Zelle des wiedererrichteten Para- zum christlichen Kultus ausgezogen werden, wirkt die Analogie dieses‘‘ (16). Congar zweifelt daran, daß die Protestanten über nicht immer überzeugend. (So kann z.B. die z. T. sehr wider- die Menschheit Christi chalzedonensisch denken; anscheinend spruchsvolle Farbensymbolik wenig beitragen zum Verständnis der seien sie in Monophysitismus versunken und müßten darum Verwendung der Farben in der christlichen Liturgie; „Purpur“ ist gewiß nicht nur den Unterirdischen zugewiesen (S. 141),, son- die katholische Ekklesiologie und Mariologie ablehnen. Auch weite katholische Kreise schwebten in der gleichen Gefahr, so dern ist als die Farbe der imperialen Würde das eigentliche Attri- wenn in einer dogmatisch nicht genug geläuterten Frömmigkeit but der Personen von besonderer Heiligkeit.) Immerhin sind die erschreckend leicht und oft Maria zur Göttin und Mittlerin er- Kapitel über das Symbol (S. 81 ff.) und über den Mythos hoben würde. (S. 265 ff.) sehr aufschlußreich und beachtenswert. („Der Mythos sagt, was war, um zu enthüllen, was ist und sein wird‘“ S. 266.) Die Kritik wird darauf aufmerksam machen dürfen, daß Congars Ausführungen selbst ein monophysitisches Gefälle zei- Einige Stichworte aus dem Inhaltsverzeichnis geben einen Ein- gen. Es wird scharf zwischen Person und Natur als metaphysischen druck von der Vielzahl der Gesichtspunkte und Hinweise: kos- mische Symbole, Tiersymbole; Zahl, Figur, Farbe; Traumsymbo- Prinzipien eines geistigen Wesens geschieden. „Die Person im lik; Opfer; Spiel und Kult; Magie und Kult; Ort; Zeit; Prozes- metaphysischen und zugleich theologischen Sinn ist ein reines sion; Umgang; Berührung. Existenzprinzip, und erst aus der Natur kommt unmittelbar der Inhalt, nämlich die Seinsweise, das Vermögen und die Struktur In seinen Schlußbemerkungen verteidigt sich der Verfasser der Akte, gemäß denen das Seiende existiert‘“ (42). Von da aus gegen den Vorwurf, er habe die Formen des christlichen Kultus: allzusehr mit allgemeinen religionsgeschichtlichen Phänomenen polemisiert C. gegen theologische Aussagen wie diese, Christus auf eine Ebene gerückt und das Spezifische des christlichen Kultus sei der Natur nach Gott und Mensch, aber der Person nach nur Gott. Wenn nur C. seinen Ansatz durchhielte! Er fährt vernachlässigt. Aber die Verschiedenheit sei eben nicht im For- fort, daß bei Christus an die Stelle des geschaffenen metaphysi- malen, sondern im Inhalt zu suchen, und warum solle sich die schen Prinzips der unmittelbaren Existenz, welches dem Menschen christliche Kirche nicht in ihrer Formensprache, ebenso wie im ihrer Wortsprache, der großen, über die ganze Welt verbreiteten zu seinem Ich verhelfe, das ungeschaffene Prinzip des göttlichen Logos getreten sei. „Die verantwortliche Personalität für alles, Zeichen bedienen? Aber gerade von der Verwendung der „magi- was der Mensch Jesus tut, ist ontologisch die des göttlichen Wor- schen Zeichen‘‘ durch die christliche Kirche würde man gerne tes‘“ (45). Die Menschheit Christi sei „nur Instrument, Ver- mehr erfahren, um nicht dem Eindruck zu erliegen, daß hier die mittlung, Durchgangsort einer im strikten Sinn göttlichen Kraft““ Fülle religionsgeschichtlicher und volkskundlicher Parallelen die Frage verdeckt, was denn die „großen Zeichen“ hier und dort (46). — Von daher hätte es C. nicht schwer fallen können, in Wahrheit bedeuten. Luthers christologischer Anschauung gerecht zu werden. Die Wilhelm Stählin Interpretation des Chalzedonense durch den gelehrten franzö- Rimsting/Chiemsee sischen Dominikaner führt jedenfalls mehr zu dem bekämpften „Allein‘“ der Reformatoren als zu dem marianischen Maximalis- Liturgikon. I. Band. Die göttliche Liturgie des hl. Johannes Chry- sostoms, hl. Basilius d. Großen und der vorgeweihten Gaben (Missa mus unserer Tage, dessen die katholische Theologie sich kaum praesanctificatorum) mit zusammengezogener Typik. Aus dem Grie- noch erwehren kann. Selbst das angesehene Quellenwerk Anton chischen ins Ungarische übers. durch den Protoierej Feriz Berki, Rohrbassers („Heilslehre der Kirche“ ’ 1953) überschreibt die ungarischer orthodoxer Administrator. Budapest: Ungar. Orthodoxe Bulle „„Munificentissimus Deus‘““ vom 1. 11. 1950 mit ‚Mariä Administratur 1955 (Universitäts-Druckerei). 294 5. 3° Ft 95.—. Himmelfahrt‘““! Evchologion. Übers. ins Ungarische und zusammengestellt durch Rostock Gottfried Holtz Protoierej Dr. theol. Feriz Berki. Budapest: Ungar. Orthodoxe Administratur 1959 (Universitäts-Druckerei). 5765. kl. 8%. Ft 70.—. In Ungarn lebten vor dem ersten Weltkrieg viele griechisch- 381 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 382 orthodoxe Gläubige, besonders innerhalb der Minderheiten der kritischen Ausgaben des Professors Trempelas, welche in Athen Rumänen, Serben, Ruthenen und Bulgaren, Im Laufe der Zeit, in den Jahren 1950—55 erschienen sind. besonders auf Grund der Türkenkriege des 16. und 17. Jahrhun- derts, waren auch sehr viele griechische, dalmatische, ja sogar Bei den Übersetzungen der heiligen Texte im Liturgikon, hauptsächlich bei den Psalmen, benutzt Berki noch seine eigenen illyrische Kaufleute nach Ungarn gekommen. Diese brachten na- Texte, was er selbst damit begründet, daß ‚in unserer Kirche türlich mit ihrer Sprache und ihren Sitten auch ihre Religion mit, überall die alttestamentliche Übersetzung der LXX gebräuchlich bauten in den größeren Städten Kirchen, und die mitgekommenen ist, von welcher meines Wissens keine annehmbare ungarische Priester gründeten überall zwar nicht zahlreiche, aber doch be- seelte nationale Kirchengemeinden. Diese Ansiedlungs- und bersetzung vorhanden ist‘“. Der Übersetzer übersah wahrschein- lich die in den Jahren 1928—34 in katholischer Ausgabe er- Entwicklungsperiode blühte noch im vorigen Jahrhundert fort. schienene Übersetzung der Hl. Schrift, die, mit gründlichem text- Die Jahrhundertwende bedeutete im Leben dieser fremd- kritischem Teil versehen, überall auf die genaue ungarische Über- sprachigen griechisch - orthodoxen Kirchen einen Wendepunkt. setzung. des LXX hinweist. Im Vorwort zum Evchologion beruft Der Nachzug aus dem Balkan hörte langsam auf, die Priester star- er sich aber darauf, daß er das Neue Testament aus der Probe- ben aus, die Gläubigen magyarisierten. In den Gebieten, in denen übersetzung des Jahres 1951/52 der Neutestamentlichen Fach- fremdsprachige orthodoxe Christen wohnten, hauptsächlich in kommission des Ungarischen Bibelrates entnommen habe. Dies Siebenbürgen und Südungarn (Bänät), schlossen sie sich der ist eine protestantische Übersetzung. Auch die ungarischen Katho- rumänischen und serbischen Kirche an. liken haben eine Übersetzung aus dem Griechischen, welche un- Zweifellos hat es auch unter der ungarischen Bevölkerung serer Meinung nach dem liturgischen Gebrauch besser entsprechen eine griechisch-orthodoxe Konfession gegeben, die jedoch zahlen- würde, Bei den alttestamentlichen Texten und hauptsächlich bei den Psalmen beruft er sich aber außer den ungarischen Quellen mäßig so gering/war, daß nicht einmal die Regierung davon Kenntnis nahm. Selbst das griechisch-katholische Ungarntum, ob- lieber auf den griechischen Kommentator der LXX-Psalmen, den wohl seine Zahl zweihunderttausend überstieg, mußte mit dem heili- Professor Vellas. gen Stuhl und mit der Regierung ein Jahrhundert kämpfen, bis seine Der I. Band des Liturgikons enthält außer den drei Messetexten, die in der griechischen Kirche üblich sind, keine weiteren öffentlichen Lebensberechtigung anerkannt wurde, Die griechisch-orthodoxen Gottesdienste, keine Morgen-, Abend- und Nachtgebete etc., wie die Ungarn hingegen (sie benennen sich heute: Ungarisch-Orthodoxe) klassischen griechischen und altslavischen Liturgikone, da er sich als konnten auf noch weniger Anerkennung rechnen. Nachdem sie — Notbehelf nur auf die wichtigsten Zeremonien beschränken mußte. besonders nach dem ersten Weltkriege — sich weder zudem als Rumänen noch als Serben bekennen wollten, war auch keine Im ersten Teil (S. 9—25) stehen jene Gebete, Psalmen und Gesänge (Troparion, Kontakion etc.), welche die Privatgebete der Priester und kirchliche Obrigkeit da, die sie anerkennen wollte. Es gab zwar Gläubigen vor der hl. Liturgie sind. Den zweiten Teil (S. 27—44) bildet einige ungarische Kirchengemeinden, die das Patriarchat von die Proskomidia, bereits ein Teil der hl. Messe, an der aber die Gläubi- Konstantinopel anerkannten, aber jeder Priester vertrat einen gen noch nicht teilnehmen müssen. Bei der Erinnerung an die Verstor- anderen Standpunkt. benen wird der erste orthodoxe ungarische Bischof, Hierotheos, Schon während des zweiten Weltkrieges ließ das Horthy- erwähnt, der — laut Berki — nach den Aufzeichnungen der byzantini- Regime aus politischen Gründen für die ungarischen und ruthe- schen Geschichtsschreiber Sk ylitzes und Zonaras im 10. Jahrhun- nischen Kirchen in Budapest ein Priesterseminar errichten, wo dert aus Konstantinopel hierher kam, und den Theophylaktos, der Patriarch von Konstantinopel, zum Missionsbischof für die Ungarn neben den griechisch-orthodoxen Professoren auch protestanti- weihte, Diese Tatsache ist jedoch vom Standpunkt der unparteiischen sche unterrichteten. Hier unterrichtete auch der Übersetzer der ungarischen Geschichtsschreibung aus zu bezweifeln. nun bekanntzumachenden liturgischen Bücher, Feriz Berki, der in Athen Theologe war und sich als ziviler Religionswissen- Der dritte, vierte und fünfte Teil des Liturgikons (S. 45—204) ent- schaftler schon derzeit mit seinen Übersetzungen einen Namen hält den vollen Text der drei Liturgien, die rubrizistischen Hinweise und Lieder. Es ist schade, daß beide Bücher ganz in Schwarz gedruckt erwarb. Der Zusammenbruch nach dem zweiten Weltkriege ver- wurden, 60 daß die rubrizistischen Teile — obwohl diese mit anderen nichtete nicht nur die Administratur der ungarisch-ruthenischen Buchstaben und kursiv gedruckt sind — ein wenig in die liturgischen Kirchengemeinden, sondern auch das Budapester Priesterseminar. Texte hineinfließen. Im sechsten Teil (S. 205—211) folgen die Dank- Es herrschte hier die größte Kopflosigkeit, bis das Patriarchat sagungen nach den heiligen Liturgien. von Moskau in den fünfziger Jahren für die ungarisch-ortho- Der siebente Teil (S. 213—290) enthält das Typikon, die Hinwei- doxen Kirchengemeinden eine Administratur errichtete. Der sungen der Ostkirche zum Kirchenjahr. Das Typikon ist ein besonders zweite Dekan dieser Kirchengemeinde wurde der Protoierej wichtiges Zeremonienbuch der Ostkirche. Es enthält als Notbehelf und Feriz Berki, der im Juli 1954 in Moskau zum Priester und zum der ungarischen Praxis entsprechend die notdürftigsten Vorschriften und heiligt die altslavischen Übungen, ‚„nachdem diese solche liturgische rotoierej geweiht wurde. Teile sind, die nur noch im altslavischen Typikon enthalten, aber vom Obwohl in den ungarisch sprechenden Kirchengemeinden neueren griechischen Typikon vernachlässigt werden‘‘. Diese Ausgabe schon seit Jahrzehnten ungarische Liturgie herrschte und dafür des Typikons enthält das allgemein Wissenswerte, die verschiedenen Teile der größeren Festtage, die Gesänge des Triodion, Pentekostarion in Handschriften Übersetzungsversuche existierten, werden nun zum ersten Mal liturgische Bücher in die Hände der Priester ge- und Oktoechos, die priesterlichen Entlassungsgebete, den Fundort der geben, die bisher — außer den Handschriften — meistens auf die täglichen Schriftlesungen, die Namensfeste (Menologion) der Heiligen, Zeremonienbücher der Griechisch-Katholiken angewiesen waren. und endlich verkündet es die Reihe der beweglichen Feiertage bis zum ier müssen wir bemerken, daß Feriz Berki noch im Jahre 1944 Jahr 2000, Das Evchologion hatte hauptsächlich ergänzende Bedeutung; es teilt die Liturgie des hl. Johannes Chrysostoms zum Altargebrauch die häufigsten Zeremonien und die Vorschriften für die Verwaltung der ins Ungarische übersetzte und herausgab. Sakramente mit. Der erste Teil (S. 7—391) macht mit den Riten der Sowohl das Liturgikon als das Evchologion, denen beiden Sakramentsverwaltung bekannt (Taufe und Firmung, Beichte, Verlobung hauptsächlich die griechischen bzw. die altslavischen Vorschrif- und Vermählung, letzte Ölung), weiter bringt es jene hl. Handlungen, ten zugrunde liegen, wurden vom Moskauer Patriarchat im welche hauptsächlich das Leben der Gläubigen betreffen (Reinigunge- ahre 1954 gutgeheißen. Nach dem Bericht des Übersetzers, er- gebete, Gebete bei Abortus [!], Segnung kinderloser Ehepaare, Kon- Schienen im amtlichen Blatt der ungarischen Orthodoxen (E g y- versionszeremonie, Gebete für Kranke, verschiedene Beerdigungsformen), Wir wollen bemerken, daß manche der erwähnten Zeremonien derart äzi Krönika, Mai 1955 und Juni 1959), hat er sämt- langwierig sind, daß man sie in verkürzter Form anwendet (z. B. die hl. liche Texte aus dem griechischen Original übersetzt, als Grund- Salbung durch sieben Priester). Der zweite Teil (S. 393—547) enthält text hat er die ältesten athenischen Kodextexte des 8. und 9. vorwiegend die Segnungsgebete für verschiedene Gegenstände: Wasser- ahrhunderts verwendet, deren textkritische Ausgabe aus dem segnung, Palmweihe, Segnung der Kirchengeräte, Kreuzweihe, Glocken- weihe, Prozessionen etc. Der dritte und Schlußteil (S. 549—573) enthält ahre 1935 vom athenischen theologischen Professor P.N. rempelas stammt. Bei der Übersetzung des Evchologions die häufig vorkommenden Gebete (Vaterunser, Trishagion etc.), die ezog er sich öfters auf altslavische Übersetzungen, da die grie- Segnungen und Psalmen. <hischen Euchologien heute schon wieder gebräuchliche Riten Beide Ausgaben berücksichtigen die neugriechische Aus- drucksweise (Amin, Aliluja, Savaoth, Kinonikon etc.), was zwar Nicht enthalten. Aber auch hier benutzte er als Grundriß die text- M 383 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 384 die heutige Übung bestätigt, aber vom philologischen Standpunkt wollte, seine eigene Existenz zu beweisen, würde er lediglich ko- aus stark zu beanstanden ist. Die ungarische Übersetzung ist, misch wirken. Den Übergang vom Denken zur Wirklichkeit fin- wenn auch stilistisch nicht vollkommen, so doch verständlicher den wir auch schließlich in der Logik, wo über das Religiöse ge- und mehr magyarisch als die Übersetzungen der Griechisch- sprochen wird. Eine Reihe religiöser Wahrheiten ist Gegenstand Katholiken, die aus dem Jahre 1938 stammen (unveränderte der Vernunfterkenntnis und des diskursiven Denkens und dem- Neuausgabe aus dem Jahre 1954). Die nahezu ein Jahrhundert zufolge auch des Beweises. Hierzu gehören Gottes Existenz, die alte griechisch-katholische Liturgie in ungarischer Sprache ist Unsterblichkeit der Seele, die moralische Verantwortung, der heute von dem hl. Stuhl in Rom offiziell anerkannt, was auch vom Wert des Guten und des Gesetzes bindende Macht, Die Glaubens- Päpstlichen Jahrbuch (Annuario Pontificio) bestätigt wird. wahrheiten selbst werden weder über den Weg der Sinne noch Diese beiden Ausgaben in ungarischer Sprache eind — wenn den des Denkens erreicht und können deshalb nicht wissenschaft- lich bewiesen werden; es kann aber bewiesen werden, daß es ver- sie auch sprachlich nur ein kleines Gebiet berühren — sowohl vom Standpunkt der orthodoxen Kirchen als auch von dem der öku- nünftig oder logisch ist, zu glauben, weil unsere Vernunft, Logos, menischen Bewegung aus sehr wichtig, und wir hoffen, daß durch und das, was von Gott stammt, welches auch Logos ist, nicht in sie auch die Revision der ungarischen griechisch - katholischen innerem Widerstreit stehen kann. Zeremonienbücher befruchtet wird. In der Psychologie hören wir, daß die Seele in Stufen Otto Kormos Nagymaros/Ungarn aufgebaut ist, die vom rein Sinnlichen zum Geistigen hinauf füh- ren, zur Vernunft und zum Willen. Was die Seele ist, wird weni- Steitz, Heinrich: Ordnung der Bestattung. ger auf psychologischem als auf philologischem und historischem Pastoralblätter 100, 1960 S.146—151. Wege erklärt. Es wird streng vorgegangen gegen Sensualismus und Nominalismus, die beide falsch sind; aber es wird nicht zur PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Aufgabe der Psychologie, sondern zu der der Metaphysik ge- macht, diese Lehren zu widerlegen, und hiermit wird also die Metaphysik zur Wissenschaft erhoben. Auch die M ora findet Willmann, Otto: Abriß der Philosophie. Philosophische Propädeu- in der Beschreibung der Psychologie ihren Platz, wenn es auf tik. Mit einem Vorwort von Max Müller. 5., unveränderte Aufl. S. 290 heißt, daß im sittlichen Charakter der Wille nach gültigen Freiburg: Herder [1959]. IX, 492 S. gr. 8° = Schriften des Willmann- und bleibenden Leitlinien orientiert ist, welches die Persönlich- Instituts Freiburg-Wien. keit gegen inneres Wanken und Spaltung sichert. Auch das Otto Willmanns philosophische Propädeutik ist in ihrer Gewissen wird in der Psychologie als ein moralisches Phä- 5, Auflage mit einem Vorwort von Professor Max Müller, nomen bezeichnet. Die inneren moralischen Anlagen, die die Scho- Jastiker als synteresis bezeichneten, werden auch erwähnt und Freiburg, versehen. Otto Willmann, der von 1839 bis 1920 lebte, etymologisch von synterein, bewahren, abgeleitet. Es ist schwie- war Ostdeutscher, lehrte aber von 1872 bis 1903 als Professor an der deutschen Universität in Prag. Sein Hauptwerk ist die rig zu sagen, warum die Scholastiker, die Latein schrieben und „Geschichte des Idealismus‘‘, welche in drei Bänden 1894—97 er- kein Griechisch konnten, ein griechisches Wort gebraucht haben schien, und die philosophische Propädeutik besteht ebenfalls aus sollten, und es ist höchst wahrscheinlich, daß das Wort synteresis drei Teilen, die in der vorliegenden Ausgabe in einem Bande in seiner scholastischen Bedeutung durch falsches Lesen oder durch Falschschreibung von syneidesis entstanden ist. In diesem Falle gesammelt sind. Der erste Teil ist die Logik, der zweite Teil die wäre es ein Un-Wort und für ein solches soll man nicht nach dem Psychologie und der dritte die Metaphysik. Das Werk ist geprägt von der katholischen Lebensanschauung des Verfassers und auch etymologischen Ursprung suchen. von den mehr als fünfzig Jahren, die vergangen sind, seitdem die Der dritte Teil des Werkes heißt „Historische Einführung in erste Ausgabe erschien. Die Darstellung der Psychologie wird die Metaphysik‘‘, und die Darstellung ist in ihrem Ganzen in hohem Grade Historie und in nur geringem Grade Systematik, von vielen modernen Psychologen nicht anerkannt werden, und die Logik ist sozusagen durchweg aristotelisch. Die neuere Logik obwohl der Verfasser auf S. 333 sagt, daß die historische Dar- wird überhaupt nicht berücksichtigt. Die Psychologen werden ge- stellung zugleich eine Einleitung in die „Metaphysik überhaupt‘“ wiß nicht die Wiederholung der alten Unterscheidung zwischen ist. Die Metaphysik des Aristoteles ist sozusagen zeitlos gültig, Verstand und Vernunft, die sich im Buche finden läßt, akzeptie- sie ist wirklich, was Kant „Prolegomena zu einer jeden künftigen ren, und die Logiker werden der Meinung sein, daß nicht genü- Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können‘“ nannte, heißt es S. 334. Deshalb kann der Nominalismus auch als Halb- gend unterschieden wird zwischen der Formallogik und der Real- logik, dem Wort, das Wilhelm Wundt zur Bezeichnung der Er- denken charakterisiert werden. Die Gattungen sind ebenso wirk- kenntnistheorie anwandte, Wenn die Rede von logischen Schlüs- lich wie die Einzeldinge, die sie umfassen, „der Eichenwald ist sen ist, obwohl es nicht möglich ist, auf logischem Wege zur eben so wirklich, wie die einzelnen Eichen‘‘ Dieses Argument Realität zu kommen, werden oft Beispiele angeführt, die aus der ist jedoch kaum stichhaltig, weil der Eichenwald kein genus ist, realen Welt geholt sind. Auf S. 78 werden zwei parallele Aus- das die einzelnen modi, die Eichenbäume genannt werden, um- faßt, sondern ein modus für sich selbst, der zusammen mit seinen sprüche als Beispiele für Schlüsse angeführt, obwohl sie nichts miteinander zu tun haben, weil der eine Ausspruch in die Welt Parallelmodi den genus ausmacht, der Eichenwälder heißt. Will- der Erfahrung und der andere in die Welt des Denkens gehört. mann sagt ja auch richtig in dem Folgenden: ‚„‚das Wesentliche ist Der erste Ausspruch lautet: Nach dem Gewitter muß Abkühlung nun das zum Wesen Gehörige, und dies erst stellt das objek- eintreten, und der zweite: Der Sinus des rechten Winkels muß tive Korrelat des Begriffes dar‘‘. Ob dieses objektive Korrelat eins werden — wo es im übrigen heißen muß „sein‘“ und nicht dieselbe Realität wie der Eichenwald hat, ist jedoch die Frage, auf „werden“ die die Nominalisten eine Antwort haben sollten, eie aber nicht Die gleiche Konfusion von Denken und Wirklichkeit, formal erhalten. Unklar ist die Erklärung des Begriffes Wahrheit und real, finden wir auch, wenn der Verfasser sagt, daß man be- auf S. 369, wo es heißt, daß das Sein der Dinge der Grund der Wahrheit ist. Die Wahrheit liegt formaliter oder nach ihrem weisen kann, daß etwas ist, warum es ist oder eben so ist, wie es eigenen Sein im Geiste, während sie fundamental oder ihrem ist. Das erstere ist gewiß nicht richtig. Es kann vielleicht ein Wahrscheinlichkeitsbeweis dafür gegeben werden, daß etwas ist, Grunde nach in den Dingen liegt und deshalb bezeichnen wir z. B. ein Planet, weil gewisse Anziehungsphänomena konstatiert auch die Dinge nur in Beziehung auf die Erkenntnis als wahr. werden können, die sich aller Wahrscheinlichkeit nach nur auf Es ist jedoch kaum gute aristotelische Philosophie, den Dingen Wahrheit zuzuschreiben. Dieses Prädikat steht nur unseren Be- das Vorhandensein eines Planeten zurückführen lassen; aber urteilungen von den Dingen zu und deshalb kann die Wahrheit daß er wirklich ist, kann sich wahrscheinlich nur durch ein Wahrnehmen in der einen oder anderen Form feststellen lassen. kaum in den Dingen liegen, sondern nur „im Geiste“ Mit anderen Worten, Existenz ist nicht etwas, das demonstriert Die obenstehenden Bemerkungen sind alle mehr oder weni- wird; sie wird konstatiert und eben deshalb war ja auch einer ger kritisch — jedoch nicht polemisch und es ist nicht beabsich- der wichtigsten Sätze Soren Kierkegaards, daß „Existenz immer tigt, nur zu berichten, daß nun ein schlechtes Buch post festum höher ist als der Beweis‘‘. Wenn deshalb ein Mensch versuchen in seiner 5. Auflage erschienen eei. Otto Willmanns Philoso- 385 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 386 phische Pa'0péiéeutik ist ein wirklich gutgeschriebenes, ein gelehr- von der Tatsache der christlichen Tradition geleitet sind, ist tes Buch und ein Buch, das ein über das Übliche hinausgehendes eine andere Frage. Methodisch nimmt er den Begriff so, wie er Wissen vermittelt, gerade weil es sich in 60 weitem Maße auf „im allgemeinen menschlichen Sprach- und Denkgebrauch leben- historischer Ebene hält. Griechische Vokabeln prägen die meisten dig ist‘. Dabei grenzt er sich sowohl gegen Gerhard Krüger als seiner Seiten, und es stellt eine hervorragende Ergänzung zur Ge- auch gegen Alexander Rüstow kritisch ab. Nach Pieper beschreibt schichte der Philosophie dar, geschrieben von einem Manne, der der Begriff Tradition ein Geschehen zwischen mindestens zwei diese alten Philosophen wirklich kennt und ihre Probleme ver- Personen, deren Funktionen in diesem Geschehen nicht ver- steht. Beim Lesen des Buches wuchsen die Bewunderung und tauscht werden können. Die eine Person überliefert der anderen Dankbarkeit des Verfassers dieser Buchbesprechung vielleicht einen Inhalt, der „von wo anders her‘“ empfangen wurde, mit noch mehr als seine kritische Haltung. dem Ziel, daß dieser Inhalt von der zweiten Person als gültig Soren Holm Kopenhagen angenommen wird. Dieses Geschehen der Überlieferung ist kein Dialog, es deckt sich auch nicht mit lehrender Unterweisung. Häberlin, Paul: Vom Menschen und seiner Bestimmung. Zeitgemäße Das Besondere dieses Geschehens wird bewirkt durch das Beson- Betrachtungen. Basel: Fr, Reinhardt o. J. 117 S, 8°. Kart. DM 5.80. dere dessen, das überliefert wird. In der Überlieferung wird nämlich etwas kund getan, das in einem radikalen Sinn Dieses Bändchen des bekannten Baseler Philosophen und empfangen wurde. „Das entscheidende Bedeutungselement Pädagogen ist hervorgewachsen aus Radio-Vorträgen, mit denen im Begriff der Überlieferung ist, daß von Anfang an ausschließ- er in der geistigen Verwirrung unserer Zeit den Hörern Auskunft lich das Empfangene und also ein uranfänglich Empfangenes geben wollte über Sinn und Ziel ihres Lebens, im Gegensatz zu weitergegeben werde‘“ (19). Das Überlieferte kann also von Er- einem stark verbreiteten müden Kulturpessimismus. So beginnt fahrung und Vernunft nie eingeholt werden; es kann auch hin- das erste Kapitel gleich mit einer scharfen Kritik der Kultur- sichtlich seines „Was‘ im Prozeß der Überlieferung nicht wachsen, kritik. H. ist aber weit entfernt, den Menschen zu überschätzen: es muß vielmehr gerade in seinem „Was‘‘ bewahrt und rein erhal- „Wer die Wirklichkeit kennt, oder doch ernstlich bemüht ist, sie ten werden. Besonders wichtig ist der Hinweis darauf, daß Über- zu kennen, kann jedenfalls nicht Optimist sein.‘“ ‚„Men- lieferung erst dort geschieht, wo das Überlieferte nicht nur be- schen können zivilisiert werden, aber keine Zivilisation ändert kannt ist und gewußt wird, sondern als gültig anerkannt wird, das Weesen des Menschen. Er ist und bleibt das Gefährlichste, obwohl esich dieser Gültigkeitsanspruch letzten Endes einer kri- was er auf der Welt gibt.‘““ Trotzdem hat H. recht, wenn er fragt: tischen Nachprüfung entzieht, Das historische Bewußtsein ist „Lebt nicht in jedem Menschen tief im Innern mindestens der Wille zum Guten?‘“ (S. 94 f.) Man erinnere sich an also keineswegs ein Ersatz für Bewahrung von Überlieferung, Mathilda Wrede in der Zelle des Mörders! Mehr als einmal be- wenn auch die Beziehungen zwischen „Historie‘‘ und Überliefe- rung nicht notwendig nur negativer Art sind. kennt sich der Philosoph zu dem christlichen Glauben, d.h. zu Das Überraschende an Piepers Überlegungen besteht darin, der frohen Botschaft von Gottes unbedingter Güte (fast im Sinne daß er das Ereignis echter Überlieferung keineswegs auf die Marcionse). Im Anschluß an eine lehrreiche Herodot-Geschichte christliche Lehrtradition einschränkt. Er zeigt, daß die klassische führt uns Kapitel 8 vom Orakel zum Gewissen. antike Philosophie, insonderheit Plato, alle Strukturelemente des Der Theologe hat zuweilen Bedenken gegenüber der Aus- legung at.licher Stellen. Bei Kapitel 7 über die menschliche Frei- Vvorgetragenen Überlieferungsbegriffs kennt und ohne die Ein- heit darf ich wohl erinnern an das wahre Wort von Wilhelm beziehung solcher Überlieferung nicht gedacht werden kann. Was durch Diotima im Symposion geschieht, ist das Geschehen Busch: „Wir können die menschliche Freiheit nicht beweisen; wir der Überlieferung. Der platonische Rückgriff auf „die Alten‘‘, der müssen eie glauben, weil wir Verantwortung tragen.‘‘ So mag schon rein stofflich viel umfassender ist, als herkömmlich an- der Leser hier und da Einwendungen erheben; aber auch da wird genommen wird, weist in die gleiche Richtung. Die Alten sind er seine Freude haben an der scharfsinnigen Gedankenführung. die, die der ursprünglichen Kundmachung der göttlichen all- Wir begreifen also den Wunsch der Hörer, die das Ganze im Druck umfassenden Weisheit in einem göttlichen Logos, der Offen- vor sich zu haben wünschten. Hannover-Kleefeld Hermann Schuster rungsqualität hat, noch nahe standen. Darum sind die Alten Bürgen für das, was zu überliefern ist. Pieper erblickt in den Mythen einen „Nachklang‘“ dieser Bakker, Reinout: Der andere Mensch in der Phänomenologie Mer- urzeitlichen Rede Gottes. Nicht die Mythen als solche sind diese Jleau-Pontys, Uroffenbarung, aber sie enthalten unter mancherlei Verkrustun- Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 5S. 10—26, Schlegel, Wolfgang: Der Standort Diltheys und Yorcks von War- gen und Entstellungen ihren „Restbestand‘, den allerdings das tenburg. antike Denken aus eigener Kraft nicht mehr herausheben konnte. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 45—59. Interessant sind die Andeutungen des Verfs., mit denen er dar- Spranger, Eduard: Der Idealismus. über hinaus „bestimmte, der menschlichen Existenzmitte zu- Universitas 13, 1960 S, 13—16. geordnete Gewißheiten, die sich als sie selber zwar nicht zeigen, eren unverwandte Anwesenheit und Wirksamkeit aber unter gewissen Bedingungen zwingend deutlich wird‘“ (31 f.), in den Bereich der Uroffenbarung und damit in den Bereich echter Über- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE lieferung einbeziehen will. Diese „unbewußten Gewißheiten‘“ werden zu C, G. Jungs „urtümlichen Ideen‘“ in Beziehung gesetzt. Pieper, Josef: Über den Begriff der Tradition. Köln u. Opladen: Sie eind in den Fortzeugungsprozeß eingesenkt und werden durch Westdeutscher Verlag [1958]. 58 5. gr. 8° = Arbeitegemeinschaft für den darin verborgenen Kommunikationsvorgang weitergegeben. Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. Geisteswissenschaften, Verf. erblickt in dem memoria-Begriff Augustins einen Hinweis H, 72. Kart, DM 3.70. auf den hier gemeinten Sachverhalt; denn diese memoria 6ei „et- Dieses Heft enthält auf S. 7—36 den Vortrag des Verfs. über was Überindividuelles, eine Kraft, die über die Generationen- olge hinwegzudringen und Erfahrungen zurückzurufen vermöge, den Begriff der Tradition, auf S. 36 f. Literaturhinweise und au die dem Menschen in der Ursprungsfrühe seiner Geschichte zu- . 39—56 die Diskussionsbeiträge, unter denen der von Joachim teil geworden sind‘“ (32). Ritter von besonderem Gewicht ist. Verf. arbeitet zunächst die ormalen Strukturelemente des Traditionsbegriffes heraus und Wie die Einbeziehung der Überlieferung in das Philoso- trägt dann seine These vor, die besagt, daß das Philosophieren phieren zu denken ist, wird vom Verf. nicht mehr gesagt. Er deu- eine Überlieferung, wie sie durch den vorgelegten Begriff be- tet nur an, daß es sich um ein Verhältnis zwischen Geglaubtem Stimmt wird, nicht ausklammern darf. und Gewußtem in kontrapunktischer Zuordnung handeln soll. In diesem Vortrag kam es ihm nur darauf an, die Notwendigkeit Der Abschnitt über die Elemente des Begriffes Tradition solcher Einbeziehung darzutun. Diese Notwendigkeit ist für ihn (13—20) dürfte für den Theologen besonders wichtig sein. Pieper eckt diese Elemente nicht an dem epezifisch christlichen Begri mit seinem Begriff von Philosophie unmittelbar gegeben. Philo- er Tradition auf. Wie weit seine Überlegungen tatsächlich doch sophie im eigentlichen Sinn ist für ihn „die methodische, mit den 387 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 388 wenn er im Kirchenlied den Unterschied zwischen dem Auferste- Mitteln einer disziplinierten, genauen Denkbemühung durch- geführte Erörterung der Frage nach der letztgründigen Bedeu- hungsglauben und der Ewigkeitshoffnung, dem jubelnden Auf- tung des Wirklichkeitsganzen‘ (34). Wenn der Blick auf die Ge- schwung der Seele in der Sterbestunde — „Jerusalem, du hoch- samtheit des Begegnenden gerichtet werden muß, ist ein prin- gebaute Stadt‘‘ — hervorhebt; auch wenn er die Laien durch mar- zipieller Ausschluß der Überlieferungsinhalte aus dem Vollzug kante Beispiele in die Probleme und Aussprachen der Theologen des Philosophierens unphilosophisch. Insbesondere scheint aber der Gegenwart einführt oder die ewig neuen lapidaren Luther- für den Verf. die Frage nach der letztgründigen Bedeu- worte von der Macht des Glaubens aufklingen läßt. Denn das ist tung des Wirklichkeits ganzen, also die Frage nach den der Sinn und die Absicht des ganzen Buches: Der Verfasser äoxal, nicht ohne das Vernehmen der Kunde beantwortet wer- möchte suchenden Seelen, die sich mit einer veralteten Dogmatik den zu können, die von den doyatoı durch Überlieferung zu nicht abfinden können, „ein klärendes und stärkendes Wort sa- uns kommt. gen‘“, ihnen in ihrem „undogmatischen‘“ Christentum: ein gutes Ein unbestreitbares Verdienst dieser gedankenreichen Ab- Gewissen bestätigen. Das große Beispiel aber, an dem das Recht handlung besteht darin, daß sie die Frage nach dem Verhältnis dieser Auffassung nachgewiesen wird, ist Martin Luther, des platonischen Philosophierens zu den tradita mit neuer wie er in der Frühzeit seines großen Kampfes zu der befreienden Dringlichkeit stellt. Joachim Ritter hat in seinem Beitrag eine Einsicht durchbricht, daß es sich im Evangelium um eine Gnaden- verkündigung Gottes und nicht um gesetzliche oder kultische der Intention Piepers entgegengesetzte Deutung gegeben: „Es ist nicht zweifelhaft, daß sich für Platon und Aristoteles die philo- Erlösungsmittel handelt. Und ferner ist für ihn der klassische sophische Theorie in der Zuwendung zum Göttlichen als Wissen- theologische Repräsentant einer solchen „undogmatischen‘‘ schaft grundsätzlich an die vernünftige Einsicht und die vom Religionsauffassung Adolf von Harnack, dem von alt- Erkennenden je selber zu vollziehende Erkenntnis wendet‘“ (46). gläubiger Seite zwar der Titel eines großen Gelehrten, nicht aber der eines Theologen zugebilligt wird (S. 104). Nach Ritter vollzieht sich bei Platon und Aristoteles gerade die Ablösung von einer „heiligen‘“ Überlieferung, die ihre Trag- Damit hängt endlich zusammen die Frage nach dem, was den fähigkeit verloren hat, und ihr Ersatz durch eine „Tradition der Theologen zum Theologen macht. Der Verf. ist geneigt, in Über- Vernunft‘“ als des Mittels für die Weitergabe des Wissens um einstimmung mit dem Urteil des Amerikaners Kräling — S. 14 — das Göttliche. Luther weniger als systematischen Theologen, mehr als erbauli- Die zweite wichtige Frage, die der Vortrag des Verfs. auf- chen Bibelausleger und Prediger gelten zu lassen. Indes, wer ist gibt, ist grundsätzlicher Art, steht aber mit dieser Interpretations- Theologe wenn nicht Luther? Er ist religiöser Denker von hohem frage der platonischen Philosophie in engem Zusammenhang. Format. In doppelter Hinsicht: Einmal in der Neugestaltung, der Wir stimmen dem Verf. darin zu, daß die christliche Offen- Ausrichtung alles Übrigen auf den einen Mittelpunkt, das Ver- barung nie durch Erfahrung und Vernunft eingeholt werden trauen auf Gottes vergebende Gnade. Sodann aber auch in einer kann. Aber wir fragen: Gilt das Gleiche für die Erkenntnis jener kühnen Übersteigerung der altgriechischen Dogmen, wie sie den äoyal, auf die eine philosophische Bemühung notwendig ge- Vätern dieser Lehren wohl als Ketzerei erschienen wäre. Zu be- richtet sein muß? Ist der göttliche Logos von jenem Letztgründi- achten ist auch der Hinweis A.v. Harnacks auf die Unterschei- gen nur zugänglich in einer Kunde, die alle Erfahrung und Ver- dung der beiden in Philosophie wie Theologie auftretenden nunft grundsätzlich übersteigt? Gerade vom Standort des Theo- Denkertypen, der „Genien der Summation‘“ wie z. B, Origenes oder Thomas, und andererseits der „Genien der Reduktion‘‘ wie ogen aus müssen wir fragen: Bezeugt sich nicht jenes Letzt- gründige gerade in dem wesentlichen Sein der Kreaturen, wie es Luther oder Kierkegaard (vgl. Fr. Heiler in der Sammelschrift durch Gottes Schöpferwort gesetzt ist, und soll dieses wesent- „Luther in ökumenischer Sicht‘“. Stuttgart: 1929, S. 184). liche Sein grundsätzlich nicht durch unmittelbaren Hinblick er- Hamburg Erich Franz kannt werden, wenn dabei auch jene Überlieferungen, die Verf. im Auge hat, richtungweisende Hilfsdienste leisten mögen? Wir sehen hier von der Frage ab, was es für das Philosophieren be- Neuenschwander, Ulrich: Glaube. Eine Besinnung über Wesen deuten muß, wenn es sich in einem verantwortlichen Gegenüber und Begriff des Glaubens. Bern: Stämpfli & Cie. 1957. VIIL, 338 S. zur christlichen Offenbarung vollzieht. Unsere Frage bezieht sich gr. 8° Lw. DM '29.—, gerade auf das Hauptanliegen des Verfs., auf die Einbeziehung jener aus „Ur-offenbarung‘“ uns zukommenden Überlieferungs- „Dogma vincit historiam‘. Ulrich Neuenschwander, der be- inhalte in das philosophische Nachdenken. Wenn man freilich reits 1953 durch sein gestrafftes Werk „Die Neue Liberale Theo- unter diesen tradita logie‘‘ eine „Standortbestimmung‘‘ der freisinnigen Theologie „Nachklänge‘‘ und „Restbestände‘ der unternahm, hat durch sein neues großes Werk die Umkeh- paradiesischen Einsichten des Menschen im Urstande verstehen rung des obigen lateinischen Satzes in einer glänzenden und wollte, dann wäre ohne worthafte Offenbarungskunde aus der Urgeschichte der Menschheit nicht auszukommen. Aber über- tiefschürfenden Weise vollzogen. Eine Theologie, die sich zur spannt man nicht die Aufgabe auch einer „christlichen‘“ Philo- konsequenten Selbstentfaltung des protestantischen Prinzips be- kennt, kann dem Verfasser nur in tiefster Weise dankbar sein, sophie, wenn man sie auf die Erkenntnis des Urstandes zurück- gerade zur gegenwärtigen Zeit uns diese Darlegung geschenkt zu bezieht? Muß die philosophische Bemühung unter dieser Hoch- haben. spannung nicht zerbrechen? Gewiß wird Verf. uns versichern, daß er das hauende Schwert des Cherub durchaus respektiert. Neuenschwander stellt zu Beginn fest, welches Glaubens- Aber könnte es dann nicht so sein, daß an unserem Ort das in verständnis allein der evangelischen Kirche angemessen sein den Kreaturen allgegenwärtige Schöpferwort, das durch Gottes dürfe. Tatsache sei jedenfalls, daß das Wort „Glaube‘“ nicht nur verschiedenartige, sondern geradezu gegensätzliche Glaubens- Treue sich in aller Zeit durchhält, der für das Philosophieren hin- reichend tragende göttliche Logos ist? begriffe einschließe, wobei hauptsächlich an die Verwendung des Neckargmünd Peter Brunner Wortes im protestantischen Umkreis gedacht ist. Neuenschwander ist Schüler Martin Werners. Um dem Ver- fasser bei seiner Besinnung „über Wesen und Begriff des Glau- Schuster, Hermann: Martin Luther heute. Zeitbedingtes und Blei- bens‘“ sachgerecht folgen zu können, ist die eingehende Kenntnis bendes. Theologie und Glaube. Stuttgart: Ehrenfried Klotz 1958, der ungeheuren Materialkammer seines verehrten Lehrers Werner 129 S. 8% Kart. DM 7.80. wünschenswert, wobei an die Standardwerke ‚„Entstehung des Dogmas‘“ und „Der protestantische Weg des Glaubens‘“ gedacht Ein liebenswürdiges und inhaltsreiches Buch, das der gelehrte ist. Kirchenhistoriker und Religionspädagoge, hochbetagt, aus der Fülle seines Wissens wie seines persönlichen Gefühls geschrieben Mit großer Eindringlichkeit werden die beiden Grundanschau- hat, nicht streng wissenschaftlich, aber doch so, daß man überail ungen vom Wesen des Glaubens immer wieder einander gegen- die kundige Hand hindurchspürt. Der Verf. berührt viele Fragen, übergestellt: der doktrinäre und der existentielle Glaube. so, wenn er Bedeutung wie Gefahr der altehrwürdigen Dreieinig- Das Buch zerfällt in zwei fast gleich große Hauptteile, nach- keitslehre und der Zwei-Naturen-Lehre Christi sichtbar macht, dem einige unerläßliche Vorfragen über Sache, Wort und Ort des 389 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 390 Glaubens behandelt worden sind. Der erste hat es mit den gangspunkt Neuenschwanders gegen die Unzulänglichkeiten, die sich einstellen, wenn der Rekurs auf Schleiermacher allein er- „Hauptaspekten des existentialen Glaubensbegriffes in der Ge- schichte der Theologie‘“ zu tun. Der zweite Hauptteil dient der folgt. In immer neuen Ansätzen und auch Auseinandersetzungen eigentlich systematischen Besinnung. verlaufen die weiteren Untersuchungen. Dabei wird in ganz zwingender Weise deutlich, daß der neue Liberalismus, wie ihn Es ist erstaunlich, daß eine Besinnung wie die vorliegende im Verein mit anderen Namen der Berner Schule Ulrich Neuen- erst jetzt in der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts erfolgt. Hätte nicht schon längst der Ruf danach erfolgen müssen? Ansätze, in schwander vertritt, gegen den Vorwurf gefeit ist, der gegen ähnlicher Richtung zu definieren, liegen zwar längst vor, erinnert manche Vertreter des älteren theologischen Liberalismus erho- sei nur an so unterschiedliche Namen wie Troeltsch, Stephan oder ben wird, daß sie der seinsmäßigen Zwiespältigkeit nicht oder doch nicht genug gerecht würden. Das kommt besonders auch auch an den weniger bekannten Paul Jaeger — die Namens- gegen Schluß des Buches zum Ausdruck. Die daraus entnommenen nennung ließe sich mühelos fortsetzen —, aber richtig ist, daß in Sätze sind zudem trefflich geeignet, ein Beispiel für die fesselnde so umfassender Weise der Problemkreis in diesem Werke erst- mals herausgearbeitet worden ist. Schreibweise Neuenschwanders zu geben: „Die Treue bildet die Brücke, auf der die Existenz über den Ab- Den sprachgeschichtlichen Herleitungen des deutschen Wor- grund auch der seelischen Leere schreitet, die Brücke über Verzweiflung, tes „Glaube‘“ wird ebenso fesselnd in der Darstellung nach- Verschmachten, Verlassensein, Verworfensein, Verdammtsein, Wenn gegangen wie dem Sprachgebrauch, zu dem die Grammatik das man mythologisch von einem Glauben auch in der Hölle spricht — und Hilfsmittel leiht. Gegen Schluß der einleitenden Besinnung steht Luther fühlte sich oft in die Hölle versetzt, und ungezählte Heutige die richtungweisende „vorläufige‘‘ Definition des Glaubens: vermögen ihre schauerlichen und grausigen Erlebnisse und Schicksale in Kriegen und Gefangenschaften, unter Bomben und Marterungen nur mit „Glaube ist die Seinsweise der von Gott ergriffenen, zu ihm hin den Bildern der Hölle auszudrücken — dann kann ein solcher Glaube in geöffneten, auf ihn hin gerichteten Existenz‘, wobei der Ver- der Hölle nur bedeuten: die letzte Treue, die auch durchhält, wenn das fasser stark unterstreicht, daß bei dieser Definition sämtliche Gefühl dagegen schreit. Denn in der Hölle ist jedes Gefühl des Friedens, Glieder zu beachten sind (S. 15). des Geborgenseins und der Freude vertilgt, und das Gemüt ist voll- Es ist gut, daß Neuenschwander in das gegenwärtige theo- ständig angefüllt durch Qualen und Schrecknisse ...‘“ (S. 328). logische Gespräch 6o ohne Abstrich hineinruft: „Es ist für das „Aber der Glaube überschreitet das Gefühl, und wenn er auch ohne Wesen einer Theologie immer entscheidend gewesen, ob sie in das Gefühl sich zur Frage formt, so bleibt er doch in seinem letzten ihrem Ansatzpunkt von den Sprüchen Jesu ausgegangen ist oder Aufschrei in letzter Treue auf Gott bezogen und auf ihn ausgerichtet; so wird das Gebet Jesu am Kreuz zum gewaltigsten Ausdruck des Glau- von dem urchristlichen Kerygma von Jesus als dem gekreuzigten bens und seines Dennoch“ (S. 329). und auferstandenen Messias‘‘ (S. 21). Ausdrücklich sei bemerkt, daß auch Neuenschwander darum weiß, daß die alte Unterschei- Möge dieses innerlich gewichtige Buch mithelfen, einer Neu- dung von Evangelium Jesu und Evangelium von Jesus Christus besinnung auf das Wesen evangelisch-protestantischer Glaubens- Mißverständnisse offengelassen habe, da auch — und hier zeigt frömmigkeit Bahn zu brechen. sich bei Werner und Neuenschwander der bestimmende Einfluß Leipzig Rudolf Grabs Albert Schweitzers — der historische Jesus ‚„dogmatische‘‘ Vor- stellungen gehabt habe. Bündig wird vermerkt, daß ‚in der Ver- ETHIK kündigung Jesu der Glaube existentiell gefaßt‘“ ist (S. 22). Der Verfasser hat denn in der Tat im Organ des schweizerischen theo- logischen Liberalismus ‚„Theologische Umschau‘“ 1955 (Heft I, Trillhaas, Wolfgang: Ethik, Berlin: Töpelmann 1959. XV, 464 S, gr. 8° = Sammlung Töpelmann. Erste Reihe: Die Theologie im Ab- S. 17 ff.) über die „Auswirkungen der Gedanken Albert Schweit- riß, Bd. 4. Lw. DM 26.—. zers in der gegenwärtigen Theologie‘‘ sich im besonderen geäu- Das Buch ist betonterweise ein Lehrbuch. Es versucht deshalb Bert. Die Erhellungen zum Glaubensbegriff gehen von den Syn- so knapp und klar wie möglich in die wichtigsten Probleme der evangelischen Ethik, wie sie dem heutigen Menschen begegnen, optikern über die Urgemeinde, Paulus, Johannes und die Alte einzuführen. Nach einer kurzen Einleitung (S. 1—17) wird der Stoff Kirche im raschen Zug über Scholastik, Mystik, Reformation usf. traditionsgemäß auf drei Teile verteilt: Prinzipienlehre (S. 18 bis zu Schleiermacher, Kierkegaard, Ritschl, Schlatter, E. Brunner, —104), Ethik der Person (S. 105—242) und Ethik der Gemein- Bultmann und anderen. Ein Eingehen im einzelnen würde den schaft (S. 243—449). Diese Einteilung wird jedoch ziemlich will- Rahmen dieser Besprechung sprengen. Nur summarisch kann ge- sagt werden, daß je nach dem eigenen Glaubensverständnis kürlich durchgeführt, o daß Probleme wie „Technik‘, „Wissen- schaft‘““ und „Kunst‘” im zweiten Teil, solche wie „Ehre‘“ und Zustimmung oder Widerspruch bei den einzelnen Partien sich er- „Eigentum‘“ im dritten behandelt werden. geben werden. Dem Grundgepräge nach befindet sich diese Arbeit in viel Es kann mit einem gewissen Recht gefragt werden, ob nicht statt der im Rahmen des Möglichen mehr oder minder breiten größerer Nähe zur philosophischen Ethik als die meisten neueren in der evangelischen Theologie. Wenn Emil Brunners „Das Gebot Beschäftigung mit den erwähnten Namen nicht andere das gleiche und die Ordnungen‘“ (1932) insofern einen Neuanfang bedeutete, Anrecht hätten. Man wird den Einwand gelten lassen müssen. als es betont die Ethik als einen Teil der Dogmatik verstehen Keineswegs aber ist' daraus ein wirklicher Vorwurf abzuleiten. wollte, muß das Buch von Trillhaas als ein bewußtes Nein zu Jede theologiegeschichtliche Würdigung muß Grenzen ziehen. Immerhin muß die Frage erlaubt sein, ob der Enkelschüler dieser Linie bewertet werden. Vor allem in den grundsätzlichen Fragen, übrigens nicht nur im ersten Teil, wird der Leser mehr Schweitzers von diesem nicht etwas stärker sich gerade in der an die Tradition von Kant und Goethe bis auf die moderne Wert- eigung, „Außenseiter‘‘ der Theologiegeschichte heranzuziehen, philosophie (dagegen bestimmt nicht die Existenzphilosophie) als hätte anregen lassen sollen. Ist doch Schweitzers großes Kompen- an die theologischen Problembehandlungen erinnert. Merkwürdi- dium der Jesusforschung ein ganz hervorragendes Beispiel für die gerweise behauptet der Verf. (S. 4), daß eine ausschließlich auf fruchtbaren Ergebnisse, die dabei ins Licht treten können. die christliche Voraussetzung bezogene und auf die Christenheit Der zweite Hauptteil entfaltet den existentialen Glau- beschränkte (!) Ethik sich jeden Einflusses philosophischer Frage- bensbegriff. Die Ergebnisse, die aus der geschichtlichen Überschau stellungen erwehren müsse, weil sie darin eine Beeinflussung aus dem ersten Teile gewonnen wurden, helfen dabei, das Ver- durch fremde Gesetze sehen müsse. Das ist doch eindeutig falsch. ständnis durch mit Anschauung gesättigte Hinweise zu erleich- Selbstverständlich muß jede christozentrische Ethik auch auf tern. Der Ausgangspunkt wird von dem durch die Besinnungen philosophische Fragestellungen achten und kann, staunend, aber Rudolf Ottos näher bestimmten Abhängigkeitsgefühl Schleier- doch auch dankbar, noch dazu feststellen, daß Gott es merk- Mmachers genommen. Unmißverständlich wird diese religiöse Ab- würdigerweise so gefügt hat, daß die Kirche Christi neue Ein- ängigkeit als Kreaturgefühl erkannt, und zwar als „das Gefühl sichten in das Menschsein und in Gottes Willen mit seinen Kin- einer Kreatur, die in ihrem eigenen Nichts versinkt und vergeht dern, Männern wie Voltaire oder Kant, Marx oder Nietzsche verdanken muß. Hier gilt doch wirklich: Alles ist euer, sei es Vol- gegenüber dem, was über aller Kreatur ist‘““ (S. 194). Diese wört- taire oder Marx, Nietzsche‘' oder Heidegger. Nur 'daß man, was iche Anführung aus Rudolf Otto „Das Heilige‘“ sichert den Aus- 391 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 392 ja auch Trillhaas will, betont hinzufügen muß: Ihr aber seid ten Willen und die Tugenden behandelt, viel stärker mit „philo- Christi. sophischen‘‘ Gedankengängen arbeitet und auch philosophische Und daß eine d1risfozentrisd1e Ethik sich auf den Kreis der Literatur anführt ais bei den praktischen Fragen. Doch sind auch Christen (S. 5) beschränke, stimmt doch auch nicht. Als ob eine die Abschnitte über Technik, Kunst und Wissenschaft eher kul- solche Ethik das verleugnen möchte, daß alle Macht auf Erden dem turphilosophische Erwägungen als eigentlich christlich-ethische Herrn Christus übergeben ist. „Der biblische Universalismus be- Anweisungen. Einmal (S. 6) gibt er, wie er selber sagt, „kurz und stätigt diese weite Zielsetzung der christlichen Ethik“, sagt Trill- grob‘“ die Formulierung: ‚In aller Arbeit ist das Humanum das Erste und das Christianum das Zweite.‘ haas mit Recht. Wer würde doch von christlicher Seite hiergegen Dies mag richtig sein, protestieren? Die Polemik verfehlt auch hier ihr Ziel. wenn es nur bedeutet, daß wir zunächst auf rein humanem Weg Selbstverständlich geht auch Trillhaas in der Prinzipienlehre uns darüber klar werden müssen, wie die gegebene Lage ist, — die auf rein theologische Fragen ein. Er bringt z. B. einen Abschnitt „horizontale‘“ Linie der Ethik, wie es Karl Barth ausdrückt. Dann über den Begriff der Heiligung. Merkwürdigerweise kommt er erst hat es Sinn zu fragen, was nun wohl die christliche Antwort aber weder hier noch anderswo an die Gründe heran, weswegen es auf die hiermit gegebenen Fragen ist, — die „vertikale‘“ Linie. für viele heutige Theologen unmöglich ist, in traditioneller Weise Die Gefahr ist aber, daß man entweder doch aus dem ‚„Huma- num“, dem „philosophisch‘“ Feststellbaren, Gebote hört, d. h. daß von einer Gesinnungsethik zu eprechen, und weshalb auch der man aus einem Indikativ einen Imperativ deduziert, was schon Begriff der Tugend eigentlich als unverwendbar erscheint. Hier hat schon Emil Brunner Bahnbrechendes geleistet, wenn er darauf logisch nicht geht, oder daß man sich mit einer Beschreibung der aufmerksam macht, daß die Christen nie in dem Sinn eine neue Sachlage begnügt. Es scheint mir, daß Trillhaas bisweilen diesem Gesinnung bekommen, daß diese von nun an die Quelle der gu- beiden Gefahren erliegt. ten Werke sein könnte. Dankbar notiert man aber, daß er die Trotz allem ist aber besonders der dritte Teil dieser Arbeit Notwendigkeit betont, neben die Gesinnungsethik eine „Erfolgs- wertvoll. Viele Fragen des heutigen Menschen, der heutigen Kul- ethik‘“ treten zu lassen. Am meisten spricht er von einer Verant- tur, werden hier tiefschürfend erörtert. Trillhaas versucht eg wortungsethik. wirklich ernsthaft, mit den Problemen etwa des Staates und der Hier möchte ich mir erlauben, Folgendes einzuschalten: S. 40 demokratischen Lebensform zu ringen. Jeder Leser wird wahr- wird behauptet, daß in meiner Ethik der Begriff der Heiligung scheinlich hier und dort seine Randanmerkungen haben. Ich bin „keine Rolle“ spielt. Das ist wirklich ganz falsch. Zwar fehlt we- z. B. nicht mit der Auffassung der Demokratie zufrieden. Meines gen eines Versehens meinerseits das Stichwort im Register der Erachtens ist sie grundsätzlich, um von geschichtlichen Zusammen- deutschen Ausgabe. Das Problem wird aber verhältnismäßig ein- hängen zu schweigen, nicht so eng mit einer optimistischen Men- gehend behandelt, besonders in 88 20 und 22. schenauffassung verknüpft, wie Trillhaas meint. Hier könnte vielleicht die Tradition der skandinavischen Länder etwas be- Eine wichtige Prinzipienfrage scheint mir nicht geklärt. Was sagen. Und was den Staat betrifft, verstehe ich kaum, weshalb meint eigentlich der Verf. zur Erkennbarkeit des Guten? Bisweilen scheint es, als habe auch der gefallene Mensch eine ungetrübte Trillhaas nicht stärker für einen „pluralistischen‘“ und gegen Erkenntnis des Guten. Betont wird etwa (S. 110 f.) gesagt, daß einen „monolithischen‘“ Begriff des Staates kämpft. Was die kein christliches Kriterium notwendig ist, „um in der Sphäre der Erörterungen über Strafe anbelangt, hätte ich gern gesehen, daß äußeren Handlungen Gut und Böse zu unterscheiden‘‘. „Es ist gerade in einer christlichen Ethik der Begriff der Sühne und der mit einer Evidenz des Guten zu rechnen, mit einer Evidenz des- „gerechten‘“ Vergeltung näher erörtert wären. So könnte man leicht fortfahren. Das ändert aber alles nichts an der Tatsache, sen, was sein soll‘“ (S. 110). An anderen Stellen (z.B. S. 29 f.) daß das Buch hier die ethische Diskussion fördert. In den wirt- spricht aber Trillhaas von der Notwendigkeit des gepredigten Ge- setzes. „„Das ursprünglich Natürliche und Vernünftige ist uns, schaftlichen Fragen spüre ich zwar einen grundsätzlich sehr kon- den Menschen nach dem Fall, nicht mehr ‚natürlich‘ und ‚ver- servativen Geist, nicht am wenigsten hinsichtlich des ganzen nünftig‘ ‘, heißt es (S. 30). Wenn wir dann schließlich in die kon- Fragenkomplexes des Eigentums. Aber z.B. der Abschnitt über kreten Fragen der Ethik kommen, treibt Trillhaas bisweilen eine „Ethik der äußeren Politik‘“ führt wirklich aus der Vorzeit her- nahezu biblizistische Ethik, so z. B. hinsichtlich der Frage der Un- aus und weist auf eine neue Welt hin. Ein kleines geschichtliches auflöslichkeit der Ehe (S. 266 ff.) oder anderer Fragen des Fami- Notabene: Warum gibt der Verfasser den Lesern den Eindruck, daß die Christen im vorkonstantinischen Zeitalter eindeutig den lienlebens. In dem Abschnitt über „Wesen und Möglichkeiten Kriegsdienst als widerchristlich abgeurteilt hätten? (S. 397 f.). des Friedens“ heißt es dann (S. 407): „Es gibt keine Ethik, die un- Wertvoll sind aber die Erörterungen über den Unterschied zwi- mittelbar aus dem Glauben flösse. Auch die Ethik, die von den Kräften des christlichen Glaubens getragen wird, muß den Um- schen dem ‚klassischen‘‘ und dem modernen Krieg. Auch an- weg über die Vernunft nehmen, um zur Realisierung zu kommen.“ deres könnte hier erwähnt werden. Und selbstverständlich soll Ich gestehe, daß ich das nicht verstehe. Gibt es neue Einsichten in auch nicht geleugnet werden, daß die: mehr philosophisch orien- das Gute, die wir von der Christusoffenbarung, ubi et quando tierten Problemhandlungen kluge und erwägenswerte Über- visum est Deo, bekommen können? Und meint der Verf. nur, legungen bieten. daß, wenn wir diese Einsichten auch den Nicht-Christen klar- Im Abschnitt von „der politischen Aufgabe der Kirche‘ no- machen möchten, wir dann „den Umweg über die Vernunft“ neh- tiert man dankbar, wie der Verfasser eindringlich darauf auf- men müssen? Daß Trillhaas die Frage, ob weibliche Pfarrer an- merksam macht, daß bei der Existenzweise des heutigen Men- nehmbar sind, einfach mit einem problemfreien Hinweis auf schen die altherkömmlichen Ortsgemeinden nicht ausreichen, um 1. Kor. 14 meint lösen zu können, liegt vielleicht auf einer an- den Menschen dort zu suchen, wo er tatsächlich lebt. „Wir stehen deren Ebene; denn hier geht es ja um intern kirchliche Fragen zweifellos in einer Krise der Ortsgemeinde“ (S. 445). Enttäu- (S. 440). Mir ist aber nicht gelungen, bei diesem ganzen Fragen- schend wirkt es aber, wie stark doch auch bei Trillhaas der Dienst komplex eine eindeutige Antwort bei Trillhaas zu finden. Meint an der Kirche ein Anliegen der Pfarrer bleibt. Zwar befürwortet er es, oder meint er es nicht, wenn er S. 110 sagt, es gehe zwar ein Bruch durch die sittliche Gestalt des Menschen, und das ist er für die kirchliche Seelsorge eine Betätigung der freiwilligen Mitarbeiter, etwa seitens der Frauen (S. 441), und in dem Kirchen- der Bruch zwischen dem guten Willen und der Tat? Er fügt hin- vorstand sollten Juristen immer dabei sein. Aber die große Auf- zu, daß auch die Tat nicht genügen würde, wenn nicht die gute gabe der Diakonie wird nur ganz am äußersten Rande angedeutet Gesinnung da wäre, und die Erfüllung des Gesetzes nicht nur (S. 441). Und das wichtige Amt der Laienpredigt wird nur „not- teilweise, sondern vollständig geschähe, Und falls der Bruch nicht falls und situationsbedingt‘“ genehmigt für diejenigen, „die mit auch die Erkennbarkeit des Guten betrifft, wie kann er da etwa einem solchen Dienst einer Berufung ad hoc folgen‘ (S. 440). (S. 176 f.) hinsichtlich der Todesstrafe bestimmte Bibelstellen Wie echon erwähnt, kann er die Möglichkeit der weiblichen Pfarrer exegetisieren und dann feststellen: „Es besteht von daher [d. h. mit einem glatten Hinweis auf 1. Kor. 14, 34 erledigen. Wäre doch wohl von diesen Bibelstellen her] ein fragloses Recht der es demgegenüber nicht mehr paulinisch, diese ganze Überbeto- Obrigkeit, die Todesstrafe zu verhängen‘‘? nung des Pfarramtes mit einem Hinweis auf das ganze Kapitel Überhaupt scheint es mir, daß Trillhaas in den mehr prinzi- 1. Kor. 14 wenigstens zu problematisieren? piellen Fragen, vor allem, wo er die Pflicht, das Gewissen, den gu- Trillhaas’ Ethik hat ihr eigenes Gesicht. Sie wird deshalb auch X 393 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 394 zweifelsohne sehr verschieden bewertet werden. Sie ist aber echetisch einführen will, eine sehr veränderte Gestalt. Ein bedeu- eine sehr beachtenswerte Leistung. Sie füllt eine Lücke aus. Kein tender Theologe und Praktiker, Klemens Tilmann, war von der Theologe wird das Buch ohne Ertrag durcharbeiten können. Und Bischofskonferenz beauftragt worden, ihn aus einem Gusse zu auch für das Gespräch mit den „philosophischen‘‘ Fachleuten schaffen. Das hat sich angesichts der verschiedenen methodi- wird diese Arbeit sicher etwas beitragen können. schen Auffassungen nicht voll erreichen lassen. Peil möchte Kopenhagen N. H. Soe in seiner Handreichung dazu helfen, daß die Kompromiß- gestalt, die der Katechismus an sich trägt, in der Praxis im Erler, Fritz: Autorität und Freiheit, Sinne lebendiger religiöser Unterweisung interpretiert werde. Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S. 331—339, Der Katechismus soll Volks- und Lebensbuch, nicht nur „Schul- Goltzen, Herbert: „Das Geheimnis ist groß‘“. Zur evangelischen buch‘“ werden; gerade als aktuell und „interessant‘“ soll die zeit- Lehre von der Ehe. überlegene Lehre der Kirche sich den Kindern erschließen als Zeitwende XXX, 1959 S.741—755. ein glaubendes Handeln und die Kinder ins tätige Mithandeln Heyl, Cornelius-Adalbert von: Das „Volk‘“ in Karl Barths Dogma- mit der Kirche hineinziehen. P. nutzt sehr bezeichnend die Ge- tik, Eine kritische Betrachtung. Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S.353—363. legenheiten und unterstreicht sie durch mahnenden Hinweis, die einer selbstsicheren Routine und, erfolgssüchtigen Propaganda- Mann, Ulrich: Der Glückseligkeitsstaat, haltung entgegenstehen. Echte Unterweisung ist Gnadenfrucht Zeitwende XXXI, 1960 S.153—164. lebendigen Glaubens, sie muß in Dankbarkeit für die geschenkte Paton, Alan: Kirche, Staat und Rasse, Zeitschrift für evangelische Ethik 1960, S.1—9. Gnade demütig und in liebender Geduld geschehen, in frohem, Schweitzer, Carl Gunther: Ist der Christ Untertan oder nicht? zuversichtlichem Gehorsam. Es beeindruckt und erschreckt Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 25—27. manchmal uns evangelische Leser die selbstverständliche Sicher- heit, mit der die geistlichen Glaubens- und Offenbarungsgeheim- Stoop, Francois: Le christianisme, religion d’amour. nisse in bequem in Umlauf zu setzende kleine Lehrmünze aus- Verbum Caro XIV (No.53), 1960 S. 3—13. Teuteberg, Hans Jürgen: Kirche und Betriebsverfassung. und umgeprägt werden. Der Verf. bietet klug durchdachte, ge- Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S.27—45. schickt disponierte und psychologisch auf Wirkung bedachte Stundenentwürfe an. Aber er drängt dabei auf echte innere An- schauung. Eingangsstück oder entscheidender Ansatzpunkt jeder RELIGIONSPÄDAGOGIK Katechese soll eine Anschauungsdarbietung (oft ein biblischer Text!) sein, die Katecheten und Kinder zu meditativem Schauen Peil, Rudolf, Dr.: Handreichung zur Katechese mit dem neuen Kat- anleiten möchte. echismus. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1956]. 154 S, 8° Kart. DM 6.80. Die 135 „Lehrstücke‘“ des neuen Einheitskatechismus werden Solzbacher, Joseph: Das Lied in der katechetischen Unterweisung. in einem ersten Kapitel nach der „Münchener‘ entwickelnden Me- Ebda [1956]. 181 5. 8° = Schriften zur katechetischen Unterweisung thode durchgearbeitet, einer Methode, die von Anschauung und Bd. ı u. 2. Kart. DM 7.80. Darbietung ausgeht, aber in straffer Führung zum Ilebendigen Der evangelische dem diese beiden Unterrichtsgespräch, zum Erlebnis der Kirche und zu festem Lern- Religionspädagoge, Proben heutiger katholischer Katechetik vorliegen, wird sie nicht ergebnis durchdringen möchte. Sie hat von der neueren Psycho- zum Anlaß kontroverstheologischer Erörterung nehmen, 60 logie viel gelernt. Sie muß sich — stärker als wir das auf evange- charakteristisch ihm auch das spezifisch Katholische in diesen lischer Seite nötig haben — gegen das Mißverständnis verwahren, katechetisch vorzüglichen Schriften hervorzutreten ‚scheint: so- als sollte die Offenbarungswahrheit anthropozentrisch um- wohl an ihrer uns gefährlich erscheinenden Selbstsicherheit wie gedeutet werden. Aber „der neue Katechismus ist viel stärker an der bewundernswerten Weite des Blickes für die ganze Fülle anthropozentrisch, als er das selber wahr haben will. Das ist übri- des Mysteriums der Kirche. — Die Bücher reizen auch gar nicht gens kein Fehler, da er doch Menschen unserer Zeit ansprechen will“ dazu; man darf feststellen, daß — besonders bei Peil — der (S. 27). — In einem 2. Kapitel will Verf. zeigen, wie auch mit der evangelische Glaube zwar grundsätzlich von den bekannten Methode des Arbeitsunterrichts der neue Katechismus erarbeitet katholischen Gesichtspunkten aus beurteilt wird, aber doch mit werden kann. Freilich sei gerade dazu eine noch stärkere didak- einem hohen Maße verständnisvoller Abgewogenheit, man tische Befähigung und Energie des Lehrenden nötig. Noch viel könnte sagen: mit einem erstaunlichen „evangelischen‘“ Glaubens- mehr sollte „der Katechet sich selbst, religiös betrachtend, in den ernst und mit evangelischer Wahrhaftigkeit. Es gilt auch hier: Stoff hineinbeten‘““ (S. 101), damit er die in Aktion gesetzte und schaut man in die konkrete Innenarbeit der anderen Konfession entfesselte Selbsttätigkeit der Schüler wirklich lenken und zum hinein, so darf man eher verwandtes Bemühen um kirchliche Ver- Ziel führen könne. Kerschensteiner habe seinen Arbeitsunterricht innerlichung und Erneuerung entdecken, als befremdend Un- mehr für die praktisch-technischen Fächer angewendet wissen verständliches*. wollen. Schon für die Oberstufe der Grundschule, erst recht für Die katechetische Handreichung des Kölner Lehrerakademie- die Oberschule, ist die darbietende und vortragende Lehrweise professors und Religionspädagogen Rudolf Peil? ist spürbar unentbehrlich, zumal in religiöser Unterweisung, so sehr auch auf von dem inneren Anliegen der katechetischen Erneuerung erfüllt, en lebendigen Widerhall und selbsttätige geistige und geistliche deren Hauptergebnis schließlich in dem 1954 erschienenen neuen Mitarbeit gedrungen werden muß. — Themengruppen, Durchblicke, Arbeitsaufgaben aus dem Katechismus und der biblischen Ge- Katechismus für die Bistümer Deutschlands vorliegt. Der kleine Katechismus Luthers — ob auch als Haus- und Schulbuch ge- schichte, Stundenentwürfe, Perikopentabellen und Stichwort- und meint und wirksam — stellt vor allem ein klassisches Glaubens- Zitatverzeichnisse für die schwierigere Vorbereitung arbeitsschul- dokument dar, das wir immer wieder neu entdecken: die katho- mäßig erteilten Unterrichts werden vom Verf. geboten. Sehr stark lischen Katechismen von Canisius an sind historisch wandelbarer tritt das Bestreben hervor, gerade durch biblische Unterweisung und daher elastischer. Nach dem um die Jahrhundertwende ge- in die Ordnung der Kirche, in ihr sakramentales und ihr Gebets- bräuchlichen Deharbe-Lindenschen Katechismus, einem aus 692 leben einzuführen. Eindrucksvolle, biblisch gegründete Aussprüche z. T. umfangreichen Fragen bestehenden, etwas doktrinären und von achtzehn Heiligen werden als ‚„Merksprüche‘“ vom neuesten Katechismus ausgewählt; ihre Zusammenstellung durch den Verf. gar nicht kindertümlichen, aber „soliden‘ Religionslehrbuch, läßt die gemeinsam-christliche Kraft dieser wahrhaft klassischen trägt schon der „Neue Katechismus‘“ von 1925 und erst recht nun der neuste deutsche „Einheitskatechismus‘‘, in den Peil kat- Zeugnisse erkennen. Auf das zweite Buch, das von Solzbacher, sei nur ') In diesem Sinne beschäftigt sich eine inzwischen im Inetitut des kurz hingewiesen. Man sieht daraus, wie befreiend für viele ka- Rez. angefertigte Dissertation mit den Fragen der katholischen kateche- tischen Erneuerung: G. Kretzsechmar: Die katholische Katechetik tholische Hymnologen und Kirchenmusiker die Enzyklika Pius XII. als Widerspiegelung der innerkirchlichen Erneuerungsbewegungen der „Musicae sacrae disciplina‘‘ (vom 25. 12. 1955) gewirkt hat. letzten 50 Jahre in Deutschland. Mit aller Inbrunst können nun die uns von Luther her wohl- Auch Verfasser einer „Katechetik‘‘ (Praktische Einführung in vertrauten Gedanken der geistlichen Segenskraft der Musik und die Katholische Glaubensverkündigung, Düsseldorf 1955). des „dienenden‘‘ Liedes vorgetragen werden. Verhältnismäßig , 395 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 396 knapp sind die Hinweise auf die praktischen Möglichkeiten, das wird dem vor dem Entschluß zum Studium Schwankenden zur Lied in Unterricht, Schule und Leben zu verwenden. Es läßt sich Klarheit helfen und den Entschlossenen anleiten. In einer sehr eben nicht übersehen, daß der Choral in der römischen Messe verständnisvollen Weise ist es gelungen, sich in die Werdenöte nicht den zentralen Wortverkündigungscharakter annehmen kann, eines jungen Theologen einzufühlen. Dabei lebt in der Schrift wie ihm- das von Luther her zugedacht und wie das ım etwas von dem Ethos der Universität, von der Abwehr des Ver- Gottesdienst der evangelischen Kirche an ihm erfahren worden falls zur Fachschule. Gleichzeitig wird die besondere Bedeutung ist. Solzbacher interpretiert nur 47 deutsche Kirchengesänge, der Kirchlichen Hochschulen in gerechter Weise dargestellt. Das meist vorreformatorische. Er vermeidet es, die dichterisch wert- eigene Fragen und Forschen wird angeregt und eine Fülle kluger volleren Umdichtungen der Reformation oder gar Luthers Neu- Ratschläge in einer lesbaren Form dargeboten. Hinter der Schrift prägungen zu erwähnen. Es kommt nur ein einziger original pro- steht pädagogische Erfahrung und seelsorgerliche Weisheit, Eine testantischer Choral vor (Nun danket all und bringet Ehr); aber Einführung in die verschiedenen Disziplinen ist mit leichter Hand Paul Gerhardts Name wird dabei nicht genannt. Der praktische versucht. Wichtig ist die umsichtige Art, mit der in Teil IV dem ratsuchenden Anfänger allerlei Ordnungen lieb und wichtig ge- Gebrauch, den in den Diasporabereichen die katholische Kirche vom klassischen evangelischen Choral macht, ist weitaus reicher, macht werden, so daß ihm die Orientierung in dem neuen Lebens- als es hier bei dem Kölner Verfasser zutage tritt. kreis erleichtert wird. Von den Fragen nach dem Rhythmus von Friedrich Haufe Arbeit und Spiel bis hin zu den Krisen des Studiums und der Zu- Leipzig führung zum Amt ist Anleitung gegeben. Dabei sind freilich mehr die Verhältnisse der Bundesrepublik als die der DDR vor- Schulte, Hannelies: Christliche Erziehung? ausgesetzt. Alles liest sich wie ein Gespräch eines älteren Ge- Theologische Rundschau N. F. 25, 1959 S.336—351. fährten mit dem Anfänger. Auch schwierigere Zusammenhänge eind leicht zugänglich gemacht im Unterschied zu den schwieri- geren, freilich auch sehr viel gewichtigeren Schriften von Martin PRAKTISCHE THEOLOGIE Kähler „Wie studiert man Theologie im ersten Semester‘“ (neu herausgegeben von Paul Althaus, Leipzig 1929) und von Heinrich Vogel „Grundfragen des Studiums der Theologie‘, Berlin 1957, Fick, Ulrich G., u. Jörg Zink: Theologie studieren? Fragen und Beide Schriften wenden sich sozusagen an den permanenten An- Antworten zum evangelisch-theologischen Studienweg. Hamburg: fänger im Studium der Theologie und leisten enzyklopädische Furche-Verlag [1956]. 78 S. kl.8°%. Pp. DM 2.80. Dienste. Das Büchlein von Fick und Zink eignet eich vorzüglich für Das vorliegende Büchlein dagegen ist eine gefällige Einführung für den Anfänger. Schüler der Oberklassen und ihr Studium beginnende Theologen. Berlin Martin Fischer Ef bringt Klarheit über Sinn und Weg des Theologiestudiums, VON PERSONEN Otto Haendler zum 70. Geburtstag Aus Anlaß der Vollendung seines 70. Lebensjahres hat Professor Theologen, so erscheint hier die reife Gestalt seiner theologischem D. Otto Haendler aus dem Kreis seiner Mitarbeiter eine Würdi- Eigenart in einem Buch, das wiederum nicht trockene Lehre enthält, gung erfahren, welche wir auf Wunsch der Theologischen Fakultät der sondern ein beredtes Zeugnis für das unmittelbare Erleben und Durch- Humboldt - Universität zu Berlin mit Beifügung einer Bibliographie zum denken der Probleme, vor die esich die Kirche in der modernen Welt Abdruck bringen. durch die Offenbarung Gottes gestellt eieht, ablegt. Die Aufgabe der Als im Jahre 1941 der damalige Pfarrer von Neuenkirchen b. Greifs- Praktischen Theologie bestimmt H. so umfassend wie möglich (und wald Lic. Otto Haendler (geb. in Löwenhagen als Sohn des späteren nötig!) als die theologische „Wissenschaft von der Struktur der gegen- Berliner Generalsuperintendenten D. Wilhelm H.), der einst bei R. See- wärtigen Kirche‘, wobei die Kirche nicht nur Objekt, sondern zugleich das Subjekt der Praktischen Theologie ist. H. löst eich damit von dem berg promoviert hatte (1928) und theologisch den Berneuchenern nahestand, seine Monographie „Die Predigt‘ veröffentlichte (2, Aufl. verkürzenden Verständnis einer „Theorie der Praxis‘, wie überhaupt 1949; 3, Aufl. in Vorbereitung), fand das Buch trotz der Ungunst der von isolierter Betrachtungsweise, und sucht in erster Linie „das Wesen Kriegszeit bei den Fachkollegen und besonders innerhalb der Pfarrer- und die Lebensgesetze der Kirche‘ zu verstehen, in die alles einzelne schaft starke Beachtung. Der Autor unternahm es, gegen allen ver- kirchliche Handeln eingeschlossen ist und bleiben muß, engenden Orthodoxismus mit der homiletischen Besinnung ganz ent- Die wissenschaftlichen Prinzipien des Universalismus, des Realis- schieden und praktisch bei der personalen Situation des Predigers an- mus und der Synthese, die diese Darstellung der Praktichen Theologie zusetzen, erstmalig unter Verarbeitung der neueren Psychologie: Da leiten, sind bei Otto Haendler nicht bloß theoretischer Natur, sonderm nun einmal die Verkündigung der Wirklichkeit Gottes in ihrer grenzen- losen Größe und Weite niemals anders geschieht als durch menschliche kennzeichnen überhaupt sein Denken und seine persönliche Haltung. Subjektivität hindurch, kann der Homilet auf eine gründliche Kenntnis Darum praktiziert er ständig den Kontakt mit den geistigen Strömungem der Gegenwart und den anderen Wissenschaften, vornehmlich mit der der anthropologischen Gegebenheiten, einschließlich der unbewußten Psychologie und Medizin, Seine diesbezüglichen Bücher und Aufsätze, Vorgänge, ebensowenig verzichten wie auf ein rechtes Verständnis der sein Mitwirken an der Arbeitsgemeinschaft „Arzt und Seelsorger‘, theologischen Wahrheit, einschließlich der Zeitschrift „Wege zum Menschen‘‘, sowie eeine vielem H.s Homiletik, die ihm im Jahre 1944 den theologischen Ehren- Vorträge vor evangelischen Akademien und Kirchengemeinden habem doktor der Berliner Fakultät einbrachte, war in jeder Hinsicht aus Er- ihn in einer breiteren Öffentlichkeit bekannt gemacht. Er führt darin, fahrung geschrieben, Ihr waren nicht nur zweieinhalb Jahrzehnte länd- ebenso in seinen Predigten, das Gespräch mit dem heutigen Menschen licher und städtischer Pfarramtspraxis vorausgegangen, während derer H. nach seiner Habilitation (1930) eine praktisch-theologische Privat- sowohl an der Peripherie wie im Zentrum der Kirche als ein wirklicher Seelsorger, Menschenkenner und Meister in der Meditation, dozentur in Greifswald und zeitweilig das Direktorat eines Prediger- Auch das Schwergewicht seiner akademischen Tätigkeit liegt im seminars versehen hatte (1935 aus kirchenpolitischen Gründen ver- dieser Richtung. Seine Studenten haben an ihm in Seminaren und Vor- drängt), sondern auch eine spezielle Ausbildung und n&>enamfliche lesungen einen Lehrer, der sie in recht lebendiger Weise auf ihren Tätigkeit als Psychotherapeut. seelsorgerlichen Beruf vorbereitet und der ihnen im übrigen selber Erst nach dem Kriegsende konnte H. die verdiente Ernennung zum Professor für praktische Theologie in Greifswald zuteil werden; einen immer mit menschlichem Verstehen, Freundlichkeit und Großzügigkeit begegnet. Nicht anders kennen und schätzen ihn seine Kollegen im noch größeren Wirkungskreis eröffnete ihm im Jahre 1951 die Be- Lehramt der theologischen Fakultät, die dem Siebzigjährigen zu seinem rufung an die Humboldt-Universität zu Berlin, an der er auch nach Ehrentage ihre Glückwünsche darbringen. Sie hoffen, daß der Jubilar seiner 1959 erfolgten Emeritierung Weiter tätig ist, im neuen Lebensdezennium in ihrer Mitte seine wichtige Aufgabe mit Einen bedeutsamen Ertrag dieser Berliner Jahre etellt H.s „Grund- der gleichen jugendlichen Elastizität und Freude fortsetzen könne riß der praktischen Theologie‘“ (1957) dar. Erwies sich schon „Die wie bisher und daß Gottes gnädige Hand auch fernerhin an ihm un Predigt‘“ als das Werk eines sehr selbständigen und unkonventionellen durch ihn Segen wirke. 397 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 398 Bibliographie Otto Haendler \ (Zusammengestellt von Klaus Winkler, Berlin) 1925 1944 24. Luther als Seelsorger. In: Deutschland, Evangel. Kirchl. Rundschau Die Christologie Franks. Krit. Untersuchung ihrer Thesen auf 211e Sß Grund ihrer Voraussetzungen. Berlin, Ev. theol. Diss. v. 6. Nov. 1949 1925, 1926 25 Die Predigt. Tiefenpsychbl. Grundlagen und Grundfragen. 2., durch- Was bedeutet das Gebet des einzelnen für das Leben des Gesamt- gearb. u. erweit. Aufl. Berlin: Töpelmann (XV, 328 S.) — s.a. 1941. organismus? In: Mitteilungen zur Förderung einer deutschen 26 Denken und Glauben. Hamburg: Evang. Verlag Reich u. Heidrich christlichen Studentenbewegung. Sommersem. 1926, Nr. 3 (58. Sem. (104 S.). Nr. 319). 1950 1927 27 Rez.: Meinertz, Dr. Josef: „Moderne Seinsprobleme in ihrer Be- Die Christologie Franks. In: Zeitschrift für systematische Theo- deutung für die Psychologie“ In: Theol. Lit. Zeitung, Jg. 75, logie 4. Jg., H. 4, S. 744—776. Sp. 748—749. 28 1928 Rez.: Lechler, Dr. med. Alfred: „Der Christ und sein Tempera- Zeitgemäße Predigt. In: Die Innere Mission in Pommern Nr. 8, mient‘, 'a.a.0., 5p: 731 Jan. 1928. 29 Rez.: „Zeitschrift für Psychoanalyse, Bd.1l,1 — 1949“. a.a.O., Sp. 766—768. Art. „Generalsuperintendent‘. In: Die Religion in Geschichte und 30 Wissenschaft und Glaube. In: Die Kirche. Evangel. Wochenschrift Gegenwart (RGG), 2. Aufl., 2. Bd., Tübingen: Mobhr, Sp. 1011. 5 3 MC K 1930 1951 31 Die Idee der Kirche in der Predigt. Greifswald, Habilitations- Christophorus, Die Legende als Bild des Glaubensweges. 1. u. 2: schrift vom 2. 8. 1930. 1931 Aufl., Berlin: Evangelische Verlags Anst. (67 5.) — s.a, 1953. 1952 Art, „Superintendent‘. In: RGG, 2. Aufl., 5 Bd., Tübingen: Mohr, 32 Angst und Glaube. Berlin: Evangelische Verlags Anst. (171 5.) — ORI Ss. a, 1953 u. 1954. 1933 1953 Luther als Mensch gesehen. (Zur Luther-Monographie von Hans 33 Preuß, Bd. 1 u. 2). In: Monatsschrift für Pastoraltheologie 29. Jg., Christophorus. Die Legende als Bild des Glaubensweges. 3. Aufl., S. 389—391. 34 Berlin: Evangelische Verlags Anst. (67 S.) — s.a. 1951. Angst und Glaube. 2. Aufl,, Berlin: Evangelische Verlags Anst. Von der Stille. In: Das Gottesjahr 13. Jg., S. 43—45. (1715.) — s.a. 1952 u, 1954. 1935 35 Komplexe Psychologie und theologischer Realismus. (Ein Literatur- 10 bericht über C. G. Jung und seinen Kreis). In: Theol. Lit, Zeitung, Die Bedeutung des Kirchenjahres in der Erziehung. In: Evange- Jg. 78, Sp. 199—216. lische Jugendhilfe 11.Jg. (55), H. 3, S. 57—63. 1954 11 Schicksal oder Gott. In: Kämpfende Kirche H. 18, Okt.35, S. 278 36 Petrus. Vom Überkommenen zum Überkommenden. Berlin: Evan- bis 283. gelische Verlags Anst. (95 S.). 1936 37 12 Unsere Kinder im Lichte der Weihnacht. In: Evangelische Jugend- Das Leib - Seele - Problem in theologischer Sicht. In der Reihe: Er- hilfe 12. Jg. (56), H. 12, S. 298—308. kenntnis und Glaube, H. 12. — Berlin: Renner (54 S.). 38 Angst und Glaube. 3. Aufl., Berlin: Evangelische Verlags Anst. 1937 (171 5.) — s.8a. 1952 u. 1953. 13 Rez.: „Aus Amt und Leben‘‘, (Friedrich Just: „Werden und Wollen 39 Wissenschaft und Leben in der Praktischen Theologie. (Bruno eines Pfarrers‘, — Wilhelm Gerhard: „Aus Heimat, Amt und Le- Doehring zum 75. Geburtstag). In: Wissenschaftl. Zeitschrift der ben“ — Walter Richter- Reichhelm: „Unter den Adlerflügeln“ — Humboldt - Universität. Gesellschafts- und Sprachwissenschaftliche Theodor Krummacher: ‚„Erinnerungen aus Amt und Haus‘‘, — Erich 40 Reihe Nr. 4, Jg. 3, 1953/54, S, 53—54. Stange: „Die Losungen reisen nach Indien‘‘.) In: Eckart 13. Jg., Praktische Theologie als theologisches Problem. (Buchbespr.: Müller, S. 402 f. Alfred Dedo: „Grundriß zur evangelischen Theologie‘‘.) In: Theol. 14 Rez.: Hans Matscher „Das Spiel auf der Tenne“ a. a. O., S. 306. Lit. Zeitung, Jg. 79, Sp. 661—670. 15 Rez.: Eugen Ortner „Balthasar Neumann“, a.a.O., S, 306 f. 41 Aberglaube als psychologisches und eeelsorgerliches Problem. In 16 Rez.: Hermann Waldemeier ‚„Deutsche um Christus‘“, a.a.O., Evangelische Welt, Bethel, 8. Jg., S. 209—213. S: 310 42 Praktische Theologie und Offene Kirche. In: Quatember, Evange- 17 Rez.: Wolfgang Trillhaas „Evangelische Predigtlehre‘. In: Deutsche 43 lische Jahresbriefe 19. Jg. (1954/55), S.14—18. Literaturzeitung 58. Jg., H. 2, Sp. 43—46. Unbewußte Projektionen auf das christliche Gott - Vaterbild und 1938 ihre seelsorgerliche Behandlung. In: Vorträge über das Vaterpro- lem in Psychotherapie, Religion und Gesellschaft, Hrsg. v. Bitter, 18 Zur Theologie der Erntedankfestverkündigung. In: Die Dorfkirche Stuttgart, S. 187—212. 31. Jg.. H. 9, S. 254—262. 44 Rand und Mitte, In: Berliner Sonntagsblatt / Die Kirche, 9. Jg., 1939 mS D 45 19 Einsegnungsrede über Offbg. 2, 10 (Einzelkonfirmation eines Mäd- Der Quellsee. a.a.O., Nr. 5, S, 3. chens, das durch indische Religion und durch Tiefenpsychologie we- 46 Wie fern? Wie nah? a.a.O., Nr. 6, S.2. sentlich beeinflußt ist). In: Christentum und Leben, Zeitschrift für 47 Ist Feiern eine Kunst? a.a.O., Nr. 7, S.2. das geistliche Amt, 14. Jg., H. 6, Sp. 389—395. 48 Sehen und Hören. a.a.O., Nr. 8, S.6. 49 Untergründe. a.a.O., Nr. 17, S. 6. 1940 50 20 Briefe an einen verwundeten Freund, Berlin-Steglitz, Evang, Preß- Umkehrung der Werte im gelebten Leben. a.a.O., Nr. 18, S. 4. verb, (43 S.). 51 Zweierlei Sinn — zweierlei Weg. a.a.O., Nr. 24, S. 6. 1941 52 Ewigkeit in die Zeit leuchte hell hinein. a.a.O., Nr.45, S. 6. 21 Die Predigt. Tiefenpsychol. Grundlagen und Grundfragen. Berlin: 53 Herr Christe, komm in unsere Not! a.a.O., Nr. 49, S. 4. Töpelmann (XII, 323 S.) — s.a. 1949. 54 Auf Gnade darf man trauen. a.a. O., Nr. 50, AS. 4. 1942 55 Was ist Kirche? a.a.O., Nr. 51, S. 4. 22 Begegnung des Seelsorgers mit den religiösen Kräften der Zeit. 1956 n:; Deutsche Theologie Jg. 1942, H. 4/6, S. 58—72. Jan, 1942 — Nov. 1943 monatlich Beiträge (Predigtanweisungen) 56 Theologische Einleitung zu: Felicia Froboese-Thiele „Träume — in: „Christentum und Leben‘‘. eine Quelle religiöser Erfahrung‘“? Göttingen: Vandenhoeck & Ru- precht (1957 — Ausg. 1956). 1943 57 Wandlung durch den Glauben, In: Die Wandlungen des Menschen 23 in Seelsorge und Psychotherapie, Vorträge. Hrsg. v. Bitter, Göt- Seelsorge. In: Deutschland, Evangel, Kirchl. Rundschau 20. Jg., . 67, 79. tingen, S. 13—42. 58 Das Selbst vor Gott (Antwort an D.Dr. Doerne). In: Pastoral- Psychologie und Religion von Sigmund Freud bis zur Gegenwart, lätter, 85, Jg., 1942/43, H. 8/9, S. 310—314. In: Wege zum M hen, 8.Jg., H.5u.6, S.131—141 / 161—168, 400 399 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 5 59, Wahrheit und Wertung der Tiefenpsychologie. (Leonhardt Fendt 66. Die Glaubenskrise als psychologisches Strukturproblem. In: Die zum 75. Geburtstag.) Theol. Lit. Zeitung, Jg. 81, Sp.407—414. Leibhaftigkeit des Wortes. Festgabe für Adolf Köberle zum sechzig- sten Geburtstag. Hamburg: Furche-Verlag, S. 410—422. 1957 67 Martin Buber — 80 Jahre alt. In: Wege zum Menschen 10. Jg., H. 2, 60 Grundriß der Praktischen Theologie. Berlin: Töpelmann (Sammlung S. 33—34, 68 Vom Geheimnis des Vertrauens im ärztlichen und seelsorgerlichen Töpelmann, 1. Reihe, Bd. 6) (XII, 391 S.). 61 Beichte und Psychotherapie. In: Solange es „Heute‘“ heißt, (Fest- Dienst, a.a. O., H. 3, S. 65—78. 69 Vorstoß zur Pastoralpsychologie. (Rez. von H. J. Thilo: „D gabe für Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag.) Berlin: Evangelische gespaltene Mensch.) a.a.O., H.5, S. 164—166. fl' un- Verlags Anst., S. 93—111. In 70 Meditation und Glaube. a.a.O., H. 6, S. 212—213. 62 Meditation im Alltag. Meditation in Religion und Psycho- 72 Die Glaubenskrise als psychologisches Strukturproblem. auiO% therapie, Vorträge. Hrsg. v. Bitter, Stuttgart, S. 303—313. H. 10, S. 347—356, 63 Meditationen in der Michaelsbruderschaft. In: Quatember, Evange- 72 Art. „Freud‘“, In: RGG, 3. Aufl., 2. Bd., Tübingen: Mohr, Sp. 1127f. lische Jahresbriefe, 21. Jg. (1956/57), S.159—161. 1959 64 Art. „Anget‘. In: RGG, 3, Aufl., ı. Bd., Tübingen: Mohr, Sp. 385f. 78 C. G. Jung. (Literaturbericht als Situationsprofil.) In: Theol. Lit. 1958 Zeitung, Jg. 84, Nr. 8, Sp. 561—588. 65 Über das Vertrauen. (Ausschnitt aus einer Untersuchung von Prof, 74 Art. „Jung‘“. In: RGG, 3. Aufl., 3. Bd., Tübingen: Mohr, Sp. 1064. 1960 D. Haendler über „Die Krise des Vertrauens und ihre Überwin- dung‘‘, gesendet in der Reihe „Christliches Abendland‘‘.) In: Radio 79 Eheprobleme in theologischer Sicht. In: Wege zum Menschen, Bremen Hausbuch 1958, S.36—38. 12180 1, $ 1927., Prof. Dr. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg, 9, Murellenweg 29 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Dr. Kurt Rudolph, Leipzig C 1, Dufourstr. 38 Prof. D. Peter Brunner, Neckargmünd b. Heidelberg, 1m Vollmer 16 Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 Archivdirektor Kirchenrat D, Matthias Simon, Nürnberg, Veilhofstr. 28 Prof. D. Dr. Oscar Cullmann, Basei, Hebelstr. 17 Prof. Dr. N. H. Sge, Gentofte, Gentoftegade 8, Dänemark Prof. Dr. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin, DD., Rimsting (Chiemsee) Prof. Dr. Hans-Joachim Dıesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Prof. Dr. Claus Westermann, Heidelberg, Bergstr, 115 Prof. D. Martin Fischer, DD., Berlin-Zehlendorf, Fischerhüttenstr. 24 cand, theol. Klaus Winkler, Berlin-Grünau, Schirnerstr. 28 Prof. Dr. Erich Franz, Hamburg-Blankenese, Gosslerstr, 13 Pfarrer Dr. Günter Gloede, Berlin-Köpenick, Kietz 24 Prof. Dr. A. W. Ziegler, München 22, Widenmayerstr, 2 Prof. Dr. Walter Göbell, Kiel, Esmarchstr, 58 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Pfarrer Dr. Rudolf Grabs, Leipzig O 27, Störmthaler Str, 5 anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444, Dr. Karlfried Gründer, Münster/W., Kampstr. 26 Prof. Dr. Friedrich Haufe, Pönitz üb. Leipzig C 2 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. Dr. Soren Holm, Regensen, Kopenhagen K Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str, 8, Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Dr. P. Katz: The Rev. Dr. W. Peter M. Walters, 59 Hinton Avenue, Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Dr. Wolfgang Kluxen, Köln, Zülpicher Str. 48 [Cambridge, England Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Pfarrvikar D. Otto Kormos, Nagymaros / Ungarn Prof, D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer Manuskripte und Rezensionsexemp lare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei B zigC1, Prof. Dr. Eduard Lohse, Kiel, Goethestr. 24 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten eiträge Studienrat Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, Geislingen/Steige, Gymnasium tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Priv.-Doz. Dr. theol. Bernd Moeller, Heidelberg-Ziegelhausen, Sitzbuchweg (II /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. Dr. Dr. Ludolf Müller, Kiel-Wellingdorf, Wehdenweg 65 /'8 bilipp NMielanchthbon sEine Gabe 3zu feinem 400. Todestag 82 Seiten mit einem Titelbild und Holzschnitten. 8°. Pappband DM 3.60 Dieses Gedenkheit will davor bewahren, Melanchthon, den führenden Anwalt einer universitas literarum im Die innere Weite seiner Gestalt 16. Jahrhundert, einseitig auf das eigentlich Theologische zu beschränken, und seines Werkes offenbart bereits der einführende Essay Wolfgang Schanzes. Hier wird vor allem die Universalität seines Gelehrtentums gerühmt, ohne zu verschweigen, daß Melanchthon in seiner irenischen Art die Konsequenzen aus den Grundartikeln der Reformation mehr als nötig abgemildert hat. Luthers Verhältnis zu seinem treuen Mitarbeiter erhellen die Trostbriefe, die jener von der Veste Coburg an ihn geschrieben hat, Mit Verständnis und gutem Einfühlungsvermögen ausgewählte Texte aus Schriften und Briefen führen an den Humanisten und Menschen Melanchthon heran. Auszüge aus seinem Werk machen es schließlich ersichtlich, was er, der »Mann der Ordnung«, über die verfaßte Kirche und über die Stellung der Philosophie zur Offenbarung aufgezeichnet hat. Eine erfreuliche Zugabe zu dieser umfassenden Charak- teristik Melanchthons sind die faksimilierten Texte aus seinem Katechismus. sEvangelifche Verlagsanftalt Berlin K wr xr ß N f},(«„f f n _ The ologifche Literaturzeitung Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 6 85. JAHRGANG JUNI 1960 Spalte Spalte Spalte Die Struktur der alttestamentlichen 458 Staatslexikon. Kally: O, siFord LO Recht, Wirtschaft, Gesell- Eschatologie. Von G. Fohrer A NN n 401 Kirk, G. S., u. J. E. Raven: The Presocratic schaft, hrsg. v.d. Görres-Gesellschaft, 6, Aufl. Pildsophers (D. Ofgon) .0 TL IV. (W. Trillhaas) 6067 80 NR W W N Neuere Bibelauslegungen für die Ge- Koenig, J., s. La Bible. L’Ancien Testament. II. 431 Stoevesandt, H., s. Miskotte, K.H. .... 455 meinde. Von H. Wenschkewitz 419 LEturmy, M., s. La Bible. L’Ancien Testa- Subilia, V.: I1 Problema del male (G. Miegge) 457 ment. E E C “ 431 Barth, K.: Evangelische Theologie im 19. Jahr- Thielicke, H.: Das Bilderbuch Gottes hundert (E. Schott) 457 Lotz, E.: Der Brief an die Galater (H. Wenschkewitz) el 8 W V K OR 422 [Baumgärtel, F.:] Festschrift F, Baumgärtel (H. Wenschkewitz) Wa 00 M E E R 424 Trilling, W.: Christusgeheimnis — Glaubens- zum 70, Geburtstag, hrsg. v. L. Ros geheimnis (H. Wenschkewitz) 420 (G. Wallis) . . 425 Marl€, R.: Bultmann und _ die Interpretation 440 La Bible, L’Ancien Testament. IL Trad. des Neuen Testamentes (R. Bultmann). . . E. Dhorme, J. Koenig, F, Michaeli, J. Hadot, Mengel, J.: Elisabeth von Braunschweig-Lüne- Referate über theologische Dissertationen A. Guillaumont. Index par M. Leturmy burg und Albrecht von Preußen(R. Stupperich) 444 in Maschinenschrift: (H, Bardtke) 431 Micha6£li, F., s. La Bible. L’Ancien Testa- Bäumler, Chr.: Der Begriff der Geschichte ment. IL.. SE R NC SA 431 in der Theologie Karl arths 463 Böhme, J.: Sämtliche Schriften, neu hrs -E. Peuckert, Miskotte, K. H.: Zur biblischen Hermeneutik, Berndt, B.: Die Bedeutung der Person und L, 4 M, 1V 4, VT Yır 450 übers. v. H. Stoevesandt (H. Beintker) 455 Verkündigung Jesu für die Vorstellung vom VIIT . IX, (W. Bu ddecke) . Reiche Gottes bei Albrecht Ritschl . . 464 Bornkamm, G.: Jesus von Nazareth, 3, Aufl. Nijenhuis, W.: Calvinus oecumenicus (E. Stauffer) . DA NM . 435 (G. Gloede A NO R T E 445 Betz, O.: Offenbarung und Schriftforschung Chevallier, M.-A.: L’esprit et le messie dans Palm, G.: Geschichte der Amtsstadt Schorn- in der Qumransekte , . 465 le Bas-Judaisme et 1le Nouveau Testament dorf im Mittelalter (G. Schäfer: LA Ya L A 442 Birkner, H.-J.: Spekulation und Heils- (J. Leipoldt) 439 Pauls, V., s. Rodenberg, C. M SN E En 441 geschichte W 8 GE N 466 Bornkamm, K.: Luthers Auslegungen des Come, A, B.: HMuman Spirit and Holy Spirit (D. Cairns) E N A B V W 456 Peuckert, W.-E., s. Böhme, ] 9 OTE a 450 Galaterbriefes von 1519 und 1531 . aug 467 RYO ET NN 448 Dhorme, E Rendtorff, H So 1äß8t Gott Kirche werden Haufe, G.: Jesu persönliche Zukunftserwar- ment. Il. . ö .s.. l:a Bible. L’Ancien Testa- 431 (H. Wenschkewitz) 424 tung und der Ursprung der ältesten christ- 467 Esh, S.: (5b)pm „Der Heilige (er sei geprie- lichen Osterterminologie sen)“ (C, Colpe 433 Ritter, G,: Die Weltwirkung der Reformation Hegermann, H Schöpfungsmittler und 2. Aufl. (P. Althaus) 444 neue Welt 468 Ford, J. C,, and G. Kelly : Rodenberg, C.: Die Anfänge der Christian- Heidrich, P.: Maimunizitate bei Meiste£ ral Theology. I. (N. H; Sı ßC;mtemporary Mo- 458 Albrechts-Universität Kiel, hrsg, v. V, Pauls Eckhart 8000001608 OK E 10401608 N 469 Frick, R.: Das Johannesevangelium in Bibel- (W. Göbell) UE A B: 8 RA 441 Helzle, E.: Der Schluß des Markusevan stunden (H. Wenschkewitz H aa ME En 421 Rost, L., s. Baumgärtel, F. ME E E - 425 liums (Mk. 16, 9—20) und das Freer-Log: fon Götz, B.: Apostelgeschichte Rüth (Mk. 16, 14 W), ihre Tendenzen und ihr (H, Wenschkewi K Ea aaı 423 me der Bibelübersetzung » gegenseitiges Verhältnis 470 Guillaumont, (0. Plr Pl 429 Testament. II. An s.. l:n Bible. L’Ancien ON ON Schmüidt, H.: Der verheißene heilige Herrscher Hengel, M.: Die Zeloten 472 431 (H. Wenschkewitz) EW RE W E 423 Herbst, W.: Die Bedeutung der spätortho- Hadot, J., s. La Bible, L’Ar;den Testament. 11. 431 Schneider, J Das Neue Testament in der doxen Lehre von der unio mystica bei Haüfe, Chr.: Die sittliche Rechtfertigungslehre Johann Sebastian Bach WE . 474 des Paulus (Av Molnär: O AT LT E PE 437 (P. Fleisch) Frömmigkeit der Gemeinschaftsbewegung e e T 1 3 E E W 461 Höhne, W.: Luthers Anschauungen üb e;' c.iie. Heaton, E, W.: Biblischer Alltag (K. Oalling) 430 Kontinuität der Kirche 901 0 VEa 474 Schulte, R.: Die Messe als Opfer der Kirche Heyden, H: Die evangelischen Geistlichen des ehemali (W. Stählin) Y E M R e 446 Holtz, T.: Die Christologie der Apokaly£)né 4‘76 / ge51 Regierungsbezirkes Stralsund, Schumacher, H.: Das biblische Zeugnis von / Il. (G. Hol 43 der Versöhnung des Alls (W. Michaelis) . , 428 Neue Bücher 477 Die Struktur der alttestamentlichen Eschatologie Von Georg Fohrer, Wien L Haggai der große Umschwung aller Dinge, die Wende der Zei ‚Den wesentlichen Grundzug aller eschatologischen Erwar- im Abschluß des alten und im Beginn eines neuen Zeitalters. tung enthüllt das in Hagg 1, 15a; 2,15—19 überlieferte Wort, In grundsätzlich gleicher Weise nimmt Sacharja einift sol- s d er Prophet: am Tag der neuen oder erneuerten Grundstein- chen Einschnitt vor. In seinem ersten Wort 1, 1—6 weist er egung am Tempel im September 520 v.Chr. gesprochen hat‘. der auf die Mahnung 1, 3 folgenden und sie begründenden Ge- n i m ruft er dazu auf, den Blick auf die Zukunft zu richten, auf adfid1tsbetrad:tung 1, 4—6 auf die vorhergehende Zeit hin, “ sie zu a chten und sie mit den bisherigen Verhältnissen, die nun nach dem großen Eingriff Gottes durch sein Gericht über der et ergangenheit angehören sollen, zu vergleichen. Er verkün- und durch das Exil abgeschlossen vorliegt. Sie ist zugleich v R r die Jerusalemer Gemeinde einen Wendepunkt, den der stehbar und beurteilbar. Es zeigt eich dem Betrachter, sie egenwärtige Tag als Grenzscheide zweier Zeitalter bildet. In die eine Geschichte der verwirklichten Worte und Beschlüsse er| Gottes gangenheit zurückblickend, schildert er die bisherige Not, ist, wie die früheren Propheten sie verkündigt haben. Daher m di e © — in einem auf allen Nahrungsmitteln ruhenden Fluch beste- — die ie nunmehrige Mahnung zum Tempelbau als Voraussetzun emeinde verzweifeln ließ. Vorausblickend sieht er en eginn einer neuen Zeit ernsthaft beachtet werden, ie Zeit des S, egens in Wachstum und Gedeihen, die ihren Grund in dem Jahwe die in den folgenden Visionen enthaltene Heilszusage sich gleich wort hat : „Von diesem Tage an will ich segnen!“. alls verwirklicht. Dementsprechend unterscheidet Sach 8, 14 as Heute dieses Wo zwischen zwei Zeitaltern, die durch Jahwes Unheils- bzw. rte am Tag der Grundsteinlegung ist für Hl vorhaben gekennzeichnet sind. ‘ mehr. e *) Der ursprüngliche Textbestand ist durch die Hinzufügung T| er G l et, Ossen gestört worden: Hagg 2, 17 ist nach Am 4, 9 gebil- Diese Unterscheidung und Trennung der Ze italter 1äßt __J liä ; er Text von 2, 18b durch drei kleinere Gloesen ersetzt worden. rund zwei Jahrzehnte bis zu Deuterojesaja zurückverfolgen. Bei beeinträchtige edo;h n diese Störungen das Verständnis des Textes ihm wird eie in den drei einleitenden kurzen Sprüchen Jes 40,1—2, 3—5, 6—8, die den Berufungsbericht ersetzen, erstmalig angedeu- 401 / } 402 Y U-8.708. D 294 nıraden 403 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 404 tet. Die Sprüche skizzieren kurz das Ende der vergehenden Zeit Diese Unterscheidung zweier Zeitalter und das Bewußtsein, der Schuld und Not und den Beginn der künftigen Zeit der Er- an der Grenze zwischen ihnen zu stehen, unterscheidet die lösung und des Heils. Deutlicher ist die Unterscheidung dort, eschatologische Prophetie seit Deuterojesaja nicht nur von dem wo der Prophet das „Neue‘‘ dem „Früheren‘“ und „Vergangenen‘‘ herkömmlichen Jahweglauben national-kultisch-gesetzlicher Art, gegenüberstellt (Jes 43, 18 f.)” und als „Zeit des Wohlgefallens““ der Israel in einem vorgegebenen Heilszustand erblickt, den es und „Tag des Heils‘‘ bezeichnet (Jes 49, 8) oder den Gegensatz zwar durch einzelne Verfehlungen stören, durch entsprechende mit Hilfe des Bildes vom Zorneskelch und Taumelbecher be- Sühnemaßnahmen aber jederzeit wiederherstellen kann, sondern schreibt (Jes 51, 17—23)°. auch und noch tiefgehender von den großen Einzelpropheten der vorexilischen Zeit. Nach deren Botschaft, die den Menschen we- In diesen und anderen Worten unterscheiden die epäteren Propheten zwischen zwei Zeitaltern; sie sehen sich am Ende des gen seiner Sünde in einer grundsätzlichen Unheilssituation sieht, einen und an der Schwelle des anderen stehen. Ihr Heute gilt geht nicht ein notvolles Zeitalter seinem Ende und dem Anbruch ihnen als der Augenblick, in dem sich der große Wandel der eines besseren zu, sondern wird das schuldverhaftete Dasein Israels oder anderer Völker und Menschen zunichte, während die Dinge abzuzeichnen oder zu vollziehen beginnt. Darin liegt der wesentliche Grundzug der eschatologischen Erwartung“*, nicht übrige Welt ihren Gang weitergeht. So erwartet Jesaja von seiner aber in der Ankündigung vom Ende der Welt oder der Mensch- Berufung an den Untergang seines Volkes (Jes 6, 11), das sündig heitsgeschichte, die höchstens als Voraussetzung der verheißenen („unreiner Lippen“‘) ist wie er selbst (6, 5), im Gegensatz zu ihm aber nicht entsündigt, sondern immer tiefer in Schuld verstrickt Neuschöpfung unter den verschiedenen Strukturelementen begeg- wird (6, 9f.). Und schon Amos bezieht andere Völker in die nen kann (vgl. III, 6), und nicht in dem transzendenten, über- Strafe ein (Am 1, 3 ff.). Auch wenn die Gerichtszeit als zeitlich natürlichen und wunderbaren Charakter der erwarteten Ereig- nisse, da dem alttestamentlichen Menschen alles geschichtliche begrenzt gedacht und wie in Jer 25, 11 ff.; 29,10 auf siebzig Geschehen als ‚„transzendent‘“ gewirkt und beim unerwarteten Jahre festgesetzt wird, gilt dies nur als angemessene Strafzeit, Eintreten als ‚„wunderbar‘ “erscheint”*, Gewiß wird eine aus- nach deren Ablauf die sündige und verurteilte Generation aus- gestorben ist‘. Es handelt sich um die Verhängung einer lebens- drückliche begriffliche Unterscheidung zwischen dem gegenwär- tigen und dem zukünftigen Zeitalter mittels des Ausdrucks ob\» länglichen Strafe über die Verbrecher und nicht um die Vorstel- erst im frühen Judentum unter dem Einfluß des griechischen Be- lung von einem die Heilszeit einleitenden Ende eines Zeitalters!!, Angesichts dieses drohenden Untergangs sehen die großen Einzel- griffs aldıy vorgenommen®; doch liegen im Alten Testament propheten eine mögliche Rettung in der inneren und äußeren immerhin Ansätze dazu in der Abwandlung zweier Redewendun- Wandlung des schuldigen Menschen oder Volkes mittels der Um- gen vor. Der Ausdruck 22 m\smNa, der ursprünglich die „nach- folgende, hinterdreinfolgende‘“ Zeit im allgemeinen Sinn be- kehr zu Gott (Jes 6, 10; Ez 18, 30 f.) oder der Erlösung durch zeichnet hat (vgl. Gen 49, 1; Num 24, 14; Dt 4, 30), wird als ihn (Hos 14, 2—9)'?, Sie sprechen demnach nicht von zwei Zeit- altern, sondern vom Entweder-Oder der Vernichtung oder der eschatologische Formel verwendet, die sich auf das Ende des Rettung. Für dieses Entweder-Oder ist Jes 1, 19 f. charakteri- gegenwärtigen Zeitalters und auf die mit dem Beginn des zukünf- tigen sich ereignenden Vorgänge bezieht (Jes 2,2; Jer 23,20; stisch: „Wenn ihr willig seid und gehorcht, / sollt ihr das Gut 48,47; 49,39; Ez 38,16; Hos 3,5; Dan 10,14)'. Und der des Landes essen. // Wenn ihr euch aber weigert und wider- Ausdruck xırn ows, der vor allem als Zeitadverb die Gleich- spenstig seid, / müßt ihr das Schwert ‚fressen‘“!®.‘““ Das ist keine eschatologische Situation, sondern die tägliche und immer wieder- zeitigkeit zweier Begebenheiten betont oder den Tag eines Ge- kehrende Entscheidun schehens als wichtigen Tag gekennzeichnet und dann verschiedene in ihm**, gyfrage an das Volk und alle Einzelnen Begebenheiten oder Aussagen äußerlich miteinander verknüpft hat”, wird gern benutzt, um den Tag des eschatologischen Um- Die eschatologische Prophetie gründet auf einer Umdeutung des Entweder-Oder in ein zeitliches Vorher-Nachher. Diese, aus schwungs der Dinge anzugeben (Jes 4,2; 10,20,27; 11, 10f.; 1R 70 in vier Perioden findet sich in Dan 2; 4; äth Hen 85-—90, in anderer, *) Vgl. N. Rabban, The „Former and the Latter Things‘“ in the nichteschatologischer Weise in der priesterschriftlichen Geschichts- Prophecies of Deutero-Isaiah, Tarbiz 14 (1942), S.19—25; A. Bentzen, On the Idea of „the Old“ and „the New“ in Deutero-Isaiah, Studia einteilung (Schöpfung-Noah-Abraham-Mose). Eine Einteilung in zehn, ursprünglich vielleicht in sieben Perioden liegt äth Hen 93; 91,12—17 Theologica 1 (1947), 1948, S. 183—187 (ferner: Actes du XXI® Con- zugrunde. Vgl, im einzelnen W. Bousset — H. Greßmann, Die Religion gres International des Orientalistes, Paris 1949, S.115); C.R. North, des Judentums im späthellenistischen Zeitalter, Tübingen 1926?, S. 242 The „Former Things‘“ and the „New Things‘ in Deutero-Isaiah, in: —249; P, Volz, Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde im neu- Studies in Old Testament Prophecy, Edinburgh 1950, S. 111—126. testamentlichen Zeitalter, Göttingen 1934°?. Auch Jes 60, 10 beschreibt im Anschluß an Deuterojesaja die ») Vgl. R. Borger, An additional Remark on P. R, Ackroydy beiden Zeitalter mit den Begriffen Zorn und Wohlgefallen; der Gegen- JNES XVII, 23—27, JNES 18 (1959), S.74, mit Hinweis auf eine In- satz wird in 60, 15 ff. im einzelnen ausgeführt. schrift Asarhaddons; ferner die Auseinandersetzung zwischen C. F, *) So mit J. Lindblom, Gibt es eine Eschatologie bei den alttesta- Whitley und A. Orr in VT 4 (1954), S. 60—72; 6 (1956), $. 304—306; mentlichen Propheten?, Studia Theologica 6 (1952), 1953, S: 79—114. 7 (1957), S. 416—418; E. Vogt, 70 anni exsilii, Biblica 38 (1957), S. 236. Dagegen betont S. B. Frost, Old Testament Apocalyptic, London 1952, der (ähnlich wie H. Greßmann) von der volkstümlichen Erwartung des nun zu Ende gehende Zeitalter der Strafe und Not. 4) Dagegen versteht bereits Sach 1,12 die siebzig Jahre als das Tages Jahwes und ihrer Umwandlung in eine Unheilseschatologie durch die vorexilischen Propheten ausgeht, zu einseitig Ende und Abschluß »?) Vgl. im einzelnen J. J, Stamm, Erlösen und Vergeben im Alten des bisherigen Zeitalters. Th. C: Vriezen, Prophecy and Eschatology, Testament, Bern 1940; G. Fohrer, Umkehr und Erlösung beim Pro- in: Supplements to Vetus Testamentum I, Leiden 1953, S. 199—229 pheten Hosea, ThZ 11 (1955), S. 161—185, (ferner: Hope in the Old Testament, Hervormde Teologiese Studies 10, 13) Oder es ist zu lesen: „sollt ihr ‚vom‘ Schwert gefressen 1954, S. 145—155), faßt den Begriff der Eschatologie in einem mög- werden‘‘, lichst weiten Sinn und bezeichnet von da aus die vorexilischen Pro- ”) Auch Jes 1, 21—26 handelt nicht von zwei Zeitaltern, sondern pheten, denen,er manche umstrittenen Worte zuschreibt, a „PToto- von der Möglichkeit praktischen Zustandekommens der geforderten eschatological‘“, Deuterojesaja und seine Nachfolger als „actual-escha- Umkehr. J. Lindblom, a.a.O., S. 84—88, nennt eine längere Reihe von Gründen für die fälschliche Interpretation vorexilischer Prophetenworte tological‘“ und die Apokalyptik als „transcendentalizing eschatology“. Vgl. auch W. Vollborn, Innerzeitliche oder endzeitliche Gerichts- im eschatologischen Sinn durch die Exegeten, Hinzuzufügen sind ihnen erwartung, Diss. Greifswald, Kiel 1938; J, H. Gronbaek, Zur Frage der vor allem, daß die universale Geschichtsbetrachtung seit Amos (gegen- Eschatologie in der Verkündigung der Gerichtspropheten, Sv Ex Arsb über dem Erwählungsglauben) und die Erlösungsverheißung neben der 24 (1959), S. 5—21. Umkehrforderung 6eit Hosea nicht genügend beachtet werden; daraus 5) Vgl. L. Köhler, Der hebräische Mensch, Tübingen 1953, S, 119. folgt bei Lindblom selbst die Annahme wenigstens einiger vorexilischer ‚ % E, Jenni, Das Wort ‘öläm im Alten Testament, Berlin 1953 eschatologischer Prophetenworte, Aus dem Nichtbeachten nahezu aller (Sonderdruck aus ZAW 64, 1952, S. 197—248; 65, 1953, S. 1—35). Punkte folgt bei H. Greßmann, Der Ursprung der israelitisch-jüdischen 7) In allen Fällen eschatologischer Verwendung handelt es eich um Eschatologie, Göttingen 1905, S.'151f.; Der Messias, Göttingen 1929 Worte oder Zusätze aus nachexilischer‘ Zeit. S. 74—77, die Anschauung, daß die Eschatologie der Vorläufer der Prophetie, älteren volkstümlichen Ursprungs und von Amos an zur n“ ” 8) Vgl. P. A. Munch, The expression bajjöm hähü’, Oslo 1936, ‚%) Die voll ausgebildete Vorstellung von zwei Zeitaltern findet heilseschatologie abgewandelt worden sei, Dagegen stellt S. Mowinckel, !_‚id\ später z.B. in IV Esr 7,50; 1Q5S 3,13—4,26. Eine Einteilung He that cometh, Oxford 1956, S. 132 (Han som kommer, Kopenhagen 406 405 Thel‘>l°gisd1e Literaturzeitung lé_60 Nr. 6 45, 13), Auszug oder Flucht (48,20; 52, 11 f.; 55,12), Heim- dem in zeitlichen Kategorien sich vollziehendeé Denken und führung durch die sich verwandelnde Wüste (41, 17—20; 42, 16; Vorstellen des alttestamentlichen Menschen‘® zu erklärende Um- 49, 9—11; 55, 13), Ankunft in Jerusa- deutung erfolgte während des babylonischen Exils — unter dem 43,162415 48, 20 £.; nachwirkenden Einfluß der alten, von den großen Einzelprophe- lem (40,9—11), Sammlung der in alle Welt Verstreuten (41, ten schroff abgelehnten Heilsprophetie, die besonders in kult- 8f.; 43,5—7; 49,12,22f.) und ewigen Bund (54,7f.,9f.; 55,3); c) die Heimkehr Jahwes nach Zion (40, 9—11; 52, 8 in prophetischen Kreisen beheimatet war*®. Wie sie nach wie vor mit einer grundlegenden Heilssituation rechnen und einseitig den merklicher Abwandlung von Ez 43, 1 ff.); d) die Umwandlung der göttlichen Heilswillen allein betonen zu dürfen glaubte, so ver- irdischen Verhältnisse in Wiederaufbau (44, 26; 49,8; 54, 11£.), stand man zugleich den Untergang Judas und das Exil als das von paradieshaftem Segen (51,3) und Vermehrung der Gemeinde (44, 1—5; 49, 19—21; 54, 1—3)”, besonders in Abwandlung von den großen Einzelpropheten angedrohte Gericht (vgl. Jes 40, 1 : Ez 36, 29 ff.; e) die Einsicht der Menschen in die Untauglichkeit Und da es nicht mehr als ständig drohende Möglichkeit, sondern als einmaliges geschichtliches Ereignis galt, konnte nach seinem ihrer Götter und die Bekehrung zu Jahwe (45, 3, 14, 22—25; Ablauf, der eine mit Amos und Hosea vor Jahrhunderten be- 51, 4 f.)*. Einzelne Momente der Akte b, d und e finden sich in mehreren der von Deuterojesaja beeinflußten Worte von Jes gonhene Epoche beendete, nur mehr eine endgültige und ewige 56—66°, während andere dieser Worte Vorstellungen aus an- Heilszeit folgen'? — ein „ewiger Bund‘‘ (Jes 55,3; 61,8) mit „ewigem Zeichen‘‘ (Jes 55,13), „ewigem Heil‘“ (Jes 45,17; 51, deren Grundformen des eschatologischen Dramas enthalten”®. 6, 8), „ewiger Verbundenheit‘“ (Jes 54,8) und „ewiger Freude‘ 2. Einander ähnlich sind die Auffassungen Haggais und (es 51. 11) ® Sacharjas (520 v. Chr.). Für Haggai ist das Erste die Segenszusage am:Tag der Grundsteinlegung (2,19, vgl. 2,9) mit der Rein- H haltung der Gemeinde durch die Ausschließung Unreiner (2, 10 —14). Als Nächstes erwartet er die Erschütterung der Naturwelt (2,6, 21) und der Völker (2, 7) mit der Vernichtung ihrer Macht Außer der Vorstellung von den beiden sich ablösenden Zeitaltern, die für die Struktur der eschatologischen Prophetie (2,22) und dann die Einsetzung Serubbabels als messianischen grundlegend ist, entwickelt diese von Anfang an bestimmte Herrscher (2, 23). Bei Sacharja’® scheint die Reihenfolge etwas anders zu sein, obwohl das Nacheinander seiner Visionen nicht Grundzüge des eschatologischen Geschehens, die sich manchmal unbedingt eine gleiche zeitliche Abfolge der geschauten Ereignisse geradezu als die Akte des eschatologischen Dramas voneinander abheben‘. An Hand der umfangreicheren Textüberlieferungen einschließt. Das Erste ist wohl die Vernichtung der Macht der Jassen sich gechs Grundformen dieses Dramas erfassen, die sich Völkerwelt (2, 1—4), die am Unglück Israels eigentlich schuld ist am deutlichsten in der unterschiedlichen Behandlung, die den (1, 15)?” und eine Beute ihrer bisherigen Untertanen wird (2, 13). Es folgen die Schaffung wunderbarer Verhältnisse für die Jerusa- anderen Völkern zugedacht ist, voneinander unterscheiden. Zahl- reiche kurze Texte beziehen sich auf einen oder mehrere Aus- lemer Gemeinde (1,17; 2,5—9; 8,4f., 12), bei der Gott schüt- schnitte aus einer der Grundformen. zend Wohnung nimmt (2,14,16; 8, 3), ferner die Vernichtung 1. Die älteste Grundform bei Deuterojesaja läßt dank der der Sünder in Juda (5, 1—4) und die Entsündigung der Gemeinde (5,5—11), danach ‘die Sammlung und Rückkehr der Diaspora umfangreichen Überlieferung alle möglichen Einzelheiten — nicht immer ohne Widersprüche — erkennen. Da jedoch der (6, 1—8; 8, 7f.). Dazu treten weiter die Einsetzung der messia- Blick des Propheten jeweils vorwiegend auf diese Einzelheiten nischen Regierung (3, 1—7; 4; 6,9—15) und der Anschluß vieler muß die von ihm erwartete Abfolge des ganzen Menschen und Völker 1515202207 Neu gegenüber gerichtet ist, Deuterojesaja sind vor allem: die Ausdehnung der Machtvernich- Geschehens, das durch den es begleitenden eschatologischen Jubel der Erlösten, der Natur oder der Völker zusammengehalten wird tung von Babel auf die Völker, die Reinigung der Gemeinde” (vgl. Jes 42,10—12; 44,23; 49,13; 51,3; 52,9), in erster und der messianische Gedanke unter Nennung bestimmter Per- Linie aus einem Gesamtüberblick über die Worte Deuterojesajas sonen. 3. In der zweiten Hälfte des 4. Jhdts.®° teilt Deutero- erschlossen werden. Daraus ergeben sich folgende Akte des eschatologischen Dramas: a) die Überwindung der Macht des Unterdrückers Babel (41, 11—13; 46, 1 £.) durch Jahwe (42, 14 f.; 31) Vgl.auch Jes 11116 16£; 14 1£; 35; Jer 3, 14 16 1Äf.; 43, 14; 47,3£.; 49, 24—26; 50,2; 51,23), sein Werkzeug 23,3; 29;.14; 30,3} 310 71 1013432 37,408 ML 4, 6i 45, 1—3, 4,13; 46,11; 48, 14 f.) oder Zeph 3, 18 aß—20. Die Behauptung von H. Greßmann, a.a. O., S. 193, Kyros (41,25; 44,28; daß die Motive von Befreiung und Heimkehr zurücktreten, trifft dem- Israel selbst (41; 14—16)”; b) die Erlösung Israels durch Be- nach nicht zu. freiung (49,25f.; 51,22) mit oder ohne Lösegeld (43, 3 f.; 22) Vgl. auch Jes 4, 2—6; 35 Jer3,16; 23;3;.30, 18£;; 31,1280 38—40; Am 9, 13 f.; Mi 4,7 1951. S. 93), zu Recht fest, daß „the eschatological sayings in the strict später erweitert um den großisraeliti- sense all belong to the later strata, and come from the age of post- schen Gedanken der Wiedervereinigung Nord- und Südisraels und der exilic Judaism‘‘ Wiederherstellung des davidischen Reiches in Jes 11, 13f.; Jer 3,17; 15) Vgl. Th. Boman, Das hebräische Am 9, 11f.; Ob 19—21. Penken im Vergleich mit dem 23) Vgl. auch Jes 2,2—4; 1 BG Jer 3,17; 16, 19—21; Zeph Griechischen, Göttingen 1959®. 3, 9 . 16) Vgl. das Auftreten eines Kultpropheten, der die Nähe der 2). Za b \ +gl; Jes. 60, 4ff.; 61,8; 66,12; zu d: .58‚12; 60, Heilszeit verkündet, in _ Ps 85,9—14. 16178 Adı 61, 4ff.; zu. @ 56, 1—8; 60; 11 £.; 66, 18 ff. Zu 17) H. Greßmann, Der Ursp g der israelitisch-jüdischen Eschato- Tritojesaja vgl. W.Zimmerli, Zur Sprache Tritojesajas, Schweiz. Theol. Jogie, Göttingen 1905, S. 157, skizziert die durch das Exil eingeleitete Entwicklung grundsätzlich richtig, wenn ‘man von seiner fragwürdigen Umschau 20, 3/4 (1950), S.62—74; W. Keßler, Studie zur religiösen Annahme hinsichtlich des Alters der Eschatologie absieht: Nach dem Situation im ersten nachexilischen Jahrhundert und zur Auslegung von Exil herrscht in der Prophetie die Heilseschatologie vor, wie es durch Jesaja 56—66, Wiss. Zeitschr. der Martin-Luther-Universität Halle- die Lage der Dinge notwendig gegeben war. Nach dem Gericht mußte Wittenberg, Gesellsch.- u. Sprachwiss. Reihe, 6 (1956/7), S. 41—73. die Zukunftshoffnung die Drohung verdrängen. „Die Mission der älte- 25) Völkergericht: 63,1—6; 66, 10f.; Reinigung der Gemeinde: $7, 20 £;; 59, 15b—20; neuer Kosmos, Langlebigkeit und Friede: ren Prophetie war erfüllt, eine neue Zeit heischte gebieterisch eine 65, 17 ff. Wendung der Prophetie. Mit der Heilsprophetie hält die alte volks- 26) Vgl. auch L. G. Rignell, Die Nachtgesichte des Sacharja, Lund tümliche Eschatologie wieder ihren Einzug...‘“ Richtig muß es heißen: 1950; K. Galling, Die Exilswende in der Sicht des Propheten Sacharja, In der Eschatologie setzt sich die alte Heilsprophetie durch. 1) Vgl. die unter ähnlichen katastrophenähnlichen Umständen wie VT 2 (1952), S. 18—36. dem Zusammenbruch Judas entstehende eschatologische Erwartung bei 27) Vgl. auch Jes 10,24—27a; 34; Jer 12,14; 30, 16f. den Dajak auf Borneo nach H. Schärer, Die missionarische Verkündi- 28) Vgl. auch Jer 12,14—16 mit der Verbindung Gericht - Heil. gung auf dem Missionsfeld, Basel 1946, wie sie C.-M. Edsman in RGG 29) Vgl.auch Jes 57, 20f.; 59,15b—20; Mal2,17—3; 5; 3, 13—21. 30) Zur geschichtlichen Einordnung vgl. K. Elliger, Ein Zeugnis aus 1II, Tübingen 1958°, Sp. 654 f., echildert. der jüdischen Gemeinde im Alexanderjahr 332 v.Chr., ZAW 62 1) Vgl. auch G. Hölscher, Die Ursprünge der jüdischen Eschato- (1949/50), S. 63—115; A. Malamat, The historical Setting of 'two logie, Gießen 1925; J. Lindblom, Profetismen i Israel, Stockholm 1934, Biblical Prophecies on the Nations, IEJ 1 (1950), S. 149—154; M. Del- S. 516 f8., 577 f.; P. Volz, a.a. O., S. 135 ff.; G. Pidoux, Le Dieu qui cor, Les allusions 4 Alexandre le Grand dans Zach 9, 1—8, VT 1 (1951), vient, Neuchätel 1947, S.26—38. 2%) Vgl. auch Jes 21,1—10; 34; Jer 50f.; Mi7, sfi.'; Ps 146, 6—9. S, 110—124. 408 407 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 sacharja in Sach 9, 11—17; 10,3—12 mit den bisher genannten Katastrophe über die Erde mit ihren Bewohnern und über den Grundformen die Erwartung der Freigabe und Rückkehr der Ge- Himmel — wegen der Versündigung der Menschen gegen die fangenen und Verstreuten und der Schaffung paradiesischer allen geltenden noachitischen Gebote (in Zeph 1,3, 17f.; 3,8 Fruchtbarkeit. Ebenso wird zur Ermöglichung der Heilszeit wie zum Untergang aller Bewohner der Erde gesteigert)”®, Israel je- doch wird beschützt und beschirmt, seine Diaspora aus aller Welt bei Deuterojesaja das herrschende Weltreich besiegt, jedoch durch Israel selbst (vielleicht im Anschluß an Jes 41,14—16, vgl. gesammelt, seine Schmach getilgt, so daß es blüht und sproßt und Mi 4, 13 f.)*, das in der Entscheidungsschlacht von dem in der die Erde füllt”. Dann findet für die (noch lebenden) Völker das Theophanie nahenden Gott unterstützt wird. Doch scheint nicht Bundesmahl mit Jahwe auf dem Zion statt, das ihrer Tröstung, nur an die Vernichtung der Macht des Weltreichs, sondern auch Bekehrung und Aufnahme in die Gottesherrschaft dient”, an die Vernichtung des die Macht tragenden Volkes selbst ge- Als gemeinsame Grundzüge dieser verschiedenen Formen dacht zu sein. Dies wäre noch deutlicher, wenn Sach 11, 4—16 in ergeben sich: a) Vernichtung der Macht des Weltreiches bzw. der der vorliegenden Gestalt vom gleichen Verfasser herrühren sollte. Völker oder weitgehende Vernichtung dieser selbst; b) Erlösung Denn dieser Abschnitt steigert das Gericht zu einem Kampf aller und Befreiung Israels als der eschatologischen Heilsgemeinde mit- gegen alle (11,6) und zur Bedrückung durch einen ruchlosen samt der Reinigung der Gemeinde und ‚der Sammlung aller Ver- Tyrannen (11, 16f.). Schließlich teilt Deuterosacharja mit an- streuten in Jerusalem; c) Schaffung wunderbarer und paradiesi- deren Einzelworten die Erwartung eines Friedensreiches unter scher Lebensverhältnisse für die Heilsgemeinde; d) Beginn der messianischer Regierung (9, 9f., vgl. Jes 9,1—6; 11/1—9; unmittelbaren Gottesherrschaft oder der Messiasregierung; e) Be- Jer 23,5; 33, 14 ff.). kehrung der Völker oder ihres Restes. Es ist deutlich, daß ein Eine vereinheitlichende Zusammenfassung der drei ersten Teil dieser Erwartungen unauflöslich mit dem antiken Weltbild Grundformen liegt in der Erwartung eines allgemeinen Völker- verbunden ist und mit ihm steht und fällt. Vor allem liegt in gerichts (Jes 63,1—6; 66, 15 f.; Ob 15a, 16—18; Zeph 3, 14f.) ihnen weithin die eschatologische Umwandlung und Umprägung oder der Vernichtung der Weltmacht durch Gott vor (Jes 14; 33). der Verkündigung der vorexilischen Heilsprophetie vor, wie ein Vergleich mit Nahum, Habakuk und Chananja (Jer 28) als Ver- 4. Der dem Deuterosacharja etwa gleichzeitige Joel (4. Jhdt.) tretern jener Strömung zeigt. v schildert zwei Phasen””: a) Jahwe selbst entbietet die Völker zum eschatologischen kriegerischen Ansturm gegen sich und Israel vor Jerusalem (4, 2, 9 f.), tatsächlich aber zum Endgericht wegen IN ihrer Sünden gegen Israel (4, 2 f., 12)”; darin wird unter ande- Die Auffassung und Darstellung des eschatologischen Ge- rem Ez 38 f. aufgenommen und abgewandelt. Das Gericht findet in Gestalt einer unter dem Bild der Ernte geschilderten Ver- schehens und der erhofften neuen und ewigen Heilszeit sind in nichtungsschlacht bei Jerusalem statt (4, 13—17)* und erweist der eschatologischen Prophetie und Theologie durch eine größere dessen Unantastbarkeit (4, 16 f.), die im Anschluß an die Jesaja- Zahl von strukturellen Einzelelementen bestimmt, die vom Gan- legenden (Jes 36 f.) von Jes 52,1 und Sach 2, 9 proklamiert wor- zen nicht losgelöst werden dürfen, sondern es im einzelnen fest- n en war. Darin sind die von Haggai und Sacharja vorgenommene legen sollen. Jedes dieser Einzelelemente kreist um zwei polare Ausdehnung auf die Völker und die von Deuterosacharja ver- Motive, die miteinander verbunden werden (Nr. 1, 5, 8) oder tretene Annahme einer Vernichtungsschlacht unter Verwendung zwischen denen Übergänge bestehen können (Nr. 2, 7). älterer Motive miteinander verbunden. b) Auf das Endgericht 1. Das Urteil über das bisherige, sich dem Ende zuneigende folgen paradiesischer Segen und Frieden (4, 18—21), die wiederum Zeitalter ist weithin von Deuterojesaja bestimmt worden: Es ist unter Anschluß an ezechielische Motive geschildert werden. Die- das Zeitalter der Sünde und der dadurch bedingten Strafe (Jes selben beiden Phasen finden sich auch in Sach 14, jedoch mit zwei 40,2; 51,17; 57,17). Mit der zeitlichen Festlegung der Strafe } terschieden gegenüber Joel: Jerusalem ist nicht unantastbar, (Untergang Judas und Exil) ist der Gedanke verbunden, daß sie iondem wird zunächst erobert, geplündert und seiner Einwohner den Sünden der früheren Zeit gilt; darin schließt das Urteil sich beraubt, bis nach Theophanie und Einzug Jahwes in Jerusalem letztlich an die bitter-spöttische Beschwerde der Deportierten in die teilweise Vernichtung der Völker erfolgt; ferner soll ihr Rest Ez 18, 2 an‘, Demgegenüber schildert Jes 9, 1 die bisherige Zeit _ am Heil teilhaben. allgemein als chaotisches Treiben, so daß über dem Volk das ‚ 5. Dagegen scheinen die sehr jüngen Worte Sach 12, 1 „Dunkel“ als Unheil und Tod lastet und es sozusagen im „Land —13,6; 13,7—9° bereits den Anbruch der Heilszeit‘ voraus- der Finsternis‘“, in der Unterwelt der Todesschatten, dahinsiecht. zusetzen, der dann wohl in friedlicher Weise und ohne Nieder- Diese beiden Auffassungen werden in der Weise miteinander werfung der Weltmacht oder der Völker vor sich gegangen sein verbunden, daß die notvolle Situation der Finsternis und, Krank- müßte. Jedoch folgt nunmehr zu einem späteren Zeitpunkt die heit, in der die Gemeinde des Lichts und der Heilung bedarf, Bedrohung Jerusalems und der Heilsgemeinde durch den Ansturm nicht mit der früheren, sondern mit der gegenwärtigen Sünde be- der Völker, in dem Jahwe selber noch einmal alles in Frage stellt. gründet wird (Jes 59, 1, 8). Das bisherige Zeitalter ist durch die Der Niederlage der Völker und der Rettung Jerusalems folgt die ständige und daher auch gegenwärtige Sünde der Menschheit in Reinigung der Gemeinde von den Sündern®® zum ‚ endgültigen Übertretung der noachitischen Gebote gekennzeichnet (Jes 24,5, Heil. 20; 26,21). Ja, der Anbruch der Heilszeit kann sich wegen die- 6. Schließlich ergeht nach Jes 24—27”, die nicht vor dem ser gegenwärtigen Sünde verzögern-— sei diese nun das Unter- 4 Jh lassen des Tempelbaus (Haggai) oder Blutschuld und Ungerechtig- ) dt. entstanden sein dürften, eine Yerheerende kosmische v keit (Jes 59, 1—4). Zweifellos schließt sich ‚diese Begründung 31) Vgl. auch Mi 4, 13. — von der kultischen Bezugnahme bei Haggai abgesehen — in %2) Joel 3 ist eine spätere Erweiterung durch drei Fragmente. Zum treuerer Weise an die Botschaft der großen Einzelpropheten an Buch vgl. A. S. Kapelrud, Joel Studies, Uppsala 1948; M. Treves, The Date of Joel, VT 7 (1957), S. 149—156; O, Plöger, Theokratie und als die Auffassung Deuterojesajas. Stets aber liegt eine durchaus 3) Vgl. auch Jes 13,9—12; Jer 4,23—26; ferner Ps 76, 8—13; _ Eschatologie, Neukirchen 1959, S. 117—128. Z e 33) Diese Vorstellung der eschatologischen Bedrohung Jerusalems 144, 6—8. Für Ps 144 ist es schwerlich angängig,/ die offensichtliche wendet Joel 1—2 auf die Bedrohung durch Heuschrecken und Dürre an, literarische Abhängigkeit von anderen alttestamentlichen Texten mit ‚um sie als Zeichen des nahenden Gerichtstags zu deuten (vgl, 1,15; A, Weiser, Die Psalmen, 1959®, S. 569, durch die Annahme einer 4llen 11, gemeinsamen festgeprägten liturgischen Tradition zu ersetzen. e %) Vgl. auch Jes 65, 17 ff. 88 Zur Völkersturm und Endgericht vgl. auch Jes 8, 9f.; 17, 40) Das Vorbild des Mahls ist im Bundesmahl der AÄltesten Ex 5 Mi4;95, 11£;;5, 4 %) Vgl. O, Plöger, a. a. O.„ S, 97—117. 24,11 gegeben, wie 24,23 an Ex 24, 10 anknüpft. Dagegen ist nicht 3 Vgl. auch Jes 10, 20—23. das Krönungsmahl Jahwes als des Weltkönigs gemeint, wie H. P @ 37). Vgl. W. Rudolph, Jesaja 24—27, Stuttgart 1933; J. Lindblom, mann, a. a. O., S, 300 (Der Messias, Göttingen 1929, S. 214) behauptet. Jesaja-Apokalypse, Lund 1938; M. A. Beek, Ein Erdbeben wird zum %4) Eine bezeichnende Nachwirkung heilsprophetischer Gedanken ologischen Erleben (Jesaja 24—27), Arch Or 17 (1949), S. 31—40; liegt in Sach 1,15 vor; Während Jahwe nur „ein wenig‘“ gezürnt hat, M er, Die Teologie van die Jesaja-Apokalipse, Groningen 1954; haben die Völker dem Unglück Israele schuldig gemacht. „nachgeholfen‘ und\ sich dadurch %ef. a. a 0 $. 69—97. 4EA 8 alt- Ala \A P $ 409 410 / Theéloéische' ütéraupz%ihmé 1966 er 6 monistische Be&aiWfigswdse vor, die sich von der dualistischen ursprünglicher Beurteilung der Assyrer eine fremde Mad1i als der Apokalyptik wohl unterscheidet”. sein . Vernichtungswerkzeug versteht und esie besonders seit den 2. Den Anbruch des neuen Zeitalters sieht Deuterojesaja Kultpropheten Nahum und Habakuk sein Urteil an der herr- schenden Weltmacht vollstrecken glaubt. Eine ganz andere Tra- als nahe bevorstehend an. So klingt es immer wieder aus seinen dition wirkt in dem Motiv des endzeitlichen Völkersturms ge- Worten (vgl. Jes 42,10—17), besonders aus denjenigen über Kyros, dessen Taten die Heilszeit herbeiführen helfen sollen. gen Israel oder Jerusalem nach. Es ist sowohl aus Ezechiels Wort Der Prophet kann das Bevorstehende sogar als gegenwärtig gegen Gog (Ez 38 f.), das seinerseits an Jeremias Drohung mit dem Feind aus dem Norden anknüpft (Jer 4—6)*®, eschatologisch (48, 20) oder in fingierter Rückschau als schon geschehen betrach- abgewandelt (vgl. Jöel 2, 10: „der Nördliche‘‘), als auch aus ur- ten (40, 9—11; 48,2). Folgt er darin strukturell der früheren sprünglich mythischen Vorstellungen hergeleitet (vgl. IV, 1) und prophetischen Verkündigung, die sich stets mit der Gegenwart und nächsten Zukunft befaßt hat, so spiegelt sich in den beiden teilweise mit heilsprophetischen Gedanken durchsetzt worden. letzten Worten über den Knecht Jahwes in Jes 50, 10f.; Gegenüber diesen Erwartungen und Befürchtungen einer gewalt- 52,13 —53, 12, sofern sie sich auf Deuterojesaja selbst bezie- sam - kriegerischen Umwälzung tritt das polare Motiv eines wundersamen Hereinbrechens der Heilszeit ohne solche äußeren hen‘*, schon die Tragödie des Scheiterns der hochgespannten Er- Ereignisse zurück. Zumindest denkt man an Eingriffe Jahwes in wartungen wider. Dennoch wird später der Anbruch der Heilszeit die endzeitliche Gemeinde. Während sie sich für Sach 5, 1—4 zu- wieder als nahe bevorstehend verkündet (Jes 56, 1f.; 61,2; Ps 85,10) und geradezu als das „Nahen Gottes‘ bezeichnet sätzlich zur Welterschütterung in der Vernichtung der diebischen und meineidigen Eingesessenen ereignet‘®, scheinen Jes 59, 17 f.; (Jes 58,2) oder als schon erfolgend hingestellt (Hagg 2, 19; 65, 11 ff. nur an die Beseitigung der Frevler und Götzendiener Jes 57,14). Die immer neue Verzögerung dessen jedoch führt aus der Gemeinde Israels selbst zu denken. v nicht nur zu leidenschaftlichem Drängen (Jes 62, 1, 6 f.), sondern auch entweder zu einem mit der gegenwärtigen Sünde begründe- 4. Der Grund für die eschatologische Umwälzung liegt für ten Hinausschieben (Jes 59) oder zum Absehen von der Bestim- Deuterojesaja ausschließlich im Erlösungswillen Gottes. Bei ihm erfährt der von Hosea über Jeremia und Ezechiel zu verfolgende mung eines Zeitpunkts, so daß der Beginn der Umwälzung als Erlösungsglaube innerhalb der prophetischen Theologie seine eine Möglichkeit erscheint, die sich an jedem Tag verwirklichen kann und für die es sich durch die Erfüllung der kultischen und Vollendung und Krönung. Demgemäß ist die „Umkehr‘“ weder ethischen Pflichten vorzubereiten gilt (Maleachi). Das ist der Voraussetzung noch Mittel der Vergebung, sondern ihre Folge; Übergang zu dem wegen der wiederholten Enttäuschungen schließ- weil Gott vergeben hat und vergibt, kann und soll der Mensch umkehren (Jes 44, 21 f.; 55, 6f.). Gerade umgekehrt verhält es lich erfolgenden Hinausschieben in eine unbestimmte Ferne. sich in Sach 1, 3: „Kehrt zu mir um, so werde ich mich (wieder) 3. Die eschatologischen Propheten sehen die große Umwäl- zung der Zeitenwende oft mit einer begrenzten oder umfassenden zu euch kehren‘“. Dabei bedeutet die als Voraussetzung und Be- Welterschütterung verbunden. Bei Deuterojesaja betrifft sie die dingung für den Anbruch der Heilszeit geforderte Umkehr in der Situation Sacharjas die Abkehr von der bisherigen Vernachlässi- herrschende babylonische Macht (vgl. auch Jes 13; 21,1—10; gung des Tempelbaus und die Hinwendung zu eifriger Arbeit. In Jer 50 f.), die mit der alten Welt als deren Symbol zerbrochen dieser kultischen Beziehung liegt der größte Unterschied zur frü- wird und die er aus verständlichen Gründen manchmal nur bildhaft-verhüllend umschreibt (Jes 42, 10). Es ist die Tat Jah- heren Prophetie. In Jes 56,1—8 sind es das Halten des Sabbats wes, der nach alter Vorstellung als Krieger den Kampf ausficht und das Vermeiden des Bösen (als Ausschluß der Fremden und Eunuchen aus der Gemeinde), in Jes 58 ist es die tätige Nächsten- (Jes 42,13)*, oder des von ihm als König eingesetzten und be- liebe an Stelle des rituellen Fastens, in Jes‘’59 die Abkehr von auftragten Kyros (nach Jes 13, 17 der Meder)*. Bei Haggai trifft der Sünde, die als zu erfüllende Bedingungen für den Anbruch die Welterschütterung sogar Natur und Völker (Hagg 2, 6f., 21 f.), bei Sacharja alle Völker (Sach 1, 15; 2, 1—4). Später rich- der Heilszeit und die Teilhabe an ihr genannt werden; ja, in tet/sich die Erwartung wieder mehr gegen die herrschende Welt- Jes 61, 8 wird der „ewige Bund‘“ geradezu als der „Lohn‘‘ für das treue Ausharren bezeichnet. So stehen einander zwei verschiedene macht (Sach 9, 1ı ff.;, 11, 1 ff.), die öÖfters symbolisch mit ge- Auffassungen gegenüber. schichtlichen Namen als „Assur‘“ (Jes 10, 24 — 27a)*, „Babel‘‘ (Jes 14, 22)” oder „Moab“ (Jes 25, 10) bezeichnet wird. In alle- 5. Die Verwirklichung der eschatologischen Wende kann in dem wird die Linie der gesamten früheren Prophetie — nicht zu- partikularistisch-nationaler oder in universaler Art vorgestellt Jletzt auch der Heilspropheten — aufgenommen, die Jahwe in Zu- werden”, wobei in der ersteren, die besonders häufig erscheint, die frühere nationale Heilsprophetie am kräftigsten nachwirkt. sammenhang mit politischen Krisen am Werk sieht, seit Jesajas Nach ihr vollstreckt Jahwe bei der kommenden Welterschütterung 4?) In dem Kyroswort Jes 45,4—7 echeint Deuterojesaja sich aus- (Nr. 3) zugunsten Israels das Gericht an der Weltmacht oder den drücklich gegen die dualistische persische Religion zu wenden, wenn Völkern, vor allem sofern sie die endzeitliche Gemeinde bedro- er erklärt, daß Jahwe Licht und Finsternis, Heil und Unheil schafft. hen. Dieses Gericht, das Jahwe oder Israel selber vollstreckt, 43) Zur Auseinandersetzung über das Problem des „Knechtes Jah- spielt in allen eschatologischen Erwartungen eine bedeutende Rolle. Jahwe wird sogar ganze Völker als Lösegeld für die Be- wes‘“ und zu den verschiedenen Deutungen vgl. außer der geschicht- lichen Übersicht von C.R.North, The Suffering Servant in Deutero- freiung und Sammlung der Deportierten und Verstreuten hin- Isaiah, London 1956?, für die neuere Literatur vor allem S. Mowinckel, geben oder sie der Heilsgemeinde künftig dienen lassen. Von Neuere Forschungen zu Deuteröjesaja, Tritojesaja und dem ‘Äbäd- den außerdem erhofften materiellen Heilsgütern abgesehen (vgl. Jahwe-Problem, Acta Or 16 (1937), S. 1—40; O. Eißfeldt, Neue Nr. 8), haben diese nationalen Verheißungen insofern auch einen Forschungen zum ‘Ebed-Jahwe-Problem, ThLZ 68 (1943), Sp. 273—280; universalen Aspekt, als andere oder alle Völker von der Ver- G. Fohrer, Neuere Literatur zur alttestamentlichen Prophetie, ThR NF 19 (1951), S.301—304; NF 20 (1952), S.231—240; H. Haag, Ebed- wirklichung des künftigen Zeitalters betroffen werden. Im Sinne Jahwe-Forschung 1948—1959, Bibl Z NF 3 (1959), S. 174—204. 4) Vgl. die zusammenfassende Untersuchung von H. Fredriksson, 48) Vgl. dazu im einzelnen G.Fohrer — K, Galling, Ezechiel, Tü- Jahwe als Krieger, Lund 1945. bingen 1955, S. 212—216. Zur Bedeutung von Zaphon-Norden vgl. 45) Vgl. E. Jenni, Die Rolle des Kyros bei Deuterojesaja, ThZ 10 O. Eißfeldt, Baal Zaphon, Zeus Kasios und der Durchzug der Israeliten durchs Meer, Halle 1932; A, Lauha, Zaphon, der Norden und die (1954), S. 241—256, Nordvölker im Alten Testament, Helsinki 1943; B.S. Childs, The 46) Daß Jes 10, 14—17a nicht von Jesaja stammt, legt sich allein Enemy from the North and the Chaos Tradition, JBL 78 (1959), auf Grund der zahlreichen Entlehnungen dar; v. 24 benutzt Jes 10,5; S, 187—198. 30, 19,/31; V.25: Jes 26; 20; 29,417; v. 26: Jes 9, 3; Ri.7,25; Ps 83, 10 ff, 4) Vgl. K. Elliger, Das Buch ‚der zwölf Kleinen Propheten II, 47) Der Rahmen von Jes 14 (v. 1—4a, 22 f.) stammt aus nachexi- Göttingen 1956°®, z. St. lischer Zeit, da sein Verfasser nach dem einleitenden ‚,denn‘“ das gegen 5) C, Steuernagel, Die Strukturlinien der Entwicklung der jüdischen das geschichtliche Babel gerichtete Kap. 13 vorgefunden und sich Eschatologie, in: Festschrift Alfred Bertholet, Tübingen 1950, S. 479 außer an Jes 49, 22 f. vor allem an Jes 56, 1—8; 61, 4—9; Sach 2, —487, befaßt sich mit dem nationalen, dem individuellen und dem uni- 12—16; 8, 20—23 angeschlossen hat. Zum Inhalt vgl. die tiefschür- versalen Element und zeigt ihre verschiedenen Kombinationen auf. Vgl. fende Untersuchung von G. Quell, Jesaja 14, 1—23, in Festschrift auch‘ W. Cossmann, Die Entwicklung des Gerichtegedankens bei den Friedrich Baumgärtel, Erlangen 1959, S. 131—157. alttestamentlichen Propheten, Gießen 1915. 411 Theologische LiteäWMg 1960 Nr. 6 412 der nationalen Heilsprophetie, die das Heil primär und eigentlich stellung Hiobs) ergibt”., Der Ausdruck begegnet fast ausschließ- für Israel erwartet, sollen die Völker jedoch durch Gericht und lich” in der eschatologischen Theologie und scheint ihr gerade- Vernichtung betroffen werden. Nur als Gerichtete und durch das zu als etehender Ausdruck für die eschatologische Wiederherstel- endzeitliche Geschehen Bekehrte erhalten sie einen gewissen An- Ilung zu dienen®, Ebenso häufig aber meint die eschatologische Prophetie nicht das Wiederherstellen, sondern das Neuwerden teil am Heil (vgl. Nr. 10). Demgegenüber steht — viel seltener! — im Anschluß an die Theologie der großen Einzelpropheten der des Alten. Die Heilszeit bedeutet wesenhaft eine Welterneue- Gedanke einer echt universalen Verwirklichung des Heils zu- rung. Das wird in der Gegenüberstellung des „Früheren‘““ und des gunsten aller Menschen. Am deutlichsten findet er sich in „Neuen‘“ bei Deuterojesaja besonders klar. Auch und gerade Jerusalem wird neu werden, wie Sach 2, 5—9 und die Parallelisie- Zeph 3, 9 f.: Jahwe wird den Völkern neue, reine Lippen geben, so daß sie ihn anrufen, ihm gemeinsam dienen und in aller Welt rung mit der Schöpfung in Jes 60, 1 f. zeigen. Noch einen Schritt - Gaben darbringen. Auch Deuterojesaja denkt einmal an die un- weiter gehen Jes 62, das von einem neuen Namen und damit von mittelbare Zuwendung des Heils an die harrenden Völker einer neuen, heilvollen Wesensart Jerusalems spricht, und Jes 2,2, (Jes 51, 4—6), die der Dichter von Jes 52, 13 — 53, 12 durch das das mit Hilfe ursprünglich mythischer Vorstellungen die Stadt als stellvertretende Leiden des Knechtes Jahwes vollzogen sieht, Gottesberg und Mittelpunkt des Paradieses schildert. Und die während Jes 17, 7 f. auf Grund des Schöpfungsgedankens von der Erwartungen gipfeln in de r Ankündigung einer Neuschöpfung endzeitlichen Bekehrung aller Menschen ohne weitere Gescheh- des Kosmos (Nr. 6). nisse spricht. Häufiger ist eine Verbindung der nationalen und 8. Das Heilsgut des neuen Zeitalters wird teils infolge der universalen Art‘ der Verwirklichung, indem das Heil in universa- ganzheitlichen Denkweise des alttestamentlichen Menschen, für ler Art aller Welt zugesagt wird, aber am nationalreligiösen den Äußeres und Inneres eine Einheit bilden und das Erstere ein Mittelpunkt Israels, in Jerusalem, zu erlangen ist (Jes 2,2—4; Symbol des Letzteren darstellt, teils infolge der Weiterführung 25, 6 ff.; 56,7; Jer3,17; Sach 8, 20 ff.; mit drohendem Aspekt der heilsprophetischen Erwartungen als wirkliche Segensfülle und in Sach 14, 16 ff.). materielles Gut (Sach 1,17: 3%3) verstanden”. Grundlegend 6. Die bisherigen Beispiele zeigen, daß die eschatologische ist der erwartete Wiederaufbau Jerusalems, seines Tempels und der israelitischen Städte (Jes 44,26; 45,13; 54, 11%; 58,12; _ Prophetie gewöhnlich nicht ein Ende der Welt und der Geschichte überhaupt meint, sondern die eschatologischen Geschehnisse sich 60,10, 13; 61, 4), ‚wobei Jerusalem zum Mittelpunkt der Welt in geschichtlichem Rahmen abspielen sieht. Überwiegend wird und des ewigen Königreichs Gottes werden wird (Jes 2, 2; 24, 23; sich das Heil des neuen Zeitalters in geschichtlicher Art verwirk- 60, 10f.)®. Ein gewaltiger Reichtum fließt für den Bedarf des Tempels oder der Heilsgemeinde dorthin, wie umgekehrt von der lichen — sei es wie bei Deuterojesaja oder Sach 1, 7—15.im An- schluß an politische Gegebenheiten oder zeitgeschichtliche An- Stadt ein Segensstrom ausgeht, von dem man im Anschluß an knüpfungspunkte (vgl. Sach 9, ı ff.; 10, 3 ff.), sei es im Aus- Ez 47, 1—12 auf Grund tatsächlicher Verhältnisse und mythischer spinnen theologischer Überlegungen ohne solche Anknüpfungs- Paradiesvorstellungen spricht (Joel 4, 18; Sach 14, 8)%. Teils als Wirkung dessen, teils als Folge der Welterneuerung (vgl. punkte (vgl. Joel 4; Sach 12—14)”. Demgegenüber finden sich mehrfach Anschauungen, in denen der Kosmos in die eschatolo- Nr. 7) wird erstaunlich häufig eine paradiesische Fruchtbarkeit des gischen Ereignisse einbezogen oder diese gar als ein kosmisches Landes verheißen (z. B. Jes 30, 23—25; 51,3; Am 9, 13; Geschehen vorgestellt werden. Den Ansatzpunkt dafür liefert die Joel 4, 18; Ps 144, 13 f.)”. Zur Segensfülle gehören ferner das Wachstum Israels durch zahlreiche Nachkommen (Jes 44, 3 f.; Einbeziehung der Natur durch Deuterojesaja auf Grund des für ihn wichtigen Schöpfungsglaubens”, So erwarten Hagg 2,6, 21 die 49, 19—21; 54,1—3; 60, 22), die Behebung körperlicher Gebre- Erschütterung der Natur neben derjenigen der Völkerwelt, chen (Jes 29, 18; 32, 3f.; 33,23; 35,5f.), die Langlebigkeit Jes 13,10, 13; 24, 1 ff., 18 ff.; Jer 4, 23—26 kosmische Aus- der Menschen entsprechend der alttestamentlichen Auffassung des Lebens (Jes 65, 10; Sach 8, 4) bis zur Vernichtung des Todes wirkungen des Endgerichts, die das Ende der bestehenden Welt __ herbeiführen. können (Jes 34,4; 51,6); dabei werden im ein- (Jes 25, 8) und der ewige Friede in Menschen- und Tierwelt _ zelnen zahlreiche Motive der vorexilischen prophetischen Ver- __ kündigung verwertet”. Dem Ende des alten entspricht die Schaf- ®) Daher ist der Auffassung von E. L. Dietrich, maw 3, die endzeitliche Wiederherstellung bei den Propheten, Gießen 1925, gegen- fung eines neuen Kosmos (Sach 14,6 in Aufhebung von Gen 8,22), über derjenigen der Aufhebung einer Schuldhaft durch E. Baumann in der dann unvergänglich sein (Jes 65, 17 f.; 66,22) und in dem ZAW 47 (1929), S. 17—44, zuzustimmen. Zur Form des Ausdrucks vgl. Jahwe als ewiges Licht leuchten wird (Jes 60, 19 f.)”. R. Borger in ZAW 66 (1954), S. 315 f. (mit weiterer Literatur). 57) Ausnahmen bilden nur Hos 6,11; Thr 2,14; Hi 42, 10. Dem- 7. Ihrer Art nach wird die künftige Heilszeit häufig als Wiederherstellung des Früheren erwartet. Diese restaurative nach stammen, einschließlich der eschatologischen Verwendung (Anm. _ Eschatologie, die von der deuteronomischen Theologie ausgeht, 58), alle Vorkommen mit Ausnahme von Hos 6,11, das nicht unbe- wird äußerlich in Sach 10,6; Ps 85,5 durch das dort zu' lesende stritten ist, aus exilischer und nachexilischer Zeit, Das epricht gegen die Herleitung des Ausdrucks aus dem alten Kultus durch A, Weiser, — 9w Hiphil „wiederherstellen‘““ gekennzeichnet”, vor allem aber 3800 SI — durch den Ausdruck m71a 51 „das Geschick wenden (im 58) Dt 30,3; Jer 29,14;. 30, 3, 18; 31,23; 32,44; 33,7,11,26; — - Sinn der Wiederherstellung)‘‘, dessen Bedeutung als Wieder- 48, 47; 49, 6, 39; Bz:16,53729, 143 39,25; Joel 4,1; Am 9,14; Zeph 2,7; 3,20; Ps 14,7 (53,7); %5,2; 126, 4. Keine dieser Stel- herstellung sich eindeutig aus Ez 16, 53 (parallel zu: „in den frü- Jen rührt aus vorexilischer Zeit her, Erwähnenswert ist die Auffassung _ heren Zustand zurückkehren‘“ v.55) und Hi 42, 10 (Wiederher- der Samaritaner, die den nach ihrer Deutung von Dt 18, 15 ff, als Pro- 51) Vgl. K, Elliger, a.a. O., zu Sach 12—14, pheten erwarteten Messias als Ta’eb ‚„Wiederhersteller‘“ bezeichnen, Y weil er den Kultus wiederherstellen soll; vgl. A. Merx, Der Messias 52) Vgl. R. Rendtorff, Die theologische Stellung des Schöpfungs- oder Ta’eb der Samaritaner, Gießen 1909. glaubens bei Deuterojesaja, ZThK 51 (1954), S. 3—13; C, Stuhlmueller, 5) Vgl. die Zusammenstellung von L. Dürr, Ursprung und Ausbau The Theology of Creation in Second Isaias, CBQ 21 (1959), S. 429 der israelitisch-jüdischen Heilandserwartung, Berlin 1925, S. 101—103; + 467. über die Aufnahme von Paradiesvorstellungen N. Messel, Die- Einheit- 53 Vgl. J. Lindblom, Die Jesaja-Apokalypse, Lund 1938, S, 105 lichkeit der jüdischen Eschatologie, Gießen 1915, bes. S. 85—88, 47107: %%) Vgl. auch H, Gross, Weltherrschaft als religiöse Idee im Alten 54) Aus der Ausdrucksweise und dem Zusammenhang ergibt sich, Testament, Bonn 1953. Für die Darstellung der zentralen Rolle Jerusa- daß am eine wirkliche Neuschöpfung und nicht bloß an eine Welt- lems in diesem „Zionismus‘“ muß ich auf meinen demnächst erscheinen- erneuerung gedacht ist, wie J. Lindblom, Gibt es eine Eschatologie bei den Beitrag zu Xıwv in ThW VII verweisen. den alttestamentlichen Propheten?, Studia Theologica 6 (1952), 1953, ‘ %) Vgl. im einzelnen G. Fohrer — K, Galling, a.a. O., $. 242. _ $. 106, annimmt. °?) Vgl. A. De Guglielmo, The Fertility of the Land in Messianic 55) In Sach 10, 6 ist es an Stelle der Mischform aus 537 und 3w», Prophecies, CBQ 19 (1957), S. 306—311. Gewöhnlich wird daran ge- beeinflußt durch 5wi» Hiphil in v.10, zu lesen, in Ps 85,5 entspre- dacht, daß die Heilsgemeinde das Land selbst bebaut (vgl. Jes 62, ® f} <hend der Bitte um tatsächliche Wiederherstellung im politischen Sinn 65, 21f.; Am 9,14), während sie sich nach gelegentlichen Auße- 5 n Ps 80,4,8,20; zu Ps 85 vgl. zuletzt auch H.-J. Kraus, Psalmen, rungen einer rein religiös-priesterlichen Tätigkeit widmen und anderen die Sorge für ihren Lebensunterhalt überlassen soll (Jes. 23,18; 61, 6)- th„„ 1958 ff., S. 554 ff., 588. N 413 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 414 (Jes 2,4; 9,4; 11,6—9; 65,25; Sach 9.‘10; Ps 46, 10)®, Dem- anderer führen (Hagg 2,10—14; Jes 61,9). Umgekehrt kann gegenüber steht das religiös-geistige Heilsgut: die Beseitigung der die Aufnahmewilligkeit der Gemeinde für andere gefordert wer- Unreinheit (Sach 13, 1ı ff.), die Sündlosigkeit (Jes 60,21; 65, 25; den, wobei die Aufzunehmenden sich freilich den kultisch- Sach 5, 5—11), so daß nichts Böses mehr geschieht (Jes 11, 9) und gesetzlichen Forderungen fügen müssen (Jes 56,1—8; Sach 9, Israel „heilig‘“ heißt, d.h. dem bisherigen Leben entnommen und 1—8). Gewöhnlich wird den Völkern als einem zweiten, weiteren Gott geweiht (Jes 4,3; 62,12). Demgemäß empfängt es den Kreis die Teilhabe am Heil zugesprochen. Daß sie zu dem „Volk‘“ Geist prophetischer Begabung, der eine unmittelbare Beziehung der Jahweverehrer gehören werden (Sach 2, 15), beruht dann auf zu Gott ermöglicht (Joel 3, 1 f.)”. Darin wirkt — freilich ver- ihrer Bekehrung angesichts des Erlebten (Jes 2,2—4; 45,3, 5 f., gröbert — der Erlösungsglaube der früheren Prophetie nach. 14—17), ihrer Einsicht auf Grund der Aufforderung Jahwes (Jes Letztlich aber lassen sich beide Aspekte, äußere Segensfülle und 45, 20—25), der Mission unter ihnen, die Deuterojesaja erstmalig religiöses Heil, nur künstlich voneinander trennen; für das da- und nachdrücklich als prophetische Aufgabe nennt (Jes 42,1— malige Verständnis gehören sie zusammen, wie ihre Verbindung 4,6; 49, 6), oder des anzueignenden stellvertretenden Leidens (Jes 52,13—53, 12). Die Teilhabe kann ebenso in ihrer Beleh- in Jes 11, 6—9; 58, 11f.; Ps 85,11—13; 90,13—17 zeigt. Alles dies wird Freude und Jubel wecken, die sowohl das Echo auf die rung über den von Gott gewollten Lebensweg (Jes 2, 3) oder der gewährten Heilsgüter als auch selber ein letztes Heilsgut dar- Beteiligung am Bundesfestmahl (Jes 25, 6 ff.) wie in dem ver- stellen (Jes 42, 10—22; 44,23; 48,20; 49,13; 51,11; 52, 8f.; langenden Anklammern an ein Glied der Heilsgemeinde (Sach 61,3; 65, 13 f., 18; 66, 10). 8, 23) oder der unter Strafandrohung erzwungenen Pilgerfahrt 9. ‚Es ist deutlich, daß es sich um zwar ewige, aber durch- nach Jerusalem bestehen (Sach 14, 16 ff.). So zeigen eich wieder aus diesseitige Heilsgüter handelt, da ja das neue Zeitalter nicht partikularistisch-nationale und universale Motive (vgl. Nr. 5). Stets aber ist die Teilhabe Israels und der Völker kollektiv oder das Ende der Welt, sondern ihre Wiederherstellung, Erneuerung korporativ gedacht; der Einzelne hat am Heil nur als Glied der oder höchstens Neuschöpfung einschließt. Auch die Toten sollen nach Jes 26, 19; Dan 12, 2 offenbar zu einem neuen diesseitigen Gemeinde oder seines Volkes Anteil, auch in der Auferstehung. Leben auferweckt werden. Nur in nichtkanonischen Schriften wie 11. Schließlich wird die Ausübun 5 der Herrechaft in der der Weisheit Salomos mit ihrer jenseitigen Frömmigkeit® wird Heilszeit in verschiedener Weise erwarte t . Teilweise glaubt man, daß Gott selbst als König herrschen wird (Jes 24,23; 33,22; ein jenseitiges, nicht-irdisches Heilsgut erwartet. 43,155 44;, 6; Ob 21; Mi 2, 13; 10. Die Teilhabe am Heil kommt zunächst der israelitischen 4; 73 Zeph 3,15; Sach'9, Gesamtgemeinde des neuen Zeitalters in und um Jerusalem ale 1—8; 14,9; Mal 3,1; Ps 47; 96—99; 146,10; 149,2)”. An- dere, davidisch-königstreue Kreise dagegen nehmen an, daß an ihrem Mittelpunkt zu®, die häufig als der „Rest‘“ Israels bezeich- Stelle Jahwes ein von ihm eingesetzter eschatologischer König net wird”, Dieser Ausdruck, der ursprünglich dasjenige bezeich- aus davidischem Geschlecht als sein Statthalter oder sein „Wohl- Net, was als weniger wichtiger Teil nach der Vernichtung übrig- bleibt (vgl. Ex 10,12; Lev 5,9; Jos 11,22)® oder vor der fahrts-, Friedensbeamter‘“ (Jes 9, 5) regieren wird’®, indem er die Tätigkeit des „Richtens‘““ ausübt (Jes 9, 5f.; 11,1—5,10; Gefahr völliger Vernichtung gewarnt werden soll (vgl. Jes 7,3; 16, 4f.; Jer 23, 4f.; Ez 17,22—24; Sach 9, 9f.)*. Hagg 2 Am 5,3), wird vom ausgehenden Exil an zur demütig-stolzen 20—23 bezeichnet sogar den zu seiner Zeit in Jerusalem lebenden Bezeichnung der vom Untergang Verschonten, die sich damit nicht mehr als unwerte Übriggebliebene, sondern als ausersehene räger der Heilszukunft kennzeichnen. Darin liegt ein eindeu- 79) Zu den verschiedenen Aspekten der Missionsfrage vgl. M, Löhr, tiger Fall heils Der Missionsgedanke im Alten Testament, Freiburg-Leipzig 18963 prophetisch-eschatologischer Umprägung vor®. Die H. H. Rowley, The missionary Message of the Old Testament, London Teilhabe diese r „Rest‘“-Gemeinde am Heil kann exklusiv aus- 1944; F. M. Th. de Liagre Böhl, Missions- und Erwählungsgedanke in gelegt werden, zur eigenen Absonderung und zum Ausschluß Altisrael, in: Festschrift Alfred Bertholet, Tübingen 1950, S.77—96; J. Hempel, Die Wurzeln des Missionswillens im Glauben des AT, ZAW 66 (1954), S. 244—272; R. Martin-Achard, Isra@l et les nations, lerael, Gütersloh 1920; %) Vgl. W. Eichrodt, Die Hoffnung des ewigen Friedens im alten G. Fohrer, Glaube und Welt im Alten Testa- Neuchätel 1959, ment, Frankfurt 1948, S. 230—258; H, Grose, Die Idee des ewigen und 7) Entgegen dem Zweifel G, von Rad’s in ThW I, Stuttgart 1933, allgemeinen Weltfriedens im Alten Orient und im Alten Testament, S. 566 f., lassen sich die beiden im Folgenden genannten Vorstellungen rier 1956, von Jahweherrschaft und Messiasregierung klar voneinander trennen, %) Der Geinbesitzi Jes 11,2 vermittelt dem Messias außerdem sofern man nicht unkritisch schon dem Jesaja eschatologische Erwar- übermenschliche und göttliche Fähigkeiten, Die Geistausgießung Sach 6, tungen beider Arten zuzuschreiben sich bemüht, nur weil nun einmal 1—8 bewirkt die Rückkehr der babylonischen Diaspora nach Jerusalem. erartige Worte unbekannter Propheten in das nach ihm benannte agegen ist der Gottesgeist in Jes 32,15; 44,3 als göttliche Lebens- Buch aufgenommen worden sind. raft gemeint, die äußeren Segen bringt. Zum eschatologischen Ge- 72) Vgl. O. Eißfeldt, Jahwe als König, ZAW 46 (1928), S. 81—105; brauch des Begriffs Geist vgl. auch R. Koch, Geist und Messias, Wien G. von Rad, a. a. O., S. 566—569; A, Alt, Gedanken über das König- 1950, tum Jahwes, in: Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel 1, Stra %)' Vgl. R. Schütz, Les id&es eschatologiques du Livre de la Sagesse, München 1953, S. 345—357; M. Buber, Königtum. Gottes, Heidelberg 19563, der ßburg 1935; H. Bückers, Die Unsterblichkeitslehre des Weisheits- Gegenüber These vom Thronbesteigungsfest Jahwes dans la es, Münster 1938; A, Duüpont-Sommer, De l’immortalite€ astrale (S. Mowinckel, Psalmenstudien II: Das Thronbesteigungsfest Jahwes und der Ursprung der Eschatologie, Christiania [Oslo] 1922, mit der S, 80—8 .7‚-Sageue de Salomon“, Revue des Etudes Grecques 62 (1949), Herleitung der Eschatologie aus diesem Fest), mit dem oft ein Zu- °) Damit wird der prophetische Personalismus Jeremias und Eze- sammenhang hergestellt wird, vgl. neuerdings die bedeutsamen Ein- <hie Is wieder rückgängig gemacht. wände von L. Köhler, Syntactica III, VT 3 (1953), S: 188 f.; D. Michel, Jes 4, 3 10,20-—23;' 11,11,.16; 28, 5f.; 37,31£; 46, 3%; tudien zu den sogenannten Thronbesteigungspsalmen, VT 6 (1956), @?/23,3; 31,7; M 1E 7,18; Zeph 2,7,9 3,134 Hagg 1, S. 40—68; ferner H.-J. Kraus, Die Königsherrschaft Gottes im Alten Testament, Tübingen 1951, der freilich ein anderes, nicht weniger un- ;-2. 1t4: 2,2; Sach 8,6,11; 9,7. Zu Sach 9,7 vgl.K. Elliger, a.a.O., sicheres Fest an Stelle des bestrittenen annimmt. { %) v 73) Außer E, Sellin, Die israelitisch-jüdische He ilandserwartuing: 24,8 gl. ferner in der Prophetie Jes-17,3; Jer 8,3; 15,9; 21,7; Groß-Lichterfelde-Berlin 1909; L. Dürr, a.a.O.; H. Greßmann, Der «5 38,4,22; 40,6; 42,2,15; Ez 5,10; 6, Vgl. auch 12; 9, 8; 11,13; 17,21. R, de Vaux, Le „Reste d’Isra@l“ d’apr&s les Pro- Messias, vgl. aus der Fülle der neueren Literatur S, Mowinckel, He that phetes, RB 42 (19 33), S. 526—539; W, E. Müller, Die Vorstellung vom cometh, Oxford 1956 (Han som kommer, Kopenhagen 1951), und den Rest im Alten Testa ment, (Diss, Leipzig 1938) Borsdorf-Leipzig 1939; Überblick bei G, Fohrer, Messiasfrage und Bibelverständnis, Tübiugfl O, Schilling, „Rest“ in der Prophetie des Alten Testamentes, Diss. 1957, Münster 1942 (Masch „Schr.); S. Garofalo, La nozione profetica del 74) H. W. Wolff, Herrschaft Jahwes und Messiasgesta It im Alten Resto d’Israele, Rom 19 44., Die Überprüfung aller Vorkommen zeigt Testament, ZAW 54 (1936), S. 168—202, möchte im Messias eine Er- klar, daß der theolog ische Oder eschatologische Restgedanke nicht atf scheinungsform Jahwes wie Feuersäule oder Engel erblicken, während Jesaja zurückgeht; anders F, Dreyfus, La doctrine du reste d’Isra@l chez . Gross, Weltherrschaft als religiöse Idee im Alten Testament, Bonn le prophete Isaie. RScPh Th 39 (1955), S, 361—381. Daß es sich um 1953, S. 110, in seiner Herrschaft richtiger die Königsherrschaft Jahwes in Erscheinung treten sieht. Das ist insoweit der Fall, wie in der Re- einen festgeprägten Ausdruck der eschatologischen Theologie handelt, zeigen Mi 4,7: „Rest‘“ parallel zu gleich mit dem raubenden Löwen, „zahlreiches Volk‘“ und 5,7:; Ver- gierung eines Statthalters oder Beamten die Herrschaft seines Ober- herrn in Erscheinung tritt, ı a 415 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 416 Davididen Serubbabel als meseianischen König, ebenso Sach 6, babylonische Macht (Jes 44,27; Jer 51,55) als auch auf den 9—15 in der ursprünglich auf Serubbabel bezogenen Krönungs- kriegerischen Ansturm der Völker gegen Jahwe und Jerusalem handlung. Daneben zieht Sach 4 den Hohenpriester Josua hinzu bezogen (Jes 8, 9f.; Jes 17, 12—14 mit „brausen‘‘, „tosen‘ und und verteilt die Messiaswürde auf einen weltlichen und einen „schelten‘‘; vgl. ferner Ps 144, 7) oder für die friedliche Völker- geistlichen Repräsentanten”®. Stets ist Jahwe der Bringer, der wallfahrt abgewandelt (Jes 2,2). Die Paradiesvorstellungen als Messias der Verwalter des Heils. Entsprechungsmotive stammen teils aus der alttestamentlichen Erzählung, teils wieder aus mythischen Überlieferungen: Jerusa- IV lem wie der Gottesberg im Paradiesgarten (Jes 2,2; vgl. 11,9), die Umwandlung des Zion in Eden .und den Jahwegarten Die Struktur der eschatologischen Prophetie und Theologie (Jes 51, 3), mit Paradiesquelle oder -strom (Jes 33,21; Joel4,18; ist endlich durch die häufig verwendeten Entsprechungsmotive Sach 14,8; vgl. Gen 2,10—14; anklingend im Völkerstrom ekennzeichnet, auf Grund deren gern die „Endzeit‘“ der „Urzeit‘“ Jes 2, 2), die paradiesischen Verhältnisse der Heilszeit (Jes 27, 6; gleichgesetzt wird. Sie sind zwar nicht auf die Eschatologie be- 30, 23—25; Am9,13; Joel4,18; Sach 14,6; vgl. ferner Jes 4,2; schränkt, sondern längst vor ihr in anderen Zusammenhängen Hagg 2, 19), Friede zwischen den Tieren Jes 11, 6f.; 65,25: benutzt worden, begegnen in ihr aber in besonders großem Um- Weidetiere wie Gen 1, 30), zwischen Mensch und Tier (Jes 11, 8 fang‘®. Obwohl die Übergänge gelegentlich fließend sind, müssen gegenüber Gen 3, 15) und zwischen den Menschen (Jes 2, 4; 9, 6; sie doch von der bloßen Bildrede (vgl. z.B. das Bild vom Taumel- Sach 9, 10; umgekehrt angewendet Joel 4, 10)*. becher Jes 51,17—23) und den aus Mythus und Märchen ent- 2. Einige Entsprechungsmotive stammen aus der Väter- Jlehnten Vorstellungen (z.B. in den Visionen Sacharjas) unter- schieden werden. geschichte. Die Heilszeit bringt Ruhe, wie man sie von Noah er- warten durfte (Jes 14,3; vgl. Gen 5,29) und einen Friedens- 1. Als „urzeitliche‘‘ Entsprechungsmotive zieht die escha- bund wie mit ihm (Jes 54, 9f.; vgl. Gen 8, 20ff.; 9, 8 ff.), tologische Prophetie Schöpfungs- und _Paradiesvorstellungen wenn die neue Sintflut vorüber sein wird (Jes 24,18). Das heran”; für das‘ alttestamentliche Denken spiegeln sie durchaus eschatologische Gericht entspricht der Vernichtung von Sodom geschichtliche Geschehnisse und Verhältnisse wider. Als Ent- und Gomorra (Jes 34, 9 f.; Jer 50, 40), die künftige Vermehrung sprechungsmotiv aus dem Schöpfungsgeschehen dient ausschließ- Israels derjenigen Abrahams (Jes 51, 1 f.)®, lich das Verhältnis von Chaos und Schöpfung’®. Wie der An- 3. Häufig werden die Überlieferungen der Mosezeit als bruch des kommenden Zeitalters für Babel oder die Welt den Entsprechungsmotive für die eschatologischen Geschehnisse heran- Rückfall ins Chaos bedeutet (Jes 13, 9 ff.; Jer 4, 23—26), so für gezogen: für die neue Befreiung aus der harten Fron (Jes 9,3; Israel den endgültigen Sieg über es analog dem Sieg des Lichts über das chaotische Dunkel (Jes 9, 1). Gewöhnlich wird dabei die 14, 3), den neuen Exodus (Jes 49,9; Mi2,13; 7,15; Sach 8,11)® mit Jahwe als Vor- und Nachhut entsprechend der Wolken- und mythische Vorstellung eines Kampfes der Gottheit mit dem Feuersäule (Jes 52, 12)*, die eilige oder gerade nicht „hastige‘ Chaosmeer benutzt, das als Rahab, Leviatan, Tannin, Jam oder Flucht und Heimkehr (Jes 48,20; 51,11; vgl. Ex 12,11), bei flüchtige, gewundene Schlange”® personifiziert ist und dessen Be- der sich fremdes Volk anschließt (Jes 14,1; vgl. Ex 12, 38), die kämpfung durch die Gottheit mittels Waffengewalt oder „Schel- Rettung wie beim Durchzug durchs Schilfmeer (Jes 10,26; ";Vf'te'n" erfolgt (Jes 27,1; 50,2; 51,9)”. Es wird sowohl auf die 11,15; Jes 17, 14 mit Ausdrücken wie Ex 14,27; Jes 51, 10b)® 75) Auf das Nachwirken ‚dieses Gedankens in der späteren jüdi- einschließlich der Verwirrung (Sach 14,13; vgl. Ex 14, 24) und Vernichtung der Bedränger (Jes 43, 16 f.). Den Überlieferungen 'schen Erwartung zweier Messiasse ist das Augenmerk neuerdings durch der Mosezeit entsprechen ferner die eschatologische Theophanie die Qumrantexte gelenkt worden. Das Problem muß in diesem Rah- (Sach 9, 14 mit Posaunenschall wie Ex 19, 16; von Jahwes Woh- men enso außer acht bleiben wie die Frage nach der ursprünglichen Bedeutung des in Dan 7, 13,27 auf die eschatologische Gemeinde ge- nung im Süden her wie Ri 5,4; Hab 3, 3) mit mächtigem Welt- teten ‚„Menschensohns‘‘. beben (Jes 13, 13; Hagg 2, 6, 21), die neue Erwählung (Jes 14, 1; — 7%) Vgl. H. Gunkel, Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit, Sach 1,17; 2,16) mit dem ewigen Bund (Jes 55,3 u.6.)®, der Göttingen 1921?; allgemeiner M. Eliade, Le mythe de l'eternel retour, Lichtglanz vor den Ältesten und das künftige Bundesmahl (Jes Paris 1949; G.van der Leeuw, Urzeit und Endzeit, in: Eranos-Jb 24,23; 25,6; vgl. Ex 24, 10 f.), das Spenden von Wasser wäh- 1949, Bd. 17, Zürich 1950, S.11—51. Nichteschatologische Entspre- chu en liegen vor, wenn Josua aus dem Diener Moses wie dieser zum rend der Wüstenwanderung (Jes 41, 18; 43,20; 49,10; 48, 21 Knecht Jahwes wird (Jos 1, 1; 24, 29), der Einzug in Palästina dem s entspricht (Jos 2, 10; 4, 23f.), Elia als neuer Mose erscheint Vgl, zuletzt O. Kaiser, Die mythische Bedeutung des Meeres in Ägyp- (vgl. G. Fohrer, Elia, Zürich 1957), Jes 63, 11—14 6ich auf die Gna- ten, Ugarit und Israel, Berlin 1959 (mit weiterer Literatur). Zur nicht- eschatologischen Verwendung vgl. Ps 74,14; 89, 10f.; Hi 3,8; 7,12; dentaten der Mosezeit und Ps 83, 11f. auf diejenigen der Richterzeit 9/13; ' 26, 1263 38, 8 berufen oder Ps 46, 3—7; 48, 3—8; 76, 4—7 die Vorstellungen von Chaos- und Völkersturm bzw. -vernichtung, Gottesberg und Paradies *) Vgl. auch die Darstellung von H. Greßmann, Der Ursprung der kultisch verwenden. israelitisch-jüdischen Eschatologie, Göttingen 1905, S.193—250; Der n _ 77) Vgl. auch H. A. Brongers, De scheppingstradities bij de profe- eschatologisches Material herangezogen worden ist. Messias, Göttingen 1929, S. 149—192, wozu allerdings auch nicht- ten, Amsterdam 1945; A.Peter, Das Echo von Paradieserzählung und Paradiesesmythen im Alten Testament unter besonderer \Berücksichti- %?) Zur späteren Erlöserrolle Noahs und Abrahams vgl. W. Staerk, gung der prophetischen Endzeitschilderungen, Diss, Würzburg 1947 Die Erlösererwartung in den östlichen Religionen, Stuttgart 1938, Masch.schr.); J. Alonso, Descripcion de los Tempos mesianicos en S, 44—46, 48—50. literatura profetica como una vuelta al Paraiso,.Estudios Eclesiästi- %) Vgl. auch G. Edwards, The Exodus and Apocalyptic, in: A 24 (1950), S. 457—477; B. J. van der Merwe, Pentateuchtradisies Stubborn Faith (Festschrift W. A. Irwin), Dallas 1956, S. 27—38. die Prediking van Deuterojesaja, Groningen 1955; H. Schmid, %) Auf Grund dieser Entsprechung ist in Jes 4,5 sogar eine den — Jahwe und die Kulttradition von Jerusalem, ZAW 67 (1955), S, 168 ursprünglichen Text umdeutende Glosse hinzugefügt worden. —197; L. I. Ringborn, Paradisus Terrestris, Helsinki 1958. %) Jes 51, 10b bezieht sich auf den Durchzug durchs Schilfmeer, X 78) Jes 44,26—28 bezieht sich nicht auf das Schöpfungswort, son- wird aber mit dem Entsprechungsmotiv aus der Schöpfung in 51,9—10a dern auf die Prophetenworte, die das bevorstehende Heil ankündigen. durch den Ausdruck „austrocknen‘“ und den Namen „Rahab‘‘, der so- wohl für die Chaosmacht als auch für Ägypten (Jes 30,7; Ps 87,4) z _ 7) Beide Ausdrücke finden esich schon im ugaritischen Text 67, verwendet wird, verknüpft, —e — 1f£. nebeneinander (Zählung nach C, H. Gordon, Ugaritic Manual, %) Zur Erwählung vgl. H. H. Rowley, The Biblical Doctrine of 5 1955): btn brh, btn ‘qlen. W, F. Albright, The Psalm of Habak- k, ‚ in: Studies in Old Testament Prophecy, Edinburgh 1950, S. 1—18, Election, London 1950; R.Bach, Die Erwählung Israels in der Wüete, bestreitet die Deutung von m'3 als „flüchtig‘“ und ersetzt 6ie mit Vor- Diss. Bonn 1952; Th,C. Vriezen, Die Erwählung Israels nach dem behalt durch „urzeitlich‘‘. Alten Testament, Zürich 1953; K,Koch, Zur Geschichte, der Erwäh- 80) Zwar enthalten die alttestamentlichen Stellen auch Anklänge lungsvorstellung in Israel, ZAW 67 (1955), S. 205—226; E, Rohland, den mesopotamischen Mythus, in dem Tiamat die Chaosmacht ver- Die Bedeutung der Erwählungstradition Israels für die Eschatol ie der ;rt; an die besonders von H. Gunkel, a. a. O., vertretene ausschließ- alttestamentlichen Propheten, ‚Diss. Heidelberg 1956 (Mikrokopie). eitung von dort ist aber nach Bekanntwerden der ugaritischen Zum Bund vgl. J. Hempel in RGG I, Tübingen 1957%, Sp. 1513— t mehr zu denken. Vielmehr ist mit starken Einwirkungen der 1516 (mit weiterer Literatur); St, Porüb&an, Il Patto nuovo in Is. bekannten kanaanäischen Meereskampfmythen zu rechnen. 40—66, Rom 1958. 417 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 .. 418 „aus dem Felsen‘“ wie Ex 17 und Num 20) und die so9oft er- 3, 16 ff.), 62, 8 (gegenüber 1,7) unci 63,9 (gegenüber der Be- wähnte Heimführung der Deportierten oder Verstreuten nach Palästina. deutung des Jahweengels vor allem in der älteren Erzählungs- tradition). 4. Auch die Richter- und Königszeit hat Entsprechungs- Aus dem Überblick ergeben sich zwei Erkenntnisse: a) Die motive geliefert. Jahwe wird nochmals wie einst dem Gideon Entsprechungsmotive sind durchweg dem ‚geschichtlichen Bereich am Midianitertag helfen (Jes 9, 3; 10,26; vgl. Ri.7) und Israel entnommen und nur in den Bezugnahmen auf Schöpfung und wie Barak in der Deboraschlacht die Fänger fangen (Jes 14,2; Paradies um ursprünglich mythische Vorstellungen ergänzt und vgl. Ri 5,12). Das eschatologische Reich wird mit der Ver- erweitert worden, weil diese allein dem erwarteten eschatolo- einigung aller Israeliten und mit seinen Grenzen dem davidischen gischen Geschehen entsprachen. Die mythischen Vorstellungen Reich als dem geschichtlich größten iraelitischen Staatswesen eind also völlig in die geschichtliche Auffaesung einbezogen wor- entsprechen (Jes 11,13f.; Jer 3,18; Am 9,11f.; Ob 19—21; den”. — b) Überwiegend handelt es sich um direkte Entsprechun- Mi 4, 8), Israel selbst die Weltmächte überwinden wie David gen. Nur verhältnismäßig selten liegt eine Uminterpretation den Goliat (Sach 9, 13). Und der Herrscher der Heilszeit wird (Jes 2,2; 52,11f.; Sach 9,9; 10, 8 f.) oder eine gegensätzliche wie David sein. Wie dieser Vergleich sich nicht auf die sog. Verwendung vor (Jes 52, 11 f.; Joel 4, 10; ferner bei den ver- Natanweissagung II Sam 7 mit der Verheißung ewigen Bestandes steckten Entsprechungen). der davidischen Dynastie, sondern auf das Ansehen Davids als Es bleibt die Frage nach Grund und Absicht der Verwen- des bedeutendsten und idealen Königs gründet, so darf aus der dung von Entsprechungsmotiven. Zunächst ist darauf zu verwei- Benutzung anderer Entsprechungsmotive aus dem Bereich des sen, daß sich nach der Annahme der eschatologischen Prophetie Önigtums zur Kennzeichnung des messianischen Herrschers die frühere geschichtliche Situation im eschatologischen Geschehen nicht gefolgert werden, daß die Messiaserwartung überhaupt wiederholen wird. Der Ansturm der Chaosmacht und der sieg- aus dem israelitischen Königtum erwachsen sei; das hieße die reiche Kampf Jahwes gegen sie wiederholen sich, wenn die neue geschichtliche Entstehung einer Erwartung mit den zu ihrer Ver- Schöpfung ins Leben ‚gerufen werden soll und die Völker den deutlichung benutzten Entsprechungen verwechseln. Wo man Anbruch des neuen Zeitalters verhindern wollen. Diese Auffas- einen Messias erwartet, geschieht es, weil ein Volk und Reich sung beruht weder auf einem zyklischen noch auf einem teleolo- nach alter Vorstellung einen Herrscher benötigen; da der Messias gischen, sondern auf einem mit typischen Ereignissen rechnenden dieser König sein wird, der als Gottes Stellvertreter die Regie- Denken. In früherer Zeit erfahrene Situationen werden als rung ausübt, kann er mit Entsprechungsmotiven aus dem König- typisch für das Handeln Jahwes (vgl. Hos 13, 4) und für das Ver- tum beschrieben werden. Nach Jes 9,5 wird er als Sohn ge- . halten und Geschick von Welt und Menschheit betrachtet, so daß oren, wie der Kön P bei der Inthronisierung von Jahwe adop- sie in entsprechender Weise wieder erwartet werden können (vgl. tiert wird (Ps 2, 7)® ’ kommt die Herrschaft auf seine Schultern die Klage und Bitte Ps 74, 10 ff.). Die Wiederholbarkeit erlaubt wie mit der Übergabe des Zepters (vgl. Jes 22,22 vom Schlüssel es dann, das noch Unbekannte und Unsichtbare mit Hilfe des Be- des Ministers) und erhält er Thronnamen wie der König beim kannten und Erfaßbaren zu schildern. Herrschaftsantritt (ihnen entsprechen auch die drei Wortpaare Demgemäß ist als weiterer Grund die konkrete und bild- in Jes 11,2). Nach Sach 9, 9 zieht er auf dem Esel als dem Reit- hafte Denk- und Ausdrucksweise des alttestamentlichen Men- tier des Königs der alten Zeit ein; allerdings wird dies auf seine schen zu nennen. Wie er sonst durchweg alle möglichen Bilder emut uminterpretiert”. Aus der älteren vorexilischen Zeit stammt schließlich die Vorstellung vom ‚„Tag Jahwes‘‘, die als dazu verwendet, um seine Gedanken und Vorstellungen konkret- verwendet wird (Jes verdeutlicht darzustellen”, so wählt er bestimmte geschichtliche eschatologisches Entsprechungsmotiv Ereignisse, um die erahnten künftigen Dinge im voraus, bildhaft 13,6, 9°; 34,8; Joel1,15; 2, 1£, 11; 3,4; 4,14; Ob.15; zu beleuchten. Anstatt sich in blassen Abstraktionen zu ergehen, Sach 14,ı). Während sie sich ursprünglich auf eine Jahwe- führt er das Unbekannte durch die Ankündigung, daß es sich wie Theophanie bezog, deren katastrophenartige Begleiterscheinungen die Feinde Israels‘ treffen und deren heilvolle Wirkungen Israel schon Bekanntes vollziehen wird, plastisch vor Augen. zugute kommen sollten, und dann in Am 5, 18—20; Jes 2, 12—17 Besonders für Deuterojesaja ist auf einen letzten wesent- lichen Gesichtspunkt hinzuweisen. Für diesen Propheten begrün- in eine Drohung gegen Israel selbst uminterpretiert wurde, be- nutzt die eschatologische Prophetie sie wieder im alten, für Israel det das Schöpfungshandeln und Geschichtslenken Jahwes, auf das f heilvollen Sinn”. er sich bezieht, dessen erlösendes Handeln. Alles gehört zusam- 7R j} men und bildet eine Einheit. Weil Jahwe einst schöpferisch täi 5. Sogar einige der älteren Prophetenworte werden in der war und seither die Geschichte gelenkt hat, will und kann er von. Art von Entsprechungsmotiven aufgegriffen: Jes 24,13 bezieht neuem schaffen und lenken, indem er erlöst. Und er erlöst, was X C sich auf 17, 6 mit dem Bild des Olivenklopfens für das Gericht; 27, 3f. und 60, 21 gegensatzartig auf das Weinberglied 5,1—7; er geschaffen und geleitet hat und was deshalb nicht vernichtet Sach 10, 8 f. auf Jahwes Herbeipfeifen Jes 5, 26 und 7,18. Jes und ausgelöscht werden darf (vgl. z. B. Jes 43, 1—7). So zeigen 34,5; Jer 50, 35—37 und Sach 13,7 wenden das Schwertlied die Entsprechungsmotive die Kontinuität des göttlichen Heil willens für Israel, der die Kontinuität der Erwählun 21, 13—22 eschatologisch an, wie das Motiv des endzeitlichen Knecht Jahwes entspricht (Jes 41, 8; 44, 21). g kr_ac!! Ölkersturms außer an mythische Vorstellungen auch an Jeremias *ZU] ung mit dem Feind aus dem Norden und Ezechiels Wort Nach alledem ist es nötig, von der einfachen Gléidifli& gegen Gog anknüpft (Jer 4—6; Ez 38 f.). „Urzeit — Endzeit‘ — d Zoyata de tA nodrta —a Statt dessen ist genauer zu 6agen: Die Enflpredzunguj;ö 6. Außerdem finden sich eine Reihe versteckter Entspre- drücken aus, daß das künftige, eschatologische Handeln Jal ungen, die mehr angedeutet als ausgeführt sind, z. B. Jes 24, 1 wie sein früheres und bisheriges Handeln und die escha treuen wie Gen 11,8); 60, 13 (Anspielung auf den salomo- n Tempel); 60, 17 (gegenüber 9, 9); 61, 3 (gegenüber schen Erfahrung en des Menschen wie die früheren und geschichtlichen Erfahrungen eein. werden. %7) Da mit vermischen sich Elemente des Geburtsorakels, wie die Ausdrücke nKifld‘ 7 und „für uns“ Y ®) Xal auch S. I, Feigin, (statt für Gott) zeigen. V „Lowly, and ri g upon a Babylonian Parallels to the Hebrew Phrase 87 orr, N: ew York 1944, n ass‘, in: Studies in Memory of Moses Die grundlegende Unterscheidung zweie r Zeitalter und ) In Jes ı3, S, 227—240. reiche Einzelheiten zeigen, daß die eschatolog ische Prophetie mit Erscheinungen, d 1 ff, verbu nden mit dem heiligen Krieg, in 13,9ff. Zur Diskussi ie ursprünglich Anzeichen der Theophanie eind. %) Vgl. zum Problem S. B. Frost, Eschatology and Myth, VT 1\} A 4 Day of Yahweh and on der älteren Auffassungen vgl. L. Cerny, The (1952), S, 70—80; J. Hempel, Glaube, Mythos un d Geschichte im _ Alten some releva: nt Problems, Prag 1948; ferner S. Mo- Testament, ZAW 65 (1953), S. 109—167; J. L. McKenzie, Myth an winckel, Jahves dag, N orsk Teologisk Tideskrift 59 (1958), S. 1—56; Old Testament, CBQ 21 (1959), S. 265—282. J. Bourke, Le jour de Y ahve dans Jo&1, RB 66 (1959), S. 5—31, 191— %) Vgl. z.B. J. Hempel, Jahwegleichnisse der israelitischen Pr$é. 212; G.vonRad, The Ori of the Concept of the Day of Yahweh, pheten, ZAW 42 (1924), 5. 74—104; R. Mayer, Zur Bildersprache der Journal of Semitic Studies 4 (195 9), S, 97—108. alttestamentlichen Propheten, Münchener ThZ 1 (1950), S, 55—65, 420 419 'fheologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 Theologie eine exilisch-nachexilische Uminterpretation der Bot- dem Alhıspruch aller übrigen prophetischen Tätigkeit, sich mit schaft der vorexilischen großen Einzelpropheten darstellt, die mit Fragen der jeweiligen Gegenwart und allernächsten Zukunft zu befassen. Erst die Fernerwartung fällt aus dem Rahmen des alt- Hilfe der von diesen längst in Frage gestellten einlinigen und testamentlichen Glaubens überhaupt heraus. Die Naherwartung unverbrüchlichen Heilserwartung für Israel erfolgt und die — vor- wiegend kultprophetische — Heilsverkündigung auf einer neuen aber zieht als unerwartete und unbeabsichtigte Folge die Er- Ebene fortsetzt. Diese Heilserwartung und -verkündigung für kenntnis nach sich; daß das verheißene Heil sich nicht verwirk- Israel aber wird dem alttestamentlichen Gottesbild nicht gerecht, licht, und damit die Enttäuschung über sein Ausbleiben und die sondern vereinfacht und vereinseitigt es durch die Vernachlässi- neue Vertröstung auf die demnächstige Zukunft. Schon die eigentlich eschatologischen Erwartungen Deuterojesajas, die über gung anderer Aspekte oder verfälscht es durch die Zuweisung des Heils an Israel und des Unheils an die Völker im nationalreligiö- die auch politisch vorauszusehenden Erfolge des Kyros und ihre sen Sinn. Der Unterschied zu den großen Einzelpropheten wird Auswirkungen hinausgehen, haben sich nicht verwirklicht, viel- dadurch vertieft, daß die eschatologische Prophetie gewöhnlich mehr zu jenem tragischen Ende des’ Propheten beigetragen, dem nicht eine wesenhafte Wandlung und neue Daseinshaltung des ein Anhänger in Jes 52,13—53,12 dennoch einen Sinn ab- Menschen, sondern ein neues Zeitalter und eine neue Gestalt zugewinnen sucht. Genau so eind die eschatologischen Hoff- der Umwelt erhofft. Jahwe wandelt nach ihr nicht den Menschen nungen Haggais und Sacharjas, die sich mit dem Tempelbau ver- und durch ihn die Welt, sondern die Welt und erst auf diesem knüpfen, vor der Wirklichkeit verflogen und haben durch ihr Umweg über sie oder in Zusammenhang mit ihr den Menschen, Scheitern zum zeitweiligen Sieg der konkurrierenden kultisch- sofern dieser nicht gar für fähig gehalten wird, sich die Teilhabe rituellen Frömmigkeit nichteschatologischer Art geführt, aus am Heil zu verdienen. Dieser verhängnisvollen Umkehrung, die deren Ungenügen sich dann die Krise entwickelt hat, die das Gott nur noch mittelbar über die äußeren Lebensverhältnisse auf Buch Maleachi widerspiegelt und die Esra durch eine streng ge- den Menschen einwirken und — von wenigen Ausnahmen ab- setzliche Frömmigkeit zu beheben bemüht gewesen ist. gesehen — nicht mehr unmittelbar in sein Leben und Wesen ein- So bildet 'die eschatologische Prophetie und Theologie ge- greifen sieht, entspricht es, daß die erhofften Heilsverhältnisse von wiß einen tiefen Einschnitt und eine große Umwandlung des alt- ewiger Dauer sein sollen. Damit entnimmt die eschatologische testamentlichen Glaubens — wie vorher die Infragestellung der Prophetie den Menschen der Notwendigkeit einer immer neuen grundsätzlichen Heilssituation. durch die großen Einzelpropheten Entscheidung, sobald er sich im Heilszustand befindet, und ver- und später die Verpflichtung auf das Gesetz durch Esra. Wie setzt ihn in einen Ruhestand des Genießens. dieses Vorgehen Esras jedoch den alttestamentlichen Glauben verfälscht und in bedenkliche Bahnen gelenkt hat, so ist die Gründet sich die eschatologische Prophetie also auf die Miß- deutung der Botschaft der großen Einzelpropheten und die heils- eschatologische Prophetie das Ergebnis der epigonalen Entartung prophetische Illusion des ausschließlichen göttlichen Heilswillens der vorexilischen Prophetie”. Die Apokalyptik als jüngere und r Ierael, so ist sie zugleich von Anfang an eine Theologie der Sozusagen modernere Form der Eschatologie ist grundsätzlich scheiternden Hoffnung und der vergeblichen Erwartung. Sie hält nicht anders zu beurteilen. { ja darin an einem Grundmoment des alttestamentlichen Glaubens fest, daß sie die Zeitenwende als nahe bevorstehend betrachtet. %) Von dieser grundsätzlichen Beurteilung abgesehen, ist‘ weiter zu beachten, daß es in der Reinheit des eschatologischen Glaubens Diese Verkündigung des in aller Kürze hereinbrechenden neuen zweifellos Abstufungen gegeben hat; darauf weist P. Volz, Der escha- Zeitalters entspricht völlig dem Nachdruck, den das Alte Testa- tologische Glaube im Alten Testament, in: Festschrift Georg Beer, Stuttgart 1935, S. 15f., mit Recht hin. ment auf das Hier und Jetzt des Mensd1e*t legt, und daher auch Neuere Bibelauslegungen für die Gemeinde Von Hans Wenschkewitz, Loccum _ Die für das Gemeindeglied bestimmte Auslegung der Bibel und religionsgeschichtliche Hypothesen tatsächlich nicht vor den stellt an den Exegeten besondere Anforderungen. Einerseits kann Gemeindegliedern entfaltet zu werden. Wenn aber das Wort vom die historische und dogmatische Problematik nur bis zu einem ge- „mündigen Christen‘“ einen Sinn haben soll, so kann und muß diesem Christen auch gesagt werden, wo am konkreten Text sich wissen Grade oder gar nicht entfaltet werden. Andererseits ent- hält die Verpflichtung zur gemeinverständlichen Darstellung die Schwierigkeiten ergeben. Der Mensch der Gegenwart merkt sie Gefahr einer wissenschaftlich nicht verantwortbaren Vereinfa- sowieso, und sie werden nicht beseitigt, indem man sie umgeht. chung. Dennoch kann davon ausgegangen werden, daß die evan- Gerade dadurch wird sichtbar, welches der wirkliche Grund des gelische Botschaft etwas ganz Einfaches ist. Daher muß es für Glaubens ist. Versucht man von daher für das Gemeindeglied be- den, der sie wirklich verstanden hat, auch möglich sein, sie einfach stimmte exegetische Literatur zu beurteilen, so werden hier die darzustellen. Hierbei wird der wissenschaftliche Charakter nicht Bücher zuerst zu nennen sein, in denen die theologische Arbeit am/NT aufgenommen und für das Gemeindeglied fruchtbar ge- verloren gehen, sondern hinter der Aussage stehen, ohne daß die- macht wird. ses entfaltet werden müßte, Da theologische Wissenschaft nicht um ihrer selbst willen geschieht, sondern sinnvoll nur im Hierzu gehört die Einführung in das Markus-Evangelium von Dienst der Kirche betrieben werden kann, wäre eine einfache, Wolfgang Trilling : „Christusgeheimnis — Glaubensgeheim- «1 aber nicht simplifizierende Auslegung eigentlich das letzte Ziel nis . Das Buch bietet nicht eine Einzelauslegung, sondern be- jedes Exegeten und das Zeichen dafür, daß er für seine Zeit den handelt den Mittelpunkt des Evangeliums im Verständnis des Markus. Der Verfasser geht von dem Verständnis des Evange- ausgelegten Text verstanden hat. liums als Botschaft aus. Zwei Themen eind für ihn der Mittel- Im faktischen Vollzug der exegetischen Arbeit besteht aber zwischen der wissenschaftlichen und der für das Gemeindeglied punkt des Markus-Evangeliums: bestimmten Exegese ein Hiatus. Während die wissenschaftliche 1. Das Christusgeheimnis. Markus bietet ein spannungS- reiches Jesusbild, das eich nicht mit dem Begriff der Persönlich- Exegese eine billige Popularisierung scheut, wird die für das keit auffangen läßt. In sehr klarer Weise stellt der Verfasser die Gemeindeglied bestimmte Auslegung oft unter dem Gesichts- t einer falschen Erbaulichkeit und eines vom Standpunkt der Messianität als Geheimnis heraus, wobei er zeigt, wie weit Mar- wissenschaftlichen Theologie unhaltbaren Biblizismus betrieben. kus die Spannung zwischen Offenbarung und Verhüllung bewußt So kann fast der Eindruck entstehen, es gäbe eine doppelte Aus- verstärkt. Das ‚„Messiasgeheimnis‘‘ des Markus-Evangeliums ist legung: eine für den an historisch-kritische Arbeit gewöhnten, wissenschaftlich arbeitenden Theologen und eine andere, die für 1 Trilling, Wolfgang: Christusgeheimnis — Glaubensgeheim- St. Benno- V nis. Eine Einführung in das Markus-Evangelium. Leipzig: == = da s sogenannte schlichte Gemeindeglied bestimmt ist. Da es aber Verlag 1957. 64 S, 8° Die Botschaft Gottes. Eine biblisc he Schrif- nur eine Wahrheit geben kann, eind solche Unterschiede nur tenreihe, hrsg. von_O., Schilling und H, Schürmann. I, Neutestament- liche Reihe, 5. H, ig Pegrenztem Umfange tragbar. Wohl brauchen literarkritische IE A E \ ( 421 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 422 aus der Entwicklung des urchristlichen Glaubensbewußtseins zu Fülle biblischer Erkenntnis im Bultmannschen Johanneskommen- tar vorliegt, damit diese Erkenntnisse genutzt werden. Das tut yerstehen (36). Frick, Noch verdienstvoller wäre es, Bultmanns Hermeneutik zu 2. Hauptthema des Markus ist für den Verfasser das Glaubensgeheimnis. Markus betont die Fremdheit Jesu gegen- gebrauchen, um Menschen der Gegenwart an das Johannes- über dem Volk, seinen Landsleuten, seinen Verwandten, ja sogar evangelium heranzuführen und ihnen zu zeigen, wie dies Wort die Jünger stehen ihm innerlich fern. Die Jünger wissen um Jesu ihre Existenz aufdeckt und trifft. Messianität, verstehen esie aber nicht. So fehlt ihnen der rechte Helmut Thielicke hat seine in der Michaeliskirche in Glaube, Dieser geht bei Markus einseitig auf die Gegenwart Hamburg gehaltenen Predigten über Jesu Gleichnisse unter dem Gottes in der Person Jesu. Dieser Glaube entsteht in den Herzen Titel „Das Bilderbuch Gottes‘“ veröffentlicht*. Das Geheimnis der kleinen, der schlichten einfältigen Menschen. Das Geheimnis dieses vielleicht erfolgreichsten Predigers der Gegenwart wird an des Reiches Gottes ist aufs engste mit der Person Jesu verbunden. diesen Predigten durchaus deutlich: sie sind wirklich Anrede an „Nur dem, der Jesus erfaßt, offenbart sich auch das Geheimnis die Hörer, denn der Prediger spricht ihre Sprache. Er vermeidet des Reiches Gottes‘“ (S. 55). So ist der Glaube bei Markus die durchaus nicht sehr zugespitzte oder saloppe Wendungen und kann Sache einer Entscheidung, die an die Wurzeln des Daseins reicht sicher sein, dadurch die Aufmerksamkeit seiner Hörer zu gewin- und neues Leben gebiert. Der Glaube ist kein Wunderglaube, er nen (Was Thielicke erlaubt ist, wird damit nicht jedem Prediger kann nicht durch Diskussionen gewonnen werden, sondern ist zur Nachahmung empfohlen!). Wichtiger aber ist die Tatsache, Sich-Aufschließen für die neue Wirklichkeit. Auch für den Glau- daß in diesen Predigten dem Hörer verdeutlicht wird, daß er in diesen Gleichnissen immer wieder vorkommt. Dazu hilft Thie- benden und gerade für diesen bleibt Jesus ein Geheimnis. Der Glaube wird den Auserwählten zuteil: Er ist geschenkt, un- licke s6eine Liebe zum Menschen der Gegenwart, die den Predig- verdient und unverdienbar., ten die rechte seelsorgerliche Haltung gibt. Was etwa Thielicke Das Büchlein ist ein besonders erfreuliches Zeichen für die über das in das Gebiet des Geschlechtlichen und der Sorge ent- Tiefe, in der die katholische Bibelbewegung nicht unabhängig von gleitende Meditieren (S. 70 f.), was er über die Sorge (S. 117), der evangelischen Theologie das Zeugnis des Evangeliums erfaßt über das Warten (S. 288), über die Religion ohne Entscheidung hat. Von besonderer Bedeutung ist das radikale Verständnis des sagt (S. 244), faßt den Hörer da, wo er wirklich ist, wobei es Glaubens, das der Verfasser aus Markus ableitet. nicht nur darauf ankommt, daß es gesagt wird, sondern gerade auch auf die überführende Weise, wie es geschieht. Die meisten Robert Frick hat das Johannesevangelium in Bibelstunden ausgelegt und als Handreichung veröffentlicht‘, Im Vorwort vorzüglichen Einleitungen der Predigten erfüllen hier wirklich, Wweist er ausdrücklich auf den Johanneskommentar Bultmanns hin Wozu sie da sind: sie holen wirklich den Hörer ab, wo er sich und hebt hervor, wieviel er diesem verdanke. Der Benutzer dieser befindet (S. 52, 66, 80 u. ö.). Th. begründet das in einer Predigt Handreichung wird finden, daß auch die Schlattersche Auslegung ausführlich: der Prediger soll auf die Gefahr hin, schmutzige oft zitiert wird, ebenso hat der Verfasser vielfach Luther zu Wort Hände zu bekommen, esich den Fragen zuwenden, die Menschen im Alltag . angehen. Sonst macht er sich einer falschen und ommen lassen. Auch Bezzel, Bodelschwingh, Bonhoeffer und drückebergerischen Erbaulichkeit schuldig, die das fromme Fleisch Viele andere werden angeführt, So wird die Handreichung vor in Wallung bringt, aber die/Gewissen hilflos zurückläßt. Die allem” für diejenigen eine Hilfe sein, die schon aus Zeitmangel nicht in der Lage sind, selbst ein umfängliches Material zur Text- gen, denen er sich stellen soll, gehören vor allem in das wirt- auslegung des Johannes zusammenzutragen. schaftliche und sexuelle .Gebiet (S. 137). Aufgabe des Predigers Da der Verf. ausdrücklich auf Bultmann hinweist und dieser ist es, laut und eindringlich zu rufen, damit die Menschen merken, der bei ihm weitaus am meisten zitierte Autor ist, soll sein Ver- um was es geht: daß sie eine Ewigkeit zu verlieren haben und daß Jesus vergeblich gestorben sein könnte (S. 222). hältnis zu ihm kurz gekennzeichnet werden. Er selbst ver- Immer wieder wendet sich der Prediger den Versuchen des Weist die Leser darauf, daß er Bultmann an mancher Stelle kritisch gegenüberstehe. Was nach Bultmann der Schlußredaktor des Menschen zu, sich hinter einer christlichen Ideologie gegen den Ohanneswerkes mit dem Evangelium gemacht hat, das macht Anspruch Gottes abzusichern. „Europa, das christliche Abendland Frick mit Bultmanns Johanneskommentar: er verkirchlicht ihn. ‚a. D.‘ droht unglaubwürdig zu werden‘“ (S. 22). Man will wohl gehört nicht nur, daß Bultmanns literarkritische Hypothe- die Gaben des Vaters haben, die humanen Werte des Gewissens sen fortgelassen werden. Frick folgt Bultmann auch nicht bei der und der Persönlichkeit, aber man will den Vater nicht (S. 90). Ausscheidung der Tauf- und Abendmahlslehre. Auch die radikale So kommt es zu christlichem Standpunktsgeschwafel, das rein gap 5 nichts kostet, und das Christentum wird zu einer politischen ergegenwärtigung der Eschatologie und die damit verbundene Ideologie, zu einem gesellschaftlichen Bindemittel und Opium für _ usscheidung von Stellen wie Joh. 5, 28 f. wird -abgelehnt. Sehr das Volk (S. 100). Ein so verstandenes Christentum ist zu steri- Viel wesentlicher ist, daß Frick die Zuspitzung der Botschaft des Ohannes auf das Daß des Gekommenseins des Offenbarers bzw. lem Moralin\geworden. Uns laufen die Schauer vor Ergriffenheit _ auf das Wort nicht mitmacht. In Anlehnung an Schlatter u. a. herunter, welche noble Traditionen wir haben, und wir ma en wird viel stärker die Person des Christus herausgestellt. den Menschen zum Material und die Nächstenliebe zur ‚human - Hinter dem Johanneskommentar Bultmanns steht seine relation‘. Gerade bei diesen Christen entsteht eine Karrikatur Gottes (S, 205). Dieses Christentum der Zweigleisigkeit führt ermeneutik, die existentiale Interpretation. Auch die literar- immer zur Traurigkeit (zur „Acedia‘) (S. 215). Wir müssen be- Titischen Hypothesen legen ja nur den Weg zu ihrer konsequen- greifen, daß Gott einem nicht nachgeworfen wird, er kostet etwas. ten Durchführung frei. Hier hat Bultmann, wie die Debatte über Alles in der Welt muß bezahlt werden — auch Gott (S. 264). die Entmythologisierung und ihr Ausgang in den Bemühungen um eine rechte He rmeneutik gezeigt hat, ein vordringliches An- Durch die Predigten geht die Warnung vor dem Miß- - { iegen auf gegriffen. Ein von Bultmann herkommender Ausleger verständnis der Gnade. Die Gnade Gottes ist keine Schleuder- müßt e dies Anli egen aufgreifen und weiter fortführen. Gewiß ware und sie ist alles andere als billig (S. 302). Auch unser geist- gesch ieht das bei Frick an vielen Stellen, und die Handreichung liches Leben ist ein Stück Arbeit (S. 301). So will der Prediger wird gerade darin vielen eine Hilfe bieten können.. Vielleicht Gesetz und Evangelium verkündigen (S. 238). Er teilt nicht den aber wäre es auf vielen Kanzeln heute üblichen Antinomismus, der sich freilich Schwesternkr besser gewesen, wenn sie nicht aus Bibelstunden im meist als solcher nicht expliziert. Die „Religion‘‘, die es mit dem _ Stunden vor eise hervorgegangen wäre, eondern wenn diese Sonntag und den Feierstunden zu tun hat, ist wertlos, denn alle von einer Ak: einem Kreise moderner Intellektueller, etwa einem nn wären ademie gesammelten Kreise gehalten worden wären. Dinge um‘ Gott werden in ganz weltlichen, ganz menschlichen notwendi: gerweise die positiven Seiten der Bultmann- Bereichen vorentschieden (S. 154). Im Verhältnis zu unserem * schen Hermeneutik noch viel stärker herausgetreten. Es ist ver- Nächsten fällt die Vorentscheidung, die unser Verhältnis zu dienstvoll, kirchl ich en Kreisen deutlich zu machen, welch eine Christus bestimmt (S. 154). Das falsche Verhältnis zum Nächsten ist die faktische Grundlage intellektueller Zweifel (S. 175). Das ”) Frick, Robert: Das Göttingen: Vandenhoeck & Johannesevangelium in Bibelstunden. 2) Thielicke, Helmut: Das Bilderbuch Gottes. Reden über DM 6.80. Ruprecht 1957. VIIL, 132 S. gr. 8° die Gleichnisse Jesu. Stuttgart: Quell-Verlag [1957]. 321 S. 8° Lw. M 14.80. - 423 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 424 Wort „Gott ist die Liebe‘“ wird mißverstanden, wenn es nur auf Äquivalenten zu fragen. Die wissenschaftliche Auslegung ist kaum einen lieben Gott über den Wolken bezogen wird. Aus dem Bett- berücksichtigt. Der Verf. geht in den Exkursen einen ganz eigenen, ler vor meiner Tür, dem Nachbarn und vielen ‚anderen blicken z. T. sehr eigenwilligen Weg. Er selbst sagt: „Wir sollen nicht mich die Augen des Herrn selber an (S. 246). über Gott nachdenken, sondern unter Gott! Aber dann sollen wir nachdenken“ (S. 100). Die Frucht dieses eigenständi- Im Mittelpunkt der Predigten steht die Gestalt Jesu Christi. Wir müssen sein Wort in uns keimen, wachsen und blühen lassen gen Nachdenkens ist seine Auslegung der Gottesherrschaft bei oder immer tiefer in die Gemeinschaft mit Jesus hineinwachsen Matthäus. Wer diesen Abschnitt unter dem Gesichtspunkt liest, (S. 89). Jesus Christus selbst ist die Perle im bekannten Gleich- daß ihm hier das sehr ernste Zeugnis /eines Zeitgenossen geboten nis (S. 261). Die Besonderheit des adventlichen Wartens besteht wird, der ihm in einer schlichten Sprache ohne Schwulst darstellt, was ihm bei der Lektüre des griechischen Neuen Testamentes darin, daß den Wartenden Jesus von der anderen Seite her ent- gegenkommt (S. 290). Angesichts der Ungewißheit der Zukunft aufgegangen ist, der wird die Darstellung mit Gewinn lesen. ist nur dieser Eine gewiß (S. 295). „Der geschichtliche Mensch Jesus von Nazareth ist selber das Man darf die Predigten nicht in der Richtung befragen, was Herrschen Gottes: das unergründliche Lieben. Er lebt heute hier und immer‘‘ (S. 126). Sehr viele Fragen an den Verfasser müssen sie zur Einzelauslegung der Gleichnisse austragen. Sie wollen dann zurückgestellt werden. Als erste Hinführung mag das Buch nicht Erläuterung der Einzelheiten der Gleichnisse sein, sondern helfen, eine weitere Einführung wird aber erforderlich sein. die in dem Gleichnis ausgesprochene Botschaft in unsere Situation und Zeit hinein sagen. Es wäre zu fragen, ob hier das Evangelium In diesem Zusammenhang ist auf die von Heinrich von Jesus Christus in rechter Zuordnung zum Gesetz verkündet Rendtorff herausgegebene Handreichung für die Bibelwoche 1957/58 über Texte aus der Apostelgeschichte hinzuweisen‘. Sie wird, und gerade darin dürften die Gleichnispredigten Thielickes ist, wie die vorherigen Handreichungen, dreifach gegliedert: der vorbildlich sein. Aus der Reihe „Christus heute‘“ sind zwei sehr unterschied- erste“ Teil bringt kurze glossierende Sacherklärungen, der zweite liche Bände zu besprechen: Die Erklärung der Apostelgeschichte Teil (‚„‚ Zur Besinnung“) stellt die exegetischen Hauptfragen heraus, der dritte bringt Hinweise zur Darbietung. Die neuere von Bernhard G ö tz* und die Übersetzung des Matthäusevange- Fragestellung gegenüber dem Iukanischen Geschichtswerk wird liums von Herbert Schmidt*. Die Reihe will dem schlichten nicht aufgenommen. Der Hauptgesichtspunkt für die ‚Darstellung X Bibelleser als Hinführung zum Verständnis der neutestament- soll der sein, daß Christus selbst die Kirche baut. Missionsinspek- lichen Schriften dienen. Von den beiden Bänden wird der Apostel- geschichtskommentar der Aufgabe in besonderer Weise gerecht. Er tor Bressani-Berlin hat Hinweise und Beispiele aus der Missions- verzichtet auf eine Übersetzung des Textes und bringt zuerst eine arbeit zusammengestellt und als Anhang beigefügt. Zu diesen Beispielen wäre zu fragen, ob man sie zur Erklärung verwenden kurze Zusammenfassung des jeweils besprochenen Textes und kann: kann man einen uns zeitlich fern liegenden Bericht dann eine biblische Besinnung, in der jeweils die Hauptfragen des erklären durch den Hinweis auf Begebenheiten, die räumlich Abschnitts kurz besprochen werden. Das Werk der Apostel- von uns weit entfernt stattfanden? Entsteht die Parallelität nicht geschichte will zeigen, wie Gott seinen Weg mit der frohen Bot- A} schaft geht (S. 15). Es ist darum nur wenig an persönlichen durch eine gewisse Ähnlichkeit der geistigen Voraussetzungen im Neuen Testament und in der Umwelt der unterentwickelten‘ Völ- ingen interessiert. Es ist Werk des,Lukas, eines gebildeten Grie- ker, während unsere geistigen Voraussetzungen anders eind und chen, der durch das sprachliche Gewand seines Werkes auch ge- die Geschichten gerade daher für uns zur Erklärung nichts aus- bildeten Lesern seiner Zeit es möglich machte, das Werkzu ver- tragen, wenn sie auch in unseren Tagen passiert sind? Wenn die stehen. Recht verstanden wird die Apostelgeschichte nur dann, wenn man sie mit gefalteten Händen liest (S. 16). Es ist nicht Geschichten als Hinweis auf die Notwendigkeit der Mission in richtig, nur auf die sogenannten geschichtlichen Tatsachen zu unseren Tagen verwertet werden, ist nichts dagegen zu sagen: en unsere der Mission wenig aufgeschlossenen Gemeinden bedürfen immer erneuter Hinweise. _ Die kritische Arbeit an der Apostelgeschichte wird nur am Das Buch von Erich Lotz „Der Brief an die Galater“, Rande gestreift, so beim Pfingstbericht, bei dem erwogen wird, ob er aus zwei Quellen zusammengesetzt sei (S. 22). Ebenso wird Meditationen über den Galaterbrief”, bringt eine versweise Aus- & legung des Textes. Der Verfasser versucht, die Auslegung Luthers erwogen, ob AG 6, 1 ff. nicht darauf hinweist, daß sich hier zwei für seine Arbeit zu verwerten, ebenso aber hat er von der neueren verschiedene christliche Gemeinden zusammenschließen, die von wissenschaftlichen Auslegung des Briefes, insbesondere dem den Uraposteln geführte judenchristliche und die von den Sieben Kommentar von Heinrich Schlier, gelernt. So wird der Leser in itete Gemeinde aus hellenistischen Kreisen in Jerusalem, wo- die Hellenisten die Führung der Urapostel anerkennen. Die Andeutungen mit der Auffassung der jüdischen und hellenisti- E:{i: e des Verhältnisses von AG 15 und Gal. 2 wird wohl er- schen Umwelt bei einer Reihe von entscheidenden Begriffen be- kannt gemacht, so etwa beim Begriff der Gerechtigkeit, der Frei- wähnt, aber nicht dargestellt, vielmehr wird auf andere Kommen- heit, der Elemente, des Geistes u. a.. Der Verfasser versucht, die tare verwiesen. Die Reden sind für den Verfasser Wiedergaben Eigenart der paulinischen Begriffe im Gegensatz zur Umwelt von Ansprachen, die Petrus und Paulus in der genannten Situa- herauszustellen. tion gehalten haben. Darum werden sie nicht fruchtbar gemacht für die Theologie dieser Schrift. Gewiß ist es richtig, in einer für Die Herstellung der Umweltbeziehungen kann für den Leser, der solche Zusammenhänge nicht kennt, verwirrend wirken. Dem die Gemeinde bestimmten Schrift literarkritischen Hypothesen sucht der Verfasser,dadurch entgegenzuwirken, daß er Paulus ihm nicht zu viel Raum zu geben, Doch wäre es wohl Pflicht der verständlich zu machen versucht. Immer wieder wird dabei der tellektuellen Redlichkeit und der nach dem Vorwort angestreb- ten sauberen wissenschaftlichen Arbeit, die Eigenart des lukani- Weg der psychologischen Erklärung gewählt. Es wird auf die schen Zeugnisses stärker herauszuarbeiten, wie es in der neueren Eigenart des Paulus verwiesen: Paulus läßt die Gluten seiner Lukasforschung geschehen ist. Leidenschaft auflodern (S. 24). Paulus ist Willensmensch (S. 28). Sein Gefühlsleben in seiner starken lebhaften Bewegtheit ga _ Der Matthäuskommentar von Herbert Schmidt bringt eine Antwort auf jeden inneren Anruf, der ihn traf (S. 33). Paulue ist ene Übersetzung des Verfassers. Voraus geht eine kurze Ein- führung, am Schluß werden einige Stellen des Evangeliums darin völlig anders als Petrus, der wie folgt charakterisiert wird: ossiert, und es folgen zwei Exkurse, der eine über das Gebet, „Starke Brandung bei Flut, eich leicht überrennen lassend von gl seinem Gefühl, aber dann wieder zurücksinkend in Lethargie, — .‚ andere über das Himmelreich. Der Verfasser geht ausschließ- das kennzeichnet sein Wesen‘“ (S. 39). Die Auseinandersetzung vom griechischen Text aus, ohne nach möglichen aramäischen zwischen Paulus und Petrus in Antiochien wird so beschrieben: %) Götz, Bernhard: Apostelgeschichte. Stuttgart: Kreuz - Ver- %) Rendtorff, Heinrich, Prof, D.: So läßt Gott Kirche werden- 4 @ 1957]. 131 S. kl. 8° = Christus heute, Eine Erklärung 'der mentl. Botschaft, hrsg. v. G. Siegel, Bd. XVII. Hlw. DM 4.80, Handreichung zur 20. Bibelwoche 1957/58 über Texte aus der Apostel- Schmidt, Herbert, Dr.: Der verheißene heilige Herrscher, geschichte hreg. Berlin-Dahlem: Christl, Zeitschriftenverlag [1957]. 66 S gute Botschaft nach dem Matthäus-Bericht. Stuttgart: Kreuz- 8° = Hilfe fürs Amt, H. 32. Kart, DM 1.30. 957]. 134 S. kl. 8°. = Christus heute, Eine Erklärung der neu- 7) Lotz, Erich: Der Brief an die Galater. Meditationen. Lahr: hen Botschaft, hrsg. v. G. Siegel, Bd. XVI. Hlw. DM 4.80. Kaufmann [1957]. 167 S. 8°%. Lw, DM 7.50. $ 3 $« 425 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 426 „Ein schnell entflammendes (!) Herz mit all seinen Schwankungen gehen, 60 wenn er die Bekehrung des Paulus als einen Eingriff in und seinem erregbaren Gefühlsleben trat hier dem energie- sein innerstes Sein beschreibt, über den er selbst nicht verfügt geladenen zielstrebigen Apostel gegenüber.‘‘ Andererseits wird (S. 26). Doch erscheint auch hier eine psychologische Vorberei- auch Paulus eine leicht entzündbare Feuernatur (S. 44) zu- tung als Voraussetzung der Bekehrung: „Erst die völlige Kapitu- geschrieben. lation, der innere Zusammenbruch bereitet so die Möglichkeit, So liegt es dem Verfasser nahe, auch theologische Fragen von Gott erfaßt zu werden‘‘ (S. 55). So wird dann auch das durch psychologische Erwägungen zu lösen. Das Ineinander von Pauluswort, daß nicht er lebt, sondern Christus in ihm (S. 20), Jetzt und Dann, von Gegenwart und Zukunft im Verständnis der im Sinne der unio mystica interpretiert, Hier bindet sich der Ver- Rechtfertigung bei Paulus wird zunächst so erklärt: „Psycholo- fasser an theologische Voraussetzungen, die in den 20er Jahren gisch (!) mag zu verschiedenen Zeiten und bei verschiedenen An- unseres Jahrhunderts näher lagen als heute. lässen seiner Briefe einmal der eine und einmal der andere Ein für Nichttheologen geschriebener Galaterkommentar Gesichtspunkt von ihm stärker betont worden sein‘“ (S. 124). stellt den Interpreten wohl vor die schwerste Aufgabe, vor die Dann wird es aus dem Gegensatz der inneren und der äußeren man bei der Interpretation des Neuen Testaments in der Gegen- Erfahrung des Paulus erklärt: „Er lebte so stark in Christus, daß er empfand: ich lebe schon in einer anderen Welt. Wenn er aber wart überhaupt gestellt werden kann: Es gilt hier nicht nur auf die Realität der Galater. schaut, dann muß er wieder sagen: den Gegensatz des Paulus gegen Judaisten und MNomisten ‚Nein, wir haben noch nichts‘ “ (S. 125). Für den Verfasser „ent- herauszuarbeiten, sondern die Rechtfertigungslehre des Paulus in unsere Denk- und Sprachwelt umzusetzen, damit sie nicht quellen die beiden Gedankengänge nicht dem theologischen, als psychologisch verständliche Sonderlehre des Paulus erscheint systematischen Denken, sondern dem unmittelbaren Erleben‘“ und und auch nicht als zeitbedingter Ausdruck seines religiösen sind so zu einer Einheit bei Paulus verbunden (S. 125). Es ist zu Erlebnisses, sondern als maßgebende Beschreibung christlicher fragen, ob eine eolche Erklärung dem Leser das Verstehen dieser theologischen Grundaussage des Paulus nicht unmöglich macht. Existenz. Hier ist noch sehr viel zu tun, und die psychologische Sie erscheint jetzt nicht als Beschreibung der christlichen Existenz, Erklärung vom Erlebnis her dürfte dafür am wenigsten hilf- sondern als subjektives Erlebnis des Paulus, das den Leser gerade reich sein. nicht einschließt. Auch an anderen Stellen wird dem logischen Es wäre gut gewesen, wenn der Verfasser sein Buch sprach- Verstande die Fähigkeit zum rechten Verstehen abgesprochen lich durchgesehen hätte. Der Sprachverfall der Gegenwart ver- pflichtet zu besonderer Disziplin. Kann man sagen: „Die leiden- Hin und Her zwischen Knechtschaft und Sohnschaft, S.77: Chri- (S. 79: bei der Deutung von Deut. 21, 23 nach Paulus, S. 95: das schaftliche Hingabe des Paulus erkraftete...‘“ (S. 23), soll man vom „alten nicht durchchristeten. Sein“ eines 6tus nimmt den Fluch auf sich). Hier wird das religiöse Gemüt angerufen, dem Christus nicht oft genug in das Herz geschrieben Menschen (S, 163) reden? Oft wird eine Bildersprache gewählt, werden kann. Sehr viel richtiger dürfte es sein, wenn der Ver- die das Verständnis der Aussage nicht immer fördert: „Ein zähes asser vom verstandeswachen Wesen des Paulus (S, 93) spricht. Ringen hebt an, immer umkreist von dem Hauch kommender Ent- Paulus der Theologe hat die Denkmittel seiner Zeit auch im wicklungen‘“ (S. 34). „Aber er bleibt nicht” stehen auf ein- Galaterbrief eingesetzt. Das verpflichtet auch seine Interpreten. samer Höhe, umrahmt von dem Eishauch der Ewigkeit“ Wohl versucht der Verfasser der hier liegenden Gefahr zu ent- (S: 167 ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN beruht auf der grundlegenden Tatsache, daß Israel mit deren Vertretern unmittelbar zusammenlebte. Die Bewältigung dieser Baumgärtel, F.:] Festschrift, Friedrich Baumgärtel zum 70. Ge- fremden Vorstellungen vollzog sich auf zweierlei Weise: einmal burtstag 14. Januar 1958 gewidmet von den Mitarbeitern am Kom- in der zielbewußten Abwehr nichtisraelitischer Praktiken und mentar zum Alten Testament (KAT), überreicht von J.Herr- zum anderen in der Übernahme ursprünglich nichtisraelitischen mann, hrsg. von L. Rost. Erlangen: Universitätsbund 1959. Gutes unter Ausscheidung oder Abwandlung der ursprünglichen 2005. gr. 8° = Erlanger Forschungen, Reihe A: Geisteswissenschaf- Interpretation. F. bietet eine Fülle von Material, jedoch dessen ten, Bd. 10. Kart. DM 18.—. eingedenk, eine Vollständigkeit hier nicht erreichen zu können. ‚Die vorliegende Festschrift wurde dem Jubilar zu seinem Dazu bedarf es zugegebenermaßen eines viel breiteren Raumes. siebzigsten Geburtstag im Jahre 1958 in Maschinenschrift über- Ein ähnliches Thema schlägt Georg Fohrer, allerdings reicht. Im Druck konnte sie jedoch erst ein gutes Jahr später er- auf einer anderen Ebene, an mit seiner Behandlung der „Über- scheinen, ‚als das Gremium für die Herausgabe der „Erlanger For- lieferung und Wandlung der Hioblegende‘‘. F, verfolgt die' Ge- schungen‘‘ sich entschloß, sie in ihre Reihe „Geisteswissenschaften‘‘ stalt der Hioblegende von der vorliegenden alttestamentlichen aufzunehmen. Fassung bis hin zur vermutlichen Form im außerisraelitischen Die Festschrift enthält eine Reihe von Spezialaufsätzen, die Bereich. Damit geht es eigentlich wieder um die Bewältigung sich jedoch fast alle mit der theologischen Bewältigung zugetra- nichtisraelitischen Materials. Vor dem Einbau des Dialogs hatten genen fremden Gutes im Alten Testament befassen. Hiobs Besucher, Freunde und Verwandte die Absicht, zu trösten Den Anfang bildet eine Arbeit von Karl Elliger über und zu helfen. Dabei versuchten sie jedoch in ähnlicher Weise wie seine Frau, ihn zum Abfall von seinem Gott zu bewegen. „Ephod und Choschen‘‘. E. befaßt sich mit der Analyse und Aus- Die Gestalt Hiobs, die in der nachexilischen Prägung im Licht Wwertung von Ex. 28, 6—30. Er setzt ein mit einer Kritik an der Weisheitsdichtung steht, ist schon Ezechiel al s Typ des Gallings archäologischen Erwägungen z. St. im HAT. Gs. Dar- Frommen und Gerechten bekannt, während die Zeichn ung Hiobs Stellung fußt auf der Unterscheidung von zwei Schichten in P (v. Rad), während E, selbst mindestens drei Schichten annimmt. an die Pentateuchquellen anklingt. Die außerisraelitische er- Die einzel nen Schichten und ihre Verarbeitung spiegeln wirk- kunft des Stoffes und der Urgestalt der Legende jedoch mag 1 iche oder gedächte Entwicklungsstadien des hohepriesterlichen durch die Heimat Hiobs richtig, bestimmt-sein. F. unte ut Ornats wider. Dabei geht der Entwicklungsweg von der ur- seinen Nachweis mit umsichtig zusammengetragenem Material. 6prünglich magischen und mantischen Deutung des. Ornats und Dem Verständnis des Alten Testaments auf Grund der Ge- seiner_Teile bis zu dessen Verständnis als Zeichen der Erinne- bundenheit an seine konkrete Umwelt dient auf eigene Weise tung Gottes an sein e Israel gegebene Verheißung. Damit ist ein auch Hans-Wilhelm Hertzbergs Aufsatz: „Palästinische archäolog ischer Befund literarisch klargelegt und theologisch Bezüge im Buch Kohelet‘“. H. bietet eine Reihe von Einzelhin- interpretiert worden. weisen auf das palästinische-Kolorit dieses Buches. Die Bilder Eine ähnliche theologische Aneignung gegebener Realien Kohelets atmen palästinischen Erdgeruch. Einem Mann wie H., behandelt Johannes Fichtner, indem er der „Bewältigung der lange Zeit in Palästina geweilt hat, ist der Blick für solche heidnischer Vorstellungen und Praktiken in der Welt des Alten häufig übersehenen Nuancen geschärft, frumden relig Testaments‘‘ nachgeht. Die Notwendigkeit, daß sich Israel mit Das gleiche Thema, das bisher in allen Aufsätzen ange- iösen Vorstellungen hat auseinandersetzen müssen, klungen i‘.t' bezieht Franz Hesse auf unser Verhältnis zum 427 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 428 Alten Testament. H. nimmt Stellung „Zur Frage der Bewertung Nach der Abgrenzung gegen Kap. 13 wendet sich Q. dem Rahmen ‚und Geltung alttestamentlicher Texte‘‘ Kann das Alte Testa- des Stückes in vv. 1—4a. 22 f. zu. Die Verse bilden keine genuine ment in seiner .Besonderheit und Fremdheit uns heute noch an- Einheit. Q. schreibt sie einem Epigonen mit prophetischer Inten- tion zu, der nach den Bedürfnissen seiner Zeit Einzelstücke sam- sprechen und von uns bewältigt werden? H. antwortet, daß das Alte Testament gerade wegen des menschlichen Mißverständ- melte und sie zu einer Liturgie zusammenfügte. Der Kern des nisses und der setändigen Fehlinterpretation der göttlichen Gedichtes vv. 4b—21 selbst stammt weder von Jesaia noch vom Verheißung auch für uns aktuell ist. Es etellt uns immer Diaskeuasten. Er wird ein ursprünglich nichtisraelitisches mytho- wieder in die Entscheidung für oder wider den Glauben an die logisches Poem gewesen sein, das dem Sammlerpropheten schon Selbsterschließung Gottes in Jesus Christus. In dieser dialekti- in hebräischer Übersetzung vorgelegen hat. Durch den Rahmen 'schen Weise also bleibt das Alte Testament bei uns in Geltung. verbindet er dieses Gedicht mit Kap. 13 und deutet es damit auf Die Hermeneutik gewinnt so gesehen zwar stark an Weite. Den- Babylon. Auch hier handelt es sich also um die Verarbeitung noch mag es nicht jedem gegeben sein, das Alte Testament vor- nichtisraelitischen Gutes. im Alten Testament. nehmlich unter diesem negativen Vorzeichen zu seich reden zu ‚Leonhard R ost bemüht sich um den priesterlichen Termi- lassen. nus „Die Wohnstätte des Zeugnisses‘. Diese durchaus abstrakte Alfred Jepsen widmet seine Aufmerksamkeit der Reform Bezeichnung von P hat ihr konkretes Gegenstück bei E in dem des Josia und wendet sich damit ebenfalls dem Ereignis der Über- Zelt der Begegnung. Der Terminus meint die Begegnung zwi- windung fremden religiösen Gutes in Israel zu. Es geht um den schen Gott und Mose. P hat nun in diesem Zelt die Wohnstätte Reformbericht in II. Kön. 23, 4ff. In der Analyse des Stoffes gesehen und das spezifizierende Wort „Begegnung‘“ durch eine stellt J. die ursprüngliche Reihenfolge der von einem priester- andere Etymologie umgedeutet auf „Zeugnis‘“. Damit wurde aus lichen Redaktor bearbeiteten Reformdarstellungen heraus. Dabei dem Begegnungszelt die Wohnstätte des Zeugnisses. Erst Spä- zeigen sich zwei verschiedene Akte, deren erster die Entfernung teren blieb es vorbehalten, in dem Zeugnis die Gesetzestafeln zu _ der Fremdkulte umfaßt. Der zweite Akt erst setzt die Bekannt- sehen. P hat hier ein Verständnis des Tempels geschaffen, das schaft mit dem aufgefundenen Gesetzbuch voraus. Den erster. infolge der Abstraktion die Gefahr in sich barg, die echte Be- datiert J. in das 12., den zweiten in das 18. Jahr Josias. Das Chro- gegnung mit Gott durch” das Gegenüber zum Zeugnis zu er- _ nistische Geschichtswerk verlegt den ersten Akt schon in die setzen. Leider bleibt die Tatsache unerörtert, daß das Begegnungs- Regierungszeit des Königs Manasse, um vielleicht seine Re- zelt den Berichten von Ex. 33 und Num. 11; 12 nach außerhalb gierungsdauer damit theologisch zu begründen. des Lagers gedacht wird, während die Wohnstätte das Zentrum des Lagers bilden sollte. Ob hier vielleicht auch gegebene Vor- Einem merkwürdigen, bisher noch keiner eingehenden Er- stellungen verarbeitet und absorbiert worden sind? Örterung gewürdigten Sachverhalt widmet Fritz Maass seine Aufmerksamkeit mit seinem Aufsatz über die „Selbstliebe in Wilhelm Rudolph unterzieht die Exegese von ‚„Jesaia Lev. 19, 18‘“. Hier wird nämlich die Selbstliebe als Maßstab für 23, 1—14“ einer Überprüfung. Mit besonnenen und triftigen _ die Nächstenliebe empfohlen. M. sieht darin nicht eine als Gründen verficht er die Echtheit dieses Stückes und setzt es in selbstverständlich vorausgesetzte Lebenszugewandtheit und der Zeit zwischen 705 und 701 an. Gewiß, unumstößliche Sicher- heiten lassen sich hier nicht erreichen! Lebens- wie Selbstbejahung, sondern eine asketische Strömung, die in der Selbstliebe eine unheimliche Macht der Versuchung zur Hans Joachim Stoebe stellt „Erwägungen zu Psalm 110 Untreue gegen Jahwe und zur Sünde gegen sein heiliges Wesen auf dem Hintergrund von I. Sam. 21“ an. Er wendet die von - ahndet. So wie die Selbstliebe soll die Nächstenliebe Ausdauer, David dem Priester von Nob gegenüber behauptete Heiligung Kraft und Radikalität zeigen. seiner Begleiter (I. Sam. 21,6) auf die Zusage Ps, 110,3 an. Rudolf Meyer wartet wieder mit einem Kapitel aus der Damit dürften hier Konjekturen überflüssig werden, Der Vor- hebräischen Sprach- und Stilgeschichte auf. Den Stoff bietet der schlag ist erwägenswert; dennoch bleibt grundsätzlich zu fragen, sprachlich häufig erörterte und mit Konjekturen belastete Ab- inwieweit Aussagen historischer und Iyrischer Texte zu gegen- schnitt II. Kön. 23, 1—15. Hier findet eich nämlich unmittelbar seitigem Verständnis verwendet werden dürfen. neben dem Imperfectum consecutivum das Perfektum copulativum. Endlich bietet Werner Vollborn einen Versuch, die ach M. ist darin nicht die spätere Überarbeitung eines vorlie- n Textes zu sehen, sondern ein Zeichen dafür, daß das in I. Kön. 6,1 genannten 480 Jahre mit der „Chronologie des oa Richterbuches‘“ in Einklang zu bringen. Es gelingt ihm auf die ı Imperfekt ursprünglich mit seinen verschiedenen Formen der Weise, daß er nur die heilsgeschichtlich bedeutsamen Jahre unter Erzählungsmodus gewesen ist, während die Afformativkonjuga- der Berücksichtigung von Synchronismen rechnet. Damit erreicht tion gatala wohl ausschließlich statischen Charakter hatte. Im er schließlich die Harmonie der Aussagen. Laufe des zweiten vorchristlichen Jahrtausends jedoch hat die _ gatala-Bildung Funktionen des Imperfekts übernommen. An die Zahl wie Namen der Autoren zeigen an, wie geschätzt der _ ursprüngliche, vielleicht nebenher gepflegte Verwendung des Jubilar — bei aller Kritik, die seine Position auch hervorrief — in Perfekts kann später der aramäische Spracheinfluß ohne größeren der Alttestamentlichen Wissenschaft ist. Franz H e6s e trug zum Schluß die Bibliographie des Jubilars zusammen und zeigt damit _ Bruch anknüpfen. Damit ist der vorliegende Tempusgebrauch aus die Schaffensweite des Gelehrten. ‚ der hebräischen Sprachgeschichte zu erklären. Auffällig ist, wie Halle/Saale Gerhard Wallis dem Autor wohl nicht unbekannt sein wird, daß eine ähnliche M Tempusmischung auch in der Mesa-Inschrift vorliegt. V An die theologische Verarbeitung einer historischen Tat- Barth, Karl: Höw my mind has changed. Evangelische Theologie 20, 1960 S.97—106. sache knüpft Otto Plögers Betrachtung über die „Siebzig Fritzsche, Hans-Georg: Theologie im gegliederten Aufbau, Jahre“ an. Jer. 25, 11 ff.; 29, 10 verwenden die Zahl siebzig Kirche in der Zeit 15, 1960 S.5—9, wohl als abgerundete Größe. Sach. 1,12 sieht in diesem Zeit- raum von siebzig Jahren die Zeit von der Zerstörung bis zur _ Wiedererrichtung des Tempels. Damit erhält diese Zeit eschato- BIBELWISSENSCHAFT } Togische Bedeutung als Auftakt zur Heilszeit. Im Chronistischen Geschichtswerk II. Chron. 36, 20 f. erscheint die gleiche Zeitspanne Schumacher, Heinz: Das biblische Zeugnis von der Versöhnung Gerichtszeit, als Dauersabbat, an dem die Schuld Israels ge- des Alls. Eine Untersuchung der wesentlichen Schriftworte und Ein- t wird. Er ist die Zeit vor dem Einbruch der jüdischen Theo- wände, mit eingehenden Literaturvergleichen.. Stuttgart-West: Pau- e. Dan. 9, 2. 24 spannen den zeitlichen Bogen mit dem Ge- lus-Verlag [1959]. 2705, 8°%. Lw. DM 12.—, en an die Jahrwoche bis in die Zeit der Entstehung des Bu- In der Einleitung (S. 11—14) nennt und erläutert der Verf., hinein. P. zeigt damit, wie etark die Zeit der siebzig Jahre seit dem Tode des Mitgründers der im gleichen Verlag im R“ Ö Exils die israelitischen und jüdischen Frommen in der Ge- 11. Jahrg. erscheinenden Zweimonatsschrift „Gnade und Herr- ‚des Alten Testaments bewegt hat. lichkeit‘“ Karl Geyer deren Mitherausgeber, die Gründe, die ihn it einer anderen exegetischen Bemühung bereichert Gott- bewogen haben, das vorliegende Buch zu schreiben. Außer dem Umstand, daß durch die in den letzten Jahrzehnten veröffert- fll die Festschrift. Er behandelt ‚Jes. 14, 1—23“, &r . AD 429 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 430 lichten Schriften und Gegensäuiften eine Klärung noch keines- Rektor Rüthi macht das nun an verschiedenen alttestament- wegs erreicht worden sei, und außer der großen Bedeutsamkeit . lichen Beispielen klar, wobei er auch die Übersetzungen der jüdi- seines Themas führt er last not least „die Andersartigkeit dieses schen Gelehrten Martin Buber und Franz Rosenzweig heranzieht, Buches gegenüber bisher erschienenen ähnlichen Werken‘ an. die sich ja bemühen, den hebräischen Sprachcharakter auch in der Diese Andersartigkeit sieht er dadurch gewährleistet, daß er die deutschen Übertragung, so viel als möglich, durchscheinen zu der bisherigen Literatur in verschiedenem Maße anhaftenden lassen, und die versuchen, das nämliche Wort des Urtextes auch Nachteile vermeiden möchte. Entweder nämlich seien nicht alle durch dasselbe deutsche Wort wiederzugeben, und zugleich dem in Betracht kommenden wichtigen Schriftstellen auch eingehend etymologischen Prinzip weiteste Geltung zu verschaffen. Da untersucht worden, oder-es sei die Literatur nicht genügend aus- wird z, B. ;tohu wabohu‘ zu ‚Irrsal und Wirrsal‘ (aber die klirren- gewertet worden, oder aber die betreffenden Werke hätten sich den I und die hellen A fallen stark ab gegen die dumpfen und „zu sehr auf der Ebene gehobener fachtheologischer Sprache be- geheimnisvollen O und U!). Und oft versagt Bubers und Rosen- wegt‘‘, Für die letztgenannte Eigenart führt er mein Buch „Ver- zweigs Bestreben! So geben eie das Wort kabod verschieden wie- söhnung des Alls‘“ (vgl. die Besprechung in dieser Zeitschr. der: Gewicht, Gewichtigkeit, Ehre, Ehrenschein (?), Erscheinung. Jahrg. 1952, Sp. 158 ff.) als Beispiel an. Ich anerkenne diese Ein- Und was soll man erst sagen zu der Übersetzung: ‚Kraut, das Sa- schätzung durchaus und freue mich sehr, daß der Verf. es unter- men saamt‘; oder zu der Erde, die ‚Gesproß sprießen‘ läßt! Das nommen hat, den gleichen Gegenstand zu behandeln und dafür Hebräische liebt, wie auch andere alte Sprachen, den „parono- „eine auch für den theologisch nicht gebildeten Leser verständ- mastischen Akkusativ“; ‚„das deutsche Stilgefühl wehrt sich gegen derartige Verbindungen.‘“ — Andere schwierige Wörter, die Rüthi liche Sprache‘‘ zu wählen. Ausdrücklich möchte ich jedoch be- ferner die vom Verbalstamm merken, daß die Absicht des Verfs., „auch für die Masse der ‚un- behandelt, sind: galgal, t&höm; gelehrten‘ Kinder Gottes verständlich zu sein‘‘, keineswegs be- schäma‘ abgeleiteten Substantiva: l&schema‘ özen, mischma‘at; deutet, daß nicht auch theologisch gebildete Leser in seinem Buch nephesch; chesed. Auch Luthers Übersetzung wird herangezogen, Anregu und Belehrung finden könnten. Dies ist vielmehr nach ja sogar die erste deutsche Bibel von Mentel (1466) — die aller- meiner ü berzeugung in hohem Maße der Fall..Das Buch hat den dings wohl auf ältere Vorlagen zurückgeht, da sie noch-viel großen Vorzug, daß es im Großen und bis ins Kleine in sehr mittelhochdeutsche Spuren aufweist, — Summa: ‚In manchen Fäl- übersichtlicher Form gehalten ist. Bereits das ausführliche Inhalts- len kann man doch nicht ohne eine zusätzliche Erläuterun der verzeichnis (S. 7—9) läßt dies vermuten, und die Lektüre bestä- biblischen Begriffe auskommen; dann eben, wenn die ber- tigt es auf jeder Seite. Bibelstellen- und Begriffsregister (S. 259 setzungssprache keinen dem Wort der Grundsprache völlig ent- —270) helfen die Fülle des verarbeiteten Stoffes erschließen. Für sprechenden Ausdruck zur Verfügung hat.‘“ onders wertvoll — gerade auch für theologische Leser — halte Mörtitz b. Eilenburg Oskar Joh. Mfehl ich den IV. Teil (S. 181—254), der in Form von Anmerkungen über 200 meist recht umfangreiche Zitate aus der Literatur zu- Dahood, M.: The value of Ugaritic for textual criticism. sammenstellt. Dieser Teil ist ein wahres Arsenal an treffenden Biblica 40, 1959 S. 160—170. Beobachtungen und Formulierungen zum Problemkreis des Bu- ches. Daß die Zitate in der Hauptsache positiv lauten, liegt nicht Lyonnet, St.: Expiation et intercession, Ä propos d’une traduction de saint Jeröme. Biblica 40, 1959 S. 885—901. daran, daß der Verf. bei seiner Auswahl nicht unvoreingenommen Vorgegangen wäre, sondern ist in den exegetischen Gegebenhei- Marazuela, T. Ayuso: El Salterio del Gregorio de Elvira y la Ve- ten begründet, Es ist dem Verf. gelungen, ein auch für Theolo- tus Latina hispana. gen sehr brauchbares Vademecum zu schaffen, ein Handbuch für Biblica 40, 1959 S. 135—159. alle mit seinem Thema zusammenhängenden Einzelfragen, dessen Schildenberger, J.: Parallelstellen als Ursache von Textverände- Hilfe sich die nicht entgehen lassen sollten, die über diese für die rungen. theologische Erkenntnis und für die kirchliche Verkündigung und Biblica 40, 1959 S, 188—198. Y raxis gleichermaßen bedeutungsvolle Seite der biblischen Bot- gchaft sich informieren möchten. ALTES TESTAMENT Bern Wilhelm Michaelis Heaton, E. W.: Biblischer Alltag. Zeit des Alten Testaments. Mün- chen: Claudius Verlag o. J. 212 5. m. 112 Abb, i. Text u. auf 16 Taf. x Rüthy, A.E. Prof. Dr.:. Probleme der Bibelübersetzung. Rektorats- 8° Lw. DM 11.80. rede, Bern: Haupt 1959. 26. 5. 8° = Berner Rektoratsreden. Kart. Von der Absicht geleitet, die Ausgrabungsergebnilläfh sfr. 2.50. Palästina und neuere Textfunde in einer knappen „Kultur- Dieser Vortrag — gelehrt und doch v-orbildlich verständlich — geschichte Israels‘“ lebendig werden zu lassen, spricht der Ve A Y ® est sich gut und bereichert das Wissen, auch das des Fachmannes. in zehn Kapiteln über das alltägliche Leben (= Land und Zei G ‘‚h. ‚g Rüthi ‘ untersucht, ob eine Übersetzung möglich sei, „die jedes — wäre ohne Obertitel besser!), das Leben der Nomaden, das Ort genau und richtig wiedergibt; gewissermaßen eine Photo- Stadtleben, das häusliche Leben, das Landleben, das industrielli graphie des Urtextes, die diese auch in gewechseltem Sprach- as militärische, das zivile, das berufliche und das religiöse . gewand bis ins Einzelne sichtbar macht‘‘. Der Schweizer Theo- ben. Den 200 Seiten Text sind 112 Abbildungen (Photos oge ist Alttestamentler und beschränkt seine Beispiele deshalb Zeichnungen) beigefügt. Die Auswahl. der Bil der ist gesch auf dieses Gebiet. Er verweist zunächst auf jene hebräischen Vo- eilich nicht immer mit präziser Unterschrift. Abb. 51—53 zei- abeln, die noch ‚ungeklärt‘ eind; und er muß da eingestehen, gen Tongefäße, die ganz verschiedenen Perioden angehören, „Wie mangelhaft unsere Kenntnisse hier trotz aller gelehrten die (so muß der Leser vermuten: israelitischen) „Du fläschchen‘ emühun Sß Fällen au f noch sind‘, Schon die Septuaginta habe in manchen (54 f.) gehören in die Mittelbronzezeit! . Der Baal von dern eine Kleinbronze. eine Übersetzung verzichtet und einfach das hebräische (Abb. 100) ist keine Schnitzerei, son ‘Qgä Ort, mit griechischen Buchstaben geschrieben, im Text stehen Man könnte dem Buch ohne Beschwer zustimmen, wenn sich assen. — Die wichtigste Frage ist: ob demselben Wort des Ur- Verfasser nicht in der „Modernisierung‘“ verloren hätte, X M textes immer und überall dasselbe bersetzungswort entsprechen bei höchst „konservativem‘“ Standpunkt dann etwa bei Soll und kann. Es wird auf die griechische Übersetzung des Aquila Glauben der Propheten (206 ff.) eine liberale Kompon ente „’: Vverwiesen (2, Jhdt. n. Chr.), der streng darauf hielt, daß jedem hervortritt („Die Propheten gewannen ih re Stellung in der Geistes- ebräischen Wort immer das gleiche griechische Wort entsprach. geschichte der Welt nicht nur durch die Verkündigung MMWÖ' Ergebnis: ein in ganz unmöglichem riechisch abgefaßter W Allgemeinheiten‘). — Zu der Darstellun: S ‚weise bemerkt der _ Setzungstext, der nur dem Kenner des Hebräischen verständlich $ achausdrücken, der Ver- spekt: „Die Sprache ist unbelastet von ist! „Aufgabe eines Übersetzers ist es also, Sätze und nicht bloß gleich mit heutigen Begriffen und der gelegentlich eißges Tter wiederzugeben. Dabei muß der Übersetzer bald inne wer- eine Humor, stechen erfrischend ab von der üblichen Art, in der _ en, daß jede Sprache ihr eigenes Leben führt, und daß eine solche Stoffe behandelt werden!‘“ Das möchte durchaus begrüßt - Strikt wörtliche Wiedergabe in der Übersetzungssprache oft werden, wenn es dem Verfasser gelingt, falsche Assoziationen zur Gegenwart zu vermeiden, und wenn die Sprache (auch in der einen unvereständlichen oder mißverständlichen Text ergibt.“ — är AAr 431 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 432 Übersetzung) ein ihr und dem Gegenstand angemessenes Niveau pheten bzw. die Entstehungszeiten der in diesem Band vereinten hält. Die vom Rezensenten keineswegs grundsätzlich in Frage und übersetzten alttestamentlichen Schriften und der außerkano- gestellte „populäre Darstellungsweise‘‘ hat eben doch bestimmte nischen Schriften des Spätjudentums. Eine weitere Tafel zeigt Grenzen. Einige Beispiele mögen‘ das belegen: „Von den Ver- kurz Namen und Größe der in der hebräischen Metrologie ver- fassern des: AT wurde der Dreck auf den Straßen als unvermeid- wendeten Längen- und Flächen- sowie Hohlmaße und Gewichte. bares Übel angesehen“ (43). „Trotz der beachtlichen Langlebig- Hinter die Übersetzungen sind zwei Karten in Schwarz-weiß- keit der Patriarchen erlebten nur wenige Menschen ein gesegnetes Ausführung gestellt, den antiken Nahen und Mittleren Orient Alter“ (72). An Schiefheiten, die in mangelnder Sachkunde lie- sowie Israel und Juda betreffend. Da die Karten über zwei Blätter gen: „In dem Jahrhundert (sc. Saul-David Salomo) Zeigte sich jeweils gedruckt sind, einmal in Breitstellung, einmal in Hoch- eine schnelle Verbesserung der materiellen Entwicklung des stellung, können sie nur ein ungefähres Bild und daher nur eine Landes und ein entsprechender Niedergang der geistigen Werte“‘ erste Orientierung vermitteln. Mehr wollen sie in diesem Zu- (17) — also in dem Jahrhundert, in dem das großartige Werk von sammenhang auch nicht bewirken. Zwei umfangreiche Indices, der Thronnachfolge Davids und der bedeutendste theologische Index Theologique et Sociologique und Index Historique et Entwurf der alten Zeit — das Werk des Jahwisten :entstanden: Geographique, nehmen die Seiten 1895—1965 ein. Sie beziehen ein Niedergang der geistigen Werte?? Nach dem ‚„Hahnensiegel‘“ sich auf beide Bände und.erschließen sie in dem Reichtum der aus Mizpah ist es keineswegs sicher, daß man in Israel keine gemachten Einzelangaben. Ihre Genauigkeit, mit der sie gearbei- Hühner kannte — und auch dann wirkt die Aussage weniger tet sind — das haben Stichproben ergeben —, erhöht den Wert humorvoll als platt: „Aber selbst die Wohlhabenden kannten der beiden Bände als Nachschlagewerk zu einer ersten Orientie- nicht den Genuß eines leichten Omeletts‘“ (63). Woher weiß der rung ebenso wie die reichhaltigen Fußnoten und die umfänglichen Verfasser, daß „jeder intelligente Soldat bestimmt versucht ha- Einleitungen. ben wird, bei den Nachrichtentruppen oder beim Nachschub unterzukommen“?! (127). Aus den: Wundertaten Elisas soll sich Die Übersetzungen sind vom Mitarbeiterkreis des Werkes gefertigt worden. Der Herausgeber Edouard Dhorme hat Jeremia, ergeben, daß die merkwürdige Gestalt Elisas („irreführend‘““ Pro- die Zwölf Kleinen Propheten, die Psalmen, das Buch Hiob, das phet genannt!) dem modernen Hausarzt am meisten ähnelt (168). Hohelied, Ruth und die Klagelieder übersetzt. Jean König Die Überbewertung archäologischer und außerbiblischer steuerte die Übersetzungen des Jesaja und Ezechiel bei, Frank Gegebenheiten führt — auch — bei Heaton dazu, die überliefe- Michaeli das Danielbuch und Esther, Jean Hadot die griechischen rungsgeschichtlichen Probleme speziell der Frühzeit zu verharm- Anhänge des Danielbuches sowie von den außerkanonischen losen: Die kriegerische Eroberung unter Josua ist im wesentlichen Schriften Baruch, den Brief des Jeremia und Jesus Sirach, Antoine bestätigt, ebenso die Geschichten über Abraham und seine Fa- Guillaumont die Proverbien, Qoheleth, die Estherzusätze, Tobit, milie. Joseph gehört mit den Hyksos zusammen (was sich be- Judith und die Weisheit Salomos. Ausdrücklich muß darauf hin- kanntlich zuerst Josephus ausgedacht hat!), der Ägyptenaufenthalt dauerte 400 Jahre (nicht vier Generationen, wie Gen. 15, 16 gewiesen werden, daß alle Übersetzungen mit sehr reichlichen und zum Teil sehr umfänglichen erklärenden Noten ausgestattet sagt). In dem Abschnitt über den Handel wird einmal neben der sind, die unter den Übersetzungstext gestellt sind und eine Fülle Lutherübersetzung (1. Kön. 10, 28 f.) eine neue (von W.F. exegetischen Materials enthalten., Alle Übersetzungen sind ab- Albright) geboten, ohne einen Hinweis darauf, daß dabei der Ur- gesehen von ihrer sprachlichen Güte — es handelt sich durchweg text verändert ist. Daß diese — übrigens nicht zuerst von Albright — vorgeschlagene Textänderung ihren guten Sinn hat, hätte ja sehr um ein schönes und' edles, gepflegtes Französisch — unter mög- lichster Wahrung der erreichbaren sicheren Textgestalt gearbeitet wohl daneben angemerkt werden können! Ein pastorales Sozial- mit Vermeidung unnötiger Konjekturen und entsprechen dem pathos durchzittert die Sätze: „Es liegt im Wesen der Dinge, daß neuesten Stand der Forschung. Wo es möglich war, sind die Text- die nur aus bestem Material ‚hergestellten Gegenstände der funde von Qumrän sorgfältig ausgewertet oder doch wenigstens Neureichen (Ausgrabungsfunde) die Jahrhunderte über- dauerten. Von den der peinigenden Angst und den leeren Mägen in den Einleitungen — sofern die Texte noch nicht veröffentlicht der Bauern blieb nichts übrig (Rezensent fragt, wie man das sind — erwähnt. Dadurch, daß die Übersetzungen mit diesen er- klärenden Noten versehen eind, ist man nie allein auf sie an- wohl finden sollte) — es sei denn, daß sie, wie manchmal in Israel gewiesen, sondern findet die Meinung des Übersetzers sowie seine die mitfühlende Aufmerksamkeit einer bestimmten Gesellschafts- jeweilige Textauffassung durch sorgfältig kommentierende No- schicht auf sich zogen. Propheten wie Amos, Jesaja und Micha gehörten dazu‘“ (150). Das scheint mir eine „Soziologie‘“ am ver- ten unterbaut. Auch die literarischen, formgeschichtlichen Pro- kehrten Objekt! Summa Summarum: dieser frei nach: Albright bleme werden in diesen Noten, wo es nötig ist, behandelt. Die und anderen gebotene Überblick kann einem Laien (an den sich Indices werten gerade auch diese reichhaltigen, in den Noten ent- haltenen Angaben aus. doch das Buch wendet) nur unter Vorbehalt empfohlen werden; Am stärksten zieht natürlich die gehaltvolle Einleitung des die zumeist ins Deutsche übersetzten Bücher Albrights, zu denen hier nicht Stellung genommen werden soll, sind jedenfalls schon Herausgebers die Aufmerksamkeit auf sich, Sie bespricht jedes durch die größere Ausführlichkeit weit stärker gegen eine einzelne Buch nach Inhalt und Einleitungsproblemen, selbst- verständlich auch die außerkanonischen Schriften, die ebenfalls terrible simplification geschützt. so gründlich behandelt werden wie die kanonischen Schriften. Göttingen Kurt Galling Ein einleitender Abschnitt bespricht das Problem der alttesta- mentlichen Prophetie sowie die prophetische Literatur. Auch dem La Bible. L’Ancien Testament Tome_II: Les Quatre Grands Pro- Problem der Ekstase innerhalb‘ der Prophetie wird gebührende phetes — Les Douze Petits Prophetes — Les Trois ‚Livres poetiques — Aufmerksamkeit gewidmet, und ihr Vorhandensein wird bejaht Les Cinq Rouleaux — Les Deuterocanoniques. Introduction par zumindesten für die frühe Prophetie. Die Leitung und Inspira- Edouard Dhorme. Traduction et Notes par Edouard Dhorme, tion der Propheten durch Jahwe wird klar bejaht. Was die ge- Jean Koenig, Frank Michaeli, Jean Hadot, Antoine Guillaumont. Index par Michel L& turmy. Paris: Gallimard schichtlichen Bücher an Quellenaussagen über Propheten ent- = s Bibliotheque de la Plejade II. halten, wird sorgfältig herangezogen und verwertet. So entsteht 1959, CLXXIX, 1971 S. kl. 8° ein sehr lebendiges und vielfältig bewegtes Bild von der activite _ Der erste Band dieses Übersetzungswerkes, ‚ das zugleich der Propheten. Dem Verfasser ergibt sich aus seinen Unter- suchungen das Bild eines Propheten als eines „Homme de einen kurzgefaßten Kommentar zum AT darstellt, ist in dieser Zeitschrift 1958, 6, 411—412 angezeigt und besprochen worden. parole et d’action‘“. Dieses gewonnene Bild schließt aber nach Der jetzt vorliegende zweite Band erfüllt vollauf die Erwartun- seiner Meinung die Möglichkeit aus, daß der Prophet selbst zum en, die man ihm gegenüber nach Lektüre des ersten Bandes Zustandekommen seines nach ihm benannten Buches oder d eines Teils davon gewirkt hat. „Le prophete n'est pas un gen duftfte. Nach einer umfangreichen Einleitung aus der Feder des Herausgebers Edouard Dhorme folgen Bemerkungen über scribe‘ redigeant ä t@te repos6e les oracles qu'il faut die Transkription des Hebräischen sowie eine Zeittafel von Saul transmettre ä la posterite, apres en avoir fait profiter les bis zur Einnahme Jerusalems durch Pompejus 63 v.Chr. In die contemporains‘ (S. XXI). Daher können die überlieferten Prophetenschriften nur von denen gesammelt worden sein, die '-‘ei‚t"tafel eingearbeitet eind jeweils die Wirkungszeiten der Pro- , * 433 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 434 die Propheten sahen und hörten. Denkt man aber daran, daß die Revision zwingen. Geordnet sind die Sprüche nach den Rabbinen Kunstform mancher prophetischer Stücke eine Vorbereitung — mit Hinweisen auf die Informationen bei Bacher und Strack — vermuten läßt, so antwortet unser Verfasser darauf mit dem Hin- und unter diesen nach ihrem Vorkommen in Mischna, Tosefta weis, daß der Gedanke, das Gefühl, die Erregung es sind, die den und tannaitischen Midraschim. Die Zugehörigkeit der unter- Rhythmus schaffen, ohne besorgt zu sein um ein streng eingehal- suchten Gottesbezeichnung zur tannaitischen Periode ergibt sich tenes Metrum. Die Musik, die bei den ältesten Propheten er- daraus, daß die Bezeugung der Varianten — in erster Linie Aus- wähnt wird als Inspirationsmittel, wird bei den Schriftpropheten lassungen oder Umschreibungen durch hak-kätüb, ham-mäqom zur inneren Musik des Geistes, der sich des Propheten bemäch- und alttestamentliche Gottesbezeichnungen — durch Handschrif- tigt hat. Mit Recht weist der Verfasser weiter darauf hin, daß ten und alte Drucke sich nirgends so auf einen Nenner bringen die Propheten zu den verschiedensten Zeiten und unter den ver- Jäßt, daß die Priorität von m“apmerschüttert wäre. Umgekehrt hat schiedensten Umständen aufgetreten sind und eine vielfältige m/apm z.B. in einem Drittel der authentischen Sprüche alle, in Verkündigung von ihnen geübt worden ist, Man kann daher zahlreichen weiteren Fällen viele und gute Textzeugen für sich. kaum eine Einhelligkeit bei ihnen feststellen, sondern muß die Doch heißt das natürlich nicht, daß m“an die einzige neue tanna- Eigenart jedes einzelnen Propheten zu ermitteln trachten. itische Gottesbezeichnung war. Denn ‚„besonders bezeichnend sind die Aussprüche, in denen in allen Quellen die verschiedenen Diesem Zweck dienen nun die sehr sorgfältigen Ausführun- gen über die einzelnen Prophetenbücher, die in der Einleitung Gottesnamen promiscue gebraucht werden. Sie sind das treueste angeschlossen werden. Hier sind zahlreiche Beobachtungen ge- Spiegelbild der lebendigen religiösen Sprache‘“ (p. 39). Auch macht, die man gern zustimmend dem Verfasser abnehmen wird, konnte die Eulogie „er sei gepriesen‘“ zu jeder anderen Benen- etwa wenn er für die Einheit von Jesaja 1, 2—17 eintritt und nung Gottes treten. Doch durfte sie offenbar hinter haq-qädö$ dieses Stück mit Recht in die Zeit der Sanheribinvasion ansetzen nicht fehlen (p. 56, Z. 28 ist haq-qodä$ wohl Druckfehler für möchte. Für die weiteren Verse, speziell 1, 26—27 hält er es für haq-gädö$); zwölf Fälle, in denen das der Fall zu sein scheint, möglich, daß sie mit Absicht in die Nähe von 1,2—17 gestellt können keine einheitliche Bezeugung aufweisen, vielmehr steht worden sind. Hier wäre zu erwägen, ob man nicht noch einen in acht Fällen dafür haq-qodä$, Schritt weitergehen sollte, um die literarische Einheit bis Vs 26 Im Anschluß an diese Beobachtung wird dann in einem zwei- auszudehnen. In Jes 8,23—9,6 folgt er A. Alt, wenn er den ten Teil die Gottesbezeichnung haq-qodäs$ untersucht und dabei Vers 8, 23 zu 9, 1—6 hinzunimmt, wie es auch die Paraschen- das von früheren Gelehrten beigebrachte Material beträchtlich gliederung des Qumrän-Jesaja (1QJes®) nahelegt, die ebenfalls vermehrt. Untersuchungen von 36 tannaitischen Sprüchen, Stel- diesen Vers zu 9, 1—6 zieht. Bei Jesaja 21, 1—10 ist man über- len aus dem hebr. Jesus Sirach, dem aramäischen Testamentum rascht, daß der Verfasser entgegen der bisherigen Auffassung die- Levi, der Damaskusschrift und nachtannaitischen Midraschim, ses Stück als eine Ankündigung des assyrischen Feldzuges Sargons Genizafragmenten und liturgischen Texten ergänzen die Ergeb- gegen Merodach-Baladan auffaßt, es also in dem Jahr 710/709 nisse des ersten Teils dahin, daß haq-qodäs die sachlich ur- entstanden denkt. Die Erwähnung der Elamiter und Meder im sprünglichere Gottesbezeichnung ist. Sie liegt vielleicht schon in assyrischen Heer hält er in jener Zeit für durchaus möglich. Er der vom Rabbinat und den LXX gelegentlich vertretenen appella- wertet dieses Gedicht als eins der lebhaftesten und eindrücklich- tivischen Deutung dieses Begriffes im Alten Testament vor, Sten im gesamten Jesajabuch. Aber das ist nur ein Beispiel von vielleicht sogar direkt in einigen alttestamentlichen Stellen (z. B. zahlreichen Fällen neuartiger Textauffassungen, die uns in diesem Jes. 62,12; weitere Vermutungen p. 78). Sachlich läßt sie sich Werk entgegentreten. Sie alle aufzählen und besprechen zu aus der Metonymie, daß man haq-qodäs „das (könkrete) Heilig- Wwollen, verbietet der Raum einer Besprechung. Das gegebene Bei- tum““ d.h, „der Tempel‘“ für Gott selbst setzte (analog ham- Spiel möge genügen, um zu zeigen, wie hier ein Kommentarwer mäqöm), einfach erklären. Eine Erklärung für die Entstehun entstanden ist, das auf gedrängtem Raum doch eine Fülle zu- von m“apm (mit Artikel, also nicht wie in Jes. 40,25, und mit Verlässiger und neuartiger Übersetzungen und Textauffassungen Eulogie) gibt Esh dagegen nicht (denn daß haq-qodä$ bärüch bietet und dadurch zugleich anregend und befruchtend auf die %“ auch als haq-qädo$ bärüch hü gelesen werden konnte, Wweitere Bibelforschung wirken wird. Dem Herausgeber und seinen p. 57 f., wird nicht als echte genetische Erklärung gemeint sein). Mitarbeitern muß a r ichtiger Dank gezollt werden für die hier 4 rgebotenen Leistu 0 gen, Die Abhandlung will keine fertigen neuen Erkenntnisse über das Wesen der spätjüdischen Gotteslehre bringen. Ihre Leipzig Hans Bardtke Vorzüge sind unauffälliger. Sie vereinigt auf kleinem Raum um angreiche und mühselige Textkollationen, die jedem, der mit en gängigen Editionen und Übersetzungen am rabbinisch Esh, Shaul: (b)pm „D"er Heilige (er sei gepriesen)‘‘. Zur Geschichte Schrifttum arbeitet, nützlich sein werden. Sie enthält klärende einer nachbiblisch-hebräischen Gottesbezeichnung. Leiden: Brill 1957. Einzelbeobachtung XVI, 865 gr. 8° hfl. 12.50. en über die Bedeutung der Abbreviaturen. Vor allem aber demonstriert sie die Methode, die für kri In dieser Untersuchung geht es in erster Linie um den Nach- Editionen rabbinischer Texte die gegebene sein dürft Wweis, daß die Gottesbezeichnung haq - qädö$ bürüch hü schon jese es an Qualität jemals mit denen griechischer und N tannaitischer Zeit durchgehend in Gebrauch war und nicht erst scher Autoren aufnehmen. sollen: wo inhaltliche Indizien als Ergebnis zunehmender Abstraktion der Gottesbenennung im die Herstellung der richtigen Lesart und die Möglichkeiten Datierung und Gruppierung von Handschriften nicht aus 3. Jhdt, n. Chr. eingeführt wurde, wie man im Anschluß an Hs armorstein bisher meist angenommen hatte. Um diesen gegeben sind, vermögen Quer- und Längsschnitte durch di Nachweis zu führen, untersucht Esh zunächst 99 tannaitische Aus- ratur an Hand gerade der sachlich indifferent und zeitlos sprüche, deren textliche Bezeugung z. T. so uneinheitlich ist, daß nenden Begriffe, Formeln und Wendun gen die notw. sie gelegentlich auch die These stützen könnten, jene Gottes- Kriterien zu liefern. Göttingen 7 ezeichnung sei nachträglich interpoliert worden. Etwa 200 wei- Cus\myCyifi pe tere, weniger problematische Stellen werden von ihm ohne Kom- Mentar nachgewiesen, damit der Leser die These dieser Arbeit Grill, Severin: „Regen und Unwetter preiset den Hm‘" Weiter verifizieren kann. Bei jenen 99 Aussprüchen handelt es sich Gottesbild der Regen- und Unwette rpsalmen naéz dem cy@gn um 3 Sprüche von 2 Rabbinen aus der ersten tannaitischen Gene- Bibel und Kirche 15, 1960 S. 5—11. Tation (b Leist, Fritz: Welt und Zeit der Propheten. 90 n. Chr.), um 40 Sprüche (einer in der Numerierung Universitas 15, 1960 S. 305—314. übergangen) von 11 Rabbinen aus der 2. Generation (90—130 Mowinckel, Sigmund: Notes on the Psalms. n. Chr.), um 17 Sprüche (einer nicht mitnumeriert) von 8 Rabbi- Studia Theologica XIII, 1959 S. 134—165. hen aus der 3. Generation (130—160 n. Chr.) und um 12 Sprüche Prigent, Pierre: Quelques testimonia meseianiques, von 4 Rabbinen aus der 4. Generation (160—200 n. Chr.), dazu histoire litteraire de Qoumrän aux Peres de Veglise, um 27 anonyme Sprüche, Die Authentizität der mit ihrem Ur- Theologische Zeitschrift 15, 1959 S. 419—430. in Gen. 2, 23J eber überlieferten Aussprüche gilt in allen den Fällen als ge- Reiser, Werner: Die Verwandtechaftsformel Währleistet, wo nicht abweichende Quellenzeugnisse zu einer Theologische Zeitschrift }6‚ 1960 S, 1—4. 2 435 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 436 Schildenberger, Johannes: Aus Gottes Zorn in Gottes Gnade. kritik mehr treiben, ohne unablässig die Qumrantexte zu befragen Psalm 6, der erste Bußpsalm. (nicht zu zitieren, aber zu befragen!). Denn niemand kann mehr Bibel und Kirche 15, 1960 S. 2—4. daran zweifeln, daß die Urkirche, ihr Kerygma und ihre Jesus- Westermann, Claus: Die Begriffe für Fragen und Suchen im Alten überlieferung überall von qumranischen Elementen durchsetzt ist. Testament. Nach B. ist palästinajüdisches Kolorit noch kein Beweis für jesu- Kerygma und Dogma 6, 1960 S. 2—30. anische Herkunft eines Logions (s. o. Nr. 1). Conzelmann geht NEUES TESTAMENT noch einen Schritt weiter und schreibt: „Für die Rekonstruktion der Lehre (Jesu) gilt der methodische Grundsatz: als echt ist an- Bornkamm, Günther: Jesus von Nazareth. ufl. Stuttgart: zusehen, was sich weder in das jüdische Denken einfügt noch in x D die Anschauungen der späteren Gemeinde‘“ (RGG III, 1959, Kohlhammer [1959]. 214 5. kl. 8° = Urban-Bücher. Die wissenschaft- Sp. 623). Auch ich meine, alle Herrenworte, die z. B. qumranisch liche Taschenbuchreihe, hrsg. v. F. Ernst. 19. Kart, DM 3.60. Bornkamms „Jesus von Nazareth‘“ ist vor drei Jahren er- oder philoqumranisch klingen, müssen mit äußerster Reserve behandelt werden. Das aber sind sehr, sehr viele, darunter in schienen, liegt jetzt in dritter (fast unveränderter) Auflage vor Massen auch solche, die bei B. noch als jesuanisch erscheinen. (21. bis- 30. Tausend), wird ins Englische übersetzt, viel bespro- Wenn wir unseren Pfarrern undı Religionslehrern einmal eine chen und zitiert und ist bereits in so verschiedenen Organen wie qumranische Parallelensammlung zum NT im Stile des Billerbeck- „Spiegel“ und ‚„Evangelischer Digest‘“ gewürdigt worden. Ich darf darum den Inhalt des Buches als bekannt voraussetzen, So- schen Thesaurus vorlegen, werden ihnen die Augen übergehen. ß) B. gehört zu den ganz wenigen Theologen, die es klar fort auf. die großen Probleme zugehen und zunächst einmal genug aussprechen, daß Jesus nicht nur gegen die rabbinische sechs Punkte nennen, in denen man B., wie ich meine, mit Thoraexegese oder pharisäische Thorapraxis gekämpft hat, son- allem Nachdruck zustimmen sollte: 1) Palästinajüdisches Kolorit eines Logions ist noch kein dern in gewissen Fällen gegen die mosaische Thora selbst (S, 39; 52; 90 ff.). Aber zu M 7, 14—23 spricht B. nur von „Reinheits- Beweis für seine jesuanische Herkunft (s. B. S. 205). » vorschriften‘“ (S. 89 f.). Ich meine,/eine energische Analyse die- 2) Jesus hat sich nicht als Messias betrachtet (S. 74; 150). ses Traditionsstückes zeigt, daß Jesus hier ursprünglich von ver- 3) Der Majestätsanspruch Jesu manifestiert sich am un- botenen oder erlaubten Speisen gesprochen hat (M 7, 15. 19c), daß aber schon in der Gesamtkomposition des M (M 7, 1—23) mittelbarsten und reinsten in dem autonomen Geltungsanspruch seiner Verkündigung (S. 51). und vollends in der Umgruppierung und Umformulierung bei Mt 4) Das Zentrum seiner Verkündigung ist das große Heute (Mt 15, 1—20) die Tendenz am Werk ist, die antimosaische (5/ 61%.; 68; 75). Thorakritik Jesu zu einer antirabbinischen und antipharisäischen A Halachapolemik zu bagatellisieren. Jedenfalls eine traditions- 5) Jesus mußte mit seinem gewaltsamen Ende rechnen. Aber kritische Frage, aus der sich allerlei Konsequenzen ergeben für die — die Leidensweissagungen der Evangelien sind weithin Gemeinde- Historia Jesu (bis hin zum Kaiphasprozeß), für die Geschichte produkte, ex eventu und secundum scripturas formuliert (S. 142). des Urchristentums (Gal 2, 11 ff.), für unsere theologische Be- 6) Zur biblischen, auch und gerade zur jesuanischen dydıın sinnung (s. oben Punkt a). — gehört das elementare Begehren im Sinne des griechischen Z0wc y) Ganz rätselhaft ist mir B.s Stellung zum Quellenwert der _ mit hinzu (S. 107). Bergpredigt. Wir wissen alle, daß in Mt 5—7 einige der echtesten Dagegen kann ich B. in zwei Punkten nicht folgen, und und wichtigsten Worte Jesu überliefert sind. Aber B. behandelt ich muß fürchten, daß hier ein grundsätzlicher und unüberwind- die Logien der Bergpredigt in einem erstaunlichen Umfang als — licher Gegensatz zutage tritt. Aber wenn ich Herrn Kollegen B. genuine Jesusüberlieferung (S. 76 f.; 91 ff.; 201 ff.). B. selbst ist —_ hier mißverstanden haben sollte, so lasse ich mich nur zu gern in den letzten Jahren mit einigen Spezialuntersuchungen zur —__ eines Besseren belehren: Theologie des Mt hervorgetreten. Ich meine, nirgends kommt a) Das Pneuma, sagt B., garantiert die Kontinuität der Tra- die Theologie des Matthäuskreises so massiv zur Geltung wie in _ _dition, die legitime Entfaltung und Umgestaltung der Jesus- Mt 5—7. B. weiß von Jesw' Thorakritik (s. oben ß). Wie will überlieferung (S. 17; 149; 159; 172—175). B. kann sich dabei auf man Mt 5,17—20 ohne hermeneutischen Gewaltakt mit jener — Paulus, Johannes (J 14,26; 16, 13) und viele Theologen unserer Thorakritik in Einklang bringen? Überall inı den Qumrantexten Tage berufen, aber nicht auf den Lukasprolog, der kein Wort vom begegnet die Polemik gegen das lüsterne Auge und Herz, und in \ Pesikta Rabbati 24 stehen die Sätze: „Rabbi Simeon ben Pneuma Hagion sagt und sich sogar die Benutzung außerkirch- — Ticher Quellen vorbehält, Ich möchte es mit L 1, 1—4 halten und Lakisch hat gesagt: Wer mit seinem Leibe die Ehe bricht, heißt _meinen, daß für den Jesushistoriker ausschließlich der historische ein Ehebrecher. Wir haben gefunden (15%x%), daß man eschon A Jesus von Nazareth in Betracht kommt, sein Wort, sein Tun, ein Ehebrecher genannt wird, wenn man auch nur mit seinen seine Geschichte, und möchte fragen, ob das Studium von Hucks S Augen die Ehe bricht‘‘ (Hiob 24,15; Prov 7,9). Mt hat das opse oder Bultmanns Traditionsgeschichte die dogmatische „Wir haben gefunden‘‘, die (schon bei den Tannaiten!) alltägliche ese von der pneumatisch garantierten Gemeindeüberlieferung Argumentationsformel der rabbinischen Schulkontroverse (Schrift- x _ bestätigt? wort gegen Schriftwort), im Sinne seiner Messianologie poten- b) B. treibt Sachkritik mit quellenkritischen Mitteln, z.B. ziert zu der antithetischen Offenbarungsformel: ‚„Ich aber sage —__ in der Frage der Parthenogenesis, der Wundertätigkeit Jesu, des } euch‘““ (Messias = höchstinstanzlicher Thoraexeget), im übrigen Leeren Grabes. Auch darin steht er keineswegs allein. Dennoch jedoch die Substanz der jüdischen Halacha beibehalten. M. a. W., _ scheint mir diese Verkoppelung unzulässig. Ich meine, der Mt 5, 27 f. ist der Modellfall eines Logions, das sich mühelos in — Historiker hat Quellenkritik zu treiben und jede sachkritische das palästinatheologische Denken (thorajüdischer Provenienz und _ Einmischung fernzuhalten; er soll fragen, wie es eigentlich ge- gemeindechristlicher Observanz) einfügt und demzufolge (im wesen ist, und nicht darüber zu Gericht sitzen, was geschehen Sinne unseres Punktes a) als unjesuanisch gelten muß. B. aber __ gein kann oder nicht kann. „Es gibt mehr Dinge zwischen Himmel behandelt diese Antithese wie selbstverständlich als echt (S. 95)- —__ und Erde . ..‘“. Aber darüber habe ich mich anderwärts ausführ- Das ist nur ein Beispiel für viele, auch B. selber ist nur einer von licher geäußert (Festschrift Otto Eißfeldt, E.V.A. Berlin 1959, vielen (so z.B. hält auch Conzelmann Mt 5, 27 f. für ein echtes $ 164 £.). Jesuswort, a. a. O., Sp. 633; 638). Kein Christenmensch wird si leichten Herzens von der Bergpredigt „trennen‘, kein Kritiker “In fün £ Punkten möchte ich etwas weiter gehen als B., hier aber handelt es sich nicht um prinzipielle Gegensätze, sondern darf hier leichtfertig vorgehen, aber ich glaube, die Masse der _ nur um Differenzen, die zudem vielleicht geringer und interimisti- Bergpredigtworte, auch und gerade die große Masse der Anti- scher sind, als es im Augenblick scheinen mag: thesen ist unjesuanisch — ganz zu schweigen von der Geschichts- theologie des Matthäuskreises, die eich in a) B. geht auf die Qumranfunde nur mit einigen Zeilen ein von Mt 5—7 manifestiert. ( der Gesamtkonzeption . 38 f.). Andere machen es nicht viel anders (Percy, Grund- Barnikol, Conzelmann). Ich gehöre nicht zu den Pan- Ö) B. hat manches schöne und wahre Wort von der Kairos- verkündigung Jesu gesagt (s. oben 4). Zugleich aber hält er mit ten, a\ber ich meine, man kann heute keine Evangelien- £v 437 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6, 438 vielen anderen weithin an der Weiß-Schweitzerschen These von abgewiesen. Im Nachdruck auf das Ethische befürch£et man eine der apokalyptischen Naherwartung Jesu fest (vgl. S. 58 ff.; 203; Abschwächung der von der Reformation neuentdeckten paulini- 206 u. ö.). Schwer begreiflich, wenn man sich klar macht, wie schen Rechtfertigungslehre. So kann die Sorge um reine Lehre leicht zur Hemmung neuer Entscheidungen im Sinne sittlicher schmal und problematisch die Quellengrundlage für jene These Verantwortung der Christen werden. Den Weg zu suchen, um ist. In Mt 6, 10 p fehlt das entscheidende Kennwort der Nah- erwärtung (zay£&ws). Mt 23,35—36 p ist vermutlich von Haus dieser verhängnisvollen Sackgasse entgehen zu können, ist das aus ein Täuferwort, jedenfalls in Geist und Formulierung völlig Verdienst der vorliegenden Arbeit. Sie etellt die Rechtfertigungs- palästinajüdisch. M 9,1 und 13,30 stehen (trotz aller Ver- lehre des Paulus als eine bereits sittliche dar, indem sie energisch ablehnt, die Botschaft des Apostels als ein Nebeneinander von erkannt echten Herrenwort M 13, 32. mittlungsversuche) in unauflöslichem Widerspruch zu dem an- einzigartigen losen Gedankenreihen anzuschauen, und im Gegen- Mt 10, 23 stammt genau wie Mt 10, 5 und die Gesamtkonzeption von Mt 9, 35 — 10, 42 findet. teil bei Paulus eine einheitlich theologisch-ethische Konzeption aus dem Matthäuskreis. In summa, wenn man überhaupt von Gemeindetheologie in den Evangelien sprechen will, dann ist die H. beginnt seine Untersuchung unter der neutestamentlichen Naherwartung sicher die älteste und populärste Gemeindedoktrin Voraussetzung des „Gesetzes Christi‘‘ mit einer kurzen Problem- — eine (durch das Osterereignis hervorgerufene und determinier- stellung des Verhältnisses zwischen diesem Gesetz und der Ver- te) Variante der jüdischen Naherwartung jener Tage, eben jener geltung (S. 11—19). Nach Paulus stimme das Gesetz Christi mit Naherwartung, gegen die Jesus von Nazareth vergeblich an- dem Dekalog überein, im ‚„du sollst‘‘ der ‚Forderung, in seiner gekämpft hat. ethischen Inhaltstiefe, in der Berücksichtigung des Gehorsams be- züglich dieser Forderung bei der Vergeltung Gottes, im eschato- £) Im übrigen ist die Gemeindetheologie vor allem Schrift- logischen Zeitpunkt der Vergeltung, die keine innergeschichtliche theologie, ihr Lieblingsthema (gut qumranisch!) der Schrift- beweis. Mit Recht betont B. den ungeheuren Einfluß des Schrift- sein kann und in dem Motiv: „etwas zu tun, um vor Gott be- beweises auf die Ausgestaltung der Passionsgeschichte, mit Recht stehen zu können und dessen Lohn zu erhalten..., wenn auch auch die große Schwierigkeit, die biblizistischen Sekundärmotive die das Motiv begleitende und stärkende Hoffnung, vor Gott von den historischen Primärelementen zu sondern (S. 143—145). bestehen zu können, über den Dekalog hinausweist‘“ (S. 19). Sollte man bei diesem diakritischen Verfahren nicht den rechts- Grundlegend ist die Erkenntnis, daß nach Paulus die positiv zu geschichtlichen Überlieferungen des Judentums ernstere Beach- würdigende Beziehung der sittlichen Handlungsweise zur gött- tung schenken, als es gemeinhin, als es auch bei B. geschieht? lichen Vergeltung als Motiv für das Handeln dienen darf. Daß das Mir scheint, Rechtsvorgang und schrifttheologische Deutung ver- Heil im paulinischen Sinne auch vom sittlichen Handeln ab- halten sich in der urchristlichen Jesusüberlieferung ungefähr hängig ist, veranschaulicht der Verfasser durch einen Gang durch den Galaterbrief (S. 20—30). In Auseinandersetzung mit der wie Kette und Schuß. Erst durch ihre Verflechtung ist das Ge- heutigen Exegese schlägt er vor, einerseits den von Paulus oft webe entstanden, das uns in den Evangelien vorliegt, in den Traditionen über die monatelange Strafverfolgung Jesu, über die nicht bestimmten Gesetzesbegriff auf das Kultgesetz und die dunkle Rolle des Judas, über die beiden Prozesse, über Kreuzi- Kultwerke zu deuten, anderseits die prinzipielle, durch Christus gung und Begräbnis. Die juristischen Kettfäden waren zuerst da, errungene Freiheit von der Heilsnotwendigkeit der kultischen aber sie sind weithin überdeckt von den biblizistischen Schuß- Handlungen nicht auf das sittliche Gebiet zu übertragen. Hier soll im Gegenteil das Gesetz Christi gelten, d. h. Gottesdienst zum fäden, die das theologische Webmuster bestimmen und darum die „Optik‘““ der Evangelien beherrschen. Ohne Bild gesprochen: Dienst am Nächsten werden. Hierin erweist sich Paulus dem Verf. wei reziproke Tendenzen begegnen sich in der urchristlichen als durchaus mit den Synoptikern einig. Die Hauptproblematik esusüberlieferung: juristischer Präzisionsverlust und biblizisti- des gestellten Themas liegt also im richtigen Begreifen des gegen- sche Hypertrophie. Wenn man das einmal erkennt und daraus seitigen Verhältnisses zwischen der Rechtfertigungslinie und der Vergeltungslinie. In gründlicher Auseinandersetzung mit Ver- ie methodologischen Konsequenzen zieht, dann wird, so meine tretern bisheriger typischer Lösungen dieser Frage (S, 31—68) ge- ich, die traditionsgeschichtliche Analyse und ‘ Diakritik ein wenig aussichtsreicher. langt H. zu dem Ergebnis, daß bei Paulus die Rechtfertigungs- Noch einmal, das alles möchte weder eine Bewertung noch ehre nie so weit geht, daß sie die Vergeltungslinie vergewaltigen Viel weniger eine Kampfansage sein, sondern ein Versuch zur würde, Dank der Vergegenwärtigung der Vorwegnahme der Wiederkunft Christi ruft Paulus vom Kultus hin zur Sittlichkeit. erständigung um der gemeinsamen Sache willen. Die Theolo- Diese wird zu einem Weiterkämpfen „nicht nur um den gegen- gie hat bekanntlich die Eigenschaft, die Menschen zu entzweien. wärtigen Heilsstand zu erhalten, sondern um ihn Wirklichkeit s wäre echön, wenn die Jesusforschung sie zusammenführte. Ein kleines Schlußwort ad hominem. Es wird neuerdings Mode, werden zu lassen im Gericht‘“ (S. 67). Die Rettung der Recht- den Stil wissenschaftlicher Bücher schulmeisterlich zu benoten. Auch B. ertigung muß dann natürlich als ein vor allem futurisches Ereignis tut das: Auf S, 110 spricht er von dem „pathetischen Generalthema: aufgefaßt werden. Was die dritte Linie betrifft, die sog. mystische, Christus und die Caesaren‘“ und zitiert dazu (S. 188) mein gleich- ije von einer gratia-infusa-Theorie getragen wäre und den Ur- sprung des Sittlichen im Sakramentsempfang und einer qualita- namiges Buch, Ich brauche wohl nicht daran zu erinnern, daß dieser tiven neuen Natur des Christen eehen möchte, wird sie vom Verf. itel 71 Jahre älter ist als die erste Auflage meines Caesarenbuches, und ich gestehe gern, daß mir z.B. der Titel der holländischen Ausgabe mit Recht als exegetisch unsachgemäß abgelehnt. Sie scheitert am Sympathischer ist: De Koning en de Keizers, Aber deutsch kann man häufigen Vorhandensein ıder sittlichen Ermahnung bei Paulus s nicht so echön sagen. So wird es denn wohl bei jenem Titel bleiben (S. 69—108). H. legt allen Nachdruck auf die Beweisführung, d müssen, der den freundlichen Leser immerhin darauf hinweisen mag, eim Apostel das sittliche Ringen ein konstitutives Teilmoment daß es in der Geschichte der Alten Kirche manchmal etwas dramatischer der Gemeinschaft mit Gott darstellt (S. 109—119). Im Sinne des und wohl auch pathetischer zuging als in einer westdeutschen Studier- stube, Soll ich mich nun revanchieren und bekennen, daß ich z.B. die Evangelium-Gesetzes, das als eine für alle Menschen gültige For- telle von dem „unheimlichen Katarakt schauerlicher Konsequenzen“ derung der überindividuellen Bergpredigtethik gewertet werde: soll, ist nicht der gerecht, der eine eittliche Qualitä t erreicht hätte, ©n @B, S, 166) auch -ein bißchen pathetisch finde? Aber ich tue so etwas sondern jener, der der Forderung soweit nachkommt, wie er in aufsätze, nicht gern, Denn schließlich schreiben und zensieren wir keine Schul- Y der Lage ist. Die Forderung des Evangelium-Gesetzes stellt eben nicht die Bedingung der Sündlosigk eit. Insofern es die alte Ver- Erlangen Ethelbert Stauffer, ist das Evangelium - Gesetz ein geltungsordnung überwindet, Gnadeggesetz (S. 116—119). Es schließt nach Paulus keine Ab- Haufe, Christoph: Die sittliche Rechtfertigungslehre des Paulus. lehnung, sondern nur eine besondere Wirkun; gsweise des Ver- Halle/S.: Niemeyer 1957. 172 5. gr.8°% Hlw. DM 9.80. geltungsprinzips ein. Der Lohn wi rd durch Christus aus Gnaden Es ist wohl bekannt, wie tief in der Geschichte der theolo- und nicht aus Schuldigkeit angere: chnet. Der Tod und die Auf- erstehung Christi bedeutet dann (S. 120—139) Befreiung von der gischen Ethik die Denkart vom jeweiligen Paulusverständnis be- Stimmt wurde. Seit Luthers Aufkommen wird meistens, wenn Knechtschaft der Engelmächte, des Kultgesetzes und Engel- auch oft zu Unrecht, jede christliche Verwirklichungsethik als dienstes und Veranlassung zum Gehorsam gegenüber dem Evan- Werkgerechtigkeit in entschiedener Anlehnung eben an Paulus gelium-Gesetz, in dem eine neue Vergeltungsweise zur Gültig- 439 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 440 keit kommt. Der Lohn des ewigen Lebens wird also auf Grund l’Esprit-Saint dont Jean-Baptiste annonce l’offusion par le Messie, der Gnade gegeben. So trägt Christi Tod sittliche Impulse in diese mais le souffle violent qui fait mourir le mechant gemäß Jes. 11,4. Welt: er gibt Hoffnung, das ewige Leben durch dankbares Mit- Aber ohne Zweifel hat Verf. das Verdienst, die Belege zu sam- gestorbensein und Mitsterben mit Christus zu erwerben. „Das meln, zu sichten und ihr Verhältnis zum Alten Testament zu Verhältnis zwischen Mitgestorbensein und Mitsterben gestaltet klären. Er hebt wohl mit Recht hervor, daß für Jesus die Weis- sich .. in genauer Analogie, ja Identität zu dem Indikativ- sagung Jes. 61, 1 f. entscheidende Bedeutung besitzt (Matth. 11, Imperativ-Verhältnis‘““ (S. 130). Die Analogie dieser Lehre mit 5 f.). Den Kindheitsgeschichten wird ein besonderer Abschnitt den hellenistisch-orientalischen Kulten wird eben dadurch ge- gewidmet. Mit Recht hebt der Verf. hervor, daß der Auferstan- sprengt, daß in Christi Sterben ein sittlicher Gehorsam zum Aus- dene in besonderem Maße als Geistträger und Geistspender ’gilt. druck kommt und seine Auferstehung als Lohn Gottes für diesen Man kann hier die Vorstellung finden: die Gläubigen erleben in Gehorsam zu werten ist. Auch Sakramente können nur ein Sym- ihrer Taufe, die ihnen den Geist vermittelt, die Jordantaufe bol für diese entscheidende Tatsache sein. Folglich wird die Jesu nach. paulinische Auffassung vom Glauben vom Verf. definiert als die Das Eigenartigste an dem Buche ist der Schlußabschnitt, der in persönlicher Begegnung mit Gott geweckte Antwort des Ge- den Testamenten der 12 Patriarchen und den Funden von Qum- horsams (S. 140—156). Nur dieser Gehorsam wirkt das Heil, in- rän gewidmet ist. Ich lege kein Gewicht auf die Behauptung, daß dem er zum Kriterium' für das Bestehen im Endgericht wird. die Testamente und die Qumräntexte allgemein verwandt seien: Gehorsam gegen den Sinn, dessen Träger Christus ist, oder auch Verf. bringt eine lange Liste von Vergleichspunkten; es sind frei- Nachfolge, Lebenshaltung gemäß dem Gesetz Christi. Die Schluß- lich fast nur Allgemeinheiten, die angeführt werden. Richtig betrachtungen (S. 157—164) charakterisieren die ethische Dog- scheint zu sein, daß in der Damaskusschrift das Testament Levis matik des Paulus, dessen Lohnbegriff keineswegs die Notwendig- keit der Sündlosigkeit des Menschen annimmt, wohl aber durch angeführt wird (Dam. 14, 15—19). Dazu kommt, daß in beiden Textgruppen ein doppelter Messias vorausgesetzt wird. Wichtiger ethische Forderung die Rechtfertigungsverkündigung stärkt. erscheint mir, daß die Testamente an zwei Stellen eine eigentüm- Christoph Haufe ist es gelungen, eine einheitliche und groß- liche Verwandtschaft mit der neutestamentlichen Erzählung von zügige Interpretation der Rechtfertigungslehre des Paulus zu Jesu Taufe durch Johannes verraten (Test. Levi 18, 6—8 und 11; bieten, in der das sittliche Moment keine Nebenlinie, sondern \ /. _ einen konstitutiven Bestandteil bildet. Inwiefern auch einzelne Test. Juda 24, 2 £.). Die' Annahme einer epäteren christlichen Ar Einschaltung glaubt Verf. aus verschiedenen Gründen ablehnen &, _ exegetische Betrachtungen seiner vorliegenden Arbeit, die leider zu müssen. Auch in den Schriften von Qumrän findet Verf. Christ- _ um zwei Drittel eine ursprüngliche Dissertation des Verfassers liches; hier kann freilich von einem ähnlich eindeutigen Tat- kürzt, die Mehrzahl der Neutestamentler überzeugen werden, bestande nicht die Rede sein. Dennoch neigt Verf, dazu, diese wird die Zukunft zeigen. In der Geschichte des Paulusverständ- Schriften als judenchristlich anzusehen. nisses nimmt Haufes Arbeit jedenfalls eine wichtige Stelle ein. Ohne es zu betonen oder gar zu wissen, reiht sie sich in eine Das vorliegende Buch wird Widerspruch finden. Aber es hat das Verdienst, nicht nur Stoff zu sammeln, sondern auf Probleme aulusverständnislinie, die von der „ersten Reformation‘“ im hinzuweisen, die der Bearbeitung wert sind. ensatz zur römischen Verdiensttheologie angebahnt wurde _ (cf. meinen Aufsatz „Für ein erneutes Gespräch zweier Reforma- Ahrenshoop Johannes Leipoldt tionen‘“ in Glaube und Gewissen 1957, S. 184—186). Um nur ein Beispiel zu nennen: was Haufe über das Verhältnis vom ob- jektiven und süubjektiven Glauben nach Paulus zu sagen hat Marl6& Rene, S.J.: Bultmann und die Interpretation des Neuen (S . 150 ff.), erinnert überraschenderweise bis in Einzelheiten an Testamentes. Paderborn: Bonifacius-Druckerei [1959]. 2065, gr. 8° = Konfessionskundliche und kontroverstheologische Studien, hrsg. die Gedankenwelt des Lukas von Prag (} 1528). Andererseits v. Johann-Adam-Möhler-Institut, Bd.I. Lw, DM 14.80, könnten Haufes Ausführungen nicht nur über den juridisch- ischen Charakter sog. mystischer Vorstellungen (S. 103), Das Buch von Rene Marle „Bultmann et l’interpretation du rn auch über den konstitutiven Aspekt der sittlichen Hal- Nouveau Testament‘‘, mit dem ich mich in dieser Zeitschrift ng und Handlung des Christen, insbesondere durch neuere Ar- 1958, Sp. 185—200 auseinandergesetzt habe, liegt nunmehr in beiten d früh verstorbenen französischen Neutestamentlers deutscher Übersetzung vor, die Josef Kremeyer besorgt hat. Th6€o Preiss bestätigt werden. Wer jene Besprechung gelesen hat, wird begreifen, daß ich das 4 VPn[ Amedeo Molnär Erscheinen der deutschen Übersetzung lebhaft begrüße. Denn indem das Buch eine kritische Auseinandersetzung mit meiner Arbeit enthält, bringt es, dank seines eindringenden Verständ- ; Cll‘evalli er, Max-Alain: L’esprit et le messie dans le Bas-Judaisme nisses, einen wesentlichen Beitrag zur Diskussion des Problems et le Nouveau Testament. Paris: Presses Universitaires de France der sachgemäßen Interpretation des Neuen Testaments, eines 1958, IV,1545. gr. 8° = Etudes d’histoire et de philosophie reli- Problems, das die evangelische Theologie wie die katholische Bör es de la faculte de th&ologie protestante de l’Universit& de Stras- in gleicher Weise bewegt. , ed. R. Mehl. Nr. . 49. ffr, 800.—. e Vorli ende Arbeit befaßt sich mit einem Gedankenkreise, Die deutsche Übersetzung ist nicht nur durch die Er- f der nicht T eicht zu erfassen ist: die Anschauungen des späteren gänzung der Bibliographie vermehrt worden, sondern ihr ist auch ein Nachwort Albert Brandenburgs beigegeben, in dem Judentums vom Geiste lassen allerlei Hemmungen erkennen, und dieser mit Bezugnahme auf meinen in der Ztschr. f. Theol. u. die Zahl der Zeugnisse messianischen Glaubens ist begrenzt. Kirche 1958 erschienenen Aufsatz „Das Befremdliche des christ- Verf. untersucht zuerst Apokryphen und Pseudepigraphen, zitiert ausführlich, gibt exegetische Bemerkungen. Sein Ergebnis: diese lichen Glaubens‘“ die wesentlichen kritischen Einwände gegen — Texte knüpfen vor allem an Jes. 11, 1—10, an Ps. 2 und an mich zusammenfaßt und Marles Buch als einen ‚„Mutigen Bei- A trag‘“ zu dem „Gespräch‘“ zwischen der katholischen und der Jes. 49, 1—9 an. Für das Griechenjudentum werden zunächst die evangelischen Theologie bezeichnet, das durch meine Inter- ‚XX angeführt: Num. 24, 7 und 17 ist hier der messianische Ge- pretation des NT angeregt worden sei. danke scharf herausgearbeitet; ob unter dem Einfluß von Jes, 11,1, 3 Rudolf Bultmann ° m. E. unsicher. Aber die jüdische Sibylle ist mit der Ge- Marburg dankenwelt von Jes. 11 vertraut; ähnliches gilt von Philon (de ). Die Tatsache, daß bei den Rabbinen das miis et poenis Bartsch, Hans-Werner: Feldrede und Bergpredigt — Redaktions- Messianische ga * | nz im Hintergrunde steht, wird kurz geschildert; arbeit in Luk, 6. läßt sich nicht restlos klären. In‚ ein er Zusammenfassung wird Theologische Zeitschrift 16, 1960 S, 5—18, Möglichkeit gedacht, daß .es bei den Juden eine Spruch- Giversen, Soren: Evangelium Veritatis and the Epistle to * he messianischen Inhalts gab. Weiter stellt Verf. die neu- Hebrews. ichen Zeugnisse zusammen, die die Gestalt des Messias Studia Theologica XIIL, 1959 S$. 87—96, 7 Hunter, A, M.: Recent Trends in Johannine Studies. Geiste verbinden. Hier komme ich exegetisch nicht über- ‚ wird zu Matth. 3, 11 bemerkt (S. 56): Ce n’est pas The Expository Times 71, 1960 S, 164—167. RA 441 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 442 Luzzi, Jacinto; La nocion paulina de „cuerpo‘ L fragen entsprechend sind die Statuten der Fakultät abgefaßt. Im Ciencia y Fe XV, 1959 $. 227—251. Unterschied zu den lutherischen Nachbarkirchen fehlt im gottorpi- schen Landesbekenntnis die Konkordienformel. Es bestehen drei Macquarrie, John: Christian Existentialism in the New Testa- ment. ordentliche Professuren, als deren erste Inhaber uns u.a. Peter The Expository Times 71, 1960 S.177—180. Musäus und Christian Kortholt begegnen. Als letzterer während Sahlin, Harald: Zwei Fälle von harmonisierendem Einfluß des seines fünften Prorektorats 1694 stirbt, verliert die Theologische Matthäus-Evangeliums auf das Markus-Evangelium, Fakultät ihren bedeutendsten Lehrer. Die Disziplinen der Dog- Studia Theologica XIII, 1959 S. 166—179. matik, Polemik, Exegese, Kirchengeschichte und der Homiletik Schelkle, K. H.: Das Gottesbild des Neuen Testamentes: Gott der Eine. Ein Kapitel aus der neutestamentlichen Theologie. sowie die noch anhaltende Zentralstellung der Philosophie als Bibel und Kirche 15, 1960 $. 12—20. weltliche Schwester der Theologie werden herausgearbeitet, Ver- Geei Maestro. treter der orientalischen Philologie sind mehrfach in die Theo- Subilia, Vittorio: logische Fakultät aufgestiegen. In weiteren Abschnitten erfolgt Protestantesimo XV, 1960 S, 1—13. eine Darstellung der Geschichte der Juristischen, der Medizini- Sykes, Marjorie H.: The Eucharist as ‚Anamnesis‘. schen und der Philosophischen Fakultät. Dankenswert ist, daß in The Expository Times 71, 1960 S. 115—118. einem Anhang zum ersten Mal die bei der Errichtung der Uni- Turner, Nigel: Philology in New Testament Studies. The Expository Times 71, 1960 S. 104—107. versität aufgestellten Fakultätsstatuten abgedruckt sind. Ins- gesamt zeigt die Geschichte der Theologischen Fakultät, daß ihre Vicentini, J. Ig.: Actualidades Biblicas: I. Carta a los Romanos. Bedeutung in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts über die 1Il. Sobre los manuscritos del mar muerto, Grenzen der Herzogtümer hinausgeht. Erfreulich ist es, daß für Ciencia y Fe XV, 1959 S.283—302. die Darstellung die mit dem früheren Universitätsgebäude am Schloßgarten 1944 untergegangenen Fakultätsakten noch aus- KIBCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES geschöpft werden konnten. Die vorliegenden Ergebnisse sind zu- gleich ein beachtenswerter Beitrag zur Theologiegeschichte des UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Luthertums im 17. Jahrhundert. Kiel Walter Göbell Rodenberg, Carl, Prof. Dr.: Die Anfänge der Christian-Albrechts- Universität Kiel. Aus dem Nachlaß überarbeitet, ergänzt u, hreg. von Palm, Guntram, Dr. jur.: Geschichte der Amtsstadt Schorndorf im Volquart Pauls. Neumünster: Wachholtz 1955. III, 431 5., 19 Taf. Mittelalter. Eine kirchenrechts- gr. 8° = Quellen u. Forschungen z. Geschichte Schleswig-Holsteins und verfassungshistorische Unter- Bd. 31. Lw. DM 36,—. suchung zur Geschichte des mittleren Remstales. Mit einem Geleit- wort v. H. E, Feine. Tübingen 1959 (Zu beziehen durch: Osiander- Im Jahre 1965 wird die Kieler Christian-Albrechts-Univer- sche Buchhandlung, Tübingen, Wilhelmstr. 12). 242 $. Ktn.-Skizzen, sität hoffentlich ihr dreihundertjähriges Bestehen feiern können. 6 Abb. a. Taf. 80 — Pn Schriften zur Kirchen- und Rechtsgeschichte. In diesem Zusammenhang steht a uch eine Darstellung ihrer Ge- Darstellungen u. Quellen, hrsg. v. E. Fabian. H. 11/12. DM 16,80. in Aussicht. Erfreulich und be- \ schichte, die wir bisher entbehren, Mit der „Geschichte der Amtestadt Schorndorf im Mittel- grüßenswert ist es jedoch, daß seit e inigen Jahren über die An- alter‘“ eine durchaus auf lokale württ. Verhältnisse zugeschnittene fänge der Universität ein umfangreiches Werk vorliegt, dessen Arbeit in einer Zeitschrift zu besprechen, die sich an ein inter- Erscheinen bereits für das 250-jährige Jubiläum geplant war. nationales Publikum wendet, scheint zunächst überraschend, Die- Die Zeitumstände und der Tod des ersten Bearbeiters Carl Rodenberg, damals Ordinarius für mittelalterliche Geschichte in ses Beginnen hat trotzdem seine Berechtigung, denn es handelt Kiel, verhinderten die Vollendung. Schließlich hat dann der 1954 sich keineswegs um eines der üblichen ‚„Heimatbücher‘‘, sondern um eine Darstellung auf solider wissenschaftlicher Grundlage; verstorbene, wohl beste Kenner der schleswig - holsteinischen die Ergebnisse der Untersuchung. und die angewandte Methode Landesgeschichte, Prof, Volqua rt Pauls, das unfertige, erst 1940 können deshalb sehr wohl als Beispiel für ähnliche Arbeiten in seine Hände gelangte Manuskript noch vor 6 einem Tode einer gelten. eingehenden Bearbeitung unterzogen und vor allem den aus seiner Feder stammenden Abschnitt über die Anfänge der Theologischen Die einleitenden Abschnitte über Vorgeschichte, Römerzeit, Fakultät hinzugefügt, die in der Festschrift zum 275. Gründungs- Alamannische Besiedelung und Christianisierung werten die vor- In ihrem Typus entspricht die Kieler handene Literatur systemätisch aus; neue grundlegende Erkennt tag nicht berücksichtigt ist. nisse waren hier weder zu erwarten noch zu verlangen. Im 2. Ab- @ % Universität als landesherrli che Gründung den übrigen deutschen schnitt werden die verfassungsrechtlichen und kirchlichen Ver- niversitäten. Der Vorgeschichte ihrer Stiftung wie den Umstän- en, die zur Gründung führten, und der äußeren Organisation hältnisse bis etwa zur Gründung der Stadt i.J. 1250 behandelt. er neuen Hochschule gilt der erst e gegenüber den übrigen beide n Innerhalb der gängigen Vorstellungen wird die Entwicklung « f;.‘ » Teilen der Abhandlung kürzer e Abschnitt. Es zeigt sich, ß Ausbauhundertschaft Winterbach beschrieben, zu der Schorndorf nicht so sehr Herzog Christian A Ibrecht von Gottorp (1659—94), gehörte. Die Urkirche des Bezirks war die Michaelskirche sondern sein Kanzler J. A. Kielmann von Kielmannseck (1612 Winterbach; in Schorndorf bestand eine Basilides-Kapelle, die ;‚*ä « Kirchenheiligen sollen durch direkte Verbindung von inter- vA X —76) derjenige ist, dem die nach dem Landesherrn genannte Uni- bach mit Westfranzien schon vor Gründung des Klosters L f; A versität im. eigentlichen Sinne ihre Entstehung verdankt. Eine cherten Boden { eingehende Schilderung finden im Zusammenhang mit der bis übernommen worden gsein. Auf urkundlich gesi 4 etwa Anfang des 18. Jahrhunderts reichenden Darstellung die kommen wir bei der Besprechung der Reichsgrundheri sich für die Kieler Alma Mater aus den besonderen Verhältnissen Winterbach: i. J. 1080 verschenkt Heinrich IV. Güter in bach an den Dom in Speyer. Die Frage der Abhängigkeit der es Gottorpischen Miniaturstaates ergebenden Fragen. Mit Schorndorfer Kapelle von Winterba ch bzw. das Aufrücken v Vielem Kolorit werden ferner die Beziehungen zwischen Universi- orndorf zur Mutterkirche von Wi ‚ wird auf tät und Stadt gebracht, wobei die aus der eigenständigen Uni- der Literatur und der erreichbaren Quellen ein Versitätsgerichtsbarkeit entspringenden Zustände einen breiten aum einnehmen. übersichtlich beschrieben. Das wesentliche Anliegen des Werkes ist in der Darstellung Im 3. Teil werden die Verhältnisse in Schörndorf bie zum er Anfang der Reformation unt ersucht. Die Stadt dürfte von den der Wissenschaftsgeschichte und der Geschichte der an Wirtembergern um 1250 gegrün det worden sein. Es folgen K niversität wirkenden Gelehrten zu sehen. Bemerkenswert ist, pitel über die Rechte der wirtember; en Herren in aß während des behandelten Zeitabschnitts von den vier bei der ie inneren Verhältnisse ndung errichteten ‚Fakultäten neben der Juristischen beson- die städtische Selbstverwaltung, Y ers die Theologische Fakultät eine Vorrangstellung einnimmt. Stadt (z. B. Einwohner, Steuerwese n), ein Überblick über die n. Gerade bei diesem _ hrer Geschichte ist ein umfangreiches Kapitel gewidmet. Dem Geistlichen und über die Bruders ütherischen Bekenntnisstand des Herzogtums Gottorp_und der Überblick kann immer wieder auf Männer hingewiesen werden, die auch sonst in der Geschichte ihres Landes eine bedeutende “de Calixt beeinflußten gemäßigten Einstellung in Glaubens- 444 443 Theologische Literaturzeitung 1960, Nr. 6 Jle spielten und Inhaber der gut dotierten Pfarrpfründe in S orndorf waren. ' KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Die gesamte Arbeit ist mit vielen und reichhaltigen An- merkungen versehen, in denen auch Einzelfragen an Hand von Mengel, Ingeborg: Elisabeth von Braunschweig - Lüneburg und Al- brecht von Preußen. Ein Fürstenbriefwechsel der Reformationszeit. Literatur und Quellen diskutiert werden. Im Anhang finden sich Göttingen - Frankfurt - Berlin: Musterschmidt [1954]. XLVIII, 305 5., Listen der Schorndorfer Kirchrektoren und Pfarrer, Kapläne und 2 Porträts. 8° = Göttinger Bausteine zur Geschichtswissenschaft =s = Altaristen, Prädikanten, Schultheißen, Vögte, Keller, Forst- Bd. 13/14 Veröff. d. Hist. Kommission für Niedersachsen XII a meister, Richter, Bürgermeister, Heiligenpfleger, Spitalpfleger, Geschichte des Hannov. Klosterfonds, Beiband. Lw. DM 32.—. Untergänger, Schulmeister, Stadtschreiber und Spitalmeister so- Hatte vor einem halben Jahrhundert Paul Tschackert, durch wie Verzeichnisse der übrigen bekannten Einwohner ünd der aus seine Tätigkeit: in Königsberg und Göttingen dazu veranlaßt, Schorndorf stammenden Studenten. Ein Personen- und Orts- Wesentliches zur Geschichte des Landes Calenberg wie des verzeichnis erschließt den Inhalt. Die Vielfalt dieser Listen gibt Herzogtums Preußen erarbeitet und sich dem Wirken der Herzo- einen guten Eindruck von der Vielfalt der Quellen, gin Elisabeth und des Herzogs Albrecht besonders gewidmet, so Der Hauptwert der Darstellung liegt weniger auf dem not- blieb auf diesem Gebiet noch viel zu tun übrig. Tschackert hatte gedrungen sehr stark den gängigen Anschauungen verpflichteten wohl zwei von der Herzogin geschriebene „Fürstenspiegel‘‘ ver- allgemeinen Teil über die Frühzeit, sondern auf den Abschnitten öffentlicht und ihr Bild durch seine Darstellungen deutlich zu über das hohe und späte Mittelalter. Hier kann der Verfasser machen gesucht, aber erst der nun veröffentlichte Teil ihres manches seitherige Urteil auf Grund eindeutiger Quellenbelege Briefwechsels läßt eine nähere Beurteilung ihres Charakters und berichtigen; gerade die Heranziehung und Auswertung des Ma- ihrer Wirksamkeit zu. Die tüchtige Brandenburgerin tritt dadurch terials macht die ursprüngliche Tübinger Dissertation zu_einem in die vordere Reihe der Fürsten des Reformationsjahrhunderts. Vorbild für andere Orts- und Heimatgeschichtsforscher, die auch die allgemeinen Kapitel über den ländlichen Pfarrklerus, über Der von I. Mengel vorgelegte Briefwechsel zählt 295 Briefe, von denen 84 im Wortlaut nicht erhalten sind. Diese Briefe ver- den Status der alten Pfarrkirchen u.a. mit der grundsätzlichen teilen sich auf die Jahre 1546—1557. Die wichtigsten sind voll- Zusammenstellung des bisher Erarbeiteten dankbar begrüßen ständig, andere nur teilweise oder auch nur in Regestform wieder- werden. Die württembergische Landesgeschichtsschreibung und Kirchengeschichtsschreibung reiht diesen Band aber gerne mit ein gegeben. Die Edition ist als sorgfältig anzusprechen, Den breite- sten Raum nimmt in diesem Briefwechsel die Heirat Herzog unter schon vorhandene ähnliche Darstellungen. Albrechts mit Elisabeths Tochter Anne-Marie ein. ‘Er zeigt aber Stuttgart Gerhard Schäfer auch das Vertrauensverhältnis zwischen Elisabeth und ihrem Schwiegersohn, das ihr erlaubte, auch innerste &agen mit ihm Heyden, Hellmuth, D.: Die evangelischen Geistlichen des ehemali- zu besprechen. Im Vordergrund der Ereignisse, die das Preußische Kirchen- gen Regierungsbezirkes Stralsund,‘ II: Kirchenkreise Barth, Franz- wesen aufwühlten, aber auch alle evangelischen Kreise im Reich burg und Grimmen, Im Auftr. d. Evang. Konsistoriums Greifswald beteiligten, steht der Osiandrische Streit. Die Beurteilung der bearb. Greifswald: Evang. Konsistorium [1959], X,3505$. 8°, Theologie Osianders an den beteiligten Höfen ist nicht uninter- Dem ersten in ThLZ 1958, Sp. 36 angezeigten Band ist jetzt essant, ebenso die Einschätzung der beteiligten Personen, dar- der zweite gefolgt. Die Anlage ist die gleiche geblieben, die unter Joachim Mörlins. Bemerkenswert sind die Versuche Elisa- Qualität durch Vermehrung der literarischen landeskundlichen beths, Frieden in der preußischen Kirche herzustellen, Herzog Albrecht mit Mörlin zu versöhnen, bzw. Mörlin durch Antonius Hinweise noch gesteigert. Es liegt ein qualifiziertes Pfarrerbuch vor, dessen sich auch die Erforscher der territorialen Kirchen- Corvinus zu ersetzen. Dem Briefwechsel ist zu entnehmen, in geschichte und Kirchenkunde mit großem Erfolg bedienen wer- welchem Maße Elisabeth theologisch interessiert ist und die Aus- den. Von der historischen Anekdote ist sparsamer Gebrauch ge- einandersetzungen auf theologischem Gebiet verfolgt. Zu den macht, — wo es geschah, leuchten sehr bezeichnende Farblichter Versuchen, den Osiandrischen Streit beizulegen, gehören auch auf. Über alle Vorzüge gilt das in der ersten Besprechung Ge- Elisabeths Vorschläge, eine große Synode einzuberufen, die in sagte. Darüberhinaus sei heute auf die mannigfache Verbindung Frankfurt a. d. Oder tagen sollte und auf der Melanchthon und früherer Pfarrer mit Schweden und mit dem benachbarten Brenz als Hauptpartner auftreten sollten. Der Versuch ist nicht Mecklenburg, besonders mit seiner Landesuniversität hingewie- verwirklicht worden, weil sich die ausersehenen Colloquenten sen. Über den regen Austausch geistlicher Kräfte in zwei benach- versagten. Für die Behandlungen des Osiandrischen Streits ist barten Kirchengebieten und den rivalisierenden Einfluß der Uni- aber dieser Teil der Korrespondenz nicht unwichtig, wie er au versitäten Greifswald und Rostock ließe sich eine farbige Ab- nahelegt, die „religiöse Persönlichkeit‘“ Herzog Albrechts, die handlung schreiben. seit Tschackerts Charakteristik festzustehen schien, neu zu Ein Wunsch, der noch berücksichtigt werden kann, sei mit Nach- zeichnen. druck geäußert. Da jeder Band sein Namensverzeichnis erhält, wird Münster/Westf. Robert Stupperich der besseren und leichteren Orientierung wegen nach Abschluß des Ganzen ein Generalregister höchst erwünscht sein. Wir erbitten es, und zwar in einer solchen Anlage, welche die Verwandtschafts- Ritter, Gerhard: Die Weltwirkung der Reformation. 2. Aufl, Mün- beziehungen der Geistlichen bereits erkennen läßt. Wir bitten weiter, chen: Oldenbourg 1959, 1725. gr. 8° Lw, DM 15.80. die vielen ermittelten mittelalterlichen Namen mitaufzunehmen, des- gleichen die Namen der Patrone resp. der Patronatsbehörden, Ein Die erste Auflage dieses Buches erschien 1941. Sie ist in Sonderregister der Patrozinien sollte nicht fehlen. Wird es möglich sein, der ThLZ 1942, Nr. 11, Spalte 319 ff. angezeigt und nach ihren auch ein Verzeichnis der untergegangenen Kirchen und Kapellen, der Hauptgedanken charakterisiert worden. Die jetzige Auflage bie- tet über den Inhalt der ersten hinaus zwei neue Aufsätze: eine gelegten Bauerndörfer und der an ihre Stelle getretenen Ackerwerke, knappe Darstellung und Würdigung Zwinglis (sie erschien schon kurz gesagt: ein reichgegliedertes kirchen- und kulturgeschichtliches _ Nachschlagewerk darzubieten? Die Riesenarbeit, die Heyden geleistet in dem Sammelwerke „Die Großen Deutschen‘“ im' Propyläen- _hat, sollte dem Forscher der Zukunft in detaillierter Aufschließung an- Verlage, . 1937) und den Vortrag, den G. Ritter zu der Wieder- ‚eboten werden, damit nicht wieder Vieles an verstecktem Ort der kehr von Luthers Todestag am 18. Februar 1946 hielt, unter dem ergessenheit verfällt. Man übersehe nicht, daß das ehemalige Schwe- Titel „Luthertum, katholisches und humanistisches Weltbild‘ disch-Vorpommern die größte feudale Agrarrevolution Deutschlands (zuerst in der „Zeitwende‘“, August 1946, veröffentlicht). Hier erlebt und in der Entwicklung zur Entkirchlichung des Landvolkes eine gibt Ritter noch einmal — wie in seinem schönen Buche „Luther, verhängnisvolle Rolle gespielt hat. Da Heydens Buch geeignet ist, hier Gestalt und Tat‘ (1. Auflage 1925 — da hieß es noch „Gest: alt sehr viele Einzelkenntnisse zu vermitteln, sähe man zum Schluß den und Symbol‘“; 5. Auflage 1949), aus dem er Partien z. T, wört- lich übernimmt — ein überaus eindrucksvolles Bild von Luthers g„ng zu ihnen wohlgeebnet. Rostock Gottfried Holtz Grundgedanken, in klarer Abhebung gegen das katholische un erhar das humanistische Denken, sowohl altes wie neues. Ritter ist „Profanhistoriker‘‘, wie man zu sagen pflegt. So wiegt . 445 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 446 es doppelt schwer, wenn er, der Meister der politischen Ge- und sogar theologischen Eigenprägungen weithin Anerkennung schichte, Luther im Entscheidenden theologisch versteht ihrer eigenen Wege zugestand. Hinter Calvin steht eben in sei- und würdigt: „Luthers Tat war es, das Mysterium der urchrist- nem Handeln und in seiner denkerischen Arbeit die in Jesus lichen Predigt mit ursprünglicher Kraft zu erneuern, die para- Christus vorgegebene Einheit der Kirche, wie sie auch der nach doxe Lehre von der totalen Verderbnis des Menschengeschlechtes ihm benannte Kirchen-Weltbund erst neulich wieder in Sao Paolo/ und ‚seiner Erlösung durch den Gottessohn, der in die Welt ge- Brasilien bezeugen wollte. kommen ist, die Sünder und Elenden selig zu machen, nicht aber Allerorten stützt sich das Buch auf neuste Einzelstudien die Selbstgerechten und Satten‘“ (so S. 48, in einer scharf anderer und kann daher neben dem letzten bedeutenden zu- charakterisierenden Gegenüberstellung von Reformation und sammenfassenden Werk des Straßburgers W&4el gut bestehen.bfit'li Renaissance). Ritters überall durchklingendes freudiges Ja zu Wir entnehmen dem Werk des Verfs. vor allem den Beweis, daß Luthers reformatorischer Tat schließt die Kritik nicht aus: „Es Calvin in seinem ökumenischen Grundanliegen nicht auf Kom- gibt auch gefährliche Einseitigkeiten in seiner Theologie, zumal promissen oder unklaren Formulierungen (wie sie bisweilen Bucer in seiner Lehre von Kirche und Staat, ja selbst (wie ich meine) anbot) weiterbauen wollte, sondern, daß Calvin die Wahrheit des in seinem Bibelverständnis, die wir suchen sollten zu überwin- den.‘“ Aber — so fährt er dann fort —, „wer das Kernstück seiner, Wortes Gottes und der Vernunft als letzten Maßstab in jedem, auch dem schmerzlichsten Falle anerkannt wissen wollte. Lehre, sein Verständnis Gottes und des Menschen, preisgibt, der Berlin Günter Gloede gibt den ganzen Luther preis‘“ (S. 60). Gegenüber der ersten Auflage ist das Buch auch um einige Anmerkungen ‚vermehrt. Und es erscheint jetzt nicht mehr wie Balmas, Enea: Le poesie „economiche‘“ di Barthelemy de Laffemas. Protestantesimo XV, 1960 S. 14—23. 1941, bei Köhler und Amelang, Leipzig, im kriegsbedingten Ellwein, Eduard: Die Christusverkündigung in Luthers Auslegung Aschenbrödel-Kittel, sondern in dem vornehmen Gewande eines des Johannesevangeliums. schönen Bandes. Wir sind froh, es bereichert wieder zu haben. Kerygma und Dogma 6, 1960 S. 31—68. & Erlangen Paul Althaus Fraenkel, Peter: Revelation and Tradition. Notes on Some Aspects of Doctrinal Continuity in the Theology of Philipp Melanchthon. Nijenhuis, W., Dr.: Calvinus oecumenicus. Calvijn en de eenheid Studia Theologica XIII, 1959 S, 88—133, » der Kerk in het licht van zijn briefwisseling. With a summary. Maßner, Joachim: Der Villacher Katechismus Johann Hausers — Ein ’s-Gravenhage: Nijhoff 1959. VIIL, 321 5, gr.8° = Kerkhistorische Beitrag zur Geschichte . des frühen Protestantismus in Innerösterreich. Studien, Deel‘ VII. hfl. 25.—. „900 Jahre Villach — Neue Beiträge zur Stadtgeschichte‘“ Villach 1960 S. 381—409, Als Wilhelm. Niesel kürzlich über die bedeutendste Literatur Miegge, Giovanni: Tre anni di storia Valdese. der letzten 50 Jahre zum Thema Calvins Theologie und Kirche in Protestantesimo XV, 1960 S, 23—28. La Revue Reformee (St-Germain-en-Laye 1959/2) zu berichten Richter, Julius: Luthers Gedanken über „gerechten Krieg‘. hatte, wies er schon auf diese holländische Neuerscheinung hin. Evangelische Theologie 20, 1960 S. 125—142. Sie ist aktueller und bedeutsamer als Rudolf Schwarz’ geglückte Staedtke, Joachim: Voraussetzungen der Schweizer Abendmahls- Brief-Auswahl 1909 in zweibändiger deutscher Übersetzung. lehre. enn mit Recht verweist der Autor darauf, daß eine eystema- Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 19—32. tische Auswertung dieses einmaligen Reformationsgutes noch nicht erfolgt sei. Ich selbst habe lediglich die Farbe zu meiner LITURGIEWISSENSCHAFT kleinen Calvin-Biographie aus dem gleichen Briefgut gezogen. Verf. widmet sein Buch Dr.,Visser ’t Hooft. Seine eminent Schulte, Raphael, Dr. P.: Die Messe als Opfer der Kirche, Die Lehre historisch fundierten Untersuchungen lassen jeweils aktuelle Er- frühmittelalterlicher Autoren über das eucharistische Opfer. Münster/ gebnisse zu Tage treten für ökumenisches Verhalten heute noch. Westf.: Aschendorff [1959]. XVI, 198 5. gr. 8° = Liturgiewissenschaft- Es bleibt allerdings das erstaunlichste Ergebnis dieser Studie, daß liche Quellen und Forschungen, hrsg. v. O. Heiming. H.35. Kart, schrittweise deutlicher wird; wie Calvin als 2. Generation das DM 17.80. . auseinanderfallende Lager der Nationalkirchen der Reformation Das Vorwort gibt Bericht über Veranlassung und Zweck unsäglich zähe zusammenzuhalten und wieder ein wenig näher dieser Untersuchung. Auf Grund einer Anregung von Karl zu bringen .sich abgemüht hat. Daß im Consensus Tigurinus 1549 Rahner SJ will der Verfasser (Benediktiner der Abtei Gerleve) (veröffentlicht erst 1551), also in der Überwindung des Zwingli- als Voraussetzung einer dogmatischen Erörterung zunächs schen Humanismus durch Calvins biblischen Realismus in der dogmengeschichtlich untersuchen, wie die Lehre von der Messe a Abendmahlsfrage, nur eine Vorstufe für Calvins stets anvisierte einem Opfer der Gesamtkirche bei den verschiedenen Theo- inigung auch mit Luthers Theologie erreicht war, wird in die- ogen gemeint ist, und legt das Ergebnis einer ersten Unter- sem schier unerschütterlichen Festhalten an der Ehrfurcht vor suchung dieser Fragestellung für die Zeit des frühen Mittelalters ijesem Luther als „Erschütterer des Papsttums‘‘, mit dem Calvin vor. Die Arbeit gliedert sich in drei Teile, die sich mit Sogar „die Hölle zu teilen‘“ sich bereit erklärt hat, dokumentiert. „Spanischen Raum“ (Isidor von Sevilla, der spanisch-westgoti- S der ungestüme alte Luther zwei Jahre vor seinem Tod noch schen Liturgie und den spanischen Autor i n nach Isidor), dem einmal gegen Zürich lospolterte, war Calvins Mühe zwar größer „britischen Raum‘ (Beda) und dem „fränkischen Raum“‘‘ (den geworden, seine Intention aber blieb unerschüttert die gleiche. karolingischen Meßerklärungen, Hrabanus Maurus und Walafried Die Arbeit dieses Holländers ist weithin auf Calvin-Zitaten L Strabo, Amalar von Metz und einigen anderen Theologen der aus Briefen, Widmungsschreiben und Kampfschriften aufgebaut. karolingischen Schulen) beschäftigen. Das ganze Schrifttum jener ie arbeitet behutsam in der Auswertung und überrascht durch- zeitlichen und räumlichen Gruppen ist daraufhin durchgesehen, gehend mit ihrem genauen historischen Verfolg der zur Debatte in welchem Sinn von der Messe als einem von der ganzen Kirche ä Stehenden Frage oder des mit ihr befaßten Personenkreises. SO dargebrachten Opfer gesprochen wird, weil eich nur in einer SO Wwie die Skandinavier uns zur Stunde noch mit der Gründlichkeit gründlichen und umfassenden Untersuchung zeigen kann, ob die ihrer Lutherstudien übertreffen, gilt das Gleiche vollauf von die- an einzelnen Stellen ausgesprochenen Ansichten Gemeingut del; sem Beitrag zur Spätreformationsgeschichte, die ja nun einmal in Zeit oder Privatmeinung der einzelnen Theologen waren. rem Beieinander der Evangelischen Kirchen Deutschlands, der Dabei ist durchweg und ausdrücklich vorausg esetzt, daß der Kirche, weiz, Englands, Frankreichs und Ungarns bis heute noch nicht Christus mit der Stiftung der Eucharistie seiner Braut, o daß die zum Ausgleich und zur vollen gegenseitigen, Anerkennung ge- sein eigenes Opfer hinterlassen und ,, übertragen‘“ hät, Ommen ist. Ob seiner mannigfachen Vorzüge und seiner Thema- Messe immer zugleich das Opfer Christi selbs t und das Opfer tik verdiente dieses Werk eine Ausgabe in deutscher Übersetzung. seiner Kirche ist (S. 1 f.). Der Verfasser beklagt, daß in der Auseinandersetzung mit der Reformation der ganze Nachdruck um d Wichtig ist auch der Nachweis, daß Calvin bei aller Sorge K ie innere Integrität seiner Muster-Gemeinde und Stadt- auf das Opfer Christi gelegt worden und erst heute wieder der irche Genfs nach außen von erstaunlicher Weitsicht für andere Gedanke des Opfers der Kirche ins Licht getreten eei. Die irchengebilde war, denen er in Fragen der Zucht, Zeremonien dogmengeschichtliche Untersuchung yill also dazu helfen, die ' \ / 447 448 Theolog}äe Literaturzeirung 1960 Nr. 6 Frage aufzuhellen, „wie die Stiftung Jesu als Opfer der Kirche zu Voraussetzungen untersucht. In dieser Hinsicht sind offenbar verstehen sei, in welchem Verhältnis sie zu ihrem Lebensganzen schon im frühen Mittelalter zwar nicht deutliche Lehren ausgebil- stehe‘“ (S. 4 f., Zitat aus J. A. Jungmann Miss, Soll.). det, aber eine bestimmte Redeweise — ecclesia celebrat, ecclesia offert — in selbstverständlichem Gebrauch, und was dort noch Dabei zeigt nun freilich die genaue Untersuchung aller ein- schlägigen Stellen, die in großer Anzahl wörtlich wiedergegeben unbestimmt und in gewissem Maß fließend ist, muß eben im Sinn werden, daß zwar von allen genannten Autoren in den drei der späteren Lehrentwicklung interpretiert werden. „Räumen‘ mit großer Selbstverständlichkeit von der Kirche als Rimsting/Chiemsee Wilhelm Stählin dem Subjekt des in der Messe darzubringenden Opfers geredet wird, daß aber darüber keine ausgeführte Lehre dargeboten wird. Bachmann, Fritz: Aus der Arbeit der Posaunenchöre. Der Verfasser sagt an vielen Stellen, daß die behandelten Auto- Musik und Kirche 30, 1960 S. 33—36. ren davon nicht bewußt und ausdrücklich gesprochen haben (z. B. S. 117. 138. 142. 176). Der ganze Sprachgebrauch ist noch nicht Brodde, Otto: Wo stehen wir? Eine Untersuchung zur gegen- wärtigen Kirchenchorarbeit. dogmatisch starr, sondern sehr beweglich, und die Begriffe wer- Der Kirchenchor 20, 1960 S.2—11 (= Beigabe zu Musik und Kirche 30, 1960). den noch nicht scharf gegeneinander abgegrenzt. So erklärt z. B. Isidor das Wort sacrificium als sacrum facere, also gleichbedeu- Blankenburg, Walter: Das Verhältnis von i Form und Inhalt in tend mit consecratio (S. 23), ohne es freilich dann wirklich in der gottesdienstlichen Vokalmusik. diesem Sinn zu gebrauchen, und er erklärt das sacramentum als Musik und Kirche 30, 1960 S. 18—26. velamentum, als Schleier, mit dem die Kirche die Passion Christi Graaf, G. A. C, de: Orgelsachberater oder Orgelbäuer‘i verhüllt; auch das Verhältnis von offerre und consecrare bleibt Musik und Kirche 30, 1960 S. 37—45. Günther, Siegfried: Die Orgelwerke von Oliver Messiaen. noch unbestimmt (S. 47 £.). Musik und Kirche 30, 1960 S. 26—33. Es kann nicht ausbleiben, daß dann in der vorliegenden Keller, Hermann: Gibt es eine h-Moll-Messe von Bach? Untersuchung' manche Äußerungen jener Jahrhunderte etwas stär- Universitas 15, 1960 S.323—330. ker im Sinn jener vorgegebenen Opfertheorie gedeutet werden, Müller, Karl Ferdinand: Die Liturgie der Kirche im Umbruch der als es wohl der Intention der betreffenden Autoren entspricht. Zeit, So wie mit großer Selbstverständlichkeit von jenen Theologen die Musik und Kirche 30, 1960 S, 8—18. Gaben von Brot und Wein, mit denen der Priesterkönig Melchi- sedech dem Abraham begegnete, als Opfergabe und als Prototyp des sakramentalen Opfers gedeutet wurden (u. a. S. 98), so wird PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE u. a. auch eine Stelle aus der mozarabischen Liturgie, die nur von der Darbringung der Gaben handelt, im Sinn des sakramentalen Opfers interpretiert (S. 56). Auch Paschasius Radbertus hat offen- Kirk, G.S., u. J. E, Raven: The Presocratic Philosophers, A cri- ar gerade das nicht gesagt, was der Verfasser bei ihm sucht tical History with a Selection 'of Texts. Cambridge: At the Univer- (S. 180. 182). Die entscheidende Vorfrage, ob denn überhaupt sity Press 1957, XI,4875, 8° 55s. jene Voraussetzung zu Recht besteht, daß der Herr seiner Kirche Daß die zu ihrer Zeit klassische Sammlung der Fragmente ein von ihr darzubringendes Opfer „übergeben‘ habe, taucht bei der Vorsokratiker durch H. Diels nach Auswahl und Interpreta- Schulte überhaupt nicht auf, und so werden eigentlich nur Beleg- tion der‘ Texte veraltet ist, steht schon seit geraumer Zeit fest. stellen zusammengetragen für eine a priori feststehende dogma- Auch die manchen wohlgemeinten Korrekturen und Nachträge 44( tische Aussage. der neuesten Auflagen ändern daran nichts, Es steht denn auch _ Zu dieser Voraussetzung gehört es, daß die Kirche bei Isidor seit kurzem zu hoffen, daß in einigen Jahren eine wirklich neue und bei Felix von Urgel so sehr mit Christus identifiziert wird, Sammlung, aufgebaut auf neuer Durcharbeitung der Texte und daß auch das Golgatha-Opfer Christi selbst als das Opfer der versehen mit dem heutzutage unerläßlichen wissenschaftlichen Kirche bezeichnet werden kann (S. 87 f.), weil die Kirche der Leib Kommentar, vorliegen wird. Immerhin sind wir noch nicht so weit, und inzwischen wird man gerne zu dem vorliegenden Bande 'x isti ist. — In dieses sacerdotium der Kirche ist der einzelne Christ, greifen, der jedenfalls erkennen läßt, wie viele Fragen noch offen aber eben nur als membrum ecclesiae, durchaus eingeschlossen, sind und wie viel noch an diesen ehrwürdigsten Texten der und auch die einzelne Versammlung der circumstantes ist nur als europäischen philosophischen Überlieferung zu tun bleibt. Die Teil der Gesamtkirche Subjekt des eucharistischen Opfers. Auch methodische Anlage ist außerordentlich geschickt. In eine Dar- stellung, die klug und beweglich weniger die Systeme nachzeich- über das Verhältnis des Amtspriestertums zu diesem ‚priester- lichen Opferhandeln der Gesamtkirche enthalten jene Autoren nen als die Probleme durchdiskutieren will, sind die wichtigsten noch keine ausgeführte Lehre; aber sie können gelegentlich sa- griechischen Texte eingebaut, fortlaufend numeriert und mit eng- gen, daß der Amtspriester zwar Sprecher, aber nicht Beauftragter lischer Übersetzung versehen. Es steht voran eine Übersicht über der Gesamtkirche sei (S. 116. 134). die wichtigsten Quellenautoren, und ein reichhaltiger Index macht den Schluß, Insofern ist alles getan, um das Buch zweckmäßig _ Es ist bezeichnend, daß z. B. bei Felix von Urgel unter dem brauchbar zu gestalten. Begriff des Gott wohlgefälligen Opfers das eucharistische Opfer unbefangen zwischen dem Leiden und Sterben Christi, dem Tritt man dem Einzelnen näher, ist freilich der Eindruck Zeug entod der Apostel und Märtyrer, Glaube und Barmherzig- nicht mehr ganz so günstig. Schon die Auswahl, die in der Selec- keit, dem Taufgeschehen, brüderlicher Eintracht, Keuschheit, Ge- tive Bibliography (446—449) getroffen ist, wirkt etellenweise bet und Gehorsam gegen die Gebote Gottes genannt wird (S. 85); etwas seltsam, Der Rezensent ist zwar keineswegs Anhänger der _ aber andererseits ist auch bei seinem Lehrer Isidor das convivium riesigen, umfassende Gelehrsamkeit vorspiegelnden Bibliogra- nur ein Element des sacramentum, das eben nicht nur phien, die heute da und dort Mode zu werden beginnen. Aber Opfer, sondern zugleich noch etwas anderes ist (S, 27). So sehr man kann auch zu wenig tun, und im Falle der Vorsokratiker ist ist auf der einen Seite der Begriff des Opfers doch sehr umfassend, es mit einer Handvoll Zeitschriftenaufsätze aus neuester Zeit un einigen Standardwerken nicht getan, vor allem wenn man e fließend und allgemein, aber andererseits doch der Begriff des Opfers in diesem weiten Sinn das eigentliche Merkmal der eucha- merkt, daß die kontinentale und im besonderen deutschsprachige ristischen Feier viel mehr als der Mahlcharakter, Die von Schulte Literatur über Gebühr vernachlässigt ist. angeführten Zeugen der Lehre von der Kirche als dem Subjekt Es macht sich darin eine gewisse Unsicherheit im Urteil gel- tend, die nun auch und vor allem in der Darstellung selbst zu _ des eucharistischen Opfers scheinen freilich darin übereinzustim- men, daß die Stiftung des Herrn nicht nur auf passiven Empfang ' spüren ist, Gelegentlich feiert der vielleicht im englischen Wesen Heils als sacramentum, sondern auf aktive Teilnahme der ge- überhaupt begründete Hang zu übervorsichtigen Interpretationen, Kirche, darum auch aller einzelnen Gläubigen an dem die zahllose Möglichkeiten erwägen und sich für keine wirklich zu A eln Christi zielt. Aber, gerade diese theologische entscheiden wagen, wahre Orgien. Es gibt Seiten, auf denen der ob damit das Stiftungswort Christi richtig interpre- Leser das Gefühl hat, aus den Wendungen im Potentialis, aus wird eben nirgends ausdrücklich gestellt und auf ihre einem nicht mehr recht fruchtbaren Alles-in-Frage-Stellen gar 4 449 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 450 nicht mehr herauszukommen. Nimmt man dazu, daß die Interpre- Böhme, Jacob, Sämtliche Schriften. Faksimile-Neudruck der Äu;gabe tationen selten über die Ebene des „gesunden Menschenverstan- von 1730 in elf Bänden. Begonnen v. August Faust }, neu hrsg. v. des‘“ hinausdringen, so erklärt sich das leise Unbehagen, mit dem Will-Erich Peuckert. I: [1955]. 4665., 4 Taf. Il: [1942]. 5265., 1 Taf. man das Buch schließlich aus der Hand legt. Daß es sich von IIl: [1942]. 565 5., 4 Taf. IV: [1957]. 6045., 12 Taf. VI: [1957]. billigen Effekten, von Abenteuern und Extravaganzen fernhält, 6105., 5 Taf. VII: [1958]. 473 5., 2 Taf. VIII: [1958]. 4495., 1 Taf. wird. man gewiß.höchlich loben. Aber etwas mehr Sinn für die IX: [1956]. 457 5., 6 Taf. Stuttgart: Frommann. 8°. nicht geschadet, mögliche philosophische Tragweite der alten. Aussagen hätte Die letzte Ausgabe der Werke Jacob Böhmes besorgte Karl Wilhelm Schiebler. Sie erschien im Verlag Barth zu Leipzig in den In einzelnen Fällen freilich wird die große Behutsamkeit ab- Jahren 1831—1847 und danach noch zweimal, unverändert und gelöst durch eine auffallende Zuversicht. Dies gilt vor allem für zumeist im anastatischen Neudruck, ebenda von 1860 bis 1922. den leidigen Komplex der Einflüsse des alten Orients auf die Sie sollte die früheren Gesamtausgaben ersetzen, die nur wenige frühgriechische Philosophie. Niemand wird leugnen, daß der alte Bibliotheken besaßen, und die antiquarisch höchst selten zu ha- Orient bestimmte theogonische und kosmogonische Vorstellun- ben waren. Der Wissenschaft aber war mit ihr nicht gedient; gen besaß, die Griechischem teilweise parallel laufen und durch denn der Herausgeber hatte den vorhandenen Text nicht etwa die die Griechen da und dort angeregt sein mochten. Es kann revidiert, sondern, um ihn „lesbar“ zu machen, vielfach will- aber nicht dringend genug davor gewarnt werden, diese Kontakt- kürlich geändert und außerdem die wichtigen Berichte über Böh- stellen zu überschätzen. Sie beschränken sich in jedem einzelnen mes Leben und Schriften sowie die Register fortgelassen. Die Falle auf sehr allgemeine Umrisse des Gedankens. Sie können Frage nach einer wissenschaftlich brauchbaren Böhme -Ausgabe niemals von der grundsätzlichen Forderung dispensieren, grie- erhob sich daher bei der dreihundertsten Wiederkehr des Todes- <hische Texte zunächst einmal durch griechisches Denken zu er- tages des Theosophen im Jahr 1924 aufs neue und dringlicher. läutern, Zu Hesiods Theogonie-und ihren Verwandten gibt es Als die beste und vollständigste Edition galt die von Johann gewiß Parallelen im ganzen Vorderen Orient. Sie mögen den Wilhelm Ueberfeld, die 1730 in vierzehn Oktavbänden und griechischen Theologen einzelne Namen und Vorstellungen ge- Supplementen zu Leiden erschienen war. Sie fußt auf den von liefert haben. Doch was wir faktisch an Theogonien der Griechen Johann Georg Gichtel 1682 in Amsterdam erstmals herausgege- besitzen und rekonstruieren können, hat seine Wurzeln im grie- benen und von Johann Otto Glüsing 1715 in Hamburg wieder chischen Geiste. aufgelegten Werken Böhmes. Diese Ausgaben waren auf Grund eines reichen Handschriftenmaterials hergestellt worden, das der Kirk und Raven achten in diesen Dingen zu wenig auf die Nüancen und gelangen auf diese Weise zu Kombinationen, die etwa in den Amsterdamer Kaufmann Abraham Willemszoon van Beyerland nur Verwirrung stiften können. feld es übern Jahren 1630 bis 1642 gesammelt hatte. Als Ueber- Auffallend ist auch einiges an der Gesamtanlage des Buches. ahm, bestand es aus sechs Originalschriften, einund- Sinnvollerweise wird ein erstes Kapitel den „Forerunners of Vierzig Originalbriefen Böhmes und über hundert Abschriften. Philosophical Cosmogony‘“ gewidmet. Doch wird man e& be- Ueberfeld und seine Mitarbeiter verglichen die älteren Texte noch dauern, daß die mannigfachen Reste theogonischen und kosmo- einmal sor gfältig mit den Autographen und den zuverlässigsten Abschrifte n, wodurch „viele wichtige Änderungen, die einen gonischen Denkens, die wir aus der Frühzeit haben (es muß neben gantz andern Sinn des Geistes geben‘“, vorgenommen und „nicht Hesiods erhaltenem Gedicht eine ganze Menge gegeben haben), Verhältnismäßig flüchtig abgetan werden, während die unerfreu- wenig mangelhafte Stellen ergäntzet‘‘ werden konnten. Dies war lich undurchsichtige Figur des Pherekydes von Syros 25 Seiten er- die letzte kritische Bearbeitung der Werke Böhmes. Allein auch hält. Die Verfasser haben sich ‚nicht recht klar gemacht, daß es sie genügte dem wissenschaftlichen Anspruch nicht völlig; denn da einmal darum geht, die Überlieferungen zu sondern: die Ge- wie in den früheren Ausgaben waren Sprachform und Schreibung schichteng vom Wundermann, Urphilosophen und Lehrer des Böhmes nicht erhalten geblieben, sondern unbedenklich dem Pythagoras scheinen von der Tradierung des Buches fast völlig Gebrauch der Zeit angepaßt worden. Wenn auch die Texte inhalt- unabhängig zu sein. Wie weit man das Buch selbst mit seinen lich nicht mehr viel zu wünschen übrig lassen mochten, o war doch Böhmes Ausdrucksweise ihrer urwüchsigen Kraft und Un- izarr altertümlichen (oder altertümelnden?) Erzählungen als geschliffenheit beraubt. Eine neu eugnis des frühgriechischen Denkens ernst nehmen soll, is® e authentische Böhme-Ausgabe eine Frage, die m. E. noch nicht endgültig beantwortet ist. erforderte also unabweislich, wieder auf die Handschrift en zurück- Sehr breit wird sodann Anaximander behandelt, mit vielen zugreifen. eachtenswerten Interpretationen; bedenklich ist freilich, mit Aber die Handschriften waren, seit Ueberfeld sie zuletzt Welcher Gewalttätigkeit S. 121 f. die Lehre von der unbegrenz- benutzt hatte, als privater Besitz aus- dem Blickfeld der Öffent- lichkeit entsch ten Vielzahl der Welten einfach weginterpretiert wird, Umfang- wunden und galten schließlich als verschollen. Man Teich ist auch der Abschnitt über Heraklit, in welchem Kirk die war auf jene nicht sehr zahlreichen Böhme-Manuskripte ange- edanken seines drei Jahre zuvor erschienenen trefflichen Hera- Wwiesen, die si ch in der Wolfenbütteler Landes- und der Breslauer ' litbuches weiterführt. Relativ knapp, aber gut sind die Eleaten Stadtbiblioth. ek befanden. Ihnen gegenüber bestand zudem die . ehandelt, ausführlich Empedokles, während die Atomisten am wierigkeit, daß etwa vorhandene Originale nicht von b- Nde erstaunlich kurz erledigt werden; das mag teilweise damit schriften zu unterscheiden waren; denn mit der Zeit war auch Zusammenhängen, daß wir von Empedokles recht viel originalen die Kenntnis der Schri ftzüge Böhmes verlorengegangen. Richard Ortlaut besitzen, von den Atomisten dagegen über alle Maßen Jecht, der echlesische Geschichtsforscher in Görlitz, der im 'Jahr wenig. Ihre Lehre muß zur Hauptsache aus den Zeügnissen der 1924 die Manuskripte auf die Frage der Urhandschrift hin unter- . eripatetiker hier, Epikurs dort rekonstruiert werden. Und da suchte, könnte zu keiner Entscheidung kommen. Später jedoch Steht den Verfassern ihre übergroße Ängstlichkeit, die wir schon gelang es dem Rezensenten, dutch eine die Korrekturen each- S ervorhoben, im Wege. Das blinde Vertrauen früherer Genera- tende Methode im Wolfenbütteler Bestand drei Originale fest- tionen in Aristoteles weicht hier einem teilweise nicht weniger zustellen. Das verfügbare Handschriftenmaterial bot indes keine 1 inden Mißtrauen. ausreichende Grundlage für eine neue Böhme-Ausgabe. An eine S solche konnte erst gedacht werden, als der Rezensent im Jahr chend chade ist endlich,daß auch Anaxagoras nicht ganz hinrei- und o zur Geltung kommt, obschon wir manches von ihm haben 1934 bei der Suche nach dem ältesten Böhme-Druck auf die einst Plato bschon sein Einfluß auf die Geist-Lehre des Aristoteles über von Ueberfeld gebrauchte, noch vollständig erhaltene Hand- n hinweg ein sehr großer gewesen ist. schriftensammlung gestoßen war. Von den „Stillen im Lande‘, Doch diese Bedenken hindern nicht die Feststellung, daß wir den kleinen Gemeinden, die in Böhme, Gichtel und Ueberfeld <s mit einer besonnenen, kultivierten und förderlichen, Leistung ihre geistlichen Väter sahen, war sie treulich bewahrt und von eneration zu ‚Generation als kostbarstes Vermächtnis weiter- ZU tun haben. Wer das Buch kritisch liest, wird es alg Korrektiv gegeben worden. Allein die wiedergefundenen Handschriften 2Zum alten Diels dankbar benutzen und schätzen. durften lange Zeit nicht benutzt werden. Und. als sie schließlich Bern zur Verfügung standen, trat bald darauf ein Ereignis ein, das alle Olof Gigon Hoffnung zunic!nte machte. Durch unglückliche Umstände war die 451 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 452 Sammlung bei der Behörde in Verdacht geraten, okkultistisches auf Japanpapier vorzüglich reproduziert, mit ihren Erklärungen Schrifttum zu enthalten; so wurde sie im Jahr 1941 kurzerhand beigegeben sind. Der Herausgeber von 1730 hatte sie mit der beschlagnahmt. Zwar erreichten es Vertreter der Stadt Görlitz Begründung fortgelassen, daß sie „nicht von des Autoris Geist“ und der Rezensent, daß die Handschriften 1943 freigegeben und stammen, dann aber, da viele sie nicht missen wollten, mit den nach Görlitz geschickt wurden. Aber da man sie dort ostwärts zusammengefaßten Erklärungen in einem besonderen Bändchen der Neiße auslagerte, war es epäter nicht mehr möglich, sie nachgeliefert. Ihr Schöpfer ist nach den Untersuchungen von zurückzuholen. Charles A. Muses höchst wahrscheinlich der große Böhme-Interpret Solange die aufgefundenen Handschriften nicht benutzbar Dionysius Andreas Freher. Mit gutem Grund wurden auch die waren, konnte eine neue kritische Böhme-Ausgabe nicht in An- Tafeln mit den von Böhme entworfenen schematischen Figuren griff genommen werden. Seit dem Ausbruch des Krieges aber war im Dreifachen Leben und in den Vierzig Fragen der.Ausgabe von 1682 entnommen, denn in den späteren Abbildungen ist die die Möglichkeit ihrer Bearbeitung vollends in unbestimmte Ferne Darstellung fehlerhaft. Anstatt die neue Ausgabe mit einem viel- erückt. Das veranlaßte Professor August -Faust in Breslau, öhmes Werke von 1730 im Faksimile-Druck neu herauszugeben. leicht ansprechenden, jedoch mehr ‘oder minder phantasievollen In dem von ihm abgefaßten Prospekt heißt es: „Wegen der Bildnis Böhmes — denn es gibt‘ kein gleichzeitiges — auszustatten, dringenden Aufgaben, die der deutschen Geisteswissenschaft und hat man es vorgezogen, Proben seiner Handschrift zu geben, in namentlich der Philosophie für die Nachkriegszeit gestellt esind, deren Signatur seine Gestalt unmittelbar, wenngleich auf geheim- braucht die Forschung unbedingt schon jetzt eine gute Böhme- nisvolle Weise sichtbar wird. So sind nach den Originalmanu- Ausgabe.‘“ Unter den obwaltenden Umständen aber „kann heute skripten abgebildet von der Aurora die Titel- und die Anfangs- seite der Vorrede, von der Gnadenwahl ebenfalls die Titelseite nichts anderes als ein Neudruck der bisher besten Ausgabe von 1730 in Betracht kommen‘‘. Mit ihm „wird den Erforschern der und die halb durchstrichene, die zur Erkennung der Schriftzüge deutschen Weltanschauungs- und Philosophiegeschichte eines deı Böhmes geführt hat, dann die Titelseite des Gebetbüchleins und wichtigsten Quellenwerke leicht zugänglich gemacht. Künftige schließlich der 70, Sendbrief. Die Wiedergabe aller dieser Auto- Arbeiten über Jacob Böhme werden sich nun nicht mehr auf die graphen wurde (was nicht erwähnt ist) durch Photographien er- schlechte und unzuverlässige Schieblersche Ausgabe zu stützen möglicht, die sich im alleinigen Besitz des Rezensenten befinden. brauchen, wie es bisher immer wieder geschehen ist. Außerdem Die Seite des Vortitels zum zweiten und zum dritten Band aber wird der neue Faksimile-Druck stets von dauerndem Werte schmückt das Siegel Jacob Böhmes, das nach einer Durchreibung vom Original abgedruckt ist. sein, auch dann, wenn einmal eine kritische Böhme-Ausgabe vor- liegen sollte. Denn die Ausgabe von 1730 ist ein geistesgeschicht- Besonderen Wert erhält die Neuausgabe durch die ausführ- liches Denkmal ersten Ranges. Zahlreiche Denker und Dichter lichen Einleitungen der Herausgeber; sie eind in allen Bänden des 18. und des beginnenden 19. Jahrhunderts haben aus dieser enthalten, beziehen sich jedoch nur auf einzelne Schriften, Fast Ausgabe ihre Kenntnis Jacob Böhmes bezogen, und von jeher überall wird die Frage der Abfassungszeit erörtert, bei der Aurora wurde sie in den Kreisen seiner religiösen Anhänger als ein be- und den Drei Prinzipien in Verbindung mit deren äußerer und innerer Entstehungsgeschichte. Den geistigen Werdegang Böh- sonders kostbarer und seltener Schatz gehütet. Wer die Ge- schichte der deutschen Weltanschauung und Gläubigkeit des 18. mes zu verfolgen, ist den Herausgebern ein Hauptanliegen ge- 19. Jahrhunderts quellenmäßig untersuchen will, wird aber wesen.. Peuckert erkennt in dem schönen „Wildwuchs‘“ der auf- An er wieder gerade diese Böhme-Ausgabe von 1730 (bzw. den gehenden Morgenröte eine bereits sich anbahnende „reformatio Faksimile-Neudruck) heranziehen müssen‘‘. des philosophischen Suchens‘‘, Parazelsischer Einfluß, behauptet er, ist erst in den späteren Zusätzen zu dem Erstlingswerk zu Friedrich Frommann in Stuttgart übernahm den Verlag der bemerken; als es Böhmes Freunde gelesen hatten, sollen sie iho neuen Ausgabe. Da ihre Vorlage keine Bandzählung aufweist, auf Parazelsus hingewiesen haben. Nach Faust sind die ei Prin- teilte man aus praktischen Erwägungen das Werk in elf etwa gl ch starke Bände ein. Innerhalb dieser Reihe haben die ein- zipien „das erste philosophisch durchgearbeitete Wer ; es ge- ze. In ;vl. en Schriften ihre originale, durch laufende Nummern (I-XXI) hört mit dem Dreifachen Leben und den Vierzig Fragen, worin jezeichnete Ordnung, für die im allgemeinen die Abfassungs- sich die Betrachtung vom Makrokosmos zum Mikrokosmos, zum zeiten maßgeblich gewesen sind. Im Jahr 1942 erschien zunächst #Menschen hinwendet, zu den Schriften der „zweiten Schaffens- ' zweite Band und im darauffolgenden (jedoch mit derselben periode‘“ Böhmes. Sie zeigen eine fortschreitende Klärung und Vertiefung seiner Hauptgedanken sowie eine Annäherung an die Jahreszahl) der dritte. Dann aber nahm der Tod dem Herausgeber Konzeption des Ungrund-Begriffs und leiten damit zu der spä- die Feder aus der Hand, und erst 1955 hat Professor Will-Erich Peuckert in Göttingen die Ausgabe fortgeführt. Sie ist soweit y teren Werkfolge über, in der Böhmes Erkenntnis zur vollen Reife efördert, daß an ihrer Vollendung nur noch der fünfte Band mit gelangt. Vom Weg zu Christo sagt Peuckert, keine andere Schrift ? Apologien und den Briefen an Kaym und die beiden Schluß- Böhmes mache „seine Beziehungen zu der alten und im sechzehn- bände mit den Berichten über Böhmes Leben und Schriften und ten Jahrhundert wieder erweckten Mystik deutlicher als dieses ; den Registern fehlen. Der Verlag beabsichtigt allerdings, die von Buch‘“. Er hebt die Beziehung zu Valentin Weigel besonders her- August Faust herausgegebenen Bände um der einheitlichen Re- aus, indem er einer Reihe von Sätzen Böhmes solche von Weigel gegenüberstellt. Daraus werde echon sichtbar, daß beide Mystiker daktion willen zu erneuern. „eine ähnliche und zuweilen gar dieselbe Sprache sprechen‘‘, jar „ Drucktechnisch ist die Ausgabe mit Sorgfalt hergestellt. Das Faksimile-Verfahren scheint zwar nicht immer eine gleichmäßige daß in Böhme „ein Weigelsches fortlebt‘“; und da die Mystik Stärke des Druckes ermöglicht zu haben, doch kommt er im gan- Weigels Elemente aus Parazelsus’ und Taulers Lehre in sich ver- einigt, dürfte auch zu erweisen sein, daß sie „das notwendige zen klar heraus und hebt sich auch von dem weißen Papier besser Bindeglied‘“ zwischen Parazelsus und Böhme ist. In der Einleitung ; als von dem oft stockfleckigen des Originals, Der verbreiterte zur Signatura zeigt Peuckert an zwei Beispielen, wie Böhme über Seitenrand gibt nicht nur dem Satzbild ein gefälligeres Aussehen, seine Vorgänger hinausgewachsen ist. Während Parazelsus un sondern auch dem Buch ein handlicheres Oktayvformat. Oswald Kroll vornehmlich an der äußeren Form der Dinge ihre ‚ Der Text ist vollständig und ohne jegliche Änderung Wesensart ablesen zu können glauben, ist für Böhme ihre Gestalt wiedergegeben. So sind freilich auch die Druckfehler stehen ge- vielmehr Gleichnis, geheimes Signum ihres Innern, dessen Sinn i ; aber ein Sternchen am Rand der betreffenden Textstelle sich allein dem in Gottes Willen Gelassenen erschließt. So ver- weist auf das nach den Angaben des alten Herausgebers ge- tieft Böhme den Begriff der äußeren zu dem der „inneren Signa- ‚druckte Verzeichnis der „Berichtigungen‘‘ am Ende jedes Bandes. tur‘, In ganz ähnlicher Weise lehrt er im Myeterium Magnum. Nicht einzusehen ist, warum im ersten Band Titel und Inhalts- „in der ‚Figur‘ die Vorbedeutung und Anweisung eines innerer chnis der Aurora vom Text getrennt und zwischen das Geschehens zu sehen‘“, oder — mit Böhmes Worten — in den latt der Gesamtausgabe und die zu ihr gehörenden Vor- „Historien‘‘ des Alten Testaments mit erleuchtetem Auge wahr- gestellt wurden, was Verwirrung in die natürliche Reihen- zunehmen, „wie der Geist Gottes in seinen Kindern vor Chrll{f' gebracht hat. Begrüßen aber wird man es, daß den Schriften Zeiten in der Figur vom Reiche Christi mit ihnen gespielet ha fer aus der Gesamtausgabe von 1682, in Lichtdruck Böhmes Sendbriefe nennt Peuckert eine „Einleitung‘ in Böhmes /# 453 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 454 Leben und Denken, „eine Erklärung seines Wesens, seiner Me- schriftlichen Verantwortung an den Rat zu Görlitz vom 3. April thode, seiner Art, und über dieses einen Bericht von seiner Zeit“, 1624 erklärte Böhme: „Daß aber der Herr Primarius so heftig insebesondere „ein großes Zeugnis für die schlesische barocke darwieder donnert ..., auch fürgiebet, ich hätte die gantze Stadt Welt, in welcher der Schuster Jacob Böhme ein zentraler Punkt Görlitz samt dem Fürstenthum Lignitz damit vergiftet, und das- gewesen ist‘, „Sie gehören zu den besten Quellen, die wir über selbe ausgesprenget... Darauf gebe ich zur Antwort, daß sich ihn besitzen; es sind im Gegensatz zur Franckenbergischerf' Vita solches mit nichten also verhalte ... Dann erstlich habe ich das und den Koberschen Angaben eigenhändige, ‚primäre Quellen &.. Büchlein selber nicht drucken la ; zum andern habe ichs nicht An mancherlei Beispielen werden diese Sätze sehr anschaulich und selber ins Fürstenthum Lignitz esprenget; sondern der Pa- lebendig erläutert. Bemerkenswert ist dabei der Hinweis auf die tron welcher es drucken lassen, * es eeinen Freunden und Be- Bedeutung des geistlichen „Prozesses‘‘ Böhmes für seine theoso- kanten geschicket.‘““ Man wird diese Worte so verstehen müssen. phische Erkenntnis und die allerdings fragliche abechließende wie Jecht es getan hat, daß der Weg zu Christo ohne Wissen, Feststellung, daß Böhmes Briefe ‚„pansophische Traktate sind, „hinter dem Rücken‘“ Böhmes gedruckt worden ist und, wie Jecht die ins Biblische hinüberlenken, bis sie von Brief zu Briefe aus- hinzufügt, auch „ohne Willen‘“ Böhmes; denn wir wissen aus gesprochener theosophische Traktate werden‘“. Nur August Faust seinen Briefen, daß er jeglichen Druck seiner Schriften ausdrück- war von der Notwendigkeit überzeugt, die Frage der handschrift- lich abgelehnt hat. Nun schreibt Böhme in dem ungedruckten lichen Überlieferung und der Zuverlässigkeit der Texte von 1730 Teil eines Briefes vom 27. Dezember 1623: „Mein Büchlein von zu erörtern. Er hat auch die Abbildungen auf den Kupfern in der Buße und das von warer gelassenheit werden in etlichen Ta- seine Betrachtungen einbezogen; aufschlußreiche Bemerkungen gen von der presse kommen.‘“ Hieraus hat der Rezensent ent- finden sich z.B. über die Art der Darstellung des heliozentrischen nommen, daß Böhme nachträglich, nämlich nicht lange vor dem Weltbildes Böhmes oder über die Anregungen, die von den sym- Erscheinen des Buches von dem Druck Kenntnis erhalten und ihn bolischen Figuren auf Philipp Otto Runge ausgegangen sind. anscheinend auch gebilligt habe. Peuckert aber geht weiter; im Hinblick auf die Briefstelle bemerkt er zu den Erklärungen Böh- Es erscheint geboten, auf eine Anzahl von Irrtümern hinzu- weisen. Manche falsche Datierungen insbesondere hätten sich mes in Band 4, Seite [11]: „Das hört sich doch ganz so an, vermeiden lassen, wenn die gründlichen Untersuchungen Grunskys habe Böhme von dem Druck der Schriften wenig oder nichts ge- oder die des Rezensenten aufmerksamer berücksichtigt worden wußt‘‘; und in Band 7, Seite [11]: „Nun wissen wir aber .. ., daß wären. — Die Gesamtausgabe von 1730 wurde von Ueberfeld be- Böhme nicht ganz so schuldlos war, wie es bis noch vor kurzem sorgt (nicht von Gichtel!). Die Morgenröte ist am 27, Januar schien. Er habe, behauptete er vor dem Rate, von dem Drucke (nicht am Neujahrstage) 1612 begonnen worden. Die Zweite nichts gewußt (! D. Rez.), den habe Schweinichen, ihn vollkom- men übereilend, vorgenommen.‘“ Peuckert echließt also aus der Apologie gegen Tilke schließt ebenso wie ihre Zuschrift mit dem Briefstelle offenbar, daß Böhme nicht erst nachträglich, sondern Datum vom 3. (nicht vom 5.) Juli 1621. Verwirrung kommt in die feststehende Zählung der „Büchlein‘“ des Weges zu Christo, von Anfang an um den Druck gewußt und ihn gutgeheißen hat. wenn als deren zweites nicht das ausdrücklich so genannte Denn anders kann es nicht verstanden werden, wenn Peuckert „Andere Büchlein‘‘, das Vom heiligen Gebet, gerechnet wird. mit Bezug auf die angeführten Zeugnisse Böhmes von einer sondern das „2. Büchlein‘ der hier zu einer Schrift vereinigten „Verschleierung‘ des Tatbestandes (Band 7, Seite [10]) und sogar beiden Bußtraktate. Das Gebetbüchlein wurde im Jahre 1624 ge- von einem Verschulden spricht. Daß Böhme später von dem schrieben und kann daher nicht dem am 1. Juni 1622 abgeschlos- Druck erfuhr, darüber brauchte er sich nicht zu äußern; denn cs war für das Geschehene ohne Bedeutung und für den Rat der senen Traktat Von wahrer Buße zeitlich „an die Seite gerückt‘“ Stadt ohne Interesse. Worauf es dem Rat ankam, war die Fest- werden. Die Signatura ist im Februar 1622 beendet worden (im 32. Sendbrief wird von ihr nicht „als von einem eben vollende- stellung, wer den Druck veranlaßt und damit die angebliche ten‘‘ Werk gesprochen). Mit dem Mysterium Magnum hat Böhme „Vergiftung‘“ der Gemüter in Görlitz und Liegnitz hervorgerufen bereits im September 1622 begonnen; es ist keineswegs sein habe, und das war nach Böhmes echlichten und klaren Worten „letztes vollendetes‘‘ Werk, sondern es folgen noch fünf andere, nicht der Verklagte. Man wird Böhme nicht für einen Heiligen wenn auch nicht so umfangreiche, die er zum Abschluß gebracht halten wollen (was einige Verehrer getan haben) und man wird einräumen müssen, daß er in seinen Schriften mit dem orthodoxen t. Die „bis anhero der Welt noch unbekandten . . . Send-schrei- ben‘“ Böhmes herauszugeben, schreibt Franckenberg im Vorwort Kirchenglauben und mit den ‚„Maul-‘“ und „Titelchristen‘“ nicht der 1658 erschienenen Sammlung, habe ihm nicht geringe Mühe gerade glimpflich umgegangen ist, aber die Haltung dieses auf- und Unkosten verursacht. Demgegenüber berichtet Peuckert, rechten Kämpfers und das Wort dieses wahrhaften Christen, noch Y eider ohne nähere Angaben: „Wir kennen von ihm (Francken- dazu wo er vor Gericht steht, solchermaßen zu verdächti rg) eine erste Sammlung unserer Sendbriefe aus dem Jahre dies wird schwerlich zu verantworten sein. M £f'* 1639“, Der erste Sendbrief Böhmes, das dürfte jetzt außer Frage Es sei jedoch diese Besprechung nicht mit kritischen Bemer sStehen, ist am 18. Januar 1619 (nicht 16181[) geschrieben; der ngen abgeschlossen, sondern mit dem sie weit überwiegende /Adressat hieß Carl Ender von Sercha und wohnte zu Leopolds- Dank an die Herausgeber und den Verlag, daß sie der Wissen- ain (er kann also nicht Carl von Ender oder gar, wie es einma schaft das noch immer unentbehrliche Quellenwerk von 1730 eißt, Carl von Endern auf Gersdorf genannt ‚werden). Böhmes der faksimilierten Neuausgabe wieder zugänglich gemacht nmerkungen zu dem Kaymschen Buche sind im 8. Sendbrief vom Werner Buddecke X ahr 1620 (nicht 1621) enthalten, und seine Bitte um Geheim- Göttingenf tung seiner Erkenntnis hat er nicht an Kaym, eondern im \ A Bremer, J. M.: De plaats van de geschiedenis in de filodöfip;n/g 15, Sendbrief an Koschwitz gerichtet. Zu berichtigen sind ferner Plotinos, Olgende Daten: 12. Sendbr. vom 15. August 1622 (nicht 10. Mai Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 20, 1621), 23. Sendbr. vom 14. Februar-1623 (nicht 1622), 40. is 397, ‚ 1g?_9" S{37‘ Sendbr. vom 19. (nicht 20.) Februar 1623, 44. Sendbr, vom Coreth, Emerich: Schellings ÖWeg 2. April 1624 (nicht Herbst 1623), 55. Sendbr. vom 20. (nicht 4.) geschichtlicher Durchblick. zu den Weltaltern — Ei\i prob 3E E pril 1624. Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Zu einem bedenklichen Urteil Peuckerts muß endlich noch is 410., Theélogie 20, 19534 ’$ “ en Stellung genommen werden. Der Weg zu Christo ist als einziges Schoepe, Hans-Joachim: Was ist der Mensch? e Die Äntwort%$ßr A erk Böhmes zu seinen Lebzeiten im Januar 1624 erschienen Kierkegaards. yr und umfaßte die Traktate Von der Buße, Von der Gelassenheit Universitas 15, 1960 S. 185—192. x und Vom übersinnlichen Leben. Die Publikation erregte den Siegmund, Georg: Gottesglaube und seelische Ges undhei?t.;- } Grimm des ÖOberpfarrers aufs höchste. Auf sein Betreiben vor Universitas 15, 1960 S. 201—209. en Rat der Stadt gefordert, sagte Böhme am 26. März 1624 aus, Vandenbussche, Franz: De verhouding tussen Y ! l 1[ n‚ „er habe. das Buch zum ewigen Leben verfertiget, habe solches metafysica volgens Max Scheler. nicht trucken lassen, sondern e6 habe es einer vom Adel, Hans Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 20, 1959 S, 4117 ismund. von Schweinhaus, trucken Ilassen‘‘, Und in seiner is 427. Ar 455 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr.6 456 konnten, Barth bringt ‚„hermeneutische Konsequenz‘“ auf (36): * SYSTEMATISCHE THEOLOGIE in der Gotteslehre, in der Lehre vom Menschen, von der Prä- destination, in der Lehre von der Sünde. Barths Dogmatik sei „eigentlich nur dadurch neu‘“, daß sie „strikt und streng, exklu- thotte‚ Kornelis Heii<o: Zur biblischen Hermeneutik, Aus dem siv und treu auf einer biblischen Hermeneutik beruht‘ (38). Holländischen übers. v. H. Stoevesandt. Zollikon: Evangelischer Verlag [1959]. 56 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth „Mit#solcher Konsequenz ist das noch niemals in der Geschichte und M' Geiger, H. 55. DM 4 der Kirche unternommen worden wie bei Barth‘‘ (39). Der Standpunkt des Verfs. bekommt so — u.E. übertrei- Eine Zusammenfassung ’inag oft mehr zu sagen als ein bende — Konturen. Allerdings werden wir die Hermeneutik voluminöser Band. Dem Leidener Ordinarius für Systematik K. H. Miskotte ist der Überblick über die Ergebnisse des Ringens Barths genauer zu beachten haben, als es mancherorts erfolgt, um das rechte Verständnis der Heiligen Schrift in diesem Sinne aber in der Kürze der fast nur als Aussage zu bewertenden Schrift überzeugt Miskotte letztlich nicht. Die Auslegung des Vermächt- gelungen, wenn auch nicht immer vollständig genug in der Aus- nisses von Luther scheint mir nicht frei von einem angetragenen führung. Es bleibtmanches als Andeutung stehen und der sach- modernen Verständnis in der Offenbarungsfrage. Als Ganzes ist vertrauten Ergänzung überlassen. Vier Vorträge (ursprünglich Rundfunkvorträge im Rahmen eines theologischen Rundfunk- dies Heft zur Einführung in das Gegenwartsproblem biblischer Jehrganges, der in Holland als ständige Einrichtung besteht) be- Hermeneutik recht brauchbar und dürfte mit Dankbarkeit bei den handeln die Biblische Hermeneutik, die Miskotte als „das wahre im weiteren Sinne Interessierten Aufnahme finden. Greifswald Horst Beintker Quellgebiet‘“ auch für „erkenntnistheoretische Einsichten‘‘, als ‚eine Art theologische „Erkenntnislehre‘“ (3) bezeichnet. In einer angefügten Predigtskizze „Abermals einen Tag‘“ (42—56) zu Luk. 4, 21 und Hebr. 4,7 kommt als „Skizze einer Lehr- Come.-‘Arnold B.: Human Spirit and Holy Spirit. Philadelphia: Westminster Press [1959]. 208 5. 8% Lw. $ 4.—. ‚ predigt‘ die Aufgabe rechten Verstehens noch einmal zur prak- tischen Darlegung, konzentriert um das „Heute der Gnade‘“ (53). This book is a study of the Doctrine of the Holy Spirit Ein ständiger Orientierungsort ist — erfreulich genug! — written from a new standpoint, for it does not approach its main Luthers hermeneutischer Ansatz. Der erste Vortrag skizziert theme until the second-last chapter. After two preliminary chap- die Geschichte der Hermeneutik im 18. und 19. Jahrhundert ters, the author embarks on a study of human epirit which he develops slowly and somewhat deviously through the five cen- (Hamann, Herder, W. v. Humboldt, Schleiermacher, Dilthey) und tral chapters of the book. Only then is God as Spirit made the _ ihre allgemeine Bedeutung: „es ist kein Zufall, daß die Blüte der / Hermeneutik ihren Ursprung in der Theologie hat, namentlich in direct theme of study. der reformatorischen‘“ (4). Luthers Sendbrief vom Dolmetschen, The epistemological approach here represented is quite @ legitimate one for Christian theology, inasmuch as the concep- die Vorreden zur Heiligen Schrift, die „noch heute dringend zu tion of man developed is no humanistic one, but is drawn from _ empfehlen sind‘“ (6) (!) und besonders das berühmte Vermächt- _nis Luthers, das mit dem „Wir sein pettler. Hoc est verum“ the Christian revelation itself, worked out so that its logical "schließt, werden einer Exegese unterzogen, bei der Bultmann und implications are disclosed, ‚the results being from time to time _ E. Fuchs mitgehört sind, und von da wird als „erste hermeneu- checked by an intelligent reference back to the Biblical sources. tische Regel‘“ das „scriptura scripturae interpres‘“ herausgestellt: The outlook is that of a discerning biblicism, which. does not „Nichts kann recht verstanden werden, wenn wir nicht die scorn the Christian insights of Kierkegaard, and acknowledges _ Worte, Bilder, Gedanken, Wendungen hören aus.diesem bestimm- the stimulus of modern secular anthropology and psychology. ten Raum, dieser Sphäre, diesem Lebensganzen im Sprachganzen, In these earlier chapters the Biblical conception of man as a in ihnen und auf sie hin. Hermeneutik, angewandt auf eine spiritual body-soul unity is expounded, first thrö&ugh a consid- Schriftstelle, muß der Schrift entlehnt sein, muß aus dem Bereich eration of the various relevant Hebrew terms, and then through ihres Lebens, ihres Lichtes, ihrer sonderlichen Wahrheit hervor- a study of the New Testament, and especially of the Pauline terminology, whose affinity, contrary to appearance, is seen to gehen. Ihre fremdartige und doch evidente Voraussetzung ist: dieser Raum ist ein Sonderfall, wie Gott selbst sich zu einem — be less with Greek thought than with the Hebrew ‚outlook. Sonderfall gemacht hat‘““ (10). — Daß diese Interpretationsregel Though there is, as stated, something new in this approach, keine Tautologie, kein „Zirkelschluß‘“ ist, zeigt überzeugend der we are reminded by Dr. Come of Calvin’s doctrine that our zweite Vortrag. Von einem Zirkel ist keine Rede, weil „Schrift“ knowledge of God has always its correlative in our knowledge und „Schrift‘‘ in dieser Regel — die Schrift wird dann „schrift- of ourselves; and he indicates his sympathy, though not his gemäß ausgelegt, wenn die Auslegung in Übereinstimmung mit entire agreement, with Bultmann’s assertion of the importance der Schrift ist‘‘ — zweierlei Sinn hat: „1.) die einzelne Schrift- of our selfunderstanding as counterpart to our existential under- stelle, 2.) die Totalität‘ (11). Die Totalität der Schrift findet standing of God. It remains to be said that this new standpoint man aber nicht durch „Addition‘, sondern durch Suche der does appear to yield a fresh insight into God’s personal approach as Spirit to man, a truth which might not have been 60 clearly „Dominante des Ganzen‘“ (ebd.). Das ist „die Wahr- — _heit, auf die sowohl Teil als Ganzes bezogen sind und von der broäght out if the customary direct handling of“ the Biblical sie je nach ihrer Art Zeugnis geben‘“‘. material on the Divine Spirit had been employed, as 60 often in Im dritten Vortrag — wir können nur das Wichtigste an- the past. geben — geht es einerseits um K, Barths Kirchliche Dogmatik In a chapter called “Spirit as Life with God and Neighbour”’, „als Hermeneutik‘“ und andererseits um „Konturen und Struk- the author describes how man was created, and exists for, a life turen der Schrift, wie die moderne Bibelwissenschaft sie an den in communion with other men, and with God, from confronta- Tag gebracht hat‘“. Beides findet der Verf. als in den Spitzen- tion with whom he canriot escape. It is God’s nature, as Spirit, leistungen systematischer und exegetischer Theologie zusammen- to deal with His children in a fully personal manner, never in- stimmend und exemplifiziert es an Barths KD III, 1ı und G, v. vading them with an impersonal grace, nor breaking down the Rads Theologie des AT, Bd. I. Der vierte Vortrag führt die frontiers of their personality. In the last chapter the relationship „Theorie der Kunst des Dolmetschens, die nicht nur auf die of God to man as Spirit to epirit is rather etrangely describe Schrift angewandt wird, sondern ihr auch entlehnt ist — ihr, d.h. as a ‘“Commonwealth of Spirit”’, this term being chosen rather dem Skopus ihrer Totalität, den Strukturen ihrer Denkform und than ‘“fellowship””, “communion'' or “participation‘ to describe the gracious ‚covenant-relationship of God with His people who _ der ihr eigentümlichen Sprache ...‘ (31), auf einige exegetische und dann dogmatische Hauptfragen angewandt, knapp vor. Aller- are bound to Him by faith. There is at this point a penetrating x _ dinge ist der Verf. dabei ganz von K. Barths theologischer Denk- criticism of elements in the thought of Paul Tillich and L. S- weise bestimmt, der es in einzigartiger Weise vorbehalten sei, Thornton, both of whom Dr. Come accuses of finally describing, _ den vestigia der Offenbarung Gottes zu folgen. Die „„Macht contrary to their own intention, the relations of God to von Barths Kirchlicher Dogmatik‘“ bestehe in dem „rechten Ge- redeemed humanity in terme implying a sub-personal relation- N nnch der Schrift‘‘. Was die Väter in der Dogmatik so nicht ship. 457 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 Come advocates Barth’s Trinitarian Doctrine which em- phasizes the unity of God and tends towards a non-chronological ETHIK modalism, rather than, the Cappadocian tendency of which Ford, John C., S.J., and Gerald Kelly, S.J.: Contemporary Moral Dr. Leonard Hodgson is a modern exponent with his teaching of Theology. Vol.I.: Questions in Fundamental Moral Theology. West- a social Trinity. It is a hazardous task to enter the lists with a minster/Maryl.: ” The Newman Press 1958, VII, 369 5. $ 4.50. writer so voluminous and rich, and sometimes 60 inconsistent, as Karl Barth, and it is not always easy to know when blood has Dieses Buch von zwei amerikanischen Jesuiten ist anscheinend been drawn. But there seems to be force in Come’s claim that geplant als eine Art Prolegomena zu einer größeren Serie Ab- Barth’s doctrine of the Trinity does not really allow for that handlungen über Moraltheologie. Obwohl es sich in 14 Kapitel overagainstness between the Persons, which in Barth’s doctrine gliedert, kann manden Stoff auf vier Problemkomplexe verteilen: of the imago dei is the Divine counterpart of the human Nach einer kurzen Einleitung über die Kirche und das mora- image, which consists in the rel® “onship of man to woman, and lische Gesetz wird in Kapp. 2 und 3 die Frage der Autorität, der the relationship of humanity to wod. päpstlichen und der episkopalen, erörtert. Sehr stark wird hervor- Aberdeen David Cairns gehoben, daß, obwohl sämtliche öffentliche Kundgebungen des Papstes natürlich nicht unfehlbar sind, doch auch in diesen seinen Subilia, Vittorio: Il Problema del male. Torre Pellice: Libreria Edi- Ansprachen und Rundschreiben der Papst der oberste Lehrer der trice Claudiana 1959. 88 S, 8°. Lire 500.—. Kirche sei, und zwar nicht nur in rein religiösen und kultischen Fragen, sondern auch dort, wo es um ethische Entscheidungen des L’Auteur, qui est professeur de theologie systematique ä la privaten, sozialen und politischen Lebens geht. Es eei Irrlehre, Faculte de Theologie de l’Eglise Vaudoise, &4 Rome, expose avec geltend zu machen, weil der Papst auf solchen Gebieten kein brievete et clart& les diverses solutions du probleme du mal: le Fachmann sei, könne er auch nicht in autoritativer Weise die dualisme, d’Empedocle et Marcion ä Wilfred Monod, le monisme Moral regeln. Den Theologen stehe es nicht zu, den Papst zu korri- optimiste, considerant le mal comme un moment necessaire de la gieren, oder zu ignorieren, sondern es sei ihre Pflicht, ihn zu stu- dialectique du bien (d’Eraclite, Plotin et St. Augustin ä Spinoza, dieren und in gebührender Weise zu interpretieren. Den Bischöfen Leibnitz et Hegel), le monisme pessimiste (Schopenhauer, Hei- hingegen sei die Mündigkeit nicht gegeben, kontroverse Fragen degger et Sartre) resultant d’une negation du bien, et la theorie autoritativ zu entscheiden. In der Regel seien aber die bischöf- de la libert& comme origine du mal (du mythe de la chüte des lichen Entscheidungen, kraft der Gnade ihres hohen Amtes, anges ä Berdiaeff). A ces diverses solutions, l’Auteur oppose un „Wohltuend‘“ („beneficial‘‘). point de vue christologique, inspire de Karl Barth, Dg. IIL, 3: Der zweite und der dritte Hauptteil, die eng zusammen- C’est seulement A partir de Christ crucifi& que le probleme du mal gehören, eind wohl die interessantesten. Hier wird der Leser ein- doit @tre pose dans la th&ologie chretienne. Ce point de vue geführt in Beispiele von einer sehr scharfen Kritik an der tradi- exclut les solutions faciles (Dieu incarne a 6ouffert!), mais il ne tionellen kasuistischen Moraltheologie und in die kirchlich autori- permet pas non plus de reconnaitre au mal un serieux ultime, tative Stellungnahme zu diesen Kritikern (Kapp. 4—6), und dann parceque Christ est le vainqueur du mal. Le dernier chapitre: wird (Kapp. 7—8) direkt das Problem der „Situationsethik‘‘ und „L’Evangile de la nature‘“ expose la valeur cosmique de cette Yictoire, avec la conscience de la solidarit& profonde de toute la die päpstliche Stellungnahme hierzu erläutert. Man beobachtet, daß die meisten mehr oder weniger radikal-kritischen Stimmen <creation dans le peche et dans l’attente d’un monde nouveau. dem französischen Sprachgebiet zugehören, Am bedeutendsten ist Rom Giovanni Miegge nach Ansicht der Verfasser das Buch „L’enseignement de la mo- rale chretienne‘‘ von Jacques Leclercq (Louvain 1950). % Barth, Karl: Evangelische Theologie im 19., Jahrhundert. Zollikon- Man klagt über die Reduktion der christlichen Moral auf Zürich: Evang. Verlag 1957. 24 S. gr. 8° == Theologische Studien, eine bürgerliche Mittelmäßigkeit, wo man sich bemüht, bestimmte _ © schlimme Dinge zu vermeiden und dann ein paar Frömmigkeits- hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, H. 49. DM 2.—. übungen zu dieser Biederkeit zu addieren. Alles gehe darauf aus, In einem Vortragéinen Überblick über die Theologie des 19, Jahrhunderts zu geben, ist nur möglich, wenn starke Verkür- bestimmte sündige Akte zu unterlassen. Die Gesinnung epiele eine größere Rolle. Und dem Leser dieser kasuistischen Hand- zungen und Vereinfachungen vorgenommen werden. Dabei tritt bücher werde gar nicht gezeigt, was der spezifisch christliche Weg naturgemäß der Standpunkt des Vortragenden mehr in den der Lebensführung ist. Der Abstand von der Lehre der Evange- Vordergrund als bei einer umfangreicheren Darstellung, die mehr ien sei beunruhigend. Diese scharfe Kritik wurde aber eehr terial ausbreiten kann. So lernt man auch aus dem vorliegen- nachdrücklich in einem Artikel in L’Osservatore Romano 1956 en Vortrag, den B. im Rahmen einer Veranstaltung der Goethe- Gesellschaft Hannover am 8. 1. 1957 gehalten hat, besser B.s Ge- zurückgwiesen. Andere — und hier kommen nun au ‚deutsche Namen in das Blickfeld — haben in gemäßigterer Weise ver: danken über das 19. Jhdt. als dieses selber kennen. Hervorzu- neue Wege zu zeigen. Man klagt darüber, daß die tradi heben ist, daß nach B. einerseits die Theologie des 19. Jhdte. Moraltheologie zu individualistisch sei; die Probleme der „nicht erledigt“ (24) ist, daß er aber andererseits seine bekannte Scharfe Kritik an ihr übt, eie habe „eine Theologie des Selbst- len Gerechtigkeit würden vernachlässigt. Die ganze Kasuistik eei &e Verständnisses des christlichen Menschen und nicht eine Theologie zu „negativ‘“, es gehe bei ihr nur darum, Todsünden zu. ' den; dagegen müsse man das christliche Ideal in seiner Hoheit $ Heiligen Geistes sein‘“ (17) wollen. gen. Bisweilen klagt man darüber, daß die Moraltheologie zl “ Halle/Saale Erdmann Schott gründlich von der Dogmatik losgelöst sei und schließ mehr als eine scientia liciti et illiciti werde. UD A Buri, Fritz: Über Orthodoxie und Liberalismus hinaus. Die beiden Verfaeser nehmen hier eine. konservative eologische Zeitechrift 16, 1960 S. 33—58. lung ein, Sie geben zwar zu, daß Reformen nötig sind. Wir ezger, Manfred: Entfaltung der Verba Testamenti? — Ein Beitrag fahren aber mehr davon, wie notwendig es ist, daß die objekti x zum Abendmahlsproblem. Normen für die Feststellung der Sündhaftigkeit bzw. der Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 14—24. dienstlichkeit bestimmter Handlungen nicht pr oblematisiert Teus, Robert D.: The Word of God in the Theology of Karl Barth. pfli den. Opera supererogatoria müssen klar von es echön, wenn chtmäßigen Ge- oncordia Theological Monthly XXXI, 1960 S, 105—115. boten unterschieden werden. Natürlich wäre erbeek, H.: De Sacramentele structuur van de Eucharistie. Primat der Liebe dem ordentlichen Seminar für Moralthe, Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 20, 1959 S. 345 einverleibt werden könne. Es sei aber eine gefährliche Sache, 355, Moralität der Pflichten, des Gesetzes, der Verpflichtung zu eber, Hans-Ruedi: Mündige Gemeinde. Einige ekklesiologische Fol- sieren; denn letzten Endes gebe es kei ne andı ( . Und der prote- gerungen aus dem ökumenischen Gespräch über die Laienfrage. stantische Leser versteht, daß, wenn e ine Ethik der vollkom- Ökumenische Rundschau 9, 1960 S. 3-—20. Wefdland, Heinz Dietrich: Über die Kirche hinaus? menen Liebe in der römischen Kirche in der Weise doziert würde, _ Quatember 24, 1959/60 S. 55—60, wie einige es scheinbar wollen, das Ergebnis ein alle Menschlich- dır 459 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 460 keit zersprengender Ruf in einen Perfektionismus oder Äszetis- Fortschreiten in der Ausgabe der weiteren Bände bald im Besitz mus wäre. Römische Moral muß ihrem Wesen nach mit einer des ganzen überaus wertvollen Werkes sein werden. Stufenreihe, einer scala perfectionis, operieren: „Die erste Stufe Es sei auch hier wieder ein kurzer Vergleich mit der 5. Aufl. schließt das peccatum mortale, die zweite das peccatum veniale vorausgeschickt. Der entsprechende alphabetische Spielraum aus, die dritte strebt auf völlige Konformität mit dem göttlichen Willen hin“ (S. 83). „Moralisten beachten sorgfältig das Unheil, reicht dort von Hausangestellte bis Konsumgenossenschaft, von das dem Gewissen angetan wird, falls echwere Verpflichtungen II, 1081 bis III, 564, umgreift also 1305 Spalten. Die Zahl der Ar- tikel ist von. 238 auf nunmehr 178 zurückgegangen, Z. B, stehen nicht klar unterschieden werden von Werken der Übergebühr‘ unter den Stichworten Kirche bzw. kirchlich in der 5. Aufl. noch (S. 86). Leider ist das — innerhalb des katholischen Moral- 32, jetzt nur noch 6 Artikel. In den biographischen Beiträgen ist systems — sicher richtig. Die heutige römische Moraltheologie wieder der für den Wandel des Interesses in einem Menschen- leidet unter der angeerbten und seit den Zeiten der Gegenreforma- alter bezeichnende Wechsel eingetreten: Hume, Hus, Kjellen, tion so stark ausgebauten Gesetzlichkeit. Es ist bewegend, wie Klopstock finden z. B. keine Berücksichtigung mehr, während die stark man bei einigen der angeführten Autoren diesen Kampf spürt. Hier müßte aber eine Reformation an Haupt und Gliedern Zeitgeschichte kräftig für den Ersatz gesorgt hat. durchgeführt werden. Sonst muß der Kasuist bleiben, der barm- Ich möchte mich hier bei der Hervorhebung einzelner Ar- tikel unter Absehung von den in schöner Gründlichkeit behan- herzig und milde das Joch s6o sanft macht wie überhaupt zulässig. delten rechtswissenschaftlichen, volkswirtschaftlichen und poli- Der Beichtvater muß ein Rechtsanwalt für die Verteidigung sein tischen Stichworten auf die philosophischen und theologischen und bleiben. Gegenstände beschränken. Der Höchst interessant ist es nun, in dem dritten Hauptteil zu se- umfassendste philosophiege- hen, wie unter dem Einfluß des Existentialiemus auch eine mehr schichtliche Artikel ist Hegel gewidmet (J. Ritter, H. Lübbe, oder weniger ausgesprochene Situationsethik an die Türe der K. Gründer, M. Müller, Th. Steinbüchelt). Er verbindet die hi- storische , auch Hegels Nachwirkungen einbeziehende Darstel- römischen Kirche geklopft hat, und wie sorgfältig Pius XII. die lung mit einem systematischen Bericht, bei dem Rechts- und Tür zugeriegelt hat (Kapp. 7 u. 8). Zwar wird zugegeben, daß in Staatsphilosophie im Vordergrund ‘etehen. Leider ist bei den bestimmten katholischen Traktaten, etwa über das eechste Gebot theologischen Nachwirkungen zwar D: F. Strauß genannt, aber oder über das sacrilegium, sich Vorschriften finden, die nicht als F. Chr. Baur übergangen. Die kritische Würdigung ist umsichtig, Teile des Evangeliums angesehen werden können. Aber das bin- dende Lehramt der Kirche muß bedingungslos gelten. Auch die die Literaturangaben an die Grenze der Vollständigkeit geführt. mildere ‚Situationsethik‘‘, wonach nur allgemeine Prinzipiep Der Artikel Kant (M..Müller, H. Reiner) nimmt nur die Hälfte hinsichtlich Liebe, ehelicher Treue, Achtung der Autorität, des des Hegel gewidmeten Raumes ein. Auch er ist eine sorgsame, in der Kritik sehr zurückhaltende und die praktische Philosophie Lebens und des Eigentums festlegbar sind, wird energisch ab- stark hervorhebende Leistung. Ich nenne ferner zur Philosophie gelehnt. Maßgebend sind hier vor allem die Aussagen des Pap- noch die Artikel über Herder (G. Baumann), Hobbes (W. R. Dall- stes vom 23. März und 18. April 1952, wonach es verboten ist, mayr), bei denen man wie bei den vorhergehenden einen Hin- die Situationsethik zu lehren oder zu verteidigen. Die Kirche hat weis auf E, Hirschs „Geschichte der neuern evangelischen Theo- ihre ganz bestimmten Gebote, und die allein dürfen gelehrt wer- logie‘ vermißt. Der Artikel über Humboldt (W. Real) ist, wie den. Interessant ist es, daß maßgebende katholische Theologen auch die Haltung der „Moralischen Wiederaufrüstung‘‘ (M R A) zumeist, humanistische Hagiographie, was jedenfalls der Ob- als „Situationsethik‘” ablehnen. jektivität eines in der Grundhaltung katholischen Lexikons eim ehrenvolles Zeugnis gibt. Der letzte Teil, etwa die zweite Hälfte des Buches (Kapp. 9 In die Religionsgeschichte greifen die Beiträge über dem — 14), ist für den evangelischen Theologen weniger wichtig. Hier Islam (F. Pareja) und die Juden (H. Thieme, H. Lamm), wobei „wird zunächst die Frage erörtert, inwieweit der Beichtvater ver- das Schwergewicht des zweitgenannten Artikels etark zur Ge- echiedene soziale Veranstaltungen wie etwa Tanzen verbieten dürfe oder müsse, weil sie Versuchung zur Sünde bedeuten kön- genwart einschließlich der jüngsten Katastrophen der jüdischen nen. Als Hauptregel wird festgestellt, daß es, wo keine autorita- Geschichte hin verlagert ist. Die in diesem Bande besonders tive Entscheidung vorliegt, keinem Beichtvater oder Prediger oder zahlreichen Artikel über die Kirche, ihre Einrichtungen und Rechtsverhältnisse sind mit Übergewicht den katholischen Din- Seelsorger erlaubt ist, von anderen die strengere Sicht zu for- gen gewidmet. Katholische Kirche (K, Rahner, O. Heggel- dern. Und schließlich folgen ausführliche Erörterungen darüber, bacher, H. Auhofer), Organisationen, Presse, vor allem Katho- wann das Beichtkind als zurechnungsfähig in vollem Sinn ange- lisches Kirchenrecht (Kl. Mörsdorf), Katholische Soziallehre sehen werden kann, was in dieser Hinsicht die unbewußte Moti- vation, von der die Psychoanalyse spricht, was äußerer Zwang (G. Gundlach) und Kirche und Staat (H. Rahner u. a.) sind ganz oder Alkoholismus bedeutet. Der Leser bekommt einen äußerst vorzügliche Übersichten von hohem Rang. Ihnen treten weitere starken Eindruck davon, wie doch der Beichtvater ein Richter in Stichworte zur Seite, welche in erwünschter Weise auch in mo- juristischem Sinn ist. Ein ganzes Kapitel (Kap. 12) ist somit auch derne innerkirchliche Diskussionen einführen (z.B. Index von A. Gommenginger) und statistische Übersichten bieten, die den den juristischen Aspekten der subjektiven Zurechnungsfähigkeit neuesten Stand berücksichtigen (Jesuiten von H. Becher, Klerus gewidmet. von H. Flatten und H. Auhofer). Ferner sei auf die belehrenden Interessant ist das Buch, weil es dem Leser einen guten Ein- Artikel Kardinal, Kloster, Konkordat in diesem Zusammenhang blick in das Ringen mit den größten Problemen innerhalb des verwiesen, eises der römischen Moraltheologie vermittelt. Man verläßt aber das Buch mit dem beklemmenden Bewußtsein: Hier wird Was das Staatslexikon bietet, wird in dieser Form jeden- falls von keinem anderen hier sonst noch in Betracht kommenden wahrhaftig kein neuer Weg gezeigt. Liguori wird einmal (S. 155) Lexikon geleistet. Wieder sei auch die Sachlichkeit des Urteile, als „St. Alphonsus himself‘““ eingeführt. Dann weiß man einiger- die tendenzlose Einbeziehung evangelischer Einrichtungen (Innere maßen schon Bescheid. Mission von B, Röntsch) und das bei jeder Gelegenheit in Fülle Kopenhagen N. H, Soe gelieferte statistische Material sowie der hohe Stand der Literatur- Staätslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft. Hrsg. von der angaben dankbar bestätigt. Görres-Gesellechaft. 6., völlig neu bearb. u, erweit, Aufl, IV, Band: Göttingen Wolfgang Trillhaas Hauriou bis Konsum. Freiburg/Br.: Herder 1959, VIIIS., 1248 Sp. 4°. Lw. DM 76.—; Hldr, DM 85.—, 4 — Mit diesem IV. Band ist das Staatslexikon bis zur Hälfte des Davidson, Robert: Some Aspects of the Old Testament Contribu- vorgesehenen Umfanges vorgeschritten. Der letzterschienene tion to the Pattern of Christian Ethics, — Ill. Band wurde in der ThLZ 1959, Sp. 792 f. von mir angezeigt. Scottish Journal of Theology 12, 1959 S. 373—387. bei den Anzeigen der vorausgegangenen Bände ausgesproche- Oyen, Hendrik van: Heiligung in der Gerechtigkeit. ı Gesamturteile gelten auch bei der Fortsetzung in ungemin- Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S, 458—472. — Weise. Man kann überdies hoffen, daß wir bei zügigem 461 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 462 chungen vom NT gebucht, vor allem eine gewisse Neigung zur PRAKTISCHE THEOLOGIE Sentimentalität und eine zu etarke Beschränkung auf den per- sönlichen Heilsbesitz. Schneider, Julius: Das Neue Testament in der Frömmigkeit der Einzelheiten: Unter „Führung‘“ wird nicht scharf geschieden zwi- Gemeinschaftsbewegung. Eine praktisch-theologische Untersuchung. schen dem Glauben an die Lebensführung durch Gott und der Geistes- Berlin: Evang. Verlagsanst. [1959]. 202 S. gr. 8°. Kldr. DM 12.80. leitung durch die „innere Stimme‘‘. Diese wird S. 131 f. fast nur auf die Reichgottesarbeit bezogen. Bei der Behandlung der Sünde wird nicht Unter Gemeinschaftsbewegung (GB,) versteht Verf. die berücksichtigt, daß die GB. fast nur von Sünden redet, auch die durch das Eindringen angelsächsischer Strömungen in den deut- Eigenliebe ist eine Sünde unter anderen, Bei der Bekehrung hätte auf schen Altpietismus seit 1875 entstandene Bewegung, deren die „völlige Übergabe‘““ noch mehr Gewicht gelegt werden müssen. Daß Hauptströmung sich im Gnadauer Gemeinschaftsverband organi- die gefühlsmäßige Heilsgewißheit (S. 120) mit der ersten Liebe schwinde und zur echten Glaubensgewißheit werde, ist kaum richtig gesehen. Die (siert hat (wie ich es in meiner Geschichte der GB. dargestellt Gewißheit des Glaubens, die jedes Gotteskind hat, ist vielmehr zu _ habe; wie Verf. behaupten kann, S.16 Anm. 7, ich hätte die unterscheiden von der direkten gefühlemäßigen Heilsgewißheit, die GB.von England hergeleitet, ist unerfindlich). Aber er beschränkt allerdings, — aber doch nur unnormalerweise — fehlen kann. Der seine Beobachtung auf die Gemeinschaften in AMitteldeutsch- Geistesbesitz ist nicht als solcher „Zeugnis des Hl. Geistes‘“ (S. 124). Jand und schließt den Nordwesten, den Westen (Rheinland) und Beim Siegesleben (S. 139) wird nicht berücksichtigt, daß es eich um die den Süden (Württemberg) aus, obwohl sie zum Gnadauer Ver- Möglichkeit des Sieges über alle „erkannten‘“ Sünden handelt. Die Be- band gehören. In den dortigen altpietistischen und darbystisch richte über eigene Heilserfahrung in der Reichgottesarbeit auf die Be- beeinflußten Gemeinschaften sieht er „Außenflügel‘“, die er nicht richte des Paulus Act. 22 und 26 als neutestamentlich begründet zu er- berücksichtigt. Daß ein antikirchlicher Teil sich vor dem ersten weisen, ist doch wohl etwas gewagt. Beim Gebet wird merkwürdiger- Weltkrieg von der Landeskirche gelöst hat, ist richtig, aber weise das sehr häufige Gebet um Krankenheilung und Jac. 5 gar nicht angeführt. nicht durch Bildung einer Freikirche „Evangelische Gemein- Druckfehler: Mühlheim statt Mülheim (Ruhr), Bruderräte statt schaft‘‘ (S. 20 Anm. 39), sondern als Freie Gemeinschaften. Die Brüderräte (S, 19), Dolmann statt Dolman (so richtig S. 199). Evang. Gemeinschaft ist eine alte Methodistenkirche (Albrechts- brüder). Auch das Vandsburger Werk, das im Literaturverzeichnis Daß diese übrigens sehr fleißige Arbeit helfen kann, ein besseres Verständnis für die GB. zu wecken, halte ich für mög- aufgeführt wird, wird im Text nicht behandelt. Es hielt länger lich. Sollte die GB. ihrerseits daraus lernen, so müßte sie wohl als Gnadau am Nazitum fest. Verf. will eben nur die Durch- schnittsfrömmigkeit (DF.) der GB. darstellen. Daß er dazu Brief- zunächst ihre Stellung zur Schrift ändern. zitate (aber nur aus dem angegebenen Gebiet) und vor allem das Kloster Loccum Paul Fleisch Liedgut der GB. ausgiebig benutzt, ist durchaus richtig, aber er unterscheidet nicht die. älteren Reichsliederausgaben von der Fiorito, M. A.: Notas para una teologia de los ejercicios espiri- Neubearbeitung 1931, benutzt nur einmal (S. 35) die bewußte tuales. Auslassung von bestimmten Kirchenliederstrophen und zieht den Ciencia y Fe XV, 1959 S. 253—281. radikalen „Rettungesjubel‘“ nicht heran, obwohl ein Brief (Beilage Fischer, Walter F.: Fasting and Bodily Preparation — A Fine Out- Nr. 35) sich ausdrücklich darauf bezieht. Um sich auf die DF. zu ward Training. beschränken, will Verf. auch die Anschauungen hervorragender Concordia Theological Monthly XXX, 1959 S.887—901. Persönlichkeiten nur insoweit beachten, als sich ihre Frömmigkeit Funke, Alex: Der Pfarrer als Rektor geistlicher Dienste. dem zu untersuchenden Allgemeinbild einordnet. Aber es wäre Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S. 449—458. doch auch die Beeinflussung der DF. durch, wenn auch abge- Haendler, Otto: Eheprobleme in theologischer Sicht. schliffene und vielleicht nicht ganz verstandene, Parolen solcher Wege zum Menschen 12, 1960 S. 15—27. Führer wie Modersohns „Siegesleben‘“ und Stockmayers Reden Hartmann, Helmut: Der Patriarchalismus in Kirche und Diakonie Die Innere Miseion 50, 1960 S. 39—44. ; . vom „Blut‘“ zu berücksichtigen. Ebenso steht es mit den Proto- Heges, Hans-Erich: Die Synode als Organ Kirchlicher Leitung. kollen der Gnadauer Konferenzen, wo Diskussionsredner oft ge- Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 86—90. rade die DF. wiedergegeben haben. Daß er endlich auch das Ein- gehen auf die geschichtliche Entwicklung' dieser DF. ablehnt, hat Hoffmann, Johannes: Das mißverstandene Abendmahl, Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 100—105. dazu geführt, daß er z. B. bei der Eschatologie die Frage der Ent- Introduction ä la retraite spirituelle. rückung (nur die einer Auswahl wird als abgelehnt S$. 177, Verbum Caro XIIl (No. 52), 1959 S. 362—375. Anm. 69 erwähnt), der ersten Auferstehung und des 1000jährigen Kietzig, Ottfried: Die kirchliche Entfremdung der Konfirmierten. Reiches überhaupt nicht anführt und sogar behauptet, die GB. Pastoralblätter 99, 1959 S. 400—407. (Berichtigun verzichte auf eine leibliche Auferstehung (S. 180)! Sp. 795.) g von Tlgl.2 19f9. Klessmann, Ernst u, Heinz Henche: Die aufgrund der genannten Quellen dargestellte DF. wird und Erwachsenenkonfirmation. Gemeindekatedxuwf nn mit dem NT konfrontiert, und zwar mit den allgemeinen ügen neutestamentlichen Glaubensinhalts und den besonderen Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.481—492. usprägungen des Urchristentums, der paulinischen, der johanne- Krug, Burkard: Die Predigt als Kampfhandlung. Pastoralblätter 100, ‘1960 S, 142—146. en usw. Eine anhaltende Beeinflussung der Gemeinschafts- Kuhn, Günther: Missio in unserer nachreligiösen. Welt, Öömmigkeit durch das NT sei schon mi t dem Schriftgebrauch der Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 93—100. rommen gegeben, wenn auch die Interpretation von der Erf ah- Lamparter, Helmut: Der Psalter als Gebetshilfe. tung her den Wert solcher Bibelbetrachtung herabsetze. Hier Pastoralblätter 100, 1960 S. 13—20. on mußte doch wohl betont werden, daß bei dem Festhalten Lerch, Theodor: Ordination zum Diakonenamt. Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 58—59. an der Verbalinspiration (S. 163) alles im NT (und AT) auf einer inie gesehen wird. Einzelzüge der DF. auf spezielle theologische Marxsen, Willi: Die Bedeutung der Einleitungswiss uduft fr die usprägungen — die sie gar nicht interessieren — zurückzufüh- Predigtarbeit. ren, widerspricht einem Grundzug dieser Frömmigkeit. Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 1—14. Mehlhose, Johannes: Kollektiv-Seelsorge. Bei seiner Konfrontierung von DF. und NT geht der Verf. Pastoralblätter 100, 1960 S.74—78. SO vor, daß er für die sozusagen dogmatischen loci der DF. Ent- Mennicke, Carl: Jugendfrömmigkeit (1901—1907). ; Sprechungen im NT sucht. Wo er umgekehrt vom NT ausgeht, Die Sammlung 15, 1960 S.17—24. Wird der erwähnte Widerspruch noch deutlicher. Verf. behandelt -Ausschusses, im wesentlichen das Gottesbild, das Christusbild, die Sünden- Zur Neuordnung der Konfirmation — Bericht del EKD Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 56—59. erkenntnis, die Bekehrung (als Erkenntnisvorgang, als Gnaden- Preuß, Horst Dietrich: Kritische Punkte unserer pfarramtlichen .ng'.- erfahrung und als Empfang neuer Existenz), Heilsgewißheit, Hei- eit, ligung (Sterbensweg, Siegesleben, Liebe zu den Kindern Gottes, Pastoralblätter 100, 1960 S, 71—73. Trennung von der Welt, Reichgottesarbeit) und Eschatologie. Ritter, Karl Bernhard: Cogitatio, Meditatio, Contemplatio. Dabei werden nicht nur Entsprechungen, sondern auch Abwei- Quatember 24, 1959/60 S. 64—68. LA / 464 463 Theologische Literaturzeitflng 1960 Nr. 6 Thielicke, Helmut: Über die Dringlichkeitsstufen in der kirch- bandes Frauenhilfe in Basel am 22. 9. 1959. Zollikon: Evang. Verlag lichen Verkündigung. [1959]. 205$. 8%. DM 1.80. Pastoralblätter 100, 1960 S. 68—70. Voigt, Gottfried: Die Sprache der Predigt. Pastoralblätter 100, 1960 S. 131—142. Thomas, Klaus: Neue Wege der Krankenseelsorge in der Ökumene. Wagner, Heinz: Neue Wege der Verkündigung, \ Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 55—57. Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S. 449—455. Thurneysen, Eduard: Fürsorge — Seelsorge. Vortrag, gehalten an der Generalversammlung des Schweizerischen Evangelischen Ver- Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Biuml e r, Christof: Der Begriff der Geschichte in der Theologie von der abstrakten Idee eines „Gottes an sich‘‘, sondern von cle„‘:*x'_’„\ ( Karl Barth’s. Diss. Tübingen 1959. 167 S. Christologie aus. 2) Barths eigentümlicher, weniger logisch entfaltender als viel- Der Begriff der „Geschichte‘““ wird in der gegenwärtigen theologi- mehr meditativ darstellender Denkstil gibt auch seinem Begriff schen Auseinandersetzung sehr verschieden verwendet. Dabei ist die von der Geschichte etwas Schwebendes. Verwendung dieses Begriffes von dem, was man gemeinhin unter Ge- 3) Dabei ist auch bei der Betrachtung seines Geschichtsbegriffs sehr schichte versteht, oft so entfernt, daß man gelegentlich von ‚„Irre- zu beachten, daß Barth Jesus Christus niemals als den Mittel- führung‘“ und „Falschmünzerei‘ reden zu müssen meinte, die manche punkt eines geschlossenen Systems ansieht, Die offene Situa- schichtlich‘‘ trieben. Theologen der Gegenwart mit den Begriffen „Geschichte‘“ und „ge- tion der Verkündigung verbietet abstrahierende Festlegungen. So wird Geschichte geradezu zu einer Grundkategorie der Theo- In der vorliegenden Arbeit wird versucht, dem Gebrauch des Wor- logie Barths. tes Geschichte bei Karl Barth nachzugehen, Die entscheidende These 4) Ist der Theologe, der sich über seine Begrifflichkeit Rechen- der Untersuchung lautet: „Geschichte‘“ ist bei Barth ein theologi- schaft ablegen muß, Wissenschaftler und Prediger zugleich, so scher Begriff, der von der Christologie her bestimmt wird. muß man von Barth sagen, daß der Prediger den Wissenschaft- ler bestimmt. Im darstellenden ersten Teil der Arbeit wird diese These ent- faltet und aus den Veröffentlichungen Karl Barth’s, vor allem' aus den 5) Der historischen Komponente in der Geschichte wird Barth bis 1958 erschienenen Bänden der „Kirchlichen Dogmatik‘, ausführlich nicht ganz gerecht, weil er zu gerne die Grenze des Glaubens begründet. Nach einer kurzen Besinnung auf den ursprünglichen, durch zum Schauen hin überschreiten möchte. das Wort „Urgeschichte‘‘ gekennzeichneten Ansatz Karl Barth’s, wird das eigentliche Problem herausgearbeitet. Barth kennt zwar nur einen Begri von Geschichte. In ihm sind aber eine historische und eine Berndt, Bruno: Die Bedeutung der Person und Verkündigung Jesu für die Vorstellung vom Reiche Gottes bei Albrecht Ritschl. Diss, praehistorische Komponente miteinander verklammert. Wie erfolgt diese Verklammerung? Wird eine Ontologie entworfen, die die ge- Tübingen 1959, 191 S. samte Wirklichkeit einschließlich der historischen und der praehistori- Ritschl hat im Gegensatz zur traditionellen Deutung des Opfer- schen Komponente der Geschichte umfaßt? Karl Barth’s Antwort auf todes Christi als Satisfaktion seine Erlösungslehre ausschließlich im Be- diese Frage lautet: Geschichte ist als theologischer Begriff nur von der reich der Verkündigung Jesu verankert, Dieser Schritt wird zweifach Versöhnung her zu verstehen. fünf Punkten wird diese Behauptung auseinandergelegt: gerechtfertigt: 8 h} a) die Verknüpfung der Erlösungslehre mit dem Opfertode Christi Schöpfung zielt auf Geschichte. führt zu einem Rechtsverhältnis zwischen Gott und Mensch, Die Geschichte des Gnadenbundes, was Ritschl ablehnt; Jesus Christus ist das Geheimnis der Geschichte. b) die traditionelle Erlösungslehre. enthält keinen direkten Bezug » u N — Überprüfung des gewonnenen Ergebnisses an den Begriffen zur Welt, von Raum und Zeit, 5 Beide Mängel will Ritschl dadurch abstellen, daß er im Rahmen Der Zusammenhang des Begriffes „Geschichte‘“ mit der Tri- der Verkündigung Jesu die Sündenvergebung als Verzeihung versteht nitätslehre in der Theologie Karl Barthe. und dabei gleichzeitig die herkömmliche Abfolge Versöhnung — Recht- \ ADAR eigentliche Gewicht dieses Abschnitts liegt bei Punkt 3, der fertigung genau umkehrt; gleichzeitig verspricht er eich von dieser Neuerung‘ eine Überwindung des Individualismus zu Gunsten einer Dn Polgendu beinhaltet: a) Jesus Christus faßt als vere Deus vere homo Heilsgeschichte echten Gemeinschaftsvorstellung. Hier setzt die Kritik von Fr. H. R. v. Frank ein. und Weltgeschichte zusammen, b) Wie die Rangordnung vere Deus — vere homo, so ist auch Durch die Lehre vom Reich Gottes soll nun der andere Mangel A die Rangordnung Heils geschichte — Weltgeschicl:nte unum- beseitigt werden und die sittliche Selbsttätigkeit in Befolgung des kehrbar. Sittengesetzes die Herrschaft über die Welt demonstrieren, Hier setzt c) Die Überwindung der Distanz zwischen Heilsgelchichfe und die Kritik von Joh. Weiß ein. Weltgeschichte ist letzten Endes nur von der Versöhnung Mit Hilfe -dieser beiden Brennpunkte (Erlösung und Reich Gottes) her zu verstehen. hat Ritschl die doppelte Bestimmung des Christentums ausgedrückt: __ In einem zweiten Teil der Arbeit geht es um die Auseinander- sie ist „eminent sittliche Religion“. \ setzung mit diesem Geschichtsbegriff. Zunächst: wird festgestellt, was Im Hauptteil der Arbeit werden dann Ritschls Lehren von der Er- Friedrich Gogarten, der in seiner Schrift „Gericht oder Skepsis‘ im Jösung, vom Reiche Gottes und von Christus als dem Offenbarer Gottes Jahre 1936 die schärfste Kritik an Karl Barth in dieser Sache geübt und dem Versöhner der Gemeinde im einzelnen dargelegt; exegetische, hatte, selbst unter‘ Geschichte versteht. Auch für ihn gibt es nur systematische und theologiegeschichtliche Fragen werden entsprechend eine Geschichte, die zwei Aspekte hat: den des Glaubens oder den ihrer Wichtigkeit mehr oder weniger ausführlich behandelt. _ der Vernunft. „Geschichte‘“ ist für Gogarten also ein formales Existen- In der Kritik wird Ritschls Position zunächst an den theologischen tial, das inhaltlich vom Glauben oder von der Vernunft bestimmt wird. Konzeptionen von R. Bultmann, M. Dibelius und derjenigen der kon- __ Von dieser Poeition aus wird an Karl Barth die Frage gerichtet, sequenten Eschatologie gemessen, Weiter werden Ritschle Gedanken cht sein Verzicht auf eine ontologische Klärung des Begriffes Ge- mit den gegenwärtigen Bemühungen hinsichtlich eines neuen Verständ- n chte zur Folge habe, daß er eine christlich verkleidete Identitäts- nisses der Verkündigung Jesu verglichen, um das eich G. Bornkamm-, einen geschichtslosen Monismus vortrage. Neben Friedrich E. Fuchs, E. Käsemann, N, A. Dahl, E, Heitsch, H. Diem und H.-E. philosophie, kommen al s Wortführer dieser Anfrage, wenn auch teilweise Tödt in seiner Heidelberger Diesertation über die „Hoheite- und Gogarten anderen Voraussetzungen als Gogarten ausgehend, Albrecht Niedrigkeitsvorstellungen in den synoptischen Menschensohnsprüchen‘” von bemüht haben. Q'pke‚ Paul Althaus, Helmut Thielicke und Gustaf Wingren zu Wort., Um diese kritischen Anfragen richtig beantworten zu können, wird Insgesamt werden Ritschls Intentionen bejaht; doch wird seine Barths theologische Methode im Anschluß an seine Arbeit „Fides Grundthese von der Einheit der Lebens- und Todesabsicht Jesu dur' “ kurz dargestellt und durch einen Exkurs über die von Tödt herausgearbeitete doppelte Grundlage der neutestament- quaerens intellectum ese von Joh. 1,14 ergänzt. Von da her erfährt die gegen lichen Christologie (Vollmachte/Menschensohn- und Präexistenz/Nie- drigkeitschristologie) total verändert und so u.a. jeglicher philoso- C ‚chichtsbegriff vorgetragene Kritik eine starke Modifizierung. zusammenfassenden Schlußabschnitt wird festgestellt: phisch-erkenntnistheoretischer Einfluß auf theologische anectellupun unterbunden. geht bei der Erstellung seines Geschichtsbegriffes nicht N S \ wa r W 4} W 7 * 465 Theologi8ci:e Liten@eimg 1960 Nr. 6 466 Betz, Otto: Offenbarung und Schriftforschung in der Qumransekte. Schriftforschung unabhängié sind. Bei näherer ‘Betrachtung tretm Diss, Tübingen 1959. 202 u. XXXXI 5. unter dem hellenistischen Kolorit Gestalten hervor, die politischen Propheten des Alten Testaments gleichen und — meist unter Ver- Die Untersuchung geht von der besonderen Offenbarung aus, welche wendung biblischer Traditionen — als Sturmvögel der spätjüdischen Ge- die Qumransekte zu besitzen behauptet und um deretwillen sie sich schichte Aufstieg und Ende von Regenten und Herrscherhäusern an- vom übrigen Judentum getrennt hat. Fragt man danach, wie diese künden. Josephus selbst, der Prophet der Flavier, bildet das Schlußglied Offenbarung empfangen wird und worauf sich der mit ihr verbundene in dieser Kette; in seinem Bericht vom Berufungserlebnis in Jotapata Anspruch gründet, so stößt man auf die in der Sekte eifrig betriebene macht er sich zu einem zweiten Elia. Schriftforschung und ist gezwungen, das Verhältnis zwischen Offen- barung und Schriftforschung zu untersuchen. Im dritten Hauptteil (S. 121—172) sind die Hymnen der Sekte Gegenstand der Betrachtung. Vor dem Angesicht Gottes bleibt die Im ersten Hauptteil (S. 1—79) werden die Aussagen der halachi- eigene Leistung und damit das Forschen in der Schrift unerwähnt; alles schen Qumranschriften geprüft. Die Tora Moses erscheint im Sekten- Gewicht fällt auf Gottes offenbarendes Handeln. Die Offenbarung wird kanon als die Summe der göttlichen Willenskundgebung, jedoch nicht in Bildern als lebenschaffende und -erhaltende Kraft (Licht, Wasser, als ein Buch, das „geoffenbart‘“ ist, sondern als eines, das seinerseits Same, Brot, Milch) geschildert, kann jedoch nicht in einem „mystischen der Offenbarung bedarf, um recht verstanden zu werden. Die Damaskus- schrift weiß von besonderen Zeiten in der Geschichte des Alten Bundes, Erleben‘‘, sondern nur beim Studium der Schrift empfangen worden sein. in denen gottgesandte Männer einem kleinen Kreis von Jahwegetreuen Deutlich tritt die erleuchtende Kraft hervor: es ist Gottes heiliger die Tora jeweils neu offenbarten, während die Masse des Volkes davon Geist. Die Sekte besitzt eine Pneumatologie, in der meines Erachtens unberührt und darum verstockt blieb. Das Offenbarungsgeschehen er- zwei ihrem Ursprung nach, verschiedene Anschauungen verbunden sind: eine an alttestamentlichen Aussagen orientierte Ansicht von Gottes streckt sich bis hin zur Endzeit; besonders wichtig ist die vorletzte heiligem Geist, der dem unreinen Fleisch der menschlichen Natur gegen- Periode, in der der wahren Bundesgemeinde der Sekte das heilbringende übersteht, und eine iranisch beeinflußte Lehre von zwei Geisterreichen, Wissen zuteil wird. die vom Geist der Wahrheit und vom Geist des Irrtums regiert werden. Nach dem Sektenkanon empfängt man die Offenbarung über Gottes Während die Lehre von den beiden Geistern vor allem der Erklärung wahren Willen bei der Toraforschung, die Privileg des Klerus ist. In des Bösen dient, wird als Kraft der Offenbarung Gottes heiliger Geist der Damaskusschrift erscheint der (priesterliche) „Lehrer der Gerechtig- keit‘“ als der einzigartige Toraforscher der Gegenwart. Er bildet in der betrachtet. Die Erleuchtung ist eng verbunden mit der im Vordergrund Kette der Tora-Offenbarer: Mose — Hilkia — Esra ein weiteres, das stehenden Reinigung des durch Fleisch und Eigenwillen befleckten Menschengeistes durch den heiligen Geist, der, ein Fluidum, Kraft und Sub- vorletzte, Glied; nach ihm folgt der priesterliche Messias. Die Stellung stanz zugleich, aus dem Menschen kata sarka (1 QH 1,21—23) den des „Lehrers der Gerechtigkeit‘“ gegenüber den priesterlichen Tora- Menschen kata pneuma (1QH 7, 6 ff.) macht. Am deutlichsten tritt diese forschern der Sekte wird vor allem in einer allegorischen Auslegung des Wandlung beim Akt der vollkommenen Geistbegabung, der Geist- Brunnenliedes (Nu. 24,17 in CD 6, 1 ff.) beschrieben, die jedoch erst taufe der Endzeit, in Erscheinung (1 QS 4, 20—22). Demgegenüber hat unter Zuhilfenahme des Midraschs der Mosereden (1Q 22) einigermaßen der „Geist der Wahrheit‘“, die positive Macht im Rahmen der Zwei- verstanden werden kann. Mose ist das Vorbild des Stifters der Sekte, Geisterlehre, für das Offenbarungsgeschehen der Gegenwart keine Be- jedoch nicht als der Mittler, der beim Bundesschluß am Sinai Gottes Gesetz empfängt und an das Volk weitergibt, sondern als der Lehrer, deutung und ist, gemessen an der Aktivität seines Opponenten, ein der bei der Bundeserneuerung am Nebo dem Klerus die Tora deutet. angelus otiosus. — In den Essenerberichten des Philo und des Josephus Der deuceronomistische Bericht von Moses letztem Wirken im Lande wird die Bedeutung von Geist und Geistern erheblich eingeschränkt. Ein letzter Abschnitt (S. 173—202) enthält besonders charakteri- Moab wird gleichsam als Ätiologie der Toralehre, der Nebo als klas- stische Beispiele geistlicher Schriftauslegung der Sekte. Diese sind nach sischer Berg der „Offenbarung‘“ verstanden. Denn die Offenbarung formalen Gesichtspunkten geordnet, So erscheint z.B. ein markanter und die auf das Studium gegründete Lehre sind eins: die Tora wird Gegenstand eines Prophetenwortes — der Weg in der Wüste (Jes 40,3), da geoffenbart, wo ein von Gott gesandter Lehrer ihre wahre Be- der Grundstein (Jes. 28, 16, erweitert zur heiligen Festung), der läu- deutung zeigt. ternde Schmelzofen (Hes. 22,22) — mehrfach als ein Bild für Wandel Diese Einheit von Offenbarung und Forschungsergebnis wird nun und Wesen der Sekte, gleichzeitig aber auch als eine reale Größe in der an Begriffen nachgewiesen, mit denen die Sekte Teile oder das Ganze Siedlung Qumran; der Spruch des Propheten ist somit im Vollsinn er- ihrer Lehre beschreibt: so an NI und MM W175 oder an 7D füllt. Weitere Möglichkeiten geistlicher Auslegung eind: die Erweite- x und mn8. Unter ihnen ist das Wort m73N besonders wichtig:. die rung eines Schriftwortes durch Zusätze (Beispiel ist der aaronitische „Wahrheit‘“, die im Handeln der Sekte verwirklicht wird, ist nicht Segen: Nu, 6, 24—26 in 1QS 2,2—4), die freie, midraschartige Inter- etwa identisch mit der Tora (so ist heute vielfach zu hören), sondern pretation (Beispiel ist der Fluch gegen den Heuchler: Dt. 29, 18—20 in mit der besonderen Offenbarung über die Tora, Ein neuer Abschnitt 1QS 2, 11—18), und schließlich die konsequent allegorische Deutung, in der Geschichte der jüdischen Religion hat begonnen: die Frommen, die sich beim Makkabäeraufstand im Eifer für die Tora geeint wußten, vor allem die Damaskusschrift). die Wort für Wort in übertragenem Sinne versteht (Beispiele bietet ringen nun, in Gruppen zerspalten, um die „Wahrheit‘“, d. h. die rechte In den Gang der Untersuchung wurden die Makkabäerbücher, das Bedeutung der zum Problem gewordenen Tora. So ist auch der „Lehrer Jubiläenbuch, der äth. Henoch, die Zwölfertestamente und die Schriften der Gerechtigkeit‘“ ein Offenbarer der vor Gott geltenden und im des Neuen Testamentes verschiedentlich mit einbezogen. Hinsichtlich Blick auf das bevorstehende Gericht allein seligmachenden Wahrheit der Chronologie der eigentlichen Qumranschriften ergab sich als die über die Tora. Seine Einzigartigkeit unterstreicht die Sekte dadurch, wahrscheinlichste Ordnung: eine erste, vom „Lehrer der Gerechtigkeit“ daß sie ihn in das Licht der Mosetradition rückt; auch in den Selbst- verfaßte Schriftengruppe bilden der Sektenkanon, die Hodajoth und aussagen des Lehrers finden sich Anklänge an Moseworte. Abschlie- ßend wird zum Vergleich herangezogen, was Philo und Josephus über wohl auch die Kriegsrolle (Ende des 2. vorchristlichen Jahrhunderts); eine zweite die Kommentare der Sekte (Habakukpescher u. ä.) und dazu das essenische Schriftstudium berichten; Philo sieht es zu sehr durch die eigene hermeneutische Brille, 1 die Damaskusschrift, —— Der zweite Hauptteil (S. 80—110) untersucht dasselbe Problem an Hand der haggadischen Schriften der Sekte. In diesen sind insbeson- Birkner, Hans-Joachim: Spekulation und Heilsgeschichte, Studien dere Stücke der prophetischen Botschaft des Alten Bundes gedeutet, zum theologischen System Richard Rothes. Diss. Göttingen 1958, wobei ihre Bedeutung für die Gegenwart, die alles entscheidende 1425. Epoche‘ vor dem Ende, sichtbar wird. Das „Deuten‘“ (7w5) eines Prophetenwortes erinnert an die Technik der Traumdeutung, wie sie Ziel der Arbeit ist die Herausarbeitung der in Richard Rothes viel- von Joseph und vor allem von Daniel berichtet wird. Der erste Deuter seitigem theologischen Werk vorausgesetzten und ausgeführten Ge- der Sekte, der „Lehrer der Gerechtigkeit‘“, kündet das eschatologische schichtsauffassung. Nach der Meinung des Verfs. ist sie der Bezugs- punkt, von dem her Rothes gesamtes theologisches Wirken als Syste- Geheimnis der Prophetenworte und steht damit, was die Bedeutung matiker, Kirchenhistoriker, Exeget und Kirchenpolitiker seine Einheit seiner Botschaft anlangt, auf derselben Ebene wie der Prophet. Ob- gewinnt, ; wohl dieser Lehrer weder der endzeitliche Prophet noch einer der bei- den Messiasse ist, wird seine prophetische Mission sowohl von ihm Der I. Teil der Arbeit („Spekulative Theologie‘) unternimmt zu- selbst, als auch von der ihn verehrenden Sekte durch Anspielungen nächst eine theologiegeschichtliche Einordnung Rothes, die sein im Ein- auf Worte der Propheten Mose, Aaron, Elia, Jeremia und Deutero- flußfeld des deutschen Idealismus entstandenes Werk in Nachbarschaft jesaja illustriert. Auch die Tatsache, daß man den Kampf gegen die stellt zu den spätidealistischen Systemen des sog. spekulativen Theis- falschen Lehrer mit Schelt- und Drohworten führt, wie sie ähnlich mus. Eigentlicher Gegenstand der Untersuchung ist dann Rothes Pro- die Schriftpropheten gegen ihre lügnerischen Kollegen richteten, gramm einer theologischen Spekulation, wie es durchgeführt ist in sei- indirekt das prophetische Bewußtsein der schriftauslegenden nem Hauptwerk, der „Theologischen Ethik‘‘, Das hier entfaltete uni- zeigt Im Schlußabschnitt werden die Anekdoten, die Jose- versale spekulative System enthüllt sich dabei als ein System der Qumransekte, phus von den essenischen „Sehern‘“ ( udrreıs ) erzählt, daraufhin ge- Heilsgeschichte, d.h. als der Versuch einer spekulativen Konstruktion prüft, ob sie von Zukunftsdeutern handeln, die von Schrift und des göttlichen Welt- und Geschichtsplans, Der Nachzeichnung dieses 467 Theologisd:e Literaturzeitung 1960 Nr. 6 468 Systems ist der II. Teil der Arbeit gewidmet („Das System der Heils- wie innerneutestamentliche Kritik führen zu dem Ergebnis, daß sie sekundäre ‚Bildungen auf Grund des Osterkerygmas sind. Die von geschichte‘). Zugleich erfahren auch: Rothes kirchengeschichtliche Ar- beiten hier ihre Einordnung: sie haben ihre Formprinzipien in den von ihnen unabhängigen Parusieweissagungen dagegen dürfen als ursprüng- der spekulativen Geschichtskonetruktion bereitgestellten Deutungskate- lich gelten, Ein kurzes 3. Kapitel entfaltet das damit ge ebene doppelte gorien, Ein III. Teil („Standortbestimmung und Gegenwartsanalyse‘‘) Problem: a) auf welche Weise hat dann Jesus seinen ü bergang in die ist Rothes Ethik sowie eeinem kirchenpolitischen Wirken gewidmet. himmlische Menschensohnexistenz erwartet?, und b) woher stammt Beide ruhen auf einer geschichtstheologisch begründeten Standort- dann die alte Osterterminologie von der „Auferweckung‘“ Jesu? bestimmung der Neuzeit und der eigenen Gegenwart: die von der Die erste Frage wird vom 4. Kapitel mit der sog. Entrückungs- Kirche sich emanzipierende moderne Welt wird von Rothe gedeutet als hypothese beantwortet. Sie hat ihren religionsgeschichtlichen Grund in Wirkung und Stadium der weltverwandelnden, welterlösenden Christen- dem jüdischen Dogma, 4aß nur solche historische Personen als eschato- — logisch bedeutsame Gestalten inthronisiert werden und am Ende der mmsgadxidng. Tage wiederkehren können, die zuvor auf dem Wege der Entrückung in die himmlische Welt eingegangen eind (speziell für den Menschen- Bornkamm, Karin: Luthers Auslegungen des Galaterbriefes von sohn vgl. Henoch Kap.71). Daraus folgt: hat sich Jesus für den kom- 1519 und 1531. Dies, Tübingen 1959. 348 5. menden Menschensohn gehalten, so muß er 6eine Entrückung aus der Die Arbeit sucht an Hand der beiden in sich geschlossenen, dem Tiefe seines Leidens erwartet haben. Ein Anhaltspunkt dafür könnten gleichen Text zugewandten Auslegungen einen Einblick in das Ver- Mk, 2,20 sein und Mk. 15,34, wo Jesus am Kreuze an Gottes Plan verzweifelt, da die erwartete Entrückung nicht erfolgt. Wer die Ent- hältnis der früheren und späteren Theologie Luthers zu gewinnen. In rückungshypothese ablehnt, muß auch das messianische Selbstbewußt- Gegenäberstellung zur wichtigsten exegetischen Tradition — Augustin, sein Jesu ablehnen, da er Jesu Übergang in die himmlische Menschen- Hieronymus, Ambrosiaster, Glosea, Lyra, Faber — und die exegetischen Sinneinheiten möglichst beibehaltend wird der Vergleich an folgenden sohnexistenz nicht begreiflich zu machen vermag Problemkreisen durchgeführt: Luthers Verständnis des Apostolates Die zweite Frage versucht das 5. Kapitel zunächst dadurch zu klä- (Kap. I und V), der Gedankenkreis der Rechtfertigung, der Luthers Ver- ren, daß es die Auferweckungsterminologie mit der Erhöhungstermino- ständnis des Heilsgeschehens in sich schließt (Kap. II), Erscheinung und logie vergleicht und zeigt, daß die erste eine völlig selbständige Ter- Überwindung der Anfechtung (Kap. III), Inhalt und Erfüllung des Ge- minologie neben der zweiten ist und wie diese ihren speziellen theolo- setzes (Kap. IV). Es ergibt sich, daß das Gemeinsame bei weitem über- gischen Sinn besitzen muß, Weiter wird nachgewiesen, daß die Auf- wiegt, gedankliche und sprachliche Differenzen erweisen eich als sach- erweckungsterminologie weder der . Vorstellung vom leeren Grabe gemäße Weiterentwicklungen. — diese ist jünger — noch den Ostererscheinungen — diese trugen nur Als beherrschend für das Verständnis des Kommentars von 1519 den Charakter der Damaskus-Vision — entspringt. Endlich wird ge- daß der zeigt sich Luthers Ansatz im hermeneutischen Fragenbereich, das zeigt, spezielle theologische Sinn _ der Auferweckungs- augustinische Begriffspaar litera - spiritus zieht sich — in wechselnder terminologie in der in der urchristlichen Naherwartung begründeten Über- Bedeutung — durch die gesamte Auslegung hindurch. Alle einzelnen zeugung liegt, daß das Ostergeschehen der erste Akt des Endgeschehens, Problemkreise sind von hier aus durchgedacht: die Autorität des Apo- die „Auferweckung‘‘ Jesu der Anfang der allgemeinen Totenauferwek- stolates ist verknüpft mit der Echtheit der apostolischen Verkündigung, kung sei. Wo die urchristliche Naherwartung verblaßt und die Auf- deren Wahrheit nur dem Hörenden offenbar wird; die Rechtfertigung erweckungsterminologie nicht als bloße Formel weitertradiert wird, tritt ist entfaltet als geistliches Verstehen — das Ineinander von systema- an die Stelle der letzteren entweder eine andere, nichteschatologische Terminologie (vgl. z.B. das ‚„Hinübergehen‘‘ Jesu im Joh.-Ev.) oder tischer und hermeneutischer Verwendung der Begriffe litera und spiritus die Überzeugung, Jesus sei noch gar nicht auferstanden, sondern werde wie ihre christologische Interpretation wird hier besonders sichtbar —, Luthers Verständnis des Werkes Christi fügt sich ein; mit der Kon- erst in der eschatologischen Totenauferstehung aller mitauferweckt. zentration auf das Wort ist die Anfechtbarkeit des Glaubens gegeben; werden (vgl. die kleinasiatischen Judenchristen nach Ignatius, Epipha- die Heiligung entspringt dem Akt des Verstehens, Forderung und Er- nius und dem Freer-Logion). füllung des Gesetzes spiegeln Luthers Verständnis der im Hören —— empfangenen Gerechtigkeit, ebenso der von ihm geltend gemachte Maß- stab für das glaubende Handeln. Hegermann, Harald: Schöpfungsmittler und neue Welt. Exege- tische Studien zur Theologie des hellenistischen Urchristentums vor 1531 ist die Thematik breiter, die Themenfolge lockerer, die und neben Paulus, Habil.-Schr. Halle 1957, 247 5. Sprache reicher und z.T. eigenständiger. Auffällig ist zunächst die weite Teile der Vorlesung beherrschende Durchbildung der eigenen Die Werke Philos von Alexandrien zeugen nicht nur von seinem <hristologischen Aussagen, verbunden mit dem Bemühen, sie im Rah- eigenen Lehranschauungen, sondern weithin auch von solchen seiner men des altkirchlichen Dogmas zu entfalten und mit traditionellen Be- geistigen Vorgänger und Zeitgenossen, und die letzten verdienen griffen zu fassen‘ Hinzu tritt, veranlaßt durch die Auseinandersetzung zweifellos die größere Aufmerksamkeit. Denn während Philo selbst im mit den Schwärmern, die stärkere Betonung vergewissernder Elemente — des ordentlichen Amtes, des Schriftprinzips, der reinen Lehre, der seiner Zeit möglicherweise ein Einzelgänger ohne großen Einfluß war, Sakramente, der Kirche — und das Einbeziehen der ganzen Breite welt- repräsentieren die Kreise, die hinter Philo sichtbar werden, in gewissenr lichen Handelns in Luthers Ausführungen über das Gesetz. Innerhalb Maße das alexandrinische Judentum der neutestamentlichen Zeit, von dem entscheidende Wirkungen in die griechisch eprechende Diaspora der einzelnen Fragenkreise ergeben eich von hier aus Akzentverschie- jener Zeit ausgegangen sind. Die Auswertung der Werke Philos als bungen: die Rechtfertigung wird vorwiegend entfaltet als Einbezogen- Quelle für die Kenntnis der Kreise hinter Philo ist somit eine wich- werden des Glaubenden in die Geschichte Christi (Christus als maxima tige und noch keineswegs erledigte Aufgabe, deren Inangriffnahme auch persona!); als Maßstab des Handelns erscheinen an Stelle des Liebes- dem besseren Verständnis des vielumstrittenen Philo dient und wert- gebotes weitgehend die vom Schöpfer gesetzten Ordnungen; die Über- volles Material erschließen kann für das Verständnis der Entstehung windung der Anfechtung bildet das Grundmotiv der gesamten Aus- des hellenistischen Urchristentums, Die vorliegende Arbeit möchte in Jegung, wobei Amt, Kirche und Schrift eine größere Rolle spielen als 1519. Die Einzelinterpretation zeigt jedoch, daß der 1519 zwischen ihrem ersten Teil (A.Philo und sein Kreis) zur Erledigung dieser Wort und glaubendem Verstehen gespannte Rahmen, der alle Aussagen Aufgabe beitragen. Die wichtigsten Ergebnisse: 1, Die zeitgenössischen Mysterienreligionen sieht Philo mit seinen Kreisen als eine geschlossene umschloß, 1531 an keiner Stelle gesprengt wird; auch die schon häufig Bewegung, die scharfe Ablehnung verdient; man bekämpft sie mit ihren festgestellten dogmatischen Verfestigungen in der Theologie des spä- eigenen Schlagworten, indem man die Mysterienbegriffe in den Dienst teren Luther ordnen sich ihm ein. Die weitgehend zu beobachtende der jüdischen Predigt von Frömmigkeit und Tugendstreben stellt. 2. In des hermeneutischen Denkansatzes durch eine etärker christo- diesem Sinne verkündet eine exegetische Tradition der Kreise hinter Ablöcung estimmte Durchführung der einzelnen Themenkreise läßt er- Philo das Heilsgeschehen am Sinai — und in abgeleitetem Sinne im gan- kennen, wie eng für Luther Hermeneutik und Christologie ineinander zen AT — als “das eine, wahre Mysterium, das die geheime Herrlichkeit des Gottesvolkes begründet: Israels politeuma iset im Himmel. 3, Der —— Kern des „Mysteriums‘‘ am Sinai ist die Epiphanie des Logos, der gött- H aufe, Günter: Jesu persönliche Zukunftserwartung und der Ur- lichen Dynamis; eine weitere exegetische Tradition, die Deutunge- tradition zum Hohepriestergewand, beleuchtet diese Logosvorstellung _ sprung der ältesten christlichen Osterterminologie. Diss, Leipzig 1959, VI, 263 S. näher. Es liegt eine stoisch-dynamistische Allgottvorstellung in jüdisch- * theistischer Umgestaltung vor. Der Logos ist die weltschaffende, welt- _ Das 1, Kapitel bietet eine kritische Untersüchung sämtlicher syn- erhaltende göttliche Dynamis, die oberste Gotteskraft, der Schöpfunge- optischen Leidensweissagungen Jesu. Es kommt zu dem Schluß, daß nur mittler, durch den alle Dinge sind, 4, Eine dritte exegetische Traditiop eine unbestimmte Ankündigung vom Viel-Leiden und Verworfen- dieser Kreise deutet die Gottes- und Engelerscheinungen des AT nebst des Menschensohnes auf Jesus selbst zurückgeht (vgl. Mk. 8,31a; 25); eine ausdrückliche Todesvoraussage Jesu fehlt. Das 2. Ka- verwandten Texten auf die Logosgestalt; hier gewinnt der Logos engelartig-personhafte Konkretheit und eminente heilsgeschichtliche Bedeutung. “\wt die Aufemehunguyweinagungen. Religionsgeschichtliche LE E 469 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 470 A In der Auswahl gerade dieser drei Traditionen zielt die Unter- Abgesehen von der Gotteslehre ist Maimunis „Führer“ für Eckhart suchung schon auf die beiden, weiteren Teile hin. Der zweite Teil eine Fundgrube geistreicher (aggadischer) Exegesen, die er besonders (B. Der Hymnus in Kol. ı) wählt Kol. 1, 15—20 zum Ausgangspunkt. bei der Auslegung des Schöpfungsberichts verwendet. Eckhart über- Anknüpfend an Ernst Käsemanns Analyse wird ein vorpaulinischer nimmt auch Maimunis Hermeneutik. (Käsemann: vorchristlicher) Hymnus von seiner Paulinischen Kommen- Aus Maimunis Ethik bezieht sich Eckhart vornehmlich auf anthro- tierung und Umakzentuierung abgehoben, und im Zusammenhang mit pologische Aussagen des „Führers‘. In der Anthropologie, der Lehre verwandten Texten, insbesondere 1. Kor, 8,6; Hebr. 1, ı ff.; Joh. von den Engeln und den beseelten Himmelskörpern steht Eckhart 1, 1f., erklärt. Christus ist der Schöpfungsmittler und erhält das All; Maimuni näher als in der Gotteslehre. Er folgt dem jüdischen Philo- aus dieser seiner kosmischen Stellung heraus ist er als wahrer Mensch sophen weiter, als es christliche Philosophen und Theologen seiner auf Erden erschienen zur Rettung und Erneuerung des Alls. Vielfältig Zeit taten, ohne jedoch die vom christlichen Dogma gesetzten Gren- zen zu überschreiten. Eckhart ist an den Aussagen Maimunis viel sind die Beziehungen zu den im ersten Teil behandelten, alexandrini- schen Vorstellungen; andererseits ist die zentrale Einwirkung des ur- stärker religiös-praktisch interessiert als an einer abwägenden Aus- <hristlichen Kerygmas nicht zu übersehen. Der in Kol. 1, 15—20 und in einandersetzung mit dem System Maimunis. den verwandten Texten belegte Vorstellungskreis ist nach Alter —— — (1. Kor. 8,6!) und Verbreitung von größter Bedeutung. Die reflek- tierte Vorstellung von einer Gottheit Christi, wie auch die von der Helzle, Eugen: Der Schluß des Markusevangeliums (Mk 16,9—20) Kirche als dem Leibe Christi und als einer himmlischen Größe lassen und das Freer-Logion (Mk 16, 14 W), ihre Tendenzen und ihr gegen- sich von ihm aus gut erklären. Somit werden kosmische Christologie seitiges Verhältnis. Eine wortexegetische Untersuchung. und Soteriologie des hellenistischen Urchristentums auf vorgnostische, Phil. Diss. Tübingen, 1959. IV, 2125 nämlich jüdisch-alexandrinische Anschauungen als ihre ansatzhaften Vorstufen zurückgeführt, auf Gedanken eines jüdischen Schöpfungs- 1. Fragestellung und Methode und Schöpferglaubens in hellenistischem Sprachgewande. Ausgehend vom Nachweis der „Unechtheit‘“ hat man den Mks Der dritte Teil (C. Die Stellungnahme des Paulus) möchte (= Markusschluß = Mk 16, 9—20) als „schlechte und späte Kompila- sodann die von Paulus (oder „Paulus‘) vorgenommenen Akzentuierun- tion‘“ (E. Norden, Agnostos Theos 1913, S.273 A. 1) und das F (= Freer-Logion) als Zeugnis aus dritter Hand gewertet. Demgegen- gen verdeutlichen: Paulus benutzt die Christologie des Hymnus mit über mußte eine Neuorientierung als Ausgangspunkt für die Ausle- deutlicher Zurückhaltung, geleitet von dem aktuellen Interesse der Abwehr der kolossischen Irırlehrer. Souverän setzt er die Akzente: gung gewonnen werden. So sehr am Ergebnis der späten Abfassung Er vertieft und modifiziert, indem er Kreuz und Parusie in den Vorder- — für den Mks wohl die Zeit nach 100, für das F etwa die Mitte bis grund rückt und die Gabe des Heils in der anschließenden Paränese Ende des zweiten Jahrhunderts — festzuhalten ist, so wenig besagt zur Aufgabe macht. das etwas Negatives; in beiden Texten liegt vielmehr „altes‘“ Ge- — meindegut des zweiten Jahrhunderts vor. Heidrich, Peter: Maimunizitate bei Meister Eckhart. Diss. Rostock Die Interpretation gehen wir mit der philologischen Methode an, d.h. wir untersuchen. in sprachlicher Kleinarbeit jedes Wort, ver- 1959. IX, 122 S. gleichen es mit anderem einschlägigen Material (besonders im NT) Die Arbeit untersucht das Verhältnis der zahlreichen Maimuni- und versuchen so, den Hintergrund beider Texte zu erhellen. Dieses zitate in den lateinischen Werken Eckharts zum arabischen Original Vorgehen soll durch den Untertitel der Arbeit „Eine wortexegetische und der lateinischen Übersetzung des „Führers der Unschlüssigen‘‘ Untersuchung‘“ angedeutet werden. Das arabisch geschriebene religionsphilosophische Hauptwerk 2. Der Markusschluß: Musa Maimunis (gest. 1204) „Führer der Unschlüssigen‘‘ muß bald Für den Mks läßt sich die bereits früher gesehene Abhängigkeit nach seinem Erscheinen ins Lateinische übersetzt worden sein. Von den ersten. Jahrzehnten des 13. Jhdts. an läßt sich in der christlichen von der lukanischen Tradition durchgängig aufzeigen. Das gilt selbst Scholastik der Einfluß dieses Buches feststellen, er beginnt bei für zwei Stellen, die auf nichtlukanische Perikopen zurückgehen, näm- Besonders intensiv lich für die Erscheinung des Auferstandenen vor Maria Magdalena Alexander von Hales und Wilhelm von Auvergne. (Mks v.9), die verkürzt nach dem vierten Evangelium geboten wird haben sich die Dominikanergelehrten Albert v, Bollstädt und Thomas (Joh 20, 11—18), wobei aber die Gestalt der Maria unverkennbar mit v. Aquino mit Maimunis „Führer‘“ ‚auseinandergesetzt. Sie fanden im einer Wendung aus dem Lukasevangelium (8,2) charakterisiert wird; „Führer‘“ einen Versuch, biblischen Glauben und Philosophie zu ver- ebenso für den Missionsbefehl (Mks v.15), dem Resume€ aus Mt 28, einen, und konnten z. T. auf Maimunis Lösungen zurückgreifen; andere Lehren Maimunis, etwa seine Ablehnung der Analogielehre, wurden 18 ff., der zwar in der sprachlichen Formulierung keine Anspielung auf von ihnen auf Grund der «christlich-theologischen Überlieferung be- Lukas zeigt, wohl aber in der Darstellung des Missionsmotivs, das nach lukanischem Vorbild entgegen Mt 28,20 mit der Parusie des Herrn kämpft. Unter den Philosophen nach Thomas hat besonders Ägidius überhaupt nicht mehr verbunden ist, — Auch in dem ausgeprägten v. Rom Maimunis Thesen einer Kritik unterzogen. Auf dem Hinter- Wunderglauben (Mks v. 17f.) zeigt sich der Mks von der Lukastradition grund kritischer Auseinandersetzung der christlichen Scholastik mit onders bei der Glossolalie deutlich ' wird, wo nicht dem Werk Maimunis wird die Maimunibenutzung Eckharts in ihrer abhängig, was bes die kritische We Besonderheit deutlich. ng des Paulus (bes. 1. Kor. cc 14. 15), sondern die Nach Maimuni ist es unzulässig, Gott Attribute beizulegen, da positive des Lukas belegt ist, der damit bereits in der Missiog arbeitet (vgl. Ag 19, 6f.). solche Attribute entweder Tautologien darstellten oder unerlaubte Wenn die eine oder andere Wendung des Mks zunächst auch anı Akzidentien in Gott annehmen ließen. Die in den hl. Schriften vor- die paulinische Theologie erinnern könnte, so wird gerade hier der kommenden Attribute sind als Wirkungsattribute aufzufassen, die weite Abstand von Paulus deutlich. So prägt der Mks den paulinischen über das Wesen Gottes nichts aussagen. Von Gott ist uns nur faß- MLOTEVOV in einem mehr vordergründigen Sinn zum lich, daß er ‚„notwendige Existenz‘ ist. Auch die biblischen Namen Begriff des Gottes sagen nichts über das Wesen Gottes — mit Ausnahme des MLOTEUOAS um, macht also aus dem „Glaubenden‘“ einen „Gläubigen“‘, der einmal zum Glauben gelangt ist, und zeigt sich darin abermals der Tetragramme, dessen Bedeutung wir freilich nicht kennen. Maimuni zwischenzeitlichen ‚Kirchen‘“-Theologie des Lukas verpflichtet. Noch betont, daß göttliches und geschöpfliches Sein homonym sind, Aus- deutlicher wird das, wenn er sagt, daß die Missionsarbeit durch die sagen über das Wesen Gottes daher unmöglich sind. Daß so eine trini- Jünger vom „Mitwirken des Herrn‘“ (Mks v. 20) begleitet ist, Zunächst tarische Theologie nicht vertreten werden kann, hat Maimuni gesehen; denkt man zwar an die „Mitarbeiter Gottes‘“ bei Paulus in 1 Kor 3, 9. seine christlichen Kritiker haben darum gegen ihn die Lehre von der Analogie des Seins verteidigt. Während sich aber dort die Missionare als Mitwirkende mit dem allein- Eckhart zitiert Maimunis Sätze zur Lehre von den Attributen und wirkenden Gott wissen, spricht der Mks nur vom bestätigenden Mit- wirken des Kyrios bei der weithin selbständigen‘ Miesion der Gemeinde. Namen Gottes so ausführlich, daß man annehmen muß, er mache sich Das Motiv erinnert abermals an AÄußerungen der lukanischen Theo- Maimunis Ansicht zu eigen. Der Schein trügt hingegen. Die lateini- logie, in der das verselbständigte Tun der Gemeinde breit belegt ist. sche Übersetzung des „Führers‘, die ddt wie wuguüd mit essentia (oder substantia) wiedergibt, macht es schwer verständlich, daß Mai- Auch für die Zeitanschauung liegt das erstmals von Lukas gege- muni Wesens attribute bekämpft; Eckart ist ständig verleitet, ver- bene Zeitschema der zwischenzeitlichen Kirchenepoche im Mks zu- meintlich mit Maimuni Gott als „notwendiges Wesen‘‘ anzusehen. grunde. Auferstehung, Himmelfahrt und Thronbesteigung des Herrn werden vorwiegen d_unter dem Gesichtspunkt der in der Zwischenzeit Andere Formulierungen Eckharts, die den Verdacht nahelegen, Eckhart lebenden Gemeinde apologetisch verteidigt (besonders mit dem Motiv trenne sich unter Maimunis Einfluß von den überlieferten Lehren der des „Unglaubens‘ Mkgs v. 11. 13. 14) und missionarisch verbreitet, In christlichen Dogmatik, erklären sich als „locutiones emphaticae‘“, die a Erfüllung überbietet dabei der Mks als Anreiz zur Frömmigkeit, „valens ad informationem morum, der Betonung der gegenwärtigen contemptum mundi, ad amorem dei et ipsum solum amandum“ gedacht noch die lukanische Theologie, wenn die eschatologische Erwartung zur sind, aber nicht als systematische Lehraussagen. Der „Bruch im Den- Miesionspredigt vom „letzten Gericht‘ verblaßt, in dem der einzelne ken‘“ Eckharts, der unvermittelt jüdische Lehren .neben christliche ganz individuell das Heil erhofft oder da s Verderben zu befürchten hat (Mks v. 16). Dogmatik gestellt haben soll, erweist sich so als vermeintlich. 471 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr, 6 472 Die Nähe des Mks zur Lukastradition ist wohl näherhin so zu wird die Anschauung der Jüngerrede durch das Herrenwort jeweils erklären, daß unser Schriftstück nicht nur unmittelbar von Lukas ab- grundlegend verbessert, nämlich in den neuen heilsgeschichtlichen Zu- hängig ist, sondern auch mittelbar von einer auf Lukas zurückgehenden sammenhang gestellt. So wird dem machtvollen Satans-Aion der Jünger- Überlieferung, die in der Gemeinde des zweiten Jahrhunderts weithin rede in der Christusrede das bereits vollzogene Ende dieser Epoche ent- Allgemeingut ist. gegengestellt. Auf die Bitte der Elf an Christus um Offenbarung der Dikaiosyne schon jetzt verheißt der Herr den Seinen im Rückblick auf Auch im literarischen Aufbau erweist sich der Mks als Einheit. In den vv.9—14 wird die apologetische Glaubensdarstellung der Er- seinen Tod die Rückkehr zur Wirklichkeit Gottes und die Doxa, die scheinungen des Auferstandenen geboten, in den vv.15—18 die Mis- in der „Rechtfertigung‘“ (oder im „Sieg‘“) besteht. sionsrede des Kyrios. Apologetische Glaubensverkündigung und Mission 4. Das gegenseitige Verhältnis von Markusechluß und Freer-Logion sind die Themen des Mks, wobei die apologetische Tendenz offensicht- lich im Dienst der Missionspredigt steht. Sie werden in schlichter Kom- Aus der Wortauslegung hebt sich als grundlegendes Hauptergebnis position ein zweites Mal — wiederum in der gleichen Reihenfolge — die formale und kerygmatische Einheit jedes der beiden Texte ab. aufgenommen: In v. 19 wird die Himmelfahrt und Thronbesteigung be- Während aber der Mke aus dem urchristlichen Anliegen der Mis- richtet, also die Glaubensdarstellung der vv.9—14 wieder aufgenom- sionsverkündigung von der Auferstehung des Kyrios hervorgegangen men und zu Ende geführt. In v.20 ist vom Missionswirken der Kirche ist, also im Blick auf seine Entstehung in einem letzten Sinn als „Gemeindetheologie‘“ bezeichnet werden darf, ist das F wohl aus einer in der Gegenwart die Rede, es wird also der Vollzug des in vv. 15—18 vom Herrn ergangenen Missionsbefehls durch .die Gemeinde berichtet. — verzerrten Auslegung des Mks entstanden, nach der der Unglaube der Diese bewußt gestaltete Komposition weist deutlich auf die Einheit des Elf, ihre Hartherzigkeit und der Tadel durch den Herrn aus dem apolo- Mks. Man wird den Mks gegenüber der übrigen Literatur des NT als getischen Zusammenhang des Mks herausgelöst und einseitig unter eigenes literarisches Genos werten dürfen. negativem Aspekt als Schmälerung der Autorität der El£f empfunden werden, was im Mks überhaupt nicht im Blickpunkt steht, sondern 3. Das Freer-Logion ganz und gar der Apologetik untergeordnet ist, Hinsichtlich der Ent- stehung ist also der Mks ursprünglicher als das F, Im F läßt sich eine vielseitige Abhängigkeit von verschiedenen ntl. Traditionen feststellen, es trägt also einen auch anderweitig nachweis- Gerade entgegengesetzt liegen die Verhältnisse, wenn man die bei- baren (vgl. Pap. Oxy. 1 Spruch Nr.3) Mischcharakter., Dem F eigen den Texte nach ihrem kerygmatischen Gehalt befragt. Der Mks zeigt sind nur die Begriffe „die Grenze‘““ und „andere Übel‘“ aus der Christus- ein mehr vordergründiges Glaubens- und Gemeindeverständnis, das F rtede. Alle übrigen Worte finden sich im NT. Auf die Gnosis scheint führt dagegen den Unglauben der Elf auf den letzten Widersacher zu- dabei das „Ergreifen - Begreifen‘“ aus der Jüngerrede zurückzugehen, rück und gibt im Christuswort eine letzte Antwort mit der Verkündi- während die Wendung von den „unreinen Geistern‘“ apokalyptisch zu gung vom Ende der Satanszeit, vom Heilstod des Herrn, der nun mög- verstehen ist. / lichen Rückkehr zur Wirklichkeit Gottes und der Doxa für die Glau- benden. In der zentralen Äußerung Christi „Und für die Sünder wurde ich preisgegeben in den Tod‘ ist die vorsynoptische Ebed-Christologie Beide Texte geben eine Interpretation der gegenwärtig lang an- belegt, wobei unser Ausdruck als freies Zitat aus Deutero-Jesaia 53, 12 dauernden Gemeindezeit. Nach dem Mks wirkt die Kirche in glän- interpretiert werden kann. Das F greift also damit auf die atlı Über- zender Weise mit prächtigen Wundern, durch die der Herr die Seinen lieferung zurück und bietet mit diesem Wort die älteste christologische ausweist. Das F sieht die Dinge abermals tiefer, wenn es das Ende der Anschauung der alten Kirche. Satanszeit für die Gegenwart verkündet, die „Rechtfertigung‘“ in ver- _ Paulinisches Gut finden wir vor allem im Finalsatz der Christus- borgener Weise schon in der Kirche gegenwärtig weiß und deren rede „damit sie (die erlösten Sünder) die im Himmel (sc, befindliche) letzte Vollendung am Ende der Zeit erwartet, erb geistliche und unverderbliche Herrlichkeit, nämlich die Dikaiosyne 5. Text und Übersetzung des Freer-Logions en‘“, Es läßt sich nachweisen, daß alle Begriffe dieses Finalsatzes mit xäxEivoL ÄnELOoyOoÜVTO Akyovres, ÖTı Ausnahme von Dikaiosyne bei Paulus in 1 Kor 15, 35—58 an betonten ö aldıy 0oVr0s ıAs Aävoulas xal ıms Anıotlas drno tov arayäy korıw Stellen belegt sind. Von diesem Befund ausgehend sei es zur Diskussion gestellt, ob nicht in diesem Finalsatz ein Resume aus 1 Kor 15, 35—58 C7)0C») un EOvra dno ıv navELUAÄTOV dxadapr wr vorliegen könnte. Wenn sich diese Vermutung letztlich auch nicht be- HV ähndeıav 0O deod xarakaßtodaı C xal) Styvapır. weisen läßt, so ist es doch eine These, die sich rein vom Sprachlich- 8ıd toDTO ÄnoKAluWwOV G0v ThV dıxaLoodynv HÖN, Begrifflichen her aufdrängt. Der einzige in 1 Kor 15, 35—58 nicht be- 8x8iv0u Yeyov ı@ Xoi0t0. Jlegte Begriff Dikaiosyne dürfte dann wohl an dieser Stelle ebenfalls isch im Sinn der „Rechtfertigung‘, also der iustitia dei activa xai 6 Xototös &xelvoıs mO008ltyev, Örı zERAHQ@OTAL Ö Ö005 tÖy r@y ıns BEovolas tod Yaravd, gedeutet werden, eine Auslegung, die dem Text deshalb so adäquat ä& Eyyllsı Ala 8Ce)ıyd. wäre, weil ja der Kyrios hier vom Erbe spricht, das den Gläubigen auf xal ünio (r)öv 8y äuaptNodvTOV KAapEÖdUÜNV elg Üdvarov, Grund seines Heilstodes als himmlische und unvergängliche Herrlichkeit gleichsam unverdienterweise zuteil wird. Vielleicht kann man von hier Äva Öroorokypwow sis ınv dinDeiav xal unN*ktı äuapınHOw0L, ‚aus die paulinische Bedeutung „Rechtfertigung‘“ für Dikaiosyne sogar va ınv &v ıO oa nvbunatıxHV Xal Ägpdaprov ıRS dıxaLo0dYnS schon in die Bitte der Jünger am Ende ihrer Rede legen: „Offenbare Ö6Eay xAnoovounowow. deine Dikaiosyne schon jetzt.‘ Wenn man das Faktum voll würdigt, äla (folgt Mks v 15: xopevdEervıec . . .) daß das F’aus der Gemeindetheologie entstanden ist, scheint das nicht Und jene entschuldigten sich und sagten: eschl ossen. Die Gemeinde weiß um das ihr widerfahrene Heil der Rech tfertigung und legt deshalb den Jüngern eine entsprechende Bitte „Diese Zeit der Gesetzlosigkeit und des Unglaubens steht 4untcr in den Mund. Jedoch drängt sich diese Deutung hier nicht in der gleichen Satan, der es nicht zuläßt mit Hilfe der umreinen Geister, die Wirk- Weise auf wie im Christuswort. Sie wird vielmehr von der Christusrede lichkeit Gottes zu erfassen und seine Macht., Darum offenbare deine Rechtfertigung (oder: deinen Sieg) echon aus für das gleiche Wort in der Jüngerrede wahrscheinlich, weil man jetzt!“, sagten jene zu Christus, einen einheitlichen Sprachgebrauch für einen einzelnen Begriff in einem solch kurzen Logion voraussetzen möchte. — Daneben kann man Dikaio- Und Christus sprach zu ihnen: syne — vor allem wenn man von der Jüngerrede ausgeht — als foren- „Erfüllt ist die Grenze der Jahre der Macht Satans, aber es nahen sischen Begriff wie in 1 Tim 3, 16 und Joh 16, 8 f. in der Bedeutung von andere Übel. A „Sieg‘“ erklären. Die paulinische Bedeutung „Rechtfertigung‘“ sei des- halb zur Diskussion gestellt, weil der gesamte Finalsatz der Christus- Und für die Sünder wurde ich preisgegeben in den Tod, damit sie rede o stark paulinisch geprägt ist und diese tiefere spezifisch pauli- die im Himmel (ec. befindliche) geistliche und unverderbliche Herrlich- nische Bedeutung des Begriffes nahezulegen scheint. keit, nämlich die Rechtfertigung (oder: den Sieg) erben, Gehet also hin..,‘ (folgt Mks v 15). — Auf johanneisches Gut weist im F der andere Finalsatz der tusrede „damit sie zurückkehren zur Aletheia und nicht mehr sün- ‘“ und in der Jüngerrede die Äußerung, daß es durch den Einfluß s nicht möglich sei, „die Aletheia Gottes zu erfassen und seine Hengel, Martin: Die Zeloten, Untersuchungen zur jüdischen Frei- Macht‘. Aletheia bedeutet hier wie im Corpus Johanneum die göttliche heitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n.Chr. Diss. Tü- Wi lichkeit. bingen 1959, VI, 328, 256 S. Trotz des Mischcharakters weist das F in eeiner kompositorischen Die vorliegende Arbeit versucht, von den Quellen aus zur religiö- auf eine literarische Einheit. Es ist in zwei Reden gegliedert, sen Eigenart und historischen Entwicklung der zelotischen Bewegung in digung der El£ und die Verheißung des Christus., Beide eind dem engeren Zeitraum zwischen Herodes I, und dem Jüdischen Krieg RN in zwei Abschnitten angelegt: Der erste handelt jeweils von vorzudringen. Dabei sollen jeweils die einzelnen Quellenaussagen im seiner Zeit in Indikativen; der zweite mit den teleologischen Zusammenhang mit den entsprechenden religiösen Anechauungen des Imperativs bzw. der Finalsätze von der Dikaioeyne. Dabei Spätjudentums und des Rabbinats interpretiert werden. Der verschieden- c BAr S + Dn 474 473 The010é?che L1teratumntung 1960 Nr.é D ag hrudeeichfee Charakter dir-Onellei howirkt. daß die ein- bestanden auch zu den Essenern, deren Ansd:nauiméefi — ebenso wie d1e zelnen Aussagen oft nur mit einem gewissen Grad der Wahrscheinlich-” der Pharisäer jener Zeit — rigoristisch-zelotiscke Züge enthielten. Der Einfluß der neuen Bewegung auf das jüdische Volk war von Anfang an keit gemacht werden können. Zuweilen müssen wir uns auch mit nur nicht gering, er wuchs vor allem nach dem Tode Agrippas I. in solchem beschränkt begründbaren Hypothesen begnügen. Trotz dieser Schwierig- keiten wird angestrebt, ein möglichst geschlossenes Bild der zelotischen Maße, daß es den Zeloten schließlich gelang, das Volk'in seiner über- Bewegung zu erreichen. wiegenden Mehrheit in den offenen Krieg gegen Rom zu treiben, ein Der Aufbau gestaltet sich in folgender Weise: 1. Am Anfang steht Kampf, dem man wohl eschatologische Bedeutung zulegte. Dieser Er- eine kritische Beurteilung der Quellen, insbesondere der Hauptquelle, folg wurde unterstützt durch die starke soziale Komponente im der Werke des Josephus. 2. Es folgt die philologisch-historische Unter- Freiheitskampf der Zeloten. Aufs Ganze gesehen darf man in diesem Kampf den ersten Versuch sehen, die uneingeschränkte Theokratie mit suchung jener Bezeichnungen, die der jüdischen Freiheitsbewegung von Gewalt auch im irdisch-politischen Bereich herbeizuführen, ein Versuch, den verschiedenen Seiten beigelegt wurden. 3. Diese führt hin zu der der auch in späterer Zeit mehrfach wiederholt werden sollte, Das Schei- von Judas, dem Galiläer, gegründeten „vierten Philosophensekte“ tern desselben zwang .das rabbinische-Judentum später in vielen Ge- Hier wird zunächst versucht, die Eigenständigkeit und Organisations- 4 form der von Judas ausgehenden Partei herauszuarbeiten, daraufhin bieten zu einer grundsätzlichen Neuorientierung. werden die verschiedenen charakteristischen Züge dieser neuen Sekte, die. Forderung nach der Alleinherrschaft Gottes, das Zusammenwirken mit Gott bei der Gewinnung der Freiheit und die Ablehnung des Cen- Herbst, Wolfgang: Die Bedeutung der späténhodoxen Lehrel :;o|i. sus erörtert. Es ergibt sich ‚ daraus die primär religiöse Bestimmtheit der unio mystica bei Johann Sebastian Bach. Ein Beitrag zur Frömmig- keitsgeschichte des: beginnenden 18. Jahrhunderts. Diss. Erlangen dieser neuen Bewegung. 4. Das nächste Kapitel ist dem Begriff des 1958. 1515. 5 „Eifers“ gewidmet. Ausgangspunkt ist das Verständnis des Pinehas in Die Arbeit hat eine doppelte Aufgabe zu lösen, einmal die Be- der jüdischen Tradition. Im Anschluß daran wird mach der Bedeutung des Eifers im zeitgenössischen Judentum überhaupt gefragt, und schließ- leuchtung des Verhältnisses Bachs zur Mystik auf Grund der orthodox lich folgt eine Darstellung des „Eifers‘““ im Zusammenhang mit der formulierten Lehre von der unio mystica, zum' andern aber die Dar- zelotischen Bewegung, getrennt nach den beiden Gesichtspunkten des stellung eben dieser Lehre, wie sie sich in der religiösen Lyrik der Zeit Eifers für das Gesetz und des Eifers für das Heiligtum. Am Schluß steht verkörpert und wie wir sie in den kirchenmusikalischen X Texten Badu der Nachweis, daß dieser Eifer sich in einer eschatologischen Verschär- finden. In Teil A wird dem Begriff der unio mystica nadzgegangé ‚und fung des Gesetzes ausdrückt, 5. Im Folgenden werden nun die ver- schiedenen‘ eschatologischen Züge der zelotischen Bewegung untersucht die Geschichte der Unio-mystica-Lehre geschildert. In der Kontroverse und in den Zusammenhang der spätjüdischen Eschatologie eingeordnet. über die unio mystica zwischen Elert und Koepp steht der Verfasser Hier sind vor allem der prophetische Enthusiasmus und die Vorstellung mehr auf seiten Koepps, da für das Wesen der Unio-mystica-Lehre in von der vormessianischen Leidenszeit wesentlich, aus ihnen erklären sich der Spätorthodoxie die Konkurrenz zur Rechtfertigungslehre charakte- i S konkrete Züge wie die Aufgabe des Besitzes, die Flucht in die Wüste ristisch ist. und die bedingungslose Bereitschaft zum Martyrium. Der Weg zur Teil B stellt die unio mystica im Wirkungsbereich Bachs dar. Hier Herrschaft des Messias führt über den Heiligen Krieg; als Endziel er- haben wir es mit den zeitgenössischen lutherischen Gesangbüchern zu hofft man die Weltherrschaft Israels. 6. Das Schlußkapitel 'will einen tun und ganz besonders mit der freieren religiösen Lyrik, der J. S. Bach Überblick über die geschichtliche Entwicklung der jüdischen Freiheits- in den zur Auswahl stehenden Kantatentextvorlagen begegnete. Gerade bewegung geben. Eingesetzt wird mit der Ermordung des Bandenführers diejenigen Kantatentexte, die Bach nicht vertont hat, zeigen, in wel- Hiskia durch den jungen Herodes. Die Herrschaft Herodes I, bil- chem Maße Bachs Textauswahl eine selbständige theologische Äußerung dete dann die Vorbereitung der späteren Unruhen, die auch unmittelbar darstellt. Vier Textdichter werden als Beispiele ausführlicher behandelt: . nach seinem Tode ausbrachen. Doch fehlte noch zunächst die Organisa- Erdmann Neumeister, Salomo Franck, Chr. Fr. Henrici und Chr, M., torische und ideologische Zusammenfassung der Aufständischen. Diese v. Ziegler. geschah durch Judas; von nun an bildeten die Zeloten eine dem Pharisäismus nahestehende, jedoch selbständige Partei, deren Spuren Teil C geht auf die unio mystica im Werke Bachs ein, Dabei werécn allerdings wegen der bruchstückartigen Berichterstattung des Josephus die Spuren eigener theologischer Äußerung Bachs, die sich aus den nur stellenweise verfolgt werden können. Wir finden sie auch in den Korrekturen der von ihm vertonten Textvorlagen und aus seiner Text- auswahl überhaupt ergeben, gewürdigt, Die große Fülle mystischen Evangelien, der Apostelgeschichte und in der rabbinischen Tradition. Materials in den Kantatentexten wird systematisch erschlossen und Ihr Ziel erreichten die Zeloten mit dem Ausbruch des Jüdischen Krieges; untersucht, vom bloßen, aus der Mystik stammenden, aber nicht be- durch die überraschende Ermordung ihres Führers Menahem, des Sohnes wußt mystisch gemeinten Vokabularium bis zur unio mystica im Sinne des Judas, wurde die Partei jedoch im entscheidenden Augenblick ge- der späteren Orthodoxie, Im einzelnen werden z. B. der mystische spalten. Es standen von jetzt an verschiedene, sich bekämpfende Grup- Wortschatz, die verschiedenen Bilder der Mystik (z. B. Braut und Bräu- pen einander gegenüber, die zwar das geistige Erbe der Zeloten weiter- trugen, jedoch selbst zu keinem geschlossenen Handeln mehr fähig tigam), die Passionsmystik, der mystische Dialog sowie das Verhältnis waren, der unio mystica zum Wort Gottes, zum Sakrament, zum Problem des Todes und zum orthodoxen ordo salutis in Betracht gezögen, Auffallend Die Arbeit kommt zu folgendem Schlußergebnis: ist, daß das mystische Material in Bachs Kantatentexten durchweg in Die Geschichte der jüdischen Freiheitsbewegung in dem unter- der Gestalt der Ilutherisch beschnittenen und eingeschränkten Mystik guchten Zeitraum weist deutlich 3 Abschnitte . auf: Die Vorberei- erscheint. Dieser „Mystik‘““ fehlen die letzten Konsequenzen der mittel- alterlichen Mystik, die etwa mit den Begriffen der „deificatio‘ oder tungszeit bis zum Auftreten des Judas Galiläus während des Census 6 der „identitas‘“ gemeint sind, Die Mystik der Bachkantatentexte hat n. Chr.; die Wirksamkeit der von ihm begründeten Partei bis zur Er- ihre Schranken in der Rechtfertigungslehre (Salomo Franck hält sich in mordung des Menahem zu Beginn des Jüdischen Krieges 66 n. Chr.; Der Zerfall der Freiheitsbewegung im Verlauf des Jüdischen Krieges seinen übrigen Dichtungen nicht an diese Schranken!), sie ist damit un- selbst. Z eigentliche, gebrochene Mystik. Teil D enthält die Folgerungen, die sich aus der Untersuchung er- Die von Judas gegründete Partei ging aus dem radikalen Flügel geben. Ein strenger Begriff von Mystik erlaubt nicht, Bach als Mystiker der Pharisäer hervor und blieb wohl immer in enger Verbindung mit zu bezeichnen (Auseinandersetzung mit A.Schweitzer, E. Schwebsch, den Schammaiten. Sie bildete einen wohlorganisierten Geheimbund u. a.), trotz — oder gerade wegen — der Vorliebe Bachs für die mit festem Oberhaupt. Ihre Grundlehre war die Forderung nach der Alleinherrschaft Gottes, die zu einem radikalen Bruch gegenüber den orthodoxe unio mystica, die nicht einfach mit Mystik im Sinne Herrschaftsansprüchen des römischen Kaisers führte; sie war verbunden des Mittelalters identifiziert werden darf. Spittas Behauptung, unter mit der Erwartung, daß durch den Kampf gegen die römischen Unter- Bachs Kantatentexten wäre kein einziger pietistischer, hat sich be- drücker die eschatologische Befreiung Israels eingeleitet würde. Wesent- stätigt, denn in Wirklichkeit haben' wir nur die Ilutherische ‚Mystik“ Jich für die neue Bewegung waren außerdem prophetisches Charismatiker- mit ihren Spuren vor uns, keinen Pietismus. Die orthodoxe Lehre von der unio mystica war für Bach vielmehr der Knotenpunkt zwischen tum, die bedingungslose Bereitschaft zum Kampf gegen alle inneren und Orthodoxie und Pietismus. äußeren Feinde Gottes und Israels, eine Haltung, die auch die Bereit- schaft zum Martyrium in sich schloß, sowie eine rigorose Gesetzes- auffassung, die vor allem die Scheidung Israels von der heidnisch- Höhne, Wolfgang: Luthers Anédlauungen über die Kontinuität der hellenistischen Umwelt und die Integrität des Heiligtums zum Ziele Kirche. Diss. Erlangen 1959. 241 S, hatte. Das große Vorbild bildete wohl der Eifer eines Pinehas und Elia, von ihnen her erhielt die neue Bewegung wahrscheinlich den Ehren- Die Dissertation geht auf eine Preisarbeit gleichen 'l'hemasi zurück, namen „die Eiferer‘, ihre geistigen Wurzeln reichen über den Beginn die 1957 vom Luth. Weltbund ausgezeichnet wurde. — „Kontinuität der der römischen Herrschaft hinaus zurück in die makkabäische Erhebung, Kirche‘““ ist ein moderner theologischer Begriff, der Luther selbst un- bekannt war. Trotzdem läßt sich mit seiner Hilfe bei Luther eine Fülle doch zeigt die Partei des Judas Galiläus in ihren Anschauungen gegen- von gewichtigen theologischen Aussagen zum Sprechen bringen. Zu- über den Makkabäern eine deutliche Verschärfung. Gewisse Beziehungen 475 476 _ Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 / nächst gelangt mafl zu einer weiteren Aufhellung des vielverhandelten weiterzuführen. Tfotzdem gerät L. immer wieder in das Feuer unsag- Jr na Problems: Luthers Ekklesiologie. Sodann fällt auch ein. neues Licht auf "barer Anfechtungen: Er habe sich gegen die Kirche und ihre Kontinui- Luthers Geschichtsverständnis, auf sein reformatorisches Selbstbewußt- tät versündigt („„Reformationsanfechtungen“‘). Hier kann er nur 6o sein und auf seinen kirchenpolitischen Konflikt mit Rom. Es ergibt sich, durchstehen, daß er sich ganz zu Gott flüdftet und alles Persönliche daß .diese verschiedenen Bereiche von Luthers theologischem Denken ausschaltet. So ist es die existentielle Not, die L. zu seinem klaren und Existieren innerlich eng miteinander zusammenhängen. Als eini- kirchlichen Kontinuitätsbewußtsein gelangen läßt, worin ihn außerdem gendes Grundmotiv tritt — die Kontinuitätsanschauung zutage, genauer seine ordentliche Berufung zu Doktor- und Predigtamt bekräftigt. gesagt, die Glaubensgewißheit: „„Das also jmerdar auff Erden im leben Von hier aus braucht es nicht Wunder zu nehmen, daß L, das heute sey ein Christlich heilig Volk, in welchem Christus lebet, wirckt und noch geltende, vom Humanismus übernommene Verständnis von Refor- regirt.‘“ Diese Einsicht wird in den einzelnen Kapiteln der Arbeit mation nicht teilte und es innerlich ablehnte. schrittweise gewonnen und auf ihre Konsequenzen hin untersucht, Von seinen frühen Vorlesungen an bis hin zu seinen epäten Altersschriften wird L. nicht müde, von dem „unaufhörlichen Fortbe- Holtz, Traugott: Die Christologie der Apokalypee. Dies. Halle 1959. ‚stand der' Kirche‘ zu sprechen. Ob er nun die Kirche unter dem Ge- 1V/210, 1215 sichtswinkel der „communio sanctorum‘‘ oder des „verbum Dei‘“ oder auch der „notae ecclesiae‘ betrachtet — davon ist. er nicht abzu- Die Untersuchung setzt ein bei einer Analyse derjenigen Christus- titel, die die Apc mit den übrigen Schriften des NTs gemeinsam hat bringen: Die Kirche Jesu Christi hat Kontinuität. Ja, sie hat Kon- (Christus, Herr, Menschensohn, Sohn Gottes, Jesus). Die Behandlung stanz, da sie genauso wie das Evangelium, ihr „hohes Hauptheilig- dieser Titel im Hauptteil der Apc (1, 7—22, 17), von dem durch eine tum‘‘, unveränderlich ist. Zu' dieser Gewißheit gelangt L, freilich andersartige formale Verwendung der christologischen Begriffe der nicht durch rationale oder historische Erkenntniese, sondern durch das Rahmen (1,1—6; 22,18—21) . zu scheiden ist, ohne daß er einem Zeugnis der Heiligen Schrift. Ebensowenig entspringt die Kontinui- zweiten Autor zugewiesen werden dürfte, läßt erkennen, daß der Verf. tät der Kirche selbst einer immanenten geschichtlichen Kraft, sondern der Apc sie hier nach ihrer Form in strenger Bindung an die alttesta- ist in Wahrheit ein Werk der göttlichen Erhaltung. Gott selbst eteht für seine Kirche ein. So hat er’s verheißen — so wird er’s in mentlich-jüdische Tradition gebraucht, nach ihrem Inhalt aber so ver- steht, daß er die Entwicklung der neutestamentlichen Christologie im seiner Treue auch erfüllen. Dadurch verliert L.’s „Kontinuitäts- Wesentlichen voraussetzt. Daraus ergibt sich, daß auch die anderen Anschauung‘ den Charakter einer unverbindlichen Geschichtskon- christologischen Aussagen der Apc formal von alttestamentlich-jüdi- zeption; sie enthüllt sich ihrem Wesen nach als „Kontinuitäts-G1aube“. schen Voraussetzungen, inhaltlich aber von einer ausgebildeten christ- Oft. genug möchte man an der Fortexistenz der Kirche in Vergangen- lichen Lehre her begriffen werden müssen. heit oder Gegenwart verzweifeln. Wenn L. dennoch daran festhält, so_ proklamiert er damit die Gültigkeit des „sola fide‘‘ auch im Raum Die inhaltliche Untersuchung der Christologie der Apc hat ihren Einsatzpunkt bei c 5 gewählt. Dort wird die Inthronisation des Christus der geschichtlichen Realität. Überhaupt, L. gewinnt dem biblischen zum Weltherrscher geschildert, die in seinem Tode und \der dadurch Zeugnis seinen Charakter als Geschichts-Zeugnis zurück, das er durch bewirkten Erlösung der Glauberden ihren Grund hat. Damit ist der das zentrale Christusereignis als „Heilsgeschichte‘ qualifiziert sieht. apokalyptische Endkampf in Wahrheit bereits entschieden, auch wenn ‚An dieser Stelle ist L.’s Kontinuitätsanschauung aufs tiefste verankert. sich der Sieg des Christus in der Geechichte erst durchsetzen muß. In- ije von der Heiligen Schrift verkündete Heilsgeschichte ist ihrem haltlich ähnlich wie c 5 bietet die doppelte Dreierformel ı, 5f. eine Wesen nach kontinuierlich. Sie offenbart das kontinuierlich geschicht- liche Handeln Gottes mit seinem Volk und die kontinuierlich dar- Darstellung des erhöhten Christus und seines vollkommenen Werkes. auf erfolgende Antwort des Glaubens, die bis zur Wiederkunft Christi Dabei haben sowohl die Erlösung der Gemeinde, als auch die Er- nicht verstummen kann. Christus selbst wäre höhung des Christus zum kosmischen Herren ihren Sachgrund alleine in umsonst „gestorben, dem Tode des Christus. Der in der Inthronisationsschilderung c 5 zuerst wenn ‚er nicht „für uns‘‘, für sein Volk gestorben wäre, das er dadurch begegnende Christustitel doviov bezeichnet seinen Träger wahrschein- kontinuierlich der Vollendung entgegenführt. lich als das Passalamm und hebt so den Sühnetod des Christus betont { — Indes, wenn L. von der Kontinuität der Kirche als einem un- hervor. Das der Gnosis angehörende Denken in kosmischen Gesetz- umstößlichen Glaubenssatz stets überzeugt war, wie konnte er sich mäßigkeiten ist der Apc fremd und zeigt sich in ihr‘auch nicht im dann vom traditionellen römischen Kirchentum — der Kirche schlecht- terminologischen Berührungen mit gnostischer Redeweise, hin! — lossagen? Dieses Problem wird an L.’s Zeugnissen aus den Jah- Im weiteren Verlauf der Arbeit werden zunächst die Aussagen ren 1517—1521 eingehend untersucht — mit folgendem Ergebnis: L untersucht, die den Christus entsprechend c 5 und 1,5f. als Erlöser hatte auf Grund seines Kontinuitätsbewußtseins den Bruch mit allen der Glaubenden und erhöhten Herrn von Gemeinde und Welt dar- Mitteln bis zuletzt zu vermeiden gesucht. Dieser entsprang nicht aus unkirchlichen oder gar kirchenfeindlichen Motiven, sondern war das stellen. Alle untersuchten Prädikate zeigen eine bewußte Anlehnung 'Ergebnis eines verhängnisvollen kirchenpolitischen Konfliktes, der sich an AT oder Judentum, z.T. so, daß auch die spätjüdische Weiter- bildung alttestamentlicher Gedanken übersprungen wird. Der Titel an der unterschiedlichen Wertung der scholastischen Theologie ent- „Menschensohn‘‘ ist nicht zur Bezeichnung des Christus als Welten- zündete und letztlich unheilbar wurde, als der päpstliche Legat Cajetan richter oder Erlöser gebraucht, sondern. — wahrscheinlich in Anleh- jüngere päpstliche Lehrentscheidungen ausdrücklich über die Heilige nung an Daniel 7 — zur Bezeichnung des Christus in seiner Funktion Schrift erhob. Damit war für L, der antichristliche Charakter der als Herr und Beschützer der Gemeinde, „papistischen Kirche‘‘ nach 2. Thess. 2,4 entlarvt und die Scheidung ' unausweichlich geworden, Doch nicht das Aufhören, nicht den Verfall Bei den Erhöhungsaussagen und bei der Schilderung der Christo- der Kirche verkündete L. fortan. Z wei Kirchen gebe es vielmehr seit phanie 1, 12 ff, werden zahlreiche alttestamentliche Gottesprädikate auf den Christus übertragen (so z. B. „der Erste und der Letzte und der Le- Kain und Abel, die unaufhörlich im Streit liegen: die wahre und die bendige‘‘, „der hat die Schlüssel des Todes und des Hades‘“ 1, 17f. falsche, So war L. überzeugt, daß auch z.Z. der antichristlichen Tyrannei usw.), ohne daß jedoch eine volle Angleichung der Christus-Gestalt an die wahre Kirche unter den „Zeugen der Wahrheit‘“ noch weiter- lebte — freilich oft genug ganz unerkannt und wie Christus selbst Gott erfolgte (so bleibt der Titel xavroxodtwo Gott alleine vorr unter dem Kreuz verborgen. Verständlich, daß nunmehr auch Leute wie behalten; der Christus wird nirgends deds genannt). Der Christus ist Wiclif und Hus das Odium des Ketzernamens verloren! L. weiß, daß für die Apc gottähnlich, nicht gottgleich. der Kontinuitätsgedanke eine mächtige Waffe in der Hand seiner Daneben, aber davon unablöslich, steht eine zweite Aussagenreihe in der Apc. Sie etellt den Christus und sein Werk als erst zukünftig papistischen Feinde ist; doch dessen Konsequenzen auf die römische Traditions- und Sukzessionsidee schneidet er ab mit den Worten: * für die Welt dar, Die mit der Inthronisation dem Christus übertragene „Evangelium sol dye successio sein‘‘, Deshalb trifft der gegnerische Herrenstellung muß sich in der Welt durchsetzen und wird sich voll- Vorwurf der „Neuerung‘“ niemand änders als die Papisten selbst. Gegen enden in der Zeit des Milleniums und des neuen Jerusalems, Erst bei alle Spiritualisierung des Kirchenbegriffs betont Luther die ständige der Parusie wird das innerste, vorher nicht erkennbare Wesen des Chri- Verleiblichung der Kirche, die ihrem heilsgeschichtlichen Cha- stus offenbar werden, wenn der Name eichtbar wird, den niemand kennt, zakter entspricht. Deshalb ist auch 6eine positive Einstellung zu Kon- auch der apokalyptische Seher nicht, denn auch er geht noch der Zu- kunft entgegen (19, 12). heit keine „traditionalistische Inkonsequenz‘‘, sondern eine Frucht seines zilien, Symbolen und zu weiten Bereichen der kirchlichen Vergangen- Deshalb redet in den Merksprüchen der Sendschreiben 2,7 U6W- . heilsgeschichtlichen Denkens. das Pneuma zu der Gemeinde, Es ist vorgestellt als eine Paraklet- _ Wie aber verträgt sich sein stark ausgeprägtes reformatorisches gestält, die das Werk des Christus aufnimmt und in der Gemein weiterführt, Denn für die noch nicht vollendete, irdische Gemeinde ist ' Selbstverständnis mit seiner Kontinuitäteanschauung? L weiß, welch ebenso wie für die Welt der Christus immer erst der Zukünftige, der große Bewegung durch ihn in die Welt gekommen ist, doch bestreitet in der Gegenwart durch die Parakletgestalt des Pneuma vertreten wird. er, ihr „autor‘‘ zu sein, L.’s Selbstverständnis wird vom modernen in dividua listischen Persönlichkeitsbegriff mißdeutet und muß in seiner Die durchgehende Anknüpfung aller Christus-Aussagen der Apc zein. theo nomen Ausrichtung verstanden werden. Gott bedient sich L.’s an die alttestamentlich-jüdische Tradition (c 12 z.B. verarbeitet einen seines „unwürdigen gezeugs‘‘, um seinen Heilsplan mit seiner Kirche ursprünglich allerdings heidnischen, der Apc aber durch die Vermittlung 477 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 6 478 des Judentums zugekommenen Mythos) ist‘ begründet durch das Be- tat, der Tod des Christus und seine daraus folgende Erhöhufig, ge- streben, die spätjüdische Theologie, speziell die Messianologie -und schehen ist, muß auch ihre Folge Wirklichkeit haben, Zugleich aber Apokalyptik als legitim erfüllt in dem Kommengdes Christus Jesus und zeigt der Blick in die Geschichte einerseits die Gemeinde als eine Ge- seiner Gabe darzustellen. Dabei muß, wie eich schon bei der Unter- meinde unterwegs hin zu dem Ziel der Erlösung und Vollkommenheit suchung der auch im übrigen NT begegnenden Christustitel zeigt, die und andererseits die Mächtigkeit der widergöttlichen Gewalten. Das Kenntnis wesentlicher Elemente der urchristlichen Theologie (speziell Zugleich beider Aussagen, nämlich der Gegenwärtigkeit und der Zukünf- der pauliniscten und johanneischen) angenommen werden. tigkeit des Christus ist wesentlich für die Apc. Die dadurch entste- Abschließend wird dem inneren Zusammenhang zwischen den bei- hende Spannung darf nicht zugunsten einer der beiden .darin enthaltenen den Seiten der Christologie der Apc nachgegangen. Sowohl die Be- Seiten aufgelöst werden. Möglich wird diese Behauptung dadurch, daß hauptung, daß der Christus der gegenwärtige Weltherrscher ist, als auch neben und in der Zeitlichkeit die Vollendung seit der Christustat immer schon gegenwärtig ist. seine Darstellung als des erst in der Zukunft Kommenden entspringt —— dem streng auf die Geschichte bezogenen Denken der Apc. Da die Heils- NEUE BÜUCHER Albornoz, A. F. 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Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 576:5, 8° = Calwer Hefte z. Förderung biblischen Glaubens u. christlichen gr. 8° Lw. DM 24.—. . Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter, H. 25. Kart. DM 2.20. Seidmann, P.: Der Weg der Tiefenpsychologie in geistesgeschichtlicher Plöger, O.: Theokratie und Eschatologie. Neukirchen: Neukirchener Perspektive. Zürich-Stuttgart: Rascher 1959. 2405. 8° Lw. sfr. 16.—. Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1959, 142 S, gr. 8° = Les Songes et leur interpretation. Egypte ancienne, Par S. Sauneron. — Wissenschaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg, v. Babylone. Par M. Leibovici. — Hittites, Par M. Vieyra.*— Canaan et G. Bornkamm u, G. v. Rad, Bd. 2. DM 11.25; Lw. DM 13,50. Israel. Par A.Caquot. — Islam. Par T. Fahd. — Peuples altaiques. Ritschl, D.: Die homiletische Funktion der Gemeinde. Zur dogmatischen Par J.-P. Roux. — Persans. Par E. Meyerovitch. — Kurdes. Par M. Grundlegung der Predigtlehre. Zollikon: Evangelischer Verlag [1959]. Mokri. — L’Inde. Par A.-M. Esnoul., — Cambodge. Par P, Bitard, — 74 S. 8° = Theol. Studien, hreg. v. K.Barth u. M. Geiger, H. 59. Chine, Par M. Soymie, — Japon. Par R.Sieffert. Paris: Editions du Kart, DM 6.45. Seuil [1959]. 331 S, m. Ktn.-Skizzen. 8° = Sources Orientales II. Rudolph, K.: Die Mandäer. I Prolegomena: Das Mandäerproblem. al Steck, K, G.: Kirche und Öffentlichkeit. München: Kaiser 1960. 34 5. 8* Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960. 307,5, gr. 8° For- = Theol. Existenz heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. schungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. Nr4.76:DM 2 v. R. Bultmann, N. F, H. 56. DM 29.50. Stockmeier, P Leo I. des Großen Beurteilung der kaiserlichen. Reli- Schmidt, Herm.: Introductio in Liturgiam occidentalem. Rom - Frei- gionspolitik. München: Hueber i, Komm. 1959, XIX, 2265., 1 Taf. burg/Br. - Barcinone : gr. 8° = Münchener Theol. Studien, hrsg. von J. Pascher, K, Mörs- DM 36.—. Herder 1960, XI, 849 S gr. 8° Lire 4.500.—; dorf, H. Tüchle, I. Hist. Abt., 14.Bd. DM 16.—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Archivrat Dr. Gerhard Schäfer, Landeskirchliches Archiv, Stuttgart-O.; Prof, D. Erdmann Schott, Halle /Saale, Friedenstr. 26a IGänsheidestr. 4 Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Prof. Dr. N. H. Soe, Gentoftegade 8, Gentofte/ Dänemark Doz. Dr. theol. habil. Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr. 74 Bischof i, R. Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin, DD., Rimsting (Chiemsee) Bibliotheksrat i. R. Dr. Werner Buddeckes Göttingen, Schillerstr. 64 Prof. D. Dr, Ethelbert Stauffer, Erlangen, Burgbergstr. 51 Prof. D. Rudolf Bultmann, DD., Marburg/Lahn, Calvinstr. 14 Rev. Prof. David Cairns, DD., 2, Garden Terrace, Aberdeen/Schottland Prof. D, Dr. Robert Stupperich, Münster/ Westf., Möllmannsweg 12 Prof, D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51111 Dr. Carsten Colpe, Göttingen, Hainholzweg 62 Doz. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Henriettenstr, 22 Präsident Prior D. Paul Fleisch, Loccum üb. Wunstorf Prof, Dr. Hans Wenschkewitz, Loccum üb. Wunstorf Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Wien XVII, Rudolf-Bärenhartgasse 11 Prof. D. Dr. Kurt Galling, Göttingen, Merkelstr. 69 Die ‚, Theologische L?t;;amrzdtung" erschein( in der-_E;l‘né;liscri1re;hv;rllgl: ans! t G.m,b. H., Berlin, — ZLN 5444, Prof. Dr. Olof Gigon, Muri b. Bern, Gurtenweg 59 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Pfarrer Dr. theol. Günter Gloede, Berlin-Köpenick, Kietz 24 arkkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Prof. Dr. Walter Göbell, Kiel, Esmarchstr. 58 Redaktionsausschuß : Professor D, Erich Fascher, Professor D, Gerhard Prof. D. Göttfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prot. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer \ Superintendent i. R. D. Dr. Oskar Joh, Mehl, Mörtitz b. Eilenburg Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Prof. D.Wilhelm Michaelis, Bern, Frikartweg 7 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei zigC1, Prof. D. Giovanni Miegge, DD., Facoltä Valdese di Teologia, Rom, Scherlistraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten B eiträge [Via Pietro Cossa, 42 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, I (I{ /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz ‘Do‘z. Dr. Amiedeo Moln£r. Näm. I, P. Pavlova 3, Praha 1 Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft Herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner r In Kürze erscheint Heft 12: Jeschke — Dobiäß UNITAS FRATRUM Etwa 80 Seiten. Gr. 8°, Broschiert etwa DM 3.60 In welchem Maße kirchen geschichtliche Erscheinungen der Vergangenheit für die Gegenwart wieder Bedeu- tung gewinhen können, da zugrunde, den der Verfass von will dieses Büchlein Zeugnis ablegen. Dem ersten Aufsatz liegt ein Vortrag er, Professor Jeschke-Prag, vor etwa zwei Jahren auf einer Konferenz der refor- mierten Pfarrer in der Deuts chen Demokratischen Republik gehalten hat: »Der Hirtendienst in der alten Brüderunität«. Theolo ije und Geschichte der Brüderunität gelangen in ihren Grundzügen zur Darstellung. Der Verfasser geht sc ließlich den Ursachen nach, die zum jedergang der alten Brüderunität geführt l haben. Aufschlußreich für deutsche Leser ist der Ansatz für den vor dem in der deutschen Theol Beginn der Reformation, den Jeschke weit 3 ogie geläufigen Jahr 1517 sieht. In den jüngst aus den tschechischen Reformierten un Lutheranern zur evangelischen Kirche der böhmischen Brüder vereinigten protestantischen Kirchen in der SR werden neu Gedanken lebendig, die verknüpft mit dem Streben nach ökumenischer Weite an die alte Brüderunität an schließen. kumenizität in Dies verdeutlicht der zweite Beitrag von Professor Dobiä5- Prag: »Voraussetzungen der der Theologie der böhmischen Brüder«. An den Ergebnissen der tschechischen Theologie sollte auch der d an eutsche Theologe — zumal in unserer Zeit des ökumenischen x A / . '‚ T nicht achtlos vorübergehen. “ ——"'/ R 58 R EVANGELISCIIE VERLAGSANSTALT BERLIN % S A w ) x N @heülug%iche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 7 85. JAHRGAN G JULI 1960 Spalte | Spalte Das Gesetz im Alten Testament Hertzsch, E.: Die Wirklichkeit der Kirche. I. Spalte Von W, Zimmerli -. 481 (J. Heubach) 0 6ra M MR WE W 3 [Schoeps, H.-J.:] Lebendiger Geist. H.-J. Schoeps z. 50. Geb, (G. Holtz) # h'rsg. v. H. Diwald 513 Die Circumcellionen von Hippo Regius. Hessen, } Geistige Kämpfe der Zeit im . 516 Schreiber, G.: Die Wochentage im Erlebnis on H,-J. Diesner BB ı BT 9 Spiegel eines Lebens (H. Schuster der Ostkirche und des christlichen Abend- Holm, S.: Religionsfilosofi (L. Richter) . 546 landes (K. Onasch) 540 Das Gespräch: Jacobs, P.: Theologie reformierter Bekenntn Schwartz, Ed.: Gesammelte Schriften, III.: Evangelische Einzelbeichte. schriften in Grundzügen (E. Schott . iS: 549 Zur Geschichte des Athanasius, hrsg. v. W. on ‚Mumm E A AA A N 507 Juraschek, F.: Das Rätsel in Dürers Gottes- Eltester und H.-D. Altendorf (A. Adam) . 527 Noch einmal: Evangelische Einzelbeichte schau (H., Jursch) 542 Sommerlath, E.: Gesetz und Evangelium Von H. Urner , C R U M ] ;13 Kehnscherper, G.: Die Stellung der Bibel (H. Echternach) 548 Acta reformationis catholicae ecclesiam Ger- und der alten christlichen Kirche zur Sklaverei Somoskeöy, L.M., s. Bereczky, A 555 maniae concernentia saeculi XVI, (E. Fascher) 521 G. Pfeilschifter. I. (R. Stupperich) hrsg. v: 530 Stamm, J. J.: Die Gottebenbildlichkeit des Men schen im Alten Testament (K.-H. Bernhardt) 520 Altendorf, H.-D., s. Schwartz, Ed. 527 K;)::]fa%l(‚ ]f.4£i|_rsg.): Bonner Univ'ers'i(ä Ik.spireciig; . 554 Steinwand, E.: Passionsandachten. Instructions des Lackner, M.: Geistfrömmigkeit und E;ld: (J. Heubach) 557 Audet, J.-P.: La Didach?, Apötres (J. A. Fischer) B E D E 524 erwartung (W. Koepp) D AA A 'D 535 'a Luther-Jahrbuch 1958 (H.-U., Delius) 531 Stupperich, R.: Kirche im Osten. (L M üller) e p e WE WE V RR 541 Bereczky, A.: Der Becher fließt über, übers. Luthers Katekeser (J. Heubach) . 534 (J. Hamel V, L, M. Somoskeöy u. H. Bürki-Fillenz RR EFE ET 8 . 555 . 552 Thadden, R. v.: Die Brandenburgisch-Preus- Marx, B., s. Ellul, J. (F, W. Kantzenbach sischen Hofprediger im 17. u, 18. Jahrhundert w fr el e 00 ET 537 Bring, R.: Die paulinische Begründung der 548 Messerer, W.: Das Relief im Mittel ’ alt.er 544 528 lutherischen Theologie (H. Echternach) . (A. Weckwerth) Voelkl, L.: Der Kaiser Konstantin (H. Kraft) Bruno, A.: Ezechiel (O. Eißfeldt) 518 Mörsdorf, J.: Gestaltwandel des F: ral;en.bil-des. 551 el, C. J. de: Greek Philosophy. III. v Y OR RE W E 547 Bürki-Fillenz, H., s. Bereczky, A 555 und Frauenberufs in der Neuzeit (E, Pfeil) V, Delling) Danielou, J.: Le chretien et le monde mo- Mühlhaupt, E.: Evangelisch leben (G. Voigt) 556 derne (E. Schott A O O AA SE 551 Müller, L.: Zum Problem des hierarchischen Berichte und Mitteilungen: 513 Status und der jurisdiktionellen Abhängigkeit Neudruck und Revision der Weimarer Luther- Diwald, H., s. Schoeps, H.-J. . der russischen Kirche vor 1039 (K, Onasch) 538 ausgabe . . 557 S : Leben als moderner Mensch, übers. Ohly, F.: Hohelied-Studien (H, Bardtke) 518 arx (G. Holtz 0135 205000 0 107710418 552 Pfeilschifter, G., s. Acta reformationis ca- Eltester, W., s. Schwartz, Ed. 527 tholicae e OTA P AA WE 10353 530 Neue Bücher 203 400 OO 557 Das Gesetz im Alten Testament Von Walther Zimmerli, Göttingen I auf die reformatorische Lehre von der Scheidung von Gesetz und Die christliche Gemeinde lebt vom Evangelium, der frohen t6 Evangelium anhand einer scharfsinnigen Exegese und Meditation t, von der Paulus sagt, daß sie Kraft Gottes sei, jeden zu von drei at.lichen Texten sichtbar zu machen versucht, daß auch Tetten, der daran glaubt (Röm. 1, 16). Die Urgemeinde hat diese die scheinbar evangelischen Aussagen des AT vor der Christus- Otschaft schlicht als die Kunde von dem in Jesus von Nazareth botschaft als „Gesetz‘“ enthüllt und von dieser her zerbrochen werden. erschienenen Christus, dem verheißenen Gesalbten Israels, in dem 8 Reich Gottes nahegekommen ist, verkündet. In der Predigt Nun muß allerdings schon ein genaueres Hinhören auf das es Paulus hat sie die schärfere Interpretation als Verkündigung NT diese einfache Entgegensetzung der Testamente fraglich ma- er in Christus offenbar gewordenen Gerechtigkeit Gottes er- chen. Neben der Rede vom AT als dem „Gesetz‘“ findet sich bei ren (Röm. 1, 17). Paulus in reichem Maße das Reden vom AT als‘ der „Schrift“. Dieser in Christus erschienenen Gerechtigkeit Gottes sieht Diese ist nicht als der Widerspieler, wohl aber immer wieder als Pau us eine andere Gerechti keit gegenüberstehen, eindrücklich der eigentliche Zeuge und Beglaubiger der Aussagen des Evange- Yerkörpert im leidenschaftli & en Glauben derjenigen aus seinem liums verstanden. Ja, gerade da, wo Paulus die Offenbarung der Olke Jerael, die in seinen Tagen das Evangelium von Christus Gerechtigkeit Gottes, abgesehen vom Gesetz, programmatisch ablehnten. Im Gesetz Moses glauben sie die Gerechtigkeit, die aussagt, kann er formulieren, daß eben diese Gerechtigkeit durch #ie Tettet, zu finden. So tritt Mose, der Mittler des alten Bundes, „das Gesetz und die Propheten‘““ bezeugt sei (Röm. 3, 21). Und In die Stellung des Gegenspielers zum Evangelium. Von Mose wie auffällig, daß dann die Darstellung der Glaubensgerechtig- über ist das AT, das auch einfach als „Gesetz‘“ (1. Kor. 14, 21) keit, d. h. aber eben der neuen, vom Gesetz befreiten Gerechtig- ezeichnet werden kann, nicht zu lösen. keit in ruhiger Ausführlichkeit an der Gestalt Abrahams, der gro- Als die Kirche dieses AT in ihrem Kanon mit dem NT zu- ßen Vätergestalt des alten Bundes, die unaufgebbar zum Zeugnis ammenband, konnte die Frage nicht ausbleiben: Ist in solcher der Mosebücher gehört, geschehen kann, ohne daß Paulus dabei eine Beschwer empfände. Man wird der Schwierigkeit nicht durch erbindung nicht eigentlich das Ja und Nein zusammengebunden? ‚üßte hier nicht redlicherweise getrennt werden? In der alten den Hinweis entgehen können, daß das Gesetz nach Gal. 3, 17 : irche hat Mareci on im Rahmen seiner gnostischen Weltsicht für erst nach Abraham eingeführt und so (nach Röm. 5, 20) verspätet jese S cheidung gekämpft. In unseren Tagen hat Harnack im Na- zwischenhineingekommen sei, während die vorausliegende Väter- men d es Evangeliums von der Liebe Gottes die Parole Marcions zeit den frühen evangelischen Rand des ATs bilde, der dann die Neu aufgenommen. Und E. Hirsch‘ hat in ausdrücklicher Berufung Beibehaltung des ATs in der christlichen Bibel rechtfertige. Paulus kann auch ganz unbefangen Prophetenworte, die in diese nach- 19 3;) E, Hirsch, Das‘ Alte Testament und die Predigt des Evangeliums, mosaische Zeit fallen, zustimmend zitieren — ja, mitten in seinen 481 482 483 484 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 scharf gegen das „Gesetz‘“ gerichteten Ausführungen in Röm. in Israel gilt Moses. Ihr Hauptamt ist die Erteilung der Thora am 10, 6 f. kann er zur höchsten Überraschung des Hörers ein Wort Heiligtum‘®, Aus der allmählichen Sammlung dieser mündlichen Moses aus Dt. 30, 12 f. als den eigentlichen Zeugen der wahren Thora bildet sich dann später vor allem das rituelle Recht. Das Gerechtigkeit Gottes anführen. Die mechanische Scheidung einer sittliche Recht kommt von den Propheten, aber „die einfachen Evangeliums- und einer Gesetzeszeit im AT läßt sich bei Paulus prophetischen Ideen ergaben nicht das Mittel zur Gründung einer nicht durchhalten. Vielmehr kommt man nicht um die Feststel- Gemeinde, sie bedurften vielmehr selber einer Verschalung, um lung herum, daß Paulus bei aller leidenschaftlichen Polemik gegen nicht der Welt verloren zu gehen. Der gesetzliche Kultus lieferte Mose und sein Gesetz und ein Israel, das sich daran als an die diese Verschalung; aus ursprünglich heidnischem Material wurde Offenbarung der wahren Gerechtigkeit hält, unversehens wieder ein Panzer für den Monotheismus der Moral geschmiedet‘“®. So das at.liche Wort in seiner ganzen Breite als den eigentlichen will Wellhausen erst beim nachexilischen Judentum vom „Gesetz‘“ Zeugen des in Christus offenbar gemachten Evangeliums, das im eigentlichen Sinne reden, wobei dieses Gesetz rituelles und doch des Gesetzes Ende ist, anrufen kann. moralisches Gebot seltsam vermengt. Im Evangelium Jesu erst Angesichts dieser Sachlage, nach welcher das AT für Paulus wird dieser Panzer aufgebrochen. ‚„Er etößt das Zufällige, Kari- Gesetz und dann doch wieder Zeuge des Evangeliums ist, hat der kirte, Abgestorbene ab und sammelt das Ewiggiltige, das Mensch- ATler allen Grund, die Frage nach dem Gesetz im AT, hinter der lich-Göttliche in dem Brennspiegel seiner Individualität‘“’, Hier die vollere Frage nach dem AT als Gesetz lauert, sorgfältig zu wird sichtbar: „„Die Religion des Evangeliums ist der Individualis- bedenken. mus, die Freiheit der Kinder Gottes‘®, eine Wahrheit, die dann in der institutionellen Kirche bald wieder verdunkelt wird. I I Wie ist die neuere Arbeit am AT der Frage nach dem Ge- setz begegnet? Die wissenschaftliche Arbeit am AT hat einige Jahrzehnte Nehmen wir den Einsatzpunkt bei Wellhausen, dem großen gebraucht, um die literarkritischen und geschichtlichen Ergeb- Vertreter und Zusammenfasser der kritischen Arbeit am AT, so nisse der Arbeit Wellhausens zu sichten, das, was an ihnen un- verlierbar war, deutlicher herauszuarbeiten und gleichzeitig zu sehen wir, daß in der Tat die Frage nach dem Gesetz eine seiner großen Fragen war. Allerdings wird sie von ihm auf einer ganz erkennen, wo ihre Grenze lag. H. Gunkel hat sie in der Folge anderen Ebene angefaßt, nämlich im Bereich literarkritischer und gelehrt, über die literarischen Quellenanalysen hinaus die inhalts- historischer Fragestellung. Wellhausen sieht seine eigentliche bezogene Frage nach dem Sitz der Texte im Leben zu stellen und kritische Aufgabe in der Durchsetzung der These: Das Gesetz ge- im Zusammenhang damit auf die Eigenart der Formung einer hört geschichtlich hinter die Propheten. Aussage zu achten. Die kanonische Darstellung des ATs stellt die Behauptung In seiner Arbeit über „die Ursprünge des israelitischen auf, daß am Anfang der Volksgeschichte unter Mose die voll Rechts‘“ hat Alt” diese Methode, die Gunkel vor allem am Sagen- ausgebildete gesetzliche Ordnung des Volkes stehe*. Der kriti- gut der Genesis und am dichterischen Gut der Psalmen geübt schen Beobachtung zeigt sich aber, daß diese große Fiktion weder hatte, 1934 auf die frühen at.lichen Rechtstexte angewendet. in den Berichten über die Richter und Könige, noch in den Unter Verwendung von Vorarbeiten anderer‘” hat er nachgewie- sen, daß in dem relativ alten Rechtskodex des Bundesbuches sich Worten der Propheten durchgehalten wird®. So ist der Schluß nicht zwei Ströme von Rechtstradition treffen, die formgeschichtlich zu umgehen, daß weder die nachmosaische Richter- und Königs- zeit, noch die Schriftphrophetie das im Pentateuch entfaltete sehr verschieden sind und darum auch unter der Frage nach ihrem Gesetz vor sich haben. Vielmehr ist dieses eine nachprophetische Sitz im Leben aus zwei verschiedenen Quellbereichen hergeleitet Bildung. Der Vorgang wird von Wellhausen im Blick auf seinen werden müssen. inneren Ablauf etwa in folgender Weise verstanden: Im Anfang Das in Ex. 21, 1 ff. einsetzende kasuistische Recht, das eine steht in Israel die „Natur‘‘, die unreflektierte Verbundenheit von aufs äußerste kultivierte Rechtssprache zeigt, die Rechtsfälle in meisterhafter Knappheit und Präzision definiert und eine stark Gott und Volk, die in den einfachen Stichworten: „Jahwe der Gott Israels und Israel das Volk Jahwes‘“ zu beschreiben ist. Da- säkular - rationale Prägung trägt, berührt eich nach Form und nach gehören Jahwe und Israel zusammen und ziehen auch ge- Thematik der Rechtsfälle stark mit den großen altorientalischen meinsam gegen ihre Feinde. Ein noch stark aus heidnischen Ele- Rechtsbüchern. In ihm ist ohne Zweifel das Rechtsgut zu finden, menten genährter Kult hält diese ursprüngliche Verbundenheit das Israel nach seinem Ansässigwerden im Lande durch Vermitt- lung der Kanaanäer aus der großen altorientalischen Rechtskultur aufrecht. ‚„Erst allmählich taucht aus der natürlichen Kongruenz die moralische Differenz zwischen Gott und Volk auf‘“. Es ist zugekommen ist. Seinen Sitz im Leben dürfte es in der Orts- die Weisung der Propheten, jener geheimnisvoll auftretenden gerichtsbarkeit ‚am Tore‘ gehabt haben. Einzelnen, die das moralische Element aufbringt und damit auch Mit ihm ist aber im Bundesbuch ein formgeschichtlich in sich die spätere statutarische Fixierung im Gesetz des Judentums vor- aus mehreren Formgruppen zusammengesetzter Rechtsstoff ver- bereitet. bunden, den Alt unter dem Stichwort „apodiktisches Recht“ zusammenfaßt**, Seine Eigenart besteht darin, daß hier aus einer Man wird bei Wellhausen nicht von einer theologisch reflek- tierten Lehre vom Gesetz reden können. Schon die frühe Zeit Autorität heraus verfügt wird. Hier redet der göttliche Rechts- kennt nach ihm eine normierende göttliche Weisung. Neben dem geber Israels ganz unvermittelt. So ist es denn auch keineswegs heiligen Geschäft des Krieges wirkt Jahwe ‚„im Frieden haupt- nur Zufall, daß diesem formgeschichtlichen Typ der Rechts- sächlich durch die Thora. Sie ist nicht ein festes Gesetz, sondern proklamation im Dekalog ganz offen die Formel der göttlichen lebendige Weisung von Fall zu Fall. Jahwe ist der eigentliche Wei- Selbstvorstellung vorangestellt wird: „Ich bin Jahwe, dein Gott‘“”, Auf die Frage nach dem Ort, an dem dieses Recht seine ser, die Mittler aber sind die Männer Gottes ... Als ihr Prototyp ?) „Der Gott der Welt schließt unter dem Namen Jahve einen .1 416 Bund mit Israel, um dieses Volk im Gegensatz zu allen anderen sich * 1 anzueignen, unter der Bedingung, daß es sein Gesetz halte, Volk und 7) Israelitische und jüdische Geschichte, 1894, S. 317. . C AE setzlichen Verordnungen betreffen vorzugsweise den Gottesdienst‘. Gesetz entstehen miteinander, der Bund ist zugleich Gesetz, Die ge- *) A. Alt, Die Ursprünge des israelitischen Rechts. Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu 2. Aufl, Kultur der Gegenwart I 4, 1. 1909, S, 3, Israelitisch-jüdische Religion, in: Geschichte der christlichen ' Religion. Leipzig, Phil. hist. Klasse 86, 1, 1934 (= Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel I, 1953, 278—332). 3) „Statt der Kirchengeschichte setzt mit einem mal die Welt- geschichte ein, die Heiligkeit hört auf und die Natur beginnt‘“ (1.C. 19) Etwa von Klostermann und Jepsen, S. 4). Das gleiche ist bei den Propheten zu erkennen: „Die Propheten 11) Über das Recht dieser generalisierenden Zusammenfassung ist reden nicht aus dem Gesetz, sondern aus dem Geist; Jahve spricht wohl das letzte Wort noch nicht gesprochen. durch sie, nicht Moses. Ihre Thora ist ebensoviel wert als die Moses’ 12) Vgl. dazu meinen Beitrag zur Festschrift für A. Alt (Geschichte und entspringt dem gleichen, perennierenden Quell‘“ (S, 5), und Altes Testament. Beiträge zur historischen Theologie 16), 1953- 1 C 9 S. 179—209, 485 486 The9_l_pgjsdu& Litera;tungifuggf 12607 Nr C v —— Pflege und je neue Proklamation erfahren hat, wird man von dem geübt hat, so hat von Rad darüber hinaus den Ort sichtbar ge- besonderen gottesdienstlichen Geschehen in Israel nicht absehen macht, an den das Recht gehört: dieses Recht lebt nicht als eine können. In Deut. 27, 14—26, wo die Leviten an heiliger Stätte irrationale Gottessetzung, die sich selbst genügte, sondern lebt dem Volk 12 Filuchsätze vorsprechen, die sich inhaltlich stark mit da, wo Israel den Bundschluß seines Gottes empfängt"®. dem apodiktischen Recht des Bundesbuches berühren, und das Was in von Rads Arbeit von 1938 noch im Zusammenhang Volk diese Sätze mit seinem Amen beantwortet, ist eine solche der traditionsgeschichtlichen Analyse der Hexateuchüberliefe- Szene gottesdienstlicher Rechtsproklamation geschildert. Daß es rungen stand, mußte dazu reizen, die Frage nach dem „Ort‘ des regelmäßige Gelegenheiten solcher Proklamation gegeben hat, Gesetzes im AT grundsätzlich zu stellen. So hat Noth 1940* die wird durch Deut. 31, 10—13 zur Gewißheit erhoben. Im beson- Frage nach den Voraussetzungen und dem Sinn des gesetzlichen deren dürfte das zwischen Ebal und Garizim gelegene Sichem, dessen Bedeutung für die frühe Stämme-Amphiktyonie Israels Materials im Pentateuch gestellt und sichtbar gemacht, daß das hier gesammelte gesetzliche Material keinesfals eine auf die staat- Noth nachgewiesen hat‘®, ein Ort 6solcher Rechtskundgabe ge- liche Ordnung ausgerichtete Größe ist, sondern die Ordnung des Wwesen sein. sakralen Stämmebundes vor Augen hat. Die von Jahwe durch Die Sicht Wellhausens ist durch diese neuen Erkenntnisse seine geschichtliche Erwählung und Führung herausgerufene modifiziert worden. Jenes nebelhafte Vacuum einer naturhaften Menschengruppe Israel ist hier gemeint. Jahwes Rechtsordnung Frühzeit Israels, für das Wellhausen das Vorhandensein eines setzt den Bund, den Jahwe selber durch sein Handeln begründet hat, voraus. An keiner Stelle ist der Bund in seinem Zustande- stark ethnischen Kultes und einer in diesem geschehenden münd- lichen Thora angenommen hatte, ist deutlicher gefüllt worden. kommen konditional mit einer vorausgehenden Vorleistung ver- So sehr es dabei bleiben dürfte, daß die große priesterschriftliche bunden. In den periodisch wiederkehrenden Feiern der Bundes- Gesetzeskodifikation, die vom AT in die Wüstenzeit gesetzt wird, erneuerung wird diese Verankerung des Gesetzes festgehalten. literarisch ungleich jünger ist, so wenig ist es doch richtig, daß Auch inhaltlich zeigt es sich an den Geboten bis hin zu den kul- Israel in seinen Anfängen ohne ein Recht gewesen wäre. tischen Reinheitsordnungen, daß das Absehen des Gesetzes auf den Schutz der vorgegebenen Bundesordnung geht. IV Den großen Bruch und die Wende bringt nach Noth das Exil. Da gehen die Institutionen, in denen der Bund lebte und peri- Die Arbeit Alts ist zunächst als rein rechtsgeschichtliche odisch erneuert wurde, unter. Die Lade, der Mittelpunkt des ntersuchung für das alte Israel gemeint gewesen. Sie verzichtet amphiktyonischen Sakralbundes, geht verloren. Dazu steht im auf jede theologische Auswertung der neuen Erkenntnisse für Hintergrund die prophetische Drohung, daß es zu Ende sein soll die Beurteilung der Frage des Gesetzes im AT. Sie bot aber das mit dem Bund Jahwes mit seinem Volk. Trotzdem klammert sich Material für weitere Vorstöße in Richtung dieser theologischen aber die nachexilische Gemeinde weiter an das Gesetz. Indem sich gestellung. dieses jetzt aber aus der früher in Institutionen lebendigen Wirk- 1938 hat G. von Rad in seiner Arbeit über „das form- lichkeit des Bundes löst und eine geschichtslos absolute Größe wird, verzerrt sich die Bedeutung des Gesetzes. Es wird zum Ort geschichtliche Problem des Hexateuchs‘“* die Frage aufgeworfen, des menschlichen Werkes, vor dem Belohnung und Strafe wichtig wie denn das ungefüge Ganze des Hexateuchs mit seiner Erzäh- ung, die von der Erschaffung der Welt bis zum Bericht über den werden. So entsteht das Spätjudentum, gegen das dann Paulus, inzug Israels ins Land Kanaan reicht, in seiner Form und Her- im Grunde ganz einfach zurückgreifend auf die frühere Struktur unft zu verstehen sei. Er hat gezeigt, daß es sich dabei um die des Bundes, die Gnade und die Aufhebung des Gesetzesweges Unerhört angereicherte und erzählerisch ausgeweitete Entfaltung verkündigt. Es ist deutlich, daß hier nun das Problem der strukturellen der bekenntnishaften Erzählung Israels handelt, die davon be- Tichtet, wie Jahwe Israel aus Ägypten heraus und ins Land Kanaan Zuordnung des Gesetzes im AT voll erfaßt ist. Zwei Möglich- ineingeführt habe. Äußerungen an manchen anderen Stellen des keiten der Erfassung des Gesetzes stehen nach Noth gegensätzlich s zeigen uns, daß dieses Geschehen je und je in kurzen Formu- zueinander. Auf der einen Seite das dem Bunde zugeordnete Ge- jerungen von Credo-artiger Dignität ausgesagt worden ist. Beim setz. Der Bund aber ist reine Gnadenveranstaltung Gottes, Es ist tra_ditionsgesäichtlid1en Vergleich dieser Formulierungen und der kaum nur zufällig, daß 1944 als letzter Aufsatz des in den letzten rüfung des Hexateuchs an ihrem Leitbild ergab esich die weitere Kriegstagen noch gefallenen J. Begrich eine Arbeit über den Be- griff des Bundes erschien*®, in der dieser die altisraelitische Weise eststellung, zu der Wellhausen und Ed. Meyer schon im Rahmen rein literarkritischer Untersuchung gelangt waren, daß der Kom- des Bundesverständnisses, die Geschenk-berit, scharf unterschieden Plex, der von Ex. 19 ab von der Gottesbegegnung am Gottesberg wissen wollte von der unter dem kanaanäischen Vertragsdenken er Wüste, von Gotteserscheinung und Rechtsproklamation entarteten Bundesauffassung, die den Bund als Sache eines Tedet, ein traditionsgeschichtlich eigenartiges und eigenständiges gegenseitigen Vertrages mit gegenseitigen Pflichten und Rechten ement darstellt. Hatte Mowinckel in seiner Untersuchung über versteht. In dieser Zuordnung zum Bunde ist das Gesetz seines en Dekalog 1927 die Meinung ausgesprochen, daß die Sinai- „Gesetz‘“-Charakters im paulinischen Sinne entkleidet. Die Gnade Gottes, die in den Bund rief, ist hier das erste. Der erzählung mit ihrer Abfolge von ritueller Reinigung des Volkes, egegnung mit Gott unter Posaunenschall, Selbstvorstellung Gesetzesgehorsam schafft kein zusätzliches Verdienst, sondern ist Ottes und Mitteilung seines Willens, Opfer und Bundschluß die lediglich die Weise des Bleibens in der geschenkten Gnade*®, Da- iterarische Wiedergabe des Gottesdienstvorganges bei dem von neben steht die im Spätjudentum vorausgesetzte geschichtslos- Owinckel postulierten Neujahrsfest darstelle, o modifiziert absolute Gesetzesauffassung, die den Menschen in ein Rechnungs- von Rad diese These dahin, daß es sich beim Sinaibericht um die verhältnis zum Gesetz führt. In ihr ist nach Noth die von Paulus hormierende Festlegende eines Festes der Gesetzesmitteilung und bekämpfte Gesetzlichkeit zu erkennen. Der Gegensatz Gesetz- Undeserneuerung handle. Eine solche Feier, in welcher der Gnade (die Reformation sagt dann: Evangelium), der bei Paulus ekalog als heiliges Gottesrecht proklamiert wurde, scheint deut- dem Gegensatz Mose-Christus entspricht, ist hier in das AT sel- urch die Psalmen 50 und 81 durch. Es liegt nahe, sie mit 1°) Auf den Bundesfestkult legt auch A. Weiser in eeiner Auslegung em in Dt, 31, 10f. erkennbaren Fest der Rechtsmitteilung er Psalmen im „Alten Testament Deutsch‘““ besonderes Gewicht. zu verbinden. 1) M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch, Schriften der Königsberger gelehrten Gesellschaft, Geisteswissenschaftliche Klasse 17, 2, 1940 en unbes Damit ist das Stichwort Bund gefallen. Hatte Alt entgegen (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, Theologische Bücherei timmten Thesen Wellhausens die Annahme gesichert, aß Israel schon in früher Zeit eine durchaus genuin jahwistische 6, 1957, S, 9—141). ech tsproklamation gekannt und in festen Abständen kultisch 18) J. Begrich, Berit. Ein Beitrag zur Erfassung einer alttestament- 13 lichen Denkform, ZAW 60, 1944, 1—11. 4. Fol ) M. Noth, Das System der zwölf Stämme Israels, BWANT 2) Dazu auch M. Noth, „Die mit des Gesetzes Werken umgehen, ge, Heft 1, 1930, die sind unter dem Fluch‘“‘, In piam memoriam Alexander von Bulmerincq, Tes 4) BWANT 4. Folge, Heft 26 (= Gesammelte Studien zum Alten Abhandlungen der Herder-Gesellschaft und des Herder-Instituts zu Riga tament, Theologische Bücherei 8, 1958, S. 9—86). VI, 3, 1938, 127—145 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 15 s. Mowinckel, Le decalogue, 1927. Theologische Bücherei 6, 1957, 155—171. 487 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 488 ber zurückverlegt und auf zwei Phasen verteilt: 1) das vor- tigt werden konnte, sondern vielmehr als ein Bekenntnisakt‘“?®, exilische Israel als Bereich, in dem im Grunde das Evangelium Damit ist auch im Bereich der menschlichen Gerechtigkeit das herrschte, 2) das nachexilische Judentum als die Zeit der Ver- Rechnen weggetan und das göttliche Spenden in die Mitte ge- gesetzlichung, die mit den Werken des Gesetzes umgeht. rückt. Darum können sich auch in den Psalmen Menschen so un- Gegen die rein „gesetzliche‘‘ Deutung einiger nachexilischer befangen als „gerecht‘“‘ bezeichnen, weil sie nicht rechnen, son- Texte durch Noth sind dann allerdings bald Bedenken angemeldet dern auf ihr Bekenntnis zu Gott, das im Halten der durchaus er- worden. Ist etwa Ps. 1 wirklich ein Psalm gesetzlicher Werkerei? füllbaren Forderungen besteht, das Geschenk Gottes zu empfan- Ist nicht in ihm ganz ebenso wie in Ps. 119 auch eine volle gen glauben. So ist auch im Begriff der Gerechtigkeit die Anti- „Freude an Gottes Gesetz‘““ erkennbar? Liegt hier über dem Re- these, die Paulus aufstellt, inneralttestamentlich nicht mehr zu den vom Gesetz nicht doch auch etwas vom Wissen um die gnä- greifen. dige Zuwendung Gottes zu den Seinen — viel mehr als die Freude Nach alledem hat sich Vdie theologische Sicht des at.lichen über eine vom Menschen selbst zu leistende Gerechtigkeit?”” Die Gesetzes und der im AT gemeinten Gerechtigkeit entscheidend theologische Frage wird durch diesen Einwurf nicht erleichtert. gewandelt. Überall ist im AT das freie Andringen Jahwes auf Wenn auch in diesen nachexilischen Texten nicht „Gesetzlich- sein Volk hin und das Sich-Klammern an dieses Andringen Got- keit‘, sondern noch ein starkes Wissen um die Gnade der Zu- tes sichtbar geworden. Aus der kritischen Arbeit am AT selber wendung steckt — wird dann nicht die paulinische Antithese nur ist eine These herausgewachsen, die sich in extremer Schärfe ge- noch rätselhafter? Während Noths Sicht noch einen geschicht- gen die Thesen vom Gegensatz der Testamente, wie sie von lichen Anschluß an die paulinische Rede vom Gesetz im AT zu Marcion bis hin zu Hirsch vertreten worden sind, stellt und im erlauben schien, wird auch dieser Anschluß hier noch fraglich. AT einen eigenartig gleichartigen Vorentwurf des NTs sieht. Es muß in diesem Zusammenhang auch ein Wort über das Von ihm aus wird die paulinische Antithetik von Gesetz und Gnade, oder Mose und Christus recht eigentlich zum Problem. „Gesetzbuch‘“ des Deuteronomiums gesagt werden, in dem man Hat Paulus, wenn er diese Antithese aufstellt, nicht nur ein ganz zuzeiten recht eigentlich den Übergang vom freien zum statu- tarischen Gesetz gesehen hat. 1929°* hat von Rad dieses Buch karikiertes Bild des ATs vor Augen — eine epätjüdische Depra- von der es tragenden Vorstellung des „Gottesvolkes‘‘ her durch- vation der eigentlich at.lichen Sicht? Müßte nicht eine wirklich mustert. Im „formgeschichtlichen Problem des Hexateuchs‘“ hat von der neueren Forschung am AT belehrte Auslegung diese durchgehende Parallelität der Testamente zu Gesicht bringen und er 1938° darauf hingewiesen, wie sich im Aufriß des Dt.s das in typologischer Auslegungsmethode” die at.lichen Aussagen auf Schema des Bundesfestes abzeichne, um 1947° die formgeschicht- liche Eigenart dieses Buches, das paränetisch über das Gesetz pre- machen? die hinter ihnen aufbrechende nt.liche Aussage hin transparent digt, noch schärfer zu erfassen. Das Dt. ist danach von Rad gerade kein gesetzliches Buch im Sinne der Werkgerechtigkeit. Vielmehr ergeht sein ganzes Mahnen zum Halten der Gebote auf V dem Hintergrund des Wissens um den in der Erwählung Israels angebrochenen Heilsstand. ‚„Die Erfüllung der Gebote ist... Nun fehlt es aber auch nicht an Widerspruch gegen diese keineswegs die Voraussetzung des Heiles; die Verkündigung der These, auch aus der Mitte derer, welche bereit eind, die neusten Gebote geschieht ja gleichzeitig mit der Erwählung, und deshalb Einsichten über die Struktur des at.lichen Gebotes und die Zu- kann der Gehorsam in jedem Fall dem göttlichen Heilshandeln sammenordnung von Bund und Gesetz mitzumachen. 1959 hat nur nachfolgen u’.. Franz Hesse unter dem Stichwort „„Gebot und Gesetz‘“ sich zur Frage geäußert”®. Er will dabei nicht nur das inneralttestament- In der paulinischen Erörterung über das Gesetz ist der Hauptbegriff, von dem Paulus ausgeht, der Begriff der Gerechtig- liche Verständnisproblem behandeln, sondern die Frage als ein keit Gottes. Sie ist in Christus offenbar geworden als die Ge- der christlichen Theologie gestelltes Problem bedenken, die über rechtigkeit aus Glauben (Röm. 1,17; 3,21). Ihr eteht die Ge- die bloße „Wertung‘“ hinaus zur Frage der „Geltung‘ vorzusto- ßen hat”. Er bezieht sich dabei ganz ausdrücklich auf die Sicht rechtigkeit der Synagoge als Gerechtigkeit aus den Werken des des ATs, wie sie von F, Baumgärtel® vertreten wird. Gesetzes gegenüber. Es ist nicht von ungefähr, daß sich von Rad auch gerade mit dem Begriff der Gerechtigkeit im AT beschäftigt Das große Anliegen von Baumgärtel und Hesse besteht darin, und ihr in dem 1957 erschienenen 1. Teil seiner Theologie des neben dem taliter, der strukturellen Ähnlichkeit der beiden ATs eine gewichtige Stelle einräumt”®, Testamente, auch das totaliter aliter, d. h. die tiefe Verschieden- heit von AT und NT sichtbar zu machen, die sich dann auch in Zum Verständnis des Begriffes Gerechtigkeit im AT ist es wichtig zu sehen, daß er sich nicht an einer ideellen Norm orien- der Auffassung des Gebotes oder Gesetzes hüben und drüben tiert, sondern auf ein Gemeinschaftsverhältnis bezogen ist. Jah- ausprägen wird. wes Gerechtigkeit besteht darin, daß er sich Israel gegenüber nach Baumgärtel stellt in seinem Buche „Verheißung‘“ die Frage, worin wohl der Verheißungscharakter des ATs gesehen werden seinem Bunde mit diesem verhält. So ist Jahwes Gerechtigkeit sein Heilserweis an Israel, seine Bundestreue. Der Begriff einer könne. Er urteilt, daß die Verheißung, die in Jesus Christus im strafenden Gerechtigkeit ist nach vonRad nicht zu belegen. In Neuen Bunde faktisch geworden sei, in der Tat die Verheißung diesem Bereich kommt es nun auch zum Reden von einer Gerech- des ATs umschließe”, Als die eigentliche at.liche Verheißung er- tigkeit des Menschen. Auch sie wird darin bestehen, daß der kennt Baumgärtel die sog. Grundzusage Gottes an, in welcher Gott über Israel aussprach: „Ich bin der Herr, dein Gott‘. Diese Mensch sich zu der über ihn von Gott her ergehenden Gerechtig- keit hält. So wird das Halten der Gebote „nirgends als eine Last Grundzusage ist die eigentliche Wahrheit des ATs. Im weiteren empfunden, die vom Menschen bestenfalls nur stücklich bewäl- aber ist dann im AT zu eehen, wie es diese Grundzusage „na seinem besonderen Verständnis, in seeiner gesetzlich - völkischen und in seiner Diesseitsgebundenheit und seinem damit gegebenen 20) H. W. Wolff, Psalm 1, Evangelische Theologie 9, 1949/50, Verständnis von dem Wann und Wie des Wahrwerdens der 385—394; H. J. Kraus, Freude an Gottes Gesetz. Ein Beitrag zur Aus- legung der Psalmen 1; 19B; 119, Evangelische Theologie 10, 1950/51, 337—351. 2%) Theologie S. 378 f, 21) G, von Rad, Das Gottesvolk im Deuteronomium, BWANT 2?7) Dazu G. von Rad, Typologische Auslegung des Alten Testa- 3. Folge, Heft 11, 1929. ments, Evangelische Theologie 12, 1952/53, 17—33, 22) S, 23—30. Das Formproblem beim Deuteronomium. 28) F, Hesse, „Gebot und Gesetz‘ und das Alte Testament, Evang:“ 2) G. von Rad, Deuteronomiumstudien, FRLANT Neue Folge, luth. Kirchenzeitung 13, 1959, S. 117—124. 40. Heft, 1947. 24) Deuteronomiumstudien S. 50. und der Geltung alttestamentlicher Texte, in: Festschrift Friedri ?) Zu diesen Kategorien vgl. F, Hesse, Zur Frage der Wertung in: 25) „Gerechtigkeit‘“ und „Leben‘““ in der Kultsprache der Psalmen, Baumgärtel zum 70. Geburtstag gewidmet, Erlange A: Geisteswissenschaften Bd. 10, 1959, S, 74—96, r Forschungen, Reih‘. Festschrift Alfred Bertholet zum 80. Geburtstag, 1950, S, 418—437 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, Theologische Bücherei %) F. Baumgärtel, Verheißung. Zur Frage des evangelischen Ver- 8, 1958, 225—247). — Theologie des Alten Testaments, Band I: Die ständnisses des Alten Testaments, 1952. %5 1, 5148 Theologie der gesd1ichtlic?1m Überlieferungen Israels, 1957, S. 368—380. _ . Theologßéi Literatur23itung 1960 Nr. 7 490 Grundverheißung‘‘ interpretiert”. In der Grundzusage hat das klagenden Gesetz wird®®, das den Tod des Volkes ankündigt. AT Gott begriffen. Aber was es dann aus dieser Grundzusage Wenn dieser dann doch nicht eintritt, so ist darin das Tasten der heraus entfaltend als Verheißung verkündet — also das ganze Propheten in der Frage zu erkennen, ob nicht doch die Verhei- konkret-geschichtliche Wort vom Bund mit den 12 Stämmen, die ßung kraftvoller sein würde als die Drohung. Dieses Tasten aber ganzen konkret-geschichtlichen Aussagen, Drohungen und Ver- darf nicht „als schattenhafte Vorausdarstellung der Tatsache, daß heißungen der Propheten — hat mit der Verheißung in Christus die Geltung des Evangeliums die Geltung des Gesetzes aus- nichts zu tun®, Mit alledem aber hebt Baumgärtel etwas aus dem schließt‘‘, verstanden werden. „Es ist ein Vorgang sui generis, AT als seine eigentliche Wahrheit heraus, was in jedem Fall nur nur Israel betreffend®’,“ Auf die schließlich ganz objektiv ge- durch Abstraktion von der konkreten geschichtlichen Wirklich- stellte Frage, ob denn nun Israel, theologisch gesehen, sich unter keit gewonnen werden kann. Denn sobald diese Zusage irgendwo dem Gesetz befunden habe, antwortet Hesse mit der rein dog- konkret wird, d. h. aber sich an das Israel der 12 Stämme, oder matischen Erwägung, daß ‚„‚das Gesetz gilt, seit sündige Menschen einen Teil, oder einen Rest desselben, oder auch nur an den Ein- vor Gott stehen‘“‘ Da es ein supralapsarisches Israel nicht gibt, zelnen als Glied dieses Bereiches wendet, ist sie schon verunrei- muß es unter dem Gesetz gestanden haben. Von hier aus kann nigt, Man kann hier schon die Frage nicht unterdrücken, ob das nun aber die Schriftprophetie mit ihrer Anklage an die Stelle AT, das ja nie anders als in eben dieser geschichtlichen Konkre- einer wirklich gültigen Botschaft treten. Ganz unabgedämpft tion redet, dann überhaupt noch ein gültiges Wort enthalten kann Hesse an dieser Stelle — sehe ich recht, wenn ich sage: kann und nicht besser überhaupt zur Seite getan würde. eigentlich allein an dieser Stelle — sagen: „Von hier aus betrach- ten wir die Unheilspropheten als die legitimen Vertreter wahren Hesse versucht nun, unter den von Baumgärtel entwickelten als der Grundsätzen auch das at.liche Gebot zu verstehen. Mit Recht Gottesglaubens, zugleich Wegbereiter paulinischen 38 44 6tellt er zunächst fest, daß „Art, Form, Gestalt und Inhalt der Sündenerkenntnis und des paulinischen Sündenverständnisses . Gebote naturgemäß wesentlich abhängen von dem Wesen der — Von dem Gesagten her sind dann auch die abschließenden Heilstat, mit der sie verknüpft sind‘“*, Die at.liche Heilstat aber Feststellungen zu verstehen, daß dem AT ein Gegensatz zwischen Glauben und Werken nicht bekannt ist. Das Gottesverhältnis ist die Erwählung Israels. So wird das at.liche Gebot bestimmt steht hier weder auf dem Glauben noch auf den Werken, sondern sein von seinem Objekt, der Zwölfstänmeamphiktyonie Israel. Weil aber die Form dieser Amphiktyonie keineswegs etwas Ein- allein auf der Zugehörigkeit zu Israel. maliges ist, sondern ihre Analogien anderswo hat, „darum ha- Man wird nicht sagen können, daß Hesses Argumentation ben die at.lichen Gebote ganz selbstverständlich teil an der Eigen- in sich ganz geschlossen ist. Wohl aber wird deutlich, daß hier art aller Gebote und Verbote im antiken altorientalischen Be- das AT nicht mehr als typologisches Gegenbild zu den nt.lichen reich‘, wie besonders am kasuistischen, aber auch am Ritüalrecht Aussagen verstanden werden kana, sondern vom Evangelium des ATs zu sehen ist. Wohl läßt sich erkennen, wie das Gebot entschlossen weggerückt wird. Das AT steht in seiner konkreten ann auch wieder in besonderer Weise auf das von Jahwe er- Verkündigung, auch in seinem Gottesrecht als eine Größe wählte Volk zugeschnitten ist. Und doch sind at.liches Gebot und eigener Art neben der nt.lichen Verkündigung vom Evangelium Nt.liche Paränese im letzten tief geschieden. Denn die letztere ist und dem darin beschlossenen Gebot. Die im AT auch be- auf die Gemeinde, d.h. aber auf eine Größe ganz anderer Art schlossene „Grundverheißung‘“ bleibt etwas nebelhaft im Hinter- zugeschnitten. Sie ist darum nicht in der Weise, wie es beim at.- grund und darf nirgends konkret-geschichtlich als Verheißung lichen Gebot der Fall ist, aus der Umwelt ableitbar. Als Gebot, auf Christus hin in Anspruch genommen werden. Allein der as an das auserwählte Volk Israel gerichtet ist, bekommt das Gerichtsprophetie wird zugestanden, daß sie „legitimer Ver- at.liche Gebot im weiteren einen strengen, „eiferischen‘ Zug. treter wahren Gottesglaubens‘“ sei will das Verhältnis Israels zu Jahwe in strenger Bindung re- geln. Demgegenüber zeigt die nt.liche Paränese einen Zug großer VI reiheit, Auch wo man etwa mit Luther im Dekaloggebot eine über der Gemeinde gültige Vorschrift zu hören vermag, ist sie Was ist angesichts dieser lebhaft in Gang gekommenen nicht mehr strenge, bindende Vorschrift, sondern Hilfe zu einem Diskussion zu sagen, die hüben und drüben auf jeden Fall den neuen Sein und will radikaler verstanden sein als ihr ursprüng- Anspruch des ATs, Teil auch der christlichen Bibel zu sein, wie- licher Wortlaut lautet. Als Drittes ist herauszuheben, daß die der ganz ernst nimmt und fragt, in welcher Weise es Teil der ebote im AT, obwohl das in ihrer ursprünglichen Bindung an Verkündigung der Kirche sein kann? en Bund nicht so gemeint ist, bald in ein gewisses Schema der Dem Versuch der eigenen Stellungnahme mögen einige ge- ergeltung hineingezogen werden, in dem nicht nur der Über- samtbiblische Erwägungen vorangestellt werden. treter aus dem Bunde ausgestoßen wird, sondern auch der Gehor- Same seinen Lohn bekommt. Gewiß kennt auch das AT Ver- Eine „Biblische Theologie‘‘ wird auf keinen Fall davon ab- gehen können, daß Gott in Jesus Christus sein ganzes, gültiges gebung, Aber hier bleibt Gottes vergebendes Handeln ein Wort zur Welt geredet hat und daß in ihm die „Gerechtigkeit Onderfall, der die Vergeltungsordnung nicht in Frage stellt, Gottes‘“ offenbar geworden ist. Um es inhaltlich zu verdeutli- eine Amnestie von Fall zu Fall. Im NT aber ist Vergebung die rdnung. „Der immer wieder strauchelnde, sich ständig in neuem chen: In Christus, zu dem der Zugang dem Glauben aufgeschlos- ngehorsam vorfindende . . Mensch . . darf vom Zorne Gottes, der sen ist, wird die volle Zuwendung Gottes zur Welt, das „Gott bei uns‘“, sichtbar. Diese Zuwendung enthält aber in sich zugleich mit der Vergeltung droht, immer wieder wegfliehen zum Kreuze in. die Kundmachung des heiligen göttlichen Rechtswillens — und Ort ist er, der peccator ist und peccator bleibt, von Gott zwar so, daß er nicht nur bekannt gemacht wird, sondern sich in gesehen als justus‘“®®, eben dieser Tat der Liebe Gottes auch in der Welt durchsetzt. In einem letzten Kreis von Erwägungen beschäftigt sich In keinem anderen als dem wahrhaft Gerechten und Heiligen, in Hess, e schließlich mit der Frage, ob das AT eine anklagende Funk- dessen Kommen zur Welt auch das Gericht über diese Welt schon un On des Gesetzes kenne. Von einem Nebeneinander von Gesetz anhebt, begibt sich Gott in die unterste Sünden- und Todestiefe vangelium etwa in dem Sinne, daß die Botschaft vom Aus- des Menschen hinein. Indem Gott in diesem Christus seine Nähe zug Evangelium und die Tradition vom Sinaigeschehen das aufschließt, fordert er zugleich des Glaubenden Entscheidung für esetz enthielten, sollte man nach Hesse besser nicht sprechen, seinen heiligen und gerechten Willen. Die Taufe bestätigt das weil ja das Evangelium in Christus noch nicht erschienen ist un Verdikt Gottes über alles Unheilige und Ungerechte in uns. Der € Alternative infolgedessen noch nicht aufgebrochen sein kann. Glaube, der „wegflieht zum Kreuze hin‘, begegnet dort nicht agegen wird in der Verkündigung der Schriftpropheten sicht- nur einem deklaratorischen Akt, sondern der Wirklichkeit des F, wie das zunächst als Lebenshilfe verstandene Gebot zum an- %) Die Unterscheidung von „Gebot‘““ und „Gesetz‘“ ist von Hesse S dre, Sag zunächst unter Bezugnahme auf die Ausführungen von P. Althaus in „Was Israel unter der Grundverheißung als Verheißung ent- „Gebot und Gesetz‘““ 1952 und von W. Joest in „Gesetz und Freiheit‘ faltet, ist für uns nicht relevant‘“. 1. c. S.27. 1951 begründet worden. 3.) „Gebot und Gesetz‘“ S, 122. 1805123 M4 3128 %) in 2 S1289 491 492 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 Heiligen und einem Gericht, in dem auch die letzten Brücken zu schen, der sich an das Gesetz klammert und darin meint, Christus einem Friedensschluß mit dem Bösen abgebrochen sind. Das Leben ablehnen zu können, auf jeden Fall von Gott scheiden wird. des Glaubenden ist hereingeholt in die heilige Unruhe dessen, der — weil er Frieden hat mit Gott — sich nicht mehr mit der VII Verletzung des heiligen Gotteswillens abfinden kann. Paulus ist ein eindrücklicher Zeuge des „Laufens‘, zu dem sich der Glaube Von den so gewonnenen Kriterien her gilt es nun nochmals berufen weiß. Im Interesse der Abwehr jedes falschen Recht- auf das at.liche Gesetz zu schauen und das in der neueren fertigungsquietismus sähe man diese Aufrichtung des heiligen Forschungsgeschichte Gewonnene zu erwägen. göttlichen Willens gerade am Orte der göttlichen Vergebung im Diese hat einen eigenartigen Tatbestand ergeben. Es ist ohne Kreuz gerne schärfer bezeugt, als es bei Hesse trotz seiner Aus- Zweifel nicht 6o, daß das at.liche Gesetz einfach vor den Men- führungen über das Gebot geschieht. schen Israels hingestellt worden wäre, um ihn zu Werken und Dieser Rechtswille — Gottes Gebot — ist dabei aber immer Leistungen aufzufordern und darin selber seine Gottnähe zu ge- ganz konkret, situationsbezogen, so wie auch Gottes Liebes- winnen. Sondern dieses Gesetz ist eingehüllt in die Verkündigung zuwendung in Christus ganz konkret, zunächst mitten im Volke einer gnädigen Hinkunft Jahwes zu seinem Volk. Aus der Be- Israel und nicht auf den „Straßen der Heiden‘‘ anhebt und wie drängnis Ägyptens, in der jener verlorene Haufe noch kein Volk dann auch Paulus nicht eine Lehrakademie der weltweiten Liebes- war, hat er sie herausgeholt und sie zu seinem Volk gemacht. ideologie begründet, sondern die konkret anredende Predigt in Dieses aber nicht als ein anonymer Wohltäter, der dann so, wie die Länder hinausträgt. Aus dieser konkreten Zuwendung zum er aus der Unbekanntheit gekommen, wieder in die Unbekannt- Heute und Hier, die im Wesen der Zuwendung Gottes in Jesus heit zurückgetreten wäre, sondern als der Gott eines heiligen, Christus begründet ist, läßt sich auch verstehen, daß in die pau- gerechten und gütigen Willens, der nun auch sein Volk zum Trä- linische Paränese, deren zentrale Formulierungen aus dem at.- ger und Gestalter seines Rechtswillens machen will. Die neuere lichen Gebot stammen (Liebesgebot, Dekalog), eine Fülle von Forschung hat mit Recht das gnadenhaft Freie, Unverdiente des Weisung aus der Umwelt, die'sich vor dem geoffenbarten Gottes- göttlichen Bundes mit Israel herausgehoben. Hat sie aber das willen als richtige Erkenntnis erweist, aufgenommen werden Wesen der at.lichen Bundesaussagen damit schon voll erfaßt? kann. Wieso Hesse in diesem Phänomen einen grundsätzlichen Es ist in jüngster Zeit wieder stärker nach dem Bundes- Unterschied zum Geschehen bei der at.lichen Rechtsgebung, die verständnis des ATs gefragt worden. Und wenn nicht alle Zei- sich ebenfalls auf Strecken hin von vorgefundener Rechtsgebung chen trügen, wird sich die at.liche Forschung auch noch in der belehren läßt, sehen will, ist mir nicht klar. näheren Zukunft eingehend mit dieser at.lichen Aussage befas- Die Verkündigung von Christus ist dem um das AT geschar- sen. Die These von Begrich, wonach Israel von seinen Ursprüngen ten Israel begegnet. Paulus sieht unter diesem Geschehen eine her den „Bund“ als reinen Geschenkbund verstand und erst die erregende Scheidung sich vollziehen. Sein Nachdenken über das Berührung mit Kanaanäischem die Depravation zum Verständnis Gesetz ist ein Bedenken dieses sich vor seinen Augen vollziehen- als Vertragsbund mit sich brachte, ist in früherem Zusammenhang den Entscheidungsgeschehens — ein Nach-Denken hinter der real erwähnt worden. Die Theologie von Rads geht bei aller Kritik sich begebenden Scheidung her. an Einzelheiten der Sicht Begrichs von diesem Bundesverständnis Es ist zu beachten, daß Paulus dem Israel, das sich von aus Christus abwendet, nicht zum Vorwurf macht, daß es Gottes alt- Wahrnehmungen, die in der Umwelt des ATs gemacht wor- testamentliches Wort der Zuwendung in geschichtlicher Konkre- den sind, müssen uns aber, wie mich dünkt, heute warnen, allzu tion gehört hat — in der Gestalt eines Bundes mit Ierael, eines in undifferenziert von einer at.lichen Bundesvorstellung auszu- Jerusalem begründeten Gottesdienstes, der Landverheißungen, gehen, oder, wie es Begrich in anhebender Differenzierung tut, ja — der Gesetzgebung. Vielmehr wird all dieses in Röm. 9, 4 f. bestenfalls mit zwei gegensätzlichen Typen, von denen dann nur gerade als die besondere Begnadigung Israels voll und ganz stehen die eine als altisraelitisch und genuin jahwistisch angesprochen gelzesen: „Die ja Israeliten sind, denen die Annahme an Sohnes- wird, zu rechnen. So hat etwa Noth” über die Begrichsche Alter- statt gehört und die Gegenwart Gottes und die Bündnisse und native des reinen Geschenks- und des reinen Vertragsbundes die Gesetzgebung und der Gottesdienst und die Verheißungen, zweier Partner hinaus auf eine in Mari erkennbare dritte Form hin- denen die Väter angehören und von denen Christus dem Fleische gewiesen, nach welcher ein Höherstehender einen Bund zwischen nach stammt‘“ (Zürcherbibel). Baumgärtels Feststellung, daß in der zwei ihm Untergebenen vermittelt. Wichtiger noch ist der zu- völkischen und diesseitsgebundenen Interpretation der Grund- nächst von Mendenhall“® ausgesprochene Hinweis auf hetitische verheißung des ATs dasjenige liege, was das AT in seinem kon- Vertragstexte, in denen der hetitische Großkönig einen Bund kreten Wort unerheblich mache, ist offensichtlich nicht der Ein- mit einem seiner Vasallen schließt (Vasallitäts- oder Souzeräni- wand des Paulus. Infolgedessen ist, wenn wir Hesses Übertragung täts-Bund). dieser Grundansicht auf die Frage des Gesetzes folgen, auch nicht Diese Vertragstexte enthalten als besonders charakteristi- der Zuschnitt des Rechtswillens Gottes auf das Rechts- und Gottes- sches Element nach einer Präambel, in welcher sich der redende dienstleben des im AT konkret vom Liebeswort Gottes angerede- ten Israel das zutiefst „Fremde‘‘ am at.lichen Wort. Großkönig einführt, einen historischen Prolog, der die Vor- geschichte des Vertrages berichtet. Da erinnert etwa der Groß- Die eigentliche Scheidung angesichts des nun in Christus von könig MurSiliS“ in seinem Vertrag seinen Vasallen Kupanta-KAL Gott gesetzten „Steins des Anstoßes und Fels des Ärgernisses‘‘ daran, wie gnädig er, der Oberherr, den Kupanta-KAL als König vollzieht sich am Kriterium des hier erst voll aufleuchtenden, bestätigt und beschützt habe, obwohl sein Onkel, der ihn zum streng theologisch verstandenen Phänomens des „Gesetzes‘‘. Nachfolger adoptiert hatte, dem Großkönig untreu geworden Es ist dabei auch bei Paulus ganz deutlich, daß der im Gesetz war. Auf diese einleitende Erzählung hin, auf welche auch in zum Ausdruck kommende „heilige und gerechte‘‘ Gotteswille gut der Folge immer wieder Bezug genommen wird, folgen dann die ist. Kommt doch gerade in Christus, der des Gesetzes Ende ist, konkreten Forderungen (Stipulationen) an den Vasallen, das dieser heilige und gerechte Wille Gottes zu seiner vollen Durch- eigentliche „Gebot‘“ als großes Hauptkorpus des Vertrages. In setzung. Dagegen macht das Geschehen in Christus sichtbar, daß das Gesetz eine eigentümliche Schwäche hat: es gibt dem Men- %) M. Noth, Das alttestamentliche Bundschließen im Lichte eines schen Raum und Anlaß, sich in seinen Werken zu verschanzen Mari-Textes, Annuaire de ]’Institut de Philologie et d’Histoire Orienta- und sich damit sein eigenes Rühmen zu beschaffen. Am Gesetz, les et Slaves. T. XIII (1953). Melanges Isidore L&vy, 1955, S. 433—444 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, Theologische Bücherei 6, das doch gut ist, kommt nicht nur da, wo der Mensch ihm offen 1957, 142—154). Dazu H, W. Wolff, Jahwe als Bundesvermittler, VT 6, widerstrebt, sondern auch gerade da, wo er sich eifrig auf seine 1956, 316—320, Werke stürzt, das innere Sündenwesen des Menschen zum Aus- 40) G. E. Mendenhall, Covenant Forms in Ieraelite Tradition, bruch. Von ihm her vollzieht sich dann aber auch, weil es nicht Biblical Archaeologist 17, 1954, 50—76, dazu V.Korose&, Hethitische wirklich imstande ist, den Menschen zu Gott zu bringen, der Staatsverträge. Ein Beitrag zu ihrer iuristischen Wertung. Leipziger rechtswissenschaftliche Studien 60, 1931., Fluch, der dem angedroht ist, der es nicht hält. In den Begriffen der xadynow und der xzardonm formuliert Paulus, was den Men- 4) J. Friedrich, Staatsverträge des Hatti-Reiches in hethitischer 493 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 494 einem Vasallenvertrag Asarhaddons, der im übrigen in seinem Anordnung periodischer Neu-Mitteilung des göttlichen Rechts- Eingang anders strukturiert ist, kann es dabei wörtlich heißen: willens. In den Abschlüssen von Dt. und Heiligkeit esetz wird „Beobachte diesen Vertrag und übertritt nicht deinen Bund, der Bundespartner unter die Fluchandrohung bei ü bertretung damit du nicht dein Leben verlierst‘ «42 In dem zitierten hetiti- und die Segenszusage bei Beachtung des Bundesrechtes gestellt. schen Vertrag ist der Schluß verloren. Ein anderer Vertragstext”® Eine reine Fluchankündigung für den Übertreter bietet Dt. 27, läßt die Schlußformulierungen erkennen. Da hören wir zunächst 15—26. In dem von Josua nach seiner Gesetzverkündigung auf- die Forderung: „Diese Tafel, die ich dir, AlakSanduS, ausgestellt gerichteten Stein (24, 26f.) fehlt auch der Zeuge über der habe, die soll man dir Jahr für Jahr dreimal vorlesen und du, Bundesverpflichtung Israels nicht. AlakSandu$,sollst sie kennen‘“. Dann werden über dem Vertrag Stehen wir mit alledem vor der Geschenk- oder vor der Ver- die Götter als Zeugen angerufen und wird für den Fall der Nicht- tragsberit im Begrichschen Sinne? Es zeigt sich rasch, daß diese befolgung des Gebotenen ein Fluch, für den Fall der Befolgung alternative Fragestellung zu eng ist, weil all diese Stellen, die ein Segen ausgesprochen. „Wenn du, AlakSanduS, nun diese von einem Bund zwischen Jahwe und dem Volke Israel reden, Worte der Urkunde brichst, „.so sollen dich diese Eide samt eine Form des Bundschlusses aufweisen, in der die Ernsthaftig- deiner Person, deiner Gattin, deinen Söhnen vernichten und keit der göttlichen Zuwendung mit einer ebenso ernsthaft gül- sollen dir deinen Samen von der schwarzen Erde weg vernichten. tigen Rechtsproklamation verbunden ist. Noch ist die Dialektik, Wenn du aber diese Worte bewahrst, so sollen diese 1000 die in diesem Bunde angelegt ist, nicht aufgebrochen, die Frage Götter.... die Götter von Hatti, dich samt deiner Gattin, nämlich, ob die hier zugesagte Liebeszuwendung so übermächtig deinen Söhnen, deinen Enkeln ... gütig beschützen. Und in der ist, daß auch ein allfälliges Mißachten des Gottesrechtes durch Hand der Sonne (d.h. des Großkönigs) schaue gutes Gedeihen Israel den Bund nicht ungültig zu machen vermag, oder ob der und in der Hand der Sonne werde alt.“ Rechtswille des eifersüchtigen Gottes so flammend ist, daß eines Die strukturelle Verwandtschaft dieser Vasallenverträge Tages die gnädige Bundeszuwendung angesichts der Rechts- brüche des Volkes zusammenbricht. Daß in vielen Texten, auch mit ihrer Einbettung der Gesetzmitteilung in eine einleitende Selbstvorstellung und einen Prolog, der an den Taterweis der etwa gerade dem Dt., vor allem der Dank und die Freude über Güte des Oberherrn erinnert einerseits, ihrer Anordnung regel- die Gabe, die sich in weiteren Hilfstaten Jahwes an Israel mani- mäßiger Verlesung, der Anrufung von Zeugen und der Andro- festiert hat, aufklingt, darf nicht darüber hinwegtäuschen, daß ung von Fluch und Verheißung, von Segen andererseits mit die Ernsthaftigkeit des Rechtswillens, der vom gleichen Herrn den at.lichen Gesetzmitteilungen in Dekalog und Deuterono- her gehört wird, dadurch nicht gemindert wird. Wenn die Über- lieferungen vom Murren des Volkes auf dem Wüstenzug und der mium und Heiligkeitsgesetz, aber auch der Anordnung von t. 31, 10 f. und der Sichemszene Jos. 24 ist gar nicht zu über- dadurch geschehenden Gefährdung, die schließlich nur dadurch sehen. Heinemann hat weiter darauf verwiesen, daß auch der abgewehrt werden kann, daß Mose sein Leben in die Bresche zu apodiktische Rechtestil in diesen Verträgen nachzuweisen ist". werfen bereit ist (Ex. 32,31 ff., vgl. auch Nu. 14, 11 ff.), zur Nun wird man sich gewiß hüten müssen, rasch mit bestimm- alten Tradition Israels gehören, so hören wir schon aus dem älteren Israel die Stimme, die von der Möglichkeit einer Be- ten geschichtlichen Folgerungen zur Hand zu sein. Die ge- drohung des Bundes weiß. Schichtlichen Wege, auf denen sich die Nähe der hetitischen asallenvertragstexte zu den at.lichen Bundesformulierungen Die für die at.liche Theologie maßgeblichste Äußerung erklären läßt, sind noch ganz undurchsichtig. Das tut aber der aber ist im Wort der vorexilischen Gerichtsprophetie zu hören. eststellung keinen Abbruch, daß die Struktur der at.lichen Das unterstreicht Hesse mit vollem Recht. Wenn Ez. 7, 2 im Ge- undesformulierungen von ihnen her in ganz überraschender folge von Am. 8,2 feststellt: „Das Ende ist gekommen‘‘, wenn eise beleuchtet wird. Hos, 1,9 durch den Namen seines dritten Kindes lo‘ammi „Nicht-mein-Volk‘‘ im Vokabular der Bundesformel das Ende In ihnen gewährt der großkönigliche Oberherr seinem Va- sallen eine Bundesabmachung. Die im historischen Prolog er- dieses Bundesstandes formuliert: „Denn Nicht-mein-Volk seid zählte freie Guttat, die der Abmachung vorausgeht, wird auch ihr, und Ich- Ich-bin-nicht-da für euch‘“*®, dann ist gar nicht zu im weiteren stark unterstrichen. In dem Vertrag wird aber zu- überhören, daß sie darin das Ende des Gottesbundes, der in den gleich eine Rechtsordnung aufgerichtet, die, wie die Einschärfung alten Formulierungen vom Sinaibund ausgesagt war, behaupten. Theologisch stellt sich hier die Frage, ob man die Propheten regelmäßiger Verlesung des Vertragstextes, die Unterstellung als Schwärmer bezeichnen muß, die unter einem neuen Ge- Unter göttliche Zeugen und die Sicherung durch Fluch- und egensworte zeigt, in großem Ernst Gültigkeit heischt. Ihre schichtseindruck in einer neuen Zeit als freie Charismatiker sich ichtanerkennung könnte wohl das ganze Vertragsverhältnis aus dem Alten lösen und Aussagen machen, die vom Alten her gefährden. nicht legitim sind, oder ob sie Gestalten des alten Bundes sind. Ganz so hat Jahwe mit Israel seinen Bund geschlossen. Die Die Propheten selber machen mit Leidenschaft den Anspruch, in freie Gu ihrer Botschaft das alte Bundesrecht als rechtmäßige Begründung P ttat, aus der heraus das geschehen ist, wird auch hier im ihrer Gerichtsbotschaft anführen zu können. Durch die Unter- Tolog des Dekalogs und in den Einleitungsreden des Dt.s (auch 98. 24), voll bezeugt. Durch die Verankerung des göttlichen suchungen von Würthwein und Bach‘® ist deutlich geworden, uns an Israel in den Zusagen der Väterzeit wird die freie Heils- wie entschlossen Amos die Gerichtsbotschaft, zu der er durch absicht Gottes mit Israel noch zusätzlich unterstrichen. In diese das Brüllen der Stimme Jahwes (1,2; 3, 8) aufgescheucht worden gegnung mit Israel ist im Bund die Proklamation des gött- ist, im alten Bundesrecht und seiner Gerichtsdrohung verankert lie sieht. Hos. 4,2 und Jer. 7, 9 wiederum ist es der Bruch der en Rechtswillens hineingelegt. An der Gültigkeit und Ernst- Grundordnungen des Dekalogs, der die Gerichtsbotschaft moti- aftigkeit dieses Rechtswillens darf nichts abgebrochen werden. ahwe, der sich zu Eingang des Dekaloge als Gott der barm- viert. Und Am., 3,2 argumentiert sogar mit der Erwählungsaus- Tzigen Befreiungstat der Errettung aus gypten vorgestellt sage: „Euch allein habe ich erwählt vor allen Geschlechtern der ha tte, stellt eich in einer nach dem 2. Gebot nachgeholten rde — darum suche ich an euch heim all eure Vergehungen“. zweiten Selbstvorstellungsaussage auch vor als der eifersüchtig Die Erwählung Israels ist nicht denkbar ohne die Gültigkeit er seinem Recht Wachende. Auf Tausende hinaus wird er die seines Gottesrechtes und das in ihm verborgen drohende Ge- richt. In schriller Dissonanz bricht hier die Dialektik der barm- Segnen, die ihn lieben und seine Gebote halten, bis ins 3. und 4 herzigen göttlichen Erwählung und des heiligen Eiferns Gottes un ied hinaus aber wird er die heimsuchen, die ihn hassen — um sein Recht auf. In einer unauflöslichen Gegensätzlichkeit ‚ SO dürfen wir nach der Parallele interpretieren, — seine Ge- °te nicht halten. So erfolgt nach Dt. 31, 10f. auch hier die steht es etwa in den Tagen Jeremias gegeneinander: Hier das Dt., das von der ungebrochen bestehenden Bundeswirklichkeit aus- Sprache, MVAeG 31, 1, 1926 und 34, 1, 1930. 3. Vertrag. 4 g geht und in seiner Paränese in einer großen Freiheit das Gebot Y VaLD.: Wiseman, The Vassal-Treaties of Esarhaddon, 1958, IV, 291—293, %) Übersetzung von H. W. Wolff, Biblischer Kommentar z, St. 44 %9) Fried: rich, 1. c. Vertrag 5. 4) E, Würthwein, Amos-Studien, ZAW 62, 1950, 10—52, bes. ) G. Heinemann, Untersuchungen zum, apodiktischen Recht, Diss. 40 ff. — R. Bach, Gottesrecht und weltliches Recht in der Verkündigung theol. Hamburg 1958 (ungedr.). des Propheten Amos, in: Festschrift für Günther Dehn, 1957, 23—34, 495 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 ENE b 496 Jahwes auf seine Mitte, die Liebe zu Jahwe, hin durchsichtig Einen ganz anderen Weg scheint die nachexilische Priester- macht (6,4 ff.), und dort Jeremia, der am gleichen Gebot das schrift einzuschlagen“. Bei ihr fällt auf, daß sie in einem tradi- Ende der alten Bundeswirklichkeit sichtbar macht und die Mög- tionsgeschichtlich auffallend revolutionären Akt die Bundesaus- lichkeit einer neuen Zukunft nur in einem neuen Bunde*” sehen sage aus dem Sinaibericht ganz eliminiert und das Geschehen der kann. Auch er aber mit dem Anspruch, das Recht zu seiner Ver- Mosezeit theologisch ausschließlich der Kategorie der Erfüllung zuordnet. Was unter Mose geschieht, ist kein Bundschluß, son- kündigung aus der Ordnung des alten Bundes nehmen zu können. Die at.liche Theologie steht immer wieder in der Ver- dern schlicht Einlösung der im gesetzesfreien Abrahambund suchung, sich angesichts des hier Auseinanderbrechenden in jenem gegebenen Zusage. Mit dieser Eliminierung der Bundes- Parteinahme für die eine oder die andere Seite festzulegen. Eine kategorie aus der Mosegeschichte fällt auch der herkömmliche frühere Generation hat sich für die prophetische Aussage ent- Bericht über das Bundesdokument mit seiner historischen Prä- ambel und seiner Ausmündung in die Doppelaussage von Segen schieden und in ihr die eigentliche Wahrheit des ATs gefunden. und Fluch. Die beiden Gesetzestafeln können zwar nicht gänz- Sie redete dann wohl vom sittlichen Monotheismus der Pro- pheten als der bleibend gültigen Wahrheit des ATs und schob lich verschwiegen werden, aber es muß doch auffallen, wie bei- die Aussage von der Erwählung Israels beiseite. Hesse droht mit läufig sie in Ex. 31,18 nur noch erwähnt sind und wie sie auch seiner Deutung in theologischer Sicht wieder auf diese Linie zu einen neuen Namen” bekommen. An die Stelle der Gesetzgebung aber, die Israel zur Entscheidung fordert, ist bei P die große geraten. Von Rad scheint demgegenüber in der deuteronomi- Opferinstitution getreten. Angesichts der gnädig geschenkten schen Aussage vom unverbrüchlichen Bunde das zunächst im göttlichen Gegenwart darf Israel nun seinen Opferdienst üben. AT Legitime zu sehen. Die Propheten drohen von hier aus in das Licht charismatischer Schwärmer zu geraten. In Wirklichkeit Im Rahmen dieses Dienstes aber darf es nach Lev. 16 jährlich stehen die Aussagen von dem um der Treue Jahwes willen gültig geschehen, daß die Sünde der Gemeinde aus gnädiger göttlicher bestehenden Bund und die Ansage von dem um der Sünde Israels Erlaubnis wieder weggetan wird, so daß sie sich nicht erneut zur Gefährdung der Gemeinde auswachsen kann. Entgegen der Sicht willen zu Recht geschehenden Ende des Bundes nicht ausgleich- Hesses ist hier auch schon im AT eine Ordnung der Vergebung bar gegeneinander. Beide argumentieren aus der gleichen Bundes- wirklichkeit heraus. Kündet sich hier nicht in der Tat die zu erkennen. Die Möglichkeit der Versündigung Israels ist da- Aporie des alten Bundes an: Ist nun das Gesetz, das als unauf- mit als realer Faktor in die Sinaiordnung einbezogen. In einem gebbarer Bestandteil des Bundes Jahwes Rechtswillen kundmacht, von Jahwe in Gnaden verordneten Sühneinstitut aber ist ihr die Kraft einer Bedrohung der Gemeinde genommen. Das ist die zum Leben gegeben oder zum Tode? priesterliche Antwort auf die Aporie des alten Sinaibundes. Aber verkündigen die Propheten nicht auch noch eine Zu- kunft Israels? Sind sie nicht damit auch Verkündiger der blei- Dieser ist hier im Grunde preisgegeben und uminterpretiert zur benden Treue Jahwes in seiner Heilsbindung an Israel? Das ist großen göttlichen Heilsveranstaltung, in der die Zusage an ohne Zweifel der Fall. Aber es ist wichtig zu sehen, wie sie — Abraham eingelöst wird. An die Stelle des alten Gebotes tritt dann hier die Ver- in jeweils verschiedener Weise — bestrebt sind, deutlich zu pflichtung zur sorgfältigen Abschrankung des heiligen Bereiches, machen, daß dieses Neue nicht einfach in der Kontinuität des alten Bundes zu fordern ist, sondern über ein Zerbrechen und in dem sich Sühne und Heiligung des Volkes vollzieht, und die über einen Tod hinweg aus der freien Güte Jahwes neu anhebt. Sorge um die rechte Hut des Heiligen. Nun ist die große Stunde So redet Hosea von einer Rückkehr des Volkes in die Wüste des Ritualgebotes angebrochen, das nun bezeichnenderweise auch in die Formulierung des Abrahambundes eindringt. Wer die Be- hinaus (2, 16; 12, 10) — nur in dieser Rücknahme hinter den An- schneidung nicht auf sich nimmt, so ordnet Gen, 17, 14 in einer fang der Heilsgeschichte zurück kann Gott wieder anfangen. Ist auch die Rede vom abgehauenen Stumpf Isais im Rahmen jesa- ritualrechtlichen Bannformulierung an, soll aus dem Bundes- janischer Theologie so zu verstehen (11, 1)? In Jer. 31, 31 ist die bereich herausgeschnitten werden. theologisch. schärfste Formulierung von dem neuen Bund zu So sucht der nachexilisch-priesterliche Glaube, der in Ez. 40—48 seinen eigentümlichen prophetisch-priesterlichen Vor- hören. Ez. 37, 1 ff. braucht die Kategorie des Sterbens, von Tod und Grab. Und selbst Deuterojesaja, bei dem sich zu Ende der läufer hat, mit der Aporie des Gottesbundes Israels am Sinai Exilszeit unter dem Jubel einer neuer. Begnadigung die Kategorien fertig zu werden, zu verschleifen beginnen, redet von bevorstehender Neuschöp- Daneben und damit verbunden lebt die Überlieferung des fung (45, 8), über der man das Alte vergessen soll (43, 18 f.). alten Bundesrechtes weiter. Die Auferweckung Israels aus dem Wir fragen auch hier im besonderen nach der Stellung des Grab des babylonischen Exils in der Gestalt des Judentums ent- Gesetzes. Daß Jahwe auch über diesem neuen Anfang der Gott hält für die Gemeinde des alten Bundes die Zusage, daß Gott sein mit einem klaren Rechtswillen sein wird, kann bei den Pro- Bundesversprechen nicht zurückgenommen habe. Die Drohung pheten nicht fraglich sein. Wie aber soll die Unkraft der Rechts- des „Gesetzes‘‘ wurde neu von der Zuwendung Gottes über- verwirklichung in Israel, die sich vor der Katastrophe zeigte, leuchtet. Mit aller Leidenschaft und Freude konnte 80 auc dann überwunden werden? Jes. 11 deutet auf den neuen Herr- dieses, wie Ps, 1; 19 B; 119 zeigen, erneut als Aussage gött- scher, der durch sein Regiment aus dem Gottesgeist den Frieden licher Heilszuwendung ergriffen werden. In seiner Dissertation aufrichten wird. Jes. 2,1 ff. scheinen den Völkerfrieden ganz „Gesetz und Geschichte in der spätjüdischen Apokalyptik“ unmittelbar der direkten göttlichen Weisung zuzuschreiben. zeigt D. Rößler”*, wie sich dieser Gesetzesglaube in seiner spät- Ez. 11, 19 f. und 36, 26 f. reden von dem neuen Herzen und dem jüdischen _ Form auf zwei Wegen gabelt. Neben der rabbinischen neuen Geist, den Jahwe beim Hörer seiner Gebote wunderbar Gesetzesinterpretation, welche die Vielzahl einzelner Lebens- schaffen wird, 36,27 Ppräzisiert darüber hinaus, daß es Gottes situationen sieht, in denen sich der Fromme im Befolgen der im eigener Geist sein wird, der im Menschen die Antwort des Ge- Grunde allezeit gleichgearteten Gebote zu bewähren hat, steht horsams gibt. Auch in Jer. 31, 33 f. dürfte die Rede von dem die Gesetzesauffassung der apokalyptischen Theologie, welche durch Gott dem Menschen ins Herz geschriebenen Gesetz in das Gesetz nicht als Kodex und Gebotssammlung versteht, son- dern als das die Heilsgemeinde sammelnde und einende Doku- dieser Richtung zu verstehen sein‘®. In all diesen Äußerungen ist die Verheißung zu hören, daß Gott, indem er auf neuen ment göttlicher Erwählung. Das zeigt, wie falsch es wäre, das Wegen den Gehorsam im Menschen selber wirkt, die bisherige Gesetz auf der ganzen Linie einfach mit dem Verdienstgedanken Unkraft des Gesetzes beheben werde. und einer rechnenden Gerechtigkeit zu verbinden. Als Teil des —— 47) Sollte Jer. 31,31 ff. nicht von Jeremias eigener Hand stammen, der Theologischen Zeitschrift (Basel) 16, 1960 erscheinenden Ausführun- *) Zur Begründung des Folgenden vgl. auch meine demnächst in so ist die Aussage doch aus dem von ihm her bestimmten Tradenten- kreis herzuleiten. gen: Sinaibund und Abrahambund. Ein Beitrag zum Verständnis der 48) Deuterojesaja redet nicht näher vom neuen Menschenwesen. Priesterschrift. Wohl aber steht hier als Ausdruck priesterlichen Denkens die geheim- 50) „Tafeln des Zeugnisses.‘“ nisvolle Gestalt des Knechtes, der durch sein Leiden die aufgestaute 51) D, Roeßler, Gesetz und Geschichte in‘ der spätjüdischen ApO” e- Sündenschuld beseitigen wird. Vgl. auch das im folgenden von P kalyptik, Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Gesagte. stament 3, 1960. 497 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 498 Bundes ist es auch immer wieder überstrahlt von der Helle der Fluchwirklichkeit über der Gemeinde des Gesetzes stehen blieb. göttlichen Gnadenwirklichkeit, Aber es lauert, wie schon manche So sieht Paulus, wie vor der Offenbarung Christi der Zorn Gottes Erweiterung im Dt. zeigen kann, dahinter doch auch immer die voll offenbar wird — nicht nur über der Heidenwelt, die das Ge- Möglichkeit, daß der Mensch sich vor ihm in sein eigenes Tun setz nicht kennt, sondern auch über denen, die das Gesetz ken- flüchtet und sich. seiner rühmt — nicht glaubend, sondern rech- nen, aber der Gerechtigkeit Gottes gerade vor der Erfüllung nend seinem Gott begegnet. Die Frage der Propheten steht seiner Barmherzigkeit ungehorsam werden. Wenn Paulus von unerledigt im Hintergrund. der Offenbarung des Zornes redet, so will er nicht retrospektiv eine neue Deutung vergangener Dinge in Israel geben, sondern VL er redet von der Enthüllung, die sich im Blick auf Heiden und Juden in der Stunde der Gegenwart Christi vollzieht”. Die Dialektik Gesetz - Evangelium ist im AT noch nicht Dann ist Christus in die at.liche Gemeinde hineingetreten. offen vorhanden, weil der Name Christi im AT noch nicht offen In ihm, der in seinem rückhaltlosen Heraustreten aus allen sea- kralen Sicherungen die Gerechtigkeit lehrte, die besser ist als die ausgerufen ist. Darin ist Hesse recht zu geben. Daß aber das Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, ist der heilige Aufbrechen des Risses in der prophetischen Zeit, wo das Dt. glaubte, um der Bundeszusage willen getrost zum Halten des Ge- Rechtswille Gottes voll offenbar geworden. In ihm aber ist zu- botes aufrufen zu können, während Jeremia im Hinweis auf den gleich die gnädige Bundeszuwendung Gottes in einer Weise ge- göttlichen Willen in seinem Gebot vom Ende des Bundes redet, schehen, die jedem menschlichen Rühmen den Mund stopfen und jede menschliche Prärogative zerbrechen mußte. Wer im nichts mit dieser Dialektik zu tun habe, ist nicht haltbar. In ihm Glauben an Christus um die über ihm gültig gewordene Ver- kündet sich Kommendes an. In ihm wartet das AT auf ein noch kommendes Wort der Erfüllung. heißung weiß und in ihm Gottes Gericht über die Sünde und Gabe und Rechtswille Gottes bleiben im AT ineinander seiner Zusage des Lebens recht gegeben hat, der weiß, daß nun Gottes Tun für ihn alles bedeutet. verschlungen, ohne daß sich das Phänomen „Gesetz‘“ in seinem An diesem Christus aber hat sich die Scheidung der Ge- paulinischen Verständnis schon klar herausgestellt hätte — hätte meinde des alten Bundes vollzogen. Der „Rest“ Israels, der sich herausstellen können. Das kann erst im Angesichte Christi ge- schehen, in, dem sich die Offenbarung des heiligen göttlichen im Glauben Christus zuwandte, hat erkannt, daß hier der von Rechtswillens (die „Gerechtigkeit Gottes‘“) als das vollkommene Gesetz und Propheten Bezeugte erschienen, der von Jeremia 31, 31 erwartete Neue Bund wirklich geworden ist. In Christus Ereignis der Gnade ereignet. ist das Geheimnis der Verbindung Gottes mit seinem glaubenden In der Rückschau aber dürfte deutlich werden, daß sich die Volk, in dem auch der göttliche Rechtswille ungebrochen zur radikale Deutung des ATs als des „Gesetzes‘, wie sie von Die christliche Gemeinde Marcion bis zu Hirsch immer wieder versucht wurde, ebenso- erwirklichung gelangt, erschienen. weiß, daß sie durch die Liebestat Gottes in Christus die authen- wenig rechtfertigen läßt wie die Deutung des in sich verstande- tische, erfüllende Interpretation des ATs erfahren hat. nen ATs als eines reinen Wortes der Gnade, wie sie als Gefahr Der andere Teil Israels hat Christus abgelehnt. Er hat sich in der neuesten Phase at.licher Arbeit am Rande erscheinen könnte. im Nein zu Christus auf das Gesetz geworfen, in dessen Befol- gung und Übernahme die Israelprärogative gewahrt blieb, in *) G. Bornkamm, Die Offenbarung des Zornes Gottes, in: Das essen Übernahme aber auch die mit dem Gesetz verbundene Ende des Gesetzes, 1952, 9—33. Die Circumcellionen von Hippo Regius Von Hans-Joachim Diesner, Halle Das Problem des Circumcellionentums hat die interessierte | befriedigenden Lösung noch fern ist. Sinnvollerweise sollte man Orschung bereits seit Jahrzehnten‘ beschäftigt, und Publikatio- aher nicht nur, wie bisher meist geschehen, dem Gesamt- nen der letzten Jahre” zeigen deutlich, daß man einer allseitig Phänomen ‚Circumcellionentum‘ nahezukommen versuchen, son- dern Teilerscheinungen — räumlich, zeitlich oder sachlich® enger schnitt *) Ich gebe im folgenden die Arbeiten, die einen gewissen Ein- bedeuten: egrenzt — genauer unter die Lupe nehmen. Das Ergebnis wird zweifellos wieder dem größeren Ganzen zugute kommen. Die » Thümmel, Zur Beurteilung des Donatismus, Halle 1893. Circumcellionen von Hippo Regius — worunter ich im wesent- O, Seeck, Geschichte des Untergangs der antiken Welt, 6 Bde., 3.Band, 2. Aufl., Stuttgart 1921. — lichen das Gebiet verstehe, das St. Gsell in seinem Atlas arch6o- F. Martroye, Art. „Circoncellions“ = DACL, 3, 2, 1914, 1692 logique de l’Algerie* auf dem Kartenblatt „Böne‘ verzeichnet — ST710, bieten sich einer solchen Betrachtung bevorzugt an; für den Zeit- Ders, Une tentative de r&volution sociale en Afrique. Donatistes raum von etwa 390 bis 420 findet sich zur Illustrierung und zur et Circoncellions = Revue des quest. hist. 32/1904, 353—416. 33/1905, Analyse dieser Bevölkerungskategorie eine ungewöhnlich große a9., D. M. von Nathusius, Zur Charakteristik der Zirkumzellionen des Menge literarischer Zeugnisse, neben die noch einige wenige 4. und 5, Jhds. in Afrika, Wies. Beilage zu dem Vorlesungeverzeichnis juristische Dokumente treten (die allerdings für das Circum- er Univ. Greifswald für das Wintersem. 1900/1901. cellionentum im ganzen Umfang von Bedeutung sind). ‚ Monceaux, Histoire litt&raire de l’Afrique chretienne depuis les Wir beginnen zweckmäßigerweise mit einer listenmäßigen ;‘;‘gn." jusqu'a ]’invasion arabe, 3.—7. Bd., Paris 1905—1927 (7 = Aufzählung aller quellenmäßig greifbaren Wohn- und Aktions- gebiete der Circumcellionen. Eine genaue Lokalisierung der Orte Ch. Saumagne, Ouvriers agricoles ou rödeurs de celliers? Les °_1;cmfcellio ns d’Afrique = Ann. d’Hist. &con. et soc., VI, 1934, 351 W.H. C. Frend, The Donatist Church, Oxford 1952, B, H. Warmington, The North African Provinces from Diocletian O. Vannier, Les Circoncellions et leurs rapportse avec l’&glise dona- tiste d’aprös Je texte d’Optat = Revue Africaine, Alger 1936. to the Vandal Conquest, Cambridge 1954. H.-J. Diesner, Studien zur Gesellschaftslehre und sozialen Haltung *) Vgl. folgende Arbeiten: ; D, Dmitrev, K sonpocy 06 aroHncrHKaX M UMpkyMuennMOHaxX (= VDI Augustins, Halle 1954. 1948, H, 3, 66—79.) Chr. Courtois, Les Vandales et l’Afrique, Paris 1955. . A, Maschkin, K sonpocy 0 peBONIOLMOHHOM ABMEHNM PaGOB M KONO J.-P. Brisson, Autonomisme et Christianisme dans l’Afrique ro- HOB B _puHMckKoli Adpure (= VDI 1949, H. 4, 51 ff.) maine, Paris 1958, P. Romanelli, Storia delle province romane dell’Africa, Roma 1959, e Ch. A, Julien, Histoire de 1’Afrique du Nord des origines ä& la con- Th. Büttner — E. Werner, Circumcellionen und Adamiten, Berlin 1956 . arabe (647 AP, J.—C.), 2. Aufl., hrsg. von Chr. Courtois, Paris 1959 (Teil Büttner). %) In Ansätzen ist dies auch hier und da versucht worden, Lond G. G. Willis, Saint Augustine and the Donatist Controversy, on 1950, *) Alger 1911. 499 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 500 nicht unbedingt, allerdings hat der Kirchenvater anderwärts an ist nicht immer möglich, jedoch ist die gebietsmäßige Zugehörig- keit zu Hippo stets eindeutig®: markanten Stellen — ebenso wie Optatus von Mileve oder Possi- dius von Calama, denen als zeitgenössischen Quellen neben Au- [Audurus: CD 22,8 (fundus und ecclesia) (CIL, 10476, werden gustin eine besondere Bedeutung zukommt — Existenz und Wohn- Auzurenses erwähnt; die Identität ist fraglich).] weise der Circumcellionen ganz anders aufgefaßt. Calama: C. Cresc. IIL, 46, 50 ff.; ep. 105,4; C. litt, Pet. II, 99, 228; epp. 90/91 (?) (hier geht es im wesentlichen um So sagt Augustin En. in Ps. 132,3: ... circumcelliones dicti einen heidnischen Aufstand). sunt, quia circum cellas vagantur: solent enim ire hac, illac, nusquam habentes sedes; oder C. Gaud. I, 28, 32: .. genus [Armenianensis: ep. 65,1 (fundus...in campo Bullensi).] hominum in horrendis facinoribus inquietum, ab utilibus operi- Caspaliana (Casphalianensis): CD 22,8 (possessio nahe Audu- Tu®: en 105, 3, z bus otiosum, crudelissimum in mortibus alienis, vilissimum in suis, maxime in agris territans, ab agris vacans et victus sui causa Figulinensis: ep. 105,4 (fundus); C. Cresc. III, 46, 50 ff.; Poss., cellas circumiens rusticanas, unde et circumcellionum nomen Vita August., 12. Nahe Calama (NO). accepit, (universo mundo paene famosissimum Africani erroris Fussala: ep. 209 (castellum); ep. 224; CD 22,8 (in territorio opprobrium?). Letztere Stelle wäre für die Lebensweise der Fussalensi fundus Zubedi); Vict. Vit. (Helm, p. 64). = — Circumcellionen kaum ausschlaggebend, da sie vor allem die 40 Meilen 60 km sö (?) von Hippo. Verhältnisse nach dem Unionskonzil von 411 und den an- (H) Asna: ep. 29, 12 (ecclesia). schließenden Verboten von Donatismus und Circumcellionen- tum” berührt. En. in Ps, 132 stammt jedoch aus der Periode vor (O) Livetensis: ep. 105, 4 (fundus); nahe Calama und dem Figu- inensischen fundus. 405, als das Circumcellionentum der nachgildonischen Zeit in [Mappalia: ep. 66 (villa mit coloni); voller „Blüte‘‘ stand. Dieser sermo ad plebem eteckt jedoch 99, 228.] ‚C' litt. Pet. II, 83, 184; voller Rhetorik und versucht, das lobenswerte Leben katholi- scher Mönche dem abscheulichen Treiben circumcellionistischer [Mutugenna: epp. 23; 173,7 (villa); Index v. Possidius, Vita ugust., 4. Zwischen Hippo und Siniti.] Vagabunden oder Wanderasketen gegenüberzustellen. Eine be- Siniti: CD 22, 8, 11 (castellum); ep. 105,4; ep. 112,3. Nahe sondere Exaktheit können wir dieser Stelle daher nicht zumessen, wenn wir ihr auch konzedieren müssen, daß es in der Umgebung Mutugenna und Fussala. der Circumcellionen — oder etwa unter ihren jüngeren Jahr- Spanium: ep. 35 (Ortschaft mit fundi und ecclesia). Lage unsicher. gängen — Elemente gab, auf die das „circum cellas vagari‘‘ und [Strabonianensis: ep. 65,1 (fundus). In der Nähe Gippitana ecclesia (und fundus Gippitanus).] auch das „nusquam habentes sedes‘“ genauer zutraf. Immerhin muß uns hier auch von dieser Seite her die Abgrenzung des Urgensis: ep. 105 (3). Lage unsicher. ordo circumcellionum gegenüber Bettlern, „transeuntes‘“°, Wan- Victoriana: CD 22, 8, 7 (villa; ecclesia); ep. 105,3; C. Cresc. derasketen und sonstigen nicht fest ansässigen Bevölkerungs- III, 48, 53. Der Ort lag weniger als 30 Meilen (= ca, kategorien interessieren. C. Th. XVI, 5, 52 macht es mit der 45 km) von Hippo entfernt. Ob die entsprechenden Einordnung der Circumcellionen kaiserlichen Grundbesitzes als Ortsbezeichnungen Sermo 356,15 und De baptismo „domus nostrae homines‘“ praktisch unmöglich, diesen Teil der VIL, 15, 28 auf dieselbe Lokalität gehen, ist fraglich. Bevölkerung als freibeweglich oder gar nomadisierend aufzu- fassen; auch die Bindung an den privaten Grundbesitz erscheint Der Liste könnten noch einige weitere Orte angeschlossen werden, die möglicherweise mit Circumcellionen in Berührung in demselben Passus als einigermaßen konstant‘*, Die Sen- gekommen sind; methodische Gründe empfehlen jedoch tunlichst tenz des comes Marcellinus widerspricht diesem Sachverhalt eine Begrenzung, die nur von Fall zu Fall durchbrochen werden nicht, wenn sie andererseits auch mit dem Hinweis auf die (häu- SOM fige) insolentia der turbae circumcellionum eine negativere Be- Die Erwähnung der Circumcellionen im Zusammenhang mit wertung hineinträgt. Man darf daher nicht aus dem methodischen gewissen Örtlichkeiten, die wir manchmal als castella oder loci Fehlansatz einer Überbewertung der circumcellionenfeindlichen (vici), manchmal noch eingehender als fundi oder villae fassen literarischen Quellen der Zeit und des noch heute in Nordafrika können, zeigt uns eine Gemeinsamkeit der literarischen und der weithin verbreiteten Nomadismus und Halbnomadismus heraus die Circumcellionen summarisch als Wanderasketen oder Vaga- juristischen Quellen in der sonst sehr divergenten Aussage über die Circumcellionen. In der jetzt oft behandelten® Constitution bunden abtun*”; es wird zu zeigen sein, daß diese Schlußfolgerung C. Th. XVI, 5, 52 hieß es nach Verzeichnung einer Geldstrafe in % Yal neben C.Th. XVI, 5,52 (30. I. 412) besonders C. Th, Höhe von 10 Pfd. Silber für die beim Donatismus verharrenden XVI, 5, 54 (17. VI. 414). Zwischen beiden Constitutionen liegt der Circumcellionen: Qui nisi a conductoribus, sub quibus conma- Aufstand des comes Africae Heraclianus, dessen Niederschlagung eine nent, vel procuratoribus executori exigendi fuerint praesentati, strengere Behandlung der Donatisten ratsam erscheinen ließ, Daher ipsi teneantur ad poenam, ita ut nec domus nostrae homines ab werden in XVI, 5, 54 nicht nur die früheren Strafbestimmungen wieder- huiuscemodi censura habeantur inmunes. Mit Recht haben holt, sondern alle Donatisten verlieren jetzt das Recht, ein Testament Saumagne, Warmington, Brisson und andere Forscher, wenn auch zu errichten oder Erbschaften anzutreten, Der ordo circumcellionum taucht hier — anders als XVI, 5, 52 — nicht mehr auf, ist also wahr- mit verschiedener Blickrichtung, darauf hingewiesen, daß diese scheinlich aufgelöst worden. Daß jedenfalls alle Circumcellionen, deren Constitution — ebenso wie die fast gleichzeitige Sentenz des Mar- cellinus’ — die Existenz eines freien ordo von Circumcellionen man habhaft wurde, als Colonen auf dem Grundbesitz angesetzt wurden, postuliert, die mehr oder weniger eng an den Großgrundbesitz bezeugt August., C. Gaud. I, 29, 33, Meines Erachtens ist die Auf- lösung des ordo sachlich durch einen den mannigfachen Wirren zu gebunden sind, sich mit ihrem Besitz aber wohl auch von dem verdankenden Mangel an Arbeitskräften — vor allem aus dem Colonen- jeweiligen Grundherrn lösen können®. Die meisten Hinweise in stand — zu verdanken (nach Aussage von C. Th. XI, 28, 13 (422) sind den Augustinbriefen widersprechen einer solchen Deutung auch damals in Africa Proconsularis von 14702 Centurien Land 5700 und in der Byzacena von 15075 Centurien 7615 kaiserlichen Grundbe- 5) Die im folgenden ohne Zusatz verwandten Abkürzungen be- sitzes unbebaut). treffen die jeweilige Arbeit Augustins, 19) Zu diesem Problem s, besonders Courtois, a.a. O., 146 f, (mit Kommentar zu C. Th. VII, 8, 7, v. 8. Juni (Januar) 400). Vgl. Warmington, a. a. O., 87 (f.), Brisson, a.a.O., 334 ff,, H.-J. Diesner, Methodisches und Sachliches zum Circumcellionentum 1) Vor allem durch die eindeutige Unterstellung unter die con- (I) = WZ Halle, Ges.-Sprachw. VIII/6, 1009—1016. ductores oder auch procuratores (letztere sind durch die Wortstellung: 7) = Migne Patrologia Latina XI, 1420 A. ‚öQut nisi a conductoribus, eub quibus conmanent, vel procuratori- 8) Dies nehmen auch Warmington und Brisson an; ich möchte dem bus.. eindeutig als höher klassifiziert und von den circumcelliones wenigstens für den begrenzten Teil der Circumcellionen auf kaiser- weiter „entfernt‘“‘ herausgestellt. Diese Exaktheit der Formulierung lichem Besitz widersprechen, die doch nicht umsonst als „domus nostrae spricht mit dafür, daß der die Circumcellionen berührende Passus au homines‘“ bezeichnet werden (C, Th. XVI, 5, 52). Vielleicht erhielten sehr sorgfältige Überlegungen und mithin auf genaue Berücksichtigung der praktischen Verhältnisse auf dem Land zurückgeht). sie als Äquivalent für ihre persönlich freie, doch der Freizügigkeit be- reits entbehrende condicio einen Wirtechaftlichen Ausgleich (hierzu 12) Vgl. hierzu (bestätigend) noch: ep. 185, 15 (mit schwankender allgemeiner: E. M. Staerman, K sonpocy O KpecTbAHCTBE B 3aNaAHbIX NMpO- Auslegungsmöglichkeit); C. litt. Pet. II, 88, 195; C. ep. Parm. I, 11 Bununax Pumckoli umnepun (= VDI 1952/2, 100—122, passim)). 17 et passim; dazu Poss. Vita August. 10; Tyconius, Summa dicen- 501 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 502 sich schon aus den Widersprüchen der literarischen Quellen selbst (epp. 105; 108; 133; 134; 139; 185): oft eine sehr zusammen- erledigt, die auch zumindest nicht eindeutig behaupten, daß die gewürfelte Menge von Unzufriedenen und Unterdrückten, die Circumcellionen innerhalb der Arbeitsorganisation Nordafrikas manchmal eben unter dem Sammelnamen ‚Circumcellionen‘ ver- keine Rolle gespielt hätten. Geht man freilich von solch extrem standen wurden. Zuweilen ist selbst Augustin jedoch vorsichtig formulierten Stellen wie den oben zitierten aus, so ist man meist genug, gewisse Greueltaten ähnlicher Art nicht den Circum- geneigt, sie überzubewerten und auf die wichtigen Details, die cellionen, sondern anderen Gruppen oder nur vage benannten an weniger aufdringlicher Stelle stehen, zu verzichten. Kollektiven zuzuschreiben (epp. 90; 91); oft werden auch die Einen Ansatz zu dem Circumcellionenbild, das uns aus den Akteure gar nicht genannt, so daß man die Zuordnung nur nach juristischen Quellen entgegentritt, findet man bereits in der dem Tenor der Gesamtschilderung vornehmen kann: dies gilt beispielsweise für die Plünderungen, Verstümmelungen und „klassischen‘‘ Schilderung des Optatus von Mileve (III, 4). Denn wenn es dort heißt, daß man sie — um sie zum Widerstand zu- Priestermorde im Gebiet von Fussala, die förmlich aus dem sgammenzufassen — per vicina loca et per omnes nundinas suchte, „Lasterkatalog‘“” genommen zu sein scheinen, den man für die daß ...in loco Octavensi occisi sunt plurimi oder daß ein Clarus Taten der Circumcellionen bereitgestellt hatte, ohne daß deren presbyter in loco Subbulensi bereit war, gefallene Circumcellio- ame genannt wurde (ep. 209, 2). Für Orte bzw. fundi wie (H)Asna (ep. 29, 12), Caspaliana, Victoriana, Urga oder (O)Live- nen in der Basilika des Ortes beizusetzen, so zeigt sich in der engen Beziehung zu diesen Ortschaften doch wohl zwangsläufig tensis (alle ep. 105) werden jedoch offen Circumcellionen und eine (ziemlich) feste Ansässigkeit der Circumcellionen. Die Ver- donatistische Kleriker (= duces circumcellionum) als Täter an- ältnisse im Gebiet von Bagai in den dreißiger und vierziger gegeben. Gerade im Falle solch detaillierter Angaben ist die Zu- Jahren des 4. Jhdts., die Optatus hier schildert, sind natürlich für verlässigkeit des Tatsachenberichtes natürlich nicht anzuzwei- andere Gebiete nicht unbedingt maßgebend‘®. Im Bereich von feln‘®. Einen besonders wertvollen Einblick in die hier berührten Hippo lassen sich wohl aber mindestens ähnliche Beziehungen Fragen gibt der wohl Ende 396 geschriebene Brief 35, der in die aufdecken. Zunächst ergibt sich schon aus den Belegen unserer Periode kurz vor dem Gildonischen Aufstand fällt, Er schildert obigen Liste notwendig ein „lokales‘“ Circumcellionentum, das die sozialen Verhältnisse in dem — leider nicht genauer lokali- an bestimmte Gebiete oder gar loci und fundi gebunden war**, sierbaren — Weiler Spanium und geht weitgehend auf Augustins Zu besonderen Vorhaben schlossen sich auch die Circumcellionen und ihm Nahestehender Augenzeugenschaft zurück. Wir erfahren eines größeren Bereiches zusammen, etwa bei der Amtsübernahme hier vom Übergang mehrerer coloni bzw. colonae — darunter eines in der Position eines subdiaconus und der Tochter eines eines neugewählten Bischofs (ep. 108, 14). Solche Aktionen wa- ren aber meist nur sehr kurzfristig, und die turbae oder cunei colonus ecclesiae — zu den Circumcellionen. Der besonderen Be- circumcellionum zogen sich gleich wieder auf ihre „Wohnsitze“ deutung des Briefes verdanken wir auch einige nähere Einblicke zurück — außer wenn es sich um militärische Vorhaben handelte, in die Bevölkerungsstruktur und in die wirtschaftliche Situation bei denen die Circumcellionen jedoch nur neben anderen Kräf- dieses Landgebietes. Der Ort oder das Gebiet von Spanium ist be- sitzmäßig aufgeteilt, da (katholischer) Kirchenbesitz (4), der Privat- ten beteiligt waren (C. ep. Parm. I, 11, 17)'%. Es schimmert außer- em durch die vor allem quantitativ etark übertreibenden Schil- besitz einer katholischen Frau (4) und ein fundus catholicorum erungen der Schriftsteller immer wieder hindurch, daß die turbae Christianorum (2) genannt werden. Der Ort selbst scheint zum agmina, greges, catervae, legiones, multitudines‘®) circumcellio- Grundstück der catholica ac laudabilis femina (4) zu gehören — und hum meist recht begrenzt gewesen sind: die üblicherweise von gegen sie wie gegen den conductor fundi ecclesiae scheint sich der Widerstand der aufsässigen coloni und der dahinterstehenden i nen berichteten Greueltaten wie Überfälle auf einzelne Priester, circumcelliones besonders zu versteifen. Nicht als ob es hier zu irchen oder Häuser erforderten auch keine große Menge von teuren. Andererseits geben die Quellen meist zu, daß die Teil- Tätlichkeiten gekommen wäre; gerade dieser ausführliche Brief nehmerschaft an all solchen Ausschreitungen mit anwachsender ist vielmehr Beweis dafür — und ein wenn auch vielleicht un- ahl auch recht bunt zusammengesetzt ist: es tauchen dann min- beabsichtigtes Zugeständnis Augustins! —, daß die gewiß vor- estens neben den Circumcellionen donastische Kleriker, Skla- handenen sozialen Gegensätze in solchen Landgebieten eine prin- ven, Colomen, „Schuldner‘‘ und andere Gruppierungen auf —— zipielle Koexistenz der klassenmäßig au fgesplitterten Bevölke- rung nicht verhindert haben‘”. Denn das ü berlaufen der coloni dorum, 1, Teil des Apokalypsekommentars bei Beatus v. Libana zu den circumcelliones hat außer der Teilnahme an deren Fest- ahn, Tyconius-Studien, 1900, 67—69). lichkeiten und einigen internen Auseinandersetzungen (4) offen- 1%) Ich konzediere natürlich, daß dieses frühe Circumcellionen- bar keine Folgen. Sie bleiben in derselben sozialen condicio und tum der 30er und 40er Jahre des 4. Jhds. auch dadurch anderen Be- in der bisherigen häuslichen Gemeinschaft”. Es kann keine Rede davon sein, daß die mit Namen — wie der Subdiakon Primus — 1:fUngen unterlag. daß es vielleicht noch nicht als ordo anerkannt 1) Wie Frend, a. a. O., passim, oder auch H. Leclercq (= Art. Do- er sonst mit genaueren Begleitumständen beschriebenen coloni sich auf die Dauer vagabundierenden Circumcellionenscharen Maines ruraux, in: Dict, d’Arch. Chret. et de Liturgie, IV, 1, 1289— angeschlossen und ihre bisherige Wirkungsstätte verlassen hätten 1346) betont haben, sind oft loci, vici und sogar castella (s. etwa CIL — „Nusquam habentes sedes‘“. Dazu wird ihnen — wenn wir die zu finden — » 8777; 8701; 8426; oft freilich kaum befestigt) auf den Domänen mir auch ve als Siedlungen der Colonen, Sklaven und schließlich, wie inge ganz nüchtern sehen — ihre bisherige Existenz auch zu derer Kat rschiedene Augustin-Stellen zu zeigen scheinen, auch an- vorteilhaft gewesen sein. Sie schließen sich ihrer neuen donatisti- jed egorien der Landbevölkerung. Einen wenn auch nicht bis in schen und circumcellionistischen Umgebung an, soweit es mög- € Einzelheit hinein realistischen Einblick in diese Siedlungsbedingun- lich ist, bleiben im übrigen aber innerhalb der alten Wohn- gen geben afrikanische Mosaike der Kaiserzeit, die neben dem Leben gemeinschaft und Arbeitsorganisation: eine Flucht aus diesen ge- er Herren der villae auch das der Sklaven, Colonen und anderer Kate- gorien, vor allem durch Darstellung der Haus-, Hütten- und Zelttypen wohnten Verhältnissen hätte der Gesetzgeber auch mit allen Mmappalia, gourbi) und der verschiedenen Arbeitsgänge in Landwirtschaft Mitteln zu bestrafen versucht”*, aber sicher ist sie gar nicht ver- un L4 iehzucht, schildern (s. Haus der Laberii bei Uthina (= Leclercq, a.a. O., 1297 f.) oder Gut des Iulius (= M. Rostovtzeff, Gesellschaft »”) Vgl. H.-J. Diesner, Possidius und Augustinus (erscheint im und Wirtschaft im römischen Kaiserreich, übers. v. L. Wickert, 2 Bde., Protokollband d. 3. Internationalen Patristikerkonferenz (Oxford 1959)). eipzig (1929), Bd.Il, Tafel62 und S. 273 f.). Vgl. zu diesem Problem H.-J. Diesner, Methodisches und Sach- Die militärischen Unternehmungen Gildos sind vor allem durch liches zum Cireumcellionentum (I). das Bü 1) Trotzdem ähnelt sie natürlich in keiner Weise dem „Idyll‘, nistis ch ndnis mit Optatus von Thamugadi teilweise mit circumcellio- das Augustin an anderer Stelle (etwa CD XXII, 8) zeichnet oder das die er Hilfe durchgeführt worden (s.u.a. C. litt. Pet. I, 24, 26). Bei as na er Entscheidungsschlacht gegen Mascezel führte Gildo ein großes Heer, Mosaike weitgehend postulieren. Orosius (Adv. pag. VII, 36) jedoch zum großen Teil aus Bar- 20) 35,4 ist dies am Beispiel der Tochter des Kirchencolonen beson- ZWeifellos aren bestand; der aufständische comes Africae hatte sich mit der Zeit ders deutlich zu spüren, die vom Vater mit drastischen Mitteln dem Welch eine sehr große Klientel geschaffen; wenn wir sicher wüßten, Donatismus entrissen werden soll. e Rolle die Circumcellionen darin spielten, wären wir einen guten 21) Vgl. die Bestimmungen ‚egen Sklaven- und Colonenflucht in ritt weiter, 1' der Gesetzgebung des 4. und 5. dts., etwa C. Th. V, 17,2; V, 18,1. S, etwa C. ep. Parm. I, 11,17; C. ep. Parm. II, 3,6; C.litt. Dazu H.-J. Diesner, Methodisches und Sachliches zum Circumcellionen- Pet, II, 83, 184; epp. 108; 139; Poss,, Vita August. 10. tum (II) (erscheint in der WZ der Univ, Halle). 503 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 504 sucht worden, da Augustin solche „negativen‘ Züge bestimmt rum angegliedert worden‘®; doch begegnet noch Jahre später das erwähnt hätte”, Die relativ freie Stellung, die die coloni hier offenkundig lange Zeit hindurch vergebliche Bemühen, Gruppen genossen, macht es wahrscheinlich, daß sie — etwa als casarli — von „transeuntes‘“ von diesen Besitzungen fernzuhalten, während mit eigenen Häusern oder Hütten und weiterem Besitz — etwa auf der anderen Seite weite Gebiete brachliegen. Es fällt nicht von Vieh” — ausgestattet waren. Ein solches Colonenhaus ist schwer, aus diesen Zusammenhängen heraus auch eine Möglich- andererseits m. E. deutlich im 105. Brief (4; vgl. dazu direkt: keit der Bereicherung für die Circumcellionen zu erkennen — C. Cresc. III, 46, 50) geschildert: ein sicherlich bescheiden, aber mindestens für die Gruppe unter ihnen, die dem von den Kirchen- doch zweckmäßig eingerichtetes Haus, das im Erdgeschoß auch die schriftstellern gezeichneten Bild etwa entsprach. Wenn ich sie jumenta aufnahm**, Wenn wir hier — wie anderwärts — mit 6ol- näher bezeichnen sollte, dann könnte ich sie am ehesten als die chen Gruppen gut dastehender Colonen rechnen müssen, stellt jüngeren Circumcellionenjahrgänge ansprechen, die oft als be- sich von selbst die Frage nach der ökonomischen Lage der dorti- sonders wild, an Räubereien wie Kriegszügen interessiert, hin- gestellt werden“, Sie, die — auch wenn väterlicher Kleinbesitz gen Circumcellionen; ein Beweis für deren günstige Position läßt sich freilich am ehesten negativ geben, da Augustin „positiv“ vorhanden war — nichts zu verlieren, aber viel zu gewinnen hat- nichts Näheres darüber aussagt. Augustin sagt auch nichts Ge- ten, mochten am ehesten dem Bild entsprechen, das En. in Ps. 132 naues über die Ansässigkeit der Spanienser Circumcellionen oder C. Gaud. I, 28, 32 entwerfen, obwohl letztere Stelle, wie — etwa auf einem der erwähnten fundi — aber auch nichts von noch zu erörtern ist, mehr das völlig entartete Spätcircumcellio- Räubereien und Plünderungen ihrerseits: das victus sui causa nentum der Periode nach 411/412 anspricht. Solche Gruppen aber, cellas circumiens rusticanas kann also von diesem Teil der die gerade in der Gildonischen Periode mit allen möglichen Circumcellionen im üblichen Sinne nicht gelten. Hinwiederum anderen „Freiwilligen‘‘ zu stärkeren Heeresverbänden zusammen- benötigten sie doch für ihre bacchationes, von denen sich die geschlossen wurden, waren natürlich wirklich meist ohne Wohn- coloni angezogen fühlten, gewisse Mittel; es bleibt daher m. E. sitz und Eigentum — außer vielleicht dürftigen gourbis — und keine andere Lösung, als sie in der Stellung persönlich freier, mochten vor Verheerungen und anderen Untaten nicht zurück- aber vom Grundbesitz abhängiger, meist mit einigem Eigentum schrecken. Auch auf sie paßt allerdings das von den Schriftstellern versehene Landarbeiter und Tagelöhner zu sehen — was die juri- ausgesprochene Charakteristikum des Wanderasketentums nicht stischen Quellen ja auch bestätigen””. Während bei den Colonen unbedingt”, das sich m. E. am ehesten in der Endphase entfalten die Besitz- und Vermögensfähigkeit, wie beispielsweise Levy konnte. Es ergibt sich aus diesen Schlußfolgerungen im Anschluß deutlich herausstellt’®, nach Zeit und Gruppierung stark schwankt, an ep. 35 zumindest eine Gliederung, eine sachliche Zweiteilung im 4. Jhdt. aber meist noch vorhanden gewesen ist, muß sie für des Circumcellionentums. Die „friedlichere‘‘ Gruppe lebt — ent- die persönlich freien Circumcellionen zwangsläufig postuliert sprechend C.Th. XVI, 5,52, der Sentenz des Marcellinus®® und der, werden”, Der Besitz von Häusern muß auch deshalb möglich ge- wie ich meinen würde, stillschweigenden Bestätigung durch die- wesen sein, weil die oft als duces circumcellionum bezeichneten sen Brief und einige andere Stellen — auf der Gütern oder sonst donatistischen Kleriker — meist auch Leute aus den unteren oder in dichter besiedelten Gebieten, und geht irgendeinem „ehr- untersten Ständen — gern als Hausbesitzer gekennzeichnet wer- lichen‘“ Erwerb nach. Die donatistische Gesinnung dieser Gruppe den (ep. 105, 3)°. Es ist nicht ohne weiteres anzunehmen, daß führt nur zu — von den Gegnern freilich verachteten — Märtyrer- solcher Besitz oft oder meist auf unrechtmäßige Weise zustande- feiern und Festgelagen. Diese Gruppe übt trotzdem Anziehungs- gekommen ist, wie es Augustin an markanten Stellen für die Zeit kraft auf coloni, Sklaven oder Angehörige ähnlicher Kategorien der „10-jährigen‘“ Gildonischen Herrschaft”, aber auch noch für aus, vielleicht, weil sie doch im Notfall einen Rückhalt gegen spätere Jahre wahrscheinlich macht. Immerhin sind damals — soziale Unterdrückung abgab**, Der Zusammenhalt dieser Gruppe Augustin wird in dieser Behauptung von Claudian und anderen muß sich aus dem dichten Beisammenwohnen, der meist gemein- Quellen gestützt — starke Änderungen in der Besitzstruktur der samen Arbeit auf den Gütern — als fester Stamm oder etwa als nordafrikanischen Bevölkerung vorgenommen worden. Ein großer Tagelöhner — und den gemeinsamen religiösen Interessen ergeben Teil der nach der Niederringung des Gildonischen Aufstandes haben. konfiszierten Liegenschaften des Usurpators und seiner Anhänger Eine mehr „militante‘“ Gruppe setzt sich aus den jüngeren ist in einer besonderen Abteilung der comitiva rerum privata- Circumcellionenjahrgängen (beider Geschlechter)*” und aus der breiten Schicht zusammen, die ich an anderer Stelle als „Circum- ?) Wie er es etwa ep. 139 (2) bei Erwähnung des Diakonen Dona- cellionenartige‘‘ gekennzeichnet habe” — also aus entlaufenen tus tut. Sklaven und Colonen, verfolgten Schuldnern, Bettlern, „transeun- %) Viehbesitz verträgt sich bei Augustin durchaus auch mit Armut tes‘‘, abtrünnigen Verwaltern (ep. 185,15), Angehörigen barba- (vgl. ep.91,5:...pecus etiam pauperum. . .). rischer oder halbbarbarischer Stämme und sonstigen deklassierten 2) Möglicherweise gibt das Laberiermosaik ein solches Haus wie- Elementen, die aus juristischen und sozialen Gründen keine Auf- der, an dessen Tor der Hirt auf die Tiere wartet; dicht davor ist ein nahme in den ordo circumcellionum finden konnten. Interessen, zeltartiger gourbi zu sehen (Behausung von Sklaven- oder Circum- cellionen?). S NOr O O A0 5 N CTE, 27. 81 %) Vgl. C. Th. XVI, 5,52, Die Tätigkeit der manchmal dringend 16, 19. benötigten Tagelöhner schildert plastisch Optatus v. Mileve (V, 7). Wie 31) S, C. ep. Parm. I, 11,17; C.Gaud, I, 29, 33 tauchen u. a. auch unten noch zu erörtern, kann eine Speisung aus den Vorräten der dona- die vom Circumcellionentum befreiten — katholisch gewordenen — iuvenes et virgines auf, tistischen cellae, die Frend zu beweisen eucht (s. seinen Artikel: The cellae of the African Circumcellions, in: The Journal of Theological 3) Natürlich ist es denkbar — worauf viele Quellenstellen hinfüh- Studies, NS, III, 1952, 87—89) höchstens als zusätzliches ‚„Einkommen‘“ ren — daß die jüngeren Circumcellionen im allgemeinen durch eine eine gewisse Rolle gespielt haben. kurze Phase des Wanderasketentums hindurchgingen (etwa bevor eie 2%) = E, Levy, Weströmisches Vulgarrecht. Das Obligationenrecht, seßhaft wurden). Weimar 1956, 70 A.253 f. %) Die hierin angeprangerte insolentia der turbae circumcellionum darf nicht — wie auch Brisson, a. a. O., 335, richtig sieht — überbetont 27) Sinngemäß sind sie sogar, falls sie nach Erlegung der Geldstrafe in Höhe von 10 Pfd. Silber weiter Donatisten bleiben, mit der facul- werden. Daß die Circumcellionen in diesen aufgeregten Wochen un tatum omnium publicatio bedroht (C, Th. XVI, 5, 52). Monaten nicht sehr friedlich waren, ist verständlich; trotzdem eagt der 28) Auch den Hausbesitz katholischer Kleriker kennt Augustin, hohe Beamte hier nichts gegen die — offenbar notwendige — Anwesen- s. ep. 105,3; C. Cresc. III, 42, 46. heit der Circumcellionen auf den Gütern, 2%) Vgl. C. litt. Pet, I, 24,26; IL, 23, 53. Von Optatus von Tha- %) Differenziert unterrichten hierüber Optatus von Mileve (III, 4) und ep. 108 oder 185. mugadi heißt es hier: „...viduas oppressit, pupillos evertit, aliena %) Die besondere Selbständigkeit der Frauen bei manchen afri- patrimonia prodidit, aliena matrimonia separavit, res vendendas inno- kanischen Stämmen dieser Zeit hebt etwa F, Altheim hervor (Nieder- centium procuravit, venditarum pretia cum dominis plangentibus divi- sit.‘“ Claudius Claudianus führt (De bello Gildonico, 197 f.) aus: „Pro- gang der alten Welt, I Die außerrömische Welt, Frankfurt/M., 1952 turbat avita quemque domo, veteres detrudit rure colonos.‘“ Den Cir- 157 ff.). Bei den Circumcellionen muß die „Gleichberechtigung‘ aber cumcellionen könnte ein Teil dieses Besitzes übertragen worden sein, auch auf urchristliche Gedanken zurückgehen, aber nach Niederschlagung des Aufstandes mußte er ihnen eigentlich %) H.-J. Diesner, Methodisches und Sachliches zum Circumcellionen- Weitestgehend wieder abgenommen werden. tum (ID). 505 506 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 Gewohnheiten und Lebensweise dieser Gruppierung mußten Meinung in der Beurteilung der hier beteiligten Personen und natürlich weit polymorpher sein als die der friedlicheren Gruppe; Gruppen schwankt, zeigt übrigens der Brief 139 (2), der nur eineinhalb Jahre später geschrieben sein kann, aber in seiner Ten- da Augustin wie auch die anderen literarischen Quellen beide Gruppen nicht trennen und die Existenz der ersteren stark ver- denz ganz anders gehalten ist: Macrobius, der „Bändiger‘“ der nachlässigen, ist es für uns oft intransparent, welche an der je- Circumcellionen nach Brief 108, wird hier als Anführer furcht- weiligen Stelle gemeint ist. Wenn wir die erste Gruppe als den erregender cunei perditorum utriusque sexus angesehen, der die Kern des ordo circumcellionum anerkennen müssen, um den den Donatisten entzogenen Basiliken in den Landgebieten seiner Diözese gewaltsam wiederzugewinnen sucht. Offenbar stützt er herum die anderen Schichten sich nur locker lagern, so hat dies noch folgende wichtigen Gründe: die ständige latente oder meist sich auf Circumcellionen — der Name fällt allerdings gar nicht! — sogar offene Insurrektion der Circumcellionen, an die uns die oder Circumcellionenartige, die in dieser Periode allerdings literarischen Quellen glauben lassen wollen, ja, die sie uns sogar immer stärker miteinander zu verschmelzen begannen. Auch ein wiedergetaufter Diakon und ehemaliger colonus ecclesiae wird suggerieren, hätte sehr bald zur offiziellen Auflösung des ordo er mindestens zu einer starken Dezimierung führen müssen, als Teilnehmer an diesen Aktionen genannt. die durch den biologischen Nachwuchs nicht wettgemacht werden Wenn ich aus den analysierten Briefen 35, 108 und 139 konnte. Der ordo hätte — bei angeblich ununterbrochenen eine Entwicklungslinie konstruieren wollte, die konsequenter- Greueltaten — durch die Gegenwehr der Betroffenen (die so häu- weise die „Circumcellionenschilderung‘‘ von ep. 185 und von fig geschildert wird”) und das anschließende Eingreifen der C. Gaud. I, 28, 32 als Ergänzung benötigte*, so ließe sich für Staatsorgane so große Verluste erlitten, daß er biologisch wie den damit umgriffenen Zeitraum von 396 bis ca. 420 sagen: ökonomisch zugrundegegangen wäre; die verbliebenen Reste im Anfang dieses Zeitraumes herrscht — trotz gegenteiliger wären zweifellos — wie es mit anderen, viel weniger belasteten ußerungen mancher Quellenstellen! — der ordo circumcellio- Bevölkerungsschichten auch geschah”® — sehr echnell ins Colonat num als friedliche Gruppierung mehr oder minder fest ansässiger überführt worden, was infolge der in Wirklichkeit anders ge- Landarbeiter vor, die allerdings durch ihren „organisatorischen‘“‘ gerten Situation erst nach dem 30. Januar 412 konzipiert und Zusammenhang (turmae, cunei) Möglichkeiten zu fester Ar- durchgeführt worden sein kann”. Die von uns vorgenommene beitsorganisation wie zur Pflege religiöser Geselligkeit und auch Scheidung in Circumcellionen und — um sie kurz so zusammen- zur Inszenierung von Widerstandsaktionen erhalten‘. Diese Aktionen werden aber wohl doch mehr von Circumcellionen- zufassen — Circumcellionenartige, zwischen denen eine gewisse Verbindung besonders über die jüngeren Circumcellionenjahr- artigen und jüngeren Circumcellionen durchgeführt. Mit der all- gänge bestand, ermöglicht es uns, die so sehr unterschiedlichen mählich stärkeren Verfolgung des Donatismus werden die ihm Aussagen der juristischen und der literarischen Quellen — und größtenteils zugehörigen Circumcellionen und Circumcellionen- artigen aber immer mehr zu einer einheitlichen Front von Wider- auch manche Widersprüche innerhalb der einzelnen Gruppen — in eine logische Übereinstimmung zu bringen. Alle übertreibenden standskämpfern gegen römisches Reich und katholische Kirche; Aussagen der literarischen Quellen über die Circumcellionen doch bleibt der prinzipielle Unterschied zwischen ordo und Cir- werden in dem Moment vertretbar — oder bleiben wenigstens in cumcellionenartigen bis zur wahrscheinlichen Aufhebung des einem normalen Rahmen rhetorisch bedingter Übertreibungen —, ersteren spätestens im Frühsommer 414 bestehen. Dann fällt die Wo die Gruppe der Circumcellionenartigen als existent anerkannt renze, und es entwickelt sich jenes heimatlose, vagabundie- Wwird, Natürlich gibt es Vorkommnicse und Aktionen, die nur von rende, ins Wanderasketentum übergehende, in gleicher Weise der einen oder der anderen Gruppe begangen worden sein kön- zu Mord und anderen Verbrechen wie zum Selbstmord tendie- nen und andere, bei denen beide gemeinsam vorgingen: nicht nur rende, völlig verelendete Spätcircumcellionentum, dessen „An- ei den größeren militärischen Unternehmungen, sondern auch fänge“ allerdings weit zurückdatieren — vor allem bei den Cir- ei „massenhaftem‘“ Auftreten von „Circumcellionen‘‘ wie es an- cumcellionenartigen, die von den literarischen Quellen mit den Jäßlich des Einzuges des donatistischen Bischofs Macrobius in ippo vorkam (ep. 108, 14), eind wohl Angehörige beider Grup- gerecht, wenn er sagt: „Als . Macrobius, übrigens ein eympathischer pen beteiligt gewesen, wie die Quelle hier mindestens mit der Mann, von einer grotesken Schar zügelloser Dorfpopen umdrängt, sei- Differenzierung in circumcelliones und clerici bzw. duces cir- nen Einzug hielt, fanden sich zum Entsetzen der Hipponenser auch die cumcellionum andeutet. Eine solche „Unterteilung‘“ ist aber Circumcellionen ein, und sie machten einen solchen Lärm, daß der auf Sicherlich unzureichend, da sich selbst an die hier aufgeführten Ordnung haltende Macrobius ihnen am folgenden Tage während des „cunei‘“ der circumcelliones (108,14) andere Teilnehmer des Gottesdienstes durch einen punischen Dolmetscher ungeschminkt die uges anschließen konnten — Mitläufer, wenn wir so wollen, die Wahrheit sagen ließ. Stehenden Fußes verließen eie die Basilika ...“ 4) Weitere wichtige Aussagen dazu: epp. 56—58 (400/401: Briefe, mit den Anliegen von Donatisten und Circumcellionen vielleicht in denen auf Augustins ‚„Missionssystem‘“ in donatistischen Gebieten hichts weiter zu tun hatten. Übrigens gibt Augustin gerade mit mit Hilfe befreundeter Großgrundbesitzer eingegangen wird; die Be- er ebenso kurzen wie plastischen Charakterisierung der cunei kehrung der abhängigen „homines‘“ erscheint hier als relativ einfach: circumcellionum zu, daß diese Angehörigen des ordo wirklich ein Zeichen, daß sie kaum von Circumcellionen terrorisiert werden nNicht so schlimm waren, wie er von ihnen behauptet (selbst (ep. 112 (8) v.409/410 ist die Angelegenheit komplizierter). Die starke 108, 14 und 18 f.). Sie marschieren diszipliniert auf und lassen Autorität des Grundbesitzers (oder seines Vertreters) führt aber auch sich von ihrem neuen Bischof am nächsten Tage sogar eine Straf- dazu, daß im entsprechenden Fall der Donatismus leicht durchgesetzt Predigt gefallen; es ist massenpeychologisch undenkbar, daß als wird (ep. 66; auch hier werden die Circumcellionen gar nicht erwähnt ure und Räuber bekannte Rotten sich so behandeln lie- — ein Zeichen, daß sie jedenfalls keine negative Rolle im Sinne Augu- stins gespielt haben). Zum ganzen auch: H.-J. Diesner, Studien zur Ge- en, und es ist andererseits unmöglich, daß in Hippo auftretende sellschaftslehre und sozialen Haltung Augustins, bes, IV. an V Ormationen von Circumcellionen nicht energische Gegenmaß- Manche Stellen zeigen, daß die Circumcellionen — oder die Circum- hahmen der Polizei hervorgerufen hätten, wenn sie wirklich so cellionenartigen — zunächst wohl nur dann gefährlich wurden, wenn gefährlich waren, wie der Kirchenvater will. Seine Anschuldi- sie sich verraten fühlten; so gelten ihre Aktionen meist den katholisch gungen gegen diese eigentlichen Circumcellionen lassen sich also gewordenen donatistischen Klerikern: ep. 105; C. Cresc, III, 48, 53. Auch dies ein Merkmal ihres — wenn auch oft irregeleiteten — Ge- auch an solchen Berichten widerlegen, und wir haben im Grunde mit dieser Schilderung einen weiteren Hinweis auf die Existenz rechtigkeitssinnes. Nach einer räuberischen, parasitären Lebensweise geschlossener Circumcellionengruppen auf den fundi gewonnen, sieht all dies nicht aus. Auch in dem späten Brief 209 (423), der an Von wo man sie zeitweise zusammenholte*, Wie sehr Augustins Papst Cölestin gerichtet und besonders sorgfältig abgefaßt ist, finden sich in einer offenbar auf Circumcellionen oder Circumcellionenartige ”) S, etwa epp. 105 (3,4); 139,2; 108, 19. bezogenen Schilderung nur Hinweise auf den Kampf gegen die katholi- ®) So mit den Bettlern, s. C. Th. XIIII, 18,1 (v. 20. Juni 382). schen Kleriker — nicht auf allgemeine Räubereien oder größere klassen- enauer gesagt also zwischen dem 30. Januar 412 (C. Th. XVI, kampfartige Aktionen (209, 2). Die Haltung der Grundbesitzer, wie sie sich aus den erwähnten Brief en rekonstruieren läßt, scheint auch von 5,52) und dem 17. Juni 414 (C. Th. XVI, 5,54 mit Auslassung des keiner absonderlichen Furcht vor Circumcellionen oder ähnlichen gen sehr ähnlich. iI’Cumcellicmennm'rmnl). Brisson, a.a.O., 334 ff., beurteilt diese Fra- Widerstandskämpfern geprägt zu sein. Manchmal gibt ja auch Augustin zu, daß die Maßnahmen der ‚„Circumcellionen‘“ eben vor allem gegen In wenn auch verzerrter Weise wird F. van der Meer (Augu- Stinus der Seelsorger, dt. Übers., Köln 1953, 132) diesem Sachverhalt die katholische Kirche gerichtet waren (6. C. Cresc. III, 42, 46). 507 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 508 Circumcellionen identifiziert wurden. Es ist zu beachten, daß aber die Positionen von conductores ein oder nahmen — von dona- tistischen oder katholischen Besitzern aus Furcht oder anderen selbst in einer so einseitigen und 60 stark verallgemeinernden Quelle wie Possidius’ Vita Augustini — wie ich in anderem Zu- Motiven bevorzugt — sonstige führende Positionen auf den fundi sammenhang herausstellen konnte‘“” — das, wenn auch schon ein. Ich kann die Vermutung nicht unterdrücken, daß die schlechte und verabscheuenswerte, Circumcellionentum der Blüte- ep. 185, 15 genannten consumptores apothecarii — ganz ab- zeit einem noch gefährlicheren Spätcircumcellionentum gegen- gesehen von den eversores oder auctores — selbst Circumcellio- übergestellt wurde (Vita August. 10). Das kann rückwirkend ge- nen gewesen sind’, Angesichts der oft schwierigen allgemeinen und Besitzverhältnisse konnte es den domini besonders in über- sehen doch eben noch eine — wenn auch sehr dürftige — Anerken- nung des echten Circumcellionentums bedeuten. In der Ep. ad. wiegend donatistischen Gebieten ratsam erscheinen, Circumcellio- Cathol. de secta Donatistarum (20, 54) deutet auch Augustin die- nen auch zu ihrem eigenen Schutze in wichtige Positionen hinein- ses Circumcellionentum wenigstens als eine historisch und ethisch zubringen“; solche Absicherung war freilich nicht immer zuver- ernst zu nehmende Erscheinung an, wenn er sagt: „Proinde cir- lässig, zumal wenn diese Circumcellionen zu große Forderungen cumcellionum vestrorum inordinatas licentias et superbas in- im Sinne ihrer Klientel erhoben. Zweifellos saß die Masse der sanias iuste reprehendimus, etiam cum aliquibus pes- Circumcellionen nicht in solch günstigen Positionen, bestand simis violenti sunt,. .“ Die weitere Bewertung fällt aber doch aus Freien mit einem Minimum an wirtschaftlicher wieder in den üblichen Rahmen hinein, das angemerkte Zu- Selbständigkeit. Daher ist auch die von Frend mehrfach hervor- geständnis ist jedoch sehr wesentlich, denn es läßt — trotz des gehobene These abzuweisen, daß sie von den Speisungen exi- stiert hätten, die in den Vorratsräumen der Märtyrerkirchen und nur partiell zugegeben Beharrens der Circumcellionen auf aus- gleichender Gerechtigkeit und auf „Widerstand‘“ gegen die -kapellen vorgenommen wurden”, Auf diese Weise wäre das „Bösen‘“ (das wir an manchen konkreten Fällen nachweisen kön- Existenzminimum keineswegs zu erreichen gewesen — so daß wir nen) — eigentlich keinen Platz mehr für die im gleichen Atemzug diese Speisungen nur als Ausnahmefälle anläßlich der Festlich- genannten Ausschreitungen und Räubereien, Menschen, die die keiten oder besonderer militärischer Aktionen ansehen dürfen. Schließlich berechtigt uns auch Augustin — als die literarische neuere Forschung als auf der Grundlage urchristlicher Gerechtig- keitsforderungen handelnd erkannt hat, konnten sich nicht Hauptquelle — keineswegs dazu, die Circumcellionen zu den gleichzeitig wie skrupellose Straßenräuber gebärden‘®. Grund- pauperes der Donatisten im engeren Sinne zu rechnen, die von lage und Ursache dieser Verfälschung ist offenbar wieder die Ver- den possessiunculi der Kirche erhalten wurden (ep. 185, 36). mengung von Circumcellionen und Circumcellionenartigen, Wie der ordo auch entstanden sein mag, als bettelhaftes „Ge- andererseits freilich auch die rhetorische und moraltheologische folge‘“ der donatistischen Kirche wäre ihm eine immerhin so Kritik an den echten Circumcellionen”, herausgehobene Stellung niemals zuerkannt worden. Wir müssen Wenn wir aus juristischen und sonstigen Gründen die manch- vielmehr — wozu auch diese Darlegungen hoffentlich beigetragen mal vertretene These ablehnen mußten, daß der ordo circum- haben — die Circumcellionen von Hippo Regius, aber auch die in cellionum sich ohne weiteres aus Sklaven, Colonen und gewissen anderen Gebieten, als eine wichtige Schicht innerhalb der Ge- sellschaft des spätrömischen Nordafrika ansehen, die auch von Gruppen von Verelendeten rekrutierte*®, so etehen uns doch ge- den herrschenden Kräften in der geschilderten Form anerkannt wisse Belege dafür zur Verfügung, daß die freien und besitz- fähigen Circumcellionen andere Schichten und Klassen beeinflußt wurde — vielleicht mit dem Hintergedanken, daß es sich hier haben; teilweise gelang ihnen wohl auch ein gesellschaftlicher eben um ein notwendiges Übel handele**, Aufstieg in andere Schichten“®, oft haben sie aber jedenfalls höhere Positionen als die von Landarbeitern oder Tagelöhnern inne- 48) Vielleicht auch Männer wie Paternus und Maurusius (ep. 57, 2). gehabt. Angesichts der engen Beziehungen zwischen ihnen und 4) Gerade bei Celer wäre dies anzunehmen (epp. 56; 57) — doch den donatistischen Klerikern war es unausbleiblich, daß auch eröffnet ep. 58 (3) in dieser Richtung noch mehr Möglichkeiten, da hier Circumcellionen wenigstens in die unteren kirchlichen „Ämter‘‘ die donatistische Gesinnung und Haltung vieler Großgrundbesitzer und einrückten, die teilweise doch sogar mit Leuten aus dem Colonen- senatores gezeigt wird. Zusammenarbeit mit Circumcellionen bzw. stand besetzt wurden*”, Sicherlich rückten sie aber u.U. auch in Circumcellionenartigen war hier angebracht, da man mit den Katho- liken oft völlig brach. 42) S, H.-J. Diesner, Possidius und Augustinus (vgl. Anm. 17). 59) Die Schilderungen, die solche Speisungen wiedergeben, sind — %3) Außer etwa in gewissen Fällen fanatischer Ergriffenheit oder wie Optatus III, 4 — auf den Kriegsfall oder — wie ep. 29 (bes. 11) — Verhetzung (vgl. Anm. 41). auf die Abhaltung von Festen und Märtyrerfeiern zugeschnitten. z . H.-J. Diesner, Methodisches und Sachliches zum Circumcellio- 51) Ähnlich schon Brisson, a. a. O., etwa 339. Meine These, die vor nentum (I). allem auf eine Unterscheidung zwischen Circumcellionen und Circum- cellionenartigen geht, weil nur so die Quellenstellen einigermaßen in %5) So behauptete noch Th. Büttner, a.a. O., 44 ff. Konkordanz gebracht werden können, scheint mir wenigstens in etwa 4) Hier muß besonders an den Aufstieg des demessor und ductor turmarum messorum in CIL VIIL, 11824, erinnert werden, der es bis zum von Romanelli gestützt zu werden, der (a. a. O., 621) vom „ala estrema censor einer Stadt brachte (allerdings 3. Jhdt.). dei Circoncellioni‘“ spricht, also doch sieht, daß unter „Circumcellio- 47) Vgl. epp. 35; 139. nen‘“ sehr verschiedenes verstanden werden muß. DAS GESPRÄCH Evangelische Einzelbeichte Von Reinhard M u m m, Minden Gerade die Einzelbeichte ist in dieser Hinsicht umstritten. Wo im Raum der evangelischen Kirche die Rede auf die Einzelbeichte kommt, da taucht oft alsbald das Bedenken auf, Die Kritik an ihr richtet sich darauf, daß eine neue Gesetzlich- hier könnten doch ‚„katholische‘‘ Mißverständnisse unsere evan- keit das Evangelium überfremden könnte. Auch tauche die Ge- gelische Verkündigung verfälschen. Die Tatsache, daß irgendein fahr auf, daß die Solidarität der Sünder und damit der Bußru des Evangeliums, der allen gilt, in der liturgisch geformten Gedanke, eine Lehre oder Einrichtung katholisch ist, kann aber Einzelbeichte leicht verleugnet würde‘, Damit eng verbunden an sich noch kein Argument sein, das unseren Protest hervorruft, Es wäre im Gegenteil unsere Aufgabe, zu erweisen, daß die rechte ist die weitere Sorge, die Beichte würde unter Umständen als ein evangelische Lehre und Ordnung Grundlage der einen heiligen Instrument kirchlich-klerikalen Machtstrebens mißbraucht werden. katholischen und apostolischen Kirche ist. Mit solchem Erweis würden wir — zunächst einmal in der Theologie — den falschen 1) Vgl. H. Urner, Evangelische Einzelbeichte? ThLZ 1959, S. 647 ff — In der RGG, 3. Aufl., Bd. I, Sp. 973 kritisiert W, Loew die liturgische Gegensatz zwischen „evangelisch‘““ und „katholisch‘‘ überwinden, der ja weithin noch das Urteil bestimmt. Form der Einzelbeichte, ohne dies näher zu begründen. 509 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 510 I tragen, die eigentlich göttlicher Art sind. Die Linie ist deutlich: Gott richtet und vergibt — Jesus Christus richtet und vergibt — Solchen Bedenken gegenüber müssen wir fragen: Ist die Einzelbeichte evangelisch, d. h. gründet sie im Evangelium? die Apostel, die ekklesia, die Jünger sollen weiter das Amt der Bei der Suche nach einer Antwort stellen wir zunächst fest, daß Gnade und des Gerichtes führen. Die Fragen, die an dieser Stelle die Beichte nicht in dem Sinn im NT ausdrücklich eingesetzt und auftauchen, möchte ich im 3. Abschnitt dieser Erwägungen kurz befohlen ist, wie das für die Lehre, die Taufe und das Mahl erörtern. des Herrn bezeugt wird’. Es gehört aber zum zentralen Auftrag Zur Begründung der Vollmacht der Jünger ist auch Luk. 10,16 des Evangeliums, daß die Sünde im Namen des Herrn vergeben zu nennen. Umstritten ist der Vorgang, der uns Jak. 5, 16 be- oder, wo es sein muß, auch „behalten‘“ wird. Wir sind gewohnt, schrieben wird. Die Verse 13—16 bilden einen Zusammenhang, diesen Auftrag nach dem bekannten Wort Jesu an Simon Petrus innerhalb dessen Vers 16 etwas selbständiger erscheint. Wenn das Schlüsselamt der Kirche zu nennen. Seiner ekklesia, Vers 16 völlig von dem, was vorangeht, isoliert wird, weist er und in ihr besonders den Aposteln, hat der Herr ausdrücklich und auf den Vorgang, der später mutua consolatio fratrum genannt feierlich die Vollmacht, zu lösen und zu binden, also zur wird. Es läßt sich aber kaum bestreiten, daß dieser Vers doch in Absolution und zur Retention, übertragen. Darum neigte einem Zusammenhang mit den Versen 13—15 steht. Sollte dann die lutherische Reformation dazu, in dem Losspruch unter Hand- ernstlich daran zu denken sein, daß der Kranke und die Presby- auflegen und dem Zeichen des Kreuzes ein drittes Sakrament zu ter, die er zu sich ruft, wechselseitig ihre Sünden bekennen (vgl. sehen‘®. Anm. 1)? Das ist doch unvorstellbar. Niemand wird bestreiten, auch kein römisch-katholischer Theologe, daß die Amtsträger der Im Laufe einer langen Geschichte ist der im Evangelium fest Kirche in gleicher Weise Vergebung brauchen wie der hier ge- begründete Auftrag, die Sünde zu vergeben, mit dem voraus- nannte Kranke, Jeder Presbyter und Bischof kann jederzeit in gehenden persönlichen Bekenntnis der Schuld zu der Handlung zusammengewachsen, die wir Beichte nennen*. Insofern beruht die Lage kommen, ein solcher Kranker zu sein, der den beson- die Beichte, so wie sie geworden ist, auch auf der kirchlichen deren Zuspruch der Gnade begehrt. Eben der Kranke empfängt Tradition. Diese Feststellung spricht allerdings nicht gegen ihren Vergebung seiner Schuld, wer er auch sei, und die eingesetzten evangelischen Charakter; denn wir bemühen uns heute in der Presbyter beten für ihn und salben ihn mit Öl im Namen des Herrn. So liegt es nahe, daß wir hier ein urchristliches Vorbild evangelischen Theologie ja gerade darum, die Tradition in ihrem der persönlich zugesprochenen Absolution haben. Verhältnis zur Schrift positiv zu würdigen®. Gleichwohl bleibt die Aufgabe, das, was wir in der Einzelbeichte tun, an der Schrift I zu prüfen. Worum geht es bei der Einzelbeichte? Um das persönliche Daß die Einzelbeichte im reformatorischen Be- kenntnis ihren festen Grund hat, ist bekannt. Die Artikel Bekenntnis der Sünde, um den Zuspruch der Gnade Gottes ad XI und XXV der Conf. Aug., die Schmalkaldischen Artikel, der Ominem und damit um den unmittelbaren Gehorsam gegenüber dem Ruf zur Umkehr, mit dem das Evangelium beginnt (Mark. 1). Kleine und der Große Katechismus treten so kräftig und durch- n dem Vollzug der Einzelbeichte wird das Evangelium konkret. schlagend für sie ein, daß wir uns nur darüber wundern können, Die Einzelbeichte will nichts anderes, als das Herzstück des Evan- wie in den lutherischen Kirchen diese klaren Weisungen so lange geliums, die Vergebung der Sünde und die Rechtfertigung des unterdrückt werden konnten. Es begegnet uns ja heute immer ünders vor Gott, dem suchenden Menschen gewiß machen. Mit wieder, wenn wir unsere Konfirmanden über das Amt der Schlüs- sel belehren, daß ihre Eltern von diesem Lehrstück der Kirche echt schreibt Ernst Sommerlath, es gehe darum, „daß die er- schrockenen und gequälten Gewissen den vollen Trost erhalten, «6 keine Ahnung haben, weil ihnen in ihrer Jugend die Lehre von er ihnen in diesem Gnadenmittel zugedacht ist . der Beichte verschwiegen worden ist. Aber die ältere Generation Die Worte des NTs, die im besonderen auf die Vollmacht ist nicht unzugänglich für eine Belehrung, wenn sie auf Grund zur Vergebung in der werdenden Kirche hinweisen, sind bekannt: der Schrift und des Bekenntnisses in eindringlicher Weise auf den Segen der persönlichen Beichte, die in evangelischer Freiheit tth. 16,19; 18, 18 und Joh. 20, 22 f.’, In vergangener Zeit geübt wird, hingewiesen werden. heigte die protestantische Exegese dazu, die beiden Herrenworte, Welche Matth. überliefert, für „unecht‘“ zu erklären. Heute ist Wieder wird die Frage aufgeworfen: Handelt es sich bei s wissenschaftliche Urteil vorsichtiger, maßgebliche Theologen Luther hier etwa um Reste seiner mönchischen Erziehung, die ten gerade das Wort an Petrus nicht für eine ‚„Gemeinde- eigentlich mit der Reformation überwunden sein müßten (6. ung‘, sondern für ein Logion des historischen Jesus®, Anm. 1)? Ich möchte antworten: Es mag sein, daß die Reforma- tion an die Beichte anknüpft, wie sie vom NT her durch den Wie diese exegetischen Fragen auch beantwortet werden Frühkatholizismus und das Mittelalter geworden ist. Warum mögen, auf jeden Fall hat der Inhalt dieser Worte ein großes ewicht. Der, dem die Schlüssel zur Gottesherrschaft übertragen sollte sie das nicht tun? Die oben genannten Artikel unserer Be- Wwerden, erhält damit eine königliche Gewalt. Diese Vollmacht kenntnisschriften wehren sich so stark und ausführlich gegen at ebenso ihren eschatologischen wie auch einen aktuellen Be- jeden gesetzlichen Mißbrauch, daß wir wirklich keinen Anlaß Zug; sie gilt heute und hier im konkreten Fall, und sie gilt im haben zu befürchten, sie könnten im Sinne irgendeiner frommen Selbstgerechtigkeit mißverstanden werden. Vielmehr sollten wir ick auf den ewigen Richterspruch Gottes. In dem Lösen und uns freuen, wenn die klare Richtung der Reformation in dieser inden (nach Matth.) oder dem Vergeben und Behalten (nach Sache heute wieder zu neuem Leben erwachen will. Die Ansätze Oh.) wird sterblichen Menschen eine Pflicht und ein Recht über- ?) Die zur Erneuerung der Beichte sind — trotz der mutigen Aktion auf Wieder lebha neuerdings im Anschluß an die ‚„Arnoldshainer Thesen“ dem Frankfurter Kirchentag 1956° und der in München 1959 ft erörterte Frage, ob das Herrenmahl überhaupt von Jesus fortgesetzten Praxis — noch so klein, daß sie jede Hilfe gebrau- Bestiftet oder eine Bildung der Gemeinde sei (vgl. die Diskussion in der en, um zu wachsen. Vı-luth, Kirchenzeitung 1959), soll hier außer acht bleiben. Mflnd1env 8 1 . dazu E, Schlink, Theologie der luth, Bekenntnisschriften, I 1946, S, 254. R *) Vorzüglich hat P. Meinköld in seinem Artikel „Bußwesen“ Eine grundsätzliche Frage muß noch geklärt werden: Wer ‚» Bd. I 1957, Sp. 1544—1554 dieses Werden in der Geschichte ist berufen, Beichte zu ören und die Absolution zu spen- rgestellt. den? Nach Matth. 16, 19 hat ein einzelner Mann, der erste der °) Vgl. K, E. Sky de Kerygma und Apostel, diese Vollmacht erhalten. Matth. 18, 18 spricht Dog ma 1, 1955, S, 161 “g.aard. Schrift und Tradition, die gleiche Vollmacht der ekklesia zu und Joh. 20 den Jüngern. Oommerlath, Der sakramentale Charakter der Absolution in: Damit widerprechen sich diese Worte zwar nicht, aber sie unter- ftigkeit des Wortes (Köberle-Festechrift) Hamburg 1958. gie2 3ll._eibha %) Siehe den Bericht „Erlebter Kirchentag‘, Stuttgart 1956, be- Bei 7) Vgl. hierzu K, B, Ritter und W, Stählin, Die Ordnung der sonders den Vortrag von A. Schönherr und die durchweg positive Aus- chte, Kassel %1952, sprache S, 95 ff, — Ohne Frage ist in Frankfurt und auf dem Münchener *) Siehe K. L, Schmidt, ekklesia, Theol. Wörterbuch zum NT, Kirchentag 1959 in den seelsorgerlichen Gesprächen und durch die Einzel- Bd Il, und J. Jeremias, kleis, ebda Bd, II beichte ein gesegneter Dienst geschehen, 511 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr.:7 512 scheiden sich doch charakteristisch voneinander. Was will dieser Jlaut. Von daher ist es zu verstehen, daß der Evangelische Unterschied uns sagen? Landeskirchentag in Württemberg jüngst wieder vor den Gefah- Das NT ist erfüllt und durchzogen von dem Wirken und der ren eines kirchlichen Beichtzwanges warnt und das „Vorrecht der Ordnung des göttlichen zveöua. Es gehört zum Wesen des Gei- Priester‘“ zur Absolution verwirft. „Was in der Einzelbeichte ge- stes Gottes, daß Er die Menschen, die der Herr beruft, mit Seiner schieht, das muß alles in der Freiheit der Kinder Gottes gesche- hen «13 . Müssen wir aber nicht — diese Frage wäre an die Väter Kraft begabt und ihnen eine einzigartige Autorität verleiht. An erster Stelle stehen die Apostel, die berufenen Augenzeugen des des württembergischen Votums zu richten — auch die umgekehrte auferstandenen Herrn. Der Kreis der Apostel ist aber nicht iden- Warnung aussprechen: Nicht jeder Christ ist ohne weiteres be- tisch mit dem der Jünger (uadnrtEic)*, erst recht nicht mit dem der rufen und berechtigt, andere Christen zu absolvieren! Ganz ab- E&xxinoia. Ohne Frage ruht die Kirche und Gemeinde auf dem gesehen von dem Problem, wie die Verschwiegenheit gesichert und der Rechtsschutz für das Beichtsiegel gehandhabt werden Grund der Apostel und wird von ihnen, später dann von ihren sollen, ist weder dem NT noch den Bekenntnissen zu entnehmen, Nachfolgern, geleitet. Aber Geistliche (zvevuartıxol) und Prie- ster (1. Petr. 2,9; Apk. 1, 6) sind alle Christen, die in der Ge- daß die Vollmacht zur Absolution eine Art allgemeinen priva- meinschaft der Kirche leben. Der ganzen Kirche und in ihr den ten Christenrechtes sei. Diese Vollmacht ist vielmehr der ganzen Aposteln sowie besonders berufenen Jüngern ist die Vollmacht Kirche gegeben, und sie hat sie für den Regelfall durch die Ordi- nation ihren Pastoren übertragen. Nach dem ev.-luth. Bekenntnis auch der Sündenvergebung übertragen. ist der ordinierte Diener der Kirche der reguläre Beichtvater der Es ist schwierig, diese Kraft und Vollmacht des Geistes in ein System zu fassen. Nach drei Seiten hin müssen Mißverständ- Christen, durchaus nicht kraft einer höheren menschlichen Quali- nisse abgewehrt werden: tät, sondern kraft des ihm übertragenen Amtes!*, Es ist dabei als selbstverständlich vorausgesetzt, daß der, der Beichte hört, auch 1.) Die Freiheit und Weite des Geistes wird unzulässig ein- selber beichtet. geengt, wenn die Vollmacht zur Absolution von vornherein auf einen bestimmten Personenkreis beschränkt wird. Es hat seinen Erfreulicherweise erinnert das württembergische Wort des- bleibenden Sinn, daß das NT mit seinen verschiedenen Aussagen halb die Pfarrer an ihre „Amtspflicht, Einzelbeichte zu hören‘“. hier keine juristische Fixierung erlaubt. Die Fülle des Geistes ist Diese Amtspflicht muß in unseren Kirchenordnungen verankert der ganzen und jeweils konkreten ekklesia gegeben**. bleiben oder neu eingeschärft werden. Dabei denkt niemand an einen Beichtzwang. Es gehört freilich zum Wesen der Einzel- 2.) „Die Kraft des lösenden wie des bindenden Wortes ist beichte, daß in ihr auch die Möglichkeit der Retention ein- allen Christen gegeben‘“?, dieser Satz kann jedenfalls nicht mei- geschlossen ist. Die Beichte möchte den Sünder mit Gott und den nen, daß jeder Christ von sich aus als Einzelner die Vollmacht zur Absolution besitzt. Sondern es gehört zur Art, in der der Menschen versöhnen, auch mit der Gemeinde und Kirche. Inso- Geist die ekklesia leitet, daß Er aus ihrer Mitte berufene Diener fern erstrebt sie die Rekonziliation des Christen. Es kann dabei in bestimmten Fällen nötig sein, die Absolution vorläufig zu das Amt der Sündenvergebung wie auch des Ausschlusses wahr- versagen, nicht um einen Menschen für immer zu exkommuni- nehmen läßt. zieren, sondern nur, um ihn mit diesem letzten Mittel dennoch 3.) Das Amt der Lehre, der Austeilung der Sakramente und der Schlüssel ist nicht Funktion einer Sozietät, die sie bestimmten zur vollen Umkehr zu führen (vgl. Matth. 18, 15—18 und Menschen verleiht. So gewiß die Kirche als ganze in das Amt ruft 1. Kor. 5, 1—5). Wenn die Beichte aber direkt zur Absolution führt, so hat und ihre Diener (ministri) durch bereits berufene Hirten und sie das Ziel, daß der losgesprochene Christ mit neuer Freude das Bischöfe ordinieren läßt, handelt sie damit nicht in ihrem eigenen Namen, sondern in dem des Herrn. Der Auftrag zur Absolution Wort hören, beten und das Sakrament empfangen kann, Das beruht auf einem göttlichen Befehl und ist in keiner Weise nur reformatorische Verständnis der Beichte bleibt dabei frei von menschlichen Beschlüssen unterworfen. juristischen Erwägungen; sie ist ein geistlicher Vorgang und steht im Zentrum des pastoralen Dienstes. So verwehrt uns das NT sowohl einen klerikal eingeengten wie auch einen individualistisch - subjektiven Gebrauch der Wir wollen uns dafür offen halten, daß Gott seiner Kirche Absolutionsvollmacht, weil diese immer an die Kirche als ganze Beichtväter erweckt, die auch neben dem geordneten Amt in gebunden ist. Das Wort der Schrift hält beides fest, die Weite freier pneumatischer Vollmacht das Bekenntnis der Sünde hören und Fülle, aber auch die rechte Ordnung dieses Gnadenamtes. und angefochtenen Gewissen den Trost der Gnade Gottes zu- sprechen (consolatio fraterna)., Es gehört zur Wirkungsart des Diese urchristliche pneumatische Freiheit und Ordnung hat einen besonderen Ausdruck in der Geschichte der orthodoxen Heiligen Geistes, daß hier kirchliche Ordnungen und Normen Kirchen gefunden. Dort sucht der Christ die Klöster und Ein- kaum gegeben werden können. Nur zwei Warnungen seien aus- siedler auf, den Starez, um zu beichten. Also nicht der zum Prie- gesprochen, die den Weg markieren: „Seht euch vor vor den fal- ster geweihte Amtsträger, sondern der freie Pneumatiker ist hier schen Propheten!‘, — aber „dämpfet den Geist nicht!“ der Beichtvater. Diese Linie nahm ihren Anfang in der vor- Evangelische Einzelbeichte? Das Fragezeichen können, ja konstantinischen Kirche, in der Konfessoren und Märtyrer als müssen wir durch ein überzeugtes Ausrufungszeichen ersetzen! besonders bevollmächtigt angesehen wurden. Ähnliche Erschei- Unter dem Namen von Julius Schniewind ist nach seinem Tod nungen begegnen uns in anderen Kirchen mit monastischem ein Büchlein erschienen von der „Freude der Buße‘“!® Darum Leben; die Gläubigen beichten gern in den Klöstern oder sonst geht es, daß diese Freude — durch Schmerzen hindurch — erlebt wird, Wir.haben keine Veranlassung, die Einzelbeichte, deren an abgeschiedenen Orten. Allerdings handelt es sich in den westlich-katholischen Kirchen dann meist um Mönche, die zum Segen Tausende neu zu erfahren beginnen, gleich wieder in Priesteramt geweiht sind. Frage zu stellen. Gewiß, Gefahren eines Mißbrauchs gibt es In unseren deutschen evangelischen Kirchen der Gegenwart überall. Aber der mögliche oder gelegentlich tatsächliche Miß- wird immer wieder die Sorge vor einem Mißbrauch der Beichte brauch hebt den guten Gebrauch nicht auf. Es kommt vielmehr darauf an, daß über die Beichte recht gelehrt und sie auf gute 10) Vgl. hierzu und zum Folgenden: Rengstorf, mathetes, Theol. Weise praktiziert wird, zuerst im innersten Kreis der Kirche. Wörterbuch zum NT, Bd. IV, S. 454, und E, Schlink, Theologie der luth. Bekenntnisschriften, München ?1946, S. 327 ff., besonders seine Aus- Hier erbitten wir die Hilfe erfahrener Lehrer und Seelsorger*®. 13) „Evangelische Welt‘“ 1959, S.706. einandersetzung mit Vilmar, Harleß und Th. Harnack, 11) J, Jeremias neigt dazu (Theol. Wörterbuch zum NT, Bd. III, 1) Vgl. den sog. Herforder Katechismus aus dem Jahre 1690, Neu- S. 751), die Löse- und Bindegewalt auf die Apoetel und ihre Vertreter druck Bielefeld 1954, mit einem Nachwort von H. Kunst, Frage 579 beschränkt zu sehen, drückt sich aber angesichts der Texte doch vor- —610. sichtig aus: „im allgemeinen die Zwölf‘, „dürfte anzunehmen sein“, %) J. Schniewind, Die Freude der Buße / Zur Grundfrage der Bibel, Es muß also offen bleiben, daß der Kreis der Vollmacht weiter ge- hrsg. von E. Kähler, Göttingen 1956, zogen ist. 16) Als ein Beispiel hierfür sei auf den Aufsatz von H. D. Wendland 12) J. Schniewind, NT deutsch, das Ev. des Matth., Göttingeri verwiesen: Beichte in: Kirchenblatt für die ev.-luth. Gemeinden in Ita- 1950, S, 200. lien, Nov. 1959. 513 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 514 Noch einmal: Evangelische Einzelbeichte? Von Hans Urner, Halle/Saale Wilhelm Stählin, den ich in meinem Aufsatz ‚„Evangelische stens sei „wirklich kaum herauszuspüren‘, daß ich das Positive, Einzelbeichte?‘‘ (ThLZ 84, 1959, Sp. 647—652) den Erneuerer der das er und andere zu diesem Thema gesagt haben, „überhaupt Beichte in unserem Jahrhundert genannt hatte, schrieb mir au gelten lasse‘‘, Demgegenüber glaube ich nun, nachdem ich meinen diesen Aufsatz hin, daß er ihn nur „in ehrlicher Betrübnis‘‘ habe Aufsatz noch einmal auf die Möglichkeit einer solchen Deutung lesen können. Stählin fürchtet nämlich, „viele Pfarrer, die sich hin genau durchgesehen habe, die Behauptung wagen zu können, nicht zur persönlichen Beichte entschließen können, obwohl sie eben dies alles sei Voraussetzung dessen, was ich nun zu dem vielleicht daraus eine entscheidende Hilfe empfangen können“, Thema gesagt habe. Die Literaturhinweise am Schluß zeigen das möchten sich durch meinen Aufsatz dabei „beruhigen, daß sie auch dem, der es aus dem Wortlaut meines Aufsatzes nicht so eben mit dieser Unterlassung gut evangelisch seien‘. Mein Auf- deutlich zu erkennen vermag. Die liturgische Einzelbeichte in der 6atz sei geeignet, solchen „seelischen Schaden‘“ anzurichten, und von Wilhelm Stählin selbst vorgeschlagenen Form ist als ein eben dies sei der Grund seiner Betrübnis, Stück heutigen kirchlichen Handelns vorausgesetzt, ich habe auch Meine Absicht aber war, mit meinen Lesern, ob sie nun die nicht gemeint, aus der von mir vorgetragenen theologischen Einzelbeichte kennen oder nicht, ernsthaft und kritisch zu über- Kritik sei die Beseitigung der eben erst erneuerten Einzelbeichte legen, wie die Einzelbeichte verstanden werden müsse, damit sie zu folgern. Vielmehr meine ich, daß jegliches Handeln der Kirche unausgesetzt dieser Kritik bedarf. Dabei kann es gewiß auch ein- „gut evanglisch‘‘ sei. Es ist durchaus nicht meine Meinung, Ge- mal dazu kommen, kirchliches Handeln in seinen tradierten For- hren könnten damit gebannt werden, daß wir sie entweder men zu ändern oder den Formen einen neuen Inhalt zu geben. übersehen oder gar die Sache selber, an der sie entstehen, be- seitigen. Zum ersten hat Stählin mir geschrieben: „Die Schwierig- An das erste habe ich im Falle der Beichte nicht gedacht, kaum an keiten, ja Gefahren, die mit der Einzelbeichte verbunden sind, das zweite. Aber meine Gedanken gingen allerdings in der Rich- ann niemand stärker empfinden als der, der selbst in dieser tung, den Gehalt der heutigen Beichtform zu prüfen und ein Ab- Form gebeichtet und die Beichte gehört hat; aber es ist mir immer irren in moralisierendes oder katholisierendes Verständnis zu wieder höchst erstaunlich, wie sehr gerade die liturgische Form verhüten. Viel besser sei es positiv gesagt: den wahrhaft evan- gelischen Gehalt ernst zu nehmen gegenüber Gefahren, die heute einen Schutz gegen diese Gefahren gewährt.‘“ In der Tat habe noch von der Wurzel der tradierten Form her wirksam werden ich nie daran gezweifelt, daß Stählin zu denen gehört, die offene können. Augen für die Gefahren der Einzelbeichte haben. Nur vermute ich wohl mit Recht, daß Stählin in erster Linie an Gefahren des Stählin hat durchaus recht, wenn er mir schreibt, daß er einen Psychischen Lebens denkt, während es mir allein um das theolo- „Zusammenhang‘‘ zwischen der heute ‚„praktizierten Form der gische Verständnis geht. Ist meine Vermutung richtig, dann Einzelbeichte‘“‘ mit dem „altkirchlichen Bußinstitut‘““ nicht zu er- ann ich ihm auch darin nur recht geben, daß die liturgische Form kennen vermag. Ein direkter Zusammenhang besteht auch meiner einen Schutz gewährt. Nur an diese Form hatte ich gedacht. Meinung nach nicht. Die geschichtliche Linie wäre nur über die Klosterbeichte indirekt bis dorthin zu verfolgen. Das habe ich Es ist mir klar, daß im praktischen Verhalten und im Glau- bensleben des Einzelnen das Psychische vom Glauben und dem angedeutet. Ein verborgenes Nachwirken der Mönchsbeichte bei theologischen Denken nicht klar abgegrenzt werden kann. Im Luther selbst und von ihm aus bis in die Gegenwart möchte ich theologischen Denken selbst aber ist das nicht nur möglich, son- dagegen nicht in Abrede stellen (Vollkommenheitsstreben, ern höchst notwendig. Stählin schreibt an mich: „Ich halte die Priestervollmacht). Dieser heimlichen Nachwirkung ist die Er- kenntnis von der Totalverderbnis des Menschen und der allein radikale Unterscheidung von Sünde und seelischen Komplexen ür undurchführbar.‘“ Auf das Verhalten des Christen gesehen rettenden Vergebung in Christus entgegenzusetzen, Die „ein- zelne Person“, in der „die der Gemeinde gegebene Vollmacht‘“ ann ich dem nur von ganzem Herzen zustimmen. Soll es aber konkret wird, hat für mich keine andere „Autorität‘“ als die des arum den biblischen und theologischen Begriff Sünde nicht Boten der allein rettenden Botschaft, die der Herr seiner Ge- mehr geben ohne Vermischung mit dem Begriff, den sich die sychologie von Fehlformen und Komplexen macht? Das kann meinde auf Erden aufgetragen hat. och wohl Stählins Meinung nicht sein. Dann wäre jedes theo- Verkündigung des Wortes Gottes ist das Zeugnis von Chri- Ogische Nachdenken unmöglich, und die Praktische Theologie stus, dem alleinigen Worte Gottes, auf mannigfache Weise. Auch Önnte dann nur noch auf die Weise der Religionspsychologie arbeiten. die Sakramente bezeugen und schenken nichts anderes als die Gabe des Heils, ja, ihn selber, den lebendigen Herrn. Weder die Zum Zweiten aber, nämlich, daß die Sache selbst um der Ge- Vielleicht sichtbare Besserung meines Lebens durch die Beichte fahren willen beseitigt werden müßte, meint Stählin, gerade dies noch die geistliche Autorität des Beichtigers sollte die allein offene Absicht meines Aufsatzes erkannt zu haben, wenig- rettende Gnade auch nur im geringsten verdunkeln. marer Republik im Spiegel einer politischen Zeitschrift; H. Siefert, ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN Politische Vorstellungen und Versuche der ‚Deutschen Freischar‘ ; J. H. Knoll, Der autoritäre Staat, konservative Ideologie und IScho eps, H.-J.:] Lebendiger Geist. Hans-Joachim Schoeps zum Staatstheorie am Ende der Weimarer Republik. — Ins 19. Jahr- hundert führt der Beitrag des Herausgebers über Bernard Bolzano 50. Geburtstag von Schülern dargebracht, hrsg. v. Hellmut Diwald. und den Bohemismus. Über Bolzano als Philosoph, der stark auf eiden-Köln: Brill 1959. VII, 252 S., 1 Porträt, gr. 8° = Beihefte der Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte, IV. hfl. 17.50. F. Brentano und Husserl eingewirkt hat, unterrichten RGG I° Die Festschrift ist als Beiheft IV der Zeitschrift für 1350 und das Philosophische Wörterbuch von Schmidt-Streller, Reli 13. Aufl. 1955, S. 67. Diwalds besondere Aufmerksamkeit gilt Bibl gions- und Geistesgeschichte erschienen. Ein Bild und eine seiner Bedeutung für die nationale Bewegung in Böhmen zur ein iographie des von dankbaren Schülern geehrten Lehrers und Zeit des „Vormärz‘“. — Ein Forschungsbericht über den gegen- rzer Beitrag zur Würdigung des Forschers sind beigesteuert. wärtigen Stand der Täuferforschung führt ins 16. Jahrhundert, m Gesamtinhalt lassen sich vier Themenkreise unterscheiden: Der Kirchengeschichtler wird besonders das Referat über die z. Zt. maßgebliche Forschungsarbeit der Amerikaner begrüßen, Der letzt 1. Beiträge aus der Geschichte, vorzugsweise aus der der gabe eini en Vergangenheit. Wir müssen uns hier nur mit der Wieder- Gegensatz der Auffassungen von Troeltsch und Holl sei bis zur ger Themen begnügen: H. J. Schwierskott, ‚Das Gewis- Stunde nicht überwunden, weil Quellenbelege für oder wider die sen‘; Ergebnisse und Probleme aus den ersten Jahren der Wei- Verbindung Müntzers mit Zürich oder umgekehrt nicht vorgelegt 516 515 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 seien. — Zuletzt sei die Veröffentlichung eines Briefwechsels aber nach der soziologischen Seite hin ergänzt. Das Schwergewicht zwischen Lagarde und Hilgenfeld aus den Jahren 1862—1887 er- liegt auf Teil II „Die Autonomie der Arbeit im Liberalismus wähnt, dessen wissenschaftsgeschichtlicher Ertrag mir unbedeu- und Marxismus‘‘, Wichtig war uns unter anderem der Hinweis, daß die Entwicklung zur Religion der Arbeit im 19. Jahrhundert tend zu sein scheint. 2. Die Religionswissenschaft im engeren Sinn ist über- mit der Entkirchlichung breiter Volksmassen zusammenfällt. Die raschenderweise nur mit einem Artikel vertreten: Cl. M. religiöse Ideologisierung aber werde heute durch die wachsende Bruehl, ‚Herakles Charops‘, ein Versuch zum Nachleben der An- Freizeit abgebaut, was in unsern Tagen immer sichtbarer werden tike. Der gewählte Ausgangspunkt wirkt romanhaft, — es ist das würde. dichterische Fragment „Die Einkehr des Herakles‘* aus der Feder Alles in Allem: ein ideenreiches anregendes Buch, welches des C. P. de la Fourni@re, „eines sonst unbekannten französischen das Studium lohnt! Dichters aus der ersten Hälfte des vorigen Jahrhunderts‘“. Einer Rostock Gottfried Holtz Fußnote entnimmt man, daß das Manuskript kurz vor dem Aus- bruch des zweiten Weltkrieges in Paris entdeckt sei. Dieser mo- Hessen, Johannes, Prof, DDr.: Geistige Kämpfe der Zeit im Spiegel derne Text wird religionswissenschaftlich behandelt, als Beispiel eines „Einkehr-Berichtes‘‘, wie esie seit Plutarch immer wieder eines Lebens. Nürnberg: Glock & Lutz [1959]. 277 S. 8° aufgetaucht sind. Das religionspsychologische Problem ist das Der bekannte Kölner Philosoph schildert in diesem Buch sein des magischen Blicks, des Auges. ‚„Herakles spricht nie‘‘; im Ge- geistiges Werden, sein wissenschaftliches Wirken mitsamt den gensatz zum Alten und Neuen Testament als den ‚Religionen des Kämpfen und Leiden, die ihm aus der Treue zu sich selber er- Hörens‘ könne man die griechische Religion fast als ‚Religion der wuchsen. Ich werde ihn kaum mißverstehen, wenn ich meine, er Augen und des Sehens‘ definieren. „Charops‘‘ wird als leuch- habe dies Buch zunächst für sich selber geschrieben, um sich seine tend, strahl-, funkeläugig gedeutet. geistige Entwicklung und sein wissenschatfliches Wollen und Wir- 3. Ein starkes Schwergewicht ruht auf zwei Beiträgen zur ken klar bewußt zu machen. Eben dadurch aber ist das Buch auch jüdischen Frage. Marion Schwarze-Nordmann schreibt über Aime für andere, die diese Leistung von außen betrachten, außerordent- Palliere, einen „Noachiden‘‘. Unter Noachismus versteht jü- lich lehrreich. Wir beobachten an immer neuen Beispielen, in dische Theologie die Anerkennung des einen Gottes und den Ge- welche Schwierigkeiten ein katholischer Gelehrter, der die horsam unter die sittlichen Grundgebote nach Gen.9 Vv.1—9 Priesterweihe empfangen hat und von der Theologie ausgegangen jenseits des mosaischen Judentumse. ‚„Ein Nichtjude, der sich von ist, notwendigerweise geraten muß, wenn er seiner wissenschaft- dem Geist der jüdischen Religion angezogen fühlt, braucht nicht lichen Überzeugung treu bleiben will. Dem Buch ist das Motto zum Judentum überzutreten‘“ (79). Palliere, der 1875 in Lyon ge- von Pascal vorangesetzt: „Man kann Gott nur in der Wahr- boren war, hatte als siebzehnjähriger Priesterzögling die erste heit dienen.‘“ Dieser Dienst der Wahrheit aber wird dem katho- eindrucksvolle Begegnung mit der Synagoge, aus der später eine lischer;. Priester, auch wenn er seiner innersten Neigung entspre- Konversion zum Noachismus wurde, unter Führung eines Ober- chend philosophischer Forscher und Professor der Philosophie ist, rabbiners, der einer der letzten Vertreter der Kabbala war. Der von seiner Kirche außerordentlich schwer gemacht. Darüber be- Noachide lebte zwischen Judentum und Christentum, zog als richtet er, nach seinen eigenen Erlebnissen und denen seiner einer Rückkehr in die katholische Kirche in einer bescheidenen Wanderprediger umher und beschloß sein Leben im Jahr 1949 nach Freunde, mit merkwürdiger Offenherzigkeit. Unter dem Einfluß von Ernst Troeltsch schreibt er ein Bleibe der Abtei St. Michel von Frigoleit. Mönche gaben ihm das Buch über „Die Absolutheit des Christentums‘‘, als Auseinander- erbetene katholische Begräbnis, gleichzeitig wurde auf seinen setzung mit Troeltsch, und muß erleben, daß dies Buch trotz des Wunsch in der Synagoge das Kaddisch der Toten für ihn gespro- bischöflichen Imprimatur nicht erscheinen darf! chen. — Hans Lamm, Kulturreferent des jüdischen Zentralrates in Deutschland, steuert Bemerkungen zur Entwicklung und Wand- Dramatisch liest sich, was auf S. 69 ff. berichtet wird: Im Juni Jung des deutsch-jüdischen Lebensgefühls bei. Der Aufsatz dürfte 1928 trifft er zufällig einen Freund und hört von ihm als größte für die Mentalität jener Juden sehr aufschlußreich sein, die trotz Neuigkeit, daß zwei seiner Bücher verboten sind: „Die Weltanschauung des Thomas von Aquin‘“ und eine „Erkenntnis- der Greuel der letzten Vergangenheit weiter ihren Weg als theorie‘“, Das hat der Freund im Kirchenblatt gelesen, ohne daß die Deutsche und Juden gehen wollen. Man sollte sehr ernst nehmen, was der Verf. schreibt: „Wir legen weder auf Schuldbeteuerungen Hierarchen von Köln und Münster es für nötig hielten, Hessen noch auf Selbstbezichtigungen Wert — aber ebenso wenig dar- wenigstens persönlich Mitteilung davon zu machen. Vergebens be- auf, daß man uns stets versichert, daß man eelbst a) nichts ge- müht sich dieser auch um eine Audienz beim Kardinal in Köln. Auch wußt und b) immer schon dagegen gewesen sei‘“ (238). der ihm befreundete Rektor der Kölner Universität, der den Kardinal ohnehin aufzusuchen hatte, hat ihm diese Audienz nicht 4. Eine letzte Gruppe von Arbeiten gilt der Theologie und erwirken können. Mit dem Bischof von Münster aber gab es eine Geistesgeschichte. Die Auseinandersetzung H. Spe ers mit Jlebhafte Auseinandersetzung; als der Bischof von Münster ihm Benedetto Croce sei wieder nur registriert; über Croce s. RGG 1? erklärt: „Sie sind suspendiert ex informata conscientia‘“, erwidert 1883 und in dem bereits genannten Philosophischen Wörterbuch S. 88! — Starke Beachtung dürften zwei Arbeiten verdienen. er ihm: „Hochwürdigster Herr, ich kenne fromme und setreng G. H. Huntemann schreibt über das Verständnis der Geistes- kirchlich gesinnte Priester, die diese suspensio ex informata con- geschichte in der zeitgenössischen evangelischen Theologie. Hier scientia als eine Erfindung des Teufels bezeichnen.‘“ Und das Er- finden sich harte Worte über die Entleerung der Geistesgeschichte gebnis dieser Unterredung?. Der Antimodernisteneid wird von neuem geleistet; daraufhin wird von Münster und Köln das Ver- durch die evangelische Theologie der Gegenwart, durch welche die Geschichte der Profanität preisgegeben sei. „Zu einer ein- bot zurückgezogen. Bei dieser Gelegenheit hören wir auch das deutigen Bejahung geistesgeschichtlicher Arbeit ist die moderne Urteil: „Wer die Zustände im katholischen Lager kennt, weiß, Schultheologie an keinem Punkt gekommen“‘ (69). Als Einziger daß es für einen Theologen immer sehr gefährlich ist, wenn eines schiene Dietrich Bonhoeffer den Ernst der Lage begriffen zu ha- seiner Werke von einem Mitglied der Gesellschaft Jesu verrissen ben. Alle Späthegelianer, d.h. die heutigen Vertreter der Geistes- wird.‘ Hessen bekennt ohne Scheu seine innere Verbundenheit mit den Gedanken des Modernismus und echildert die geschichte, hätten sich allerdings von der evangelischen Theo- logie daran erinnern zu lassen, daß da, wo die Frage nach dem widersinnige Lage, daß der Papst aufgrund sehr ernster Vorstel- Geist gestellt würde, auch die nach der Dämonie zu stellen sei, lungen der deutschen Regierung die an den Universitäten wirken- was am tiefsten P. Tillich begriffen hätte. .,,Der Gott der Theo- den Theologieprofessoren von der Eidesleistung dispensierte, logen droht ein immer kleinerer Gott zu werden, dem man im während die in der Seelsorge stehenden Geistlichen, die von der Grunde nichts mehr zutraut, weder Geist noch Geschichte“ (73). — ganzen modernistischen Bewegung nur eine schwache Vorstellung Dieter A. Oberndörfers Beitrag heißt ‚„Das jüdisch - christliche hatten, dem Modernismus abschwören mußten. Ein von ihm hoch- verehrter, Arbeitsethos und der Wandel der Einstellung zur Arbeit im 19, dem Modernismus nahestehender Religionslehrer und 20. Jahrhundert‘“, In einem ersten Teil wird W. Bienert, Die Wilhelm Wilbrand schreibt ein Buch „Kritische Erörterungen Arbeit nach der Lehre der Bibel, 1954, etark zu Rate gezogen, über den katholischen Religionsunterricht an höheren Schulen“ 517 518 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 (es handelt sich um das Problem: Dogma und Bibelkritik) und kann das Buch nur herausbringen ohne Imprimatur im protestan- ALTES TESTAMENT tischen Verlag Mohr - Tübingen. Das war natürlich ein Kapital- verbrechen. In diesem Zusammenhang erinnert Hessen an das Wort von Romain Rolland: „Die katholische Kirche hat ihre Bruno, Arvid, D.: Ezechiel. Eine rhythmische und textkritische Un- Schw. Kr. 22.—. tersuchung. Stockholm: Almqvist & Wiksell [1959]. 241 S. gr. 8° besten Söhne immer am schlechtesten behandelt.‘‘ Die besten Söhne eind eben immer die tapferen und aufrichtigen, die eich Auf die 1953—1958 erschienenen rhythmischen (und text- nicht feige ducken und anbequemen. kritischen) Untersuchungen der Bücher Jesaja, Genesis und Exo- Es ist vielen protestantischen Theologen bekannt, daß ka- dus, Jeremia, Psalmen, Samuel, Könige, Josua und Richter und tholische reformfreudige Theologen zweimal ohne MNamens- Ruth, Hohes Lied und Hiob, Zwölf Propheten, Sprüche und Pre- nennung durch protestantische Kollegen ein diger und Klagelieder und Esther und Daniel, über die ThLZ 79, Buch haben herausgeben lassen: „Der Katholizismus, sein Stirb 1954, Sp. 551—554; 80, 1955, Sp. 153f.; 82, 1957, Sp. 31. 188; und Werde‘“ und „Der Katholizismus der Zukunft‘“ (1937 und 83, 1958, Sp. 107f.; 84, 1959, Sp. 424f. berichtet worden ist, 1940). Hessen war an beiden wesentlich beteiligt und recht- folgt jetzt die rhythmische und textkritische Untersuchung des fertigt dies Verfahren überzeugend mit der Begründung: „Wir Buches Ezechiel oder, da c. 40—48 unberücksichtigt geblieben hätten das Wesentliche unseres Buches streichen müssen, falls wir sind, nur der ersten 39 Kapitel dieses Buches. Genau so angelegt die kirchliche Druckerlaubnis hätten erlangen wollen.‘“ Bei dieser wie ihre Vorgängerinnen, bringt sie zuerst die in Strophen ge- Gelegenheit legt Hessen ein schönes Bekenntnis ab: „Auch wir gliederte Übersetzung der vier Teile, in die Kapitel 1—39 geglie- sagen: Katholisch ist, wer den katholischen Glauben hat. Aber dert sind (S. 9—178), und bietet dann als ‚„Prinzipielle Fragen dieser Glaube ist für uns nicht identisch mit bestimmten Lehren und Erläuterungen‘‘ Ausführungen über das rhythmische Element und Lehrformeln. Die Annahme der letzteren ist Orthodoxie. und die Strophen (S. 181—188) und Erläuterungen zur Überset- Religiöser Glaube, katholischer Glaube bedeutet uns Bejahung zung (S. 189—241) dar. Von den vier Teilen, in die Ez 1—39 ge- und Anerkennng der religiösen Werte des Katholizismus. Diese gliedert sind, umfaßt „A. Die Herrlichkeit Gottes erscheint Eze- Werte liegen eine Schicht tiefer als die Lehren... So glauben chiel. Kapitel 1—11‘‘ 139, „B. Reden über Jerusalem und Juda. wir, obwohl wir oder vielmehr gerade weil wir die Doktrin der Kapitel 12—24“ 233, „C. Wider die Völker. Kapitel 25—32‘ 126 Kirche mit ihrem Absolutheitsanspruch nicht anzuerkennen ver- und „D. Verheißungen des Heils nach dem Zusammenbruch. Ka- pitel 33—39“ 102 Strophen. Wie da die Dinge im einzelnen aus- mögen, dennoch katholisch zu sein.“ Diesen katholischen Glauben hat Hessen auch in der Hitler- sehen, mag an einigen Bemerkungen zu 27, 1—25a, das als ein zeit unerschrocken mündlich und echriftlich bekannt. Sein Buch selbständiges, „Das stattliche Schiff‘““ überschriebenes, metrisch im „Wertphilosophie‘“ (1937) wurde beschlagnahmt, weil er den wesentlichen einheitliches Gedicht von 18hebigen, am Schluß iologischen Materialismus des Dritten Reiches nicht als einen 20hebigen Strophen, 13 an der Zahl, aufgefaßt wird, gezeigt wer- den. Für 27,11—19 ist die Gliederung in fünf 18hebige Stro- ert anerkennen konnte. Später bekam er auch noch ein Rede- phen nur bei einigen Umstellungen möglich, indem v. 15a hinter verbot für das ganze Reich, nachdem er seines Amtes als Professor V.11, v.20 hinter v.14, v.17 hinter v.18 gestellt wird, und in Köln schon lange enthoben war. Um so beschämender ist es zu sehen, daß er lange Jahre einen verzweifelten Kampf hat führen außerdem noch ein paar textkritische Änderungen erforderlich müssen für seine Rehabilitierng als Professor und damit für seine werden, die an sich keineswegs nahe liegen, wie v.3 M3w) Xistenz. „Wehe der Wohnenden‘“ statt »mawbr „die Wohnende‘‘, Eine wesentliche Quelle der Schwierigkeiten und Kämpfe, die 8 R „Ich sage: du bist‘“ statt %x myn „Du sagst: ich bin“ Hessen mit katholischen Theologen und mit den Kirchenfürsten zu bestehen hatte, ergibt sich daraus, daß H. (wie große katho- oder v. 6 D3 »n37% „aus den fernsten Gegenden des Meeres“ ische Denker vor ihm) sich ganz wesentlich durch Augustin statt nama N „von den Inseln der Kittäer‘“. Die letztere Kor- rektur wird von Bruno auch sachlich zu begründen versucht, wie at anregen und bestimmen lassen und der Normaltheologie des omas von Aquino wohl ehrlich bewundernd, aber doch kritisch seine Erläuterungen zur Übersetzung auch sonst gelegentlich gegenübersteht. Ommentarartig sind. Dahin gehört die eine ganze Seite (S. 222f.) Der katholische Philosoph hat die protestantische Theologie einnehmende Erörterung über 777 „Dedan‘“ (v. 15), das gewöhn- jener Jahrzehnte sorgfältig verfolgt und ist in seinen Gedanken Offensichtlich stark durch sie bestimmt. Außer Ernst Troeltsch lich nach Septuaginta in 777 „Rhodos‘“ geändert wird. Brunos Er- wägungen sind hier schon beachtenswert, aber sein Ergebnis „Für nennt er mit hoher Anerkennung z. B. Rudolf Otto, Adolf Har- 177 bietet sich dann der Name Don oder Donau fast von selbst nack, Deißmann und Seeberg; um sie persönlich kennenzulernen, t er nach Berlin gereist. In Predigten, die er gelegentlich aus- dar‘, wird doch wohl nur bei Wenigen Billigung finden. fü hrlich wiedergibt, verwendet er mit Vorliebe evangelische Kir- Halle/Saale Otto Eißfeldt chenlieder: Luther, Johann Heermann, Zinzendorf, Ernst Moritz rndt. Dabei bleibt er aber doch ein dankbares und treues Glied Ohly, Friedrich: Hohelied-Studien. Grundzüge einer Geschichte der seiner katholischen Kirche. In dem Kapitel 12 (Una sancta) be- Hoheliedauslegung des Abendlandes bis um 1200. Wiesbaden: Steiner Spricht er die Möglichkeit einer Wiedervereinigung und bekennt 1958, IV, 328 5., ı Kte. 4° = Schriften der Wissenschaftlichen Ge- si amit, zu unserm Erstaunen, nicht nur zum Meßopfer und dem sellschaft a, d. Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt/Main. Önchtum, sondern auch zur Idee des unfehlbaren Papst- Geisteswissenschaftl. Reihe Nr. 1. DM 28.—. tume. Ihm ist offenbar nicht bewußt geworden, daß daran der Das Hohelied ist in den letzten Jahrzehnten in den Ein- edanke der Una sancta hoffnungslos scheitert. Auch die Gedan- leitungen und in den einschlägigen Kommentarreihen behandelt en des letzten Kapitels „Pax‘, in denen er sich zum radikalen worden. In verschiedenen Nachschlagewerken eind ihm umfäng- azifismus bekennt, werden wohl viele Leser nicht überzeugen. liche Artikel gewidmet worden. 1937 gab C. Kuhl einen For- Totzdem möchte ich das ganze Buch den protestantischen Lesern chichte ist in der dritten Auf- Wärmstens empfehlen. schungsbericht. Die Auslegungsges wobei das Werk von Ohly be- lage der RGG dargestellt worden, Hannover Hermann Schuster reits benutzt ist. In der ersten un d dritten Auflage von RE haben Umbreit und von Orelli die Auslegungsgeschichte mit behandelt. Es ist also kein unbearbeitetes Feld, das der Verfasser in seiner Hauge, Reidar: Teologiske etramninger i vär tid. Monographie behandelt. Um so gespannter darf man bezüglich orsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S. 1—22. der Eigenart und Gewichtigkeit seines eigenen Forschungsbeitra- ges sein. Daß er eich seiner zahlreichen Vorgänger auf diesem Lecler, Joseph: Le cinquantenaire des Recherches. I: Les origines et la fondation (1903—1910). — II: Un demisi&cle de travaux th&o- Forschungsgebiet bewußt ist, zeigen die eingehenden Literatur- logiques (1910—1960). übersichten, die er in den Anmerkungen bietet, und in denen sich Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S.7—39. alles Wesentliche findet, das je zur Auslegungsgeschichte des 519 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 520 Hohenliedes in dem zur Untersuchung stehenden Zeitraum ge- man hätte Raum genug zur Verfügung. In seiner Schlußbetrach- schrieben worden ist. tung faßt der Verfasser seine Ergebnisse in prägnanten Formu- Die Untersuchung beschränkt sich auf das Abendland, In der lierungen zusammen mit dem Ergebnis, daß die Jahre 1120 bis Vorrede nennt der Verfasser noch weitere notwendige Begren- 1170 die Zeit der tiefgreifendsten Wandlung innerhalb der Hohenlieddeutung darstellen. Schön sagt er S. 306: ‚In die auf der zungen, die sich aus der Fülle des Stoffes sowie aus der Forschungs- situation ergaben. Er spricht daher im Untertitel seines Werkes Tradition begründete architektonische Ruhe des Wissens um den nur von „Grundzügen einer Geschichte der Hohelied-Auslegung“‘. Sinn _ der Schrift bricht eine heilige Unruhe der im Ringen um So ist die jüdische Auslegung des Hohenliedes während des den Segen des Wortes nach Gott zurückverlangenden Seele.‘“ Mittelalters nicht berücksichtigt worden, die griechische Exegese Für die Erklärungen des Hohenliedes innerhalb dieses Zeitraums nur insoweit, als sie in lateinischen Übersetzungen dem Abend- gibt er auch eine Karte bei mit den Orten, an denen monastische land zugänglich geworden ist. Der Verfasser bekennt weiterhin oder nichtmonastische Autoren ihre Kommentare schrieben. in der Vorrede, in seinen Forschungen mehr frömmigkeits- und Zwei _ Autorenregister sind _ beigegeben, das eine für die Autoren formgeschichtlich als theologisch orientiert zu sein. Zur Begrün- der Quellen, — für die Erschließung dieses Werkes besonders dung weist er auf die Wirkung der Hohenliedauffassung im Be- wesentlich —, das zweite Autorenregister enthält die Namen reich der Künste hin und bekennt sich selbst als Philologen. der auf diesem Gebiet tätigen Forscher. Ein kleines zweiseitiges Das Inhaltsverzeichnis zeigt deutlich, worauf der Schwer- Sachregister beschließt den stattlichen Band, der in einer schönen und gepflegten Sprache geschrieben ist, mitunter in nicht leicht punkt des Werkes liegt, nämlich in der monastischen Deutung des zu erschließenden Satzkonstruktionen, für die man sich manch- Hohenliedes, die den überwiegend größeren Raum einnimmt. Von Seite 121 bis 276 werden die Zisterzienser, Prämonstra- mal eine leichtere und leichter verständliche Satzanordnung tenser, Augustinerchorherren und Benediktiner abgehandelt, wünschen würde. Aber wer sich der Sprache des Verfassers nachdem die Darstellung der Leistung des Rupert von Deutz die- aufgeschlossen hat, wird auch hier keinen Wunsch verspüren. sen umfänglichen Abschnitt eingeleitet hatte. Rupert von Deutz Wissenschaftsgeschichtlich ist der Gesamtertrag des Werkes für die Geschichte der Exegese eines alttestamentlichen Buches wird ausgezeichnet charakterisiert als eine neue Welt des religiö- sen Erlebens (S. 124), die aber noch keine unmittelbare, d.h. wertvoll. Wichtig würde es sein, nunmehr die jüdische Exegese mystische Erkenntnis Gottes kennt ohne den Weg über die Schrift. des gleichen Zeitraums zu untersuchen und auf die möglichen Sehr schön wird seine Bedeutung für die mariologische Deutung Querverbindungen zu achten. Wissenschaftsgeschichte wird auch des Hohenliedes aufgezeigt. Das wirkt sich aus in der Marien- dort wichtig und aufschlußreich, wo nicht bloß die großen Linien darstellung der bildenden Kunst im 12. Jahrhundert. Unter den gezogen sind, sondern in die Verästelungen der Geschichte vor- Zisterziensern wird ausführlich Bernhard von Clairvaux dar- gedrungen worden ist und feine ungeahnte Querverbindungen gestellt, der schon immer in seinem bedeutenden Anteil an der aufgezeigt werden. Das muß hier besonders für die Verbindung Auslegungsgeschichte des H. bekannt und gewürdigt worden war. mit der jüdischen Exegese des Hohenliedes gelten. Verfasser hat Er verlagert die Deutung des Hohenliedes in die Geschichtslosig- gelegentlich auf solche Berührungspunkte hingewiesen. Sein keit der seelisch erfahrenen Begegnung mit Gott. Soweit der Werk zeigt bei aller Umfassenheit seiner Leistung, daß hier ein Rezensent urteilen darf, sind alle Autoren entsprechend ihrer Arbeitsgebiet aufgeschlossen worden ist, das weiterhin der Mit- dogmengeschichtlichen und theologiegeschichtlichen Eigenart zu- arbeit der Philologen, Theologen und der Kenner des mittel- treffend charakterisiert als Ausleger des Hohenliedes. Es ist sehr alterlichen Judentums zur Erforschung bedarf. reizvoll und macht für das geschaffene Werk sehr viel aus, wenn Leipzig Hans Bardtke an Hand des Hohenliedes sich die verschiedenen Geistesrichtungen der mittelalterlichen Kirchengeschichte abzeichnen. Sehr schön versteht Verfasser die einzelnen Autoren zu charakterisieren, so Stamm, Johann Jakob, Prof.: Die Gottebenbildlichkeit des Menschen etwa Thomas Cisterciensis, der einen tatsächlich das ganze im Alten Testament. Zollikon: Evangelischer Verlag [1959]. 225. Hohelied umfassenden Kommentar schreibt, in dem er sich als DM 2.20. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, H, 54. scholastisch geschulter Systematiker erweist, dazu als erstaun- lich bibelkundiger Theologe, der über 100 000 Bibelstellen in J. J. Stamm gibt in der vorliegenden Schrift einem größeren seinen Kommentar einbezieht. Bedeutsam ist die Heranziehung Leserkreis einen Einblick in die Probleme der biblischen Aussagen der kirchlichen Liturgie bei dem Genannten. Verfasser geht von der Gottebenbildlichkeit des Menschen unter besonderer auch sehr gründlich den Fragen der Abhängigkeit eines Aus- Berücksichtigung der Auslegung von Karl Barth im dritten Band legers vom anderen nach bis zur Aufstellung von Tabellen wie der „Kirchlichen Dogmatik“. In kurzen Zügen wird zunächst die bei Angelomus von Luxeuil in der Karolingerzeit S. 80—85. Auslegungsgeschichte des entscheidenden Textes in Gen. I, 26 f. So wachsen sich z. T. die Ausführungen zu sehr subtilen Einzel- umrissen und die gegenwärtig herrschende Auffassung der alt- untersuchungen aus, die den Wert des ganzen Werkes erhöhen. testamentlichen Wissenschaft am Beispiel von P. Humbert und L. Köhler Hinzuweisen wäre noch auf den großen umfangreichen An- dargelegt, wonach die Gottebenbildlichkeit in merkungsapparat, in dem der Verfasser vielfache Quellenzitate Gen. I, 26 f. vor allem von der äußeren Gestalt des Menschen und Auszüge bringt, die, da aus Handschriften oder entlegener verstanden wird. Dann läßt der Verf. K. Barthe Imago-Lehre zu Literatur stammend, dem Benutzer wertvoll sind, da er sie hier Wort kommen und ist bestrebt, beiden Seiten, den alttestament- im Excerpt für den speziellen Zweck bereits vorfindet. Der lichen Spezialisten und dem Systematiker, den Boden für ein fruchtbringendes Gespräch zu bereiten, wobei versucht werden Kunsthistoriker wird durch die zahlreichen Literaturzitate eben- falls sehr auf seine Rechnung kommen, da der Verfasser die soll, „das Gespräch von Barth zur alttestamentlichen Wissen- bildende Kunst stets bei seinen Ausführungen im Blickfeld hat. schaft hinüber zu führen‘“ (S. 13). So beginnt S. die Diskussion Ein Abschnitt über volkssprachige Auslegungen beschließt mit einer Kritik an der Position der Alttestamentler, indem er das Buch. Als Sitz im Leben dieser Auslegungen wird der höfi- mit Recht ausführt, daß für „das hebräische Denken eine strenge Scheidung zwischen außen und innen, zwischen Form und Inhalt sche Boden angesehen, speziell die Adelsschlösser. Bei Landri von Waben verweist der Verfasser auf die bezeichnende Bitte des den kann (S. 17). Über das Äußere hinaus führt schon die Stel- oder auch zwischen Körper und Geist‘“ nicht angenommen wer- Verfassers, diesen „Roman‘‘ nicht in die Hände der Kinder fallen zu lassen, ein aus der jüdischen und frühchristlichen Tradition lung des Menschen als Herrscher über die Welt des Geschaffenen, bekannter Zug. Die vorangestellten Kapitel behandeln sach- die mit Gen, T, 26 f. eng verbunden ist. Es ist der ganze Mens gemeint, nicht nur seine äußere Gestalt, Das „Geistige‘“ in der kundig und eindringlich die Frühzeit, die Väterzeit, Beda und Imago_ erkennt S, dann in dem „Personsein‘“ des Menschen, der die Karolingerzeit, Reformzeit und Frühscholastik. von Gott als „Du‘“ angeredet wird. Von hier aus wird das Selbstverständlich wird man vieles auch vermissen. Aus- legungsgeschichten wie die vorliegende werden wie jede histo- „Wesen der Imago‘“ in der „Partnerschaft und Bundesfähigkeit“ des Menschen gesehen (S. 19). Darin trifft S. nun mit K, Bart rische Arbeit vor der Frage der Auswahl des Charakteristischen zusammen und folgt ihm auch hinsichtlich der Vermutung eines stehen müssen. Es ist unmöglich, in allen Einzelheiten und Nü- Zusammenhanges zwischen dem Menschen als „Gegenüber‘“ Got- ancierungen eine Auslegungsgeschichte zu bieten, es 6ei denn, tes und der Frau als „Gegenüber‘“ des Mannes. Barths Anschau- S21 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 522 ung von der Analogie des Gegenübers von Mann und Frau zur Sklavenfrage. Diesen Vorwurf kann man Buchmann nicht er- Seinsform Gottes selber wird allerdings als „fraglich‘‘ bezeichnet. sparen. In unserm heutigen Sinne gab es keine Sklavenfrage, wenn Mancher Leser wird es vielleicht bedauern, daß S. in seiner wir das Problem von seiner sozialen und sozialethischen Seite kleinen, aus Vorträgen hervorgegangenen Studie allein K. Barth her betrachten. Die Sklaverei lieferte der damaligen Gesellschaft als Vertreter der Systematik zu Wort kommen und das Gespräch die Produktionsmittel, die zu benutzen kein Sittenlehrer bedenk- weithin beherrschen läßt. Aber trotz dieser in der Tat etwas lich fand, weil man eine andere Produktionsmethode und Lebens- schmalen Gesprächsbasis wird des Verfs, gelungenes Vorhaben, weise nicht für möglich hielt‘“ (S. 10). Hätte der Autor diesen die verhängnisvollen Mauern zwischen den Disziplinen endlich Standpunkt konsequent verfolgt, so würde er in die nächste einmal zu übersteigen, den Beifall und den Dank des Systemati- Nachbarschaft von A. B. Ranowitsch rücken, der in seinem Buch kers wie des Alttestamentlers finden. „Der Hellenismus und seine geschichtliche Rolle‘“ (in Überset- Rostock zung Berlin 1958) gerade vom Standpunkt marxistischer Ge- Karl-Heinz Bernhardt schichtsbetrachtung die antike Sklaverei als wirtschaftlich not- Bauckmann, Ernet Günter: Die Proverbien und die Sprüche Jesus wendig sieht und daher auch weder den Stoikern noch den Chri- Sirach. Eine Untersuchung zum Strukturwandel der israelitischen sten irgendwelche Vorwürfe macht. Bei Kehnscherper hingegen Weisheitslehre. wird diese Linie nicht konsequent durchgehalten, weil er dur, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S.33—63. eine m. E, unzutreffende Auslegung alt- und neutestamentlicher Stellen zu der Überzeugung kommt: „Der Kirche war durch die Cassute, V.: L’hypothese documentaire et 1a composition du Penta- teuque. alttestamentliche Prophetie und durch die Botschaft Jesu Christi Verbum Caro 54 (1960) S. 182—188. ein Maßstab-in die Hand gegeben, mit dessen Hilfe sie auch fern- Cazelles, Henri: Bible, Sagesse, Science. ab von Ökonomie und Geschichtsphilosophie die Sklaverei als Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 40—54, das hätte erkennen müssen, was sie war. Aus Gehorsam gegen das Cornelius, Friedrich: Genesis XIV. Liebesgebot Christi hätte die Kirche nicht eher ruhen dürfen, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S. 1—7. Junker, Hubert: Der Graben um den Altar des Elias, Eine Unter- als bis die Sklaverei beseitigt war“ (S. 11). Wenn Kehnscherper dann bedauert, daß die Sklaverei ohne die Kirche abgeschafft suchung über die kultische Überlieferung von I. Kg. 18, 29—38. wurde, weil sie sich zu einem ökonomischen Widerspruch ent- Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S, 65—74. wickelt hätte, so hätte ihn die Verfolgung dieses Problems bis in Kapelrud, Arvid S.: Levde Deuterojesaja i Judea? die Neuzeit leicht darüber belehrt, daß z.B. noch 1548 Papst Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S, 23—27. Loretz, Oswald: Der Glaube des Propheten Isaias an das Gottes- Paul III. allen Menschen, sogar den Klerikern, das Recht zusprach, reich, Sklaven zu halten, daß erst Papst Leo XIIL. (1888) zur Bekämp- Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S. 40—73. fung der Sklaverei aufforderte und noch 1929 im christlichen Masing, Uku: Abia. Abessinien etwa 1 Million Sklaven festgestellt wurden. Die Schuld Communio Viatorum II, 1959 S, 61—70. der Kirche ist somit keineswegs auf das Altertum beschränkt, (Berichtigung zu ThLZ 1960 Sp. 106.) sondern wäre bis in die Neuzeit zu erheben, wenn man von Kehn- Oßwald, Eva: Beobachtungen zur Erzählung von Abrahams Aufent- scherpers Voraussetzungen ausgeht. Diese wären nun religions- halt in Ägypten im „Genesis-Apokryphon“‘. geschichtlich und theologisch zu untersuchen, und dabei ergibt sich Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S.7—25. doch, daß der einer bestimmten, dem Kulturprotestantismus Weise, Manfred: Jesaja 57, 5 f. aufgeschlossenen Theologie zuneigende Verf. einen modernen Zeitechrift für die alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S. 25—33. Maßstab an die Bibeltexte anlegt und damit auch die Sklaven- | frage als ein Problem „revolutionärer‘“ Umwälzung sieht. Daß / NEUES TESTAMENT dann ein Paulus oder gar ein Augustin aus der von Jesus gewoll- ten Revolution nicht die Folgerungen gezogen haben, ruft einer- seits des Verfs. heftigen Tadel hervor, während er andererseits ehnscherper, Gerhard: Die Stellung der Bibel und der alten in einem eigentümlichen Schwanken für ein Verständnis dieser christlichen Kirche zur Sklaverei. Eine biblische und kirchengeschicht- Haltung aus den gegebenen Zeitumständen plädiert. Das im ein- liche Untersuchung von den alttestamentlichen Propheten bis zum nde des römischen Reiches. Halle/S.: Niemeyer 1957. 187 5. gr. 8°. zelnen hier zu belegen, würde zu weit führen, es mag nur die Iw. DM 11.80. rage erörtert werden, ob denn die Propheten und Jesus wirklich die Abschaffung der Sklaverei erstrebt haben, oder ob nicht un ( Daß die Frage der antiken Sklaverei, gerade unter biblischem Kehnscherper durch Eintragung einer modernen Tendenz in die | esichtspunkt, in der heutigen Situation einer erneuten und Bibeltexte ein nicht zu haltendes Resultat gewinnt, welches nun ;81'ündlichen Darstellung bedarf, leidet keinen Zweifel. Es ist auch nicht als Maßstab für das Verhalten der alten Kirche ver- ‚ durchaus denkbar, daß ein Theologe, welcher den dialektischen wendet werden darf. Einzelne Hinweise mögen genügen. Die | terialismus als Forschungsmethode in seine geschichtliche Un- Auslegung von Jesaja 26, 1—6 (vgl. S. 22 f.) ist nicht zu halten; ‚ tersuchung einbezieht, Resultate zutage fördert, welche der weil der Prophet zweifellos ein zukünftiges Tun Jahwes meint. ı Zegenwärtigen Verkündigung etwas zu sagen hätten. Unter die- Darum wirkt die Bemerkung des Autors auf S. 23 befremdlich: sem Gesichtspunkt hat der Rezensent die Besprechung dieses „Hier haben wir eine Stelle angeführt, die einen derart revolutio- nären Charakter hat, daß man alles versuchen wird, um ihren In- Uuches gern übernommen, weil er mit gewissen Erwartungen an seine Lektüre herangegangen ist. Daß diese vorliegende Unter- Suchun halt eschatologisch oder erbaulich zu verfälschen.‘“ Das Zitat g solcher Erwartung annähernd entspräche, läßt eich bei Jesaja 29, 18—20 ist nicht vollständig ohne e Verse 23—24. woh Iwollender Beurteilung des Verfs., seines echten Anliegens Die Auslegung von Exodus 21; 1—11 (S. 32) ist anzufechten, weil Und seiner aufgewandten Mühe leider nicht sagen. Anstatt die der Verf. durch Auslassung des Verses 3 und der Worte „ich habe uelle: n aus ihrer Zeit und Umwelt zu interpretieren, wodurch meinen Herrn lieb‘ in Vers 4 den Charakter der zeitgeschichtlich ' all { ein ein leidlich richtiges Verständnis ermöglicht wird, geht der wohl begreiflichen Aussage völlig verechiebt, um sich dann vom ütor mit einer bestimmten theologischen Auffassung an die Standpunkt moderner Humanität zu entrüsten, Würde er dem Tobleme heran, welche ihn dazu verleitet, von seinem modernen Leser die nur beiläufig erwähnten Verse 21, 8—9 im Wortlaut zi- tandpunkt aus Werturteile zu fällen, die sich freilich nicht nur tieren, dürfte dieser Kehnscherpers Auffassung schwerlich teilen, auf antike Schriftsteller, sondern auch auf Autoren der Neuzeit und die Bemerkung zu Anm. 13d ist nur möglich, weil Jesaja 21,9 fehlt und 21, 8 offenbar mißverstanden ist, wenn der Verf, \ mit abweichender Meinung erstrecken. Kehnscherper möchte von er marxistis anstatt von ‚„loskaufen‘“ von ‚„weiterverkaufen‘“ redet. Die Aus- en Stachel chen Geschichtsphilosophie her dem Christentum nehmen, daß es in praktischer Hinsicht fast nichts egung der Antrittsrede Jesu in Nazareth (Luk. 4, 16 ff., vgl. — getan habe, um die Sklaverei zu überwinden (S. 8). In seiner Po- S. 59—69) ist nicht zu billigen, weil Kehnscherper das „Gnaden- emik gegen den altkatholischen Theologen J. Buchmann sagt er: jahr‘“ Gottes als soziale Forderung versteht, ohne weiteres das in ” wäre ein verfehltes Unternehmen, von unserer heutigen Be- der Lukasdarstellung gebotene Jesajazitat durch den Urtext er- Wrteilung der gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Seite her riti setzt und die Hinweise Jesu, daß Gott durch Elias und Elisa ge- an der alten Kirche zu üben wegen ihrer Stellung zur rade an Heiden seine Gnade erwiesen habe, wodurch der Unmut 523 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 524 stellung antiker Quellen, der man seitenweise gern und mit der Zuhörer hervorgerufen wird, außer acht läßt. Es ist bezeich- Interesse folgt, durch eine Eintragung moderner Polemik in anti- nend für des Verfs. Art, die Dinge zu sehen, daß er das eindeu- tige xdyrtes in Lukas 4, 29 übersieht, um für die Feststellung kes Denken ein Werk geschaffen hat, welches nicht den Anfor- Raum zu haben; daß - nur die Sklavenhalter, aber nicht das arme derungen einer streng wissenschaftlichen Untersuchung genügt. Jleidende Volk über diese Predigt empört gewesen seien. Weil das Berlin Erich Fascher geringe Volk es nicht zum Äußersten kommen ließ, hätte Jesus entkommen können! Daß es dabei wieder nicht ohne moralische Polemik abgeht, zeigen Bemerkungen auf S. 63 und 67. Wenn Audet, Jean-Paul: La Didache. Instructions des Apötres. Paris: Ga- balda & Cie 1958, XIX, 498 S. 4° = Etudes bibliques. ffr. 4.200.—, dabei entrüstet gefragt wird (und zwar zu Exodus 21,5 u. 26): Dieses umfangreiche, revolutionär gedachte Werk umfaßt „Was hatten sie alle in ihrer proletarischen Situation von solchem Geschwätz über den Wert der freien Persönlichkeit, wenn sie drei Teile, die Einführung (S. 1—219), Text und Übersetzung der Gewalt ihrer Herren weiterhin ausgeliefert blieben?‘“, so (S. 221—243), den Kommentar (S. 245—474). Voraus geht eine darf man an den Verf. wohl die bescheidene Frage richten, ob er Bibliographie (S, X-XVI), den Abschluß bilden vier Indices den Begriff der „freien Persönlichkeit‘‘, nun sagen wir, für die (S. 477—498). Zeit von 800—600 vor Christus als bekannt voraussetzen will. Die Ausdeutung der Tempelaustreibung als Angriff auf die kul- Die Einführung beginnt mit einer dankenswerten Geschichte tischen Grundlagen des gesamten Lebens der Juden ist nicht zu des rund 75jährigen Ringens um die von der Didache aufgege- halten, wenn man bedenkt, daß Jesus bald darauf mit seinen benen Probleme. Seine eigenen Anschauungen baut der Verf. dann methodisch richtig zunächst auf der Untersuchung des Tex- Jüngern das Passahlamm ißt. Berechtigter Zorn über das Ge- tes auf (H = griechischer Gesamttext des Hierosolymitanus, schäftsgebahren an heiliger Stätte ist keine Polemik gegen diese O = griechische Fragmente von Oxyrhynchos, c = Bruchstücke Stätte selbst, und wenn Jesus „der Eifer um das Haus des Herrn einer koptischen Version, e = solche einer äthiopischen, g= verzehrt‘‘, kann das nicht bedeuten, daß Jesus die Rolle des Stephanus vorweggenommen habe. Davon abgesehen, gibt es georgische Übersetzung, CA = Bearbeitung im siebten Buch der wohl kein größeres Mißverständnis des 4. Evangelisten als das Apostolischen Konstitutionen). Mit Recht gibt Au. zu bedenken, des Autors, wenn er in dem von ihm gleichfalls für nicht ge- daß dem H-Text aus dem Jahr 1056 nur relative Primärbedeutung zukomme; in den Fällen, wo O und CA übereinstimmen, darf schichtlich gehaltenen Tempelgespräch Joh. 2, 19 „revolutionä- wiederholt gegen H entschieden werden; größere Vorsicht ist ren‘ Gehalt im Sinn einer Veränderung dieser Welt vermutet. m. E. geboten, wenn nur CA gegen H steht; O allein kann gegen Wie kann man bei einiger Kenntnis, welche Bedeutung die H in der Regel nicht aufkommen. Was die Übersetzungen be- Enderwartung Jesu für die Urgemeinde hatte, Mk. 10, 45 so aus- trifft, so ist c alt und wird vom Verf. sehr geschätzt, gegebenen- legen, wie es auf S. 75 geschieht, und diese Auslegung mit einer so unzulänglichen Anmerkung 10 versehen? Wie unklar und falls mehr als der vorliegende griechische Text; e hat nur in schwankend sind die Ausführungen über Paulus auf S. 86 f., Zusammennahme mit anderen Lesarten gelegentlichen Wert, die trotzdem K. von der Bedeutung einer Stelle wie 1. Kor. 7,21 Varianten von g tragen im allgemeinen explikativen Charakter weiß (S. 90)! Was sollen, um ein Beispiel aus dem Schlußteil des und sind daher von geringer Bedeutung; auch kennen wir g noch zu wenig. Buches herauszugreifen, angesichts des erneuten Hinweises auf die Richtigkeit der marxistischen Geschichtstheorie (S. 170), die Nach einem den alten Bezeugungen der Didache gewidmeten erneuten Vorwürfe gegen die Kirche auf S. 171 f.? Hätte der Kapitel auf Einzelprobleme der Entstehung übergehend, erörtert Verfasser die klare marxistische Linie, wie sie z.B. bei Ranowitsch Au. fürs erste die Frage nach dem ursprünglichen Titel der Schrift, mit wohltuender Sachlichkeit gezeichnet wird, auf der einen In eingehender literargeschichtlicher, sowie Aufbau und Inhalt Seite festgehalten, um auf der anderen ebenso folgerichtig das in betrachtender Begründung möchte er als originale Überschrift der neuesten protestantischen Theologie erarbeitete Weltver- ermitteln: 4ıdayal T&r ärnootölwy (Apostel im weiteren ständnis Jesu und der Urgemeinde mit ihren Konsequenzen der Sinn von Did 11, 3—6). Der zweite, längere Titel sei nicht als Menschenbewertung gleichsam von innen her (d. h. von der ursprünglicher Gesamttitel anzusehen; unter Weglassung einer Y \ Christusgemeinde, die als Kreis der „Herausgerufenen‘ eben christlichen Interpolation habe er zuerst gelautet 4ıdayt xvolov nicht mehr „Welt‘“ ist) dagegen zu setzen, er hätte m. E. einen toig &dveoı und sei Teilüberschrift der (jüdischen) „Zwei fruchtbaren Ansatz gefunden, um aus diesem Gegensatz zu jener Wege‘ gewesen. teils „heidnischen‘‘ (Hadrian, Marc Aurel), teils christlichen Diese neuen Thesen stellen bereits einen charakteristischen (Konstantin) Überwindung krassester Mißstände im Sklaven- Zur umstrittenen dasein zu führen, die geschichtlich möglich war. Dabei ist stets zu Bestandteil der Gesamtauffassung Au.s dar. bedenken, daß ja Kirche nicht Staat, und Gemeinde nicht Träge- Frage der Komposition unterscheidet der Verf. zwischen D 1, D 2 rin und Vollstreckerin politischer Macht eein kann und sein darf, und J. D 1, die ursprüngliche Didache, reiche bis 11,2; der Rest, D 2, sei eine Fortsetzung durch den Didachisten; noch etwas weil das — seit der Versuchung Jesu in der Wüste unmöglich ist! später wurden 1, 3b—2,1; 6,2f.; 7,2—4; 13,3. 5—7 interpo- So aber ist die echte Spannung durch eine nicht urchristlichem An- liert (J). Den Didachisten (D 1, D 2), aber auch noch den Inter- satz entsprechende Synthese mit Welt und Kultur, obendrein verbunden mit Ablehnung urchristlichen Sündenverständnisses polator möchte der Verf. unter den Aposteln (im weiteren Sinn) und urchristlicher Eschatologie, d.h. durch eine Denkweise, die suchen. Als Glossen aus späterer Zeit, doch noch aus den ersten an Ad. Harnacks „Wesen des Christentums‘“ erinnert, aufgeho- Jahrhunderten, erscheinen schließlich 1, 4a und 13, 4. ben, und die Christenheit wird — mit Vergesetzlichung des Ausführlich wird das vielerörterte Quellenproblem behan- delt. Zum Verhältnis von Didache und Barnabasbrief kommt au Liebesgebotes Jesu als eines für die Wandlung der Welt gültigen Au. zu der Ansicht, daß beide Schriften voneinander unabhängig A{ und brauchbaren „Maßstabes‘‘ — nach einem etwa um 1900 gülti- gen oder zumindest weit verbreiteten Verständnis Jesu und sei- die Zwei-Wege-Lehre einer gemeinsamen Quelle jüdischen Ur- ner Botschaft beurteilt und abgeurteilt! sprungs entnommen haben, die in der von Joseph Schlecht ent- Auch sonst wäre noch manches anzumerken. Gehört der deckten „Doctrina apostolorum‘“ repräsentiert werde. Letzteres 1543 verstorbene Kopernikus noch ins Mittelalter? (S. 7). Hätte verdient Beachtung. Der Hinweis auf die Verwandtschaft def der Verf. die unerfreuliche Verdächtigung gegen die „kirchliche (jüdischen) „Zwei Wege‘“ mit der „Sektenregel‘ der Qumrän- gemeinde fehlt in diesem Zusammenhang nicht. — Der Pastor Auslegung‘“ über Moses geschrieben (S, 13), wenn er, anstatt Hermae ist auch für Au. jünger als die Didache. — Was das Ver“ gegen ein 1912 erschienenes Buch des konservativen Bonner Alt- hältnis zu den Evangelien betrifft, so nimmt der Verf. für D 1 testamentlers Eduard König zu polemisieren (S. 31), gelesen hätte, was der heutige Bonner Alttestamentler Martin Noth in keine literarische Abhängigkeit von Mt an, ebensowenig eine seiner Geschichte Israels (zitiert nach 1. Auflage 1950 S. 29; 99; solche von Jo; er denkt an die Verwendung einer Evangelien- 105; besonders 118; 179; 186 u. 256) zur geschichtlichen Bedeu- tradition, die mit Mt verwandt, aber noch nicht identisch ist; für tung des Moses und zur Frage der Sklaverei Israels in Ägypten D 2 liege echon ein schriftliches „Evangelium‘ vor, ebenfalls mit bemerkt? Wir wollen abbrechen. Es kann einem aufrichtig leid Mt verwandt, aber nicht identisch; auch J habe Mt und Lk no tun, daß der Verf. trotz der an sich verdienstlichen Zusammen- nicht benützt. Ähnlich vertrat fast gleichzeitig und unabhängig 525 526 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 von Au. R. Glover (New Testament Studies 5 [1958] 12—29) die lagen des Kommentars bilden die in der Einführung gebotenen These, daß die Didache noch keine Zitate aus den Synoptikern Auffassungen und Hypothesen. enthalte. Vgl. auch H. Köster, Synoptische Überlieferung bei den Apostolischen Vätern (TU 65 [1957] 159—241). Hier sei noch folgendes willkürlich herausgehoben. Der mnemotechnische Aufbau der Verse 3, 1—6 läßt darauf schließen. Für die Entstehungszeit der Didache schlägt Au. eine daß dieser Text ursprünglich vielleicht nicht literarisch fixiert, vormatthäische Periode, den Zeitraum zwischen 50 und 70, vor. sondern zur mündlichen Einprägung bestimmt war. — Eingehend Die neun Begründungen, die er dafür gibt, beruhen zum Teil auf wird die vermutliche Entstehungsgeschichte der Zwei- Wege - den erwähnten hypothetischen Voraussetzungen; zusammen- Schrift erörtert, die ihrerseits eine Sammlung darstelle. — 4, 14 genommen dürften sie wenigstens richtig aufzeigen, daß die kirchliches kann nach Au. nicht mehr als unmittelbares Zeugnis für ein — Schrift noch dem ersten Jahrhundert angehört. Als Entstehungs- Sündenbekenntnis herangezogen werden. gebiet wird Syrien oder Palästina genannt; Au. neigt zu der An- Die „Eucharistie‘‘ in Kap. 9 und 10 bilde einen Teil der Instruk- nahme, daß die Didache in Antiochien entstanden sei. Kurz vor- tionen, die der Didachist (zum Absechluß von D 1) zusammen- her hatte A. Adam in seinen Erwägungen zur Herkunft der Di- stellte; es handle sich dabei um „benedictions‘“ (Lobpreisungen) dache (ZKG 68 [1957] 22. 44), die Au. zwar anführt, aber kaum im Rahmen einer Liturgie des Brotbrechens (S. 405); diese sei berücksichtigte, letztere Möglichkeit abgelehnt; immerhin schlägt weder eine Agape, noch, was volle Zustimmung verdient, die Adam bekanntlich Ostsyrien als Bestimmungsland der Schrift eigentliche Eucharistiefeier, sondern eine „Jliturgie de vigile“ vor, die zwischen 70 und 90/100 entstanden sein könnte, viel- (S. 407), der letzteren vorausgehend; ihr konnten auch noch Un- leicht in Pella. getaufte beiwohnen. 10, 6 enthalte ein „rituel de ‚passage‘ entre la ‚fraction du pain‘ et l’,eucharistie‘ majeure“ (S. 415. Vgl. auch Im Schlußkapitel des ersten Teiles gelangt die alte Geschichte die Ausführungen Au.s in der RevBibl 65 [1958] 393—396 und der Didache zur Darstellung. Auch sie erbringt kein greifbares Zeugnis für eine sehr frühe Bekanntschaft der Schrift in Antio- in den TU 73 [1959] 657 ff.). Diese eigentliche (sonntägliche) chien (Paulusbriefe [!], Ignatiusbriefe). Eucharistiefeier, von der Kap. 14 handelt, gehöre dann D 2 an. — Den „Tisch‘‘ 11,9 erklärt Au. aus seiner Auffassung von Kap. 9f. Im zweiten Teil seines Werkes bietet Au. eine neue Text- unter Bezugnahme auf 10,7 (S. 450). — Der Deutungsversuch für rezension und Übersetzung der Apostellehre. die schwierige Stelle 11, 11 verblüfft durch seine Unkompliziert- heit; der Kommentator möchte an Symbolhandlungen der Prophe- Zum Text sei folgendes herausgegriffen. Richtig dürfte die Korrektur in 1, 3b inr tobs qilodvras nach CA gegen H ten als Ergänzung ihrer eonstigen, ordentlichen Lehre denken sein (vgl. 1, 3d). Das ’4unv zum Abschluß der Doxologien 9, 2. (S. 452); aber er berücksichtigt auch hier Adams Ausführungen 3.4; 10,2. 4. 5. 6 ist zwar sachlich, aber textkritisch nicht hin- (a.a. O, 6 ff. 20—30) nicht, der sich der Deutung Harnacks an- teichend gerechtfertigt (vgl. S. 401 f.), ebenso nicht das wiois schließt und den Text als Anweisung für das Verhalten gegen- über dem asketischen Enthusiasmus syrischer Propheten auffaßt. — 1Öy ävdochnawv in 10,3. 10,6 (S.236, Z.10) lies Zorı statt Die der sonntäglichen Eucharistiefeier vorhergehende Buße 14, 1 8orı. Den Zusatz zu 10, 7 in c läßt Au. als unmöglich ursprüng- liches Ölweihegebet weg; dies wäre richtig, hätten nicht L.-Th. wird richtig als „confession commune et liturgique‘“ (S. 461) be- fort und Adam (a. a. O. 8—11) gezeigt, daß der koptische Aus- stimmt. Mit Recht warnt Au. auch davor, den in Kap. 14 ge- uck nicht mit „Salböl‘‘, sondern mit „Erquickung‘“ zu über- brauchten dvoia-Begriff schon im Sinn einer viel späteren Meß- Setzen ist (im Hinblick auf die vorhergegangene Mahlfeier); das opfertheologie zu verstehen; hier ist er noch weiter genommen, der Blick richtet sich in der Didache weniger auf Jesu Tod als auf in c angefügte und von CA umgedeutete Gebet schloß die Mahl- seine Auferstehung. — eier ab. 11,4 hätte das ö& mit c gegen H wegbleiben dürfen vgl. P, Nautin, VigChrist 13 [1959] 118). 16,4 lies (S. 242, - 4) yayoeraı. Beipflichten darf man der Annahme, daß 16, 8 Wiederholt betont Au. den hypothetischen Charakter seiner der griechische Text in H unvollendet erhalten ist. — Andere Les- scharfsinnigen Aufstellungen. Sie haben bereits Anerkennung und noch mehr Widerspruch gefunden und werden dies weiter arten des Herausgebers, meist durch seine Grundthesen bestimmt, tun. Vorläufig liegt der Sinn dieses Werkes als Ganzen darin, daß assen im Zweifel (z.B. 7,1; 10,6; 11,2; 14, 1). es die Didacheforschung neuerdings angeregt hat. Dem Text ist ein doppelter Apparat beigegeben. — Der Hin- Wweis auf Bibeltexte entspricht der Hypothese Au.s von der Ent- Freising Joseph A. Fischer Stehungszeit der Schrift; es wird in erster Linie auf atl. Stellen Verwiesen, bei den nt.lichen ist stets ein „Cf.‘“ vorangesetzt. — Backes, Ignaz: Die Kirche ist das Volk Gottes im Neuen Bunde. m textkritischen Apparat sind die Varianten von H, O, c, e so Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S. 111—117. gut wie vollständig notiert; hinzu kommen die bedeutenderen Barnard, L, W.: The Epistle of Barnabas and the Dead Sea Scrolls: esarten von g und CA. S.228 müßte es statt (Z.) 12 (Z.) 11 Some Observations. eißen, S, 234 statt (Z.) 26 (Z.) 27. Zu 4,6 wäre auch die Lesart Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 45—59. Cerfaux, Lucien: Pour l’histoire du titre Apostolos dans le Nou- 6ei6 (elce) in Betracht zu ziehen (vgl. H. Lietzmann, Die veau Testament. Didache, Berlin 1948°, 7 Z.7). Das elc S.236, Z.3 (etatt xal) Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S.76—92. ist im Apparat nicht belegt. Chamberlain, John V.: Toward a Qumran Soteriology. Die an sich treffliche Übersetzung hätte dem griechischen ovum Testamentum II, 1959 S.305—313. ext freilich hier und dort noch genauer folgen dürfen, ohne urch schlechter lesbar zu werden. 2,6a wird Önoxolhs Duport, Jean-Marc: La r&capitulation paulinienne dans l’exegese des Tes, N einem weiteren Sinn mit „mechant“ wiedergegeben, wohl zu- Sciences Ecclesiastiques XII, 1960 S.21—38. Techt (vgl. 4,12 u. S.293f. 344). Zur Übersetzung von 15, 3 Feuillet, Andre: La signification theologique du second miracle Vgl. nun auch P. Nautin a. a. O. 119 f. xatddeua 16, 5 ist mit de Cana (Jo. IV, 46—54). „tombeau“‘ übersetzt (vgl. S. 472f.). Das onuelov umerdoews Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 62—75. Hofius, Otfried: Das koptische Thomasevangelium und die Oxyr- S, 6 ist wohl nicht „le eigne de l’ouverture“ (vgl. S. 473), son- ynchus-Papyri Nr. 1, 654 und 655. ern nach E, Stommel (RQ 48 [1953] 21—42) das Zeichen des Evangelische Theologie 20, 1960 S. 182—192, enschensohnes, das Kreuz. Jervell, Jacob: Herodes Antipas og hans plass i evangelieoverle- veringen, Den dritten Teil des Werkes bildet der sehr ausführliche, Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S.28—40. Vor allem literarisch-theologische Kommentar. Die Didache ist Klijn, A.F.J.: Scribes, Pharisees, Highpriests and Elders in the New Nach Au. keine Kirchenordnung im späteren Sinn, sondern „un Testament. recueil q’ (S. 248). Die kirchenrecht- Novum Testamentum III, 1959 S.259—267. i ed ‚instructions des apötres‘ “ die Aus eutung der Apostellehre wird stark a bgeschwächt (vgl. Leipoldt, Johannes: Die Ablösung des frühen Christentums vom u tum. Seits führungen über die Apostel, Propheten und Lehrer einer- Communio Viatorum II, 1959 S. 217—227. und über die Bischöfe und Diakone andrerseits). Die Grund- 527 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 528 Lyonnet, Stanislas: L’Hymne christologique de ]l’£pitre aux Colos- scher Texte wie z.B. Patrologia Orientalis und Corpus Scriptorum siens et ]a fete juive de Nouvel An (Saint Paul, Coloss. 1,20, et Phi- Christianorum Orientalium hat sich der Brauch bewährt, daß lon, De spec. leg. 192). jeder Herausgeber seine eigene Muttersprache bei der Überset- Recherches de Science Religieuse XLVIIL, 1960 S. 93—100. zung benutzt. — Die Kenntnis der syrischen Urkunden war bei Malevez, Leopold: Nouveau Testament et Theologie fonctionelle. den Kirchenhistorikern jener Tage wenig verbreitet; K. Holl hat Recherches de Science Religieuse XLVIIL, 1960 S.258—290. erst in seinem Alter mit eiserner Energie syrisch lesen gelernt, Moehring, Horst R.: The Persecution of the Jews and the Adherents und Harnack verstand die Sprache des östlichen Teiles der alten of the Isis Cult at Rome A. D. 19. Christenheit gar nicht. Ihm gegenüber hat Schwartz den Vorwurf Novum Testamentum IlI, 1959 S. 293—304. geäußert: „Es ist noch immer Mode, das orientalische Material Reumann, John: Oikonomia-,Covenant‘‘; Terms for Heilsgeschichte gleichmütig zu ignorieren; was nur ‚syrisch‘ erhalten ist, kannm in Early Christian Usage. Novum Testamentum III, 1959 S 282—295. man ungestraft verachten.‘“ In der Tat wartet hier ein weites und Sundberg jr., Albert C.: On Testimonies. weithin unerforschtes Gebiet auf die Bearbeiter, und Erkennt- Novum Testamentum IlI, 1959 S.268—281. nisse, die auch manches von Schwartz Gesagte verändern würden, ließen sich hier finden. Auf manche Fragen, für die in den grie- Tyson, Joseph B.: The Lukan Version of the Trial of Jesus. chischen Urkunden kein voll zureichendes Material vorhanden Novum Testamentum III, 1959 S.249—258. Walker, Norbert: Concerning the Jaubertian Chronology of the ist, liegt hier die Möglichkeit einer Antwort bereit. Als Beispiel Passion. sei auf die Beurteilung der konstantinischen Politik bei der Ab- Novum Testamentum III, 1959 S.317—320. fassung des nicänischen Symbols hingewiesen; hier hat Schwartz Walls, A. F.: „In the Presence of the Angels“ (Luke XV 10). in der Aufzwingung der Einheitsformel des 6u00%0i05 als letz- Novum Testamentum IlI, 1959 S.314—316. ten Grund nur Machtpolitik erblicken können (S. 263 und 300). Yoder, James D.: The Language of the Greek Variants of Codex Die Sachlage gewinnt jedoch ein anderes Aussehen, wenn die Bezae. älteste syrische Formulierung verglichen wird; eie steht in einem Novum Testamentum III, 1959 S.241—248. Christushymnus bei Afrahat, Demonstratio 23,52: „In dir freuem wir uns, geliebter Knabe, der du uns den Pfad bereitet hast zum Ort, dahin wir uns sehnen. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE .. In dir preisen wir den aus sich selbst Seienden, der dich aus seinem Wesen abgetrennt und dich zu uns geschickt hat‘“ (Patrologia Syriaca 2, Paris 1907, Sp. 100, Schwartz, Eduard: Gesammelte Schriften. 3. Band: Zur Geschichte 10—19 Parisot). Zwar ist dieser Passus zwanzig Jahre nach Nicäa des Athanasius, hrsg. v. W. Eltester un d H.-D. Altendorf. geschrieben, aber es ist allgemein anerkannt und völlig sicher, Berlin: W. de Gruyter & Co. 1959. XI, 334 S. Lw. DM 42.—. daß sich in der Theologie Afrahats keinerlei Einflüsse griechischen E. Schwartz hat sich in seinen Untersuchungen zur Ge- Denkens finden. Auf die Sache gesehen liegt hier deutlich die schichte der alten Kirche so etark mit der Persönlichkeit des öM00V0ı0s -Vorstellung vor; die Formel freilich ist nicht vor- Athanasius beschäftigt, daß ein ganzer Band der gesammelten handen. Wenn nun Konstantin den Begriff öuw00voi05 in das Schriften mit Aufsätzen zu diesem Thema gefüllt werden konnte; Synodal-Credo einfügen ließ, konnte er der Zustimmung der dabei mußte das Buch „Kaiser Konstantin und die christliche syrischen Kirche sicher sein, so daß sich ihm hier, war er erst ein- Kirche‘‘ ebenso wie die Vorarbeit dazu „Konstantins Aufstieg zur mal auf diesen Tatbestand aufmerksam geworden, die sichere Alleinherrschaft“ (als Nr. 4 im Inhaltsverzeichnis aufgeführt) Aussicht auf die Kircheneinheit eröffnete. Wir haben zwar keine weggelassen werden. Nachrichten darüber, daß Hosius die Formel in Besprechungen mit Der Band, der sich als Grundlage kird1engesdnid1tlidmeé Übungen syrischen Bischöfen gewonnen habe; aber die Möglichkeit ist auf eignet, enthält folgende Aufsätze: 1. Die Osterbriefe; 2. Die Sammlung Grund der Anschauungen Afrahats nicht von der Hand zu wei- des Theodosius Diaconus; 3, Die Aktenbeilagen in den Athanasius- sen. Auf jeden Fall bietet sich hier eine wahrscheinlichere Deu- handschriften; 5. Die Quellen über den melitianischen Streit; 6. Die tung an, als wenn für den öu00V0ı06 -Begriff gnostische Herkunft Dokumente des arianischen Streites bis 325; 7. Das antiochenische Synodalschreiben von 325; 8. Von Nicäa bis zu Konstantins Tod; und bei Konstantin ein abenteuerliches Experiment angenommem 9. Von Konstantins Tod bis Sardika 342. wird. Eine kleine Unrichtigkeit, die Schwartz aus anderen Darstellungen Ein eindrucksvolles Bild historischer Arbeit entrollt sich und übernommen hat, ist auf S. 286 zu verbessern: Der Einsiedler Antonius zeigt uns, worauf die Stärke des großen Gelehrten beruhte: auf weilte nicht in der thebaischen Wüste, bevor er im Jahre 338 die lange der unablässigen Analyse der Quellen und der selbständigen Ver- Reise nach Alexandrien unternahm, sondern auf dem Berge Kölsom in bindung aller Einzelergebnisse zur Gesamtschau. Dort, wo es den der arabischen Wüste; am Fuße dieses mons Antonii liegt seit 530 der Gang der Untersuchung zu erhellen vermag, sind Einzelschilde- justinianische Bau des Der Amba Antöni, der die vorher bestehende rungen insbesondere der handelnden Personen eingestreut, die Eremitenkolonie zum Antoniuskloster umwandelte. Der Weg dorthim ihre Leuchtkraft bis heute nicht verloren haben: des großen Kai- führt von Beni Suef am Nil (124 km südlich von Kairo) in 36 Kamel- sers Konstantin, der als Staatsmann und als Kirchenpolitiker ge- stunden ostwärts; heute fährt man meist von Suez aus die Küstenufer- straße am Golf von Suez etwa 125 km nach Süden, bis zur Militär- würdigt wird; des Arius, dessen echwankende Gestalt mit vor- station am Wädi ez-Zaferäne, und folgt dann für etwa 50 km der nehmem Bedauern gezeichnet ist; des Athanasius, dessen gewal- Wüstenpiste nach Westen. — Als weitere Verbesserung wäre zu vermer- tige Persönlichkeit in einer Art Haßliebe zu fast dämonischer ken, daß S. 141 in der zweiten Zeile des griechischen Textes &lc6 &v Größe gesteigert wird; des Euseb von Nikomedien, dessen adeli- nveduna zu übersetzen ist. Von Druckfehlern ist das Buch fast frei; eine ger Erscheinung die volle Sympathie des Verfassers gehört. Was erstaunliche Leistung! Nur S.141, Zeile 2 des griechischen Textes ist über die Eigenart der altkirchlichen Synoden gesagt ist (S. 251 f.), yoagpal zu verbessern, Auf S, 62, Anm.3 muß es heißen „Journ. © bleibt gültige Erkenntnis: Die Synoden waren keine Parlamente, Theol. Studies 3 [1902] ...‘ und entsprechend S. 67, Z.12 „2 [1901]”- und die anwesenden Bischöfe hatten kein Mandat ihrer Gemein- Bethel b. Bielefeld Alfred Adam den, vielmehr setzten sich die Synoden aus Trägern des Charisma — zusammen und faßten daher nur in der Einheit des heiligen Gei- Voelkl, Ludwig: Der Kaiser Konstantin, Annalen einer Zeiten“ stes ihre Beschlüsse; darum wurde nicht abgestimmt, sondern es wende, 306/337. München: Prestel-Verlag [1957]. 298 S., 92 Abb. gab am Schluß nur die Feststellung der Einmütigkeit. auf Taf., 1 Kte., Stammtaf. gr. 8° Lw. DM 29.50. Schwartz hatte den großen Vorteil, die syrischen Urkunden Das Buch nimmt auf Grund seiner Methode in der Literatur‘ vergleichen zu können, und ist dafür eingetreten, sie nicht ins über Konstantin einen besonderen Platz ein. Seit Burckhardt, das Deutsche, sondern ins Griechische zu übersetzen. Er selbst hat heißt seit dem Anfang der kritischen Konstantin-Forschung, be- diese Methode mit Meisterschaft gehandhabt; dennoch hat sich steht die Arbeit des Historikers darin, das reichliche Quellen- dieses Vorbild nicht durchsetzen können, und heute wird kaum material weniger auf das hin zu interpretieren, was es aussagt, jemand noch seinen Weg gehen. Mit Recht: den schwebenden, als vielmehr auf das, was es verschweigt. An und für sich ist näm- undogmatischen und nicht begrifflichen Charakter der syrischen lich das Konstantin-Bild, das sich aus den Quellen unmittelbar Texte wird ein Übersetzer nur in einer ihm völlig vertrauten ergibt, keineswegs fragmentarisch, sondern rund und geschlossen; Sprache ausdrücken können; in den großen Editionen orientali- nur Augustus, bei dem ähnliche Voraussetzungen bestehen, hat 529 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 530 uns ein ähnlich geschlossenes Bild hinterlassen. Erst als das Den- rische Forschungen zu betreiben, sondern hier nur Konstantin ken des 19. Jahrhunderts von dem historischen Bild einer Per- kennenlernen will. Dann müssen wir freilich sagen, daß dieses sönlichkeit verlangte, daß es sich in das seiner Umwelt einfügte Ziel unmöglich durch eine Reproduktion des offiziellen uns vom und aus den gemeinsamen Voraussetzungen erklären ließ, begann 4. Jahrhundert überlieferten Konstantin-Bildes erreicht werden man überhaupt zu sehen, daß das aus der Antike überlieferte kann. So überzeugt wir sein können, daß der Kaiser selber mit Konstantin-Bild problematisch war, da es jenen Forderungen dem Bild, das Euseb von ihm gezeichnet hat, zufriedener wäre als nicht genügte, und erst seit wir gelernt haben, warum das grund- sätzliche Mißtrawen gegenüber den Behauptungen der Quellen mit dem, das etwa E. Schwartz oder J. Vogt entworfen haben, so sicher scheint das Ergebnis kritischer Forschung modernem Wahr- selbstverständliche Voraussetzung aller historischen Arbeit ist, heitsempfinden näherzukommen, auch wenn es noch so unvoll- onnte man die Aufgabe abschätzen, vor die die Konstantin- ständig ist. Zweifellos sind die Bilder auf antiken Mosaiken und Forschung gestellt ist. Seitdem ähnelt die Konstantin-Forschung Münzen schöner und geschlossener als moderne Porträts oder gar der Evangelienkritik insofern, als die konservativere Meinung ein wenig den Schein der Frömmigkeit, die radikalere den wis- Photographien, jedoch wie die dargestellten Personen sich in un- seren Augen ausgenommen hätten, das sagen sie nicht. Aber ge- senschaftlicher Unbestechlichkeit trägt, keine von beiden aber rade das wollen wir wissen. für bare Münze nimmt, was die Quellen wörtlich sagen. Wenn Kiel Heinz Kraft einer nun heute den Versuch machen wollte, aus den unmittel- baren Aussagen der Evangelien, der Apokryphen und vielleicht einiger Münzlegenden ein Leben Jesu zu schreiben, so wäre das Broglie, Guy de: La notion augustinienne de sacrifice „invisible“ et „vrai‘“ die genaue Entsprechung zu dem, was hier auf dem Gebiet der Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 135—165. Konstantinforschung unternommen worden ist. Es werden näm- ich die unmittelbaren Aussagen der Quellen in historischer Chavasse, Antoine: La discipline romaine des sept scrutins pre- Ordnung aneinandergereiht. Das bedeutet, daß man schon aus baptismaux. Sa premi@re forme. Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S.227—240. der angewandten Methode heraus urteilen kann, was sich so er- Danielou, Jean: Gregoire de Nysse et le Messalianisme. geben muß: das offizielle Bild von Konstantin, das nach dem Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 119—134. Willen der oströmischen Regierung der Nachwelt erhalten blei- Galtier, Paul: La Forma Dei et la Forma Servi selon eaint Hilaire ben sollte, das Bild des frommen Kaisers, der Kirche und Chri- de Poitiers. Stentum zum Siege führte und damit dem römischen Erdkreis ein Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 101—118. Lauras, Antoine: Saint Leon le Grand et la Tradition. neues, aufgeklärtes Zeitalter bescherte. Man würde somit dem Buch Unrecht tun, wenn man ihm Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 166—184. Kritiklosigkeit vorwürfe. Es liegt in seiner Methode, daß die Lubac, Henri de: Saint Gregoire et la grammaire. Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 185—226. achrichten zwar gesammelt und geordnet vorgeführt, aber Müller, C. Detlef G.: Neues über Benjamin I, 38, und Agathon, 39, nicht auf ihre Tendenz und nicht auf die Gründe befragt werden, Patriarchen von Alexandrien. aus denen sie uns überliefert wurden. An Stelle einer eigent- Le Museon 72, 1959 S. 323—347. ichen historischen Interpretation werden sie durch Schilde- Otto, Stephan: Das Problem der Zeit in der voraugustinischen Theo- Tungen der Umwelt, der politischen, religiösen und sozialen Ver- ogie. ältnisse im Römerreich illustriert. Das ist kenntnisreich und Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S.74—87. geschickt in der Ausdrucksweise unserer Umgangssprache ge- Schehen, und es ist der Hauptgrund dafür, warum sich das Buch leicht und lebendig, ja spannend liest und warum es tatsächlich KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT eine zutreffende Kenntnis vielleicht nicht von Konstantin, aber OC Acta reformationis catholicae ecclesiam Ger- von den Verhältnissen im Römerreich vermittelt. — Der maniae concernentia saeculi XVI. Die Reform- nNtertitel „Annalen‘“ weist auf das Darbietungsschema hin. ür jedes Regierungsjahr Konstantins sind unter den eponymen verhandlungen des deutschen Episcopats von 1520 bis 1570. Hrsg. im Onsuln die politischen Ereignisse zusammengestellt und in der Auftr. der Görres-Gesellschaft von Georg Pfeilschifter, Bd.I genannten Weise erläutert. Wer meint, Annalen müßten trocken (1520—1532). Regensburg: F, Pustet 1959. XXXIL, 6705, gr. 8° Lw. DM 58.—. Sein, wird hier vom Gegenteil belehrt. Hervorzuheben ist der Umfangreiche, teils populäre, teils wissenschaftliche Apparat. Das Erscheinen eines neuen Quellenwerkes, das wesent- azu rechnet der sehr große Anmerkungsteil, außerdem eine liche Urkunden und Gutachten von katholischer Seite aus dem Zeitalter der Reformation und des Tridentinums bieten soll, Teichhaltige, alles Wichtigere aufzählende Bibliographie für die ist für die Reformationsgeschichte ein wichtiges Ereignis. Wäh- ahre 1747 (1) bis 1957 und das Register, andererseits 92 Ab- ungen auf 80 Tafeln, also meist ganzseitige, deren instruk- rend wir bisher einiges von dieser Seite in den deutschen Reichs- tiver Wert nur gelobt werden kann (so sind z.B. vielen Bau- tagsakten, den Nuntiaturberichten aus Deutschland und im Corpus catholicorum fanden, uns danach aber nur ein unzu- enkmälern Grundrißskizzen beigegeben, die zutreffender unter- reichendes Urteil darüber bilden konnten, was sich in den er- un ten als Rekonstruktionen), eine ausklappbare Übersichtskarte eignisreichen Tagen der Reformation auf seiten der Altgläubi- ebenso eine Stammtafel, die in Übereinstimmung mit den Eenannten Grundsätzen mit Claudius Gothicus beginnt. Der Le- gen tat, wird in dem neuen Werk erstmalig Material vorgelegt, das die Beantwortung dieser Frage schon eher ermöglicht. Zu Ser erhält also mehr geboten, als er eigentlich verlangen kann. allererst muß als bemerkenswertes Faktum hervorgehoben wer- Was ist nun an dem Buch auszusetzen? Man könnte einige en, daß ein einziger Forscher es fertiggebracht hat, in jahr- Fl tigkeiten nennen, die im Blick auf das Ganze aber keine zehntelanger mühevoller Arbeit ein fast unermeßliches Materi- Ole spielen. Es bedeutet auch keinen grundsätzlichen Einwand, al zu sichten und das Wichtigete daraus, soweit es um Reform- uns die moderne Ausdrucksweise hie und da etwas zu flott verhandlungen des deutschen Episkopats geht, in diesem Werk Vorkommt; wer wäre wirklich berufen, die Grenze zwischen Jour- zusammenzutragen. Die Beschränkung auf die mit dem Episkopat Nalismus und ernsthafter Geschichtsschreibung genau festzule- zusammenhängenden Verhandlungen war notwendig, um dieses gen? — Was wir uns aber nicht vorstellen können, eind die Leser, Werk durchführen zu können. Die in diesem Zusammenhang für die das it d Buch geschrieben ist. Wer sich selbständig forschend vorgelegten Quellen zeigen, wie die deutschen Bischöfe in er konstantinischen Zeit befaßt, der erhält allerdings in die- jenen turbulenten Zeitläuften sich verhalten bzw. was sie auf die sem Buch ein ungemein praktisches Nachschlagewerk, das durch Forderungen der Stände hin unternommen haben. Hier wird die übe rsichtliche Form der „Annalen‘“ an Brauchbarkeit kaum manches an überkommenen Auffassungen korrigiert bzw. ergänzt seinesg] werden müssen. Sa en, eichen hat. Diesem Leser aber würden die nackten Tat- Quellenhinweise oder -exzerpte besser dienen als das Als Josef Lortz den 2. Band seiner Reformationsgeschichte liebevo] 1 ausgeführte, aber begreiflicherweise oft willkürliche der Reformtätigkeit der katholischen Kirche widmete, standen Olorit, — Vielleicht ist aber an diesen Leser gar nicht gedacht, ihm für die Darstellung nur die oben genannten Quellen zur Sondern an den unbelasteten, der nicht die Absicht hat, histo- Verfügung. Vor allem hat er sich an die kontroverstheologische 531 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 532 Verknüpfung von Bibel und Antike mit ihrer Ausweitung und wissen- Literatur jener Tage gehalten. Das nun im I. Bande des neuen Werkes vorgelegte Material zeigt, daß es nicht nur vereinzelte schaftlichen Vertiefung und dem Ziel, beide als Elemente der Bildung katholische Theologen waren, die den Reformatoren entgegen- zu verstehen. Lebensideal wird so der gebildete Christ, Vorchristliches gewirkt haben,*sondern. daß der Episkopat selbst seine Aufgabe und christliches Altertum werden dabei nivelliert und als widerspruchs- lose Einheit verstanden. Die allegorische Auslegung der Schrift gibt in diesem Kampf sehr genau gesehen hat. In das Lebensbild man- Erasmus dabei die Möglichkeit, an ihrer unbedingten Autorität fest- ches dieser „Reichsbischöfe‘ wird sich daraufhin ein neuer Zug zuhalten: Man kann sie glauben, weil jederzeit eine hintergründige einzeichnen lassen. Die alte Auffassung von ihrer Untätigkeit Deutung einen Ausweg zuläßt. Ganz anders Luther. Er war einen Weg und der Lähmung ihrer Kraft durch die Reformationsbewegung geführt worden, der all das verneinte, was Erasmus bejahte und um- muß etark eingeschränkt werden. Vielmehr wird hier deutlich, über die Zustände gekehrt. Wenn sie auch beide vieles gemein hatten — die Empörung der Kirche und ihrer Glieder und daraus den daß es ein echter Kampf war. Zum mindesten gilt dies von den loberdeutsd1en Bischöfen, Willen zu ihrer Erneuerung oder die Ablehnung der Scholastik —, so von denen dieser I. Band nicht unerhebliche Quellen aus ver- verbargen sich auch in den secheinbaren Bindungen denkbar große schiedenen Archiven enthält. Der Bearbeiter betont freilich Unterschiede. Auch war Luthers Bibelverständnis dem des Erasmus konträr entgegen. Er sah die Schrift nur in ihrer Realität und lehnte selbst, daß die Initiative meist von der anderen Seite ausging, eine Vergeistigung durch die Allegorie im erasmianischen Sinn ab. aber bemerkenswerte Reaktionen auf seiten des Episkopats aus- Diese Gegensätze kamen aber erst später zum Ausdruck, auch wenn Jöste. Ebenso beachtlich ist die Tatsache, daß die Reformen oft Luther schon im Frühjahr 1517 über sie ohne Illusionen war. Drei mit staatskirchlichen Plänen verbunden wurden, die sie im große Linien kennzeichnen die sich anbahnende Auseinandersetzung. Grunde nur gehindert haben. Daß bisweilen auch der Kaiser und Die erste ist das unbewußte Ringen um die junge Generation., Viele die Landesfürsten den Anstoß zu kirchlichen Maßnahmen gaben, bekannte Namen sind es, die mit fliegenden Fahnen zu dem Witten- ist ebenfalls eine nicht unwesentliche Beobachtung. berger Professor übergingen: Melanchthon, Bucer, Jonas, Capito, Öko- Jampad u.a. Sie drängten nicht zuletzt Erasmus, sich ebenfalls zu Die im I. Bande zusammengefaßten Texte entstammen, ab- Luther zu bekennen. Doch schaffte Erasmus Klarheit in die Fronten gesehen von Joh. Ecks Denkschrift für Papst Adrian VI., den in einem ganz anderen Sinn, indem er die Frage des freien Willens Erzdiözesen Salzburg und Mainz. Sie beziehen sich vornehmlich als Gegenstand der Auseinandersetzung wählte. Hier traf er den Punkt, auf die Maßnahmen, die als Gegenwirkung gegen das „luthe- rische Gift‘“ angeregt und ergriffen wurden. In Salzburg tritt die den Luther scharfsichtig schon früher als Zentrum der Differenz er- kannt hatte. Erasmus wußte sich hier einig mit vielen Männern seiner Gestalt des Erzbischofs Mattheus Lang, sein Eifer um die Zeit: Heinrich VIII. oder aber Georg von Sachsen behaupteten wie Provinzialsynoden, um die Visitation der Klöster u.a. stark viele mit ihrem Theologenanhang, Luthers Gnadenlehre spreche den hervor. Vor allem ist sein Bemühen bemerkenswert, die Mühl- Menschen frei und Gott schuldig. „Wenn der Mensch keine Freiheit dorfer Beschlüsse durchzusetzen. Nicht minder wichtig ist sein des Willens besitze, könne nichts von ihm gefordert werden, dann sei Anteil am Regensburger Konvent und an der Regensburger Gott schuld am Bösen‘“ (S. 14). Luther hatte nicht die Möglichkeit zum Ausweichen in Skepsis und Autoritätsglauben wie Erasmus, Hier Einung. In großer Übereinstimmung mit den Salzburger Überlegun- fingen seine Fragen erst an, indem er rückhaltlos den Dingen auf den gen und Plänen stehen die auf dem Landauer Konvent für die Grund ging und nach der Sache fragte. Luthers Auffassung vom Men- schen unterscheidet sich von der des Erasmus nicht durch eine andere Erzdiözese Mainz festgelegten Reformstatuten. Der Episkopat philosophische Anthropologie, doch traute er dem Menschen weniger nimmt Stellung zu den Gravamina und gibt seine Erwiderung zu als Erasmus und Gott unendlich mehr. So kam er zu einem theo- darauf. Besonders intensiv wird die Tätigkeit des Episkopats im logischen Menschenbild. Zeichen des Augsburger Reichstages. Hier gehen die Bischöfe zum Gegenangriff über: sie beschweren sich über die weltlichen Als eine dritte Phase der Auseinandersetzung zwischen Erasmus und Luther bezeichnet B. die Frage der Wiedervereinigung der Kirchen, Fürsten, sie führen Verhandlungen mit dem Legaten Campeggio zu der sich Erasmus aus Anlaß des Augsburger Reichstags erst 1533 und erörtern Wege und Möglichkeiten des Ausgleichs. Auch auf äußerte. Luther klärte hier die Absichten des Erasmus durch eine einzelne der anderen geistlichen Fürsten fällt dabei ein neues Unterscheidung in ‚concordia caritatis‘ und ‚concordia fidei‘. Während Licht. Die Linie führt weiter zu den Regensburger Verhand- erstere von jedem evangelischen Christen von Herzen bejaht wird, lungen von 1532 und zeigt die Verbindung zwischen Reform- kann doch die zweite nicht hergestellt werden auf Kosten der Wahr- heit oder des Gewissens. bestrebungen und politischem Handeln. Bei den Archivalien handelt es sich um Stoff, der bisher Durch die Jahre hindurch verfolgt F. Hesse die mehrmalige kaum in Angriff genommen worden ist. Spezielle Literatur dar- „Auslegung des 2. Psalms‘“ durch Luther (S. 23—41). Während die alt- testamentliche Forschung der Gegenwart ihn als Königspsalm, als Ver- über gibt es daher noch nicht. Die Bearbeitung der Texte ist herrlichung eines vorexilischen Davididen aus Anlaß seiner Thron- sorgfältig. Daß Drucke anders behandelt werden als Handschrif- besteigung versteht, ist für Luther das christozentrische Verständnis ten, ist für den Erfahrenen einsichtig. Die gründliche Arbeit ver- das einzig mögliche, da auch die Begriffe aus dem altorientalischen Hof- dient auch von der Seite der Textdarbietung volle Anerkennung. zeremoniell eine messianische Umdeutung nahelegen. Münster/Westf, Robert Stupperich Die „Lehre vom HI, Geist‘“ ist der Punkt, der in Luthers Theo- logie noch der stärksten Klärung bedarf., Außerdem besteht hier ein Widerspruch zwischen der Lutherinterpretation der Holl’schen Schule Luther-Jahrbuch 1958, Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hreg. v. und der Dialektischen Theologie, Aus diesem Grunde referiert H. F. Lau. Jahrg. XXV/1958. Festgabe für Paul Althaus (* 4.2. 1888). Gerdes (S.42—60) ausführlich über R. Prenters ‚Spiritus Creator‘ Berlin: Luth. Verlagehaus 1958, VIII, 213 S., 5 Taf. 8% Lw. DM 14,50. und erkennt den Vorwurf Prenters gegen den Neuprotestantismus un Karl Holl an, die „das Wirken des Geistes in ein rational und psycho- Erstmalig nach dem zweiten Weltkrieg kann hier das logisch durchsichtiges System auflösen und damit das Wunder der gött- Lutherjahrbuch, das Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, wieder lichen Gegenwart preisgeben‘“ (S. 58). Die Unmöglichkeit, Luther in angezeigt werden. Die bis jetzt vorliegenden vier Bände (1957 unsere heutige Welt zu übertragen, ist das Dilemma aller modernen —1960) setzen eine Tradition von 23 Luther-Jahrbüchern vor Lutherforschung. Der Ausweg, auf Luthers Übertragung in unsere Welt 1945 fort. Es kann jedoch hier erst vom Jahrgang XXV (1958) ganz zu verzichten, ist keiner, da eine Aneignung Luthers heute mehr an berichtet werden, da das Jahrbuch 1957 der Schriftleitung nicht denn je notwendig ist. Sie muß aus modernen Voraussetzungen heraus vorgelegen hat. und als „Rechenschaft vor dem Wahrheitsgewissen unserer Zeit, nicht mehr einfach als Darstellung der Theologie Luthers‘“ (S. 59) vor sich Das Jahrbuch 1958 ist dem 70jährigen Präsidenten der Luther- gehen. gesellschaft Paul Althaus vom zweiten Präsidenten V. Herntrich gewid- Zu „Luthers Auffassung vom geistlichen Amt“ fehlt es bei allem met. Im ersten Beitrag stellt H. Bornkamm „Erasmus und Luther“ (S. 3—22) gegenüber. Erasmus will in seinem ‚Enchiridion militis christi- Interesse für das Thema an einer größeren, für die weitere Forschung ani‘ bei seinen Lesern den religiösen Sinn wecken, spannt seine For- grundlegenden Monographie, Die Grundzüge der Ilutherischen Amts- derung jedoch auf volle Beherrschung der Leidenschaften durch die Ver- auffassung stellt K, Tuchel (S. 61—98) in einer Untersuchung mit nunft sehr hoch. Zur echten Bedeutung kam das 1503 zum ersten großer Akribie, besonders in den Quellennachweisen, dar, Er geht dabei von der Römerbriefvorlesung aus bis zu den Schriften des Jahres 1520- Male gedruckte ‚Enchiridion‘ aber erst 1518, als zugleich in der Hei- Wenn auch die Untersuchung zweifellos eine Lücke in der Bearbeitung‘ delberger Disputation Luther Sätze von ganz anderem Inhalt vor- brachte. Zwei Welten standen sich hier gegenüber: Bei Erasmus die der Theologie Luthers füllt, so ist doch zu hoffen, daß sie später weiter- 533 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 534 geführt wird bis zum ‚alten‘ Luther, zur reifen Theologie und Amts- nen zurückgestellt, während das Motiv der Aufnahme in die Gemeinde auffassung Luthers etwa ab 1532. Ansätze werden von T. gemacht, überbetont wird. Der Konditionaltaufe nun liegt ein ganz anderes indem er Belegstellen aus dem ganzen Leben des Reformators anführt. Verständnis von der Objektivität der Taufe zugrunde. Sie paßt in eine Hierdurch kann er feststellen, daß eine grundsätzliche Änderung von Theologie des Wortes Gottes nicht hinein. Von seiner ganzen Theologie Luthers Auffassung nicht etattgefunden hat, Lediglich eine stärkere her gesehen mußte Luther sie also ablehnen, stammte sie doch aus der Betonung des Amtes etwa ab 1524 gegenüber der Gemeinde ist fest- theologischen Entwicklung, gegen die Luther sich gerade zur Wehr ge- zustellen — eine Reaktion Luthers in der Auseinandersetzung mit den setzt hatte und der sich die Reformation entgegenstellte. Bei theolo- Schwärmern. Eine klare Trennung des Amtes vom allgemeinen Priester- gisch undurchsichtigen Taufen wird meist ihre Bedeutung im Sinne tum, welches Luther nicht nur in der Rechtfertigung aus dem Glauben, Luthers zum Ausdruck gekommen sein. Es muß also gelten: Non potest sondern auch im Amte Christi begründet, ist nicht möglich. Inhalt dici iteratum, quod nescitur esse factum. Dieses angebliche Augustin- und Auftrag des geistlichen Amtes ist grundsätzlich derselbe wie beim wort — ein Nachweis ist bisher nicht gelungen — drückt die Sachlage allgemeinen Priestertum aller Gläubigen. genau so aus wie: secundum patrum traditionem ... sine ullo scrupulo Mit „Luthers Einfluß in Schottland im 16. Jahrhundert‘“ beschäf- hos esse baptizandos (S. 140). Zum Abschluß gibt L. noch eine kurze Auseinandersetzung mit dem bayerischen Lutheraner Höfling aus dem tigt sich J. H. Baxter (S. 99—109). Erste Berührungen mit der vorigen Jahrhundert, der sich gegen die Ilutherische Ablehnung der Jutherischen Anschauung datieren aus dem Jahr 1524 oder aber etwas Konditionaltaufe wendet und die Rückkehr zur katholischen Taufpraxis früher. Ein Parlamentsverbot, lutherische Schriften einzuführen, wurde befürwortet. 1525 ausgesprochen und 1527, 1535 und 1543 mit negativem Erfolg wiederholt. Wirklicher Beginn der echottischen Reformation war die Das Bild Cranach d. J. „Die Reformatoren im Weinberg des Herrn“ Verbrennung eines schottischen Edelmannes, Patrick Hamilton, der an erklärt O, Thulin (S. 141—145). der Universität St. Andrews ein reformatorisches Erbe zurückließ. Doch konnte nur die Auswanderung nach England oder Deutschland vor Einen Beitrag zur Frage Melanchthon und Luther liefert W, Maurer in seiner Darstellung „Zur Komposition der Loci Melan- einem gleichen Schicksal bewahren, Alexander Alesius ist in Deutsch- chthons von 1521‘“ (S.146—180). Diese erste protestantische Dog- land der bekannteste unter diesen Emigranten. Zuerst die oberen matik ist noch nicht in die dogmengeschichtliche Entwicklung und in Schichten der Bevölkerung ansprechend, verbreitete sich die Reformation die geschichtlichen Beziehungen ihrer Zeit hineingestellt worden, um in Schottland in den Jahren 1530 bis 1540 erst allmählich in den unteren dieses wichtige theologische Dokument so u.a. für den Dogmatiker Schichten. Später setzte sich dann immer mehr die Hinneigung zum erschließbar zu machen. Eine genaue Analyse des Werkes soll hier ein Calvinismus durch. Beitrag zur Lösung dieser Frage sein. Der Untersuchung des Aufrisses schließt sich eine Skizzierung über die Arbeitsweise Melanchthons und F. Lau, gleichzeitig der Herausgeber des Luther - Jahrbuches, untersucht „die Konditional- oder Eventualtaufe nach ihrem Recht in die Verarbeitung seiner Quellen an. Zu den Quellen gehören auch der lutherischen Kirche‘“ (S. 110—140). Diese Taufe kommt dann in Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief, seine Predigten und andere Betracht, wenn nicht mit Sicherheit feststellbar ist, ob an dem Täufling Lutherschriften. bereits eine Taufe rite vollzogen wurde. Dies war seinerzeit in erster Berlin Hans-Ulrich Delius Linie bei Findelkindern der Fall. Außerdem wird es während der Reformationszeit nicht an Fällen gemangelt haben, wo die Reste katho- V lischer Heiligenverehrung bei Nottaufen eine korrekte Anwendung der Luthers Katekeser. Med kort inledning av RubenXJosefson. Taufformel verhinderten. Mit keinem Wort in der CA erwähnt, scheint Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1957]. das Desinteresse an der Konditionaltaufe an der heute „fragwürdig“ 227 S. = Lutherskrifter i Urval. Schw. Kr. 8.50; Geb. 12.—. (S. 111) gewordenen Auffassung von CA IX ‚quod eit necessarius ad Gustav Ljunggren hatte 1931 im gleichen Verlag eine salutem‘ zu liegen. Bedingt durch den letzten Weltkrieg und die daraus schwedische Übersetzung von Luthers Großem Katechismus her- Tesultierenden Umsiedlungen scheint das Problem jetzt wieder aktuell ausgegeben, die inzwischen lange vergriffen war. Nachdem der zu sein. Um so mehr ist es verwunderlich, daß Ls, Anschneiden des Themas das erste seit geraumer Zeit ist. Anders liegt es bei Konvertiten bekannte schwedische Verlag eine neue Schriftenreihe ‚Luther- zum Katholiziemus, die dort noch einmal conditionaliter getauft wer- skrifter i urval‘ (Lutherschriften in Auswahl) in schwedischer den. Da auch bei gewissen Freikirchen zwar mit Wasser und unter An- Sprache plante, wurden die beiden Katechismen Luthers in dieser Schriftenreihe — in einem Bande zusammengefaßt — in schwedi- rtufung des dreieinigen Gottes, andererseits aber unter Hinzuziehung scher Übersetzung neu herausgegeben. einer andersartigen Symbolik (Erde, Asche) getauft wird, ist die Frage für die Kirche und den einzelnen Geistlichen aktuell, ob nicht die Tau- Ruben Josefson (früher Dozent in Uppsala und jetzt en bestimmter Gruppen der Freikirchen als unchristlich anzusehen sind. Bischof von Härnösand) hat außer einem diese Ausgabe erläu- Die Schwierigkeiten könnten durch eine Wiederholung der Taufe con- ternden Vorwort (S. 5 f.) eine Einleitung (S. 7—10) geschrieben. ditionaliter beseitigt werden, wenn vom reformatorischen Schrift- Verständnis her eine Konditionaltaufe überhaupt möglich wäre. Der In der kurzen, aber prägnant formulietten Einleitung geht Josef- Präzisen Untersuchung dieser Frage widmet L, 6eine außerordentlich son auf die Entstehungsgeschichte der beiden Katechismen ein, instruktive Darstellung. Die Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts zeichnet aber vor allem ihre bleibende theologische Bedeutung. Wer die gegenwärtigen kirchlichen Probleme 7in Schweden kennt, ehandeln jedoch meist nur die Nottaufe und in keinem Fall eine merkt, daß es J. um die Wahrung der Stellung des Katechismus onditionaltaufe, die verschiedentlich sogar abgelehnt wird, Luther in der kirchlichen und vor allem auch in der schulischen Unter- Selbst hat hier zu den mannigfachen kirchlichen Äußerungen gegen die Onditionaltaufe den unmittelbaren Anstoß gegeben. Für Luthers weisung zu tun ist, ohne daß dieses Problem ausdrücklich an- Ntscheidung wird mitbestimmend gewesen 6ein, daß die alte Kirche gesprochen wird. eine Konditionaltaufe überhaupt nicht gekannt hat. Der erste Zeuge für Die vorliegende Ausgabe des Kleinen Katechismus enthält Sie stammt aus dem 9. Jahrhundert, doch bekannt oder gar in Geltung die offizi Wwird sie nicht vor dem 13. Jahrhundert gewesen 6ein. Erst Thomas von wedische Version nach der Übersetzung von Prof. quino kennt die Konditionaltaufe. Unter seiner Autorität setzte sie Sigfried v. Engeetröm, wie sie 1929 von der schwedischem SAn 3ich in der Kirche durch. Während unter den Reformatoren lediglich Kirchenversammlung (Kyrkomöte) beschlossen und 1930 vom König bestätigt worden ist (S. 11—41). Ohann Brenz für die Konditionaltaufe eintrat, lehnte eie Luther im Nverständnis mit Melanchthon ab. Er faßt die Taufe als ein öffent- Der große Katechismus wird in der Übersetzung von Gustav s Geschehen auf, das vor der Gemeinde vollzogen werden muß. Ljunggren geboten (S. 43—219). Beigegeben ist S. 220—225 ur theologischen Interpretation der lutherischen Ablehnung geht L. ein Anmerkungsteil, der 53 erklärende Anmerkungen zum Gro- &Us von Luthers ‚Sermon von...der Taufe‘ (WA 2, 724 ff.) und ‚Von ßen Katechismus enthält. iedertaufe an zwei Pfarherren‘ (WA 26, 137 ff.). In ersterer setzt Luther die Taufe in unlösbaren Zusammenhang mit dem Kiel Joachim Heubach G ubte n, während die zweite Schrift die Taufe nicht vom Glauben ab- Buttler, Gottfried: Das Melanchthonbild der neueren Forschung. ängig machen will. Doch ist dieser Gegensatz nur ein scheinbarer. “„ie erste Schrift will vor falscher Sicherheit warnen ... und fordert Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 129—137. es © beständige Anknüpfung an die Taufe im Glauben und in der Übung Engelland, Hans: Melanchthons Bedeutung für Schule und Uni- aubens, Die zweite Schrift ist Warnung davor, die Taufe vom versität, Gltle n abhängig zu machen und nur gelten zu lassen, wenn der Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1960 S. 24—41. Ube vor der Taufe da und erwiesen war“ (S. 135). Die Objektivi- Kruse, Ludger: Die Stellungnahme des Konzils von Trient zur An- tät sicht Cajetans über die Kinderersatztaufe in konzilsgeschichtlicher e der Taufe liegt darin, daß öffentlich vor der Gemeinde in der Taufe Würdigung und theologiegeschichtlicher Gegenwartsbedeutung. Sün ergebung der Sünden von Gott selbst zugesagt wird, Diese Catholica 14, 1960 S. 55—77. / envergebung wird bei den heutigen Taufformularen im allgemei- 535 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 536 Lohse, Bernhard: Melanchthon als Theologe. Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1960 S. 14—23. seine theosophischen und heilsgeschichtlichen Konzeptionen werden eingehend erläutert. — TeilD enthält noch die Geschichte der wenigen Stakemeier, Eduard: Das Konzil von Trient über die Tradition. Jahre Barthuts und der Anhängerschaft Kuhlmanns nach Kuhl- Zu einer Untersuchung von Henry Holstein. manns Tod, Man hoffte eine Wiederbelebung des Profeten (die Catholica 14, 1960 S.34—48. Kuhlmann nicht geweissagt hatte). Barthut kehrt etwas zu Arndt zu- Stöhr, Martin: Luther und die Juden. rück und gewinnt auch hier weder durch seine Schriften gegen die Evangelische Theologie 20, 1960 S. 157—182. Kirchenverhärtung noch durch seine Unionsbestrebungen eine größere Stupperich, Robert: Melanchthons Weg und Wirkung. Bedeutung. Man lernt aber diese Nachgeschichte ganz gern kennen. Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 111—113., — Melanchthon — der Mensch und sein Werk. Eine wirklich erregende und noch immer rätselhafte Gestalt bleibt auch bei La’s theologiegeschichtlichem Schlußausblick Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1960 S. 1—13. Quirinus Kuhlmann. Zwei große Wissenschaften, Literatur- geschichte und Theologie- und Frömmigkeitsgeschichte haben KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT sich bis heute jede für eich um diese hochbarocke Erscheinung gekümmert, ohne die Ergebnisse wirklich einen zu können (S. 52 Mitte). Kuhlmann, sich zum Juristen vorbereitend, war.mit 21 Lackner, Martin: Geistfröämmigkeit und Enderwartung. Studien zum Jahren gekrönter Dichter des Barock. Er hat nie zum theologi- preußischen und schlesischen Spiritualismus, dargestellt an Christoph Barthut und Quirin Kuhlmann. Beiheft zum Jahrbuch „Kirche im schen Studium herübergesehen, wuchs aber vom poeta laureatus Osten‘ Bd. I. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk [1959]. 145 S. zum gottinspirierten Dichter-Seher. So ist er als Gestalt aus der 8°. Kart, DM 9.80. Barockdichtung nicht wegzudenken und kam mit dieser auch in den zwanziger Jahren unseres Jahrhunderts sofort wieder in den Quirinus Kuhlmann war der große sehe- Blick. 1929 bringen etwa Käte Eschrichs fleißige und um- fische Eschatolöge des’Hochbaröc k Wie ein feuriger Komet zog dieser bizarre, genialische Sektengründer in sichtige „Studien zur geistlichen Lyrik Quirin Kuhlmanns‘“ sau- der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts über den ganzen Himmel bere Analysen zu Inhalt wie Form; letztere sind sehr gelungen; Europas und verlosch nach schnellem Lauf fast ohne Nachwir- inhaltlich findet E. zuletzt, trotz mancher Züge schlichter Fröm- migkeit, nur exzentrische Abnormität (S. 37 ff.). Noch schwerer kung im fernen Osten. Sein Auftritt dauerte nur 20 Jahre, die zwischen seiner visionären Ersterleuchtung in seinem 19. Jahr, werden die Frömmigkeits- und Geistesgeschichtler fertig. Dieser 1669, und seiner russisch-kirchlichen Brenna in einem kleinen poetisch fast geniale Jüngling war ansonsten unlustiger Jurist, Häuschen aus Pechtonnen und Stroh am 4. 10. 1689 in Moskau lebte irgendwie in Machtsphären, sein Hauptinteresse war die Dichtkunst der großen Welt; das vereinte sich nicht gleich. Seine liefen. Sein Lebensgang führte ihn aus der schlesischen Heimat erste größere Gedichtsammlung zeigt ihn ganz am extremsten (geb. 1651 in Breslau) und dem Kulturkreise Ostdeutschlands ziemlich schnell in die Zentren der damaligen europäischen Welt, Rande der noch kirchlichen neuen Gläubigkeit des Luthertums nach den Niederlanden (Antwerpen 1673) und England (London jener Tage: 1671 „Himmlische Liebesküsse ... vornehmlich des: Salomonischen Hohenliedes . Arndts-Poetisch abgefasset‘. Es. 1674) in deren erregteste und zukunftssichtigste Kreise; unruhig ist erster hochbarock überschäumender Frühpietismus nach dem pendelte er hier umher. Sein Ausdehnungstrieb ging zwischen- dreißigjährigen Krieg. Schon im nächsten Jahr kommt ein erster durch bis nach Konstantinopel, 1681, und zuletzt über Nord- deutschland bis zum Zaren. Es war nur ein halbes und ein ver- Umbruch, die Hinkehrung zu J. Böhme, im „Neubegeistertem gebliches Leben; aber er war der vollendete Barockmensch. So Böhme‘‘ 1674 dokumentiert, Zugleich beginnt der Kometenzug durch Europa. Kuhlmann bekennt sich zum ganzen Böhme, dem fesselte seine geschichtliche Erscheinung immer wieder. Die Theosophen, dem Pansophisten, dem Mystiker, vor allem aber Literaturgeschichtler zog seine übersteigerte barocke dichterische Genialität an; die Theologen lehnten den bizarr übersteigerten dem Profeten. Und dieser Geist beschäftigt ihn mit den großen Phantasten mit Verachtung im Vorübergang ab (so schon ver- Machtverhältnissen seiner Tage und treibt ihn um. Fast mit allen: Schwärmern in Europa hat er Begegnungen und Verbindungen, nünftig-orthodox G. Wernsdorf 1713 und I. C. Harenberg 1732; mit allen geeigneten Mächten sucht er Beziehungen; er anerkennt beide bei La nicht erwähnt). Beide Betrachtungen zu vereinen, dabei keine Grenzen, kann aber eigentlich nur in den freidenken- wurde bisher kaum versucht. La sieht hier eine Aufgabe. In La’s minutiös sorgfältiger Arbeit erscheint aber neben den zentralen Weltstädten Europas, in Amsterdam und London, Kuhlmann ein zweiter Mann, bei reichen Gönnern sich halten. Er ist durchaus eine hochbarocke der aus Insterburg stammende ge- Existenz. Er deutet dabei Böhmes Weissagungen eschatologisch bildete Ostpreuße Christoph Barthut, begegnend um 1672 auf die eigene Weltgegenwart (S. 62); er hat selbst das Geheim- als Amtsschreiber in Labiau, Zeitgenosse und bleibender Adept Kuhlmanns. Er war, im Amt und sonst, eine penible Querulan- nis der Jesusmonarchie; die andern Schwärmerweissagungen sei- tennatur, seit 1685 privat, ging auch nach Holland, gest. 1693 in ner Tage zieht er mit bei. Auch seine offenbare Liebenswürdig- Berlin. La’s ursprüngliche keit gewinnt viele immer neue Anhänger. Schnell vollendet sich stellung des ostpreußische Absicht scheint überhaupt eine Dar- abschließend die barocke Selbstübersteigerung: er sieht sich n Spiritualismus im 17. Jahrhundert selber als den Profeten der Endzeit, als den von Paracelsus gewesen zu sein. Dann führt e die Verbindung von diesem zu Kuhlmann nach Schlesien. Die Gestalt Barthuts scheint dabei bis verkündeten neuen Menschen, den Elias Artista, den Vorboten zuletzt etwas überschätzt, zumindest ist sie neu. Die Gestalt Christi selbst (69), den künftigen Weltherrscher (78). Er ist sich Kuhlmanns, die neu bearbei gleichsam die Abschlußlaterne des göttlichen Kuppeldomes der schen Osten fort. tet wird, führt überhaupt vom deut- Menschheit. Ein Heer aus dem Osten wird zu Hilfe kommen So ist wohl auch der Aufbau der Arbeit zu verstehen: (daher die Reise nach und das Ende in Moskau). Kuhlmann hat Teil A bringt die Grundla zuletzt in seinem „Kühlpsalter‘, 8 Bücher 1684—86, dem Er- den preußischen Spiritualismus und sei gen im 16. Jahrhundert, bauungs- und Gesangbuch seiner Anhänger, auf dies Endziel hin Überblick über den östlichen Schwen ne Beziehungen zu Schlesien, Der kfeldianismus, über die allmähliche ein ganzes theosophisches Welt- und Heilsgeschichts -System auf- schwärmer, Festigung der lutherischen Kirche ihm gegenüber, manche Einzel- getürmt, eine Allzusammenfassung Böhmes und der Schwärmer- sowie die Rolle der Reformierten ist, im Anschluß an ideen und seiner eigenen Gedanken, die Botschaft von dem Ewi- Tschackert, ausgezeichnet. — Teil B behandelt nach einem guten all- gen Evangelium, mit einer heilsgeschichtlichen Typologie vom gemeinen Bild des ostpreußischen 17. Jahrhunderts die Gestalt Zeichen, Figur und Wesen (93). Barthuts, breit und eingehend sein dienstliches Verhalten, seine Anfänge für das Wahre praktische und innere Christentum (sehr Vor- Die Materialien zu diesem Bild s charf herausgearbeitet zu dringlicher Einfluß Joh. Arndts; mein neues Heft über Arndt, haben, dürfte ein lebhaftes Verdienst Lackners sein. Wenn er EVA 1959, kennt La noch nicht), seinen Übergang zur reformierten Konfession freilich meint, daß uns sonst ein derartig „entartetes Selbet- bewußtsein“ „wohl nicht ein zweites 1684, Seine Kuhlmannjüngerschaft folgt später, — Teil C bringt hier Mal‘ begegne, so irrt er sich eine gute und wissenschaftlich weiterführende Darstellung Kuhl- ja sehr, Man muß hier nur die hoch barocke Frühauftürmung des- manns und seines Jakob-Böhmeschen Spiritualismus nach. Sie soll ihm selben Geistes sehen, der später abgeklärt und säkularisiert in jenen Platz unter den zahlreichen andern Schwärmern des 17. Jahr- der Philosophie Hegels die eigene Weltsicht als das Ziel und das hunderts zuweisen, der ihm bisher noch vorenthalten war (S, 53), Kuhlmanns eschatologische Ende der ganzen Selbstentwicklung des Absoluten Geistes eicht- Gegenwarts- und Selbstdeutung, ebenso So uralt schwärmerisch und barock unabgeschliffen die Bilder und 538 537 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 die Symbolik sind, so absurd ist die Grundidee keineswegs. Man diese Kreise bezeichnende Klima prägt auch die festen hugenottischen Vertreter der Autonomie und des Widerstandsgeistes um. Sie werden ist nicht nur gezwungen, zuletzt an die eschatologischen Hoff- loyale Anhänger des Staatskirchentums. Das Jahr 1740 bedeutet sozial- nungen der ganzen Urchristenheit zu denken, deren Hängen- geschichtlich einen folgenreichen Einschnitt, da Friedrich d. Gr. den Adel bleiben zwischen Karfreitagskreuz und Ostersieg keineswegs den bevorzugt. Der absolutistische Staat ist jetzt konsolidiert, und ein Untergang bedeutete. Man steht hier überhaupt vor dem letzten Urrätsel aller Zeit, daß sie ihr Ende im Unendlichen hat. Kuhl- Gegengewicht zu der bisher allein staatstragenden Schicht erscheint wünschenswert. mann war eine höchste eschatologische Aufsteigerung dieses Im II Kapitel fragt von Thadden nach den Motiven zur Konver- Geistes und Rätsels, die hochbarocke, persönlich nicht ohne sion zum Calvinismus, von denen zwei besonders hervorzuheben sind: Fehler und Makel, die seinen Sturz beschleunigten und rasch die Annahme, daß der Calvinismus allen gegenreformatorischen Ten- besiegelten. denzen größeren Widerstand entgegensetzen könne, und daß die Ver- Berlin bindung zum Humanismus stärker gegeben sei (die niederländ. Bildungs- Wilhelm Koepp welt und der Calvinismus standen in engstem Zusammenhang). Beson- ders aufschlußreich erscheint der Nachweis über Entwürfe und Projekte Thadden, Rudolf von: Die Brandenburgisch-Preußischen Hofprediger reformierter Theologen aus verschiedenen Generationen, mit Hilfe des im 17. und 18, Jahrhundert. Ein Beitrag zur Geschichte der absolutisti- Calvinismus die Reformation weiterzuführen. Vorschläge zur Durch- schen Staatsgesellschaft in Brandenburg-Preußen. Berlin: de Gruyter führung der Kirchenzucht und des Gottesdienstes und vor allem die 1959, VIII, 239 5., 18 Tab. gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, Befürwortung des Bischofsamtes durch Jablonski, die von Thadden neu hrsg. v. K. Aland, W. Eltester u. H. Rückert, 32. DM 22.—. zu deuten sucht (114 ff.), werden in diesem Zusammenhang gewürdigt. Alle Hofpredigervorschläge hielten jedoch am Landes- bzw. Staats- Forschungsgeschichtlich steht diese Arbeit in einer be- kirchentum fest. stimmten Tradition, da sie das Anliegen der bis 1940 erschie- nenen Jahrbücher für Brandenburgische Kirchengeschichte auf- Dieses feierte seinen Triumph im Woellnerschen Religionsedikt von 1788. „War früher der Legitimitätsanspruch der Staatskirche durch nehmen möchte, indem sie die kirchengeschichtlichen Frage- die wechselseitige Verstärkung von geistlichem und herrscherlichem Stellungen in enge Wechselbeziehungen zur allgemeinen Ge- Prinzip gegründet gewesen, so hatte inzwischen der Prozeß der Ver- schichte setzt. Der Gegenstand der Untersuchung, die branden- flüchtigung allen positiven Glaubensgehaltes zu einer Verhärtung der burgisch-preußischen Hofprediger, zwingt zu einer Darstellung Schale statt zu einer Festigung des Gefüges geführt.‘“ Es wurde jetzt ihrer sozialen und politischen Funktion, so daß diese Göttinger offenbar, daß seit einiger Zeit Staatsgesetze automatisch als Kirchen- gesetze galten (S. 127). — phil. Diss. weit mehr bietet als eine Studie zur Geschichte des evangelischen Pfarrerstandes auf territorialgeschichtlicher Basis. R. v. Thaddens Arbeit führt für ein wesentliches Gebiet die In der Anordnung des Materials hätte Verf. dem chronologisch- vor allem von H. Leube in Angriff genommenen Untersuchungen genetischen Gesichtspunkt vielleicht entschlossener den Vorzug weiter und bietet etwa für das Verständnis Speners und seiner geben sollen. Zeit, für die Struktur des Landeskirchentums und die Genesis R. v. Th. zeigt, daß es nicht nur in Berlin, sondern im der Union des 19. Jahrhunderts wertvolle Anregungen. Ihre ganzen Lande der Hohenzollern aus politischen Gründen Hof- sozialgeschichtlichen und politischen Perspektiven sollten ge- Prediger gab. Diese repräsentieren in der reformierten Gesell- sondert ausgewertet werden! (vgl. S. 991). Neuendettelsau Friedrich Wilhelm Kantzenbach schaft Brandenburg-Preußens etwa zwei Jahrhunderte „den geist- ichen Kern jener Familiengruppe, die . den Anspruch er- eben konnte (und auch weitgehend erfüllte), die etaatstragende Beyreuther, Erich: Die Bedeutung der tschechischen Exulanten- chicht der hohenzollernschen Länderansammlung zu sein“ gemeinde Na kopecku im Nachbarort Herrnhuts 1724—1732. Communio Viatorum II, 1959 S, 163—172. (S. 7/8). Der Verf. belegt diese Feststellung mit einem ämter- geschichtlichen, einem sozial- und einem kirchengeschichtlichen Gilg, Otto: Die nichttheologischen Faktoren bei der Gründung der apitel, christkatholischen Landeskirche der Schweiz. Das I. Kapitel bezeichnet das Jahr 1613, in dem Kurfürst Johann Internationale Kirchliche Zeitschrift 50, 1960 S. 30—47. Sigismund zum reformierten Bekenntnis übertrat, als das den in die Harder, Günther: Die Bedeutung der Kirchengliedschaft im Kirchen- kampf. Ntersuchung einbezogenen Zeitabschnitt nach unten begrenzende Jahr. Evangelische Theologie 20, 1960 S.71—90. Seitdem mußten die Hofprediger dem reformierten Bekenntnis angehö- Ten, wodurch sie sofort in eine fast hoffnungslose Isolierung gegenüber Herrmann, Gotthilf: Vorgeschichte und Anfänge der Evangelisch- er lutherischen Bevölkerung hineingerieten. Um so mehr waren sie an Lutherischen Freikirche in Sachsen und anderen Staaten. s Herrscherhaus gebunden, dessen Vertretung in kirchlichen Angelegen- Lutherischer Rundblick 8, 1960 S. 12—31. eiten sie übernahmen. Die Entstehung der Hofpredigerstellen an 19 Hromädka, J. L.: Die Theologie von J. A. Comenius im Umbruch Verschiedenen Orten hing in der Regel mit familiären oder administrati- der Zeiten. ven Gesichtspunkten des Herrscherhauses zusammen, Die Errichtung Communio Viatorum II, 1959 S, 42—49. einer Hofpredigerstelle konnte z. T. an bestehende reformierte Gemein- (Berichtigung zu ThLZ 1960 Sp. 120.) en anknüpfen oder führte auch zu einer reformierten Gemeinde- Kupisch, Karl: Friedrich von Bodelschwingh. Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 114—116. gründung, Regierungssitze konnten zwar nicht im engeren Sinne als andesherrliche Residenzen bezeichnet werden, aber die weite Auslegung Niemöller, Wilhelm: Epilog zum Kanzlerempfang. es Begriffs mußte den Rechtstitel für die Errichtung von Hofprediger- Evangelische Theologie 20, 1960 S. 107—124. Stellen abgeben, oft unter dem Protest der lutherischen Gemeinden und Weltlichen Kräfte. S, 60 ff. zeigt der Verf., daß der Große Kurfürst auf diese Weise alle OSTKIRCHE Cha Ncen ausnutzte, um seinem Glauben Raum zu echaffen mit dem Er- Olg, daß um 1700 sich der Calvinismus hochgemut seiner Position be- Wußt war (vgl. dazu Anm. 253). Die Hofpredigerstellen hatten verschie- Müller, Ludolf, Prof. Dr. Dr.: Zum Problem des hierarchischen Sta- en Rang und wurden verschieden dotiert. — tus und der jurisdiktionellen Abhängigkeit der russischen Kirche Im II. Kapitel führt der Verf. aus, daß nicht die seelsorgerlichen vor 1039, Köln-Braunsfeld: R. Müller 1959 { 9475 ogr. 0° = Ost- Va flichtungen, sondern die Einwirkungen im Kkirchenregimentlichen europa und der deutsche Osten, Reihe III, Westfälische Wilhelms- ereich, teils als Mitglieder der Konsistorien, teils als persönliche Berater Universität zu Münster, 6. Kart. DM 4.80. er Herrscher und als seine Beauftragten im Prüfungs-, Schul- un eNsurwesen, den Hofpredigern kirchenpolitische Bedeutung verschaff- Bei der Untersuchung Müll ers geht es um Folgendes: Die ten, Selbständi ge politische Akteure waren sie deshalb noch nicht. Aber altrussische Chronik erwähnt anl äßlich der Weihe einer Gottes- mutterkirche in Kiev im Jahre 1039 einen Metropoliten namens etappenweise Vordringen des Calvinismus war nur möglich aufgrun fähr 50 Jahre zurück. her zuverlässigen Militia reformierter Christen, die nach geographi- en Gesi Theopempt. Die Taufe Rußlands lag unge chtspunkten geformt wurde, um das ganze Land schwerpunkts- In diesen 50 Jahren haben wir nur äußerst spärliche Quellen über mä ig ur sser auflockern zu können. Da die Hofpredigerfamilien oftmals den hierarchischen Status der jungen russis chen Kirche. Zudem verwandtschaftliche Bande zusammenhingen, sie eine berufliche wird zum Jahre 1037 dieser Status als Metropolie bezeichnet. harrungstendenz entwickelten bzw. den Staat in den zweiten, dritten sich eine Reihe von schwierigen Problemen, die Usw, Söhn en mit höheren Beamten versorgten, verfügte Brandenburg Hieraus ergeben 1. Welchen jurisdiktionellen um 1648 bereits über einen Stamm reformierter Staatsdiener, — Das für sich auf zwei konzentrieren lassen: 539 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 540 Status besaß die russische Kirche zwischen der Taufe und dem a. M. hegt starke Zweifel, daß Rußland überhaupt jemals ein Jahre 1037? 2. War sie in dieser Zeit ein Erzbistum, muß dann Erzbistum gewesen ist (S, 63—65). Nach ihm sind die beiden nicht der „Akt des Jahres 1037‘ eine Degradierung bedeuten? steht es mit dem „Akt von 1037‘“? Die altrussische Chronik be- Ausdrücke Metropolit und Erzbischof synonym gebraucht. b. Wie Verf. geht so vor, daß er zunächst die acht bisher üblichen, wenn auch untereinander sehr unterschiedlichen Lösungsversuche richtet zu diesem Jahre: „Er (Jaroslav, O.) gründete aber auch dieses Problems darstellt. Dabei erwähnt er die byzantinische die Kirche der heiligen Sophia, die Metropolie.‘‘ Verf. meint, These zunächst nur kurz (S. 11—12), weil er sie im III. und IV. m. E, zu Recht, daß es sich bei dieser Meldung nicht um die Grün- Teil seiner Untersuchung gegen die allgemeine Ablehnung in dung der Metropolie, sondern um die Grundsteinlegung methodisch vorbildlicher und material umfassender Weise vertei- der Metropolitankirche, d.h. eben der Sophienkirche handelt. Zum entsprechenden Terminus „zaloZiti‘‘ darf ich digt. Danach folgt die sog. bulgarische These, wie sie vor allem als Ergänzung u. a. noch nemnen: A.L. Mongajt, in: Materi- von Priselkov vorgetragen und von Hans Koch unkritisch über- nommen wurde (S. 12—17). Ihr schließt sich die Tmutorokan’- aly i Issledovanija po Archeologii Drevnerusskich Gorodov, These Vernadskijs an, nach der die russische Kirche in dem frag- 2. Bd., Moskau 1952, S. 8 ff. Daß es sich bei „Metropolie‘“ in lichen Zeitraum einem alten, bereits von Photios erwähnten Erz- der Tat um das Gebäude der Sophienkirche handelt, geht nach M. bistum auf der Halbinsel Tmutorokan’ am Eingang zum Asov- noch aus dem Bericht zum Jahre 1036 hervor, nach dem eine schen Meere unterstanden haben soll (S. 17—18). Vernadskij und Schlacht mit den Petschenegen an der Stelle stattfand, „wo jetzt Priselkov entgegen möchte Dvornik den Sitz eines Erzbischofs die heilige Sophia, die russische Metropolie steht‘“ (S. 66). Die Novgoroder Chroniken setzen als Gründungsjahr 1017 an. „Der anderer Forscher nach Korsun’ (Cherson) verlegen (S. 19—22), während eine Reihe Redaktor des uns vorliegenden Chroniktextes war gezwungen, (Makarij, Golubinskij, Tichomirov, Lev&enko die Nachricht über die Gründung der Sophienkirche im Jahre 1017 u.a., vgl. S. 22, Anm.1) für das ukrainische Perejaslavl’ eintreten zu streichen, wenn er für 1036 berichten wollte, daß an der (S. 22—26). Die römisch-katholische Forschung, vertreten vor allem durch de Baumgarten und Jugie, möchte die junge russische Stelle ein freies Feld außerhalb der Stadt gewesen sei‘“ (S. 67). Kirche unter die Jurisdiktion Roms stellen. M. setzt sich mit Im übrigen sind sovjetische Forscher heute geneigt, mit einiger dieser These besonders ausführlich auseinander (S. 26—36). Als Vorsicht die Bauzeit der Sophien-Kathedrale von 1017—1037 Variante der römischen These bezeichnet Verf. die Meinung des anzunehmen (vgl. Istorija Russkoj Architektury, Moskau 1956, katholischen Forschers A. M. Ammann, der in einer gewissen S. 21 f.). Immerhin bleibt hier doch eine Schwierigkeit. Jaroslav mußte bereits 1018 vor Boleslav und Svjatopolk aus Kiev wei- Analogie zu den römischen Missionsbischöfen in Ungarn und chen, um im nächsten Jahre allerdings Svjatopolk endgültig zu Schweden solche auch in Rußland annehmen will (S. 36—42). Die letzte, achte These ist von Zernov vorgetragen worden. Er besiegen und Kiev in Besitz zu nehmen. Es ist deshalb fraglich, möchte in Anastas von Korsun’, der die Stadt 988 an Vladimir ob Jaroslav in diesen unruhigen Zeiten an die Grundsteinlegung verriet, den Oberhirten der russischen Kirche sehen. Damit wäre eines so wichtigen und umfangreichen Bauvorhabens, wie es eine die Eigenständigkeit und Autonomie (Autonomie-These) dieser Metropolitankirche ist, überhaupt denken konnte: Außerdem Kirche sowohl gegenüber Byzanz als auch gegenüber Rom ge- wird man nicht übersehen können, daß die Novgoroder Chronik wahrt gewesen (S. 42—47). .Bereits in diesem Abschnitt geht M. die Ereignisse dieser Zeit sehr summarisch behandelt (vgl. auch auf die zahlreichen Schwächen dieser acht bzw. sieben Thesen Povest’ Vremennych Let, 2. Bd., Moskau - Leningrad 1950, S. 363). Das ändert aber nichts an der Tatsache, daß es sich bei ein, ohne daß wir hier aus Gründen des Raumes seine Argumente der Notiz von 1037 um die Metropolitankirche und nicht um die wiedergeben könnten. Im III. Abschnitt entfaltet er nun seine Metropolie handelt(S. 65—68). Schließlich kommt Verf. auf die Position in ausführlicher Weise: 1. Die angebliche negative Be- urteilung des Großfürsten Vladimir (980—1015) durch Byzanz Frage zu sprechen, ob dieser „Akt von 1037“ wirklich eine Rang- wird immer wieder mit der Tatsache begründet, daß seine Kano- erniedrigung gewesen ist, immer vorausgesetzt, daß es vor 1037 nisierung erst verhältnismäßig spät, nämlich um die Mitte des ein Erzbistum Rußland gegeben hat, was M., wie oben erwähnt, 13. Jhdts., erfolgt ist. Dieses Hauptargument entkräftet M. mit bezweifelt, Auf Grund kirchenrechtlicher Erwägungen kommt er dem Hinweis darauf, daß es an Wunderbeweisen am Leichnam zum Ergebnis, daß ohne große Schwierigkeiten aus den notitiae: episcopatuum eine Rangerhöhung zu erschließen ist. Das auto- Vladimirs gefehlt habe und man deshalb nicht auf die Suche nach kephale (im Sinne des römischen exempt) Erzbistum Rußland angeblichen verborgenen Tendenzen in den Quellen zu gehen stand zunächst den Metropoliten der byzantinischen Kirche am brauche (S. 48—52). 2. Die sehr wichtige Frage, warum denn die Quellen vor 1037 bzw. 1039 über den hierarchischen Status der Rang nach, weil es keine Suffraganbistümer besaß. Wir wissem russischen Kirche so konsequent schweigen, unterzieht Verf. aber, daß 1036 ein Novgoroder Bischof als Suffragan des Kiever einer gründlichen historischen und literaturkundlichen Unter- Metropoliten (oder Erzbischofs) erscheint. Mit großer Wahr- scheinlichkeit hat es solche Suffragane schon vorher gegebem suchung. Zunächst zeigt er, daß die Chronisten an dieser Frage (S, 68—75). Unter Heranziehung einiger anderer Forschungs- einfach nicht interessiert waren; „ihr Interesse gilt in erster gebiete (Baukunst, Malerei, Numismatik, Sigillographie) bestärkt Linie Ereignissen, nicht aber Gestalten; wenn an den be- Verf. in Form von 6 Thesen nochmals seine Auffassung, daß die richteten Ereignissen Hierarchen beteiligt waren, werden sie bei- russische Kirche niemals außerhalb der byzantinischen Juris- Jäufig erwähnt; wenn doch gelegentlich über Gestalten berichtet wird, so sind es nicht Hierarchen, sondern einerseits Fürsten, diktion gestanden habe (IV, S. 76—77). Seine Forschungsergeb- andererseits Mönche, vornehmlich solche des Höhlenklosters‘“ nisse, vor allem auch seine Untersuchungen über Boris und Gleb, (S. 54). Man müsse nach den Quellen fragen, die den Chronisten werden die Wissenschaft intensiv zu beschäftigen haben. Wie auch die kritische Auseinandersetzung über Einzelheiten sich ge- vorgelegen haben, meint Verf. Es folgt deshalb eine in der stalten wird, es bleibt das Verdienst des Verfes., die Frage des: Hauptsache philologisch - literaturkritische Untersuchung dieser jurisdiktionellen Status der jungen russischen Kirche einer oft an Quellen, wobei sich M. auf seine eigenen Untersuchungen über die Kriminalistik erinnernden, durch Veranlagung und be- die Berichte der Ermordung von Boris und Gleb (Zeitschrift für stimmte Interessen festgelegten Hypothesenfreudigkeit mancher Slavische Philologie, Bd. 23 (1954), Bd. 25 (1956)und Bd. 27 (1959), vgl. auch S. 80) stützen kann. Hier liegt zweifellos der Schwerpunkt Forscher entzogen und einer ruhigen und sachlichen Beurteilung: zugeführt zu haben. der ganzen Arbeit. Ihr Ergebnis läßt sich kurz so zusammenfassen, Halle/Saale Konrad Onasch daß der unterschiedliche Stil der Quellen (erbaulich-rhetorisch, sagenhaft und nichthagiographisch) ein zudem noch weithin mo- Schreiber, Georg: Die Wochentage im Erlebnis der Ostkirche und' dernes „historisches‘‘ Interesse am jurisdiktionellen Status aus- des christlichen Abendlandes. Köln-Opladen: Westdeutscher Verlag schließt. Das gilt auch für den ganzen Komplex der Boris- und [1959]. 283 S. gr. 8° = Wissenschaftl, Abhandl. der Arbeitsgemein- Gleb-Berichte. Deshalb kann das von den Gegnern der byzantini- schaft f. Forschung d. Landes Nordrhein-Westfalen, hrsg. v. L. Brandt,. schen These stark ins Feld geführte argumentum e silentio nicht Bd. 11. Lw. DM 23,—. überzeugen (S. 55—63). Verf. kommt zum 3. Punkt, dem „Akt Verf, schreibt selbst auf S. 237: „Für die Woche, die‘ von 1037‘“. Auch hier müssen wir uns im Rahmen dieser Be- Wochentage und für ihr Brauchtum in der Ostkirche brach- sprechung darauf beschränken, die Ergebnisse zusammenzufassen. ten wir nur einige Hinweise, Nicht mehr.‘ In der Tat eind es nur 541 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 542 Hinweise (vgl. Register: Byzanz, Ostkirche: S. 262, 275), so daß tische Forschung jetzt wieder ein Publikationsorgan für die mancher Leser, vielleicht vom Titel angelockt, das Buch ent- Kirchengeschichte und Kirchenkunde Osteuropas besitzt, das ihr täuscht weglegen mag. Der Verf. sieht aber das ihm vorliegende seit dem Eingehen des „Kyrios‘“ gefehlt hat. Material, das für die Ostkirche vielleicht etwas mehr hätte aus- Kiel Ludolf Müller gewertet werden können, unter einem bestimmten Gesichts- punkt. Er hat die Absicht, „Liturgie und Volkskunst, die Rechts- Spuler, Berthold: Die orthodoxen Kirchen (XLI). norm und die Gebärde des Feierlichen‘‘ darzustellen, wie sie Internationale Kirchliche Zeitschrift 50, 1960 S.1—29. hineinreichen in „die Bereiche der Gemeinschaft und zugleich die Devotion des Ich‘“ (vgl. S. 7). Was Schr. also vor uns ausbreitet, GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST ist im Grunde eine umfassende Soziologie der kultisch gepfleg- ten Woche. Damit hat er ohne Zweifel eine wichtige Anregung gegeben. Wer weiß, wie schwierig es aber ist, für den ostkirch- Juraschek, Franz: Das Rätsel in Dürers Gottesschau. Die Holz- lichen Bereich allein an die Quellen zu gelangen, der wird die schnittapokalypse und Nikolaus von Cues, Salzburg: Müller [1955]. Einschränkung des Verfs. eelbst verstehen. Vielleicht hätte man 136 S., 122 Abb, auf Taf. 4°% DM 31.60. den Titel der Arbeit anders formulieren sollen, denn das Ma- Der Verf. behauptet, daß Dürers Apokalypse eine völlige terial für den römisch-katholischen Bereich überwiegt bei wei- Neuorientierung in bezug auf die Darstellung des biblischen tem. Über die sozialen und soziologischen Probleme innerhalb Stoffes bringt, sowohl was die Bildwahl als auch was die Auf- der russischen Orthodoxie liegen jetzt vor allem wichtige Arbei- fassung des Textes angeht. Um die Aufhellung dieses Rätsels ten von J. Meyendorff vor (Irenikon 28 (1955), S. 396—405; geht es in dem vorliegenden Buch. In neun Abschnitten wird das Irenikon 29 (1956), S. 28—46, 151—164; Une controverse sur le Thema entfaltet. Abschnitt 1 zeigt die Grundlinien des neuen röle social de l’&glise [= Coll. Irenikon Chevetogne 1956]), in Gedankengebäudes. An die Stelle der sukzessiven Reihung der denen wahrscheinlich zum Thema des Verfs. einiges zu finden Bilder tritt eine strenge Gliederung: Blatt II, VIII und XIV brin- sein wird. Auf die Zusammenhänge zwischen Volkskunst, Volks- gen die großen Verheißungen, V und XI wirken in ihrer Zu- verehrung, Familie und Gemeinschaft einerseits und der Freitags- standsschilderung wie Pausen, dazwischen stehen die vier Blatt- verehrung andererseits in der Ostkirche (zunächst der russischen) paare mit der Darstellung der Visionen. Charakteristisch ist wei- Oben und Unten hat Rez. hingewiesen (Ostkirchliche Studien, 6. Bd. (1957), ter die moralische Umdeutung des Raumes: S 121—141). Gerade die Paraskeva - Verehrung innerhalb der gleich Himmel und Erde, Rechts und Links gleich gut und böse. Ostkirche (besser wohl: Ostkirchen!) zeigt eine Fülle interessan- Bei Dürer haben auf jedem Blatt Himmel und Erde ihren Anteil, ter Zusammenhänge zwischen Volkstum und religiöser Devotion, auch gegen den Text. Die dritte Grundlinie ist die Allzeit- einschließlich der wöchentlichen Fastentäge. Die soziale Gliede- Gültigkeit des apokalyptischen Geschehens auf Kosten des End- tung sowohl der Bevölkerung als auch der Kirche und der Klöster zeitlichen. Es ist also bei Dürer nicht das überstürzende Nach- behandelte F. Dölger (Byzanz und die europäische Staatenwelt, einander des Textes mit der gewaltigen Steigerung am Ende ge- Ettal 1953, 261—281). Im übrigen wären die Periodika, wie staltet, sondern die Visionen des Buches sind in ein großes Gerüst Byzantinische Zeitschrift, Byzantinoslavica und der Vizantijskij der Weltordnung hineingefügt. Hier steht neben der künst- remennik, auf entsprechende Spezialliteratur durchzusehen. lerischen Phantasie eine Gedankenarbeit, die die mittelalterliche rotz einer gewissen Enttäuschung, von einem der besten Fach- Exegese sprengt und dem Humanismus ihr Dasein verdankt. Hat enner auf dem Gebiet der Volkskunde und Religionswissen- Dürer selber diese Vorarbeit geleistet? schaft nur Anregungen für entsprechende Themen für die Ost- Abschnitt 2 behandelt die Urvorlage und die Bibelholz- kirchen zu erhalten, bleibt doch der Dank dafür, daß er uns aus schnitte. Hier wird gezeigt, daß echon die Bibelausgaben seit er souveränen Beherrschung des weit verzweigten Materials so ausdrücklich auf die Bearbeitung paralleler Erscheinungen in den 1480 bei der Illustration der Apokalypse das gleiche gedankliche Programm aufweisen. Dürer ist also von einer Urvorlage ab- Ostkirchen hingewiesen hat. hängig. Der „Exeget‘“, der Verf. führt hier eine zunächst ano- Halle/Saale Konrad Onasch nyme Gestalt ein, ist aber von den Vorstufen nicht befriedigt und gewinnt Dürer für eein überarbeitetes Programm. Abschnitt 3 beschäftigt sich mit Textgliederung und Bild- Stupperich, Robert: Kirche im Osten. Studien zur osteuropäischen tradition. In den alten Handschriften fallen Bildwahl und Text- Kirchengeschichte und Kirchenkunde. In Verbindung mit dem Ost- gliederung zusammen. Erst etwa 100 Jahre vor Dürer tritt an die kircheninstitut hrsg. Bd. I 1958. Bd. II 1959. Stuttgart: Evang, Ver- Stelle der Reihung eine Vereinigung von Szenen. Die chronolo- lagswerk [1958] u. 1959. 188 u. 167 S. 8° Hlw. je DM 9.80. gische Anordnung weicht einer systematischen, die Hauptszene In seinem Geleitwort bezeichnet der Herausgeber der vor- tritt in die Mitte, die anderen werden gleichgewichtig herum- liegenden Jahrbücher es als ihre Aufgabe, „Kirchen und kirch- gruppiert. Schon im 15. Jahrhundert ist der kunstvolle Glieder- bau wichtiger als die Textfolge. Als wichtiger Beleg werden die iche Gemeinschaften, die einem östlichen Einfluß unterworfen Wandgemälde im Baptisterium in Padua herangezogen. Dürer sind, zu betrachten und sowohl historisch als auch soziologisch zu stimmt also nicht nur mit der Urvorlage, sondern auch mit der Untersuchen‘“‘ (Bd. 1, S. 8). Schwerpunkte sollen einerseits die älteren Bildtradition überein, wenn auch keine unmittelbaren ussisch-orthodoxe Kirche, andererseits die Kirchen (vor allem ie protestantischen) der west- und südslavischen Länder sein. — Entlehnungen oder entscheidenden Anregungen vorliegen. Aber ie beiden ersten Bände folgen diesem Programm, Fragen aus die brennende Frage, wie denn alles in ein neues Weltbild ein- em Umkreis der Russisch-orthodoxen Kirche behandeln Auf- geordnet werden konnte, bleibt bestehen: irgendein berühmter neuhumanistischer Philosoph muß die Neuorientierung herbei- Sätze über folgende Themen: Die Bibel in Rußland (W. Krause), geführt haben. ie Orthodoxe Kirche in Finnland (F. Heyer) in Bd. 1; das Ver- Abschnitt 4 behandelt die einzelnen Blätter in Dürers ältnis der Orthodoxen Kirche zum Staat (Stupperich), Narren en Bildanalysen machen die um Christi willen (Hauptmann) u.a. in Bd.2; ferner Literatur- Holzschnittfolge. Die ausgezeichnet Genuß. Das Resultat ist, daß te. Aus der Welt des osteuropäischen Protestantismus wer- Lektüre dieses Abschnittes zu einem en folgende Themen behandelt: Die Wege des Protestantismus Dürer den Wortlaut des Textes wiedergibt, aber dabei den Sinn Nach Osteuropa (Bd. 1), seine Wandlungen daselbst (Bd. 2, beides des Textes ins Gegenteil verkehren kann. I mmer wieder ergeben Von Stupperich); der Protestantismus in Polen (in der Reforma- sich bei Dürer unerwartete Sichten, die weder dur, ch die Kommen- tare, noch durch die Bildtradition erklärt werden können. Sie tionszeit, zwischen den Weltkriegen, in der Gegenwart), im entstammen der kosmologischen Simultanschau des Humanismus, emelgebiet, in der Sowjetunion; Comenius; die Brüderunität Aber wo ist die Quelle des Neuen? W a.; außerdem auch zu diesem Gebiet Literaturberichte, ferner N jedem Band eine Chronik über die kirchlichen Ereignisse in Abschnitt 5 behandelt die Bilddreiheiten und Blattpaare als Steuropa. Daß Wert und Bedeutung der Beiträge sehr verschie- Bausteine der gedanklichen Ei nheit. Was in den ersten Abschnitten ©N sind, braucht nicht besonders betont und bewiesen zu werden. angedeutet wurde, wird hier i n allen Einzelheiten entfaltet, uf jeden Fall ist sehr zu begrüßen, daß die deutsche protestan- Dürer ist zwar in der Wiedergabe des Gegenständlichen getreu, 543 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 544 aber in der der Beziehungen frei. Immer wieder werden Bezie- kennende, Bei Cusanus steht neben der Schau von dem Unverän- hungen zwischen Personen und Dingen hergestellt, von denen derlich-Seienden (symmetrisch -statisch) der Blick auf die viel- der Text nicht spricht. Besonders wichtig ist die Dreiheit der fältige Welt (sukzessiv-dynamisch). Ganz ähnlich bestimmen Verheißungsblätter, sie stehen für sich und bilden die Gelenke jeweils das Achsenkreuz, die.Diagonale oder der Kreis den Bild- des Gliederbaues, während alle anderen Zwei- und Dreiheiten am Ende das Ruhen im Kreis. aufbau. Am Anfang steht die Statik, in der Mitte die Dynamik, eine Vielfalt von Beziehungen aufweisen. Das Resultat ist, daß sich die frühmittelalterlichen typologischen Entsprechungen zu Abschnitt 8 bemüht sich um die Persönlichkeit des Exegeten. funktionellen umgewandelt haben. Er muß eine eigenständige Persönlichkeit aus dem Umkreis des Abschnitt 6, das Kernstück des Buches, behandelt das Werk Cusaners sein, der aber auch aus anderen Quellen geschöpft hat. des Exegeten. Der Verf. gibt zu, daß die vollendete Harmonie Er hat Dürer die Formvorstellungen schon übermittelt, ja, er ist zwischen Inhalt und Form es erschwert, sich das Ganze als für die Figurenanordnung und die Flächenaufteilung verantwort- Zusammenarbeit zweier Ingenien zu denken. Aber die These von lich. Dürer hat also nichts Originelles geschaffen, sondern sich der Möglichkeit eines Vermittlers gewinnt immer mehr an Wahr- dem untergeordnet, der die ganzheitliche Schau an die Stelle der scheinlichkeit. Das Neue, das der Exeget in seinem Urprogramm historisierenden Exegese zu setzen wußte. Die Fäden ziehen eich gebracht hat, ist das Bildgruppensystem. Es kommt auf die zusammen: der frühhumanistische Exeget ist 1497 noch lebend Ganzheit des Inhaltes und nicht auf die Illustrierung aller Text- in Nürnberg zu denken, anmerkungsweise wird die Hypothese stellen an. Die Reihenfolge des Textes kann zugunsten des aufgestellt, daß der betende Mönch vor der Buhlerin sein Ab- Systems abgewandelt werden. Das Urprogramm hatte 24 Bilder: bild und er selber mit Dr. Johannes Pirckheimer zu identifizieren 8 Holzschnitte mit Dreibildstreifen. Ein Bildstreifen bildet die sein könne. Einleitung, vier den ersten, drei den zweiten Kreis. Die ur- Abschnitt 9 nimmt noch einmal zusammenfassend Stellung sprüngliche Dreiteilung wird durch eine Zweiteilung überwun- zu Dürers Werk. Der Verf. empfindet seine Abhandlung als eine den. Es geht dem Exegeten um den polaren Gegensatz zwischen negative Vorarbeit auf dem Wege zu Dürer — Dürers persön- Gott und Satan. Die Abweichungen Dürers vom Programm zei- licher Leistung müsse ein weiteres Werk gewidmet werden. Der gen eine Weiterentwicklung, die der Verf. dem Exegeten zuweist. Exeget wird als Dürers größter Lehrer bezeichnet, aber auch er Dieser gelangt — wohl während der Arbeit Dürers — durch theo- hat wiederum Wesentliches von Dürer gelernt. logisch - weltanschauliches Weiterdenken zu einer immer strenge- ren Gliederung; z. B. wird auch der zweite Kreis, wie der erste, Das Buch ist ausgezeichnet ausgestattet, der Verfasser sucht seine These durch reiches Abbildungsmaterial, durch mühsam er- aus zwei Visionen aufgebaut. Die gleichwertige Gegenüber- arbeitete Tabellen und eine Fülle von Anmerkungen zu unter- stellung von Gut und Böse wird zugunsten der Gesamtidee als stützen. Es handelt sich um eine Arbeit, die den Verf. Jahrzehnte Leitmotiv aufgegeben usw. Das Wichtigste aber ist die Zwei- hindurch beschäftigt hat. Man liest die schwierige Untersuchung teilung, die immer stärkere Symmetrie im Ganzen und in den Tei- mit wachsender Spannung. Der Leser empfängt durch den aus- len. Und dann hat der Exeget eine neue Auffassung vom Sinn gezeichneten Kenner des späten Mittelalters manche Belehrung. der Visionseinheit. Was der Text nur nacheinander berichten Die Spezialforschung über Dürer wird an der interessanten kann, sieht der Seher in einer Vision, und das hat der Künstler darzustellen. Das eigengesetzliche Bild tritt an die Stelle der Hypothese nicht vorübergehen können, selbst wenn im einzelnen Illustration. Die Blattfläche ist nicht mehr bloß Naturraum, um der Konsequenz willen einmal mehr gesehen wird als Text sondern Visionsraum, Abbild des Universums. Hier vollzieht oder Bild hergeben. Der methodische Weg, den geistesgeschicht- lichen Hintergrund einer Schöpfung, wie sie Dürers Apokalypse sich der Bruch mit der mittelalterlichen Deutung der Apokalypse. darstellt, zu erhellen, bedeutet einen Fortschritt, selbst dann, Es handelt sich nicht um ein Geschehen am Ende der Erd- wenn die kühne Hypothese im Verlauf der weiteren Erforschung geschichte. Das Übereinander von Himmel und Erde ist kausales der Zusammenhänge modifiziert werden sollte. Das Buch ist dem Bedingtsein, logische Einheit. Die Ganzheitsschau faßt alle Blät- Andenken Max Dvoräks gewidmet. ter zur kosmologischen Einheit zusammen. Der Exeget verfügt über ein enzyklopädisches Wissen. Er bedient sich des Rauten- Das Buch kam durch besondere Umstände erst im Okt. 59 quadrates so gut wie der Zahlen- und Tiersymbolik und kennt in meine Hände. das moraltheologische Schrifttum so gut wie die volkstümliche Jena Hanna Jursch Überlieferung. So ist der übergeordnete Sinn der einzelnen Blätter nicht mehr im bisherigen Sinne theologisch, Der transzen- Messerer, Wilhelm: Das Relief im Mittelalter. Berlin: Gebr. Mann 1959, dente Sinn des Textes ist ins Menschliche abgebogen, Was bedeu- 199 5., 67 Abb. a. 26 Taf. 4%. Lw. DM 40.—. tet das Geschehen für den Menschen? Sowohl der Sohn Gottes „Das Relief im Mittelalter‘“ lautet vielversprechend der als auch das Böse treten in dreifacher Wesenheit auf. Kein Blatt Titel des von Wilhelm Messerer verfaßten Buches, sind doch ein ist ohne Beziehung auf das Ganze verständlich. Ein unmittel- barer Einfluß des Cusaners kündigt sich an. großer Teil unserer bedeutenden Denkmäler mittelalterlicher christlicher Kunst in Relieftechnik gearbeitet, Betrachtet man die Abschnitt 7 schöpft aus Werk und Werkstatt des Cusaners. Abbildungen des Buches, so findet man eine Auswahl der be- Die drei Verheißungsblätter, die durch die Leuchtervision gleich- kanntesten und in der kunsthistorischen und theologischen sam überbaut werden, erhalten durch den Gedanken der dreieini- Literatur sehr oft erwähnten Bildwerke. Wer jedoch wesentliche gen Einheit Gottes bei Nikolaus von Cues einen neuen Sinn. Der Aufschlüsse über die geistesgeschichtliche Einordnung, über die Exeget wählt aus, was mit der Cusanischen Gotteslehre in Ein- inhaltliche Deutung oder über die dogmengeschichtliche oder klang steht, und Dürer gestaltet es, vor allem in den eben genann- kirchenpolitische Situation erwartet, aus der heraus die betref- ten vier Blättern: zuerst den Einen, dann die Vielheit, wobei in fenden Kunstwerke entstanden sind, wird bei der Lektüre dieses Blatt XIV die Beziehung auf den Geist nicht vorhanden ist, wie Buches enttäuscht, Der Verfasser richtet sein Augenmerk aus- der Verf. selber kritisch bemerkt. Viel engere Beziehungen aber schließlich auf die „„Besonderheiten des Stils‘, Selbst die Fragen entdeckt er zwischen der Vater-Unser-Predigt des Cusaners und der Typologie werden nur vom Stil her behandelt. M. sieht Dürers Apokalypse. Die Entsprechungen im Aufbau der Predigt seine Aufgabe folgendermaßen: ‚„Thema der Arbeit ist der und der Holzschnitte werden im einzelnen aufgewiesen, und es Reliefstil als Problematik derjenigen stilistisch bedeutenden wird besonderer Wert darauf gelegt, daß Einzelheiten in Dürers Eigenschaften, die an Reliefs besonders hervortreten‘ (S. 18)- Blättern stärkere Beziehung zum Cusaner haben als zum Bibel- Dieser „Reliefstil‘“ ist, wie der Verfasser selbst bekennt, eine text. Anhaltspunkt für die Disposition ist dem Exegeten die Abstraktion. Den Bildinhalt läßt M. bei der Betrachtung er metaphysische Gottesschau des Cusaners, die Rechtfertigung für einzelnen Kunstwerke weitestgehend unbeachtet und sucht ihn die Auswahl liefert die Vater-Unser-Deutung. Besondere Auf- als „außerkünstlerische Bedeutung‘“ abzutun. Wo er auf den merksamkeit widmet der Verf. noch den christologischen Symbo- Bildinhalt eingehen muß, will er nur mit einbeziehen, „was im len und der Darstellung des Geistes. Auch den Erkenntnisweg Bild, an Gestaltetem, vorgeht“, nicht aber den Bedeutungsinhalt. des Cusaners findet der Verf. beim Exegeten und bei Dürer wie- Damit wird M. aber dem Schaffen der mittelalterlichen Künstler der. Johannes ist der Wahrnehmende, der Verstehende, der Er- nicht gerecht, insbesondere, wenn er behauptet: „Stil ist immer 545 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 546 Zeit reif ist, auch die Bildhauerlokalschulen aufzulösen.‘‘ die Strukturgesetzlichkeit des ganzen Kunstwerks‘“ (S. 18). Der mittelalterliche Meister betrachtet doch nicht das Material und Unsere Bedenken richten sich beim Lesen des von W. Messerer dessen Struktur als die primären Faktoren seines Gestaltens, verfaßten Buches also bereits gegen die Voraussetzungen seiner sein Werk wird in erster Linie durch den Bildinhalt und den Untersuchung und gegen die Richtigkeit der von ihm angewand- Zweck bestimmt. Sein Werk kann nicht als freie, subjektive ten Methode. Äußerung des Künstlers im Sinne der letztverflossenen Jahr- Cuxhaven Alfred Weckwerth hunderte, nicht als seine private, aus künstlerischer Intuition ge- borene Schöpfung betrachtet werden, sondern der Ausführung des Kunstwerks gingen in der Regel lange und eingehende PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Inaugurationsgespräche mit dem Stifter und mit Theologen voraus‘, Gregor Paulsson hat in einem jüngst veröffentlichten Holmj,\/Soren: Religionsfilosofi. Kopenhagen: Nyt Nordisk Forlag Aufsatz? auf die Unzulänglichkeit aller nur mit formalen Krite- A. Busck 1955. 483 S. gr. 8% Kr. 22.—; geb. 29.—. rien arbeitenden Methoden und auf die Notwendigkeit der Be- achtung des Bedeutungsinhalts der mittelalterlichen Kunstwerke Seinem großen zweibändigen Abriß „Religionsfilosofien i hingewiesen: „Bemerkenswerterweise hat sich die kunst- det tyvende Aarhundrede‘‘ hat Seren Holm nun ein ebenfalls umfangreiches systematisches Werk, „Religionsfilosofi‘‘, folgen historische Forschung erst in jüngster Zeit mit der Rolle des lassen. Der Standpunkt des Verfassers, deutlich von der Problem- Auftraggebers befaßt — seine Bedeutung sollte ja doch unmittel- bar in die Augen fallen... Ganz allgemein gilt für das frühe stellung des Neukantianismus und Positivismus geprägt, geht und das hohe Mittelalter, daß das Verhältnis von Künstler und dahin, die Religionsphilosophie als philosophische und nicht als Besteller ausdrücklich durch Konzilsbeschluß geregelt war: Ge- theologische Disziplin zu nehmen und deshalb jegliche Bindung lehrte Männer, litterati, sollten das Programm der Bilder be- an ie Dogmatik irgendeiner positiven Religion zu unterlassen. Seiner Auffassung nach soll Religionsphilosophie im Pathos der stimmen, während es dem Künstler zufiel, diesem Programm die anschauliche Gestalt zu geben, d.h. es auch für den Laien erleb- Distanz zur positiven Religion stehen und das Phänomen der bar zu machen. Er mußte einerseits den Sinn verstehen, den dic Religion nur zu ihrem Objekt haben, ohne selbst religiös Stel- theologisch geschulten Auftraggeber in das Programm hinein- lung zu nehmen, Positive Religionsformen sind empirisch ge- gebene Daten, als Philosophie betrachtet ist die Religionsphilo- gelegt hatten, und andererseits mit dem Erleben der Laienwelt sophie aber eine Prinzipienwissenschaft und keine historische mitfühlen: in beiden Fällen handelt es sich um Werterlebnisse. Disziplin. Doch die positiven Religionen treten nur in historischen Der Künstler befand sich also in einer genau bezeichneten Situa- tion. Man sollte nicht mit der Vorstellung eines von autonomen Formen auf. Es sei aber nicht die Aufgabe der Philosophie, histo- Künstlern bestimmten stilhistorischen Geschehens arbeiten, son- rische Wirklichkeit zu eschaffen. Es war der Irrtum der Aufklä- rungsphilosophie, zu glauben, eine „natürliche Religion‘‘ kon- dern den Begriff der Situation einführen ... Eine solche Betrach- struieren zu können. Die positiven Religionen existieren unab- tungsweise führt es mit sich, daß der einzelne kunsthistorische hängig von jeder Religionsphilosophie und sind weit älter als Gegenstand nicht nur als isoliertes Artefakt (oder als Artefakt diese. So kann die Religionsphilosophie kein Ersatz für positive in einer Reihe ähnlicher Artefakte) auftritt, sondern als leben- diger Teil einer Lebenssituation und Lebensfunktion, eben jener Religion oder ihre höhere Rangstufe sein, wie es Gnosis und Situation, in der es entstand‘® Von einer solchen Eingebunden- Hegel wollten. Die lebendigen Kräfte gehen nur von den positi- ven Religionen, nicht von den philosophischen Systemen aus. heit der Kunstwerke in eine bestimmte Lebenssituation und von Und der Verf. kommt zu der merkwürdigen Feststellung, daß die einem Ausüben einer Lebensfunktion ist in dem Buche Wilhelm Philosophie allezeit rezeptiv eei, wobei er sich an die einseitige Messerers nichts spürbar. Die von M. angewandte Methode des Arbeitens mit formalen Kriterien führt naturgemäß zum Fest- Interpretation des Hegelwortes klammert, daß die Eule der halten an der Annahme verschiedener „Schulen“‘ Der Verf. inerva ihren Flug erst beginne, wenn es Abend geworden sei. Gibt es aber nicht im Gegensatz zum Systemdenken, das immer schreibt so auf Seite 59: „Der romanische Stil spiegelt eich also Abgeschlossenes einsargt (wozu Verf. offenbar auch seine eigene in den nach Schulen verschiedenen Reliefstilen französischer Religionsphilosophie rechnet!) auch Philosophie als Problem- Bauskulptur in verschiedener Weise, und zwar so, daß jeweils denken im Sinne eines Sokrates und Kierkegaard, die im höch- auch bestimmte allgemein romanische Züge besonders betont und sinnerfüllt erscheinen: etwa in Burgund Trennung und sten Maße produktiv und anregend wirkten, indem sie den Mut hatten, durch das Skandalon des Paradox ihre Zeitgenossen zu Widerspiel von Figur und Grund, im Poitu der »trächtige« ärgern und sie damit aus überalterten Begriffsassoziationen zu Grund, in der Provence die Objektivierung der Formenwelt, in reißen? Aquitanien die Eigenschaft der Figurenschicht, daß sie für den Grund stellvertretend sein kann. Natürlich lassen sich die be- Andererseits stellt der Verf. fest, daß die Religionsphiloso- phie doch der positiven Religion gegenüber eine kritische Funk- Stimmten Eigenschaften des Romanischen nicht systematisch auf- tion habe (seltsamerweise aber nicht umgekehrt die Religion der teilen, doch zeigt sich, daß es ein Grundthema ist, das die Philosophie gegenüber). Denn da Wissenschaft, Moral, Kunst Schulen noch in ihrer großen Verschiedenheit variieren.‘“ Auch und Religion Geistesformen seien, kann in der positiven Religion ier sei es gestattet, der Anschauung Messerers ein Zitat aus dem nichts sein, was nicht in den drei Kulturgebieten anerkannt ist. ereits oben erwähnten Aufsatz Gregor Paulssons als Kritik ent- gegenzustellen. Paulsson schreibt (a.a. O., S. 11 f.): „Die Hy- Es ist also eine seltsame Synthese von Systemdenken und Auf- klärungsphilosophie, die uns in S, Holms Religionsphilosophie Pothese von der Wanderung der Bauhütten schon im 11. Jahr- begegnet. Von dieser Sicht aus werden nun leidenschaftslos, aber undert war das Fundament für die Konstruktion der lokalerı auch etwas problemlos die traditionellen Themen der Religions- ranzösischen Architekturschulen — freilich hatte man das jewei- Pphilosophie abgehandelt: 1.) Die Stellung der Religionsphiloso- ige Baumaterial als wichtige Variable in die Gleichung einge- hrt. Zur Zeit ist man dabei, diese Lokalschulen aufzulösen; Phie innerhalb des philosophischen Systems, 2.) die Fragen des religiösen Apriori und dessen Stellung in der Philosophie, 3.) die SO hat man gefunden, daß bei weitem nicht alle burgundischen Wesenheit der Religion, 4.) das Ve rhältnis zwischen Religion irchen, auch nicht die, die sich im übrigen miteinander verglei- und Wirklichkeit, wobei die Ausführungen übe r die Symbol- ließen, im sogenannten burgundischen System gebaut sind. sprache der Religion hervorzuheben sind, 5.) das Verhältnis von erscheint mir berechtigt, die Frage zu stellen, ob nicht die Mythos zu Geschichte, Metaphysik und Religion, 6.) die Formen —— des Gottesbegriffs: Pantheismus, Deismus, Theismus, 7.) die ') Vgl. Fuglsang/Erhardt: Der Bordesholmer Altar des Hans Gottesbeweise, 8.) das Verhältnis der Religion zu den drei Brüg gemann. Schleswig (Verlag Hildegard Bernaerts), Preetz/Holstein Seelenvermögen und deren Zus ammenspiel in der Religion, tnst Gerdes Verlag) 1959, S. 6. 9.) die Beziehungen der Religion z u den Hauptgebieten der Kul- *) Paulsson, Gregor: Die zwei Quellpunkte der ro manischen Pla- tur: Wissenschaft, Moral, Kunst, 10.) das Verhältnis von Reli- Stik Frankreichs Toulouse und Cluny, in: Formositas Rom anica. Bei- gion und Geschichte, 11.) Gott und Welt, wobei das Kapitel ge zur Erforschung der romanischen Kunst, Joseph Gantner zugeeig- „Offenbarung‘““ besondere Erwähnung verdient. Kapitel 12 be- Net, Frauenfeld (Verlag Huber & Co.) 1958, S. 7—27. ®) Paulsson, G 478200475 128 schäftigt sich besonders mit dem Thema des Bösen, des Dämoni- 547 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 548 schen und der Theodizee, die im Grunde für die positive Religion immer oOhne weiteres zur Hand liegenden Texte hinaus von gro- abgelehnt wird. Das Ganze wirkt fast scholastisch in der Klassi- ßem Nutzen sein, für eine rasche bersicht sei es zu bestimmten zität seiner Themenstellung, aber es ist eine rationalistische Themen, sei es zu einzelnen Persönlichkeiten der „hellenistisch- Scholastik, keine Selbstexplikation einer gläubig gewordenen Ver- römischen‘“‘ (Titel) Geistesgeschichte, und das nicht nur soweit es nunft wie in der echten Scholastik. Im Grunde aber ist Soren um deren speziell philosophische Seite geht (für diese erhält Holms Religionsphilosophie doch ein Phänomen, bei dem man übrigens auch der Student, der sich nicht mit dem Kompendien- dankbar sein kann, daß es dies noch gibt: die Gesamtmasse aller wissen begnügen will, eine bequeme Möglichkeit des Quellen- überlieferten Themenstellungen fein säuberlich, jedes einzelne in studiums, bzw. der Dozent eine entscheidende Hilfe zur Anlei- seinem Gefach, vor sich zu haben. Daß sich dabei gerade das in tung für dieses); denn auch die Äußerungen zur Religion und die uns zum Wort meldet, was man vermißt: die brennende, beun- konkreten Weisungen zur Ethik sind gegebenenfalls reichlich be- ruhigende Problematik unserer Zeit mit ihren Grundlagenkrisen rücksichtigt, Der Verf. hat nicht nur eine Quellensammlung, son- in Philosophie, Naturwissenschaft, Geisteswissenschaft, Kunst, dern ein Nachschlagewerk geschaffen, für dessen mühevolle und Kultur und ihre Auswirkungen auf Religion und Glauben, sei als sorgfältige Zusammenstellung ihm reicher Dank gebührt. ein unbeabsichtigtes Verdienst des Buches noch besonders ver- Halle/Saale Gerhard Delling merkt: Es zeichnen sich die Konturen einer philosophischen Religionsproblematik unserer Zeit deutlich ab, die noch geschrie- Bollnow, O. E.: Der erlebte Raum. ben werden muß und die das Buch von S. Holm zu ergänzen hat. Stimmen wie die der Simone Weil oder etwa Dietrich Bonhoeffers Universitas 15, 1960 S, 397—412. Bouillard, Henri: Maurice Blondel et la Philosophie de la Religion. werden darin ihren Platz haben. Aber es ist immer gut, die Ge- Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S.291—330, samtsumme der traditionellen Themen der Religionsphilosophie Meyer, Hans: Kant und die Scholastik heute, Glossen zu den gleich- vorher in der Weise präsent zu haben, wie Soren Holm sie uns namigen Pullacher philosophischen Forschungen. Bd.1I. geliefert hat. Theologische Revue 56, 1960 Sp. 1—10. Berlin Liselotte Richter Racette,Jean: L’etude de l’äme humaine rel&ve-t-elle de la Philoso- phie de la nature? Vogel, C.J.de, Prof. Ph. D.: Greek Philosophy. A Collection of Sciences Ecclesiastiques XII, 1960 S. 105—117. Texts with Notes and Explanations. Vol. III: The Hellenistic-Roman Tilliette, Xavier: Etat present des Etudes Hamanniennes. Period, Leiden: Brill 1959. XVI, 669 5. gr. 8°. Lw. hfl. 33.—. Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 350—376, Der hier anzuzeigende Band bildet den Abschluß eines Werkes, das die wichtigsten Texte zur Geschichte der griechischen Philosophie im SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Original bietet (I: 1950, ?1957; II: 1953). Den relativ größten Raum widmet der Verf, in Band III dem Neuplatonismus und seinen Vor- stufen (hier sind z. B. Philon von Alexandria — auf 23 S. —, Plutarch, Sommerlath, Ernst: Gesetz und Evangelium. Bring, Ragnar: Gnosis, Hermetica und Numenius eingereiht), die zusammen Buch VI Die paulinische Begründung der lutherischen Theologie. Berlin: Luth. des Gesamtwerkes bilden (The Theological or Theosophical Schools; Verlagshaus 1955, 43 S, 8° = Luthertum H.17. DM 3.20. S, 340—592) ; davon sind über 100 Seiten Plotin vorbehalten, dem eine besondere Neigung des Verfs. gilt (S. XIII; the mature and profound Der erste Beitrag ist das Referat, das E. Sommerlath im Juli 1952 bei der Tagung des Lutherischen Weltbundes in Hannover philosophy of Plotinus, S. XII). Etwas weniger Platz ist den Stoikern hielt; wer es gehört hat, dürfte es auch heute noch in der Erinne- gewährt. Zwischen die ältere Stoa (S. 44—183) einerseits und die mitt- rung haben. Es geht um die Frage, ob und in welchem Sinne dem lere und spätere Stoa andererseits, die in einem Kap, zusammen mit der sog. 4. Akademie und dem Kynismus behandelt werden, sind die Gesetz bleibende Bedeutung zukommt — also um das Problem Skeptiker eingeschoben (S. 184—230); Epikur und seiner Schule stehen des tertius usus. Durch Karl Barths Umkehrung der traditionellen 40 Seiten zur Verfügung. Alle diese Gruppen sind in Buch V des Gan- Wortfolge und die aus ihr notwendigerweise folgende Legali- zen unter dem Titel Post-Aristotelian Dogmatism and the Sceptical sierung des Evangeliums und überhaupt durch den allgemeinen Reaction zusammengefaßt. Gegebenenfalls werden den Äußerungen des Einbruch reformierten Denkens ist die lutherische Theologie auf- behandelten Philosophen antike Nachrichten über ihn und sein Werk vorangestellt, gerufen, die Frage neu zu durchdenken. Sommerlath erörtert zu- nächst die üblichen Verhältnisbestimmungen, etwa die Anwen- Fordert schon die Zusammenstellung einer solchen weit- dung der Formel von Chalcedon (s. 6) und die Möglichkeiten, greifenden Textauswahl einen umfassenden Überblick über die die sich vom primus usus her ergeben (11 ff.). Sie erweisen sich Quellen, so erheischen vollends die einleitenden und erläutern- den Bemerkungen die volle Sachkenntnis des Fachmannes. Der als nicht stichhaltig. Das bedeutet aber nur, daß das Gesetz als Heilsweg abgetan ist. Bleibende Bedeutung kommt ihm zu, so- Verf., Professor für antike und mittelalterliche Philosophie in Jange die Sünde besteht. Das Gesetz nötigt zu Nüchternheit und Utrecht, bietet in bestimmtem Sinn tatsächlich eine Geschichte der Wachsamkeit (15); es wehrt der Eigenwilligkeit des Menschen griechischen Philosophie, a history composed of the texts, with und seinem Verlangen nach selbstgewählter Heiligkeit (a. a. O.)- marginal notes, introductions and explanations (S. XII). Die die Und es fordert auf zum Bleiben in dem geschenkten Heil, zum einzelnen Stücke einleitenden Sätze führen in der gebotenen „Ausleben einer Gabe‘“ und damit zum „Festmachen der Beru- Knappheit doch wirklich auf den Text hin; den folgenden Erläu- fung‘“. In diesem Sinne ist der Begriff „‚tertius usus‘“ berechtigt. — terungen ist mitunter etwas größerer Raum geschenkt. Unver- Ich meine, dem Herrn Verf. hierin zustimmen zu können. Man meidbar kommt in diesen Zusätzen natürlich die Auffassung des Verfs. zur Geltung; das gilt im Grunde aber auch schon für die könnte vielleicht noch einige Fragen anschließen. Etwa: Will die Lehre vom dreifachen usus legis im Sinne der FC eigentlich eine Auswahl der Texte. Man darf indessen dem Verf, gerade für die Stufenfolge des Heilsweges darstellen oder eine Analyse der instruktive Hinleitung zu den wichtigsten Quellen dankbar sein. christlichen Existenz, wie sie von der Taufe bis zur Auferste- Überdies führt er den Benutzer seinerseits weiter durch zahl- hung bleibt? Die Ausführungen des Verfs. dürften in die letztere reiche im Zusammenhang der Texte gemachte Angaben der Richtung weisen. Zu fragen wäre weiter, ob der vom Verf. an- zugehörigen Literatur, mit der sich der Verf. öfters kurz aus- geführte Gedanke der Zurückweisung religiöser Eigenmächtigkeit einandersetzt oder deren Auffassung er knapp charakterisiert, durch das Gesetz einer Ausweitung fähig wäre etwa in dem und durch eine kurze Gesamtbibliographie (z.T. vor allem zu den Sinne, daß zur bleibenden Wirkung der Sünde auch die Unkennt- Quellen; S. 593—606). Besonders hilfreich sind für den Benutzer nis des göttlichen Willens gehört; die etete Gefahr, im Namen die eingehenden Indices, die die Sammlung von verschiedenen Gottes das Verkehrte zu tun. M.E. versteht die FC den tertius Gesichtspunkten aus zugänglich machen (Personen S, 607—618, usus sowohl im adhortativen wie im informativen Sinn, ohne da englische Sachstichwörter S. 618—644, griechische S, 644—668). beides klar voneinander abgehoben würde. Hier wäre vielleicht eine weitere Klärung nötig. Sehr praktisch ist auch die den Inhalt zusammenfassende Angabe am Rande jedes Textstückes. Wie die äußere Einrichtung über- Ragnar Bring arbeitet zunächst den Unterschied zwischem haupt, so ist auch die Ausstattung durch den Verlag vorzüglich. dem paulinischen und dem lutherischen Verständnis des Gesetzes umfassend heraus, ausgehend von der zutage liegenden at- Der Band wird gerade auch für die wissenschaftliche Arbeit des Theologen weit über die bequeme Darbietung der ihm nicht sache, daß für Paulus das Gesetz erfüllbar ist (31). Dabei wir 549 550 Theo!9gigd;e Literaturzeitung 1960 Nr. 7 die Andersartigkeit der reformatorischen Fragestellung klar ent- zum Luthertum zu überspitzen. Die Aufgabe ist nach beiden Sei- wickelt: Die Reformation kämpft nicht gegen das Gesetz als sol- ten nicht leicht, und es wird niemanden wundern, daß Rez. ches, sondern gegen das als heilschaffend mißverstandene (22), manche Fragen hat. Vor allem fällt auf, daß J. gelegentlich in der Gesetz und Evangelium sind nicht nur untrennbar; sie sind ohne Gefahr ist, die Gegensätze zu harmonisieren. Z. B. der Satz: einander nicht einmal verständlich (20). R. Bring spricht in die- „Der Heidelberger Katechismus steht zur manducatio impiorum“ sem Sinne von einem ‚„dialektischen‘‘ Verhältnis und hält die (76) 1äßt sich schwerlich ohne Umdeutung des Begriffs der mandu- Parallelisierung zur Zwei-Naturenlehre für sachgemäß (a. a. O.). catio impiorum halten. Auch bin ich nicht so sicher wie J., daß In dieser Motivation und Gestalt war Luthers Lehre vom Gesetz Luther der Sakramentslehre des Schottischen Bekenntnisses zu- gegenüber der paulinischen eine „Neuschöpfung‘‘, die aber das gestimmt hätte (45). Daß Gottes Gnade im Abendmahl nur im Wesentliche bewahrte und zu neuem Leben erweckte (31). Die Glauben empfangen wird, lehren auch die lutherischen Bekennt- Übereinstimmung liegt in dem wesentlich eschatologischen Ver- nisschriften (117); diese Aussage ist nicht kontrovers. Kontro- ständnis: Für Paulus steht das Gesetz trotz seiner Erfüllbarkeit vers ist, ob die impii mit dem Munde Leib und Blut Christi emp- im einzelnen im Dienst der Verheißung (33); es kann nur in sei- fangen oder nicht. Diese leibliche Berührung mit dem leibhafti- ner Verbindung mit ihr verstanden werden. Dabei wird die gen Christus ist nach lutherischer Lehre als solche ebenso wenig Eschatologie als wesentlich zukünftig verstanden. Für Luther da- Gnadenempfang wie die leibliche Berührung des irdischen Jesus gegen ist dies eschatologische Verhältnis mehr ein gegenwärtig- etwa bei den Kriegsknechten, aber sie ist gleichwohl leibhaft dialektisches. Das Gesetz ist „ein fortwährend aktuelles Wort, wirklich. Und eben dies bestreiten m. W. die reformierten Be- das mit Gottes Zorn verbunden ist“ (38); die eschatologische kenntnisschriften. — Nicht ganz klar ist m. E. der Satz: Die refor- Spannung ist täglich neu zu durchleben. — Diese eschatologische mierten Bekenntnisschriften betonen die beiden Kennzeichen von Interpretation wird verdeutlicht durch Gegenüberstellung zu Wort und Sakrament in gleicher Weise wie die Ilutherischen, dem „psychologischen‘“ Mißverständnis des Evangeliums, das esich „fügen aber hinzu, daß Verschiedenheiten in ihrer Handhabung besonders unter Melanchthons Einwirkung durchgesetzt hat. Da- keine kirchentrennende Bedeutung haben‘“ (104). Was ist hier mit meint Verf. offenbar sowohl die ausschließliche Betonung des mit „Handhabung“ gemeint, und an welche Bekenntnisaussagen Trostmoments (39) wie auch die wesentlich konsekutive An- ist konkret gedacht? — Wird nicht das reformierte Bilderverbot knüpfung der Heiligung. Über diese Verwendung des Begriffs dialektisch erweicht durch die These, „daß das Gesetz nicht auf „Psychologie‘‘ könnte man wohl verschiedener Meinung sein; dem Wege adiaphoristischer Umgehung noch aber auch durch ebenso über die — heute sehr gängige — Ausweitung von rigorose Befolgung zu erfüllen ist‘“ (79)? Muß nicht nach Mei- „Eschatologie‘‘. Die Grundthese — die wesentliche Übereinstim- nung der reformierten Bekenntnisschriften das Bilderverbot rigo- mung von Paulus und Luther bei erheblicher Originalität — mit ros befolgt werden? Auf welche Aussagen der Bekenntnis- derartiger Präzision herausgearbeitet zu haben, war eine dankens- schriften stützt J. seine Auffassung? — Sollte wirklich der Satz, werte Leistung. „daß der Wiedergeborene nicht unter dem Gesetz steht“ Hamburg Helmut Echternach (109), spezifisch lutherisch und nicht auch reformiert sein? Wie steht J. dann zu Gal. 5,18? — Die Konkordienformel widmet Jacobs, P.: Theologie reformierter Bekenntnisschriften in Grundzügen. gegen J. der Lehre vom Worte Gottes nicht einen besonderen Ar- Neukirchen/Moers: Neukirchener Verlag der Buchhandl. des Erzie- tikel (106), sondern kommt auf sie zu sprechen in der dem ersten hungsvereins 1959, 1395. gr. 8°. DM 11.25; Lw. DM 13.80. Artikel vorangestellten Einleitung: „Von dem summarischen Be- A ar — Daß die Iutherischen Bekenntnisschriften die Nachdem bereits Darstellungen der Theologie der lutheri- Schöpfungslehre „in den zweiten und dritten Artikel hineinneh- schen Bekenntnisschriften aus jüngster Zeit vorliegen, bekommen wir hier nun eine „Theologie reformierter Bekenntnisschriften in men‘“ und „keine spezielle Schöpfungslehre bieten‘“ (84), wird Grundzügen‘‘. Die lutherischen Bekenntnisschriften sind im Kon- sich angesichts des Großen Katechismus kaum aufrecht erhalten lassen. — Die Ausweitung der spezifisch christologischen chalce- kordienbuch zusammengefaßt, das von vielen lutherischen Reichs- donensischen Formel auf die Ekklesiologie (91) und Pneumato- ständen landesgesetzlich anerkannt wurde und auf diese Weise logie (99) sowie die Bezeichnung der Kirche als des „lebenden einen offiziellen Rang bekommen hat. Auf seiten der reformier- Christus‘‘ ten Bekenntnisschriften ist ein ähnlicher Vorgang nicht zu ver- dig. — J. (Ist der Erhöhte etwa tot?) erscheint höchst fragwür- zeichnen. J. muß daher aus der Fülle des Materials eine Auswahl bemüht sich lebhaft um eine Interpretation des Extra Calvinisticum; auch hierzu Fragen zu stellen, würde zu weit treffen. Folgende Schriften legt er seiner Arbeit zugrunde: Gen- führen. er Katechismus, Zürcher Übereinkunft (Consensus Tigurinus), Im Literaturverzeichnis fehlt: Friedrich Winter, Confessio Augu- ugenottisches Bekenntnis (Conf. Belgica), Zweites Helvetisches stana und Heidelb erger Katechismus in vergleichender Betrachtung, Ber- ekenntnis, Heidelberger Katechismus..Die Arbeit hat vier Teile; lin (1954) und E. Schott, Die zeitliche und die ewige Gerechtigkeit, eil II und III mit zusammen 11 Eine kontrovers-theologisch e Untersuchung zum Konkordienbuch, Berlin Oorpus +(oaof. ()I‘.Szi.t'en bilden das eigentliche (1955), In Teil II werden die charakteristischen Aussagen der ein- Halle/Saale Erdmann Schott zelnen Schriften in der chronologischen Reihenfolge ihrer Ent- Stehung herausgearbeitet. Dabei tritt zugleich die geschichtliche Abhängigkeit und Entwicklung der einzelnen Aussagen in Erschei- Bläser, Peter: Gesetz und Evangelium. Catholica 14, 1960 S. 1—23, Nung, Eine kurze Einführung in Entstehung und Geschichte ist Bockman, Peter Wilhelm: eweils vorangestellt. Teil II gibt auf Grund der Analyse von Reinhold Niebuhr. Mytetenkning og gudshandling hos eil II eine Synthese, in der die Hauptlinien der erhobenen Theo- Ogie systematisch aufgezeigt werden. J. behandelt in zwölf Ka- Norsk Teologisk Tidsskrift 61, 1960 S. 41—58. Piteln folgende Themen, wobei er die Anordnung aus den Be- Bring, Ragnar: Preaching the Law. Scottish Journal of Theology 13, 1960 S.1—32. enntnisschriften selbst begründet: Gott, Mensch, Christus, Er- Gollwitzer, Helmut: Das Bild des Menschen im theologischen Wählung, Heiliger Geist, Glaube, Kirche, Wort Gottes, Sakra- Denken der Gegenwart. Mmente, Kirchenordnungen, Wandel, Letzte Dinge. Problematisch Communio Viatorum II, 1959 S, 187—204. t die Einordnung der Lehre vom Worte Gottes (J. stellt sie Hayen, Andre: La structure de la Somme th&ologique et Jesus. t voran), der Erwählungslehre (J. zieht sie nicht zur Anthro- Pologie) und der Lehre von den Kirchenordnungen, die bei J. Sciences Ecclesiastiques XII, 1960 S. 59—82, Hermann, Rudolf: Zum evangelischen Verständnis des „assensus‘‘. je Brücke zur Ethik bildet unter Abweisung des Gedankens einer Communio Viatorum II, 1959 S.205—212. erordnung über die Sakramentslehre. Teil I und IV bieten Lochman, J. M.: Theologia viatorum. he Vorbesinnung über das Phänomen der Bekenntnisschriften Communio Viatorum II, 1959 S. 228—236. Und einen abschließenden, sehr knappen Vergleich zwischen dem Marl1€, R.: Bemerkungen zur Theologie des Wortes bei Bultmann. ehalt lutherischer und reformierter Bekenntnisschriften. Catholica 14, 1960 S. 23—34. der J. bemüht sich, die Eigenart reformierter Theologie anhand Ramseycer, Jean-Philippe: Principes christologiques de la cure d’äme. Bekenntnisschriften herauszuarbeiten, ohne den Gegensatz Verbum Caro 54 (1960) S. 136—152. Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 552 551 Scheffczyk. Leo: Die Idee der Einheit von Schöpfung und Erlö- und sachlich darstellt, indem er die protestantische Theologie von sung in ihrer theologischen Bedeutung. der Reformation ab, die moderne Struktur- und Tiefenpsychologie, Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S, 19—37. die Existenzphilosophie und die Anthropologie, ein wenig auch Seckler, Max: Das Heil der Nichtevangelisierten in thomistischer Sicht. die Soziologie, zu Worte kommen läßt, indem er den Blick über die deutschen Grenzen hinauslenkt und die Verwandlungen, die Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S.38—69. weltüber geschehen, die neuen Rechtsordnungen in den verschie- denen staatlichen Systemen mit einbezieht, gelingt es ihm dar- zustellen, welche Kräfte am Werke sind und sich miteinander GEGENWARTSPROBLEME messen. Das Ringen um ein neues Frauenbild, das Frauenbild un- serer Zeit, dessen Wurzeln bis tief in die Ideengeschichte des Danieglou, Jean S. J.: Le chretien et le monde moderne. Tournai: vorigen Jahrhunderts hineinreichen, wird deutlich. Dadurch, daß Desclee & Cie. 1959. 78 S. = Collection le Monde et la Foi, dirigee der Verfasser auf objektive Weise eine allgemeine Orientierung par J. de Fabr&ques, No. 274. vermittelt, schafft er die Grundlage, auf der wohlorientierte Ent- Das vorliegende Heft enthält vier Aufsätze. Im ersten ver- scheidungen, die freilich, wie er weiß, stets noch aus anderen sucht D. Glaubensschwierigkeiten zu beheben, die sich entweder Quellen gespeist werden, getroffen werden können. angesichts der Exaktheit naturwissenschaftlicher Erkenntnis oder auf Grund des existenzialistischen oder des marxistischen Hu- Die große Sammlung von Material und Literatur, klar 6y- stematisiert und wiedergegeben, bietet selbst dem, der sich mit manismus ergeben. D. verurteilt den „Fideismus‘‘, der die Auf- der Frauenfrage beschäftigt hat, Neues und Neugesehenes, Im gabe der Vernunft in Glaubensfragen leugnet, und die Glaubens- einzelnen mag man das eine oder andere anders interpretieren haltung des beatus possidens sowie eine im praktischen Leben unfruchtbar bleibende Frömmigkeit. — Der zweite Aufsatz ver- (z. B. würde ich Buytendijk sehr viel mehr im Gegensatz zu Si- mone de Beauvoir sehen, auch Margaret Mead z. T. anders ver- teidigt den „Pratiquant‘‘, d.h. den „praktizierenden‘“‘, also die stehen), mag man auch einiges vermissen: wenn etwa die Dar- kirchliche Sitte vorschriftsmäßig befolgenden Durchschnitts- stellung‘ der sozialistischen Einstellung zum Frauenberuf mit Bebel katholiken gegen die Meinung, als habe der sittlich hochstehende endet, die der evangelischen Frauenbewegung mit den Vorstel- Nichtchrist mindestens ebenso das Wohlgefallen Gottes. Zwar lungen des Deutschen Evangelischen Frauenbundes aus den zwan- rechtfertigt eine bloß gewohnheitsmäßige Frömmigkeit den ziger Jahren. Zwar wird die kommunistische Linie bis zur Gegen- Menschen nicht, aber es gibt auch kein Christentum ohne Sakra- wart weitergezogen, nicht aber die Einstellung der Gewerk- mente. Korrekturbedürftig ist D.s These, eine atheistische schaften; auf evangelischer Seite wird zwar Karl Barths Deutung Sittlichkeit sei nicht nur antichristlich, sondern auch „anti- der Frauenrolle ausführlich dargestellt, der aber nicht allein als human“ (26 vgl. 35). Wir Christen sollten angesichts der Ge- repräsentativ gelten kann und ja auch vom Verfasser mehr der schichte der Ketzerverfolgungen und ähnlicher Vorgänge mit Existenzphilosophie zugeordnet wird. Dagegen wird nicht be- der Kennzeichnung des Atheismus als antihuman vorsichtig sein. rücksichtigt das von den Evangelischen Akademien Erarbeitete Dagegen ist D. beizustimmen, wenn er darauf hinweist, daß die liturgische Bewegung in der Gefahr steht, die Veräußerlichung oder etwa die Verlautbarungen der Synode von Espelkamp. In den historischen Abschnitten kommt die französische Frauen- der Frömmigkeit zu begünstigen (29 f.). — Von der evangelischen bewegung gar zu kurz weg. Aber es wäre ungerecht, würde man Armut handelt der dritte Aufsatz. Jeder Christ ist nach D. zu dem Wenigen, das fehlt, das gleiche Gewicht beimessen wie dem ihr berufen und soll sie an dem Platz, auf den er gestellt ist, Vielen, das der Verfasser gegeben hat. Ein solches Buch fehlte, im Gehorsam gegen Gott und in der Verantwortung für die anderen verwirklichen. Das Mönchtum ist nur eine besondere und dankbar nehmen wir es entgegen, gewiß, daß es wirkend in die geistige Auseinandersetzung um die Frau als Mutter und als Form der evangelischen Armut unter anderen ebenso berechtig- Berufsausübende eingehen wird. ten und notwendigen. — Im letzten Aufsatz fordert D. von den Elisabeth Pfeil Christen, die wirksamsten Agenten im Kampf für die soziale Hamburg Gerechtigkeit und den internationalen Frieden zu sein (73 f.). Ell1ul, Jaques: Leben als moderner Mensch. Aus d. Französischen übers. Ein bloß individuelles Heilsverlangen ist egoistisch und verfehlt 1165 8° das Ziel. Aber auch das atheistische Selbstvertrauen des Fort- DM 8.20. von Barbara Marx. Zürich: Zwingli Verlag [1958]. schrittsgläubigen muß scheitern. In der Verbindung von Beten und Handeln liegt der rechte Weg. Als moderner Mensch christlich zu leben ist nach Ellul Halle/Saale Erdmann Schott eigentlich unmöglich, denn das moderne Leben ist von der Tech- nik beherrscht, in der das Ziel verschwand, weil alles zum Mittel geworden ist, dem sklavisch gedient werden muß. Das Leben ist Mörsdorf, Josef: Gestaltwandel des Frauenbildes und Frauenberufs dämonisiert oder mythologisiert, darum ist es trotz üppiger in der Neuzeit. München: Hueber in Komm, 1958. XVI, 467 5. gr. 8° = Münchener theol. Studien. Im Auftr. d. theol. Fak. München hrsg. Scheinblüte ein Leben zum Tode, das in Verzweiflung gelebt v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle, II. Syst. Abt. Bd. 16. DM 32.—. werden muß, weil der Sündenzusammenhang der Welt alles wahre Leben vernichtet. Die letzte Konsequenz wäre der Selbst- In einer Situation, wo die Ehefrauen und Mütter aus mannig- mord. Marcionitische und existentialistische Ideen wirken zu dem fachen Gründen in die außerhäusliche Berufsarbeit strömen, ent- stehen nicht nur Probleme, die einer praktischen Lösung bedür- pessimistischen Aspekt zusammen. Aber dem Christen ist die fen, vielmehr müssen die Grundlagen des Familienlebens, die Flucht aus dem Leben versagt, besonders dem christlichen Laien, für den E. im besonderen schreibt. Wir haben in der Welt zu blei- sozialen Rollen von Mann und Frau, das Bild der Mutter, das ben; „Solidarität‘‘, „Kontakt‘‘, „Kommunikation‘“ sind notwen- Bild der Frau, überprüft, neu gedacht und neu gesehen werden. In solcher Stunde der Besinnung ist uns das Werk des Theologen dig, und in ihnen muß sich das Leben als moderner Mensch zei- Joseph Mörsdorf hochwillkommen. In ihm wird die Frauenberufs- gen. Wie das gemeint ist, kann letzten Endes nur von der streng eschatologischen Haltung des Verfassers her verstanden werden. arbeit in ihrer historischen Entwicklung seit der Renaissance — Ziel und Ende der Geschichte ist der kommende Herr, der über einer keineswegs gradlinigen und monolinearen Entwicklung — gegeben und in geistesgeschichtlichen Zusammenhängen gesehen: die Todesgesetze dieser Welt in seiner Auferstehung bereits ge- die Frauenberufsarbeit ist nicht ohne das Bild, das eine Epoche siegt hat. Darum ist Konformismus mit der Welt, mag er sich noch so sehr revolutionär gebärden, keine weltmächtige, sondern vom Menschen überhaupt und von der Frau insbesondere sich macht, zu verstehen. Der Verfasser hat seinen festen Standpunkt welthörige Haltung, die das Leben dämonisiert. Geistig-geistliche in den Seinsordnungen der katholischen Kirche. Er geht aus von Revolution ist gefordert, zu ihr aber ist allein das Christentum Ur- und Grundformen der Gesellschaftsbildung, zu denen er auch fähig. Indem der Christ den Todesgesetzen, die speziell in der die hierarchische Struktur der Familie rechnet. Es geht ihm darum, technischen Welt ihr wahres Gesicht zeigen, absagt und sie in einer eschatologischen Haltung und in einem ihr gemäßen Lebens- die von der empirisch-soziologischen Gegenwart her geforderte Modifikation eines ewigen und unverrückbaren Frauenbildes zu stil überwindet, dient er der Erhaltungsordnung Gottes. Anschau- bestimmen. Indem er die humanistische, die aufklärerische, die ungen des religiösen Sozialismus (Blumhardt, Ragaz) dürften hier romantische, die sozialistische, die liberale Auffassung eingehend wiederkehren. — Soviel zum problemgeladenen Inhalt der Schrift 553 554 Theologisée I.iteraturzfiiung 1960 Nr. 7 des protestantischen französischen Rechtsgelehrten! Natürlich Hier setzt sich H. vor allem mit der Frage der ‚Wissenschaftlich- melden sich alle hier einschlagenden klassischen Lehren zum keit‘ der Praktischen Theologie auseinander. Als ihren besonde- Wort: die Zwei-Reiche-Lehre der Ilutherischen Theologie, die ren ‚Forschungsgegenstand‘ bezeichnet er ‚die Kirche der Gegen- Analogielehre der römischen Katholiken, der optimistische und wart‘ (S, 3), und für die Erfüllung dieser wissenschaftlichen Auf- pragmatistische Konformismus der Amerikaner, die Welt- und gabe fordert er — mit Recht — ‚die Arbeitsgemeinschaft mit dem Menschenlehre des dialektischen Materialismus u.a. m. Über Kreis der Wissenschaftler‘, und zwar sowohl der anderen theolo- alles wird später mit E. zu verhandeln sein, wenn er das in dieser gischen Disziplinen als auch darüber hinaus anderer Wissen- knappen Programmschrift angekündigte größere Werk vorgelegt schaftsbereiche, die nicht von Hause aus zur Theologie gehören haben wird. (S. 3—5). Vor allem geht es dem Verf. um die in der Tat sehr dringende Klärung des Verhältnisses zwischen dem Studium der Rostock Gottfried Holtz Praktischen Theologie an der Universität und der Arbeit der Predigerseminare. Die Feststellung: „Die Aufgabe der Fakultät Althaus, Paul: Das Gebot der Liebe und der Alltag. und die des Predigerseminars eind niemals klar voneinander ab- Universitas 15, 1960 S. 387—396. gegrenzt worden. Darunter leiden beide, Fakultät und Prediger- Bartels, Karl-Heinrich: Die Verständlichkeit der Lutherbibel für den seminar, noch mehr aber die Studenten und Kandidaten der Menschen von heute, Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S.27—31. Theologie!“ (S, 2, Anm. 4), wird gewiß von jedem Kundigen voll Beckmann, Joachim: Wandlungen der Volkskirche, und ganz bejaht. Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.537—541 und 571—573, Zur Methode: H. will die Praktische Theologie als ‚deskrip- tive Wissenschaft‘ behandelt wissen und dabei ‚deduktiv‘, nicht Biser, Eugen: Christliches Selbstverständnis in dieser Zeit. Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S.1—18. ‚induktiv‘ verfahren (Vorwort). Er will bewußt mit der begon- Dammann, Ruth: Dürfen Frauen ordiniert werden? nenen Gesamtveröffentlichung ein ‚Kompendium‘ erstellen Lutherische Blätter 12, 1960 S. 30—36. und bezieht sich ausdrücklich bei diesem Stichwort auf seinen Fuchs, Emil: Christen und marxistische Weltgestaltung. Jenenser Kollegen Heussi. Der Verf. ist sich der damit gegebenen Communio Viatorum II, 1959 S. 173—186. Begrenzung der Darstellung bewußt und scheut nicht die von ihm Jungheinrich, Hansjörg: Gedanken zum Beginn des planetaren erwarteten kritischen Stimmen. Zeitalters. Freies Christentum 11, 1959 S, 155—159, Der I. Teilband behandelt ‚Die Liturgie‘ in 5 einzelnen, je- weils wieder untergegliederten Kapiteln: 1. Kap.: ‚Der Sinn der Köberle, Adolf: Radiästesie in christlicher Sicht. Liturgie‘. — 2. Kap.: ‚Die Gestalt der Liturgie‘. — 3. Kap.: ‚Der Wege zum Menschen 11, 1959 S.411—418. Aufbau der evangelischen Messe‘. Das 4. Kap. bietet eine knapp Nauck, Wolfgang: Die Kirchliche Hochschule als Brücke zwischen Theologie und Kirche. gefaßte aber gut übersichtliche ‚Kleine Hymnologie‘. — Im letzten Kirche in der Zeit 15, 1960 S, 59—61. 5, Kap.: ‚Die Liturgie in Raum und Zeit‘ werden der liturgische Pfeffer, Karl Heinz: Die Christenheit und Afrikas Freiheit. Gesell- Raum, die liturgischen Gegenstände, der Sonntag und die Feste schaftliche Probleme der staatlichen Unabhängigkeit. der Kirche behandelt. Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S.411—418. Bei der Darstellung des bekanntlich sehr umfangreichen Thimme, Hans: Zusammenarbeit von Mann und Frau in Kirche und Gesellschaft. Stoffes — gerade in der Liturgik — muß es als gelungen bezeichnet werden, daß der Verf. nur die wichtigsten Dinge ausgewählt hat, Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 65—68. ohne daß Wesentliches fehlt, daß alles flüssig dargestellt, mit Vinay, Tullio: Diaspora als Aufgabe. eigener Note versehen ist und daß der Verf. dabei trotzdem mit Quatember 23, 1958/59 S.207—212. seiner eigenen Stellungnahme weitgehend zurückhaltend gewesen Vogel, Heinrich: Die Verantwortung des Christen für die Zukunft ist. Die jeweils vermerkte Literatur ist durchweg gut ausgewählt des Menschen im technischen Zeitalter, Communio Viatorum IL, 1959 S, 295—304., und auf das Wichtigste beschränkt worden. Weizsäcker, Carl Friedrich von: Wissenschaft und die moderne H. hat als weitere nun folgende Teilbände angekündigt: Welt. J. Teil: ‚Die Predigt‘, IIl. Teil: ‚Der Katechumenat‘ (enthält Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 39—43, auch Taufe und Konfirmation liturgisch), IV. Teil: ‚Cura anima- rum‘ (mit der Beichte, aber auch der Trauung und der kirchlichen Bestattung) und abschließend im V. Teil: ‚Das kirchliche Amt‘. PRAKTISCHE THEOLOGIE Jeder dieser Teile soll in sich abgeschlossen sein. Das Register und Literaturverzeichnis werden am Schluß des V. Bandes erschei- nen. Sobald alle Teilbände vorliegen, 6oll in einem Gesamt- Hertzsch, Erich, Prof. D.: Die Wirklichkeit der Kirche. Kompen- referat ausführlich berichtet werden. I. Teil: Die Liturgie, Halle/Saale: dium der Praktischen Theologie. Werden die anderen Bände ebenso ausfallen wie der I. Band, Niemeyer 1956. VII, 172 5. gr.8% Lw. DM 10.10. dann kann man schon heute sagen: das Kompendium von „Unseren Studenten und unseren Pfarrern fehlt ein Lehr- Hertzsch ist ein solider Führer in und durch die einzelnen Gebiete uch der Praktischen Theologie. Was in neuerer Zeit erschienen der Praktischen Theologie. ist, ist vielen nicht zugänglich. Und was in Antiquariaten an- Kiel Joachim Heubach geboten wird, ist nicht nur inhaltlich, sondern auch methodisch überholt und darum nicht ohne Einschränkung empfehlenswert““ orwort). Mit diesem einleitenden Satz begründet der Ver- Konrad, Joachim: Bonner Universitätspredigten hrsg. Predigten asser, Ordinarius für Praktische Theologie an der Universität von: E. Bizer, H. Gollwitzer, H. J. Iwand, H. Karpp, J. Konrad, W. Kreck, O. Plöger, W. Schmauch, C. G. Schweitzer, P. Vielhauer, Jena, das von ihm — in 5 Teilbänden — geplante umfassende F. Ziegel. Neukirchen Krs. Moers: Neukirchener Verlag der Buch- Ompendium der Praktischen Theologie. Zwar hat 1950 Alfred handlung des Erziehungsvereins 1959. 725. gr. 8%. Kart. DM 5.85. edo Müller - Leipzig eeinen ‚Grundriß der Praktischen Theo- Ogie‘ (C, Bertelsmann, Gütersloh; 1954 in einer Lizenzausgabe Auf die Festschrift zum 75. Geburtstag von Günther Dehn er Ev, Verl.-Anstalt Berlin) veröffentlicht, und 1957 ist der sehr läßt die theologische Fakultät Bonn nun ein Bändchen mit Pre- eigen geprägte ‚Grundriß der Praktischen Theologie‘ von Otto digten folgen, die ein Bild ihrer Verkündigung auf der Kanzel aendler-Berlin (A. Töpelmann, Berlin) erschienen. Aber vermitteln. Die Reihe enthält 11 Predigten von Ernst Bizer Zweifellos begegnet das von dem Jenenser Praktischen Theologen (Lk. 9, 51—57), Helmut Gollwitzer (2. Petr. 1, 3—11), Hans Jo- gonnene Unternehmen eines umfassenden Kompendiums einem achim Iwand (Matth. 18, 23—35), Heinrich Karpp (Matth. 20, Bewissen Notstand, der in der zweigeteilten deutschen Situation 1—16a), Joachim Konrad (Matth. 4,1—11), Walter Kreck (Matth. er Gegenwart begründet ist. 11, 2—6), Otto Plöger (Amos 8, 11—12), Werner Schmauch, als Ehrendoktor der Fakultät (Matth. 5, 13—16), Carl G. Schweitzer Der bisher vorliegende I. Teilband: ‚Die Liturgie‘ behandelt einem (nicht numerierten) Vorwort im Einleitungskapitel (1. Kor. 8, 1b—3; 13, 12b), Philipp Vielhauer (Matth. 17,1—8), ‚Aufgabe‘, ‚Methode‘ und ‚System‘ der Praktischen Theologie. Friedrich Ziegel, Studentenpfarrer (Rm. 12, 1—2). 555 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 556 Die kleine Sammlung will mit erfreulicher Entschiedenheit nen. Insofern führt der Untertitel („‚...für unsere Zeit aus- bekunden, daß Katheder und Kanzel zusammengehören: „Ge- gelegt‘) in die Irre: zeitgeschichtliche Bezüge finden sich kaum rade da, wo man theologisch mit ganzer Leidenschaft um das darin, und wenn, dann in ganz allgemeinen Umschreibüngen. So Wort Gottes bemüht ist, darf erwartet werden, daß vorwärts- wird Matth. 5, 9 nach drei Richtungen hin behandelt: „Du mußt weisende ege auch für die Verkündigung gezeigt werden und Frieden stiften mit dir selbst, du mußt Frieden stiften mit an- daß rechtverstandene Schriftgelehrsamkeit nicht Hemmung, son- deren, du mußt Frieden stiften mit Gott‘“ (S. 76). Im zweiten dern Förderung für die Predigt bedeutet‘“ (7). Es ist für die Stu- Teil (Frieden mit anderen) wird der Raum friedfertigen Verhal- denten in mehr als einer Beziehung bedeutsam zu erfahren, wie tens gegenüber meinem jeweiligen Nächsten („„Es ist vorgekom- die Forschungsarbeit ihrer akademischen Lehrer sich in deren men, daß unter Christen ein monatelanges, bitteres Verhältnie Predigtdienst an der Gemeinde auswirkt. Der gemeinsame Wille, entstand, weil der eine gerade dann eich abwandte, als ihn der keine ungute Kluft zwischen Katheder und Kanzel aufkommen andere grüßen wollte“, (S. 80) mit sehr viel Beispielen für Frieden- zu lassen, gibt genügend Raum für die besondere Eigenart und und Unfriedenstiften angefüllt, aber nirgends überschritten. Prägung jedes einzelnen Beitrages in hermeneutischer und homi- Das Schriftchen gewährt einen guten Einblick in die prak- letischer Beziehung. Man kann, wie bei jeder Predigtsammlung, tische Verkündigung der reformierten Kirche in Ungarn nach nicht erwarten, daß jeder Beitrag ins Schwarze trifft. Mit gutem 1945 seitens der pietistischen Gruppe, in der der Name des ehr- Recht geht jeder Prediger seinen eigenen Weg und überläßt es würdigen Altbischof Bereczky am bekanntesten ist. Obwohl es dem Leser, sich zu überlegen, wie er es wohl selbst gemacht hätte. sehr nahe gelegen hätte, in der Verkündigung der Seligpreisungen Daß ein solches Bedenken gedruckter Predigten eine fruchtbare Situation bedeutet, ist keine Frage, gerade auch dort, wo man die theologischen Linien vom Text zur Fülle der theologisch- kirchlichen Entscheidungen zu ziehen, durch die die Kirchen in es anders machen würde. Vielleicht ist die besondere Situation Ungarn in der Ökumene bekannt geworden sind, ist das nicht eines relativ geschlossenen Universitätsgottesdienstes und die geschehen, ja, es war bei diesem Verständnis der Seligpreisungen Mentalität dieser Hörergemeinde mit der Grund dafür, daß das auch gar nicht möglich. Gespräch mit dem Hörer nicht überall entschlossen genug aus der konventionellen Sprache der theologischen Argumentation und Naumburg/Saale Johannes Hamel Reflexion heraustritt (10, 32 f., 44{f., 58—62, 69—72). Bemerkenswert ist die glückliche Art, in der Gollwitzer das Mühlhaupt, Erwin: Evangelisch leben. Predigten mit Luthers Hilfe. kritische Urteil über den 2. Petrusbrief offen zur Sprache bringt Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1958]. 151 S. gr. 8° Lw. und gleichzeitig homiletisch und seelsorgerlich auswertet („Aber DM 10.80, das darf uns ja nicht hindern, das wirklich zu hören, was uns die- Der Verf., der in den fünf gewichtigen Bänden „D. Martin ser Mann zu sagen hat, — so wie wir uns ja auch heute nicht Luthers Evangelien-Auslegung‘“‘ (Göttingen 1951/56) uns in noch immer nur die glänzendsten Prediger aussuchen, sondern auch die bescheideneren, unvollständigeren Predigten uns zu dem weit größerem Umfange als einst Chr. G. Eberle und M. Kreutzer dienen lassen sollen, wozu sie uns dienen wollen und können“, den Bibelausleger Luther nahegebracht und die unermeßlichen 16). Die Predigt zeigt, wie ein epröder Text bildhaft und leben- Schätze seines Schriftverständnisses leicht zugänglich gemacht hat, will in diesem Predigtbande zeigen, wie man das, was es von dig für die Gemeinde aufgeschlossen werden kann. An dem Bei- Luther zu lernen gibt, in der Predigt praktisch anwenden kann. trag von Vielhauer über die Verklärungsgeschichte kann der Er sagt einleitend selbst, worauf es ihm ankommt: er will nicht Leser erregend miterleben, zu welcher Wucht der kerygmatischen Aussage die existentiale Interpretation eines Textes vorzustoßen nur durch Zitate Luther selbst sprechen lassen, sondern das Be- vermag, wenn nur in der Exegese tief genug gegraben wird, aber sondere jedes Textes so hörbereit wie Luther aufnehmen, es in der Gemeinverständlichkeit Luthers weitersagen und auf diese auch zugleich, an welchen Grenzen sie halt machen muß. Weise deutlich machen, wie die biblische Zentraleinsicht von der Ein solcher Band bedeutet wesentlich mehr als nur eine Er- innerung für die gottesdienstlichen Hörer. Er ist zugleich eine Rechtfertigung nicht zu einer Verkürzung der Botschaft führt, Art Dokument, das die Konturen einer Fakultät deutlicher sicht- sondern, im Gegenteil, ihre Weite und Lebensnähe bewährt. So bar macht, denn die Art und Weise, wie sie die Verkündigung sind denn in der Tat Predigten von einer wohltuenden Quell- frische und Schlichtheit entstanden. Kein Zweifel: Luthers ge- auf der Kanzel auffaßt und verwirklicht, gehört heute mit zu sunde Predigtart hat hier ansteckend gewirkt. Wir streiten jetzt dem theologischen Profil einer Fakultät. Hierin ist ein deutlicher nicht um exegetische Einzelheiten (etwa S. 32, 86, 142). Wir Wandel gegenüber noch nicht allzu lange zurückliegenden Zeiten zu verspüren. Es. wäre gewiß nicht ohne Gewinn, wenn auch an- freuen uns der Unmittelbarkeit, Durchsichtigkeit, Kraft und dere Fakultäten einen ähnlichen Querschnitt durch ihre Verkün- Lebensnähe dieser Predigten. Luther wird sparsam (auf etwa 140 Seiten rund 100 Zitate) und jeweils nur kurz zitiert (wich- digung auf der Kanzel vorlegten. tig!); es eind meist Sätze von besonderer Leucht- und Farbkraft. Erlangen Kurt Frör Wie Luther arbeitet Verf. häufig mit Sprichwörtern; so hilft „die Weisheit der Gasse‘* entdecken, wie das Wort Gottes uns mitten Bereczky, Albert: Der Becher fließt über. Die Seligpreisungen für in unserm täglichen Dasein trifft, Die Sprache ist (obwohl es sich unsere Zeit ausgelegt. A, d. Ungarischen übers. v. L. M. Somoskeöy zu einem nicht geringen Teil um akademische Predigten handelt) u, H. Bürki-Fillenz. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 94 5. einfältig und anschaulich, ohne simpel und platt zu werden. Der 8° DM 3.—. Alltag bietet Gleichnisse und Beispiele. Die Bibel selbst wird, wie bei Luther, ausgiebig als Beispielschatz benutzt. Die Predig- Den bibelstundenartigen Auslegungen von Matth. 5, 3—10 ist als Einleitung, „statt eines Vorwortes‘“, eine Auslegung von ten haben einen unpathetischen, schlicht menschlichen Ton. Sie Lukas 7, 18—23 vorangestellt. Die Art der Auslegung wird durch strömen Wärme aus. Hier und da geht die allgemeine Fröhlich- keit geradezu in Humor über, Verf, liebt sein Gesangbuch; man folgendes Zitat auf den ersten Seiten deutlich: „Laßt uns den Weg fragt sich, ob er im Zitieren von Gesangbuchversen — manchma zur Seligkeit unter Führung dessen suchen, der wirklich auch wollen sie mir nicht so recht gefallen — des Guten nicht hier und zeigen kann, wo unbekanntes Land liegt, da die Seligkeit wohnt ... Fangen wir so an: die ‚reiche Welt‘ selbst bestätigt die ‚Selig- da ein wenig zuviel getan habe. — Auf alle Fälle könnte unserer Predigt durch ein solches Vorbild in mehr als einem Punkte ge- preisungen‘. Jawohl, die ‚reiche‘ Welt ist unglückselig. Dabei holfen werden. Unsere intellektualistische Blutarmut und Blässe, möchte sie so gerne selig sein. Auf zahllosen Wegen sucht sie die unsere dogmatistische Verengung, unsere unveranschaulichten Seligkeit und jagt ihr nach. Welch riesige Anstrengungen macht Behauptungen und Beteuerungen (ohne daß wir sagten, wies®© sie! Was opfert sie dafür! ‚Glücklich will ich sein!‘ Wieviel Sünde, das Behauptete wahr ist), unsere oft so unfrohe Art, „Evange- Wollust, Greuel, — und auf ihrer Spur, wieviel Leiden, Elend und lium“ zu predigen, — das alles sind Krankheiten und Schäden, Sterben kennzeichnen den Weg des reichen Menschen, der ‚das denen das vorliegende Predigtbuch an seinem Teil wirksam ab- Glück sucht‘!‘‘ (S, 11 £.). helfen kann. Auf diesen erwecklich-pietistischen Ton ist das ganze Büch- Dölzig/Leipzig Gottfried Voigt Jein gestimmt, das gut schon vor 70 Jahren hätte erscheinen kön- 558 557 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 Steinwand, Eduard, Prof. D.: Passionsandachten. Göttingen: einfach und eindrücklich. Jeder, der ihn persönlich kannte, weiß, Vandenhoeck & Ruprecht 1957. 57 S. gr.8° = Pflüget ein Neues. daß man diesem besonders begnadeten Seelsorger zuhören mußte, Göttinger Predigt-Hefte, H. 2. Kart. DM 2.80. — gerade auch, wenn er die Schrift ausgelegt und verkündigt hat. Kiel Joachim Heubach Diese Sammlung enthält 16 Passionsandachten, die der vor kurzem verstorbene Erlanger Ordinarius für praktische Theologie in den Jahren 1947—1950 in der St. Markus-Kirche in Hannover gehalten hat. Es sind 4 Jahresreihen, die jeweils unter einem Ge- Andresen, Carl: Bestattung als liturgisches Gestaltungsproblem in samtthema stehen: I. Reihe: ‚Letzte Begegnung mit Jesus‘ (1947); der Alten Kirche. Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 86—91. II. Reihe: ‚Jesu Weg zum Kreuz‘ (1948); IIL Reihe: ‚Im Schatten Espaze, Andre: Aspects contemporains d’une Cat&ch&se de l’Enfance des Todes‘ (1949); IV. Reihe: ‚Das Abendmahl unseres Herrn‘ au sein de l’Eglise catholique romaine. (1950). In jeder Reihe werden 3—5 Passionsansprachen vorgelegt, Etudes Theologiques et Religieuses 34, 1959 S.287—447. die alle unter einer eigenen Themenformulierung entsprechend Gründler, Georg: Neuordnung der Konfirmation. dem jeweiligen Text stehen. Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S.78—85. Wir haben in der neueren homiletischen Literatur viele Hame1l, Johannes: Kritische Fragen zur Neuordnung der Konfirmation. Predigtveröffentlichungen, aber auffallend wenig derartige ge- Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 126—129. druckte Beispiele. Darum ist das, was Steinwand uns hiermit aus Hertzsch, Erich: Zum Problem der politischen Predigt. Communio Viatorum II, 1959 S.213—216. seiner früheren Gemeindearbeit in Hannover vorgelegt hat, ein wichtiger homiletischer Beitrag, für den wir ihm dankbar sind. Rassow, Volkmar: Briefe als Mittel der Seelsorge. Der Verf, hält sich streng an die Textauslegung. Seine Sprache ist Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 102—103. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Neudruck und Revision der Weimarer Lutherausgabe Die unterzeichneten Arbeitestellen haben im Auftrag der Kommis- Arbeitsstellen mitzfiteilen. Gegebenenfalls wird um die Überlassung sion zur Herausgabe der Werke Martin Luthers, die zugleich weiter an einschlägiger Sonderdrucke gebeten. Wir danken für jeden fördernden der Vollendung der Weimarer Lutherausgabe arbeitet, die Vorarbeiten Hinweis, zu einer Revision dieser Ausgabe begonnen. Die Ergebnisse der Revi- Arbeitsstelle Weimarer Lutherausgabe in Göttingen sion werden in Form von Ergänzungslieferungen zu den einzelnen Dr. Hans Volz, Bovenden über Göttingen, Feldtorweg 2. Bänden gleichzeitig mit deren fotomechanischem Nachdruck erscheinen. Arbeitsstelle Weimarer Lutherausgabe in Berlin Sie sollen Nachträge und Verbesserungen zur Textgestaltung, Literatur, Prof. Dr. Johannes Erben, Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Bibliographie, ferner Worterklärungen, Zitatennachweise etc. enthalten. Berlin, Institut für Deutsche Sprache und Literatur, Berlin W 8, Otto- Wir bitten alle, die in diesem Zusammenhang Nachträge liefern oder Nuschke-Str. 22/23. auf Errata und Corrigenda hinweisen können, diese einer der beiden ‘ NEUE. BÜCHER Bairy, M. A.: Japans neue Religionen in der Nachkriegszeit. Bonn: Eichenseer, C.: Das Symbolum Apostolicum beim Heiligen Augustinus. Röhrscheid 1959. 135 S, gr.8° = Untersuchungen zur allgemeinen Mit Berücksichtigung des dogmengeschichtlichen Zusammenhangs. Religionsgeschichte, N. F., hreg. v. G. Mensching, 3 Kart. DM 18.—. St, Ottilien: Eos Verlag 1960. XXIII, 501 S. gr. 8° = Kirchengeschicht- Bernard, P. R.: Das Mysterium Jesu, Bd. ı: Von der Sendung des Jo- liche Quellen u. Studien, 4. Lw. DM 45.—. hannes bis zur Begegnung mit Maria Magdalena. Bd. 2: Von der Elliger, W.: Thomas Müntzer. Berlin: Wichern-Verlag 1960. 80 z = Mission in Galiläa bis zum letzten Gang nach Jerusalem. Basel, Frei- Erkenntnis und Glaube, Schriften der Evang. Forschungsakademie \) |, Ik burg, Wien: Herder [1959/1960]. 469 5. u. 606 5. 8°. Lw. DM 26.— Ilsenburg, 16. Kart. DM 4.80. u, DM 29.50. Erling? B.: Nature and History. A study in theological methodology Beyer, H. W.: Die Apostelgeschichte übers. u. erkl. Nachdr, d. 8. Aufl. with special attention to the method of motif research. Lund: Gleerup _ Berlin: Evang. Verl. Anst. (Lizenzausgabe des Verlags Vandenhoeck 1960. 2865 gr. 8° = Studia theologica Lundensia. Skrifter utgivna A5d & Ruprecht, Göttingen) [1959]. IV, 161 5., 1 Kte. gr. 8° = Das Neue av teologiska Fakulteten i Lu 9, Kart. schw. Kr, 20.—. |„\"f Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus Fascher, E u. G, Friedrich. Teilbd, 5. Kldr. DM 6.30. Seele oder Leben? Die „Entseelung‘“ der Bibel durch ihre modernen Übersetzungen mit einem Anhang über das neue Gesang- Biard, P.: La puissance de Dieu. Paris: Bloud & Gay [1960]. 206 S, buch der evangelischen Kirche in Deutschland. Berlin: Evang. Kon- ‘ gr. 8° = Travaux de l’institut catholique de Paris, 7. Kart. Nf. 19.80. sistorium Berlin-Brandenburg [1959]. 35 S, 8° = Berliner Hefte zur Biser, E.: Der Sinn des Friedens. Ein theologischer Entwurf. München: Förderung d. evang. Krankenseelsorge, 7 Kösel 1960. 243 5, 8%°. Lw, DM 14.80. Feyl, O.: Beiträge zur Geschichte der slawischen Verbindungen und inter- Oornkamm, H Philipp Melanchthon. 3., überarb. Aufl. Göttingen: nationalen Kontakte der Universität Jena. Jena: Fischer 1960. XXXI, Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 18 S. 8° = Aus der Arbeit des 378 S., 25 Abb. a. Taf. gr. 8°. Lw. DM 30.—. Evangelischen Bundes, IX. DM 1.—. Stupperich, R.: Religion und Christentum in der deutschen Aufklärung. raude, W, G.: The Midrash on Psalms. Tranel, from the Hebrew and Gladbeck: Schriftenmissionsverlag [1959]. 79 S. 8° = Kirchen- Aramaic. 2 Bde. New Haven: Yale University Press 1959. XXXVI, geschichtl. Quellenhefte, hrsg. v. R. Stupperich, H. 11. Kart. DM 2.50. 563 u. V,6305. 8° = Yale Judaica Series, ed. L. Nemoy, XIII, 1, 2. J8 Lw. $ 18 Symanowski, H.: Gegen die Weltfremdheit, Sechs Beiträge. Mit einem Vorwort von Klaus von Bismarck. München: Kaiser [1960]. 47 5. 8° S tuce, F, F,: Biblical Exegesis in the Qumran Texts. Grand Rapids/Mich. Eerdmans Publ. Co, [1959]. 825. 8%. Lw. $ 2.50. = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr.79. DM 2.50. Omenius, J. A.: Pampaedia. Lateinischer Text und deutsche Überset- [Szeruda, Jan:] Ksiega Jubileus zowa z okazji 70-lecia urodzin Ks, Prof. zung, Hrsg. v. D. Tschilewskij in Gemeinschaft mit H. Geißler u. Dr. J. Szerudy. Warszawa: (Chrzegcijafisha Akademia Teologiczna K, Schaller. Heidelberg: Quelle & Meyer [1960]. 5165., 1 Titelb. 8° Chylice-Warszawa) 1959. 137 5., 1ı Porträt. gr. 8°. = Pädagogische Forschungen. Veröffentl. d. Comenius-Instituts, 5 rt, DM 35.—, Tebbe, W.: Das Evangelium i n der Berufsschule. Eine Anleitung zum Ongress Volume. Oxford 1959. Leiden: Brill 1960. VIIL, 359 5. gr. 8° Gespräch mit berufstätigen jung en Menschen. Hamburg: Agentur des z Suppl. to Vetus Testamentum, Vol. VII. Lw. hfl. 46.—. Rauhen Hauses o. J. 113 5. 8° Dies telmann, J.: Konsekration. Luthers Abendmahlsglaube in dogma- Thiemann, E.: Die Theologie Hennam} Hamelmanns. Bethel b. Biele- feld: Verlagshandl. d. Anstalt Bethel 1959. 127 S, 8° = Beihefte z. tisch-liturgischer Sicht. An Hand von Quellenauszügen dargestellt. Jahrbuch d. Vereins f. Westfäl. Kirchengeschichte, hrsg. v. W. Rahe, erlin: Luth. Verlagshaus 1960. 845., 1ı Abb, 8° = Luthertum, hreg. H. 4. Kart. DM 3.50. V, W, Zimmermann u.a. H. 22. Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 7 560 559 Weltkirchenlexikon. Handbuch der Ökumene. Im Auftrag des Deutschen Thüsing, W.: Die Erhöhung und Verherrlichung Jesu im Johannesevan- Evangelischen Kirchentages hrsg. v. F.H. Littell u. H. H. Walz. Stutt- gelium. Münster/W.: Aschendorff [1960]. XIII, 303 S, gr. 8° = Neu- testamentliche Abhandl., hrsg. v. M. Meinertz, XXI. Bd., 1/2. H. i‘‚ gart: Kreuz-Verlag [1960]. IX, S., 1756 Sp., JII S, m. Abb, u, Taf. Kart. DM 26.50. gr. 8°. Lw. DM 58.—. Werthemann, H.: Die Bedeutung der alttestamentlichen Historien in Vicedom, G E.: Das Abendmahl in den jungen Kirchen. München: Johann Sebastian Bachs Kantaten. Tübingen: Mohr 1960. VIII, 184 S. Kaiser 1960. 44 $. 8° DM 2.—. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der biblischen Hermeneutik, 3. Volkmann, A.: Vierzig Jahre Hochkirchliche Bewegung in Deutschland DM 18.80. und in Nachbarländern bearb. München - Basel: E. Reinhardt, 134 S. Westermann, C.: Der Schöpfungsbericht vom: An fang der Bibel. Vom rechten Umgang mit der Bibel. Stuttgart: Calwer Verlag [1960]. 40 S. gr. 8° = Sonderheft der Zeitschrift „Eine heilige Kirche‘‘, hreg. v. F, Heiler, -Jg. 1957/58, H. II. DM 7.50., 8° = Calwer Hefte z. Förderung bibl. Glaubens u, christl, Lebens, hreg. v. Th. Schlatter, H. 30. DM. 1.90. Weber, O., u. E. Beyreuther: Die Stimme der Stillen. Ein Buch zur Be- Wiles, M: F.: The Spiritual Gospel. The Interpretation of the Fourth sinnung aus dem Zeugnis von Pietismus und Erweckungsbewegung Gospel in the Early Church. London: Cambridge University Press hrsg. Neukirchen/Moers: Verlag der Buchhandlung des Erziehungs- 1960, X; 1625 9° Lw. 25 %. vereins [1959]. 351 5. gr. 8° Lw. DM 19.80. Wimmer, O.: Handbuch der Namen und Heiligen. Mit einer Geschichte des christlichen Kalenders. 2., verm. u. verbess. Aufl. Innsbruck- Weischedel, W.: Wirklichkeit und Wirklichkeiten. Aufsätze und Vor- träge. Berlin: de Gruyter 1960. VIII, 286 S, gr. 8° Lw. DM 24.—. Wien-München: Tyrolia-Verlag [1959]. 604 5, 8°. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Pfarrer Dr. theol. Reinhard Mumm, Minden/Westfalen, Martinikirchhof 1 Prof. Dr. Alfred Adam, Bethel/Bielefeld, Bethelweg 42 Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47 Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Dr. Elisabeth Pfeil, Hamburg 13, Abteistr. 15 Prof. Dr. theol. Karl-Heinz Bernhardt, Alttestamentl!. Institut d. Univ. Rostock, [Palais Stalinplatz Prof. Dr. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 63 Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 Prof. Dr. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Prof. D. Hans Urner, Halle/Saale, Burgstr. 39 Pastor Dr. Dr. Helmut Echternach, Hamburg 13, Alte Rabenstr. 10a Studiendirektor Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, Dölzig/Leipzig C 2 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str. 35 Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr, 20 Prof. D. Walther Zimmerli, Göttingen, Herzberger Landstr. 26 Prof. Dr. Joseph A. Fischer, Freising, Domberg 26b Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. D. Kurt Frör, Erlangen, Fichtestr, 37 anstalt G. m. b. H., Berlin. — Z 54 . Doz. Pfarrer Johannes Hamel, Naumburg /Saale, Bethgestr. 10 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Priv.-Doz. Dr. Joachim Heubach, Krusendorf über Gettorf, Bez. Kiel Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str, 8. Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Redaktionsausschuß ; Professor D. Erich Fascher, Professor D, Gerhard Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke. Prof. D. Dr. Hanra Jursch, Jena, Humboldtstr. 11 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. Dr. theol. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Neuendettelsau, Bahnhofstr, 21 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Augustana - Hochschule lare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei zigC1, Prof. D. Wilhelm Koepp, Kleinmachnow über Stahnsdorf, Föhrenwald 31 Manuskripte und Rezensionsexem Scherlstraße 2, zu richten. Für d; f e mit Namen oder Siglen gezeichneten B eiträge Prof. D. Dr. theol. Heinz Kraft, Kiel, Olshausenstr. 40—60 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof, Dr. theol. Dr. phil. Ludolf Müller, Kiel-Wellingdorf, Wehdenweg 65 (U /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz In Kürze erscheint: AWerner Braun Die mitteldeut/che Choralpaffion im I8. jafirfianderf 1960. Etwa 228 Seiten mit Musikbeispielen und Abbildungen. Gr.-8°. Ganzleinen etwa DM 14.— Die Gattung der Choralpassion galt besonders als eine für den mitteldeutschen Protestantismus typische Musikform. Untersuchungen auf diesem Gebiet wurden jedoch meist nur bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts geführt. Das 18. Jahrhundert zog die Forschung weniger an, weil für diesen Zeit- raum infolge des starren Festhaltens an überlieferten Formen angeblich neue Musikkompositionen fehlten. ‚Die Untersuchung von Braun, der die von der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg angenommene Habilitationsschrift des Verfassers zugrundeliegt, möchte in dieser Hinsicht Neuland erschließen und die bisher verbreitete Meinung widerlegen. Der Verfasser macht deutlich, daß ein- gehende Beschäftigung mit dem überlieferten Quellenmaterial zu neuen positiven Ergebnissen führt: Die Choralpassionen haben sich auch im 18.Jahrhundert — besonders‘ in der Zeit Johann Sebastian Bachs — erheblich verändert und weiter entwickelt. Die sehr eingehende Behandlung der Noten- und Textdenkmäler sowie ihre Verwendung im Gottesdienst machen das Werk grundlegend für die kirchenmusikalische und liturgische Arbeit über diesen Zeitraum, EVANGELISCHE V5RLAGSANSTALT BERLIN Fr on P A , < Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und fl(zligiunsfi:i"zn[d;atty Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 8 85. JAHRGANG AUGUST 1960 Spalte Spalte Spalte Joh. 1,51, Gen. 28,12 und das Menschen- Hauß, F., u, H. G. Zier (Hrsg.): Die Kirchen- Schütte, H.: Um die Wiedervereinigung im sohn-Problem. Von W. Michaelis . 561 ordnungen von 1556 in der Kurpfalz und in Glauben, 2. Aufl. (G. Holtz 3, 00014 / 8 10 der Markgrafschaft Baden-Durlach (F, Haufe) 603 Segelberg, E.: Masbütäa (H.-M. Schenke) . . 581 Blomgre tus von M n, S.: Eine Echtheitsfr age bei Opta- e e 598 Hebrew Union College Annual Vol. XXVIII ileve (H.-D. Altendor! 5 (H. Bardtke E TE RN E V Theologisches Jahrbuch 1959 (E.Schott) 578 de Boer, P. A. H.: Second-Isaiah’s Message DE 6 00700 8 E A R N 587 Henry, C . H.: Evangelical_Responsibility . 23 Thielicke, H.: Vom Schiff aus gesehen 0 040707 008 WT ak i er D 579 (K. Koch in Contemporary Theology (G. Voigt). (G. Hol Bornkamm, G.: Das Ende des Gesetzes 592 — Christian Personal Ethics (G. Voigt) . ... 623 Tillich, P.: Theology of Culture, ed. by R. C. s A S AL (Gesammelte Aufsätze I) (O. Michel) ... Hermelink, J.: Kirchen in der Welt Kimball (W. Koepp — Studien zu Antike und Urchristentum 592 (E. Schott) b d R A DE 7a D 612 Tondriau, J., s. Cerfaux, L, $ MUENLALE E 580 (Gesammelte Aufsätze II) (O. Michel). . .. Jannasch, W.: Reformationsgeschichte Lübecks Warfield, B. B.: Calvin and Augustine, ed. Cerfaux, L., et J. Tondriau: Le culte des sou- verains dans la civilisation GrEco-Romaine vom Petersablaß bis zum Augsburger Reichs- n CN T en by S. G. Craig (R. Lorenz) Y K, (E. Stauffer) 580 tag (R. Stupperich) Zier, H. G., s. Hauß, F. 0, 3 ST E Kelly, J. N. D.: Early Christian Doctrines ÖC W Z E T 597 Cesbron, O.: Albert Schweitzer. Begegnungen bers. v. K. Rauch (R. Grabs; 617 (C. Andresen) Referate über theologische Dissertationen 589 Kimball, R. C., s. Tillich, P. 617 in Maschinenschrift: Chadwick, 'H.;"8; Knox, WeL.' .0 0 00707 Knox, W : The Sources of the Synoptic 589 Craig, S. O., s. Warfield, B.B. . ... .. Gospels. II, ed. by H. Chadwick (H. Greeven) Inman, D Die Erwählungslehre in der F, M.: Pis’ma IV: 1878—1881, Mehl, R . X} £)e l’AutoritE des Valeurs CT URMR SE 620 gegenwärtigen Theologie D R S D A S Dolin ina (K, Onasch) A S “ 615 ( Konrath, E.: Exegese und Inspiration bei Edwien, A.: Id&kampen i det bibelske guds- Näadler, J.; 6. Hamatiij ]: O0n 4 7 4 ‚ Ch. K, v. Hofmann bilde (G. Hornig MN ET A NT 618 Niemöller, W, (Hrsg.):_Die zweite Bekennt- Ermecke, G.: Zur ethischen Begründung der nissynode der Deutschen Evangelischen Kirche zu .80 E N Von Personen: Todesstrafe heute (P. Althaus 4N , 0° I 622 ahlem (G. Jacobi Fast, H.: Heinrich Bullinger und die Täufer 601 Peterson, P. M.: Andrew, Brother of Simon Zum siebzigsten Geburtstag Walther 629 (O. E. Strasser) Peter (C. Schneider) 593 Eichrodts (E. Jenni Frör, K.: Das Zeichnen im kirchlichen Unter- 625 Plessis, P. J. du: TXAKIOZ. The Idea of Bibliographie Walther Eichrodt (E. Jenni) 629 richt. 3, Aufl, (C, Rietschel Perfection in the New Testament [Geißler-Festschrift:] Um Diaspora-Dienst (F,-W. Eltester) v o 6 0 A{ - P{ 0 ebrr Zeitschriftenschau: und Dias ß ora-Fragen, hrsg. v. P. W. Genn- 577 Raych; Kı)'s. COrn O 0 S 0160 2 0n 617 rich (H, ornkamm) Schauf, H.: De Coi re Christi Mystico sive Mitropolia Ardealului 633 Gennrich, P. W., s. Geißler-Festschrift . . , 577 de Ecclesia Christi Theses. Die Ekklesiologie Hamann, G.: Sämtliche Werke, hrsg. V. J. des Konzilstheologen Clemens Schrader S, J. Neue Bücher 637 Nadler, y u, VI. (H., Urner (O. Semmelroth) 613 Joh. 1,51, Gen. 28, 12 und das Menschensohn-Problem Von Wilhelm Michaelis, Bern Die Menschensohn- Aussagen des Johannesevangeliums, an lassen, noch daß er diese Tradition — ungeachtet aller Überarbei- sich nicht dicht beieinander stehend (wie etwa die Paraklet-Aus- tung — so stark verändert hat, daß ihre Verwendung seinen Sagen), sondern sich mit insgesamt 12 Belegen über eine ganze Aufbau hätte verdecken müssen. In diesem Fall sollte ebenso nzahl von Abschnitten verteilend, finden sich gleichwohl nur wichtig wie der Umstand, daß die letzte Menschensohn-Aussage innerhalb der Kapitel 1—13 und fehlen somit in den Abschieds- in 13, 31 f. steht und ihr keine weitere mehr folgt, der Umstand teden (und in dem dann noch folgenden Stoff). Diese Verteilung sein, daß die erste Menschensohn-Aussage in 1, 51 begegnet. könnte ein statistischer Zufall sein; doch wird es richtiger sein, Gerade als erster Beleg wird 1, 51 besondere Beachtung ver- hicht mit einem solchen Zufall zu rechnen‘. Dann aber bedeutet langen dürfen. Je eindrücklicher dem aufmerksamen Leser die bis jes zugleich, daß die Verteilung der Menschensohn-Aussagen ins Einzelne wohlüberlegte Komposition des Johannesevangeliums r das Johannesevangelium durchaus geplant sein dürfte, dies sich erschließt, desto mehr wird er mit einer Bedeutsamkeit ge- in dem Sinn, daß der Evangelist, wenn er von einer „Menschen- Sohn-Thematradition‘“” abhängig gewesen ist*, sich weder durch rade des ersten Vorkommens des Menschensohn-Begriffs rech- nen“, und auf keinen Fall wird er diese Stelle als weniger wichtig eren Verwertbarkeit oder Nicht-Verwertbarkeit (darin, daß sie Sich nicht unmittelbar in die Abschiedsreden übernehmen ließ) den N Aussicht genommenen Aufbau seines Evangeliums hat stören *) Das jeweils erste Vorkommen eines Begriffs oder Themas wird auch sonst nach der Intention des Evangelisten vom Leser zu beachten *) Vor allem dann liegt kein Anlaß vor, das Fehlen des Menschen- sein. Etwa, daß er in 2, 11 die Reihe der Semeia zu zählen beginnt (und Sohn-Begriffs in den Abschiedsreden für belanglos zu halten, wenn Sieg- damit in 4,54 sogar noch fortfährt), dürfte im Dienste der Hervor- zur im hebung der Siebenzahl der Semeia stehen. Daß semitische. Vokabeln wie Schulz, Untersuchungen Menschensohn - Christologie in 1,38, 41 beim ersten Vorkommen übersetzt werden, mag nicht weiter Johann esevangelium, 1957, mit der Beobachtung im Recht sein sollte, aß innerhalb der Abschiedsreden die „Paraklet-Thematradition‘‘ und überraschen und als selbstverständlich hingenommen werden, Immerhin: „Wiederkunft-Thematradition‘ als Weiterführung bzw. Ersatz der denkt man an die zahlreichen Fälle, in denen in den Evangelien An- »Menschensohn-Thematradition‘ zu gelten haben. gaben später eingeordnet werden, als wir erwarten würden (z. B. Mark, *) Der Ausdruck, der hier einfach übernommen sei, stammt von 5,42 das Alter von Jairi Töchterlein), verdient die sorgsame Verwen- Schul dung der Übersetzungen doch eine gewisse Beachtung. Daß diese stets z, für den er ebenso wie die enteprechenden Bezeichnungen „Para- nur beim ersten Vorkommen stehen und dann nicht wiederholt werden et-Thematradition‘ usw. Exponent der von ihm vertretenen thema- Beschichtlichen Methode ist. Vgl. die Besprechung von Christian Maurer (Joh. 4, 25 kann wohl nicht als eigentliche Wiederholung von 1,41 an- Vvorigen Jahrgang Sp. 54—56. gesprochen werden), zeigt zugleich, in welchem Maße der Evangelist *) Den Nachweis, daß dies zutrifft, hat Schulz m.E. geliefert. mit der Aufmerksamkeit seiner Leser rechnet. 561 562 U ‘ w - ) ra alr al 563 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 564 für die joh. Sicht de; Menschensohn-Problems ansehen”. Daher verständlich zu machen. Was aber sodann den Umstand betrifft, mag es berechtigt erscheinen, gerade diese Stelle 1, 51 im Fol- daß überhaupt ein solches Sätzchen für nötig gehalten wird, ob- genden — unter Bezugnahme auf ausgewählte neuere Literatur® — wohl Jesus weiter am Reden bleibt, so ist nachzutragen, daß, so- einer besonderen Untersuchung zu unterziehen. weit ich sehe, ein weiteres, ganz entsprechendes Beispiel hierfür aus dem Johannesevangelium nicht beizubringen ist. Zwar kann I man allenfalls auf 11,11 verweisen. Jedoch, wenn es dort an- schließend an das auf 11, 9f. zurückblickende tadıa einev Die Stelle lautet: xal A&yeı adt@ * AuhV duhV 18ya Da am Anfang des Verses sogleich heißt: xal uetd toDrO Akyeı Bweode?” odoavdv tOv ÄvewyOta al TOVS AÜyyElovs TO aüroic, so scheint hier — wie immer dieser Wortlaut und seine Peod Ayvaßalvortas al xartaßalvortac Enl töv vidv ToD eventuell anzunehmende Vorgeschichte sonst zu beurteilen sein ärdochnov. mögen — in dem uetd toDtO der besondere Grund sichtbar zu Daß die bei Joh. so häufige einleitende feierliche Wendung werden, weswegen, obwohl Jesus auch in diesem Fall der Re- äuhv” duhv AEyc] Öuiv (das nächste Mal in 5,19. 24f.; dazwi- dende bleibt, sein Wort 11,11 eine besondere Einleitung erhalten schen mit oo(in 3, 3. 5. 11) hier, und zwar ebenfalls zum ersten hat. Ein solches uerd toDtO fehlt in 1,51. Darf man es sich Mal entgegentritt, unterstreicht auf seine Weise die Wichtigkeit — als Hinweis auf die kleine Pause, die unter Umständen zwi- des folgenden Logions. Auffälliger noch ist, daß dieser Einlei- schen 1,50 und 1,51 liegen soll — stillschweigend ergänzen? tung noch vorangeht: xal A&yeı adrt@. Denn Jesus ist auch vor- Unmöglich wäre dies nicht, aber sicher wäre diese Ergänzung — her in 1, 50 der Redende und ist zwischen 1, 50 und 1,51 von wie gerade 11,11 zeigt, indem uerd toDrOo dort eben ausdrück- niemandem unterbrochen worden. Sollte beides zusammenhängen? lich auch dasteht — in keiner Weise. Das heißt: sollte das Sätzchen xal A&yeı adtO etwa den Ein- schnitt markieren wollen, der zwischen 1, 50 und 1, 51 anzuneh- I men ist, indem Jesus, nachdem er zu Nathanael gesagt hat, was in 1, 50’steht, — nach einer kleinen Pause — mit 1, 51 fortgefah- Wenn es somit wohl dabei bleiben wird, daß zwischen 1, 50 und 1,51 ein Einschnitt liegt, so ist nun weiterhin zu fragen, ren wäre? In diesem Fall müßte das erwähnte Sätzchen nichts welche Folgerungen aus diesem Ergebnis zu ziehen sind. Ist der Auffälliges an sich haben. Einschnitt so stark, daß überhaupt keine Verbindung zwischen Nun besteht freilich außerdem noch die Unausgeglichenheit, 1,51 und dem Vorangehenden anzunehmen ist? Würde dies zu- daß es hier A&yeı adt@ heißt und nachher 2&yw “uww. Auch treffen, dann wäre der Verdacht berechtigt, daß 1, 51 aus einem hierbei könnte man ällerdings sagen, daß eben dieser Wechsel ganz anderen Zusammenhang stammen, sozusagen ein verspreng- zwischen Anrede an Nathanael und Anrede an einen. weiteren tes Fragment sein müßte, das etwas gewaltsam an dieser Stelle angefügt wäre. Nun kann das Auftreten einer durch den Zusam- Kreis der Anlaß gewesen sei, eine besondere Einleitung zu ver- menhang, da die Person des Redenden gar nicht wechselt, nicht wenden, nur daß man dann eigentlich xal A&yeı aUtOIG erwar- ten würde. Immerhin: größer wäre die Diskrepanz noch, wenn erforderten Einleitung ohne Zweifel Anzeichen für eine solche Zusammenstückelung von aus verschiedenen Schichten stammen- es in 1,51 4&y@ ooı heißen und dann Öweode folgen würde; den Worten sein (vgl. z. B. die Einleitung in Mark. 4, 24, die an- diese Diskrepanz liegt nun also nicht vor, aber die Möglich- ders als die Einleitungen in 4,21 und 4, 26 eine derartige Ver- keit, daß ja auch sie vorliegen könnte, läßt vielleicht etwas :mil- wertung nahelegt). der über die Diskrepanz urteilen, die nun tatsächlich vorliegt., Im Ernst hat aber wohl niemand behauptet, 1, 51 sei so zu Daß noch andere anwesend gewesen sein sollen, als Jesus beurteilen. Einmal ist gerade der 4. Evangelist ja nicht der Typus mit Nathanael sprach, das ergibt sich aus dem Ai&y&ı 7e0l adrtoV des Kompilators, der derart unbedacht zusammenstückeln, dabei in 1,47. Daß, wenn diese sonstigen Anwesenden (die vorher die Diskrepanz zwischen adr@ und Guiy in Kauf nehmen oder berufenen Jünger) in öuiv 1,51 gemeint wären, in 1,51 not- erst selber schaffen bzw. zu guter Letzt vergessen würde, die nun- wendig eine Einleitung xal 2&yeı adrtoig hätte vorangehen mehr überflüssig gewordene Einleitung in 1,51 zu streichen. müssen, wird man jedoch nicht sagen können (auch in 3, 12 Außerdem hat man immer darauf hingewiesen, daß insofern eine etwa folgt auf das A£yc ooı 3,11 ohne besondere Übergangs- deutliche Verbindungslinie zwischen 1,50 und 1,51 vorliegen wendung ein &xov &uiw). Aber: sind überhaupt die damals An- dürfte, als das wn 1, 50 und das Sweode 1, 51 aufeinander be- zogen zu sein scheinen, Die Beobachtung als solche wird richtig wesenden, Nathanael eingeschlossen, in dem Öuivy 1,51 gemeint? sein (vgl. jedoch Anm. 15). Nur ist mit ihr allein noch nichts Oder greift das öuiy über diesen Kreis noch hinaus? Die Frage sei nur aufgeworfen. Wäre sie zu bejähen, auch dann würde darüber gesagt, welcher Art die Verbindung zwischen 1, 50 un daraus noch keine Notwendigkeit erwachsen, 1, 50 und 1,51 1,51 nun im einzelnen ist und wie man sie zu beurteilen hat. In dieser Beziehung sind allerlei Möglichkeiten zu bedenken. durch eine neue Einleitung zu trennen (vgl. nochmals 3, 11f., Das Swmn steht innerhalb der die Antwort Jesu an Nikode- wo außer Nikodemus und Jesus niemand anwesend sein sollte und doch im Plural, gesprochen wird — mag dies auch an seinem mus 1,50 ‘abschließenden Verheißung: uellw tobtwr Sdwn- Ort mit der besonderen Frage zusammenhängen, wo streng ge- Kann man aus 1, 50 selber erkennen, woran bei dieser Verhei- nommen die Situation des Gesprächs mit Nikodemus verlassen ßung gedacht ist, oder verlangt diese nach einer weiteren Aus- wird). sage, die die notwendige Erläuterung bringen würde, und wäre Fassen wir die bisherigen Überlegungen zusammen, so wer- 1, 51 dann diese Erläuterung? Es ist nicht leicht, auf diese Fragen die rechte Antwort zu finden. Fest steht, daß innerhalb von 1,50 den wir urteilen müssen: das einleitende Sätzchen xal A&yeı keine Erläuterung geboten wird, woran bei der Verheißung adı@ in 1,51 verliert in keinem Fall seine Auffälligkeit völlig. Einmal ist der Wechsel zwischen aür@® und &uiy, obwohl man uelcw tovbtwrY ÖwnN zu denken ist. Aber das müßte ja nicht seine Härte auch nicht wird übertreiben dürfen, doch nur schwer bedeuten, daß der Sinn der Verheißung — wenigstens ihr ur- sprünglicher Sinn — nicht doch aus 1, 50 unter Zuhilfenahme des 5) Wenn Jean Hering in der 2. Auflage seines Buches Le Royaume Vorangegangenen sich erschließen ließe, Im Vorangegangenen ist de Dieu et sa venue, 1959, im „Appendice A: Le Fils de lI’Homme dans erzählt, wie Jesus den Nathanael, als dieser ihm zum ersten Ma le 4° Evangile‘“ (S. 254—257) die Stelle 1, 51 überhaupt nicht erwähnt, begegnet, sogleich durchschaut und dies doch wohl nicht — wie so mag das bei der Kürze seiner Ausführungen, die ihn auch andere Be- immer die Wendung vom Sitzen unter dem Feigenbaum 1,48. 50 lege nicht nennen ließ, einigermaßen zu entschuldigen sein, Ihrer pro- präzis zu verstehen ist — mit Bezug auf irgendeine Äußerlichkeit grammatischen Bedeutung wird dieses Übergehen jedoch nicht. gerecht. (wie es das Sitzen unter einem wirklichen Feigenbaum wäre), 60n- %) Zu ihr rechne ich auch noch den wichtigen Aufsatz von Hans Windisch, Angelophanien um den Menschensohn auf Erden. Ein Kommen- dern mit Bezug auf seinen geistig-geistlichen Menschen (denn tar zu Joh..1,51, in: Zeitschr. f. d. neutest, Wiss, 30. Band 1931, darauf dürfte sich die genannte Wendung beziehen wie auch be- $. 215—233, reits das Urteil in 1, 47). Nun wäre es wohl eine zu enge Auslegung, wollte man das 7) Zur sekundären, mit Matth. 26,64 zusammenhängenden Zu- fügung von dx’ &dorı vor dpsode vgl. Schulz S. 99, Anm. 3, ueltw tobrwv nur darauf beziehen, daß Nathanael in Zukunft 565 566 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 noch andere, aber noch wunderbarer wirkende Fälle von Durch- müßte, Wie immer sich diese neue Einleitung erklären mag*®, so schautwerden erleben werde. Gänzlich auszuschließen ist auch ist ihre Bedeutung doch wohl bei weitem überschätzt, wenn man sie sogleich als Ausweis für die Herkunft von 1,51 aus einer diese Auslegung zwar wohl nicht, aber der Kreis der in ue&l£w tovtwWyY gemeinten Möglichkeiten wird wohl doch etwas größer ganz anderen Gedankenwelt wie 1, 50 nimmt. Zwar ist 1,51 zu ziehen sein. Andererseits: ob man ihn so groß ziehen soll, sicher nicht eine bloße Wiederhölung von 1,50 mit anderen Worten. Vielmehr stellt 1, 51 eine Erläuterung und gleichzeitig daß man an irgendwelche, mit Nathanael persönlich gar nicht zu- Erweiterung von 1,50 dar (in welcher Richtung, wird noch zu sammenhängende Wunder denkt”, das muß doch eher zweifel- haft sein. Die Gedankenführung des Gespräches Jesu mit Natha- erfragen sein). Aber 1,51 entfernt sich von 1, 50 nicht so weit, nael läßt vielmehr erwarten, daß auch die in wuellw tovtwWr daß nicht mit gutem exegetischem Gewissen die ursprüngliche verheißenen „Wunder‘“ (wenn man diesen Ausdruck überhaupt Zusammengehörigkeit von 1,50 und 1,51 vertreten werden dürfte*, verwenden will; ein joh. onu&eior — vgl. 2,11 — ist die Be- gegnung Jesu mit Nathanael ja ohnehin nicht) sich auf das Ver- hältnis Nathanaels zu Jesus oder besser auf das Verhältnis Jesu IN zu Nathanael beziehen werde, Das bisherige Ergebnis gilt nun freilich nur mit dem Vor- Denn es ist ja nicht zu übersehen, daß 1,50 Antwort auf behalt, daß noch zu untersuchen ist, ob der Inhalt des Logions das ist, was Nathanael in 1, 49 gesagt hat, und daß es in 1, 49 1,51 es bestätigt oder modifiziert (daß er es gänzlich umstoßen sollte, damit ist nicht mehr zu rechnen). Diese Untersuchung ist nicht um das geht, was Jesus kann, sondern um die Frage, wer er ist bzw. warum er das, was er vorher bewiesen hat, kann. Mit unsere nächste Aufgabe. anderen Worten: es geht in 1,49 nicht um die Wirkungen, die Vorerst sei festgehalten: wenn die Zusammengehörigkeit von Jesus ausgehen, sondern um die in seinem Wesen liegende von öwn 1,50 und öweode 1,51 die einzige Verbindung zwi- Ooraussetzung für diese Wirkungen. Dann aber liegt es nahe, schen 1, 51 und 1, 50 bzw. dem Vorangehenden darstellen sollte, auch die Antwort Jesu in 1, 50 hierauf zu beziehen, dergestalt, auch dann wäre kaum zu erwägen, daß 1, 51 zusammenhangslos daß mit der Verheißung ueltw tovtwr Sın auf eine weiter- auf 1, 50 folgt bzw. daß 1, 51 seinen eigentlichen und ursprüng- gehende, tiefergreifende Erschließung des Wesens Jesu hinge- lichen Sinn in einem ganz anderen Zusammenhang besitzen Wwiesen ist®, sollte. Vielmehr müßte man sagen, daß der in der Ablösung des Was ist mit diesem Ergebnis erreicht? Nicht nur ergibt Öwn durch das Öweode liegende Gedankenfortschritt auch in sich bei dieser Auslegung ein sehr guter Zusammenhang und zu- diesem Fall bereits sehr eindrucksvoll zum Tragen kommt*"®, Als gleich Gedankenfortschritt innerhalb des Gesprächs von 1,47 Fremdkörper, der aus völlig anderem Zusammenhang stammen über 1, 48 zu 1,49 und zu 1,50. Es zeigt sich außerdem, daß müßte und nur nachträglich oder oberflächlich an 1, 50 angefügt 1,50 in sich verständlich ist und keiner weiteren Erläuterung wäre, wirkt 1,51 auch in diesem Fall keineswegs. Noch stärker bedarf und daß ferner keine Diskrepanz zwischen 1, 50 und 1, 51 aber müßte die ursprüngliche Zugehörigkeit von 1,51 zum esteht, insofern es auch in 1, 51 — um vorläufig diese mehr all- Vorangehenden hervortreten, wenn sich zeigen sollte, daß dies gemeine Kennzeichnung zu verwenden — um die weitere Er- nicht die einzige Verbindung mit dem Vorangehenden ist. Daher Schließung des Wesens Jesu, also um das gleiche Thema wie in sei zunächst die Frage kurz geprüft, ob sich noch andere Bezie- Melcw tobtwr dym geht. hungen zum Hauptteil der Nathanael - Perikope beobachten lassen. Trifft diese Feststellung zu, dann besagt dies ja wohl kaum, Die Perikope beginnt in 1,45. Daß dieser Anfang bereits das Gespräch mit 1, 50 eigentlich sein Ende gefunden haben Önnte und 1,51 mehr nachträglich, ursprünglich aus anderem auf 1, 51 zielen bzw. 1,51 seine Schatten oder Strahlen bis hier- Usammenhang stammend, aber doch eher zusätzlicher oder gar her vorauswerfen sollte, damit ist kaum zu rechnen. Immerhin überflüssiger Weise noch hinzutreten würde. Vielmehr muß man will — im Blick auf die Möglichkeit, daß in 1,51 eine Bezug- nahme auf einen alttestamentlichen Wortlaut, nämlich Gen. urteilen, daß die gute Gedankenführung, die bis 1, 50 zu beob- achten war, sich bis in 1,51 hinein fortsetzt. Das weit verbreitete *) Selbst wenn sich gar keine Erklärung anbieten würde, sollte Tteil, wonach es sich bei 1, 51 um „ein ursprünglich selbständi- dies allein kein Grund sein dürfen, 1, 51 so stark von 1, 50 zu trennen, ges Logion‘“ handeln müsse‘°, das hier angefügt sei, um das ohne daß für 1,51 nur die Herkunft aus einer besonderen Quelle oder Schicht eine solche zusätzliche Deutung nicht voll verständliche wei£aw in Betracht gezogen wird. Man muß jedoch fragen, ob man sich nicht T0Utwy Sıpy „auszulegen‘* bzw. um 1, 50 „einen neuen Sinn“ etwa mit folgender Lösung abfinden kann. Wenn das Logion 1, 51 zu geben, indem, während 1,50 „zweifellos auf einzelne Wunder wenigstens darin deutlich eine Erweiterung darstellt, daß es auf einen größeren, in der Mehrzahl öui» und dweode hervortretenden Kreis sich ging‘“, in 1,51 „die Schau der ö6&a im ganzen Wirken Jesu‘““ ver- bezieht, dann ist eine neue Einleitung xal A£ysı durchaus ‚angebracht, eißen werde‘? — dieses Urteil besteht offenbar nich t zu Recht. fast notwendig (eine Überlegung, die mit dem Sp. 563 erwähnten Gegen- beispiel von 3, 11f. nicht ohne weiteres entkräftet werden kann). woll Es erweist sich damit zugleich auch als zu kurzschlüssig, Andererseits: wenn im Vorangehenden weitere Anwesende außer Natha- te man die durch den Zusammenhang echeinbar gar nicht ge- Orderte Einleitung xal A&yeı adı@ in 1,51 als ausreichenden nael (vgl. das zu 80l adrod 1,47 Gesagte) zwar vorausgesetzt, aber eleg dafür nehmen, daß in 1,51 ein neuer Einsatz erfolgt und eben doch nicht ausdrücklich genannt sind; dann würde eine Einleitung xal A6ysı adrois, bei der doch nicht gesagt wäre, an wen bei aDrois era N »51 in einem irgendwie gearteten Gegensatz zu 1, 50 stehen zu denken sei, eigentlich kaum zu erwarten sein. Warum sollte sich der Evangelist nicht damit geholfen haben, daß er, da Nathanael vorher der ®) Man wird der Neigung widerstehen müssen, den Begriff uslCo Angeredete war, xal 1yı adı@ sagte und es dem Wortlaut des folgen- in I ‚50 unwillkürlich‘ nach der Wendung uelCova todrwr . 80ya den Logions überließ, seine Beziehung auf einen größeren Kreis selber N 5, 20 zu deu: ten. Dort geht ein Semeion, die Heilung des Gelähmten zum Ausdruck zu bringen? Eine Parallele, die zwar nicht genau gleich am Teiche Beth esda, voraus, und an diesem Sinn ist die Aussage in 5, 20 gelagert, aber doch eine Parallele ist, liegt in 20,'29 vor, indem Jesus zu ori entieren, — Rudolf Bultmann, Das Johannes-Evangelium meint dort mit Thomas spricht und der erste Satz wiederum ihm gilt, dann S, - 75, die Verheißung 1,50 sei „in der Quelle‘“, also ursprünglich aber ein Satz folgt, der außer Thomas auch anderen gilt. »ZWeifellos auf einzelne Wunder“ gegangen. Was heißt das konkret? n 1) Nachträglich zeigt eich, daß wir gut beraten gewesen sind, uns emeia im typisch-joh. Sinn könnte die Quelle wohl noch nicht bei unseren früheren berlegungen . darüber, was von dem Sätzchen Nteressiert gewesen sein.. An was für „einzelne Wunder“ soll man enken? xal Atyeı adı@ zu halten eei (vgl. Sp. 564), nicht zu rasch auf das Ge- leise der Annahme eines ursprünglich selbständigen Logions drängen zu *) Fast könnte man sagen: tourwvy beziehe sich nicht auf Jesu lassen, Ant Wort in 1,48b oder deren Wiederaufnahme am Anfang von 1, 50, 15) Daß Zweode auf das dwn zurückgreift, ‚sei daher nicht weiter son ern vielmehr auf 1,49. Nathanael wird verheißen, daß er erkennen angezweifelt. An sich müßte man selbstverständlich offen bleiben für die Werde, daß Jesus noch mehr sei als vfde zoü Deod und ßaoılede toD Möglichkeit, daß das Zusammentreffen von &wn und dwpeods auch Zu- 90a2 (so wie Nathanael diese Prädikate versteht). fall sein: könnte. Es wäre möglich, daß ein solcher Nachdruck auf der V Verwendung von &wn und dipsode gar nicht liegen soll und das Neben- ll) S chulz S, 98, gl. Schulz S, 98, Anm. 5 einander dieser beiden Worte die Exegeten nur irregeführt und auf ab- ! *) Bultmann S, 75. wegige Kombinationen gebracht hat. 567 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 568 28,12, vorliegen könnte — beachtet sein, daß in 1,45 auf das ver- Sp. 573). Erst recht hat, wie schon dargetan, 1, 50 seine beson- wiesen wird, was Mose im Gesetz und die Propheten über den dere und wichtige Beziehung zu 1, 51. Messias geschrieben haben. In 1,41 stand ein solcher Hinweis Blicken wir zurück, so müssen wir feststellen, daß die Beob- noch nicht, obwohl 1,41 und 1,45 im übrigen in dem Gedanken, achtungen, die zum vorherigen vorläufigen Ergebnis geführt hat- daß der Messias gefunden sei, Parallelen eind. Unmittelbare Be- ten, nicht etwa abgeschwächt worden sind‘®. Allerdings haben sie zugnahmen auf das Alte Testament eind im Johannesevangelium sich auch nicht verstärkt. 1, 51 gliedert sich gut in das Ganze der ohnehin verhältnismäßig selten (zu Mose und dem Gesetz vgl. Nathanael-Perikope ein. Ein Verdacht, daß 1,51 in größerer Selb- freilich schon 1, 17). Aber diese Bezugnahme in 1, 45 trägt doch ständigkeit oder gar isoliert mehr abseits der Perikope stehen einen zu allgemeinen Charakter, als daß sie mehr beweisen würde könnte, hat sich nicht bemerkbar gemacht. Besondere Beziehun- als den alttestamentlichen Hintergrund überhaupt, vor dem sich gen zwischen Einzelheiten der Perikope und 1,51 sind freilich das Zusammentreffen zwischen Nathanael und Jesus bewegt. Als auch nicht hervorgetreten. Als wichtig verdient jedoch fest- solch allgemeiner Hinweis ist 1,45 allerdings wichtig genug gehalten zu werden, daß der Hintergrund der Perikope, wie er an (auch wenn es sich bei Gen. 28, 12 dann nicht eigentlich um eine mehreren Stellen deutlich ist, die sich zudem gleichmäßig über messianische Stelle handeln würde). das Ganze verteilen, alttestamentlich ist — es mag präzisiert wer- Wichtiger könnte (wenn wir 1,46 übergehen, da hier ein den: alttestamentlich und nicht spätjüdisch und erst recht nicht Einwand mehr „von außen her‘“ erhoben wird) 1,47 sein. Einmal außerjüdisch-gnostisch. ist zu fragen, ob die Wendung & &© Ö0l0s 0dx Zotw alttesta- Dieser alttestamentliche Gehalt würde zwar einerseits er- mentlicher Herkunft ist (vgl. vor allem Ps. 32,2, aber auch warten lassen, daß er auch in 1,51 anzutreffen ist und nicht etwa Jes. 53, 9) und ob hier in der Art der Bezugnahme (ohne eigent- ganz fehlt. Andererseits haben wir nichts angetroffen, was zwin- liches Zitat, aber doch unter Anknüpfung an den alttestament- gend erwarten ließe, daß in 1,51 speziell Gen. 28, 12 im Hinter- grund stehen müßte. Ob Gen. 28,12 von Einfluß ist, wird sich lichen Wortlaut) eine Parallele zu 1, 51 vorliegen würde, falls dort ähnlich verfahren wäre. Mehr als diese ebenfalls mehr all- daher nur aus 1,51 selbst erheben lassen, und dieser Frage gemeinen Charakter tragende Beobachtung ließe sich hier freilich müssen wir uns nunmehr zuwenden. nicht gewinnen. Immerhin ist diese nicht unwichtig und sei wenigstens notiert. Sie würde dann Farbe erhalten, wenn mit IV dem Fehlen des 662los das Verhältnis Nathanaels zum Alten Ebenso, wie sich in der Auslegungsgeschichte die Überzeu- Testament als einem Zeugnis für Jesus gemeint sein sollte*®, gung gehalten hat, daß in 1,51 ein ursprünglich selbständiges Freilich: sollten sich bei 1, 51 Bedenken gegen einen Zusammen- Logion vorliege, hat sich die Überzeugung festgesetzt, daß in 1,51 hang mit Gen. 28,12 melden, so würde der alttestamentliche 4620 Klang von 1, 47 allein diese wohl nich t zerstreuen können. „eine Anlehnung an Gen. 28 vorliegt Die erste Annahme hat sich uns als zweifelhaft erwiesen. Wie steht es mit der zweiten? Mehr Beachtung verlangt, daß Nathanael in 1,47 als Zugeben muß man, daß Gen. 28, 12 jedenfalls im Vorder- älndös "looanıiıns bezeichnet wird. Die Wortgruppe ist bei grund der Überlegungen zu stehen hat in dem Sinn, daß, wenn Joh. sehr selten. Die Vokabel ”Zooaniıirns kommt überhaupt nur schon ein alttestamentlicher Anklang zu vermuten sein sollte, hier vor, und auch ”Zooan%i findet sich nicht häufig (1,31. 50; nicht etwa eine andere alttestamentliche Stelle eher in Betracht 2405 32,13) Die Stelle 1, 50, das Bekenntnis des Nathanael, zu ziehen ist”, Als besonders beweisend wird genannt, daß so- daß Jesus der Baoıleds toD "Iooanı sei, wird selbstverständlich wohl Gen. 28, 12 wie Joh, 1, 51 vom Hinauf- und Hinabsteigen — in dieser Reihenfolge — gesprochen wird”, In Gen. 28, 12 ist in engerem Zusammenhang mit seiner Bezeichnung als Zooa- diese Reihenfolge auffällig, weil ja nicht vom Standort Gottes NAlıns in 1,47 stehen. Aber auch 3, 10, die Bezeichnung des Nikodemus als 6 öı6doxalos tod "Tooanı, darf insofern zur aus, der sich im Himmel befindet (vgl. 28, 13), erzählt werden sollte, sondern vom Standort Jakobs aus, der sich am Boden be- Erklärung von "Zoganiılitng herangezogen werden, als auch mit findet, Der Grund dafür, daß gleichwohl die Reihenfolge Hinauf- dieser Bezeichnung das Verhältnis des Nathanael zur Schrift ge- 17 steigen / Hinabsteigen gewählt wird, dürfte darin liegen, daß meint sein wir Eine besondere Spitze erhielte seine Bezeich- nicht an ein einmaliges, sondern an ein ständiges Auf und Ab nung als ”Zoganlirns dann, wenn in 1, 51 eine Bezugnahme auf gedacht ist und hierfür Hinauf- und Hinabsteigen eine stehende Gen. 28, 12 vorliegen sollte. Denn in Gen. 28, 12 geht es ja um Redewendung gewesen ist”, Ist dies in Joh. 1,51 ebenso ge- Jakob, und insofern könnte der Namenswechsel Jakob /Israel meint? Damit wird zu rechnen sein, insofern ohne Zweifel auch (vgl. Gen. 32,29) im Hintergrund dieser Beziehung zwischen hier an einen ständigen Kontakt gedacht ist. 1,47 und 1,51 stehen. Jedoch: auch dies wäre nur eine lose Beziehung. Denn in 1, 47 ist ja nicht Jakob gemeint, und in 1, 51 Hinzu kommt aber noch eine andere Überlegung. Wenn es wäre er nicht ausdrücklich genannt. Verstärkt müßte zudem die sich um den Menschensohn auf Erden handelt (vgl. Sp. 578), dann kann &z töv vidv toD Aydocdhrtov nicht bei Avaßalvorras, vorhin geltendgemachte legung vorgebracht werden: wenn sondern nur bei xataßalvortas stehen, und dann ist auch von bei 1, 51 Bedenken gegen einen Zusammenhang mit Gen. 28, 12 da aus die Reihenfolge äva- sich zeigen sollten, würde auch die Bezeichnung des Nathanael xataßalvovrtas das Gegebene, als ”Zooaniitns diese nicht entkräften können. weil im andern Fall die &x@/-Bestimmung störend dazwischen stehen würde, So aber steht sie bei der Vokabel, zu der sie ge- Zwischen 1,48 und 1,51 wird sich keinerlei Beziehung er- hört, und außerdem — überaus wirkungsvoll — am Schluß des geben‘®, Mit 1,49 aber nähern wir uns bereits den Beobachtungen, ganzen Satzes*, die wir früher schon gemacht haben, Zwischen den Prädikaten, die Nathanael in 1, 49 Jesus gibt, und dessen Selbstbezeichnung als Menschensohn in 1,51 wird ein Zusammenhang anzunehmen '9) Man kann freilich fragen, ob damit überhaupt hätte gerechnet werden können. In diesem Fall würde diese Feststellung nicht viel be- sein. Welcher Art dieser ist, wird noch zu ergründen sein (vgl. deuten, Aber gemacht werden muß sie eben doch. 20) Schulz S.99, Anm. 4, der im Text von einer „Jakob-Bethel- 16) Bultmann S.73, Anm. 8: als ohne Ödios habe eich Nathanael Motivik (nach LXX)“ epricht. dadurch erwiesen, daß er „ — im Unterschied zu den Juden, die zwar die 2) Es gibt andere Fälle, in denen zweifelhaft sein kann, welche Schrift erforschen, ihr aber nicht glauben (5,39. 40!) — zu Jesus kommt“. alttestamentliche Beziehung den Vorzug verdient, Ich nenne als ein nun — Daß im Hintergrunde als Gegensatz die Deutung des Namens Jakob nicht joh., sondern paulinisches Beispiel 2, Kor, 4,6: ist hier an Gen. 1,3 als „der Hinterlistige‘‘ (Gen 27,36) etehen könnte (Gottfried Locher oder mehr an Jes. 9, 1 zu denken? mündlich), wäre auch dann wohl wenig wahrscheinlich, wenn hinter 1,51 ??) Etwa Bultmann S, 74, Anm. 4: „Zweifellos ist auf die Erzählung Gen 28, 12 zu vermuten sein sollte, von Jakobs Traum Gen. 28, 10—19 angespielt, wo sich auch die auf- 17) Bultmann ebenda: „Nathanael würde sich ... dadurch als Israe- fällige Reihenfolge dva- und xartaßalveıy findet.“ liten ausweisen, daß er in der Schrift forscht (5, 39)“. ?23) Auch im Deutschen ist dies so. Wir reden auch nur vom Auf und Ab und nicht von einem Ab und Auf, 18) Bultmann, Ergänzungsheft (Neubearbeitung 1957) S. 19 wird im Recht sein: „Daß Nathanael unter dem Feigenbaum gerade die Ge- 2) Es ist schwer verständlich, wie Gilles Quispel, Nathanael und schichte von Jakobs Traum studiert habe, ... wird selbst im Sinne des der Menschensohn (Joh. 1,51), in: Zeitschr, f. d. neutest. Wiss, 47. Ban Evangelisten ... zu viel vermutet sein.“ 1956 (S. 281—283) S. 283 schreiben kann, es sei „das &xzl töv vidv 79 569 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 570 . m— Wean die"sre Erklärung richtig ist, dann hat die Reihenfolge daß in Gen. 28, 12 es Jakob ist, der etwas sieht, was auf ihn nichts Auffälliges, und sie kann dann ihrerseits noch nicht als selbst eine Beziehung hat, während in Joh. 1,51 es die An- beweisend für einen Zusammenhang mit Gen. 28, 12 ausgegeben geredeten sind, die etwas sehen werden, was eine Beziehung werden. nicht auf sie, sondern auf den Menschensohn besitzt. Überhaupt, daß es sich dort um Jakob und hier um den Menschensohn han- V delt, wird man als Eigentümlichkeit der einen und der anderen Stelle anzusehen haben bzw. nicht als einen Unterschied, der es Daß die Erwähnung der Engel einen solchen Beweis dar- ausschließen würde, daß Joh. 1, 51 in Anlehnung an Gen. 28, 12 stellen könnte, das ist eher zu erwägen. Denn von Engeln ist im gestaltet ist. Johannesevangelium sehr selten die Rede (außer der Stelle 5,4, Hingegen stellt es einen eigentlichen Unterschied dar, daß die eher als nicht-ursprünglich zu gelten hat, ist nur auf 12,29 in Gen. 28, 12 Jakob schläft und das, was er sieht, im Traum und 20, 12 zu verweisen), und insofern muß in 1,51 ein beson- sieht, während es sich in Joh. 1,51 um ein Sehen anderer Art, um derer Anlaß vorgelegen haben, sie zu erwähnen bzw. diese Aus- ein Sehen im Sinne von Erfahren, Innewerden, Anteilerhalten sage mit Hilfe ihrer Erwähnung zu gestalten. Die Frage ist daher (ähnlich wie schon bei dem Sehen am Schluß von 1, 50 bei uelCw sicher berechtigt, ob nicht Gen. 28, 12 die Erwähnung der Engel zobtwv Sıpy) handelt. Ein weiterer Unterschied besteht darin, veranlaßt haben kann. Der alttestamentliche Hintergrund, der die Nathanael-Perikope im allgemeinen auszeichnet, läßt diese daß in Gen. 28, 12 von einer zum Himmel reichenden Leiter die Rede ist, die die Engel benutzen, während dieser Zug in Joh. 1,51 Frage durchaus entstehen; dieser Hintergrund ist freilich so aus- gänzlich fehlt. Man kann natürlich sagen, daß in diesem Unter- geprägt auch wieder nicht, daß unbedingt ein Einfluß einer alt- schied eine verschiedene Vorstellung von den Engeln ihren Aus- testamentlichen Stelle erwartet werden müßte. Immerhin: es ist verständlich, daß die Aufmerksamkeit sich schon seit langem”® druck finden wird und dieser Unterschied, indem er hierin seine gerade auf Gen. 28, 12 gerichtet hat. Erklärung besitzt, dann nicht mehr ins Gewicht zu fallen braucht. Das ist an sich richtig; trotzdem liegt auch dieser Unterschied als Innerhalb der alttestamentlichen Belege überhaupt für das solcher vor und ist zu beachten. orkommen von Engeln ist Gen. 28, 12 allerdings nicht etwa be- sonders hervorgehoben, und auch die anderweitige Nachwirkung Ohne Zweifel ist es in Gen. 28, 12 so gedacht, daß der dieser Stelle außerhalb des Neuen Testaments ist daher nicht sehr Himmel, an den die Leiter mit ihrem oberen Ende stößt, als offen, wenigstens als an dieser Stelle offen, vorzustellen ist”. Jedoch groß’®, Andererseits findet sich der Zug, der für Gen. 28, 12 besonders gesagt wird dies nicht. Insofern hat die Wendung vom charakteristisch ist, indem er so in keinem alttestamentlichen „geöffneten Himmel‘ in Joh. 1,51 dem Ausdruck nach in ngel-Beleg wiederkehrt, gerade in Joh. 1,51, nämlich das Hinauf- und Hinabsteigen von Engeln (zu ihrer Bezeichnung als Gen. 28, 12 keine Entsprechung. Sie muß daher, wenn sie über- haupt irgendwoher abgeleitet werden muß, anderswo ihren Ur- ngel Gottes vgl. Sp. 571). Sicher ist dies (auch abgesehen von sprung haben (wir werden auf diese Frage nochmals zurück- er gleichen Reihenfolge beim Hinauf- und Hinabsteigen, die wir ommen; vgl. Sp. 572). Es mag beigefügt werden, daß auch die reits — mit freilich eher negativem Ergebnis — untersucht ha- en) eine bemerkenswerte Übereinstimmung, und sie ist es denn an späterer Stelle, nämlich in Gen. 28, 17 stehende Wendung auch, die die Aufmerksamkeit der Ausleger auf sich gezogen hat. „Hier ist die Pfort e des Himmels‘“ zwar die Vorstellung des off enen Himmels ergeben würde, aber insofern nicht als Parallele s ist jedoch beizufügen, daß dieser Zug aber auch die einzige in Betracht kommt, als in Joh. 1,51 die Meinung gerade nicht reinstimmung ist, die Gen. 28, 12 und Joh. 1, 51 verbindet. ist, daß die Angeredeten durch den geöffneten Himmel in diesen ist immerhin wichtig, sich vor Augen zu halten, wieviele Mo- tive aus Gen. 28,12 sich in Joh.1,51 nicht finden, Es sind hineinsehen oder gar wie durch eine Tür hineingehen können”®. ihrer nämlich recht viele. in weiterer Unterschied, der wiederum nicht Gen. 28, 12 selbst, sondern vielmehr 28,11 betrifft, ist ebenfalls erwähnenswert: Da es sich in Joh. 1, 51 nicht um ein Zitat handelt, sondern ein Charakteristikum der Gen.-Darstellung ist es, daß Jakob nach höchstens um eine bertragung auf den in Joh. 1, 51 gemeinten 28,11 auf einem Tatbestand (doch kö nnte die Beziehung noch loser sein und sich fehlt in Joh. 1,5 Stein schläft (vgl. auch 28,18). Auch dieser Zug 1, und zwar fehlt er nicht etwa deswegen, weil auf einen formalen Einfluß von Einzelheiten des Begriffs- oder hier an die Stell e des Steins der Menschensohn getreten wäre. Orstellungsschatzes beschränken), so wird man von vornherein Denn man kann nicht Jesus und den Stein, sondern höchstens mit zu rechnen haben, daß bestimmte Züge aus Gen. 28, 12 in Jesus und Jakob zueinander in Beziehung setzen”®, Oh. 1,51 entweder überhaupt nicht wiederkehren oder nur um- gestaltet oder ersetzt bzw. daß bestimmte Züge in Joh. 1,51 sich Ein wichtiger Unterschied ist schließlich der, daß, wie schon erwähnt, in Gen. 28, 12 an der Spitze der Leiter Gott steht und hicht aus Gen. 28,12 ableiten lassen und dort keine Entsprechung im folgenden mit Jakob redet (28, 13—15) und daß dieser Zug aben. Es müßten dies wohl gerade die für Joh. 1, 51 charakte- nun in Joh. 1, 51 gänzlich fehlt. Freilich kann man auch diesen Tistischen Züge sein, die das gegenüber Gen. 28, 12 Neue oder Wenigstens Andersartige enthalten. Hierzu wäre etwa zu rechnen, Unterschied zu den Unterschieden rechnen, in denen die jeweilige Eigenart der einen oder anderen Stelle ihren Ausdruck findet. ürdochnrov ] ogisch zu dvaßalvovracg zu ziehen‘“. Quispel bezieht die tel le zwar auf den himmlischen Menschensohn, aber dem widerspricht ”7) Dies ergibt sich für Gen, 28,12 auch daraus, daß nach 28, 13 von Anderem abgesehen; vgl. epäter) der Wortlaut, und dieser Wider- Gott an der Spitze der Leiter zu sehen ist. Zur Frage, wie der hebrä- $pruch kann nicht dadurch behoben werden, daß Quispel sich über alle ische Text in 28, 12 zu verstehen ist, vgl. z. B. Bultmann S. 74, Anm. 4. Daß, wie Bultmann meint, die bei Rabbinen sich findende Beziehung £rammatischen Regeln kühn hinwegsetzt. — Richtig wird vielmehr die eo tun . g von Hans Conzelmann sein, daß die Reihenfolge Hinauf- / des 53 auf Jakob in Joh. 1,51 ‚„anscheinend vorausgesetzt“ sei, wäre inabsteigen darauf hinweise, „daß jüdische Redeweise dahinter steht, nur dann zu erwägen, wenn bereits feststünde, daß hinter dieser Stelle und nicht ein gnostischer Mythos, bei dem die umgekehrte Reihenfolge eben Gen. 28, 12 steht, kann aber nicht seinerseits beweisen, daß dies Vorauszusetzen wäre‘. Vgl. Eduard Schweizer, Zur Herkunft der Prä- der Fall ist. ©xistenzvorstellung bei Paulus, in: Evang. Theologie 1959 (S. 65—70) ?8) Eine Parallele zu dem Gedanken, daß Jesus die Türe zu Gott :68, Anm. 15; vgl. derselbe, Der Menschensohn, in: Zeitschr. f. d. ist (etwa Joh. 14, 6), liegt demnach nicht vor. Gegen Joachim Jeremias, Neutest, Wiss. 50. Band 1959 (S. 185—209) $. 203, Anm. 62, Vgl, noch Die Berufung des Nathanael, in: Angelos 3. Band 1928, (S. 2—5) S. 5. Windisch S, 22 O, Anm.2. Besonders beachtlich, aber doch wohl nicht Nicht im Text begründet ist ferner die Meinung von Oscar Cullmann, Vorzuziehen ist 193°! s. 63: „Di die Erklärung von Adolf Schlatter, Der Evangelist Joh., Die Christologie des NT, 1957, S. 191: „Der Himmel ist ‚geöffnet‘, seit er Menschensohn von dort auf die Erde zu den Menschen herabgestie- e Engel sind als gegenwärtig gedacht; sie umgeben den enschensohn und gehen in die Höhe, um den Willen Gottes zu erfah- gen ist, Sie können jetzt in den Himmel hineinschauen durch diesen Ten, und komme n zu seiner Ausführung wieder hinab.‘“ Vgl. auch Ger- Menschen, der Gottes Ebenbild ist.“ ard Kittel, Art ikel dyyslos, in: Theol, Wört. z. NT I S. 83. 29) Windisch S. 220 gegen Jeremias S.4f. Vgl. ferner Anm, 36, 2) Vel. Sch ulz S, 99, Anm. 4. Mit Recht wendet sich übrigens Bultmann, Ergänzungsheft S, 19 zu ) gl. Hermann L, Strack und Paul Billerbeck, Kommentar zum 5.74 Anm. 4 dagegen, daß (nach Odeberg u. a.) Jesus als die Himmel NT aus Talmud und Midrasch, 2.Band 1926, S. 371 f£. sowie Windisch, und Erde verbindende Leiter aufgefaßt sein 6oll. Vgl. auch Hans Win- 214 (Referat disch, Joh. 1, 51 und die Auferstehung Jesu, in: Zeitschr, f, d, neutest. 1924, S, 33 ff.). über die Thesen von H. Odeberg, The fourth Gospel I, Wiss, 31.Band 1932 (S. 199—204) S, 204. 571 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 572 Aber erwähnenswert ist es doch, daß in Joh. 1,51 Gott nicht ı liums auf die Tauf-Perikope in 1,30—34 steht diese Wendung vorkommt. Das heißt: erwähnt wird er schon, insofern nämlich nicht, sondern nur in 1,32 2& odoavod (vgl. &e o oWdoavoi die Engel als Engel Gottes bezeichnet sind. Innerhalb von Gen. 12,28). Ist der Gedanke zu kühn, daß die Wendung vom offenen 28, 12 ist. dieser Ausdruck freilich nicht weiter auffällig, indem Himmel in 1,51 letztlich trotzdem aus der Tauf-Perikope stammt er im Alten Testament verhältnismäßig häufig begegnet („Engel bzw. durch ihr Vorkommen in der synoptischen oder in der für Gottes‘, „Engel des Herrn‘“ in der Mehrzahl oder Einzahl) und uns in der Synopse erkennbaren Überlieferung angeregt worden andere Engel als Engel Gottes nicht in Betracht kommen. In ist? Indem der Himmel in 1,51 als offen bezeichnet ist, ergibt Joh. 1, 51 dagegen — diese Bemerkung mag hier angeschlossen sich für den Leser, der die Tauf-Perikope kennt — und mit solchen werden — ist dieser Ausdruck eher auffällig, weil anderwärts Lesern hat der Evangelist ja wohl rechnen dürfen —, der Gedanke, (z. B. Mark. 8, 38) von Engeln des Menschensohnes die Rede ist und man erwarten könnte, daß hier, wo betont vom Menschen- daß die Verbindung Jesu mit Gott, die bei dem einmaligen Er- eignis der Taufe in besonderer Weise hervorgetreten ist, nicht sohn gesprochen wird, die Engel ebenfalls als seine Engel bezeich- nur damals bestanden hat, sondern als dauerndes Merkmal zu net sein könnten. Dies ist aber nicht der Fall®. Daß es in Joh. gelten hat*, 1, 51 um das Verhältnis des Menschensohnes zu Gott geht (vgl. später), hat seinen Niederschlag auch darin gefunden, daß zwar Hinweis auf diese Beständigkeit soll aber doch wohl auch nicht Gott unmittelbar als handelnd oder redend genannt ist, das Hinauf- und Hinabsteigen der Engel sein. Falls die entspre- aber die Engel als seine Engel bezeichnet sind. Daß aber Gott, chende Wendung in Gen. 28, 12 im Hintergrund stehen würde, obwohl es um das Verhältnis des Menschensohns zu ihm geht, wäre damit ohnehin zu rechnen; denn daß in Gen. 28, 12 an ein nicht als redend eingeführt wird, obschon Gen. 28, 12 dies hätte (wenigstens solange Jakobs Traum anhält) dauerndes Auf und Ab nahelegen können, ist alles in allem doch wohl auch ein Indiz da- der Engel gedacht ist, damit ist zu rechnen. Aber auch wenn kein für, daß es keineswegs so sicher ist, daß Gen. 28, 12 von Einfluß Einfluß von Gen. '28, 12 anzunehmen ist (vgl. Sp. 571), scheint auf Joh. 1, 51 gewesen ist. festzustehen, daß nicht ein einmaliger, sondern ein ständiger Verkehr der Engel zwischen Himmel und Erde gemeint ist (die Überblicken wir die Reihe der zuletzt gemachten Beobach- tungen, so ist zusammenfassend zu sagen, daß der Einfluß von Aussage wird in der Regel auch in diesem Sinne aufgefaßt). Die Gen. 28, 12 60 stark in der Tat nicht gewesen sein kann, wie Wendung vom Hinauf- und Hinabsteigen eignet sich hierfür ohne gewöhnlich angenommen wird. Es meldet sich daraufhin sogar der weiteres”, und es scheint nicht nötig, überhaupt noch eine be- Zweifel, ob der Zug, in dem an sich eine deutliche Übereinstim- stimmte Ableitung zu suchen. mung vorliegt, nämlich die Erwähnung der Engel und ihres Was endlich den Umstand betrifft, daß die Engel in 1,51 Hinauf- und Hinabsteigens notwendig aus Gen. 28,12 abzuleiten 8&xi töv vidv toü Ardodrnov hinabsteigen, so verdient fest- ist, und es stellt sich die Frage, ob nicht auch eine andere Ablei- gehalten zu werden, daß diese Verwendung von &7 mit Akkusa- tung in Betracht zu ziehen ist. tiv nicht auf Gen. 28,12 zurückgeht. Deutlich ist, daß dies bei der LXX -Fassung nicht der Fall sein kann; denn ihr &7 adıns VI bezieht sich auf die vorher genannte xAiuaE, und es ist ein Ab- steigen nicht auf Jakob, sondern auf die Erde gemeint. Aber auch Innerhalb der Nathanael-Perikope, einen so geschlossenen soweit das ‘a des hebräischen Textes fälschlich auf Jakob bezo- Eindruck — der auch 1, 51 umfaßt — sie im übrigen auch macht, gen würde, ist — abgesehen davon, ob dem Evangelisten ein sol- findet sich keinerlei Ansatzpunkt, mit dem die Erwähnung der ches Verständnis von Gen. 28,12 überhaupt bekannt gewesen Engel in Beziehung stehen könnte. Was die übrigen Erwähnungen sein kann — nicht sicher mit einem Einfluß auf Joh. 1,51 zu rech- von Engeln im Johannesevangelium betrifft, so scheidet 20, 12 aus, weil es sich an dieser Stelle um das einmalige Auftreten von nen (vgl. Anm. 27). Mit dieser Bemerkung haben wir bereits den Bereich der Engeln in einer besonderen Situation handelt (vgl. auch Anm. 50). Menschensohn-Aussage in 1,51 erreicht, Ehe wir uns ihm nun zu- Was jedoch die dann übrig bleibende Stelle 12, 29 angeht, so liegt in ihr zwar eine als Erklärung der Himmelsstimme 12, 28 wenden, noch eine Vermutung zum Vorkommen der Engel. Das nicht geeignete, irrige Meinung bestimmter Volkskreise vor. Johannesevangelium hat keine Versuchungsgeschichte. Wie im- Diese Feststellung hebt aber nicht auf, daß auch diese Anschauung mer sich dies erklären mag, so kann und muß nun doch auffallen, daß in der synoptischen Versuchungsgeschichte ja Engel vor- irgendwie zur joh. Gedankenwelt gehören muß, und unter die- kommen. In Luk. 4,13 ist dies zwar nicht der Fall, aber in sem Aspekt ist es dann doch bemerkenswert, daß — was wohl auch sonst feststünde, aber immerhin sich auch hier ergibt, wenn Mark. 1,13 heißt es am Schluß: xal ol &äyyeloı 8mx6vovv Engelrede eine Himmelsstimme deuten soll und mit einem Don- adr@, und in Matth. 4,11 ist dies beibehalten: xal 2ö0d Ääyyeloı ner in Konkurrenz stehen kann (vgl. 12, 29a) — Engel sich nor- n000Hl0V xal Ömx6övöuvv adı@. Es ist im vorliegenden Zu- malerweise im Himmel befinden und von dort Botschaft bringen. sammenhang nicht notwendig, die Bedeutung dieser Aussage im Daß der Himmel als offen vorgestellt ist, wenn ein Engel Rahmen der Versuchungsgeschichte näher zu untersuchen. Es ge- agiert, ist in 12, 29 zwar nicht mit Hilfe der Wendung, der Him- nügt festzuhalten, daß hier wie Joh. 1, 51 vom Dienst die Rede mel sei geöffnet gewesen, besonders gesagt, aber doch voraus- ist, den Engel Jesus leisten. Ist es so abwegig, die Vermutung zu gesetzt (und in der Wendung &x 705 o0oavod 12,28 auch zum Ausdruck gebracht). Es fragt eich daher, ob für diesen Teil der %) Gegenüber Schlatter S, 63: „Jesus sagt nicht, daß der Himmel Aussage 1,51, nämlich für den Zusammenhang zwischen dem zu- geöffnet werde, sondern, daß er offen sei‘“ wendet Windisch S. 224, erst genannten geöffneten Himmel und den zuzweit angeführten Anm, 2 ein: „Es eind unterschiedliche, sich wiederholende Einzelvorgänge Engeln, als Herkunft bzw. Voraussetzung nicht die allgemeine gemeint‘“ und nennt die Taufe Jesu, die Vision des Stephanus Apg.7,56 und diejenige des Apokalyptikers Joh, Apk. 19,11 als Analogien. Doch Anschauung, wie sie auch in 12,29 vorliegt, völlig genügt. Auf Gen. 28, 12 zurückzugreifen, liegt ohnehin nicht nahe, wohl zu Unrecht. Denn weder verfängt der Hinweis Windischs auf das da an dieser Stelle der Himmel nicht ausdrücklich als offen be- Futurum öweso%e, indem dieses ebenso gut ein ständiges oder wenigstens zeichnet ist (vgl. Sp. 570). Aber auch die synoptische Tauf- ständig mögliches Sehen meinen kann, noch sein Hinweis auf die Aoriste eldev 1,47 und 8ldor 1, 48. 50 sowie „den Plural uelco rtobrwr“, Perikope wird man, obwohl auch dies zu erwägen wäre, nicht insofern mit rodrÄv nicht notwendig auf das Sehen Jesu in 1,48. 50 — wenigstens nicht unmittelbar — einbeziehen dürfen. In ihr fin- und schon gar nicht auf das Sehen in 1,47 verwiesen zu sein braucht det sich zwar Mark. 1, 10 Par. die Wendung, der Himmel habe (vgl. auch Anm. 9). sich geöffnet oder gespalten (dazu, daß in Joh. 1, 51 der Himmel 32) Es ist klar, daß diese Auslegung nicht von daher bestritten wer- nicht als sich öffnend, sondern als geöffnet oder offen bezeichnet den kann, daß ävaßalvco und xartaßalvawo anderwärts im Johannes- evangelium ein einmaliges Auf- und Absteigen, nämlich „Abstieg und ist, vgl. Anm. 31), aber in der Bezugnahme des Johannesevange- in: Aufstieg des Erlösers‘“ (Johannes Schneider, Artikel ävaßalvoo, 30) Man wird diesen Unterschied beachten müssen und nicht dadurch Theol. Wört. z. NT I S. 519, 6) bezeichnen (vgl. 3, 12 f.; 6, 62 und auch verwischen dürfen, daß man wie Windisch ständig in der Bezugnahme Eph. 4, 8—10). Vgl. auch Schneider S, 518, 36f. zu Joh. 1,51: „Die auf Joh. 1, 51 von Engeln des Menschensohns spricht. Engel halten seinen Verkehr ununterbrochen aufrecht‘. 573 Theologische Literaturzeitung 1960 _Nr. 8 ; n 574 äußern, die Erwähnung der Engel in 1, 51 hänge mit ihrem Vor- Titel nur ergänzt, vielmehr überboten. Dies Verhältnis der Titel kommen in der synoptischen Versuchungsgeschichte zusammen?”* zueinander, die Steigerung, die in der Menschensohn-Aussage Der Evangelist würde dann — für Leser, denen der Stoff der liegen müßte, könnte aber nicht mit Hilfe eines bloßen &y &u synoptischen Versuchungsgeschichte vertraut war — haben sagen zum Ausdruck gebracht werden. Ferner: indem Menschensohn wollen, daß die Engel Jesus nicht nur bei jener einmaligen Ge- auch noch bei Joh. verhüllende Selbstbezeichnung ist, für deren legenheit in der Wüste gedient, sondern ihm jederzeit zu Dien- Verwendung konstitutiv ist, daß in der 3. Person gesprochen sten gestanden haben, und er würde zugleich diese Vorstellung wird, wäre eine Aussage des Inhalts „ich bin der Menschensohn‘‘ vom Dienst der Engel aus der materiellen Sphäre, in der sie formal ein Widerspruch in sich. Und schließlich: bei den Aus- innerhalb der Versuchungsgeschichte verbleibt, herausgehoben sagen mit &y elwı, die im Johannesevangelium tatsächlich ste- und auf den ständigen Kontakt Jesu mit Gott bezogen haben. hen, finden sich überhaupt nicht die üblichen Titel wie Sohn Es scheint, als sei diese Deutung besser, will sagen johanneischer Gottes, Christus, Lamm Gottes usw., sondern Bezeichnungen ganz gedacht, als ein Zusammenhang mit Gen. 28,12 je ergeben anderer Art wie Brot des Lebens, guter Hirt usw.”, Es spricht würde*, und eine ausreichende Erklärung für das Vorkommen mithin nicht gegen die besondere Bedeutung von 1,51, wenn von Engeln im Logion 1, 51° hier keine Aussage mit &yc@ elu begegnet. Die Frage, ob die Menschensohn-Aussage, wie vorhin mehr VII Vorläufig angenommen wurde, wirklich als Steigerung gegen- Aus Gen. 28, 12 stammt die Erwähnung des Menschensohns über den Titeln in 1,49 gemeint ist, will selbstverständlich noch in Joh. 1, 51 nicht. Denn in Gen. 28, 12 kommt der Menschen- mehr durchdacht eein. Wir gehen zu diesem Zweck den Bezie- hungen nach, die zu den übrigen in Joh. 1 vorkommenden Titeln sohn nicht vor. Wenn Gen. 28, 12 jedoch überhaupt nicht den Jesu bestehen. Daß solche Beziehungen beachtet sein wollen, ist intergrund der joh. Aussage bildet, dann scheidet auch die darin begründet, daß Joh. 1 wie ein Kompendium der verschie- Möglichkeit aus, daß der Menschensohn-Begriff einem anderen Begriff innerhalb von Gen. 28, 12 entsprechen und diesen sozu- densten Bezeichnungen Jesu anmutet, indem diese gerade hier mit einer bemerkenswerten Häufigkeit auftreten. Zu nennen sind sagen abgelöst haben könnte. Fernzuhalten ist demnach die Mei- — von der Menschensohn-Aussage 1, 51 abgesehen — außer den nung, der Menschensohn bei Joh. entspreche der Gestalt Jakobs beiden Titeln in 1, 49, von denen „Sohn Gottes‘“ schon in 1, 34 in Gen. 28, 12, er sei Jakob bzw. die Verkörperung Jakobs unter vorkommt (falls hier nicht „der Auserwählte‘““ zu lesen ist, was joh. Aspekt®, aber auch als Titel gemeint wäre), „Lamm Gottes‘“ 1,29. 36 und Bevor wir fragen, welche alttestamentlichen Menschensohn- „Meseias‘“ 1,41°, Doch wird man auch „Rabbi‘“ 1, 38 dazu zu Stellen allenfalls von Einfluß auf Joh. 1, 51 gewesen sein können, rechnen haben”, und wenn man, was sich durchaus rechtfertigen sei die Frage gestellt, in welcher Beziehung dieser Titel in Joh. läßt, den Prolog hinzunimmt, so treten noch „Logos‘“ 1,1. 14 1,51 zu den anderen Titeln zunächst in der Nathanael-Perikope und „Einzigartiger‘“ 1, 14. 18 hinzu. und dann überhaupt in Joh. 1 stehen mag. Was die Nathanael- Es ist, als hätten fast alle wichtigen Würdebezeichnungen Perikope betrifft, so waren wir bereits auf die Beobachtung ge- Jesu sich in Joh. 1 ein Stelldichein gegeben. Was fehlt, fällt kaum stoßen (vgl. Sp. 565 und Anm. 9), daß die beiden in 1, 49 von ins Gewicht (etwa die Titel „Retter‘“ 4, 42 und „Heiliger Got- athanael verwandten Bezeichnungen Jesu als vids tod Veob tes‘“ 6, 69). In solcher Häufung treten die Titel sonst in keinem und als ßaoıledbe to0 "Iooganı, von denen die zweite den Mes- joh. Abschnitt auf. Zufall kann das kaum sein. Es muß wohl siastitel einschließen wird (der zwar in 1,45 nicht vorkommt, — abgesehen davon, daß etwa ein Titel wie „Logos‘“ später wahr- Ort aber gemeint ist; vgl. 1,41), in 1, 51 durch den Menschen- scheinlich deswegen nicht mehr vorkommen konnte, weil die Dar- sohn-Titel abgelöst und überboten werden. stellung mit 1, 14 die Präexistenz des Logos verläßt — eine Ab- Die beiden genannten Titel ihrerseits eind in 1,49 mit der sicht des Evangelisten dahinterstehen. Man wird diese in seinem zweimal gebrauchten bekenntnisartigen Wendung o& el ver- Wunsch erblicken dürfen, gleich zu Anfang seines Evangeliums bunden. Sollte man daraufhin erwarten, daß dem in 1,51 ein dem Leser die universale Bedeutung Jesu möglichst eindrucksvoll und nach allen Seiten hin zur Kenntnis zu bringen. Y®O elw entgegengesetzt würde, bzw. müßte man aus dem Um- Stand, daß dies nicht der Fall ist, den Schluß ziehen, daß dem Man wird nicht notwendig damit zu rechnen haben, daß die enschensohn-Titel dann eine 60 hervorgehobene Bedeutung in Joh. 1 vorkommenden Titel sich konsequent in einer, sei es aufsteigenden, sei es absteigenden, Linie bewegen. Weder die wohl doch nicht zukommen kann? Hierzu wäre zu sagen: wenn mit eine noch die andere Anordnung ließe eich auch durchführen. Der er Menschensohn-Aussage in 1,51 etwa hätte bestritten werden sollen, daß Jesus auch die in 1,49 erwähnten Titel zu- Titel „Logos‘“ ist als ausschließlich dem Präexistenten geltend Ommen, dann wäre vielleicht eher eine solche Gegenüberstellung Oohnehin sui generis. Daß ‚Messias‘ 1,41 etwa wichtiger oder weniger wichtig als „Lamm Gottes‘“ 1,29. 36 sein soll, wird man von od &7 und &y edw zu erwarten. Aber die Titel von 1,49 auch nicht anzunehmen brauchen. So kommt denn, wenn nach der Stehen Jesus ja durchaus zu, sie werden durch den Menschensohn- Stellung des Menschensohn-Titels innerhalb der Rangordnung ®) Der Gedanke ist nicht neu. Auch bei Nestle ist zu Joh. 1, 51 auf der verschiedenen Titel gefragt wird, alles darauf an, diesen Titel Matth. 4,11 Par, verwiesen, und in der Synopse von Huck ist zu mit den ihm zunächst stehenden Titeln zu vergleichen und außer- rk. 1,13 Joh. 1,51 als joh. Parallele angegeben, Daß der 4. Evange- dem zu bedenken, daß er am Schluß der ganzen Reihe als letzter t synoptische Motive versetzt, in andere Zusammenhänge eingliedert Titel genannt wird und mithin entweder als Krönung gedacht un ihnen eine neue Deutung verleiht, ist auch sonst zu beobachten vgl. z.B, die Beziehung, in der einerseits Joh. 12,27 zur synoptischen sein sollte oder aber, mehr nachgetragen, keinen besonderen ethsemane-Szene Mark. 14,34. 35 f. Par. und andererseits Joh. 12, 28 Nachdruck tragen dürfte, Daß von diesen beiden Möglichkeiten zu nur die erste in Betracht kommen kann, der Menschensohn-Titel 34 Tk, 1,11; 9,4 Par. steht). also einen besonderen Nachdruck tragen wird, ergibt sich bereits die B ) Diese Beziehung zur Versuchungsgeschichte ist auch besser als daraus, daß die beiden Titel in 1,49 nicht von Jesus selbst ge- ezugnahme auf Matth. 26, 53, auf die Windisch S. 225 f. im übri- j [} <n mit vollem Recht als beachtlichen Beitrag zum Verständnis von 1, 51 verweist, *) Nur scheinbar bildet 4, 26 eine Ausnahme. Denn das dortige °) Es würde sich in diesem Falle zeigen, daß in 1,51 gleich zwei y eln ist nicht ohne weiteres zu einem &y@% el d KXoi0rds zu er- aus der Synopse bekannte Motive verarbeitet sind, und zwar in genau gänzen, Vielmehr ist es im Sinn von „Ich bin es (= ich bin der, von ©ntsprechender Intention: der Himmel ist nicht nur als sich öffnend be- dem du sprichst)‘ gemeint. zeichnet, wie in der synoptischen Tauf-Perikope, sondern als ständig %) Windisch S. 218 nennt auch „der, von dem Mose im Gesetz ge- schrieben hat sowie die Propheten‘“ 1,45; doch kann dieser (an sich mit O'fen, und die Engel stehen nicht nur bei einer bestimmten Gelegenheit, „Messias‘‘ 1, 41 gleichbedeutende) Satz nicht als eigentlicher Titel gel- son grn _ stets zur Verfügung. die Verk gl. Anm. 29; Windisch S. 220: ‚„Der Menschensohn ist nicht ten. Auch die Wendung „der mit heiligem Geiste tauft‘“ 1,33 kann Wwissem $ Örperung des Steins, er ist vielmehr Jakob‘. Ähnlich in ge- nicht als Titel angesehen werden (wie dies von der deutschen Formu- inn auch Schulz, wenn er „Jakob-Bethel-Motivik‘“ und „Men- lierung „der Geisttäufer‘‘ eher gelten könnte; die griechische Fassung Schensoh jedoch ist als verbale Aussage gemeint). Wertet, n-Ebene‘ als „zwei relativ heterog'ene Motivschichten“ (S. 101) ®) Vgl. Bultmann S. 75, Anm. 4. 575 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 576 braucht werden, wie dies auch von keinem anderen der in Joh. 1 Titel Menschensohn — in 1, 51 und sonst stets — „für Jesus vor- gebotenen Titel gilt, während es sich in 1, 51, und zwar allein in behalten‘“ hat”?, 1,51 um eine Selbstaussage Jesu handelt. Die grundlegende Be- Daß bei der Untersuchung des Menschensohn-Begriffs in deutung, die diesem Titel nach dem Urteil des Evangelisten zu- 1, 51 eine Einbeziehung von Gen. 28,12 fernzuhalten ist, äußert kommt, dürfte damit erwiesen sein. In ihm spricht eich nach seiner sich jedoch nicht nur darin, daß nicht damit zu rechnen ist, daß Überzeugung das Wesen Jesu auf ganz besondere Weise aus. Einzelheiten von Gen. 28, 12 in Joh. 1, 51 noch nachwirken. Es ist dann auch umgekehrt verwehrt, Fragen, die sich bei der Unter- NIIK suchung von Joh. 1, 51 melden, unter Einbeziehung von Gen. 28, 12 beantworten zu wollen. Es wird nicht ratsam sein, den Menschensohn-Titel etwa als den wichtigsten unter den Titeln auszugeben, die Jesus im Als Beispiel diene die Frage, wie es zu beurteilen sei, daß in Joh. 1, 51 offensichtlich der Menschensohn auf Erden, der gegen- Johannesevangelium gewährt werden. Die Bezeichnung als „Sohn wärtig wirkende Menschensohn gemeint ist, während dem Gottes‘“ oder als „Sohn‘“ etwa, die im Johannesevangelium so Menschensohn - Begriff von Haus doch die Beziehung auf das außerordentlich häufig begegnet (oftmals in Zusammenhang mit der ebenso wichtigen Bezeichnung Gottes als „Vater‘‘), wird im Eschatologische mitgegeben ist. Darf man das so formulieren: Ganzen doch als noch wichtiger gelten müssen (auch in Joh. 1 „Obwohl der auf Erden wandelnde Menschensohn - Jesus damit dominiert dieser Titel unbedingt; vgl. 1, 14. 18. 34. 49). Jedoch: von der himmlischen Welt getrennt ist, wird hier weissagend verkündigt, daß er in der engen Gemeinschaft mit Gott stehe‘‘? auch der Menschensohn- Titel kommt ja nun nicht nur in 1, 51 Und darf man fortfahren: „Vielleicht kann man dahinter die Ab- vor, sondern er findet sich insgesamt an 12 Stellen und gehört da- wehr spüren, die als christliche Aussage bekennt: was ursprüng- mit nach der Zahl der Belege unbestritten zu den wichtigeren Titeln im Johannesevangelium. lich im apokalyptischen Kerygma nur dem transzendenten himm- lischen Menschensohn zukam, die enge Gemeinschaft mit dem In die Einzelinterpretation der übrigen Menschensohn- Herrn der Geister, das betrifft nun den irdischen‘““?** Stellen können wir in diesem Zusammenhang nicht eintreten. Wir wollen diese Überlegungen sogleich noch weiter ver- Doch wird dies auch nicht nötig sein. Beides ist dabei möglich: es kann sich zeigen, daß die Stelle 1, 51 sich als hilfreich zur Er- folgen. Zunächst sei nur Folgendes festgestellt: was, soweit da- klärung späterer Belege erweist, in ihr also bestimmte Richtlinien bei eben an Gen. 28, 12 gedacht wird, unmöglich als sicher aus- gegeben werden kann, das ist die Behauptung: „Diese sehr be- zur Bestimmung des Menschensohn-Begriffs im Johannesevange- deutsame Akzentverschiebung ist mit Hilfe alttestamentlicher lium überhaupt angelegt sind, aber es kann eben deswegen auch Motive erreicht worden!‘“ Man wird vielmehr nicht davon das Umgekehrte in Betracht kommen, daß die übrigen Stellen ausgehen dürfen, daß in Joh. 1,51 „die Menschensohn-Motiv- sozusagen die Probe aufs Exempel liefern, ob 1, 51 mit Recht in dieser oder jener Richtung interpretiert ist. Es wird eich dies geschichte dominiert, während das Jakob-Bethel-Motiv die die- 4445 gleich schon bei der Frage zeigen, welche altcestamentlichen Be- nende Funktion der Interpretation einnimmt Gen 28, 12 ist überhaupt aus dem Spiel zu lassen“®. ziehungen in 1, 51 hinsichtlich der Menschensohn-Aussage vor- liegen. IX Hierbei ist bereits wichtig, daß sich uns ergeben hat, daß in 1,51 kein Einfluß von Gen. 28, 12 vorliegen dürfte. Denn dies Daß der Menschensohn - Titel der Synopse in der mit Dan. 7, 13 beginnenden, in der epätjüdischen Apokalyptik stär- hat zur Folge, daß für die Deutung des Menschensohn-Begriffs — und zwar nicht nur in 1,51, sondern im Johannesevangelium ker ausgeprägten Tradition steht, damit wäre wohl auch dann zu überhaupt und darüber hinaus — alle Züge auszuscheiden haben, rechnen, wenn nicht so eindeutige Bezugnahmen auf Dan. 7, 13 die lediglich aus Gen. 28, 12 entnommen sind. Was heißt das des wie Mark. 13,26; 14, 62 Par. vorliegen würden. Im Johannes- Näheren? Vorweg sei bemerkt, daß die späteren Menschensohn- evangelium fehlen solche Anklänge (im Unterschied auch zur Johannesapokalypse; vgl. 1,7. 13; 14,14). Es dürfte aber auch bei Stellen gegen dies Verfahren nicht etwa protestieren: in keiner dem joh. Titel kein Zweifel sein, daß es sich bei ihm um einen von ihnen wird irgendein Motiv sichtbar, das nötigen könnte, die These zu revidieren, 1, 51 hänge nicht mit Gen. 28, 12 Ausläufer der genannten spätjüdisch-apokalyptischen Menschen- zusammen. sohn-Erwartung handelt und daß eine andere Ableitung über- Es war schon bemerkt worden, daß, wenn Gen. 28, 12 außer flüssig und auch unwahrscheinlich ist”, Betracht zu lassen ist, in Joh. 1, 51 nicht gemeint sein kann, daß Von seiner Vorgeschichte her zielt der Menschensohn-Titel der Menschensohn eine Himmel und Erde, Gott und Mensch ver- ohne Zweifel auf eine eschatologische Funktion, und in dieser bindende Leiter sei (vgl. Anm. 29), noch auch, daß er die Türe zum eschatologischen Verwendung findet er sich denn, wenn auch Himmel, zu Gott sei (vgl. Anm. 28), und daß auch die Meinung nicht ausschließlich, in der Synopse. Man wird daher auch bei fernzuhalten ist, der Menschensohn sei in 1,51 an die Stelle Ja- Joh. 1, 51 zunächst fragen müssen, ob auch diese Aussage etwa eschatologisch orientiert ist. Sollte das der Fall sein, so könnte kobs getreten (vgl. Sp. 573). Der letzten Feststellung ist nun- mehr beizufügen, daß diese Auffassung dann auch in der beson- man sich die Frage vorlegen, ob dann nicht der dem präexistenten deren Form fernzuhalten ist, in der sie in rabbinischer Auslegung Christus zukommende Logos-Titel am Anfang von Joh. ı mit dem von Gen. 28, 12 begegnet, daß nämlich „das Auf- und Absteigen eschatologischen Menschensohn- Titel am Schluß in Korrespon- der Engel als die Kommunikation zwischen dem irdischen Jakob = Israel) und seinem himmlischen Urbild‘“ zu deuten sei®. *2) Bultmann ebenda, Ablehnend auch Windisch ebenda und Schulz S, 100 . Noch weniger kommt freilich in Betracht, daß der Begriff 43) Schulz S. 103. Menschensohn selbst in diese Anschauung eingespannt sei, indem 4) Schulz ebenda. er „hier den ‚inklusiven‘ Sinn habe, wonach die Gläubigen mit %) Schulz S. 102. dem Offenbarer zur Einheit des ‚Menschen‘ zusammengehören, %) Dies gilt auch genüber Schulz, obwohl andererseits ausdrück- so daß den Gläubigen hier selbst die Kommunikation mit ihren lich anerkannt sei, da ge er eine äußerst anregende Interpretation der himmlischen Urbildern verheißen würde 6641 Demgegenüber ist ‚„Menschensohn - Thematradition‘‘ — auch mit Bezug auf die Stelle Joh. 1,51 — vorgelegt hat. — Die Frage sei nicht weiter untersucht, mit Recht darauf hingewiesen worden, daß der Evangelist den ob die Motive anderer Uminterpretationen von Menschensohn-Thema- 40) Bultmann ebenda; vgl. auch die Wiedergabe der Konzeption tradition (z.B. das gnostische bei Joh. 3, 13—15; vgl. Schulz S, 106) Odebergs bei Windisch S. 216 und seine Kritik S. 221 f. Bultmann ist besser begründet sind als das vermeintlich aus dem Alten Testament eher geneigt, damit zu rechnen, daß hinter Joh. 1,51 „der gnostische und Spätjudentum gewonnene. Gedanke von der Beziehung der irdischen Person zu ihrem himmlischen 47) Der Hinweis von Quispel S, 282 f. auf Ez. 1,26 (und 1, 1) ist Urbild‘““ steckt, und er verweist seinerseits darauf, daß auch nach man- — im Zusammenhang mit seiner Deutung von Joh. 1, 51 auf den himm- däischer Anschauung „der Verkehr des auf Erden weilenden Gesandten lischen Christus (vgl. Anm, 24 und Schweizer, Menschensohn S, 203 mit der himmlischen Heimat durch helfende Geister vermittelt‘“ wird Anm. 63) — sehr interessant, Doch vermögen die von ihm beigebrachten (ebenda). Bei Anknüpfung an Gen. 28, 12, mit der Bultmann ja rechnet, rabbinischen Belege die Verbindung des joh. Menschensohn-Titels mit könnte dies in Joh. 1, 51 jedoch nicht gemeint sein. Ez. 1,26 nicht ernsthaft zu beweisen, — Auch die Anrede des Prophe- %) Bultmann ebenda. ten als Menschensohn Ez, 2,1 u.5ö, führt nicht weiter. 577 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 578 —— —— denz stehen soll, so daß diese beiéen Titel innerhalb von Kap. 1 durchaus erlaubt sein, zu fragen, wie denn der in 1, 51 ins Auge die Klammer bilden würden, die die übrigen Titel einschließt. gefaßte Tatbestand eschatologisch aussehen mag, wie er sich Andererseits: so ausgeprägt wäre diese Beziehung wiederum auch eschatologisch fortsetzt. 1, 51 selbst ist jedoch auf den Irdischen nicht, daß sie für sich bereits ein Beweis dafür sein müßte, daß bezogen. Es handelt sich um eine Zusage für die Zukunft (die mit dieser Gegenüberstellung auch wirklich zu rechnen wäre. Aussage ist futurisch gehalten), aber diese Zukunft liegt inner- Tatsächlich liegt sie wohl nicht vor, indem Joh. 1,51 nicht halb der Erdenzeit Jesu“®. Gemeint ist: „Ihr (anwesende Jünger eschatologisch gemeint sein wird. und wohl auch Leser des Evangeliums) werdet nie einen anderen Dies braucht keineswegs zu bedeuten, daß jeder eschatolo- Eindruck von meinem Verhältnis zu Gott haben als den einer dauernden und vollkommenen Gemeinschaft mit Gott‘““®®, gische Ausblick gänzlich fehlen bzw. die Aussage ausschließlich uneschatologisch gemeint sein müßte, und schon in dieser Über- egung liegt eine Sicherung gegenüber der voreiligen Annahme, *) Auch bei dem Futurum &wn 1,50 wird nicht etwa gemeint sein: es solle in 1, 51 betont sein, Jesus sei „der Menschensohn nicht erst nach dem Tode Jesu (vgl. Joh. 13,7). Die Futura &wn und &dpsods im Sinne der jüdisch-urchristlichen Apokalyptik als der dereinst werden genau gleich zu verstehen sein, und das &ipsode ist an dem auf den Wolken des Himmels Kommende, sondern in seiner irdi- Vvorangegangenen Öwn orientiert; es wird ihm daher auch aus diesem 0648 Grund eine polemische Spitze gegen eine andersartige Sıpsode- Aussage, schen Gegenwart Vielmehr wird es im Sinne des Evangelisten etwa im Sinn von Mark. 14, 62 Par. (vgl. 13, 26 Par), fehlen. 5°) Wenn in 1,51 an eine ständige Verbundenheit mit Gott ge- 48) Bultmann S. 76. Wenn das, was Bultmann hier deutsch sagt, in dacht ist (vgl. Anm. 32), fällt die Möglichkeit dahin, daß die Stelle ins- Joh. 1, 51 griechisch stehen würde, erst dann wäre der unumstößliche Beweis geliefert, daß er recht hat. So aber handelt es sich lediglich um besondere auf die Auferstehung und die österlichen Erscheinungen der intragung einer polemisch ausgerichteten Situation, die für den Evan- Jünger abzielen könnte. Vgl. Windisch (Anm. 30) S, 201 ff. — Dahin- gelisten tatsächlich gar nicht bestanden haben wird, Der Gedanke, den gestellt sei, ob es ratsam ist, den Inthronisationsgedanken mit Joh. 1,51 Bultmann hier äußert, kehrt bei ihm ja außerordentlich häufig wieder. zu verbinden. Vgl. Schweizer, Menschensohn S, 203, Anm. 63 („ge- Auch dieser rote Faden hält jedoch nicht. wissermaßen schon inthronisiert‘) und S, 204. Rudolf Obermüller, Der reformatorische Choral in Spanisch- Südamerika (ein Überblick über die Übersetzungen im neuen ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN Heinrich Geißler, Gesangbuch von 1948 Culto Evangelico); Sprachliche Führung der Jugend in der Diaspora (Einfügung der IGeißler, Bruno:] Um Diaspora - Dienst und Diaspora - Fragen. Sprachenfrage in das pädagogische Gesamtproblem). Eine Betrach- Bruno Geißler, dem Achtzigjährigen. Hrsg. v. Paul Wilhelm Genn- tung zur Toleranz aus der Geschichte der Exegese von Luk. 14,23 Tich. Kassel: Centralleitung d. Gustav Adolf-Werkes der Evang. liefert Erich Fascher (vor allem über das Compelle intrare bei Kirche in Deutschland [1957]. 225 S. 8° Lw. DM 7.—. Augustin und Brun von Querfurt). Aber nicht nur das Thema Für das lockere Gebinde einer Festschrift, wie sie dem hoch- bindet den bunten Strauß zusammen, sondern auch die überall Verdienten langjährigen Generalsekretär des Gustav - Adolf - spürbare Verehrung für seinen Empfänger, dessen geistiges Bild erkes gewidmet wurde, ist die Welt der Diaspora ein denkbar Bischof Dibelius und Hans Gerber in knappen Strichen zeichnen. glückliches Thema. Was die einzelnen Verfasser auch aus ihrer Warum ist nicht auch das leibliche Bild hinzugefügt? Die Leser, jeweiligen Sicht beitragen, illustriert doch immer nur auf neue gleichviel ob sie die freundschaftliche Verehrung von Herzen tei- eise das gleiche Problem. Älter als die Kirche, ist es von keiner len oder später einmal den Mann einer so ungewöhnlichen poche der Kirchengeschichte abzulösen. Es bildet im verkleiner- Ausstrahlungskraft vor Augen haben möchten, wären gewiß dank- ten Spiegel des Minderheitsdaseins immer nur die Fremdlingschaft bar dafür gewesen. ab, in der die Kirche überhaupt in der Welt lebt, mit aller Not Heidelberg Heinrich Bornkamm und allem Segen. Ein schmaler Band wie dieser, der aus Auf- sätzen in der von Bruno Geißler geschaffenen Zeitschrift ‚„Die Theologisches Jahrbuch. Hrsg. von Albert Dänhardt. o evangelische Diaspora‘‘ als Dank für ihn erwachsen ist, kann da- Leipzig: St. Benno-Verlag 1959. 401 S. gr. 8° Lw. DM 8.35. von nur zufällige Eindrücke geben. Aber alle treffen die Sache. eben der Stimme der Diaspora selbst (Predigten des sieben- Der Herausgeber legt uns ein Sammelwerk katholischer ürgischen Bischofs Müller und des österreichischen Bischofs May) Autoren mit 28 Beitägen aus verschiedenen Sachgebieten der Stehen Fragen der grundsätzlichen Besinnung (Harald Kruska, Theologie vor. Wir bekommen einen guten Einblick in den aul Wilhelm Gennrich, Ernst Fikenscher) und eine für alle freien gegenwärtigen Stand der katholisch-theologischen Forschung. erke der Kirche aufschlußreiche geschichtliche Besinnung von emerkenswert ist die Spannweite der Probleme, die von der ranz Lau über das Verhältnis zwischen der Kirche und diesen Apologetik über Kontroverstheologie und Dogmatik bis zur Unabhängigen Organisationen. Der Bogen der geschichtlichen Moraltheologie und Kanonistik reicht und auch praktische iträge spannt sich von der Neuinterpretation eines ägyptisch- Fragen ausgiebig einbezieht. Ein Beitrag über das Leben der <hristlichen Papyrus (Grenfell I,53) auf die Anfangszeit des Gemeinde nimmt besonders auf das Neue Testament Bezug. Onnenwesens durch Carl Schneider über Calvin (Richard Schlier), Mit einem Problem der „Jungen Kirchen‘“ beschäftigt sich N. Greitemann, Christliches Selbstbewußtsein in Afrikas Klerus. as erste Beispiel staatlicher Religionsduldung in Siebenbürgen 1557 (Paul Philippi, gegen Heussi, der sie für Cromwell in An- Besonders eindrucksvoll ist das Bestreben, das Gespräch mit den Spru nimmt), den Österreichischen Geheimprotestantismus „getrennten Brüdern‘“ zu suchen, das an vielen Stellen und (Grete Mecenseffy, mit schönem, z. T. neuem Material) bis zur thematisch in den beiden Iletzten Beiträgen zum Ausdruck egenwart. kommt: „Das theologische Gespräch in der Una Sancta‘‘ (Th. Sartory) und „Hat die ‚Wiedervereinigung‘ Aussicht?‘“ (O. Hans Koch berichtet „Vom Protestantismus bei den slawi- Schen Völkern“ (Auszug aus dem in: Ostdeutsche Wissenschaft Karrer). Am Anfang der Reihe steht J. Döpfner mit der Wieder- » 5. 82—115 abgedruckten Vortrag), P. W. Gennrich über die gabe einer Ansprache, die er 1957 im Priesterseminar zu Erfurt evangelischen Kirchen in der Tschechoslowakei und über die neu- gehalten hat: Episkopat und Theologische Hochschule. geknü Unserm evangelische n Denken am fremdesten sind die i pften Beziehungen zwischen ihnen und der Evangelischen kanonistischen Aufsätze. J. Möhler behandelt unter der Über- rche in Deutschland, der frühere Bukarester Pfarrer Hans Petri AUsS eigenem Miterleben bis 1951 über die deutsche evangelische schrift „Eheschließung und Verbindlichkeitswille‘ die inner- jaspora in Rumänien. Das Gegenbild, die Fürsorge der katho- katholische Streitfrage, ob „eine im kirchlichen Bereich gültige schen Kirche für ihre Diaspora, zeichnet mit guten statistischen Ehe zustande (kommt), wenn sich ein formpflichtiger Partner ngaben E rnst Wagner. Ein immer wiederkehrendes Diaspora- schon durch die bürgerliche Eheschließung als gebunden er- Problem bi achtet und die kirchliche Trauung zwar über sich ergehen läßt, igesteuert Idet die Sprachenfrage, zu dem drei wertvolle Beiträge aber nur als unverbindliche Formsache ansieht und nur als sind: Martin Schmidt, Glaube und Sprache bei Wil- elm Löhe (ein interessantes Stück seiner Schöpfungstheologie); solche will‘“ (218). Möhler entscheidet sich mit Flatten gegen 579 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 580 llr Mitterer für ein Nein. Nach seiner Auffassung können also Sitte (40 f.), über den Mangel an Tierliebe in China (212), die solche Ehen im kirchlichen Eheprozeß für nichtig erklärt werden, verschiedenen Anschauungen der Religionen und Sekten von der wodurch die Ehegatten die Freiheit zu einer anderweitigen Ehe Gnade (88), die Zusammenhänge zwischen Magie und Scheu vor bekommen, was bekanntlich bei einer Scheidung von Tisch und dem Photoapparat in einigen Ländern (80), den Kinderreichtum Bett nicht der Fall ist. Man wird bei der Lektüre den pein- des Ostens, die seelischen Möglichkeiten der Bewältigung tech- lichen Eindruck nicht los, daß sich die katholische Kirche mit nischer Probleme durch den Osten (176) und anderes mehr. ihrem Dogma vom FEhesakrament und dem daraus folgenden Das kluge, fesselnde Buch wird so leicht niemanden ent- Kompetenzanspruch in eherechtlichen Fragen (Eherecht ist Sa- täuschen. kramentsrecht!) übernommen hat. Einerseits soll die Unlösbar- Rostock Gottfried Holtz keit der Ehe kirchenrechtlich durc hgehalten werden, anderer- seits werden aber auf dem Umweg über die aus verschiedensten be Pospi$il, Bohuslaw: A Forward-Looking Witness — A contribution Gründen mögliche Nichtigkeitserklärung an die Praxis dauernd towards understanding the work of J. L. Hromädka. Konzessionen gemacht, deren Begründung wenig überzeugt. Man Communio Viatorum II, 1959 S.249—256, denke nur den umgekehrten Fall, der Staat würde eine Ehe für ungültig erklären, weil ein Partner sich bereits anderweitig für Soucek, J. B.: Theology in Action — An outline of the theological endeavours of J. L, Hromädka. gebunden ansieht und die bürgerliche Eheschließung nur als eine Communio Viatorum II, 1959 S, 276—286. unverbindliche Formsache über sich ergehen läßt. Wenn man schon angesichts der Zerrüttung mancher Ehen den Ehegatten einen Weg zur Trennung und Wiederverheiratung eröffnen muß, RELIGIONSWISSENSCHAFT dann sollte man das in der Ehegesetzgebung auch klar aus- sprechen, ebenso klar freilich auch, daß juristisches Recht und sitt- liches Recht nicht identisch sind. Cerfaux,L., et J. Tondriau: Le culte des souverains dans la civilisation Greco-Romaine. Un concurrent du christianisme. Tournai: Halle/Saale Erdmann Schott Desclte & Cie. [1957]. 535 S. gr. 8° = Biblioth&que de th6ologie, % serie 11I, VL V, \\‘T\Thielicke‚z Helmut: Vom Schiff aus gesehen. Tagebuch einer Ost- Das Buch beginnt mit einer Bibliographie von 65 Seiten und 30 asienreise. Gütersloh: Mohn [1959]. 274 S., 8 farb. Taf. d Lw. bespricht dann in chronologischer Folge die Zeugnisse des an- DM 14.80. tiken Herrscherkults aus dem Alten Orient, dem klassischen Griechenland, Makedonien, Alexanderreich, den Diadochen- Man wird fragen können, ob ein Reisebericht hier zu bespre- chen sei. Schaltet man politische und gesellschaftliche Beurtei- monarchien und der römischen Welt von den Imperatoren der lungen außereuropäischer Vorgänge und Entwicklungen — Thie- Spätrepublik bis zu den späten Kaisern. Das letzte Kapitel bringt licke verhält sich hier sehr selbstkritisch und zurückhaltend —, methodologische, systematische und dogmengeschichtliche Schluß- kleine menschlich-normale Reiseerlebnisse und Bemerkungen zur betrachtungen und einige Seiten über die antike Kritik am Herr- scherkult. Dann folgt auf 24 Seiten eine tabellarische Übersicht Tagebuchliteratur überhaupt aus, so bleibt genug Wesentliches zurück, auf das der Theologe aufmerksam sein sollte. über die verschiedenen Phasen, Objekte und Formen der Heroi- Thielicke hat seine Ostasienreise im Frachter zurückgelegt, sierung oder Divinisierung und zuletzt eine Menge Indices und weswegen als Mitmensch nicht der Passagier, sondern der Mann Nachträge (55 Seiten). Der Plan des Buches stammt von Tondriau, der in Zusammenfassung und Weiterführung seiner zahlreichen der Besatzung die Hauptrolle spielt. Mit ihm bestand offenbar Spezialarbeiten die Dokumente und Probleme der antiken enger Kontakt. Auf das, was hier aus intimer Kenntnis gesagt Herrschermetaphysik behandelt. Cerfaux hat die Abschnitte über wird, sollten Psychologen und Seelsorger aufmerksam sein. Die sexuellen Hafenabenteuer in aller Welt werden aus der Ein- das Verhältnis des Judentums und Christentums zum Herrscher- tönigkeit des Dienstes, der undifferenzierten und meist primiti- kult beigesteuert. Beide Autoren haben keine Mühe gescheut, um ihren Lesern ein praktisches Nachschlagewerk an die Hand zu ven Geistigkeit und dem Mangel an gehaltvollen Darbietungen geben. Dafür gebührt ihnen der Dank der theologischen Jugend in den Hafenstädten zu begreifen gesucht. Aufschlußreich die Ur- in allen Ländern und Kirchen. teile über Seemannsmission aus Matrosenmund! Alle schwärmen für einen australischen Seemannspastor, der es versteht, die Das wissenschaftliche Hauptverdienst des Buches möchte ich Männer dem „Dreck der Gosse‘“ zu entreißen. „Er lädt sie in ge- darin sehen, daß Tondriau hier eine Fülle von Belegen für die pflegte Räume, wo sie spielen und lesen können; es sind junge göttliche Ehrung und Verehrung lebender Herrscher beigebracht Leute ihres Alters da, die sich um sie kümmern, sie mit nach hat (p. 124 f. Philipp; 133 ff. Alexander; 208 ff. Ptolemäer; Hause nehmen oder ihnen die Stadt zeigen, und abends sind 229 ff. Seleukiden; 417 ff. Gesamtantike), In vielen Büchern junge Mädchen aus ordentlichen Häusern zum Tanz bestellt. kann man auch heute noch die hartnäckige Behauptung lesen, Zum Schluß sagt er ihnen in verschiedenen Sprachen noch ein die frührömischen Kaiser seien im lateinischen Westen erst nach kurzes Abschiedswort‘“ (122). ihrem Tode zu Göttern erhoben worden. Manche Autoren beru- fen sich dabei zu Unrecht auf Tacitus, Annalen 15,74. Demgegen- Verwandt ist das Urteil über die modernen Missionare. Mit über arbeitet Tondriau ohne Polemik, aber mit aller Klarheit Albert Schweitzer wird nur Männern von theologischem und kulturellem Rang die Eignung zugesprochen. Wir lernen einen und Beweiskraft heraus, daß schon Caesar und Augustus zu solchen kennen, der in Japan wirkt. Einige spezielle Missions- ihren Lebzeiten zu „Göttern“ deklariert wurden, und zwar nicht nur im hellenistischen Osten, sondern im römi- zu den christlichen Sakramenten. probleme werden diskutiert, so der schwere Zugang der Japaner schen Senat (p. 286ff.; 337ff.)., Möge man das allmählich zur Kenntnis nehmen. Ernüchternd sind Erlebnisse in buddhistischen und shinto- istischen Tempeln. Den vielen Besuchern scheint die Gläubigkeit Jeder Sachkundige wird begreifen, daß man in einem Kompendium von 535 Seiten nicht alles zur Sprache bringen kann, was zur Sache ge- zu fehlen, Aus dem christlichen Japan wird die Bedeutung der hört, nicht alle Dokumente, nicht alle Probleme, nicht alle Thesen und Laientheologie und der Einfluß von K. Barth und E. Brunner be- Spezialarbeiten. Dennoch wundert man sich manchmal, warum manches stätigt; auch die Schriften des Verfs. sind weithin bekannt. so kurz behandelt, manches ganz übergangen ist, Ich nenne nur einige Interessanterweise hat der bei uns halb vergessene Hilty eine Beispiele, die für den theologischen Leser von besonderem Belang sind. große Gemeinde, — Japan scheint nach einer christlichen Weis- Zu kurz gekommen ist m. E, das antike Adventsritual, die heits- und Spruchliteratur zu hungern. In erkenntnistheoretische Himmelfahrtsmetaphysik, die Geburt und Frühzeit des Wunderkindes Oktavian, die Aufnahme seines Namens in die Salierliturgie (Anno 29 und glaubensmäßige Tiefen führt ein ausführlich wiedergegebenes Gespräch mit einem führenden Zen-Buddhisten Japans. ante!), der Eichenkranz des Augustus, die Symbolsprache der Pilatus- Nicht zuletzt geschehe der Hinweis auf zahlreich ein- münzen, die Apokolokynthosis Senekas, die Hofdichtung Martials, die gestreute christliche und humanistische Reflexionen, die der Le- Münzprägung des Gallienus und Probus, Ganz übergangen ist, ser nachdenklich umkreist, so über die Stärke der selbstverständ- wenn ich richtig sehe, die Londoner Dekadrachme mit Alexander Keraunophoros, der Bios Kaisaros des Nicolaus Damascenus, der lichen, von Ungläubigen und Fremden noch nicht erschütterten Augustushymnus in Philons Legatio, die Wiener Gemma Augustea, der 581 Theologisdxel.iteraturzeitung 1969 Nr. 8 582 Große Cameo der Pariser Bibliotheque Nationale, der Ephesinische Do- auch ist, vermißt man bei dem Verf. leider ein sicheres Empfinden mitiantempel, die rabbinische Kritik am Kaiserkult und das Advents- medaillon des Constantius Chlorus aus dem Goldfund von Arras, Die für das, was wichtig ist, und für das, was weniger wichtig ist, Man muß es verwunderlich finden, daß S. z.B. über die Bedeu- Fragmente der griechischen Historiker sind noch nach Müller zitiert. Von tung einzelner Wörter und über die selbstverständlichen Akte Bernhart, Curtius, Delbrück, Friedländer (Martialkommentar!), Sauter, des Hineinsteigens in den Fluß und des Heraussteigens so breite Taeger, Wilhelm Weber, Weinreich (ich nenne hier nur deutsche Auto- Ausführungen macht, während er beim Heranziehen von neuen ren) hätten noch einige wichtige Arbeiten berücksichtigt werden können, die das Gesamtbild vielleicht bereichert oder auch stellenweise modifi- Texten aus der Sammlung Drower beinahe unverständlich kurz ziert hätten. Seite 392, Zeile 19 ist nicht A. Meyer, sondern E. Meyer ist. Das Interesse S.s ruht auf dem Ritual als solchem. Trotzdem gemeint, Auf p. 385 (Cerfaux) ist von den Kaisermedaillons in den kommt gelegentlich und beiläufig auch der theologische oder Signa die Rede. Sie hätten schon auf p. 383 f. (Tondriau) Erwähnung mythologische Aspekt des Taufrituals als ganzen wie auch seiner verdient, wo vom Lagerkult die Rede ist. Die verehrten Autoren mögen einzelnen Teile zur Geltung. mich recht verstehen, das alles sind keine kritischen monita, sondern Der zweite und analytische Teil der Untersuchung beschäf- nur bescheidene desideria für die nächste Auflage, die hoffentlich schon recht bald fällig wird. tigt sich mit der Frage, ob sich aus dem erarbeiteten klassischen Taufritual nicht ältere Vorstufen herausschälen lassen. Der un- Zum Schluß ein desiderium piissimum. Wir brauchen ein mittelbare Anlaß zu solchem Fragen sind gewisse Widersprüche Tafelwerk zum antiken Herrscherkult, groß, gut und teuer. Vor zwischen dem Inhalt einiger zu rezitierender Kulttexte und ihren mehr als dreißig Jahren hat man uns in Deutschland einen Gebrauchsanweisungen. Besonders wertvoll erscheint uns in die- „Bilderatlas‘‘ zu diesem Thema versprochen. Unsere Studenten Vielleicht nehmen sich sem Zusammenhang ein Abschnitt über das Problem der Investi- warten immer noch vergeblich darauf., unsere tur (S. 115—130). Nach dem klassischen Taufritual und der heu- katholischen Kollegen in Westeuropa einmal dieser tigen Praxis, für die die Taufe eine zu wiederholende Handlung Sache an? ist, legt der Mandäer vor der Taufe seine Kult-Kleidung an und Erlangen Ethelbert Stauffer steigt angezogen in das Wasser. S. tut nun u. E. überzeugend dar, daß das älteste noch hinter dem klassischen erkennbare Tauf- 5egelberg". Eric, Teol. lic.: Masbüta, Studies in the Ritual of the ritual der Mandäer einen Akt der Bekleidung mit Taufgewändern Mandaean Baptism. Uppsala: Selbstverlag d. Verf, (Almqvist & Wik- (Vestitio) enthielt, was nur sinnvoll ist, wenn die Taufe auch bei sells) 1958. 198 S. gr. 8°. Schw. Kr. 22.—. den Mandäern ursprünglich ein nicht wiederholbarer Initiations- ritus gewesen ist”°. Als Reihenfolge der Kultakte dieses ur- Die als Buch erschienene Dissertation (1958) von S. über das sprünglichen Rituals hätte man zu vermuten: Depositio vestium, mandäische Taufritual (Masbuta) rde angeregt von Prof. Geo Descensus, Immersio, Signatio, Potio, Ascensus, Vestitio, Coro- Widengren/Uppsala, dem Lehrer S.s in der vergleichenden Reli- gionswissenschaft. In Deutschland hat übrigens ein Jahr vorher natio, Impositio manus, KuSta. Gegenüber dem so rekonstruier- ten ersten Hauptteil der klassischen Taufliturgie erweisen sich 1957) Kurt Rudolph in etwas größerem Rahmen auch eine die übrigen drei Hauptteile (2—4) als spätere, sekundäre Erwei- issertation über den Kult der Mandäer, dessen Zentrum neben terungen, wobei die Öl-Salbung und das Mahl wiederum jünger er Totenmesse ja die Taufe ist, vorgelegt‘. Da beide Arbeiten sind als der vierte Hauptteil (Siegelung, „Erhebung‘‘). S. faßt unabhängig voneinander entstanden sind, ist ein gelegentlicher Vergleich ihrer Ergebnisse von großem Reiz. S. behandelt die das Ergebnis seiner Analyse wie folgt zusammen: Der zentrale aufe der Mandäer in drei Teilen, nämlich in einem beschreiben- Taufakt scheint den Kern der Masbuta zu bewahren. Die Ver- änderung in der gegenwärtigen Ordnung, verursacht durch die en (S. 19—110), einem analytischen (S. 111—154) und einem „Restauration‘‘ der Investitur und ihre Konsequenzen, ver- vergleichenden Teil (S. 155—184). mittelt die Kenntnis von einem älteren Ritus, der sich um die In dem instruktiven und interessanten ersten Teil geht es Untertauchung im Jordan ordnete. Nach der Veränderung der um eine Darstellung des klassischen Taufrituals auf Grund der Ordnung, die dadurch verursacht wurde, daß die ursprüngliche Verschiedenen zur Verfügung stehenden Quellen, d.h. um die Bekleidung mit den Taufgewändern aus der Übung kam, scheint ekonstruktion der Abfolge der Kulthandlungen und um die Zu- der vierte Hauptteil des Rituals hinzugefügt worden zu sein, und ordnung der dabei zu rezitierenden Kulttexte. Hauptquelle sind später wurden das heilige Mahl und schließlich die Salbung ein- e mandäischen Liturgien in der Ausgabe Lidzbarskis; weitere geführt® (S. 154). Wichtige Quellen sind zwei Texte aus der Sammlung von Lady rower, und zwar Diwan Masbuta d Hibil-Ziwa” und Masiqta Im dritten Teil seines Buches vergleicht S. das mandäische Taufritual in seiner klassischen und in seiner ursprünglichen Ge- ihrun Raza Kasia*; neben anderen weniger einschlägigen Texten stalt mit christlichen, gnostischen und jüdischen Taufliturgien. Veröffentlicht und unveröffentlicht) aus derselben Sammlung sin uch wenn man berücksichtigt, daß es S. wieder nur um die als Quellen noch offizielle und inoffizielle Mitteilungen der Lady Rituale als solche geht (weder um ihre Einzelteile noch um die rower über die gegenwärtige Kultpraxis der Mandäer zu nennen und schließlich sogar ein Film von einer mandäischen Taufe, der geistliche Deutung), fällt der Vergleich u.E. etwas zu summarisch au aus, wie überhaupt die ganze Darstellung, je mehr sie dem Ende ertums eranlassung dieser um die moderne Erforschung des Man- zugeht, immer großzügiger zu werden scheint, Hinzu kommt sch, so hochverdienten Frau angefertigt worden ist. S. unter- eine gewisse Farbenblindheit, die den Verf. besonders in gnosti- eidet abgesehen von den vorbereitenden und abschließenden schen Texten Aussagen über Taufrituale entdecken läßt, wo ein ten vier Hauptteile der Taufliturgie: 1. den zentralen Akt der unbefangener Beobachter beim besten Willen keine finden kann. aufe im Jordan (im wesentlichen bestehend aus Descensus, as geht soweit, daß er in der unter dem Namen „Evangelium Mmmersio, Signatio, Potio, Coronatio, Impositio manus, Kuöta“, Veritatis‘“ bekannt gewordenen Homilie aus dem Codex Jung Scensus); 2. die Öl-Salbung; 3. das Mahl von Brot und Wasser speziell eine Tauf-Homilie sehen zu müssen meint (S. 168 N. 1). ihta und Mambuha); 4. eine Folge von Gebeten und Akten, Gleichwohl kommt er zu einem annehmbaren Ergebnis. Die Man- eren Hauptsache die Siegel-Gebete und ein dunkler Ritus der däertaufe — 60 lautet das Ergebnis des dritten Teils — ist von „Erhebung‘“ sind. Im Verlaufe der Erörterungen dieses ersten den keiner der anderen Taufen abhängig, sondern wurzelt mit ihnen aufritus beschreibenden Teiles, so dankenswert und lehrreich er in den Täuferbewegungen des Jordantales. !) Vgl. ThLZ 1957, Sp. 385f.; 1958, Sp.718—720, Inzwischen Auf einen Mangel, der die ganze Untersuchung durchzieht, gedruckt: Kurt Rudolph: Die Mandäer. I, Prolegomena: Das Mandäer- ist noch besonders hinzuweisen. S. verwendet überaus häufig Problem. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960 (FRLANT, NF 56). 97 pp. Der zweite Teil über den Kult ist noch im Druck. 5) Rudolph gelangt im Gegensatz zu S. zu der Überzeugung, daß rower: The Haran Gawaita and the baptism of Hibil-Ziwa, der ältesten Form der mandäischen Taufe gerade die Wiederholbarkeit S e Testi 176, Cittäa del Vaticano 1953. eigentümlich war; ThLZ 1958, Sp.719. *) Unveröffentlicht; S, konnte Einsicht nehmen in eine vorläufige %) Rudolph möchte im Gegensatz zu S. das Mahl zum ursprüng- Übe lichen Bestand des Taufrituals rechnen. Nach Rüdolph bestand die Tsetzung der Lady Drower. Inzwischen liegt übrigens auch Lady älteste Taufliturgie aus folgenden Akten: dreimalige Untertauchung, Towers vollständige Ausgabe der mandäischen Liturgien vor: dreimalige Zeichnung mit Wasser, dreimaliger Wassertrunk, Bekränzung, Ower: The Canonical Prayerbook of the Mandaeans. Leiden: E. J. 1959, Sp. 719. Handauflegung, Ku%ta, Brot-Waeser-Mahl, Kusta, Vgl, ThLZ 1958, *) Der rituelle Handschlag der Mandäer. 583 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 584 Umschreibungen von mandäischen Wörtern wie z. B. laufa, Lewy wichtige Bibelstellevnr ;us dem Exodu-sl;;xd;r“57‚-rz—llz Dt:"153 Jer. 34 und das dort erwähnte ‘ibr7 nicht als Gentilizium, sondern ganzibra usw., ohne die Bedeutung hinzuzufügen. Die meisten dieser Wörter werden zwar an irgendeiner Stelle einmal erklärt, als Sozialbezeichnung im Sinn des Fremden, der von auswärts ge- aber keineswegs immer bei ihrem ersten Auftreten. Es fehlt kommen ist. Zur Auseinandersetzung mit ihm vergleiche jetzt m. a. W. unter den Registern ein Index mit den mandäischen ter- den Aufsatz von R. Borger, Das Problem der ‘apiru („Habiru“) mini technici, der das Werk für Forscher, die nicht auf Mandäisch in ZDPV 74, 1958, 121 ff. Der Aufsatz von Lewy ist reich an spezialisiert sind, wesentlich leichter lesbar machen würde. wissenschaftlichem Material und eingehender Diskussion einzelner Schließlich seien noch einige besonders in die Augen springende Fragen. Der Verfasser setzt konsequent die Linie früherer mit Druckfehler und Irrtümer kenntlich gemacht, die auf dem dem Werk dem Jahr 1927 begonnener Arbeiten fort. — Die zweite Arbeit beigefügten Blatt mit Addenda et Corrigenda noch nicht berücksichtigt ist eine Fortsetzung von Huca XXVII, 1956, 101—179 von Julian worden sind: Morgenstern, „Jerusalem — 485 v.Chr.“ (S. 15—47). Eine wei- ,63.2.00.0 5 85:N 4225 statt „troth‘ lies „truth‘“ (?). 5,06 ° N4 . : statt „the‘“ lies „he“ tere Fortsetzung wird angekündigt. Die vorliegende Untersuchung S. 88 N. 3 statt NM lies NAM- ist Abschnitt X der gesamten Untersuchung und wird über- 5 N statt „Mandäern‘“ lies „Mandäer“. schrieben mit „„The Judaean King‘“. Aus Thren 1, 2. 9. 16. 17. 21 S.93 N.1 statt „„dem““ lies „den“ (Partizip m°nachem) gewinnt der Verfasser in Verbindung mit 126 statt „from off‘“ lies „off from“‘ Thren 4, 20 und Ps. 2; Ps. 89, 39—46. 50—52 die Hypothese, daß 153 % O statt „from“‘“ lies „form‘‘ es sich um einen König Menahem handele, dessen Fernsein be- 169 statt yoloua lies xoToua. klagt wird. Außerdem wird noch Jes. 51, 1f. herangezogen. % 1203 NNNNNNNN OT T statt intaf&ök muß es heißen intah&ök, so daß es Verf. ist vorsichtig genug, nur von der Wahrscheinlichkeit zu in der Übersetzung statt „‚whom he has per- sprechen, daß diese häufige Erwähnung von „m°nachem‘‘ auf fected‘“ lauten muß „who has been perfected‘“ (1 163° Z 9 einen Königsnamen dieser Zeit anspielen könnte. Die bekannte 171 N. 3 Z.9 statt „Baynes‘“ lies „Till‘“. Stelle Maleachi 2, 10—16 wird in der Rekonstruktion des Ver- fassers — er fügt in 2, 11 hinter Jehudah ein wswr „und Tyrus“ Berlin Hans-Martin Schenke ein — zum Beleg für die Heirat eines jüdischen Königs Menachem mit einer tyrischen Prinzessin, die „Tochter eines fremden Got- Ites, Marcus: Ilias und Evangelium, Göttliches Wort und göttliches tes‘“ (2, 11 b) deshalb genannt worden ist, weil das tyrische Kö- Sein nach der Ilias und im Evangelium. — Münster/Westf, 1955. 4° nigtum ein Gottkönigtum gewesen war. Die Scheidung von der [Maschinenschriftl. autogr.] 1. Sein des Menschen und des Gottes in ersten Frau war dadurch bedingt, daß die tyrische Prinzessin die Homers Ilias. IX, 333 Bl. 2. Weise des homerischen und des biblischen ebenbürtige Frau ihres Gemahls als Königin von Juda sein Glaubens. IV, 188 Bl. wollte. Ps. 45 wird auf diese Situation gedeutet, so daß die (Kann beim „Archiv ungedruckter wissenschaftlicher Schriften bei der Deutschen Bibliothek‘ Frankfurt/M. ausgeliehen werden.) schegal von Ps. 45,10 die jüdische Gemahlin ist, die in edler Lehmann, Theodor: Petrus und der Wettergott. Selbstverleugnung am Empfang teilnimmt und ihren Platz der fremden Frau einräumt. Das paßt zu dem sympathischen Bild die- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 112—136. ser „Frau der Jugend‘“ in Mal. 2, 10—16. Für das vom Autor an- Morenz, Siegfried: Von den Ursprüngen der Kultur. Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 46—54. genommene Geschichtsbild ist es wichtig, daß in Ps. 45 von sieg- Places, Edouard des: Un po&eme du II® si&cle avant J.-C. contre la reichen Kriegszügen die Rede ist, die der König noch unter- divinisation des souverains. nehmen will. 2$ b°ähiw in Mal. 2, 10b bezieht sich auf Mena- Recherches de Science Religieuse XLVIIIL, 1960 S. 55—61. chem und einen tyrischen König, und „der Bund unserer Väter“ Kultgedanken des Morgen- wäre dann der Bund zwischen David bzw. Salomo und Hiram. Tyciak, Julius: Heilige Theophanie, 4 Taf. 89, Kart. landes. Trier: Paulinus-Verlag [1959]. 70 S., Nicht vergessen werden darf des Verfassers Behauptung, daß die DM 4.80. Stelle Mal. 2, 10—16 abrupt beginnt und vielleicht Einführungs- Vacano, Otto-Wilhelm von: Archäologische Ausgrabungen in Etru- verse verloren hat. Jetzt führe der Text direkt in die Diskussion rien in jüngeter Zeit. der beiden Könige hinein. Anlaß zu dieser Heirat bot die Politik Universitas 15, 1960 S.535—548. des gedachten Menachem, die Straße nach Akaba in Besitz zu neh- men und den südarabischen Handel in seine Hand zu bekommen. ALTES TESTAMENT Damit war eine Kontrolle der Handelsstraßen nach Damaskus verbunden. Da diese sich auch auf die durch die Küstenebene verlaufende Handelsstraße erstrecken sollte, muß ein Angriff des Hebrew Union College Annual. Board of Editors S, H. BIGEK/ I ORNE E RIVvRin S: Sandmel; E: L/ Epetein, Königs Menachem auf die Philister angenommen werden. Im wei- A. Cronbach. Vol. XXVIII. Cincinnati: Hebrew Union College. teren Verlauf seiner Untersuchungen kommt der Verf. zu dem Jewish Inst. of Religion, 1957. VI,3245., 26 hebr. S., 20 S. Index: Ergebnis, daß die Verhandlungen zwischen beiden Königen wegen Vol. I-XXVII. betrügerischer Machenschaften des Tyrers abgebrochen wurden und weder die Eheschließung noch die Ehescheidung wirklich Dieser achtundzwanzigste Band des stets sehr beachteten und wissenschaftlich bedeutsamen Jahrbuchs ist dem Gedächtnis durchgeführt wurden. Juda aber wurde in einen Kampf gegen die Nachbarvölker verstrickt und in diesem von ihnen besiegt. Die von Abraham und Emma Neumann gewidmet entsprechend dem gesamte Politik wurde als Rebellion gegen die Perser gewertet, Vermächtnis des Sohnes Neumann aus Philadelphia, der am so daß sich die betreffenden Stellen der Klagelieder als Folgen 5, Februar 1956 im Alter von vierundachtzig Jahren gestorben ist. Ein sehr warmherziges Einleitungswort gedenkt der Ver- des Aufstands erklären. Die ganze Untersuchung ist außerordent- bundenheit dieses Sohnes Sydney Neumann mit dem Hebrew lich scharfsinnig und exegetisch äußerst einfallsreich, aber es fehlt natürlich das für den Historiker wichtige Element der Bestäti- Union College, für dessen wissenschaftliche Publikationen der gung durch andere außerbiblische Quellen. — Reuven Yaron Heimgegangene eine großzügige Stiftung in seinem Testament steuert einen kurzen Beitrag über „Two Greek words in the errichtet hat. Nach dem Willen des Stifters soll sie dem Ge- dächtnis seiner Eltern dienen. Der vorliegende Band ist mit Brooklyn Museum aramaic Papyri‘“ (S. 49—51) bei. Pap. 9, 3 ist drmy = Griech. öc%onua, Pap. 12,11 ist prypt!/ pdypt = den Mitteln der Stiftung gedruckt worden. Ein Register über Griech. zaıdevtös , In Pap. 10, 16 f. wird das Vorkommen der die bisher erschienenen Bände ist beigegeben und kann nur griechischen xvo(a -Formel festgestellt. Zum Beweis werden Stel- dankbar entgegengenommen werden. len aus dem Talmud, ferner griechische Quellen sowie das Fehlen Der erste Beitrag von J. Lewy über „Origin and Significa- solcher Formeln im Babylonischen Gesetz angeführt. — Harry M- tion of the Biblical Term ‚Hebrew‘‘“ (S. 1—13) tritt ein für die — Orlinsky legt vor „Studies in the Septuagint of the Book of Job“ Auffassung von Häbiru als eines Partizips zum Verbum ‘br = (S. 53—74). Er bietet eine ungeheuer kenntnisreiche detaillierte überschreiten, vorübergehen, wie auch Gen. 14,13 das hä‘ibri Auseinandersetzung mit den bisher vorgelegten Lösungen der durch 6 ze0dtN5 im griechischen Text ausgedrückt wird. Die Be- Frage nach dem Verhältnis zwischen Septuagintatext und masore- deutung würde dann „der Fremde‘“ sein, der nicht die gleichen tischem Text. Bei Origenes und Hieronymus anfangend, führt er Rechte wie die ansässige Bevölkerung besaß. Demzufolge deutet die Auseinandersetzung mit Bickell, Merx, Hatch, Dillmann, 585 586 Theologische Literaturzeituäg 1960 Nr. 8 Klostermann, Gray, bei letzterem besonders hinsichtlich der Deutung des Psalms 110 heran und kommt zu dem Schluß, daß Statistik über den Gebrauch der Gottesappellative im Hiob, die christliche Wertung der Melchisedek-Gestalt zu der genann- Buttenwieser, Tychsen, Wutz, Beer, Ball und Dhorme, Gerle- ten polemischen Bemerkung des R. Ismael mitgewirkt haben mann und Gard sowie älteren und neueren Kommentatoren des könnte. Sie will nur besagen, daß das angestammte levitische Buches Hiob. Lob erntet besonders Schleusner mit seinem fünf- Priestertum nicht durch ein anderes der Ordnung Melchisedeks bändigen Lexikon zur Septuaginta 1820. Ein Exkurs über „The verdrängt werden konnte. — Columnar Order of Origenes Many-Columned Hexapla Bible““ John Briggs Curtis hat eine umfangreiche Arbeit über „An beschließt die Ausführungen. Dieser Exkurs versucht, die Behaup- investigation of the Mount of Olives in the Judaeo-Christian tung Orlinskys, Origenes habe mit seiner Hexapla den Christen tradition‘“ (S. 137—180) mit drei Abbildungen vorgelegt. Dieser ein Textbuch zum Hebräischlernen an die Hand geben wollen, Aufsatz ist in vieler Beziehung außerordentlich interessant und als richtig zu erweisen gegen die Einwände von B. J. Roberts und aufschlußreich. Im ersten Teil gibt Verf. eine genaue geogra- unter Berufung auf die Zustimmung namhafter Gelehrter zu die- ser These. — Marshall S. Hurwitz widmet seinen Aufsatz eben- phische und landeskundliche Angabe des Ölbergs in den einzel- nen Abschnitten des Bergmassivs, das diesen Namen führt, fer- falls Septuagintaproblemen: „The Septuagint of Isaiah 36—39 in ner erörtert er den geologischen Aufbau und die Möglichkeit Relation to that of 1—35. 40—66‘“ (S. 75—83). Sein Ergebnis ist einer Baumkultur auf dem Bergmassiv, das vielleicht schon Neh. im ersten Teil, daß die anthropomorphischen Stellen in 36—39 8, 15 gemeint sein könnte. Auch Haggai 1, 8 könnte nach An- anders behandelt werden als in den anderen Teilen des Jesaja- sicht des Rez. auf den Ölberg bezogen werden. Dann führt Verf. buches, in dem die Übersetzung die anthropomorphen Züge ab- alttestamentliche Stellen vor, die den Ölberg erwähnen: 2. Sam. streift. Im zweiten Teil seines Beitrages führt der Verf, den Ver- 157305 1710 107 2; Kön; 23/135 Ez. 8—11, besonders gleich an der Wurzel bw5 Niph und Hiph, »5m/mbr, 537 11,23; Neh. 8,15; Zach. 14, 1—4. Die letzte Stelle bringt als einzige im AT den Namen 5°n m. Im Anschluß an 2. Kön. am Tetragramm und an der Formel mY 8 m5 durch mit dem Er- gebnis,.daß das Vokabular gelegentlich scharf geschieden ist von 23, 13 mmwnm 5m werden die Stellen mit mnmwn durchgeprüft dem des übrigen Jes.-Buches, daß wenig Synonyma gebraucht mit dem Ergebnis, daß das AT ein übermenschliches Wesen werden und auch geographische Namen manchmal anders behan- kennt, das zerstört und schadet und das mit dem Ölberg und delt werden. Das alles führt auf einen anderen Übersetzer für Babylon (Jer. 51,25) in Beziehung eteht. Im nächsten Abschnitt 36—39, während beispielsweise 2. Kön. 18—20 die Anthro- wird vor allem aus der Mescha-Inschrift und anderen Quellen pomorphismen beibehält, wie die Beispiele in einem Appendix allerhand interessantes Material beigebracht, das die Identität „The Septuagint of Isa. 36—39 and II Kings 18—20“ zeigen. — von Kemosch und Milkom und ihrer beider Verbindung mit dem S. 85—107 untersucht Arthur Soffer das Thema „The Treatment babylonischen Nergal, dem Kriegsgott, dem Herrn des Todes und der Unterwelt, erweisen soll. Der nächste Abschnitt hebt of anthropomorphisms and anthropopathisms in the Septuagint of Psalms‘“. Für die Anthropomorphismen werden die Begriffe aber den Januscharakter dieses Nergal heraus im Anschluß an WND, DD etc., insgesamt siebzehn Wörter ausgewählt, dazu Böllenrücher. Weiterhin wird umfassendes Material beigebracht treten als psychologische „terms‘“ m1 und 55. Als Anthropopa- über Nergal aus keilschriftlichen Quellen, während ein weiterer thismen werden behandelt mnıp, DYD, NX D, Aa Fa Abschnitt die Bezugnahmen auf einen Nergalkult in den bibli- schen und nachbiblischen Traditionen untersucht, wobei auch auf Yır oN, mxıw. Die sehr sorgfältig durchgeführte Untersuchung die Fresken der Synagoge von Dura-Europos Bezug genommen bringt das Ergebnis, daß der Übersetzer — Verfasser erweist nur wird. — Franz Landsberger schreibt über „The sacred Direction einen Übersetzer des Psalmbuches — die Anthropomorphismen in synagogue and church‘“ (S, 181—203). Mit vielen Einzel- und Anthropopathismen gewöhnlich wörtlich wiedergibt und oft- mals sogar wörtlicher, als es sprachlich nötig ist. Verfasser mahnt materialien und beigefügten Grundrißskizzen führt der Verfasser zu größter Vorsicht gegenüber Textkorrekturen auf Grund des in die Problematik der Gebetsrichtung und der damit verbun- G-Textes, da dessen hebräische Vorlage und MT differieren mit denen Orientierung heiliger Stätten ein, sei es hinsichtlich des Ohel Moed oder des zweiten Tempels oder der ältesten Synago- usnahme gewisser Fälle, wie z. B. bei Ps. 42, 6.7 (S. 87). — benen Beitrag gen, die uns erreichbar sind. Sorgfältig werden literarische Be- t Bammel spricht in seinem deutsch geschrie (S. 109—113). ege ausgewertet und auch auf die Verschiedenheit zwischen öst- über das Thema ‚„Der achtundzwanzigste Adar‘‘ licher und westlicher Judenschaft hinsichtlich dieser Gebets- Nach Behandlung der möglichen historische n Hintergründe für richtung geachtet. Ähnlich geht Verf. beim christlichen Kirchen- den jöm töb am 28. Adar — Verf. lehnt sowohl 16 5/64 v. Chr. bau vor, wo er ebenfalls erst die Portalausrichtung nach Osten wie die erste Zeit Hadrians, auch 139/40 n. Chr. ab — wird die eit des Tiberius im Anschluß an E. Stauffer bestimmt auf Grund aufzeigt, dann die eigentliche Ausrichtung nach Osten beim Ge- es Kommentars zur Fastenrolle V. 35, demzufolge sich „eine bet durch Einfügung der Nische in der Ostmauer. Synagoge und Kirche stehen hier in enger Wechselbeziehung zueinander, Der ame von Stand in Rom für die Juden verwendete‘‘. Diese wird Aufsatz ist ein sehr wertvoller Beitrag für die jüdische und mit Antonia, der Schwägerin des Tiberius, identifiziert. Die christliche Archäologie. — Raphael Loewe nimmt in seinem Bei- achricht von der Einstellung der Verfolgungsmaßnahmen gegen trag „The Mediaeval Christian Hebraists of England. The Super- ie Juden mag an einem 28. A dar in Jerusalem eingetroffen sein. scriptio Lincolniensis‘“ (S. 205—252) ein Thema auf, das für die ie Konsequenzen dieses Erge bnisses für die Vorgeschichte des einzelnen Länder schon seit Jahrzehnten begonnen worden ist, rozesses Jesu wird Verf. an anderer Stelle besprechen. — aber durch neuere Funde immer noch nicht als abgeschlossen gel- „Hillelites and Shammaites — a clarification‘“ (S. 115—126) lau- ten kann. Verf. führt nach einer allgemein gehaltenen, auch tet die Überschrift des Beitrages von A. Guttmann. Die gelehrte kunstgeschichtliche Motive alttestamentlicher Herkunft berück- und umsichtige Untersuchung, die zahlreiche Arbeiten des Ver- sichtigenden Einleitung auf einen lateinischen Psalter, C 10 Cor- assers nennt, lehnt es strikt ab, Lehrer der Tannaim-Zeit auf die pus Christi College Oxford, in den der hebräische Text mit eini- eiden genannten Schulen zu verteilen, da beide Schulen mit der ger Mühe hineinkomponiert worden ist, teilweise sogar mit Tran- erstörung des 2. Tempels zu existieren aufhörten und die Stel- skription hebräischer Wörter in lateinis chen Buchstaben nach en, die auf eine Weiterexistenz gedeutet werden können, einer sephardischer Aussprache. Verfasser geht sehr auf Einzelheiten anderen Interpretation unterzogen werden müssen, vorwiegend im ein, insbesondere auf die Frage na ch dem Schreiber und der Zeit, bildlichen Sinn. Verf. will mit seiner Abhandlung zeigen, wie h dem zuerst geschriebenen ob christlich oder jüdisch etc., nac daß der hebräische alte Kontroversfragen durch neue Untersuchungen zur Lösung Text, wobei Verf. zu dem Ergebnis kommt, geführt werden können. — Jakob J. Petuchowski handelt über Text in der Regel zuerst geschrie ben worden sei und die latei- „The controversial figure of Melchizedek‘“ (S. 127—136). Die nische superscriptio hinzugefügt wor den sei. Besonders wertvoll Ntersuchung geht von BT Nedarim 32b, einer Bemerkung des ist bei diesem Aufsatz, daß er mit sie ben Bildtafeln in Schwarz- abbi Zechariah im Namen des Rabbi Ismael, aus, in der von weiß-Druck ausgestattet ist, Blätter hebräischer Psalterien mit elchisedek ausgesagt wird, daß er Priester war, aber seine Nach- lateinischen Superskriptionen darstellend. Verf. erörtert dann mmen keine Priester waren. R. Ismael ist als unversöhnlicher den Ps, 4 nach Ms. Scaliger Heb. 8, wobei S. 242 f. eine instruk- tive Tafel mit transkribierten hebräischen Worten gegeben wird. egner des Christentums im frühen zweiten Jahrhundert n. Chr. Ein Verzeichnis der besprochenen Handschriften und eine Biblio- ekannt. Verf. zieht den Hebräerbrief und die Geltung und 587 588 . } Theolog15dae_ Literaturzeitung 1960 Nr. 8 graphie beschließen den gehaltvollen Aufsatz. Für die Geschichte suchen, ob sie nicht gerade an der betreffenden Stelle nun doch des hebräischen Textes tragen die Untersuchungen nichts aus im den richtigen Text enthält; denn auch MT ist in gewisser, wenn Gegensatz etwa zu dem Fund des Codex Odo von Johannes auch sehr viel geringerer Weise verwildert (wie die Änderungen, Fischer BZAW LXVI, 1936, 198 ff. — Samuel Atlas, „Solomon die S. 69 f. vorgeschlagen werden, erweisen). Das Bestreben, den Maimon’s Philosophy ‘of Language critically examined‘“ (S. 253 MT unter allen Umständen festzuhalten, führt bei d.B. manch- —288). Hier wird eine wertvolle philosophiegeschichtliche Arbeit mal zu sehr gekünstelten Übersetzungen (z. B. bei 45,24 oder über den jüdischen Philosophen Solomon Maimon vorgelegt. 49, 6f. — sollte das ein Israelit ohne d. B.s Anmerkungen ver- Sie stellt dessen Gedanken zur Philosophie der Sprache dar in standen haben?). Beziehung zu den Philosophen, die ihn beeinflußt haben, und mit Ausgezeichnet und überzeugend ist dagegen die Behandlung deren Gedanken er sich kritisch und selbständig auseinander- von Js 51, 1b im 3. Kapitel. Gegen die passive Fassung der Ver- gesetzt hat, also Maimonides, Wolff, Leibniz, Kant. Verf. zieht ben in MT: „seht auf den Fels, (aus dem) ihr gehauen seid, auch Lichtenbergs Gedankenwelt heran und führt die Betrachtung und auf die Zisternenöffnung, (aus der) ihr herausgegra- bis zu Nikolai Hartmann und Heidegger, stets in Beziehung zu ben seid“ tritt d. B. für die aktive Lesung der LXX ein, die den Gedanken des Maimon, die sorgfältig auf Grund seines bisher noch nicht beachtet worden ist: „seht auf den Fels, den ihr literarischen Werkes dargestellt werden. — Der letzte englisch aushaut (oder: ausgehauen habt), und auf die Zisternen- geschriebene Aufsatz ist der von Jacob B. Agus, „The Prophet in Modern Hebrew Literature‘ (S. 289—324). Die leidenschaftlich öffnung, die ihr ausgrabt (oder: ausgegraben habt)‘“. Der Satz ist auf Jahwe zu beziehen, er ist hier — wie an zahlreichen geschriebene Arbeit stellt den Propheten als die religiöse Zentral- anderen Stellen — der Fels, d.h. der Zufluchtsort und Lebens- gestalt Israels heraus und konfrontiert ihn mit anderen Erschei- spender. Daß Israel ihn aushauen darf, hat das spätere Judentum nungen wie dem griechischen Philosophen, dem katholischen Hei- vermutlich für anstößig gehalten, daher die Umpunktation. ligen, dem modernen Künstler und Ingenieur. Phänomenologisch Durch diese Deutung scheint mir die exegetische Schwierigkeit wird die Prophetengestalt zutreffend herausgearbeitet. Aber es von 51,1—3, die schon viel Kopfzerbrechen verursacht und zu wird auch auf seine Vergänglichkeit, auf das Vorübergehende den kühnsten Theorien verführt hat, endlich gelöst zu sein. seiner Erscheinung energisch hingewiesen. Wenn der blitzartige Augenblick des Dialogs mit Gott vorüber ist, kann der Prophet Erregend ist das 5. Kapitel: Die Grenzen von Deutero- nur danach streben, sich des goldenen Augenblicks zu erinnern jesajas Botschaft. Entgegen der verbreiteten Ansicht, daß bei die- sem Profeten ein universalistischer Gottesgedanke zum Durch- und nach seiner Wiederkehr zu verlangen. Eine dauernde Ver- bruch kommt und die Weltmission der Jahwereligion verheißen klärung wie im Buddhismus und in verschiedenen christlichen wird, sieht d. B. in Deuterojesaja einen nationalistischen und Theologien erfährt er nicht. Danach gibt der Verfasser eine sehr partikularistischen Theologen. Nach Stellen wie instruktive Übersicht über die Prophetengestalt in der jüdischen 43,3; 45,14; 47; 51,23 ist der Untergang oder die Unter- Literatur, die er S. 321 beschließt mit der Feststellung einerseits werfung anderer Völker, nicht aber ihre Bekehrung, Bestandteil einer Nachwirkung (the haunting spell of the ancient vision), andererseits einer ganzen oder teilweisen Ablehnung der Pro- des künftigen Heils. Einzig der Perser Kyros wird günstig ge- phetie. Verf. kommt zu dem Ergebnis, daß wir nicht die stolzen schildert, aber nur um seiner Taten für Israel, keineswegs um Wächter ewiger Wahrheiten sind, sondern nur die demütig Su- seiner selbst willen. Selbst so universalistisch klingende Sätze wie der, daß ‚„aller Welt Enden‘“ das Heil Gottes sehen, besagt chenden des göttlichen Geheimnisses, das niemals völlig ergriffen nur, daß die Fremden Zuschauer sein werden, Zuschauer wird. Der prophetische Genius mag beschrieben werden, der jenes wunderbaren Neuanfangs, den Gott an seinem Volk wirkt. Mantel der Prophetie mag institutionalisiert werden, aber der Auch wo der Gottesknecht als ein „Licht für die Heiden‘‘ vor- Geist der Prophetie kann nicht nach Belieben erzeugt werden. gestellt wird, geht es nicht um deren Gewinnung für den Jahwe- Wir können nicht in Anspruch nehmen, unter denen zu sein, die alles über Gott wissen, aber wir können die hervorragende Kraft glauben, sondern es wird dadurch nur gesagt, daß das Geschehen des unendlichen Suchens verkünden (S. 324). — Den Beschluß des um den Gottesknecht in der Öffentlichkeit sich vollzieht, weithin Buches bilden die von Ezra Spicehandler herausgegebenen 21 leuchtend, und deshalb von allen Völkern bestaunt und respek- Briefe des Josua Heschel Schorr an den Rabbiner Dr. Baruch Fel- tiert wird. Gleichen Sinn hat die Wendung, daß der mischpat Jahwes vor den Nationen hervorgebracht (nicht: hinausgetragen!) senthal in Chicago innerhalb der Jahre von 1875—1890. Die sehr wird. So ergibt sich: „Deuterojesajas einzige Absicht ist, Befrei- sorgfältig in ausführlichen und zahlreichen Anmerkungen kom- ung für das judäische Volk zu verkünden‘“ (90). — Die Vertreter mentierten Briefe betreffen verschiedene innerjüdische Angelegen- heiten und Fragen des öffentlichen Lebens, z. B. Proselytenfragen der herkömmlichen Sicht werden sich künftig eingehend mit der und anderes und sind wertvolle Dokumente zur Geschichte des in sich geschlossenen und klaren Beweisführung d. B.s ausein- Judentums in neuerer Zeit. andersetzen müssen. Freilich scheint mir seine These daran zu Leipzig Hans Bardtke kranken, daß solche in diesem Zusammenhang entscheidenden Wörter wie „Licht‘‘ oder ‚„mischpat‘“ nicht streng begriffs- geschichtlich erarbeitet sind; die Ableitung von mischpat auf S. 91 f. ist wenig überzeugend und fast ohne jede Belegstelle auf- De Boerj P, A.H.: Second-Isaiah’s Message. Leiden: Brill 1956. IET E == a Oudtestamentische Studi&n XI. hfl. 21.—. gestellt; und die Rede vom „Licht‘“ meint im Alten Testament Nicht eine Gesamtdarstellung, sondern einige neue Gesichts- gewiß mehr, als es der Auslegung von d.B. zuträglich ist! punkte zur Deuterojesajaforschung — das ist das Ziel des Buches. Im 6. Kapitel wird „der leidende Knecht“ kollektiv Voran geht eine bersetzung (Kap.I), die in Kap. II und auf das Volk Israel gedeutet, und zwar auf denjenigen Teil, der in Babylon in Sklaverei geriet. Ihm steht ein anderer Volksteil IV begründet wird. Dabei wird der masoretische Text nur an gegenüber, der in Palästina oder Mesopotamien seine persönliche wenigen Stellen veriassen, an vielen Stellen wird er selbst da Selbständigkeit retten konnte und das stellvertretende Leiden der beibehalten, wo fast allgemein angenommene Textverbesserungen Unterdrückten in 53,2—6 anerkennt. Die Personifikation des durch die berühmte Handschrift vom Toten Meer bestätigt wur- den. Der „gesunde Grundsatz, daß die Ursache einer inkorrekten Gottesknechts erklärt sich aus der Vorstellung vom Volksahnen, Lesung (im masoretischen Text) geklärt sein muß, ehe die Ver- der individuelle und kollektive Züge zugleich trägt. Mit „Jakob“ besserung akzeptiert werden kann‘“ (69) überspitzt die Problem- und „Israel‘“ zusammen handelt es sich um „ideological names, lage doch wohl zu einseitig zugunsten des MT. So richtig die reminding und magically realizing the past‘“ (106). — Dieses Ka- pitel ist ohne Zweifel das schwächste des Buches, Auf die zugun- Frage nach der Ursache einer Verschreibung ist, — daß sie in allen sten einer individuellen Deutung des Knechts in der Literatur Fällen geklärt werden könne, ist Illusion, Andererseits ist, was dem MT recht ist, den Qumranhandschriften und Übersetzungen angehäuften Hinweise wird kaum eingegangen. Auch müßte d. B. billig; auch da müßte — um den angeführten Grundsatz abzu- viel ausführlicher auf Einzelexegese eingehen. Um ein Beispie wandeln — die Ursache der Abweichung geklärt sein, ehe die Les- herauszugreifen: Daß der Gottesknecht nach 53,2 als junge art in der Textkritik übergangen werden darf. Daß die eine Pflanze vor den Augen der Zuschauer aufsprießt, bleibt bei dieser Jesajahandschrift aus Qumran einen „verwilderten‘‘ Text dar- Deutung unverständlich, Wieder werden die hebräischen Wörter stellt, hindert nicht, bei jeder Abweichung von MT zu unter- zu wenig geklärt: Daß das ‚„Besprengen‘“ in 52,15 den Zwe' 589 Theologische I.iteraturzeitung„ly£)60j Nr. 8 n OE 590 hat, einen Sklaven zum freien Mann zu machen, ist durch Hinweis das Vorgegebene nach Brerdarrf auseinander. in der Bergpredigt auf die Besprengung der Priester mit Blut und Öl, die heilig ma- (II) steht Lukas im Aufriß dem Original näher. Matthäus hat die chen soll (?), kaum zu erweisen. ursprüngliche Rede in vielerlei Weise erweitert, vor allem durch Der bleibende Sinn der deuterojesajanischen Botschaft be- Einarbeitung einer anderen Quelle, die eine Trias von Antithesen steht für d. B. einzig darin, daß der Profet „ein Beispiel für die mit einer solchen von Frömmigkeitsregeln (erweitert in 6, 1—18 erhalten) und vielleicht noch einer dritten Trias verband, die er Fähigkeit des Menschen, sein Schicksal als Gottes Absicht zu inter- aber aufgelöst hat. pretieren‘, darstellt (s. 121). Vielleicht läßt sich bei schärferem Mit der Untersuchung der Kindheits- Hinsehen doch mehr an diesem Punkt sagen. In jedem Fall aber geschichte Lukas 1 und 2 (III) beginnt der Hauptteil des Buches, hat der Verf., einen Beitrag geleistet, der die Forschung um diese der den Quellen des Lukas gewidmet ist. Die Vorgeschichte ist seltsame Gestalt der Exilszeit einen Schritt weiterführt. Keiner, eine im ganzen einheitliche Erzählung, welche die Absorption des der sich ernsthaft mit Js 40—55 beschäftigt, wird an diesem Buch, Restes der Täuferjünger durch das Judenchristentum wider- spiegelt. Auch Q mag zum Teil aus „tracts‘ (IV) bestanden ha- esonders an seinem 3. und 5. Kapitel, vorübergehen können. Wuppertal - Barmen Klaus Koch ben, gleich, ob man mit Q eine einheitliche Quelle oder ein noch nicht oder nur teilweise gesammeltes Material meint. Ein solcher Q-tract scheint die Aussendungsrede (V) gewesen zu sein, die Anderson, Robert T.: Was Isaiah a Scribe? Lukas als Aussendung der 70 erhalten hat, während Matthäus sie Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 57—58. mit der Markus-Form (aus der Zwölfer-Quelle) zusammen- Fensham, F, Charles: The Treaty between Solomon and Hiram and arbeitet. Auch über das Gebet (VI) scheint Lukas einen tract vor- the Alalakh Tablets. Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 59—60. gefunden und 11,1—13 übernommen zu haben, wenngleich er Horst, Friedrich: Die Visionsschilderungen der alttestamentlichen nicht ganz der sonst beobachteten Form entspricht: Erzählende Propheten. Einleitung, Worte Jesu, aneinandergefügt mit „und er sprach‘‘, Zwischenfrage eines Hörers, abschließendes Wort. Im Anschluß Evangelische Theologie 20, 1960 S.193—205. daran zeichnet sich in Lukas 11, 14—32 (VII) als Quelle ein Trak- Malamat, A.: Hazor „The Head of all those Kingdoms“ Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 12—19. tat ab, der für Streitgespräche mit den Juden nützlich war. In Mihelic, Joseph L.: Dialogue with God — A Study of Some of Lukas 11,53—12,48 (VIII) sind sogar drei Sammlungen zu- Jeremiah’s Confessions. sammengefügt: Aufforderung zu furchtlosem Bekenntnis, Gefahr Interpretation (A Journal of Bible and Theology) 14, 1960 S. 43—50. des Reichtums, Wachsamkeit und Treue. Die Warnung vor dem Muilenburg, James: The Gains of Form Criticiem in Old Testa- Zelotentum scheint der Sinn eines tracts (IX) gewesen zu sein, ment Studies., zu dem Lukas 12,54—13,9 gehört haben; das hat Lukas frei- The Expository Times 71, 1960 S, 229—233. lich nicht mehr klar gesehen, geschweige denn Matthäus. Lukas Porübean, Stefan: The Word ’öt in Isaia 7, 14. 13, 10 — 35 (X) besteht aus Material, das vielleicht erst Lukas an The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 144—159. dieser Stelle vereinigt hat. Die Gastmahlsreden in Lukas 14 (XI) Siebeneck, Robert T.: The Midrash of Wisdom 10—19. agegen verraten wieder die Benutzung einer Quelle, die sehr The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S.176—182. Verschiedenes s.v. ‚Gastmahl‘“ gesammelt hatte, während der ompson, Kenneth jr.: Out of the Whirlwind — The Sense of Alienation in the Book of Job. Rest des Kapitels keine Spuren durchgehender Quellen zeigt. Interpretation (A Journal of Bible and Theology) 14, 1960 S. 51—63. „Sündenvergebung‘“ scheint das Thema eines tracts gewesen zu estermann, Claus: Der Schöpfungsbericht vom Anfang der sein (XII, XIV), in dem auf Lukas 15,1—10 folgte: Lukas 17,1—10 oder Teile davon, mit der obligaten Hörerfrage Lukas 17, 5. Die Bibel. Vom rechten Umgang mit der Bibel. Stuttgart: Calwer-Verlag :, z= = scheinbar naheliegende Vermutung, die drei Gleichnisse vom [1960]. Calwer Hefte z. Förderung bibl. Glaubens u. Verlorenen hätten Lukas bereits vereinigt vorgelegen, wird mit ristl, Lebens, hreg. v. Th. Schlatter, H. 30. DM 1.90. Whitlock, Glenn E.: The Structure of Personality in Hebrew em Hinweis auf den großen Unterschied im Umfang der Erzäh- Psychology. lungen abgelehnt. Erst Lukas habe dem Verlorenen Sohn hier Interpretation (A Journal of Bible and Theology) 14, 1960 S. 3—13. seine Stelle gegeben, der eine Trias langer Parabeln eröffnet hat, olff, Hans Walter: Das Geschichtsverständnis der alttestamentli- so daß auf diese Weise auch der Ungerechte Haushalter sowie chen Prophetie. Reicher Mann und armer Lazarus hierher gerieten (XIII). Für den Evangelische Theologie 20, 1960 S.218—234. Ungerechten Haushalter nimmt K, unter der Voraussetzung eines Zeilenausfalls durch Homoiarkton eine ursprüngliche Form an, in NEUES TESTAMENT der der Ungerechte Haushalter von seinem eigenen Herrn nicht X nur gelobt, sondern auch wieder eingesetzt worden sei. Die sich daraus ergebende Exegese muß allerdings seltsame Wege gehen, Kllox‚ Wilfred L., D.D. T: The Sources of the Synoptic Gospels. Lukas 16, 14 tritt wieder die übliche Hörerfrage auf, die auf die ol. \ I: St. Luke and St. Matthew. Ed. by H. Chadwick. Lon- dritte Parabel hinleitet. Nach einem Zwischenstück, das keiner on: Cambridge University Press 1957. IX, 170 5. 8° Lw. 6 21.—. erkennbaren Quelle zugeschrieben werden kann, folgt die kleine Mit erheblicher — dem Rezensenten zur Last fallender — Apokalypse Lukas 17,20—37 (XV), mit einleitender Frage am Vmpätung erscheint die Besprechung des zweiten Bandes von Anfang und Hörerfrage kurz vor Ende (V. 37). Noch ein zweites Nnox’ nachgelassenem Werk. Auf die Besprechung des ersten in Mal hat Lukas einen Quellfaden unterbrochen (XVI), als er die drei Gleichnisse 18, 1—8. 9—14; 19,11—27 hinter 18, 14 unter- jeser Zeitschrift (1956, 439—442) sei hingewiesen. Anders als er erste Band, der noch zu Lebzeiten des Verfassers von der brach, um Jesus zunächst durch Jericho zu bringen. Er folgt dabei ambridge University Press angenommen war, erforderte der dem Markus und fügt nur noch die in Jericho lokalisierte Vorliegende zweite weithin die ordnende, ergänzende, überarbei- Zakchäusperikope ein. Erst dann kann er mit 19, 11 („nahe bei tende Hand des Herausgebers. Zu dessen Ruhme muß gesagt wer- Jerusalem“‘!) fortfahren. Diese drei Parabeln haben sehr ähnlich en, daß das Ganze trotz seines fragmentarischen Charakters einen geartete Einleitungen (eine Art von vorweggenommenem Scopus) und am Schluß eine zusammenfassende Erklärung. Sogar eine urchaus einheitlichen Eindruck macht und nirgends eine spür- are Fuge erkennen läßt. Die selbstlose Arbeit, mit der H. adwi. Hörerfrage, allerdings wenig inhaltvoll, stellt sich kurz vor Ende ganz hinter dem Namen seines Lehrers zurücktritt, ein (19,25). Die Trias zeigt als gemeinsame Eigentümlichkeit Verdient um so mehr Dank, als in der Tat — wie im Vorwort aus- erner ausgesprochen hellenistische Sprachfärbung. Sehr kurz geht ge t — die Hauptthese von K. ihre überzeugendste Darstel- K. in einem dritten Teil noch auf die Quellen des Matthäus ein. ung erst an Lukas erfährt. Ohne diesen zweiten Band wäre der Da dieser damit frei schaltet, ist nur noch wenig zu erkennen. <Tste ein mißverständlicher Torso geblieben. So bilden in Matthäus 1 und 2 (XVII) drei gleich gebaute Be- K setzt mit einigen grundsätzlichen Bemerkungen über die richte von Engelbotschaften an Joseph den Kern, die jedes Mal Q-Trad ition_ (Kap, I) ein, innerhalb deren auch sogleich der durch ein testimonium aus dem AT bekräftigt werden. Die Er- Ortan ständig gehandhabte Grundsatz formuliert wird: Lukas weiterung durch die Anbetung der Magier und den Stern, der ernimmt s Herodes auf den Plan ruft — aber ist der Stern von den Weisen Blöcken; ein Quellenmaterial in größeren zusammenhängenden tthäus dagegen schaltet damit weit freier und nimmt abtrennbar?! —, sei eekundär. Bekanntlich ist Matthäus reich an 591 592 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 solchen testimonia („Reflexionszitate‘“). Sie mögen vor Matthäus Unrecht vorgeworfen worden; sie ist erst nach seinem Tode er- schon in kleineren oder größeren Sammlungen umgelaufen sein. schienen) einen Gesamtabriß der synoptischen Literaturge- schichte zu entwerfen, sondern gerade auf die Kleinarbeit an den Wie sich in der Folge zeigt, konzentriert sich das Interesse zu- nehmend auf die Weissagung von Einzelheiten; daher sind testi- Texten, wie K. sie tut. Man wird seinen — übrigens vielfach aus- monia wie Matthäus 4, 14 ff.; 8, 17 etc., die Jesu Wirken mehr drücklich als Vermutung bezeichneten — Ergebnissen oft wider- allgemein im AT angekündigt finden, die älteren. Im Gleichnis- sprechen müssen. Aber man bewegt sich bei solcher Diskussion Kapitel Matthäus 13 (XVIII) dürften die beiden Dreiergruppen wohl ohnehin ständig nahe an der Grenze dessen, was man über- Vers 24—33 und 44—48 (49 f. zerstört das Gleichmaß und ist Zu- haupt wissen kann. Jedenfalls darf, neben der erfreulich in Gang gekommenen Erforschung der Theologie der Evangelisten, satz des Matthäus), die sich durch die Ähnlichkeit der Einleitung üheren Samm- als jeweils zusammengehörig erweisen, ebenfalls fr eine Literarkritik, wie K. sie betrieben hat, nicht abreißen, wenn Jungen entnommen sein. Vielleicht hat auch erst Matthäus das die Arbeit der Formgeschichte nicht um einen wesentlichen Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen 13, 24—30 mit dem Teil ihres Ertrages gebracht werden soll. Folgenden verbunden, um dadurch Markus 4, 26—29 (Selbst- Kiel Heinrich Greeven wachsende Saat) zu ersetzen. Die kleine Kirchenordnung Matthäus 18, 15—20 - (XIX) gehört nach K. mit 5,47; 6,7; 10,5f. 23 zu Bornkamm, Günther: Das Ende des Gesetzes. Paulusstudien. Ge- einer nicht näher abzugrenzenden Quelle, die er als „bitterly sammelte Aufsätze Bd.I. München: Kaiser, 1, Aufl, 1952, 2. Aufl. anti-Gentile‘“‘ (S. 133) charakterisiert. Ferner erweisen sich die == — drei Gleichnigse : Matthäus‘ 18} 2323542 20; 1 £.; "25, 148 da- 1958 216:8, @ Beiträge z. evang. Theologie. Theol, Abhdlgn., durch als wahrscheinlich zur gleichen Quelle gehörig, daß sie alle hrsg. v. E. Wolf, Bd. 16. Kart. DM 13.50. — Studien zu Antike und Urchristentum. Gesammelte Aufsätze Bd.II. das Himmelreich mit Personen vergleichen und jeweils eine Ebda 1959, 257 S. 8° = Beiträge z, evang. Theologie. Theol. Abhdlgn. Sentenz voranstellen — vor 18,23 freilich verdrängt und vor 25, 1 Bd. 28. Kart. DM 15.—. abgetrennt (24, 42) —, die am Schluß wiederkehrt. Ähnliches war Lükas 19,1=8.7914} 19,11—27 ‘ zw-beobachten. : Dem - dritten In zwei Bänden hat G.Bornkamm zunächst Paulusstudien, Teil des Buches folgt noch ein Epilog, in dem K. (hier sine ira et dann aber auch andere Arbeiten aus der neutestamentlichen studio) das Verhältnis seiner Arbeit zu derjenigen der Form- Wissenschaft, echließlich auch Veröffentlichungen allgemeiner geschichtlichen Methode bestimmt und die Frage nach der ge- Art vorgelegt. Teilweise waren sie echon früher erschienen und schichtlichen Zuverlässigkeit stellt. Die von ihm nachgewiesenen der Öffentlichkeit wohlbekannt, teilweise handelt es sich um oder vermuteten tracts führen ja auf jeden Fall näher an die Er- Meditationen und Vorträge, die einem größeren Kreise nicht eignisse heran. Was man überhaupt vom Selbstbewußtsein Jesu, vom Sinn des Menschensohn - Prädikates, vom sog. Messias- zugängig waren. Theologie und Kirche sind in beiden Bänden angesprochen. Wenn in beiden Bänden auch die Überwindung des geheim nis wissen und sagen kann, wird in großer Nüchternheit Atheismus als Aufgabe gestellt wird, dürfte an die Nachkriegs- und Besonnenheit dargelegt. Ein Anhang untersucht die Bedeu- situation gedacht sein. G. Bornkamms wissenschaftliche Exegese tung der Oxyrhynchus-Logia: sie erweisen sich inhaltlich als versteht sich nicht nur historisch, sondern als Beispiel der exi- hellenistisch bestimmt, während ihre Form als solche ein unseren stentialen Interpretation. In diesem Sinn gehört sie auch in die Evangelien voraufliegendes Stadium der Tradition widerspiegeln könnte. Zur Zeit der Niederschrift dieses Anhangs war der Fund gegenwärtige theologische Problematik. Hat man gelegentlich uns Neutestamentlern vorgeworfen, daß wir zu historisch orien- von Nag-Hammadi zwar bekannt, aber noch nicht zugänglich. tiert und systematischen Aufgaben nicht genügend aufgeschlos- Im einzelnen erheben sich, wie schon beim ersten Band, eine sen seien, so wird man in G. Bornkamm einen Exegeten finden, ganze Reihe von Fragen. Gänzlich unhaltbar erscheint mir z. B. der diesen Anspruch immer erfüllt hat. Davon zeugen auch die beiden Bände. die Beweisführung auf Seite 86 f., wo die Originalität von Matth. 10, 37 f. gegenüber Lukas 14, 26 f. dadurch begründet Ein ernsthaftes Bemühen um die Auslegung des Römer- wird, daß er den Parallelismus bewahrt habe. Als ob nicht auch briefes ist hier zu spüren. Der Verfasser sieht Paulus vor allem die Tradition solche Stilisierungen nachträglich hätte anbringen von der hellenistisch-jüdischen Theologie her. Die Ausdrücke können! Derartige Argumente kehren auch sonst wieder, Gele- ihrer Missionspredigt werden verwandt, Sinn und Bedeutung da- gentlich meldet sich ein handfester Rationalismus zu Worte. gegen verwandelt. Vernunft und Gewissen haben nicht primär die Matthäus 13,24—30 z.B. soll sich u.a. dadurch als von Matthäus Funktion, dem Menschen das Sein und Wesen Gottes sowie des erweitert erweisen, daß Landarbeiter kaum so dumm (foolish) Gesetzes zu erschließen, sondern wollen den Menschen in seiner fragen würden, wie sie es nach V.27b tun (S. 130). Ebenso ist Verlorenheit festhalten. Die Umwandlung der Apologetik in Po- doch wohl die Erzählungsweise der Evangelien an einem fremden Jemik ist dann auf das Konto des Evangeliums zu setzen. Auch in Maßstab gemessen, wenn Lukas 19,25, weil der Einwurf „rather dem stark kontroverstheologischen Aufsatz: „Gesetz und Natur“ pointless“ und „gauche‘“ sei, als Einschub betrachtet wird. Eine (über Röm. 2, 14—16), der auf die griechisch - philosophischen kritische Stellung gegenüber Zuwüchsen innerhalb der Tradition Traditionen eingeht, stellt G. Bornkamm zum Schluß vorsichtig wird einmal so umschrieben, daß man annehme, heidenchristliche fest, daß diese Lehre vom Gewissen weite Verbreitung in der Gemeinden und Kirchenführer hätten viel von den Erzählungen heidnischen Popularphilosophie und im hellenistischen Judentum der Evangelien aus ihrem eigenen Kopf erfunden (S. 139). Vor gefunden hat (Bd. II 115). Nun soll der Hellenismus des Apo- allem eine Frage erhebt sich immer wieder: Welche Umstände stels gewiß nicht gering geachtet werden; er wird von uns allen konnten und mußten zum Entstehen und Weitergeben solcher anerkannt. Das Problem besteht aber darin, welche Bedeutung er tracts, wie K. sie annimmt, führen? Genügt es wirklich, auf die für das Paulusbild haben soll. Die Paulusforschung einerseits un von den kirchlichen Zentren ausgesandten Missionare hinzu- die Geschichte des Hellenismus im palästinisch-syrischen Raum weisen? War ihnen damit gedient, wenn sie eine Trias von drei mahnen doch zu einiger Vorsicht. großen Parabeln schriftlich mit sich führten oder auch mehrere Soviel ich sehe, begegnet das vielbehandelte Problem der solcher kleinen Sammlungen? Es wird auch nicht deutlich genug, Gnosis bei G. Bornkamm in abgegrenzten Bezirken. Grund- in welchem Verhältnis beim Entstehen der tracts die formalen sätzlich spricht er darüber in dem Aufsatz: „Mensch und Gott in und die sachlichen Gesichtspunkte zu denken sind. der griechischen Antike‘““ (Bd. II 1). Der orientalisch - synkreti- Alle diese Einwendungen können aber nicht leugnen, daß stische Charakter der Gnosis wird deutlich unterschieden vom hier eine höchst notwendige, anregende und förderliche Arbeit griechischen Lebensempfinden und Denken. Von besonderer Wichtigkeit echeint mir der Aufsatz: „Die Häresie des Kolosser- vorgelegt wird. Die Frage nach den Lukas bereits vorliegenden briefes‘“ (Bd. I) zu sein. Hier weitet sich der Blick des Verfassers Quellen ist durch Lukas 1,1—4 gebieterisch gestellt und mit der Feststellung, daß zwischen 9, 50 und 18, 15 eine „große Ein- auf das Feld der Orientalistik aus, und er kommt zu dem Ergeb- schaltung‘““ vorgenommen ist, nur zum geringsten Teil beant- nis, daß wir in diesem Brief eines Paulusschülers es mit einer Ab- wortet. Es kommt zunächst nicht darauf an, wie E. Hirsch und art jüdischer Gnosis zu tun haben. Die gleiche Front des gnosti- sierenden Judentums findet sich im Galaterbrief, im Hebräer- H. Hembold (in der Besprechung des ersten Bandes, ThLZ 1956, brief und in den Pastoralbriefen. 442, war die Nichtbeachtung der Helmbold’schen Arbeit K, zu 593 594 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 Bleibende Bedeutung für die neutestamentliche Wissenschaft tischen Fragmente; der Verfasser beruft sich dabei auf ein priva- hat auch der Aufsatz: „Das Bekenntnis im Hebräerbrief‘““ (Bd. II). tes Interview mit Quispel, der ihm einiges aus den neuen Frag- Er trägt nicht nur zum Verständnis dieses Briefes bei, sondern menten mitgeteilt habe. Jedenfalls ist soviel sicher, daß es neben- auch zum Wesen der urchristlichen Homologie. Der Aufsatz ent- einander gnostische und nichtgnostische Andreasüberlieferung stand als Weiterführung einer wichtigen Untersuchung über „„Homo- gegeben hat. logia‘‘ (Hermes 71, 1936, 377 ff.), der umfangreiches griechisches Die Rekonstruktion der Akten selbst lehnt die bisherigen Material bot, aber in theologischen Kreisen auch heute noch schwer Versuche von Hennecke und Pick ab und folgt im allgemeinen erreichbar ist. Überraschend ist dann doch, daß bestimmte Auf- James. Dabei scheint mir sehr fraglich, ob man tatsächlich der sätze in die Welt des ATs und des Judentums führen wollen. Fassung Gregor von Tours’ ein solches Gewicht beilegen darf. Hierher gehört zum Beispiel: „Das Gottesgericht in der Ge- Wertvoll sind die Versuche einer Abgrenzung der Andreas- von schichte‘“, der durchaus vom Offenbarungsverständnis ausgeht. den Matthiasakten. Für G. Bornkamm erschließt sich die Geschichte von der Offen- barung Gottes aus, trägt auch die Geschichte die Motive der Ur- Als Gesamtergebnis zeichnet der Verfasser vier Stamm- geschichte in sich (Gottes Fluch und Geduld). Oder auch „Der bäume, von denen mir nur der erste problematisch erscheint. Ab- hängigkeit der Johannes- von der Markusüberlieferung scheint Lohngedanke im Neuen Testament‘, der allerdings in der Dar- mir ausgeschlossen, die Lücke zwischen den Andreas- und den stellung der jüdischen Haltung Bd.II, S. 77 stark schematisiert. Matthiasüberlieferungen und den koptischen Versionen zu groß. Theologisch richtig und fruchtbar bleibt das Ergebnis, daß der Der byzantinische Stammbaum ist ausgezeichnet und dürfte den Verdienstgedanke bei Jesus überwunden ist, daß aber der Lohn- Tatsachen genau entsprechen. Der lateinische Stammbaum weist gedanke bleibt und einen neuen Sinn erhält (vgl. O. Michel, Zeyst Theol 9, 47—54). notwendigerweise schmerzliche Lücken auf, dagegen ist der syrische Der Wissenschaftler wird für die exegetischen Analysen und wohl einwandfrei, doch bin ich dafür nicht zuständig. Mangelhaft ist das Kapitel über Andreas in der christlichen das religionsgeschichtliche Material vor allem aus der Welt des Kunst, hier wäre noch mehr Einzelarbeit nötig. Der Fisch des Griechentums und der Gnoeis dankbar sein. Der Systematiker Andreas hat natürlich nichts mit dem Fischsymbol für Christus zu wird vielleicht fragen, ob die Elemente der Offenbarungstheologie tun. Das Kreuz in X-Gestalt ist vielleicht doch nicht so spät, wie und der existentialen Interpretation sich nicht gelegentlich durch- kreuzen. Daß Theologie und Kirche über wissenschaftliche Einzel- unsere mangelhafte Überlieferung vermuten läßt. Aber wir kom- agen hinaus im Blickpunkt des Ganzen bleiben, ist sicherli men leider gerade in solchen Dingen hinter den Byzantinischen eachtenswert und sollte ein Vorzug der beiden Bände bleiben. Bilderstreit nicht zurück. Otto Michel Der Anhang bringt eine Reihe von Textproben aus der Tübingen narratio in ausgezeichneter englischer Übersetzung. Die zum Teil schwer zugänglichen Texte sind hier zum ersten Male in Über- Peterson, Peter M., Th. D.: Andrew, Brother of Simon Peter. His History and his Legends. Leiden: Brill 1958. VII, 69 S. gr.8° = setzung vorgelegt. Die Bibliographie könnte erweitert werden. Supplements to Novum Testamentum, Vol.I. Lw, hfl. 12.—. Kritisch läßt sich gegen die wertvolle Arbeit nur einwenden, daß sie, wie die meisten solcher Untersuchungen, keinerlei Rücksicht Diese sorgfältige und fleißige kleine Monographie unter- auf die religionsgeschichtlichen Einflüsse nimmt, die die Ent- nimmt den dankenswerten Versuch, das vorhandene legendäre stehung christlicher Legenden verursachen. Die allmähliche Rezep- und historische Material über den Apostel Andreas zusammen- tion ziemlich aller spätantiken Religionen in das Christentum zustellen, wobei freilich an einigen Stellen die Grenzen zwischen ließe sich an einem solchen Einzelbeispiel schön verdeutlichen und Geschichte und Legende nicht so scharf gezogen sind, wie sie würde auch zur Aufhellung der christlichen Überlieferungs- bestände viel beitragen. ätten gezogen sein müssen. Nach einer nicht ganz genügenden urzen Darstellung des synoptischen und johanneischen Bestandes Die Ausstattung des Buches ist, wie es bei dem hervor- Olgt als Hauptteil eine ausführliche, besonders literarhistorisch ragenden Verlag nicht anders zu erwarten wäre, fast luxuriös zu i Wertvolle Analyse und Entwicklungsgeschichte der Andreasakten. nennen. Oweit ich sehe, ist nichts Erreichbares ausgelassen. Die Schlüsse, Speyer a. Rh. CnrlSchneideß"; A ie gezogen werden, sind vorsichtig, die englischen Übersetzungen ° er zahlreichen mitgeteilten Textstellen korrekt. Der Verfasser Plessis,) Paul Johannes du: TEAEIOX. The Idea of Perfection in Ö ginnt mit dem Bestand der Andreasüberlieferung bei den the New Testament. Proefschrift. Kampen: Kok [1959]. 255 S, gr. 8°. irchenvätern bis etwa 500. Dabei werden auch die Lücken hfl..6.90, — P ankenswerterweise verzeichnet. Gut ist der Hinweis auf patri- Zu einer Monographie über den Begriff z£i&t0c6 im NT Stische Kritik an apokrypher Literatur, die vielfach übersehen wird man gern und interessiert greifen, zumal der betreffende Ar- Wird, Das Ergebnis dieses Abschnittes ist die im 3. Jahrhundert tikel im Kittelschen Wörterbuch bisher noch nicht vorliegt, und, Sicher auftauchende Legende der Mission bei den Skythen und die 4. Jahrhundert feststehende bei den Griechen, Es folgt ein um es kurz zu sagen: die Arbeit von du Plessis verhilft zu einer zum Teil Neues enthaltender Abschnitt über die frühmittelalter- gründlichen und umfassenden Information. Nach einem Überblick iche Fortbildung dieser Legenden im Westen und im syrischen über bisherige Forschung (Chapter I, History of the Interpreta- ereich des Ostens. Von Bedeutung wurde vor allem die Verbin- tion) betrachtet der Verfasser in sachgemäßer Weise die Bedeu- ung des Andreas mit der Stadt Patras, die seit etwa 500 als Ort tung von t£&ietö5 außerhalb des NT (Chapter II, TELELOS in extra-nt. sources). Während der breit angelegten Untersuchung Seiner Kreuzigung und seines Begräbnisses galt. Ein längerer Ab- des griechischen Sprachgebrauches erweist eich die Arbeits- Wwi schnitt wird der byzantinischen Pseudoperiegese des Andreas ge- hypothese des Verfassers, das Adje ktiv t£ieı06 von dem Nomen et, die der Ausgangspunkt für die spätere byzantinische tE10S _ her zu verstehen, als fruchtbar. So wird z. B. die Voll- hdreasverehrung wurde, obwohl Photios nicht nur solche Legen- en, sondern auch die Andreasakten überhaupt verwarf. Aber kommenheit, wie sie die griechische Philosophie auffaßt, durch- seine Kritik konnte nicht verhindern, daß immer neue byzan- sichtig von dem rt£2loc, das sie erstre bt, nämlich von der vita tinische Andreaslegenden entstanden, zumal da man Andreas dem contemplativa her. Wer dieses Ziel erreicht, wir d zumrt&l&t06. abendländischen Petrus entgegenstellen konnte. Da weiter auch der Ritus der religiösen Weihe als t&Aos bezeich- Die net wird, kann rt£&leı06 denjenigen meinen, der sich einer sol- Sicht ü Einzelbehandlung der Akten beginnt mit einer Über- chen Weihe unterzieht. Allerdings bestreitet der Verfasser, daß die bisher veröffentlichten Ausgaben und Handschriften. das Wort in diesem Zusammenhange zu einem terminus technicus arauf folgt eine Untersuchung der allen gemeinsamen und getrennten Überlieferungen. Im engen Anschluß an Carl Schmidt für den Eingeweihten wird. ergibt sich für den Verfasser die auch von Lipsius bereits ungefähr Einen besonderen Abschnitt widmet der Verfasser der Gno- geahnte Unterscheidung eines alten Legendenbestandes mit dem sis, wobei er auch das in Nag Hammadi gefundene Evangelium ittelpunkt der Skythenmission, einer legendären gnostischen Veritatis heranzieht. In den gnostischen Texten ist Vollkommen- erlieferun heit ein Merkmal des himmlischen Anthropos und zugleich ein sind g und der späteren Schichten. Neu hinzu gekommen Kennzeichen des mit ihm substanzgleichen, wiedergeborenen die freilich noch nicht in Einzelheiten nachprüfbaren kop- 595 596 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 Pneumatikers. Allerdings mißt du Plessis dieser Vorstellung für zum AT zu ziehen. Leider geht er dabei der Einzelauseinander- die Interpretation des NT keinen Wert bei, da ihm die Annahme setzung mit den Versuchen, von der Gnosis her Licht in die nt- lichen Aussagen zu bringen, wie sie etwa Käsemann vorgelegt hat, einer vorchristlichen Gnosis zu unsicher erscheint. Die LXX gibt Anlaß, die ganz andere Auffassung von der aus dem Wege. Mit dieser Begrenzung sei aber nicht der Wert der Vollkommenheit, wie sie hebräischem Denken eigen ist, in den Arbeit bestritten, an der niemand, der sich mit der Frage nach Vollkommenheit im NT befaßt, wird vorbeigehen können. Blick zu nehmen. Ziel des Lebens ist hier die Furcht Gottes und das Halten der Gebote. Wer diese Voraussetzung erfüllt, der ist Remscheid-Lüttringhausen Friedrich-Wilhelm Eltester Dn Vollkommenheit meint hier die Ganzheit (totality) im Le- ben vor Gott. Sie ist nicht eine abstrakte Qualität oder der sta- Audet, Jean-Paul: Auteur de la theologie de Luc I=II. tische Gipfel des Bemühens um Erkenntnis oder Schau, sondern Sciences Ecclesiastiques 11, 1959 S.409—418. sie besteht vielmehr in Aktivität, formt einen vorgeschriebenen Brändle, Max: Auferstehung Jesu nach Lukas. Weg und bezieht alle Äußerungen des menschlichen Lebens ein. Orientierung (Zürich) 24, 1960 S. 85—89. Bourke, Joseph: The Wonderful Counsellor. An Aspect of Christian Mit besonderem Interesse liest man den Abschnitt über den Messianism. Sprachgebrauch der Qumranschriften. ”2 wird hier zum Kenn- The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 123—143. zeichen jedes vollgültigen Sektenmitgliedes. Denn wer der Sekte Bourke, Myles M.: The Literary Genus of Matthew 1—2. angehört, hat Einsicht in die Pläne Gottes. Exklusivität und Ver- The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 160—175. bindung mit der Erkenntnis charakterisieren die Vollkommen- Brunner-Traut, Emma: Die Geburtsgeschichte der Evangelien im heitsvorstellung dieser heterodoxen Juden. Der Verfasser sieht Lichte ägyptologischer Forschungen. darin eine reine Weiterentwicklung der at-lichen Vollkommen- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 97—111. heitskonzeption und spricht unter Ablehnung jeden gnostischen De y, Joseph: Von der Sprache des Neuen Testaments. Einflusses von „vorgnostischen apokalyptischen Spekulationen“‘. Bibel und Leben 1, 1960 S. 39—50, Mit seinem Ansatz, t&leı0sg von tElos her zu verstehen, Eichholz, Georg: Was heißt charismatische Gemeinde? 1.Korin- ther 12. München: Kaiser 1960. 27 S. 8° = Theologische Existenz macht der Verfasser auch bei der Untersuchung des NT ernst. So heute, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr. 77. DM 1.80. beginnt er sein Chapter III r&ie& 05 in the NT mit einer Unter- Franzmann, Martin H.: The Posture of the Interpreter. suchung von t£&log im NT. Dabei wird die Vorstellung von Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S.149—164. Christus als dem t£&10s im prägnanten Sinne, als dem Ende bzw. Grant, Robert M.: Two Gnostic Gospels, Wendepunkt der Heilsgeschichte herausgestellt. Dieser soterio- Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 1—11. Jlogischen Bedeutung von t£&loc entspricht eine eschatologische, Grintz, Jehoshua M.: Hebrew as the Spoken and Written Language insofern t&ios das Eschaton in dem Sinne meine, als Christus in the-Last Days of the Second Temple. dieses Eschaton heraufführt. In dieser soteriologischen und escha- Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S, 32—47. Grundmann, Walter: Die Geschichte Jesu Christi, 2. Aufl. (Un- tologischen Bedeutung von t&los sieht der Verfasser das Funda- veränd. Nachdruck d. 1. Aufl. Ergänzungen u. Berichtigungen befinden ment, von dem her der Begriff z&i&t05 im NT erfaßbar wird. sich im Anhang). Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959]. 421 S. u. 30 5. ’ An die Untersuchung dieses Begriffes geht der Verfasser in gr. 8°. Lw. DM 19.—. sorgfältiger Analyse der einschlägigen Stellen. Dabei wird auf der — Verständnis und Bewegung des Glaubens im Johannes-Evangelium., einen Seite die at-liche Vollkommenheitsauffassung deutlich, die Kerygma und Dogma 6, 1960 S, 131—154. die Vollkommenheit als Ganzheit des Lebens vor Gott charakteri- Hoyer, Christian: Der Prolog des Johannes-Evangeliums. — Jena siert. Bei den Synoptikern, bei Johannes und in der Apostel- 1940. I, 48 Bl. 4°. [Aus dem Nachlaß des 1941 verstorbenen Alt- philologen] geschichte ist diese Vorstellung der Hintergrund, der die Tt£&ieıa äydıın (1. Joh. 4, 18; vgl. Mt. 5,48; 19, 21) als Bedingung der (Kann beim „Archiv ungedruckter wissenschaftlicher Schriften bei der Gemeinschaft mit Gott verständlich macht. Der Jakobusbrief Deutschen Bibliothek‘‘ Frankfurt/M. ausgeliehen werden.) wendet dieses at-liche Motiv auf das Verhältnis von Glaube und Jeremias, Joachim: The Copper Scroll from Qumran. The Expository Times 71, 1960 $.227—228, Werken an. Auf der anderen Seite liegt in der Art, wie Paulus — Das Problem des historischen Jesus. Stuttgart: Calwer Verlag [1960]. und der Hebräerbrief t&leı0g gebrauchen, eine Weiterentwick- 24 5. 8° z== P Calwer Hefte z. Förderung bibl. Glaubens u, christl, Le- lung der at-lichen Konzeption vor. Bei Paulus wird TELELOS zu einem allgemeinchristlichen Epitheton, das den Status des Er- bens, hrsg. v. Th. Schlatter, H. 32. DM 1.40. Johnson, Sherman E.: The Preaching to the Dead. lösten bezeichnet (1. Kor. 2,6; Phil. 3, 15; Kol. 1,28; 4,12). Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S, 48—51. Allerdings ist Vollkommenheit bei Paulus nichts Statisches; eie Kilmartin, Edward J.: Liturgical Influence on John 6, schließt nicht nur den Reifegedanken ein, dem zufolge der Christ The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S.183—191. danach strebt, mit dem Willen Gottes in Übereinstimmung zu Kutsch, Ernst: ‚Eure Rede aber sei ja ja, nein nein‘‘ sein (1. Kor. 14, 20), sondern gewinnt auch eine Perspektive in Evangelische Theologie 20, 1960 5.206—218. die Zukunft, die die eschatologische Vollendung des Glaubens Nagel, W.: Neuer Wein in alten Schläuchen (Mt. 9, 17). bringt (1. Kor. 13, 10; Phil. 3, 15). Vigiliae Christianae XIV, 1960 S, 1—8. In eigenständiger Weise bezieht der Hebräerbrief die Nelson, William: Pauline Anthropology. Telelwoıs der Christen auf die rteleiwoıs des Gottessohnes. Interpretation (A Journal of Bible and Theology) 14, 1960 S, 14—27. Dessen Vollkommenheit, die auf seiner Sündlosigkeit, seinem Parker, Pierson: John and John Mark. Mittleramt und seiner persönlichen Entwicklung basiert, ermög- Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 97—110. licht die Vollkommenheit für den Glaubenden. In dieser Kon- Pesch, Wilhelm: Zur Formgeschichte und Exegese von Lk, 12, 32. Biblica 41, 1960 S.25—40. zeption sieht der Verfasser eine Weiterentwicklung von kultischen Vorstellungen des AT und lehnt den Einfluß gnostischer Ge- Robinson, Wm, C., jr.: The Theological Context for Interpreting danken ab. Luke's Travel Narrative (9, 51 ff.). Zusammenfassend wird der Gebrauch von t&1l&ı065 im NT Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 20—31. Sabourin, L&opold: Note sur 2 Cor 5,21: Le Christ fait „peche“, so charakterisiert, „daß Vollkommenheit als Indikativ die erlö- Sciences Ecclesiastiques 11, 1959 S.419—424. sende Gnade ist, daß Vollkommenheit als Imperativ die dyna- Schweizer, Eduard: The Son of Man. mische Ausdauer ist, in Übereinstimmung mit diesem Maßstabe Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S, 111—129. zu bleiben‘“. Eine solche Auffassung von Vollkommenheit findet Skehan, Patrick W.: A Note on 2 Peter 2, 13. außerhalb des NT keine Parallele, hat aber ihre Wurzel in dem Biblica 41, 1960 S. 69—71. at-lichen t£&l0s-Motiv, das im NT in einer völlig neuen Dimen- Townsend, John T.: The Speeches in Acts, sion erscheint, in der Dimension Christus. Anglican Theological Review 42, 1960 S, 150—159, Wenn der Verfasser auch die Eigenständigkeit des NT be- Wikgren, Allen: New Armenian Manuscripts of the New Testa- tont und vor der Umwelt des NT nicht die Augen verschließt, ment in the Kurdian Collection. versucht er doch, in konsequenter Weise die Verbindungslinien Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 52—56. 597 va Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 598 Aussprache die theologischen Voraussetzungen des Werkes KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE übersehen haben. Da sein Verfasser jedoch in vorbildlicher Weise aus den Kelly, J. N. D., D.D.: Early Christian Doctrines. London: Black [1958]. XII, 501 S, 8°. 30 s. Quellen unmittelbar schöpft und durch einen lückenlosen Quellennachweis, der für jede Einzelheit gegeben wird, zu einem Beim Lesen dieser altchristlichen Theologiegeschichte mag Gespräch über die theologiegeschichtlichen Texte einlädt, dürfte den deutschen Theologen und Kirchenhistoriker leichter Neid in diesem Bereich historischer Forschung die Auseinandersetzung überkommen, daß in englischen Landen ein solches, in erster mit ihm sich fruchtbarer gestalten. Mit Harnack teilt er die herr- Linie für Studenten gedachtes Studienbuch geschrieben werden schende Meinung, daß der trinitarische Personbegriff Tertullians kann. Auch seine Anlage ist aufs engste mit seinem, vom Angli- theologische Leistung sei (S. 150). Ich habe auf dem 3. Inter- kanismus geprägten, theologischen Mutterboden* verbunden. nationalen Patristiker-Kongreß in Oxford durch einen Vortrag Nach einem als „Prolegomena‘‘ bezeichneten ersten Haupt- „Zur Entstehung und Geschichte des trinitarischen Person- teil (3—79), der den religions- und geistesgeschichtlichen Hinter- begriffes‘“ gewisse Korrekturen an dieser Auffassung angebracht grund der altkirchlichen Theologiegeschichte, sowie die Ent- und darf hierzu auf die kommende Veröffentlichung in den Studia Patristica verweisen. Dort habe ich auch auf die Quellenproblema- wicklungsgeschichte des Verhältnisses von Tradition und Schrift und der Schriftexegese behandelt, erfolgt im zweiten Hauptteil tik hingewiesen, die bezüglich der Sabellius-Überlieferung be- (83—220) die Darstellung der „Pre-Nicene Theology‘, die im steht und die auch Kelly S. 122 f. bekannt ist. Doch glaube ich Nacheinander für die trinitarische Frage, das Inkarnations- nicht, daß sein argumentum e silentio als Ersatzlösung tragbar problem, die Soteriologie und die Ekklesiologie längsschnitt- ist. Die vorgetragene Schlußfolgerung: Sabellius habe Prosopon artige Durchblicke gibt, so daß die Entwicklung als ein Bündel kaum anders als Hippolyt verstanden, da aber Hippolyt Ref. X, einzelner Entwicklungsstränge erscheint. Wohl tritt im dritten 27, 4 Kallist-als Sabellianer verdächtige, müsse der in dieser Lehr- formel Kallist’s angewandte Prosoponbegriff auch für Sabellius Hauptteil („From Nicaea to Chalkedon‘“) das historische Ent- wicklungsprinzip stärker in Erscheinung (S. 223—445), indem die gelten, scheitert daran, daß diese sog. 2. Lehrformel Kallist’s bei trinitarischen Streitigkeiten der nachnizänischen Epoche bis zum Hippolyt Ref. X, 27, 4 sichtlich Spuren einer tendenziösen Formu- Abschluß von 381 kontinuierlich dargestellt werden, dem sich lierung durch Hippolyt trägt. nach dem bekannten, problemgeschichtlichen Skopus (Inkarna- Derlei Ansichtsdivergenzen, die sich nur auf das Detail be- tionsproblem) die christologischen Streitigkeiten des 4./5. Jhdts. ziehen, ließen sich noch vermehren. Angesichts des weitgespann- anschließen, Es ist aber auch für diesen Berichtsraum charakteri- ten Entwurfs fühlt man sich gehemmt, sie nach Beckmesserart Stisch, wie in dem trinitarischen Kapitel die Entwicklung über sprach, ist jedenfalls nicht zuletzt dem reichen Wissen des Verfs. Vvorzutragen, Der starke Gesamteindruck, von dem ich eingangs 381 hinaus im Westen verfolgt wird (S. 269 ff.) und die augu- Stinische Trinitätslehre als eine „contribution sc. to the doctrine zuzuschreiben, der bereits durch sein früheres Werk „The Early of the Trinity“ (S. 271) verstanden ist. Dementsprechend wird Christian Creeds‘“ dem Leser vielleicht noch stärkere Hochachtung auch in den weiteren Partien des dritten Hauptteiles die Längs- abnötigte. Daß die Bibliographien am Schluß eines jeden Kapitels Schnittmethode für die Anthropologie (Sünden- und Prädesti- und die Indices den Wert des Werkes für seine Zwecke erhöhen nationslehre), die Soteriologie, die Ekklesiologie und in einem wollen, liegt auf der Hand. Daß aber stärker die französische als die deutsche Forsch eigenen Kapitel die Sakramentslehre der Spätphase angewandt. tiefere Gründe. ung hier befi&si&figt wird, hat sicher Daß damit Überschneidungen und Wiederholungen gegeben sind, iegt auf der Hand, und der Verfasser ist sich dessen auch bewußt: Marburg/Lahn Carl Andresen er kann solche Inkonzinnitäten aber seinen Lesern und seiner esamtkonzeption getrost zumuten. Besonders der als „Epilog“ Blomgre gj Sven: Eine Echtheitsfrage‘ beiXOptatus von Milev: geschriebene vierte Hauptteil (459—489), der unter dem bezeich- Stockholm: Almqvist & Wiksell [1959] . 705 gr. 8° =" Acta Acade- g7ao miae Regiae Scientiarum Upsaliensig‘ 5._Schw. Kr. 10.—. nenden Titel „The Christian hope‘“ die Eschatologie behandelt und ähnlich wie der Prolog den gesamten Berichtsraum umfaßt, Der.numidische Bischof muß seine ursprünglich in sechs Mmacht den Unterschied zu den protestantischen Dogmengeschichten Büchern herausg&ebene antidonatistische Schrift nachträglich eutlich. Von ihnen fühlt eich der Verfasser nur Harnack, Loofs mehrfach überarbeitet oder Überarbeitungen in Angriff genom- und Seeberg, die er als „the classical historians of Dogma“‘ (S. VI) men haben. Das ergibt sich aus der Textüberlieferung von I bis ezeichnet, verpflichtet. Es ist kein Zufall, daß bei der letzt- VI und dem Zustand, in dem die Materialien überkommen sind, genannten Problematik weder hier noch sonst Martin Werners die das jetzige Buch VII bilden. In diesem Buche finden sich sechs artien‘, Problemgeschichtliche Darstellung Berücksichtigung findet. Ich dem nach die nur von einer einzigen Handschrift bezeugt sind, arf hier auf das verweisen, was ich bei früherer Gelegenheit, codex Tilianus; seinem Besitzer, Bischof Jean de Tillet, benannten d Vgl. ThLZ 84, 1959, Sp. 81 bemerkte: Kelly’s Arbeit beweist für sie sind in der 2. Auflage (Paris 1569) der von en Anglikanismus, ähnlich wie M. Schmaus für den Katholizis- F, Baudouin ve ranstalteten Optatausgabe gedruckt; die Hand- mus mit s einem ‚„Handbuch der Dogmengeschichte‘‘, das gleich- schrift selbst is t verschollen. Die Partien? fallen nicht nur über- alls die Methode des Längsschnittes anwendet, daß man dort lieferungsmäßig, sondern auch inhaltlich auf: ihre Haltung Mehr Darstellungsmöglichkeiten hat für die Dogmengeschichte, gegenüber den Donatisten ist noch entgegenkommender als es Wo ie in VII gebotenen Ausführungen ohnehin sind. Daher ist angef, ochten ist. s Traditionsprinzip als theologisch-dogmatische Norm un- ih re Echtheit mehrfach bestritten worden, fand aber auch Ver- Der Kritiker, der nicht auf der gleichen „Insel der Gl’üd(- teidiger, ohne daß bisher eine gründliche Untersuchung vorge- Seligen‘“ lebt und sich keiner Selbsttäuschung über seine theolo- hommen worden wäre, Diese liegt in Bl.s Abhandlung vor. e Situation hingeben möchte, müßte demnach mit seinen Der Verf, kommt zu der Feststellung, „daß die nur durch den codex ragen bei den Präliminarien des Werkes einsetzen. Er würde zu- Tilianus tradierten Textpartien in verschiedener Hinsicht so viele und so bedeutende Ähnlichkeiten mit den Büchern des Optatus aufweisen, Techt wird hächst fragen, ob man dem theologiegeschichtlichen Prozeß ge- daß man nicht die Möglichkeit ausschließen kann, daß er selbst diese robl ,‚ wenn man trotz Kenntnis der hier vorliegenden ematik (vgl. S, V) die religionsgeschichtlichen Phänomene *) In der Ausgabe Ziwsas S, 159, Z. 17 —S. 163, Z.26; S, 165, Z.2 Ysterienfrömmigkeit etc.), die Philosophiegeschichte, Judentum —5$.167, Z.33; S.168, Z. 10—13; 5S.170, Z.12—14; S 171, Z. 353 un nosis (in einem übrigens glänzend geschriebenen Überblick) 50172 Z isolier ?) Für den letzten Zusatz etellt Bl. m. E. die Herkunft aus dem Tilia- mit i t von der Entwicklung als „background“ hinstellt und da- nus zu Unrecht in Frage (S. 9, Anm. 2; S. 47; ich habe Baudouins Druck zu Ten entwicklungsgeschichtlichen Beitrag ausklammert. Auch ebenso wie Bl. nicht einsehen können): die unbestimmte Angabe im em interessanten Kapitel „Tradition and Scripture‘‘ (S. 29 ff.) Apparat Ziwsas: „addunt edd.‘“ entspricht der Weise, in der Dupin die © er manches zu sagen. Aber er würde in dieser kritischen Tilletschen Texte notiert und scheint hier versehentlich von Ziwsa über- nommen worden zu sein, während er an den übrigen Stellen den ur- ') Ich verweis e in diesem Zusammenhang auf den Erlebnisbericht sprünglichen Fundort angibt. Die Verdeutlichung des Matthäuszitates eines j ungen Stipendiaten des Weltkirchenrates, Georg Günter Blum, dürfte daher hinsichtlich der Verfasserfrage wie die übrigen Zusätze zu ©gegnung mit der Kirche von England, Verlag Stauda Kassel 1959. beurteilen sein. 599 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 600 Partien zu einem späten Zeitpunkt in der Absicht geschrieben hat, durch (Ricerche Rel. 18,162). E. Dekkers’ lakonisches: Noli credere (Sacris weiteres Entgegenkommen an das Ziel zu gelangen zu suchen, das er Erudiri 3 (1951) S. 49, Nr. 245) besteht zu Recht, weil die an und für sich gesetzt hatte, aber früher nicht hatte erreichen können, d.h. die sich richtigen Beobachtungen nicht beachten, daß die als Eigentum des Wiedergewinnung der Donatisten für die kKatholische Kirche. Doch milevitanischen Optat bezeichnete Rede gerade mit dessen Sprach- scheinen die Verschiedenheiten, die besonders hinsichtlich des Sprach- gebrauch bemerkenswert übereinstimmt und sich in seiner Lebenszeit gebrauches und des Prosarhythmus nachgewiesen worden sind, eher dar- unterbringen läßt, Wenn etwa denique von Tertullian in gleicher Bedeu- auf hinzudeuten, daß sie von jemand anderem geschrieben worden sind, tung verwandt wird, besagt das eben nichts, da ja auch Pincherle nicht der jedoch mit dem Werke des Optatus und mit seiner Sprache und daran denkt, diesen als Verfasser anzunehmen. Die Herodesdeutung ist seinem Stil außerordentlich wohl vertraut gewesen sein muß und der so naheliegend, daß ihr Vorkommen hier nicht zu Pincherles Folgerung aller Wahrscheinlichkeit nach bewußt und absichtlich sogar in Einzel- berechtigt, Der Einfall, den Timgader Optat vorzuschlagen, ist ebenso heiten seinen Zusätzen eine derartige Form zu geben bestrebt gewesen grundlos wie P. Courcelles Vorschlag, die Homilie in die ersten Jahre sein muß, daß es scheinen sollte, als ob sie von Optatus selbst ge- des Vandalen Geiserich zu setzen und als Verfasser Optat II. von Mileve schrieben seien .. Wenn man also annimmt, daß Optatus selbst die oder einen anderen der zeitgenössischen Träger des Namens anzunehmen (Histoire litt&raire des grandes invasions germaniques (Paris 1948) 228). Nachträge geschrieben hat, kann man die große Übereinstimmung in Andernfalls „findet man Sprache und Stil...am leichtesten erklären‘“ Über die letzte Aufstellung sind keine Worte zu verlieren (von Optat II. zwar eine Erklärung der sprachlichen und stilistischen Eigentümlichkeiten, von Mileve hat m. W. nie jemand gehört, auch Forcellinis Onomasticon die in ihnen vorkommen, kann sich aber schwerlich erwehren, sich über weiß von ihm nichts); der ersten liegt die Überlegung zugrunde, die von die große Vertrautheit des Verfassers mit dem Werke des Optatus zu dem königlichen Verfolger Herodes handelnden Partien ließen sich besser verwundern, durch die es ihm möglich geworden ist, eine bedeutende auf den roi-persecuteur Geiserich als auf den Kaiser Julian beziehen, be- handele doch auch Quodvultdeus in seinen Predigten aus diesem Grunde Menge der darin vorkommenden Wörter, Phrasen und Konstruktionen auszunutzen . .. Wenn wirklich ein anderer als Optatus die Nachträge gern das Thema von den Unschuldigen Kindlein, Aber in den angezo- geschrieben hat, dürfte er wahrscheinlich ein rechtgläubiger Katholik aus genen Texten, Migne lat. 40, 644. 655. 664*, wird Herodes gar nicht mit der Umgebung des Optatus gewesen sein, der nach dessen Tode in sei- den Christenverfolgern in Verbindung gebracht, nicht einmal von Viktor nem Eifer für die Sache die Zusätze angefertigt haben wird. So etwas von Vita (auf den Courcelle 111 verweist), der in Historia I 22 zwar den dürfte doch schwerlich bewiesen werden können, und es scheint überhaupt Pharao, Nebukadnezar, Holofernes, nicht aber Herodes in solchem Zu- zweifelhaft zu sein, ob die Frage nach der Autorschaft der behandelten sammenhange nennt. Die Vokabeln rex, regalis beweisen nichts: der Textpartien jemals zur endgültigen Entscheidung gebracht werden Homilet bleibt trotz der Anspielung bei seiner vom König Herodes han- kann‘ (63 f.). delnden Geschichte, und aus Stellen wie Optat I 22 III 3 mag man er- Damit ist das Ergebnis der umsichtigen Durchmusterung der sehen, wie leicht imperator und rex in Beziehung gesetzt werden konn- ten°, Endlich verbietet die Liturgiegeschichte Courcelles Datierung: ein Texte zutreffend ausgedrückt, wenn ich auch für die Echtheit katholischer Bischof des 5. Jhdts. predigt an Weihnachten nicht mehr weniger zurückhaltend eintreten möchte: die verglichenen Text- über die Magieranbetung. Also stammt die Predigt aus der Zeit, in der stücke sind von so ungleichem Umfang, daß die Übereinstim- man in Afrika noch nicht Epiphanias feierte, paßt also vorzüglich in mungen schwerer wiegen als die Unterschiede (wie Bl. auch her- Optats Jahrzehnte. vorhebt), und die ohnehin nicht übermäßig starke Verschieden- Bei dieser Gelegenheit ein Hinweis zu der von Morin edierten heit in der Klauseltechnik, besonders in Zusatz 2, darf nicht pseudoaugustinischen Epiphaniaspredigt (Revue Benedictine 35 (1923) überschätzt werden, da sich auf diesem Gebiete zu wenig ein- 233—235), die offenbar vom gleichen Verfasser etammt wie die nord- deutige Feststellungen treffen lassen und Fälle nicht fehlen, in afrikanischen pseudoaugustinischen sermones 131 und 132 des 5. Mau- denen man verschieden akzentuieren und entsprechend anderen rinerbandes. Morin (236) fühlt eich par certains cöte&s an Optats cursus annehmen kann. Auch bietet die Annahme der Echtheit Weihnachtspredigt erinnert, Ich vermag zu dieser zwar keine nähere Verwandtschaft zu erkennen als sie zu anderen zeitgenössischen afrika- geringere historische Schwierigkeiten: die kirchliche Haltung nischen Epiphaniashomilien besteht, aber sei es: keinesfalls darf man des- gegenüber dem Donatismus verhärtete sich zunehmend; sollte halb mit Dekkers (a. a. O., Nr. 246) vermuten, fortasse sei Optat auch da ein Schüler Optats dessen versöhnliche Gesinnung noch ent- Verfasser dieser Homilien: alle drei erwähnen das vorausgegangene schiedener als dieser vertreten haben? Das müßte man unter- Weihnachtsfest, müssen also nach Optat entstanden sein; fast meine ich, stellen; einfacher ist es, die gegenüber I bis VI freundlichere der Verfasser der Morinschen Predigt habe Augustins sermo 199 vor Haltung von VII und gar der Zusätze aus der Entwicklung eines Augen gehabt, auch die Ähnlichkeit mit Migne lat, 40, 655, 664 (s. 0. und desselben Verfassers zu begreifen. Die Abhandlung ent- Anm. 4) ist stark (vgl. besonders Z. 71—73), und ob die Anrede an Hero- des: cogere te quaerit (sc. regnum Christi), non excludere, zufällig an hält zahlreiche Beobachtungen und Textverbesserungen (auch Augustins entsprechende Gedanken erinnert? — Wilmart möchte Optat zum übrigen Optattext!) und setzt so Bl.s adnotationes von 1939 fort — in gleicher Vortrefflichkeit. Beide Arbeiten haben eine von ihm edierte pseudoaugustinische Osterhomilie zuweisen, ohne samt den Untersuchungen von Petschenig und Turner die Kennt- greifbaren Anhalt zu besitzen (Revue Bened, 41 (1929) 198—202). We- gen des Stiles bin ich mißtrauisch, und wenn man bei einem in nis des Optattextes wesentlich gefördert, freilich unsere Un- Zuweisungsfragen nicht schüchternen Gelehrten wie Morin dazu die sicherheit in den literarkritischen Fragen vertieft: weder lassen Formulierung liest: De Optato haud sine quadam verisimilitudine cogi- sich die erhaltenen Handschriften säuberlich auf zwei Rezen- tavit editor (Miscellanea Agostiniana I (Roma 1930) 766), will mir schei- sionen aufteilen, noch können zwei Editionen scharf unter- nen, der Benediktiner sei es auch gewesen. schieden werden, wie Ziwsa oft noch nachgeredet wird; offenbar Tübingen Hans-Dietrich Altendorf hat der Verfasser (und ein gleichgesinnter Bearbeiter?) mehrfach das Werk rezensiert oder Ansätze zu Rezensionen unternommen; *) Die Verfasserschaft gerade des Quodvultdeus ist bekanntlich un- gewiß. so erklären sich die bekannten Unstimmigkeiten in I bis VI und der heutige Zustand von VII, ohne daß man triftige Gründe be- 5) Regalis kann geradezu „kaiserlich‘ bedeuten: Hieronymus, Ep. sitzt, bestimmte Stellen als Fremdkörper ausscheiden zu können. 54, 13, S. 36 Labourt (m. d. Verweis auf Piganiols Note); Liber Ponti- ficalis I S.351, Z. 10 Duchesne; im Papsetbuch wird die Kaiserstadt Kon- Auch handschriftliche Funde werden kaum volle Aufklärung stantinopel häufig regia urbs od. civitas genannt. — Pincherles Vorschlag bringen können: die Kontaminationen gehen allem Anschein (Bilychnis a.a.O. 138), in Z.29 wegen Z.132 u. 206 potestas regalis nach in die Zeit des Verfassers und in seine Umgebung zurück. statt p. saecularis zu lesen, läßt sich hören, ist aber natürlich nicht zwin- Mehrfach verweist Bl. auf sprachliche Eigentümlichkeiten, die sich gend, zumal in Z. 132 regalis ambitio unmittelbar von saeculi huius..- auch in der von G. Morin entdeckten und von A, Wilmart verbessert elatio gefolgt ist. edierten Weihnachtshomilie Optats? finden. Die mehrfach unternommene Echtheitsbestreitung erwähnt Bl. nicht; sie ist auch verfehlt: C, Weymans Saint Ambrose: On the Sacraments. The Latin Text ed. by Prof. undokumentierte Behauptung (Hist. Jahrb. 39 (1918/19) 301 f.), der Henry Chadwick. London: Mowbray [1960]. 545. 8° z== = Studies in Eucharistic Faith and Practice, 5. 6 s8. Stilunterschied verbiete die Annahme gleicher Verfasserschaft, ist gegen- standslos. A. Pincherle stützt seine Meinung, es liege eine domatistische Chavoutier, Lucien: Querelle origeniste et controverses trini- Predigt vor, mit der Erwägung, es fänden sich auch zu anderen Autoren taires ä& propos du Tractatus contra Origenem de visione Isaiae. sprachliche Entsprechungen, und der Inhalt passe gut in die donatistische Vigiliae Christianae XIV, 1960 S.9—14, Lage (Bilychnis 22 (1923) 134—148; Ricerche Religiose 18 (1947) 162), Groningen, B. A, van: Notes critiques sur quelques lettres de Julien. auch für Tychonius sei Herodes Typus des Verfolgers (Ricerche Rel, ı (1925) S. 445, Anm. 1); er schlägt als Verfasser Optat von Timgad vor; Vigiliae Christianae XIV, 1960 S, 47—55, Begründung: er war capace...di comporre un sermone come questo Hoppenbrouwers, H Fonction euphonique du M final chez quelques auteurs paleochretiens. 3) Revue des Sciences Religieuses 2 (1922) 282—288. Vigiliae Christianae XIV, 1960 S, 15—46. 601 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 602 Bullingers Beziehungen zu den Täufern sind wohl gelegent- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONS ZEIT lich in zu mildem Licht gesehen worden. Da läßt Fast in seinem Bullinger-Bild das den Täufern zugewandte Gesicht in schärferen, FutfiHei-nold: Heinrich Bullinger und die Täufer. Ein Beitrag zur strengeren Zügen erscheinen. Ob aber diese Linien vielleicht da - Historiographie und Theologie im 16. Jahrhundert, Weierhof/Pfalz: und dort vom Verfasser doch zu stark ausgezogen wurden, dürfte Mennonitischer Geschichtsverein 1959. 214 S. gr. 8° ="V*Schriften- mit Recht nur der behaupten wollen, der zum mindesten eine so umfassende und tiefe Quellenkunde zu Bullinger besäße, wie reihe des Mennonitischen Geschichtsvereins_7./ sie Heinold Fast eigen ist. Mit einer geschichtlich zutreffenden Die Täufer besinnen sich in unsern Tagen stark auf ihre Ge- Feststellung ist freilich noch nichts ausgemacht über die sachliche schichte. Das zeigte sich mir schon beim Lesen mennonitischer Gemeindeblätter, vor allem aber beim Erscheinen der von der Unrichtigkeit oder Richtigkeit einer Stellungnahme, auch der- Kommission der Konferenz schweizerischer Mennoniten 1931 jenigen . . . Bullingers. Bern O.E.Strasser herausgegebenen umfangreicheren Darstellung „Die Taufgesinn- ten Gemeinden‘“. Sie wurde in jahrelanger Arbeit, besonders während der Wintermonate, von geschichtsfreudigen Bergbauern Jannasch, Wilhelm: Reformationsgeschichte Lübecks vom Peters- im Berner Jura verfaßt, eine ganz achtunggebietende Lei- ablaß bis zum Augsburger Reichstag. 1515—1530. Lübeck: Schmidt- stung. Sie war dem Senior mennonitischer Geschichtsschreibung Römhild 1958. VIIL, 4375., 9 Taf. 4° = Veröffentl. z. Geschichte D. Christian Neff im Weierhof (Pfalz), dem Sitz des mennoniti- der Hansestadt Lübeck, hrsg. v. Archiv d. Hansestadt, Bd„l&. schen Geschichtsvereins, gewidmet, der 1913 ff, mit Christian Das vorliegende Werk verdankt seine Entstehung einer sich Hege das ‚„Mennonitische Lexicon‘‘ herausgegeben hat. Neuer- dings haben die Mennoniten in den USA das Studium der Täufer- über fast ein halbes Jahrhundert erstreckenden Arbeit des Ver- geschichte vorangetrieben. Es sei etwa verwiesen auf Harold S. fassers an der lübischen Reformationsgeschichte. Dem Buche ist Bender’s Werk über Konrad Grebel (1950), seine Untersuchung es auf jeder Seite anzumerken, in welchem Maße der Verfasser über die Zwickauer Propheten, Thomas Münzer und die Täufer mit seinem Gegenstande verbunden ist und mit welcher Hingabe (in der Theol. Zeitschrift, Basel 1952) oder auf die neue Aus- an die Sache es geschrieben worden ist. In gewisser Weise ist es ein Lebenswerk. Es gehört in die Kategorie jener mit minutiöser einandersetzung über die Anfänge des Täufertums in der Schweiz, resp. im Bernbiet, an der mit Paul Peachey, Die so- Sachkenntnis geschriebenen Geschichtsdarstellungen, die immer seltener werden. Diese Einzelkenntnis ist seine Stärke und sein ziologische Herkunft der Schweizer Täufer in der Reformations- zeit 1954, Joachim Staedke, Die Anfänge des Täufertums in Bern Vorzug. Über die bisherigen Forschungsergebnisse führt es in (Theol. Zeitschrift, Basel 1955) in The Mennonite Quarterly vielen Stücken hinaus. Auf die großen Zusammenhänge wird eview, Oktober 1957, nebst Heinold Fast, Delbert Gratz auch weniger Wert gelegt. Die Verbindung Lübecks mit der Außen- wieder Bender teilgenommen hat. Sollen wir auch noch darauf welt tritt zurück. Im Vordergrund steht das, was in Lübeck selbst geschehen ist. inweisen, daß 1958 „The Mennonite Encyclopedia‘ mit 4 Bän- den zum Abschluß gekommen ist? Nun aber ist die Täuferliteratur Ausgehend von? den Verhältnissen des Spätmittelalters von Ostfriesland her um eine wertvolle Untersuchung bereichert werden die Kkirchliche Verfassungsgeschichte ebenso wie die worden. Frömmigkeitsgeschichte in ihrer Entwicklung verfolgt. Kirch- Dr..theol..Heinold Fast in Emden, Mitglied_der Täuferakten- liche Einrichtungen wie Klöster, Kommenden, Hospitäler u. dgl. mm werden ebenso eingehend geschildert wie das kirchliche Wesen, mission, hat Heinrich Bullingers Verhältnis zu den Tä das sich in Prozessionen, Ablässen, Devotionen usw. äußert. in seiner Heidelberger Dr.-Dissertätion (1957) und jetzt in etwas erweiterter Buchform herausgegeben, dargestellt. In mehr als 1%- Die Reformationsbewegung läßt der Verfasser mit dem Peters- Jährigem Aufenthalt in Zürich hat der Verfasser die dort reich- ablaß beginnen. Wie anderwärts wird auch hier bei den beginnen- lich vorhandenen Archivalien, insbesondere die gewaltige, 11500 den Glaubenskämpfen die Verteilung der Kräfte maßgebend. ummern zählende Korrespondenz Bullingers benutzt und dabei Eine aufgeschlossene Bürgerschaft tritt dem altgläubigen Rat ganz neue Einsichten gewonnen. Ein erster Teil der Arbeit ist all- samt Kapitel und Klerus entschieden entgegen. In die religiösen Kämpfe mischen sich soziale und wirtschaftliche Motive. Vom gemein der persönlichen und schriftlichen Begegnung und Aus- jesen wird die Haltung einiger Gruppen maßgebend bestimmt. einandersetzung Bullingers mit dem Täufertum gewidmet. Diese erstreckte sich z. B. bis zur Stellungnahme gegenüber Servet und Die Darstellung der reformatorischen Anfänge geht daher sehr en italienischen Häretikern. Es folgt dann ein Überblick über in die Breite. Von den Quellen her ist es offenbar nicht anders je erhaltene Polemik Bullingers gegen die Täufer, wobei weiter möglich gewesen. Seit 1524, wo sich die evangelische Predigt ie Quellen und die Tendenz seiner Polemik untersucht werden. stärker abzuheben beginnt, treten typische Einzelzüge hervor. n einem Schlußabschnitt wird endlich materiell auf die einzelnen Das Auftreten Johann Ossenbrugges läßt zwar noch immer Fra- Oci controversiae: Taufe-Bund, Abendmahl-Bann, Gemeinde der gen offen, für die Kampfeszeit bleibt aber diese Gestalt charakte- eiligen, Kirche-Obrigkeit und Autorität der Heiligen Schrift ein- Tistisch. Bedeutendere Persönlichkeiten und große Ereignisse fehlen in diese gegangen. Wertvoll sind auch die fast ein Viertel der 214seitigen r Anfangszeit, Trotzdem ist das ganze aus zahl- eit umfassende Beigabe an Quellenstücken, sowie das aus- osen einzelnen Zügen zusammengesetzte Bild recht anschaulich Tliche Personen-, Orts- und Sachregister und eine Literatur- und die Darstellung aufschlußreich. Predigtfahrten, Berührungen uswahl in Ergänzung der echon in den zahlreichen Fußnoten mit andern evangelischen Gemeinden u.a. zeigen die Kraft der Vermerkten Hinweise auf Quellen und Werke. Wenn wir nun Bewegung, der erst nach zehnjährigem Kampf der Sieg zufallen sollte. Als Zeichen des geistlichen Lebens werden auch der lü- hoch die Resultate der vorliegenden Untersuchung zusammen- bische Buchdruck und das niederdeutsche Lied herangezogen, die en wollen, so ergeben sich nach Fast folgende Feststellungen: in besonderem Maße den Ernst des Glaubens und den Gesamt- 1. Bullinger faßt den Begriff des Täufertums überaus weit, Ohne die doch vorhandenen Unterschiede genügend zu beachten. charakter der Frömmigkeit zum Ausdruck bringen. Die Tatsache muß dabei unterstrichen werden, daß der Verfasser nach Akten 2. Er hat das Geschichtsbild der Täuferbewegung bis heute gearbeitet hat, die zum Teil nicht mehr vorhanden sind. Der Stark, aber einseitig, bestimmt, indem er eie vor allem nur in ert seiner Arbeit wird dadurch noch gesteigert. Die Darstel- trer Abhängigkeit von den mitteldeutschen Schwärmern sah. lung führt bis zur Zeit des Augsburger Reichstags, d. h. bis zur uch die ersten Auseinandersetzungen zwischen Zwingli und den Entscheidung. Die Mission Bugenhagens und seine Kirchen- m; Wiern waren bislang nur in der Bullinger’schen voreingenom- ordnung, die Leistungen des ersten Superintendenten Harm enen Berid1tefltattung bekannt. Ihre Darstellung des Täufer- Bonnus u.a. liegen schon jenseits dieser Grenze. Der vorliegende muß kritisch berichtigt werden. treffliche Band, um den man Lübeck beneiden könnte, legt aller- 3. In der P olemik gegen die Täufer bringt Bullinger kaum dings den Wunsch nahe, daß eine Fortführung dieser Darstellung neue A tgumente über Zwingli hinaus vor. Freilich hat er sie mit im gleichen Rahmen erfolgen möchte. esonderer Sor: gfalt und viel Geschick verfochten, was ihnen dann zu i er Popularität verhalf. Münster/Westf. Robert Stupperich 604 603 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 Hauss, Fritz, und Hans Georg Zier: Die Kirchenordnungen von Die Aufsätze sind meist über 50 Jahre alt, und 60 ist z. B. 1556 in der Kurpfalz und in der Markgrafschaft Baden-Durlach hrsg. das über die Erkenntnistheorie Augustins Gesagte durchaus Karlsruhe: Verlag Evang. Presseverband 1956. 1625., 4 Taf. gr. 8° überholt. Aber sie stammen von einem ausgezeichneten Kenner = Vetöff. d. Vereins f. Kirchengeschichte in d. evang. Landeskirche Calvins und Augustins, der aus den Quellen arbeitet, und sind Badens XVI. darum als Problemquelle immer noch nützlich. In einem Vorwort hebt Landesbischof D. Bender die Ver- Berlin Rudolf Lorenz dienstlichkeit dieser sehr sorgfältigen und kritisch genauen Veröffentlichung aus der Reformationsgeschichte Badens her- Mehl, Oskar Joh.: Erasmus’ Streitschrift gegen Luther: Hyperaspistes. vor. Da Sehlings große Ausgabe der Kirchenordnungen des Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 137—146. 16. Jahrhunderts (1902 ff.) auch nach den neuesten Ergänzungen Peuchmaurd, R.: La messe est-elle pour Luther une action de sich noch nicht in den süddeutschen Raum hineinerstreckt, ist gräce? Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 43, 1959 S, 632 man auf die ältere, vielfach lückenhafte Aem. L. Richtersche Aus- bis 642. gabe der Evangelischen Kirchenordnungen von 1846 weithin noch angewiesen, die auch die Verfasser der hier vorliegenden Sick, Hansjörg: Ohne rechtes Christusverständnis — kein rechtes Veröffentlichung heranziehen. Sie gehen aber für die kurpfäl- Schriftverständnis, Zum 400. Todestag Melanchthons. zische KO von 1556 und die Pfalz-Neuburgische von 1554, so- Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 137—141. wie für die KO _ von Baden-Durlach von 1556, für die ober- Smits, Luchesius: Calvijn en de oude kerk. Jaarboek der Rijksuniversiteit te Utrecht 1958—1959 S, 57—862. badischen Herrschaften von 1598, die Württembergische KO Zuck, Lowell H.: The Influence of the Reformed Tradition on the von 1555 und die Hanau-Lichtenbergische von 1553 auf die ver- Elizabethan Settlement. fügbaren ältesten Drucke zurück. Mit einem äußerst genauen Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S.215—226. und unter Beifügung aller Lesarten versehenen Abdruck der kurpfälzischen KO von 1556 verbindet Zier einen Aufsatz über KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Markgraf KarlII. und die Reformation in Baden-Durlach, wäh- rend Hauß eine Abhandlung über Ottheinrich und seine Kirchen- Hamann, Johann Georg: Sämtliche Werke. Historisch-kritische Aus- ordnungen hinzufügt. Man bekommt ein genaues Bild davon, mit welcher Gewissenhaftigkeit und Sorgfalt in drei wieder- gabe von Josef Nadler. V.Bd.: Tagebuch eines Lesers 1753—1788. holten Anläufen die Reformation schließlich in endgültigen 451 S. .Lw. DM 31.— VI. Bd.: Der Schlüssel 1750—1788, 430 S. Lw. DM 40.— Wien: Thomas - Morus - Presse im Verlag Herder Ordnungen für die Pfälzer und badischen Gebiete eingeführt (1953—1957). gr. 8° worden ist und unter welchen Schwierigkeiten die Theologen und juristischen Berater der Landesfürsten standen, um wirklich Wilhelm Löhe hat am 12. Oktober 1835 in seinem Tagebuch das geistlich e Anliegen der Reformation durch obrigkeitliche vermerkt, daß ihm Hamann lieber sei als alle deutschen Klassiker Verordnungen zur Geltung zu bringen. Die württembergischen Theologen um Brenz herum handeln im Bewußtsein eines ge- (und Goethe „ein Kind der Lüge‘!). Diese Äußerung Löhes kommt aus dem geistigen und geographischen Umkreis der ersten samtevangelischen Auftrags auch in den Arbeiten für eine Hamannausgabe, die gerade 10 Jahre zuvor mit ihrem 7. Bande territorial beschränkt geltende KO. Es ist gut und nützlich, zum vorläufigen Abschluß gekommen war‘. Der Herausgeber, durch solche Veröffentlichungen die Quellen selbst sprechen zu Friedrich Roth, war seit 1828 Präsident des Oberkonsistoriums in Jassen. Eine Vorrede, wie die des Markgrafen Karl zu seiner München. 1842/43 erschien in zwei Teilen der achte Band, von KO, macht den Abstand sehr anschaulich, der mit dem Worte dem Erlanger Privatdozenten der Theologie Gustav Adolph „Obrigkeit‘““ zwischen dem heutigen und damaligen Sprach- Wiener bearbeitet: Nachträge und ein Lexikon mit Erklärungen. gebrauch besteht. Der Landesherr spricht, selber redlich-gläu- Für die vorliegende neue Hamannausgabe” haben die beiden biges Glied der Gemeinde, als ihr praecipue membrum, in einer Bände, mit denen sie abgeschlossen wird, eine ähnliche Bedeutung nirgendwoher bestrittenen societas christiana. wie der 8, Band damals, Der 5. Band enthält freilich Nachträge Ein Band der Sehlingschen KO-Ausgabe, das den fränki- besonderer Art, völlig andere als Wiener 1842 sie zusammentrug schen Bereich betrifft, steht unmittelbar vor der Veröffentli- und als sie sonst in den sämtlichen Werken von Dichtern oder chung. Philosophen zu finden sind: ein Verzeichnis der Bibliothek Ha- Pönitz bei Leipzig Friedrich Haufe manns und ein zwar nicht vollständiger, aber reichhaltiger Ab- druck aus seinen Notizbüchern. Im Falle Hamanns enthalten die Warfield, Benjamin Breckinridge, Prof.: Calvin and Augustine. Ed. Notizbücher nur wenige eigene Entwürfe, vielmehr vornehmlich byS. G..Craig. With a Foreword by J. M. Kik. Philadelphia/Penn.: Titel von Büchern und Aufsätzen aus Zeitschriften, Auszüge un Übersetzungen. Darum . hat Nadler dem Band den Titel „Tage- Presbyterian and Reformed Publishing Comp. 1956. IX, 507 5, gr. 8°, buch eines Lesers‘‘ gegeben. Noch in dem letzten Briefe an seine Lw. $ 4.95. älteste Tochter Reinette (Elisabeth Regina) vom 30. Mai 1788 Dieser Band beschäftigt sich nicht mit dem Verhältnis Cal- aus Münster schreibt Hamann: „Gott Lob habe ich keine Schmer- vins zu Augustin, wie der Titel vermuten lassen könnte, sondern zen im Leibe, auch mein Gemüt ist ruhig‘ und ziemlich heiter, enthält eine Reihe von Aufsätzen, die Calvin bzw. Augustin ge- aber zu nichts aufgelegt, als leider ! zum Lesen, worin ich ebenso “ widmet sind. Der 1921 veretorbene Verfasser war Professor für unersättlich bin als im Essen... So gibt nun dieser 5. Band systematische Theologie am Princeton Theological Seminary. einen umfassenden Begriff von der „Speisekarte‘“ des Lesers Hamann. Der Bücherkatalog zeigt seinen Besitz von 1356 Titeln Der erste Teil des vorliegenden Buches (es ist der vierte im Jahre 1776 und den seines eben verstorbenen Freundes, des Band der gesammelten Schriften Warfields) umfaßt folgende Arbeiten: J. Calvin, der Mann und sein Werk (S. 3—26); Calvins Kirchenrats Johann Gotthelf Lindner, und ist von Hamann eelbst Lehre von der Gotteserkenntnis (S. 29—130); Calvins Gottes- zum Zwecke der Versteigerung aufgestellt und mit mancher An- merkung versehen. Die Drucke seiner eigenen pseudonymen lehre (S. 133—185); Calvins Trinitätslehre (S. 189—284) und den Im zweiten Teil Schriften bekamen den Vermerk „Donum“‘‘ (sc, des Verlegers!)- Lexikonartikel ‚Calvinismus“ (S. 287—300). Bei einer Petroniusausgabe von 1694 fehlt der zweite Band, in sind Augustinstudien zusammengestellt, zunächst der Artikel „Augustin‘“ (S. 305—324), der für die Encyclopaedia of Religion Klammern heißt es dazu: „Alterum Tomum hujus libri, emi ex and Ethics geschrieben war; dann: Augustin und seine „Bekennt- auctione Bibliotheca Berolinensis, ni fallor, Mettrianae perdidi nisse‘ (S. 327—383, der Aufsatz schließt mit dem für die Zeit Rigae, forsan ex jure talionis‘! (V, 19). Es ist Herders finan- zieller Hilfe zu verdanken, daß Hamann seine Bücher behalten des Autors charakteristischen Satz: ‚„Denn was anderes war die konnte. „Hamann hatte wie Abraham seinen Sohn geopfert, ohne Reformation im Innersten als der Triumph der augustinischen Gnadenlehre über die Lehre Augustins von der Kirche?‘); Augu- 1) Wilhelm Kreßel, Wilhelm Löhe als Liturg und Liturgiker- stins Lehre über Erkenntnis und Autorität (S. 387—477) und Berlin (1951), S. 66—67. ein Anhang mit begeisterten Äußerungen des Verfassers über ?) Zu Bd. 1—4 vgl. ThLZ 76, 1951, 275—279 und 80, 1955 461—464, den Calvinismus (S. 481—507). 605 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 606 daß ein Widder untergeschoben werden mußte‘“ (Josef Nadler, gleich auch in dieser Unform als Frühzeugnisse kostbar“‘“ Johann Georg Hamann. Salzburg (1949), S. 265). Ein unauf- (IV, 463). geschnittenes Exemplar des Katalogs hat Nadler in den zwanzi- ger Jahren in der Königsberger Stadtbibliothek gefunden. Die Wir spüren auch sonst den beinahe genießerisch anmuten- Fragen, die das Büchlein aufgab, hat seine Schülerin Dora Imen- den Willen, die Edition wie ein Kunstwerk zu komponieren. Nadlers Ausgabe ist „in ihrem Aufriß und in vielen Einzel- dörffer in ihrer Dissertation geklärt (1932, gedruckt 1938). heiten unverkennbar von einer persönlichen Hand geprägt, von In einem besonderen Register hat jetzt Nadler die Verfasser der einer anonymen Gelehrtenarbeit durchaus verschieden‘®. Mar- von Hamann gesammelten Bücher mit knappen Angaben und tin Seils hat in einer ungedruckten Miscelle, die er mir freund- Hinweisen umrissen (V, 395—449). „Es mußten dabei, wie eben lichst zur Verfügung gestellt hat, sehr wahrscheinlich ge- Hamann gesammelt hat, die biographischen Verzeichnisse fast aller europäischen Literaturvölker zu Rate gezogen werden. Wo macht, daß der Vorgriff auf die Notizbücher schon im 4.Band sie versagen, muß auch der Herausgeber versagen‘“ (V,395). einfach von der Absicht bestimmt ist, Rapin möglichst in den Vordergrund zu stellen und damit dem Benutzer der Ausgabe Dabei hat Hamann weit mehr gelesen, als er besaß, und vieles in den bisher ungeahnten und unabsehbaren Einfluß eines ge- seinen Studienheften nur mit dem Titel notiert oder exzerpiert. lehrten Jesuiten auf Hamann zu suggerieren. Dabei konnte Welche der notierten Bücher er ganz gelesen hat, welche nicht, Seils nachweisen, daß die Rapinübersetzung später als die an- Jäßt sich nicht mehr feststellen. Nadler sagt einmal, Hamann deren vorgezogenen Stücke im 4. Band entstanden ist, also auch habe „zeit seines Lebens an die 15 000 Büchertitel umgesetzt“‘. darum nicht den ersten Platz vor ihnen bekommen dürfte. Da Das ist eine rohe Schätzung, die nicht besagen will, Hamann habe Nadler fährt fort: „Läßt man den ich selbst in der Besprechung des 4.Bandes (ThLZ 80, 1955, ebensoviel Bücher gelesen. 464) die Bedeutung Rapins unterstrichen habe, scheint es mir Hexensabbat der Büchertitel seiner Briefe und Aufzeichnungen notwendig, den betreffenden Satz vor einem Mißverständnis zu an einem vorbeitanzen, so kommt man in Gefahr, den Kopf zu schützen. Rapin ist zweifellos für die Bildung Hamanns, für verlieren‘“ (a. a. O. Salzburg (1949), S. 260), um doch schon im sein eindringendes Studium der Philosophiegeschichte wichtig, nächsten Satz von dem „aufregenden und abenteuerlichen Erleb- ob aber ebenso für Hamanns eigenes Denken, möchte ich schon nis‘“ mit den Büchertiteln des 18. Jahrhunderts zu sprechen. Den Katalog nennt Nadler „ein literarisches Werk von Reiz wie bezweifeln, dagegen eine Bedeutung Rapins für Hamanns Theo- logie und Glauben bestreiten. Man muß das Wort „geistig‘ Anmut“ (V, 373). sehr eng fassen, um Nadlers Satz zustimmen zu können: Eine so enthusiastische Liebe zur Bücherkunde ist heute sel- „Hamanns ganze geistige Haltung findet sich bei Rapin in ten geworden, — kein Wunder, wenn selbst ein Mann wie Nadler allen wesentlichen Zügen schon angedeutet‘, wenn man auch fürchtet, dabei „„den Kopf zu verlieren‘“. Aber daß er trotzdem nicht leugnen kann, daß die Rapinübersetzung eine wichtige den Reiz des Abenteuers nicht missen möchte, ist das Zeichen „Aussage über die Frühgeschichte seiner Bildung“ ist (IV, 467). liebenswerter Jugendlichkeit. Nur fürchte ich, daß unsere heu- Zur kritischen Auseinandersetzung über Nadlers Editionsweise tige Jugend, auch die studierende, den Reiz des sportlichen oder vgl. Walter Boehlich (Euphorion 50, 1956, 341—356) und technischen Abenteuers eher sucht als den des literarischen im Walther Rehm (Dtsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissen- Sinne Nadlers. Sogar die jungen Theologen sind allzu oft un- schaft und Geistesgeschichte 31, 1957, 154—161). Zu der eilbar von der Bibliophobie befallen. Aus meiner eigenen Edition der Notizbücher im besonderen kann ich die Frage nicht trimaner- und Studentenzeit bewahre ich noch Notizhefte, die unterdrücken, ob mit Nadlers Auswahl der notwendigen Akri- bie genüge getan ist. Wo es möglich war, Seiten und Stellen in der Anlage, nicht im Gehalt denen Hamanns ähneln, aber eute ist aus meiner Beschäftigung mit der Bücherkunde so etwas in dem von Hamann exzerpiertem Buche statt des Wortlauts wie eine sehr unglückliche Liebe geworden. seiner Exzerpte anzugeben, mag das ausreichen. Aber in den Schließlich ist aber nicht die Bücherkunde das eigentliche meisten Fällen heißt es nur „Abschrift“ oder „Auszug‘, ohne nliegen des 5. Hamannbandes, Es geht um nichts geringeres daß sich irgend etwas über den Inhalt ausmachen ließe. Wo bedeutenden Menschen. liegt das Kriterium für die Wertlosigkeit dieser Auszüge und als „die geistige Geschichte‘‘ eines den hohen Wert der wörtlich abgedruckten andererseits? Nad- adler scheint also nicht zu meinen, er habe diese Geschichte lers Hinweis „gespart wurde nur bei wörtlichen fremdsprachi- ereits in seiner Hamannbiographie abschließend vorgelegt, ob- wohl er schon das gesamte, nun erst veröffentlichte Material be- gen Abschriften‘“ (V, 380/81) bestätigt sich mir durchaus nicht. hutzen konnte. Benutzen konnte in diesem Falle gewiß nicht ber die Einträge von der Hand des Bruders heißt es: „Es kann eißen: voll auswerten. Denn allein die Studienhefte umfassen keine Verpflichtung anerkannt werden, sie vollinhaltlich mit- Tund 1200 Seiten Handschrift (V, 380). Davon sind etwa 200 zudrucken‘. Aber gehören sie nicht genauso gut in die geistige Vorratskammer Hamanns, für den allein sie ja gemacht wurden? eiten bereits im 4. Band (S. 41—223 Übersetzungen und Stu- Zu bedauern ist auch, daß zwar die Verfasser der Bücher aus dien) veröffentlicht. Da sich nun aber im 5. Band ebenfalls Über- Hamanns Bibliothek alle in ein alphabetisches Verzeichnis mit Setzungen und eigene Studien zwischen den Exzerpten und Noti- zen finden, ist die Frage nicht von der Hand zu weisen, womit kurzen biographischen Angaben aufgenommen worden sind jeser Vorgriff begründet wird, Die im 4. Band abgedruckten (V, 397—449), nicht aber die Verfasser der in den Notizbüchern genannten oder exzerpierten Werke. Das hätte einen eigenen tücke aus dem sog. Königsberger Notizbuch I (nicht weil es in Band erfordert. Es sei mir erlaubt, die Spannweite des 5. Bandes Önigsberg geschrieben ist, sondern weil es zum Bestand der dor- wenigstens mit zwei Zitaten anzudeuten: „Wer mich und Ilse tigen Staats- und Universitätsbibliothek gehörte) entstammen sieht im Grase, Sieht in das Centrum der Natur‘“ (V,266, die sämtlich der Hofmeisterzeit Hamanns. Aber auch der V. Band Schlußzeile eines nicht von Hamann stammenden Liedes). Dazu Tingt Stücke aus dieser Zeit. Es handelt sich also nicht um einen geschlossenen Komplex wie bei Hamanns sog. Londoner Schriften. ein echt Hamannsches Goldkorn: „Sobald Christus gepredigt wird, fällt dem Menschen sogleich ein, daß Moral und Vernunft Usschlaggebend war vielmehr die Bedeutung, die Nadler diesen dadurch aufgehoben werden‘“ (V, 290, eine Bemerkung zu Vorgezogenen Stücken für Hamanns „Autorschaft‘““ zumaß. Sie Matth. 5, 17). Und wen könnte nicht ein Büchertitel wie dieser gehören Nadlers Einschätzung nach zur „Substanz, aus der Ha- neugierig machen und auf den Geschmack an der Bücherkunde Mmann schriftstellerisch gelebt hat‘“ (IV, 464). Dazu kommt Nad- ringen: „Beweis eines Materialisten von der Wahrheit der ers bewußte Absicht, den ‚„kühnen Dreiklang‘““ hörbar zu ma- en: „Aus dem Französischen das Handbüchlein der philosophia christlichen Religion. Berlin 1754. groß 8. 3 Bogen‘“ (V,159)? per| Vom 6. Bande schreibt Nadler: „Ich würde es als den schön- b ennis des Jesuiten Ren& de Rapin; aus dem Englischen die sten Lohn meiner Mühe betrachten, wenn das Lexikon selber eiden größten der weltmännischen Essays des Grafen Shaftes- einen Anreiz zum Schmökern bieten würde‘“ (VI, p. XIII). Die- ury; aus dem Französischen die verrufenste Schrift des Frei- sen Lohn will ich dem Verfasser gern zukommen lassen. Aber eistes Albert Radicati Grafen von Passeran. Zu diesen drei vom Rezensenten scheint Nadler mehr zu erwarten. Er schreibt berletzungen fügen sich die drei eigenen Studien zur Erziehung, zur Erkenntniskritik, zur Volkswirtschaft‘. Die beiden ersten %) Karlfried Gründer in: Johann Georg Hamanns Hauptschriften erklärt. Hreg. von Fritz Blanke und Lothar Schreiner Bd, 1, Güters- eser Studien (Briefe eines Vaters, Über Descartes), die uns loh 1956, S. 87. ier allein angehen, sind nur „Bruchstücke von Entwürfen, ob- 607 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 608 von dem Wörterbuch der Hochdeutschen Mundart von Johann Niemöller, Wilhelm (Hrsg.): Die zweite Bekenntnissynode der Christoph Adelung (5 Bde, Leipzig 1774—1786): „Dieses Wör- Deutschen Evangelischen Kirche zu Dahlem. Text-Dokumente-Be- terbuch hat Hamann nicht nur besessen und rezensiert, sondern richte, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 240 S. gr.8° = auch gelesen, während sich die ganz prominenten Hamann- Arb, z. Gesch. d. Kirchenkampfes, hrsg. von K, D. Schmidt, Bd. 3. Kritiker mit dem Rezensieren begnügen‘“ (VI, p. XVII). Ver- Kart. DM 14.70. mutlich sollte es „Nadler-Kritiker‘“ heißen. Aber wie dem auch Den Kirchenkampf 1933 bis 1945 so darzustellen, wie er sei, ich würde mich gern der mühseligen Kurzweil unterziehen, Nadlers ganzen Schlüssel zu Hamann von A.A.G. bis Zyniker wirklich war, ist offenbar schon heute außerordentlich schwer. durchzulesen, nur konnte ich nicht eine volle Woche oder länger Die Wahrheit wird schnell überdeckt durch Einseitigkeiten und alle übrige Arbeit liegen lassen und verzichte lieber auf den Titel Halbwahrheiten, durch historische Unrichtigkeiten oder auch nur durch leise Verschiebungen der Tatbestände, vor allem durch eines prominenten Hamann-Kritikers, als daß ich die Redaktion und die Leser weitere Jahre auf eine Äußerung zu diesem Lexi- schöne Legenden, die dadurch entstehen, daß man Persönlich- kon warten lasse. Dabei will ich Nadlers Warnung nicht ganz keiten als Helden sehen und verehren will. In der Kirche sollte ungehört lassen, Es ist leider wahr, daß wir das Geschäft des dies alles eigentlich nicht vorkommen; aber auch in ihr tritt eben Rezensierens manchmal leichter nehmen als Hamann und seine das Menschliche - Allzumenschliche in Erscheinung. In sämtlichen Zeitgenossen. Aber wenn ich auch nicht sagen darf, ich hätte Beschreibungen, die ich bisher über den Kirchenkampf las, ent- alle Artikel des Hamann-Lexikons gelesen, so habe ich es doch deckte ich erhebliche Fehler. Wenn das jetzt schon 60 ist, wie benutzt. Ich kann verstehen, daß mancher lieber Hamann liest, wird es erst nach 20 oder gar 50 Jahren sein! ohne ihn zu verstehen, als daß er etwa in jeder zweiten oder dritten Zeile innehält, um ein Stichwort nachzuschlagen. So ist Die Legendenbildung erklärt sich auch von daher, daß keiner der führenden Männer des Kirchenkampfes Zeit hatte, ein ge- es mir jedenfalls gegangen, als ich begann, Hamanns ‚Versuch naues Tagebuch über die Vorgänge zu schreiben, sie hüteten sich einer Sibylle über die Ehe‘“ mit dem Schlüssel zu lesen. Das wird auch, der Gestapo die Einzelheiten in die Hände zu liefern. Aber bei längerer Lektüre anders. Aber zunächst wurde ich lebhaft an die Zeiten erinnert, als ich anfing, den hebräischen Text des Bu- selbst wenn ein Tagebuch geschrieben worden wäre, so würde in ches Hiob zu präparieren. Was sollte ich aber Höheres zum Lobe ihm doch die Subjektivität des Verfassers eine Rolle spielen. In jeder Sitzung des Reichsbruderrats zeigten sich Übertreibungen des Hamannlexikons sagen können? Es läßt nach Möglichkeit und Halbheiten, Standhaftigkeit und Furcht, Irrtum und Klar- nichts aus, was der Erklärung bedarf, und übersetzt noch dazu alle Zitate aus der Antike (die neusprachlichen nicht). heit. Wer damals einen Kreis von Bekenntnispfarrern leitete, Eine Übersetzung des Clemenszitates (IIIl, 201,30) habe ich ver- mußte bei den Beschlüssen auch immer Rücksicht auf die jeweils vorhandene oder nicht vorhandene Tapferkeit der Amtsbrüder geblich gesucht. Nadler hat allerdings „die verhältnismäßig wenigen“ nehmen, da man keine Verordnungen erlassen soll, von denen Zitate „übergehen müssen, die reine Abschreibungen sind und nicht notwendig zu der betreffenden Stelle gehören‘“ (VI, p. XIV). Das erste man von vornherein weiß, daß sie nicht befolgt werden. Auch pflegt bei Zitaten die Regel zu sein, und wer will das zweite bei Ha- kamen plötzlich immer neue Angriffe des Gegners, und zum sorg- mann immer ganz sicher unterscheiden? Wilke (III, 201, 32) hat weder samen Durchdenken der Konsequenzen des kirchlichen Handelns im 5. noch im 6. Bande einen eigenen Artikel. Die dankenswerte Ver- war oft nicht genügend Zeit. Stets mußte man im Kirchenkampf besserung eines Hamannschen Schreibfehlers in dem Artikel „Harmonie‘“ unter Druck handeln, unter äußerem Druck und unter Zeitdruck, (VI, 166 Hamann schreibt Psalm 58,56, was Nadler in Psalm 68,26 Schließlich und vor allem taten sich neue theologische Ein- verbessert) würden wir eher im Apparat erwarten (III, 450), während sichten auf, die nicht von heute auf morgen zu verkraften waren, andererseits Zitate aus Wieners Lexikon im Apparat überraschen. Was sollen wir aber z.B. mit der Angabe bei Wiener anfangen: „C.T.D. die jedenfalls nicht nach 24 Stunden zu aktualisieren waren. Vom historischen Glauben S.43. 54‘ (III, 450), wenn Nadler uns Auch eine neue Sicht von der Kirche hob an; die Kirche rang um nicht den vollen Namen des Verfassers mitteilen kann. Zwei Druck- ein neues Selbstverständnis. Bis diese Erkenntnisse den letzten versehen seien vermerkt, die mir aufgefallen sind: In der Überschrift Bekenntnispfarrer erreichten und ihn zu einer existentiellen des Artikels Menno Simons (VI, 245) ist das Komma zwischen beiden Namen zu streichen. In der Übersetzung des Horazzitates me gelidum Entscheidung zwangen, vergingen naturgemäß oft Monate und Jahre. Inzwischen gab es schon längst wieder neue Angriffe und Text läßt eine Lücke. nemus ... (VI, 244) ist die Übersetzung von gelidum ausgefallen. Der neue Erkenntnisse. Im Artikel Freudenöl (VI, 136) zitiert Nadler Psalm 45,9: Aus alledem erklärt sich, daß die wahrheitsgetreue Darstel- „Deine Kinder sind eitel Myrrhen — und schreibt dazu: DE Jlung des Kirchenkampfes eine überaus schwere Aufgabe in sich Psalm hat ‚Kinder‘, H. hat ‚Kleider‘.‘ Gleichwohl setzt H. die birgt. Stelle als wörtlich zwischen Anführungszeichen. Man sieht auch hier, wie frei H. in seinen Centos mit den Originalstellen umspringt . . Diese allgemeinen Vorbemerkungen wurden hier gerade Um so törichter ist es, mit dem Finger auf solchen Originalstellen dem darum gemacht, weil sie für das Buch von Wilhelm Niemöller „Die zweite Bekenntnissynode der Deutschen Evangelischen Kir- Herausgeber textkritisch auf die Beine helfen zu wollen. H. setzt „Kleider‘“ für „Kinder‘‘, um den Dreiklang mit Zeile 20 und 24 heraus- che zu Dahlem“ nicht zutreffen. Nicht nur, daß D. Niemöller auf zubringen‘‘. Die beiden anderen Zitate sind 1. Mose 27, 27 und Hohes- jede Heldenverehrung verzichtet, er legt in diesem Buch lediglich lied 4,11. 12. 14 (II, 266). Aber der Urtext von Psalm 45,9 hat authentisches Material vor. Eine spätere Zeit wird das Material „Kleider“‘‘, ebenso die Septuaginta und die Vulgata. Sollte die theologisch und zeitgeschichtlich auszuwerten haben. Lutherbibel, Basel 3, die Nadler allein für seine Hamann- ausgabe benutzt hat („Ich habe nie in meinem Leben eine Kon- In seiner Dokumentensammlung bringt Wilhelm Niemöller kordanz benützt... E wirklich „Kinder‘“ sagen? zunächst eine geschichtliche Einleitung. In ihr ist sonderlich inter- Ich konnte es nicht nachprüfen. Erst recht aber kann ich es nicht essant die Bemerkung aus einer Niederschrift über die Dahlem unterlassen, an dieser Stelle Nadler „textkritisch auf die Beine zu vorbereitende Sitzung des Reichsbruderrats vom 15. bis 16, Ok- helfen“ — um der Bibel und um Hamanns willen. Da Nadler sich tober 1934; in ihr heißt es: „Ein Vertreter behauptet, es gäbe rühmen darf bis in seine reifen Jahre „ausschließlich die Vulgata ge- nur vier Möglichkeiten: Abbruch des Kampfes, Freikirche, Lei- lesen‘“ zu haben (VI a.a.O.), hätte er dort „vestimenta‘ finden können. den, Pfarrerstreik.‘“ In jener Sitzung habe man sich mit Fragen beschäftigt, die durch die Stichworte „Interdikt, Buß- und Bitt- Das sind gewiß nur wenige und zufällige Bemerkungen, die gottesdienste, Bann, Exkommunikation, Erklärung des Schismas, höchstens als Verbesserung, nicht als Kritik verstanden sein Aufruf zum Kirchenaustritt, Kirchensteuerstreik, Kanzelabkündi- wollen. Das Hamannlexikon ist ein sehr nützliches Unternehmen. Es wird durch die kommentierte Ausgabe der Hauptschriften, gung‘“ zu bezeichnen sind. Zusammenfassend läßt sich sagen: die Fritz Blanke und Lothar Schreiner herausgeben, nicht über- Dahlem war die notwendige Fortsetzung von Barmen, der theo- Jogischen Erklärung folgte das kirchliche Handeln. Es war leich- flüssig werden, auch wenn es bequemer sein mag, den Kommen- ter (und ist immer leichter), zu einer gemeinsamen theologischen tar unter dem Text zu lesen als häufig in einem Lexikon zu blättern. Erklärung zu kommen als zu einem gemeinsamen kirchlichen Hans Urner Handeln. Dennoch ist die Bemerkung Niemöllers richtig: „DIE Halle/Saale theologische Erklärung von Barmen war nicht als Deklamation 609 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 610 gemeint, auch nicht als Protest oder als Aufschrei; die Synode KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE wollte nicht nur etwas aussagen, sondern wollte handeln. Ernst Wolf hat zweifellos recht, wenn er feststellt, ‚ihre Legitimi- Schütte, Heinz: Um die Wiedervereinigung im Glauben._2., stark tät mußte sich die Synode durch ihr Handeln unter Voraussetzung 066 erweit, Aufl, Essen: Fredebeul & Koenen 1959. 192 5. 8° Lw. 8.80. eines kirchlichen Notrechts erwerben . Schüttes liebenswürdiges Buch erlebte in weniger als Jahres- In der geschichtlichen Einleitung finden sich Äußerungen von damaligen Landesbischöfen u.a., die aufdecken, wie es da- frist zwei Auflagen, nachdem es schon zuvor im Manuskriptdruck mals wirklich stand, z.B. , . kirchliche Auseinandersetzungen verbreitet war. Aus Vorträgen an Volkshochschulen entstanden, sind staatsgefährlich.‘““ Oder (nach dem 30. Juni 1934): „Wenn wendet es sich an eine breite Schicht der Gebildeten, bei der es in solcher Not wie in den letzten Tagen unser Volk einen Mann mit einem beigefügten kleinen Heft voller Empfehlungen evange- lischer und katholischer Theologen und Kirchenführer um Einlaß hatte, der wie der Führer in so unerbittlicher Härte zuzugreifen verstehe, dann sollten wir Gott dafür dankbar sein.‘“ wirbt. Da wir mit der Annahme rechnen müssen, daß das kontro- verstheologische Problem von der Mehrzahl der Leser hinfort mit Die Synode wurde auf den 19. Oktober einberufen und den Augen Schüttes angesehen werden wird, ist die besondere zählte 143 ordentliche Mitglieder. Hauptthema war zunächst Achtsamkeit der evangelischen Theologie gefordert. die Proklamierung des kirchlichen Notrechts. Die Botschaft der Synode ist von erfrischender Schärfe gegen den Reichsbischof, Zunächst ein kurzer Überblick über die 8 Kapitel! 1. Die Einheit im Glauben nach dem Hohenpriesterlichen Gebet. Hier wird auch das gegen die von ihm erstrebte Nationalkirche und gegen die Verhalten der evangelischen wie der katholischen Kirche zum Anliegen schriftwidrige Einführung des weltlichen Führerprinzips in die der Wiedervereinigung besprochen, wobei gleich zwei Hauptfragen, die Kirche. Aber für die Folge war IIL3 der Botschaft der schwie- nach der Messe und nach der Tradition, behandelt werden. — 2. Die rigste Punkt: „Wir fordern die christlichen Gemeinden, ihre Ursachen der Reformation / Martin Luther. In der Darstellung ist auf Pfarrer und Ältesten auf, von der bisherigen Reichskirchen- Eigenleistung verzichtet; fast das ganze Kapitel besteht aus Zitaten, die Algermissen, Jedin, Lortz, Holl, Meissinger u.a, entnommen sind. Die regierung und ihren Behörden keine Weisungen entgegenzu- Kompilation erstrebt eine Sicht des Geschichtsverlaufs wie bei J. Lortz. nehmen und sich von der Zusammenarbeit mit denen zurückzu- Eine entscheidende Bedeutung kommt Harnacks These zu: „Wäre das ziehen, die diesem Kirchenregiment weiter gehorsam sein wollen.‘“ In einer Verordnung wurden die landeskichlichen Trienter Dekret über die Rechtfertigung schon 1515 vorhanden gewe- sen und hätte Zeit gehabt, eich in Fleisch und Blut der Kirche einzule- Bruderräte aufgefordert, die Prüfungsämter der Bekennenden ben, so hätte die Reformation sich nicht entwickeln können“ (zitiert auf Kirche zu bestellen, die Ordination der Pastoren vorzunehmen S. 56). — 3, Die Überwindung des Gegensatzes in der Rechtfertigungs- und eine eigene Disziplinargerichtsbarkeit zu gründen. In einer lehre. Hier begegnet man dem Werk von Hans Küng, Rechtfertigung, Ausführungsbestimmung wird weiter verfügt: ‚„Sämtliche Schrei- 1957, Der sehr bekannt gewordene Brief Barths an Küng wird im Wort- laut wiedergegeben. — 4. Die Kirche als Säule und Grundfeste der ben unrechtmäßiger Kirchenbehörden sind zu den Akten zu Wahrheit, In bedeutendem Umfang wird hier der Ilutherische Kirchen- legen.‘““ Und dergleichen mehr. Das Buch bringt auch die Refe- begriff untersucht. Wie im ganzen Buch werden hier diejenigen Aus- rate, die auf der Synode gehalten wurden, und schließlich in sagen lutherischer Theologen herangezogen, zu denen katholischerseits einem 2. Teil die Verhandlungen der Synode (stenographischer ja gesagt werden kann. Gründlich ausgenutzt wird der Satz E. Kinders: „Der lutherisch-reformatorische Kirchenbegriff bietet keine allseitige Bericht über die Plenarsitzungen und die Ausschußverhandlungen). Die Synodalverhandlungen zeigen, wie heiß um die einzel- Seinsbeschreibung der Kirche‘“ (s. S. 96). Das Buch von J. Heubach, Die nen Punkte gerungen wurde. Leicht hat es die Synode sich nicht Ordination zum Amt der Kirche, 1956, findet das besondere Wohl- gefallen. — 5, Das Petrusamt. Die fast erreichte Übereinstimmung der gemacht! Ein Synodaler sagte in seinem Schlußwort: „Wir alle Exegeten über die Sonderstellung des Petrus in der Urchristenheit wird ben in diesen Tagen gekämpft, gerungen und gelitten.‘“ Pro- stark hervorgehoben. Für die behauptete Nachfolge im Petrusamt wer- fessor D. von Soden erklärte in seinem Bericht über die Ausschuß- den als Zeugen aus dem evangelischen Lager selbstverständlich R, Bau- eratung: „Es ist unter uns Menschen nun einmal so — wir wollen mann und M. Lackmann herausgestellt, allerdings auch eine Erwägung as in seiner Last in Demut und in seinem Reichtum in Dankbar- E. Stauffers, die in diese Richtung weist, registriert (121). — Von den Jetzten drei Kapiteln genügt die Nennung der Titel: 6. Heiligen- und eit anerkennen —, daß unser Zueinander und unser Miteinander Marienverehrung. — 7. Gemeinsamer Glaube der Christen/Verbindung zunächst immer durch ein Gegeneinander geht.‘“ zur Ostkirche, — 8. Der Weg zur Wiedervereinigung. Eines Mannes wird heute nicht dankbar genug gedacht, sein So sehr man den Friedenswillen des Verf.s anerkennen und Name fällt überaus selten: das ist der Präses der Bekenntnis- so wenig man hinter ihm zurückbleiben soll, so sehr muß um der Synode, D. Koch (Oeynhausen). Als der, den der Staat des Führer- Sache und das heißt um der Wahrheit willen die Diskussion auf- Prinzips als Hauptverantwortlichen ansehen mußte, riskierte er genommen werden. opf und Kragen. Seine klare und besonnene Führung der Synode Schütte bemerkt im Vorwort zur zweiten Auflage, man est man Niemöllers Buch ab. könne eigentlich den einheitlichen katholischen Aussagen keine Dies Buch von D. Niemöller ist in seiner Objektivität un- einheitlichen evangelischen gegenüberstellen, weil „grundlegende gemein instruktiv für alle, die den Kirchenkampf recht beurtei- Verschiedenheiten‘““ — so hieße es im Bericht des Weltrates der en wollen; Wilhelm Niemöller ist wirklich ein verdienstvoller Kirchen von Amsterdam 1948 — evangelischerseits offen zuge- Tichterstatter des Kirchenkampfes, geben würden. Wir leugnen die Verschiedenheiten nicht, müssen aber zurückfragen, ob die katholischen theologischen Aussagen Oldenburg Gerhard Jacobi alle so eindeutig feststehen wie Schütte behauptet. Aus dem größeren Material sei folgendes herausgegriffen: I. „Die heilige Messe ist nach katholischer Lehre keine Wieder- holung des Kreuzesopfers‘“ (26). Wenn das feststeht, warum liest man Förster, Erwin: Diakonie in der Brüdergemeine. es in zahllosen Fällen anders? Neuner-Roos, Der Glaube der Kirche in Die Innere Mission 50, 1960 S. 132—141. den Urkunden der Lehrverkündigung, 5. Aufl. 1958, hrsg. v. K. Rahner, Karrenber g, Friedrich: Friedrich Naumann (1860—1919). S. 293 sagt als Urteil der Herausgeber: „Die heilige Messe ist die Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 83—86. Erneuerung des Opfers, das Christus für uns dargebracht hat.‘“ Das Wort „Erneuerung‘“ läßt sich weit durch die Literatur ver- Kühne, Johannes: Zinzendorfs Erbe. folgen, von der Scholastik her über die Diskussionen um die Dekrete ie Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 170—173. von Trient hinaus bis in die Gegenwart. So überschreibt Bernhard van Acken, Konvertitenkatechismus, 1957, den Abschnitt 86 (S. 196): „Das Kupisce h, Karl: Das war Bodelschwingh! Meßopfer ist die Erneuerung und Vergegenwärtigung ijes Kreuzes- ie Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 131—136. opfers‘“. Im Kath. Katechismus für die Diözese Hildesheim, 1925, heißt es in Frage 217: „Das Opfer des Neuen Bundes ist das Kreuzopfer — Plädoyer für den Pietismus. Christi, das in jeder heiligen Messe erneuert wird“. Wir könnten ie Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 42—46. die Zeugnisse nach Belieben ausdehnen. Man soll um gewisse Worte Schweit zer, Carl Gunther: Naumann in lutherischer Sicht nicht unnötig streiten, „Erneuerung‘ und „Wiederholung‘“ mögen sich nicht voll decken, im Blick aber auf die hier strittige Frage sind sie Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S, 81—83. 611 ; Iheokgjsd_mg 7Ijriterr:i\turzeitung 1960 Nr. 8 nr 612 in———— i — _ identisch. Warum hat man überhaupt von Erneuerung gesprochen, wenn ihres Sinns in das Gegenteil. Schütte behauptet, in der Instruc- man die Bestimmung von Trient (NR 512 = D 938) für letztgültig tio seien der katholische und nichtkatholische Teil als gleich- hätte halten müssen, nämlich daß in der Messe das Kreuzesopfer ‚„dar- gestellte Gesprächspartner anerkannt. Thomas Sartory, Die öku- gestellt‘‘ würde? ‚„Erneuerung‘“ geht weit über „Darstellung‘“ hinaus. menische Bewegung und die Einheit der Christenheit, 1955, war Wir fragen: gibt es nur in der evangelischen Theologie verschiedene mit der irreführenden Bemerkung vorweggegangen (S. 94 f.). Meinungen? Die Instructio, die im deutschen Text bei Rohrbasser S. 412 2. Zur Tradition: Schütte schließt sich S. 27 der Meinung Geisel- manns an, das Trienter Konzil hätte über das „und‘“ in der Zusammen- nachzulesen ist, sagt in Wahrheit, daß die Katholiken und Nichtkatholiken nicht gleichberechtigt eind, sondern daß der stellung von Schrift und Tradition nichts Bindendes gesagt. „Nichts, Weg der Wiedervereinigung nur über die Konversion gehe, — gar nichts. Mit dem ‚et‘ ist das Konzil einer Entscheidung ausgewichen, das Wort kehrt gehäuft wieder. Wohl wird einmal (R Nr. 697) weil diese Frage noch nicht entscheidungsreif war‘. Was sagen Andere? Neuner-Roos erklären (S. 67): „Es gibt zwei Quellen der Offenbarung: von der „gleichberechtigten Diskussion‘“ über Glaubens- und Überlieferung und Schrift.‘“ „Norm für die Erklärung der Heiligen Schrift Sittenfragen gesprochen, aber tadelnd, als Veranstaltungen, die ist die Überlieferung.‘“ Das allein entspricht der Formel von Trient: eigentlich nicht stattfinden sollten; so bestimmt es ja auch can „Die heilige Kirchenversammlung weiß, daß diese Wahrheit und Ord- 1325 83 des Codex juris canonici. Die Lage ist fast grotesk zu nung enthalten ist in geschriebenen Büchern und ungeschriebenen Über- nennen, denn die Instructio ist im Grunde ein Damnamus über lieferungen, die die Apostel aus Christi Mund empfangen haben und Schütte und seine Freunde: die von den Aposteln selbst auf Eingebung des heiligen Geistes gleich- „Ferner werden die Bischöfe darüber sam von Hand zu Hand weitergegeben wurden und so bis auf uns ge- wachen, daß nicht unter dem falschen Vorwande, man müsse eher kommen sind‘“ (NR 8o = D 783). Wenn von Schütte Küng zitiert auf das achten, was uns eint, als auf das, was uns trennt, ein gefährlicher Indifferentiemus gefördert werde, besonders bei wird (28): „Die Quelle, aus der die katholische Lehre schöpft, ist das Wort Gottes. Das Wort Gottes im strengsten Sinn ist allein die Hei- jenen, die in theologischen Belangen weniger erfahren sind und lige Schrift‘, so ist das ein Wort des Theologen Küng, nicht der gülti- deren religiöse Praxis eher schwach ist. Denn man muß sich davor gen dogmatischen Lehrentscheidung. hüten, in einem Geiste, den man heute ‚irenisch‘ nennt, die ka- 3. Wie wenig die Gegensätze in der Rechtfertigungslehre über- tholischen Lehren, seien es Dogmen, seien es mit den Dogmen wunden sind, wird dem immer deutlicher, welcher der Diskussion zusammenhängende Lehren, durch vergleichende Studien und im katholischerseits über Küngs Buch folgt. Die ‚„Herder-Korrespondenz‘‘ eitlen Bemühen einer fortschreitenden Angleichung der verschie- bringt laufend Hinweise. Wir begnügen uns hier, auf den Aufsatz von denen Glaubensbekenntnisse den Lehren der Dissidenten derart E. Schott zu verweisen: „Annäherung an die evangelische Rechtferti- anzupassen, daß die Reinheit der katholischen Lehre darunter gungslehre in der neusten römisch-katholischen Theologie‘“ (Material- leidet oder ihr wahrer und sicherer Gehalt verdunkelt wird‘ dienst des konfessionskundlichen Instituts, März/April 1959, S. 21 f.). (R Nr. 693). 4. Natürlich freuen wir uns, daß Schütte in der Beurteilung Luthers und der Reformation J. Lortz folgt. Wenn aber der Anschein erweckt Es tut uns leid, daß wir den vielen Empfehlungen (angeblich wird, diese Beurteilung sei katholischerseits allgemein akzeptiert, so auch von evangelischer Seite) zum Trotz echwerwiegende Fragen fordert man den Hinweis auf die Instructio vom 20, 12. 1949 (Rohr- und Bedenken gegen das Buch anmelden müssen. Man kann in basser S. 412ff.) und die Frage heraus, warum O’Brien, Was ist die Wahrheit über den Katholizismus? (1954) ins Deutsche übersetzt ist, da dieser Frage die Erklärungen der höchsten kirchlichen Instanzen nicht übergehen oder ihren Sinn verkehren. Wenn es noch eines es von Beleidigungen Luthers im alten Stil nur so etrotzt und unhalt- Aufrufs zum konfessionskundlichen Quellenstudium und zur bare veraltete Vorstellungen über die Reformation verbreitet. Warum Redlichkeit einer interkonfessionellen Gesprächsführung bedarf, ist 1959 (!) Laurentius von Brindisi zum Kirchenlehrer erklärt worden, die ja keineswegs der christlich-urbanen Formen entbehrem ein Kapuzinertheologe, der in der Beurteilung Luthers — Cochläus folgt? Einheitliche Beurteilung wichtigster Fragen? kann, so erreicht er den, der Ohren hat zu hören, aus dem be- 5. Zur Heiligenverehrung: Nach Schütte hat das Trienter Konzil sprochenen Buch. Rostock Gottfried Holtz ausgesprochen, kein Katholik sei zur Heiligenverehrung verpflichtet (131). Wir können nur bitten, NR 400 = D 984 nachzulesen, Dort be- gegnen zwei Aussagen: a. „Es ist gut und nutzbringend, sie (die Hei- Hermelink, Jan: Kirchen in der Welt. Konfessionskunde. Stutt- ligen) um Hilfe anzurufen.“ Damit ist expressis verbis nicht gesagt, gart: Burckhardthaus- und Kreuz-Verlag [1959]. 238 5, 8° = Hand- daß der Katholik zur Heiligenverehrung verpflichtet sei. bücherei des Christen in der Welt, hrsg. v. R.v.Thadden-Trieglaff, b. „Gottlos denken, die leugnen, daß man die Heiligen in der ewigen Seligkeit des Himmels anrufen soll.‘‘ Niemand kann diesen Satz in po- JIl. Lw, DM 9.80. sitiver Wiedergabe anders ausdrücken als so: Die Gottesfürchtigen an- Verf. behandelt im ersten Teil (13—68) die Trennungen, erkennen, daß man die Heiligen anrufen soll (invocandos esse). Gewiß die in der Geschichte der Kirche stattfanden. Er entkräftet da- ist die Lehrbestimmung hier mehrschichtig, aber von einer Zurück- haltung in der Anerkennung und Forderung des Heiligenkults kann durch den gelegentlich gehörten Vorwurf, als sei Luther der- jenige, der mit den Spaltungen angefangen hat. Die lange und keine Rede sein. Geht es an, bei der Frage nach der Messe in Abwehr schmerzliche Geschichte der Spaltungen vor Luther belehrt uns der „Erneuerung‘“ auf den Wortlaut der Trienter Formel zu pochen, um eines besseren. Im zweiten Teil (69—174) werden die wichtigsten im andern Fall über den Wortlaut hinauszugehen? 6. Zur Mariologie: „Keine Anbetung Marias‘“ (134). Wir bitten Kirchen in ihrer Eigenart geschildert. Dabei verweist H. für die um Kenntnisnahme der Erklärungen Leos XIII. NR 327 = D 1940a, beiden großen evangelischen Konfessionen auf die andern Bände Wie Schütte mit ihnen fertig wird, mag seine Sache bleiben. Wir haben der „Handbücherei des Christen in der Welt‘“ (70); sie bleibem hier also außer Betracht. Im übrigen trifft H. folgende Auswahl. hier den Finger darauf zu legen, daß es nicht nur im evangelischen Lager Nach den drei ‚„Großkirchen‘ (orthodoxe, römisch-katholische, verschiedene Meinungen gibt, sondern, daß die katholischen Kirchen- lehrer sich nicht einig sind. anglikanische Kirche) behandelt er einige Freikirchen (Kongrega- Soviel zur theologischen Diskussion im katholischen Lager! tionalisten, Baptisten, Methodisten) und „Bewegungen‘“ (Brüder- Ein zweites Bedenken gegen das Buch Schüttes sei angeschlossen. gemeine, Quäker, Darbysten). Der ökumenischen Ausrichtung des Buches entsprechend gilt H.s besondere Aufmerksamkeit dem Sein Ziel ist die Union zwischen den getrennten Kirchen (25 ff.), für die es bekanntlich geschichtliche Vorbilder gäbe. Es ist das Wiedervereinigungen von Kirchen. Als Beispiel einer „wieder- gute Recht eines Verfassere, für sein Ziel zu streiten. Er weiß, vereinigten Kirche‘“ führt er darum seinen Lesern die Kirche von daß der Weg über die ökumenische Bewegung gehen muß. Hier Südindien vor. Im dritten Teil werden zunächst Typen christlicher Gemeinschaft, wie sie sich besonders im Verhältnis zur Umwelt aber erwartet uns eine gewisse Enttäuschung. Das Schlußkapitel zeigen, erörtert (179—200): Staatskirche, Volkskirche, Freikirche „Der Weg der Wiedervereinigung‘“ ist fast nur paränetisch und fern von allem Realismus. Die offiziellen römischen Kund- — die amerikanischen Kirchen — die Kirchen Asiens und Afrikas gebungen zur Sache werden hier übergangen. Der Rückverweis — Kirche und Umwelt. Den Abschluß bildet eine Darstellung der ökumenischen Bewegung (201—235). auf Ausführungen des Anfangs (24f.) wäre keine Entlastung, denn sie sind unzureichend. Die Enzyklika „Mortalium animos“ H. wendet sich, wie überhaupt die Reihe, in der sein Buch wird nicht erwähnt, aber sie besteht seit dem 6.1.1928 und erscheint, an einen weiteren evangelischen Leserkreis. Er ver” wird in den Quellenwerken selbstverständlich dargeboten (z. B, steht es, in lebendiger einfacher Sprache anhand des wichtigstem Rohrbasser S. 397 ff.). Nur die Instructio des Heiligen Offiziums Materials in die einschlägigen Probleme einzuführen und den Leser für die ökumenische Arbeit zu erwärmen. Als theologischer vom 20. 12. 1949 wird herangezogen, leider unter Verkehrung 613 614 un 2FE ar a S v — WE “ —. Referent im Deutschen Evangelischen Missionsrat hat H. einen der rein apologetische éesi&atspunkt geé‘timmend war. Un- umfassenden Einblick in außereuropäische kirchliche Verhältnisse, verkennbar ist allerdings, wie stark die systematisch-dogmatische der seinem Buch merklich zugute kommt. Durch ausreichende Behandlung immer auch apologetisch abgesichert wird. Literaturhinweise ist dafür gesorgt, daß der Leser sich gegebenen- Von den insgesamt 86 Schraderschen Thesen legt Schauf in falls noch eingehender orientieren kann. H. vereinigt in glück- dieser Edition die ersten 28, deren Thema die Kirche als mysti- licher Weise hohes wissenschaftliches Niveau, so daß ihn auch scher Herrenleib und als von Christus gestiftete Gesellschaft ist, der Fachmann gern und mit Gewinn liest, mit einem knappen und im Wortlaut vor, ergänzt sie in den Anmerkungen aus dem übri- leicht verständlichen Stil. gen Schrifttum Schraders, das er in seinen unveröffentlichten Corrigenda: S. 47 unten: Die Ketzerverbrennung kann schwerlich Teilen aus dem Archiv der päpstlichen Universität erhoben und als „Ergebnis der Lynchjustiz des Volkes‘“ hingestellt werden; S. 57, bearbeitet hat. Der ausführliche Kommentar will keineswegs nur Z. 27 lies: Kappel statt Kappen; S.71, Z. 15 lies dritter statt zweiter; den Sinn . des Thesentextes erklären, sondern führt weit darüber $. 85, Z. 18 lies laos statt laso; S. 107: Die Wendung „Firmung mit der hinaus bis in die heutige Diskussion um eine Fülle von einzelnen Erstkommunion, dem ersten Abendmahlsempfang‘“ erweckt den Eindruck, als finde der erste Abendmahlsgang im Zusammenhang mit der Firmung Fragen. Dabei wird eine reiche ekklesiologische Literatur ver- statt, Seit Pius X, wird aber die Frühkommunion propagiert, der in der arbeitet, sowohl aus dem Bereich der katholischen Theologie Regel die Firmung in zeitlichem Abstand folgt. S. 107 f.: Die Bezeich- wie aber auch, vor allem im Zusammenhang mit den Schrader- nung des feierlichen Eheversprechens vor dem Priester als „Vorausset- schen Auseinandersetzungen mit der protestantischen Lehre, aus zung‘“ des Ehesakraments ist ungenau. Der vor dem Priester zustande dem der protestantischen Bekenntnisschriften und ihrer Deutung kommende Ehevertrag ist bereits das Ehesakrament, das allerdings wäh- in der modernen protestantischen Theologie. Dieses weite Aus- rend der ganzen Dauer des Ehebandes aus sich wirksam ist. Statt „Vor- greifen gibt der Arbeit allerdings einen Zwiespalt, der auf an- aussetzung‘“ wäre daher besser „Beginn“ zu sagen. S.146, Z.7 lies dere Weise vielleicht hätte vermieden werden können. Der statuiere statt konstatiere. theologiegeschichtlichen Absicht dieser Edition wäre es wohl Erdmann Schot{ Halle/Saale dienlicher gewesen, zunächst nur die Schraderschen Schriften mit einem auf editionstechnische Anmerkungen beschränkten Appa- rat in einem Bande zu bieten. Die beschreibende Darstellung der Schauf, Heribert: De Corpore Christi Mystico sive de Ecclesia Ekklesiologie Schraders und ihre Beurteilung im Licht einer Christi Theses. Die Ekklesiologie des Konzilstheologen Clemens Schrader S. J. an Hand seines veröffentlichten und unveröffentlichten weitergeführten theologischen Arbeit hätte dann, statt die An- Schrifttums zusammengestellt, hreg., kommentiert u. mit dem 1. Schema merkungen des vorliegenden Bandes fast uferlos auszuweiten, in de Ecclesia Christi verglichen. Freiburg: Herder 1959. XII, 483 S. einem eigenen Band gebracht werden können. gr. 8° Lw., DM 38.50. Vier einführende Untersuchungen sind den Thesen selbst Clemens Schrader, dessen Ekklesiologie hier vorgelegt und vorausgeschickt. Nachdem das Ziel der Arbeit dargestellt ist, kommentiert wird, hat in mehr als einer Hinsicht Anspruch au wird eine kurze Biographie Schraders gebracht. Eine dritte Ein- leitung beschreibt die verschiedenen gedruckten und handschrift- das Interesse der Theologiegeschichte, Der 1820 in der Nähe von lichen Arbeiten Schraders, aus denen die Ekklesiologie seiner Hildesheim Geborene erhielt seine theologische Ausbildung am Römischen Kolleg (der jetzigen Päpstlichen Universität Gregori- 86 Thesen in den Anmerkungen ergänzt oder interpretiert ist. ana) in Rom. Jesuit geworden, dozierte er seit 1850 in Rom Ein letzter Einleitungsabschnitt gibt eine Reihe interessanter Exegese und Dogmatik. In Wien, wo er seit 1857 an der Univer- Urteile zeitgenössischer Theologen über das Werk und die Arbeitsmethode Schraders. sität dozierte, erschienen 1869 seine Theses de Ecclesia. In den theologischen Beratungen zum Vatikanischen Konzil, zu dessen Die 28 Thesen selbst gliedern sich in zwei Teile, deren onsultor er 1867 bestellt wurde, spielte er eine nicht unbedeu- erster unter dem Thema „Der mystische Leib Christi oder die tende Rolle. Nach dem Konzil blieb er — vielleicht im Zusammen- Kirche“ steht, während der zweite Teil unter der Überschrift „Die streitende Kirche‘“ das gesellschaftliche Moment an der von ang mit seiner umstrittenen Stellung unter den deutschen Theo- ogen — noch zwei Jahre als Professor in Rom, um dann einer Christus gestifteten Kirche darlegt. Diesem zweiten Abschnitt Berufung des Bischofs von Poitiers an die neu eingerichtete theo- sind sechs Thesen als Voruntersuchung über das Wesen der ogische Fakultät seiner Diözese zu folgen. In Poitiers ist er menschlichen Gesellschaft im allgemeinen vorausgeschickt. 55-jährig gestorben. So bietet die vorliegende sorgfältige Arbeit einerseits an- Interesse weckt seine theologische Arbeit einmal deswegen, hand der Schraderschen Systematik eine schultheologische Dar- Wweil sie in der Vorbereitung und theologischen Diskussion der stellung der katholischen Ekklesiologie und zugleich anhand der ekklesiologischen Fragen auf dem Vatikanischen Konzil einen be- in den Anmerkungen gegebenen Untersuchungen die den Rah- stimmenden Einfluß hatte, vor allem wohl auch auf das erste men schultheologischer Thesen sprengenden Diskussionen und theologischen Klärungen, Mit seinem sachlich-objektiven Bericht chema, das den Konzilsvätern zur Entscheidung vorgelegt wer- den sollte, aber wegen des vorzeitigen Abbruchs des‘ Konzils über die einschlägige Literatur und der mit Sachkenntnis dar- Nicht mehr erledigt werden konnte. Ferner bietet das Studium gestellten theologischen Auffassungen bedeutet dieser Band also er Schraderschen Arbeiten einen Einblick in Denken und Me- über seinen theologiegeschichtlichen Rahmen hinaus ein zu- verlässiges Arbeitsinstrument zum Studium der katholischen thode, aber auch die Grenzen der neuscholastischen Richtung des Lehre von der Kirche. Vorigen Jahrhunderts im Raum der katholischen Theologie. Und schließlich ist es überraschend, an diesen Thesen Schraders ein- Frankfurt/Main Otto Semmelroth S.J. voll manifestiert zu sehen, wie weit auch damals die ka- tholische Ekklesiologie von den Gedanken bestimmt war, die man Bartz, Wilhelm: Die Tunika des Herrn, Zeichen der ungeteilten S0 oft als Wiederentdeckung dem Kirchenbewußtsein unserer Christenheit. eit zueignen will. Wenn man im katholischen Raum die Kirchen- enzyklika Pius’ XII. ‚„Mystici Corporis“ vom Jahre 1943, die Catholica 13, 1959 S.304—311. Wesen und die Wirklichkeit der Kirche vom Gedanken des Bratsiotis, Panagiotis P.: The Basic Principles and Chief Charac- bisweilen als Neu- teristics of the Orthodox Church. Mystischen Herrenleibes her entwickelt, Anglican Theological Review 42, 1960 S, 101—112. aufbruch einer biblisch orientierten und weniger apologetisch Cadet, Jean: L’autorit& pastorale dans la pratique de l’Eglise catho- auUsgerichteten Ekklesiologie zu werten sucht, so zeigen Arbeiten lique. Wie die hier vorliegende, wie sehr auch das oft so verschriene Verbum Caro 54 (1960) S. 115—135. 19, Jahrhundert die Kirchentheologie in diesem Licht gesehen hat. The Catholic Biblical Association of America, as ist in einer 6o sehr vom apologetischen Gesichtspunkt be- Supplement to the Catholic Biblical Quarterly XXIL 1960, 68 S. Stimmten Zeit immerhin bemerkenswert, wenn man dabei au Geels, G. J.: Einige Bemerkungen über die diakonische Arbeit in der Mit der stärker als heute dogmatisch bestimmten Bibelexegese Niederländisch-Reformierten Kirche heute. Technen muß. Diese Thesen Schraders, die gemeinsam mit seinem Die Innere Mission 50, 1960 S.12—17. Hardy., E. R.: The Bounds and Pillars of the Church. rer, Kollegen und Freund Passaglia erarbeitet wurden, zeigen, in der damaligen Behandlung des Kirchenthemas keineswegs Anglican Theological Review 42, 1960 S, 83—91. 615 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 616 Hettlinger, Richard F.: The Unity of Anglicanism, i issledovanija, pod redakciej A. S. Dolinina, Leningrad 1935, Anglican Theological Review 42, 1960 S.135—141. S. 81—82, 350—351 und K. Motul’skij, Dostojevskij, Paris 1947, Klein, Joseph: Was trennt uns heute von den Katholiken? S. 468—469) geht der Dichter auch auf die Kinderarbeit in der Evangelische Theologie 20, 1960 S, 49—70. Fabrik und das Leben in den Gymnasien ein. Schließlich gehört Leuba, Jean-Louis: Verschiedene Kirchen, muß das sein? auch sein Besuch des Findelhauses im Mai 1876 zu dieser seiner Una Sancta 14, 1959 S. 233—241. Beschäftigung mit Kindern („Tagebuch eines Schriftstellers‘“ Petry, Kurt: Weltfronleichnam 1960. Gedanken zum kommenden 1876, Mai, 2. Kapitel). In den Entwürfen zu den „Brüdern Eucharistischen Weltkongreß. Karamazov““ ist es zunächst noch der Idiot, der sich mit Kindern Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 11, 1960 S.6—8. beschäftigt. Dann weicht er Al&5a Karamazov, der auch im Ro- Sartory, Th.: Gedanken zur Regel von Taize. Una Sancta 14, 1959 S, 242—262. man die Zentralfigur dieses Dostojevskij unablässig bewegenden Westphal, Charles: The Marks of the Church — A Protestant Themas wurde., Es war die religiöse Potenz der kindlichen Seele, Viewpoint. die den russischen Dichter mächtig anzog, und die sich ihm seit Anglican Theological Review 42, 1960 S.91—100. den Tagen Bjelinskijs mit dem anderen gewaltigen Thema des „Paradieses auf Erden‘“ verband. In der berühmten Schlußszene der „Brüder Karamazovs‘“ mit AleSa und den jungen Freunden LITERATURGESCHICHTE des soeben beerdigten Il’juSenka verbindet er beide Themen zu einer für sein literarisches Wollen kennzeichnenden Ekstase und UND CHRISTLICHE DICHTUNG Vision, von der es fraglich bleibt, ob sie christlich ist. Es wurde der Name Bjelinskijs genannt, den Dolinin mit Dostojevskij,F.M.: Pis’ma IV: 1878—1881. Pod redakciej i 6 einigem Recht den „Doppelgänger‘“ Dostojevskijs genannt hat primeCanijami A. S. Dolinina. Moskva: Gosudarstvennoe izda- (vgl. A. Rammelmeyer: Dostojevskijs Begegnung mit Bjelinskij, tel’stvo ChudoZestvennoj literatury 1959. 606 S. DM 5.30; Rubel 10.55 (= F. M. Dostojevskij, Briefe, IV. Bd. Unter der Redaktion und mit in: Zeitschr. für slav. Philologie, 11. Bd. (1951), 1ff. und 273 ff.). Anmerkungen versehen von A. S. Dolinin). Dostojevskij ist sein Leben lang nicht von Bijelinskij losgekom- men. Er hat ihn weniger aus sachlichen Gründen als aus persön- Der 4. Band der Briefe Dostojevskijs schließt die hervor- lichem Affekt gehaßt. Um so interessanter ist ein Brief Dosto- ragende Ausgabe und Lebensarbeit A. S. Dolinins ab. Der I. Band jevskijs an einen unbekannten Vater, der ihn um Ratschläge für umfaßte die Jahre 1832—1867 mit den Nrn. 1—264 (Moskva- die Lektüre seines Sohnes bittet, Dieser Brief ist kurz vor seinem Leningrad 1928). Der II. Band enthielt die Briefe der Jahre 1867 Tode am 19. Dezember 1880 geschrieben. Dort heißt es u.a.: bis 1871 mit den Nrn. 265—393 (Moskva-Leningrad 1930). Hin- „Wenn Sie wollen, können Sie ihm auch Bjelinskij geben, Aber zu kommen die von P. N. Sakulin Moskva-Leningrad 1930 publi- mit den anderen Kritikern warten Sie noch etwas‘‘ (Nr. 789, zierten, bis dahin nicht herausgegebenen Briefe aus dem Dosto- S ZZIN jevskij-Archiv der Jahre 1839—1865. Die Nrn. dieses Bandes Jaufen mit denen von Bd. I in Klammern gesetzt parallel. Der Eines der interessantesten Briefdokumente dieses Bandes ist aber die Antwort Dostojevskijs auf einen Einwurf K. P. Pobje- Bd. II schließlich sammelte die Briefe der Jahre 1871—1878 mit donoscevs auf seinen „Großinquisitor‘“. Pobjedonoscev, der den Nrn. 394—612 (Moskva-Leningrad 1934), während der vor- liegende IV. Bd. die Nrn. 613—935 enthält. Dabei entstammen wichtigste konservative und erzreaktionäre Innenpolitiker dieser die Nrn. 795—935 den verschiedensten Jahren von 1833 ange- Epoche und späterer Oberprokuror des heiligen Synods, hatte dem Dichter geschrieben: „Ihr Großinquisitor hat auf mich einen fangen. Sie bringen nicht nur Briefe, die bisher an anderen Stel- tiefen Eindruck gemacht.., Nur habe ich irgendeinen Einwand, len, z.B. in den „Erinnerungen‘ Andrej Michajlovi& Dostojevs- kijs (Leningrad 1930) veröffentlicht waren, sondern auch Notizen, eine Widerlegung und eine Erläuterung erwartet, aber sie kam Eintragungen u.ä. Wie jeder Band bringt auch dieser letzte eine nicht.‘“ Dostojevskij, der mit Pobjedonoscev seit einigen Jahren befreundet war, antwortete am 24. August/13. September 1879 Einleitung und zu jedem Brief einen Kommentar. Unentbehrlich aus Ems: „Sie etellen eine äußerst notwendige Frage: daß sich bei für das ganze Werk ist das Namensregister von S. 473—598. mir keine Antwort auf alle diese atheistischen Einwürfe findet, Gerade mit diesem Register besitzt nun die Forschung ein Instru- ment von unschätzbarem Wert, um eine der wichtigsten Quellen daß sie ihnen aber erteilt werden muß. Eben das aber ist zur Zeit für Dostojevskijs Leben und Werk, seine Briefe, voll erschließen meine Sorge und meine ganze Unruhe. Denn die Antwort auf diese ganze negative Seite wird, so habe ich es beabsichtigt, das zu können. Sie ist dafür dem sovjetischen Gelehrten zu großem 6. Buch „Ein russischer Mönch‘“ sein, das am 31. August erschei- Dank verpflichtet. nen wird. Und deshalb zittere ich in Gedanken an es — wird es Während der Jahre 1878—1880 hat Dostojevskij an den „Brüdern Karamazov“ gearbeitet. Die Briefe dieser Zeit spie- eine ausreichende Antwort sein? Und dieses um so mehr, als ja die Antwort nicht unmittelbar, sondern mehr indirekt sein geln das Werden dieses letzten großen Romanes mannigfach wi- ETn E Es muß auch noch die Notwendigkeit des Künstleri- der. Ich kann hier nur einige Beispiele nennen. Im Brief vom schen vermerkt werden: Es ist notwendig, eine bescheidene 16. März 1878 bittet Dostojevskij den Schriftsteller und Päda- gogen W. W. Michajlov, ihm aus seiner Praxis mit Schülern alles (skromnnuju) und erhabene Figur darzustellen, indessen ist (ihr) Leben voller Komik und erhaben nur in einem mehr inneren zu schreiben, was für die Schilderung des Lebens von Kindern Sinne, so daß ich unwillkürlich der künstlerischen Forderung wichtig ist. „Ich plane einen großen Roman und werde ihn bald nachkommen mußte, in der Biographie meines Mönchs auch die beginnen, in dem unter anderen auch Kinder, vor allem Minder- jährige im Alter von ungefähr 7 bis 15 Jahren vorkommen wer- trivialsten Seiten anklingen zu lassen, damit er dem künstleri- den (Nr. 6175 S. 6—7). Bereits in seinem Romanfragment schen Realismus keinen Schaden zufügt‘“‘ (Nr. 694, S. 109). Im Rahmen dieser Rezension kann zum Text dieses Briefes nur Fol- „Neto&ka Nezvanova‘“ und im „Kleinen Helden‘“ zeigte sich das gendes gesagt werden: 1. Die Dostojevskij-Forschung ist sich bis durch die Lektüre Rousseaus und nicht zuletzt durch die von dem Jugendfreund Sidlovskij nahegebrachten Romantiker an- zum heutigen Tage nicht einig, ob in jenem 6, Buch der „Brüder geregte Interesse Dostojevskijs für die Kinderpsychologie. Im Karamazov‘ wirklich eine gültige Antwort auf den Atheismus Ivan Karamazovs gegeben worden ist. 2. Liegt dieser Mangel an „Idioten‘“ spielt das Milieu der Kinder im Zusammenhang mit den von Dostojevskij selbst angeführten Stilmitteln des Komi- MySkin eine wichtige Rolle. Im „Atheismus‘-Roman ist es der „kleine Wolf‘“, der Held des Romanes, an dem er die Schwierig- schen und des Ironischen (vgl. auch Stender-Petersen in dieser keiten in der Entwicklung eines besonderen Kindes aus einer Zeitschrift, Nr. 8 (1958), Sp. 575), oder liegt er tiefer, nämlich „Familie aus Zufall‘“ darstellt. Mai 1874 findet sich die Notiz: in der Grundkonzeption Dostojevskijs, wie ich sie in jenem Ar- tikel anzudeuten versuchte? Immerhin darf nicht übersehen wer- „Roman über Kinder, allein über Kinder und den Kinderhelden“ (Leonid Grossman: Zizn’ i trudy F. M. Dostojevskogo, Moskva- den, daß nicht nur Dostojevskijs erbittertster Gegner, Leont’jev Leningrad 1935, S.226). Im „Jüngling‘“ wieder ist es die Psy- (vgl. auch Brief Dostojevskijs an Pobjedonoscev vom 16. August chologie eines Halbwüchsigen, aus der im „Ich‘“-Stil die ganze 1880, Nr. 765, S. 195), sondern auch die Mönche von Optina- Pustyn’ des Dichters Schilderung eben in jenem 6. Buch ab- komplizierte Handlung reflektiert wird. Im ‚Memento‘“ zum Roman der „Brüder Karamazov‘“ (F. M. Dostojevskij, Materialy gelehnt haben (I. von Kologriwof: Von Hellas zum Mönchtum- 617 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 618 Leben und Denken Konstantin Leontjews, Regensburg 1948, 1921, zurück. Unter den Essays findet sich ein älterer größerer S. 244). Was Dostojevskij im 6. Buch darstellte, war in der Tat ufsatz über die Existenzphilosophie, 1944; nur drei der 14 klei- nicht das asketische Leben der Ostkirche, sondern jene Humani- neren Essays entstanden noch vor 1950. Der existenzphiloso- tät, auf die hin „das ewige, von Ewigkeit gesetzte Ideal, auf das phische Aufsatz legt es auf eine möglichst ausgeweitete Sicht des hin der Mensch tendierte‘‘, nämlich Christus das große und letzte Existentialismus an; wer dazu neigt, wird ihn gern lesen; doch Ideal der Menschheit („Meditationen an der Bahre‘“ vom 16. könnte manches weit herbeigeholt erscheinen. In jedem Fall ist er April 1864). eine ausgezeichnete Übersicht, eine gute Einführung in die Mit diesen wenigen Hinweisen mag die Bedeutung des IV. tieferen Wurzeln und in die mannigfaltigen Entfaltungen der Bandes der Briefe Dostojevskijs genügend herausgestellt sein. einsamen Einzeldenker der letzten 150 Jahre, in deren sehr allgemeine gemeinsame Grundtendenzen von einer unmittel- Halle/Saale Konrad Onasch baren, persönlichen Existenzerfahrung her, in ihre reichlich ver- Cesbron, Gilbert: Albert Schweitzer, Begegnungen. Ins Deutsche schwimmenden Grenzen. — Die übrigen 14 Essays fallen durch übertr, v. Karl Rauch. Berlin: Union Verlag [1957]. (Lizenzausgabe ihre Einfachheit und Durchsichtigkeit auf. Dem wogenden Den- ker der zwanziger Jahre hat sich deutlich eine klare Ausreifung des Verlags F. H. Kerle, Heidelberg.) 61 5. 8°%°. DM 2.—, seiner Ideen geschenkt. Das gilt besonders von den „Grund- Albert Schweitzer ist bereits zu Lebzeiten auch Gegenstand betrachtungen‘“ (I) und den „Konkreten Anwendungen‘““ (II), der Dichtung geworden. Der französische Verfasser hat ein aber auch von den „Kulturvergleichenden Aufsätzen‘“ (III) über Bühnenstück mit der Bezeichnung „Es ist Mitternacht, Doktor Europa und Amerika, Amerika und Rußland, Protestantismus Schweitzer‘‘ verfaßt. Die vorliegende Broschüre ist ein Essay aus und Judentum (Buber), sowie vom Schlußaufsatz (IV) über die dem im genannten Heidelberger Verlag herausgekommenen Ausbreitung der christlichen Botschaft. Die grundlegenden Essays Sammelband des Verfassers unter dem Titel „Unser Jahrhundert behandeln: Die Religion als Dimension des Menschengeistes, Die ruft um Hilfe‘‘, Die Betrachtungen setzen die Kenntnis von Le- zwei Typen der Religionsphilosophie (ontologisch und kosmo- logisch), Das Verhältnis von zeitlichem und räumlichem Denken, ben und Werk des großen Mannes voraus. Auch dem eingehenden Kenner bieten sie in ihrer Gedrängtheit eine Fülle wertvoller Die Möglichkeit eines religiösen Kulturverständnisses auf der Beobachtungen zur vertieften Kenntnis des Wesensgefüges Albert Basis des Existentialismus. Die „konkreten Applikationen‘“ zie- Schweitzers. hen vorbei unter den Themen: Das religiöse Sprechen in Sym- Leipzig Rudolf Grabs bolen, Von der Protestantischen Kunst, Der Existentialismus und die Tiefenpsychologie, Wissenschaft und Gottesidee (Dis- Beckmann, Heinz: Camus oder die glühenden Christen. kussion mit Einstein), Moralsysteme und Moralität, Theologie Zeitwende XXXI, 1960 S. 183—187. der Erziehung. Die späteren Aufsätze streifen öfter und inter- Epting, Karl: Das Lächeln Christi, Die Gedanken der Simone Weil essant amerikanische Verhältnisse. über die Schönheit der Welt. Zeitwende XXX, 1959 S. 813—822. Wir können nicht bei dieser Gelegenheit die Theologie Tillichs ausführlich besprechen. Es begegnen immerfort seine Ter- ornacon, Siegfried: Johann Heermann und Heinrich von Rantzau. mini von der ontologischen Grundsphäre und ihren existentiali- Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S.24—27. stischen Füllseln: die Essenz und die Existenz, der absolute Seins- Helmers, Hermann: Das Groteske bei Wilhelm Raabe. grund als das Unbedingte und die Existenz als unerklärbare Die Sammlung 15, 1960 S. 199—212. (Selbst- und Gottes-) Entfremdung, die Seinstiefe und die ulti- Kohlschmidt, Werner: C. F, Meyer und die Reformation. mative Die Sammlung 15, 1960 S, 126—137, Bestimmung, der idealistische Humanismus und die Krüger, Horst: Dichtung im technischen Zeitalter, Symbolwelt der Religion, das Universum in Natur und Kultur Eckart 28, 1959 S. 131—143. mit deren Autonomie in Raum und Zeit (Geschichte) und die eonomie einer Theologie der Kultur mit dem Wagnis des Pfeiffer, Johannes: Matthias Claudius als geistlicher Lyriker. Glaubens, Mystik und Profetismus, die augenblickliche Situation Die Sammlung 15, 1960 S. 61—66. Vogel, Ella: „Ich sang Menschengeschicke und Gott.“ Prophetie und und die Aufgabe der Kirche auf dieselbe hin, alles paradox und Glaube in der Dichtung Franz Werfels, im Geheimnis ineinander verschlungen. Zu einer breiteren Ent- Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S, 455—462. faltung der Glaubensgedanken Tillichs kommen die Essays themagemäß nicht. Nur das Dämonische stellt sich ein, und kurz, beim Thema Wissenschaft und Theologie, wird über die Idee SYSTEMATISCHE THEOLOGIE eines persönlichen Gottes gehandelt. Freunde und Anhänger der idealistisch-existentialistisch-christlichen Gnosis Tillichs werden auch die Einführun Tillich, Paul: Theology of Culture. Ed. by R. C. Kimball. g dieser Essays in den deutschen Sprachkreis New York: Oxford University Press 1959. IX, 213 S. 8° Lw. 18 s. wünschen, Kleinmachnow /Berlin Wilhelm Koepp Diese Essaysammlung gehört Paul Tillich, den schon in den Zwanziger Jahren Erich Seeberg als Nachfolger von Titius auf inen Berliner systematischen Lehrstuhl wünschte. Seit 10 Jahren Edwie 0 ehrt er mit seinem Altersschrifttum nach Europa zurück. Band I kynne n°Andreas: Idekampen i det bibelske gudsbilde — Jesu for- se i ändshistorisk lys. Oslo: J. Grundt Tanum Forlag 1958. und II seiner großen „Systematic Theology“ 1951, erschienen 279 S, gr. 8°, eutsch 1955 und 1957. Drei kennzeichnende kleinere Schrif- ten „Love, Power, and Justice‘“ 1954, „Biblical Religion and the Vorliegende norwegische Arbeit stammt von einem „Laien“‘, rch for Ultimate Reality“ 1955, „Das neue Sein. Religiöse Re- der jedoch über ein erstaunliches Maß an theologischen Kennt- en‘“ kamen an verschiedenen Stellen 1955—57 deutsch heraus. nissen verfügt. Er will mit seinem Buch einen Beitrag zur uch gab es eine Einführung in Tillichs philosophische und theo- „Entmythologisierung des biblischen Kerygmas“ geben (Vor- Ogische wort). Der Verf. stimmt Bultmanns Intentionen zu, wendet aber 1 Gedankenwelt von Christoph Rhein 1957 (vgl. ThLZ 257, Sp. 622ff,; 1959, 218ff.; 1958, 222ff.; 1958, Sp. 796ff.). gegen seine Entmythologisierung und existentiale Interpretation ich, der’ursprünglich von einem spätidealistischen Neuschellin- ein, daß sie unter Beibehaltung „der alten dogmatisch-mytholo- glanismus her die Totalität einer Sinnphilosophie und -Theologie gischen Terminologie‘“ geschieht (vgl. S.279). Eine eingehende cs Heiligen, des Dämonischen und des Kairos anstrebte, hat für Auseinandersetzung mit Bultmann erfolgt jedoch nicht. Da der Verf. auch die altkirchliche Trinitätslehre und Christologie zu Seine Altersperiode sehr breite Einflüsse des Existentialismus auf- den unhaltbaren ‚mythologischen Konstruktionen‘“ rechnet, Senommen und dadurch seinen Gedanken eine neue harmatiolo- g Tiefe gegeben. Er ist daher jungen und etwas ratlosen scheint er einen umfassenderen Mythosbegriff als Bultmann zu cologen von heute als Systematiker sehr willkommen. haben. Mit der Entmythologisierung beabsichtigt er auch eine Entdogmatisierung. Mit dem Titel des hier angezeigten Bandes greift Tillich be- wußt auf seine erste halb theologische Veröffentlichung aus der Die Darstellung ist in zwei Teile gegliedert. Im ersten Teil antgesellschaft, ‚„Über die Idee einer Theologie der Kultur“, (S. 1—88) werden die Grundzüge der Entwicklungsgeschichte 619 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 620 des Jahwe-Begriffes behandelt, wobei der Verf. sich bemüht, die Kinder, Ernst: Evangelische Katholizität. Spannungen aufzuzeigen, die einerseits zwischen dem universa- Kerygma und Dogma 6, 1960 S. 69—85. Nagy, Gyula: Die Kirche und das Problem der Einheit in der len ‚Schöpfungsgedanken und dem national-partikularistischen Menschenwelt. Bundesgedanken und andererseits zwischen dem Herr- und Communio Viatorum II, 1959 S. 237—245. Vater-Motiv bestehen. Das alttestamentliche Gottesbild ist Plachte, Kurt: Philosophie und Theologie im Gespräch. spannungsvoll. Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S. 83—87. Der zweite Teil (S. 89—239) behandelt die Verkündigung Preus, Robert D.: The Doctrine of Justification and Reconciliation Jesu im Lichte der israelitisch-jüdischen Entwicklung der Gottes- in the Theology of Karl Barth. idee. Der Verf. bemüht sich hier um den Nachweis der geistes- Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S.236—244. — Prolegomena According to Karl Barth. A Study in His Regarding geschichtlichen Zusammenhänge und sucht den Inhalt der Ver- Theology and Dogmatics. kündigung Jesu als ein natürliches Ergebnis der israelitisch- Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 174—183., jüdischen Religionsentwicklung zu deuten. Da unsere Bibel über Richter, Julius: Die „konsequente Eschatologie‘‘ im Feuer der einen 200- bis 300jährigen Zeitraum der spätjüdischen Ent- Kritik. wicklung keine Zeugnisse enthält, bleiben jedoch diese geistes- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 147—166. geschichtlichen Zusammenhänge dem einfachen Bibelleser in der Wolff, G.: Die Gemeinde der Heiligen. Regel verborgen (vgl. S. 91 f.). Die Ansicht, daß Jesu Verkündi- Igreja Luterana XX, 1959 S. 234—248. gung etwas grundsätzlich Neues darstellt, ist nach Edwien ein Vorurteil. Sowohl hinsichtlich der Gottesauffassung als auch hin- ETHIK sichtlich der religiös-ethischen Ideen und des allgemeinen Welt- bildes ist Jesu Verkündigung durch die spätjüdische Zeit bestimmt gewesen. Sehr pointiert formuliert der Verf.: „Überhaupt hat Mehl, Roger, Prof. Dr.: De l’Autorit& des Valeurs. Essai d’Ethique Jesus von den Pharisäern und verwandten Sekten (Essenern, chretienne. Paris: Presses Universitaires de France 1957. V,2715S, 4° Damaskus- und Qumransekten) alle die Ideen übernommen, die = Etudes d’histoire et de philosophie religieuses, publ. sous les auspices de la faculte de theologie protestante de l’universit& de für das Christentum grundlegend geworden sind und die für die ‘Strasbourg, 48. ffr. 900.—. Religionsauffassung des ‚Gesetzes und der Propheten‘ prinzipiell fremd waren‘‘ (S. 92). Schon 1939 hat Johannes Hessen in eeinem „Platonismus Diese These fordert zum Widerspruch heraus. Zweifellos lie- und Prophetismus‘, S. 228 ff., wichtige Seiten der heutigen philo- gen in den apokryphen und pseudepigraphischen Schriften der sophischen Diskussion zu klären versucht, indem er die Wert- spätjüdischen Zeit Beziehungen zur Verkündigung Jesu vor. Aber philosophie Nic. Hartmanns als säkularisierten Platonismus und die historischen Befunde sind komplizierter als der Verf. an- die Existenzphilosophie etwa Heideggers als säkularisierten Pro- nimmt. So hat die Untersuchung der Qumrantexte ergeben, daß phetismus charakterisiert. Man sollte somit meinen, daß ein sich — unbeschadet gewisser Parallelen (z. B. hinsichtlich der reformierter Theologe und Philosoph wie Roger Mehl, der noch Naherwartung, Bußforderung, Gütergemeinschaft) — eine ent- dazu sehr tiefgreifend von Karl Barth beeinflußt ist, viel eher mit scheidende Beeinflussung Jesu durch Qumran nicht nachweisen der Existenzphilosophie oder wenigstens gegen die Wertphiloso- Jäßt. Jesus ist in seiner Stellung zur Thora eher ein Gegner als phie gehen würde als umgekehrt. Nun steht man ja aber in der französischen Welt vor einer radikalen Existenzphilosophie, wie ein Anhänger der kultisch-ritualistischen Qumranfrömmigkeit gewesen. Es wäre daher zu fragen, ob genaue Textinterpretatio- sie vor allem von Sartre vertreten wird. Man kann sagen, daß nen wirklich die weitreichenden Thesen des Verfs. stützen. hier der Antiplatonismus zu Ende geführt worden ist, und zwar Ferner müßte man sich mit dem Verf. über Grenzen und Be- mit dem Ergebnis, daß nur ein einziger Wert, und zwar die Frei- heit, als gegebener geblieben ist, während sonst der freiseiende deutung der geistesgeschichtlichen, bzw. ideengeschichtlichen Be- trachtungsweise auseinandersetzen. Gegen ihre Anwendung auf Mensch der Schöpfer der Werte des jemeinigen Daseins wird. biblische Texte ist selbstverständlich kein Einwand zu erheben. Hier gibt es nur Freiheit und Entwurf (projet), eigenmächtiges Gestalten des Sinnes des Lebens und deshalb eine letzte unent- Sie kann sogar, was der Verf. in verdienstvoller Weise gezeigt rinnbare Angst — vor dem Nichts. Das Leben hat an sich kei- hat, ganz erheblich zum rechten Verständnis der Texte beitragen. Aber darf man sich mit ihr zufrieden geben? Die entscheidende nen Sinn; ich muß in meiner freien Entscheidung der Sinngeber Frage gegenüber der ntl. Verkündigung ist doch, ob in dem meines Daseins werden und bleiben. historischen Jesus von Nazareth Gott zum Heile der Welt ge- Hier kann kein Theologe mitgehen. Das wäre ja eine Ver- handelt hat, ob Jesus der um unserer Sünde willen gestorbene leugnung der Schöpfung, meines Geschöpfseins, eine atheistische und um unserer Gerechtigkeit willen auferstandene Christus ist. Selbstherrlichkeit des Menschen. Und übrigens wäre dann die ur- Die scharfe Reaktion des Verfs. auf die restaurativen Ten- gründliche Angst letzten Endes ’ unverständlich. Psychologisch, denzen der modernen protestantischen Dogmatik und ihre sagt Mehl (S. 66), mag Sartre Recht behalten, wenn er sagt, die Angst komme daher, daß ich unweigerlich durch meine Wahl an- „Autorisierung von klaren Unwahrheiten‘“ (vgl. S.263) sollte die Fachtheologen daran erinnern, daß wir es heute nicht nur mit dere Menschen „engagiere‘“. Aber warum Angst, falls die jewei- kirchlichen, sondern auch mit kritischen Laien zu tun haben. ligen Werte meine freien Geschöpfe sind? „Falls ich die Möglich- keit hätte, durch meine Wahl das Gute und das Böse zu schaffen, Lund/Schweden Gottfried Hornig die Werte in Existenz zu rufen und ihnen einen Inhalt zu geben, könnte ich ohne Angst eein; denn nichts existierte vor meiner Bahr, Hans-Eckehard: Der Widerspruch zwischen Christlichem und Wahl und meine Wahl müßte sich nicht mit einer Norm kon- AÄsthetischem als Konstruktion Kierkegaards. frontieren.‘“ Mehl hätte hier darauf verweisen können, wie für Kerygma und Dogma 6, 1960 S. 86—103, Kierkegaard die Angst als etwas für den Menschen im Gegensatz zum Tier Charakteristisches nur dadurch zu verstehen ist, daß der Docherty, George M.: The Need for An Organic Relationship Be- tween Evangelism and Sacraments. Mensch „Geist‘“ ist, d. h., daß er auf Gott hin bezogen ist. The Princeton Seminary Bulletin 53, 1960 $. 10—15, So findet sich Mehl in Frontstellung zu zwei Gegnern: der Hamilton, Kenneth: Paul Tillich and the Idealistic Appraisal of radikalen Existenzphilosophie Sartres und einem „säkularisier- Christianity. Scottish Journal of Theology 13, 1960 S.33—44, ten‘“ oder „christianisierten‘“ Platonismus, Das Wertvolle an die- ser interessanten Studie ist nun, zu sehen, wie weit ein Theologe- Heyl, Cornelius Frhr. von: Daß die Reinerhaltung der Lehre das Amt der wirklich christozentrisch denkt, mit einer Wertphilosophie Vvoraussetzt. Lutherische Blätter 12, 1960 S. 21—29. zu gehen vermag, und wie er sich von traditionellen wertphiloso- Hick, John H.: Theology and Verification. phischen Anschauungen zu distanzieren versucht. Theology Today 17, 1960 S. 12—31. Es gibt Werte, intellektuelle, ästhetische, ethische, vitale Werte. Menschen mögen „wertblind‘“ sein. Das ändert aber an Hromädka, Josef L.: Der Dienst der Theologie. Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 121—125. der Sachlage nichts. Jede echte Begegnung mit einem Mitmenschen 621 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 v 6/22 ist wertbestimmt. Wir sind nur so füreinander da, daß wir ge- liche Autorität feststellen zu können. Als ob das nun gerade/"bei meinsam Werte sehen und anerkennen. Ihre Seinsweise ist aber Röm. 12—15 der Fall wäre! schwer definierbar. Sie haben keine eigene Existenz, weshalb es auch keine „Wesenschau‘“ der Werte gibt. Sie sind da, aber nur weil er in einer fundamentalen Freiheit verwurzelt ist, eine freie Freigemacht durch die Rechtfertigung kann der ethische Akt, in den konkreten Lagen, wo wir uns entscheiden müssen. Sie be- Wahl zwischen den Werten werden, das Subjekt braucht nicht gegnen uns, wo wir einen Widerstand zu überwinden haben, um mehr zu fürchten, weder den Fanatismus, der aus einem Vorrang, etwas „Wertvolles‘“ zu verwirklichen. Wo scheinbar neue Werte den man einem bestimmten Wert gibt, kommt, noch die subtile geschaffen werden (wie die marxistische Gerechtigkeit scheinbar Knechtschaft, die einer Treue gegen einen einzigen Wert ent- etwas ganz Neues gegenüber der bürgerlichen war), ist schließlich stammt, noch daß seine Freiheit gebunden werde an den Dienst doch ein gegenseitiges Verständnis möglich, d. h., daß das objektiv gegebener Werte. „Neue‘“ doch potentiell, ja latent schon da war. Die Werte for- dern uns für sich. Letzten Endes existieren sie aber doch nur für Selbstverständlich weiß Mehl, daß der Mensch den letzten Sinn seines Lebens nicht in der Wahl der verschiedenen Werte uns, für unsere Wahl, und können im eigentlichsten Sinn nicht finden kann. Das eigentliche Band zwischen Gott und Mensch ist befehlen. Sie bilden auch für unsere Erkenntnisse kein einheit- nicht der Dienst an den Werten, sondern das persönliche Wort liches Reich. Eher befehden sie bisweilen einander; ein Wert ruft Gottes. „Die Werte sind fern davon, ein ontologisches Band zwi- einen Gegenwert hervor. Wir sind auch nicht imstande, einen schen dem Subjekt und Gott bilden zu können; wenn aber der höchsten, absoluten Wert, ein summum bonum, festzustellen. Mensch in der Rechtfertigung sein normales Verhältnis zu Gott ı Das hängt damit zusammen, daß die Werte keine ewigen Wesenheiten sind. Sie machen nicht die eigentliche Substanz der findet, ist er befähigt, den Werten zu dienen als Ausdruck des ontologischen Bandes, des Bandes der Sohnschaft, das ihn, im Welt aus. Sie sind keineswegs übersinnlich, göttlich, ewig, weder Glauben, mit Gott einigt. Jede Anthropologie hat zwar eine eine Art von platonischen Ideen, noch göttliche Attribute. Sie ge- ontologische Sicht, sie kann sie aber nicht durch die Vermittlung hören der geschaffenen und deshalb auch der gefallenen Welt der Werte verwirklichen, im Gegensatz zu dem, was der Sokrates an. Weder für die Erkenntnis noch für die ethische Wahl bilden des Phaidon meinte, wenn er behauptete, die Seele sei „Schwester sie eine Brücke zwischen Geschöpflichkeit und Transzendenz. Sie der Ideen!‘“ (S. 266). ermöglichen keine natürliche Theologie. „Ich steige nicht aus der Geschichte der Sünde heraus, dadurch daß ich mich den Werten Wo Karl Barth sich darauf rüstet, die Probleme der kon- unterwerfe‘‘ (S, 267). Sie haben zwar eine Autorität, aber keine kreten Ethik anzugreifen, redet er von der vertikalen und der horizontalen Linie: das Wort Gottes und die Gegebenheiten die- Jetztgültige. Sie sind gottgegebene Schranken für unser irdisches ser Welt. Das Problem ist ihm zunächst, woher man dieses Letztere Dasein, weshalb sie aber auch uns Aufgaben auflegen. „Falls ein kennt. Bekanntlich antwortet er selber mit seiner Lehre von der Humanismus möglich ist, dann eben deshalb, weil die Aktuali- analogia relationis. Mehl dagegen bringt hier seine der Philoso- sierung der Werte uns offenbart, daß ein Sinn, und zwar ein un- phie entlehnte, aber gründlich domestizierte, ja christlich zurecht- erschöpflicher Sinn, sich in der Schöpfung wie in der Humanitas gelegte Lehre von den Werten. Andere reden bekanntlich von findet“ (S. 254). „Die Erkenntnis der Werte macht uns zu ethi- schen Subjekten, d. h. zu Subjekten, für welche die Wahl unent- den „Ordnungen‘“ der Welt oder verwenden modernere Aus- gehbar ist, Menschen, die jede Situation in ihrer Vieldeutigkeit drücke wie etwa Mandate. Ist „alles hier erlaubt‘‘? Doch wohl nicht. Und „nicht alles durchleben, und die die Forderung einer Entscheidung erkennen” nützt‘‘, weder die Barthsche Analogielehre, noch die altbekannte (S. 226). Wären die Worte ewige, endgültige „Ideen‘‘, Offen- Lehre von den Schöpfungsordnungen und doch wohl auch nicht arungen der übersinnlichen Welt, dann wäre eigentlich die die Mehlsche Wertphilosophie. Man versteht Mehls Kampf gegen menschliche Wahl dahin und somit auch seine Persönlichkeit nichtig. Dann hätte der Mensch die gegebene und klar definier- eine Existenzphilosophie a la Sartre, und man wertet seine klare bare Aufgabe, sich diesen normativen Wesenheiten konform zu Abgrenzung gegen den Platonismus sehr hoch. Kann aber eine machen. Wertphilosophie ohne „Platonismus‘“ das leisten, worauf Mehl aus ist? Kann ein Feststellen solcher Werte (wenn ein solches Man wird verstehen, daß Mehl der Versuchung erliegt, die Feststellen möglich wäre) das Leben begrenzen, ihm Sinn geben, Werte mit dem schöpfungsmäßig gegebenen Gesetz praktisch zu rtres Existentialismus überwinden? „Nur im Augenblick be- identifizieren. Ohne Christus vermögen die Werte in ihrer Viel- ginnt die Geschichte eines Menschen‘“, sagt Kierkegaard. Der fältigkeit uns eigentlich nur der Sünde zu überführen. „Das Licht, „Augenblick‘“ ist hier der Moment, wo Gottes Ewigkeit unserem as von den Werten kommt, macht uns unentschuldbar‘“ (S. 225). Die platonische Weisheit fand die Sünde in der Unwissenheit. an sich leeren Dasein begegnet. Mehl weiß, daß das nicht in der aulus hat tiefer gesehen: Erkenntnis des Gesetzes bringt die Begegnung mit den „Werten‘“ geschieht. Gott kommt in seinem ünde hervor. Ohne Christus können die Werte, ganz wie das ort an uns heran. Ist es nicht so, daß erst dann die Geschichte eines Menschen anfängt und ein Sartre überwunden wird? Pharisäische Gesetz, ein Fluch, ein unerträgliches Joch, sein. Wichtiger, als diese Randanmerkungen anzuhören, ist es In Christus werden wir freigemacht, nicht von den Werten, aber, Mehls Buch gründlich zu studieren und nicht zu schnell mit Sondern gerade für eine echte Wahl in dieser Welt der Werte. seiner Lösung fertig zu werden. ir verstehen sie jetzt als Gottes Gabe an uns, eine gnaden- Teiche Schranke für unsere Freiheit und gerade so als die eigent- Kopenhagen N. H. Soe iche Ermöglichung dieser Freiheit. „Der Mensch versteht, daß Ermecke, Gustav, Prof. Dr. theol. Dr. phil. Dr. jur. utr.: Zur ethi- ie Schöpfung gut ist, daß die seinem Wollen durch die Werte schen Begründung der Todesstrafe heute. Vortrag. Paderborn: auferlegten Grenzen gut sind, und er findet Freude daran, inner- Schöningh 1959. 41 5. gr. 8%. Kart. DM 7.—. Ib _ dieser Grenzen das Gute zu tun. Wenn dem sündigen Men- Schen die Werte ein Hindernis für das, was er seine Freiheit Diese an der Erzbischöflichen Philosophisch-Theologischen Wähnte, waren und sich wesentlich als Schranken und Verbote Akademie zu Paderborn gehaltene Rektoratsrede will „einen ausdrückten, definieren diese selben Werte dem gerechtfertigten wissenschaftlichen Beitrag zur Lehre vom ethischen Beweis im allgemeinen und zur (philosophisch-) ethischen Begründung der enschen die freudige Endlichkeit seiner Lage‘“ (S. 230). Und Todesstrafe im besonderen liefern‘“ (so im Vorwort S. 7). Die ehl behauptet dann auch direkt, daß, wie es keine metaphysi- schen Werte, so auch keine christlichen gebe. Gott bekennt sich heutige Diskussion um die Todesstrafe leidet an „schweren me- in seiner Offenbarung zu den Werten, die der natürliche Mensch thodischen und sachlichen Mängeln‘‘ (10 f.). Daher sucht Ermecke in der geschaffenen Welt entdecken kann und tatsächlich entdeckt. zuerst die Methodenfrage zu klären und dann eine moralphiloso- ittels einer sehr gekünstelten Exegese findet Mehl dies bestä- phische Lösung des Problems der Todesstr afe zu geben, eine gt in Röm. 10, 16 in seiner Verbindung mit Deut. 30 (S. 232f.). „christlich - philosop. hische oder naturrechtliche“ Begründung der Todesstrafe. Der Gedan kengang gliedert sich in drei Abschnitte. nd so behauptet er dann auch, daß Paulus in dem „ethischen“ Zuerst ist die Rede von methodischen Irrwegen in der Diskussion eil des Römerbriefes die Gläubigen hinweist auf alle diejenigen über die Todesstrafe heute. Dabei will der Verf. die Fragen nach erte, welche er den Katalogen der Heiden entlehnt hat, un der sittlichen Erlaubtheit der Todesstrafe und die nach ihrer prak- Welche die Christen deshalb sehr wohl kannten, ohne ihre wirk- 623 624 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 tischen Anwendung klar unterschieden sehen; die erste ist eine liegen zurückgeführt, Positionen verteidigt, die in der theolo- wissenschaftlich -ethische, die zweite eine politisch-praktische. gischen Entwicklung der letzten Jahre mehr und mehr Anerken- Dementsprechend zeigt später die Begründung der Todesstrafe nung gefunden haben. Reine Lehre — das ist ja unter allen Um- nur “ihre grundsätzliche Erlaubtheit auf („Man kann mit ständen bleibende Aufgabe der Theologie. H. meint, von daher guten Gründen bei Anerkennung der grundsätzlichen Erlaubtheit auch die „dialektische Theologie‘“ kritisieren zu müssen: sowohl der Todesstrafe der Meinung sein, daß man hier und jetzt auf in der Lehre von der Offenbarung (H. will der revelatio generalis ihre Anwendung verzichten sollte‘, 19). In einem zweiten Ab- wieder mehr Gewicht geben), als auch in der Lehre von der schnitte lehnt E. inhaltlich falsche bzw. unzulängliche rationale Schrift (H. verficht einen auf eine kräftige Inspirationslehre ge- Begründungen der Todesstrafe ab, unter ihnen z. B. die aus der gründeten Biblizismus), als auch in der Christologie. (H, drängt sog. Generalprävention, aber auch die organologisch-soziolo- vor allem auf größere Betonung des historischen Jesus.) Die gische des Thomas: zur Rettung des ganzen Organismus muß ein „evangelische Verantwortung‘ liegt für H. in der Rückkehr zur entartetes Glied abgeschnitten werden. Die Todesstrafe kann Schrift, wie er sie versteht; in einer neuen, positiv gerichteten überhaupt „vom Gemeinwohl allein her nicht begründet wer- Predigt, die insbesondere auf die Macht des erhöhten Christus den‘ (28). Die eigene ethische Begründung sucht E. mit der Me- thode der „ontologischen Reduktion‘“, die auf die Seinsordnung gerade im Blick auf die Dinge der Welt weist, in einer neuen Ethik, die nicht nur verbietet und warnt, sondern den Gehorsam oder Wertordnung zurückgeht. Des Näheren knüpft er an ein Christi als Maß des christlichen Gehorsams sichtbar werden läßt; Wort des Papstes Pius XII an: „Es ist der öffentlichen Autorität in einer alle Lebensbereiche umfassenden Weite des ethischen vorbehalten, den Verurteilten zur Sühne seines Verbrechens des Denkens, die nichts zu schaffen hat mit dem „social gospel‘“ des Lebensgutes zu berauben, nachdem er sein Lebensrecht bereits Modernismus, aber überall „Haushalterschaft‘‘ üben will in der durch das Verbrechen verwirkt hat‘ (31). Ermecke entwickelt Liebe zu Gott und im Dienst am Menschen; in einer Annäherung daraus die „Rechtsverwirkungstheorie‘‘: der Verbrecher hat durch an die Wissenschaft im Vertrauen auf die „ontological signifi- seine Tat mit der Vernichtung der Existenz seines Opfers die Ge- meinschaft getroffen und sich aus ihr durch eben seine Tat ipso cance of reason‘“ (73), die in der im Logos. gegebenen Gotteben- bildlichkeit begründet ist; endlich in der Wiederentdeckung der facto selbst ausgeschlossen‘“ (32 f.). „Der Staat, der die Todes- Kirche als der Einheit des Leibes Christi auf der Grundlage der strafe dafür verhängt, realisiert nur, was der Verbrecher selbst Einheit der Lehre. Das Büchlein weiß um die Dringlichkeit der schon bewirkt hat: seinen Ausschluß aus der Rechtgemeinschaft, Sammlung der Christen, besonders im Blick auf die ungläubige seinen gleichsam rechtlichen Tod‘““ (33). Die Todesstrafe ist „die Außenwelt, aber es warnt vor ökumenischer Voreiligkeit. Zwangsvollstreckung des Selbstausschlusses des Verbrechers‘“ (34). Hiermit hat der Verf. insofern die Methode der „ontologischen Die breit angelegte Individualethik — die Sozialethik darzu- Reduktion‘“ angewandt, als er „auf Grund der ontischen Wirkung stellen behält sich Verf. für ein weiteres Buch vor (325) — läßt des Verbrechens“ aufzeigt, was hier gerecht ist. Der Sinn der manches, was in dem eben besprochenen Büchlein skizziert ist, Todesstrafe ist, wie der aller Strafe überhaupt, nicht utilitaristisch- deutlicher sichtbar werden. Die aufs kräftigste intendierte bib- lische Bindung dieser Ethik schließt nicht aus, daß sie sich ins soziologisch zu erfassen, sondern wesentlich nur durch die Ge- Gespräch begibt mit den Systemen der philosophischen Ethik, die sichtspunkte der Vergeltung und Sühne. Der Nachdruck, mit dem Verf. in pädagogisch geschickt ausgewählten und dargestellten E. das betont, ist innerhalb der katholischen Moraltheologie nicht selbstverständlich (vgl. meine Schrift: Die Todesstrafe als Zusammenfassungen Revue passieren läßt. Mögen des Verfs. eige- Problem der christlichen Ethik, 1955 S. 16f.), auch die Absetzung ner Studienweg (15/16) und sein gegenwärtiger zweifacher Lehr- von Thomas nicht. Dagegen steht E. grundsätzlich zusammen auftrag (Systematische Theologie und Philosophie) dies nahe- mit evangelischen Ethikern, die das Ja zur Todesstrafe begründen. legen, er ist überzeugt, daß es auch um der Sache willen nötig ist, Auch darüber besteht Einverständnis zwischen uns: Wo Staat und philosophische Ethik und theologische Ethik zueinander in Be- Recht nur diesseitig orientiert und säkularisiert betrachtet wer- ziehung zu setzen: ‚er spricht davon, daß ‚„‚impotence and sterility of speculative ethics derive largely from its self-enforced segre- den, da wird die Todesstrafe entweder abgelehnt oder nur noch utilitaristisch verstanden und begründet (22). gation from the ethics of revelation;‘“ und umgekehrt: „Christian Ermecke hat seine Rede für den Druck noch mit z. T. um- ethics becomes impoverished when unrelated to the problems of fangreichen Anmerkungen unterbaut, welche den Gedankengang secular morality to which the man of the world seeks an an einzelnen Punkten näher begründen oder ergänzen sowie auf answer“ (16). Es liegt H. am „reaffirming rational knowledge of die Literatur hinweisen und andere Autoren zitieren. Ein Nach- the metaphysical world‘“ (139). „Das christliche ethische Ideal trag gibt Mitteilungen über einen erst 1959, nach dem Satze kann nicht definiert werden völlig abseits vom ethischen Ideal aller Humanität. Wenn die Wahrheit eine ist, und wehn Gott dieses Heftes erschienenen Aufsatz von Karl Peters - Münster und aus den Beratungen der Großen Strafrechtskommission. einer ist, und wenn Gott überall ist mit einem Zeugnis — und Erlangen Paul Althaus dies sind ja grundlegende christliche Behauptungen! —, dann muß 0 man auch auf einer solchen Verbindung bestehen‘“ (148/149). Wobei dann allerdings zu sagen ist, daß die Offenbarung die Henry, Carl F.H., Th. D., Ph. D, Prof.: Evangelical Responsibility in philosophische Ethik mit ihren Voraussetzungen erfüllt und die Comp. [1957]. 895$. kl. 8°. $ 1.50. Contemporary Theology. Grand Rapids/Mich.: Eerdmans Publ. Philosophie nicht ihre eigensüchtige Rivalin, sondern ihre „hand- maid‘“ (ancilla!) sein wird. Begründung für das alles: die Lehre — Christian Personal Ethics, Ebda 1957, 6155. gr. 8° $ 1.50. Das erste der beiden hier angezeigten Werke, aus der Reihe von der imago Dei und die von der im humanum gegebenen bzw. stattfindenden revelatio generalis. der Pathway Books, vermittelt uns Vorlesungen, die der Autor Um so bemerkenswerter, daß Verf. dann doch eine Ethik 1957 im Northern Baptist Theological Seminary in Chicago und aufbaut, die nicht nur überhaupt unwandelbare Maximen kennt bei der Hundertjahrfeier der Christian Reformed Church gehalten hat. Sie haben zum Hintergrund den für die amerikanische Theo- — dies könnte man ja von der ratio her begründen —, sondern logie offensichtlich noch heute aktuellen Streit zwischen Moder- diese Maximen im biblischen Gesetz Gottes eieht. Das biblische nismus und Fundamentalismus, den das Büchlein wahrhaftig nicht Gesetz ist eines. Das Neue Testament bringt nicht eine neue aufleben lassen will, an dem es aber auch nicht vorübergehen Ethik. Die Bergpredigt, deren Verständnis in pädagogisch ge- schickter Weise an den bekannten Typen erörtert wird, ist Inter- kann. Im Modernismus zeigt sich, trotz einiger inzwischen vor- pretation des einen Gesetzes Gottes, wie es für die nächstmensch- genommener selbstkritischer Korrekturen, ein Substanzverlust, ja, eine Verfälschung des Christentums. Dem Fundamentalismus lichen Beziehungen (nicht für die großen Bereiche von Staat, hingegen ist vorzuwerfen, daß er die biblische Botschaft zu einer Gesellschaft, Wirtschaft usw.) gilt. Die Lehre vom triplex usus Angelegenheit persönlicher religiöser Erfahrung verengt, den Jlegis wird bejahend vorgetragen. Der Ton fällt auf den tertius Blick für die Wirklichkeit der Welt vermissen läßt, zu wenig syste- usus legis: der Christ erfüllt das Gesetz auf Grund der in der matische Kraft und wissenschaftliche Fruchtbarkeit aufweist. Ist Versöhnung ihm widerfahrenen Gnade. Das Buch zeugt an dieser nach H. der Modernismus Unglaube, so hat der Fundamentalis- Stelle am eindeutigsten von seinem reformierten Ursprung. >0 mus für sich, daß er, auf seine berechtigten theologischen An- stark es auf eine wirklich materiale Ethik drängt, hat es do 625 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 626 bezeichnenderweise seinen Schwerpunkt in den Prinzipienfragen seitig intellektualistischen Verständnis christlicher Unterweisung und deutet es eben damit doch die Problematik der eigenen Posi- kommt, wird hier erfrischend deutlich, daß das Wort der Schrift tion an. ganzheitlich ist und den ganzen Menschen „mit Leib und Seele, Zu Fragen und kritischen Einzelanmerkungen wäre natürlich Vernunft und allen Sinnen“ ergreifen möchte, ihn ebenso zum Nachdenken wie zum Nachvollzug anregen will. Der schöpferi- viel Gelegenheit. Marx und Nietzsche etwa unter dem Stichwort „Irrationalismus‘‘ zusammenzuordnen, hat gewiß seine Beden- schen Einprägung und Verarbeitung kann gerade bei dem Kinde das Bild in besonderer Weise dienen. ken (67). Am wenigsten verständlich ist die Einordnung Barths und Brunners in die Schule der Existentialisten, wie denn über- Diese Erkenntnis wird durch eine weitere gestützt, die den haupt Barth und Brunner (auch in dem erstgenannten Büchlein) methodisch richtigen Ansatz für das Zeichnen im Kkirchlichen in mehr als einem Punkte mißverstanden werden. Wer Barths Unterricht bietet. Zu diesem Ergriffenwerden durch das Wort Ethik in reinen Aktualismus auflöst und sie an die Seite etwa kommt es nur dadurch, daß das Kind selbst beteiligt wird, daß der Sartreschen stellt (es kommt nicht darauf an, welche Ent- es nicht nur passiv hört und lernt, sondern ihm auch Gelegenheit scheidung ich treffe, sondern daß ich mich entscheide), kann die gegeben wird zur selbständigen und eigenen Bildgestaltung. Das Kirchliche Dogmatik (ich denke bes. an III/4) nicht kennen. Es ist eine wichtige, methodische Erkenntnis. Das Zeichnen im kirch- zeigt sich übrigens, daß H. fast ausschließlich Literatur in eng- lichen Unterricht bezieht sich nicht in erster Linie auf fertige Bildzeichnungen der Lehrer, Katecheten oder Künstler, sondern lischer Sprache zitiert und Barth, wenn nicht alles täuscht, nur aus den frühen — zugegebenermaßen existentialistisch beeinfluß- auf die Kinderzeichnung im Unterricht. Allzuleicht und zu schnell ten — Veröffentlichungen kennengelernt hat. Auch sonst epürt wird es überfremdet von den ihm nicht gemäßen Vorstellungen man natürlich, daß das Buch jenseits des großen Ozeans entstan- der Erwachsenen. Es gilt zunächst, die ihm eigenen schöpferischen den ist. Viele uns bewegenden Probleme — ich denke an das des Fähigkeiten zu erwecken und zu entfalten. Das aber setzt ein be- deutendes Einfühlungsvermögen und konkrete Kenntnisse kind- tertius usus, an das der Grenzen materialer Ethik u. a. — spielen drüben nicht die Rolle, die ihnen bei uns zukommt, ja, sie werden licher Bildäußerung auf der Seite der Lehrer und Katecheten vor- geradezu ignoriert. Diese Feststellung soll kein Tadel sein. Es ist aus. Der Wert des Buches liegt vor allem darin, daß es ausführlich ja auf alle Fälle tröstlich festzustellen, daß es in anderem — z. B. in die Welt kindlichen Gestaltens einführt und auch dem mit der in der Erkenntnis des eschatologischen Horizonts aller Ethik! — Materie wenig vertrauten Lehrer Wege zeigt, dem Kinde beim eigenen Schaffen Hilfe und Anregungen zu geben. Es will zu- erstaunliche Gemeinsamkeiten gibt; unter allen wohl dürfte die gleich mit diesen Anregungen tiefsitzende Vorurteile zerstören, Gemeinsamkeit uns besonders wichtig sein, daß das ethische Fra- gen und Forschen aus der tiefen Unruhe kommt, die die Gesamt- die die Methodik der kirchlichen Unterweisung belasten. Im lage der Welt uns bereiten muß. Schatten der Unterrichtsvorstellung der Schule bestehen Beden- ken und ängstliche Zurückhaltung, das Zeichnen intensiv im Dölzig/Leipzig Gottfried Voigt kirchlichen Unterricht einzusetzen. Sie sind weder von der Sache noch vom Kinde her gerechtfertigt. Das liegt eindeutig allein bei Benckert, Heinrich: Gottesglaube und politische Verantwortung. Communio Viatorum II, 1959 S. 143—162. Lehrern und Katecheten. In überzeugender Weise wird deutlich ge- macht, daß das Zeichnen im kirchlichen Unterricht nichts Abwe- Fiebiger, H.: Der irdische Besitz und das Geben der Christen im Lichte der Worte Jesu, giges bedeutet, sondern als Gedächtnisstütze und Spannungsmittel zu Konzentration; Belebung der Mitarbeit und des Unterrichts- Igreja Luterana XXI, 1960 S. 5—12. gespräches führt und die stille Beschäftigung und die Verbindung Giesen, Dieter: Die künstliche Insemination als ethisches und recht- mit den Eltern fördert. liches Problem (Il). Trierer Theologische Zeitschrift 1960 S. 86—110. Das Buch ist aus der Praxis der kirchlichen Unterweisung Janssen, Karl: Die Unterbrechung der aufgezwungenen Schwanger- entstanden und auf diese Praxis gerichtet. Es verzichtet auf um- schaft als theologisches und rechtliches Problem. angreiche, kritische, systematische Erörterungen, die das Span- Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S, 65—72. nungsverhältnis des Bildes und der Anschauung zu den Glaubens- Marsch, Wolf-Dieter: Kirche als Institution in der Gesellschaft. Zur inhalten zum Gegenstand haben müßten. Unbefangen und wenig Grundlegung einer Soziologie der Kirche, belastet von solchen Fragen, Grenzen und Gefahren der Bild- Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S.73—92, gestaltung biblischer Inhalte wird, von der Bildhaftigkeit der Rommen, Heinrich: Church and State: A Catholic View. biblischen Sprache und der kindlichen Vorstellung ausgehend, The Princeton Seminary Bulletin 53, 1959 S. 16—22. das Feld der Möglichkeiten abgeschritten. Die kritische Wertung Schott, Erdmann: Richard Rothes These vom Aufgehen der Kirche im Staat. und Sichtung der Bildgestaltung erscheint denn auch an mehr als Communio Viatorum II, 1959 S, 257—270. einer Stelle unzureichend. So sehr es zu begrüßen ist, daß eine Vogel, Heinrich: Die Verantwortung des Christen für die Zukunft bersicht über kirchliche Zeichen und deren Bedeutung geboten des Menschen im technischen Zeitalter. wird, so fraglich ist es, ob man mit christlichen Sinnzeichen in Communio Viatorum II, 1959 S, 295—304. der Art einer willkürlichen und fast spielerischen Zeichenschrift verfahren kann und ob sie nicht gerade dadurch ihren symboli- iese, Leopold von: Ethik und Lebenssituation. Universitas 15, 1960 S, 487—494. schen Charakter verlieren. Bei allen Vorbehalten, die auch in dem Buch gemacht werden, muß gefragt werden, ob nicht in der Art einer neuen Arkandisziplin christliche Sinnzeichen verbind- RELIGIONSPÄDAGOGIK lich und zurückhaltender angewandt werden sollten. Selbst die wertvollen Hinweise auf die Methode des „Sprechzeichnens‘“ Frör, Kurt (Hrsg.): Das Zeichnen im kirchlichen Unterricht, Ein Ar- (H. Uhrig) sind nicht frei von dieser Gefahr der Entwertung tsbuch. 3., verm. Aufl, München: Kaiser 1958, 240 S, m. 104 Abb., christlicher Zeichen. Es ist bedauerlich, daß einiges aus dem wert- 16 farb. Taf., 1ı Falttaf, 8° = Hilfsbücher für den kirchlichen Unter- vollen Abschnitt, den Professor Arnold Rickert zur ersten Auf- richt, 3 Hlw. DM 14.80. lage zugesteuert hatte, wieder ausgelassen worden ist. In Zusammenarbeit einer Arbeitsgemeinschaft von Theolo- Die von Kurt Frör zusammengestellten verschiedenen Bei- gen, Katecheten und Kunstpädagogen entstand dieses praktische träge 6ind naturgemäß von verschiedenem Wert und nicht erkbuch, das der Methodik der christlichen Unterweisung wert- immer ausgeglichen. Dadurch aber, daß der Fachmann auf diese eise zu Worte kommt, gewinnt das Werkbuch an Lebendigkeit Volle Anregungen und Hinweise vermittelt. Die bildhafte Ein- durch die unmittelbare Erfahrungsnähe. Das Zusammenspiel von Prägung und Vertiefung des biblischen Stoffes ist als Möglichkeit er Christenlehre in den letzten zehn Jahren eingesehen und prak- Zeichen- und Religionslehrer erweist sich als besonders fruchtbar, ziert worden. Dem Buche liegt die Erkenntnis zugrunde, daß für wie es auch die beglückende Ausstellung von Kinderzeichnungen Kind das Auge das Einfallstor der biblischen Erkenntnis ist auf dem Münchner Kirchentag bewiesen hat. In der zweiten, be- reits erheblich erweiterten Auflage waren Abschnitte über das Und daher die bildhafte Einprägung nicht nur eine zusätzli Sprechzeichnen und Beiträge über Werkarbeiten hinzugekommen. ilfe christlicher Unterweisung, sondern ihr wesensgemäß ist. egenüber einer rein verbalen Unterweisung, die aus einem ein- In der dritten Auflage liegt das Schwergewicht eindeutig auf Art 627 vn Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 628 mit Bildern ausgestattete Christenlehrebücher auch für die An- und Möglichkeiten selbstänäigen‚ bildnerischen Gestaltens des Kindes. Hierbei werden wesentliche Erkenntnisse der Kunst- fangsstufe eingeführt sind und kaum anzunehmen ist, daß die pädagogik (Britsch) leichtverständlich vermittelt. Praktische Hin- Kinder bei der Selbstgestaltung ganz unberührt davon bleiben, weise über das Anlegen des Schulheftes, zur Werkarbeit und Es ist vorauszusehen, daß dieses Buch noch weitere Auflagen erleben und an ihm weiter gearbeitet wird. zur Bildbetrachtung im kirchlichen Unterricht runden das Werk- Radebeul Christian Rietschel buch ab. Die Fülle der beigefügten Abbildungen, besonders die vorzüglichen Farbbilder, machen das Buch ebenso wie die lehr- reichen Hinweise zu einer unentbehrlichen Anleitung für jeden Hoffmann, Erika: Gruppenpädagogik. Die Sammlung 15, 1960 S. 51—53, Pfarrer, Religionslehrer und Katecheten. Auf die Bedeutung und den Einfluß illustrierter Glaubensfibeln wird leider überhaupt Möller, Hugo: Das Praktikum als Studienelement der Pädagogik. nicht eingegangen, obwohl doch in den meisten Landeskirchen Die} Sammlung 15, 1960 S.24—33. Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Inman, Denis: Die Erwählungslehre in der gegenwärtigen Theologie. von Kirche und Welt (Christus Haupt aller Menschen; Kirche Re- Eine kritische Darstellung. Diss, Mainz 1957. 208 S. präsentantin aller Erwählten), sowie seine Preisgabe des Kerygmas Nach einleitender Erörterung der Inhalts- und Methodenfragen (nur Erkenntnismitteilung) kritisiert. Im Zusammenhang mit der ver- gliedert sich diese Studie in 2 Hauptteile. Mit Ausnahme des Abschnitts nachlässigten Frage der personalen Partikularität der Erwählung (Ka- pitel 9) wird mit Althaus, aber ohne dessen lutherische Angst vor Wer- über die Auflösung der Erwählungslehre seit der Orthodoxie beschränkt ken, zwischen certitudo und securitas streng unterschieden und die dem sich die Ausführung im 1. historisch-kritischen Teil Determinismus ausschließende Paradoxie der Verantwortung des von streng auf einen Bericht über die neuere protestantische Erwählungs- Gott Erwählten vor seinem ihn erlösenden Herrn betont. Das Schluß- lehre auf deutschem Sprachgebiet. Die Haupttheologen der Neuzeit kapitel faßt die Hauptthesen dieser Studie nochmals zusammen. (Barth, Brunner, Elert, Vogel, Bultmann etc.) werden in ihren jeweili- gen Grundanliegen und ihrer inneren Problematik, in ihrer Überein- stimmung und Verschiedenheit behandelt. Insbesondere wird Barths Neuverständnis dieses Locus historisch-theologisch aufgezeigt und von Konrath, Friedrich: Exegese und Inspiration bei J. Ch. K, v. Hof- seiner immer konsequenter christologischen Entwicklung — den Ver- mann. Diss. Leipzig 1959. 330 S. änderungen wie den Verklammerungen — eine Übersicht gegeben. — Ausgehend vom fragwürdigen Fortschritt in der pneumatischen Auf den historischen Erkenntnisgang folgt der 2. eystema- Schriftauslegung der letzten Jahrzehnte, wird im Interesse der Pflege und Vertiefung dieser für die Kirche lebenswichtigen Auslegungsart die tische, das sachliche Schwergewicht tragende Teil. Von der Grund- these dieser Dissertation her (echte Erwählungslehre nur mittels der Nützlichkeit und Notwendigkeit, auf frühere Bemühungen der Erlanger evangelisch formulierten Paradoxie möglich) werden prüfend und weiter- Schule, namentlich auf die Fragestellungen und Lösungen ihres Ober- führend 8 Hauptprobleme besprochen und die falschen Aporien der hauptes Hofmann, der zweifelsohne um den Schlüssel dieser Auslegungs- überlieferten Theorien herausgeschält, Dieser Teil setzt ein mit einem art wußte, zurückzugreifen, dargetan. — „Hofmann als Schriftausleger“ Kapitel über des Verfs. eigene Position. Vom Ansatz her, dem Evange- (Titel des I, Hauptteiles) weiß von zwei Wegen zur Schrift. Der erste, Jlium :als dem in der Schrift bezeugten Erwählungswort Gottes und der der subjektive Weg geht von der persönlichen Heilserfahrung aus, mich heute anredenden Christusbotschaft wird die 3 fache Partikularität welche den Christen zum Christen macht und ihn auf die Voraus- der Gnadenwahl Gottes bezeugt, die als christologisch (extra Christum setzungen dieses „Tatbestand‘-es zurückweist, Diese für Hofmanns nulla electio), personal (persevereantia im Christus pro me) und ekkle- ganze Theologie vielleicht am meisten charakteristische, sehr umstrittene Position wird von manchen Kritikern durch Hinweis auf Schleiermachers siologisch (extra corpus Christi nulla salus) bestimmt wurde, Anschlie- ßend wird nach der echten Begründung der Erwählungslehre gefragt. Die subjektivistischen Ausgangspunkt ebenso wenig zureichend erklärt wie philosophischen Ansätze von Althaus (Idealismus) und Bultmann durch deren Bezugnahme auf die geschichtsphilosophische Interpretatiom (Existentialismus), sowie Barths Begründung in der Christologie und des Christentums bei Schelling. Zutreffender ist u.E., daß hier die Er- der arminianische Ansatz von Brunner und Elert wurden schriftgemäß fahrung von der Selbstgewißheit und Selbständigkeit des religiösem geprüft und vom Evangelium her dogmatisch abgelehnt. Das 3. Kapitel Lebens, das irgendwelcher Stützen seitens der Philosophie nicht bedarf, widmet der Verf. der Gotteslehre: Erwählung und Trinität, Mit Barth um einen entsprechenden Ausdruck ringt, wenn auch ohne befriedigen- wird betont, daß der Deus eligens der dreieinige Gott ist, dessen opera den Erfolg. — Der zweite, der objektive Weg zur Schrift zeigt, daß die ad extra, samt seiner Erwählung, indivisa sind. Zugleich grenzt sich geschichtliche Betrachtungsweise dem offenbarungsmäßigen Charakter der Verf. von Barth ab, indem er dessen Christomonismus ablehnt, Es der Schrift nicht abträglich ist, wie auch der Glaube an die Offenbarung folgt ein das Grundproblem von Universalismus und Partikularismus dem Gedanken der geschichtlichen Entwicklung nicht feindselig gegen- im Evangelium erläuterndes Kapitel. Hier wird gezeigt, wie die mo- übersteht. Denn Offenbarung und Geschichte sind korrelative Begriffe. derne Theologie das alte Dilemma, bedingte Erwählung im lutheri- Das gewaltige Geschichtsbild der Bibel hat Hofmann der Theologie schen Sinn (Brunner und Elert) oder unbedingte Prädestination (Barth zurückgewonnen. Als Motiv und auch als Schranke für die Hofmann’sche und Althaus), nicht überwunden hat, sondern es mutatis mutandis Theologie der Geschichte gilt der Umstand, daß sie in der Romantik bestehen läßt. Positiv wird die logische Unvereinbarkeit von univer- wurzelt, was u.a. ihren biblischen Realismus erklärt. salem Angebot und partikularer Zueignung bezeugt mit sachlicher Auf diese Grundlegung hin folgen drei Prinzipien zur Erfassung Einheit in Christus, dem Heil der Welt, in dem ich erwählt bin. Das der Aufgabe des Auslegungsgeschäftes: 1. Das richtige Verhältnis zwi- 5, Kapitel behandelt die Frage von Zeit und Ewigkeit im Erwählungs- schen dem Ganzen und dem Einzelnen in der Hl. Schrift. 2. Was dies- geschehen. Echt heilsökonomische Theologie schließt für den Verf. zweierlei ein: Negativ, daß der christologische Supralapsarismus Barths, seits der Heilsgeschichte steht, ist nicht maßgebend für die Auslegung- 3. Die Bibel ist Urkunde der Kirche. — Der erste Schritt zur wissen- der statische Idealismus Althaus’, die existentiale „Eschatologie‘“ Bult- schaftlichen Sicherstellung der pneumatischen Auslegung ist zweifels- manns, bedenklich sind; positiv, daß Erwählungsgeschehen Geschehen ohne der ständige Rückgang auf das Schriftganze. Hingegen dem zwei- sui generis ist und man beim Glaubensparadox — Gottes ewiger Er- ten Prinzip muß u. E, u.a, durch Hinweis auf die Bedeutung der Ge- wählungsratschluß als jetzt erlassenes Dekret — haltmachen muß, Die schichte der Hermeneutik (z. B. bezüglich Luthers) für die gegenwärtige kontrovers-theologische Auseinandersetzung mit dem „Freiheitspro- Schrifterklärung widersprochen werden. Indem nach dem dritten Prin- blem“ (Kapitel 6) zeigt zunächst das Gefälle zur Allbeseligung bei zip das Subjekt des Schriftverständnisses die Kirche ist, erfahren die Barth und Althaus, bezeugt dann positiv die hier vorliegende Para- nachteiligen Folgen des stark subjektiven Ausgangspunktes bei Hof- doxie, daß meine Entscheidung für Christus Gottes Entscheidung mann u.E. eine gewisse Milderung, — Auf die drei Prinzipien der über mich ist. Daran knüpft sich eine kritische Besprechung von Barths „Erklärung‘“ des mysterium iniquitatis, sowie des Judasproblems: seits Schriftauslegung folgen einerseits die sprachlich-logischen und anderer“ „in Christus“ erwählt, nur funktionell die geschichtlich-heilsgeschichtlich-theologischen Gesichtspunkte- Nicht- Christen ontologisch unter welchen das Geschäft der Schriftauslegung steht. Die Kategoriep (als „Zeugen‘“ göttlichen Gerichts) verworfen. — Das 7, Kapitel gilt „Weissagung‘“ (auch Wahrsagen) und „Erfüllung‘ erfahren eine genaue der eschatologischen Frage: electio und reprobatio. Alles Theoreti- Prüfung (auch mit Gegenwartsmaßstab). Anhangsweise steht auch der sieren über praedestinatio gemina wird abgewiesen und das „solo Wunderbegriff zur kritischen Behandlung, — Der zweite Hauptteil der Christo‘“ der Erwählungsbotschaft als res agenda bezeugt: In Christus, Arbeit klärt die Beziehungen zwischen Schriftauslegung und Inspiratior dem einen Heiland, entscheidet Gott ewig gültig über Heil und Unheil. wie auch die Frage der Notwendigkeit des Inspirationsgedankens. Dar- Das 8. Kapitel behandelt Ekloge und Ekklesiologıe: Communio elec- nach tritt der im Zeichen der Inspiration geführte Kampf vor Hofmanp und unter seiner Beteiligung ins Licht, wodurch die ausführliche Ent- torum als ecclesia apostolica. Insbesondere wird Barths Nivellierung 629 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 b wicklung der Hofmannschen Grundgedanken über die Inspiration vor- stab aller geschichtlichen Bedeutsamkeit. Der Inspirationscharakter /;ler bereitet wird. — Den Höhepunkt der Arbeit nimmt die Aufzeigung der Schrift ist im Bedürfnis und Zeugnis der Gemeinde begründet. Der Inspiration der Hl. Schrift ein, wobei die Inspiration des Alten und Inspirationsvorgang ist ein zweifacher: 1. Geisteswirkung hat die bibli- Neuen Testamentes auch in ihrer Besonderheit in Erscheinung tritt. schen Schriften hervorgebracht und 2. sie auch zusammengebracht, Summierend kommen die Eigentümlichkeiten, Ergebnisse und Wirkungen der Inspirationslehre Hofmanns in kritischer Beleuchtung zur Geltung. — Gewiß hat die Hofmannsche Schrifttheologie auch Schwächen. Am Schluß wird unter dem Titel „Rückschau und Vorschau‘“ die Hof- Mangelhafte Begründung des eigenen und mangelhafte Würdigung des gegnerischen Standpunktes gehen bei Hofmann Hand in Hand. Es fehlt mannsche Lehre über Schriftauslegung und Inspiration in ihrer Zusam- bei ihm eine Erkenntnistheorie der Geschichte. Das verleitet ihn dazu, mengehörigkeit theologiegeschichtlich verankert und in ihrer geschicht- der geschichtsphilosophischen Betrachtungsweise mehr Raum zu gewäh- lichen Gegenwarts- und mutmaßlichen Zukunftsbedeutung dargetan. ren, als es streng theologisch zu rechtfertigen ist. Jedoch ungeachtet Nach obiger Skizzierung der Anlage und Kennzeichnung des Inhal- ihrer Schattenseiten erweist die Hofmannsche Schrifttheologie der theo- tes wie auch Andeutung der Ergebnisse unserer Untersuchungen soll er- logischen Gegenwart u.a. auch darin einen, wenn auch indirekten, so gänzend und abschließend noch gesagt werden: Das eigentliche Thema doch guten Dienst, daß aus ihr die Abwegigkeit des Verzichtes auf den Hofmanns ist die Neubegründung der Schriftautorität auf ihren ge- Inspirationsgedanken oder der Einschrumpfung desselben auf ein bloßes schichtlichen Charakter, Die geschichtliche Bedeutsamkeit biblischer Postulat hervorgeht. Berichte ist der Maßstab ihrer Inspiriertheit, Und Christus ist der Maß- VON PERSONEN Zum siebzigsten Geburtstag Walther Eichrodts Am 1. August 1890 wurde Walther Eichrodt in Gernsbach (Baden) welt einerseits, ihres Wesenszusammenhangs mit dem Neuen Testament geboren. Nach dem Theologiestudium in Heidelberg promovierte er andererseits in ihrem tiefsten Sinngehalt zu deuten. Nur so wird es daselbst 1915 mit einer Dissertation über die Quellenprobleme in der gelingen, der alttestamentlichen Wissenschaft und speziell der alt- Genesis. 1917 folgte seine Habilitation in Erlangen, wo Otto Procksch testamentlichen Theologie ihren Platz in der christlichen Theologie als Lehrer für ihn bestimmend war. Die Habilitationsschrift über „Die zurückzugewinnen, den sie jetzt zugunsten der allgemeinen Religions- geschichte aufgegeben hat.‘“ Neben dem Hauptwerk steht eine Fülle Hoffnung des ewigen Friedens im Alten Israel‘‘ kündigt bereits das zu- von Abhandlungen über Einzelprobleme oder einzelne Aspekte der alt- künftige Hauptarbeitsgebiet Walther Eichrodts an, das Ziel, in enger Fühlung mit der historischen und der religionsgeschichtlichen For- testamentlichen Theologie mit starker Betonung ihrer aktuellen Gegen- schung die Eigenart des alttestamentlichen Glaubens inmitten seiner wartsbedeutung. Auch in den im Erscheinen begriffenen größeren exe- altorientalischen Umwelt und im Blick auf seine neutestamentliche Er- getischen Werken wird die Gegenwartsbezogenheit der Ausführungen füllung zu erarbeiten. Im Jahre 1922 wurde er als ao. Prof. in die immer wieder spürbar. Die theologische Fakultät der Universität von der Karl-Sarasin-Stiftung an der Universität Basel unterhaltene Glasgow verlieh Walther Eichrodt anläßlich ihrer 500-Jahr-Feier am Professur berufen, die vorher von 1872—1912 Conrad von Orelli und 20. 6. 1951 die Würde des Ehrendoktors (D.D.). Für das Jahr 1953 von 1914—1921 Albrecht Alt versehen hatte. 1934 wurde er zum wählte ihn die Regenz der Basler Universität zu ihrem Rektor. ©. Prof. ernannt. Von seinen zahlreichen Publikationen legt die unten- Über die akademische und literarische Tätigkeit hinaus — erwähnt stehende Bibliographie Zeugnis ab. Am bekanntesten ist sein Haupt- sei noch die Herausgabe der „Abhandlungen zur Theologie des Alten werk geworden, die 1933—1939 in drei Teilen erschienene „Theologie und Neuen Testaments“ zusammen mit O. Cullmann — hat der Jubi- des Alten Testaments‘‘. Sie hat sich dadurch als epochemachend er- Jar sich in mannigfachster Weise auch im Dienste der Kirche und der wiesen, daß sie, entgegen der damals allein üblichen geschichtlichen verschiedensten kirchlichen Institutionen in Predigt- und Vortrags- Darstellungsweise, mit Erfolg wieder eine systematisch geordnete Ge- tätigkeit eingesetzt. Längst ins Basler Bürgerrecht aufgenommen, ge- samtschau des alttestamentlichen Glaubens vorlegte. Über das Ziel der hörte er längere Zeit dem Kirchenvorstand seiner Wohngemeinde, der Arbeit heißt es im Einleitungsparagraphen: „In der Tat ist es hohe Synode der Basler Kirche und der Leitung der Basler Miesion an. So ist Zeit, daß auf dem Gebiet des Alten Testaments einmal mit der Allein- es neben seinen Fachgenossen und Kollegen, neben vielen Pfarrern und herrschaft des Historismus gebrochen und der Weg zurückgefunden Studenten ein weiter Kreis im In- und Ausland, der ihm zu Anlaß sei- wird zu der alten und in jeder wissenschaftlichen Epoche neu zu lösen- nes 70. Geburtstages seinen herzlichen Dank bezeugt und ihm noch den Aufgabe, die alttestamentliche Glaubenswelt in ihrer strukturellen viele Jahre gesegneten Wirkens wünscht. Einheit zu begreifen und unter Berücksichtigung ihrer religiösen Um- Basel Ernst Jenni Bibliographie Walther Eichrodt (Zusammengestellt von E. Jenni, Basel) 1915 1927 Die Priesterschrift in der Genesis. Theol. Diss. Heidelberg (Teil- Die Bedeutung des Gesetzes für den Christen nach Matthäus 5, druck). 54 5$. Halle/Saale: Waisenhaus. 17—20. Allg. ev.-luth. Kirchenzeitung 60, 1927, Nr. 39, 914—916; 1916 Nr. 40, 939—941; Nr. 41, 965—968; Nr. 42, 987—989. Die Quellen der Genesis von neuem untersucht. IV, 156 S. Gießen: 1928 Töpelmann = Zeitschr, f. d. Alttest. Wissenschaft, Beiheft 31 (Vollständige Ausgabe von 1). „Friede, Ewiger.‘“ In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 2. Aufl., ed. H. Gunkel und L.Zscharnack, Bd. II, 785—786. 1920 10. „Glück.‘“ In: RGG II, 1250—1252. Jesajas Gedankenwelt und unsere Zeit. Die Furche 11, 1920, H. 3, 66—74. 1929 D 11 ändige Bedeutung Die Hoffnung des ewigen Friedens im alten Israel. Ein Beitrag zu Hat die alttestamentliche Theologie noch selbst: r. £. d. alt- der Frage der israelitischen Eschatologie. 196 S. Gütersloh: Bertels- innerhalb der alttestamentlichen Wissenschaft? Zei mann = Beiträge zur Förderung christl. Theologie, Bd. 25, Heft 3 test, Wissenschaft 47 (N.F. 6), 1929, 83—91. (S, 143—338). 1921 1930 12 Antisemitismus im Altertum. Sonntagsblatt der Basler Nacßridaten. - Bahnt sich eine neue Lösung der deuteronomischen Frage an? Neue Kirchliche Zeitschrift 32, 1921, 41—51. 53—78. 24.Jg., 1930, Nr.21 (25. Mai 1930), 101—104. 13 Israels Schicksalsnot — eine Gewissensfrage an die Christenheit. 1925 Predigt zur 99. Jahresfeier der Judenmission, am 1. Juli 1930 Ist die alt-israelitische Nationalreligion Offenbarungsreligion? [2. Kor, 3, 12—18], Der Freund Israels 57, 1930, 58—65. Ein Vortrag. 47 5. Gütersloh: Bertelsmann. 1931 192 7, Das alte und das neue Jerusalem. Die Ernte Jg. 7, 119—141., Basel: 14 Die Botschaft des Alten Testaments. Der Kirchenfreund 65, 1931, Fr, Reinhardt, 2—11. ‘ 632 631 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 1933 34. Land und Volk der Heilszeit nach Hes. 40—48. Der Freund Israels 71, 1944, 57—60, 82—88; 72, 1945 17—22; 15. Theologie des Alten Testaments. IIl: Gott und Welt, I: Gott und Volk, VIII, 290 S., 1933, ?1939. 1945 „VIIL, 122 S., 1935. III: Gott und Mensch, IV, 191 S., 1939. Leip- 35 Der neue Gottestag. Zwei Missionspredigten, gehalten von Prof. zig: Hinrichs. Dr. Walther Eichrodt, Basel, und Missionar Hans Büchner, Gold- Weitere Auflagen: I 31948, *1950, VIIL, 275 S. 1N—1: 21948, küste. S.3—13 [Jes. 60, 1—3]. 22 S. Basel: Missionsbuchhandlung 31950, VIIL, 122 S. und IV,1915$. Berlin: Evang. Verlagsanstalt. = Das Evangelium vom Reich, 2. I: 51957 (neubearb.), XII, 362 S.; °1959 (mit 2 S. Nachtr.). II—III: 36 41960 (neubearb.), im Druck. Stuttgart: Klotz / Göttingen: Van- Predigt [über Jes. 65, 1—3. 6—9] zum [114.] Jahresfest der „Freunde Israels‘‘ am 30. Juni 1945. Der Freund Israels 72, 1945, 49—54. denhoeck & Ruprecht / Berlin: Evang. Verlagsanstalt. 1946 16 Gottes ewiges Reich in der Offenbarung des Alten Testaments, Vor- 37 trag an der Jahresversammlung des Schweizerischen Evang.-kirchl. A Guide to the Understanding of the Bible: the Development of Vereins am 26. September 1932 in Winterthur. Der Kirchenfreund Ideas within the Old and New Testaments, by Harold Emerson 67, 1933; 225—321. 241—248. 261—264: Fosdick. New York: Harper 1938, Journal of Biblical Literature 65, 1946, 205—217., 1934 1947 17 Vorsehungsglaube und Theodizee im Alten Testament. Festschrift 38 Otto Procksch zum sechzigsten Geburtstag am 9. August 1934 über- Der Mensch und die irdischen Güter. Die heutige Bedeutung der reicht, S. 45—70. Leipzig: Deichert/Hinrichs. sozialen Ordnungen des alttestamentlichen Bundesvolkes. Die Zei- 18 Der Ruf zum Glauben (Zum Verständnis des Propheten Jesaja). chen der Zeit 1, 1947, H. 10, 353—361. Neubearbeitung in: Die Autorität der Bibel heute (ed. A. Richardson und W. Schweitzer). Der Kirchenfreund 68, 1934, 97—105. 113—119. Zürich: Gotthelf-Verlag 1952, S.297—316. 1935 39 Ökumenische Studientagung in Chäteau de Bossey. Theol. Zeit- 19 Der heilige Geist in der Erfahrung des Alten Testaments. Der schrift 3, 1947, 159—160. Kirchenfreund 69, 1935, 161—166, 177—182. 40 Das erste Gebot. Der Kirchenfreund 81, 1947, 257—260. 1936 1948 20 Das Alte Testament und der christliche Glaube. 30 S. Stuttgart/ 41 Was sagt das Alte Testament zum sozialen Leben? 26 S. Tübingen: Furche-Verlag — z Basel: Evang. Missionsverlag = Mission und Gemeinde, H. 26/27. Evang. Akademie, 22. Abgedruckt in: Glaube 1937 und Heimat, Evang. Sonntagsblatt für Thüringen 4, 1949, Nr. 39. 21 Antisemitismus in alter und neuer Zeit, 42 Offenbarung und Geschichte im Alten Testament. Theol. Zeit- = = 35 S. Zürich: Zwingli- schrift 4, 1948 (Heft 5 Festgabe A, Bertholet), 321—331. Verlag = Kirchliche Zeitfragen, H. 3. Abgedruckt in: Der Kirchen- 1949 freund 71, 1937, 33—38. 49—53, 65—72. 22 Gottes ewiges Reich und seine Wirklichkeit in der Geschichte nach 43 Richtungskampf und Aufgabe der Kirche. Der Kirchenfreund 83, alttestamentlicher Erfahrung. Vortrag, gehalten auf der Theologi- 1949, 130—137, schen Woche in Bethel, 14. April 1936, Theol. Studien und Kriti- 44 Revelation and Responsibility. The Biblical Norm of Social ken 108, 1937, N. F. III, H. 1, 1—27. [s. oben 1933] Behaviour, transl. by John Bright. Interpretation 3, 1949, 387—399. 1950 23 Zur Frage der theologischen Exegese des Alten Testamentes. Theol, Blätter 17, 1938 (Nr. 4), 73—87. 45 Der Sinn des Sabbatgebotes in der Offenbarung Gottes, in: W. 1939 Eichrodt - A.Graf, Gott echenkt — die Gemeinde dankt. Zwei 24 Vorträge über den christlichen Sonntag, S. 5—29. 40 S. Zürich: Christus im Alten Testament. Referat, gehalten an der Badener Konferenz am 10. Mai 1939, Badener Konferenz. 80. Versamm- Schweiz. Verein für Sonntagsfeier, Zentralsekretariat. lung, S. 5—34. Basel: Majer. 46 The right interpretation of the Old Testament, A Study of 25 Worin gründet die unzerreißbare Einheit von Altem und Neuem Jeremiah 7 : 1—15, transl. by Donald H. Gard. Theology to-day 7, Testament? 31 S. Basel: Majer. 1950/51, 15—25. 1951 1940 47 Gottes Ruf im Alten Testament. Die alttestamentliche Botschaft 26 Die Judenfrage im Lichte der Bibel. Evang. Volkszeitung, Jg.21, 1940, Nr. 45, S.3; Nr. 46, S.3; Nr.47, S.3; Nr.49, S.5 im Lichte des Evangeliums. 128 S. Zürich: Zwingli-Verlag = Zwingli-Bücherei 64. Schwed. Übersetzung: Guds Kallelse i Gamla 1941 Testamentet, Oversättning frän tyskan av Gustav Almquist. 27 Die Bedeutung der alttestamentlichen Wissenschaft für die Ge- Stockholm: Missionsförbundets Förlag 1958. meinde. Der Kirchenfreund 75, 1941, 94—97. 111—117. 48 Israel in der Weissagung des Alten Testaments, Ein Vortrag. 50 5S. Zürich: Gotthelf-Verlag. 1942 49 28 Die Bekehrung Israels und die „Fülle der Heiden‘. Der Kirchen- Das Bekenntnis. Predigt auf der Frühjahrskonferenz der Alt-CSV freund 85, 1951, 36—39, auf St. Chrischona, am 19. April 1942 [Matth. 16, 13—18]. 8 S. 50 Die Streitwagen Gottes [Sach. 6, 1—8]. Evang. Missionstfiagazin 95, Basel: Brunnen-Verlag. 1951, 162—164. 29 Gottes Volk und die Völker. Akademischer Vortrag, gehalten an 1953 der Basler Missionsfestwoche 1942. 19 S$S. Basel: Missionsbuch- handlung. i Krisis der Gemeinschaft, Rektoratsrede, gehalten an der Jahres- 30 feier der Universität Basel am 27. November 1953. 22 S. Basel: Der Kirchenfreund 76, 1942, 173—178. Wir bekennen Gott, den Vater Jesu Christi, als den Schöpfer. Helbing & Lichtenhahn = Basler Universitätsreden, H. 33. 52 Religionsgeschichte Israels, in: Historia mundi, Bd. 2, Grundlagen 1943 und Entfaltung der ältesten Hochkulturen, S, 377—448. Bern: 31 Francke / München: Lehnen. Die Vollendung der Geschichte durch den Gottesknecht. Aus- gewählte Stücke aus Deuterojesaja. Der Kirchenfreund 77, 1943 1954 1. Gottes Wahl. Jes. 42, 1—8, S. 109—113. 2. Gottes Knecht in 53 Ansprache an der Generalversammlung der Schweizerischen Para- der Anfechtung. Jes. 49, 1—7, S, 149—154. 3, Der Kampf des celsus-Gesellschaft in Basel 20./21. Juni 1953. Nova Acta Paracel- Glaubens, Jes 49, 8—13; 50,4—9; S.181—186, 4. Durch Leiden sica 7, 1954, 20—23. zur Herrlichkeit. Jes. 52, 13 — 53,12. S.197—200, 213—217. 1955 1944 54 Les rapports du Nouveau et de l’Ancien Testament, Trad. par 32 G. Kars, in: Le Probl&me Biblique, ed. Jean Boisset, S. 105—130- Das Menschenverständnis des Alten Testaments. 73 S, Basel: Majer Paris: Presses Universitaires de France = Les Proble&mes de la = Abhandlungen zur Theologie des A. u. N.T., Bd. 4. 2., unver- Pensee Chretienne, 7 änderte Aufl. Zürich: Zwingli-Verlag 1947, Engl. Übersetzung: 55 Man in the Old Testament. Transl. by K. and R. Gregor Smith. Eine Lebensfrage der christlichen Gemeinde. Reformatio 4, 1955- 84 S. London: SCM Press 1951 (repr, 1954, 1956, 1959) = Stu- 486—490. Abgedruckt in: Schweizerischer Evangelisch » Kirchlicher dies in biblical theology, 4 Verein. 84. Jahresbericht 1954/55, S,3—8, 33 Die soziale Botschaft der Propheten als Wort Gottes für unsere 1956 56 Gegenwart, in: B. Balscheit und W. Eichrodt, Die soziale Botschaft Das Gottesbild des Alten Testaments, 24 S. Stuttgart: Calwer des Alten Testaments für die Gegenwart, S, 33—59, Basel: Fr. Verlag = Calwer Hefte zur Förderung des biblischen Glaubens un Reinhardt, christlichen Lebens, 1 633 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 634 57. Heilserfahrung und Zeitverständnis im Alten Testament. Theol. Zeitschrift 12, 1956, H. 2 = Festgabe K.Barth, 103—125. stehens 1960, dargestellt von Dozenten der Universität Babel, 58 S. 13—21 (zusammen mit E, Jenni). Basel: Birkhäuser. Ist die typologische Exegese sachgemäße Exegese? Theol. Literatur- 66. Im Druck: „Im Anfang‘“ (Gen, 1,1), erscheint englisch in der zeitung 81, 1956, 641—654. Abgedruckt in: Vetus Testamentum, Muilenburg-Festschrift (1960). Suppl. 4, 1957, 161—180. Leiden: Brill. 67. Jesaja 1—12 übersetzt und erklärt. Stuttgart: Calwer-Verlag = Die 1957 Botschaft des Alten Testaments, Bd. 17/1. 59 Vom Symbol zum Typus, Ein Beitrag zur Sacharja-Exegese. Theol. Literaturberichte über „Altes Testament‘“ in: 1925, 228—268 Zeitschrift 13, 1957, H.6 = Festgabe W. Baumgartner, 509—522. 68. Theologie der Gegenwart 19, 60 Die Gotteserfahrung im Alten Testament. Wort und Tat, Zeitschr. 20, 1926, 229—286 f. d. Dienst am Evangelium (Kassel) 11, 1957, 8—11. 21, 1927, 233—287 61 The Law and the Gospel. The Meaning of the Ten Commandments 22, 1928, 237—261 in Israel and for Us, transl. by Charles F. McRae. Interpretation 11, 23, 1929, 295—343 1957, 23—40, 24, 1930, 217—256 1959 25, 1931, 194—218 62 26, 1932, 142—157 Der Prophet Hesekiel. Kap. 1—18 übersetzt und erklärt. VI, 160 S. = = Das Alte Testament 27, 1933, 111—126 Göttingen: Vandenhoeck & KRuprecht 28, 1934, 111—124 Deutsch, 22/1. 29, 1935, 118—127 63 Zum Problem des Menschensohnes. Evang. Theologie 19, 1959 30, 1936, 108—127 (Heft 1/2 = Festgabe G. Schrenk), 1—3. 31, 1937, 94—109 1960 64 Conrad von Orelli, in: Professoren der Universität Basel aus fünf 32, 1938, 102—120 33, 1939, 99— 101 Jahrhunderten, ed. Andreas Stähelin, S.222. Basel: Fr. Reinhardt. 65 Altes Testament und Religionsgeschichte, in: Lehre und Forschung Weitere Rezensionen vor allem in Theol. Literaturzeitung Jg. 66 ff. an der Universität Basel in der Zeit ihres fünfhundertjährigen Be- (1941 ff.). ZEITSCHRIFTENSCHAU Mitropolia Ardealului 1957: Moisiu, Alexandru: Sfaturi omiletice si pastorale in opera Sf, Gri- gorie Dialogul (Homiletische und seelsorgerische Ratschläge in dem Heft 1—2 (Januar/Februar) Werk ‚Dialogos‘, des Hl. Gregor). S. 101—118. Redaktion: Insotind pe I. P, S. Mitropolit Iustin in noua sa apo- Der Aufsatz macht mit dem Werk „Logos katechetikos megas‘“ des Gregor von Nyssa bekannt. stolie (Dem allerheiligsten Metropoliten Iustin zum Geleit für sein neues Apostolat). S. 3—8. Homiletische ‚Wegweisungen. ‚ Am 10. Januar 1957 wurde der Erzbischof zu Iasi und Metropolit der N. M.: I. Munca — data de Dumnezeu omului (Die Arbeit, von Gott Moldau und von Suceava, Iustin, zum Metropoliten Siebenbürgens dem Menschen geschenkt) — II. Rostul muncii (Der Zweck der Ar- gewählt, beit) — III. Räsplata muncii (Die Vergeltung der Arbeit). S. 119—122. Redaktion: Pe „cäile cele in Hristos‘“ (Auf den „Wegen, die in Auf den Spuren der Vergangenheit, Christo sind‘). S. 9—12. Marcu, Grigorie: „O tir de schit‘“ ... cä un gräunte de mustar („Ein : Gedanken zum Jahresanfang, „Die Wissenschaft und die Frömmig- kleines Filialkloster‘“ — wie ein-Senfkorn). S. 123—126. keit eind die beiden geistlichen Augen des Priesters.‘“ Marcu, Grigorie: Biserica brincoveneasca din Fägäras (Die Kirche Die Kirche und die Probleme der Zeit. des [Fürsten Constantin] Brincoveanu zu Fägäras). S. 126—129. Redaktion: Mergem inainte, pe calea apärärii päcii (Gehen wir Orthodoxe Theologen. vorwärts auf dem Wege der Verteidigung des Friedens!). S. 13—19. Procopoviciu, P.: Vasile Mitrofanovici, S.130—133, Moisiu, Alexandru: Sintem mereu una (Wir gehören immer zu- Todoran, I.: Hristu Andrutsos. S. 133—135. sammen). S, 2—25, Rezensionen. Historischer Rückblick ‚auf die politische und konfessionelle Lage der Rumänen in Siebenbürgen. Mladin, N.: Deutsche Theologen besuchten die Sowjetunion. Studien. S. 136—137. Procopoviciu, Petre: Sp. Cändea, Limba veche liturgicX si Exegetische Theologie. inovatiile introduse in ea de fosta biserica unitä (Sp, Candea, die alte Marcu, Grigorie: Actualitatea Epistolei Sfintului Iakov (Die Aktu- liturgische Sprache und die darin eingeführten Neuerungen durch die alität des Jakobusbriefes). S.26—52. ehemalige unierte Kirche). S. 138—139. Verf., bezeichnet die Botschaft des Jak. als besonders wichtig für Das kirchliche Leben. unsere Gegenwart. Eine gründliche Analyse der exegetischen, theolo- Cälugar, D.: Viata bisericeasca in anul 1956 (Das kirchliche Leben gischen und Einleitungsfragen, im Jahre 1956). S. 140—144. Historische Theologie, Cälugar, D.: Comemorarea Iui Saguna si vizitatie canonicä (Saguna- Mladin, Nicolae: Samuil Micu-Clain-Teologul (Der Theologe Sa- Gedenkfeier und kanonische Visitation). S, 144—146. muel Micu-Clain). S. 53—66, V. C.: Prof, Dr. G, G. Stanescu t. S. 146. Würdigung des vor 150 Jahren verstorbenen Schriftstellers in theo- R.: Zile de praznic cregtinesc (Christliche Feiertage). S. 147—150. _ logischer Sicht. Cronicar: Noul Mitropolit al Moldovei si Sucevei, I, P, S. Dr. Systematische Theologie. Seine Heiligkeit Dr. Iustin Moisescu). S. 150—169. Iustin Moisescu (Der neue Metropolit der Moldau und zu Suceaya: Bunea, Ioan: Dietractiile in luminea Moralei crestine (Die Zerstreu- ungen im Lichte christlicher Moral). S. 67—75. Notizen. Da das Christentum eine Religion der Freude ist, weist Verf, mit Meditation über Psalm 50 von Gheorghe Litiu S. 170 — Konferenz ‘ biblischen Bezügen die Berechtigung der Zerstreuungen nach, Den mit Prof. N. Pariski in Düsseldorf S. 170—171 — Prof. Bratsiotis- Athen: Kommentar zum Prediger S. 171 — Religiöse Konzerte S. 171 Ausgangspunkt bilden die Begriffe anesis, terpsie, diaskedasis und — Prof. Dr. C. H. Wendt-Hannover / Prof, Dr. Albrecht Alt-Leipzig Psychagögia, Sirbu, Corneliu: Cercetäri noi privind Istoria religiilor (Neue For- S. 172 — Werner Schöllgen: Probleme katholischer und evangelischer schungen im Blick auf die Religionsgeschichte). S. 76—86. Ethik (Zeichen der Zeit, H. 2/1956) S. 172—173 — Zehn Jahre Evan- Verf, berichtet über die Ausgrabungen in Colombieres und Creil und gelische Verlagsanstalt Berlin S. 173 — MNeue Predigtperikopen der über die neuesten Forschungsergebnisse im Blick auf die Etrusker und EKiD S, 173—174 — Ikonographie (Wertung der Publikationen von nKas, Dr. K. Onasch) S. 174—176, Heft 3—4 (März—April) ; Praktische Theologie. andea, Spiridon: Ingrijirea pastorala a credinciosilor bolnavi (Die Marcu, Grigorie: Intru invierea viefii (Ich gehe der Auferstehung des seelsorgerliche Betreuung der kranken Gläubigen). S. 87—100, ens entgegen). S. 179—182. 635 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 636 Die Kirche und die Probleme .der Zeit. Das kirchliche Leben. Redaktion: 1907—= 19575 S. 183—188, R. und Cälugar, D.: Die Eparchatsversammlung des Erzbistums Geangaläu, Nicolae: Probleme de constiinta in legätura cu unifi- Sibiu (= Hermannnstadt). S. 317—329. carea bisericeascä (Fragen des Gewissens im Zusammenhang mit der Notizen, kirchlichen Einigung). S. 189—192. St ü dTeN. Die Repräsentanten der Konfessionen in der Großen National- versammlung der Rumänischen Volksrepublik — Rumänien im Kultur- Exegetische Theologie. leben der Welt — Wird durch das Rauchen die Fastenzeit unter- Neaga, Nicolae: Istoria timpurilor vechio-testamentare kAlttesta- brochen? — Wie viele Evangelienlesungen gibt es bei der hl. Ölung? mentliche Zeitgeschichte). S. 193—204. — Die Mutter Gottes als Miterlöserin? — Vom Humanismus — Das Epoche des Patriarchen Abraham. Problem des Episkopats auf der Lutherischen Konferenz in Marangu Historische Theologie. (Kilimandscharo) — Dibelius, Das Jahrhundert der Kirche — Klage S$esan, Milan: Consideratiuni asupra schismei din 1054 (Betrach- über mangelnde bischöfliche Autorität. S. 330—336. tungen über das Schisma von 1054). S. 205—218. Heft 5—8 (Mai—August) Lupsa, Stefan: Biserica Ortodoxä Romina din Ardeal si Ungaria in veacul XV (Die Rumänische Orthodoxe Kirche von Siebenbürgen und I, Redaktion: A 13-a aniversare a zilei de 23 August (Zum 13. Ungarn im XV., Jahrhundert). S. 219—229. Jahrestag des 23. August). S.337—338. Systematische Theologie. IIl. Redaktion: Intru ale sale a venit ... (Er kam in sein Eigen- tum „.). S, 339—345, Zagreanu, I Personalitatea moralä dupä invätätura crestina orto- Alegerea, investitura si inscaunarea noului Arhipästor al doxä (Die moralische Persönlichkeit nach der christlichen Lehre der Mitropoliei Ardealului (Die Wahl, die Investitur und die In- Orthodoxie). S. 230—241. Von Gen 2 ausgehend bietet Verf, eine gründliche Untersuchung des thronisation des neuen Oberhirten der Metropolie Sieben- Problems. bürgens). S. 346—396. Cotos, Nicolae: Un cuvint al Sf. Grigorie Teologul impotriva I. P, S. Mitropolit Nicolae Colan (date biografice) (Der aller- heiligste Metropolit Nicolae Colan [biographische Daten]). Apollinarismus). S. 242—253. apolinarismului (Ein Wort des Hl. Gregor, des Theologen gegen den S. 397—399, II. Redaktion: Constiinta preoteascä (Das priesterliche Ge- Rumänische Übersetzung des Briefes Gregors von Nazianz an den wissen). S. 400—402. Presbyter Kledonios. Die Kirche und die Probleme der Zeit, Praktische Theologie. ValerianT (Bischof von Oradea): Doctrina morfii sau cea a vietii? Procopoviciu, P.: Rugäciunile Bisericii pentru morti (Die Gebete (Doktrin des Todes oder des Lebens?). S. 403—404, der Kirche für die Toten). S. 254—262, Der Aufsatz beschreibt die kirchlichen Feierlichkeiten bei der Be- Redaktion: Apararea omenirii impotriva degenerarii si a pieriri# stattung. S. 405—408, (Die Bewahrung der Menschheit vor Degeneration und Verderben). Pistrui, Chiril: Catehismele Bisericii Ortodoxe Ruse (Die Katechis- Lupsa, Stefan: „Si daca e unit, tot de legea noasträ este‘ ! (O intem- men der Russischen Orthodoxen Kirche). S. 263—270. plare bisericeasca din 1789) („Und wenn sie vereinigt ist, 60 sind sie Homiletische Wegweisungen. doch von unserer Art!‘“ [Ein kirchliches Ereignis 1789]). S. 409—412. Studien. Belu, Dimitru: Omilie sau predicä? (Homilie oder Predigt?). S, 271—277. Exegetische Theologie. Belu analysiert die Vorteile dieser beiden Arten der Wortverkündi- gung. Trotz ihrer methodischen Verschiedenheit sind Homilie und Marcu, Grigorie: Un document inspirat de marinimie crestineasca Predigt gleichwertig, Interessant ist sein Vorschlag, patristische Texte (Epistola cätre Filimon) (Ein Dokument christlichen Großmutes — zur Vorbereitung heranzuziehen. Der Brief an Philemon). S. 413—428, . Verf. geht ausführlich auf Philemon und auf die Sklavenfrage ein. D. B.: Atitudinea crediciosului fafa de bunurile materiale — „Temeiul vietii omului este .., plinea‘ — Orice om care munceste are drept Papuc, Gheorghe: Senspl jertfelor dupä Profetii Vechiului Testament (Der Sinn der Opfer bei den Propheten des AT). S. 429—439. la bunurile materiale necesare traiului (Schite de predici) (Die Hal- tung des Gläubigen den materiellen Gütern gegenüber — „Die Grund- Der Opfergedanke im AT in seiner historischen Entwicklung. - lage des Lebens des Menschen ist ... das Brot‘“ — Jeder arbeitende Historische Theologie. Mensch hat das Recht auf die lebensnotwendigen materiellen Güter $esan, Milan: Ortodoxia cehä in secolul XI (Die techechische Ortho- [Predigtskizzen]). S. 278—283. doxie im XV. Jahrhundert). S.440—453, Auf den Spuren der Vergangenheit. Systematische Theologie. v Popa, Ioan: Biserica de lemn din Sinca Noua (Die Holzkirche in $inca Noua). S, 284—285. Mladin, Nicolae: Despre teologia Iui Samuil Micu-Clain (Über die Theologie des Samuel Micu-Clain). Marcu, Grigorie: Mänästirea „de rit grecesc‘ din Blaj (Das Kloster . des „griechischen Ritus‘‘ von Blaj). S. 286—288. Praktische Theologie. Orthodoxe Theologen. Cändea, Spiridon: Sfintul Antonie cel Mare (Der Heilige Antoniue). Neaga, Nicolae: Isidor Onciul, S. 289—290. Floca, Ioan N.: Primul manual rominesc de Drept Canonic (Das erste rumänische Handbuch des Kanonischen Rechtes). S. 478—489. $esan, Milan: Stefan Zankov. S.290—294. Rezensionen. Homiletische Wegweisungen. Lupas, I Redaktion: Huldigung für den allerheiligsten Metropoliten Sieben- Indrumäri de ordin homiletic in prefetele „propovedanii- bürgens, Dr. Nicolae Bälan zum 50. Jahr seines kirchlichen Dienstes. Y lor‘“ 6i „predicelor‘“ lui Petru Maior (Wegweisungen in die homile- S. 295—301. S. 490—503, tische Ordnung im Blick auf zwei Predigtbücher des Peter Maior). Vlad, Sofron: Gh. Cotosman, Viata Sf. Iosif cel Nou (Gh. Cotosman, Das Leben des Hl. Josef des Jüngeren). S. 301—304. Belu, Dumitru: Vechiul Testament ca izvor omile ment als homiletische Quelle). S. 504—521. tic (Das Alte 'I'atu_- ders.: P, Deheleanu, Glossolalia sau „vorbirea in limbi‘“ ca dar haris- matic (P. Deheleanu, Die Glossolalie oder das ‚„Zungenreden‘‘ als D. B.: Atitudinea credinciosului fata de viata obsteascä. — Foloasele viefuirii impreuna cu ceilalti. — Datoriil charismatische Gabe). S.304—306. e credinciogilor faga de Coman, Vasile: Mai multi, Cind frafii sint impreuna (T, Belacsu u.a.: viafa obsteascä (schite de predici). Wenn Brüder beisammen sind). S. 306—308. Die Haltung des Gläubigen dem öffentlichen Leben gegenüber — Die Redaktion: Pastoralele arhieresti — indreptar crestinesc pentru Nutzen des gemeinsamen Lebens — Die Pflichten des Gläubigen dem öffentlichen Leben gegenüber (P redigtskizzen). S. 522—527. den Klerus und für die Gläubigen). S. 308—311. cler si credinciosi (Die erzbischöflichen Hirtenbriefe — Wegweiser für Auf den Spuren der Vergangenheit, Pistrui, Chiril: S.D, Nikiforow, Limba paleoslavä (S. D. Nikiforow, Ciora, Elena: Biserica din Bung: ard (Die Kirche in Bungard). Die paläoslavische Sprache). S. 311—312. S, 528—530. Bodogae, T.: K, Reinerth, Die Reformation der Siebenbürgisch- sächsischen Kirche. S, 313--316, Yacurariu, Mircea: Biserica din Strei (Die Kirche in Streit). S, 530—536, 637 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 8 —— ?38 Orthodoxe Theologen. Jugoslavia (Besuch der Delegation der Orthodoxen Kirche Rumärfiem in Jugoslawien). S. 567—575, Cändea, Sp.: Grigorie Papamihail. S. 537—539, Asistent: Incheierea anului scolar la Institutul Teologic Universi- Neaga, Nicolae: Joan Popescu-Malaesti. S, 539—541. tar din Sibiu (Abschluß des Unterrichtsjahres an dem Theologischen Gedenkanlässe Institut mit Universitätsgrad in Sibiu). S.575—581. Redaktion: Stefan cel Mare (O jumätate de mileniu de la S. 581—882. Din activitatea Arhipästorului (Aus der Wirksamkeit des Oberhirten). urcarea sa pe tron) (Stephan der Große [Ein halbes Jahrtausend nach seiner Thronbesteigung]). S. 542—544. Berlin-Colombo in preocuparile slujitorilor cultelor din Sibiu (Berlin- Rezensionen-. Colombo in der Vorbereitung der Amtsträger der Konfessionen in Sibiu). S, 582—583, Candea, Sp.: Dr. Petru Groza, Prin tara celor sase sute de milioane Benescu, G.: Distictii bisericesti (Kirchliche Ehrenämter). S. 584. (Dr. Peter Groza, Durch das Land der sechshundert Millionen). Notizen. S. 545—553, Revolution gegen die Politik der Atombewaffnung — Kirchliche Ver- Mladin, Nicolae: Mai multi, Catehismul crestinului dreptcredinciog bindungen zwischen Rumänien und Bulgarien — Die Zeitschrift der (D. Belu u. a., Katechismus des rechtgläubigen Christen). S5. 553—555. Metropolie der Moldau und von Suceava in neuem Gewand — Im Sesan, Milan: Bisericanul ortodox, In ce ne deosebim? (Orthodoxer Dienste des Friedens und der Freundschaft unter den Völkern — Kirchenmann, Worin unterscheiden wir uns?). S. 555—559, Roberto J. Payrö: El Diabolo en Belgica — Die Sprachen der Erde — Procopoviciu, P.: Editia noua a Liturghierului (Die Neuausgabe des Meßbuches). S. 559—564. Ein neues Andachtsbuch — Der 2000jährige Ovid — Das 3000jährige Belu, Dumitru: Prof, Gh. Popovici, Zaharia Boiu, autor de manuale Jerusalem — Archäologische Funde in Palästina — Zeitschrift des mosaischen Kultes in Rumänien — Prof. Dennefeld - Straßburg. didactice (Gh. Popovici, Zaharia Boiu, der Autor didaktischer Hand- S. 585—592, bücher). S. 564—566. Bearbeitet von Pfarrer Paul Ziehe in Verbindung mit dem Institut Das kirchliche Leben. für Konfessionskunde der Orthodoxie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. Belacsu, Tr.: Vizita delegatiei Bisericii Ortodoxe Romine in R. P. F. NEUE BÜCHER Freund, E.: Zeichnungen zum Alten Testament mit einer Einführung Keilbach, W.: Einübung ins philosophische Defiken. München: Hueber v. G. Gaiser. Lahr: Kaufmann [1959]. 32 S. m. 10 Abb. u. 2 Farbtaf. 1960, 1805$. 8%. Kart. DM 7.80; Lw. DM 9.80. 8° = Moderne christliche Kunst. Pp. DM 5.80. Kelber, W.: Die Logoslehre von Heraklit bis Origenes. Stuttgart: Freund, E.: Die Existenzphilosophie Franz Rosenzweigs, Ein Beitrag zur Urachhaus 1958. 2975., 1ı Taf. 8%°. Kart. DM 11.— Lw. DM 13.—. Analyse seines Werkes „Der Stern der Erlösung‘“. 2., durchges. Aufl. Keßler, W.: Gott geht es um das Ganze. Jesaja 56—66 und Jesaja 24—27 Hamburg: .Meiner .1959. VIIL, 196 S. DM 18.—. übersetzt u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1960]. 176 5. 8° = Gallwitz, H.: Religion und Magie der Menschen in der Altsteinzeit. Die Botschaft des Alten Testaments. Erläuterungen alttestamentlicher Eine Skizze. Berlin: Wichern-Verlag 1960, 31 S., 29 Abb, auf Tafeln. Schriften, 19. Lw. DM 9.80. 8° = Erkenntnis und Glaube. Schriften der Evang. Forschun gsakademie Koch, C.: Religio. Studien zu Kult und Glauben der Römer. Hrsg, v. Ilsenburg, 18. Kart. DM 6.80. O. Seel. Nürnberg: Carl 1960. XV, 2715., 1 Titelb. gr. 8° = Er- Gieraths, G.: Kirche in der Geschichte, Essen: Ludgerus-Verlag H. langer Beiträge z. Sprach- u. Kunstwissenschaft, VII. Kart, DM 26.—; Wingen KG [1959]. 126 5. 8°. Lw. DM 29.50. Grant, R. M.: Gnosticism and Early Christianity. New York: Colum- Kramer, R.: Nation und Theologie bei Johann Hinrich Wichern, Ham- bia University Press 1959. IX, 227 S. 8° = Lectures on the History burg: Wittig 1959. 1965, 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte Hamburgs, hrsg. v. V. Herntrich T u. K. D. Schmidt, 2, Kart. DM. 9.80. of Religions, sponsored by the American. Council of Learned Socie- ties, N.S., 5. Lw. $ 4.50. Kunze, G.: Lehre, Gottesdienst, Kirchenbau in ihren gegenseitigen Be- Grenet, P.: Der Thomismus, Kompendium der Philosophie des Thomas ziehungen. I. Berlin: Evang. Verl, Anst. (Lizenzausg, d. Verlags von Aquin. Ins Deutsche übertr. von R, Tannhof. Essen: Ludgerus- Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1959]. IV, 137 5. m. 26 Abb. Verlag . Wingen KG [1959]. 128 S. 8%. Lw. DM 8.60. gr. 8° = Veröffentl. der evang. Gesellschaft für Liturgieforschung. twenger,)E.: Bewußtsein und Wissen Christi. Eine dogmatische Studie Kart, DM 12.80. Innsbrü 3 ; Felizian Rauch [1960]. 2005$. 8°%. Kart. DM 16.—. [Kurz, G.:] Wege des Friedens. Gertrud Kurz zum 70. Geburtstag, hrsg. Heiler, F.: Die Religionen der Menschheit in Vergangenheit und Gegen- V. R. Weckerling, R. Schmidt, H. Kühner. ’ Zollikon: Evang. Ver- wart. Unter Mitarb. v. K. Goldammer, F. Hesse, G, Lanczkowski, lag 1960. 256S., 1ı Titelb. 8%. Lw. DM 16.30. K. Neumann, A. Schimmel. Stuttgart: Reclam 1959, 1063 S, mit 48 Leipoldt, J., u. H.-M. Schenke: Koptisch-gnostische Schriften aus den Taf. kl. 8° = Universal-Bibliothek, Nr. 8274—85, Lw. DM 16.80. Papyrus-Codices von Nag-Hamadi, Hamburg: Reich 1960, 845. gr. 8° enrich, D.: Der ontologische Gottesbeweis. Sein Problem und seine = Theol. Forschung. Wissenschaftl. Beiträge zur Kkirchlich-evang. Geschichte in der Neuzeit. Tübingen: Mohr 1960. XII, 275 5. gr. 8°. Lehre, hrsg. v. H. W. Bartsch, XX. Kart. DM 6.—. DM 27.—; Lw. DM 31.—. Lengsfeld, P.: Überlieferung. Tradition und Schrift in der evangelischen Holl, A.: Augustins Bergpredigtexegese. Nach seinem Frühwerk De Ser- und katholischen Theologie der Gegenwart. Paderborn: Bonifacius- = = mone Domini in Monte Libri Duo. Wien: Herder 1960. 745, gr. 8°. Druckerei [1960]. 263 5. gr. 8° Konfessionskundliche und kontro- Kart, DM 8.80. verstheologische Studien, hrsg. v. Johann - Adam- Möhler-Institut, III, Hromédka‚ J. L.: Von der Reformation zum Morgen. Aus d. Tschechi- Lw. DM 16.—. Schen übers; v. K. Sygusch. Leipzig: Koehler & Amelang 1959. 400 5. Lutherisches Missionsjahrbuch 1960, hrsg. v. W. Ruf. Neuendettelsau: P Lw. DM 12 Selbstverlag der Bayer. Missionskonferenz 1960. 168 5. DM 3.75. ust, L, (Bearb.): Der Widerruf des Febronius in der Korrespondenz des Mehnert G.: Die Kirche in Schleswig-Holstein. Eine Kirchengeschicht ya / Abbe Franz Heinrich Beck mit dem Wiener Nuntius G. Garampi. im A Ab riß. Kiel: Luth. Verlags- u, Buchhandelsges. m. b. H. 1960, iesbaden: Steiner 1960, XI, 160 5., 4 Taf. gr. 8° = Beiträge zur Ge- IV, 1600878° Hlw. DM 9.80. Schichte der Reichskirche in der Neuzeit, hrsg, v. L. Just, Mainz. H.3 [Melanchthon, Ph.:] Kurzer Bericht, wie der ehrwürdige Herr, unser art; DM 14.—. lieber Vater und Präzeptor Philippus Melanchthon sein Leben hie auf mpffmeyer, K.: Das teure Predigtamt. Gebet und Weisungen für den Erden geendet und ganz christlich beschlossen hat. Mit kurzer Erzäh- ienst am Wort aus dem Schatz der Kirche hrsg. Berlin: Evang. Ver- lung, was sich etliche Tage zuvor mit ihm zugetragen hat. Geschrie- lagsanstalt [1959]. 226 5. kl. 8%. Lw. DM 6.—. ben von den Professoren der Universität Wittenberg, die alles, was Aantzenbach, F. W.: Die Erlanger Theologie, Grundlinien ihrer Ent- hier berichtet wird, selbst gesehen und angehört haben. Wittenberg, Wicklung im Rahmen der Geschichte der Theologischen Fakultät gedruckt durch Hans Kraft .1560, Hrsg. v. W. Heinsius. München: 1743—1877, München: Evang. Presseverband für Bayern 1960. 264 5., Kaiser..1960, 68 S. 8°. 8 Abb., 8%, DM 22.—. [Melanchthon, Ph.:] Philipp Melanchth on, Eine Gabe zu seinem 400. / Todestag. Unter Mitarb. v. W. nze u, R, Schneider ausgewählt —_p5 — Evangelium und Dogma, Die Bewältigung des theologischen Problems u. zusammengestellt von J. Rogge. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Dogmengeschichte im Protestantismus. Stuttgart: Evang, Ver- [1960]. 81 S. m. 22 Abb., 1 Porträt. 8° Pp. DM 3.60. gswerk 1959, 315 5. 8% Lw. DM 25.—. 639 Theologische Literaturzeitunz 1960 Nr. 8 640 Mentz, H.: Taufe und Kirche in ihrem ursprünglichen' Zusammenhang. Peri (Pflaum), H.: Der Religionsdisput der Barlaam-Legende, ein Mo- München: Kaiser 1960. 112 S. 8° = Beiträge zur evang. Theologie. tiv abendländischer Dichtung. (Untersuchung, ungedruckte Texte, Theol: Abhandl., hrsg. v.'W. Wolf, 29. Kart. DM 8.—. Bibliographie der Legende.) Salamanca: Universidad 1959. 274 S., 13 Taf., ı Tab. gr.8° = Acta Salmanticensia, iussu Senatus Uni- Mönnich, C. W.: Wege der Christenheit. Kirchengeschichte in Auswahl. Stuttgart, Gelnhausen: Verlagsgemeinschaft Burckhardthaus- u. Kreuz- versitatis ed.; Filosofia y Letras, XIV, num. 3, \Pettazzoni, R. T: Der allwissende Gott. Zur Geschichte der Gottesidee, Verlag [1960]. 239 S. kl. 8° = Handbücherei des Christen in der Welt, übers, a, d, Italienischen v. E. A, _Voretzsch, Frankfurt/M. u. Ham- hrsg. v. R. v. Thadden-Trieglaff in Verbindg, mit E, Langeu.a., II. burg: Fischer Bücherei (Lizenzausgabe d. Verl. Giulio Einaudi, Turin) Lw. DM_9.80. [1960]. 140 S. kl.8° = Fischer Bücherei, Bücher des Wissens, 319. Mülhaupt{ E.: Der Psalter auf der Kanzel Calvins, Bisher unbekannte Kart. DM 2.20. Psalmenpredigten hrsg. u. eingeleitet. Neukirchen Krs. Moers: Neu- Seitz, M.: Hermann Bezzel. Theologie, Darstellung, Form seiner Ver- kirchener Verlag 1959, 135 5, gr. 8°. kündigung. München: Kaiser 1960. 2445. gr. 8° == = Forschungen Nürnberger Urkundenbuch. Hrsg. v. Stadtrat zu Nürnberg. Bearb. v. zur Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. Ernst Wolf. Stadtarchiv Nürnberg. Lfg. 5. Nürnberg: Selbstverlag des Stadtrats 10. Reihe, Bd. XVIII. Lw. DM 14.70. 1959. S. 641—850, 4 Abb. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Stevenson, W.: The Story of the Reformation, Richmond/Virginia: Geschichte der Stadt Nürnberg. DM 21.—. John Knox Press [1959]. 2065, 8°. Lw. $ 3.50. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. . Dr. phil. Lic. h. c. Carl Schneider, Speyer, Siegbertstr. 1 Prof. . D. Erdmann Schott, Halle /Saale, Friedenstr. 26a Dr. Hans Dietrich Altendorf, Tübingen-Derendingen, Roßbergstr. 47 Prof, . Dr. Otto Semmelroth, S. J., Frankfurt/M.-Süd 10, Offenbacher Prof. D. Dr. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Prof, Prof. D. Carl Andresen, Marburg/Lahn, Spiegelslustweg 18 Dr. N. H. Soe, Gentoftegade 8, Gentofte/ Dänemark [Landstr, 224 Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Prof. . D. Dr. Ethelbert Stauffer, Erlangen, Burgbergstr. 51 Prof. D. Dr. Heinrich Bornkamm, Heidelberg, Zähringer Str. 18 Prof. . Dr. Otto Erich Strasser, Bern/Schweiz, Hubelmattstr. 18 Prof. . D. Dr. Robert Stupperich, Münster/ Westf., Möllmannsweg 12 Pfarrer Dr. theol. Friedrich-Wilhelm Eltester, Remscheid-Lüttringhausen, Prof, . D, Hans Urner, Halle/Saale, Burgstr. 39 Pfarrer Dr. Rudolf Grabs, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 5 [Masurenstr. 3 Prof. D. Heinrich Greeven, Kiel, Clausewitzstr. 9 Studiendirektor Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, Dölzig/Leipzig C 2 Prof. D. Friedrich Haufe, Pönitz (Leipzig C 2) Pfarrer Paul Ziehe, Behnsdorf üb. Haldensleben Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Lic. Dr. Gottfried Hornig, Stora Tvärgatan 13, Lund /Schweden aturzeitung ‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Bischof D. Gerhard Jacobi, DD., Oldenburg/Oldb., Amalienstr, 6 Die ‚„,Theologische .ll.1{:er t G. m. b. H., Berlin. — ZL| 5444, Prof. Dr. Ernst Jenni, Basel, Oberalpstr. 42 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. Dr. Klaus Koch, Wuppertal-Barmen, Missionsstr, 15 Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str, 8. Redaktionsausschuß : Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Prof. D. Wilhelm Koepp, Kleinmachnow üb. Stahnsdorf b. Berlin, Föhrenwald 31 Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke, Prof. Lic. Rudolf Lorenz, Berlin N 4, Borsigstr, 5 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. D.Wilhelm Michaelis, Bern, Frikartweg 7 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr, 12 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei, zigC1, Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Bei träge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Pfarrer Christian Rietschel, Radebeul 2, Rolf-Helm-Str, 30 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Dr. Hans-Martin Schenke, Berlin N 58, Knaackstr, 66/11 Die zeitliche und die ewige Gerechtigkeit Eine kontroverstheologische Untersuchung zum Konkordienbuch Von Erdmann Schott — 1955. 151 Seiten. Gr.8°. Ganzln. DM 9.— An dieser Stelle sei noch einmal auf das vor einigen Jahren erschienene, für Theologie und Kirche unverändert aktuelle Buch verwiesen, Hauptprobleme der Ilutherischen Bekenntnis- schriften werden unter dem Gegensatz von zeitlicher und ewiger Gerechtigkeit kontrovers- theologisch beleuchtet. Dabei treten kritische Fragen an die römisch-katholische Kirche da- mals wie heute in nüchterner Klarheit immer wieder hervor. Interessante Durchblicke auf e gensätzliche Strömungen innerhalb der evangelischen Theologie der Gegenwart beleben die 5 arstellung. Gottes Heimsuchung durch Wort und Sakrament Ein Beitrag zur biblisch-reformatorischen Lehre vom geistlichen Amt. Den Brüdern im Amt dargeboten vom Pastoralkolleg Ilsenburg. Herausgegeben von Hans Lahr und Wilhelm von Rohden, — 1955, 260 Seiten, 8° Halbln, DM 9.80. Die Frage nach dem Amt bis hin zum Bischofsamt steht heute wieder im Mittelpunkt der theologischen Diskussion, Deshalb sei auch dieses Buch noch einmal angezeigt. nter Zu- undelegung der Iutherischen Bekenntnisschriften macht es deutlich, daß das Amt weder Klerikal-hierarchisch noch schwärmerisch zu verstehen ist, sondern seine Begründun und seinen göttlichen Auftrag vom Wort her erhält. Verschiedene Hinweise auf rechte Amtsführung mach‚en-fl das Buch besonders für den praktischen Theologen aktuell. H EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN ‘ &® 1 Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG 85. JAHRGANG SEPTEMBER 1960 NUMMER 9 Spalte Spalte Spalte Koepp, W.: Johann Arndt und sein Steck, K.G.: Der „moderne Katholizismus“ Kirchenbegriff und Kirch . en-re.cht.sle.hr_e. ; 1 Christentum“ (E. Beyreuther). . I,\Y{ah're!3 und seine Kritiker (E. Schott; 3 Von Erik Wolf Kra erud, A.: Der Lieblingsjünger im Strathmann, H., s. Schniewind. J. + 671 J [9) E annesevangelium (W. ichaelis). . 667 Werner, M.: Glaube und Aberglaube. Der gegenwärtige Stand der Erforschung Margull, H. J.: Theologie der missionarischen sätze und Vorträge (H. Benckert) e 691 der in Palästina neu gefundenen hebrä- Verkündigung (G. F. VIicedom 699 677 ischen Handschriften. er, K.: Quellen zur Kirchengeschichte Ziegler, A. W., s. Fischer, J. A. . M(e „ Haufe) ı SA I . . . 673 43. Zum heutigen Stand der Qum forschung. Von K.G.Kuhn . l'"ll: 649 678 Referate über theologische Dissertationen Naujoks, E., s. Stadelmann, R. +. in Maschinenschrift: Baillie, D. M.: Gott war in Christus (G, Voigt) 693 Ohnsorge, W.: Abendland und Byzanz . 674 Reformierte Kirchenge- (H. Löwe: BA DE NR Benrath, G. A schichtsschreibung an der Universität ei- Dombois, H. (Hrsg.): Die weltliche Strafe in der evangelischen Theologie (G. Hillerdal) 697 de Quervain, A.: Ruhe und Arb ei£. ; L(;h delberg im 16. u. 17. Jahrh. n . 703 und Eigentum. Ethik 11,3 (H. Graß) , 'i 695 hell' Emrich, W.: Franz Kafka (H. Emmel) 686 Reller, H., s. Schmidt, K. D. . 672 Lieberg, H.: Amt u. Ordination bei Lut! und Melanchthon DA . 704 Fischer, ‚ A.: Lantbert von Freisin 937-957 Schmidt, K, D.: Chronologische Tab ellen 'zul.' Zum Gottesvolk- und Ge méinl Der Bischof und Heilige, hr Kirchengeschichte. Beigefügt: Synoptische Maier, schaftsbegriff in den Schriften vom Toten J. Fuchs u. A. W. Ziegler (J. sSfi'atigr) erb. m, 677 Zeittafeln, bearb. v. H. eller (K. eussi) 672 eer 83 aı AD 705 Fohrer, G.: Messiasfrage und Schneemelcher, W.: Bibliographia Patris- 706 (S. Herrmann) W . Bibe_lverst%im:!n& 662 tica I u. II (J. A. Fischer) 673 Mau, R.: Der Begriff der Heilsnotwendigkeit Fuchs, J., s. Fischer, J. . 677 Schniewind, J. Das Evangelium nach He Markus übers. u. erklärt. Mit Einl.: Die Ent- Von Personen: lichkeit im biblischen Schrifttum (H. Bardtke) pel, J Heilung als Symbol und Wirk- 661 stehung und der Wortlaut des Neuen Testa- 707 K.: Abriß der Kirch ments. Von H. Strathmann (J. Schneider) 671 Georg Merz in memoriam (F. W, Kantzenbach) Heussiji, . erfgeschichte. . ’ 673 Schreyer, L.: Christliche Kunst des 20, Jahr- 4. Aufl, (E. Beyreuther) hunderts in der katholischen und . ;3rotestan- Berichte und Mitteilungen: Jahrbuch, Kirchliches, für die deutsc her3 . 682 tischen Welt (C. Seckel) 683 Alt-Katholiken 1960 (B. Spuler Seeliger, S.: Pfingsten (Lukas-Bücher: ;i .zul.' Zum Evangellum Veritatis 36,17 ff. (F. Schmidtke) 713 Jonas, H.: Gnosis und christl, Ikonographie X) (A. Weckwerth) . 685 (H.-M, Schenke) .sp.äta'nti.kel: O.eist. 87 . 657 Simon, M.: St. Stephen and the Hellenist 713 Kahle, W.: Die Begegnung des balti Sci‘lel'; the Primitive Church (G. Delling _ Von den Theologischen Fakultäten Protestantismus mit der Stadelmann, R. +: Das Zeitalter der Refor- 117 Kirche (K. Rose .rua.sisch-orfho.doxen 680 mation, bearb. v. E. Naujoks (F, Lau 678 Neue Bücher Kirchenbegriff und Kirchenrechtslehre’ Von Erik W o1f, Freiburg/Br. L Ein kirchenrechtlicher Neutralismus ent- | stand, der sich zwar der Kirche im Sinn einer staatlich geschütz- Im 19. Jahrhundert entfremdete, unter dem Einfluß des ten Kulturinstitution, nicht aber ihrer Bekenntnis-Substanz ver- juristischen Positivismus, der „Recht“ nur als pflichtet wußte. Die Kirchenrechtslehre verfiel so zwangsläufig vom „Staat‘“ gesetztes, geschriebenes Gesetz oder vom Staat an- dem zu Anfang des 19. Jhdts. im ganzen Bereich der deutschen erkannte, geduldete Gewohnheit oder vom Staat abgeleitetes, Rechtswissenschaft methodisch zur Geltung gekommenen posi- „autonomes‘“ Statut zu verstehen vermocht hat, das Kirchenrecht tivistischen Historismus, der die traditionelle Lage dem kirchlichen Bereich. Seit dem Bruch des altehrwürdigen Bandes bloßer Nachahmung staatlich-politischer Verhältnisse im Kkirch- zwischen Rechtslehre und Ethik im 18. Jahrhundert hatte die sach- lichen Ordnungsaufbau gleichsam ‚„wissenschaftlich legitimierte“, edingte Verknüpfung des Kirchenrechts mit Theologie und weil er sie für unausweichlich „gegeben‘‘ erklärte. christlicher Sittenlehre sich mehr und mehr gelöst. Auf die Me- Die herkömmliche Unterscheidung von „iura in sacra‘ und thode der jeweils herrschenden Staatsrechtslehre positiv angewie- „iura circa sacra‘“ verstand man jetzt — zugespitzt' — als geschicht- sen, folgte die Kirchenrechtslehre den wechselnden politischen lich gefordertes Prinzip der Trennung: des „inner- ystemen und geriet in Abhängigkeit von den sie bestimmenden kirchlichen“ vom „Staatskirchenrecht“. Er- Säkularen Ideologien. steres, der „Kirchengewalt‘“ zuständig, sollte die staat- Entsprechend hatte die unter dem Einfluß des theo- lich zugelassene, autonome Selbstordnung der Kirche im Raum der l°ginc‚hen Liberalismus entstandene Vorstellung Gottesdienst- und Gemeinde-Ordnung bezeichnen. Letzteres, Von einer „historisch notwendig bedingten‘‘ Ordnungsgestalt der „Kirchenhoheit‘“ zuständig, meinte die staatlichen Normen für die öffentliche Rechtsstellung der Kirche, meist durch r Kirche dahin geführt, daß die in den theologischen Grundentscheidungen der altkirchlichen Bekenntnisse liegenden, politische Verfassungssätze anerkannt und gesichert. Wie in den Glaubensdokumenten der Reformation gegebenen In Wahrheit war damit nur noch ein engerer, ausdrück- egitimierenden und limitierenden Weisungen für reformatorische lich so bezeichneter, Umkreis staatlicher Kirchenordnung irchenverfassung und Gemeindeordnung teils vernachlässigt, von einem weiteren, ebenso verstaatlichten (weil stillschwei- itiven Rechtsprinzipien unterstell- teils vergessen, oft sogar nicht mehr verstanden wurden. gend den gleichen historisch-pos 1) Dieser Aufsatz ist ein kurzer Abschnitt aus dem 4. Teil meines ten und der politischen Ordnung nachgeformten) Bereich kirch- lichen Rechts abgehoben. Die — so bedingte (historisch-tatsäch- mnächst erscheinenden Buches „Ordnung der Kirche, Ein Lehrbuch des d er Abhängigkeit der Kirchenrechtslehre Nirchenrechts in ökumenischer Auerichtung‘ (Verlag Vittorio Kloster- lich „gegebene‘‘) Lage nn, Frankfurt a, M.). x von der Theorie des öff entlichen Rechts zeigte sich in der nun ge- 641 642 643 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 644 troffenen Unterscheidung von „sacra externa‘““ und „sacra inter- nossenschaftlichen ‚„„Gemeinwillen der Kirchenglieder‘“ als Aus- na‘‘: den „äußerlich‘‘ auf die Religion bezogenen kirchlichen druck einer „realen Verbandsperson‘“. Diese, die Kirche, ver- Rechtsverhältnissen und den „innerlich‘“ erlebten religiösen Über- möge nur durch „Organe‘“ rechtlich zu handeln. Die Organe re- zeugungen der Einzelnen. präsentieren nach Holstein sowohl die Willenseinheit der Das führte endlich zu einer — sogar kirchlicherseits im Sinn Kirche als Ganzes — insofern sind sie Organe der „Kirchen- des „Kulturprotestantismus‘“ begrüßten — Unterwerfung leitung‘“ —, als auch die Willens vielheit der einzelnen aller „äußerlichen‘ (den „äußeren“ Gottesdienst Glieder der Kirche — insofern sind sie Organe der „Kirchen- volksvertretung“ (Synoden). mitumfassenden!) Bereiche religiösen Lebens (da- mit also des eigentlich „Kirchlichen‘“!) unter die Leit- Doch sah Holstein diese — durchaus in Anlehnung an die €itäs bürgerlichrechtlicher und staats- politischen Vorstellungen der zwanziger Jahre unseres Jahrhun- rechtlicher Ordnung; nur ein (rechtlich fast irrelevan- derts gedachte — Struktur der Kirche nur als eine Seite ihrer ter) „Innenraum‘ der religiösen Gewissensentscheidung blieb Ordnungsrealität, Die andere sei eben ihr nicht-recht- davon frei. Diese Wandlung spiegelte sich verfassungsrechtlich in liches, theologisches Verfaßtsein als Gefolgschaft Christi und in der Sinnänderung des Grundrechts der Bekenntnis freiheit im 18. Jhdt. zu dem bloßer Gewissens freiheit im 19. Jhdt. diesem Bereich des eigentlich „Theologischen‘““ müsse die Kirche notwendig auf andere Weise „in Ordnung‘“ gedacht wer- Formelhafte Wendungen dieser Art innerhalb der reformato- den, nämlich „anstaltlich‘. Auch dieses anstaltliche We- rischen Kirchenrechtslehre des 19. Jhdts. dienten also im Grunde sen der Kirche erfordere eine „Repräsentanz‘“ durch „Organe“‘ nur Bedürfnissen staatskirchenrechtlicher Ordnung. Sie boten des kirchlichen Handelns; diese vergegenwärtige den übergeord- neten Willen Christi, die Willensherrschaft des Hauptes keinerlei Ansatz für eine eigenständige, theo- der Kirche — insofern bestehe als Organ der Christusherrschaft logisch gegründete Kirchenrechtslehre. in der Kirche das „geistliche Amt“. Mit diesen Distinktionen und Kategorien glaubte Holstein I den Wesensunterschied katholisch-,,juridifizierten‘““ und reforma- torisch aus der „Gnadenordnung‘“ lebenden Kirchendenkens ge- Um die Wende des 19. zum 20. Jahrhundert erfuhr diese faßt zu haben und formulierte: „Das Gewissensleben der Kirche Entfremdung des Kirchenrechtse und der Kirchenrechtslehre vom Wesen der Kirche darf nicht unter den Rechtsimperativ der juridischen Kirchen- in eigenartiger Weise von der Jurisprudenz her eine gemeinschaft gestellt“ werden; es gelte „jenes (das Gewissens-) theologische Rechtfertigung. Sie wurde von den deutschen Leben von Rechtsimperativen frei zu machen und innerhalb und jenseits des Juristischen in völliger Eigenart und Eigenständigkeit reformatorischen Theologen fast allgemein angenommen. Zur die Kirchenordnung als Gnadenordnung zu begründen‘“, Folge hatte sie die faktische Trennung und theoretische Ent- fernung der Kirchenrechtselehre von der Wie freilich die unjuristische Gnadenordnung sich in Theologie. In seinem untheologischen, historisch-begriff- Verfassungsform bringen lassen und als unsichtbare lichen Positivismus sah sich der Kirchenjurist jetzt sogar theolo- Wesensordnung das faktische Kirchenleben regeln könne, ohne gisch gesichert und bestätigt. daß es im Unkirchlichen individuell-subjektiver Glaubenserleb- nisse und -überzeugungen höchst persönlicher, unwiederholbarer, Diese Selbstrechtfertigung eines positivistischen, dem theo- logischen Kirchengedanken bewußt entgegengesetzten Kirchen- atypischer und eben damit nicht regelhafter Art sich rechts leisteten Rudolph Sohm und, zwar in Auseinandersetzung verliere, konnte Holstein trotz aller aufgewandten Mühe und mit ihm, aber doch in seiner Nachfolge, Günther Holstein. großen Scharfsinns nicht deutlich machen. Rudolph Sohm (1841—1917)?, ein bekennender Christ unter den deutschen Rechtsdenkern von Rang, und Günther Holstein I (1892—1931)*, der „geistige Vater‘‘ der Verfassung der Kirche altpreußischer Union vom 20. 9. 1922, der Sohms Thesen geistes- geschichtlich (von Schleiermacher her) unterstützt, vor allem aber Heute ist innerhalb der deutschen Rechtstheologie die Ein- sicht gewachsen, daß weder der begrifflich-juristische Positivis- durch Verbindung mit rechtstheoretischen Kategorien Gierkes mus Sohms (mit seinem Korrelat eines spiritualisierten theolo- fortgebildet hat, lehrten beide — freilich mit ungleicher Begrün- — dung daß die Unterscheidung von innerer gischen Denkens), noch der historisch-juristische Positivismus Überzeugungskirche und äußerer Anstalts- Holsteins (mit seinem Korrelat eines idealistisch-philosophieren- kirche für reformatorisches Glaubensverständnis wesenhaft, den theologischen Denkens) die Grundlage des reformatorischen unvermeidbar, ja das Haupt-Kriterium seiner Eigenart gegenüber Kirchenrechts sein kann. Ihr Kirchenbegriff erscheint dem römisch-katholischen sei. theologisch, ihr Rechtsbegriff philoso- phisch anfechtbar. Sohm lehrte, daß reformatorisches Kirchenrecht ein Wider- Der spruch in sich selbst sei, weil die „wahre‘“ Kirche des Evange- theologisch anfechtbare Kirchen- Jliums unsichtbare Gemeinschaft der innerlich Gläubigen ist; er begriff ist der spiritualistische. Er will in der nannte deshalb das Kirchenrecht ‚„‚den Sündenfall‘“ der Kirche. Kirche einen Inbegriff religiös-ethischer Gesinnung oder missio- narischer Dynamik finden. So betont er entweder die Freiheit Wo sie sich rechtlich zu verfassen versucht habe, sei sie einer jedes einzelnen Gläubigen: die Gewissensautonomie, von der Versuchung erlegen. Holstein schloß daraus, alles Rechtliche (spezifisch „Juristische‘“) müsse aus dem Kirchenrecht ausgeschie- aus es eine Gemeinsamkeit nur in innerer „Seelengemeinschaft“ den werden. Dieses „Rechtliche‘‘, das er als „Organisation‘“ des geben kann — oder die „messianische Existenz‘ einer prophetisch- „Rechtswillens‘‘ von ‚„Gliedern einer Rechtsgemeinschaft‘“ ver- charismatischen Aktionsgruppe „vom Glauben Ergriffener‘“, die stand, müsse nämlich (sachnotwendig) „genossenschaft- jeder Verfestigung in Ordnung sua sponte widerstrebt. Von ihr wird nur die &xx%xAnoia der Urkirchenzeit als echte „Kirche‘“ ge- lich“ gedacht werden, was mit dem „herrschaftlichen“ achtet, alle spätere Ausformung aber als „Fehlentwicklung“ (christokratischen) Ursprung der Gemeinde unverträglich er- burteilt®, scheine. Seine Kategorien hat Holstein von Gierkes Theorie der Der philosophisch ungenügende Rechts- begriff ist der positivistische‘., Nach ihm — der Genossenschaft übernommen; entsprechend deutete er den ge- ?) Zu Sohm vgl. D. Stoodt im EvKirchLex III (1959) Sp. 990—992 *) G. Holstein, Die Grundlagen des evangelischen Kirchenrechts- m.. L. 1928, S. 263. %) Zu Holstein vgl. W. Schönfeld, Günther Holstein (Logos XX, 5) R. Sohm, Kirchenrecht I, Neudr, 1923, Vorr. IX f. 1931, S, 286—305); Rud. Smend, Günther Holstein (Arch. f. öff, R. ®) Wilh. O, Münter, Kirche und Amt II (Die Gestalt der Kirche nach göttlichem Recht), 1941, 5.45: „Recht im technischen Sinn eine$ ä: lizo‚ 1931, S. 1—6); auch Ernst Wolf i. RGG* IIl (1959) Sp. 434/35 Rechtssatzes‘“. 645 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr.9 646 von Thomasius bis zu Kant hin entwickelt und später zur Basis sung gegeben hat, wird das Schlagwort geprägt: ‚„das Kirchen- der heute überwundenen „Begriffsjurisprudenz‘ geworden ist — 1 Recht ist Geist-Substitut‘“*. ist alles Recht Zwangsnorm: heteronom, äußerlich, technisch”, | profan®, historisch bedingt und nur von da aus kausal zu deuten. Die Einseitigkeit und daher das Ungenügen solcher Formeln 'zeigt sich in ihrer kontroverstheologischen Zuspitzung gerade Infolgedessen gehört Recht zum empirischen Bestand der „Welt“, dort, wo es ökumenischer Ausrichtung im Kirchenrechtsdenken in welche die Kirche zwar verwiesen bleibt, ihr aber fremd ist bedarf. Das „juristische‘‘ Wesen der römisch-katholischen Kir- und bleiben muß, soll sie nicht entwesen. Daher gilt es: entweder chenverfassung wird dabei ebenso überbetont, wie das „geist- das „Juristische‘‘ aus der Kirche ganz zu verbannen, wenigstens liche‘“ Wesen evangelischer congregatio sanctorum. Wenn gesagt so weit als möglich in gegebener Lage zu beschränken, und (wo es eben sein muß) seine Ordnung außerkirchlichen Mächten wurde, im katholischen Kirchenrecht „fielen theologische und zu überlassen. Eine schematisierte „Zwei-Reiche-Lehre‘“° erkühnt juristische Begründung zusammen“, es bestehe eine „gesetzliche Autoritätskirche‘, wogegen die Kirche der Reformation sich als sich dann, ‚das Kirchenrecht dem „Reich Gottes zu Linken‘“, der „SOcietas fidei et spiritus sancti in cordibus‘“ verstehen müsse, „Schwertmacht‘“, dem regimen mundi über den homo exterior zu- so ist das eine — wie Johannes Heckel gezeigt hat'® — mißver- zuweisen. Das Ergebnis ist die Alternative zwischen staatlich standene Aussage der Apologie zur CA'®, Sie findet sich in mo- gestalteter und verwalteter (nun wirklich „juridifizierter‘“!) Kir- che einerseite, anarchisch - pneumatischer, religiöser Erlebnis- derner Fassung gesteigert bis zu dem Satz: „Die Kirche ist eine «17 Herzensgemeinschaft religiösen Innenlebens . gruppe andererseits; in beiden Fällen drückt sich das „verinner- Doch ist die römisch-katholische Kirche keines- lichte‘, ins „Kämmerlein‘“ des (oft und leicht irrenden) Gewis- wegs ausschließlich ‚juristisch‘“ verfaßt; auch sie kennt den sens zurückgezogene Christsein nicht mehr im Leben aus, ver- mag nicht beispielhaft für die Ordnung der Welt zu sein. Unterschied von äußerem Leib und innerer Seele der Kirche. So wird (beispielsweise) durch Begierdetaufe*® die Gliedschaft Die Sohm-Holsteinsche Konzeption hat ihre positive For- zwar nicht am „Leib‘“, aber an der „Seele‘“ der Kirche „auf außer- mulierung im Kirchenrechtssystem von Kahl gefunden. Auf dem ordentlichem Heilsweg‘““® erlangt. Auch rechnet die Kanonistik von ihm gelegten Grund bauen die jüngeren evangelischen geborene Häretiker zwar nicht zur Kirche im „juristischen‘“, Kirchenrechtslehrbücher auf. Ihr gemeinsames Kennzeichen sind drei begriffliche Entgegensetzungen, die 6o wohl aber im „theologischen‘“ Sinn. 1 und Und die reformatorische Kirche ist keineswegs tief ins Bewußtsein der lebenden evangelischen Theologen-* ausschließlich „‚geistlich‘‘ geordnet; sie ist schon deshalb keine uristen-Generation gedrungen sind, daß sie Vielen noch heute Gemeinschaft „reiner Innerlichkeit‘“, weil sie „notae externae‘“ wie evidente, jeder Prüfung entzogene Grund-Wahrheiten er- scheinen. Und doch sind sie nicht nur einseitig und überspitzt, (äußere Kennzeichen)”® besitzt. Diese Zeichen: Predigt, Taufe, sondern auch (im Grunde) nur scheinbar, wodurch ihre Un- Abendmahl sind aber nicht ganz unjuristischer Natur. Auch eine brauchbarkeit erwiesen ist!, sich als „Geistkirche‘‘ verstehende evangelische Kirche muß sie, solange sie auf biblischem Grund „Kirche des Wortes“ sein will, unbedingt bezeugen, in ihrer Ordnung sein. Bekenntnis und IV. Ordnung, theologische und rechtliche Begründung, sind eben im Verhältnis des praktisch untrennbar und theoretisch nur Der Gegensatz von Rechtskirche (Geset- dialektisch Sich - Entsprechens (Aufeinander - Angewiesenseins) Zzeskirche) und Geistkirche (Liebeskirche) denkbar. Die „Natur der Sache‘“ verlangt, daß beide miteinander, — verstanden als Divergenz „empirischer‘‘ Kirche und „Wesens- nicht gegeneinander ‚wirken. rdnu‚ und „verkündeter Gottes- „gegründeter Kirche‘‘ herrschaft‘‘ (Bultmann) — stammt aus der trennenden Entgegen- V. Setzung (statt dialektischen Verbindung!) von Gesetz und Evan- gelium, Gerechtigkeit und Gnade, Recht und Liebe. Dieses Der von sichtbarer Kirche iblische Spannungsverhältnis wird aus fruchtbarer Einheit in Gegensatz er Unterschiedenheit zur sterilen Alternative gemacht‘* Von (ecclesia visibilis sive instituta) und unsichtbarer ier aus erscheint besonders die Verfaßtheit der Urkirche Miß- Kirche* (ecclesia invisibilis sive abscondita”) ist modern- in spiritualistische Umbiegung der traditionellen ‚„Zwei-Reiche- eutungen ausgesetzt; ihre angebliche Ordnungslosigkeit Lehre‘“ in rationalistische Kategorien”a, „Charismatischer‘“ Liebesgemeinschaft wird als Vorbild behauptet; Ohne vorherige Rechenschaft darüber, was „Ordnung der Kirche‘“‘ Ihm liegt ein spezifisches Mißverständnis des von Augustin eigentlich ist und was die urgemeindliche Ordnung ihr an Wei- entfalteten theologumenon der „civitas Dei‘“ zugrunde, Schon 1) So E. Brunner, Das Mißverständnis der Kirche, 1952, S.58, wo 7) H. Wehrhahn, in ZEK I, 1951, S. 72. er die Sohmsche These dahin umformuliert, daß die „Liebeskirche‘“ als ®) G. Holstein, a. a. O., S.228: „Recht im empirischen Sinn (ist).. Juristisch zwingende Gemeinschaftsordnung“‘. „Persongemeinschaft des Hl. Geistes‘“ von der „Rechtskirche‘‘ als Teil *) Es ist ein großes Hemmnis für die rechtstheologische Arbeit, daß der „Ordnungsgemeinschaft‘‘ der Schöpfung in jeder Form und Gestalt mit dem gegenwärtigen Stand rechtstheoretischer Erkenntnis nicht ver- getrennt werden müsse. Deshalb gibt es für ihn — im Gegensatz zu traute Theologen sich dieser unrichtigen Formel noch immer bedienen. Karl Barth, Die Ordnung der Gemeinde, 1958, — keine biblische Wei- in Beispiel dafür gibt E, Brunners Behauptung, daß „Recht immer sung des Rechts, kein bekennendes Kirchenrecht, wohl aber menschlich- wang‘ sei (Das Mißverständnis der Kirche, 1951, S. 124). Daraus folgt rationales Naturrecht als Grundlage der Kirchenordnung. T ihn, nachdem er den falschen Satz „daß nun einmal Recht und for- 15) Lex Charitatis, 1953, bes. S, 169 f. 16) IV, 125, 5 Males Recht dasselbe eind‘“ aufgestellt hat, daß „der Begriff Recht für ”) So E. Ruck, Kirchenrecht, 1931, S. 3. e Ordnung der Kirche vermieden werden müsse‘, Ihm. folgt G. Steck 18) Dazu vgl. H. E. Schillebeeckx i. LThK?- (1957) Sp. 114/115. Fre ie weit reicht kirchliches Recht? i, „Evangel. Autorität und kath. 1) In einer brieflichen Erklärung der SC Off, v. 1949 an Erzbischof iheit‘, 1959, S, 64); auf S.65 repetiert er sogar kritiklos die aus Cushing von Boston wird als kirchliche Lehre bezeichnet, daß („„Glaube Spätsophistischer Wurzel erwachsene Irrlehre der Identifizierung von und Liebe vorausgesetzt‘) ein „votum implicitum des katholi- echt und Macht, Unter solchen Voraussetzungen ist ein wissenschaft- schen Taufsakraments‘“ zum Heil genüge (The American Ecclesiastical s Gespräch zwischen den Fakultäten freilich schwierig. azu haben die Arbeiten von Joh. Heckel alles nur wünschbare Review 172 (1952) p. 307/311). hl zwischen ecclesia als Corpus Christi Material erbracht und die alten Mißverständnisse der Lehre Luthers zu- 20) Apol. IV, 152ff, wird wo tas externa (politia externa) unter- (populus spiritualis) und als socie heit der Unterschiedenheit gedacht: nftig unmöglich gemacht. Vgl. zuletzt „Im Irrgarten der Zwei-Reiche- schieden, aber es sind beide in Ein ehre‘ (ThEx, NF 55, 1957). Kirche ist keine „civitas Platonica‘ (155, 20). tät *) Auch der katholischen! Vgl. Rud. Reinhardt i, „Evang. Autori- 21) So wörtlich R. Sohm, Kirchenrecht II, S. 135: „Die Kirche Christi :ln d kath. Freiheit‘, 1959, S. 54. ist unsichtbar...es gibt keine si chtbare Kirche‘“‘. S. 16 Dazu treffend S. Grundmann, Der Lutherische Weltbund, 1957, 22) Nach E. Schlink, Theol e der Iluther. Bekenntnisschriften, den luthe- - und 30f, und neuestens i. RGG* 111 (1959) Sp. 1223/25 (m. Lit.) S. 300f. ist diese Terminologie % es „Neuprotestantismus‘“ 19) Dazu Erik Wolf, Recht des Nächsten, ein rechtstheologischer rischen Bekenntnisschriften fremd. En twurf, 1958, S, ıı ff. 22a) Das hat schon Vilmar, Dogmatik II S.203, gesehen. 647 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 648 zur Zeit dieses großen Begründers der mittelalterlichen Rechts- Endlich ist zu bedenken, daß die auf den Neuplato- theologie war es — bedingt durch eine teils kurialistische, teils nismus zurückgehende Entgegensetzung von „visibilis- imperialistische Umdeutung der Unterscheidung geistlicher auc- invisibilis“ sehr verschieden gedeutet wird; nach den toritas und weltlicher potestas, die Papst Gelasius I. zuerst pro- reformierten Bekenntnisschriften” meint sie nicht mehr grammatisch gefaßt hatte (sie. wurde später in der.. „Zwei- als den Hinweis darauf, daß Gott „mehr und anderes einsichtig Schwerter-Lehre‘‘ zum Ausdruck der Ordnungsproblematik des ist als den Menschen“* Verhältnisses von regnum und sacerdotium fortentwickelt) — zu einer naiven Gleichsetzung von Gottesstaat mit Kirche, Teufels- VI reich mit Staat, entstellt worden. In Wahrheit ging es Augustin um eine dialektische Unter- Der Gegensatz von geistlicher (wesent- scheidung, die, zur kontradiktorischen En tscheidung oder pole- mischen Trennung verkehrt, die theologische Wahrheit ver- licher) und empirischer (beliebiger) Kirche kann sich freilich „prima facie“ auf die CA” und ihre Apo- deckt. Denn das Sichtbare ist nicht widergöttlich und nicht alles logie”® berufen. Nur die Wesenskirche als echte HHCiIS' Göttliche ist unsichtbar. Es wäre eine manichäistisch beeinflußte ordnung‘“ zu deuten, die „empirische Kirche‘“ dagegen als bloße Fehldeutung Augustins, die sich in keiner Weise auf Luther be- „Notordnung‘“ zu denken, ist aber dadurch nicht indiziert; es rufen dürfte, alle Ordnung sichtbaren Lebens der Zuständigkeit der Dämonen zu überlassen und so alles Recht zu entgeistlichen; folgte vielmehr aus der kontroverstheologischen Zuspitzung des Problems im Gespräch von Lutheranern und Reformierten über sei es im Staat, sei es in der „empirischen‘“ Kirche. Weil das die Unterscheidung von Natur und Gnade in neuerer Zeit. Durch Satanische keine eigenständige Gegenmacht wider Gott be- die kontradiktorische Entgegensetzung dieser beiden deutet — der „Herr beider Reiche‘“ ist —, darf die „historisch- „Exiertenfialien“ christlicher Existenz — statt ihrer sichtbare‘‘ Kirche der „innerlich - unsichtbaren‘“ nicht ent- biblisch gebotenen dialektischen Verbindung — wurde das gegen gestellt werden — denn Christus ist Herr der ecclesia Kirchenrecht entweder säkularisiert und damit universalis wie der ecclesiae particulares, jeweils wechselnden staatsrechtlichen oder privatrechtlichen Theo- Auch römisch-katholisches Kirchenverständnis rien und Schulen überantwortet; oder es wurde spirituali- anerkennt die ecclesia invisibilis, unterscheidet sie dog- siert zu einer nur den homo interior betreffenden (unzulässig matisch als „ecclesia triumphans‘“ von der sichtbaren „ecclesia verengten) Gnadenordnung. militans‘‘ und kennt auch (innerhalb der streitenden, im status Wenn unter diesem Aspekt bisweilen gesagt worden ist: viatorius lebenden Kirche) das Geheimnis des verborgenen Cor- die Verfassung der römisch-katholischen Kirche pus Mysticum Christi. gründe sich ganz auf göttliches und von diesem her theologisch Das reformatorische Verständnis der Kirche legitimiertes Naturrecht, so erscheint das übertrieben; nur andererseits kann ihre Sichtbarkeit nicht leugnen. Als wenig kanonisches Recht genießt derlei unabänderlich-autoritati- „congregatio Sanctorum‘“ (nämlich als christokratische Bruder- ves Ansehen. Das meiste ius ecclesiasticum, auch alle von den schaft und bruderschaftliche Christokratie) muß sie Menschen- unwandelbaren Naturrechts - Grundlagen (prima principia) gemeinschaft”® „äußerer‘““ Art sein. Eine nur „innerliche‘“ abgeleiteten Folgesätze (principia secundaria) des natürli- Glaubensverbundenheit begründet keine kirchliche chen Rechts verstehen sich als historisch wandel- Existenz”. Weil Kirche eine geschichtliche” Stif- bar*. Das katholische Kirchenrecht ist nicht derart theologi- tung Christi ist, kann es ohne Teilhabe an dieser ihrer Geschicht- siert, daß von daher eine „Verrechtlichung‘‘ der Kirche droht. lichkeit (den „notae externae“)®® weder theologisch”” noch recht- Wenn in gleicher Blickrichtung bisweilen gesagt worden ist: lich eine Zugehörigkeit zu ihr geben”®. die Verfassung der evangelischen Kirche — so wie Gewiß zeigen die theologischen Fragen nach dem Heils- sie als „Kirch e n‘“ (ecclesiae particulares) bedingt seien — ruhe geschick der ungetauften Menschen, die Frage nach der Apokata- allein auf historisch-soziologischen Voraussetzungen, sei beliebig stasis, das Problem der Rettung derer, die vor Christi Erscheinung bald so bald anders gestaltet, so erscheint auch das übertrieben. gelebt haben, die Prädestination und andere theologisch, und Nicht wenig evangelisches Kirchenrecht genießt, weil es aus dem auch rechtstheologisch schwierige Probleme, daß eine Identi- Bekenntnis erwachsen und mit dem Bekenntnis unlösbar ver- fizierung der „eichtbaren‘“ Kirche mit der „unsichtbaren““ flochten ist (besonders in der Reformierten Kirche)”, ebenso falsch wäre wie ihre Kontradizierung. Beide strukturell-unveränderliches, autoritatives Ansehn des ius divi- Seiten ein und derselben theologischen Existenz weisen unzwei- num; aber auch die Lutherische Theologie hat heute er- deutig auf die notwendige Dialektik, die Verbundenheit beider kannt, daß ihr Bekenntnis eine (wenn auch nicht bis ins einzelne Momente auch in der Ordnung der Kirche hin”®. von ihm festgelegte) Ordnung der Kirche verlangt”®. Wesenskirche und Rechtskirche sind 23) Das bedeutet die recht verstandene, nämlich in (naturrechtli- führt zur cher) Ordnung seiende „ecclesia universalis‘“ Luthers, die Gesamtkirche, ein3? Jeder Versuch, sie qauseinanderzureißen, Christenheit, das religiöse Corpus Christianum bezeichnet. schwärmerischen Anarchie oder zur politischen Entwesung der 24) „Nur in der sichtbaren Kirche ist die unsichtbare Kirche wirk- Kirche. Der auf dem Grund biblischer Dialektik des zugleic lich und für den Glauben sichtbar‘‘ (E. Schlink, a.a. O., S. 301/302). In-der-Welt und Nicht-von-der-Welt-Seins recht verstandenen 25) Das bedeutet die recht verstandene, nämlich in kirchenrecht- Kirche des Wortes entspricht ein reformatorisch-theologisch be- licher Ordnung seiende „ecclesia particularis‘“ Luthers, die Gemeinden, gründetes Kirchenrecht. Gemeindeverbände, Territorialkirchen und ökumenische Kirchenbünde 30) z,B. Conf. Scot. (1560) art. 16. gleichmäßig bezeichnet; dazu Joh. Heckel, a.a.O., .5S.-28, 139, 146, S, 44: 169, 180. 31) P, Jacobs, Theologie reformierter Bekenntnisschriften, 26) Apol. IV 152, 5 „., die Unsichtbarkeit der Kirche bezieht sich auf die Frage nach der 27) „Mithin kommt der wesentlichen Kirche Sichtbarkeit zu, nicht Zahl, unsichtbar heißt hier so viel wie unzählbar“‘. bloß akzessorisch, sondern notwendig; nicht nur folgeweise, sondern 32) art VII/VIII: ecclesia proprie eic dicta — ecclesia hypocritae ursprünglich ; nicht nur menschlicherseits, sondern göttlicherseits“ et mali admixta, (Theod. Harnack, Die Kirche: ihr Amt, ihr Regiment, 1862, These 30. 3) IV, 153, 11 (u.ö.): proprie dicta — large dicta. 28) Das ist dann die recht verstandene, nämlich gottesrechtlich in %) Dazu vgl. etwa J. David, Wandelbares Naturrecht? (Orientie” Ordnung seiende „ecclesia spiritualis‘‘ Luthers, wie Joh. Heckel, a.a.O., rung, 1956, S, 173). S. 170 ff. sie wie der ans Licht gestellt hat. Dazu $. Grundmann, Der 35) z,B. Conf. Gall., art 25: „nous croyone, que l’ordre de l’Eglise Lutherische Weltbund, 1957, S. 3 ff. und RGG* III (1959) Sp. 1324. qui a €t€ etabli en son autorit&, doit @tre sacre et inviolable“. 2) So zutreffend Karl Barth: „Sichtbare Gemeinde, das ist es, was 3) Das zeigt sich heute in Deutschland nicht nur in der Verfassung der VELKD und ihrer Lebensordnung, sondern auch in der neueren also nicht als die unsichtbare ...‘ (Die Schrift und die Kirche, Theol. die Ordnung der Kirche vor allem darzustellen hat. Die Kirche existiert Jutherischen Kirchenrechtsliteratur, besonders bei J. Heckel un S. Grundmann. Studien, H. 22, 1947, S. 36). 649 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 650 7 Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschfiflen 43. Zum heutigen Stand der Qumränforschung* Von Karl Georg Kuhn, Heidelberg Über den heutigen Stand der Qumränforschung in einem Es sind zum ersten Mal wieder seit 1Q neben Fragmenten auch Sektionsvortrag des Theologentages mit einer auch nur annähern- zusammenhängende ganze Rollen, wenn auch in schlechterem den Vollständigkeit zu referieren, ist von vornherein ein aus- Erhaltungszustand als in 1Q. Stiftungsgelder für den Ankauf zu sichtsloses Unterfangen. Die ständig wachsende Literatur darüber bekommen in der alten Form wie bei 4Q, d. h. mit Bewilligung vollständig zu lesen und zu überblicken, ist heute schon kaum der Ausfuhr in die Stifterländer nach der wissenschaftlichen Edi- jemandem mehr möglich. Ich bitte daher um Verständnis dafür, tion, ist nunmehr ausgeschlossen. Möglich sind nur Stiftungen daß ich von der Form eines Literaturberichts völlig absehe. Das unter der Bedingung, daß die angekauften Handschriften in Jor- wäre auch doppelte Arbeit, denn diesen Literaturbericht wird danien, d.h. genauer im Palestine Archaeological Museum in Herbert Braun dankenswerterweise in der Theologischen Rund- Jerusalem verbleiben. Dieses Museum ist eine Rockefellerstiftung, schau bringen. Hier geht es nur darum, Hauptprobleme zu um- untersteht also finanziell nicht dem Königreich Jordanien, son- reißen und Gesichtspunkte herauszuarbeiten, die m. E. für die dern wird betrieben von einem Stiftungskapital, das ein board of Weitere Arbeit wichtig sind. trustees des Museums verwaltet. Nach längeren Überlegungen hat sich dieses board of trustees entschlossen, die angebotenen 1. Heutiger Stand der Handschriftenfunde und -ankäufe, Handschriften aus 11Q für den Preis von 45 000 jordanischen Dinar, etwa 540 000 DM, für das Museum anzukaufen, wobei Die Fund- und Ankaufsgeschichte von 1Q ist abgeschlossen und braucht hier nicht mehr erörtert zu werden. Auch die kleinen dieser Betrag dem Betriebskapital des Museums entnommen Höhlen 2Q, 3Q und 5—10Q können wir hier beiseite lassen. wurde. Der Eingriff ist so tief, daß jetzt kaum mehr genügend Auch die Funde aus dem Bar-Kochba-Aufstand, 132—135 Geld für den laufenden Betrieb des Museums vorhanden ist. Inzwischen aber hat sich herausgestellt, daß die Beduinen n. Chr., sind hier nicht zu erörtern, weil wir uns eben auf die damals durch ihren Unterhändler Kando nur einen Teil Qumräntexte beschränken. Ich möchte jedoch nicht unerwähnt — und man darf vermuten, nur den schlechteren Teil — dessen, lassen, daß jetzt zu den Funden im Wadi Murabba’at neue aus- gezeichnete Funde treten, die Yigael Yadin in diesem Jahre in was sie in 11Q gefunden hatten, angeboten haben. Was die Bedu- den Schluchten am Westufer des Toten Meeres zwischen Engedi inen noch zurückhalten von 11Q, ist also wohl mehr und wahr- scheinlich besser und darum auch teurer als das, was nun an- und Masada gemacht hat, Auch die Stelle, von der die Beduinen gekauft ist. Es bedürfte der Stiftung von mindestens 100 000 1952 Texte aus der gleichen Zeit „von einem unbekannten Fund- englischen Pfund, also 1 200 000 DM, um dem Palestine Archaeo- Oort‘, wie es hieß, gebracht hatten, wurde von den israelischen logical Museum den Ankauf auch des zweiten, noch völlig un- Archäologen entdeckt. Sie liegt im Nachal Zeelim (Wadi Saiyal) bekannten Teils von 11Q zu ermöglichen, und gleichzeitig die auf israelischem Gebiet‘, Als die Beduinen von 1952 an nach und nach in immer grö- durch den ersten Ankauf von 11Q entstandene Finanzlücke zu schließen. Berem Umfang das reiche Material von Fragmenten aus der von Hier hat nun John M. Allegro, der zu dem team der Bear- ihnen entdeckten Höhle 4Q dem Palestine Archaeological Museum beiter der Texte aus 4Q im Rockefeller- Museum gehörte, sich in Jerusalem durch ihren Unterhändler Kando anboten, waren die ittel des jordanischen Staates, einschließlich der englischen aber mit diesem team völlig überworfen hat, im letzten Winter Finanzhilfe, für diese Ankäufe schnell erschöpft. Damals erging eingegriffen. Was das team, und d. h. sein Leiter, Pater de Vaux, ein Aufruf an alle wissenschaftlichen Institutionen um Stiftungen will, das ist, den Besitz und damit die wissenschaftliche Bearbei- tung des Ganzen, auch der noch nicht angekauften Texte, ge- zum Ankauf des reichen Schatzes an Fragmenten aus 4Q. Eine schlossen beim Rockefeller-Museum zu erhalten und dafür Mittel eihe von Institutionen haben auch — zum Teil beträchtliche — zu bekommen. Jedoch sind die Bemühungen von de Vaux, für ummen gestiftet, darunter ist auch aus Deutschland ein Betrag derartige Beträge Mäzene zu finden, soweit ich informiert bin, von 50 000 DM. Die Bedingung dabei war, daß die angekauften ragmente bis zum Abschluß der wissenschaftlichen Edition ge- bisher gescheitert. Allegro dagegen will, wie aus seinen Zeitungs- S ossen im Jerusalemer Museum bleiben und danach erst den artikeln hervorgeht, in Zusammenarbeit mit Jordanien die ge- samten Qumräntexte, soweit sie jetzt im Rockefeller- Museum Verschiedenen Stiftern übergeben werden. Ihre spätere Ausfuhr liegen und das Material aus 11Q, das noch in den Händen der War grundsätzlich von der jordanischen Regierung zugesagt worden. eduinen ist, zusammenfassen in einem eigenen, besonderen Es bestand in diesen Jahren immer ein Unsicherheitsfaktor Qumräninstitut, das dann nicht mehr dem Rockefeller-Museum, bei der Bearbeitung der Masse von Fragmenten aus 4Q, die ja sondern dem Department of Antiquities des Königreichs Jorda- ie Reste einer Bibliothek von ursprünglich fast 400 Hand- nien untersteht und das er — sehr romantisch — in ‘Ain Feschkha Schriften darstellen, ob nun auch alles Material aus 4Q von den errichten will. Für diese Pläne sind, wie er schreibt, 1 Million eduinen angeboten ist, oder ob sie noch einiges davon zurück- englische Pfund als Stiftung erforderlich. Einen gewissen Erfolg ehalten haben. Diese Frage ist seit dem vorigen Jahr ziemlich mu: er mit seiner Zeitungskampagne erreicht haben, zwar — eindeutig geklärt: 4Q ist nun ausgeschöpft. Als letztes Stück wenn ich recht unterrichtet bin — nicht bei der englischen Regie- m noch ein sehr schönes Fragment mit mehreren Kolumnen rung, aber doch bei irgendwelchen Geldgebern. Wie Zeitungs- einer Deuteronomiumrolle in den Besitz des Museums. Die Edi- meldungen besagen, ist er jetzt dabei, „eine groß aufgezogene tion von 4Q kann nun abgeschlossen werden. Suchaktion nach Schriftrollen und anderen alten Kulturdokumen- Inzwischen haben eich die politischen Verhältnisse tief- ten auf jordanischem Gebiet zu unternehmen und vor allem nach greifend verändert durch die Revolution in Ägypten und ins- dem sagenhaften Schatz zu forschen, von dem die 1952 entdeckte 4462 esondere durch die Suezkrise. Es wird auf jeden Fall nach der Kupferrolle von Qumrän redet . ition von 4Q nicht einfach sein, die Bewilligung der damals Zugesagten: Ausfuhr der Fragmente in die Stifterländer zu er- re en, 2. Stand der Bearbeitung und Edition der Texte, Gerade an der eben genannten Kupferrolle zeigt sich deut- 1956 entdeckten die Beduinen als bisher letzte Höhle 11Q. tion. Milik hat jetzt seine Sie boten das Material aus ihr — das ganze Material, wie man lich die geschilderte kritische Situa in der Revue Biblique 1960 amals meinte — dem Museum an, wo es auch deponiert wurde. französische Übersetzung des Textes voraus veröffentlicht. An sich hat A llegro bei der Öffnung der ”) Die ThLZ bringt dieses auf dem Deutschen Evangelischen Theo- beiden Teile dieser Rolle im Winter 1955/56 in England als loge ntag Berlin 1960 gehaltene Referat wegen seiner Thematik im Rah- erster den Text gelesen und transkribiert. Doch hat er damit so- men der laufenden Berichterstattung über Qumrän. 1 fort einige gewagte und phantastische Identifizierungen verbun- ) Beno Rothenberg, Der Aufstand des Bar Kochba, in ‚Frankfurter Allge: meine Zeitung‘ vom 28. 5, 1960. ?) Walter Baumgartner in: ‚Neue Zürcher Zeitung‘ vom 22, 4. 1960, 651 652 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 den. Die Edition des Textes wurde Milik übertragen, Dieses von dem astronomischen Buch und dem darauf folgenden Buch. Schatzverzeichnis erregt niatürlich die Gemüter wie überall, so Die ältesten Handschriften, speziell vom astronomischen Buch, auch in Jordanien ganz besonders. Für einfache Menschen hat ja sollen bereits Ende des zweiten Jahrhunderts v. Chr. geschrieben immer Archäologie etwas vom Geruch heimlicher Schatzgräberei. sein. Die Abfassung des astronomischen Buches und wohl auch Ich halte es für möglich, daß es sich dabei um ein tatsächlich reale anderer Teile des Henoch um 140—120 v. Chr. dürfte damit ge- Vermögensangaben enthaltendes Verzeichnis handelt, im Unter- sichert sein. Es fehlen völlig Fragmente vom Buch der Bilder- schied zu Milik und anderen, die das Dokument als bloße folklo- reden mit seiner Menschensohnvorstellung. Daraus aber den ristische Phantasie ansehen. Ich möchte aber hier deutlich aus- Schluß zu ziehen, wie Milik es tut, das Buch der Bilderreden sei sprechen, daß ich jegliche Schatzgräberei nach diesem Verzeichnis überhaupt erst christlich abgefaßt, geht zu weit. Hier zeigt sich für wissenschaftlich nicht vertretbar halte. Erst recht meine ich, deutlich, daß die neugewonnene palaeographische Datierungs- daß die Form, in der Allegro sie jetzt unternimmt, als Gegenaktion möglichkeit sich sofort verbinden muß mit literarkritischer Ana- gegen das team im Rockefeller-Museum, unverantwortlich ist. lyse. Das gilt für das gesamte Qumränschrifttum, und hier wird Nach dem Erscheinen von Band I der Discoveries in the für die Zukunft noch wesentliche Arbeit zu tun sein. Daß das Judaean Desert (DJD), der die Fragmente aus 1Q brachte, ent- Buch der Bilderreden im Henoch die jüngste Schicht darstellt, stand eine lange Pause, nur ausgefüllt durch einige Voraus- kaum früher als Ende des ersten Jahrhunderts v. Chr. entstanden, war auch bisher schon deutlich. Aber für eine christliche Abfas- veröffentlichungen von Texten aus 4Q in Zeitschriftenaufsätzen. sung bietet der Text keinerleiAnhalt. Es kann in Kreisen des DJD II, die Texte aus dem Wadi Murabba’at umfassend, wird, Judentums außerhalb von Qumrän entstanden sein, wie über- wie mir Milik am 10. 5. 1960 schrieb, in einigen Wochen erschei- nen. Zwar war der Band mündlich im Jahre 1957 schon als bald haupt für die Menschensohnvorstellung das bisherige Qumrän- erscheinend angekündigt worden. Doch habe ich volles Ver- schrifttum keinen Beleg bietet. Ähnliches gilt von den Testamen- ständnis für eine solche Verzögerung, da auch die von meinen ten der zwölf Patriarchen, von denen nur Fragmente von Testa- Mitarbeitern in Heidelberg und Louvain und von mir bearbei- ment Levi und Testament Naphtali vorhanden sind. Auch hier kann ich zu dem dadurch ausgelösten Meinungsstreit, ob die tete Qumrän-Konkordanz jetzt endlich erscheinen wird, also Zwölfertestamente überhaupt erst eine christliche Konzeption auch mit über einem Jahr Verspätung gegenüber der ersten Ankündigung. DJD III ist im Druck. Der Band enthält die seien — natürlich unter Verwendung älteren jüdischen Einzel- kleinen Höhlen 2Q, 3Q, 5—10Q, darunter auch die Kupfer- materials —, nur sagen: Auf Grund der Textanalyse leuchtet die rolle, Mit DJD IV, dessen Manuskript jetzt in Bearbeitung ist, schon längst vertretene Ansicht immer noch am besten — gegen beginnt dann die Veröffentlichung der Fragmente aus 4Q. Milik — ein, daß nämlich die Endredaktion der Zwölfertestamente DJD IV wird, wie Milik schrieb, die Fragmente des Pentateuch — mag man sie noch so spät ansetzen — jedenfalls jüdisch war, vielleicht erst hellenistisch -jüdisch, aber auf jeden Fall jüdisch, enthalten, dazu die Phylakterien (und Mezuzot?) und einige Frag- und später mit einzelnen christlichen Interpolationen durchsetzt mente eines Targum zu Leviticus. wurde. Die Bearbeitung der Fragmente von 4Q durch das team im Rockefeller-Museum in Jerusalem ist im wesentlichen bereits ab- Gehen wir zu den eigentlichen Qumränschriften, so besteht heute in bezug auf die Hodajot wohl Einmütigkeit darin, daß ein geschlossen. Dagegen hat die Arbeit an den Texten aus 11Q Teil von ihnen bereits vom „Lehrer der Gerechtigkeit‘“ selbst — abgesehen von einer vorläufigen ersten Identifizierung — noch gar nicht begonnen. Kaum einer der bisherigen Mitarbeiter im verfaßt ist, obwohl die Handschriften palaeographisch verhältnis- Jerusalemer team ist geneigt, noch mehr Lebensjahre für das mäßig jung sein sollen. Aber auch hier ist es ein voreiliger mühselige Werk der Aufarbeitung und Edition dieser Texte zu Schluß, wenn neuerdings behauptet wird, alle Hodajot seien opfern. Leider scheint die Leitung des team nicht gewillt zu sein, von ihm verfaßt. Ich glaube, daß sich zeigen läßt, daß manche dessen personellen Bestand durch frische Kräfte zu erweitern und dieser Hymnen sich von denen, die dem „Lehrer der Gerechtig- keit“ zuzuschreiben sind, unterscheiden und Charakteristika einer zu erneuern und damit auch die Edition von 11Q in Gang zu literarisch jüngeren Stufe zeigen. Auch hier sollte die Weiter- bringen. Junge Wissenschaftler für eine solche Aufgabe sind durchaus vorhanden. Auch die Finanzierung ihrer Arbeit an den arbeit in der Richtung einer besonnenen und genau fundierten Originalen in Jerusalem, jeweils für zwei bis drei Jahre, ist literarkritischen Analyse gehen. durchaus möglich ohne jegliche Inanspruchnahme von Mitteln Von der Sektenschrift (1Q5S) gibt es ebenfalls in 4Q mehrere des Rockefeller-Museums selbst, in Deutschland z. B. durch die Handschriften, von denen eine durch Milik als palaeographisch Forschungsgemeinschaft, in anderen Ländern durch die dort be- sehr alt, bereits etwa 140 v. Chr. datiert wird. Sicher ist, daß stehenden entsprechenden Institutionen. Jedenfalls ist gegen- diese Gemeinderegel in verschiedenen Redaktionen in der Biblio- wärtig nicht zu erkennen, wie man sich im Rockefeller-Museum thek von Qumrän vorhanden war. Sie hatte also ihre eigene in Jerusalem die weitere Edition, vor allem von 11Q, denkt. literarische Entwicklungsgeschichte innerhalb Qumräns. Um ihr nachzugehen, muß allerdings erst die Veröffentlichung der 3. Palaeographische Datierung und literarische Fragestellung. Fragmente aus 4Q abgewartet werden. Auf jeden Fall ist 1QS aus z. T. recht heterogenen Stücken zusammengesetzt, die auch Die Tatsache, daß nun rund 400 Handschriften, wenn auch zum größten Teil nur in Fragmenten, aus einem Zeitraum von zu verschiedenen Zeiten entstanden sein können. Das zeigt sich höchstens 300 Jahren, d.h. vom Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr. auch an den Benediktionen (1QSb), die ja ebenfalls einen Teil bis zum Jahre 68 n. Chr., vorliegen, stellt die hebräische Palaeo- der Handschrift bildeten. Milik ging in der Edition dieses Ab- schnittes sowohl hinsichtlich des großen Umfangs seiner Ergän- graphie für diesen Zeitraum auf eine ganz neue Basis, ja, macht zungen wie auch hinsichtlich seiner Deutung auf die Zwei- sie überhaupt erst möglich. Die Spezialisten auf diesem Gebiet, Messias-Lehre von Qumrän m. E, zu weit. Im erhaltenen Text vor allem F. M. Cross und J. T. Milik, sind heute in der Lage, auf Grund der Palaeographie die Handschriften zeitlich einzu- der Fragmente selbst kann ich jedenfalls nichts von dieser Zwei- ordnen mit der Genauigkeit etwa eines halben Jahrhunderts, Messias-Lehre finden. d.h. praktisch, sie nach Schreibergenerationen zu ordnen. Es ist Die Damaskusschrift ist in Qumrän in mehreren fragmen- damit ein ähnlicher Stand erreicht, wie wir ihn von den griechi- tarischen Handschriften vertreten. Auch hier liegen verschiedene schen Papyri her kennen. Damit ist nun auch die Möglichkeit ge- Textrezensionen vor gegenüber den beiden Handschriften aus geben, bestimmte Schlüsse zu ziehen — wenn auch mit aller Vor- der Kairoer Genizah, Die Qumränhandschriften reichen z. T- sicht — auf die Abfassungszeit der verschiedenen Schriften. So hinauf bis in hasmonäische Zeit, so daß man die Abfassung der sind z. B. vom Buch der Jubiläen Fragmente einer ganzen Anzahl Schrift rund um 100 v.Chr. wird datieren können. Bei der von Handschriften erhalten, von denen jedenfalls ein Teil im Damaskusschrift ist ja die literarkritische Arbeit bereits im Gange. Doch muß man auch hier noch die Veröffentlichung aller letzten Jahrhundert vor Christus geschrieben ist. Daß das Jubiläen- Qumränbände abwarten. So viel wird man sagen können, daß der buch v or dem Jahre 100 v.Chr. abgefaßt ist, wird dadurch nahe- gelegt, wofür ja auch innere Gründe sprechen. Beim: sogenannten erste Teil der Damaskusschrift (A 1—8 mit erschneidung, Fort- aethiopischen Henoch gibt es ebenfalls Fragmente einer Reihe von setzung und Abschluß in B) eine Art Homilie als Grundschrift Handschriften in Aramäisch, allerdings nur vom ersten Buch und hat, von der sich gattungsmäßig sehr deutlich darin eingestreute 653 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 654 T midraschartige Stücke abheben, deren Einfügung m. E. auch litera- meinde von Qumrän mit den Essenern Philos, des Iosephué und risch sekundär ist. Strittig bleibt die Frage, ob die mehrmalige Plinius. Der Nachweis der Identität der beiden ist in diesen Erwähnung des Exils „im Lande Damaskus‘“ einen realen Aufent- Jahren literarisch in solcher Breite und von verschiedenen Seiten halt der Gemeinde in diesem Land bezeichnet, oder ob Damaskus her geführt worden, daß daran kein Zweifel mehr sein kann. hier „apokalyptischer Deckname‘‘ für Qumrän ist, und das dann Einzelne Außenseiter gegenüber dieser communis opinio gibt es wohl auf Grund von Amos 5, 26f. Ich eelbst neige jetzt mehr natürlich, wie überall in der Wissenschaft, so auch hier. Die zu dieser zweiten Interpretation. Inhaltlich hat jedenfalls die Identität des Ortes Qumrän mit den Angaben des Plinius und Damaskusschrift eine andere Gruppe im Auge als die Gemeinde- die Übereinstimmungen in der Grundstruktur der Gemeinde und regel 1QS. Beide sind aber auf das engste verbunden vom ge- ihrer Einrichtungen und darüber hinaus in vielen Einzelheiten meinsamen Gründer her durch gemeinsame Tradition. Aber in sind evident. Die wenigen verbleibenden Unterschiede in den 1Q5S handelt es sich um Leute, die gesondert in einer streng ge- Darstellungen bei Philo und Josephus gegenüber den Qumrän- ordneten vita communis leben, ehelos und in Gütergemeinschaft, texten lassen sich erklären einerseits durch die hellenistische während in der Damaskusschrift die Gemeindemitglieder die Ehe Denkweise des Schreibers (speziell bei Philo), bzw. durch die kennen in der Form der Einehe auf Lebenszeit, den Privatbesitz Rücksicht auf die hellenistischen Leser (besonders bei Josephus) kennen und verstreut im Land Einzelgemeinden bilden. So ist und gelegentlich durch einfache Mißverständnisse oder Fehler bei also 1QS die Gemeinderegel für den engsten und strengsten diesen Schriftstellern. Andererseits muß man immer im Auge be- Kreis des Ordens in Qumrän selbst, während die Damaskus- halten, daß die antiken Schriftsteller die essenische Gemeinde schrift die Gemeinderegel für den weiteren Kreis der in der Welt nur in ihrem Endstadium kannten, aus dem letzten Halbjahr- lebenden Bruderschaften darstellt. Darin bestätigt sich also die hundert ihrer Existenz, während die Qumränschriften in ihrer Unterscheidung, die Josephus macht zwischen den beiden Gruppen großen Mehrheit sehr viel früher abgefaßt worden sind. Hier der Essener. wird man auch immer die Möglichkeit einer Weiterentwicklung Die jüngsten Qumränschriften sind zweifellos die pescharim, dieser Gemeinde in Rechnung stellen. müssen. Das gilt speziell die Kommentare. Sie eind wohl frühestens gegen Ende des auch für den Namen „Essener‘“ oder „Essäer‘‘, den die Qumrän- 1. Jahrhunderts v. Chr. niedergeschrieben. Das hindert aber nicht, texte selbst ja nicht kennen. Er kann sehr wohl erst in diesem setzt es vielmehr sogar voraus, daß in ihnen älteres mündliches Endstadium ihrer Geschichte in Gebrauch gekommen sein, wie Traditionsgut an Schriftauslegungen seinen Niederschlag gefun- ja auch die Namen für andere Gruppen des damaligen Judentums den hat. erst in dieser letzten Periode auftauchen. Außerdem dürfte es Ähnlich jung wie die pescharim esind, wenn ich Milik réd1t ein Name sein, der nicht Selbstbezeichnung der Gemeinde war, Vverstanden habe, auch die Milchama-Handschriften. Daß auch sondern ihnen von den Außenstehenden beigelegt wurde, Was 1QM, die Kriegsregel, in verschiedenen Rezensionen in 4Q vor- die Deutung des Namens anlangt, so ist gegenüber neueren, andersartigen Versuchen festzuhalten, daß die Erklärung als iegt, ist bekannt. Doch bietet gerade diese Schrift trotz glänzen- Naom, die „Frommen‘‘, nach wie vor die wahrscheinlichste ist. der Bearbeitungen und Kommentare im einzelnen noch so viele Sonderprobleme, daß es viel zu weit gehen würde, sie hier auch 5, Der essenische Kalender. nur anzuschneiden. Was nun die vielfältigen Einzelprobleme im Bereich der 4. Die Geschichte der Qumrängemeinde, Qumränforschung angeht, so würde es ins Unendliche führen, wenn man sie alle auch nur kurz berühren wollte. Ich will darum Die gewonnenen Datierungsmöglichkeiten für das Qumrän- schrifttum werden uns nun auch die Möglichkeit geben, an nur eines herausgreifen. SO etwas wie eine Geschichte der inneren Entwicklung der Ge- Es ist das Problem des essenischen Kalenders. Denn die richtige Lösung dieses Problems bedeutet eine wesentliche meinde heranzugehen. Denn daß sie in den rund 200 Jahren Weichenstellung für die weitere Erforschung der Geschichte der ihres Bestehens eine Entwicklung und wohl auch Wandlungen essenischen Gemeinde. Dieser Kalender ist bezeugt durch die durchgemacht hat, ist außer allem Zweifel. Aber hier stecken wir eute noch ganz in den Anfängen. An zwei entscheidenden Punk- Qumräntexte selbst, durch das Buch der Jubiläen und das astro- ten allerdings ist, wie ich meine, Klarheit gewonnen. nomische Buch des aethiopischen Henoch.’* Sein Aufbau ist be- kannt, Es ist ein Sonnenjahr zu 364 Tagen, also genau 52 Wo- Das eine ist die Datierung des Auftretens und Wirkens des chen. Jeder Monat hat 30 Tage, dazu jedes Vierteljahr einen Zu- „Lehrers der Gerechtigkeit‘“. Sie ist nur zu gewinnen durch Iden- satztag. Jedes Vierteljahr also 91 Tage, was gleichfalls durch 7 tifizierung seines Gegenspielers, des „Frevelpriesters‘“, d.h. des gleichzeitig amtierenden Hohenpriesters in Jerusalem. In den teilbar ist. Jedes Jahr, und zugleich auch jedes Vierteljahr, begann etzten 10 Jahren, seit dem Erscheinen des Habakukkommentars, also mit dem gleichen Wochentag, und zwar mit einem Mitt- woch. Dadurch fielen sämtliche Feste Jahr für Jahr auf den sind ja ungezählte Identifizierungsversuche unternommen worden, gleichen Wochentag, und zwar keines auf einen Sabbat. ie meisten, wie es bei solchen Neuentdeckungen auch sonst zu sein pflegt, voreilig, manche sogar geradezu phantastisch. Die- Der übliche jüdische Kalender, der auch sonst damals in der jenige Identifizierung, die uns, wie ich meine, jetzt auf soliden Umwelt gebräuchlich war, ist der alte, aus Babylonien stammende: rund stellt, haben wir dem in der ganzen Qumränforschung so Ein Mondjahr von 12 Mondmonaten mit Interkalation von Verdienstvollen J. T. Milik zu verdanken: Der „Frevelpriester“ Schaltmonaten (in 8 Jahren 3 Schaltmonate, oder genauer, in 19 Jahren 7 Schaltmonate) zum Ausgleich mit dem Sonnenjahr, Dem- t der Makkabäer Jonathan. Er ist der einzige aus der Hohen- gegenüber ist der essenische Kalender eine sekundäre Variation Priesterliste der ganzen in Frage kommenden Zeit, auf den alle ngaben, die sich in den Qumräntexten für den „Frevelpriester‘“ des alten ägyptischen Kalenders, der in hellenistischer Zeit auch nden, zutreffen. Das Auftreten des „Lehrers der Gerechtigkeit“ in einigen Gegenden außerhalb Ägyptens in Gebrauch war. Es ist und seine und seiner Anhänger Exilierung weg vom Tempel in ein Sonnenjahr von 365 Tagen, bestehend aus 12 Monaten zu je 30 Tagen und dazu 5 Schalttagen. erusalem nach Qumrän fällt also in die Jahre um 150 v. Chr. Öglich wurde diese Identifizierung erst, nachdem die ato- Der essenische Kalender ist also nur eine Variante des alten Mistische Struktur der Schriftauslegung in den pescharim erkannt ägyptischen, um diesen durch Kürzung um einen Tag und andere War: Daß - der Deckname Keti’im im Habakukkommentar an Einordnung der verbliebenen vier Schalttage mit der jüdischen Mehreren Stellen recht eindeutig die Römer bezeichnet, besagt Wocheneinteilung in Einklang zu bringen. Er ist somit aus no jüdisch-gesetzlichen Erwägungen entstanden, um jedes Zusammen- eineswegs, daß der „Lehrer der Gerechtigkeit‘“ mit ihnen gleichzeitig gewesen sein muß. Das gleiche gilt für den Deck- fallen von Festtagen und Sabbaten zu verhindern, wie es beim hamen „Zorneslöwe‘, der Alexander Jannai bezeichnet. Eine in babylonischen Kalender öfter vorkommt’P, Das Streben absehbarer Zeit zu erwartende neue Monographie über den »Lehrer de: r Gerechtigkeit‘“ wird diese Identifizierung bestätigen Henochbuch. 2a) Spuren dieses Kalenders finden sich auch im slawischen d bekräftigen. Damit ist nun ein fester Ausgangspunkt für die ?b) Welche Schwierigkeiten für die Innehaltung der jüdischen eschichte dieser Gemeinde gewonnen. Sabbatgebote entstehen, wenn ein Fest auf einen Sabbat fällt, zeigt Der andere Punkt ist die Frage der Identifizierung der Ge- sich, wenn man einmal die ganzen Bestimmungen in der rabbinisch- 655 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 656 ist also nach vollständiger Sabbatheiligung Jahr sind (Jub. 6,29—38; aeth. Henoch 72,1. 32). Darüber hinaus der Grund für den Entwurf dieses Kalenders. zeigen die astronomischen Angaben im aethiopischen Henoch 72—82 . Dadurch erhält er aber gegenüber dem ägyptischen Kalender — 6O undurchsichtig sie auch in Einzelheiten sind — im Gesamt- eine entscheidende Verschlechterung. Der ägyptische Kalender bild einen Grad von Ungenauigkeit der astronomischen Zeit- geht im Laufe eines Menschenlebens, sagen wir einmal in 60 bestimmungen, daß es bei diesem Stand der Beobachtungen Jahren, gegenüber dem tatsächlichen Sonnenjahr um rund 15 Tage kaum möglich war, die Differenz des Kalenderjahres von 364 Ta- vor. Das fällt für das alltägliche Leben nicht entscheidend ins gen gegenüber dem Sonnenjahr mit 365% Tagen überhaupt zu Gewicht, zumal wenn die Feste vom jahreszeitlichen Zyklus ge- bemerken, also die Genauigkeit des julianischen oder auch nur löst sind. So hat er ja auch Jahrtausende hindurch bestanden. Der die des ägyptischen Kalenders zu erreichen. Die Erfinder dieses essenische Kalender geht dagegen in der gleichen Zeit um Kalenders — und das heißt nach meiner Meinung der „Lehrer der 75 Tage vor und gerät dadurch mit dem Sonnenjahr völlig in Gerechtigkeit‘“ und seine Mitarbeiter — waren überwältigt von Konflikt, falls es nicht irgendeine Interkalation für diesen Kalen- der Einsicht, daß ein Sonnenjahr zu 364 Tagen mit der durch Gott der gab. Fehlte sie, dann mußte dieser Kalender binnen eines von der Schöpfung her gegebenen Sabbatordnung der Siebentage- Menschenlebens, sogar schon nach etwa 40 Jahren scheitern; woche in Einklang war und so die im Gesetz gebotene Sabbat- denn die jüdischen Feste sind jahreszeitlich gebunden und sind heiligung gewährleistete. Im Bewußtsein dieser dem offenbarten bereits nach einem vierzigjährigen Bestehen eines solchen Kalen- Gottesgesetz sich zuordnenden Welt- und Zeitharmonie (aeth. ders völlig aus ihrer Jahreszeit herausgefallen. Schon Schürer sagt Henoch 75,2) dachte man gar nicht an die Möglichkeit einer dazu mit Recht: „Ein Kalender, der auf diesen Voraussetzungen Indiskrepanz mit dem Sonnenjahr und damit an die Notwendig- keit einer Interkalation. aufgebaut worden wäre, hätte recht bald arge Verwirrung ge- stiftet.‘® Solange also nicht ein sicherer Beweis für eine Interkalation Wie wir heute durch die Qumräntexte wissen, ist der Ka- erbracht ist, hängen alle Theorien von A. Jaubert in der Luft. Dann ging eben der Kalender gegenüber dem Sonnenjahr in 40 lender wirklich einmal im Gebrauch gewesen. A. Jaubert, die be- sonders über diesen Kalender gearbeitet hat*, will nachweisen, Jahren um 50 Tage vor. Für die Leute, die diesen Kalender bei daß es sich dabei um einen alten priesterlichen Kalender handelt, sich eingeführt hatten — und das heißt meiner Meinung nach die der mindestens schon seit dem Exil in Gebrauch war, der am essenische Gemeinde —, für die er also göttlich gesetztes, nachexilischen Tempel in Jerusalem galt, während im bürgerlichen richtiges Maß war, sah das umgekehrt dann so aus, daß die Jahreszeiten und damit die ganze Natur gegenüber der „richti- Leben seit der Perserzeit nach dem babylonischen Kalender ge- rechnet wurde. Ich bin skeptisch gegenüber diesem Nachweis des gen‘“ Zeit von Jahr zu Jahr immer mehr nachging. Und es hohen Alters des Kalenders, wenn auch Milik meint, das sei lag für sie, die ja in dem Bewußtsein lebten, in der letzten Periode „unbezweifelbar bewiesen «5 . Doch das mögen die Alttestament- vor dem Ende zu stehen, nahe, das als Zeichen der zunehmenden ler entscheiden.. Fräulein Jaubert will darüber hinaus nachweisen, Verschlechterung angesichts des herannahenden Endes zu ver- stehen. Und dafür scheint mir eine Stelle im astronomischen daß der Kalender weiterbestanden habe, jedenfalls bis in die Zeit Jesu. Daraus zieht sie weittragende Folgerungen für den Ablauf Buch selbst, aeth. Henoch 80, 2—8, ein direkter Beleg zu sein: der Passion Jesu, die ich aber, ebenso wie Joachim Jeremias®, nur „In den Tagen der Sünder werden die Jahre verkürzt werden; als phantastisch ansehen kann. ihre Saat verzögert sich in ihren Ländern und auf ihren Fel- dern; alle Dinge ändern sich auf Erden und erscheinen nicht mehr Wesentlich erscheint mir, daß jede Behauptung einer länge- zur rechten Zeit; ren Existenz dieses Kalenders, sei es einerseits vom Exil an, sei ..in jenen Zeiten verzögern sich die es andererseits bis in die Zeit Jesu, mit dem Nachweis Früchte der Erde und wachsen nicht zu ihrer Zeit; auch die Baum- einer Interkalation steht und fällt. Es läßt sich früchte werden in ihrer Zeit zurückgehalten... Das Un- heil wird über ihnen zunehmen, und Plagen werden über sie zwar eine Interkalation für ihn berechnen, auch eine solche, die kommen, um sie alle zu vernichten. “g um der Sabbatheiligung willen mit Schalt wochen und nicht mit Schalttagen rechnet‘. Aber in den in Frage stehenden Texten ist auch nicht eine Spur von Überlegung ?) Man wird vielleicht einwenden, daß aeth. Henoch 80, 2—8 nicht so speziell auf diesen Kalender und das Nachgehen der Natur ihm über eine Interkalation zu finden®. Es wird im Gegenteil betont, gegenüber bezogen werden darf, daß es sich ‚hier vielmehr um einen daß dieser Kalender genau ist und seine 364 Tage ein volles allgemeinen Topos der jüdischen Apokalyptik handelt, In der Tat spre- chen auch andere apokalyptische Stellen von einer Verkürzung der Zeit, talmudischen Literatur für solche Fälle liest. Dann sieht man, wie schwer auch einer Verkürzung der Jahre und Stunden auf das Ende hin es für die Rabbinen war, zu bestimmen, welche Tätigkeiten, die für (Bar. 54, 1 83,1; vgl. Sir, 36,7 (hebr. Text: 36,10); Esr, 4, 26 und einen Festtag vorgeschrieben sind, „den Sabbat verdrängen‘ (mm7 besonders Bar. 20,1; nawm MN) und welche nicht, d,h. welche durch die Kultvorschriften vgl. Paul Volz, Die Eschatologie der jüdischen für den betreffenden Festtag vorgeschriebenen Tätigkeiten, obwohl sie am Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter, 1934, S. 137 f.). Aber diese Sabbat verbotene „Arbeiten‘“ sind, dennoch durchgeführt werden dür- Stellen besagen lediglich, daß Gott gegen das Ende hin die Zeit und fen, wenn das betreffende Fest auf einen Sabbat fällt, und welche nicht. ihre Ereignisse echneller ablaufen läßt, um 6o diese letzte Drangsal zu 3) E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes, I 752. verkürzen, Auch in der synoptischen Apokalypse Mk. 13,20 ist das %) La Date de la Cöne, Paris 1957, klar ausgesprochen. Übrigens sagt schon Volz a.a.O., S. 138, mit Recht, 5) J. T. Milik, Dix ans de decouvertes dans le de&sert de Juda, Paris daß die Verkürzung der Jahre in Henoch 80,2 nicht in diesen Zu- 1957; 8..73. sammenhang gehört, wenn auch seine Begründung („sie ist dort ein Zeichen der letzten Dinge, eine Folge der Unordnung unter den Ster- ) Die Abendmahlsworte Jesu, 3, Aufl. 1960, S. 19. nen‘“) ungenau ist. Andererseits ist natürlich der Apokalyptik der Ge- 7) Im Verlauf von 28 Jahren, d.h. von 4 Jahrwochen, also bei den danke geläufig, daß zu den Zeichen der äußersten Drangsal auf das Ende 4 Sabbatjahren dieses Zeitraumes, sind 5 Schalt wochen = 35 Tage einzuschalten, dann stimmt alles mit dem julianischen Sonnenjahr. Mondfinsternis hin schreckenerregende Naturereignisse gehören, etwa Sonnen- und 8) Was A. Jaubert, a.a.O. S.142—149 anführt, ist nicht beweis- gleichzeitig, Sternenfall, Erdbeben (Mk. 13, kräftig. Die dort angeführten Stellen — Babylonischer Talmud und 24—25 und andere Stellen), Verminderung der Leuchtkraft von Sonne, mittelalterliche Texte — reden gar nicht von einem Kalender, geschweige Mond und Sternen um ein Drittel (Apk. 8, 12), oder auch das Gegen- denn von einem mit 364 Tagen. Hier geht es vielmehr um das Verhältnis teil, Steigerung der Sonnenglut als schreckliche Qual für die Menschen der Woche zum tatsächlichen Sonnenjahr von 365 % Tagen, (Apk. 16, 8—9). Oder auch: Meer, Flüsse und Quellen werden zu Blut (Apk. 8,8; 16,3—4). Oder auch eine verderbliche Schädigung der und es wird gesagt: Von einem Sonnenjahr zum nächsten verschiebt sich Pflanzenwelt (Apk. 8,7) u.s. f. die Woche um 1 % Wochentag weiter, in 4 Jahren also um volle 5 Tage Das ist alles der Apokalyptik geläufig. Aber das ist alles etwas der Woche weiter. In 7 solcher Vierjahreszyklen verschieben sich also die Wochentage um 7 mal 5 = 35 Tage. Und dann erst ist der gleiche anderes als das, was Henoch 80,2—8 sagt, nämlich, daß Sonne, Mon Wochentag wieder erreicht wie beim ersten Jahr. Vom Mittwoch ist nur und Sterne, Pflanzenwelt und überhaupt die ganze Natur sich gegen“ die Rede als vom Schöpfungstag der Sonne, mit dem ja überhaupt erst über den „richtigen‘“ Jahreszeiten in wachsendem Maße verzögern das erste Sonnenjahr begann. Daß dabei die gleichen Zahlen wie in werden, also nachgehen werden, und daß dies ein zunehmendes Anm.7 (28 Jahre, 35 Tage) erscheinen, ist mathematisch eine Selbst- Unheil darstellt, bis dann am Ende alle Sünder vernichtet werden. Die- verständlichkeit. Aber von einem Kalender oder einer Interkalation ist ser so genau einem gegenüber dem Sonnenjahr vorgehenden überhaupt nicht die Rede, A. Jaubert ist da einem Trugschluß zum Opfer Kalender entsprechende Gedanke in Henoch 80,2—8 ist, wenn { gefallen, und ich glaube, nicht nur an dieser einen Stelle. recht sehe, in der ganzen Apokalyptik singulär, 657 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr.9 658 Das erwartete Ende aber kam nicht. Und so muß nach einem driumsitzung zur Verurteilung Jesu dem jüdischen Recht wider- gewissen Zeitraum dieser Kalender von den Essenern als unhalt- spricht, nach dem bei Halsgerichtsprozessen mindestens zwei bar wieder aufgegeben worden sein. Und deswegen wissen dann Sitzungen notwendig waren, die eine für Verhör, die andere für auch weder Philo noch Josephus etwas von ihm, obwohl er sicher Verurteilung — beide am Tage —, und zwar getrennt durch min- einmal bei den Essenern, und zwar in der Frühzeit der Ge- destens eine Nacht. Nun hat A. Jaubert Zeit für zwei Sitzungen, meinde, etwa zwischen 150 und 100 v. Chr., in Gebrauch war. Und die erste am Mittwoch, die zweite am Donnerstag. Nun hat sie damit stimmt wieder überein, daß diejenigen Schriften, in denen auch am Donnerstag noch Zeit genug, das lukanische Sondergut der essenische Kalender vorkommt, 1Q5S, Jubiläen, astronomisches über die Vorführung Jesu vor Herodes auf Veranlassung des Henochbuch, alle schon im 2. Jahrhundert v. Chr. abgefaßt sind, Pilatus (Lk. 23, 6—12. 15) unterzubringen. wie wir oben gesehen haben. Und so löst sie auch spielend das Problem, daß Johannes Es dürfte heute wohl allgemein anerkannt sein, daß die be- (12, 1—8) die Salbung in Bethanien „6 Tage vor dem Passa‘“ an- rühmte Stelle im Habakukkommentar, Kol. 11, 4—8, wo von dem setzt, Markus (14,3—9; ihm folgend Matth. 26,6—13) dagegen Konflikt des ‚„Frevelpriesters‘‘ mit dem „Lehrer der Gerechtig- die Zeitangabe hat (Mk. 14,1) „nach zwei Tagen war das Passa“‘ keit‘“ die Rede ist, den Sinn hat, daß der amtierende Hohepriester Für sie hat Johannes gezählt vom „offiziellen‘“ Passa an rück- in Jerusalem nach Qumrän kam, um die Feier des Versöhnungs- wärts, d. h. vom Freitag, 14. Nisan, ohne den Freitag selbst mit- tages nach dem essenischen Kalender dort zu verhin- zuzählen, Die Salbung in Bethanien war also am vorhergehenden dern und die Durchsetzung des Jerusalemer Kalenders zu Samstagabend. Markus dagegen zählt nach dem ‚„priesterlichen‘‘ erzwingen. Und es ist sehr wahrscheinlich, daß die Kalender- (essenischen) Kalender vom Dienstag als 14. Nisan an rückwärts, differenz der eigentliche Grund dafür gewesen ist, daß der ohne den Dienstag mitzuzählen. Zwar kommt man dann, wenn „Lehrer der Gerechtigkeit‘‘ mit seinen Anhängern vom Tempel man ebenso zählt wie bei Johannes, auf den Sonntag und nicht in Jerusalem weg ins Exil gehen mußte. Denn an einem Tempel auf den Samstag. Aber so genau braucht man das wetd Övo kann nur ein Kalender gelten. HuEoas (Mk. 14, 1) nicht zu nehmen; es ist nicht Sonntag, son- Dann wird es aber nicht so gewesen sein, wie A. Jaubert dern der gleiche Samstagabend wie bei Johannes, — und so paßt und J. T. Milik meinen, daß der „Frevelpriester‘‘, d. h. der alles harmonisch. Wozu hat eigentlich die neutestamentliche Makkabäer Jonathan, die Einführung des „weltlichen‘‘, babylo- Wissenschaft nun wirklich recht schlüssig erarbeitet, daß die ur- nischen Kalenders am Tempel in Jerusalem erzwungen hat, statt sprüngliche Einzelgeschichte der Salbung in Bethanien erst sekun- des bis dahin geltenden „alten“, „priesterlichen‘“ där hier in den Ablauf der Passion eingeordnet wurde, da ja Sonnenjahrkalenders, und daß er damit Erfolg hatte. Das Um - Mk. 14, 1—2 seine eigentliche, unmittelbare Fortsetzung in Mk. gekehrte ist wahrscheinlich: Der „Lehrer der Gerechtigkeit‘“ 14, 10—11 hat. Diese literarkritische und traditionsgeschichtliche hat versucht, anstelle des geltenden babylonischen Kalenders am Überlegung kostet Fräulein Jaubert nur zwei Anführungsstriche: Tempel, um der besseren Sabbatheiligung willen seinen Il y a la une difficulte qu’on a resolue en general en disant que neuen (essenischen) Kalender einzuführen. Er ist damit aber Me./Mt. avaient „transfere‘“ l’onction dans le contexte du recit gescheitert, und so mußte er ins Exil gehen. de la Passion*, Noch ein kurzes Wort zu den neutestamentlichen Konse- Es ist hier nicht der Ort, sich im einzelnen mit all den exe- quenzen, die A. Jaubert zieht'*. Sie meint, Jesus habe gemäß dem getischen Schwierigkeiten, ja Unmöglichkeiten einer solchen Kon- essenischen Kalender das Passamahl mit seinen Jüngern am struktion auseinanderzusetzen. Hier geht es mir darum, grund- ienstagabend als 14. Nisan gefeiert. Gekreuzigt wurde er aber sätzlich festzustellen, daß man wissenschaftlich-methodisch nicht nach dem offiziellen, babylonischen Kalender am Freitag, so arbeiten kann, daß man die ganze Forschungsarbeit der letzten 14, Nisan. Damit gewinnt sie nun anstelle der gedrängten 24 Generationen zur Passionsgeschichte beiseiteschiebt, die ganze tunden für den Ablauf der Passionsereignisse, wie sie alle vier literarkritische Analyse, die ganze formgeschichtliche und tra- vangelien bieten, einen Zeitraum von drei Tagen, in denen sie ditionsgeschichtliche Arbeit, und statt dessen zurückfällt in die hunmehr bequem alle Ereignisse unterbringen kann. Vor allem be- wissenschaftlich schon längst überholte Methode der harmoni- Seitigt sie damit den alten Anstoß, daß der Verlauf der Syne- sierenden Kombination. E Auch die relativ am nächsten stehende Stelle im slawischen Henoch- Das gilt nicht nur in diesem Falle, sondern überhaupt für buch (ed. A. Vaillant, Paris 1952, S.71) spricht nur den allgemeinen die gesamte Arbeit der Auswertung der Qumräntexte für die Gedanken aus, daß die Natur ebenso wie die Menschenwelt auf das neutestamentliche Forschung. Sie kann grundsätzlich nur ge- schehen, indem sie hineingestellt wird in die Gesamtproblema- Ende zu völlig in Unordnung geraten werde, Von Erde und Pflanzen eißt es da (nach der Übersetzung von Vaillant a. a. O.): Toute la terre tik der neutestamentlichen Arbeit über den jeweiligen, in Nngera son ordre, et tout fruit et toute herbe changeront leurs temps: Frage stehenden Sachverhalt. Leider sind hier die Kinderkrank- Car ils attendront le temps de la destruction, Also nur die Unordnung heiten, wie eie bei jedem solchen neuen Forschungszweig be- allgemein, gerade nicht speziell die Verzögerung wird hier aus- egnen, noch keineswegs überwunden, aber immerhin im Ab- gesagt, k lingen, und in wachsendem Maße erscheinen sorgfältige Ar- 1°) S, dazu auch den sorgfältigen, die neutestamentlichen Konse- beiten, die ihrem wissenschaftlichen Wert nach von Dauer sein quenzen von A, Jaubert widerlegenden Aufsatz von Josef Blinzler, N Qumrän-Kalender und Passionschronologie, ZNW 49, 1958, $. 238—251. werden. denso Joachim Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu, 3, Aufl, 1960, 18—19, 2 a Oa 100 LLL stes, auf die im ersten Teile! wiederholt vorverwiesen war. Da- rigenes; RELIGIONSWISSENSCHAFT bei reicht die Darstellung selbst in IL 1.nur bis zu Plotin und die Mönchsmystik bleiben dem noch ausstehenden Bd. II 2 vorbehalten. Trotzdem durchzieht der Ansatz und die Jonas, Hans: Gnosis und spätantiker Geist. II, 1: Von der Mytho- Tendenz der Behandlung des Pl otin_ und der Mönchsmystik Ogie zur myetischen Philosophie. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- natürlich schon den ganzen Bd. II 1 Die Gedanken eines Philo, d er Mönchsmystik werden als Precht 1954, XIV,2235. gr. 8° = Forschungen z. Religion u. Litera- eines Origenes, eines Plotin und deutet, weil und insofern als sie tur des Alten und Neuen Testamente, hrsg. v. R. Bultmann, N. F. gnostisch aufge: faßt und ge H, 45. DM 18.—. Objektivationen derselben Daseinshaltung sind, die sich auch in den mythologischen Sys temen der eigentlichen Gnostiker Aus- Der zweite Teil (erste Hälfte) des Werkes von Hans Jonas druck verschafft. Nun ste hen aber die Gedanken der genannten »SMOosis und spätantiker Geist‘‘ mit dem Teil-Titel „Von der Denker als Objektivationen der durch die Entweltlichungstendenz Ythologie zur mystischen Philosophie‘“ zielt auf eine Interpre- ta tion der Gedanken des Philo, des Origenes, des Plotin und der 1) Vgl. die Besprechung von dessen 2, Aufl, in ThLZ 1959, Sp, 813 — 820. Önchsmystik als Äußerungen des spätantiken gnostischen Gei- 659 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 660 gekennzeichneten Daseinshaltung nicht einfach auf derselben Ansätzen einer darauf ausgerichteten asketischen Tugend, Ele- Ebene wie die gnostischen Kunstmythen, sondern bilden diesen mente sieht, die, wenn sie nur mit der richtigen Metaphysik ver- gegenüber eine höhere Objektivationsstufe, die die mytholo- bunden werden, die auf einer höheren Stufe gnostischer Objek- gische Stufe voraussetzt und ihr daher notwendig zeitlich folgt. tivyation notwendigen Mittel der Selbstverwirklichung der Er- Die höhere Stufe wird allerdings erst von Plotin wirklich erreicht; lösung seitens der Menschen abgeben können. Kap, 3 hat dann Philo und Origenes bilden den Übergang von der niederen zur höheren Stufe. Die mythologische Objektivationsstufe ist gekenn- „Gotteserkenntnis, Schau und Vollendung bei Philo von Alex- zeichnet durch eine Kluft zwischen menschlichem Tun und der andrien‘“ zum Gegenstand (S. 70—121). Dabei behandelt J., nachdem er die hauptsächlichsten Widersprüche, die sich bei Erlösung; die Ethik ist für die Erlösung belanglos, und die Er- Philo hinsichtlich der Erkennbarkeit Gottes finden, zusammen- kenntnis kann die Erlösung nur gedanklich vorwegnehmen, gestellt hat, ins einzelne gehend zunächst gesondert die theore- nicht aber tatsächlich vollziehen. Der Wunsch nach menschlicher tische Gotteserkenntnis und schließlich die mystische Gottes- Vollziehbarkeit der Erlösung ist der Stachel, der zu einer neuen erkenntnis. Philo erweist sich für J. als, wenn auch nicht durch- Objektivation derselben gnostischen Daseinshaltung treibt. Die weg so doch weitgehend, von gnostischen Gedanken bestimmt, Erfüllung dieses Wunsches ist aber innerhalb des Mythus als sol- d.h. von Gedanken, die gnostischer Daseinshaltung entspringen chen, der dem Subjekt ein objektiv sich vollziehendes Geschehen und diese widerspiegeln. Kap. 4 trägt die Überschrift „Vom gegenüberstellt, unmöglich. Das System — J. hat dabei stets das zweiten zum dritten Jahrhundert, oder: Von der mythologischen Emanationssystem der Valentinianer vor Augen — muß ent- zur philosophisch-mystischen Gnosis‘“ (S. 122—170). Hier be- mythisiert werden, wodurch es aus Mythus zu Metaphysik, und müht sich J. systematisch um den Nachweis, daß die Systeme der zwar zu mystischer Metaphysik, verinnerlicht wird. Die Ver- mythologischen Gnosis wesentlich unvollkommen sind, weil sie innerlichung besteht darin, daß nun bei Plotin im recht handeln- dem Menschen als dem Objekt der Erlösung keine Möglichkeit den Subjekt und durch das rechte Handeln dieses Subjektes sich der Mitvollziehung der Erlösung zuerkennen können. An diesem die Erlösung vollzieht, in der die Bewegung vom Einen in die Mangel muß die Gnosis zugrunde gehen, wenn es ihr nicht ge- Vielheit rückgängig gemacht wird und das Eine wieder zu sich lingt, auf einer höheren Stufe der Spekulation Systeme hervor- selbst zurückkehrt. Das rechte Handeln besteht in Ethos und zubringen, die die Vollziehbarkeit der Erlösung durch den Men- schen einschließen. Dabei ist sich J. durchaus bewußt, daß seine Gnosis; die Gnosis aber muß in Anpassung an ihren höchsten Gegenstand, das unerkennbare Ur-Eine, in der Ekstase gipfeln, diesbezüglichen Darlegungen nur haltbar sind, wenn es gelingt, die ihrerseits auch wieder ein Phänomen des Ethos ist. So hat der einen Einwand, der sich sogleich einstellt, auszuschalten: Auch Bd. II 1ı — was neben den zu behandelnden Denkern die zu erör- das Judentum und das Christentum erkennen ja in ihren edel- ternden Sachverhalte anbetrifft — die mystische Ekstase (S. 21) sten Formen dem Menschen keinen Anteil an der Bewirkung der und den entsprechenden gnostischen Tugendbegriff (S.22) zum Erlösung zu und haben dennoch Bestand gehabt. J. widerlegt diesen Einwand anhand eines Vergleiches von den in Frage Hauptgegenstand. Der letzte Sinn der so skizzierten Konzeption kommenden Zügen der mythologischen Gnosis und des Juden- ist die teils an die Phänomene der Spätantike herangetragene, und Christentums, der zeigen soll, daß der bezeichnete Sach- teils an ihnen gewonnene Überzeugung, daß sich in der Daseins- verhalt dem Juden- und Christentum wesentlich sei, nicht aber haltung der Gnosis bestimmte Grundbestimmungen des Mensch- seins besonders auswirken, nämlich die Weltbesessenheit und die der Gnosis. Das Kap. 5 endlich, überschrieben „Die Systeme des Weltüberfremdung des Daseins. Dieser Grundbestimmungen kann dritten Jahrhunderts: Origenes‘“ (S. 171—223), bringt eine dan- der Mensch sich zunächst nur bewußt werden, indem er sie ver- kenswerte Darstellung der Lehre des Origenes nach De Principiis gegenständlicht (im gnostischen Mythus), wodurch er sie eigent- und eine Erörterung über die gnostischen Züge dieser Lehre. lich verfehlt. Der Prozeß ihrer Bewußtwerdung führt über die Zur Würdigung und Kritik der Gesamtanschauung von J. verinnerlichte Gegenständlichkeit mystischer Metaphysik, die als verweisen wir auf unsere Besprechung von Teil I (2. Aufl.). Hier Objektivation den Daseinsphänomenen immer noch letztlich un- wollen wir nur einige unserer Bedenken äußern, die sich speziell angemessen ist, schließlich zu der Daseinsanalyse Heideggers auf Bd. II 1 beziehen. Der Aufbau dieses Teiles mit seiner (& 13 16). Mischung von mehr systematischen (Kap. 1. 2. 4) und mehr Die Durchführung dieser Hauptgedanken im einzelnen be- historischen Kapiteln (Kap. 3. 5) will uns nicht recht glücklich er- scheinen. Vielleicht hängt das letztlich auch mit einer tiefen ginnt mit einleitenden Betrachtungen „zum Problem der Objekti- Widersprüchlichkeit zusammen, die das ganze Buch durchzieht, vation und ihres Formwandels‘‘ (S. 1—23). Es ist im wesentlichen anscheinend ohne daß J. sich dessen bewußt ist: Entweltlichungs- die Rede von dem die ganzen sonstigen Ausführungen tragenden tendenz und Vollziehbarkeit der Erlösung durch den Menschen und die beiden Teile des Werkes verklammernden Verhältnis zwischen Daseinshaltung und Objektivation überhaupt und spe- sind nämlich in Wirklichkeit gegensätzlich wirkende Prinzipien: ziell zwischen der gnostischen Daseinshaltung und ihren ver- je mehr Entweltlichungstendenz, desto weniger Vollziehbarkeit, schiedenen Objektivationen. Kap. 1 behandelt dann „die Auf- und umgekehrt. Danach hätten wir bei Plotin im Vergleich zu Jösung des antiken doerty-Begriffes im Bereiche der Gnosis‘‘ Valentin zwar eine höhere Form der Spekulation, die aber er- (S. 24—43). Neben vielfältiger Wiederaufnahme von echon im kauft ist mit einer Erweichung bzw. Entfernung der ursprünglichen weltfeindlichen Daseinshaltung. Überhaupt vermögen wir nicht ersten Teil Gesagten bietet J. einen die gemeinte Sache u.E. etwas überall gnostische Daseinshaltung zu erkennen, wo J. sie findet. verzeichnenden Abschnitt über „doetn im Gemeindechristen- Negative Theologie bei Philo z.B. ist allein noch kein sicheres tum“ (S. 31—35) und eine ziemlich interessante Ausführung über Anzeichen für sie (vgl. S. 75,2. 79. 98). Ein unüberwindliches „AoetH bei Philo von Alexandrien‘“ (S, 38—43). Der Sinn des Kapitels im Gesamtzusammenhang ist der Aufweis, daß, weil in Hindernis bietet die eschatologische Daseinshaltung des Juden- der mythologischen Gnosis und in verwandten Erscheinungen und Christentums für die Durchführung der Konzeption von J. Auch diese Haltung weist ja, wie J. zugibt (S. 48), die Entweltli- spätantiker Geistigkeit kein Platz mehr für die Tugend als chungstendenz auf. Man hat deutlich den Eindruck, daß J. nicht Selbstvollendung innerhalb dieser Welt ist, ein peinlicher und so recht weiß, wie er diese jüdische und christliche Haltung seiner merklicher Mangel entsteht, insofern als das natürliche Streben Theorie einordnen soll. Wo er einen Teilaspekt, nämlich ie des Menschen nach eigener Aktivität in der Heilsverwirklichung Nichtvollziehbarkeit der Erlösung von seiten des Menschen, mit unter den veränderten Bedingungen nicht mehr einnvoll in die dem entsprechenden Aspekt der mythologischen Gnosis ver- Seinsordnung einbezogen werden kann. Der Auffüllung dieses gleicht, um eine wesentliche Differenz zwischen der jüdisch- Mangels kommen wir um einen Schritt näher in Kap. 2, wo J. christlichen und der gnostischen Sicht herauszuarbeiten (S. 130 über „Vorwegnahme des Zoyarov und die Ausbildung eines — 143), sind die Ausführungen alles andere als überzeugend. ar gnostischen doetNH-Begriffes‘‘ handelt (S. 43—65), speziell in Eine weitere Schwierigkeit stellt das System des Mani bezug auf die Mysterienreligionen. Die Mysterienreligionen (S. 175), ohne daß diese Tatsache J. deutlich zum Bewußtsein haben für J. eine außerordentliche Bedeutung, nicht nur weil er kommt. Wenn die mythologische Gnosis im valentinianischen glaubt, wahrscheinlich machen zu können, daß sie in ihrer Theorie System ihre Vollendung erreicht hat und die Entwicklung nur In nach und nach mit gnostischen Gedanken durchsäuert wurden, Richtung auf Plotin weitergehen kann, wie soll man dann an sondern weil er in ihrer Praxis, sonderlich der Ekstase und den und die Lebendigkeit seiner Gemeinde historisch verstehen? 661 Theologisthe Literaturzeitung 1960 Nr. 9 662 Der Valentinianismus ist übrigens für J. in erster Linie deswegen Sünde, die der Vergebung bedarf, vollzieht. So werden die Er- die Krönung der mythologischen Gnosis, weil von hier aus der zählungen zu Repräsentanten des Einbruchs der Gottesherrschaft Gedankensprung zu Plotin als möglich erscheint. Wir würden den (S. 301), die ihrerseits mit dem Zurücktreten der Heilungswunder in der christlichen Gemeinde ein ernstes Problem aufwirft. Valentinianismus, wenn wir ihn im Sinne von J. nach der ur- sprünglichen gnostischen Daseinshaltung beurteilen wollten, eher Der letzte Abschnitt untersucht die bildliche Verwendung als ein Verfallsprodukt der Gnosis kennzeichnen, weil die be- von Krankheit und Heilung in der Sprache des AT und NT. stechende Systematik auf Kosten der Radikalität in der Daseins- Während in der Weisheitsliteratur diese Verwendung in verhältnis- haltung geht. Hier muß nämlich ein Sachverhalt angemerkt wer- mäßig blassen Bildern erfolgt (Prov. 4, 20 ff., 12, 8; 13,3. 7 f.); den, den J. überhaupt nicht beachtet und der dennoch von ganz sind Hosea und Jesaja wesentlich bildkräftiger (Hos 6, 1 ff., Jes 1 entscheidender Bedeutung ist: Die Objektivation wirkt auf ihre und 6). Heilung als Bild meint die Abwendung der Gefahr oder Basis, die Daseinshaltung, zurück (soweit ist das auch die Mei- die Neubesiedlung verwüsteter Städte und das Entstehen des nung von J.); Veränderungen in der Sphäre der Objektivation „Heiligen Samens‘“. Das Bild der Heilung wird positiv als müssen also, sofern sie ihrerseits nicht schon in einer Verände- Wiedererlangung des Friedens statt des Schadens und negativ als rung der Daseinshaltung begründet sind, eine Änderung in der Nichtheilung der Strafe für Abfall und Treulosigkeit gebraucht Daseinshaltung zur Folge haben! Ein weiterer Einwand richtet (S. 304). Bis in die Qumräntexte hinein, die Verfasser übrigens sich gegen die Behauptung bzw. Voraussetzung, daß innerhalb sehr häufig in seiner Abhandlung erwähnt und zitiert, wird diese der mystischen Philosophie im Unterschied zur Mythologie der Problematik verfolgt. Von der äußeren Heilung trennt Hempel Mensch die Erlösung nicht bloß glaubt, sondern bereits zu Leb- sehr ansprechend den inneren Vorgang, nämlich die Umkehr nach zeiten tatsächlich erfährt (S. 163. 165. 168). J. deutet doch wieder- erfolgtem Abfall; auch diese Umkehr, als Heilung bezeichnet, ist holt selbst an, daß die Bedeutung dessen, was der Mensch tut, die Tat Gottes allein. In einer Anmerkung dazu (S. 308, Anm. 4) wesentlich von seiner Interpretation im Rahmen des Gesamt- verweist Verf, auf Jer 13,23, eine Stelle, die für die Sünden- systems abhängt. Das Tun an sich ist mehrdeutig. Wenn ein auffassung Jeremias bezeichnend ist und wohl einen Ansatzpunkt Mensch zur Vorbereitung auf eine Ekstase oder überhaupt kör- für die Linie darstellt, die von hier aus zu Ez. 11,19; 36, 36 und perliche und geistige Askese treibt, erlebt und erfährt er in die- sem Tun als solchem keinen Aufstieg zum Ur-Einen bzw. keine wohl auch, worauf Verf. nicht verweist, zu Jer 31, 31 ff. führt. Diese Verbindungslinie führt schließlich zur „terminologischen Erlösung. Erlösung ist das Tun für ihn nur dann, wenn er dazu Gleichsetzung von Heilung und Vergebung in Sir 28, 2f£.‘“ (309f.). noch beispielsweise die Weltanschauung Plotins teilt. Auch er Im NT dagegen erscheint die bildhafte Verwendung in den blas- glaubt letztlich nur, die Erlösung zu erfahren. Wie groß der seren Formulierungen von gesund sein und geheilt werden Unterschied zwischen der mythologischen Gnosis und der mysti- (S. 311). schen Philosophie hinsichtlich der Vollziehbarkeit der Erlösung Am Schluß der Schrift bietet Verf. dankenswerterweise eine urch den Menschen auch sein mag, er wirkt sich jedenfalls nicht rin aus, daß das Erlebnis der Erlösung in der mystischen Philo- Zusammenfassung seiner Untersuchungsergebnisse. Die Aussagen sophie „wirklicher‘“, des AT über Krankheit und Heilung konzentrieren sich auf Jahwe in der mythologischen Gnosis weniger und seine prophetischen Werkzeuge. Nur am Rand erscheint die Wirklich wäre. Einmal unterläuft J. schließlich sogar auch in der rationale Medizin, als solche Phänomen des AO. Im NT ist die rgumentation ein Zirkel, wenn er nämlich ausführt, daß die Heilung Gottessieg und Teil des Heilswirkens Gottes gegen- ntwicklung der Theorie in den Mysterienreligionen im Sinne des über Welt und Satan. eitgeistes, nämlich in Richtung auf die Gmnosis, erfolgt sei S. 65—69), während der Sinn seines Gesamtwerkes über die 20 Anmerkungen sind auf den beiden letzten Seiten bei- Osis doch gerade ist, erst nachzuweisen, daß die Gnosis der gegeben. 18 davon beziehen sich auf die drei ersten Teile der Schrift. Sie zeigen, wie der Verfasser bis zur Drucklegung an Zeitgeist der Spätantike war. seinem Thema gearbeitet hat. Das Problem von Krankheit und Berlin Hans-Martin Schenke Heilung im AT ist oft angefaßt worden, auch von nichttheologi- scher Seite, z. B. W. von Siebenthal, Krankheit als Folge der ALTES TESTAMENT Geisteswelt“. Sünde. Eine medizinhistorische Untersuchung („Heilkunde und Eine medizinhistorische Schriftenreihe, hrsg. von Prof. Dr. Steudel, Bd. 2), Hannover 1949. Andere Wissenschaf- Hempel‚ Johannes: Heilung als Symbol und Wirklichkeit im bibli- ten sind an diesem Fragenkomplex interessiert, insbesondere die schen Schrifttum. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1958]. 78 5. Geschichte der Medizin, die selbstverständlich den theologischen gr. 8° = Nachrichten der Akademie d. Wissenschaften in Göttingen, und religionsgeschichtlichen Horizont, in dem die Aussagen des I. Philol.-hist. Klasse, Jg. 1958, Nr. 3. DM 8.—. AT über Krankheit und Heilung zu sehen sind, schwerer in das Die außerordentlich materialreiche Schrift, herausgewachsen Blickfeld bekommen, Daher ist diese Untersuchung besonders aus Jangjährigen Studien des Verfassers, gliedert sich in folgende zu begrüßen, die von theologischer Seite her den schwierigen nitte: 1) Der Stand der altisraelitischen Medizin (S. 237 Sachverhalt beleuchtet, d.h. von den zentralen Aussagen her, —260). 2) Der Lebenswille und die Dämonen (S. 260—270). em Gotteszeugnis des Alten und Neuen Testaments. Für diese 3) Jahwe tötet und heilt (S. 271—291). 4) Der Zweck der Hei- Leistung, ein wichtiges Sondergebiet des AT monographisch an- Ungen (S, 291—302). 5) Die Heilungen in der Bildersprache gefaßt und zur theologischen Klärung geführt zu haben, gebührt 302—312). Von diesen Abschnitten eind die ersten drei be- dem Verfasser besonderer Dank. Wie stark er selbst mit seiner Teits in dieser Zeitschrift 1957, 809—826 veröffentlicht worden, eigenen Existenz an diesen Fragen beteiligt gewesen ist, zeigt legen jetzt in etwas erweiterter Form und mit reicherem Material die sehr innerlich gehaltene Widmung. auUsgestattet abermals vor. Es ist angesichts dieser Sachlage ver- Leipzig Hans Bardtke ständlich, wenn die beiden letzten Abschnitte das meiste Inter- ©Sse erwecken, denn hier hat Verfasser die Gedanken der ersten Fohrer, Georg, Prof. D. Dr.: Messiasfrage und Bibelverständnis. Abschnitte weitergeführt. Gegenüber dem König und den Prie- Tübingen: Mohr 1957. 47 S. r. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religions- Stern werden die Propheten als die „heilungwirkenden Wunder- Männer‘‘ geschichte 213/214. DM 3.80. eine Auff, (S. 294) aus den Aussagen des AT herausgearbeitet, assung, die sich im NT fortsetzt in der Gestalt Jesu und Auf engem Raum im Rahmen der „Sammlung gemeinver- Seiner Jünger sowie im Wirken des Christus durch seine Jünger ständlicher Vorträge und Schriften‘“ bemüht sich der Alt- Ctn3,25 ; 13, 10 f.), ohne daß auf die Legitimation des Gottes testamentler Georg Fohrer um ein Bibel- und Menschenverständ- esu Chris ti_durch die Heilungswunder als Gott anderen Göttern nis aus der Sicht des Alten Testaments, indem er von der Frage gegenüber Wert gelegt wird. Die Kampffront, von der die nach dem Messias im Alten Testament ausgeht und sodann den t ei ungswundererzählungen ihre Gestalt erhalten, wird von Sa- Blick auf die gemeinsamen und besonderen Merkmale erweitert, die beide Testamente miteinander verbinden. Verf. gliedert seine An und seinen Dämonen gebildet, der gegenüber die Siegesmacht Ottes im Ringen um die Welt sich durchsetzt. Sehr treffend kleine Studie in die beiden Hauptteile „Gestalt und Bedeutung zeigt Verf, auf, daß gegenüber der Kriegsrolle von Qumrän des Messias im Alten Testament‘“ und „Wege zum Verstehen der 1Q der S ieg Gottes eich in der menschlichen Seele und ihrer Bibel“. Er versucht durch Koppelung dieser beiden Themen nach- 663 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 664 zuweisen, „wie verkehrt“ es sei, „das Alte Testament messianisch Mi 4,8 sowie die Gottesknechtlieder bei Deuterojesaja (hier muß verstehen und deuten zu wollen und die Messiaserwartung als das es_heißen 42, 1—4; 42, 5—7 statt „40‘“I). Als „eindeutig messia- Bindeglied zwischen Altem und Neuem Testament zu betrachten““ nische Worte im ganzen Alten Testament‘“ verbleiben 12 Stellen: Das „sachgemäße Verständnis des Verhältnisses zwischen Altem Jes. 9, 1—6; Jes. 11, 1=9; 4, 25 11, 10; 16,55 Jer. 23, 4f. und Neuem Testament‘“ vollziehe sich vielmehr außerhalb des (="3315£); Ez. 17, 22—24; Mi. 5,1. 3; Hagg. 2, 20—23; „messianischen Dunstkreises‘‘. Dieses sachgemäße Verständnis Sach. 6, 9—15; 4, 1—6aa. 10b—14; 9, 9f. Nicht im strengen Sinn messianisch ist Mal. 3, 23 f. (Elia); Dan. 7, 13 deutet Verf. glaubt Verf. hinsichtlich des Alten Testaments nicht aus der widerspruchsvollen historischen Berichterstattung und aus den kollektiv auf das „Volk der Heiligen des Höchsten“. verschiedenen Zeugnissen der einzelnen Bücher des Alten Testa- Zu diesem Stellenbefund stellt der Verf. fest, daß sämtliche ments gewinnen zu können, die zudem in ihrem jetzigen Text- wirklich messianischen Worte nachexilisch und von eschatologi- und Überlieferungszustand nicht als „Zeugnis oder Urkunde der scher Art sind. Offenbarung‘“ angesprochen werden können, weil es sich darin „Der Messias ist eine eschatologische, endzeit- liche Gestalt. Vom Messias reden, heißt schon im Alten Testa- weitgehend um theologische Geschichtsdeutungen und um ment vom endzeitlichen Heil reden.‘“ Ferner stellt Verf., fest: Kerygma in theologisch geprägter Form handle. Die Vielfalt des „Was ergibt sich für die Person dieses messianischen Herrschers Alten Testaments habe vielmehr ihr einigendes Band „in den der Endzeit? Es ist durchweg ein sterblicher Angehöriger der ab- verschiedenen Daseinshaltungen des alttestamentlichen Menschen gesetzten davidischen Dynastie.‘“ Der künftige Messias sei Mensch vor Gott und in der Welt, aus denen die theologischen Strömun- wie jeder andere auch, jedoch mit dem Unterschied, daß er ‚„zu gen hervorgegangen sind‘‘. Auf der einen Seite stehen die Typen Gott als dessen Stellvertreter‘‘ in einer besonders engen Bezie- menschlicher Haltung, die auf Sicherung des Daseins bedacht sind, hung stehe. Nach dem Scheitern der Erwartungen Haggais und und zwar in den Gestalten des magischen, des kultisch-gesetzli- Sacharjas erwarte man nicht mehr einen individuellen Messias, chen, des national-religiösen und des weisen Menschen. Auf der sondern eine davidisch-messianische Dynastie. „Diese Messias- änderen Seite findet sich „die besondere Daseinshaltung des pro- phetischen Menschen in seiner glaubenden Hingabe an Gott als gestalt hat in solchen Kreisen des werdenden Judentums eine Rolle gespielt, die eschatologisch dachten und davidisch-königstreu eine grundlegend andere Form menschlicher Existenz‘“. Der pro- waren.‘“ Und schließlich: Der Messias ist eine eschatologisch-poli- phetische Glaube bildet die wahre Einheit des Alten Testaments, tische Gestalt, nicht der Bringer des Heils und kein Heiland. Den er ist der rote Faden, „der durch das verschlungene Gewirr des Schritt zum Heilsbringer tut nach Meinung des Verfs. erst das Alten Testaments hindurch verfolgt werden muß‘‘, den wir, „wenn Frühjudentum (sic!), in dem „zwei verschiedene messianische wir die Zeit des frühen Judentums zwischen Altem und Neuem Hoffnungen nebeneinander in verschiedenen Kreisen‘“ bestehen. Testament einmal unbeachtet lassen‘‘, „im Neuen Testament wiederfinden‘‘ In der einen Erwartung ist die alttestamentliche Linie fortgeführt. „Die Botschaft des prophetischen Glaubens wird Im Mittelpunkt steht ein nationaler, politischer und diesseitiger dort aufgegriffen und weitergeführt, so daß sich eine große Linie Messias, der partikularistisch auf das Judentum bezogen wird und von Mose bis ins Neue Testament zieht.“ Anstelle von „Offen- Heilsbringer und Heiland ist. Im Mittelpunkt der anderen Erwar- barungszeugnis oder -urkunde begegnet uns im Alten Testament tung steht ein über- und anderweltlicher, universalistischer Mes- das Ineinander von Kerygma und Theologie‘“. Das Kerygma aber sias, transzendent und dem ‚Menschensohn‘“ gleich, den Daniel fordert die Entscheidung des Menschen, die nur in der prophe- auf Israel umdeutete, der aber in Wirklichkeit auf noch ältere tischen Daseinshaltung zu einer rechten Entscheidung werden Vorstellungen zurückgeht, die wahrscheinlich außerhalb Israels kann. „Demgemäß besteht die ‚Autorität‘ des Alten Testaments ihren Ursprung haben. Während der national-politische Messias darin, daß es uns Beispiele und Vorbilder gibt, an denen wir von Jesus ausdrücklich abgelehnt worden sei, so sei es bezeich- unsere Daseinshaltung entfalten und zu einer eigenen lebendigen nend, daß die Evangelien den Menschensohn-Gedanken auf- Beziehung zu Gott gelangen können.‘“ ‚„Die Autorität der Bibel genommen hätten. Denn er bringe wirklich den Sieg der göttlichen ist also eine persönlich bedingte Autorität, Das Alte Testament Macht über die Gewalten der Welt, über Sünde und Tod, den wird zur Autorität für den von ihm betroffenen Menschen.“ vollkommenen Sieg des Gottesreiches auf Erden. Es liegt in der Natur solch weitgespannter und grundsätz- Dieser so schroff herausgearbeitete Gegensatz führt den licher Urteile, daß sie manchen Widerspruch hervorrufen können, Verfasser weiter zu der Konsequenz, daß der alttestament- sobald man einzelne Sätze auf die Goldwaage legt und den Ver- liche Messiasgedanke, der eschatologisch - politisch ausgerichtet such unternimmt, durch exegetische Nachweise ein wirksames und durch die Treue zur früheren davidischen Dynastie be- Gegengewicht aufzuhäufen. Die oben zitierten Partien aus dem stimmt war, ein „sehr fragwürdiges politisch - theologisches 2. Teil der Arbeit mögen zeigen, daß man über sie nur dann mit Gebilde‘“ gewesen sei, noch dazu, weil seine Vertreter sich woh dem Verfasser erfolgversprechend rechten kann, wenn man auch durch jene heilverheißenden Kultpropheten geistig gestützt fühl- alle seine exegetischen Vorentscheidungen ausreichend kennt und ten, die von den großen Einzelpropheten schroff bekämpft, wenn berücksichtigt. So begegnet denn dem Kundigen auch hin und nicht sogar als falsche Propheten abgelehnt wurden. Das ist der wieder Bekanntes aus Fohrers Schriften. Aber die Kürze der Dar- schon oben zitierte „messianische Dunstkreis‘“, dem es nach des Verfs. Meinung zu entrinnen gilt! stellung läßt es zwangsläufig nicht über Andeutungen hinaus- kommen. Etwas anders als mit diesem großflächigen 2. Teil ver- Dieser Entwurf der alttestamentlich-jüdischen Messiaserwar- hält es sich mit dem 1. Teil der Untersuchung, weil hier der Leser tung wird ‘ nicht bedenkenlos hingenommen werden können. Schon näher an die exegetische Beurteilung eines Sachverhalts heran- der theologisch nicht vorgebildete Leser dieser „gemeinverständli- geführt wird, nämlich an die Messiasfrage im Alten Testament. chen Schrift‘“, der mit seiner Bibelübersetzung die Texte verfolgt, Zunächst wehrt sich der Verf. in gesunder und zuweilen drastischer wird bereits bei den ersten Stellen, die Verf. als zuverlässig messia- Weise gegen zwei Verstehensformen alttestamentlicher messia- nisch anführt, nämlich Jes, 9, 1—6 und 11, 1—9 nicht recht begrei- nischer Stellen: 1. gegen die neutestamentlich-christologische Auf- fen, wie es gemeint ist, wenn der alttestamentliche Messias kein fassung, in diesem Zusammenhang auch gegen Allegorie und Heilsbringer sein soll. Der kundige Exeget wird sich fragen, © Typologie; 2. gegen die altorientalisch-mythisch-kultische Auf- nach des Verfs. Grundsätzen nicht doch einige der vermeintli fassung (H. Gunkel, A. Jeremias, W. Staerk, H. Greßmann, messianischen Stellen, die eich auf den regierenden König be- S. Mowinckel, I. Engnell,. G. Widengren). Sodann wird der alt- ziehen sollen, auf die Seite der wirklich messianischen Stellen ge- testamentliche Textbefund vorgeführt. Als vermeintliche messia- hört hätten wie etwa Ps. 2 und Amos 9, 11—15, vielleicht a nische Stellen gelten dem Verf. zunächst solche, die nicht einmal Ps. 110 und Jer. 30, 9. 21. Aber was heißt denn eigent eine Verheißung enthalten, geschweige denn eine messianische, „messianisch‘‘? Wohl weiß der Verf. — und er sagt es ausdrück- nämlich Gen 3,15; Jes. 7,14; Ps. 22,19, schließlich Stellen, lich —, daß in den messianischen Worten des Alten Testament$ die messinanisch gedeutet wurden, sich in Wirklichkeit aber „auf vom ‚„Messias‘‘ keine Rede ist, aber „‚der Einfachheit halber‘ den regierenden judäisch-israelitischen König‘“ beziehen. Dazu folgt er der Konvention, vom „Messias‘“ auch im Alten Testa“ ment zu sprechen. Dieser Konvention eingedenk wird man 2 werden gerechnet Gen. 49,10; Num. 24,17; Ps. 2. 110. 72. 101. 132; Ez. 21, 30—32; 34,23f.; 37, 23—25 (so statt 27, doch ernsthaft fragen müssen, ob der Verf. recht hat, wenn &! 23—251); Amos 9, 11—15; Jes. 32, 1; Jer. 30, 9. 21; Hos..3, 5b; von einer Messiaserwartung erst in nachexilischer Zeit sprechen 665 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 666 will. Durchaus nicht alle seiner 12 messianischen Stellen sind erst Testament auch eine Heilsgeschichte geben! Zweifellos hat Verf. dieser Zeit zuzuweisen. Sie sind infolgedessen auch anders zu ver- die hier zusammengestellten Sätze unter zwei verschiedenen stehen. Für Jes. 9, 5. 6 ist es geradezu als eicher anzusprechen, Aspekten geschrieben. Aber eben sie eind wesentlich. Nicht die daß keine eschatologisch-nachexilische Figur erwartet wird, son- Verkettungen und Verwicklungen der Geschichte Israels und dern ein - Davidide mitten im Raum der lebendigen Volks- ihrer oft schwer zu entwirrenden alttestamentlichen Bericht- geschichte Israels. Denn nicht nur die Einzelelemente des Spruches, erstattung können den Verf. von der Offenbarung Gottes in der sondern auch sein Aufbau entstammen dem judäischen Königs- Geschichte überzeugen. Das sind ihm nur Beispiele, die den Men- ritual und lassen sich Zug um Zug mit dem Ablauf des ägypti- schen je und dann zu eigener Entscheidung aufrufen sollen. In schen Krönungsrituals vergleichen. In unmittelbarem Zusammen- diesem Entscheidungscharakter aber liege der eigentlich keryg- hang damit steht die Verleihung der göttlichen Charismata an matische Kern der alttestamentlichen Überlieferung. Es wird also nicht damit gerechnet, daß Gott objektiv und verbindlich an den künftigen Herrscher Jes. 11,1ff. Diese Texte sind keine nachexilischen Produkte, die auf eine eschatologisch-politische Israel gehandelt habe und handle und er durch dieses Handeln Gestalt hin konzipiert wurden, sondern wurzeln in einer festen sich bereits als Gott erweise, sondern allein das im prophetischen Geschichtstradition, die ihre Ausbildung am davidischen Hof Glauben ergriffene Kerygma kann die Bibel zu einer persönlich sukzessiv erfahren hat. Eine andere Frage ist, ob man sie messia- bedingten Autorität werden lassen. Auf diesem Hintergrund einer nisch nennen darf. Wenn man es tut, dann mit eben demselben kerygmatischen Vereinseitigung des alttestamentlichen Zeug- relativen Recht, mit dem man Stellen des Alten Testaments über- nisses mit einem gefährlich subjektiv verengten Geltungsbereich aupt messianisch nennen kann. Wenn der Messias-Titel im steht auch Fohrers Absage an die Verbindlichkeit des Messias- Alten Testament auf eine erwartete Einzelgestalt überhaupt gedankens. Weil Gott für ihn nicht wirklich in die Geschichte nicht angewendet wird, sondern erst im späteren Judentum seine eingeht, weil für ihn „das Alte Testament kein vorfindliches und usprägung fand, ist es zumindest ein fragwürdiges Unterfangen, vorhandenes ‚Wort Gottes‘ ist‘“, sondern nur „jeweils gegen- von wirklich messianischen Stellen im Alten Testament mit wärtiges göttliches Wort werden kann‘“, „‚wenn das Kerygma uns solcher Zuversicht zu sprechen, wie Verf. es tut. Hier wäre es trifft und in die Entscheidung stellt‘“, darum wird letztlich dem Tichtiger gewesen, das relative Recht dieser Bezeichnung schärfer Verf. die Messiasfrage belanglos, denn gerade sie könnte eine ervorzuheben und zu zeigen, wie es kam, daß im Volke Israel geschichtliche Kontinuität göttlichen Handelns auch außerhalb überhaupt der Gedanke aufbrach, von einer Einzelgestalt der unserer subjektiven Faßbarkeit andeuten. Zukunft etwas zu erwarten. Aber diesen Weg, das Werden der Es war notwendig, im Rahmen dieser Rezension Fragen zu Messias-Idee an Hand der Texte allmählich zu entfalten, verbaut berühren, die eher in den Bereich des Systematikers als des Alt- sSich der Verf. durch seine Spätansetzung der Texte in nachexili- testamentlers gehören. Jedoch verlangten Fohrers stets klare, sche Zeit und sein damit verbundenes pauschales Eschatologi- aber manchmal doch überraschende Formulierungen eine Einord- sieren aller für ihn in Betracht kommenden Stellen. nung in ein größeres gedankliches Gefüge, aus dem heraus sie Die Heimat des alttestamentlichen Messiasgedankens ist eigentflich erst ganz verständlich werden. Verf. etößt mit seiner Studie in Zentralbereiche des Schriftverständnisses vor. Aber Jerusalem und seine Voraussetzung das dynastische Königtum er Davididen. Aus diesen konkreten geschichtlichen Gegeben- nicht auf allen Wegen wird man ihm folgen können. heiten hat sich ganz allmählich eine Herrschererwartung ent- Berlin Siegfried Herrmann Wickelt, die sich wiederum auf Elemente ganz konkreter, wahr- Scheinlich ursprünglich rituell verwurzelter Verheißungen be- Baillet, Maurice: Un nouveau fragment du Pentateuque samari- Tufen konnte, wie sie etwa in 2. Sam. 7 aufbewahrt sind. Damit tain (Planches I—II). Wwaren Voraussetzungen geschaffen, die allerdings nach dem Revue Biblique 67, 1960 S. 49—57. ntergange des davidischen Königtums in nachexilischer Zeit Canaan, T.: Palästinische Sitten und Gebräuche um den Tod. einen neuen und selbständigen Ausbau erfuhren. Der Verf. tut Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 75, 1959 S.97—115. Carlston, Charles Edwin: Eschatology and Repentance in the Epistle nicht recht, wenn er diesen organischen Prozeß des Werdens der to the Hebrews. judäischen Herrschererwartung, die nicht zuletzt auch den Boden Journal of Biblical Literature 78, 1959 S.296—302. r die spätere Menschensohn-Erwartung ebnete, übergeht, den alttestamentlichen Messiasgedanken ein „sehr fragwürdiges poli- Couroyer, B.: Un egyptianisme biblique: „Depuis la fondation de tisch-theologisches Gebilde‘“ nennt und sogar die Vermutung l’Egypte“ (Exode IX, 18). Revue Biblique 67, 1960 S. 42—48. äußert, daß die geistige Urheberschaft der Messiasidee mit heil- Dahood, Mitchell: The Root 57y II in Job. Verheißenden Kultpropheten in Zusammenhang stehen könne, Journal of Biblical Literature 78, 1959 S. 303—309. ije von den „großen Einzelpropheten‘“ so schroff bekämpft Dyer, Jacob A.: An Awkward Reading in the Damascus Document. Wwurden. So sollte die strittige Kultpropheten-These nicht zu- Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 169—170. Werden! gUnsten einer ganz anders gerichteten Konzeption ausgespielt Bast,:T: a Frank, F.: Zwischen der südpalästinischen Wasser- scheide und dem Toten Meer. Fohrers gebrochene Haltung gegenüber dem alttestament- Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 75, 1959 S.116—125. Freedman, David Noel: The Name of the God of Moses. ichen Messiasgedanken, die dem Messias in der Geschichte Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 151—156. Sraels selbst keinen rechten Raum geben möchte, sondern ihn Ginsberg, H. L.: Ezra 1,4. Tadikal eschatologisiert, steht auf einem weiteren Hintergrunde, Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S, 167—169. en die vorliegende Schrift nur stellenweise erkennen läßt. Geshen-Gottstein, M, H.: „Ephraim is a well-trained heifer‘‘ . gesteht zu, daß man gegenüber dem Alten Testament von and Ugarit mdl. einer Glaubensgeschichte sprechen könne, aber nicht von einer Biblica 41, 1960 S. 64—66. eilsgeschichte. Das sei allenfalls noch gegenüber dem Jahwisten Henke, Oswald: Zur Lage von Beth Peor. möglich, nicht aber beim Elohisten, wo sich Ex. 32 der entschei- Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 75, 1959 S. 155—163, ende Bruch Israels mit Gott vollziehe, dem nun eine Geschichte Horner, Thomas M.: Changing Concepts of the ‘Stranger’ in the Old Testament. des Abfalls bis hin zum Exil folge. „Es ist schwer verständlich und gehört zu den Seltsamkeiten des theologischen Denkens, daß Anglican Theological Review 42, 1960 S. 49—53. man angesichts dieses klaren und eindeutigen Tatbestandes in den Huffmon, Herbert B.: The Covenant Lawsuit in the Prophets., alttestamentlichen Schriften den irreführenden Begriff der Heils- Journal of Biblical Literature 78, 1959 S.285—295. Kahle, P. E.: The Greek Bible Manuscripts used by Origen. geschichte überhaupt erfinden konnte.‘“ So S. 36f. Später aber auf Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 111—118. d . 42 f. finden sich die Sätze: ,, Die Rettung und Heiligung aber Kaplan, J The Neolithic Pottery of Palestine. es eigentlich dem Tode verfallenen schuldigen Menschen un Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 156, 1959 die Heiligung der Erde zum Ziel und Zweck ihres Bestehens unter S. 15—22. r Gottesherrschaft — das ist das gemeinsame Thema des Alten Kirkbride, Diana: Le temple nabateen de Ramm, Son &volution und Neuen Testaments. Es ist die gesamtbiblische Botschaft, die architecturale (Planches IH—IX). Ganze durchzieht und umfaßt.‘“ Also muß es doch im Alten Revue Biblique 67, 1960 S. 65—92. 667 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 668 Barrett, Loisy (diese Beispiele allein auf S, 11—13) gemeint s6ein Kline, Meredith G.: The Two Tables of the Covenant. möchten, The Westminster Theological Journal 22, 1960 S. 133—146. Kraus, Hans-Joachim: Archäologische und topographische Probleme Man muß also, wenn man diese Schrift liest, allerlei Un- Jerusalems im Lichte der Psalmenexegese. gewohntes und Auffälliges in Kauf nehmen. Andererseits merkt Zeitschrift 'des Deutschen Palästina-Vereins 75, 1959 S. 125—140. man bald, daß es sich hier um eine sehr eindringende und scharf- Lacocque, Andre: La Tradition dans le Bas-Judaisme. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 40, 1960 S.2—19. sinnige Arbeit eines gut unterrichteten, mit der Literatur er- staunlich vertrauten Autors handelt, die genau zu studieren sich Lifshitz, Baruch: Fonctions et titres honorifiques dans les com- durchaus lohnt. Mit einer kurzen Übersicht über den Gang der munautes juives. Notes d’epigraphie palestinienne. Arbeit seien im Folgenden als Beispiel gedachte Hinweise auf Revue Biblique 67, 1960 S. 58—64. Macdonald, J.: Samaritan Doctrine of Moses. Methode und Art der Einzeluntersuchung verbunden. Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 149—162. Kap. I (S. 11—41) behandelt „Grundlegende Vorfragen‘. Es wird Marshall, Robert J.: Sounding in the Grounds of the School in zunächst der Umkreis der L.-Stellen festgelegt: außer 13, 23—26; Jerusalem: December, 1958 — April, 1959. 19, 25—27; 20,2—10 werden auch 18,15f. und 1,35—40 sowie 21, Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 156, 1959 1—14 und 21, 15—23 dazu gezählt. Zu 18,15 sei erwähnt, daß Verf. sich hierbei auf die Lesart mit dem determinierenden Artikel „der $ 9—15, andere Jünger‘“ stützt. Er hält sie — „gegen alle Kommentare‘, wie er North, R.: Ap(h)eq(a) and ‘Azegqa. Biblica 41, 1960 S.41—63. S. 12, Anm. 2 strahlend verkündigt — für ursprünglich, Jedoch: weder Noth, Martin: Dura-Europos und seine Synagoge. seine Begründung hierfür (diese Lesart sei gut bezeugt und lectio Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 75, 1959 S.164—181. difficilior) noch seine Begründung für die Beziehung auf L. (kein anderer Rabinowitz, Jacob J.: More on Grecisms in Aramaic Documents. Jünger werde bei Joh. sonst anonym eingeführt; die Bezeichnung als Biblica 41, 1960 S.72—74. „der andere Jünger‘“ auch in 20, 2 6ei besonders beweiskräftig; der Ano- nymus trete zusammen mit Petrus auf, was auch für die anderen L.- Reicke, Bo: Official and Pietistic Elements of Jewish Apocalypti- stellen charakteristisch sei — ‚„Ausnahme freilich 19, 25—27‘“) sind cism. wirklich durchschlagend. Verf. allerdinge urteilt: „Wer diesen Tatsachen Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 137—150. gegenüber gleichwohl die Identität des Anonymen mit L. bestreitet, Sarna, Nahum M.: The Interchange of the Prepositions Beth and macht sich sofort verdächtig, unter dem Einfluß von unsachlichen Moti- Min in Biblical Hebrew. Journal of Biblical Literature 78, 1959 S, 310—316. aufrechterhalten zu können‘‘ (S. 12). — Anschließend werden auf S. 19 ff. ven zu stehen, nämlich um dadurch irgendeine bestimmte Konzeption Sick, Hansjörg: Kirche und Staat im Alten Testament. Pastoralblätter 100, 1960 S, 337—340. die genannten 7 Stellen der Reihe nach ‚einer kleinen traditions- geschichtlichen Betrachtung‘“ unterzogen. Deren Ergebnisse werden Speiser, E. A.: „People‘“ and „Nation‘ of Israel. S. 41 f. zusammengestellt. Erwähnt sei, daß S. 29 zu 20, 2—10 die Mei- Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S.157—163. nung vertreten wird, der Vers Lk. 24,12 setze, ob ursprünglich oder Sutcliffe, Edmund F.: A Note on Milhamah 9 : 1 and 16 : 8. nicht, auf keinen Fall das Joh.-Ev. voraus, sondern müsse auf alter Tra- ‚0%55n5 bb D7° Drm dition beruhen: „Die Genesis der joh. Erzählung ist kaum anders zu Biblica 41, 1960 S.66—69. begreifen als eine Weiterentwicklung aus diesem Kern.“ — Sacred Meals at Qumran? The Heythrop Journal 1, 1960 S.48—65. In Kap. II (S. 42—52) werden „Bisherige Lösungsversuche‘‘ unter- sucht und mehr oder weniger ausführlich sämtlich abgelehnt. L, könne Tournay, R.: Le Psaume CX. weder der Zebedaide Joh, sein noch Joh. Markus, weder Lazarus noch Revue Biblique 67, 1960 S, 5—41. Paulus, weder der reiche Jüngling noch Matthias noch auch ein sonst Vogt. E Der Aufbau von Ps 29. nicht bekannter jerusalemischer Jünger. Ferner könne mit ihm auch nicht Biblica 41, 1960 S. 17—24. der „Traditionsgewährsmann‘“ des 4. Evangeliums oder der „Schutz- Zimmerli, Walter: Die landwirtschaftliche Bearbeitung des Negeb patron der joh. Theologie‘“ gemeint sein noch auch der Repräsentant der im Altertum. ephesinischen Kirchenprovinz oder des Heidenchristentums, aber auch Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 75, 1959 S, 141—154. nicht ein Vertreter der idealen Kirche oder der Typus des vollkommenen Christen. Diese Übersicht ist sehr lehrreich, und der Kritik, die der NEUES TESTAMENT Verf, übt, wird man zumeist zustimmen müssen. Daß er Joh. 21,2 dahin versteht, L, könne höchstens mit einem der beiden.am Schluß ohne Name genannten Jünger identisch sein, sei angemerkt. Aus dem negati- Kragerud, Alv: Der Lieblingsjünger im Johannesevangelium. Ein ven Ergebnis dieses Kapitels entwickelt der Verf, S. 51f. „Gesichts- exegetischer Versuch. Oslo: Universitätsverlag u. Hamburg: Grosso- punkte‘ für „neue oder nicht hinreichend geprüfte Wege‘, die der wei- haus Wegner 1959. 1505, 8°% DM 9.50. teren Untersuchung sodann zugrundegelegt werden. Es ist nicht zu ersehen, ob es sich bei dieser Monographie Zunächst wird in Kap. III (S. 53—66) „Der Sinn der Petrusgestalt“ etwa um die Buchausgabe einer Dissertation handelt; auch habe entfaltet: Petrus repräsentiere bei Joh. „ganz einfach das Gemeindeamt“ ich nicht in Erfahrung bringen können, um wen es sich bei dem (S. 59). Damit ist die Bahn frei für Kap. IV (S. 67—83): „Der allge- Verf. handelt. Der Eindruck, den die Arbeit hinterläßt, ist zwie- meine Sinn der L.-Gestalt‘“, Die offensichtliche Konkurrenz zwischen spältig. Petrus und L. führe notwendig auf das Verhältnis zwischen Amt und Geist. Die Beziehung, in der einerseits Petrus, andererseits L, zum Geist Um beim Äußerlichen anzufangen, so muß man sich bereits über bzw. zum Parakleten stünden, bildet für den Verf. eine weitere Stütze zahlreiche Druckfehler ärgern. Da die Schrift in einer Hamburger der These, auf die er nun immer deutlicher zusteuert. Die „drei para- Druckerei gedruckt ist, weiß man nicht recht, ob man es dieser oder dem kletischen Grundmotive‘“, nämlich das „Successor-Motiv‘“, das „Hirten- Autor zur Last legen soll, wenn Schreibungen wie Pathmos, strickte, rethorisch, ekzeptionell, Fixion, Resonnement usw, begegnen. Auch in motiv‘“ und das „Parallelitätsmotiv‘“ (S. 71), lägen den ersten drei aus- den Graeca sind Versehen verhältnismäßig zahlreich. Daß Deutsch nicht führlichen L.-Texten in Kap. 13. 18, 19 zugrunde. Wie der Verf. dies die Muttersprache des Verfs. ist, erklärt Seltsamkeiten wie „des Epi- im folgenden im einzelnen nachzuweisen versucht, das ist sehr inter- stels‘“, „das Kolleg‘“ statt „das Kollegium‘“, Ausdrücke wie „der Busen- essant und führt auf zahlreiche Beobachtungen, die freilich sehr unter- jünger‘“, „das Weidenmotiv“ (mit Bezug auf Joh. 21, 15 ff.) und die schiedlichen Wertes sind. Was soll man zum Beispiel dazu sagen, daß für die Charakterisie- Verwendung von ungewöhnlichen Fremdwörtern wie „inhabil‘“, Doch rung des L, in 13,23 die Stelle 1, 18 als maßgeblich hingestellt wird? hat der Verf. überhaupt eine fatale Vorliebe für Fremdwörter, Als Bei- An beiden Stellen werde „das Liebesverhältnis durch ein anschauliches spiel sei der Satz genannt: „daß die qualitative Dominanz der Tendenz in Kap. 21 der beste Indikator für die Vitalität des Problems hinter der Bild unterstrichen‘“, nämlich durch die Wendung vom Sichbefinden im Auffassung und Herausgabe des Joh.-Ev. ist‘“. Schon ins Sachliche glei- Schoß. Das bedeute: „Der, der (muß wohl heißen: den) Christus liebt, tet es hinüber, wenn dieser bombastische Stil auch die Auseinander- befindet eich in derselben Beziehung zu ihm, wie seinerseits Christu6, setzung mit anderen Meinungen beherrscht, etwa in dem Satz: „So lange der geliebte Sohn, zum Vater.‘“ Außerdem habe L, in Kap. 13 die gleiche dieses fundamentale Problem so leichtfertig behandelt wird, daß man Funktion, wie sie in 1,18 bei Christus hervortrete: er sei „Exeget“, immer wieder nackten Postulaten statt Verifikation begegnet, müssen der das authentische Verständnis vermittle (S, 73). Verf. gibt zwar zW alle Theorien über L. (= den Lieblingsjünger) von dieser Seite völlig „daß die Analogie zwischen den beiden Szenen natürlich nicht vollstän” in der Luft echweben.“ Ärgerlich ist auch, daß kein Literaturverzeichnis dig ist“. Aber: läßt sich das „Parallelitätsmotiv‘‘ mit Bezug auf L. au diese Weise überhaupt beweisen? Verf, freilich meint: „L, eteht par geboten wird. Fast habe ich den Eindruck, ein solches sei vorgesehen excellence in demselben Verhältnis zu Christus wie Christus zu Gott gewesen, aber dann aus irgendeinem Grunde ausgefallen. Denn man kann es doch wohl dem Leser nicht überlassen, zu raten und zu suchen, (S. 74). Beim „Hirtenmotiv“, das 18, 15f, beherrschen soll, macht Verf- welche Werke mit den bloßen Autorennamen Spitta, Zahn, Macgregor, auf die Gleichheit des Vokabulars mit Joh. 10 aufmerksam: „nicht we” 669 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr.9 670 niger als 8 Wörter“ habe 18,15f. mit der Hirtenparabel gemeinsam rufen, der Joh. 4,38 als Hinweis auf die Samaritanermission (S. 75). Ist das eine tragfähige Grundlage für die Behauptung, L. werde durch die Hellenisten versteht) [35—38]. als pastor primarius geschildert (S. 81)? Das Ergebnis ist, daß unter der In Kap. IIIf. behandelt S. die Stephanusrede in Ag. 7. Er hält Gestalt des L. sich irgendein charismatischer kirchlicher Dienst ver- erge, sie für vorlukanisch und für eine glaubwürdige Zusammenfassunz Auf die Frage, welcher Dienst genau gemeint sein könne, gibt des Gedankengutes der Hellenisten [39 f.]. Die Distanz, in der Kap. V (S. 84—92) „Der kirchengeschichtliche Hintergrund‘“ Auskunft: sich die Rede hinsichtlich der Beurteilung der religiösen Geschichte es sei der apostolische Wanderprophetismus gemeint. Diese These Israels gegenüber sonstigen Auffassungen im Neuen Testament, wird sodann gestützt durch Kap, VI (S. 93—112) „Das joh, Milieu“ nicht zuletzt in der Ag., befindet, spricht nach S. besonders für auch Apok. sowie 1. und 3.Joh. zeigten die gleiche Problematik. ihren historischen Wert [43]. Stephanus redet durchaus positiv Kap. VII (S. 113—129). „Die Identität des L.‘“ zieht das Fazit: das von Mose und dem authentischen Gesetz, das der wiederkom- L.-Problem werde unlösbar, „sobald man L. zu einer geschichtlichen mende Jesus wiederherstellen wird [44—46]; dagegen scheidet er Einzelpersönlichkeit reduziert‘“ (S.115). Es handele sich bei L. viel- mehr „irgendwie‘‘ um die „Darstellung‘‘ des joh. Kreises (S.113), zwischen den Weisungen der Tora, die vor der Anbetung des wie vor allem anhand von Kap. 21 dargetan wird. Kap. VIII (S. 130 goldenen Kalbes gegeben wurden, und den späteren, die die —148) „Bestätigung der Identifizierung‘“ stellt nochmals die im Vor- Schaffung des Tempels und die Einrichtung der Opfer betreffen anstehenden hervorgetretenen „klaren Grundmotive in der L.-Ge- [48]. Der Opferkult Israels ist von seinem Ursprung her (Ex. 32) stalt‘“ zusammen: Parallelitätsmotiv, Nachfolgemotiv, Hirtenmotiv, Götzendienst, und der Tempel eine Konsequenz des Opferkultes Gnosismotiv, Zeugnismotiv, Idealitätsmotiv, dazu die Rivalität zwi- schen L. und Petrus und die „Selbstbehauptung‘‘ des joh. Kreises. Ab- [49. 51]. Der negativen Reihe Tempel- Aaron - Salomo steht gegenüber die positive: Stiftshütte - Mose - David usw. [56 f.]. schließend wird festgestellt, „daß L. als historische Figur ganz und gar Dagegen spielt nach S. die Christologie bei Stephanus keine Rolle; eine Fiktion ist, deren Anknüpfungspunkt einerseits die Analogie zu alle Christusbezeichnungen, die er in Ag. gebraucht, begegnen Petrus, andererseits das Bewußtsein um die apostolische Kontinuität auch sonst im lukanischen Schrifttum. Wahrscheinlich hatte das ist‘‘ (S, 149). Ein Ausblick auf weitere Aufgaben, die eich der For- schung von dem Ergebnis des Verf. aus stellen, rundet diese Zu- Kreuz für ihn keine Heilsbedeutung; es stellt nur den Gipfel- sammenfassung ab. punkt des Abfalls des jüdischen Volkes von Gott dar. Das ent- Es ist kein Zweifel, daß Verf. eine sehr gescheite Arbeit ge- scheidende Werk Jesu liegt in der Zukunft, in der Wiederherstel- liefert hat. Auch möchte ich nicht in Abrede stellen, daß er ein lung der eigentlichen mosaischen Religion [74—76. 63]. gutes Sensorium für joh. Eigentümlichkeiten hat und man aus In Kap. Vf. fragt S. schließlich nach dem Ursprung und der seiner Schrift, besonders wo er sich kritisch zu anderen Autoren Wirkung der Gedanken des Stephanus. Seine Stellung zum Tem- äußert, viel lernen kann. Aber daß er nun des Rätsels Lösung ge- unden hätte, ist mir äußerst fraglich. Müßte nicht allein schon pel geht letztlich auf den Prophetenspruch Nathans (2. Sam. 7) ie Geschichtlichkeit der Petrus-Gestalt, die auch er bei aller zurück, ohne daß er indessen etwa die Stiftshütte wieder- hergestellt sehen will; seine Vorstellungen von Gott und vom „Symbolischen‘ Bedeutung festhält, dazu führen, mit der Ge- Kult sind vergeistigt, sie gehen auch über die der Schriftpropheten Schichtlichkeit auch der L.-Gestalt zu rechnen? | Bern Wilhelm Michaelis hinaus [80—84]. Die entscheidenden Gedanken des Stephanus < waren schon vor seiner Christwerdung abgeschlossen [75]. S. er- innert dazu an die von der des palästinischen Judentums z. T. ab- _/$im0n‚ Marcel: St. Stephen and the Hellenists in the Primitive Church. weichende Stellung der Diaspora zu Tempel und Opfer, wie sie . London ‚ New York, Toronto: Longmans, Green & Co. 1958, VII, sich etwa in den LXX oder in Justins Dialog mit Tryphon aus- 1305, 8°, s. 15,—. drückt [84—86]. Die radikale jüdische Kritik am heidnischen Auf Grund einer weitgreifenden Auseinandersetzung mit Kult, hinter der die heidnisch-philosophische Kritik des Kultes bisherigen Lösungsversuchen, die teils expressis verbis, teils an- überhaupt steht, wird freilich auch in der Diaspora kaum auf den eutend vollzogen wird, und einer eingehenden Befragung der jüdischen Kult ausgedehnt (z. B. nicht bei Philon) [87—89]. Auch Quellen gibt M. Simon (Straßburg) eine neue Antwort auf die in die Leute von Qumran teilen nicht die Stellung der „Hellenisten‘“ en Stichworten des Titelsängedeuteten Fragen. In Kap. I f. be- zum Kult [89f.]. Stephanus und seine Gruppe stehen sachlich müht sich S. (der ab Ag. 6,1 von deren Verfasser eine neue Quelle etwa zwischen den Nasaraioi des Epiphanius und den Ebioniten enutzt sein läßt [4]) zunächst um den historischen Hintergrund der Ps.-Klementinen, aber wesentlich näher an den letzten [94]. er in Ag. 6 und 7, 54 ff. erzählten Vorgänge. S. vermutet, daß as Kollegium der Sieben bereits vor dem Ausbruch des Kon- Stephanus mag, sagt S., von Augenzeugen gehört haben, daß Jesus verurteilt wurde, weil er Lästerworte gegen die heilige Stätte iktes von Ag. 6, 1 bestand, und zwar als führendes Element der gesprochen hatte, und deshalb in ihm den Propheten erkannt ha- ruppe der (christlichen) „Hellenisten‘‘, die ursprünglich eine be- ben, den er erwartete; die Opposition Jesu wurde dann von Stimmte Sonderstellung in oder auch neben der Urgemeinde hatte. Stephanus verschärft [95 f.]. — Weichen seine Ansichten von de- ielleicht leiteten die Sieben sogar bereits eine vorchristliche nen des Paulus offensichtlich völlig ab, so differieren sie doch Teformistische Gruppe von Diasporajuden in Jerusalem [8 f.}. auch durchaus von denen des Hebr. [99—104]. Näher stehen - hält es nämlich für annehmbar, daß die Bezeichnung „Helle- wenigstens bestimmte Auffassungen einzelner christlicher Schrif- histen‘“ unter griechisch sprechenden Juden von (pharisäisch) ten des 2. Jhdts. denen des Stephanus [104—109]. Am nächsten Orthodoxerer Auffassung als herabsetzende Benennung für libe- sind diesem aber die Ebioniten der Ps.-Klementinen, auf die S. Tale Juden aufkam, die damit als gottlos, als paganisierend be- hier nochmals zu sprechen kommt [113—115]. Vermutbar haben Zzeichnet wurden [18 f. 13]. Der Verfasser der Ag. versteht da- sich die Hellenisten geteilt in eine Gruppe, die den Weg zum gegen unter Hellenisten einfach griechisch sprechende Menschen Jüdischer Herkunft, Christen (6,1) oder Nichtchristen (9,29) [15]. christlichen Universalismus ging (Antiochia), und eine andere, die den judenchristlichen Weg beschritt [116]. n einem Vergleich der Berichte über die Passion Jesu und die des Die geistreiche Erörterung des schwierigen Problemkreises tephanus wird zuletzt hervorgehoben, daß die Anklage gegen tephanus eine radikalere Stellung gegenüber dem offiziellen um Stephanus durch S. ist außerordentlich anregend. Auch zahl- Udentum (Tempel und Gesetz) voraussetzt als die gegen Jesus reiche Einzelzüge finden eine interessante Behandlung (für man- ches Urteil kann sich S. hier auch auf Vorgänger berufen); wir 23] (in diesem Zusammenhang ergibt sich natürlich die Frage, konnten darauf nicht weiter eingehen. Die kritischen Fragen hin- warum ‚„Lukas‘“ im Evangelium nichts von der Anklage der empelfeindlichkeit gegen Jesus erwähnt; um ihre Beantwortung sichtlich der ideengeschichtlichen Charakterisierung des Stepha- t sich der Verf. 23—26). Was Ag. 8,1. 4 ff. anlangt, so nus werden methodisch wohl besonders einsetzen bei dem Ge- urteilt S,, die Christenverfolgung nach Stephanus’ Tod habe sich brauch des argumentum e silentio, gegen dessen vorschnelle Ver- wendung sich S. selbst mehrfach wendet, das in der Zeichnung <diglich auf die Hellenisten erstreckt [27f.]. Ag. 8,4 und 11, 19f. der ursprüngliche Zusammenhang sei hier vom Verfasser der des Bildes durch ihn jedoch eine nicht geringe Rolle spielt. 8. durch Einschübe zerstört [30] — berichteten also von der Stephanus wird zu einer ‚„nahezu einsamen Gestalt‘‘ unter den ission der Hellenisten. Daß sie sich besonders den Samaritanern Leitern der ersten christlichen Generation. Sein theologisches Den- ken ist „sehr persönlich‘“ und, mit sonstigem urchristlichem Den- Zuwandten, sei von der gemeinsamen Ablehnung des (Jerusale- mer) Tempels her verständlich (hier kann sich S. auf Cullmann be- ken verglichen, „fast völlig abwegig‘“ [98]. Seine Anhänger ver- 671 672 Theologische Literaturzeitung 1960 N_; 9 traten ein erneuertes Judentum auf der Grundlage der authen- Schn. hält die Zweiquellentheorie für' gesichert und bewer- tischen Offenbarung an Mose; ihre Botschaft war ‚„hauptsächlich tet auch die Ergebnisse der formgeschichtlichen Untersuchungen “negativ‘‘, und die Person und der Ort Christi im göttlichen Plan im ganzen positiv, ohne ihnen freilich ein zu starkes Gewicht für waren nicht ‚voll gewürdigt [111]. So entsteht beim Leser die die eigentliche Aufgabe der Erklärung des Textes beizumessen. Frage, wie die Hellenisten die Initiatoren einer christlichen Aber Schn. gesteht auch der bekannten Papiasnotiz ihr histori- Mission außerhalb Jerusalems werden konnten, die sich (auch sches Recht zu. So hält er es auf Grund von 1,29—39; 8, 33; nach S.) sehr bald auch an Heiden wandte. Es entsteht die Frage, 14, 53 ff. für wahrscheinlich, daß hinter unserem Mk.-Evangelium wie der Reformjude Stephanus das Bindeglied zwischen juden- „Petrus-Erinnerungen‘“ stehen. Dagegen ist nach seinem Urteil christlicher Auffassung und Paulinischer Stellung (besonders zum im Mk.-Evangelium kein Einfluß des Paulus wahrzunehmen. Gesetz) [112] werden konnte; zumal S, selbst betont, daß bei der Durch die besonnene, jeder übersteigerten Hypothese ab- vollständigen Differenz ihrer Anschauungen Paulus nicht als geneigte, das Wesen der Verkündigung Jesu wie seines messiani- Stephanus’ geistlicher Sohn bezeichnet werden kann [113]. Aber schen Handelns zutiefst erfassende Auslegung ist diese Erklärung diese lediglich andeutenden Fragen sollen nur zu einer genaueren des Mk.-Evangeliums ein unentbehrliches Hilfsmittel zum Ver- Auseinandersetzung mit den Thesen S.s anregen, die man in der ständnis der synoptischen Evangelien. Sprache, in der diese Haskell Lectures 1956 gehalten sind, als Berlin Johannes Schneider stimulating bezeichnen kann. Da das beim Druck solcher Vor- Jlesungen keineswegs immer durchgeführt wird, sei nicht un- erwähnt, daß diese in Ohio gehaltenen durch die Angaben der Anderson, Hugh: The Historical Jesus and the Origins of Chri- Belege aus den Quellen und weithin auch aus der Literatur be- stianity. reichert sind. Scottish Journal of Theology 13, 1960 S.113—136. Bammel, Ernst: Emil Schürer, der Begründer der Wissenschaft vom Halle/Saale Gerhard Delling Spätjudentum. Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 225—227. Beare, F, W.: “The Sabbath was made for Man?” Schniewind, Julius 7: Das Evangelium nach Markus übersetzt und Journal of Biblical Literature LXXIX, 1960 S. 130—136. erklärt. Mit einer Einleitung zum Gesamtwerk: Die Entstehung und der Wortlaut des Neuen Testaments. Von Hermann Strathmann. Bonnard, Pierre: La Tradition dans le Nouveau Testament. Unveränderter Nachdruck der 8. Aufl. Berlin: Evangelische Verlags- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 40, 1960 S. 20—31. anstalt [1958]. (Lizenzausgabe des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Cullmann, Oscar: L’avvento presente o futuro del Regno di Dio nel messaggio di Gesi. Göttingen). 214 S. gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch. Neues Protestantesimo XV, 1960 S. 65—76. Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Althaus u, G. Friedrich, Teilbd. 1. Gräßer, Erich: Die Apostelgeschichte in der Forschung der Gegen- Geb. DM 8.—. wart. Den Besprechungen der früheren Auflagen in dieser Zeit- Theologische Rundschau 26, 1960 S, 93—167., schrift ist nichts wesentlich Neues hinzuzufügen. Der Beitrag von Haenchen, Ernst: Neuere Literatur zu den Johannesbriefen. H. Strathmann gibt einen knappen, aber doch gut orien- Theologische Rundschau 26, 1960 S, 1—43. tierenden Einblick in die Entstehung des Neuen Testaments. Es Luzzi, Jacinto: Contenido Religioso de soma y sarXx. dürfte. sich aber empfehlen, bei der nächsten Auflage den Ab- Ciencia y Fe XV, 1959 S. 451—473. schnitt über den Text des Neuen Testaments ausführlicher zu Vicentini, J. Ig.: La critica racionalista y el Jesus historico, Ciencia y Fe XV, 1959 S.475—492. gestalten. Viele Leser des NT Deutsch wären gewiß dankbar, wenn sie über die Handschriften, die Geschichte des Textes und Wilkens, Wilhelm: Evangelist und Tradition im Johannesevangelium. die Probleme der Textkritik noch genauer unterrichtet würden. Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 81—90. Yoder, James D.: Semitisms in Codex Bezae. Die Auslegung des Markusevangeliums durch J. Schnie- Journal of Biblical Literature 78, 1959 S.316—321. wind ist vorbildlich. Der Verf. weicht keiner kritischen Frage aus; auch die Ergebnisse der modernen Forschung werden überall berücksichtigt. Schn. hält sich jedoch von jeder radikalen Über- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES treibung fern. Vor allem hütet er sich davor, vorschnell be- stimmte Stücke des Evangeliums der Gemeindetheologie zuzu- Schmidt, Kurt Dietrich: Chronologische Tabellen zur Kirchen- weisen. Die Auslegung enthält indirekt einen wichtigen Beitrag zu dem heute viel verhandelten Thema: Der historische Jesus und geschichte. Reller. Beigefügt: Synoptische Zeittafeln, bearb, von Horst Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1959]. 92 S das urchristliche Kerygma, Den ihn bei seiner Erklärung leitenden 17 Falttab r. 8° = Grundriß der Kirchengeschichte, Ergänfz‘t‘l}nglb_.‚ Grundsatz hat der Verf. selbst einmal folgendermaßen formu- Kart. DM 7.50; Lw. DM 9.80. liert: „Die Frage kann nie sein, ob wir den Wortlaut eines Spru- ches, den Jesus in einer bestimmten Lage gesprochen hat, wieder- Seinem „Grundriß der Kirchengeschichte‘‘ hat der Verf. herstellen können; sondern nur danach darf gefragt werden, ob einen Ergänzungsband beigegeben, der zunächst auf 89 Seiten „chronologische Tabellen zur Kirchengeschichte‘“ enthält. Der und wie ein überliefertes Wort im Zusammenhang aller Jesus- Stoff ist in 60 Abschnitte aufgespalten, die in Längsschnittmanier Worte und im Zusammenhang ihrer Voraussetzungen (AT., Ju- dentum) und Nachwirkungen (das gesamte NT) erscheint. Nach gehalten sind. Die einreihige Anordnung mit dem beständigen diesem Grundsatz versuchten wir bisher alles im Mk.-Evangelium Abreißen der Zeilen wirkt für das Auge nicht angenehm. Es fehlt zu erklären‘“ (S. 187). Durch dieses hermeneutische Prinzip bei Schmidt nicht an Ungenauigkeiten und veralteten Ansätzen. Natürlich taucht der zählebige Origines wieder auf, sogar in Fett- kommt Schn. zu einer viel positiveren Beurteilung der Überliefe- druck. Mohammed würde wohl mit der Interpretation seiner rung als etwa Bultmann. Die phantastische Größe ‚„Gemeinde- Hedschra als „Flucht‘“ unzufrieden sein, und der Kultusminister theologie““ spielt bei Schn. so gut wie keine Rolle. Dabei weiß er Falk ungern von seiner „Absetzung‘“ lesen, usw. Die Längs- sehr gut, daß das Mk.-Evangelium von einem Verständnis der schnittmethode in Tabellenform wirkt sich notwendig verwirre ganzen Gestalt Jesu, nicht nur des geschichtlichen, sondern aus: der Bismarcksche Kulturkampf vor dem Pietismus, der Auf- auch des erhöhten Christus aus geschrieben worden ist. Die Ver- klärung, dem deutschen Idealismus. — In der zweiten Hälfte des kündigung des Mk. — darin stimmt Schn, mit Wrede überein — ist durch das Wort ‚„Messias-Geheimnis‘“ gekennzeichnet. Jesus Bändchens folgen dann noch „Synoptische Zeittafeln‘‘ von Horst Reller. Sie sind wohlbekannt, denn sie sind im Evangelischen is t der Messias. In ihm ist die Messias-Erwartung des AT erfüllt. Kirchenlexikon des gleichen Verlags bereite veröffentlicht. Die Das Geheimnis liegt in der Art Jesu, in dem ‚ Anstößigen“ Rellersche Arbeit scheint mir besser gelungen zu sein, als e seiner Gestalt und seines Wortes, und hier, bei seiner Verkündi- von K. D. Schmidt, wenn sie auch nicht das Ideal einer synchroni- gung, in dem Geheimnis des Bußrufs. Das sind die grundlegenden stischen Tabelle darstellt, weil rein chronistische Parallelen immer Erkenntnisse, von denen sich Schn. bei seiner Auslegung leiten wieder durch Sachgruppen gesprengt werden, was die Benutzung Jäßt. Es geht ihm immer darum, das wirkliche Anliegen Jesu erschwert. herauszustellen. Dadurch wird er dem Text besser gerecht als die Karl Heussi Exegeten, die sich der radikal-kritischen Methode bedienen. Jena 673 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 674 Meyer, Karl Dr.: Quellen zur Kirchengeschichte: Altertum und Mittelalter, Reformation und Gegenreformation, Im Auftrag d. Ar- geteilt sind: I. Generalia, II. Novum Testamentum atque Apo- beitsgemeinschaft der hauptamtl. ev. Religionslehrer an den höheren crypha, III. Auctores, IV, Cultus, V. Iuridica, symbola, VI. Doc- Schulen Bayerns hrsg. München: Kaiser 1959, 66 5. und 67 5. gr. 8°. trina auctorum et historia dogmatum, VII. Patrum Exegesis Ve- Kart. je DM 2.90. teris et Novi Testamenti, VIII. Recensiones. Den Abschluß bil- det ein Register der modernen Autoren. Für Band II konnte der Die lebhafte Empfehlung, die in der Novembernummer der Kreis der Mitarbeiter, der beigezogenen Zeitschriften usw. ver- ThLZ 1959 (Sp. 841) für das Neuzeitheft dieser Quellensammlung größert werden. ausgesprochen werden konnte, kann in fast noch verstärktem Maße auch für die Quellenhefte des Altertums, Mittelalters und Die vorausgestellten Abkürzungsverzeichnisse lassen wieder einmal den Wunsch nach Vereinheitlichung der Siglen für Zeit- der Reformationsgeschichte gelten; der historische Abstand läßt schriften und Sammelwerke erheben. Über die Gliederung‘ und mit noch sichererem Griff das charakteristisch Bedeutsame aus- die Unterteilungen kann man hinsichtlich der Anordnung zum wählen. Es muß Lehrer und Schüler helles Vergnügen bereiten, in so _ knappem Streiflicht blitzartig erkennen zu können, wie das Teil verschiedener Meinung sein. Rez. würde nach III IV 1, Leben der Vergangenheit sich selber verstanden hat. Die An- VII, VI, V (Symbola, Iuridica), IV 2 (als selbständige Gruppe), forderung an die systematische Kraft des Unterrichtenden ist VII bringen, desgleichen in IV 2 Officium divinum (f) vor Annus liturgicus (e). Unter den Auctores singuli begegnet I 540 und darob aber nicht geringer! II 553 Diognetus, womit der Brief an Diognet gemeint ist; hier Leipzig Friedrich Haufe wäre eine Abtrennung und Zusammenfassung der Werke mit un- bekanntem Autor zu wünschen. Narses Edessenus I 656 erscheint Heussi, Karl: Abriß der Kirchengeschichte. 4., durchgreifend um- in II 702 als Narses Syrus, Pelagius Hibernus I 684 in 11 732 f. gearb. Aufl. Weimar: Böhlau 1956, 204 5. 8%°. Lw. DM 7.50. als Pelagius Hibernius. Der Wert einer Bibliographie wird in Wie das Kompendium der Kirchengeschichte mit seinen zahl- erster Linie von ihrer Vollständigkeit bestimmt. Stichproben er- gaben, daß diese weitgehend bereits erreicht sein dürfte. Um zwei reichen Neuauflagen unterrichtet auch dieser in der 4. Auflage Beispiele herauszugreifen, vermißte Rez. zu Tertullian nur durchgreifend umgearbeitete Abriß der Kirchengeschichte, der erstmalig 1913 herauskam, in übersichtlicher Weise über den folgende Titel: Cecchelli C., Un tentato riconoscimento imperiale Weg des Christentums durch die Welt. Es wird keine der Perio- del Cristo, in: Studi in onore di A. Calderini e R. Paribeni; L den bevorzugt behandelt, sondern im ruhigen Fluß und doch in Milano 1956, 351—362; Tibiletti C., Seneca e la fonte di un einer prägnanten und anschaulichen Darstellung wird die Ent- passo di Tertulliano, in: RFC 35 (1957) 256—260; zu Orige- nes wäre in Bd. II (1957) nachzutragen: Daube D., Origen and Wicklung des christlichen Lebens, immer in der Wechselbezie- the Punishment of Adultery in Jewish Law, in: Studia Patristica ung zur politischen, sozialen und geistigen Geschichte gesehen, urch fast zwei Jahrtausende dargestellt. Die offen bleibenden IT (cf. 7) pp. 109—113. Wenn Arbeiten, die im Manuskript an ragen der Kirchengeschichte, die Forschungsprobleme werden russischen Geistlichen Akademien liegen, notiert werden (II 12a. ewußt ausgelassen, da sich der Abriß, der die ganze Kirchen- 21a usw.), sollten dann nicht auch maschinenschriftliche Disser- tationen und Habilitationsarbeiten aufgeführt werden? geschichte auf 204 Seiten zusammenrafft, die Aufgabe gestellt at, über die historische Vergangenheit des Christentums zuver- Die vorgebrachten Einwände und Wünsche schmälern das ässig zu orientieren. Die Übersicht reicht teilweise bis 1945. Verdienst des Unternehmens keineswegs; diese Bibliographia Man wird nicht allen wissenschaftlichen Überzeugungen, die Patristica wird der Literatur und Theologie der wichtigsten Epoche im Abriß vorgetragen werden, zustimmen können, wohl am der Kirchengeschichte und ihrer weiteren Erforschung wertvolle Dienste leisten. Besondere Anerkennung verdient auch das Vor- Wenigsten bei der Beurteilung der neuen Theologie auf Seite 171. och mindert das nicht die Brauchbarkeit dieses Abrisses, bei haben, die folgenden Bände (ohne Qualitätsminderung) zeitlich dem sich die Meisterschaft bewahrheitet, daß die wahre Kunst nicht sehr nachhinken zu lassen; die nächsten Jahrgänge sollen eim Porträtieren im Weglassen bzw. in der Herausarbeitung jeweils bis zur Mitte des folgenden Jahres vorliegen. des Wesentlichen liegt. Freising Joseph A. Fischer Leipzig Erich Beyreuther Agterberg, M.: L’„Ecclesia-Virgo‘“ et les „Sanctimoniales“ d’apres Halliday, R. T.: The Teaching of Church History. saint Augustin. Scottish Journal of Theology 13, 1960 S. 60—69. Augustiniana X, 1960 S. 5—35, Baarda, Tj.: The Gospel Text in the Biography of Rabbula. Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 102—127. Benoit, Andre: Ecriture et Tradition chez Saint IrEnee. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 40, 1960 S.32—44. Frei, Walter: Versuch einer Einführung in das areopagitische Denken. Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.91—109. Schneemelcher, W.: Bibliographia Patristica, Internationale pa- ontaine, J] tristische Bibliographie, unter Mitarbeit von K. Aland, H.D. Alten- Theorie et pratique du style chez Isidore de Seville. dorf, L. Bieler, F. L, Cross, J. Danielou, E, Dekkers, G. Garitte, Vigiliae Christianae XIV, 1960 S. 65—101. J. N, D, Kelly, G. Kretschmar, B. M. Metzger, M. Pellegrino, Hornschuh, Manfred: Das Leben des Origenes und die Entste- A. Pincherle, H. Riesenfeld, M. A. Siotis, W.C.van Unnik, J. Vives ung der alexandrinischen Schule. tsg. I: Die Erscheinungen des Jahres 1956. II: Die Erscheinungen des Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S.1—25. ahres 1957. Berlin: de Gruyter & Co. [1959]. XXVIIL, 103 S. u. Löffler, Paul: Die Trinitätslehre des Bischofs Hilarius von Poitiers X,1155, gr. 8° Lw. je DM. 23.—. zwischen Ost und West. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S.26—36. Diese patrologische Spezialbibliographie geht auf einen Plan , der auf der 2. International Conference on Patristic tudies in Oxford im Jahre 1955 besprochen wurde. Für ihr KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Ustandekommen gebührt in erster Linie dem Herausgeber und ha ihm seinen Mitarbeitern aufrichtiger. Dank, aber auch der Ohnsorge, Werner: Abendland und Byzanz. Gesammelte Aufsätze Hift:li en Forschungsgemeinschaft, die dem Unternehmen ihre zur Geschichte der byzantinisch-abendländischen Beziehungen und des eh. Diese Bibliographia Patristica entsprach angesichts der Kaisertums. Weimar: Böhlau (In Zusammenarbeit m. d. Wise. Buch- Ständig Wachsenden Fülle einschlägiger Publikationen einem drän- gesellschaft Darmstadt u. d. Gentner Verlags Darmstadt) 1958. VIII, genden Bedürfnis, das in anderen Wissenschaftszweigen schon 574 5., 4 Taf. 8° Lw.: DM 41.—. nge erfüllt ist. „Die Bedeutung des christlichen Kaiserreichs Byzanz für die Als obere Zeitgrenze wurde für den Osten das zweite Nicae- Geschichte des Abendlandes im früheren Mittelalter wird heute, hum (787), für den Westen Ildefons von Toledo (T} 667) an- im Zeitalter des globalen Denkens, angesichts der täglichen Erfah- genomme: n. Auch Randgebiete der patrologischen Arbeit wurden rung von der Realität und Stoßkraft staatlich verkörperter Ideen einbezog en (Subeidia, I 5). Die Bibliographie gliedert sich in acht von keinem Historiker mehr in Zweifel gezogen werden.‘ Dieser auptabschnitte, die mit Ausnahme des letzten mehrfach unter- Satz, mit dem Ohnsorge den ersten Aufsatz der hier vorgelegten 675 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 676 Sammlung einleitet, charakterisiert eine wissenschaftsgeschichtliche des mittelalterlichen „Versailles‘‘ provoziert wird: Entspricht die Situation, an deren Verwirklichung außerhalb des Kreises der Bedeutung von Byzanz für das mittelalterliche Abendland wirk- + eigentlichen Byzantinisten gerade Ohnsorge wesentlich mit- lich derjenigen Frankreichs für das Europa des 17. und 18. Jahr- gewirkt hat. Seit ihn seine Dissertation über die Legaten Alexan- hunderts? Frankreich verband unter Ludwig XIV. politisch-mili- tärische und kulturelle Vormacht im Bereich der westlichen Welt; ders III. (1928) auf dieses welthistorische Thema hinführte, hat er mit immer erneuten Einzeluntersuchungen zu seiner Klärung Byzanz konnte eine militärische Überlegenheit, die den west- beigetragen, bis er schließlich in den notvollen Jahren nach dem lichen Kaiser im Zentrum seiner Herrschaft bedroht hätte, ernst- Kriege, unter den zeitbedingt unzulänglichen Bibliotheksverhält- lich nicht zur Geltung bringen, und die kulturellen Auswirkungen, nissen dieser Jahre, mit seinem Buch über „Das Zweikaiserproblem die unbestrittenerweise von ihm auf das Abendland ausstrahlten, im früheren Mittelalter. Die Bedeutung des byzantinischen Rei- sind doch nicht als Strahlungen innerhalb einer Kultur, sondern als Einwirkungen der einen Tochterkultur der antiken Welt auf ches für die Entwicklung der Staatsidee in Europa‘, Hildesheim 1947, eine erste Zusammenfassung — allerdings ohne wissen- die andere zu betrachten, die trotz ihrer sicher nicht zu bestrei- schaftlichen Apparat — geben konnte. Seitdem hat er unermüdlich tenden „Rückständigkeit‘‘ doch im Wesen anders angelegt war weitergearbeitet und eine ganze Reihe kritischer Spezialuntersu- als ihre östliche Schwester. Es gab keinen byzantinischen Gelehr- chungen veröffentlicht. Es ist ein Verdienst der Wissenschaftlichen ten, der am Hofe eines abendländischen Kaisers im Mittelalter Buchgesellschaft Darmstadt, daß sie die Initiative zu der nunmehr eine Rolle gespielt hätte, die etwa der eines Voltaire am preußi- vorliegenden gesammelten Ausgabe der Untersuchungen Ohn- schen Hofe zu vergleichen wäre. Mit vollem Recht betont daher sorges zum Zweikaiserproblem ergriffen hat. Denn diese Samm- Ohnsorge (S, 49): „Das Abendland kopiert nicht Byzanz, es orien- lung bietet nicht nur den kritischen Apparat, der dem Buch von tiert sich an Byzanz und setzt sich mit ihm in durchaus selbstän- 1947 fehlte, sondern sie stellt sich darüber hinaus durch ihren diger Weise auseinander.“‘ Umfang und die dichte Streuung der bearbeiteten Probleme fast als eine neue und — gegenüber dem Buch von 1947 — wesentlich Andererseits wirft Ohnsorge (S. 12) in fruchtbarster Weise eine grundsätzliche Frage auf, wenn er erklärt, „daß das Grie- detailliertere Gesamtbearbeitung des Themas dar. chische in der Karolinger- und Ottonenzeit kein völkisch-kultu- Von 1931 bis 1958 liegen die Erscheinungsjahre der hier relles Symptom, sondern ein Symptom der politischen Situation zusammengestellten 22 Untersuchungen, die also als ein Lebens- war, ein Symptom eines sehr hochgeschätzten, für sehr wichtig werk zu betrachten sind. Es ist nur zu begrüßen und es wirkt so- genommenen politischen Legationsverkehrs mit Byzanz‘‘. Das früher sicher überschätzte, aber auf keinen Fall zu bezweifelnde gar ungemein reizvoll, daß der Verf. seinen Arbeiten ihre ur- sprüngliche Gestalt gelassen hat, „um den Lesern einen voll- griechische Element in der Bildung der Iren und — seit Theodor wertigen Ersatz der Originalaufsätze zu geben‘“‘, deren Druckorte von Tarsus — auch der Angelsachsen steht aber wohl außerhalb in Zeitschriften und Festschriften oft schwer zugänglich sind. Er dieser politisch - diplomatischen Zusammenhänge, und die Hoch- vermittelt dadurch ein eindrucksvolles Bild vom Gang der wissen- schätzung des Griechischen als einer der drei heiligen Sprachen so- schaftlichen Arbeit in fast drei Jahrzehnten, ohne dem Leser den wie die theologische und textkritische Arbeit am Bibeltext haben Hinweis auf die spätere Forschung schuldig zu bleiben, den er mit immer wieder ohne alle politischen Hintergründe zur Abschrift wertvollen Literaturangaben . am Schluß der einzelnen Aufsätze griechischer Handschriften, zur Benutzung griechischer Vokabeln gibt. Ein sorgfältig gearbeitetes Register erschließt den reichen oder auch nur griechischer Buchstaben für lateinische Namen oder Inhalt dieses Bandes. Worte geführt. Ohnsorge, von Drögereit auf die angelsächsische Eine detaillierte Auseinandersetzung mit diesen Aufsätzen, Bildungstradition aufmerksam gemacht, gibt — unbeschadet seiner eigenen Auffassung — der Forschung einen wichtigen Hinweis, die ja zum überwiegenden Teil — abgesehen von zwei Erst- drucken — bereits ihren Platz in der Forschungsgeschichte ein- wenn er betont, daß „„diese Dinge noch näherer Untersuchung be- nehmen, ist hier nicht erforderlich. Inhaltlich kreisen die Unter- dürfen‘“ (S. 10, A. 32), und man wird berechtigt sein, nicht jeden suchungen Ohnsorges insbesondere um die diplomatischen Bezie- griechisch geschriebenen Namen gleich in die Zusammenhänge des hungen zwischen westlichem und östlichem Kaiserreich und die Zweikaiserproblems einzuordnen. Hier liegen noch lohnende Auf- gaben für die Forschung, die näher ermitteln könnte, was es denn Bedeutung des Ostens für „die Entwicklung der Staatsidee in Europa‘‘; zeitlich umfassen sie — abgesehen von dem Beitrag über mit dem Griechischen als „Diplomatensprache‘“ der Karolinger- „Eine verschollene Urkunde des Kaisers Andronikos III. Palaiolo- zeit (S. 11) auf sich hatte, ob seine Rolle-in etwa der des Fran- gos für Heinrich, dictus de Graecia, Herzog zu Braunschweig zösischen in der Neuzeit zu vergleichen und wie es in diesem (-Grubenhagen), vom 6. Januar 1330“ — den Zeitraum vom 9. bis Zusammenhang zu werten ist, daß Anastasius Bibliothecarius die 12. Jahrhundert. Hier gilt Ohnsorges Urteil von 1947: „Die Ge- Akten des 7. und 8. ökumenischen Konzils ins Lateinische über- setzte. Es wäre z.B. gerade von Ohnsorges Feststellungen aus schichte des Zweikaiserproblems im früheren Mittelalter ist mit reizvoll zu untersuchen, wie etwa die nun wirklich von den dem Jahre 1204 zu Ende‘“. Methodisch ist der Überblick über die Quellenlage, der sich aus den vorgelegten Arbeiten ergibt, recht diplomatischen Beziehungen zu Byzanz geprägte Bildungswelt des lehrreich. Man hat ja.seit langem festgestellt, daß die Byzantiner Bibliothekars Anastasius sich verhielt zu der griechischen Erudi- selbst in ihrer Geschichtschreibung verhältnismäßig wenig über tion des Johannes Scotus, jenes „vir barbarus, ille qui in finibus die abendländischen Verhältnisse und insbesondere über das mundi positus‘‘, und zu fragen nach ihrem Verhältnis zu den abendländische Kaisertum berichtet haben, das ihnen von ihrem „graecae gloriae‘ Karls des Kahlen, denen sie dienen konnte, Standpunkt aus nur als Usurpation erscheinen konnte. Reicher ohne doch erst von ihnen ins Leben gerufen zu sein. Es ist nicht fließen die Quellen auf der abendländischen Seite, die sicherlich das geringste Verdienst Ohnsorges, daß er uns auf das sehr kom- auf die Beziehungen zu Konstantinopel, das Ohnsorge im Einklang plexe Verhältnis von politisch-diplomatischer Beziehung zu mit P. E. Schramm als das „Versailles‘‘ der mittelalterlichen Welt Byzanz und gelehrtem Interesse am Griechischen aufmerksam bezeichnet, besonderen Wert legte und daher über den beider- macht. seitigen Gesandtschaftsverkehr besser berichtete als die byzanti- Von den 22 Aufsätzen des Bandes sind zwei dem deutschen nischen Geschichtschreiber. Aber auch diese Berichte bleiben doch Lesepublikum noch neu, Auf dem III. Congresso internazionale oft sehr an der Oberfläche, und um so mehr Gewicht gewinnt da- di studi altomedievali hielt Ohnsorge 1956 einen Vortrag, der her, was von dem diplomatischen Schriftwechsel der beiden Mächte unter dem Titel „Die Entwicklung der Kaiseridee im 9. Jahrhun- erhalten ist. Die Kargheit der Überlieferung dokumentiert sich dert und Süditalien‘‘ im vorliegenden Band (S. 184—226) er eindrucksvoll in den vorgelegten Untersuchungen, die oft Frag- scheint. Dabei kommt es ihm weniger darauf an, aus dem ja menten und selbst den Spuren verlorener, byzantinischer Staats- verhältnismäßig reichen süditalienischen Quellenmaterial im briefe gelten und sie in minutiöser Untersuchung in ihre Zu- 9. Jahrhundert Aufschlüsse für die Auffassung des Kaisertum$ sammenhänge einordnen. Mit großer Sorgfalt ist Ohnsorge dabei in diesem Raum und dieser Zeit zu gewinnen, sondern insbesondere: der Bedeutung des byzantinischen Elements für die Süditalien aktiv und passiv als Motor und Schauplatz der Ge- Entwicklung der abendländischen „Staatssymbolik‘“ nachgegangen, schichte der Kaiseridee zu erfassen, als Herkunftsland des Papstes die immer wieder in der Rivalität der beiden Kaiser deutlich wird. Leo III., den er als den Schöpfer der kurialen Kaiseridee und den Gerade diese sorgfältige Ausbreitung des Details legt aber Veranlasser des Constitutum Constantini betrachtet, als Ziel der die Frage nahe, die auch von der Bezeichnung Konstantinopels als 842—844 geplanten gemeinschaftlichen Unternehmungen der bei- 677 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 678 den christlichen Imperien gegen die Sarazenen und als den Ort, an frömmigkeit. — Dem festlichen Anlaß, dem das vorliegende Buch dem 869 der Titelstreit ausbrach, der das bisher freundliche Ver- seine Entstehung verdankt, entspricht die Aufnahme der Predigt, hältnis der beiden Kaiser beendete. Dabei nimmt Ohnsorge Ge- die der Generalvikar des Erzbistums München und Freising beim legenheit, nochmals seine — nicht allseits anerkannte — These über Lantbertsjubiläum hielt. Aber auch dieser Beitrag von Dr. Johan- die Entstehung des Constitutum Constantini näher auszuführen; nes Fuchs ist von nüchterner Beschränkung auf die geschicht- doch ist hier nicht der Ort, auf diese neuerdings abermals in Fluß lichen Tatsachen getragen. — Mit Genugtuung darf noch auf das gekommene Frage näher einzugehen‘*. gewissenhaft gefertigte Register hingewiesen werden. Neu ist auch der Aufsatz über „Ottos III. Legation an Regensburg Joseph Staber Basileios II. vom Jahre 998. Ein Beitrag zur Frage des byzan- tinischen Einflusses auf die Metallsiegelpraxis des Westens‘““ Kolping, Adolf: Die handschriftliche Verbreitung der Meßerklä- (S. 288—299). Er führt hier einleitend auf byzantinisches Vor- rung Alberts des Großen. Ein Beitrag zum Einfluß Alberts auf das bild zurück, daß Otto III. nach der Kaiserkrönung auf seinem mittelalterliche Geistesleben. Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S.1—39. Wachssiegel das Brustbild durch ein Standbild ersetzte, und sucht Lupo, Tiburzio: Validita della tesi gerseniana sgull‘ autore della im einzelnen darzutun, wie der „während seiner ganzen Regie- „Imitazione di Cristo‘‘. rung‘“ andauernde diplomatische Verkehr mit Byzanz auch die Salesianum XXII, 1960 S, 56—106. Metallsiegel Ottos beeinflußt habe; insbesondere sei der Erfolg seiner Gesandtschaft von 1001 in Konstantinopel daraus zu er- Martin, F. X.: The Problem of Giles of Viterbo, A historiographi- klären, daß sich Otto III. mit der damals neugeschaffenen Bulle cal survey (continuation and end). Augustiniana X, 1960 S.43—60. B 4 — der gleichen, die an DO. III 389 (der Verwerfung des Con- Rondet, Henri: „Naturel‘ et „Contrenature‘‘ Sur trois lignes de stitutum Constantini als unecht) befestigt wurde — den Byzan- saint Thomas. tinern als „Kaiser des römischen Reiches‘““ präsentierte, „der sich Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 241—257. er innerbyzantinischen Kanzleigebräuche bediente‘“ und die für Roth, F.: Sources for a History of the English Austin Friars (continu- ation). Byzanz anstößige „Ingerenz des Papstes auf die Kaiserkreierung“ Augustiniana X, 1960 S. 294*—340*, eiseite geschoben hatte”. Wir fassen zusammen: die Vorlage der gesammelten Auf- Semmler, Josef: Reichsidee und kirchliche Gesetzgebung. sätze von Ohnsorge ist dankbar zu begrüßen. Sie ersetzt uns eine Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S. 37—65. zweite, erweiterte Auflage seines Buches über das Zweikaiser- Teeuwen, N. u. Meijer, A. de: Documents pour gervir ä l’histoire medievale de 1a province augustinienne de Cologne. Extraits problem, ermöglicht einen raschen Überblick über den Stand der des registres des prieurs generaux (1357—1506) (& suivre). Forschung und wird damit zu einem wertvollen Hilfsmittel für Augustiniana X, 1960 S. 115—177. die weitere Arbeit. Ypma; E A propos de la „Mensa Pauperum‘, attribuee ä tort ä Erlangen Heinz Löwe — Alexandre de San Elpidio, !) Zu der von Ohnsorge S. 226 zitierten Arbeit v, W. Gericke Augustiniana X, 1960 S, 36—42, ist jetzt die Untersuchung von H. Fuhrmann, Konstantinische Schenkung und Silvesterlegende in neuer Sicht, DA. 15 (1959) S. 523 KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT —540, zu vergleichen, mit der der These von Gericke die quellen- kritische Grundlage entzogen ist. Stadelmann, Rudolf *;: Das Zeitalter der Reformation. Bearb. von ?) Zu diesem und dem zuvor genannten Aufsatz vgl. H. Beu- mann, Zs. Sav, RG. 76, Kan, Abt. 45 (1959) S. 338—341. E. Naujoks, Darmstadt: Akademische Verlagsgesellschaft Athenaion Dr. A. Hachfeld [1954]. 132 S. gr. 8° = Handbuch der Deutschen Ge- schichte, Begr. v. Prof. Dr. O. Brandt, fortgeführt v. Prof. Dr. A.O. Fischer, Joseph A.: Lantbert von Freising 937—957. Der Bischof Meyer. Neu hrsg. unter Mitwirkung zahlreicher Historiker von Prof. \ nd Heilige. Erinnerungsgabe an die Jahrtausendfeier 1957, In Ver- Dr. Leo Just, Bd. II, Abschnitt 1. indung mit Johannes Fuchs u, Adolf W.Ziegler hrsg. München: Seitz 1959. 111 S., 6 Abb. a. 3 Taf, gr. 8 = Beiträge zur altbayeri- An Darstellungen der Geschichte der deutschen Reformation schen Kirchengeschichte. III. Folge d. Beiträge zur Geschichte, ist kein Mangel. Auffällig viele von ihnen sind Bestandteile von Gesamtdarstellungen größerer geschichtlicher Zusammenhänge Topographie u. Statistik d, Erzbistums München u. Freising, 21. Bd., 1H, Kart. DM 8.80. er waren es in ihrer ursprünglichen Fassung, etwa Paul Joachim- sens: Die Reformation als Epoche der deutschen Geschichte (jetzt Vom 15. — 22. September 1957 wurde in Freising das tau- Sendjährige Jubiläum des Bischofs Lantbert (1957) begangen, des München 1951; früher: Propylaen-Weltgeschichte 1930) oder einzigen Oberhirten dieses Bistums, der nach dem Gründer- Walter Peter Fuchs: Das Zeitalter der Reformation (Gebhardt- Grundmann: Handbuch der Deutschen Geschichte II, 1—104). Die ischof Korbinian als Heiliger verehrt wird. Trotzdem sind die Verfasser sind fast durchgehend Profanhistoriker. Nachrichten über sein Leben und Wirken so dürftig, daß selbst ein gründlicher Kenner der Freisinger Stadt- und Bischofsge- Angesichts der Reichhaltigkeit der Angebote kann man Schichte wie Joseph Schlecht zeitweise die Auffassung Vver- ernsthaft fragen, ob es wohlgetan war, die 1936 erstmalig er- schienene Darstellung der Reformationsgeschichte des 1949 ver- treten konnte, die Verehrung Bischof Lantberts von Freising storbenen Tübinger Historikers neu aufzulegen. Sie ohne jeden als eines Heiligen beruhe nur auf einer Verwechslung mit Lam- ert von Lüttich. Daher ist es als Gewinn zu betrachten, daß Zusatz wiederzudrucken, hat der Verlag auch nicht gewagt. Da Oseph A. Fischer, der Professor für Kirchengeschichte an der der Literaturanhang neu gestaltet werden mußte, ergab sich von P_hil.-Theol. Hochschule in Freising, das spärliche Material sorg- selber. Er bietet das Wichtigste und doch nicht zu viel. Bedeut- samer ist, daß der Herausgeber und Bearbeiter in einem Geleit- ältig gesammelt und kritisch ausgewertet hat. Viele Ergebnisse wort mutig und offen auf die Schwächen der Darstellung hinweist. Seiner entsagungsvollen Arbeit sind von allgemeiner historischer edeutung (Freie Bischofswahl: 12 f.; Ungarnkriege: 14—16, 24 Er sieht und sagt richtig, daß politische Revolution und Glaubens- 27, zur Erwähnung der Ungarnnot in der Liturgie vgl. neuer- erneuerung in viel zu enger Verschlingun g miteinander gesehen ings Faso1i Gina, Point de vue sur les incursions hongroises sind. Das ließe sich übrigens nicht nur, wie es der Bearbeiter tut, an der Behandlung Huttens und seines Kreises dartun (der „Stoß- en Europe au X® eiecle, in: Cahiers de Civilisation medievale 2 sondern auch an der 1959) 17—35; Bischof Lantpert und die Reichspolitik 17—24). trupp der deutsch-religiösen Revolution‘‘), ution. Hier ist ei ne Synthese zwischen uf gründliches Handschriftenstudium ist insbesondere die Un- Behandlung der Bauernrevol tersuchung über die Kultgeschichte des Freisinger Heiligen ge- Jlutherischer und bäuerlicher Bewegu ng vollzogen, die schwerlich der Wirklichkeit entsprechen dürfte. gründet (40—80). — Es folgt aus der Feder des gleichen Verfas- Sers ein knapper Bericht über die Gedenkfeiern des Jahres 1957. — Gegen die Stadelmannsche Darstellung ist noch mehr ein- „Das Verhältnis von Geschichte und Legende im Leben des hei- zuwenden. Die Kenntnis des Verfassers von der Scholastik und igen Lantpert‘“ wird anschließend von Universitätsprofessor ihrer einzelnen Schulen ist unzureichend, und wichtige Aussagen, A dolf W. Ziegler (München) behandelt. Seine kurzen Aus- die er macht, stimmen einfach nicht. Das Verhältnis von Thomis- mus und Occamismus ist nicht richtig bestimmt, und für die Tungen (98—105) gipfeln in beachtenswerten Feststellungen Schule des Duns Scotus bleibt überhaupt kein Platz, weil der zum Thema der Spannungen zwischen Theologie und Volke- 679 680 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr.9 Occamismus im großen und ganzen falsch bestimmt .ist, so, daß Ob mit der kurzen Fußnote auf Seite 23 den von Werner manches über den Occamismus Gesagte für den Scotismus zu- Elert vorgelegten - Feststellungen zur Unio-mystica-Lehre der x treffend ist. Daß der Glaube nicht eine Art von Erkennen, son- Orthodoxie Genüge getan ist, erscheint fraglich. Wir hätten uns dern praktische Entscheidung ist (39), mag ehestens auf den Sco- hier eine gründliche Auseinandersetzung gewünscht. Auch ein tismus zutreffen oder auf die frühe Franziskanerschule, kann aber Eingehen auf die starken sozialethischen Anstöße, die von Johann so vom Occamismus keinesfalls gesagt werden, in dem der Arndt über Spener auf die von August Hermann Francke prokla- Schwerpunkt sich wieder stark von der fides infusa nach der fides mierte Generalreform der Welt aus den Kräften eines erweckten acquisita hin verschoben hat. Daß es im Occamismus (bzw. in der Christentums reichen und die einen nicht unwesentlichen Beitrag Franziskanertheologie) keinerlei Bindung an das logische Gesetz zur Vorgeschichte des sogenannten Preußischen Staatssozialismus gibt (vgl. 40), müßte übrigens auch noch bewiesen werden. Sogar bilden, hätte man gern gesehen. Diese Seite an Johann Arndt, über Luther, der ausführlich zur Darstellung kommt, ist manches der sich so stark sozialkritisch in seinem „Wahren Christentum“ gesagt, was sich so kaum halten läßt. Daß Luther so streng an der äußert, vermißt man ungern in einer Gesamtwürdigung. Un- Norm der Bibel festhalte, daß ihm selbst alttestamentliche Zu- geachtet dessen vermittelt die Studie einen starken Eindruck da- stände und Vorschriften zeitlose Gültigkeit besitzen und er nie- von, daß Johann Arndt tatsächlich eine „der wenigen Gestalten mals zugeben wolle, daß auch die christliche Sittlichkeit eine Ent- im Luthertum, die Jahrhunderte mitbestimmt haben‘‘, darstellt, wicklung besitze (65), ist — man kann es kaum anders aus- Leipzig Erich Beyreuther drücken — etwa das Gegenteil von Luthers wirklicher Sicht. Dafür, daß Luthers Verständnis von Recht und Sitte ausgespro- chen historisch ist, lassen sich zahllose Belege anführen. Zu Baepler, Richard: Scripture and Tradition in the Council of Trent. sagen: „Es ist eine der großen Tatsachen der Geistesgeschichte, Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S, 341—362. daß Luthers Auseinandersetzung mit dem Mittelalter nicht ihren Bouman, Herbert J. A.: The Sixteenth-Century „Confessyon of the Ausgang genommen hat von einer jener ‚revolutionären‘ Keim- Fayth of the Germaynes‘“ in Twentieth-Century American English, Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 363—370. zellen, die in der Taulerschen Mystik, in dem Ketzertum Hope, C.: Martin Bucer und England, Sein Beitrag zur englischen Wiclifs, in der humanistisch gefärbten Laienfrömmigkeit des Reformationsgeschichte., 15. Jahrhunderts zur Genüge bereitlagen, sondern daß sie einge- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S. 82—109. setzt hat bei dem letzten großen theologischen Systematiker, bei Occam“ (40), bedeutet doch wohl eine Simplifizierung des Be- Kawerau, Peter: Die Homiletik des Andreas Hyperius. Zeitscherift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S. 66—81. ziehungsgefüges, in dem Luther zum Occamismus und zur Mülhaupt, Erwin: Herrschaft Christi bei Luther. Taulerschen Mystik usw. steht. Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 1, 1959 S. 165—184. Auch an Einzelstellen eind noch Fragen zu stellen: Sind die Stupperich, Robert: Karlstadts Sabbat-Traktat von 1524. Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 1, 1959 S.349—375. Predigerstellen um' der theologischen Bildung willen gestiftet? (38). Im Occamismus Steigerung der Bedeutung der Bibel ins Absolute? (39). Ist die mit dem Ablaßbrief gegebene Vollmacht wirklich richtig beschrieben? (46). War Ludwig II. von Ungarn KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE und Böhmen Schwiegersohn Kaiser Maximilians? (56). Corpus christianum bei Luther wirklich (in der Sprache von heute) die Kahle, Wilhelm: Die Begegnung des baltischen Protestantismus mit Schicksalslage des. Glaubens? (62). Hat Müntzer, der zweifellos der russisch-orthodoxen Kirche. Leiden-Köln: Brill 1959. XVI, 295 5. ein Taufverächter war, die Erwachsenentaufe vertreten? (80). Was soll man sich unter einem merkwürdigen Faktotum gr. 8° =. Ökumenische Studien, hreg. v. E.Benz, II. Lw. hfl, 30.—. unserer Geschichte vorstellen? (99). Die vorliegende Arbeit des derzeitigen Berliner Superinten- denten Kahle verdankt ihren Ursprung den ersten Eindrücken Trotz der nicht ganz wenigen und wohl nicht ganz belang- losen Einwände, die der Rezensent zu erheben hat, muß er be- während seines Studienaufenthaltes in Dorpat 1936l37 und kennen, daß er das Buch mit Vergnügen und Gewinn gelesen hat. stellt das Resultat eines Jahrzehnte langen fleißigen Sammelns und Auswertens von weitverstreutem Material dar, um uns ein Der Verfasser versteht lebendig darzustellen und zu veranschau- Bild über die Beziehungen des Protestantismus zur Orthodoxie lichen. Eine Fülle treffsicherer Einzelbeobachtungen sind ge- im baltischen Raum vom 16.—20. Jh. zu vermitteln. Mit dieser macht. Die politischen und wirtschaftlichen Vorgänge der Zeit, die die Reformation mit erklären und in ihrem Einzelverlauf ver- Studie will der Verfasser einen Beitrag zu den heutigen Öku- ständlich machen, sind je nachdem geschickt dargestellt oder an- menischen Bestrebungen liefern. Auf Grund des historischen Materials versucht er an einem „Ausschnitt aus der Gesamt- gedeutet. Marginalien, die Zwischenüberschriften ersetzen, glie- begegnung des deutschen Protestantismus mit der Ostkirche‘“ dern den Text zweckmässig, erleichtern die Lektüre und machen sachlich der Frage nachzugehen: wie weit man die gegebenen das Dargestellte. einprägsam. So wenig sich die Bedenken unter- drücken lassen, so sehr versteht man doch bei der Lektüre, welche Gelegenheiten und Möglichkeiten wahrgenommen hat, um zu positiven Vorzüge dazu veranlaßt haben, die Stadelmannsche einer echten Begegnung zu kommen. Was die Gesamtbegegnung anbelangt, so wertet sie der Ver- Darstellung der Reformationsgeschichte wieder abzudrucken. Markkleeberg/Leipzig Franz Lau fasser mit folgenden Worten: „Im Ganzen gesehen sind es nicht viele Berührungspunkte in einer Geschichte von 400 Jahren. Die evangelische Theologie und Kirche ist ihnen nicht nachgegan- Koepp, Wilhelm: Johann Arndt und sein „Wahres Christentum“, gen‘ ‘ Diesem summarischen Urteil kann man nicht beipflich- Lutherisches Bekenntnis und Ökumene. Berlin: Evangelische Verlags- ten. Evangelischerseits hat man im Laufe der Jahrhunderte immer == z Aufsätze und Vorträge zur Theologie anstalt [1959]. 29 5. gr. 8° wieder nach Kontakten mit der russischen Kirche gesucht, un und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott und H, Urner, H, 7. die protestantischen Theologen haben viel Fleiß und Mühe an- Kart. DM 1.80. gewandt, um durch ihre Studien und Publikationen Verständnis für die Ostkirche in der protestantischen Welt zu wecken. Es Wilhelm Koepp, dem wir eine grundlegende Untersuchung würde sich lohnen und es wäre verdienstvoll, in einer besonderen über Johann Arndt, die 1912 erschienen ist, verdanken, legt hier zu ihrer Ergänzung eine Schrift vor, die vor allem Arndts öku- Arbeit alles das aufzuzeigen, was die protestantische Theologie menische Bedeutung als eines der ersten großen Wegbereiter be- im Laufe der vier Jahrhunderte über die Ostkirche publiziert tont. Nach einer knappen Charakterisierung des Werkes Arndts hat. Was aber orthodoxerseits in dieser Beziehung geschehen ist, so steht das Verhältnis wie 1:100. Trotzdem schlagen sich die als „eines Mannes der schärfsten Orthodoxie‘‘ geht er dessen T, Einfluß auf die Theologie- und Frömmigkeitsgeschichte nach, in- evangelischen Theologen, weil eie nun einmal Kinder von dem er von den letzten großen Ausgaben des „Wahren Christen- Martin Luther sind, an die Brust und bekennen auch im Hinbli tums‘“ im 20. Jahrhundert durch die Jahrhunderte bis auf dessen auf die Ostkirche: mea maxima culpa! „Werden und Geheimnis‘“ (1555—1600) zurückgreift. Die Studie Während wir Protestanten mit Paulus alles das, was da- erweist sich als ein warmes Bekenntnis zu dem Vermächtnis hinten ist, vergessend, rastlos weiterjagen, ruht die Orthodoxie Johann Arndts. in Selbstgenügsamkeit gleich Johannes an der Brust des Herrn. 681 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 682 Die Protestanten werden vom Bewußtsein geplagt: unzu- tum und Zarentum als eine untrennbare Dreieinigkeit galten. längliche Knechte des Herrn zu sein, die Orthodoxen dagegen Als die neue Zeit mit ihren Revolutionen aber anbrach, sahen werden vom Bewußtsein getragen: Habende und Besitzende zu sich schon 1905 evangelische und orthodoxe Geistliche ge- sein. Protestantischerseits ist es durchaus richtig, daß man mit zwungen, mit den Aufständischen am 1. Mai — in Berson, Lett- land — mitzumarschieren, und als 1917/18 der russische ortho- dem Bisherigen nicht zufrieden sein darf, und daß man weiter forschen und um ein tieferes Verständnis der Geschichte doxe Bischof Platon mit dem deutschen evangelischen Professor und des Wesens der russischen Kirche ringen muß. Daher ist Traugott Hahn im Dorpater Gefängnis das gleiche Schicksal teil- auch die Arbeit von Wilhelm Kahle nur zu begrüßen, denn sie te, da kam erst der Bischof zu der Erkenntnis, daß die Mauern, will auf einige Versäumnisse in der Vergangenheit hinweisen die zwischen den Christen ) bestehen, menschlich und nicht gött- und zu neuen besseren Begegnungen mit der orthodoxen Welt lich sind. ermutigen. Der Verfasser erwähnt wohl die Tätigkeit des Herder- Es ist richtig, wenn der Verfasser bemerkt, daß die Be- Instituts in Riga, aber gerade dieses Institut diente mehr der dingungen zu einer echten Begegnung da gegeben seien, „wo die Pflege der Beziehungen mit Deutschland und weniger oder über- Fragen zwischen den Konfessionen nicht bloße Kathederfragen haupt nicht der Begegnung mit der orthodoxen Kirche. Dagegen bleiben, sondern in das alltägliche Leben hineinreichen‘‘, wenn hat die Ilettische evangelische Fakultät an der Universität in er aber gleich weiter schreibt: „Es gibt nur eine Landschaft, wo Riga ein Abkommen mit der orthodoxen Kirche abgeschlossen, es in einem längeren Zeitraum zu einer solchen Begegnung zwi- wodurch auch den orthodoxen Studenten das Theologiestudium schen Protestantismus - und Ostkirche, hier der russisch-ortho- ermöglicht wurde. Die gleichen Möglichkeiten bestanden auch doxen Kirche gekommen ist — der baltische Raum“‘‘, so ist das an der estnischen evangelischen Fakultät zu Dorpat. nur zum Teil richtig. Solche Räume gab es auch in anderen Ge- bieten Rußlands: so z. B. die deutsche Vorstadt in Moskau seit In der Arbeit sind manche Gebiete stark überlichtet, wäh- rend andere dunkel bleiben. So z. B. schenkt der Verfasser den IwanIV im 16. Jh. bis zum Ausgang des 18. Jh., das Gebiet der Vorgängen in Estland mehr Aufmerksamkeit als denen in Lett- Wolga-Deutschen, die deutschen Kolonien in der. Ukraine, a land. Schade, daß das vorzügliche Bildmaterial nur dem estni- em Kaukasus, um nur einige der wichtigsten zu nennen. Wie schen Raum entnommen worden ist, während z. B. von Riga, wo bedeutend und weitverzweigt die evangelische Diaspora in Ruß- doch eine Fülle von großen Denkmälern der deutschen Ver- land war, darüber kann man anschauliches Material in A. Fech- ners „Chronik der evangelischen Gemeinden in Moskau‘‘ und in gangenheit vorhanden ist, wie der Dom, die Petri- und Jakobi- Eduard Winters Werk „Halle als Ausgangspunkt der deutschen kirche, das Schwarzhäupterhaus usw., kein einziges Bild ge- Rußlandkunde im 18. Jh.‘ finden. Im Baltikum dagegen bildete bracht wird. die russische Kirche lediglich eine Diasporakirche. Das Baltikum Trotz mancher Mängel ist die Arbeit wissenschaftlich ver- ildete einen Schicksalsraum einer deutschen Minderheit vom dienstvoll. Besonders wertvoll und aufschlußreich ist das Beleg- material, das teils im Text, teils in den Fußnoten erscheint. 12.—20. Jh., deren Zahl zwischen 2%—10% geschwankt hat. Um diesen Raum kämpften die Normannen, Finnen, Russen, Statistische Daten, Zeittafel der wichtigsten historischen Ereig- Deutsche, Schweden und Polen. Das, was die Balten nach der nisse und Begegnungen, sowie Sach-, Namen- und Ortsverzeich- Zerstörung Wendens 1577 schrieben: „Kein verlassener volk nisse ermöglichen eine schnelle Orientierung. Der Verfasser hat mucht auf dieser weldt erfunden werden, als wir arme Liff- Vieles im baltischen Raum besser gesehen und beurteilt als man- ender‘“, stand auch über ihnen geschrieben, als sie während des cher Balte. Denn das Verhältnis des Balten den Esten und Letten 2. Weltkrieges ihre Heimat verließen und in dem sogen. Warte- und besonders den russischen Fragen gegenüber ist stets stark gau angesiedelt wurden. Damit wurde ihr Schicksal endgültig emotionell geprägt. Die Arbeit wirft neue Fragen auf, und sie regt zu neuem Erforschen des ganzen Fragenkomplexes an. Die esiegelt. evangelische Welt ist um ein neues Werk, das zur echten öku- Die Lage der Balten war besonders in den letzten Jahr- hunderten zwiespältig: sie gehörten äußerlich zu Rußland, ge- menischen Begegnung ruft, reicher geworden. fühlsmäßig und geistig aber wußten sie sich mit Deutschland Berlin Karl Rose verbunden. Einerseits versuchten sie deutscher als Deutsche zu sein, anderseits aber standen die Adligen im Dienste der Krone und galten als die zuverlässigsten Stützen des Thrones. Jahrbuch, Kirchliches, für die deutschen Alt-Katholiken 1960 mit Jahresweiser, kirchlichem Behördenverzeichnis und Verzeichnis der , Die Geschichte der Deutschen im Baltikum ist voller glän- & zender Leistungen, aber auch voller Tragik und Schuld. Wilhelm Autonomen Katholischen Kirchen. Im Auftrag des katholischen Bis- le berücksichtigt in seiner Arbeit auch das äußere Schicksal tums Bonn der Alt-Katholiken in Deutschland hrsg. v. Benno Schöke, der Deutschen im Baltikum. Denn er stellt seine besondere Karlsruhe; 59. Jahrg. Bonn, Gregor-Mendel-Str. 25: Verlag des Bis- kirchliche und konfessionelle Frage in einen breiteren histori- tums Bonn [1959]. 96 S. m. Abb. gr. 8°%. Kart. DM 2.50. schen Rahmen und versucht die politischen, gesellschaftlichen und nationalen Momente herauszustellen. Er weist darauf hin, Das Jahrbuch, diesmal unter neuer Redaktion, enthält wie aß man viel Schaden durch Standesdünkel angerichtet hat nicht stets einen liturgischen Kalender, ein Behörden- und Gemeinde- verzeichnis und dazu eine Übersicht über „Die.autonomen katho- nur auf dem gesellschaftlichen Gebiete, sondern auch in kirch- lischen Kirchen der Welt‘“: darunter werden neben den Alt- icher Hinsicht. Man nannte die Esten und Letten einfach als Katholiken die anglikanische Kirchengemeinschaft (mit der Inter- „Undeutsche‘“, man bezeichnete ihre reichen Volkslieder als kommunion besteht), die Orthodoxie und die morgenländischen „alberne‘“ Lieder, man versäumte, auf ihre berechtigten Forde- Nationalkirchen verstanden. — Daneben bil den den Schwerpunkt Tungen nach Landreform einzugehen. Auf diese Weise wurde die evangelische lutherische Bauernbevölkerung der Esten und Letten der diesjährigen Ausgabe Schilderungen aus der bischöflichen likanischen Kommunion gehört), Vielfach dazu veranlaßt, Verständnis und Trost in den Gebets- Kirche in Amerika (die zur ang eine Vorschau auf das von Papst Johannes XXIII. einberufene Versammlungen der Herrnhuter zu suchen, oder durch den Über- tritt zur Orthodoxie zu dem ersehnten Stück Land zu kommen. Konzil, ferner ein Bericht über „Das alt-katholische Kirchen- verständnis‘ (von Prof. W. Küppers, Bonn) und eine Darstellung ie Versuche, die junge lettische und estnische Intelligenz zu der Gespräche zwischen Alt-Kathol iken und Orthodoxen seit eutschifizieren, führten zu nichts. In ihrem erwachten National- 1874 (von D Dr. E, Hammerschmidt, Mannheim). Weiterhin fin- wußtsein sahen die Esten und Letten in den Deutschen ihre det man Betrachtungen zu kirchenges chichtlichen Einzelfragen, nterdrücker, und sie wandten sich immer stärker den Russen, Berichte (darunter ein ,, Dem Gedächtnis der Gemordeten‘“ gewid- Vvor allem aber den russischen Sozialrevolutionären zu. Der chauliches und Erbauliches. — Das Jahr- erfasser hebt auch die Tatsache hervor, daß das Verhältnis meter), Erzählungen, Bes Abbildungen und darf für eine Reihe zwischen dem Protestantismus und der russischen Kirche nicht buch. enthält zahlreiche Interesse beanspruchen. nur dadurch stark belastet. wurde, daß die orthodoxe Kirche als seiner Beiträge auch ökumenisches Bertold Spuler Staatskirche in allen Fragen der Mischehe ‚und der Kinderer- m durc Hamburg, z. Zt. Bordeaux ziehung rechtlich ganz anders dastand, sondern vor alle Volks- ie Russifizierungsbestrebungen, bei denen Orthodoxie, 683 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 684 Steck, Karl Gerhard: Der „moderne Katholizismus‘“ und seine Kriti- ker. München: Kaiser 1958. 34 $. 8° = Theologische Existenz heute. urteilen können. auch die geistige Erneuerung der Kirchen im 20. Jahrhundert be- * Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz. N. F, Nr. 68. Hier muß nun betrüblicherweise festgestellt werden, daß DM 2.—. ‘ dieses Bild insgesamt nicht dem entspricht, was sich viele Chri- St. gibt einen kritischen „Bericht über drei Auseinander- sten erhofft haben. Es gibt zwar nun eine große Anzahl neuer Kirchen, und es kommen jeden Monat neue hinzu, es sind aber setzungen römisch-katholischer Autoren mit dem bekannten Buch Walter von Loewenichs über den Modernen Katholizis- nur wenige Bauten in ganz Europa, die künstlerisch von Belang mus‘“ (3). Die drei Autoren heißen Oskar Bauhofer, Heinrich sind. Das Nur-Moderne, vor dem Schreyer warnt, hat gerade Fries und P. Heinrich Bacht S. J. St. gibt eine kurze Einführung in einen großen Teil der Kirchen ergriffen, vom Bau bis zum Glas- die Gesprächslage und behandelt dann nacheinander die Kontro- fenster und Altargerät. Bei der Ratlosigkeit so vieler Gemeinden, versen um das Geschichtsbild (einschließlich Berufung auf bi- Pfarrer und Bauherren wird das auch weiterhin in Kauf genom- blische Tatbestände), um die Normenlehre und, um die Basis der men werden müssen. Die künstlerische Ahnungslosigkeit so man- römischen Ekklesiologie. cher hoher kirchlicher Würdenträger wird mit ihrer Autorität St. zeigt an mehreren Beispielen, daß der Katholizismus der immer wieder einen Mißgriff steinerne monumentale Gestalt wirklichen Geschichte nicht genügend standhält, weil er die eigene werden lassen, wie von katholischer Seite die St. Alfonskirche in Geschichte zu rasch sanktioniert. Darum haben seine Berufungen Würzburg und von evangelischer Seite die Matthäuskirche in auf die Geschichte etwas Bemühendes. — In der katholischen Nor- München, die Schreyer beide zum Glück nicht abbildet. Das tiefe Neue ist zwar immer modern, aber das Moderne ist, was beide menlehre wird der Wahrheitsanspruch der Offenbarung in eine Kirchen demonstrieren, keineswegs immer tief. Es wird daher gleitende Skala von Qualifikationen (theologische Gewißheits- höchste Zeit, Mittel der Unterrichtung zu finden, durch welche grade!) verwandelt und gerät dadurch in ein merkwürdiges Schwanken zwischen Überspitzung und Abschwächung. Ferner: die wenigen gelungenen Werke in ihrer geistigen Tiefe auf- „Eine echte kritische Infragestellung des überlieferten Formel- gezeigt werden, so z. B, auf Bundesgebiet die St.-Anna-Kirche in Düren von Rudolf Schwarz (abgebildet bei Schreyer) oder die bestands wird grundsätzlich unmöglich, und die sog. Dogmen- Trinitatiskirche in Mannheim von Helmut Striffler (nicht ab- entwicklung wird zu einem rein innergeschichtlichen Vorgang, da gebildet). Desgleichen muß aber auch im Interesse der höheren ein wirkliches richtendes Eingreifen des göttlichen Geistes gar Ordnung das Schwache und Gekünstelte mit seinem ungebühr- nicht vorgesehen ist‘“ (29). — An die katholische Ekklesiologie lichen Anspruch hart zurückgewiesen werden. richtet St. die Frage, ob sich hier nicht die Inkarnation in die Aus- sagen über die Kirche mehr oder weniger auflöst. Auch sei es nicht So aufrichtig im frommen Glauben Schreyer sein Buch ge- richtig, „das Kirchendenken . einfach zu einer Funktion des schrieben hat, so notwendig die Mahnungen sind, die er an die Auftraggeber richtet, so wenig gelingt es ihm doch, in den ab- Christusglaubens zu machen‘“ (31). Schließlich: „„‚von einer Kana- gebildeten Beispielen die guten von den schlechten Werken zu lisierung und Bindung der göttlichen Leitung an das Herrschafts- trennen. Hier hat leider eine christliche Milde bei der Beurtei- gebilde des römischen Kirchentums finden wir in der Bibel nichts Jung geherrscht, die absolut nicht am Platze ist. Oder sollte er und können wir für die Zeugnispflicht der Christenheit und ihre Sendung in der Welt etwas Besonderes nicht erwarten, solange wirklich nicht sehen, daß die Madonna von Henry Moore aus man dort die Wahrheit so auslegt und entwickelt, wie es tatsäch- Northampton keineswegs die Kühnheit seiner sonstigen Arbeiten aufweist und daß sich Moore hier mit ziemlich leeren Gesichtern lich der Fall ist‘‘ (34). begnügte? Was soll dazu in der Abbildungsreihe der ölige Halle/Saale Erdmann Schott Schmerzensmann von Gerhard Marcks oder gar der sanfte Alt- männerverein aus der Dorfkirche von Abbehausen, der hier ale Peyrot, Giorgio: Considerazioni sulle conseguenze di una politica Abendmahl figuriert? Auch der „Mensch unter dem Kreuz‘“ aus concordataria. Protestantesimo XV, 1960 S.77—80. Dresden mag wohl als ‚‚fromm‘“ empfunden werden, als Beispiel echter christlicher Kunst ist er mit sein.r Schwächlichkeit ver- fehlt. Wenn solche Werke in irgendeiner Dorfkirche ihr Dasein GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST fristen, mag ein Achselzucken genügen, werden sie aber in einer Veröffentlichung zur christlichen Kunst gar noch herausgestellt, so ist das äußerst bedenklich, wenn nicht gar schädlich. Lothar kSchreye Lothar: Christliche Kunst des 20. Jahrhunderts in der katholischen und protestantischen Welt. Hamburg: Wegner [1959]. Schreyer fühlt sich hier mehr als Seelsorger, der rät, „zwischen 221 3 40 1a8 o7, 8°, Lw.DM _ 14.30. und neben erschütternden und beseligenden Bildern regelmäßig Bilder zu betrachten, die keine durch ihre künstlerische Gestalt Lothar Schreyer, einst Lehrer am Bauhaus und Mitglied des zwingende christliche Aussage haben, in denen vielmehr das Waldenschen „Sturm‘‘, ist genügend ausgewiesen, daß ihn die Lehrgut mit bloßer Ehrfurcht ‚kunstlos‘ dargestellt ist‘‘. Das be- moderne Kunst in ihren revolutionären Erneuerungen tief be- deutet leider, dem Kitsch Tür und Tor öffnen, wenn der Her- rührt. Sein Buch „Erinnerungen an Sturm und Bauhaus“ weist ihn steller nur im frommen Glauben gehandelt hat. Unter Ehrfurcht wiederum als lebendigen Erzähler aus. Beides kommt seiner versteht man doch sonst etwas ganz anderes, z. B. die Antwort, Veröffentlichung zur Christlichen Kunst des XX, Jahrhunderts die Paul Cezanne auf die Frage des Malers Emile Bernard gab, zugute. Schreyer hat darüber hinaus gründliche Quellenforschung warum er keinen Christus male: „Ich würde es nie wagen. Ein- betrieben und dankenswerterweise eine Anzahl schriftlicher Do- mal weil es schon besser gemacht worden ist, als unsereiner es kumente zur christlichen Kunst beigesteuert, darunter die gut könnte, und dann, weil es zu schwierig wäre.‘“ Nun war C&zanne fundierten Gedanken von Rudolf Schwarz und die extremen von immerhin der tiefste geistige Maler der letzten hundert Jahre. Jan Weerda mit ihrer Ablehnung jedes Bildes in der Kirche.... Ohne solche Ehrfurcht führt es dann zu jener eleganten Sehr instruktiv sind die Aufgliederung des umfangreichen Stoffes nach seinen christlichen, sozialen und künstlerischen Voraus- manieristischen Spielerei des Vortragskreuzes aus St. Maria in Fulda (Abb. 20), bei der man sich fragt, wohin sich hier eigent- setzungen, seine Beweisführung zugunsten des ungegenständ- lich die Ehrfurcht vor dem Leiden Christi verflüchtigt hat. lichen Bildes in der Kirche, seine Ausführungen zur Bilder- Man darf einem frommen Menschen nicht die Art seiner verehrung und über die Fragwürdigkeit des Bildes selbst. Ein Frömmigkeit nachrechnen; wenn es aber um Werke geht, die weiterer Abschnitt ist der Gefährdung der christlichen Kunst und dem Christusbild gewidmet, Ein Bilderanhang bringt dazu vierzig weit über den privaten Bereich hinauswirken, so gilt mit Recht Seiten Abbildungen. das Zeichen der Tempelaustreibung für die, denen es an der Ehr- furcht gebricht. Formen haben ihre Magie, und Schwäche erzeugt Wenn man bedenkt, daß in der Zeit von 1918 bis heute so- hier Schwäche, wo man sich nicht energisch dagegen zu wehren wohl in Frankreich als auch in Deutschland mehr Kirchen gebaut vermag. Nicht um der Ästhetik willen sollen die Kirchen echte wurden als von der Reformation an bis zum Ende des ı. Welt- Kunst sein, sondern um der christlichen Vertiefung willen, zum krieges, so .wird man darüber nachdenken müssen, welche Ver- ehrfürchtigen Lobe Gottes., antwortung heute kirchliche Baumeister, Maler und Bildhauer aben. Denn nach ihren Werken wird man mit voller Sicherheit Tutzing/Obb, Curt Seckel 685 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 686 Seeliger, Stephan: Pfingsten. Die Ausgießung des Heiligen Geistes am fünfzigsten Tage nach Ostern. Düsseldorf: Schwann [1958]. 45 S, Notke oder im Landgrafenpsalter. Man hat sich über die spzielle m 10,Abb- 32..Taß,, 1 farb. Titelbild. 4° == an Lukas-Bücherei zur Bedeutung des Thrones und der die ganze Figurengruppe um- gebenden Architektur Gedanken gemacht und gemeint, daß hier christlichen Ikonographie, Bd. X. Hlw. DM 12.80. Maria als vorgebildete Ecclesia im Himmlischen Jerusalem thro- In diesem Bande der Lukas-Bücherei werden die bildlichen nend dargestellt ist. Das ist möglich, denn im Mittelalter wurde Darstellungen der Ausgießung des Heiligen Geistes am Pfingst- über die aus den Berichten des Neuen Testaments bekannten Ge- tage zum ersten Male monographisch behandelt. Die Arbeit um- gebenheiten ähnlich spekulativ gedacht — aber nicht gewiß, faßt die Werke von der frühchristlichen Kunst bis auf unsere enn wir kennen weder Texte noch Inschriften gleichen oder Tage. Im ersten Kapitel seines Buches betrachtet der Verf. den ähnlichen Inhaltes ... Maria gehört nicht notwendig zu Pfing- formalen Aufbau der Pfingstbilder und dessen Wandlungen und sten dazu, und es hat Jahrhunderte gegeben, die sich bei der beschäftigt sich mit Fragen der stilistischen Abhängigkeit und bildlichen Darstellung des Ereignisses auf die zwölf Apostel be- Einordnung der einzelnen Kunstdenkmäler. In den folgenden schränkt haben. Vom Text her ist das auch möglich, denn die Kapiteln schenkt er dem Bildinhalt seine Aufmerksamkeit und Apostelgeschichte bezeichnet die Beteiligten nur als ‚sie alle‘, macht dabei bemerkenswerte Feststellungen: Obwohl alle Pfingst- und man hat offensichtlich nicht immer den 13. und 14. Vers bilder das Ereignis der Ausgießung des Heiligen Geistes am des ersten Kapitels mit herangezogen, um diesen kurzen Hinweis auf die zwölf Apostel ‚samt den Frauen und Maria‘ zu beziehen. fünfzigsten Tage nach Ostern als Thema haben, weisen die Bild- inhalte dennoch teilweise beachtliche Unterschiede auf. Die Eine solche unterschiedliche Lesung ist im Wandel der Marien- Predigt Petri und die Wirkung des Heiligen Geistes auf die an- verehrung und der Anschauung von der Gnadenfülle Mariä be- wesenden und zuhörenden „gentes‘‘ werden im Abendland selten gründet, Es ist ja ganz auffällig, wie ab der Mitte des 12. Jahr- dargestellt. „Es sind immer nur Einzelwerke, die in von Byzanz hunderts Maria immer häufiger in die Apostelversammlung auf- genommen wird, bis seit dem Ende des 13. Jahrhunderts das beeinflußten Kunstkreisen entstehen und kaum Nachfolge haben. Im Barock wird der Gedanke dann noch einmal aufgenommen, Pfingstbild mit Maria die fast ausnahmslose Regel bildet, Anfang und Apostel und ‚gentes‘ werden zu einer neuen Einheit zu- des 12. Jahrhunderts aber lebt Bernhard von Clairvaux (1091 sammengefügt: nun aber nicht in Bezogenheit auf die Predigt —1153), der große Erneuerer der Marienverehrung, der mit seinen des Petrus, sondern als erste Glieder der universalen Kirche glutvollen Gedanken die Frömmigkeit der nachfolgenden Gene- Christi‘“ (S. 24). Seeliger erklärt durchaus zutreffend, daß diese rationen weitgehend bestimmt hat. Ging man nun allenthalben Auffassung dem barocken Bild-Denken entspreche. Ohne Zwei- daran, im Sturm der neuen Verehrung auch das Bild Mariens in fel hat hier die religiöse Diskussion jener Zeit über die univer- der Kunst zu erneuern, so wollte man in der Gestaltung des sale Kirche einen Niederschlag gefunden. Die weitaus größte Pfingstbildes gewiß nicht nachstehen. Dabei konnte man sich Zahl der Pfingstbilder stellt das Ereignis der Ausgießung des auf alte Traditionen stützen, denn schon in frühchristlicher und Heiligen Geistes auf die versammelten Jünger dar. Aber auch in karolingischer Zeit wurde Maria bei der Ausgießung des Heili- diese Bilder zeigen nicht nur in ihrer Komposition, sondern auch gen Geistes mit dargestellt. Ob meistens oder nur selten, kön- in ihrem Bildinhalt Unterschiede, die theologisch interessant, nen wir heute nicht mehr feststellen, denn zu wenig ist aus die- ja sogar sehr bedeutsam sind. Eine Gruppe beschränkt sich in ser Zeit erhalten. Gewiß ist nur, daß dann in ottonischer Zeit der Darstellung auf die Zusammenordnung der Apostel und die und tief bis in das 12. Jahrhundert hinein andere Anschauungen Symbolisierung der Geistausgießung. Die Wirkung des Ereignisses herrschten und die Muttergottes nur selten und an weniger be- Wird durch den Gesichtsausdruck und durch die Haltung der herrschender Stelle in der Pfingstgemeinde erscheint“ (S. 24 f.). Vversammelten Apostel zum Ausdruck gebracht. Die Zahl der So weit die Darlegungen Seeligers! Die theologische Forschung Apostel schwankt auf den uns überkommenen Bildern. Kompo- wird sorgfältig nach den Gründen fragen müssen, die die Zeit sitionell wird manchmal Petrus in den Mittelpunkt der ver- Bernhards von Clairvaux reif machten, die Marienverehrung zu sammelten Jünger gestellt und durch die auf ihn gerichteten erneuern bzw. in der Weise neu zu begründen, wie es damals ge- Blicke der Apostel und durch die über ihm herniederschwebende schehen ist. Die damalige Situation muß dazu geeignet gewesen aube oder auf andere Weise hervorgehoben (siehe z.B. das sein, solche Gedanken auszusprechen und entgegenzunehmen. Pfingstbild im Perikopenbuch aus Altomünster). Eine andere Die Forschung wird ferner der Frage nachgehen müssen, inwie- ruppe zeigt Christus als den Entsender des Heiligen Geistes. weit in der Marienverehrung die Vorstellungen von Maria als eeliger schreibt hierüber: „Es will nicht recht gelingen, die der Gottesmutter und Maria als der mater ecclesiae, d.h. als einer fingstdarstellungen mit Christus historisch enger miteinander Versinnbildlichung der Kirche, zusammengeflossen sind. Bei der zu verknüpfen. Entstanden ist die Bildform wohl im Abendland eantwortung dieser Fragen wird man die Erkenntnisse, die um das Jahr 1000, jedoch findet sich der sie bedingende theolo- Seeliger durch sein vorliegendes Buch vermittelt, nicht außer gische Gedanke schon bei Augustin... Die Seltenheit und Ver- acht lassen können. Cuxhaven Streutheit entsprechender Bilder läßt uns annehmen, daß der Ge- Alfred Weckwerth anke kaum eine feste Tradition gehabt hat, sondern immer Wieder neu gedacht wurde, ausgehend von den genannten Lehmann, Arno: Afro-asiatische Kunst und Bibelillustration. Schriftstellen Joh. 15,26; 16,7 und verbunden mit dem Glauben Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S.33—45. an Christus, den Lehrer und Weltenrichter. Wie in frühchrist- Lüthi, Kurt: Bildende Kunst als theologisches Problem. Icher und in unserer Zeit waren es gewiß auch im Mittelalter Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 120—132. gelehrte Theologen, die diese christologische Sicht des Pfingst- ereignisses bestimmten, während andere die Geistsendung mit der Tinität in Verbindung zu bringen suchten“ (S. 27 f.). Auch von LITERATURGESCHICHTE ieser Bildgattung führt S. einige Beispiele an. Eine verhältnis- UND CHRISTLICHE DICHTUNG mäßig große Zahl von Pfingstbildern zeigt Maria inmitten der Versammelten Apostel, ja hebt sie teilweise aus der Reihe der Emrich, Wilhelm: Franz Kafka. Bonn: Athenäum-Verlag [1958]. Äpostel heraus und erhöht sie als Thronende. S. macht darauf 445 S. gr. 8° Lw. DM 28.—. aufmerksam, daß schon in der Frühzeit des Christentums Maria als mater ecclesiae mit der Kirche so eng verbunden wird, daß Das Kafka-Buch von Wilhelm Emrich ist ein Buch von hohem Niveau und als eindringliche und umfassende Auseinander- Zzwischen beiden „Figuren‘“ eine Wesenseinheit entsteht, die es Oft unmöglich macht, Worte der Theologen auf eine von beiden setzung mit dem Gesamtwerk von Franz Kafka auch über den Speziell zu beziehen. ‚„Maria ist die Kirche, und somit wird die Kreis der Germanistik hinaus von Bedeutung, zumal es die über- Usgießung des Heiligen Geistes zu einer Erhöhung Mariens, aus reiche und vielseitige Kafka-Forschung, die im Augenblick un ihre Darstellung als Thronende, Triumphierende gewinnt schon nur noch schwer überschaubar ist, von überlegenem Stand- punkt ordnet, verarbeitet und zu neuen Ergebnissen führt, rechtigung. Als solche ist Maria echon auf mittelalterlichen Mit Gewinn wird es jedoch nur der lesen, der sich um seinen ngstbildern aus der Schar der Apostel herausgehoben, z. B. au er Halberstädter Seidenstickerei, am Revaler Altar des Bernt Gegenstand schon bemühte. Es dient nicht der Einführung in das 687 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr.9 688 Werk Franz Kafkas, sondern dem vertieften Verständnis und der phisches aussprechen wollen, dann — so schließt Emrich mit Deutung dieses Werkes, das, wiewohl‘ Kafka schon 1924 starb, Recht — „wäre nicht einzusehen, warum Kafka überhaupt seine erst nach dem zweiten Weltkrieg von breiteren Kreisen in Dichtungen so verrätselt hat‘“ (S. 23). Es entsprach nicht seiner Deutschland : zur Kenntnis genommen wurde, nachdem die in Art, sich interessant zu machen; nur widerwillig gab er seine Einzelbänden vom Fischer-Verlag: herausgebrachte Gesamt- Werke zum Druck und ordnete die Vernichtung seines gesamten ausgabe es allgemein zugänglich machte. Nachlasses an, in dem sich seine wesentlichsten Werke befanden: Die Dichtung Franz Kafkas wird von denen, die ihre seine drei Romane und bedeutende Erzählungen. literarischen Vorstellungen an der Literatur des 19. Jahrhunderts „Die rätselhafte Struktur seiner Dichtung ist‘“ nach Emrichs bildeten, schwer verstanden und vielfach als Provokation emp- Ansicht „vielmehr notwendiger Ausdruck der Tatsache, daß das funden. Diese Provokation entspricht dem Wesen dieser Dich- wahre Allgemeine, das hier Gestalt werden will, selbst ein tung; und wenn mancherorts erklärt wird, man wisse mit ihr Rätselhaftes ist — rätselhaft freilich nur im Hinblick auf die Vor- „nichts anzufangen‘“ oder män „lehne sie ab‘“, so eind solche stellungswelt des in seinen endlichen Ordnungen befangenen Erklärungen durchaus legitim und bestätigen. den Rang einer Menschen‘‘ (S. 23). Mit dieser dem Wesen Kafkas entsprechen- Dichtung, die’eher Ärgernis bereitet, als daß sie vom rgernis den Erkenntnis Emrichs werden eine Reihe von Forschungs- ablenkt. Sie zu lesen, bedeutet für den, der mit ihr beginnt, weder richtungen der bisherigen Kafka-Forschung in ihrem Wert erheb- Erholung .noch Zerstreuung, sondern Anstrengung und Samm- lich eingeschränkt, wenn nicht ganz widerlegt. Sowohl die theo- lung; und nicht jeder besitzt ein Organ für sie. Jogische wie die psychoanalytische wie die soziologische Rich- tung der Kafka-Forschung hat viele, z. T. namhafte Vertreter, Emrich versteht Kafkas Werk als Weltdeutung ‚und Welt- wie schon der Anmerkungsteil Emrichs beweist. Besonders weit- kritik vom Standpunkt des 20. Jahrhunderts. Gleichzeitig geht tragend waren die theologischen Interpretationen Max Brods, da sie er von der Überzeugung aus, daß ‚„Kafkas dichterische Größe... in den versteckten Aussagen seiner poetischen Bilder“ lag, in dem immer wieder abgedruckten Nachwort zu der Erstausgabe „Nicht in der Ausformulierung allgemeiner Weisheiten oder gar des Romans ‚Das Schloß‘“ stehen und dort im Zusammenhang zusammenfassender Ergebnisse, die das Geheimnis der Dichtung mit dem Text verbindlich schienen, zumal Brod Kafka in jahre- aufheben“‘ (S. 410). In einer Anmerkung zu dieser Erklärung Jlanger Freundschaft nahestand und seinen Nachlaß verwaltete. weist Emrich auf Goethe; der, in „ähnlicher Scheu‘ wie Kafka, Emrich setzt sich ausführlich damit auseinander, inwiefern Kafka sich beim Abschluß von ‚Wilhelm Meisters Lehrjahren‘ in „z. T. sich „grundsätzlich von der jüdisch-christlichen Religiosität‘ dramatischen Auseinandersetzungen im Briefwechsel mit Schiller unterscheidet und ‚„sich doch auch wieder entscheidend‘“ mit ihr wehrte berührt. Wichtig sind in diesem Zusammenhang die Kapitel „Die . gegen dessen Forderung, den philosophischen Gehalt universelle Moral: Verhältnis zum Religiösen‘“ (S.53—58) und des Romans am Schluß zu formulieren. Auch Goethe versteckte „Denken und Sein: Kafka und Heidegger‘“ (S. 58—61). Emrich den Sinn seines Romans in dichterischen Sinnbildern, suchte sein ‚Geheimnis‘ in ihnen zu bewahren‘‘ (S. 429). Man kann also führt hier aus, daß es für Kafka ‚„„keinen transzendenten Gott“ nicht von Emrich erwarten, daß er in seinem Buch, von den dich- gibt, „der dem Menschen als ein ‚ganz anderes‘ drohend oder lie- terischen Bildern Kafkas abstrahierend, den Inhalt jener Bilder bend ihm gegenüberstehendes höchstes Wesen begegnet. Anderer- zusammenfaßt, sie entschlüsselt und in philosophische Begriffe seits ist aber auch für Kafka das ‚Unzerstörbare‘ im Menschen, überträgt. Dennoch enthalten seine Darlegungen Hinweise auf das ‚Sein‘ des Menschen, eine Sphäre, die sich dem irdischen Be- den Zusammenhang, in dem die dichterischen Bilder Kafkas zu wußtsein, Fühlen und Wollen völlig unerreichbar entzieht, also gleichfalls ein Transzendentes darstellt, das in keinen psychischen, verstehen sind, und es wird aus der Gesamtdarstellung Emrichs geistigen oder ‚natürlichen‘ Vorstellungsbezirk des Menschen einordnet. ersichtlich, wie sich Kafkas Werk in die historische Entwicklung eingehen kann und ihm dauernd ‚verborgen‘ bleibt“ (S. 55). ” In einem ersten, gleichsam systematischen Teil, überschrieben Daß Kafka den ‚„Glauben an einen persönlichen Gott als eine „Die universelle Thematik“, umreißt Emrich die besondere unbewußte Verdeckung des ursprünglichen Glaubens an das Situation, in der sich die Dichtung im 20. Jahrhundert befindet, Unzerstörbare im Menschen bezeichnet, als einen Ausdruck dafür, — eine Situation, die sich wesenhaft von der der Klassik unter- daß dieses Unzerstörbare und das Vertrauen zu ihm dem Men- scheidet — und führt von hier aus an die Grundstruktur der Er- schen ‚verborgen bleibt‘ “, belegt Emrich mit Kafkas Aphoris- mus: „Der Mensch kann nicht leben ohne ein dauerndes Ver- zählungen Kafkas heran: trauen zu etwas Unzerstörbarem in sich, wobei sowohl das Un- „Immer fällt der Held dieser Erzählungen aus einer end- lichen, scheinbar fest gefügten Ordnung heraus, öffnet sich ihm zerstörbare als auch das Vertrauen ihm dauernd verborgen blei- plötzlich schreckhaft das ‚Ganze‘ des Daseins, durch das er nun ben können. Eine der Ausdrucksmöglichkeiten dieses Verborgen- hilflos hin und her taumelt, auf der Suche nach einem wahren, bleibens ist der Glaube an einen persönlichen Gott“ (Nr. 50 der sichernden Gesetz, das er nirgends zu finden vermag, das aber „Betrachtungen‘“ in ‚„Hochzeitsvorbereitungen auf dem Lande und andere Prosa aus dem Nachlaß‘‘, Frankfurt a.M. 1952, S. 44). dennoch unverrückbar als Ziel seines Lebens aufgestellt wird. Es bestehen also entscheidende Gegensätze zur christlichen Der Kampf, den er führt, ist ein Kampf um eine lebens- Gottesvorstellung. Sie bestehen gleichermaßen zur modernen mögliche Existenz in einer Welt, in der aber nicht gelebt werden kann, da in ihr keine absolut sichere, ‚wahre‘ Ordnung vorfind- Existenzphilosophie. Kafka versucht nirgends, das „Sein selbst..- lich ist. Nur Scheinordnungen, die sich ‚aber stets als Unordnun- sprachlich zu bestimmen oder unmittelbar auszudrücken. Es bleibt gen erweisen, sind möglich‘‘ (S. 42). das schlechthin Leere, Unbegreifliche, das zwar fordernd immer vor Augen steht, aber nirgends selbst aufgeschlossen, ‚gelichtet‘ Während die Klassik noch um ein vorstellbares und versteh- werden kann““ (S. 59). So „ist auch der Übergang vom Seienden bares Wechselverhältnis zwischen dem Individuellen und dem zum Sein — im Gegensatz zu Heidegger — überhaupt nicht voll- Allgemeinen wußte und sich ihr im Individuellen das Allgemeine ziehbar“. Da es für Kafka keine Sphäre gibt, „in der das ‚wahre‘ und im Allgemeinen das Individuelle verbarg und offenbarte, so Sein ansichtig werden könnte‘“, kann es sich nur „als Nichtsein daß Goethe vom „offenbaren Geheimnis‘“ sprechen konnte, voll- manifestieren, als reines ‚Gesetz‘, das nicht formuliert wer- zog sich in. repräsentativen Kunstwerken des 20. Jahrhunderts ein Bruch zwischen dem Allgemeinen und dem Individuellen, woraus den darf, sich nur als Negation alles Seienden und damit au alles Seins äußert‘“ (S. 60). sich ihre Unverstehbarkeit, ihre Rätselhaftigkeit herleitet. Kafka Wenn, wie Emrich herausarbeitet, Kafka hiermit sowohl ir hat sich als Dichter allen Konsequenzen, die sich aus solcher Beziehung zur altisraelitischen Tradition steht — „Nur das Alte Situation ergeben, unterworfen. Er hat seine Dichtungen ver- Testament sieht‘‘, heißt es einmal in Kafkas Tagebuch („Tage- rätselt, ohne inhaltliche Anhaltspunkte für ihre Auslegung zu bücher‘“ 1910—1923; Frankfurt a. M. 1951; S. 504) — wie zur geben. Emrich wird ihm in jeder Hinsicht gerecht, wenn er alle jüdischen Kabbala, so besteht seine „radikale ‚Modernität‘ - Versuche zurückweist, Kafkas Werk von festgelegtem Standpunkt zu deuten, d. h., das „Allgemeine‘, auf das Kafka seine Helden darin, daß er die unüberwindlichen Schwierigkeiten erkannte diese Traditionen verbindlich in die geistige Welt des gegenwärti“ unermüdlich zuschreiten läßt, das sie bis zur Erschöpfung suchen, gen Menschen hineinzunehmen, und daher in seiner einsamel inhaltlich zu bestimmen. Hätte Kafka in seiner Dichtung fest- Position verharrte, das Unbedingte der ethisch-religiösen For- stellbare Glaubensvorstellungen, soziale Einsichten oder Biogra- derung gleichsam leer stehen ließ in Form eines reinen Pos Bf'r 689 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 690 das kritisch alles gelebte Leben in Frage stellt mit dem Ziel, da- von ihren Funktionen her faßbar werden läßt, so daß sie ver- durch eine Ahnung vom ‚wahren menschlichen Wesen‘ zu erzeu- standen werden können wie eine Sprache, die nicht mehr über- gen‘‘ (S. 60). setzt werden muß, ja nach deren Übersetzung man nicht‘ mehr Aus dieser Haltung schuf Kafka mit seiner Dichtung, vor- verlangt, weil man sich in sie eingelebt hat und von ihrer Un- nehmlich mit seinen Romanen, abstrakte Modelle des Daseinse, übersetzbarkeit überzeugt ist. in denen sich die Weltverhältnisse unserer Zeit spiegeln. Er In seinem dritten Kapitel behandelt Emrich die „fremden wurde dabei nicht zum Anwalt irgendeiner Seite, nicht zum Dinge und Tiere‘‘, die bei Kafka als „geheimnisvolle poetische Künder einer Lehre, sondern zeigte die Notwendigkeit der inne- Welt‘“ „offenbar eine dem Menschen unzugängliche Sphäre be- ren und äußeren Erfahrungen des modernen Menschen. Weil schwören‘‘ (S. 92). Bei ihrer Betrachtung wird handgreiflich Kafkas Dichtung von umfassendem Charakter ist, weil es ihr um sichtbar, inwiefern man sich, wenn man den Dichtungsstil Kafkas das Ganze des Daseins geht, indem sie sich hütet, von besonderen erfassen will, von den überkommenen Vorstellungen von Alle- Inhalten zu handeln, kann Emrich sagen, sie gestalte „das Uni- gorie und Symbol lösen muß. Die merkwürdigen Dinge, die durch verselle“ und kann von ihrer „universellen Thematik‘“ sprechen. Kafkas Werke spuken (wie die epringenden Zelluloidbälle in Mit der Art dieser universellen Thematik begründet Emrich „Blumenfeld, ein älterer Junggeselle‘“ oder „Odradek‘‘, die auf in einem zweiten Teil: „Jenseits von Allegorie und Symbol‘‘, daß zwei Stäbchen gehende sternartige Zwirnspule in „Die Sorge des die dichterischen Bilder, aus denen jene Modelle des Daseins sich Hausvaters‘“ und viele andere), die Tierverwandlungen (wie z. B. aufbauen, nicht mehr im traditionellen Sinn als Parabeln, Alle- in der bekannten Erzählung „Die Verwandlung‘‘), die Tiererzäh- lungen („Der Bau‘“, „Forschungen eines Hundes“, „Josefine, die gorien oder Symbole bezeichnet werden können. Da sie nicht vor einem festen Hintergrund stehen, sind esie nicht in spezifischer Sängerin, oder das Volk der Mäuse‘), das überraschende Ein- Weise zu beziehen, sondern vielfach auswechselbar. Kafka be- brechen der Tiere in die Menschenwelt (so u.a. in „Ein Land- findet sich in der Lage, „das Universelle‘‘ mit Mitteln ausdrücken arzt‘‘, in „Der Dorfschullehrer‘“) und all die vielen unbegreif- zu müssen, die es nicht auszudrücken vermögen. Denn unsere lichen Erscheinungen, die im Bereich Kafkascher Dichtung hin- Sprache sowie sämtliche der Wirklichkeit entnommenen Bilder genommen werden müssen, können nicht als Ausdruckszeichen zielen nicht auf das Universelle, sondern verdecken es in ihrer für bestimmte Gehalte gewertet werden, zu denen sie in deut- Konkretheit. Dennoch enthalten sie es in ihrer Gesamtheit; es barer Beziehung stünden, sondern sie durchbrechen gerade alle steckt verborgen in ihnen. Um was es sich hier handelt, hat Kafka zu bestimmenden Bezüge und sind lediglich von den Funktionen mit seiner Dichtung ausgesprochen. Sie besitzt „einen Gleichnis- her zu erfassen, die sie in der jeweiligen Dichtung haben, in der <harakter, für den die eeitherige Ästhetik und Poetik noch keinen sie als Aussage stehen. Durch die sorgfältige, vom Text aus- Namen bereitgestellt hat, weil eine derartige Gleichniswelt vor‘“ gehende, oft Satz für Satz durchleuchtende Interpretation Emrichs Kafka „noch nicht in Erscheinung getreten ist‘“ (S. 81). Während öffnet sich dem Leser jene vielfältige rätselhafte Welt, die die Goethe durch die Erforschung der Phänomene zum Urphänomen Welt der Erzählungen Kafkas bildet. Das Kapitel gipfelt in der zu gelangen trachtete und im Symbol auf das Wesen der Dinge Auseinandersetzung mit der Späterzählung „Der Bau‘‘. An Hand hinweisen wollte, weil die sinnlich erfaßbare Erscheinungswelt und das Universelle für ihn unmittelbar zueinander gehörten, ist dieser eindrucksvollen, reifen Dichtung zeigt Emrich auf, inwie- für Kafka das „Universelle .. fern es Kafka um den Aufbau des wahren „Selbst‘‘ des Menschen nur zu erreichen durch Preisgabe in einer sich in ständigem Vernichtungskampf befindenden Um- gerade der sinnlichen Erscheinungswelt‘““ (S. 82). Emrich ent- welt geht und wie er seine künstlerischen Mittel in den Dienst Wickelt diese Vorstellungen Kafkas aus dessen geistesgeschicht- dieses Grundproblems seines Lebens stellt. icher Situation: Für den jungen Kafka waren die Naturwissen- schaften von großer Bedeutung, und er machte sich die Einsicht Das vierte Kapitel: „Der Bau der objektiven Welt und das zu eigen, „daß durch das Denken dieser Wissenschaft die An- verbindliche Gesetz‘‘ führt in einen andern Bereich. Emrich inter- Schaulichkeit der Dinge vernichtet, alle sinnlichen Qualitäten pretiert hier die Erzählung „Beim Bau der Chinesischen Mauer“ auf abstrakte Quantitäten reduziert werden‘“ (S. 82). Die wahre und damit im Zusammenhang stehende Geschichten und Ab- schnitte sowie die Erzählung ‚In der Strafkolonie‘“. Die letzten Struktur der Dinge steht im gleichen Verhältnis zu der unabseh- drei Kapitel (d.h. die zweite Hälfte) von Emrichs Buch dienen ren Reihe von Rechenoperationen, die sie erreichen soll, ohne der Interpretation der drei großen Romane Kafkas: „Der Ver- mit der sinnlichen Erscheinung der Dinge noch etwas zu tun zu haben, wie bei Kafka das zu bestimmende Gesetz des Lebens schollene‘“ („Amerika‘‘), „Der Prozeß‘, ‚„Das Schloß‘. Daß es zu den unaufhörlichen Protokollen und Aktenstudien der Ge- hier um die Gesamtsituation des Menschen und zugleich um die richtsbehörden in seinem Roman „Der Prozeß‘“ und der Schloß- moderne Welt des 20. Jahrhunderts geht, ergibt sich aus der Na- anzleien in seinem Roman ‚„Das Schloß‘“. Die Beamten jener tur der Sache. Der Reichtum, den Emrich dabei durch sowohl dem inrichtungen haben keine Fühlung mit dem Leben der sichtbaren Einzelmotiv wie der Gesamtstruktur nachspürende Arbeit zu Tage fördert, ist erstaunlich. Mag man da und dort manches anders scheinungswelt. Sie können sie nie erreichen und bilden doch sehen — wie es bei Auseinandersetzungen mit Dichtung, d. h. im eine Einheit mit ihr. Ihnen gegenüber verteidigt K. (die Mittel- Punktsgestalt im Roman „Das Schloß‘“) die konkrete Welt, in- Bereich der Literaturwissenschaft zu sein pflegt — man wird den- em er für sich selbst kämpft. Damit repräsentiert er die Gegen- noch nicht umhin können, die Fülle der Erkenntnisse, die den Tichtung gegen das abstrahierende Denken, ohne das er dennoch Leser überströmen, zu bewundern; sie treiben ihn wie eine Flut, cht auskommen kann, weshalb es unablässig nach Kontakt mit gegen die sich schwer zu wehren ist, ständig von neuem zu dem en Beamten strebt. Das Wechselspiel, das sich hieraus her- Werk Kafkas hin; denn die Ausführungen Emrichs stellen sich eitet, ist unendlich und kann seiner Natur nach nie zu einer ohne Eitelkeit und Prätension nur in seinen Dienst. Ösung finden. Die Gleichniswelt, die Kafkas Dichtung aus- Greifswald Hildegard Emmel Mmacht, spiegelt dieses unendliche Wechselspiel, das niemals einen e utig bestimmbaren Sinn enthüllt, niemals sich in eine Unsrer gegebenen Begriffssprachen übertragen läßt. Wollte der Baker, Carlos: The Place of the Bible in American Fiction. Nterpret dies versuchen, so würde es bedeuten, daß er die Ver- Theology Today 17, 1960 S. 53—76. Tätselung, die den Gehalt der Bildersprache Kafkas bezeichnet, Zugunsten einer der ihm bekannten Teilbereiche des Lebens Martin, W. B, J.: Franz Kafka. The Expository Times 71, 1960 S. 309—311. gNorierte und damit die Tatsache, daß das dichterische Werk Paepcke, Fritz: Albert Camus und der Friede. afkas eine selbständige menschliche Äußerung ist. Eckart 28, 1960 S. 7—21. Das Wesen der Interpretation, die Kafkas Werk durch Em- Schilfgaarde, P. van: Het Drama. Tich in den den beiden grundsätzlichen Kapiteln folgenden Teilen Tijdschrift voor Philosophie 21, 1959 5. 465—490. Seines Buches erfährt, besteht in der Umgehung einer solchen Schmidt-Drese, Claus Helmut: Friedrich Dürrenmatt. Eckart 28, 1960 S.385—388. efahr. Emrich führt den Leser durch die Deutung der gesamten erwelt Kafkas schrittweise zu intensiverem Verstehen dieser Stewart, Douglas: Graham Greene. erwelt, wobei er die Bilder als solche nicht auflöst, sondern The Expository Times 71, 1960 S.240—243. 691 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 692 Einsicht in die geschichtlich notwendige Enteschatologisierung SYSTEMATISCHE THEOLOGIE verständlich, daß es in der geschichtlichen Entwicklung zu kon- fessioneller Zersplitterung und damit zu Verwirrung und Un- Werner, Martin: Glaube und Aberglaube. Aufsätze und Vorträge, sicherheit des christlichen Glaubens kommen mußte; denn es be- > aus Anlaß deutete verwirrenden Selbstwiderspruch, wenn der Glaube am gesammelt seines 70. Geburtstages. Bern/Stuttgart: Haupt [1957]. 2615., 1 Taf. gr. 8°. sfr./DM 20.—. ursprünglichen Sinn festzuhalten behauptete, ihn aber faktisch ständig veränderte, und es brachte Unsicherheit, wenn man sol- Der Kantonalvorstand des Vereins für freies Christentum chen Glauben vor der Vernunft und der Erfahrung rechtfertigen der bernischen Landeskirche hat diese Aufsätze und Vorträge wollte. Schließlich aber (c) und vor allem: In allen Wandlungs- M. Werners zu dessen 70. Geburtstag (1957) gesammelt und herausgegeben. krisen wird die eigentliche christliche Wahrheit „zutiefst stets gesucht als die Wahrheit, die dem Menschen die Frage nach der Neun Arbeiten sind bereits verstreut veröffentlicht: Sinnerfüllung seiner Existenz, seines Menschseins zuverlässig Krieg und Christentum 1936. beantwortet‘“ (S. 104). Ohne Frage kann man hier bereits deut- Was stellt das Hostienmühlefenster des Berner Münsters dar 1941. Das „apostolische Glaubensbekenntnis‘“ 1942. lich den sachlichen Ansatzpunkt für Buris Theologie sehen. Auch Die soziologischen und ethischen Grundlagen der Armenpflege 1946. wird in diesem Zusammenhang die Herkunft der „Neu-liberalen Erasmus und Luther 1946. Theologie‘“ aus der alten liberalen Dogmatik sichtbar. Denn es geht um die alte Aufgabe, in der dauernden Veränderung des Die religiöse Bedeutung des Apostels Paulus 1947. Psychologisches zum Klostererlebnis Martin Luthers 1948. zeitbedingten und unwesentlichen Ausdruckes die — natürlich Konfuzianismus und Taoismus in Alt-China 1954. zeitlose — tiefere Wahrheit zu finden, die in einem letztlich po- Der Alkoholismus als ethisches Problem 1954. sitiven Verhältnis zu den tiefsten Erfahrungen menschlichen Dazu kommen sechs noch nicht veröffentlichte Arbeiten: Selbsterlebens steht. z Aberglaube und Glaube 1948. Inhaltlich weist Schweitzer nach Meinung Werners fol- Religion und Naturwissenschaft 1953. genden Weg: Der beherrsende christliche Grundgedanke ist die Soziale Frage und Religion 1953. Idee des Reiches Gottes, welche, enteschatologisiert, besagt, Än- Christentum und Säkularisation als Problem der abendländischen derung der Gesinnung gewähre Teilnahme an diesem Reich. Geistesgeschichte 1955. Der Sinn der Bergpredigt und die menschliche Gemeinschaft 1956. Nicht mehr geht es um einen übernatürlichen Einbruch des Rei- ches, sondern um Sinnerfüllung der menschlichen Existenz. So ist Die Bedeutung der Theologie Albert Schweitzers für den christlichen die entscheidende Frage: Wie kann ich mein Leben so leben, daß Glauben 1956. es wahrhaft wert ist, gelebt zu werden? Antwort: Durch die Ein Geburtstagsbrief an den Jubilar von Albert Schweitzer, eine vita Werners von P. Marti eingangs und eine Bibliographie (W. Schwarz) ‚ethische Mystik der Ehrfurcht vor dem Leben‘‘. Daraus entfaltet zum Schluß vervollständigen das Ganze. Werner als Kern des Schöpfungsgedankens unsere Ursprungs- beziehung, d. h. die Grundhaltung, in der und durch die das Ver- Es ist ein erstaunlicher Vorgang in der neuen Theologie- hältnis des Menschen zu sich selbst, zur Welt und zum Geheimnis geschichte, daß das universale Genie Albert Schweitzer durch seine vor und unmitte ]bar nach dem ersten Weltkriege geschrie- der göttlichen Schöpfung eindeutig in Ordnung kommt, — eine n und mehr eine richtige „Schule‘“ ge- Existenz, die das „Sein dem Nichtsein vorzieht‘. Da aber der benen Werke nach 20 Jahr Sinncharakter der Welt ‚„Sinnzwiespältigkeit‘‘ ist, bleibt die bildet hat. Ihr Initiator ist artin Werner, der in seinem Haupt- Frage, wie der Glaube in solcher Sinnzwiespältigkeit bestehen werk „Die Entstehung des A ristlichen ogmas‘‘ (1. Aufl. 1942, 2. Aufl, 1954) die dogmen historischen Konsequenzen aus der kann. Er vermag sich seiner Bestimmung entsprechend auch und n‘‘ Auffassung des Urchristentums gerade in Belastung durch Sinnzwiespältigkeit oder gar Sinn- „konsequent - eschatologische losigkeit sinnhaft zu verhalten. Den immer geheimnisvollen Tod durch A. Schweitzer gezogen hat. Die Wirkung dieses 1957 auch z. B. erkennt er in Ehrfurcht „irgendwie‘“ als das Geheimnis einer in England und Amerika erschienenen Werkes wird vermutlich bei uns noch beträchtlich verstärkt werden durch die eindrucks- Seinsverwandlung. Schuld i. e. S. wird für ihn „sich selber schul- volle Kurzfassung von 1959 (Urban-Bücher Nr. 38 er - dig bleiben‘“: „In der Haltung des Glaubens nimmt der Gläubige eiten). ” Schweitzer ördnet in seinem freund- den verlorenen Sohn, den er in sich selber findet, ohne Selbst- Stuttgart, 192 haß und Ungeduld wieder an und auf‘“ (S. 112). Erlösung ist aber schaftlichen Geleitwört zur Aufsatzsammlung diese Dogmen- geschichte weise als notwendige Ergänzung zu Harnacks klassi- Erwecktwerden zum Glauben und Bewährung des Glaubens. schem Werk in die Wissenschaftsgeschichte ein: „Du hast uns Kann es noch deutlicher werden, daß hier die Theologie eine Dogmengeschichte geschenkt, die in diejenige, welche Adolf schon zur religiösen Anthropologie geworden ist? Wenn selbst Harnack in seiner Genialität entworfen hat, neue Linien einge- „Vergebung“, die doch nie aus mir, sondern immer nur auf mich tragen hat und ihr die Ergänzung zuteil werden läßt, deren sie zukommt, den Menschen mit sich allein läßt! Ist es Zufall, daß bedarf‘“ (S. 8). —- im Unterschied zu Schweitzer — von „Gott“ nicht mehr ge- Auf die Frage nach der Konsequenz aus Schweitzers Auf- redet wird? Erledigt ist der Glaube an die hereinbrechende Er- Jösung. Aber steht das Kommen des erlösenden Gottes in fassung für die systematische Theologie, ob z. B. die immanente Existenztheologie F. Buris zu einer solchen möglichen offenbarer Herrlichkeit als Wirklichkeit nicht jenseits der Konsequenz gehört, scheint mir eine Antwort möglich zu sein, anschaulichen Vorstellung eines übernatürlichen Machtge- wenn man Werners Vortrag „Die Bedeutung der Theologie Albert schehens und einer abstrakt-mystischen Begrifflichkeit ideeller Schweitzers für den christlichen Glauben‘“ (S. 96—114) liest. Art? Statt einiger Bemerkungen über die gesamte Sammlung möchte Und wenn zuletzt die Christlichkeit der „Ehrfurcht vor ich mich darum auf genauere Bemerkungen zu diesem einen Vor- dem Leben‘“ in dem „Ergriffensein durch den Christusgeist“ trag beschränken. Nach ihm lernen wir von Schweitzer folgendes: (S. 114) gesehen wird, dann liegt die Einsicht nahe, daß nun in 1. Der Glaube nimmt die historische Erforschung der Tat Buris Existenztheologie auf der gleichen Linie denkt, der Geschichte des Christentums ernst. Von ihr aus ist der grund- indem auch in ihr die Geschichte der Christologie — vom Neuen legende Gedanke der Offenbarung auf seine Wahrheit neu zu Testament an! — zur Geschichte verschiedenartiger Existenz- auslegungen (christlicher Selbstverständnisse), Christus zum überprüfen und von den offenkundigen Irrtümern der Lehr- Offenbarungstheorie zu entlasten. So ergibt sich um der Wahr- „Christusgeist“ wird. Wieder sind wir vor die unsagbar schwie- haftigkeit willen die Aufgabe der „Enteschatologisierung‘“ (so rige Frage nach der „Wirklichkeit‘“, der Wirklichkeit Gottes Schweitzer) des christlichen Glaubens. wie der Welt und des Menschen gestellt. In der Zeit eupra” natural-orthodoxer Gefahr bedeutet die neu-liberale Warnung 2. Die Konsequenzen für den Glauben heute sind, (a) daß nun, nachdem die Botschaft Jesu und die Lehre des Paulus durch ein nötiges Korrektiv. die konsequent-eschatologische Interpretation erst recht ver- ständlich geworden sind, die innere und bleibende Wahrheit des Rostock Heinrich Benckert Glaubensinhaltes erfaßt werden kann. Ferner (b) wird aus der 693 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 694 Baillie, Donald M.: Gott war in Christus, Eine Studie über Inkar- Christi geschmälert. Auch Karl Heims Gedanken über die nation und Versöhnung. Mit einem Geleitwort v. J. Baillie. Göttingen: „Führerschaft Christi“ werden als unzureichend gekennzeichnet Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 216 5. gr. 8° = Theologie der Öku- (wobei wohl übersehen ist, daß es sich bei Heim nicht um dog- mene, Bd. 7. Lw. DM 18.50. matische Letztaussagen handelt, sondern um apologetische Verf., 1954 als Professor für Systematische Theologie in Vorhofserörterungen). St. Andrews gestorben, der (presbyterianischen) Kirche von Am problematischsten werden Bs. Ausführungen, wo er die Schottland zugehörig, gleich seinem Bruder John B. in der öku- Christologie von dem „zentralen Paradox der Gnade‘‘ ableitet. menischen Arbeit hervorgetreten, hinterläßt uns in dem vor- Alles Gute vollbringt Gott, und doch wird die menschliche Per- liegenden Buche eein letztes Wort (das Vorwort zur deutschen son in ihrer Verantwortung dadurch nicht aufgehoben (S. 125 ff.). Ausgabe „ist wahrscheinlich das letzte, was er geschrieben hat“, Die Tatsache, „daß Gott unsere arme menschliche Natur in die Geleitwort von John B., S. 8). Es ist des Verfs. Wunsch, das Buch möchte dem Awustausch zwischen britischer und kontinentaler Vereinigung mit seinem eigenen göttlichen Leben aufnimmt und uns dadurch noch mehr zur echten Person, aber auch geneigter Theologie dienen. So spricht es denn aus einer Vertrautheit be- macht, alles ihm zuzuschreiben‘, ist für B. Schlüssel zum Ver- sonders mit der neuesten deutschen Theologie heraus, wie sie ständnis der „vollendeten Vereinigung von Gott und Mensch in für solchen Austausch vorbildlich ist. Die Übersetzung ins Deut- der Inkarnation“ (S. 128). Er will „die Verbindung und die Ana- sche (Enno Fischer) verdient unseren Dank und sollte uns An- logie zwischen dem Paradoxon der Gnade, wie ich es genannt sporn dazu sein. habe, und dem Paradoxon der Inkarnation . . . verfolgen‘“ (S. 135). Der Autor überschaut die Entwicklung der Christologie in Christus erscheint so „in gewissem Sinne‘“ als „der Prototyp des den letzten Jahrzehnten. Das liberale Jesusbild hatte für sich, daß christlichen Lebens‘“ (S. 139), und man kann von da aus sagen, es Jesu volle Menschheit ernst nahm — bis hin zu Jesu seelischer „daß in dem vollkommenen Leben dessen, der immer ‚das tat, Entwicklung, zu den Grenzen seines Wissens, zu seiner eigenen was Gott gefällt‘, dieses göttliche Zuvorkommen nichts Geringe- Religion, auch zu seinen inneren Kämpfen. — Die theologische res als die Inkarnation war‘‘ (S. 141). B. meint, dieser Zugang Neubesinnung seit Barth und Bultmann führt in die entgegen- zum Mysterium Christi erlaube uns, ‚„die transzendentesten‘‘ gesetzte Richtung: der historische Jesus wird unwichtig gegenüber — auf S, 136 wird terminologisch falsch von der „transzenden- dem Christus des Kerygma und des Glaubens; nur der Auf- talen Christologie‘“ des 4. Evangeliums gesprochen — Behauptun- erstandene sei Gottes Offenbarung in Person. Dabei kommen sich gen einer vollen und starken Christologie mit der offensten An- der äußerste historische Skeptizismus und ein neuorientiertes erkennung der Menschheit des historischen Jesus zu vereinen“ dogmatisches Denken entgegen. (S. 141). Man muß dann freilich von Jesus Christus sagen, „daß Die Absicht des Buches liegt darin, diese beiden divergieren- die Inkarnation des Wortes Gottes in ihm durch seine ständige den Tendenzen des christologischen Denkens auf richtige Weise, Empfänglichkeit bedingt war‘‘, und wenn das so ist, „„dann war sie in gewisser Weise von seiner freien menschlichen Entscheidung u. d. h. in ungemilderter Paradoxie zusammenzuhalten. B. weiß: von Augenblick zu Augenblick abhängig‘“ (S. 158). es kann keine Jesusbiographie geben; ein bloßer „Jesuskult“ ließe die Gottheit Christi außer Betracht; wir kommen nicht Daß Ritschl hier Pate gestanden hat, läßt auch die Ver- Ohne die „Christologie‘“ (im spezifischen Sinne) aus. Aber er söhnungslehre erkennen, die B. entwickelt. Wir können nicht die Widersetzt sich der im heutigen theologischen Denken so ver- Einzelheiten darstellen. Gut, wie versucht wird, die Lehre von reiteten Abwertung des „historischen‘ Jesus, nicht nur im dog- Christi Person und Werk einheitlich durchzuzeichnen. Vergebung Mmatischen Interesse — Inkarnation! —, sondern auch vom neu- allein — das kann nicht genügen. Es bedarf der Versöhnung. Sie testamentlichen Befund her. Er meint, er „habe . den Nach- wird mit Nachdruck als Gottes eigene Tat dargestellt. Freilich Weis geführt, daß es möglich ist, ein zutreffendes Bild von dem nicht etwa im Sinne einer satisfactio vicaria. „Gott muß unseren istorischen Jesus zu gewinnen‘“ (S. 95/96). Man wird dem Verf. Sünden gegenüber unerbittlich sein, nicht um seiner Gerechtig- aum zugestehen können, daß der kurze Abschnitt (S. 54 ff.), den keit, sondern um seiner Liebe willen, nicht trotz, sondern wegen er diesem Thema widmet, der verwickelten Problematik gerecht seiner Liebe, nicht weil seine Liebe begrenzt, sondern weil sie un- Wwird und Gegenargumente stichhaltig niederschlägt. Aber es wer- begrenzt ist und weil ‚nichts außer der Liebe unerbittlich ist‘ “ en — bei aller Anerkennung der formgeschichtlichen Methode (S. 180). „Er trägt meine Schande, als ob es seine eigene wäre, weil er mich 60 lieb hat‘“-(S. 181). ‚„Keine Spur irgendeines Ge- im Ganzen — doch eine Reihe von Fragen aufgeworfen, die ein- fach nicht zu unterdrücken sind. Auch B. weiß, daß es „Gemeinde- gensatzes zwischen dem Zorn Gottes und der Liebe Christi, keine theologie‘“ gibt (S. 188), daß Legenden hinzuwachsen können, Spur der Vorstellung, daß Gottes Haltung gegenüber den Sün- aß das kerygmatische Interesse einen starken auswählenden Ein- dern durch das Opfer Christi aus Zorn und Gerechtigkeit in uß ausübt (S. 57). Aber schließt denn dieses aktuelle Interesse, Liebe und Barmherzigkeit umgewandelt werden mußte‘‘ (S. 193). um dessentwillen eine Szene, ein Logion usw. überliefert wird, So hat das Heilswerk Jesu Christi nicht den Sinn, eine neue Situa- tion zu schaffen, wie denn — unter Berufung auf die neuerdings über Jesu Leben, Lehre und Passion nicht unter den kritischen lie Treue der Berichterstattung aus? Bildet sich die Tradition gern zitierte, m. E. aber auch gern überinterpretierte Stelle licken der Augenzeugen? Kann eine Geschichte nicht einfach des- Apok. 13, 8 — Christi Versöhnungstat seit aller Ewigkeit in alle alb überliefert sein, weil sie — wir fügen hinzu: im historischen Ewigkeit vor sich geht (S. 196 ff.), denn „sein Sühnopfer und sein inne — wahr ist (S. 57)? Bs. Buch stellt einer in ihren Denk- fürbittendes Eintreten sind identisch‘‘ (S. 201). Von da aus ist gewohnheiten allzu sicher gewordenen ntl. Theologie Fragen, es nicht weit zur römischen Meßopfertheorie, die (wenn auch mit ie sie selbst gründlicher und umfassender sich auch künftig wird gewissem Vorbehalt, S. 202) von hier aus abgeleitet wird. Man Stellen müssen. sieht: es mehren sich die Zeichen für eine unterirdische Verbin- dung zwischen dem römischen Denken und einem calvinistischen Bei alledem weiß B., „daß die eigentliche christologische Fr e nicht einfach eine psychologische oder historische Frage upralapsarismus. Inkarnation ist — das wundert nach dem bisher e6us ist, nach der Beschaffenheit seiner Seele, nach der Gesagten niemanden mehr — das „Zutagetreten der göttlichen Ar wi e sein Verstand arbeitete, nach seinem ‚Selbstbewußtsein‘ Versöhnung in der menschlichen Geschichte‘“ (S. 206); sie hat, Und nach den Forderungen, die er stellte; sondern, daß sie grund- so könnte man sagen, kognitive Bedeutung. Dem hier gegebenen Bericht eine explizite Kritik hinzuzu- Sätzlich eine Frage nach dem Wesen und Wirken Gottes ist“ 62). Dabei interessiert uns nicht eine Frage antiker Meta- ügen, erübrigt sich; die Meinung des Rezensenten wird ohnedies Physik, sondern eine streng 'theologische: „Ist der erlösende erkennbar sein. Auch über Einzelheiten soll nicht weiter ver- Orsatz, den wir in Jesus finden, Teil des wahren Seins und We- handelt sein (wie etwa die dem Verf. nicht deutlich gewordene Sens Ottes? Ist das Gott?‘ (S. 69). Von hier aus wird die In- Unterscheidung von „geschichtlich‘“ und „historisch‘‘, S.72, und ‘arnation verstanden, und zwar so, daß Christus „ganz mensch- ähnliche Feinheiten, die dem Manne anderer Zunge nicht ganz ich und ganz göttlich‘‘ zu nehmen ist, „wobei keine Seite der leicht zugänglich sein dürften). Der Satz, daß die Offenbarung in ande der Inkarnation weniger als irgendwo sonst verhüllt ist (S. 49), ren irgendeine Grenze setzt‘“ (S. 106). Letzteres würde na deutet auf eine Unklarheit an zentraler Stelle. Aber das alles , Seschehen, wenn man sich zur Lehre von der Anhypostasie soll uns nicht weiter beschäftigen. Was an dem Buche wirklich Oder auch zu der von der Enhypostasie bekennen wollte oder zu en kenotischen Theorien. In diesen Fällen wäre die Menschheit wohltut, ist m. E. zweierlei. Einmal, daß das Buch sich als das 695 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 696 Werk eines grundgütigen Mannes erweist, der nicht nur mit angel- in seinen wirtschaftlichen und sozialen Verhältnissen, ist sein sächsischem „understatement‘‘ und Humor argumentiert, sondern oberstes Anliegen. Das Buch ‚„möchte dazu helfen, daß der sich mit Liebe in den anderen hineindenkt. Und dann, daß das Mensch in der Freiheit des Kindes Gottes lebe, die guten Gaben Buch von' der Leidenschaft bestimmt ist, seinen Gegenstand nicht Gottes erkenne, die Lasten seines Bruders und seines Nächsten nur denkerisch fest zu fassen, sondern meditativ in ihn einzu- trage, Es möchte dazu helfen, daß der Mensch heute der Güte dringen. Es mag mancher gewisse Partien des Buches „erbaulich‘‘ Gottes froh werde und die Versuchung, diese Güte Gottes zu finden; aber man kann immerhin lernen, daß in dieser Sache außer übersehen, erkenne‘“ (S. VII). Gottes gute Gaben werden nicht .dem klaren Kopf auch ein frommes Herz vonnöten ist. in irgendwelchen Ordnungen gefunden. Ebenso wird zwischen Druckfehler: S.53, Z.11 v.u.: „Glaubens‘“, — $S.79, Z.13 v.o.: Gottes Gebot und den Ordnungen streng unterschieden. Gottes „‚apollinarische‘. — S$.159, Z.19 V.o.: „Inkarnation“. Güte und Liebe offenbart sich in Christus; sie wird jedoch auch Dölzig/Leipzig Gottfried Voigt an manchen Gaben und Gütern dieser Welt sichtbar gemacht. Gottes Gebot aber ruft zu immer neuer Entscheidung gegenüber Althaus, Paul: Die Illustration der Bibel als theologisches Problem. bestehenden Ordnungen auf und läßt nicht zu, daß der christliche Glaube sich mit einem bestimmten Ordnungsentwurf oder Pro- Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 1, 1959 S.314—326. gramm identifiziert, weder mit einem Ideal des christlichen Le- Andersen, Francis [I.: We speak...in the Words...which the Holy Ghost teacheth. bens, auch wenn es vorgibt, aus dem AT oder NT entnommen The Westminster Theological Journal 22, 1960 S. 113—132. zu sein, noch mit einer bestimmten Wirtschafts- und Gesellschafts- Anz, Wilhelm: Fragen der Kierkegaardinterpretation II ordnung. Auch von keiner bestimmten Ordnung der Arbeits- Theologische Rundschau 26, 1960 S. 44—79, 168—205. verhältnisse oder des Lohnes und des Eigentums kann ge- Buri, Fritz: Die anthropologische Bedeutung der Lehre von der Per- sagt werden, son Christi. daß eie die schlechthin gerechte, gottwohl- gefällige Ordnung sei. Damit wird die Notwendigkeit von Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 1, 1959 S.139—164. Ordnungen nicht etwa verneint. Es wird zur ständigen Ar- Chiles, Robert E.:: A Glossary of Tillich Termse, beit und Mitarbeit an der Verbesserung der bestehenden Theology Today 17, 1960 S.77—89. Fues, Erwin: Glaube und Wissen. Ordnungen, zur Kritik und Beseitigung ihrer Schäden auf- Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 147—152. gerufen. Es wird auch zugestanden, daß es Situationen geben Geoghegan, William D.: Should the Bible Be De-Platonized? kann, in denen die christliche Gemeinde mit allem Nachdruck vor einer Ordnung warnen und für eine andere einstehen muß Theology Today 17, 1960 S.39—52. (S. 7. 173 ff.). Aber eine vorbehaltlose Bejahung dieser Ordnung Graß, Hans: Die Arnoldshainer Thesen und die lutherische Abend- mahlslehre. wird damit nicht vollzogen, sie kann nicht vollzogen werden, Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S.64—89. weil keine Ordnung als solche mit dem Gebot Gottes identisch Hesse, Franz: Das Alte Testament in der gegenwärtigen Dogmatik. ist. Mit einer Theologie der Ordnungen wird auch das Natur- Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 1—44. recht in jeder Form abgelehnt, nicht nur, weil keine Einigkeit Roehrs, Walter R.: The Unity of Scripture. über die Wurzeln und den Inhalt seiner Forderungen zu erreichen Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S.277—302. ist, sondern weil es die Freiheit des gebietenden Gottes und die Schnackenburg, Rudolf: Eine Theologie der Auferstehung. Verantwortung des geforderten Menschen beeinträchtigt (S. 8. Theologische Revue 56, 1960 Sp. 49—58. 177: 179 Seifert, Paul: Zur Theologie des jungen Schleiermacher. Mit Barth betont deQu. den Vorraag der Ruhe vor der Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 1, 1959 S.184—289. T il, Cornelius van: Karl Barth on Chalcedon. Arbeit. Die eigentliche Ruhe findet er im Lobpreis Gottes in der The Westminster Theological Journal 22, 1960 S.147—166. feiernden Gemeinde. Auch die eigentliche Arbeit ist der brüder- liche Dienst an den Gliedern der Gemeinde und an denen, die Wassmer, Thomas A.: Love and Faith. nicht, noch nicht zu ihr gehören, ist der Dienst am Evangelium Anglican Theological Review 42, 1960 S. 125—135. (S .23 f.). Hier dient die Arbeit unmittelbar dem Menschen. Die im Protestantismus weit verbreitete Verherrlichung der Berufs- ETHIK arbeit wird abgelehnt (S. 53 f.), vollends die innerweltliche As- kese, die in fleißiger und erfolgreicher Arbeit ein Zeichen des be- sonderen Wohlgefallens Gottes sehen will. Auch der Dienst am de Quervain, Alfred: Ruhe und Arbeit, Lohn und Eigentum. Ethik_II._3.Band. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1956. XI, Nächsten kann zur Werkgerechtigkeit werden (S. 55 ff.). — Von 196 S. 8% Lw. DM 16.80. der Arbeit, die unmittelbar dem Nächsten dient, wird die ver- sachlichte Arbeit unterschieden, durch die eine bestimmte Arbeits- Mit dem vorliegenden Buch hat de Qu. sein umfangreiches funktion in Wirtschaft und Gesellschaft wahrgenommen wird ethisches Werk _ZUu . Man könnte es den wirt- und die gegen Lohn geschieht. Dabei wird m. E. der Dienst- schaftsethischen Tei nennen, doch lehnt der Verf. charakter dieser versachlichten Arbeit zu wenig hervorgehoben. die Unterscheidung von Individualethik und Sozialethik als miß- Daß sie mit anderen Menschen zusammenführt, die einander frem verständlich ab; auch steht die Wirtschaft nicht eigentlich im bleiben würden, und die Möglichkeit auch zum unmittelbaren Mittelpunkt des Buches. Es geht in erster Linie um den Menschen Dienst gibt (S. 29), ist hier nicht entscheidend, zumal gegenseitige in seiner Arbeits- und Güterwelt, die immer ein Verhältnis zum Mitmenschen einschließt. Im Blick auf den Menschen und in der Hilfe und gegenseitiges Sichverdrängen dicht beieinander liegen- Der Dienst der versachlichten Arbeit besteht vielmehr darin, da Verantwortung für den Menschen werden die Probleme durch- sie — nicht immer, aber doch meistens — der Allgemeinheit dacht, nicht von den wirtschaftlichen und sozialen Verhältnissen, dient. Der Lohn dient nicht nur den eigenen Bedürfnissen, son- Theorien und Programmen aus. Das heißt nicht, daß auf diese dern auch dem Unterhalt einer Familie, er entlastet die Gesell- Verhältnisse und Theorien nicht immer wieder Bezug genommen schaft von Fürsorgepflichten und gibt die Möglichkeit, anderen zu wird. Das Buch zeugt von gründlicher Kenntnis der sozialen helfen. Daß in der versachlichten Arbeit heute, in der hoch- Situation und der einschlägigen Literatur. Der Verf. warnt vor industrialisierten Gesellschaft, für den Arbeitenden besondere dem Hochmut gewisser Christen und Theologen, welche meinen, Schwierigkeiten liegen, wird in den Abschnitten „Der Mensch un der sachlichen Erkenntnisse der Soziologen, Psychologen, Philo- die Technik““ (S. 61 ff.) und „Der Fabrikarbeiter heute“ (S. 68 ff. sophen, Sozialpolitiker und Praktiker nicht zu bedürfen und ein- kräftig hervorgehoben. Zu fragen wäre allerdings, ob nicht do fach aus ihrem Christsein urteilen zu können (S. 11—16). Aber eine positivere Wertung der Technik, die nun einmal unser er lehnt es ab, die christliche Ethik in die Botmäßigkeit dieser Schicksal ist, möglich ist, ohne sie zu verherrlichen. Eine roman- Disziplinen zu geben, aus dem Bewußtsein heraus, daß der Theo- tische Verklärung des Bauerntums scheint mir nicht immer ver“ loge anderes und wichtigeres zu klären habe, nämlich welches mieden zu sein. Besonders gut ist dem Verfasser die Definition die letzten Voraussetzungen aller Hilfe in den sozialen Fragen der Freizeit gelungen. „Freizeit bedeutet ein Freiwerden von der sind. Er findet diese nicht in der christlichen Verantwortung — sie Notwendigkeit, eine bestimmte Arbeit zu tun“ (S. 81). Freizeit kommt erst in zweiter Linie —, sondern in der Liebe und Güte umfaßt selbstgewählte Beschäftigung und Sichausruhen, sie iS Gottes. Sie groß zu machen und anzuwenden auf den Menschen ein Sichöffnen der Fülle des Lebens. ‚„Nicht-ausruhen-könner 697 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 698 ist Unglaube gegen Gott‘“ (S. 85). Die Freizeit gibt Möglich- rigen Frage nach der theologischen Motivierung der Strafe zuge- keiten zur Bildung, sie kann dem Ausbrechen aus dem Spezialisten- wandt. Das Buch enthält folgende Aufsätze: Dr. theol. Trutz tum und aus der Verkümmerung des menschlichen Lebens dienen Rendtorff, Münster, beginnt mit einer historischen Übersicht, be- (S. 95). Sie soll aber auch Entspannung, nicht jedoch Zerstreuung titelt „Die Begründung des weltlichen Strafrechts in der theolo- bringen. Unter diesem Gesichtspunkt werden Kino, Teilnahme gischen Ethik seit Schleiermacher“ Dies ist der umfangreichste Beitrag (S. 9—97). Der folgende Aufsatz trägt den Titel „Vom an Sportveranstaltungen und anspruchslose Geselligkeit positiv Sinn der Strafe‘““ (S. 98—116) und stammt von Prof. D. Dr. Carl gewertet (S. 99 ff.). — Ein Abschnitt über den Lohn leitet zur Heinz Ratschow, Münster. Privatdozent Dr. jur. Werner Hardwig, Lehre vom Eigentum über. Beim Lohn wird unterschieden zwi- schen dem Lohn als Besoldung und dem Lohn des Fabrikarbeiters. Hamburg, diskutiert „Tat- und Täterstrafrecht im Lichte der Die Besoldung soll frei machen zum Dienst, frei von der Frage Strafrechtsreform‘ (S. 117—141), Prof. Lic. theol. Karl Jansen, nach dem Durchkommen (S. 103 f.). Beim Lohn wird nicht nur Münster, „Tat- und Täterstrafrecht in theologischer Beleuchtung““ unterstrichen, daß es keine absolut gerechte Lohnordnung gibt (S. 142—159). Abschließend folgen die „Diskussionsbemerkungen zur theologischen Begründung des weltlichen Strafrechts‘“ (S. 160 (S. 108), sondern, daß der Arbeiter neben besserem Lohn auch —172) von Staatsanwalt a. D. Dr. Hans Dombois. eine gerechtere Ordnung der Arbeit fordert (S. 150). Dabei darf über der Ordnung der Arbeit in der Gesellschaft die Ordnung Fast auf allen Gebieten der gegenwärtigen Sozialethik stößt der Arbeit im einzelnen Betrieb nicht übersehen werden (S. 152). die Diskussion auf die Frontlinie, die auf der einen Seite durch Die Fragen des Leistungslohns und des Familienlohns (S, 110 ff.) eine lutherisch orientierte Theologie und auf der anderen Seite und der Mitverantwortung des Arbeiters im Betrieb (156 ff.) durch die sogenannte christologische Ethik (K. Barth und An- werden in ihrem Für und Wider erörtert. Was das Eigentum an- hänger) gebildet wird. In der Debatte um die theologische Moti- betrifft, so hat die christliche Gemeinde weder eine neue Eigen- vierung der Strafe stehen die Standpunkte, die P. Althaus, tumsordnung zu verkündigen, noch die bestehende als gott- W. Elert und Fr. Gogarten eingenommen haben, in einem un- gewollt zu verteidigen (S. 126). Schutz des Eigentums ist keines- versöhnlichen Gegensatz zu Karl Barths Versuch, das Recht aus wegs etwas Selbstverständliches. Es muß vielmehr geprüft wer- der in Christus geschehenen Rechtfertigung abzuleiten. In den den, welches Eigentum geschützt werden kann. Bei steigenden vorliegenden Aufsätzen werden von mehreren Verfassern Gogar- Bodenpreisen werde die Frage nach der Begrenzung der Freiheit tens und K. Barths Auffassungen als zwei extreme Standpunkte dessen, der Land besitzt, immer dringender (S. 139 f.). Anderer- einander gegenübergestellt. Als ein Resultat der Debatte scheint seits wird die Möglichkeit, von großen Vermögen einen rechten sich jedoch bei der Mehrzahl der Teilnehmer die Auffassung Gebrauch zu machen, durchaus bejaht. Das wird durch Hinweis durchgesetzt zu haben, daß keiner der beiden extremen Stand- auf das Mäzenatentum unterstrichen (S. 142 ff.). Der Verf. hebt punkte befriedigend ist, obwohl beide sicherlich auf etwas Rich- die Gefahren der im modernen Geld- und Kreditwesen eingetre- tiges hinweisen (vgl. S. 83 und 161 f.). Am weitesten in Richtung tenen Versachlichung des Leihens und Ausleihens hervor, ebenso auf ein neues, positives Fundament stößt Trutz Rendtorff vor die Gefahren des Renten- und Versicherungswesens (S. 131 f.). (vgl. S. 85 ff.). Er vertritt die Ansicht, daß der Ausgangspunkt Vielleicht müßte hier auch der Gewinn, der in solcher Versachli- eine Anthropologie sein muß, die damit Ernst macht, daß der <hung liegt, noch mehr bedacht werden. Abgesehen von der Mensch ein Sünder ist. Die Rechtsordnung ist sowohl Gottes Wirtschaftlichen Notwendigkeit wird durch die Institutionalisie- Reaktion. auf die Sünde als auch ‚„Gnadenordnung, weil die rung des Kreditwesens in Banken und Sparkassen der Umfang Schuld nicht erst an ihr entsteht, sondern ihre Voraussetzung aus- des privaten Wuchers stark eingeschränkt. Die großen sozialen macht, weil sie darum den Menschen in seiner Schuld zum Leben Leistungen der verschiedenen Versicherungsinstitutionen, der bewahrt‘“. „Die Strafe ist wirksames zu-Recht-bringen des Täters, sie hält ihn bei der Rechtsordnung fest, fügt ihn ihr wieder ein.“ Kranken-, Arbeitslosen- und Altersversicherungen sind zunächst einmal einfach anzuerkennen, unbeschadet der Mängel in Organi- Falsch ist es dagegen, die Lehre von Recht und Strafe aus einer Sation und Leistung, die auch in Überorganisation und die Eigen- Lehre vom Staat als „Schöpfungsordnung‘‘ abzuleiten. Denn dies Verantwortung schmälernder Leistung bestehen können. führt leicht dazu, daß die Strafe nur als „Wiederherstellung der Der kritische Leser des Buches möchte manches ausführlicher verletzten Rechtsordnung‘“ betrachtet wird (vgl. S.71). Einen, erörtert haben, vor allem was die wirtschaftlichen und sozialen wenn möglich, noch größeren Fehler begeht man jedoch, wenn der Ausgangspunkt K. Barths gewählt wird. Denn soll das Recht aus Verhältnisse und die Versuche anbetrifft, die damit verbundenen Probleme zu lösen. Auf anderes dagegen hätte verzichtet werden der Tatsache abgeleitet werden, daß die Welt in Christus ver- Öönnen. Das gilt besonders von manchen biblischen Partien, zu- söhnt ist, kann man, wenn man konsequent verfährt, überhaupt mal der Verf. selbst immer wieder betont, daß die Ordnungen zu keinem Strafrecht gelangen! des AT und des NT nicht in gesetzlicher Weise verbindlich ge- Nach Ansicht des Rezensenten ist Rendtorff auf der rechten Mmacht werden dürfen. Die langen Erwägungen über das Eigentum Spur. Die in seinem Entwurf angedeuteten Prinzipien bahnen einen neuen Weg, der aus der Sackgasse herausführt, in welche in Israel z.B. (S. 113 ff.) erübrigen sich damit eigentlich. Oder sollen die Einrichtungen und Ordnungen des „Gottesvolks‘““ doch die gegenwärtige theologische Diskussion über Recht und Strafe eine maßgebende Bedeutung haben? Die vorbildliche Funktion, geraten ist. Von Rendtorffs Ausgangspunkt her scheint man auch ie die um das Evangelium von Christus gesammelte Gemeinde die Basis für ein Gespräch mit den Juristen und für die Teilnahme ir das rechte Verhältnis von Ruhe und Arbeit haben soll (S. 4), an der Debatte über die Gestaltung der Gesetze zu gewinnen. ie Art, wie das Feiern und die Arbeit der Gemeinde zur Ruhe Es darf, wie mehrere Verfasser betonen, nicht länger so bleiben, daß die Theologen schweigen, sobald es konkrete Fragen zu be- und Arbeit im eigentlichen Sinn erklärt werden, könnten darauf inweisen. Sie erinnern an Barths umstrittene Bestimmung des handeln gilt. Die Sozialethik darf nicht nur Prinzipien aufstellen, erhältnisses von Christengemeinde und Bürgergemeinde. Vor sondern muß auch die komplizierte Wirklichkeit unserer Gegen- allem vermißt man eine grundsätzliche Klärung, welche Bedeu- wart studieren und die verschiedenen Alternativen gegeneinander tung die Vernunft, d.h. die Urteilsfähigkeit und das Verant- abwägen können. Das vorliegende Werk weist in die rechte Rich- Wortungsbewußtsein auch der Nichtchristen in allen sozialethi- tung, wenn es auch noch keine endgültigen Lösungen anbietet. Lund (Schweden) Gunnar Hillerdal Schen Fragen hat. Marburg/Lahn Hans Graß Greiffenhagen, Martin: Die Verstehensproblematik im Dialog >DxD Ombois, Hans: Die weltliche Strafe in der evangelischen Theologie. zwischen Soziologie und Theologie, untersucht am Beispiel der In- stitution. ; Mit Beiträgen von W, Hardwig, K. Janssen, C. H. Ratschow und Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S. 159—176. + Rendtorff hrsg. Witten: Luther-Verlag 1959, 172 S. 8° = For- Karrenberg, Friedrich: Die Eigentums-Diskussion in der neueren Schungen und Berichte der evangelischen Studiengemeinschaft, hrsg. v. evangelischen Theologie. owe,Bd,_16. Kart. DM 9.80. Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S.136—148, Im Blick.auf die bevorstehende westdeutsche Strafrechtsreform Köberle, Adolf: Die Schwangerschaftsunterbrechung in der ‚seel- sorgerlichen Beratung. haben einige Theologen und Juristen des Christophorusstiftes Die Innere Mission 50, 1960 S. 97—103. er in Hemer/Münster, nun in Heidelberg) sich der schwie- 700 699 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 Meyer, Hans: Das Eigentum in evangelischer und katholischer Sicht. Zusammenhang mit der Gefangenschaft der Kirchen in ihren Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 159—162. Ordnungen behandelt und auf Grund einer Situationsschilderung Niebuhr, Richard: Die Wertmitte. nach Henri Godin nach der missionarischen Aktion der Kirche Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S. 148—159, gefragt. Thielicke, Helmut: Studie zum Atheismus-Problem. Zeitschrift für evangelische Ethik 1960 S. 129—136, Teil 3 befaßt sich mit: Die Ökumene — Verkündigung und Einheit, Die eine Kirche in der einen Welt, die Zusammen- gehörigkeit von Mission und Evangelisation, Einheit und missio- MISSIONSWISSENSCHATF UND OKUMENE narische Verkündigung sind die Hauptthemen. Es wird vor allem die Kirche in ihrer postchristlichen Situation behandelt, die auf der ganzen Welt durch das Wiedererwachen der Religionen und Margull, Hans Jochen: Theologie der missionarischen Verkündi- durch die weltweite Verbreitung des Säkularismus gegeben ist. gung, Evangelisation als oekumenisches Problem. Stuttgart: Evange- lisches Verlagswerk [1959]. 336 5. 8°%°. Lw. DM 24.—. Wie kann die Kirche an die von Christus losgelösten Menschen mit ihrer Verkündigung herankommen? Erfreulich ist, daß in die- Der Verfasser hat mit dieser Arbeit für Theologie und sem Zusammenhang die Taufe als der Griff Gottes nach dem Kirche einen unschätzbaren Dienst geleistet. Er hat die ganze in Menschen behandelt wird. der ökumenischen Bewegung und in Verbindung mit ihr ent- Das Vorwort des Buches nimmt eine Anzahl Abgrenzungen standene Literatur unter der Fragestellung nach einer Theologie vor. Es handelt sich vor allem um Fragen, die bisher in der Öku- mene nicht behandelt wurden. der missionarischen Verkündigung, die vielen Stimmen und die verstreuten Aussagen, zusammengefaßt und damit den Kirchen Das Beglückende an dem Buch ist, daß es trotz klarer Ana- gezeigt, wieviele theologische Ansätze und praktische Anstöße lyse der Situation keine Begründung des Dienstes der Kirche allein unter dieser Fragestellung in der ökumenischen Diskussion von der Situation her gibt. Es geht immer von theologischen Er- liegen. Allein das Literaturverzeichnis macht 36 Seiten aus. Damit kenntnissen aus, von denen her die Situation bestimmt wird werden die Erträgnisse der ökumenischen Diskussion für die (10, 157 ff., 162 ff.). Es bleibt deshalb auch nicht in Methoden- Verkündigung, vor allem aber für die volksmissionarische Arbeit fragen stecken (9), obwohl von den Erkenntnissen her die bis- der Kirchen fruchtbar gemacht, und es wird verhütet, daß wert- herigen Methoden der Volksmission und der Evangelisation be- volle Erkenntnisse in Vergessenheit geraten können. Erst jetzt leuchtet werden (20, 59) und nicht verhehlt wird, daß die Ver- wird deutlich, daß die ökumenische Diskussion sich nicht los- wirklichung der Erkenntnisse bestimmte Methoden, z. B. Mut gelöst vom Leben der Kirchen vollzog, sondern daß sie von der zur Hauskirche (199 f.), erfordern. Es geht bei allem um die Heiligen Schrift ausgehend sich mit der rechten Verkündigung Kirche selbst, darum, daß in der Kirche Kirche werde. Das war der Kirchen beschäftigte und daß sie infolgedessen auch wieder das Überraschende an der ökumenischen Diskussion, daß sie von in diese hineinführen muß. Es geht dabei nicht darum, die wahre Kirche herzustellen, sondern die Kirche wahr zu machen. Den- Methodenfragen ausging, aber sehr bald entdeckte, daß keine dieser Fragen zu beantworten war, ohne daß man die Frage nach noch konnte diese Arbeit nur ein Teilgebiet in Angriff nehmen; dem Wesen der Kirche und nach der Theologie ihrer Verkündi- denn sie mußte die Lehre von dem Sein der Kirche voraussetzen gung stellte. und konnte sich nur mit ihrer Sendung beschäftigen. Es konnte Es war gut, daß die missionarische Verkündigung nicht von darin auch nicht berücksichtigt werden, was in den ökumeni- der Kirche her begründet wurde (73). Sie hätte dann beim schen Parabewegungen vor sich geht. Missionsziel in Fragen stecken bleiben müssen, wie: Geht es um Der Doppeltitel des Buches ist notwendig geworden, weil Rückgewinnung von Kirchengliedern (21) oder um die Wieder- sich der englische Begriff „evangelism“ nicht mit einem deutschen herstellung des Corpus Christianum (56f., 59), oder um die Wort eindeutig wiedergeben läßt. Evangelisation ist dafür zu Ausbreitung der Kirche und um ihre Propaganda (69 ff.)? Darum wenig, missionarisch eigentlich zu weit, dazu abgegriffen und erfolgt auch die Absage an die bisherigen Missionsmotive, die verzeichnet. Evangelism „kann sowohl die heidenmissionarische sich von den theologischen Erkenntnissen her nicht mehr als Verkündigung als auch die missionarische in der nicht klas- tragfähig erweisen (53). „Die theologische Aussage wird ge- sischen Missionssituation umgreifen, und er läßt Raum, um die wonnen in ständigem Blick auf den Begriff des Reiches Gottes in eschatologische Dimension eben der missionarischen Verkündi- seiner eschatologischen Spannung‘“ (52). Mission ist damit An- gung zum Ausdruck bringen zu können‘“ (290). Es ist also in teil an der Sendung Christi (19), ist eschatologisches Geschehen, erster Linie die Theologie der Volksmission und Evangelisation Handeln Gottes mit der Welt (18), Sammlung der Gemeinde behandelt, die aber nur dadurch richtig wird, daß sie von der Christi auf das Ende hin (21). Damit ist sie aber auf das engste Sendung Gottes in die Welt her gedacht ist. verknüpft mit der uns gegebenen Hoffnung, mit dem geschicht- In einem 1. Teil arbeitet der Verfasser die Hoffnung als lichen Ereignis der Offenbarung der Gottesherrschaft in Jesus Christus, auf dem die Kirche ruht. Die Mission will die Welt für Botschaft und Basis der christlichen Verkündigung heraus, wobei er von der deutschen Stellungnahme auf der Weltmissionskon- das kommende Reich bereiten (29). Damit wird die eschatolo- ferenz in Tambaram ausgeht und in dem Thema der Vollversamm- gische Hoffnung das Ziel aller Missionsarbeit. Die Kirche lebt lung von Evanston die Zuspitzung sieht. Dazwischen liegen die darum im „schon‘““ und im „noch nicht‘. Sie gründet in dem ge- Schwierigkeiten wie sie in einer dem eschatologischen Denken kommenen Christus und lebt auf den kommenden Christus hin entwöhnten Theologie aufgekommen (32,34) und in Evanston (50, 56, 65). Ihr Dienst ist durch das Evangelium immer auf ihr noch in Erscheinung getreten sind (46,49). Bei einzelnen Ab- Gegenüber, auf die Welt gerichtet. Dies tritt aber nicht in Er- schnitten wäre zu fragen, ob die Ergebnisse der Weltmissions- scheinung, wenn sie durch das Corpus Christianum das Reich konferenz von Whitby nicht doch zu Unrecht übergangen sind. Gottes in eine Symbiose mit der Welt zwängt (54), oder in der Mir scheint, daß gerade von dort her zu dem Abschnitt „Der Einheit von Kirche und Volk die eschatologische Verwirklichung Zeuge‘“ (67) oder zu dem Thema: Die Kirche als Werkzeug der vorausnimmt (56). Die Kirche hat der Welt das Evangelium zu Sendung Christi (75), Entscheidendes zu sagen gewesen wäre, bezeugen und in der Rettung der Menschen die Erhaltung der Teil 2 behandelt: Die Kirche — Situation und Aktion, wo- Welt durch Gott zu sehen (63). Sie muß wissen, daß Christus das Ende der Geschichte ist und daß diese Welt unter der Ge- bei die Ökumene als Bußbewegung (81), also als Ereignis und die Kirche als Pilgerschaft (84), als eine in die Welt Gesandte, duld Gottes lebt (66). Erst durch die Mission wird die Geschichte bezeichnet wird. Dabei ist sich der Verfasser bewußt, daß über Geschichte Gottes mit den Menschen. In diese ist die Kirche das Wesen der Ökumene und über die Kirche noch mehr zu sagen hineingenommen. Man kann darum nicht Kirche sein, ohne an gewesen wäre. Die ökumenischen Studien wollen jedoch keine der Sendung Christi Anteil zu haben. Gott will die Kirche zu seinem Werkzeug machen, durch deren Verkündigung immer sem Teil wird auch der Verlauf der ökumenischen Diskussion Dogmatik bieten, sondern wollen „Weckruf““ sein (142). In die- etwas Neues entsteht (71), das sein Ziel in der neuen Mensch- heit findet (76). entfaltet, wobei man sich fragen kann, ob das nicht methodisch besser im Zusammenhang mit dem ersten Teil geschehen wäre. Die Kirche kann aber nicht Werkzeug eein, wenn sie sich f 'Als Abschluß dieses Teiles wird die Theologie des Apostolats auf nicht vom Kirchentum, von ihrer eigenen Fixierung weg aU Grund der Arbeiten von H. Kraemer und J. C. Hoekendijk in Christus hin erneuern läßt (83 f.). Sie muß in der Kirche Kirche 701 702 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 sein wollen, dann wird sie auch in der Institution Ereignis (86). Missionsziel darf sicher nicht aus dem Auge verloraefi werden. Ist das der Fall, erkennen die Kirchen in den Entfremdeten ihr Aber wie steht es mit dem Weg zum Ziel? Wird die Herrschaft Gegenüber (91). Sie müssen sich einen neuen Gehorsam zur Ent- Christi zu einseitig betont, ist die Verlagerung der Mission auf faltung ihres Zeugnisses in ihren Gemeinden schenken lassen. eine sittliche Ebene unausbleiblich. Die einfache Tatsache, daß Dieses muß das ganze Leben im Auge haben (166). In diesem wir in die Sendung Christi hineingenommen sind, sagt alles und Zusammenhang wird die von H. Kraemer und J. C. Hoekendijk im Grunde doch nichts, wenn nicht das „wie‘‘ des Hineinnehmens entwickelte Lehre vom Apostolat entfaltet, das ein Wechselwort und damit das Wirken des dreieinigen Gottes beschrieben wird. für Mission ist (133). Die Kirche muß apostolisch in ihren Funk- Dazu reichen die in dem Buch vorhandenen gelegentlichen An- tionen sein, denn sie hat den Dienst der Apostel weiterzuführen merkungen nicht aus. Man könnte z. B. die Mission und damit (135). Unter dieser Aufgabe werden die Kirchen wieder inner- den Dienst der Kirche auch von der Schöpfung ableiten. Gott hat lich wahr werden. Der Begriff Apostolat aber wird regiert von sich nur geoffenbart, weil er Menschen geschaffen hat. Er sendet den beiden Begriffen Reich Gottes und Welt. Es ist „die Bewe- seinen Sohn zu den von ihm geschaffenen, aber gefallenen Men- gung, die zwischen Reich und Welt in ihrer Gegensätzlichkeit die schen. Als Schöpfer und Herr will er sich durch den Heiligen messianische Zeit zwischen dem ersten und zweiten Advent des Geist in der Kirche eine neue Menschheit sammeln. Er sendet Herrn von Reich und Welt erfüllt‘““ (139). die Kirche in die Welt, um ihr die in ihr durch. Kreuz und Auf- Vor hier aus wird die Situation der Kirche, die bereits (102) erstehung geschehene und durch die Wiederkunft Christi sich angedeutet ist, rücksichtslos bloßgelegt: ihre eigene Gefangen- verwirklichende Erlösung als Hoffnung verkündigen zu lassen. schaft in der Institution, in ihren soziologischen Bindungen, in In einer solchen Linie würde das eigentliche Motiv Gottes in der ihrem Individualismus, in der Verweltlichung, in der Taktik. An Mission stärker hervortreten als in einer betonten Reichs- dem Beispiel Frankreichs wird aufgezeigt, in welchem Milieu die theologie. Es würde sich von hier aus auch ein anderes Verhältnis Kirchen leben. In dieses aber will Christus eingehen (184). Die- der Kirche zur Welt ergeben. Diese Frage kann jedoch den Wert ser Welt muß die Kirche Hoffnung schenken und die Menschen in des vorliegenden Buches nicht schmälern, es ist vielmehr eine ihrem ganzen Leben zu erfassen suchen (197). Das kann sie aber Frage an die Ökumene. nur, wenn sie eine Reform ihrer Gemeinden erstrebt (160), von Neuendettelsau Georg F. Vicedom denen das Zeugnis ausgehen muß. Die Kirchen müssen wieder den Mut zu kleinsten Gemeinden haben, die als dynamische Zentren Allmen, Jean-Jacque von: L’attitude chretienne devant le schisme de in ihrer Umgebung wirken. Sie müssen ihr Leben aus Christus l’Eglise, mit den Menschen teilen. In ihnen muß der Zeuge geborgen sein Verbum Caro XIV (No. 53), 1960 S. 14—28. (206). Die Kirchen dürfen aber die Menschen nicht aus ihrer mwelt herausbrechen, sondern müssen ihnen in dieser die Barr, O. Sidney: A Philosophy of Ecumenicity. Anglican Thological Review 42, 1960 S. 159—164. Freudigkeit zum Zeugnis vermitteln. Von hier aus ist die Frage Beyreuther, Erich: Mission und Kirche in der Theologie Zinzen- nach der Struktur der Ortsgemeinde gestellt und nach dem Ein- dorfs, satz des Laien, der nicht zum Gehilfen des Pfarrers erniedrigt Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S. 65—76. werden darf, wenn er in Vollmacht sein Zeugnis in die Welt Brennecke, Gerhard: Zur ökumenisch - missionarischen Lage. Kirche in der Zeit 15, 1960 S.156—158, ineinsprechen soll (220 ff.). Die Frage nach der Einheit der Kirchen ist von hier aus neu Congar, Yves M.-J.: Konzil und Ökumene. aufgeworfen, denn das Zeugnis ist der ganzen Gemeinde Jesu Trierer Theologische Zeitschrift 69, 1960 S.129—147. aufgetragen. Die eine Kirche steht der einen Welt gegenüber Freytag, Walter}: Die Forderung der Weltmission an die Kirche. (227), die durch die Relativierung der Räume (228), durch das Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S, 509—512. rwachen der Religionen (280), durch den Säkularismus (271) zu — Sammlung und Sendung. Von der Kirche unter den Völkern. Ökumenische Rundschau 9, 1960 S. 57—62. einer nichtchristlichen Welt geworden ist (235). Von hier aus wird immer wieder ein Nein zu Kreuz und Auferstehung gespro- Gensichen, Hans-Werner: Auf dem Wege zu einer indischen Theo- <hen und der Mensch in den Mittelpunkt des Denkens gestellt logie, Ein Bericht, (283). So kann man nicht mehr zwischen christlicher und heid- Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 1, 1959 S.326—349. Grumm, M. H.: Toward an Understanding of Our New Sister Synod nischer Welt scheiden; denn durch die Säkularisierung der Taufe in India, (231) ist die nachchristliche Welt noch nicht eine nichtchristliche Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 23—29. elt geworden (275). Sie kann allerdings zu einer antichristli- en werden (278). Alle Kirchen stehen heute vor denselben Heyne, Bodo: Seelsorge an Auswanderern. Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.485—487. roblemen. Darum können die Fragen der Evangelisation nur auf Kawerau, Peter: Amerika und die orientalischen Kirchen. Ökumenischer Basis gelöst werden. Volksmission und Heiden- Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S. 100—102 und 127—128. Mmission rücken eng zusammen. Die Mission erfüllt eich in der Kleßmann, Ernst: Kirche und Äußere Mission. Einheit (245). Die Ökumene wird zum Raum der Verkündigung Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S. 4—7 und 28—30. 248). In diese eine Welt ist die ganze Kirche durch ihren Herrn Kumaresan, Jacob: Gottes eigenes Leben durch uns für die Welt. gesandt, um die Gemeinde Jesu Christi auf das Ende hin zu Die Lehre von der Rechtfertigung in der Sicht eines indischen Theo- Sammeln (247). So werden ökumenisch und apostolisch dasselbe logen, 251). Mission und Evangelisation können also nur in der Ein- Evangelische Miesionszeitschrift 17, 1960 S. 45—54. eit geschehen. Leeming, Bernard S.J.: Ecumenical Conclusions. The Heythrop Journal 1, 1960 S.18—33. Die Schwierigkeit ist aber, daß die Kirche in keinem rein Lehmann, Arno: Die Kirche und die Religionen, säkularen Raum lebt. Trotz der Entwertung der Taufe muß diese Lutherische Blätter 11, 1959 S. 82—91. von der Kirche in der Arbeit geachtet werden. Sie muß aber Wissen, daß die Taufe Herrschaftswechsel ist (265). Je mehr die Leuba, Jean-Louis: La division des Eglises est-elle un mal necessaire? irche sich der Welt, auch der Welt innerhalb der Kirche kon- Verbum Caro 54 (1960) S. 105—114. —Was erwarten evangelische Christen vom ökumenischen Konzil? Ontiert (266), desto mehr bringt sie auch die echte Hoffnung Ökumenische Rundschau 9, 1960 S.77—90. gegenüber ‚den säkularisierten Hoffnungen (285). Ihre Arbeit Locher,P. H.: Kirche und Mission in Asien. nn nur auf die Taufe hin geschehen. Darum hat Volksmission enselben Dienst wie die Heidenmission und wird von ihr Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S. 9—18. Luckey, Hans: War der Zusammenschluß dreier taufgesinnter Grup- gerechtfertigt (290). pen im Jahre 1941 ein Modellfall für kirchliche Einigung? Der Verfasser hat die Theologie der missionarischen Ver- Ökumenische Rundschau 8, 1959 S. 175—184. ndi ng, soweit sie von der Ökumene erarbeitet wurde, er- Margull, Hans-Jochen: Jesus Christus ist der Missionar. Zur Frage s Öpfend und klar dargestellt. Dennoch wird man darüber nicht der missionarischen Kirche., Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S. 441—449. S ganz froh. Wir müßten uns fragen, ob die von der ökumenischen Niemöller, Martin: Die Verantwortung der Kirche für die Dia- tudiengruppe erarbeitete Begründung der missionarischen Ver- ündigung in der eschatologischen Hoffnung wirklich alles ist, spora — die Verantwortung der Diaspora für die Kirche, Was es zu diesem Thema zu sagen gäbe. Dieses damit angegebene Die evangelische Diaspora 30 (1960) S. 212—219. 703 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 704 Schlink, Edmund: Die Bedeutung der östlichen und der westlichen Oechler, W.: Basileia. Ein Beitrag zu 'der Frage „Mission und Öku- mene‘‘ Traditionen für die Christenheit. Deutsches Pfarrerblatt 59, 1959 S.438—440. Ökumenische Rundschau 8, 1959 S. 165—173. Pfeffer, Karl Heinz: Die Kirchen und der soziale Umbruch außer- Webster, Douglas: The Foreign Missionary Today. halb Europas. Theology Today 16, 1960 S. 504—511. Ökumenische Rundschau 8, 1959 S. 184—196. Wendorff, Wolfgang: Brüderliche Mission. Rosenau, Graeme M.: What is a „Miesionary‘‘, Anyway? Evangelische Missionszeitschrift 17, 1960 S.77—88. Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 303—308. Wisloff, Carl Fr.: The Unity of the Church and the Message of Sartory, Thomas: Das Konzil — eine innerkatholische Angelegen- Christ. heit? Ökumenische: Rundschau 9, 1960 S. 62—76. Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S, 30—37. Sasse, Hermann: The Ecumenical Movement and : the Lutheran W olf, Ernst: „Verlorene Einheit‘“? Church. Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 11, 1960 S, 1—5. Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S.87—104. Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Benrath, Gustav Adolf: Reformierte Kirchengeschichtsschreibung an christlichen Vergangenheit (Papst als Antichrist, das finstere Mittel- der Universität Heidelberg im 16. und 17. Jahrhundert. Diss. Heidel- alter, „die Wahrheitszeugen‘). Darüber hinaus machen sie sich die charakteristisch reformierte Beurteilung des Reformationsgeschehens berg 1959, 2305. (Überbetonung der Reformation Zwinglis, Polemik gegen Luther und In einem Längsschnitt durch die Geschichte der reformierten theo- die Lutheraner) zu eigen. Von humanistischen, pietistischen und auf- Jogischen Fakultät der Universität Heidelberg (1559—1622, 1652—1688) werden diejenigen Theologen behandelt, die kirchengeschichtliche Werke klärerischen Zielsetzungen gleichweit entfernt, wollen sie durch histo- verfaßt haben, insbesondere Abraham Scultetus (T 1624), Heinrich rische Belehrung die reformierte Kirche und ihr Dogma verteidigen, befestigen und ausbauen, Alting (} 1644), . Joh. Heinr. Hottinger (FT 1667) und Friedr, Spanheim — & k HO0 Während die ersten beiden Theologengenerationen noch keine ge- Lieberg, Hellmut: Amt und Ordination bei Luther und Melan- schichtliche Rückschau hielten, wurde der Schlesier Scultetus durch die chthon. Diss, Erlangen 1960. 395 S, konfessionelle Auseinandersetzung zur Abfassung einer Patrologie an- geregt, durch das Reformationsjubiläum (1617) zu einer annalistisch an- Ausgehend von den neueren Positionen in der Lehre vom geistli- gelegten, bis 1535 reichenden Reformationsgeschichte, in der er sich, chen Amt und der Ordination (Sommerlath, Lohse, Heubach) unternimmt: die Arbeit es, Luthers und Melanchthons Amts- und Ordinationslehre gestützt auf die Zeugnisse Zwinglis und Bullingers, für die historische neu zu untersuchen. Der I. Teil befaßt sich mit dem geistlichen Priorität der Reformation Zwinglis einsetzt, Der großartigen, fünf Amt und der Ordination bei Luther. Nachdem die Tage dauernden Reformationsfeier der Universität (1617) gab der Ursinusschüler David Pareus (} 1622) durch seine 237 historisch-pole- Grundlagen des Amtsbegriffes in Luthers Rechtfertigungslehre und der mischen Disputationsthesen ein scharfes antirömisches Gepräge. ihn stark bestimmende polemische Aspekt gegenüber der römischen Heinrich Alting aus Emden (Prof. in H. 1613—22) trug seine noch Entstellung des Amtes herausgestellt sind, wird zunächst das allge- heute wertvolle pfälzische Kirchengeschichte den Studenten an der Uni- meine Priestertum und die auf diesem beruhende Begründung des konkreten Amtes bei Luther entfaltet. Das jedem Christen aus der versität Groningen vor (1638). Als sorgfältiger Dogmatiker entfaltete Taufe und mit dem Glauben zukommende christliche Priestertum be- er sein an Ursinus orientiertes System nicht nur didaktisch, problema- tisch und polemisch, sondern auch historisch, Er übertrug den alten zeichnet zunächst einfach den geistlichen Stand aller Christen, schließt universalgeschichtlichen Rahmen und den dualistischen Ansatz von dann aber auch die grundsätzliche Befähigung, Berechtigung und Bevoll- Augustins de civitate Dei mit eigener Akzentsetzung auf die refor- mächtigung zu allen Funktionen am Wort und Sakrament ein und ist mierte Dogmatik und verfolgte in seiner „Theologia Historica‘“ die vier insofern der Inbegriff des konkreten Amtes. Dieses ist von den Funktio- ersten Loci von Adam bis ins Jahr 1635, wobei er deren Veränderungen nen des christlichen Priestertums durch seinen Öffentlichkeitscharakter wohl vermerkt, aber als Akzidentien wertet, welche die Subetanz der abgehoben. Die Notwendigkeit der Herausstellung eines öffentlichem Lehre unangetastet lassen. Hervorzuheben ist die an den geschichtlichen Dieners ergibt sich um der Ordnung willen, aus der Idee der fraternitas Veränderungen ausgerichtete selbständige Periodisierung, die er dieser christiana und aus der Verschiedenheit der Gaben. Der öffentliche Diener „Dogmengeschichte‘“ gab, Er zählt 3 -+2 Perioden zu je 3 Abschnitten. steht vice et nomine omnium, auf ihn delegieren die einzelnen Priester Durch seinen Schüler Horn weit verbreitet und im Neuen Bund zu einer und die Gemeinde die Ööffentliche Ausübung ihres Priesterrechtes: moderneren Dreiteilung ergänzt, blieb Altings Periodisierungsversuch Genossenschaftsrechtliche Elemente liegen unleugbar in Luthers Amts- über ein Jahrhundert bekannt und beachtet. denken vor, wenngleich begrenzt durch die Vorstellung, daß in der dele- Ein anderer‘ Schüler Altings, der Züricher Orientalist Hottinger gierenden Gemeinde die ecclesia catholica als Leib Christi handelt und daß die Gemeinde dabei nur von Christi Befehl zur Gnadenmittel- (in H. 1655—1661), folgte in seinem kirchengeschichtlichen Lehrbuch (1651—1655, 1665—1667) noch dem Zenturienschema. Den größeren verwaltung bestimmt ist. Teil seiner 9 Bände füllte er einfach mit Quellenstücken, die er oft aus Die Ableitung des Amtes aus dem allgemeinen Priestertum ist bei Baronius und anderen katholischen Autoren entnahm, aber gegen sie zu Luther aber nur die eine Weise der Amtsbegründung, zu der die andere verwerten suchte. Der kleinere Teil besteht aus Archivmaterial, das er, aus der göttlichen Stiftung hinzutritt, Nicht nur die Amts- ein echter Polyhistor des 17. Jahrhunderts, eifrig sammelte, aber un- funktion ist göttlich eingesetzt, auch das spezielle Amtsinstitut. verarbeitet aneinanderreihte. Seine Reformationsgeschichte wird so zu einer breiten, von tendenziösen Anmerkungen unterbrochenen Quellen- Luther lehrt das konkrete, mit Personen bestellte Amt (sogar in seiner pfarramtlichen Struktur) als de iure divino. sammlung, die allein der Verherrlichung von Zwinglis Leben und Lehre Die beiden Weisen der Amtsbegründung, die aus den soziologischen dienen muß. An Hottingers Seite hatte der Ilutherische Theologe Notwendigkeiten der priesterlichen Gemeinde und die aus der göttlichem Stephan Gerlach den in der philosophischen Fakultät 1657 neu errichte- Stiftung, stehen in Luthers Amtsdenken als die zwei Pole seiner Kon- ten Lehrstuhl für Kirchengeschichte inne (bis 1688). Erst bei Spanheim (in H. 1655—1670) beginnt die konfessionell- zeption zueinander in steter Spannung, die bis hart an die Grenze des inneren Widerspruchs führt. Sie ergänzen und durchdringen sich gegen- dogmatische Kritik der Vergangenheit hinter der historischen zurückzu- seitig und ergeben erst in ihrer Zusammenschau den Luther eigentüm“ treten. Spanheim übernahm das methodische Verfahren, wie es zeit- lichen Amtsbegriff. genössische englische und französische Forscher verschiedener Konfession Zum Predigtamt ist die Vokation, die besondere Berufung, unbe- in ihren Dissertationen entwickelten, und wandte es auf einzelne Probleme der alten und mittelalterlichen Kirchengeschichte selbständig dingte Voraussetzung. Sie geschieht durch die Kirche, d.h, konkret ent- an, Seine umfangreiche, ebenfalls noch nach Jahrhunderten eingeteilte weder durch die Ortegemeinde auf dem Wege der Wahl oder durch die Kirchengeschichte von A dam bis aufs Jahr 1518 erschöpft sich indessen Kirche repräsentierende geistliche oder weltliche Amtspersonen, Das in der Häufung kritischer Bemerkungen zur Überlieferung und gelangt Normale ist für Luther die Vokation durch die Bischöfe, wobei aller- dings das suffragium der Gemeinde nicht ausgeschaltet werden darf- nicht zur Darstellung des Stoffes. Auch die christliche Obrigkeit führt Luther als Vokationsinstanz auf- Die genannten Heidelberger Kirchenhistoriker haben sich in metho- Aber auch bei solcher Vokation haben Diener am Wort mitzuwirken- discher Hinsicht auf verschiedene Weise versucht, ihre Geschichts- anschauung ist jedoch noch einheitlich durch das von Augustin bis indem sie die Lehrbefähigung feststellen, Die Vokation als complexer Bossuet beherrschende, allgemeine christliche Geschichtsbild bestimmt. Vorgang kommt zum gültigen Abschluß in der Ordination. Sie teilen die von den Reformatoren vorgenommene Umdeutung der allem Protest gegen papistische Mißbräuche hält Luther durchaus %” 705 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 706 einem positiven Sinn der kanonischen (gottesdienstlichen!) Ordinations- —58), IV behandelt die „Synagoge‘“ der Chassidim der Makkabäerzeit handlung fest, wie gegen G, Rietschel nachgewiesen wird. So sieht (59—73), der vielleicht die Bestimmungen der Lager — ‘edah in der Luther nicht nur in seinem Vorschlag an die Böhmen 1523 eine solche Damaskusschrift zuzuordnen eind. gottesdienstliche Ordinationshandlung vor, sondern veranlaßt auch selbst S. 43—94 sucht nachzuweisen, daß ein allgemeiner (nicht theolo- die feste Einrichtung einer solchen in Wittenberg, Die Entstehung der gisch bestimmter) Sprachgebrauch von ‘edah in bestimmten Kreisen ver- Wittenberger Ordinationshandlung und Luthers Ordinationsformular breitet war, deren Hauptmerkmale sind: eine akut eschatologische Aus- werden ausführlich untersucht. Diese Ordination ist vor der Gesamt- richtung, eine radikale theologische Anthropologie (radikales Nichtig- kirche, geschehende Bestätigung der Vokation, effektive Sendung und keits- und Sündenbewußtsein, Rechtfertigung sola gratia) neben höch- Segnung zum Amt, durch sie wird eine Person endgültig (von Gott!) ins stem Vollkommenheits- und Erwählungsbewußtsein, verbunden durch Amt gesetzt. Die Handauflegung hat dabei nicht nur eine notarielle Be- äußersten Gesetzesgehorsam, der einerseits als gottgeschenkt gilt, deutung, sondern auch eine benediktionelle, die sie aus ihrer Verbin- andererseits in Qumran als objektiver Maßstab zur Beurteilung für die Rangordnung dient. Dieser Polarität von Niedrigkeit und Hoheit im dung mit dem Ordinationsgebet gewinnt. Die Erteilung der Ordination sieht Luther wesentlich als Funktion des Amtes, nur für den äußersten Menschenbild entspricht im geschichtlichen Bereich die eschatologische Notfall 1äßt er Ausnahmen zu. Erhöhung der „Demütigen‘‘ („Armen‘). Die „Armut‘“ hat nichts mit Der II. Teil wendet sih Melanchthons Lehre vom der „Gütergemeinschaft‘“ in Qumran zu tun, ist eine Weiterführung atl. geistlichen Amt und der Ordination zu. In Melan- (v.a. Tritojesaja und verwandte sek. Prophetenstellen, best. Psalmen) Strömungen und scheint in der zwischentestamentlichen Zeit stark ver- <hthons Kirchenbegriff ist das Amt an zentraler Stelle eingefügt, es faßt breitet gewesen zu sein, die Gnadenmittel in sich zusammen und ist als ministerium docendi evan- gelium et administrandi sacramenta selbst nota ecclesiae. Eine Ab- Teil D: Der Gemeindebegriff in Qumran selbst, Aus der eigen- leitung des besonderen Amtes aus dem allgemeinen Priestertum findet artigen Verbindung von eschatologischer „Armenfrömmigkeit‘“ und sich bei Melanchthon nicht. Mit stärkster Betonung lehrt Melanchthon priesterlichen Traditionen entsteht die Frömmigkeit der Qumran- aber die göttliche Einsetzung des konkreten Amtes. Das Gemeinde, Der Zentralbegriff der Gemeinschaft ist jachad (S. 103 ff.), Amt der Evangeliumspredigt und Sakramentsverwaltung als publicum der nicht eine organisierte Größe (Gemeinde, Gemeinschaft etc.) be- ministerium gehört zu der von Gott gestifteten Wesensstruktur der zeichnet, wie fast allgemein angenommen wird, sondern eine bestimmte Form des Gemeinschaftslebene, die offenbar aus der irche, weswegen Gott selbst auch für seine Erhaltung sorgt. Das Amt Lebensgemeinschaft der erwachsen ist (nach ist aufgrund der Verheißung, daß Gott durch es wirken will, instrumen- Tempelpriesterschaft tum spiritus sancti, ihm eignet eine Amtsgewalt, die mit der potestas L. Rost) und mit dem Selbstverständnis der Gemeinde als ‚„wahres ecclesiastica praktisch gleichzusetzen ist. Ihm gebührt iure divino Ge- Tempelheiligtum‘ eng verknüpft ist, Vom term. techn. dürfte der ge- orsam, solange es sich an seinen geistlichen Auftrag hält, legentliche Gebrauch des Niphals abgeleitet sein (S. 112 ff.). Die organisatorische Größe der Jachad-Gemeinde wird in der Regel Auch Melanchthon sieht die Vokation als unbedingt notwendig an. mit ‘st hjhd, seltener mit swd hjhd und offenbar auch mit jewd hjhd as ius vocationis ist bleibendes Grundrecht der Ecclesia. Für die etc, bezeichnet. Ziel dieser Lebensform ist die Wahrung der Kon- nähere Bestimmung der konkreten Vokationsinstanzen ist für Mel. das altkirchliche Beispiel von entscheidender Bedeutung: Volk und Amt, tinuität der Heilsgeschichte durch Wahrung des Bundes und durch VEr- die Gemeinde (bzw. deren praecipua membra) un d die Diener am Wort satz des Opferkultes durch die Lebensform des jachad. rufen, wobei das Amt die Hauptverantwortung trägt. Eine Vokation Dies führte in Weiterbildung des atl., eschatologisch bestimmten Ohne Beteiligung von Pastoren widerstreitet nach Mel. dem göttlichen Gedankens vom Gottesvolk (bzw. Zion) als Bau (S. 137—151), - der auch in den Pseudepigraphen stark vertreten ist, zur Ausbildung der cht. Das ‚rite vocatus‘ von CA 14 ist von Apol. 14 her zu interpre- Gleichung Gemeinde der Einung = wahrer Tempel, wobei das schil- tieren. Als de-iure-divino-Bestandteile der Vokation lehrt Mel. vocatio, lernde Verhältnis von irdischer und himmlischer Wohnstatt Gottes exploratio doctrinae, publica approbatio vocationis und precatio. Hierin ist die gottesdienstliche Ordination im engeren Sinne (die keineswegs nur im Verhältnis der Entsprechung zueinander etehen) enthalten, zu deren ius divinum Mel.s Stellung allerdings nicht ganz die Grundlage zur Ausbildung einer Esoterik bot, da mit der Teilnahme eindeutig ist (hierzu ein Exkurs über den Frederschen Ordinationsstreit). am Kult der Engel vor Gottes Thron Erkenntnisse kosmologischen und Als Sinn _ der Ordination lehrt Mel. die öffentliche Bestätigung recht- eschatologischen Inhalts verknüpft wurden. mäßiger Vokation durch andere ministri verbi, bei der Christus selbst Dasselbe Bild einer Weiterbildung aus dem Bereich der eschatolo- gisch bestimmten Geschichtsbetrachtung in den esoterisch bestimmten ins Amt ruft, sendet und durch Mitteilung des hl. Geistes zum Amt Segnet. Ordination ist endgültige Auflegung des Amtemandats und Bereich räumlich-kosmologischen Denkens zeigt die Verwendung des Wirksame Amtsübergabe, darum unbedingt Funktion des geistlichen Bildes der Pflanzung (S. 151—160) für die Gemeinde. Diese Aus- Amtes selbst (Bischofsordination, im Notfall Pastorenordination, aber prägung der esoterischen Seite könnte zum Teil durch die Verzögerung eine Laienordination). Der Ordinationsritus weist als unerläßliche des Eschatons gefördert worden sein, entschärft dieses Problem auch, Bestandteile Gebet und testimonium auf, letzteres hat normalerweise rückt aber (in Verbindung mit der schroffen Anthropologie und dem durch die Handauflegung zu geschehen, der dabei nicht allein significa- dualistischen Weltbild) hart an die Grenze der Gnosis, die aber nicht tive, sondern auch benediktionelle Bedeutung zukommt. überschritten wird, da an der vollen Geschichtsmächtigkeit und Herr- Ein Vergleich zwischen Luther und Melan- schaft des atl, Schöpfergottes noch nicht gezweifelt wird. <hthon am Schluß der Arbeit ergibt, daß bei weitgehender grund- Teil E: Für das Neue Testament ergibt sich, daß Anklänge, die egender Gemeinsamkeit der Unterschied zwischen beiden Theologen sich auf die sog. „Armenfrömmigkeit‘“ zurückführen lassen, keine An- ‚eigentlich ausschließlich in der Deutung und Verwendung des allgemeinen nahme von Qumraneinfluß erlauben, da Qumran ein Sonderfall dieser estertums im Hinblick auf das Amt liegt. — Strömung ist. Die Charakteristika der Qumrangemeinde, die Motive der „Einung‘“ und die esoterischen Tendenzen lassen sich im NT kaum nachweisen, Soweit aber Qumran die Kenntnis der eschatologischen Ml\ier‚ Johann: Zum Gottesvolk- und Gemeinschaftsbegriff in den „Armenfrömmigkeit‘“ fördert, fällt auch auf manches im NT viel Licht, Schriften vom Toten Meer. Diss. Wien 1958, 292 S. vor allem auf die theologische Anthropologie des Paulus und auch auf den Gemeindebegriff (171 ff.) des pal. Urchristentums, für den (speziell Teil A: Die Untersuchung der Verwendung von „Israel“ und Mt. 16, 18) nicht qgahal, sondern ‘edah als hebr. Äquivalent in Frage nVO Ik“ (Gottes) ergibt, daß die Qumrangemeinde diese Begriffe nicht kommt, aber nicht als Weiterführung des priesterschriftlichen Begriffes, zur Selbstbezeichnung verwendete und also auch nicht den Anspruch sondern in einem allgemeinen, nicht theologisch bestimmten Sprach- ethob, Israel schlechthin zu sein, Der Grund ist die Hoffnung auf ein gebrauch. qahal scheint dagegen besonders im Sinne des qehal Jahwe ©schatologisches Gesamtvolk, für welches in 1QM und 1OQSa zwei Stark priesterschriftlich bestimmte ‘Edah-Entwürfe vorliegen (in 1ıQSa völlig in den Hintergrund zu treten. S. 186 ff.: Anmerkungen, a uch Elemente der tatsächlichen Gemeindeordnung), die in Teil B - 19—42) analysiert werden. Die Forderung der Umkehr als Eintritt N die „Gemeinde der Einung‘“ läßt erkennen, daß die Gemeinde selbst Mau, Rudolf: Der Begriff der Heilsnotwendigkeit („necessarium ad Sich wegen dieser eschatologischen Hoffnung zwar nicht Israel schlecht- salutem“) und seine Begründung in der Scholastik im Vorblick auf hennen konnte, sich aber zu diesem endzeitlichen Gesamtvolk in Luther. Diss, Berlin 1959. VIII, 250, 155 5. enq::. (nur in der Gemeinde vorhandenen) „vor-läufigen‘“ Verhältnis Die Frage nach den subjektiven und objektiven Bedingungen, deren Erfüllung ‚„zum Heile des Menschen notwendig‘“ ist, etellt ein von ob si TeilC: I untersucht den Sprachgebrauch von ‘edah im AT darauf, katholischer Seite sehr häufig, jedoch fast ausnahmslos in bezug auf ch außerhalb des priesterschriftlichen Terminus ein allgemeiner einzelne dogmatische loci (Kirche, Taufe, Eucharistie, Glaube u. a.) und (nicht davon abgeleiteter) Sprachgebrauch feststellen läßt, was trotz oft mit Tendenz zur Kasuistik erörtertes Thema dar, Es fehlte bisher . Kost „Die Vorstufen von Kirche und Synagoge‘“ wahrscheinlich eine systematische Untersuchung der Denkvoraussetzungen, die der Wird, II (50 f.) untersucht die ovva in den Apokryphen, III den häufigen Verwendung des Begriffs der Heilsnotwendigkeit in der katho- allgemeinen (nicht an P orientiert en) 7mg'p rachgebrauch in Qumran (52 lischen Theologie zugrunde liegen, seine relative Seltenheit in der evan- 707 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr.9 708 gelischen Theologie begreiflich machen und eine grundsätzliche Beurtei- aristotelischem Einfluß) vor allem auf der Grundlage metaphysischer Jung der theologischen Legitimität dieses Begriffs ermöglichen, Die Kategorien erörtert wird (Thomas von Aquino), wird der Modus der Klärung dieser Fragen wird im Rahmen einer dogmatischen Konfronta- Heilsverwirklichung als in strengem Sinne notwendig — da aus den tion klassischer Gestaltungen katholischer und evangelischer Theologie Gesetzmäßigkeiten der menschlichen „Natur‘“ und der göttlichen „Über- — der echolastischen des 12. und 13. Jahrhunderts auf der einen und der natur‘“ resultierend — verstanden. Schlechthin notwendig ist die Gnade, Lutherschen auf der anderen Seite — angestrebt, die vornehmlich (auch unter den Titeln Sündenvergebung und Heilung) Im ersten, einführenden Teil der Arbeit (S.7—26) werden die als metaphysische Unterstützung und Ergänzung — in der Hoch- sprachlichen und stofflichen Grundlagen für die Untersuchung des scholastik: als ontologische Erhebung — der „natürlichen‘“ Fähigkeiten Notwendigkeitsbegriffs gelegt, Der terminus technicus für den Gedan- des Menschen verstanden, d.h. aber anthropologisch interpretiert wird. ken der Heilsnotwendigkeit, ‚„necessarium ad salutem‘‘, ist in der Als Inbegriff des Heilsnotwendigen — nb. unter dem Aspekt der gött- Frühscholastik nur vereinzelt (in den Sentenzen des Lombarden gar lichen Heilszuwendung! — wird der heilswürdige Mensch hingestellt. nicht) nachweisbar und tritt erst in den theologischen Quästionen der Damit ist das Stichwort für den zweiten Abschnitt der Unter- Hochscholastik (Thomas von A4quino: „Utrum sit necessarium ad suchung („Das Moment der Notwendigkeit in der menschlichen Heils- salutem . . .‘“) regelmäßig auf. Es gibt jedoch zahlreiche, gleichfalls adjek- aneignung‘‘, S, 159—230) gegeben, der sich als Ausführung und Verdich- tivische (bzw. adverbielle) Parallelformen, wie „de necessitate salutis‘‘, tung der zuvor aufgezeigten Linien gestaltet. Nacheinander werden die „necessarium‘‘ (absolut gesetzt); bei Luther „necessarium ad iustifica- tionem“, „not zur Seligkeit‘, „not und geboten‘‘, u.a. m. „Heilsnot- subjektiven Voraussetzungen des Gnadenstandes (im einzelnen: Heils- ist also, notwendigkeit und Gewissen, Gebote und Gelübde, Vorbereitung zum wendigkeit‘“ grammatisch gesehen, niemals Subjekt ’eines Gnadenempfang), die in der Scholastik unter verschiedenen Aspekten Satzes, sondern ein die Bedeutsamkeit anderer Sachverhalte bezeichnen- erörterte Heilsnotwendigkeit des Glaubens sowie die Notwendigkeit des Prädikat. Der „‚Begriff‘““ der Heilsnotwendigkeit läßt eich daher nur der Tugenden, der Verdienste und der Willensfreiheit behandelt, Der durch eine Analyse der verschiedenartigen Gedankenkomplexe dogma- Konvenienzgedanke weicht in diesen Zusammenhängen vollends der Not- tischen und ethischen Inhalts, in denen jenes Prädikat vorkommt, er- wendigkeit in strengem Sinne, und hier stoßen wir auch auf die ideel- arbeiten. So ergibt sich für die Einzeluntersuchungen eine weitgespannte Thematik, besonders in der Scholastik, für die eine Multiplizität des len Wurzeln des scholastischen Begriffs der Heilsnotwendigkeit. Glaube und Liebe — in der Scholastik als partielle Präsenz der salus aeterna Heilsnotwendigen charakteristisch ist. Bei Luther sind Kritik und Ab- selber gedacht — stehen (mitsamt der Gnade als ihrer metaphysischen bruch an der Vielfalt des Heilsnotwendigen und eine Betonung des Grundlage) unter dem Vorzeichen des „Gesetzes‘‘, sofern sie nur in der „unum necessarium‘‘ zu beobachten. von der Lex divina geforderten Betätigung des freien Willens wirklich Der größte Teil der Untersuchung ist der Scholastik gewidmet (= „aktuell‘) sind, Heilsnotwendigkeit im echolastischen Sinne ist so- (S. 27—237). Der erste Abschnitt („Das Moment der Notwendigkeit mit materialiter „anthropologische Notwendigkeit‘‘, formaliter „Heils- im göttlichen Heilsan; ebot‘‘ ‚ S. 28—158) verfolgt die Linie der gesetzlichkeit‘, „Notwendigkeit‘“ vom Ä ußeren, der Gestalt, zum Inneren, dem Gehalt Der letzte Abschnitt der Arbeit (S, 238—250) macht auf einige wich- der göttlichen Heilszuwendung hin und behandelt im einzelnen: Offen- tige Punkte der Lutherschen Auffassung von „Heilsnotwendigkeit‘ barung und Lehre, Sakramente, Kirche, Erlösungswerk Christi, Gnade. aufmerksam, Äußerungen aus der Frühzeit lassen in Begrifflichkeit und Im allgemeinen gilt der Satz, daß die Mittel der göttlichen Heilszuwen- dung in strengem Sinne „notwendig‘ nur für den Menschen, für Gott Denkmotiven z. T. noch keine Abgrenzung gegenüber der Scholastik aber, der seinen Heilswillen auch auf anderen Wegen durchzusetzen ver- erkennen, jedoch werden bald (1518 ff.) die scholastisch klingenden For- mag, lediglich „angemessen‘“ (conveniens) sind. Jedoch sind hier manche meln (z.B. „not und geboten‘“) in reformatorischem Sinne interpre- Nuancen erkennbar, Wo das Problem der Heilsverwirklichung vorwie- tiert, Äußerungen grundsätzlicher Kritik (1537) gegenüber dem Begriff ‚„necessarium ad salutem‘“.als einer „zweideutigen und widersinnigen gend von einem personalistisch verstandenen Gottesverhältnis des Men- Vokabel‘‘ (WA 39 I, 225) richten sich gegen das dem Begriff inne- schen her (in der augustinisch geprägten Frühscholastik, Hugo von wohnende Gefälle zur Heilsgesetzlichkeit. Nicht das Gesetz, sondern St. Viktor; aber auch Bonaventura) gesehen wird, überwigt der Kon- venienzgedanke: Die Vermittlung der Gnade auf sakramentalem Wege allein Gott in seinem Erbarmen, allein das Heil selber ist „notwendig‘‘. und die heilsgeschichtliche, auf Christum hin angelegte Steigerung der Luther setzt damit nicht nur an die Stelle der in der Heilegesetzlichkeit zeichenhaften . Deutlichkeit. der Sakramente sind nicht im eigentlichen wurzelnden Multiplizität des Heilsnotwendigen das numerische „unum Sinne notwendige, sondern nur angemessene Mittel einer göttlichen necessarium“‘, sondern führt durch Überhöhung der anthropologischen Pädagogik, durch die der Mensch zu Demut, Gotteserkenntnis und heil- durch eine konsequent theologische Thematik den Begriff der Heils- notwendigkeit selber ad absurdum. samer Übung angeleitet wird. Wo das Heilsproblem jedoch (unter VON PERSONEN Georg Merz in memoriam* Professor em.D. Georg Merz, Begründer und erster Rektor des Kirchenhistoriker Albert Hauck den größten Gewinn. Drei Jahre war er Pastoralkollegs der Evang.-Luth, Kirche Bayerns wie der Augustana- Haucks persönlicher Schüler, drei Semester als dessen Famulus und Hochschule in Neuendettelsau, ging am 16. November 1959 heim. Seminarsenior. Der gebürtige Franke Hauck zog Merz nicht nur als Er wurde unter großer Teilnahme der Hochschul- und Diakonissen- Historiker, sondern auch als Liebhaber der Kunst an. Der nüchterne und gemeinde St. Laurentius am 20. November zur letzten Ruhe geleitet. konservative Mann, der einen Sinn für die Ordnung der Institutionen In den zahlreichen Nachrufen wie in der Predigt des Landesbischofe und des eigenen Lebens hatte, wirkte doch auf Merz als Mann evange- D. Dietzfelbinger wurde zum Ausdruck gebracht, was der Heimgegangene lischer Freiheit. 1954 führte Merz aus, daß Haucks Herz an der Schlicht- für Kirche und Theologie bedeutet hatte. Fakultäten und Hochschulen heit und Einfachheit des Evangeliums hing, daß er die Seelsorge als die ließen in oft sehr persönlich gehaltenen und bewegten Kondolenz- wichtigste Aufgabe der Kirche bezeichnete und kurz vor dem Weltkrieg schreiben das Dozentenkollegium wissen, daß auch außerhalb des letzten mahnte, sich auf die Trennung von Staat und Kirche zu rüsten. Denn Wirkungskreises des Verstorbenen seiner in Dankbarkeit und Ver- Hauck war sich dessen bewußt, „daß das Christentum durch die Mittel ehrung gedacht wird. War auch D. Merz in den letzten drei Jahren aus staatlicher Gewalt nicht gestützt noch erhalten werden kann: der gesundheitlichen Rücksichten nicht mehr so unmittelbar der Arbeit der Glaube wird entweder sein oder nicht mehr sein‘“. Aber auch durch Hochschule und dem kirchlichen Dienst verpflichtet, so nahm er doch Hauck gelangte Merz nicht zur Klarheit über Sinn und Aufgaben der an allem Geschehen bis zuletzt lebhaften Anteil. Die Todesstunde kam Theologie, In Erlangen hatte er nur von dem geistvollen Philosophen so doch unerwartet schnell. — Paul Hensel unmittelbaren Gewinn. Dafür saß er sonntäglich unter den Kanzeln der Nürnberger Prediger Christian Geyer und Friedrich Rittel- Am 3. 3. 1892 als Sohn eines Lehrers in Walkersbrunn bei Gräfen- berg geboren, bekannte sich Georg Merz gern als Oberfranke, Über die meyer, deren persönlicher Förderung er den Zugang zu Johannes Müller, Jugendzeit in Schirnding bei Wunsiedel und die Gymnasialzeit in Bay- Rudolf Steiner und Christoph Blumhardt verdankte, Nur Blumhardt reuth berichtete er in der ihm eigentümlichen, lebendigen und anek- (zugleich dem älteren B.) blieb Merz zeitlebens auch in sachlicher Hin- dotengewürzten Weise in den Lebenserinnerungen, deren Abschluß ihm sicht dankbar verbunden. Durch Lektüre der Schriften der führendem nicht mehr möglich war. Den Abiturienten bewegten philosophische, Männer der religiös -sozialen Bewegung der Schweiz (L, Ragaz- H. Kutter) stieß er im Herbst 1919 auf die 1. Auflage des Römerbriefes literarische und religiöse Probleme. 1910 begann er in Leipzig mit dem von K, Barth. Hatte auch schon damals die Gesetalt Hermann Bezzels Studium der Philosophie (W. Wundt, Joh. Volkelt), Geschichte (K. auf den Kandidaten im Predigerseminar München (seit 30. 9. 1915) g19” Lamprecht), Pädagogik (E. Spranger) und Theologie, Neben dem selb- ständigen Studium Diltheys brachte ihm die Begegnung mit dem ßen Eindruck gemacht, so wurde er doch erst durch K. Barths Anstöße theologisch „bodenständig‘‘. Denn: „Ich war also ein munter beweg” *) Eine Bibliographie Merz erscheint demnächst in der ThLZ. ter, allerdings in keiner Weise eicherer, sondern beunruhigter Freibeuter- 709 710 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 als ich mich vorbereitete, das Amt am Worte ordnungsgemäß über- nack’, Er bemühte sich um eine deutsche Übertragung von Luthers tragen zu bekommen‘“ 1 Merz erkannte in der Rückschau auf seine Ent- Römerbriefvorlesung. Aus der großen Zahl der Aufsätze und kleineren wicklung die Gefahren eines romantischen Auseinanderfließens, Jugend- Arbeiten®, vornehmlich aus den Jahren 1926—1931, stellte Merz die bewegung, religiöser Liberalismus, literarische Eindrücke hatten ihn 1931 erschienene Schrift „Kirchliche Verkündigung und moderne Bil- bisher bestimmt. Mit Barth begann etwas Neues. Merz erkannte die dung‘“ zusammen, Alle diese Aufsätze zeigen Merz bewegt von der Bedeutung des Römerbriefes und setzte sich mit Erfolg bei dem ihm Frage nach dem Verhältnis der Kirche zur Welt. Kulturprotestantischer befreundeten Verleger Albert Lempp, Inhaber des Verlags Kaiser, für Eifer und pharisäische Enge schienen ihm die beiden in aller Sorgfalt zu das Werk ein. 1919 erschien die erste selbständige Arbeit, hervor- vermeidenden Übel zu sein. — gewachsen aus Vorträgen: „Religiöse Ansätze im modernen Sozialis- Inzwischen (1926) war Merz, der auch neben dem Schulamt als mus‘‘, München, Kaiser 1919. Die nächsten Jahre waren bestimmt durch Prediger tätig geblieben war, Pfarrer an St. Markus in München gewor- die Loslösung des Freundes K. Barth von den Religiös-Sozialen auf der einen Seite und der Auseinandersetzung mit der idealistischen Theologie den, zugleich mit der Studentenseelsorge beauftragt. Er schuf überhaupt auf der anderen. Der Höhepunkt für Merz war der Kongreß für Innere erst das Studentenpfarramt. Bei einem Besuch bei seinem Freunde Wil- helm Vischer, damals Dozent in Bethel, lernte Merz Friedrich von Mission im Jahre 1922, wo er mit anderen nach den Vorträgen von Bodelschwingh kennen. Er bezeichnete ihn stets als den dritten Mann, Ritter, Schweitzer und Schreiner heftig diskutierte, — der neben Bezzel und Barth auf ihn wirkte. Als im Sommer 1930 an Merz war inzwischen (1918—1926) Religionslehrer an den städti- Merz der Ruf gelangte, als Dozent für praktische Theologie, Kirchen- schen Mädchenlyzeen in München geworden (1924 Studienprofessor). und Konfessionskunde nach Bethel zu gehen, nahm er ihn an. Bis 1939, Sein Religionsunterricht wird von ehemaligen Schülerinnen als etwas als sie verboten wurde, seit 1936 als ihr Rektor, lehrte Merz an der Einmaliges bezeichnet. Der lebhafte und von seiner Sache begeisterte Hochschule. Neben der dreistündigen Vorlesung über „Kirche und Kul- Lehrer vermittelte besonders eine lebendige Auffassung der Kirchen- tur vom Ausgang des Idealismus‘“ sowie der vierstündigen ‚„Geschichte geschichte und der ethischen Probleme. Neben der unterrichtlichen Tätig- der protestantischen Theologie‘ bot er praktisch-theologische Übungen keit hielt Merz eine große Zahl von Vorträgen, besonders über Luther. und Vorlesungen an. Wiederholt las er über Luther und Luthers Theo- Im Sommer 1922 wurde er Schriftleiter der gemeinsam mit Barth, logie, Den Vorlesungsplan trachtete er bis in die Neuendettelsauer E. Thurneysen und F, Gogarten begründeten Zeitschrift „Zwischen den Zeit hinein auszubauen, obwohl er nach Verlust seiner Habe in Würz- Zeiten‘, mit deren Bedeutung wohl auch sein Name vor allen Dingen burg 1944 alles neu erarbeiten mußte, Der Übergang vom großen und verbunden bleiben wird. In G. Merz hatten die führenden Vertreter der weiten München fiel ihm leicht, da Bethel mit seiner Mission und Dia- sog. „dialektischen‘‘ Theologie den richtigen Herausgeber gefunden. konie sowie der Freundschaft mit F, v. Bodelschwingh und der Gemein- Merz versuchte auch Theologen heranzuziehen, die in der Öffentlich- schaft mit Dozenten und Studenten ihn voll entschädigte, Die politisch- eit noch keinen Namen hatten oder abseits von der offiziellen akade- kirchlichen Nöte nahmen ihn in Bethel bald sehr in Anspruch. Zunächst mischen Welt standen. Die Zeitschrift stand auch prinzipiellen Ausein- jedoch erkannte Merz, was für seinen späteren Weg entscheidend wurde, andersetzungen offen, z.B. zwischen Gogarten und Hirsch. Barth ent- daß es für Theologen einen großen Gewinn bedeutet, wenn sie einen deckte in diesen Jahren Luther, beschäftigte sich eingehend mit dessen Teil ihrer wissenschaftlichen Bildung in der Verbindung mit einer Ge- Abendmahlslehre, Gogarten begann das Verhältnis Glaube und Ethos, meinde empfangen, die in lebendiger Beziehung zu Diakonie und Glaube und Kultur, zu erörtern, um damit zugleich Einwänden der be- Mission steht. Durch Forschungen im Bodelschwingh-Archiv, die nur z. T. in Form von Aufsätzen erschienen sind, vertieften sich diese Er- deutenden Hollrichtung entgegenzutreten. Merz suchte Luther durch bersetzung ausgewählter Abschnitte der Leserschaft näherzubringen. kenntnisse®, Zugleich wandte eich Merz wieder Lutherstudien zu. ‚ Im Er veröffentlichte nur verhältnismäßig wenige Aufsätze, da er den Weg Luther-Jahrbuch 1934 schrieb er über das Thema „Gesetz Gottes und „eindrucksvoller Selbstbescheidung‘‘“*® vorzog. Trotz der Skepsis K Volksnomos bei Martin Luther‘“. Er wies auf den entscheidenden Punkt Barths wollte er auch die historischen Perspektiven.nicht in Luthers Lehre vom Gesetz hin, der in dem Herrschaftswort liege: zu kurz kommen lassen. Berücksichtigung aller wesentlichen geistigen „Ich bin der Herr, dein Gott‘, Dieser Spruch sei für Luthers Botschaft Strömungen der Zeit in Beiträgen und Rezensionen war ihm selbst- entscheidend, da sich in ihm Gesetz und Evangelium, Tod und Leben Vverständlich. So erhielt die Zeitschrift ihr unverwechselbares Gesicht. treffen, „Nur wer ihm zu begegnen wagt, kann Antwort darauf bekom- men, was Mensch sein heißt, und er erhält sie nur so, daß er sich vor n dieser Weise verstand Merz den Auftrag der neuen Theologie im Rahmen der Zeit®. Merz steuerte einige Beiträge, vor allem von ihm entscheidet. Dieser Satz steht, Aber der Zusatz, ‚der dich aus ‚ Barth dazu aufgefordert, zu Luther bei*. Merz arbeitete in diesen Ägyptenland geführt hat‘, fällt dahin. Der erste Satz ist uns allen ge- Beiträgen wie in seiner schönen Studie „Der vorreformatorische Lu- sagt, der zweite nur den Juden‘“!®, Merz sprach deutlich aus, daß die ther‘5 nach den Quellen. Ihm gelang wohl auch einmal eine Konjektur, natürlichen Gesetze unter dem ‚„Zeichen‘“ Christi auf den jeweiligen die ihren Weg bis in die W. A, der Werke Luthers machte. Auch die Brauch und die Sitte eines Volks auszurichten sind, widersprach aber uütherliteratur wertete er kritisch mit einem wachen Aufmerken auf Stapels Lehre vom „Volksnomos‘, die das Geheimnis des Sinai zum Pietistische, romantische, nationalistische und liberale Nebentöne. Typus auflöste, Im Reich der Deutschen gäbe es wohl Poeten und Rich- Uthers Theologie verstand er als eine Theologie der „experientia‘ ; ter, aber keine Propheten. Eine „teutonische Konservierung‘“ des Sinai umilitas, tentatio und oratio erschienen ihm geradezu als Synonyma falle damit hin. Er wollte in der Untersuchung den Nachweis bringen, ür fides und experientia bei Luther, In der Betonung der „theologia daß die Christen nicht dort in besonderer Gefährdung sind, wo „welt- crucis‘ berührte er sich mit dem von ihm bejahten gleichbetitelten lich Recht‘“ gilt, sondern dort, wo das weltliche Recht ‚„numinos“ uche W, v. Loewenichs. Gegen den Vorwurf der „Calvinisierung“ wird!*, Diesen Grundsätzen blieb Merz treu in den Zeiten des Kirchen- Luthers seitens der dialektischen Theologie wehrte er sich mit dem Hin- kampfes und in den Nachkriegszeiten; vielleicht wirkte hier auch noch Weis, daß Ehre und Freiheit Gottes für Luther ebenso entscheidend seien Albert Haucks Mahnung nach? — Wwie für Calvin. (Von hier aus freute er sich an Watsons Werk: Let God Dankbar war G. Merz für die Gemeinschaft, die Bethel in den Zei- e God.) Die fundamentalen Erkenntnisse Luthers über den Heilsweg ten der Bekennenden Kirche in Dozenten- und Studentenschaft hatte??, Stellte Merz klar und eindeutig heraus: die überführende Kraft des Ge- Schon im Mai 1933 trat Merz für F. von Bodelschwingh ein. Mit Setzes, welches die Diagnose der Krankheit stellt, so daß der Kranke Wilhelm Niemöller und in Fühlung mit Martin Niemöller wirkte er an hach der Heilung verlangt und zu der durch das Gesetz entschleierten der Sammlung des Pfarrernotbundes mit. Er war Mitglied der ersten irklichkeit Ja sagt. — westfälischen Bekenntnissynode vom März 1934 und gehörte bei der Bekenntnissynode von Barmen (über die er im EKL den Artikel schrieb) Wie Neben der redaktionellen Tätigkeit bemühte sich Merz um die derauflagen vergessener Werke von klassischer Bedeutung. Er gab em engsten Ausschuß an, der unter dem Vorsitz von Hans Asmussen — angeregt durch eigene Studien® — die Werke des Blumhardtbiogra- und K. Barth die Barmer Erklärung festlegte. Es ist hier nicht der Ort, Phen Zündel über Jesus und die Apostelzeit neu heraus und entwarf den diese umfassende Seite des Wirkens von G. Merz darzustellen. Auch n für die Neuausgabe des wohl besten Werkes zur Theologie Lu- der Kampf der Gestapo gegen die Hochschule, die eine Freistatt für ers im 19, Jahrhundert, der Theologie Luthers von Theodosius Har- manchen der BK, angehörigen Dozenten geworden war, ist hier nicht entsprechend zu würdigen. Nach Auflösung der Theologischen Schule onnte Merz im Auftrag der Westfälischen BK, einen katechetischen ') Das Predigerseminar in München, 1934, 73, Lehrgang einrichten. 1942 folgte Merz dem Ruf seiner Heimatkirche X H, Gollwitzer in der Würdigung zum 60. Geburtstag, Ev. Theol. » 1951/52, 428—434, hier 429. als Dekan nach Würzburg, wo er 1945 den Zusammenbruch erlebte. %) Vgl. Die Begegnung Karl Barths mit der deutschen Theologie, Kery ma und Dogma, 2. Jg., H. 3, 1956, 157 ff. 7) 1927 hg. im I Bd. von W. F. Schmidt. Der junge Luther und der Rechtfertigungsglaube, Jg.4, H. 5, 8) Von 1919 bis 1931 einschließlich d er Rezensionen 90 Nummern! 1926; Zur Frage nach dem rechten Lutherverständnis, Jg. 6, H. 5, 1928; 9) Vgl. zuletzt: Priesterlicher Dienst im Kkirchlichen Handeln, ube und Politik im Handeln Luthers, Jg. 11, H.3, 1933, auch selb- 1952, 77 ff.: Bodelschwingh als Erzieher. s ig erschienen. O 11) Vgl. die Zustimmung bei E. Wolf: Peregrinatio, 1954, S, 206. °) München 1926, 4. Aufl., 1934. 6 12) Vgl. Die Theologische Schule Bethel von 1930—1939, Zeit- tischen Vgl. u. a, Christoph Blumhardt unter der Kritik der dialek- Theologie, Zwischen den Zeiten, Jg.10, H.6., 1932, 541 ff. schrift für Pastoraltheologie, Jg. 40, H. 9, 1951. Vn Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 712 zember 1947). Nach Bethel und Erlafigen wollte er um seiner neuen Schon 1944 war dem großen Luftangriff auf Würzburg auch seine im Aufgabe willen nicht gehen. Georg Merz hat an der Planung und Manuskript‘ vorliegende Theologiegeschichte des 19. Jahrhunderts zum Opfer gefallen, ein herber Versust nicht nur für ihn! Dennoch konnte Gründung dieser Hochschule den denkbar größten Anteil®*, Merz be- er trotz der ihn persönlich so sehr in Anspruch nehmenden kirchlich- stimmte bei der Gründung der Augustana-Hochschule der für Bethel politischen Situation auch eine wissenschaftliche Ernte einbringen. — entscheidende Grundgedanke: „Eine Hochschule, unmittelbar getragen 1933 hatte Merz die Zeitschrift „Zwischen den Zeiten“ nicht von einer Kirche, die sich für die theologische Bildung verantwortlich weiß, verbunden mit einer Heimstätte, inmitten von lebendigen, in weiterführen können. Er hatte die Begegnung Barth — Gogarten er- Liturgie, Mission und Diakonie bewährten Gemeinden‘‘ Neuendettels- lebt und sich darüber gefreut. Nun sah er das „Gemeinsame‘‘ bedroht au war als Wirkungsstätte des fränkischen Pfarrers Wilhelm Löhe der und zuletzt fernrücken, als Gogarten die Frage nach dem „Vorver- geeignete Ort. Der von den Fakultäten nicht bewältigte Zustrom von ständnis‘, der „Anknüpfung“ und dem „modernen Menschen‘‘ stellte?®, Studenten war Die Man mußte Abschied voneinander nehmen. Doch wollte Merz, der unmittelbarer Anlaß zur Hochschulgründung. sich für Ausgleich und Versöhnung eingesetzt hatte, daran festhalten, Augustana sollte Ergänzungscharakter im Verhältnis zu den Theologi- daß die Begegnung von Gogarten und Barth „kein Mißverständnis“ schen Fakultäten haben. Auch darin sollte sie der älteren Gründung war!*, Auf Grund der sich vertiefenden geschichtlichen Erkenntnis des Bethel folgen, deren einfache Kopie sie sonst freilich nicht sein wollte. Die Berührung von Studenten und Pfarrern im Amt ist z. B. eine Eigen- zeitgenössischen Subjektivismus und Pluralismus, auch im Felde der art der Neuendettelsauer Gründung. Theologie, wollte Merz die Zeitschrift retten. Es gelang ihm nicht. Die Arbeit an der Münchener Lutherausgabe, deren zweite umge- Merz beschäftigte sich in Neuendettelsau intensiv mit Wilhelm arbeitete Auflage ihn von 1934 bis zu seinem Tode beschäftigen sollte, Löhe. Hermann Bezzel gehörte weiter zu den ihn im besonderen Maße mag ihm über den Tatbestand hinweggeholfen haben (abgesehen davon, fesselnden Gestalten der neueren Kirchengeschichte (neben Hamann und daß er seit 1932 auch an der Zeitschrift „Christentum und Wirklich- Johannes von Hofmann)®®, Merz betonte, daß z.B. Löhe nicht durch keit‘‘ mitarbeitete). Von 1934 bis 1940 gab Merz 11 Bände der Aus- die theologischen Lehren seiner Zeit, sondern durch Agende, Gebet gabe heraus. Ein Großteil seiner Lutherstudien ging in die An- und Choral Theologe wurde. Hier lernte er, was „bekenntnisbestimmt‘“ merkungen dieser idealen Studienausgabe ein. Alle Texte wurden in ist, hier lernte er aber auch den Unterschied zwischen „Theologie‘‘ und deutscher Sprache geboten. Luther sollte in erster Linie als Lehrer der „Bekenntnis‘, hier wurde ihm klar, was es um apostolisches Leben Kirche, als Exeget und als Prediger, Berücksichtigung finden. Für die in Gebet und Zucht ist?®, Diakonie, Mission und Liturgie sollten das Ergänzungspläne fand Merz geeignete Mitarbeiter. Hervorzuheben Studium der Theologen mitprägen helfen. — wäre die selbständige Leistung Iwands!®. Die nach Themenkreisen klar Auf die vielfältige kirchliche Tätigkeit von Merz in den Jahren gegliederte Ausgabe erschien seit 1951 in dritter Auflage. Ihr Ab- 1945 bis 1956 können wir nur eben hinweisen, Seine Mitarbeit wurde schluß und Fortgang ist gesichert. Die Probleme des Kirchenkampfes wirkten sich in den Fragestellungen der Aufsätze seit 1933 aus, ob sie in Synoden und Ausschüssen hoch geschätzt, suchte er doch immer ver- nun zur theologischen Erörterung des Ariergesetzes oder des Bekennt- bindend zu wirken, Merz war unter anderem in Treysa und Amsterdam dabei. nisses der Kirche überhaupt Stellung nahmen*‘®. Merz gab darin seiner Die Zahl kleinerer Veröffentlichungen von 1945 bis zum Abschluß Verbundenheit mit dem bekenntnisbestimmten Luthertum Ausdruck. Besonders hervorzuheben ist jedoch eine Reihe von Aufsätzen zur seines Lebenswerkes ist groß. Einschließlich der Rezensionen sind 136 neueren Kirchengeschichte, deren Sammlung und Neuauflage sich u. U. Nummern zu zählen. Hervorzuheben wären die 1952 erschienene Auf- empfehlen würde. 1934 erschien sein Aufsatz über „Leopold von satzsammlung „Priesterlicher Dienst im kirchlichen Handeln‘‘ und die Ranke. Die kirchliche Bedeutung seiner Geschichtsbetrachtung‘“?, Skizzen zum Bayerischen Luthertum, 1955. Seit 1956 beschäftigte er 1935 die freilich nicht mehr so zu wiederholende Abhandlung „Die sich neben den ihn immer fesselnden Gestalten der beiden Bodel- Lehre vom Heiligen Geist und von der Kirche in der Predigt der Gegen- schwingh und Blumhardt, Löhe und Bezzel auch wieder mit den großen bayerischen Lutheranern und — Zeichen seiner geistigen Beweglich- wart‘“18, Die Themastellung ist das Interessante an dem Beitrag. Merz, dem sich die Frage nach dem Wirken des Heiligen Geistes immer dring- keit! — mit den Männern des religiösen Liberalismus in Nürnberg. In licher stellte, rügte hier die Verwechslung von Heiligem Geist und den letzten Wochen seines Lebens beschäftigte er sich neben der Arbeit Idealismus, charakteristischerweise ausgehend von Predigten des späte- an den selbstbiographischen Aufzeichnungen mit Johannes Müller und ren DC-Bischofs M. Thom (Stettin). 1935 erschien der feinsinnige, Lhotzky, die er u. a. für die RGG®. zu behandeln hatte. Seinen letzten auch auf Originalquellen beruhende Beitrag „Friedrich von Roth, Ein Vortrag hielt er vor Nürnberger Studenten am 7.11, in Heilsbronn Beitrag zu der Frage ‚Luthertum und Humanismus‘‘“®, 1938 ging Merz über das Thema: „Die Entstehung und Entwicklung der Studentenge- der Frage nach, welchen Anteil Vater Bodelschwingh an der Theologie meinde in Deutschland‘, Dies Thema hatte er sich selbst gewählt. Es scheint uns für den Verstorbenen bezeichnend zu sein. — seiner Zeit hatte”°, 1939 folgten Aufsätze über Th, Harnack und Vilmar. In dem Beitrag desselben Jahres „Das Dogma in der kirchlichen Unter- H. Gollwitzer schrieb über den Merz nach 1933: „Der Liberale weisung‘* zeigte Merz, daß sich spätestens seit Mitte der zwanziger war konservativ geworden‘‘. K. Barth hatte ihm den wesentlichen Jahre seine Einstellung zum Dogma gewandelt hatte. Wohl von Barths Dienst getan, den Enthusiasmus als entscheidende Versuchung der „Prolegomena‘“ beeindruckt, verstand er das Dogma als Bezeugung des Kirche schlechthin zu verstehen. Das Bekenntnis hatte so für Merz von Gott geschenkten Heiles. „Es gibt Dogma nur als soteriologisches eine Zeugnis‘‘. „Es geht im Dogma nie um Abstraktion und Spekulation, wachsende Bedeutung erhalten. Aber die „historischen Per- es geht immer um Konkretion und Realität, um Gegenwart‘“. „Dogma spektiven‘“, die den Freunden des Anfangs nicht ganz sympathisch waren, schützten Merz vor geistiger Verengung. Gerade seine inten- ist nicht eine zur Heiligen Schrift hinzugefügte Lehraussage — das ist sive Beschäftigung mit dem 19, Jahrhundert scheint uns ein verheißungs- der Fehler der ‚Tradition‘ —, Dogma ist vielmehr die das Argument volles Zeichen zu sein, Die letzten Jahre bestätigten den Eindruck, daß der Heiligen Schrift entfaltende Aussage der Kirche, die die Kirche in hier manche Aufgabe auf Kirche und Theolo ie, voran die Kirchen- verbindlicher Weise kundtut, so wie sie von der Schrift verbindlich und Theologiegeschichte, warten. Gegen theo i ogische Unduldsamkeit getroffen ist‘ ‘ 22_ — hat Merz sich immer gewandt. Er hat es wohl verstanden, wenn begrün- 1933 war Merz der D. theol. h. c, von Erlangen verliehen worden, dete Kritik an den ihm werten Männern des Neuluthertums ihn zu ein Ruf nach Leipzig, wo er 1934 an erster Stelle für ein Ordinariat eigener Überprüfung der theologischen und kirchlichen Position führte- vorgeschlagen war, scheiterte aus politischen Gründen. Nach dem Er bewahrte eich bei aller beharrlichen Förderung lutherischen Denkens Kriege begann Merz seit September 1945 mit der Arbeit des Pastoral- und kirchlichen Strebens ökumenische Weite und das Bewußtsein der kollegs?®®, aus der sich die Augustana-Hochschule entwickelte (10. De- Diastase von Welt und Kirche, Ob es ihm gelungen ist, in diesem Sinne auch die „konfessionspolitische Programmatik‘“ mit Vorbehalten un 13) Merz: Die Begegnung K.Barths mit der deutschen Theologie, Mahnungen zu beinflussen „und aus ihnen mehr als ein gewissens- 0.&, 163. beruhigendes Ornament für das Sicherungsbedürfnis unbeirrbarer 27 14) Zwischen den Zeiten, 1933, 552. Kirchenorganisatoren werden zu lassen - , müssen diejenigen entschei- 15) Erläuterungen zu „Vom unfreien Willen‘“ den, die in den Zeiten der Auseinandersetzung mit ihm zusammen” 16) Luthers Lehre von der rechten Gestalt der christlichen Lehre, arbeiteten. — Jahrb. der Theolog. Schule Bethel, Bd. s, 1937; Die lutherische Liturgie und das Gebet der kämpfenden Kirche, Bekennende Kirche, H.48, München 1937. geistlichen Vertiefung amtierender Pfarrer; vgl. dazu Die Verantwor” 17) Jahrb. d. Theolog. Schule Bethel, Bd. 5, 1934, 99—115, tung der Kirche für die Ausbildung ihrer Pfarrer, München 1948. 18) Theolog. Rundschau NF. 7, 1935, 157—184. 24) Vgl. Die Anfänge der Augustana-Hochschule und ihre Voraus“ 19) Luther-Jahrbuch 1935, 132—153, setzungen, 20) Jahrbuch — Bethel, Bd.9, 1938, 37 ff. 240 ff. Das Wort Gottes in Geschichte und Gegenwart, 19577 ?1) Monatsschr. f. Pastoraltheologie, Jg. 35, H. 7, 1939. 25) Vgl. Das Bayerische Luthertum, München, 1955. ©7) Vegl: 288% :219, 2244 26) Die Verantwortung ..., 39, ?9) Dem ersten dieser Art in Deutschland, zur Fortbildung und 27) H. Gollwitzer, Ev. Theol. o.a., 433. 713 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr.9 714 Vielfalt in der Einheit das Geheimnis seiner Gestalt, ‚In te, domine, Die ihn kannten, danken ihm viel. Sein Dasein und Wirken hat viele tiefe Spuren hinterlassen. Seine Persönlichkeit war eindrucksvoll speravi: Non confundar in aeternum‘‘. und anziehend zugleich. Er ordnete einmal dem „Priesterlichen‘“‘ das Neuendettelsau fieard Wilkelm KantzenHack Poetische, das Historische und das Diakonische zu. Vielleicht war diese BERICHTE UND MITTEILUNGEN Zum Evangelium Veritatis 36, 17ff. Die „gesalbten Gefäße‘“ im Evangelium Veritatis 36, 17 —34 be- ohne weiteres verständlich. Bei Horaz heißt es in einer Einladung am reiten dem Verständnis einige Schwierigkeiten, Die Stelle lautet nach Maecenas: Till: „(17) Die Salbe ist das Erbarmen des Vaters, der eich ihrer erbar- Vile potabis modicis Sabinum men wird. Die aber, die er gesalbt hat, (20) sind diejenigen, die voll- Cantharis, Graeca quod ego ipse testa endet worden sind. Denn die vollen Gefäße sind es, die man zu salben Conditum levi, datus in theatro Cum tibi plausus*, pflegt. Wenn sich aber die Salbe eines (Gefäßes) ablöst, fließt es aus. Und die (25) Ursache, daß es (= das Gefäß) mangelhaft wird, ist die „Billigen Sabiner bekommst aus bescheidenen Bechern du zu trinken, Stelle (wörtl. Sache), von der ihre Salbe abgeht. Denn dann pflegt ein den ich selbst in griechischem Tonkrug abgefüllt und verpicht” habe .. . .‘“ einziger Hauch durch die Kraft dessen, der mit ihm ist (= des Vaters), Zum Verschließen der Weinkrüge mit Pech ist ebenfalls Horaz zu es (= das Gefäß) zu füllen (?). Aber (30) bei dem hingegen, der fehler- vergleichen: los ist, wird von nichts an ihm ein Siegel abgelöst und nmichts ausfließen Hic dies anno redeunte festus gelassen. Sondern das, was ihm fehlt, pflegt der Vater vollständig wieder nachzufüllen‘‘.* Schenke übersetzt: „Die Salbung ist (18) das Mitleid Corticem adstrictum pice dimovebit des Vaters, der ihnen gnädig (19) sein will, Die aber, die er gesalbf hat, Amphorae ... (20) sind die, die vollendet wurden. (21) Die gefüllten Gefäße sind es „Dieser festliche Tag...soll vom Krug den mit Pech verklebten Kork nämlich, die (22) man zu salben pflegt. Wenn aber (23) die Salbung bei lösen.‘“ einem sich auflösen (24) wird, leert es eich, und die Ursache (25) dafür, Korrekturzusatz. Herr Hans-Martin Schenke schreibt mir am 23. 3. 60 daß es mangelhaft wird, ist der’Gegenstand, (26) von dem seine Salbung nach Einsichtnahme in mein Manuskript: „Auch ich bin in der Frage der weichen (27) wird. Denn dann (28) läßt ein Hauch es auslaufen, einer „gesalbten Gefäße‘“ nicht müßig gewesen und an Hand einiger Parallel- (29) durch die Kraft dessen, was mit ihm ist. Aber (30) bei diesem, der stellen zu derselben Auffassung gelangt, wie Sie sie vertreten. Hier makellos (31) ist, man entsiegelt nichts (32) bei ihm noch gießt man die Stellen: etwas aus, (33) sondern woran es Mangel hat, (34) damit füllt es der Mand. Lit. 218, 2—-5 (Lidzbarski): Vvollkommene (35) Vater wieder‘.? Zu Z.21 bemerkt er: „Es folgt bis Zeile 29 ein sachlich nicht ganz durchsichtiger Vergleich, Es muß sich um Gleicht nicht dem Gramatapfel, dessen Gesicht außen pranget. Außen eine von außen erfolgende Abdichtung von Gefäßen, die eine Flüssig- pranget sein Gesicht, doch im Innern ist er voll Schimmel. Gleichet den keit enthalten, handeln.‘“ Weinkrügen, die voll Azmiuz-Wein sind. Außen sind sie Ton und Pech, innen enthalten sie Azmiuz-Wein. (Vgl. auch die Übersetzung von Der Sinn der Stelle erschließt sich ohne weiteres, wenn man TW2C Lady Drower, Prayerbook, p. 134.) nicht nur in der speziellen Bedeutung von „salben‘‘, sondern allgemeiner Manich. Ps.-B. II 220, 21—24 : wie hebräisch mw», griechisch yolsıry als „bestreichen, beschmieren“ nimmt. So wird TU)2C z, B. Ex 29,2; Lev 7,12; Num 6,15 zur I would have you be like a jar of wine, firmly set upon its stand; for Wiedergabe von mwa bzw. xoleıv verwendet?. the outside indeed is a piece of pottery covered with pitch, while in- side it is a fragrant wine (übers. von Alberry). Der Vergleich der Vol- Die Vollendeten werden also mit gefüllten Gefäßen, etwa Wein- lendeten mit gefüllten (Wein-)Gefäßen ist in der Gnosis also auch rügen, verglichen, die man mit Ton oder Pech bestreicht oder ver- außerhalb des sog. EV bekannt. ... Für erwägenswert würde ich es je- Schmiert und so versiegelt, Löst sich der Verschluß, so fließt der Inhalt doch halten, ob Sie nicht, um das Verfahren zu vereinfachen, die obigen des Gefäßes aus. beiden Stellen samt einer Bemerkung über meine jetzige, mit der Ihren Das Bild war den Menschen der ersten Jahrhunderte n.Chr. noch übereinstimmende Deutung der „gesalbten Gefäße‘‘ Ihrem Aufsatz noch einfügen können.‘“ Ich entspreche hiermit dem Wunsch von Herrn Schenke. 1) Walter C. Till, Die Kairener Seiten des „Evangeliums der Wahr- Münster Friedrich Schmidtke heit‘“, Orientalia 28 (1959) 181. ?) Hans-Martin Schenke, Die fehlenden Seiten des sog. Evangeliums der Wahrheit, ThLZ 83 (1958) 500; ders., Die Herkunft des sog. Evan- *%) Carmina I 20, 1 ff. gelium Veritatis, Göttingen 1959, 51. Ebenso bei W. C, van Umnik, 5) Linere wie Vulgata Ex 29,2; Lev 2,4, wofür in Lev 7,12; vangelien aus dem Nilsand, Frankfurt a. M. 1960, 182. Num 6, 15 ungere steht. %) Vgl. Paul de Lagarde, Der Pentateuch Koptisch, Leipzig 1867. %) Carmina III 8, 9 f. VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Berlin Ina Wehner: „Heilige Schriften und Heilige Schrift. Ein Beitrag zur Kanongeschichte des Alten Testaments‘“ (Ref.: Prof. D. Plöger). Ernennungen: Der Dozent Dr. Dr. Hans-Georg Fritzesche, Gerd Albrecht: „Film und Verkündigung. Gefahren und Mög- Theologische Fakultät, Berlin, wurde zum Professor m. Lehrauftrag lichkeiten des kirchengeschichtlichen Films‘“ (Ref.: Prof. D. Iwand). ür Systematische Theologie, Theologische Fakultät der Humboldt- Pastor Hans Strauss: „Untersuchungen zu den Überlieferungen Universität Berlin, ernannt (1. 5. 60). Der Pfarrer Dr. Hans-Hinrich Jenesen, Spantekow, wurde mit der vorexilischen Leviten‘“ (Ref.: Prof. D. Noth). irkung vom 1. 1. 1960 zum Dozenten für Praktische Theologie an Erlangen der Theologischen Fakultät der Humboldt-Universität, Berlin, er- Promotionen Wintersemester 1959/60: Pastor Harm Alpers, nannt und gleichzeitig mit der Wahrnehmung einer Professur mit Hermannsburg: ,, Die Versöhnung durch Christus: Gottestat oder Lehrauftrag für das genannte Fachgebiet beauftragt. Menschenwerk — Sieg der Liebe oder Genugtuung der Gerechtig- Der Assistent Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Leipzig, wurde mit keit Gottes?‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. Althaus). Wirkung vom 1.1.1960 zum Dozenten für das Fachgebiet Altes Altfraunhofen bei Landsberg: „Luthers estament an der Theologischen Fakultät der Humboldt-Universität, Vikar Wolfgang Höhne, (Ref.: Prof. D. erlin, ernannt. Anschauungen über die Kontinuität der Kirche‘“ Maurer). Bonn Pfarrer Walter Rupprecht, Neuendettelsau: „Die Predigt über alttestamentliche Texte in den Lutherischen Landeskirchen Deutsch- P"°motionen Wintersemester 1959/60: Diethelm Michel: lands von der Reformation bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts‘” (Ref.: Prof. D. Frör). „Tempora und Satzetellung in den Psalmen‘“ (Ref.: Prof. D. Noth). 716 715 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 Pfarrer Hans Wilhelm Düfel, Erlangen: „Luthers Stellung zur Ernennungen und Lehraufträge: Oberkirchenrat D Marienverehrung‘‘ (Ref.: Prof. D. von Loewenich). theol. Wolfgang Sucker, Darmstadt, wurde zum Honorarprofessor Pastor Hellmut Lieberg, Saalsdorf über Helmstedt: „Amt und an der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Johannes Gutenberg- Ordination bei Luther und Melanchthon“ (B P D De. Universität Mainz ernannt; gleichzeitig wurde ihm ein Lehrauftrag für Kirchenkunde erteilt. Althaus). Habilitation: Repetent bei der Theologischen Fakultät Er- Studienrat Albrecht Martin, Oppenheim/Rhein hat am 1. April langen Dr. theol. August Strobel für „Neues Testament‘“ mit 1960 einen Lehrauftrag an der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Arbeit: „Untersuchungen zum eschatologischen Verzögerungs- der Johannes Gutenberg-Universität Mainz erhalten mit der Ver- problem auf Grund der spätjüdisch-urchristlichen Geschichte von pflichtung, die Facultas-Theologen in die besonderen Probleme und Habakuk 2, 2ff.‘““ (Ref.: Prof.D.Dr. Stauffer). Aufgaben der christlichen Unterweisung an höheren Schulen ein- zuführen. Berufungen und Ernennungen: Der Privatdozent für Diethard Hellmann, Kantor und Organist an der Christuskirche Grenzgebiete der Kirchengeschichte an der Theol. Fakultät Erlangen Dr. theol. Bernhard Klaus hat den Ruf auf den ao, Lehrstuhl f. in Mainz, erhielt im Wintersemester 1959/60 einen Lehrauftrag für Praktische Theologie an der Theol, Fakultät Erlangen angenommen. Evangelische Kirchenmusik an der Evangelisch-Theologischen Fakul- Der o. Professor für Historische Theologie und Geschichte der tät der Johannes Gutenberg - Universität Mainz. Christlichen Kunst an der Universität Erlangen, Professor D. Walther Zum Dekan für das Amtsjahr 1960/61 wurde Herr Professor D. Dr. Manfred Mezger gewählt. Prodekan ist Herr Professor von Loewenich wurde zum ordentlichen Mitglied der Bayeri- D. Dr. Gustav Stählin. schen Akademie der Wissenschaften in München ernannt. Verstorben ist der emer, o. Professor für Praktische Theologie, Marburg Pädagogik und Didaktik, sowie Theologie des Christlichen Ostens, Vorstand des Seminars für Theologie des Christlichen Ostens, Prof. Promotionen: Studienrat Pfarrer Wilhelm Müller, Frank- D. Eduard Steinwand am 17. Februar 1960 in Erlangen. furt/M.: „Die Idee der heilschaffenden Gerechtigkeit in. der pro- testantischen Theologie von Martin Luther bis zu J, Chr. K. v. Hof- mann‘“ (Ref.: Prof, D. Dr. Siegfried). Hamburg Vikar Friedrich Böh m, Marburg: „Parochie und Gemeinde im 19. Promotionen Wintersemester 1959/60: Pastor Achim Pusch- und 20, Jahrhundert‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. Friedrich Heiler). mann, Lüneburg: „Alttestamentliche Auslegung und geschicht- liches Denken bei Semler, Herder, Eichhorn, Schleiermacher und Pfarrer Helmut Essinger, Reichenbach/Odenwald: „Wege nach unter besonderer Berücksichtigung de Wette’s (Ref.: Prof. D. Rom, — Kritische Betrachtung von Konversionsberichten aus dem H.-J. Kraus). 20. Jahrhundert‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. E. Benz). Pfarrer Antonius H. J. Gunneweg: „Mündliche und schrift- Hauptpastor Hartmut Sierig, Hamburg: „Rückkehr zum Ur- liche Tradition der vorexilischen Prophetenbücher als Problem der sprung. Theologische Probleme im Drama der Gegenwart‘ (Ref.: neueren Prophetenforschung‘“ (Ref.: Prof. D. Dr, E. Würthwein). Prof. Dr. Hans Engelland). Zum Dekan für das Amtsjahr 1960/61 wurde der Professor für Neues Pfarrer Helmut Fischer, Altstadt: „Grundlagenprobleme der Testament und Kirchengeschichte Herr Dr. theol. Georg Kretsch- Lehre von Urstand und Fall. Ein Beitrag zur Methodenfrage der Theologie‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. G. Wünsch). mar gewählt. Prodekan wurde der Professor für Praktische Pfarrer Ds. J.S. Postma, Emmen (Holland): „Das niederländische Theologie Herr Dr. theol. Hans-Rudolf Müller-Schwefe. Erbe der preußisch-rußländischen Mennoniten in Europa, Asien und Amerika‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. E. Benz). Heidelberg Promotion: cand. theol. Robert N. Jenson, Decorah/Jowa Studienassessor Heinz Röhr, Arolsen: „Der Einfluß der Religions- USA: „Cur Deus Homo? The election of Jesus Christ in the theo- wissenschaft auf die Missionstheorie Heinrich Fricks‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. _ F. Heiler). logy of Karl Barth‘“ (Ref.: Prof, D. P. Brunner). Referendar Hans Poseselt, Marburg: „Die Religionsphilosophie (Berichtigung von ThLZ 1960, Sp. 235.) Teichmüllers‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Siegfried). Leipzig Pfarrer Gernot Jung, Kassel: „Die politische Predigt des Evange- Promotionen: 14. 12. 1959: cand, theol. Erhard Hochmuth, liums‘“ (Ref.: Prof. D. Dr. Niebergall). Ehrenpromotionen: Die Würde eines Doktors der Theologie Leipzig: „Die Gebete der Kriegsrolle‘‘ (Ref.: Prof. D. Bardtke). ehrenhalber verlieh die Theologische Fakultät Marburg an 15. 12. 59: Wiss, Assistent Gottfried Kretzschmar, Leipzig: Herrn Vizepräsident Dr. Wilhelm Jung, Kassel und „Die katholische Katechetik als Widerspiegelung der innerkirch- Herrn Professor Leo A. Zander, Paris. lichen Erneuerungsbewegungen der letzten 50 Jahre in Deutschland“ (Ref.: Prof. Dr. Fr. Haufe). Berufungen: Auf den neugeschaffenen ordentlichen Lehrstuhl 15. 1.60: Wiss, Aspirant Kurt Meier, Leipzig: „Die Deutschen für Sozialethik an der Theologischen Fakultät der Philipps-Universi- Christen — ihre organisatorische Entwicklung von der Sportpalast- tät Marburg wurde der Privatdozent für Soziologie an der Univer- kundgebung (November 1933) bis zum Beginn des zweiten Welt- sität Hamburg und Dozent für Soziologie an der Akademie für krieges‘“ (Ref.: Prof. D. Lau). Gemeinwirtschaft in Hamburg Dr. Dietrich v. Oppen berufen 1, 1 unter gleichzeitiger Ernennung zum Direktor des Seminars für Sozial- 60: cand. theol. Günther Bröker: „Die Lehre von der ethik. Sünde bei Paulus und im Schrifttum der Sekte von Qumran“ (Ref.: Prof. D. Bardtke). Der a. o. Professor für Altes Testament Dr. Franz Hesse hat dem 23. 2. 60: cand. theol. Ernst Koch, Eisenach: „Die Theologie der an ihn. ergangenen Ruf auf den ordentlichen Lehrstuhl für alttesta- Confessio Helvetica posterior. 1, Teil: Quellenkritik und Darstel- mentliche Theologie und Exegese an der Evang.-Theol. Fakultät der lung‘“ (Ref.: Prof. D. Sommerlath). Westfälischen Wilhelms-Universität Münster zum Sommersemester 15. 3, 60: cand. theol. Marga Hinderlich, Limbach-Ober- 1960 angenommen, Der ordentliche Professor für Neues Testament und Alte Kirchen- frohna: „Lukas und das Judentum, Eine Untersuchung des Lukas- geschichte D. Carl Andresen hat einen Ruf auf den vakanten evangeliums und der Apostelgeschichte in ihrem Verhältnis zum Judentum‘‘ (Ref.: Prof.D. Leipoldt). Lehrstuhl für Kirchengeschichte an der Theologischen Fakultät der ö 7. 4. 60: Pfarrer Christian Rietschel, Radebeul: „Sinnzeichen Universität Göttingen erhalten. der Kirche. Theologische Begründung und praktische Anwendung“ Münster (Ref.: Prof. D. Dedo Müller). Habilitation’': Promotionen Wintersemester 1959/60: Professor Laurens Doekes- 19. 6, 1959: Wiss, Assistent Dr. phil. Dr. theol. Kampen/Niederlande: „Der Heilige, Qados und Hagios in der re“ Siegfried Herrmann, Leipzig, für das Fach Altes Testament: formierten Theologie des 17. und 18, Jahrhunderts‘ (Ref.: Prof. Dr- „Der Gestaltwandel der prophetischen Heilserwartung im Alten Jacobs), Teogament. Jeremia-Ezechiel-Deuterojesaja.‘“ Vikar Günter Brakelmann, Bochum: „Der Sozialismus be* Johann Hinrich Wichern und bei Rudolf Todt“ (Ref,: Prof. D- Mainz Wendland). Ehrenpromotionen am 11. November 1959: Dozent für Prak- Pastor Nicolaus Heutger, Hannover/Buchholz: ‚„Das Nachlebem _ tische Theologie an der Kirchlichen Hochschule Berlin, Pfarrer Jo- der alten monastischen und stiftischen Formen in nachreformato” hannes Wolff, Falkensee bei Berlin. rischergZeit in Niedersachsen‘ (Ref.: Prof. Dr, Stupperich). Ordinarius für neuere Geschichte an der FU Berlin Profeesor Dr. Pastor Georg Braumann, Heisebeck: „Vorpaulinische christ“ Carl Hinric hs, Berlin-Lichterfelde-West., liche Taufverkündigung bei Paulus‘ (Ref,: Prof. D, Rengstorf). 7 718 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 9 Pastor Helmut Begemann, Lübbecke/Westfalen: „Der Struktur- Berufung: Mit der Wahrnehmung einer Dozentur für Kirchen- wandel von der patriarchalischen zur partnerschaftlichen Familie geschichte wurde Dr. Eberhard P ältz, bisher Assistent am Kirchen- sozialtheologisch untersucht‘“ (Ref.: Prof. D. Wendland). geschichtlichen Institut der Friedrich - Schiller - Universität Jena, be- Vikar Martin Schloemann, Höxter: „Natürliches und gepre- auftragt. digtes Gesetz bei Luther‘“‘ (Ref.: Prof. D. Kinder). Einen Lehrauftrag für Neues Testament erhielt der emeritierte Ehrenpromotionen: Zum D.theol. wurden promoviert: Klaus Professor D. Dr. Johannes Leipoldt, bisher in Leipzig. von Bismarck, Sozialamt der Evangelischen Landeskirche von Dekan der Theologischen Fakultät ist seit 1. 9. 1959 Professor Dr. Westfalen. Dr. Heinrich Benckert, Prodekan Professor D. Gottfried Pastor Wilhelm Engelmann, Zentralausschuß der I.M. Stutt- Holtz. gart. Tübingen Promotionen Wintersemester 1959/60: 10. 12. 59: Vikar Martin Rostock Hengel, Aalen: „Die Zeloten. Untersuchungen zur jüdischen Ernennung: Zum Professor mit Lehrauftrag für Altes Testament Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n. Chr.‘“ (Ref.: mit Wirkung vom 1. 9. 59 Dr. theol. habil. Karl-Heinz Bern- Prof. D. O. Michel). hardt, bisher mit der Wahrnehmung einer Professur mit Lehr- 25. 2. 1960: cand. theol. Lothar Steiger, Tübingen: „Die Her- auftrag beauftragt. meneutik als dogmatisches Problem‘““‘ (Ref.: Prof. D. H. Diem). NEUE BÜCHER Y 3*7£°‚ V Augustinus, A.: Enchiridion de fide spe et caritate, Handbüchlein über Köberle, A.: Christus als Seelsorger. 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Mit einer Liste der Ver- Kart. DM 20.—. wartsfragen, N.F. 6, hrsg. v. C. Jantke, L. Neundörfer, H. Schelsk öffentlichungen des Verfassers. Zürich - Stuttgart: Zwingli- Verlag Krebs, M., u. H. G. Rott: Quellen zur Geschichte der Täufer. VII.: [1960]. 112 5. gr. 8%. Pp. sfr. 14.50. Elsaß. ı. Teil: Stadt Straßburg 1522—1532. Mit Benutzung der von Bohne, G.: Aufgabe und Weg der Erziehung im der Verantwortung vor T Joh. Adam hinterlassenen Materialsammlung bearb. Gütersloh: Gott. 2., durchges. u. erg. Aufl. Hamburg: Furche-Verlag [1960]. Gerd Mohn 1959. XVI,5995, gr.8° = Quellen und Forschungen 3145. gr. 8° = Grundlagen der Erziehung. Die Pädagogik i. d. Ver- zur Reformationsgeschichte, hrsg. v. Verein f. Reformationsgeschichte, antwortung vor Gott, Bd.2. Lw. DM 19.80. Bd. XXVI. Lw. DM 54.—. Brandes, E. (Hrsg.): Taufreden. 2. Teil. Stuttgart: Klotz 1960. 208 S. kl. 8° = Kasualien, Reden für alle Fälle in der Praxis des Pfarrers, Locke, F. W.: The Quest for the Holy Grail. A Literary Study of a Thirteenth Century. French Romance. Stanford: Stanford-Uni- hrsg. v. E. Brandes, I. DM 7.80; Lw. DM 9.50. versity Press 1960. 1 1208 8° = Stanford Studies in Language Brillet, G.: Meditations on the Old Testament. The Narrative. Transl. and Literature, XXI. Lw. $ 3.50. by K. Sullivan. New York, Tournai: Desclee Co. 1959. XI, 239 5. 8°. Luther-Jahrbuch 1960. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v. F. Lau. Lw. $ 3.50. Jahrgang XXVII. Berlin: Luth, Verlagshaus [1960]. VIL 1515. 8° Coppens, J., Descamps, A., u. E, Massaux : Sacra Pagina, Miscellanea Lw. DM 14.—. Biblica Congressus Internationalis Catholici de Re Biblica ed. Vol.1I. u. II. Paris: Gabalda; Gembloux: Duculot 1959. 579 S, m, Abb, i. Luther, M.: Tischreden, 3., völlig neu bearb. Aufl. Stuttgart: Klotz Text u. a. Taf. u. 486 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theolo- 1960. 304 S. 8° = Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in icarum Lovaniensum, Vol. XII—XIII. Actes du Congres Internatio- neuer Auswahl für die Gegenwart, hrsg. v. K.Aland, Bd.9. Lw. DM 13.80. nal Catholique des Sciences Bibliques, Bruxelles-Louvain 1958. Pieper, J Scholastik. Gestalten und Probleme der mittelalterlichen Dibelius, M Jesus. 3. Aufl. mit einem Nachtrag von W. G. Kümmel. Philosophie. München: Kösel [1960]. 254 S., 1 Zeittaf. 8°. Kart. Berlin: de Gruyter 1960. 1405. kl. 8° = Sammlung Göschen Bd. 1130. DM 9.80; Lw. DM 12.80. Kart. DM 3.60. Doekes, L.: Der Heilige. Quados und Hagios in der reformierten Theo- [Purdy, A, C.:] New Testament Sidelights, Essays in Honor of Ale- logie des 17. u. 18. Jahrhunderts. Franeker: Wever 1960, 247 5S. xander Converse Purdy, Hosmer Professor of New Testament, Dean gr. #°. Kart. hfl. 9.50. of the Hartford Theological Seminary, The Hartford Seminary Foun- dation, ed. by H. K. McArthur. Hartford/Conn.: The Hartford Se- Trower, E. S.: The Secret Adam. A Study of Nasoraean Gnosis, Ox- minary Foundation Press 1960. VII, 1355S., 1 Titelbild, 8°. ford: Clarendon Press 1960. XVIL, 123 S. 8°. 25 s. Rehmke, J. Grundriß der Geschichte der Philosophie. Neu hrsg. u. sposito, M. Itinerarium Symonis Semeonis Ab Hybernia Ad Terram Sanctam ed. Du lin: The Dublin Institute for Advanced Studies fortgeführt v. F. Schneider. Bonn: Athenäum-Verlag [1959]. 382 S. 1960. IX, 1275., Kte. Scriptores_Latini —— 8°, Kart. DM 14.—; Lw. DM 16.80. Lw. 25 s. Y l?iber_nige, IY; Römer, C. u. W. Gümbel: Textbuch für Prediger. Eine Sammlung von Farner, O. T: Huld ly } Zwing P Refoäatfris9"e Emeuerung von Bibelstellen zur Verwendung in Predigt und Kasualrede, Stuttgart: Kirche und Volk Zürich und in der Eidgenossenschaft 1525—1531. Calwer Verlag [1960]. 2465. 8°. Lw. DM 9.50. Aus dem Nachlaß hrsg. v. R. Pfister. Zürich: Zwingli-Verlag [1960]. Rotermund, H.-M.: Orthodoxie und Pietismus, Valentin Ernst Löschers Lw. Fr./DM 17.—. „Timotheus verinus‘“ in der Auseinandersetzung mit der Schule August IX, 574 5. 1ı Titelbild, kl. 8°. —. Goldschmidt, D., Greiner, F., u. H. Schelsky (Hreg.): Soziologie der Hermann Franckes. Berlin: Evang. Verl. Anst. [1959]. 1225S. 8° = Kirchengemeinde. Stuttgart: Enke 1960. VIII, 256 S, gr. 8° = Sozio- Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. XIII. Hlw. DM 7.50. logische Gegenwartsfragen. N. F., hrsg. v. C. Jantke, L. Neundörfer, Schelkle, K. H.: Die Gemeinde von Qumrän und die Kirche des Neuen H. Schelsky. Kart. DM 29.—. Testaments. Düsseldorf : Patmos-Verlag [1960]. 1145S. 8° = Die — Guilding, A.: The Fourth Gospel and Jewish Worship. A study of the Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Heiligen Schrift, hrsg. v. E. relation of St. John’s Gospel to the ancient Jewish lectionary system. Beck, W. Hillmann, E. Walter, 8. Kart. DM 4.80. Oxford: At the Clarendon Press 1960. VII, 247 5. gr. 8°. Lw. 30 s. Hillerdal, G.: Kyrka och Socialetik. Lund: Gleerups [1960]. 118 S, 8°. Schering, E.: Mystik und Tat. Therese von Jesu, Johannes vom Kreuz und die Selbstbehauptung der Mystik. 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Ulm: „Unser Weg‘“ Verlag 1959, 253 S., Eine Untersuchung zu Kierkegaard und der neueren Theologie als Bei- 2Ktn. 8° = Quellenhefte z. ostdeutschen u. osteuropäischen Kir- trag zur theologischen Logik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht chengeschichte, hrsg. v. R. Stupperich, H. 1/2. = = = Forschungen zur Systematischen Theologie Stupperich, R.: Melanchthon. Berlin: de Gruyter“1960, 1395, kl. 8° = 1960. 2075. gr. 8° und Religionsphilosophie, V. Kart. DM- 24.—. Sammlung Göschen Bd. 1190. DM 3.60. Schuler, B.: Die Materie als lebende Kraft. Würzburg-Paderborn: Taeger, F Charisma, Studien zur Geschichte des antiken Herrscher- kultes. 1. u. 2. Bd. Stuttgart: Kohlhammer 1957 u, 1960, 460 u, Schöningh 1960. XII, 1685. gr. 8° Kart, DM 12.—. X 71850 Lw. DM 39.— u. DM 52.—. Solberg, R. W.: Also sind wir viele ein Leib. Vom weltweiten Dienst des Luthertums. Übers. v. R. Zimmermann u, H. Reich, Berlin: Luth. Testuz, M.: Les idees religieuses du Livre des Jubiles, Genf: Droz; Verlagshaus 1960. 158 5., 16 Taf. gr. 8°. Lw. DM 16.80. Paris: Minard 1960. 207 5. gr. 8° sfr. 18.—. Mitarbeiter: Stieglecker, H.: Die Glaubenslehren des Islam. 1, Lfg.: Vorfragen und Toleranz eine Grundforderung geschichtlicher Existenz. spekulative Dogmatik. -München, Paderborn, Wien: Schöningh 1959. F, Berger, H. Grunsky, J. W. Hauer, E. Hennig, A.Heuer, E. Kellerz — 1605 gr. 8°. DM 14.—. H. Schlötermann, L. Stengel von Rutlowski. Nürnberg: Verlag Freie Akademie e. V, (Auslief. dch. Hünenburg-Verlag, Burg Stettenfels Strunk jr., O. (Ed.): Readings in the Psychology of Religion. New York, Nashville: Abingdon Press [1959]. 288 5. gr. 8° Lw. $ 4.50. b. Heilbronn a. N.) [1960]. X, 272 5. 8° = Wissenschaftl. Veröffentl. d. Freien Akademie, 1 Kart. DM 12.—.; Lw. DM 15.—. étupperich‚ R.: Kirchenordnungen der‘ Evangelisch-Lutherischen Kirche / Prof. D. Dr, Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str, 14 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Dr. Curt Seckel, Tutzing/Obb., Hauptstr, 54 Prof. Dr. Dr. Heinrich Benckert, Rostock, Kösterbeckerweg 2 Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 Doz. Dr. theol. habil. Erich Beyreuther, Leipzig C 1, Grassistr. 40/1I Prof. D_ Dr., Joseph Staber, Regensburg, Am Pfaffensteiner Hang 38 Prof, Dr. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45 /I Prof. Dr. Georg Vicedom, DD., Neuendettäliau, Flurstr, 27 Prof. Dr. Hildegard Emmel, Greifswald, Goethestr. 11 Studiendirektor Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, Dölzig/Leipzig C 2 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str, 35 Prof. Dr. Joseph A. Fischer, Freising, Domberg 26b Prof. D. Dr. Hans Graß, Marburg/Lahn, Wilhelmstr. 12 Prof. D. Dr. jur. Erik Wolf, Oberrotweil a. K. / Freiburg Land, Am Rosengarten Prof. Dr. Friedrich Haufe, Pönitz/Leipzig C 2 Doz.‘Dr. phil. Dr. theol. habil. Siegfried Herrmann, Leipzig N 22, Stollestr, 4 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Ev Prof. D. Dr.. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 anstalt G. m. b. H., Berlin. — Z fngelinchen Verlags- Doz. Dr. Gunnar Hillerdal, Mellanvängsvägen 6 A, Lund/5chwederr B Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommer! l"lv‚ Prof. Dr. theol. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, N W tr, 23 arkkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8, Prof. D. Dr. Karl Georg Kuhn, Heidelberg, Friesenberg 1a Redaktionsausschuß : Professor D, Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke, Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr. 8 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. Dr. Heinz Löwe, Erlangen, Am Röthelheim 58 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartweg 7 zigC1, Prof. Lic. Karl Rose, Berlin NO 55, Dimitroff -Str, 145 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leij Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten B eiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, Dr. Hans- Martin Schenke, Berlin N 58, Knaackstr. 66/ 11 Prof. Dr. Dr. Friedrich Schmidtke, Münster/W., Prinz-Eugen-Straße 32 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Soeben erschien GÜNTER GLOEDE Das Doberaner Münfter Geschichte, Baugeschichte, Kunstwerke Mit 131 Aufnahmen von Wolfhard Eschenburg und 42 Abbildungen im Text 1960. 240 Seiten. 8° Ganzleinen etwa DM 10,80 Mittelpunkt der Christianisierung im südlichen Ostseeraum wurde das Zisterzienser-Kloster Doberan, unweit des heutigen Ostseebades Heiligendamm. Die wechselhafte Geschichte des fast achthundert- jährigen Gotteshauses von der dramatischen Zeit seiner Entstehung bis in unsere Tage vergegen- wärtigt der Verfasser, mit Land und Leuten seit Jahrzehnten vertraut, sachverständig, übersichtlich und mit warmer Anteilnahme. Beachtlich für die irchengeschichte Mecklenburgs ist die Verquickung gesellschaftlichen und- reli 1 ösen Lebens, wie es der Autor in der Darstellung kirchen- und heimat- er Ere 3} geschichtlich wichti ltet. Aber auch der Reichtum des Münsters an Kunstschätzen, vor allem des Mitte Ä alters, ; gr@ßer Einfühlung gewürdigt und kunstgeschichtlich gedeutet, Eine Fülle an vorzüglichen A n en‚ die dem Buch beigefügt sind, bekräftigt die kulturgeschicht- liche Bedeutung ie s/ alten christlichen Baudenkmals. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung g& — Z EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN \ Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 10 85. JAHRGANG OKTOBER 1960 Spalte Spalte Spalte Teilhard de Chardin, P.: Der Mensch im Königsherrschaft Jahwes in vorköniglicher 721 Lersner, D. Frhr. v.: Die Evangelischen ugendverbände Württembergs und die Hitler- Kosmos, übers. v. O. Marbach (G. Holtz) . . 774 Zeit? Von Leonhard Rost } ugend 1933/1934 (E. Beyreuther) 755 Wallach, L.: Liberty and Letters Lutherische Dogmatik zwischen Kerygma Luther-Jahrbuch 1959. (H.-U. Delius) . . . 751 (H.-J. Schoeps 740 725 774 Wendland, H.-D.: Botschaft an die soziale und Dogma. Von Wenzel Lohff Marbach, O., s. Teilhard de Chardin, P. Welt (E. Schott) Pla T AT A 780 Adam, A.:.Das Sakrament der Firmung nach Müller, G.: Franz Lambert von Avignon und Zimmels, H Thomas von Aquin (F, Schmidt-Clausing) 768 die Reformation in Hessen(F.W. Kantzenbach) 750 (E. L. Ehrlich { Ashkenazim and Sephardim 739 Aeschimann, A.: Le prophete JEremie Niemöller, G.: Die erste Bekenntnissynode Zwicker, H Goethe, Wesen und Glaube (H. Bardtke) 735 der Deutschen Evangelischen Kirche zu Barmen (H. Emmel) 769 Aurenhammer, H.: Lexikon der christlichen J. u. II. (E. Beyreuther) 755 Ikonographie. 1. Lfg.(K. Onasch 762 en, H v Liebe und Ehe. Evangelische Baltensweiler, H.: Die Verklärung Jesu ° thik. II. (N. H. Sge) 779 Referate über theologische Dissertationen (E. Käsemann) 742 Prenter, R.: Schöpfung und Erlösung, Do in Maschinenschrift: Bamm, P.: Welten des Glaubens (E. Strasser) 765 matik, übers. v. Ch. Boehncke-Sjöberg I u. fı Mayer, R.: Christentum nnd Judentum in Bernardi Opera. J. u,. 1I,: Sermones super (W. Lohff) 725 der Schau Leo Baecks 787 Cantica Canticorum rec. ‚ Leclercq, C. H. Reimann, H Die Einführung des Kirchen- Meier, K.: Die Deutschen Christen 787 Talbot, N. M. Rochais (W. v. Loewenich) . . 749 esangs in der Zürcher Kirche nach der Re- Penzold, F.-K.: Der christliche Staat . .. 789 Birkner, H.-J: Spekulation u. Heilsgeschichte ormation (F, Schmidt-Clausing) 766 Podczeck, O.: August Hermann Franckes (U. Man W UE OR RN E S 778 Reller, H.: Vorreformatorische und reforma- Schrift über eine eform des Erziehungs- Boehncke-Sjöberg, Ch., s, Prenter, R 725 torisc) h e Kirchenverfassun und Bildungswesens: „Der Große Aufsatz“ Bourbeck, Ch.: Kommunismus. Frage an die Braunschweig-Wolfenbütt RE PE R AA PE _R Lr e ? im Fürstentum Rosenberger, GO.: Gesetz und Evan Cn O: HaemeD 07000 4 0810 784 .-W. Krumwiede) 748 in Luthers Antinomerdisputationen geliunr 791 Cranfield, Ch. E. B.: The Gospel according Ring G er, P.: Das Weltbild der Parapsycholo- Rupp, A.: Ursprung und Bestimmung des to Saint Mark (P. Winter) DA AA a E 744 gie G Holtz) 0 CR E NN 781 enschen in anthropologischer und theoc- Diehn, O.: Bibliographie zur Geschichte des Rochais, H. M., s. Bernardi Opera 749 logischer Sicht Kirchenkampfes 1933—1945 (E. Beyreuther) . 755 Scharfenberg, J.: ohann Christoph Blum- Ebeling, G.: Die Geschichtlichkeit der Kirche hardt und die kirchl d che Seelsorge eute Von Personen: und ihrer Verkündi ung als theologisches (A. Köberle) WFTW VF e E Sa 784 Problem (H. Bencke: r 4 ) 777 Sherrard, P.: The Greek East and the Latin In memoriam Hans Joachim Iwand Fürstenau, P.: Heidegger (H. E. Eisenhuth) 771 West (B. Spuler) WER W N E N RT e 759 (Ernst Wolf) Gr 0a0l 05 r ya DA D 793 Smallman, B.: The Background of Passion Geiselmann, J. R.: Die theologische Anthro- Ppologie Johann Adam Möhlers (E. Schott 754 Music (W. Blankenburg) DE 8 8 Aıt 766 Berichte und Mitteilungen: Gottwald, N.K.: A Light to the Nations (G, Wallis b A L S a AT 737 Spidlik, T.: Joseph de Volokolamsk (F. v. Lilienfeld) D 4E W° Y VF 760 Bemerkungen zur Übersetzung des Thomas- evangeliums (J. Leipoldt) 797 Jahrbuchder Österreichischen Byzan- 746 Steck, K. G.: Die Idee der Heilsgeschichte (H B eintker) KD TD K E BA e A 775 Briefe von Leonhard Ragaz tinischen Gesellschaft., V. (J. Irmscher) X BT Au O 749 Leclercgq, J., s. Bernardi Opera Talbot, C. H., s. Bernardi Opera 749 Neue Bücher Königsherrschaft Jahwes in vorköniglicher Zeit? Von Leonhard R o s t, Erlangen Walther Eichrodt zum 70. Geburtstag am 1.8. 1960 Um Martin Bubers Vorschlag, die Königsherrschaft Jahwes Zwar hat A. Alt recht, wenn er die Meinung vertritt, daß durch den Bundesschluß am Sinai zu begründen, ist es mit Recht der Jahwist, der etwa in Gen. 3,22 Jahwe sagen läßt: „Sieh da, der Still geworden. G. von Rad hat diese Hypothese, die mehr einer Mensch ist geworden wie unsereiner‘, und in Gen. 11, 7 die Auf- genialen Gesamtkonzeption der israelitischen Religion als einer orderung aussprechen läßt: „Wohlan, laßt uns hinabsteigen und istorischen Erkundung ihr Dasein verdankt, schon in ThWB I dort ihre Sprache verwirren‘, damit zu der Annahme drängt, sch - 568 mit guten Gründen zurückgewiesen, und die weitere Be- daß hier Jahwe zu ihn umgebenden Figuren spricht, die man äftigung mit diesem Thema ist kaum oder überhaupt nicht sicher mit den Göttersöhnen in Gen. 6, 1 ff. identifizieren muß. Mehr auf diese Gedankengänge eingegangen. Seit dem Erscheinen Aber der Jahwist schreibt in der frühen Königezeit und vermei- von A, Alts 1945 entstandenen, aber erst 1953 veröffentlichten det sonst überall einen göttlichen Pluralismus. Auch an den bei- Gedanken über das Königtum Jahwes dürfte sich endgültig die den angezogenen Stellen sind es nur Reden Jahwes, die eine lose Tagwürdigkeit einer Verbindung dieses Theologumenons mit Anspielung auf eine Mehrzahl von der göttlichen Sphäre ange- em Sinai-Ereignis herausgestellt haben. Auch diese Zeilen, die mei örigen Wesen bringt. Die eigene Erzählung des Jahwisten ver- fo hen verehrten Kollegen und Freund W. Eichrodt, dessen Nach- meidet, wenn wir von Gen. 6, 1ff.; 18,1 ff. absehen, völlig ger als Repetent für Altes Testament in Erlangen ich 1922 den Hinweis auf Nebenfiguren neben Jahwe. Man wird daher geworden bin, zum 70. Geburtstag grüßen wollen, beabsichtigen wohl zugeben müssen, daß unter den vom Jahwisten in sein ten Nicht, jene Hypothese Martin Bubers, so anregend und befruch- d Werk aufgenommenen und bearbeiteten Überlieferungen und sie auch gewirkt hat, wiederzubeleben. Im Gegenteil scheint Sagen polytheistisches Material gewesen ist und daß dahinter mir sogar A. Alts Vorschlag, die Übernahrhe dieser Idee durch angesichts der in jener Zeit im Kulturland üblichen monarchischen Spitze eines Pantheons wohl die Idee des Königstums eines Tael in die Zeit zwischen Landnahme und Beginn des israeliti- en Königstums anzusetzen, noch als zu früh. Darüber hinaus Gottes über andere steht. Man wird aber ebenso nachdrücklich aber möchte ich versuchen, zu zeigen, daß es sich bei dem König- betonen müssen, daß der Jahwist diese Gedankengänge weithin m Jahwes um einen Gedanken handelt, der nur schwer in das ausgemerzt oder wenigstens abgebogen hat. Das kann aber dann efüge der israelitischen Religion einzuordnen ist und der daher nur dahin gedeutet werden, daß der Jahwist und die Kreise um Nur zeitweise eine gewisse Lebenskraft entfalten konnte. ' ihn, nicht unwahrscheinlich auch die beiden Könige David und 721 722 723 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 724 Salomo, unter denen er gewirkt haben dürfte, die Idee vom Man könnte vermuten, daß man kein Vorbild hatte, da das Königtum Jahwes abgelehnt haben. Zusammenwachsen des ägyptischen Pantheons aus den einzelnen Diese These läßt sich noch unterbauen, wenn man bedenkt, Gau- und Stadtgottheiten über ein Jahrtausend früher statt- daß : es ja durchaus möglich gewesen wäre, aus den Göttern der gefunden hatte. Aber wahrscheinlicher ist es, daß Jahwe, der von David zu Vasallenstaaten degradierten Reiche der Moabiter, NIn >8 (Ex. 20, 5) seinem ganzen Wesen nach eine solche An- Ammoniter, Edomiter, Philister und Aramäer einen dienenden gliederung eines Hofstaates in der frühen Königszeit gar nicht Hofstaat Jahwes zu gestalten, wenn er diesen bisher noch nicht ertrug, ja, daß man nicht einmal wagen konnte, den Königstitel gehabt hätte oder gehabt haben sollte. Wie Davids Reich durch die Person Davids als des Oberherrn zusammengehalten wurde, auf ihn zu übertragen. Auch in Ri. 8, 22 ff. geht es nur um den Terminus 5w, nicht um 7b2, wenn Gideon die Herrschaft über so hätten ja auch die verschiedenen Götter und Göttergesell- Israel für sich und seine Nachkommen ablehnt, da Jahwe der schaften der unterworfenen Staaten als Vasallen und Hilfskräfte in den Dienst Jahwes treten können. Davon hören wir jedoch Herrscher sei. So nahe die durch bwı und 7 ausgedrückten beim Jahwisten nichts. Im Gegenteil stellen wir fest, daß der Tätigkeiten des Herrseins auch einander kommen mögen, das Wort 7> tritt nicht auf, und >w» kann auch vom Mann gegen- Jahwist eifrig bemüht ist; zu zeigen, wie Jahwe irgendwann, und über seiner Frau, von Kain gegenüber der Sünde usw. innerhalb zwar meist am Anfang der Geschichte dieser Völker, wirkend, ordnend, fördernd und fordernd da ist. Man denke an die Ver- des Jahwisten gebraucht werden, der zeitlich ja jener Gideon- leihung des Kainszeichens an den Ahnherrn der Keniter, an die tradition nicht allzu fern stehen dürfte. Bewahrung Lots und seiner Töchter, aus deren Inzest die Ahn- Aber es ist ja auch wenig wahrscheinlich, daß man schon in herren der Moabiter und Ammoniter hervorgehen, an die Stel- der vorköniglichen Zeit, unbeschadet etwaiger Kenntnis der Vor- lung der Ismaeliter als Ahnherren arabischer Stämme und die des stellungen vom Königtum irgendeines kanaanäischen oder son- Esau als des 0ows E&rdhvvuos der Edomiter, weiter an Laban stigen ausländischen Gottes, von einer Königsherrschaft Jahwes und die Aramäer. Wichtiger freilich als dieses Bemühen, Jahwe gesprochen hätte. Das Königtum ist in Israel von anderen Völ- kern übernommen worden. Das ist zum mindesten eine Tradi- in Beziehung zu einzelnen Völkern zu setzen, die dem davidi- schen Reich einverleibt worden sind, ist aber die Gesamtanlage tion, die 1. Sam. 8 deutlich bezeugt ist und auch noch den der Urgeschichte, in der Jahwe als der Erschaffer des ersten Men- Gedankengängen Hoseas zugrunde liegt. Sie wird aber auch schen herausgestellt wird, von dem die Vielzahl der Völker ab- sprachlich bezeugt, da die Wurzel nur in der speziellen Bedeu- stammt, wie der karge Rest der verstümmelt überlieferten jah- tung „König sein‘“ begegnet und sichtlich ein denominatives Verbum vorliegt. Allgemein aber ist zu beobachten, daß bei der wistischen Völkerliste in Gen. 10 in Übereinstimmung mit der ätiologischen Sage von der Sprachverwirrung in Babel in Gen. Übernahme einer ausländischen Einrichtung usw. das Substantiv 11, 1 ff. zeigt. Hier wird mit Nachdruck daran festgehalten, daß übernommen und davon das Verbum denominiert wird. Während Jahwe der Schöpfergott und der Herr der Geschichte der Mensch- im Akkadischen und Aramäischen die Wurzel die viel umfassen- heit, nicht nur der der Ahnen Israels ist, und so wird die ganze dere Bedeutung „beraten‘““ hat, wird anscheinend in Phönizien Menschheit dem einen Jahwe unterstellt, dem nirgends eine die Einengung des Wortfeldes auf die Bedeutung „König sein“ Königsstellung und ein entsprechender Hof mit Wesiren und an- vielleicht schon zu Beginn des 2. Jahrtausends vorgenommen und deren Dienern zugesprochen wird. Ja, der Jahwist will für die hat sich von da in dem in vieler Hinsicht von Phönizien beein- ganze Geschichte der Menschheit seit der Erschaffung Adams nur flußten Kanaan durchgesetzt und begegnet in Israel, von Neh. 5,7 Jahwe als Gott gelten lassen, führt also einen Monotheismus abgesehen, nicht in der Bedeutung „beraten‘‘. Es ist aber wenig vor, wie er nach den außerjahwistischen geschichtlichen Zeug- wahrscheinlich, daß man die für Israel fremde Institution des nissen nirgends sonst im alten Israel konsequent gefordert Königtums zwar erst später als politische Einrichtung übernahm, worden ist. aber schon Jahrzehnte vorher in die Gottesvorstellung einbezog; Diese der: Menschheitsgeschichte aufgenötigte Idee von denn gerade innerhalb der Religion ist die konservative Zurück- einer allgemein anerkannten Alleinwirksamkeit Jahwes ist um so haltung gegen Neuerungen das übliche. auffälliger in einer Zeit, in der über die tastenden Versuche Sauls hinaus David und noch mehr Salomo einen Hofstaat, eine Aber bezeugen nicht die Ladesprüche, daß Jahwe seinen Herrscherthron hat? Aber dieses Bruchstück einer Überlieferung Hofkanzlei, eine Hofbeamtenschaft ausbauten, wie sie der wach- in Nu. 10, 35 f. bringt zwei Sprüche, die nur durch den Rahmen, sende Umfang des Reiches und seine organisatorische Durch- in den sie eingefügt sind, mit der Lade verbunden sind. Ob sie dringung nötig machten. Dem einen omnipotenten, allein wir- ursprünglich mit der Lade etwas zu tun hatten, ist doch nicht kenden Jahwe stehen David und nach ihm Salomo zwar als ab- sicher auszumachen. Liest man die Sprüche für sich allein, käme solute Alleinherrscher, aber umgeben von einer Schar von _ 0%“73 a man wohl kaum auf den Gedanken, sie mit der Lade in Bezie- gegenüber. Während sonst in der Völkerwelt des alten Orients hung zu setzen. Aber selbst wenn diese Verbindung älter als die eine Analogie zwischen Gott und König, zwischen göttlichem Königszeit ist — und 1.Sam. 4 könnte das bezeugen — dann ist Hofstaat und königlicher Hofbeamtenschaft zu bestehen pflegt, doch zu sagen, daß hier kein deutlicher Beleg für die Auffassung ist es im Staate Davids und Salomos in dieser Hinsicht völlig der Lade als Gottesthron gegeben ist. Darüber hinaus läßt sich anders. Und dies, obwohl von. Salomo berichtet wird, daß er nur zeigen, daß Jahwe über den Keruben thront, die die Priester- seinen moabitischen und ammonitischen Frauen Privatheiligtümer schrift, um die Lade der Wüstenzeit transportabel zu halten, au am Ölberg erbaute und selbst doch wohl aus politischen Erwä- dem Deckel der Lade unterbringt. Aber die Frage, ob ein Gottes- gungen heraus an gottesdienstlichen Begehungen zu Ehren der thron die Form einer tragbaren Kiste annehmen könnte, ist zu- sidonischen Astarte und des ammonitischen Milkom teilnahm erst einmal eine archäologische und müßte daher in einem an- (1.K. 11, 5 ff.). Aber wenn die Überlieferung richtig ist, stehen deren Zusammenhang geprüft werden. Selbst wenn die Lade diese diese Opferhöhen der fremden Götter eben nicht im baulichen Aufgabe hätte — für gewöhnlich gehörten zu einem Throm Zusammenhang mit dem Jahweheiligtum, das seiner ganzen Rückenlehne, Armstützen und Schemel hinzu —, ist doch nirgen Anlage nach Palastheiligtum gewesen ist, in dem der König zur angedeutet, daß Jahwe als König mit einem Hofstaat gedacht Rechten Jahwes, wenn auch etwas tiefer am Hang des Zions- worden sei. Und wo die Traditionen Hinweise enthalten haben- berges gelegen, hauste. So dürfte kein Versuch gemacht worden da werden sie, wie eingangs gezeigt worden ist, von den Ver- sein,’eine Beziehung :zwischen diesen Göttern und ihrem Gottes- fassern der Quellen weithin ignoriert. Ein Theologumenon vor- dienst und Jahwe und seinem Gottesdienst herzustellen. Anders königlicher Zeit ist das Königtum Jahwes offensichtlich nicht stand es ja mit dem Baalskult, dem als Spender der Fruchtbar- gewesen. Es verträgt sich ja auch nicht mit den Vorstellungem- die der Jahwist vom Sinaibunde hatte, und erst recht nicht m keit. ein Herrschaftsgebiet zugebilligt war, das trotz Gen. 2,5b erst im Laufe der Zeit — ich erinnere an Elia, Elisa, Jehu, Hosea, denen des Elohisten darüber, so sehr echließlich die Bundes- Jeremia: — in die Zuständigkeit Jahwes einbezogen wurde. vorstellung auf das Ritual des Königtums eingewirkt hat. 725 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 726 Lutherische Dogmatik zwischen Kerygma und Dogma Bemerkungen zur Dogmatik Regin Prenters! Von Wenzel Loh f f, München Vor einigen Jahren ist der Ilutherischen Theologie das Erlösung‘“ (Christologie) 8 25—33 (271—415) und: „Der Mensch Zeugnis ausgestellt worden”, daß es ihrer Arbeit an neuen der Erlösung‘“ (Pneumatologie, ordo salutis, Eschatologie) &$ 34 Aspekten fehle und daß sie immer mehr auf den Bereich der —40 (416—544). Im Ganzen ist also der traditionelle Aufbau Jlutherischen Kirche beschränkt sei. Gegenüber der seit 1950 eingehalten, die Christologie dabei schon umfangmäßig als alles beherrschenden Auseinandersetzung zwischen „Positivis- Haupt- und Herzstück der Dogmatik ausgewiesen. mus‘‘ und „Existentialismus‘“ schien der konfessionelle Gegensatz In $ 7 und 10 wird die Bedeutung des Bekenntnisses formal an Bedeutung zu verlieren. Ein dogmatisches Denken, das durch entfaltet. Es ist in erster Linie „gottesdienstliches Bekenntnis‘‘, ihn bestimmt ist, schien notwendig gegenüber dem Niveau der d.h. der lebendige Vorgang der Überlieferung der evangelischen heutigen Problematik abzufallen und auf ihm keine Antworten Botschaft in der Gemeinde und nur insofern auch formulierbar als mehr zu haben. Inzwischen ist freilich C. H. Ratschows be- Symbol, erst sekundär wird es zum theologischen Lehrbekennt- deutendes und eindeutig lutherisch geprägtes Werk „Der ange- nis, Es geht daher nicht an, um der Abgrenzung gegen den fochtene Glaube‘“ erschienen und schon zuvor wurde mit der Katholizismus willen den Begriff der Überlieferung ausschließ- Begründung der Zeitschrift „„Kerygma und Dogma‘“ — schon im lich in Gegensatz zur Schrift zu stellen. Die Differenzierung der Titel — ein neues theologisches Programm ausgegeben, an dessen Konfessionen zeigt sich vielmehr in der verschiedenen Funktion, Ausarbeitung erstmalig auch das skandinavische Luthertum welche die Überlieferung für ihre Lehre besitzt. Die römische maßgebend beteiligt ist. Kirche läßt die Botschaft der Schriften untergehen in der Tra- Die Dogmatik des Aarhuser Systematikers R. Prenter, die dition als universaler pneumatischer Realität, welche durch das nun in zwei Bänden in deutscher Übersetzung vorliegt, kann in lebendige Lehramt garantiert wird. Seinen dogmatischen Aus- gewissem Sinne als eine Ausführung jenes Programms angesehen druck findet dies Verständnis in dem „intimen Zusammenhang werden. Sie versteht sich als „Auslegung des Dogmas‘‘ und zwischen Papalismus und Mariologie‘“ (113), ‚ ,Neue Dogmen‘, die der Papst proklamiert, können nur ‚mariologischer‘ Art sein. insofern als „Zwischenglied zwischen der allgemein formulier- ten Einsicht des Dogmas und der konkreten Ausformung der Die ‚christologischen‘ sind ja formuliert‘“ (114). Die konfessio- Verkündigung‘“ (6). Doch heißt das nicht, daß sie Explikation nelle Bestimmtheit der Dogmatik im Sinn Prenters richtet sich ormulierter Dogmen zu sein habe. Prenter will von Dogma daher in erster Linie gegen den römischen Katholizismus, und mit Barth nur im Singular reden und es als unmittelbare Aussage zwar so, daß gegenüber der Entmächtigung der biblischen Bot- des Glaubens im Bekenntnis verstehen (5). So kann er die Dog- schaft durch das unfehlbare Lehramt, welche die Heilsgewißheit matik geradezu für „dogmenfrei‘“ erklären (7). Sie ist an die im raubt, die unmittelbare Macht des Evangeliums bezeugt wird, Bekenntnis erfaßten heiligen Schriften gebunden, nicht an for- von seiner Wahrheit selbst zu überzeugen (153). Verglichen Mmulierte credenda und kann daher auch unmittelbar als Zwischen- damit sind alle anderen Gegensätze sekundär. Gegen die anderen glied zwischen Exegese und Homiletik bezeichnet werden (172) Konfessionen bewahrt die Dogmatik deshalb grundsätzlich Offen- — eine Ortsbestimmung, die an anderer Stelle gerade für das heit. Prüfstein für eine mögliche Kirchengemeinschaft wäre nach ogma gegeben wird (4). Prenter eine theologische Stellungnahme zur Confessio Augu- Mit der Charakterisierung der dogmatischen Arbeit als stana (nicht etwa deren Annahme). Ein organisatorischer Zu- „Zwischenbestimmung‘“ eignet sich Prenter die Einstellung an, sammenschluß ohne Lehrgemeinschaft ist ihm gemäß CA VII je seit der „dialektischen‘“ Erneuerung des dogmatischen Den- fragwürdig (165). Aus dieser ökumenischen Haltung heraus lehnt ens den meisten Entwürfen gemeinsam ist: jene Zurücknahme Prenter einen kirchenrechtlichen ‚„Konfessionalismus‘*, der sich auf die Bekenntnisse als fixierte Autoritäten beruft, tempera- er dogmatischen Aussage in den geschichtlich bestimmten Le- ensakt von Hören und Bekennen, durch welche auch der Sach- mentvoll ab, weil in ihm das Hören auf die Botschaft der Schrift gehalt der Aussage (im Gegensatz sowohl zur alten pura doc- aufhöre. trina wie zur neuprotestantischen Deduktion oder Deskription) Prenter sieht hierbei den Sinn der reformatorischen Be- in eigenartiger Weise in die Schwebe gebracht wird. Es ist klar, aß von daher auch der konfessionelle Charakter der Dogmatik kenntnisformulierungen wesentlich in ihrem Überlieferungs- charakter — in der positiven Formulierung der Heilsbotschaft. gegenüber dem älteren (altprotestantisch-doktrinären wie neu- Würde der vor allem in den reformatorischen Bekenntnissen Protestantisch - morphologischen) ‚„Konfessionalismus‘“ in be- wesentliche Charakter der antihäretischen Entscheidung stärker stimmter Weise modifiziert werden muß. Wie er gemeint ist, betont, so müßte wohl die Verbindlichkeit der reformatorischen zeigt sich bereits in der Grundlegung, die im Gegensatz zum Lehrbekenntnisse (von denen besonders die Konkordienformel (exemplifiziert „religionsphilosophisch - apologetischen Typus“ eine u. E, nicht ganz gerechtfertigte scharfe Kritik erfährt 129) an Schleiermacher und Nygren) als Auslegung und Kritik über- und ihre (in der Verkündigung der Rech d tfertigung unum- Ommener Bekenntnisüberlieferung gefaßt wird. Als Prüfung gängliche) „kirchenre ch t liche‘“ Bedeutung dogmatisch höher onfessioneller Überlieferung an der heiligen Schrift ist sie angesetzt werden. Das würde allerdings auch weniger bedenklich „Konfessionell-5kumenische Autoritätskritik‘“ (29). sein, weil die Bedeutung der Lehrbekenntnisse tatsächlich mehr Der konfessionellen Bestimmtheit der Dogmatik will Pren- in der Abweisung klar erkannter Verfehlungen am Evangelium ter auch im Aufbau Rechnung tragen. Er folgt dem sachlichen als in der das Schriftstudium lähmenden Schaffung einer partiku- Ortschritt der Artikel der Augsburgischen Konfession, natürlich laren Lehrkonformität zu suchen ist. in gewisser Systematisierung. Von den mit durchlaufender S eitenzahl versehenen Bänden enthält der erste in 8 1—3 die Be- Die lutherische Eigenart von Prenters Dogmatik zeigt eich sinnung über die Aufgabe der Dogmatik, in & 4—14 (29—179) materiell in der Bedeutung, welche die Unterscheidung von Ge- setz und Evangelium in der gesamten Darstellung bis zu den ije eigentlichen Prolegomena und schließlich in $ 15—24 die letzten Dingen besitzt. Sie ist nicht „Lehre‘“ im objektiven S ehre von der Schöpfung mit den Abschnitten: „Der Gott der Sinne, geschweige denn „Prinzip‘“ im Sinne eines obersten Öpfung‘“‘ (Gotteslehre, Schöpfung und Erhaltung) (180—230) Axioms, sie stellt sich vielmehr dar als ein lebendiger Vorgang, und: „Der Mensch der Sch öpfung‘“ (Anthropologie und Sünden- lehre) (231 —270). Der zweite Band schließt daran an die Lehre dessen Vollzug immer wieder erst den spezifisch „evangelischen‘““ Charakter dogmatischer Sätze herausarbeitet, die für sich genom- von der Erlösung, wiederum mit den Abschnitten: „Der Gott der men auch unevangelisch, „gesetzlich‘“ mißverstanden werden ') Prenter, Regin: Schöpfung und Erlösung. Dogmatik. (Übers. können und dann gerade das Gegenteil des rechten Glaubens aus dem Dänischen V. Chr, Boehncke - Sjöberg.) I.: Prolegomena. Die darstellen. Lehre von der Schö pfung. VIIL 2705 Il.: Erlösung, VIIS. u. S. 271 —554. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958/60. gr. 8%. Kart. je Darin, daß diese Unterscheidung ein existentieller Vorgang DM 14.50; Lw. zus. DM 32.—, im Leben des Glaubens selbst ist, erweist sich auch der Vorrang ?) O, Weber, Grundlagen der Dogmatik I, 1955, 178 f. des Glaubens vor der Lehre, der in der konfessionalistischen 728 PEF Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 Identifizierung von Glauben und Dogmatik mißachtet wird. Als klärendes Wort gesprochen. Anstelle der unauflöslichen und un- Wahl zwischen zwei Heilswegen (der eigenen Gerechtigkeit aus fruchtbaren Gegenüberstellung von „Heilstatsache‘‘ und „Selbst- dem Gesetz und der „fremden‘ des Evängeliums) hat diese verständnis‘“ tritt die dialektische Bezogenheit von Evangelium Unterscheidung zugleich die Bedeutung der orthodoxen articuli und Gesetz: Evangelium verstanden als Zuspruch des Heils durch fundamentales. Eine Entscheidung in dieser Sache ist jedermann das immer irgendwie „autoritativ“ zu vernehmende verbum ex- mit apodiktischer Gewißheit möglich. Gerade die Klarheit an ternum, Gesetz verstanden als die durch die Verkündigung ins dieser Stelle kann und soll der Kirche im übrigen eine große Frei- Licht gesetzte fordernde und verklagende Wirklichkeit des alten heit gegenüber formulierten Lehrmeinungen ermöglichen, die natürlichen Menschen. Überzeugend wird so der Streit um die nichts mit dogmatischer Indifferenz zu tun hat (135). durch Barth angefochtene Reihenfolge „Gesetz und Evangelium“ Die systematische Kraft und Prägnanz, mit der diese Unter- aufgelöst (95). Noetisch gesehen hat den Vorrang das Evange- lium: allein das Evangelium vermag die Wirklichkeit in ihrer scheidung im einzelnen vorgenommen wird, besser: an den Nach- Forderung im letzten Sinne recht zu deuten. ‚„Evangelium‘“ kann vollzug dieser Unterscheidung im Leser appelliert wird, ist daher für die ganze Botschaft stehen. ‚„Das Evangelium ist das bewunderungswürdig. Sie geschieht bereits in der Lehre von der Offenbarungszeugnis als Ganzes, wenn man die Bibel deutet als Schrift (85,6), in deren Botschaft die Fähigkeit zur Unter- scheidung von Gesetz und Evangelium ihren Ursprung hat. das dem Glauben als unverdiente Gabe dargereichte vereinte Lehre von der Schrift (sola scriptura) und Lehre von Gesetz und Zeugnis der prophetischen und apostolischen Schriften von Evangelium (sola fide) bedingen sich gegenseitig nicht nur in dem Gottes Heilswerk in der Geschichte des Bundes‘‘ (86). Sachlich Sinne, daß der Inhalt der Lehre von Gesetz und Evangelium der gesehen aber hat den Primat das Gesetz: das Ernstnehmen der Schrift entnommen würde, sondern so, daß der Rechtfertigungs- Wirklichkeit des gefallenen Menschseins und der radikalen Ge- richtsbotschaft des Gesetzes ist die Voraussetzung für die Bot- glaube (als Fähigkeit, Gesetz und Evangelium zu unterscheiden) schaft des Evangeliums als Leben aus dem Tode! Hier gilt Grundt- allein aus „dem Gehör‘“ der Schrift stammt (wobei zugleich wie- vigs „erst Mensch — dann Christ‘“. ‚„Das Gesetz muß erst rich- derum erst verstanden wird, was „‚Schrift‘“ eigentlich heißt). „ ‚Sola scriptura‘ — sola fide; recht gesehen sind das nicht zwei ten, darnach das Evangelium freisprechen‘‘ (265). Prinzipien, sondern ein einziges‘‘ (46). Der dogmatische Aus- Die Beschränkung Gottes auf eine „religiöse‘‘ Sphäre (auch druck für diesen Zusammenhang ist nach Prenter das Bekenntnis die einer religiös gedeuteten Offenbarung) käme einer Verleug- zur Trinität (94). Indem die Dogmatik traditionell die nung der Herrschaft des Schöpfers über die Schöpfung gleich (99). „opera ad extra‘“ von Vater, Sohn und Geist als unteilbar be- Das Ernstnehmen des Gesetzes in der Wirklichkeit lehrt dagegen, Gott als den „„Geber und Herrn alles Lebens ...so konkret, wie kennt, bezeugt sie, daß die Rede von Gott nur im Blick auf den nur denkbar, ja . konkreter als denkbar‘“ (also im Sinne des Christus der Schrift (sola scriptura), in der Gemeinde des Glau- bens (sola fide: in der Unterscheidung von Gesetz und Evange- Schlagwortes: nichtreligiös) zu verstehen (195). Würde die Be- Jium) legitim möglich ist. Vereinfacht gesagt: das derart aus- zugnahme auf die Wirklichkeit, vor allem auf das natürliche gelegte trinitarische Bekenntnis ist die Zusammenfassung des Schuldbewußtsein entfallen, so würden Gesetz und Evangelium Glaubens nach lutherischem Verständnis und damit der luthe- vermischt, das Evangelium selbst zum Gesetz einer „speziell rische Beitrag zur ökumenischen Debatte (44). Zugleich ist es christlichen Ethik‘“ — und die Sündenerkenntnis würde zum Schlüssel zur biblischen Botschaft: nicht eigentlich dogmatische Gesetzeswerk „aus Respekt vor dem Bibelwort jedoch Lehre, sondern eine aller speziellen Dogmatik vorausgehende nicht Frucht des Evangeliums‘“ (98). Umgekehrt würde aber auch eine Gesetzeserkenntnis allein aus dem natürlichen hermeneutische Aussage. „Die Dreieinigkeitslehre ist eigentlich sein keineswegs eine ‚Lehre von Gott‘, sondern eine ‚Lehre von der Schuldbewußtsein selbstgewähltes Werk des Menschen Offenbarung‘ ‘ (45 Anm. 18). und zur Selbstgerechtigkeit führen (ebd). „Das Gesetz, nicht Die Art, in der bei Prenter die Schrift zu Worte kommt, das Evangelium offenbart die Sünde aber das Gesetz verdient besonders hervorgehoben zu werden. Sie vermeidet das kann nicht die Sünde offenbaren, wenn es vom Evangelium bloße Ansammeln biblischer Belegstellen, führt freilich ebenso- getrennt ist‘“ (ebd). Der Glaube empfängt die Erkenntnis des Gesetzes nicht aus den Schriften, sondern im Lichte der wenig exegetische Einzelnachweise. Vielmehr werden, gestützt Schriften in der Reflexion auf die konkrete Wirklichkeit der auf formgeschichtliche Erwägungen — angesichts der exegetischen Lebenssituationen (100). Das Gesetz erscheint niemals in Form Situation mit viel Mut zum kombinatorischen Schluß! — die gleichbleibenden bzw. relativ invariablen Grundzüge biblischer abstrakter Normen und Ordnungen (weswegen der Gedanke der Verkündigung herausgehoben, in denen das Verständnis des lex naturae abgelehnt wird) (99), sondern in konkreter geschicht- Glaubens im kirchlichen Bekenntnis begründet ist. So wird schon licher Gestalt, wahrgenommen im usus civilis legis, als die in 8 5 die dogmatische Bedeutung der Bibel als Inbegriff „pro- „Forderung der Situation, die gekennzeichnet wird durch den Einbruch einer ewigen Forderung in diese bestimmte Zeit‘“ (253). phetischer‘““ und „apostolischer‘““ Schriften in einem Durchblick Und statt von „Schöpfungsordnungen‘‘ möchte Prenter lieber durch die gesamte alt- und neutestamentliche Verkündigungs- von „Bünden“ sprechen, in denen die durch die Schöpfung ge- geschichte begründet. Indem als Grundmotiv der Heilsgeschichte setzte Forderung Gottes geschichtliches Dasein gewinnt. die Bundestreue gesehen und diese von Gott her als Verheißung, vom Menschen her als Glaubensgehorsam gefaßt wird — und nun Die _ rechte Verbindung und Unterscheidung von Gesetz und das Zeugnis der Schriften daraufhin befragt wird, inwiefern in Evangelium wird weiterhin bei der Entwicklung der dogmatischen ihnen die Korrespondenz von Verheißung und Glaube verstan- Themen immer wieder zum Leitmotiv. Rechte Verbindung heißt: den und erfüllt bzw. verfehlt ist — werden historischer und Nur geleitet durch die biblische Verkündigung des Evangeliums existentialer Aspekt der Heilsgeschichte so glücklich vereinigt, p wird die Wirklichkeit der Schöpfung recht wahrgenommen. i Prenter bejaht daher den autoritativen Charakter der dogma- daß selbst dem Organismusgedanken des alten Biblizismus sein partielles Recht geschieht (78 u.ö.). Angesichts der steigenden tischen Überlieferung, die durch keine Entmythologisierung etwa Komplizierung, in der die hermeneutische Debatte in Deutsch- in bloße Existentialien umgesetzt werden darf. Rechte Unter- Jand seit Jahren verläuft, ist es erstaunlich, mit welch leichter scheidung aber heißt: Gerade im vollen Ernstnehmen der in der und glücklicher Hand die Probleme „Verheißung und Erfüllung“ Erfahrung gegebenen Todeswirklichkeit der Schöpfung wird das (52), Allegorese (67) und Typologie (72) die Grundfragen der Evangelium als das ganz andere Wort vernehmbar, daß diese Überlieferungsgeschichte wie ihrer dogmatischen Relevanz hier Welt des Todes und Zornes Gottes im Glauben um Christi willen behandelt werden. als Verheißung des Lebens und der Vergebung empfangen wer- den kann. Der Grund für die Treffsicherheit liegt in der immer wieder festgehaltenen Unterscheidung von Gesetz und Evangelium. Gesetz und Evangelium bestimmen zunächst das Verhältnis Durch sie widerlegt Prenter u. E, zugleich die Befürchtung, die der Dogmatik überhaupt zur philosophischen Weltorientierung lutherische Theologie vermöchte in der gegenwärtigen Problem- (8 9, S. 136 ff.). Sie legen sich aus auf das Verhältnis von Offen- barung und Vernunft. Die philosophische Metaphysik kann be- Jlage keine beachtbaren Lösungen mehr anzubieten. Denn eben jaht werden, solange die Vernunft im radikal kritischen Denken in der seit Jahren verfahrenen Auseinandersetzung von positi- dem Menschen das Sein unter dem Gesetz erhellt: als Bezogen“ vistischer und existentialer Glaubenslehre scheint uns hier ein 729 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 730 sein auf eine Transzendenz, die zugleich gänzlich unerfaßbar dingung, die alle christliche Verkündigung erst möglfch macht‘‘ bleibt (145). Die Philosophie bewahrt damit die Dogmatik vor (269), die aber für sich genommen unbegreiflich ist. „Sie drückt der Verfälschung des Evangeliums in eine Weltanschauung (147). die Unmöglichkeit aus, mit dem Gedanken die Wirklichkeit zu durchdringen, die das Wort bezeichnet‘“ (267). Dennoch bemüht Die Bedeutung von Gesetz und Evangelium zeigt sich dann vor allem in der Gotteslehre und der Schöpfungs- sich Prenter trotz dieses gefährlich absurd klingenden Satzes, die lehre, die bezeichnenderweise ineinander verschlungen sind. Wirklichkeit der Sünde in der Gesetzesauslegung auch konkret Eine Erkenntnis Gottes außerhalb seiner Werke: Schöpfung und verständlich zu machen (260 f.). Sie ist unbegreiflich, aber sie Erlösung gibt es nicht. Anstelle einer abstrakten Eigenschafts- wird in ihrer Art und Gewalt verstanden von dem, der sich selbst lehre tritt der Lobpreis der Eigenart Gottes in seinem Handeln — wiederum unbegreiflicherweise — als Sünder verstehen muß. (& 18): als Lehre von Gottes Zorn ($ 16) und Liebe (& 17) in Im Rahmen der Anthropologie unternimmt Prenter übrigens den interessanten Versuch einer dem OGlauben entsprechenden Schöpfung, Erhaltung, Erlösung. Die Schöpfung selbst faßt Pren- Existenzanalyse ($ 22: Person und Natur), auf deren Probleme ter aufgrund biblischer Erwägungen aktuell geschichtlich ($ 15). Schöpfung und Erlösung, aber auch Schöpfung und Erhaltung wer- hier aus Raumgründen nicht eingegangen werden kann. den von ihm daher nicht in objektivierender Folge, sondern Existential verfährt auch die Begründung der Christo- letztlich nur existential unterschieden. Schöpfung und Erlösung logie. Objektivierendes Denken vermag weder in historischer sind eigentlich eine Einheit, wie die christologischen Schöpfungs- noch in mythologischer Gestalt die Bedeutung der Jesuswirklich- aussagen belegen (185). Ihre Unterscheidung kann nicht gegen- keit zu fassen; Christologie besteht nur in der zweiten Person, ständlich begründet werden, wird vielmehr durch das Bekenntnis als das Bekenntnis: Du bist Christus (274). „Christologie‘‘ ist zur unbegreiflichen Wirklichkeit der Sünde aufgenötigt (240). daher weder ein objektiv dogmatisches noch ein subjektiv psycho- Auch Schöpfung und Vorsehung zu unterscheiden ist bei einem logisches Schema, das man einer an sich gegebenen Jesuswirklich- aktuellen Verständnis der Schöpfung scheinbar nicht möglich. keit hinzufügen könnte, sie gehört vielmehr in diese Wirklichkeit Die Bedeutung dieser Unterscheidung erhellt für den Glauben hinein, sie bedeutet, „daß der Mensch sich selbst und seine erst im Vollzug der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium. ganze subjektive Wirklichkeit hingibt, um sie von der souverä- Denn die Verkündigung der Schöpfung bedeutet für den ge- nen Jesuswirklichkeit deuten zu lassen‘“ (274). „Christologie“ fallenen Menschen Gesetz, Verkündigung des zornigen, verbor- in diesem Sinne kann dann nicht nur die Aussage über die Per- genen Gottes, die den Menschen angesichts dieser Welt in alle son Jesu, sondern auch das von der Verkündigung herkommende Tiefen der Verzweiflung stürzt (196). Der Glaube an die Vor- Verständnis der Wirklichkeit des alten Menschen sein, ein wei- sehung ist dieser Wirklichkeit gegenüber Glaube an die Liebe ter Begriff, der an Bonhoeffers fragmentarische Überlegungen er- und den Heilswillen Gottes sub contraria specie — ist Glaube an innert. Das Bekenntnis zur Inkarnation besagt existential dies, das Evangelium der Schöpfung. Prenter gibt hier ein kraftvolles daß erst vom Aktvollzug des Bekennens her Aussagen über Gott und tröstliches Zeugnis lutherischer Schöpfungsfrömmigkeit und über den Menschen Gottes möglich sind. „Die Christologie (196 ff.). kann nicht voraussetzen, daß die beiden Größen Gott und Mensch An die Lehre vom Gottesbild schließt Prenter eine Lehre uns im voraus bekannt sind‘ (277). „Nicht: ‚Jesus ist vom „Weltbild der Schöpfung‘“ (& 19, S. 214ff.), das sich in drei Gott‘ ‘‘ im Sinne eines bekannten Prädikates, „sondern: ‚Gott imensionen entfaltet: eine „Höhendimension‘‘ (Himmel und ist Jesus K“ . Gott selbst eignet sich die Menschheit an und macht so kund, wer Gott und wer der Mensch ist. Erde), eine „Tiefendimension‘ (sichtbare und unsichtbare Welt) und eine „Breitendimension‘ (Ewigkeit — Zeit). In geistvoller An eine umfassende systematische Bestandsaufnahme des eise werden Angelologie, Himmelslehre und Zeitlehre auf ihren alt- und neutestamentlichen Christuszeugnisses schließt Prenter rsprung im Schöpfungsglauben hin existential interpretiert. eine dogmengeschichtliche Skizze der Lehren von Person und Einer Fülle von weltanschaulichen Problemen, mit denen die Werk Christi (& 29—30). Als dogmengeschichtliches Thema. der überlieferte Dogmatik zu kämpfen hatte, wird damit der Boden Lehre von der Person Christi erscheint der Kampf des paradoxen entzogen. Inkarnationsglaubens der Schrift mit dem hellenistischen Imma- Die existentiale Interpretation mit Hilfe der Unterschei- nenzgedanken, der den Widerstreit zwischen Gott und Mensch dung von Gesetz und Evangelium macht sich im Laufe der Dar- im Gesetz durch einen ontologischen Gegensatz ersetzt. Ent- egung immer wieder geltend, sowohl in dem hermeneutischen sprechend ist das dogmengeschichtliche Thema der Versöh- Sinne, daß die Annahme der Autorität der Verkündigung durch nungslehre der Kampf der biblischen Lehre vom Tragen des en Ausweis an der Wirklichkeit des Menschen beantwortet Gesetzesfluches mit objektivistischen und subjektivistischen wird, als auch in dem soteriologischen Sinne, daß die dogma- Rationalisierungen der Versöhnungsbotschaft. Hiernach wird das tische Aussage nur sinnerfüllt ist, wenn der Mensch den An- Versöhnungsdogma im „klassischen‘“ Sinne entwickelt ($& 31). spruch von Gesetz und Evangelium unverkürzt auf sich bezieht Jesu freiwillige Übernahme der unverdienten Todesstrafe bedeu- und in mortificatio carnis und vivificatio spiritus den Weg des tet Solidaritätserklärung mit den Sündern und Annahme des ubens geht. Gesetzesfluches. Erst die Auferstehung bringt zum Ausdruck, Um der Klarheit willen muß allerdings festgestellt werden, daß dieser Triumph des Gesetzes in Wahrheit Triumph des da renter die existentiale Interpretation in der von Bultmann Evangeliums ist. In Kreuz und Auferstehung ist der Fluch des Vvertretenen Form, mit der er sich wiederholt auseinandersetzt, Gesetzes aufgehoben und er ist deshalb dort aufgehoben, wo ablehnt. Dabei muß hier offenbleiben, ob die Intentionen der Kreuz und Auferstehung dem Glaubenden zugeeignet werden, d. h. — hier tritt wieder der existentiale Aspekt in sein Recht — eologie Bultmanns im einzelnen richtig wiedergegeben wer- wo der Sünder mit Christus in den Tod geht, um mit ihm auf- en. Selbstverständnis und Existential werden von Prenter, wie insbesondere ein Vergleich Bultmanns mit Harnack zeigt, eub- zuerstehen. Das „Gottesbild der Erlösung‘“ ist nur „in der Wan- Jektivistisch zuständlich gedeutet (341), existentiale Auslegung derung des Glaubens auf dem Weg durch Tod zum Leben, durch erscheint als Umsetzung der heilsgeschichtlichen Verkündigung Verdammung zum Freispruch‘“ erfahrbar (397). In einem ab- in zeitlose Lehren (390). Doch nimmt Prenter andererseits durch schließenden Paragraphen werden schließlich jene Bestandteile uther und offenbar auch durch Kierkegaard geleitet analoge der Christologie erörtert, die sich vom überlieferungskritischen I- Glaubensverständnis her nur als Grenzaussagen begreifen lassen: Tagestellungen auf und bringt dabei die dogmatische Auferstehung, Präexistenz, Jungfrauengeburt (& 33 „Die Grenze leterung in ungleich größerer Fülle zur Sprache. Das zeigt sich natürlich besonders in der Anthropo- der Christologie‘“). Während alle bisherigen Aussagen, wenn log ie, vor allem in der Sündenlehre, Urzustand un auch nicht prinzipiell, so doch: faktisch, mit dem vernünftigen Fall sind, mit K ijerkegaard, verstanden „nicht als vorzeitliche ein- Wirklichkeitsverständnis nicht in Widerspruch zu stehen brau- malige Ereigni Sse .. sondern als Existenzgegensätze‘“ (241), chen, werden hier Aussagen gemacht, die das kritische Denken und entsprechend w ird die Erbsünde mit Luther als „incurvatio permanent zum Widerspruch herausfordern. in se‘“ gefaßt. s erste Wort hat indes auch hier die Autorität: Die ganze Darstellung kann als eine konservativ geprägte e Lehre von systematische Darstellung des dogmatischen Überlieferungsgutes der Universalität der Sünde erscheint wie eine »„transzendentale Deduktion‘‘. „Sie ist eine vorausgesetzte Be- gelten. Dennoch will es uns scheinen, als sei die anderwärts so 731 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 732 diesem Volke solidarisch verstehen auf dem Wege unter dem 'glänzend vollzogene Unterscheidung von Gesetz und Evange- lium hier noch nicht restlos befriedigend durchgeführt. Die Aus- Gesetz auf die Verheißung hin. Das Recht, in dieser Weise vom sagen über die Wirklichkeit des Erdenweges Jesu klingen nun Alten Bund als Offenbarung der Sünde zu reden, ist also eben- doch so objektiv, als seien sie mitnichten nur in der zweiten falls existential begründet. Versteht man es 6o0, dann ergeben Person des Glaubens gesprochen, den „die Leute‘“ (Mt 16, 13; sich fruchtbare Aspekte für die theologische Auslegung des Alten vgl. 272) nicht teilen. Die etwas zu summarische Behandlung der Testaments, die den Versuchen F. Baumgärtels verwandt . sind, ohne das Recht der typologischen Auslegung zu verkennen. historischen Erforschung der Evangelien, die überdies dogmati- schen Bedingungen unterstellt wird (vgl. die Auseinandersetzung Der existentiale Charakter des dogmatischen Denkens hat über das messianische Selbstbewußtsein Jesu, die doch wohl ab- nun bei Prenter in erster Linie nicht einen noetisch-hermeneuti- gesetzt werden muß von der Frage des Christusbekenntnisses: schen, sondern vor allem einen soteriologischen Sinn. Dies zeigt 281), auch Formulierungen wie die Charakterisierung des Weges sich vor allem in der Lehre von der Erneuerun , die Prenter, Jesu „per crucem ad lucem‘“ — scheinen uns in Spannung zu ste- der Augustana in ihren Artikeln V—-XXI folgend, als Lehre vom hen zu der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium, die‘ der Hl. Geist entwickelt. Und nun ist bezeichnend: Während in der Glaube zu treffen hat, als dessen Anfänger und Vollender Jesus vorhergehenden Darlegung des Heilsgeschehens (die in Christo- bekannt wird. Steht das Leben des historischen Jesus unter dem logie und Versöhnungslehre gewissermaßen den objektiven As- Gesetz, dann ist — um des Glaubens willen — der historischen pekt entwickelte) jeder „Objektivismus‘“ der Lehre bekämpft Forschung Raum zu geben, die ebenso wie das „Schuldbewußt- wurde, wird in der Lehre vom ordo salutis umgekehrt der Sub- sein“ die Wirklichkeit des alten Äons geltend macht. Oster- jektiviemus abgewiesen, ohne daß es einer ‚„christologischen“ glaube ist ja auch für Prenter nicht getroste Gewißheit des Zu- Konstruktion bedarf. Anstelle des psychologischen Schemas, das in der Orthodoxie (vocatio, illuminatio etc.), aber auch in man- schauers, daß es schon per crucem ad lucem gehen wird (bzw. schon gegangen ist), sondern die auf dem Wege der Nachfolge er- cher dogmatischen Darstellung bis zur Gegenwart den ordo salutis rungene Gewißheit, daß diese mortificatio in Christo von Gott bestimmte, wird dieser bei Prenter „sakramental‘““ geordnet: als her vivificatio ist und eschatologisch sein wird. Eine womöglich Leben aus dem Wort der Verkündigung von der Taufe her auf unter Abweisung der historischen Forschung erzwungene objek- die Vollendung hin, die im eschatologisch gedeuteten Abendmahl tive Konstruktion der Jesuswirklichkeit des Heilsgeschehens angeeignet wird. „Ordo salutis als Heilsweg der Erneuerung ist würde unter das Verdikt fallen, das man, Prenters eigene Worte kein in psychologisch nachweisbaren Stadien ablaufender religiö- abwandelnd, formulieren kann: „Setzt man das neutestament- ser Entwicklungsgang, sondern der sakramental geordnete Lebens- liche Christuszeugnis nicht dialektisch in ein Verhältnis zu der Jlauf des gerechtfertigten Sünders im Kampf des Glaubens mit der historischen Wirklichkeit Jesu, so wird die Erkenntnis Jesu Sünde (‚simul justus et peccator‘) auf dem Weg von der Taufe Christi, die es dem Menschen bringen will, niemals etwas anderes zum Tode‘ (416). Der Verdacht, alle existentiale Dogmatik sein können, als ein ‚Werk des Gesetzes‘, das der Mann aus müsse insgeheim subjektivistisch sein, wird widerlegt durch den Respekt vor dem Bibelwort zu vollbringen versucht, jedoch nie Ansatz beim Wort, das den Glauben mit sich bringt. Auf der an- Frucht des Evangeliums‘‘ (vgl. S. 98). In der Behauptung, Offen- deren Seite tritt Prenter der Angst vor einer „unevangelischen barungszeugnis und historische Kritik müßten grundsätzlich in Sakramentsmagie‘“ (473) entgegen. Denn weil in der Lehre von Konflikt geraten (411), wird die historische Kritik als historische der Erneuerung Rechtfertigungs- und Sakramentslehre zusammen- Weltanschauung gedeutet. Die schrankenlose kritische Ver- gefaßt eind und einander interpretieren, deshalb bewahrt die gewisserung der Wahrheit darf aber nicht vom Glauben ge- Sakramentslehre das dogmatische Denken davor, die Rechtferti- ächtet werden (etwa unter der Vorstellung; hier stehe Glaube gung subjektivistisch zu entfalten (psychologisch oder existenz- gegen Glaube, vgl. 413), gerade dann nicht, wenn sie wie das erhellend), während umgekehrt die durch Gesetz und Evangelium bestimmte Rechtfertigungslehre das Sakramentsverständnis davor Gesetz (oder besser: als Form des Gesetzes) dem Glauben zur Anfechtung wird! Wie der Glaubende. das Gesetz wider sich bewahrt, naturalistisch-magisch zu werden. Das Signum, unter braucht, um im Glauben zu bleiben, so braucht er auch die welchem sich die eindrucksvolle dogmatische Zusammenschau des historische Forschung (vgl. Prenter selbst gegen den Fundamen- Lebens aus dem Glauben erfassen läßt, ist der Begriff des „„Gottes- talismus 81, 401). dienstes‘‘, der für Prenter (offenbar aus der Tradition des Grundtvigianismus heraus) eine in der deutschen Theologie un- Nun wird man gegenüber einem vorschnellen Vorwurf, hier gewohnte Bedeutung für die Ortsbestimmung des dogmatischen werde autoritär dogmatische Christologie getrieben, daran er- innern müssen, daß auch die Christologie bei Prenter existen- Denkens besitzt. Das gottesdienstliche Bekenntnis des Glaubens tial ansetzt. Wenn das Gottesbild „nur in der Wanderung des ist ihm der Ursprung aller dogmatischen Erkenntnis überhaupt (5). Glaubens‘“ festgehalten werden kann (397), wenn es eine legi- So setzen ja auch die Prolegomena beim gottesdienstlichen Be- time Verkündigung von Christus nur gibt, indem in ihm Gottes kenntnis des Nicaenums ein (29). Könnte hier einen Augenblick wieder der Verdacht eines romantisch historischen Positivismus grenzenlose Vergebung dargereicht wird (389), so wird man aufkommen, so ist dies doch unmöglich, wenn gesagt wird, daß offenhalten müssen, daß die orthodoxen Formeln gerade im Akt allein im Gottesdienst „„das Evangelium, das der Glaube vom Ge- der Nachfolge und des Glaubens ihren Sinn erhalten. Die Ver- söhnungslehre ist durch den Satisfaktionsgedanken die Form, setz trennt, weitergereicht“ wird (110). Um dieser Tatsache unter der die Verkündigung des Sieges Christi als Gottes Gabe willen besitzt der Gottesdienst (und mit ihm die Predigt, das Ge- und als Ruf zur Nachfolge im Glauben empfangen wird (392 f.). sangbuch vgl. 122) den Primat vor der theologischen Reflexion, Wer etwa im Namen der existentialen Interpretation grund- eine Tatsache, die in der deutschen Theologie so zumindest nicht immer in Erinnerung gehalten wird. Prenter zeigt m. E. über- sätzlich die Möglichkeit solcher Formeln bestreiten wollte, würde in der Tat beweisen, daß er anstelle der Auslegung des zeugend, daß man diesen Primat auch ohne hochkirchlich - litur- Heilsgeschehens eine Lehre von den Existentialien gesetzt gische oder psychologisch - seelsorgerliche Tendenzen vom refor- hätte. matorischen Glaubensverständnis her begründen kann (vgl. 463). Wo die Rechtfertigung so umfassend das Ganze bestimmt, Das gleiche Problem findet sich übrigens schon in der Sünden- lehre. Wenn erklärt wird (in Übereinstimmung mit FC 1), die ist es verständlich, daß man ein eigenes Lehrstück von der Recht- Wirklichkeit der Sünde eei nicht vernünftig zu erfassen, sondern fertigung vergeblich sucht. Der einleitenden Besinnung über das werde nur in einer bestimmten Geschichte offenbart (78, vgl. 65: simul justus et peccator als Grundlage der Erneuerungslehre „Gott selbst offenbart in der Geschichte des Alten Bundes, daß (8 34) und der biblischen Lehre vom Heiligen Geist (& 35) folgt die Lehre von der Taufe, die als Wiedergeburt den Getauften das gefallene Geschlecht nicht in seinem Bunde zu leben ver- mag‘‘), so klingt diese Aussage zunächst ebenfalls positivistisch mit dem auferstandenen Jesus zum eschatologischen Bunde ver- und könnte überdies als Vergewaltigung der Theologie des Alten einigt. Weil diese Beziehung zu Christus das Wesen des Glau- Testamentes empfunden werden, die ja nicht nur vom Gericht bens ausmacht, glaubt Prenter die fides infantium lehren zu müs- spricht. Sie wird aber verständlich in dem Augenblick, in dem sen und hält :allein um ihretwillen die Kindertaufe für berech- tigt (445 f.). Ob diese Trennung des Glaubens von jeder psycho- gesehen wird, daß die Geschichte des alttestamentlichen Gottes- volkes sich uns als Heilsgeschichte nur erschließt, wo wir uns mit logischen Form mit dem biblischen Zeugnis wie mit der Unter” 733 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 734 scheidung von Gesetz und Evangelium ganz zu vereinbaren ist, rung) der Kirche bezeugt wird. Der Gegensatz zum römischen bedürfte wohl noch der Diskussion, trotz des Hinweises auf Katholizismus ist nicht auf die Sohm-Brunnersche Alternative: Jesu Machtwort über Taube und Tote und trotz der Schwierig- Charisma und Amt zu bringen, vielmehr stehen hier zwei Amts- keiten, in die man mit der Analysis fidei immer gerät. begriffe gegenüber: Dienst am Wort und Kirchenregiment (489). Die Lehre vom Wort als Gnadenmittel (& 37) hat ihren Die letztere ist, wie die römische Auffassung von Schlüsselgewalt, Mittelpunkt naturgemäß im Hören von Gesetz und Evangelium: Sukzession, Ordination und Kirchenrecht überhaupt, eine Ver- leugnung des Evangeliums — ebenso wie die schwärmerische, in contritio und fides. Soll dieses recht geschehen, so muß die Lehre, welche die Wahrheit des Zeugnisses von der persönlichen Verkündigung nach Prenter die doppelte Form der öffentlichen Verkündigung (Schriftauslegung) und der privaten Absolution Qualität des Zeugen abhängig macht (500). Schließlich wird: (Zuspruch) haben. Wenn dagegen, wie es allerdings weithin nor- aufgrund von CA VII und XVI—XVII über die Berechtigung mal ist, eines von beiden ausfällt, muß die andere Form beide und Gefahr der verschiedenen Organisationsformen gehandelt. Funktionen ausüben und damit beide (Schriftauslegung und Zu- An dieser Stelle geht die Dogmatik aufs neue unmittelbar in die spruch) in ihrer Reinheit beeinträchtigen. Hier eind treffliche praktische Theologie über. homiletische Erwägungen zu finden (455). Eine knappe aber im Blick auf die traditionellen Probleme Vvollständige Eschatologie beschließt das Werk. Noch ein- Die Lehre vom Abendmahl steht ganz unter dem Ge- sichtspunkt der Vollendung des Glaubensweges (& 38: „Das mal weist Prenter die Versuchung zur objektivierenden Lehr- Opfermahl der Vollendung‘). Durch diese Einbeziehung des gestaltung ab: „Es gibt keine einzige eschatologische Vorstel- Abendmahls in den ordo salutis entgeht Prenter der typisch lung in der christlichen Hoffnung, die nicht in der historischen lutherischen Aporie bei der Bestimmung des Propriums der Offenbarung in Jesus Christus verankert wäre‘“ (511). Prenter Sakramente ebenso wie der unfruchtbaren Verengerung der Be- möchte geradezu eine ‚„Entapokalyptisierung der Eschatologie“ sinnung auf den modus praesentiae. Zugleich kann er ein fordern. Die letzten Dinge „sind nämlich in der christlichen Abendmahlsverständnis entwickeln, das in keiner Weise hinter Verkündigung nichts anderes als ‚der Letzte‘ .. Jesus Christus selbst, in der Offenbarung seiner Herrlichkeit, der die Verbor- den Bekenntnissen zurückbleibt, ohne bei ihnen stehenzubleiben. genheit beenden wird‘“ (513). Man wird sich an diese Voraus- ie Eigenart des Sakramentes wird hergeleitet aus seiner gottes- dienstlichen Funktion (so auch gegenüber der reformierten setzung (daß nämlich alles Zeugnis von der Verherrlichung Abendmahlslehre vgl. 165), es wird charakterisiert als Opfer- nichts anderes sein kann, als Bekenntnis zu dem Jesus, den wit andlung. Ist das Abendmahl Vergegenwärtigung des geopfer- nur als den Erniedrigten kennen — und als Erhöhten kennen nur ten Christus und sein Empfang Vereinigung mit ihm, dann kann in dem Glauben, daß eben dieser Erniedrigte der Erhöhte ist!) nach Prenter auch die Abendmahlshandlung als Opferhandlung erinnern müssen, wenn dann von der Wiederkunft, vom Zwischenzustand, von der Fürbitte für die Toten, von der Dar- er Gemeinde begriffen werden, die in Liebeshingabe und Lob- bringung des Opfers für sie, ja, von der Fürbitte der Heiligen gesang der Glaubenden Gestalt gewinnt. „Diese Hingabe unseres für uns (537!: „Die Abschaffung des ‚Heiligenkultes‘ fällt eigenen Lebens, die nicht auf eigenem Entschluß beruhen kann, Wird uns im heiligen Abendmahl geschenkt, wenn Jesu ge- zusammen mit der Veränderung des Glaubens zu empirisch nach- Opferter Leib und 6sein Blut uns als Wegzehrung mit auf die weisbarer Religiosität‘‘) gelehrt wird. Wesentlich ist, daß auch anderung in wumseren eigenen Tod gegeben werden‘“ (465). hier das evangelische Verständnis des Glaubens leitend bleibt: S ist deutlich, daß dieser Opfergedanke keine Anfechtung des bei der Erörterung des Gerichtes nach den Werken („Die Werke, urch contritio und fides bestimmten Glaubensverständnisses über die zu Gericht gesessen wird, sind die Werke in ihrem sein soll. Angesichts der großen Bedeutung freilich, die der Zusammenhang mit der entscheidenden Grenzlinie zwischen pfergedanke in der römischen Kirche besitzt, vermißt man die Glauben an Jesus und Verwerfung Jesu‘“ 525), in der Prä- destinationslehre, die hier im Rahmen der letzten Dinge erörtert an anderen Stellen so klar und kräftig gegebene kontrovers- theologische Auseinandersetzung (und doch auch eine noch ein- wird, schließlich bei der Frage des doppelten Ausganges des Gerichtes. gehendere exegetische Fundierung!). Daß wir Gott die Abend- Mmahlselemente und das „Gedächtnis‘ als die einzige Liebesgabe Er liegt für Prenter im Wesen des Heils. „Im gleichen rbringen, die wir zu entrichten vermögen (466), daß wir im Augenblick, in dem man den doppelten Ausgang dieses Gerich- ‘Obgesang Jesus Gott darbringen, ja, daß wir „Gott seine Liebe tes bestreiten will, macht man das Heil zu etwas anderem als arbringen‘‘ (470), solche Formulierungen bleiben — auch wenn dem Glauben an Jesus Christus, zu etwas, was auf irgendeine sich ihnen im Zusammenhang der Rechtfertigungslehre ein von Weise automatisch aus dem Menschsein folgt‘“ (538) — wiederum analogen römischen Formeln klar unterschiedener evangelischer eine Bestimmung, die sich jeder objektiven Aussage über den inn abgewinnen lassen sollte — bedenklich, gerade angesichts doppelten Ausgang klar enthält und damit zugleich die Ab- er von vielen Unklarheiten belasteten Diskussion des Opfer- weisung der Apokatastasisfrage ermöglicht (540). Umgekehrt gedankens in der evangelischen Theologie. Und ob es in einer aber ist es nun unmöglich, mit der Hölle zu drohen, weil. eine iturg ischen Formulierung der Darbringung möglich ist, die evan- solche Drohung sich an den Menschen des Gesetzes wenden gel ische Erkenntnis, daß wir eigentlich nichts opfern (so würde. „Die Hölle ist also weit eher die Stätte, an die man 4711), klar zu bezeugen — da doch das Selbstdarbringenwollen kommt, wenn man sich von einer solchen ‚Hölle‘ durch Dro- gerade de n Heilswillen des gesetzlichen Menschen kennzeichnet? hungen forttreiben läßt, als die Stätte der Pein selbst‘ (539). denfa Ils muß auf die unmißverständliche Bewahrung des Recht- In ihrem Reichtum an Gedanken und Formulierungen wird ertigungsglaubens an dieser Stelle ganz besonders geachtet Prenters Dogmatik der dogmatischen Arbeit neue Impulse geben werden. Im übrigen soll nicht übersehen werden, daß es Prenter können, gerade an den Brennpunkten der Auseinandersetzung, VOn seine vidui m Ansatz aus gelingt, den ekklesiologischen, den indi- indem sie lutherische Lehrüberlieferung neu zum Sprechen bringt. ellen und den eschatologischen Aspekt des Abendmahls in Sie ist kein leicht zu lesendes Werk, trotz ihrer zahlreichen Ex- Ihrer Verbindung mit dem Gedanken der Realpräsenz klar zu kurse setzt sie die Kenntnis der dogmatischen Materie im Grunde entwickeln (472). Auch in der Lehre von der Kirche bleibt die Unter- voraus. Dafür gibt die alle loci durchziehende Meditation des scheidun. Rechtfertigungsglaubens ihr einen kirchlich-praktischen Zug, sie t g von Gesetz und Evangelium bestehen. In der Sub- wird dem Amtsträger Hilfe geben können bei der theologischen vielmehr anz ist die Kirche nach Prenter keine Sonderwirklichkeit, Besinnung auf die Grundlagen, aber auch auf die konkreten (gleich: das „wiederaufgerichtete Menschengeschlecht selbst“‘ Aufgaben seines Wirkens. Und schließlich macht das Bemühen, ten G sam d er Aspekt des erfüllten, mit dem Evangelium geein- die dogmatische Tradition möglichst umfassend aus evangelischem es esetzes). Solange aber diese Welt sich der Vollstreckung rung zu vergegenwärtigen, das Werk zu einem ausgezeich- esetzes widersetzt, bleibt die Kirche „getrennt vom neten Hilfsmittel für die Kontroverstheologie. Alles in allem: Mensch e Ngeschlecht als Ganzem“ (481), Träger einer Sonder- ein in der Gewichtigkeit des Gehaltes und der Klarheit der Form überlie f erun g. Beide Aspekte sind i emeinheit‘“ m Bekenntnis vereinigt, wenn glänzendes opus, für dessen Darreichung die deutsche Theologie €ie |;A“8 und zugleich die „Heiligkeit‘‘ (Absonde- ihren Dank nicht schuldig bleiben wird. 735 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 736 wesentlichen Elemente für die Lösung des Problems „Einheit ALTES TESTAMENT beider Testamente‘‘. Bei der Besprechung der geistlichen Persön- lichkeit des Propheten im 6. Kapitel sagt Verf. mit Recht, daß Aeschimann, A.: Le prophete J&remie. Commentaire. Neuchätel: Jeremia nächst David der Mann ist, den wir am besten kennen, Delachaux & Niestl& [1959]. 247 S. 8°. sfr. 9.50; geb. 12.50. und dessen Herzschlag wir zu spüren meinen. Er besitzt ein temperament extre&mement sensible, aber keine Der Verlag Delachaux & Niestl& hat eine ganze Reihe sol- sensiblerie. Sensibilite und timidite sind cher Kommentarwerke herausgebracht, so von W. Vischer zwei Bände zu den fünf Büchern Mose und den vorderen Propheten, Charakterveranlagungen, dagegen war sein Glaube erworbene Balscheits Einführung in das AT, Gollwitzers Kommentar zum Eigenschaft. J. gehörte nach T. Fallot zu den „croyants de premiere main“, Ein letztes Kapitel behandelt die litera- Lukasevangelium, Thurneysens Jakobuskommentar sowie Lüthis risch feststellbare Nachwirkung des Jeremia bis in die Schriften Kommentar zum Johannesevangelium. Alle diese Werke haben den Vorzug, zwar allgemeinverständlich geschrieben zu sein, aber des NT hinein. Freilich ist nach Meinung des Rezensenten zuviel dennoch so wissenschaftlich gearbeitet zu sein, daß sie als eine getan, wenn man nachjeremianische Spuren in den Psalmen finden will, so in Ps, 1 und 69. Hier hat den Verf. seine Jeremialiebe glückliche Synthese zwischen wissenschaftlicher Exegese und vielleicht über das Ziel hinausgeführt. allgemeinverständlicher Auslegung anzusprechen sind. Das gilt im besonderen von dem vorliegenden Werk Aeschimanns, der zwar Einige Einzelheiten seien zur Charakterisierung des Buches noch bescheiden ausspricht, keinen neuen Forschungsbeitrag liefern zu erwähnt. Es fällt auf, daß der Verfasser öfter den Begriff des Heldischen auf Jeremia anwendet. Es kann bei einer Persönlichkeitszeichnung nicht können, aber sich gründlich und sachkundig in der vorhandenen ausbleiben, daß Begriffe verwendet werden, die mitunter zuviel ent- Jeremialiteratur umgesehen hat und ein eigenes Jeremiaverständ- halten. Das ist bei diesem Begriff der Fall. Ein Held trägt auch Züge, nis vorlegt. Als die besondere Aufgabe seines Kommentars be- die Jeremia nicht gehabt hat, Der Held reizt von sich aus das Schicksal. zeichnet er, das Buch des Jeremia in den historischen Kontext zu Jeremia steht aber im Namen seines Gottes und muß gegen Jahwe und stellen und dabei das prophetische Wort in seiner Aktualität für sich die Volkswut reizen. Das ist aber nicht genau die Situation des Hel- den modernen Menschen deutlich zu machen. Diese Zielsetzung den. Es fragt sich überhaupt, ob man mit so abgebrauchten Begriffen entspricht dem gesamten Kommentarwerk, das jeweils den Men- einer Prophetengestalt nahen u nd mit ihnen sie zu erfassen trachten soll. schen des betreffenden biblischen Buches und den Gott, dessen Ob dafür nicht überhaupt eine neue Begriffsprägung notwendig er- scheint? Gerade derartige Kommentare wie der vorliegende sollten in Zeuge dieser Mensch ist, herauszustellen trachtet. Aeschimann ist dieser Sorgfalt der Begriffssprache ihre Hauptaufgabe sehen. aus der Schule von Lucien Gautier hervorgegangen und ist schon Gut ist das Einfühlungselement, Jlange in geistlichen Ämtern, die ihm seine prophetischen Studien vergleicht er 20, 14— über das Verf, verfügt. S. 132 vertiefen halfen, tätig. 18 mit Hiob 3,3—21, wobei er der Jer.-Stelle die zeitliche Priorität gibt wegen des persönlichen, weniger literarischen Der Kommentar bietet keine laufende Übersetzung, sondern Akzentes, setzt die Kenntnis des masoretischen Textes sowie der LXX Es verdient hervorgehoben zu werden, daß Verf. im laufenden voraus. An französischen Übersetzungen werden vorausgesetzt Auslegungstext sich auf die verschiedenen Kommentatoren älterer und die „Version Segond‘“, die „Version Synodale‘“, die „Bible du neuerer Zeit beruft. Calvin erscheint öfter, auch Luther wird zu Centenaire‘* und die „Bible de Jerusalem‘“, Man mag dieses Feh- Kap. 29, 11ff. mit seiner großartigen Übersetzung zitiert. Duhm, len einer eigenen Übersetzung als einen Mangel beklagen, er Cornill und andere neuere Exegeten tauchen ebenfalls auf. Zu Kap. 29 wird aber aufgewogen durch die Art, wie der Verf. auf den Urtext und der dort erkennbaren Haltun g der 597 exilierten Juden vergleicht Verf. die Haltung der Thessaloni cher, die die Wiederkunft des Herrn eingeht und wie er seine Auslegungen mit Übersetzungen aus und das Ende der Welt erwarteten. Er dehnt diesen Vergleich nur auf dem hebräischen Urtext durchsetzt. Der Auslegungsteil ist so an- die mentalite€ aus und hat zweifellos damit nicht unrecht, wenn gelegt, daß nach kurzer Einleitung, für gewöhnlich eine erste „Ortsbestimmung‘‘ des Textes, Noten zum Text gegeben wer- man daran denkt, daß diese Haltung der Exilierten wohl auf den im die Textkritisches, Einzelheiten der historisch-kritischen Exil ergangenen Prophetensprüchen beruhte. Aber man muß auch das den, politische Element dieser Haltung sehen, das gerade die Parallele zu Interpretation sowie Übersetzungsmöglichkeiten betreffen. Grie- den Thessalonichern nicht wahrscheinlich macht. Bei Kap. 30/31 nimmt chisch wird gelegentlich ohne Transkription geschrieben, Hebrä- Verf. an, daß ein älteres Jeremiaorakel aus der Zeit des Josia mit Be- isch erscheint nur transkribiert. Die Auslegungen sind mitunter zug auf die verbannten Israeliten des Nordreichs später der Situation des Südreichs und seiner Verbannung angepaßt sei, letzteres entweder etwas kurz. Nicht alle Fragen, die Anrecht auf Besprechung haben, werden besprochen. Aber hier wird bei jedem Kommentar etwas durch Jeremia selbst oder einen seiner Schüler, Verf. spricht in diesem zu wünschen übrig bleiben. Zusammenhang von der Polyvalenz des prophetischen Wortes. Für die Nachfahren mag diese wohl zugegeben werden, Bei 31,31—34 ent- Zweiunddreißig Druckseiten füllt die Einleitung, die zu- scheidet Verf. sich für jeremianische Herkunft dieser berühmten Stelle, nächst das Königreich Juda mit dem König, Beamten, Priestern, weil sie in der Linie des Propheten läge unter Bezugnahme auf Jer. 24,7. Propheten, Volk des Landes, Handwerker und Sklaven bespricht. Bei Kap. 33 hält er jeremianische Verfasserschaft bei Vers 4—5a und Unter den „Ereignissen eines Jahrhunderts‘“, die im zweiten Ka- 12 f. für möglich, In Kap, 34 führt er das Anwachsen der Sklaverei auf politische Verwirrungen und die babylonische Invasion zurück, die viele pitel besprochen werden, fällt das negative Urteil auf, das über Manasse gefällt wird, ohne daß der Versuch gewagt wird, irgend- Israeliten zwang, sich in die Sklaverei zu verkaufen. Doch ist wohl das einen Grund für das Verhalten Manasses zu finden; Manasse er- Sklavenproblem älter, Schon im 8. Jahrhundert zwang die Umstellung scheint zuweilen bei den Historikern in dem Licht eines „Judas von der Natural- zur Geldwirtschaft viele Bauern in Lohnarbeit und Sklaverei, die Zeit des assyrischen Tributes ließ danach keinen Wohl- Ischarioth des AT“, doch wohl sehr zu Unrecht! Dieser König, stand aufkommen, Das Sklavengesetz im Dt. im Vergleich zum Bundes- seine assyrertreue Haltung und dazu seine lange Regierung ge- buch läßt doch wohl das Sklavenproblem älter erscheinen, nicht bloß währten dem Land die äußere Ruhe und die Möglichkeit stiller als Produkt der Situation des Sommers 586. Soll man die Widerrufung Entwicklung, wenn es überhaupt konstante Verhältnisse bilden der Sklavenbefreiung nur auf die Untreue zurückführen oder nicht wollte. Das dritte Kapitel zeichnet die Wirksamkeit des Jeremia vielmehr auf eine Staatsraison, die in der Aufhebung der Belagerung in den verschiedenen Jahrzehnten und Perioden seines Lebens. plötzlich vor einer neuen Situation stand und dieser Rechnung tragen Dann folgt die Besprechung des Buches Jeremia, wobei Verf. sich mußte? Mir scheint, daß die ausschließlich ethische Beurteilung nicht im wesentlichen auf die Ergebnisse Mowinckels zurückzieht in der genügt. Prophetisches Urteil und staatliches Handeln aus politischen Motiven stehen oft, so auch hier, im Gegensatz zueinander. Unterscheidung der Quellen A, B, C; danmnn bilden 46—51 Quelle D und die Kapp. 30—33 die Quelle E. Der prophetischen Durch den zweiten Entwurf der Urrolle von 605 will Verf, erklä- Botschaft des J. ist das Kap. V gewidmet, wobei das eigentlich ren, daß Anspielungen auf spätere Ereignisse in die früheren Jeremia- sprüche hineingekommen sind, Le prophete a pu „gauchir“ Neue und Wesentliche der Botschaft des J. unter den Begriffen le texte de ses oracles successifes en tenant Interiose, Personnalise, Spiritualise€ entfaltet compte de ce qui g’etait leur wird. In dem Satz Je&r&mie annonce l vangile er- passe depuis premiere &€mission (S. 195)., — Für die Gründe, die Ismael reicht die Ausführung ihren Höhepunkt und zeigt zugleich auch zur Ermordung Gedaljas veranlaßten, muß gesagt werden, daß sie alle- die Eigenart der hier vorgelegten Auslegungsarbeit, die offen- samt nicht überzeugend sind, Es kann nicht die Aufgabe sein, na barungsgeschichtliche Linien zum NT ausziehen will. Interessanter- Gründen zu fragen, wenn nur eine einzige Quelle zur Verfügung steht- weise erscheint die von J. empfangene Offenbarung als eins der Hier wird man nie über bloße Mutmaßungen herauskommen. Bei den 737 738 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 Fremdvölkerorakeln 46—49 ist Verf. geneigt, einen jeremianischen winkel ist auch die Überlieferung der Richterzeit zu ver- Kern anzuerkennen. Bei Jer. 50. 51 verneint er es mit Recht, will aber stehen. Weiterhin betrachtet G. das israelitische Großkönig- die Kapitel als Weissagung auf den Fall von Babel, nicht als ein vati- cinium ex eventu verstehen. Eine Verbindungslinie zwischen dem tum und seine literarischen Auswirkungen, insbesondere den jeremianischen Fremdvölkerorakelkorpus und 50. 51, wie sie in deut- Jahwisten, sodann das getrennte Königtum und den aus dieser lich wahrnehmbaren Spuren einer einheitlichen Überarbeitung beider Zeit heraus zu verstehenden Elohisten sowie die Anfänge des Prophetentums. Daran schließt sich die Erörterung über den Größen gegeben ist, erkennt er nicht an. Demnach bezieht er 51, 30—32 Verfall Israels mit der Reifezeit des Prophetentums und der auf Babel, nicht, wie es m. E. mit Recht seinerzeit Schwenzner tat, auf die Eroberungskämpfe bei Opis-Upi (Schwenzner, Gobryas-Gubaru, Niedergang Judas mit seinem literarischen Ertrag, den propheti- Klio XVIII 1922, S. 232, Anm. 2). — Drei kleine Versehen seien noch schen Stimmen und dem Deuteronomium. Danach wendet sich notiert. S. 14, Anm. 1 ist wohl Wisenau Druckfehler für Wiseman. G. dem Volk im Exil und den geistes- und religionsgeschicht- S. 96 muß es 622 für 722 heißen. $S. 113 in den Anmerkungen zum lichen Folgerungen, der exilischen Prophetie, zu. Und schließlich Text lahem statt lehem. behandelt G. die Wiederherstellung Judas in der persischen Zeit Im Ganzen darf geurteilt werden, daß durch die hier vorge- mitsamt der nachexilischen Prophetie, dem Priesterkodex und legte Jeremiaauslegung die Kommentarreihe des Verlages um der Weisheitsliteratur. Das Tritojesaia-Buch bezeichnet G. als ein wertvolles Stück bereichert ist. Verfasser hat sich ein „Miscellany‘‘, in dem Worte Deuterojesaias Aufnahme gefunden eigenes Jeremiabild erarbeitet und es in einer Weise dargestellt, haben. Der Psalter findet seine Erwähnung erst in der Zeit des die wohl geeignet ist, den Propheten sprechend und den moder- Hellenismus. Nach G. sind die Psalmen, ganz abgesehen von ihrer nen Leser hörend zu machen. Entstehung, zur eigentlichen Blüte erst im nachexilischen Kult Leipzig Hans Bardtke gekommen. Das Ziel der Darstellung ist dann das Judentum zwischen den Testamenten. Bei allem beschränkt sich der Ver- fasser auf die kanonische Literatur des hebräischen Alten Testa- Gottwald, NormanK., Prof.: A Light to the Nations. An Introduc- ments. Die apokryphen Schriften werden recht kurz abgetan. tion to the Old Testament. New York: Harper & Brothers [1959]. Das gesamte Werk ist ausgestattet mit einer beachtlichen XXIV, 615 S. m. 49 Abb. u, 33 Ktn.-Skizzen, gr. 8°. Lw. $ 6.50. Menge von guten und sehr einprägsamen Kartenskizzen, die dem Der Autor kennzeichnet sein Werk im Untertitel als „intro- Verständnis der berechtigterweise gerafften Darstellungen der duction‘“. Was er jedoch bietet und bieten will, ist eigentlich politischen Geographie des Alten Orients zugute kommen. Wei- nicht eine Einleitung im üblichen Sinne, auch nicht eine Geschichte ter wird geschichtliches und literarisches Material in Tabellenform Israels, noch eine Theologie des Alten Testamentes, vielmehr dargeboten, die einen leichten Überblick gewährt. Ferner enthält eine Synthese aus allen dreien. Seine Absicht ist es nach eigenen das Buch eine stattliche Anzahl von Illustrationen, auf den Text verstreut, Häufig stehen diese jedoch nur in verhältnismäßig Äußerungen, eine Literaturgeschichte zu schreiben. Aber auch diese Bezeichnung faßt nicht recht den gesamten Umfang seiner losem Zusammenhang zum Kontext. Darstellung. Die Ausführungen stehen wohl dem am nächsten, Die gesamte Anlage des Buches läßt deutlich erkennen, daß was — auf das Alte Testament übertragen — als Gegenstand der es als Lehrbuch für Theologiebeflissene gedacht ist. G. strebt hier nicht eine Darstellung in neuer Sicht an, sondern er bemüht sich, Kirchengeschichte betrachtet werden kann. Es geht um den von Gott bestimmten und geleiteten Gang Israels durch Zeit und Ge- das gesamte von der alttestamentlichen Wissenschaft bisher er- schichte, wie er in der Interpretation der alttestamentlichen Auto- arbeitete Material zusammenzufassen und in gefälliger und ein- ren seinen Niederschlag findet. Aus diesem Grunde gibt G. auch gängiger Form darzubieten. In dieser Hinsicht ist das Werk eine seinem Werk den aus Jes. 49, 6 zitierten Titel „Ein Licht für die durchaus beachtliche Leistung. Bei dem Umfang der gestellten Öölker“. Aufgabe kann und will der Autor nicht auf Einzelprobleme ge- Methodisch geht G. in der Regel in der Weise vor, daß er den nauer eingehen, Um zu einem tieferen Eindringen in den Stoff Sachverhalt so bietet, wie ihn die Autoren des Alten Testaments anzuleiten, empfiehlt er abschließend die einschlägige Spezial- artun. Von hier aus versucht er dann, tiefer zu gehen und den literatur. Hinzu kommt in einem Anhang eine Auswahl von istorischen Tatbestand aufzudecken, der hinter den im Alten außerisraelitischen Texten, die zum Verständnis des Alten Testa- mentes unentbehrlich sind. Schließlich sind noch die Indizes der estament erwähnten Ereignissen steht. Es versteht sich, daß diese Methode besonders für die Frühzeit Israels erhebliche Sachgebiete, Autoren und Bibelzitate zu erwähnen, die eine Schwierigkeiten birgt, insofern, als man hier eben fast ausschließ- schnelle Orientierung über bestimmte Themen ermöglichen. ich auf die — zudem weithin sagenhaften — Darstellungen des Alles in allem, ein durchaus beachtenswertes Lehrbuch über Alten Testamentes selbst angewiesen ist. Außerisraelitische Kor- die Geschichte des Alten Testamentes. Allerdings ist dieses Lehr- rektive stehen nur in äußerst geringem Maße zur Verfügung. Dies buch von einem Englisch-sprechenden — einem Professor für Altes gilt vornehmlich für die Zeit und Gestalt Moses, die Anfänge Testament an der Andover Newton Theological School — offen- es Jahwismus wie auch für die Patriarchenzeit. G. beantwortet bar auch nur für englisch-sprachige Leser gedacht. Es wird fast nur englische oder ins Englische übersetzte Literatur empfohlen. ie hier entstehenden Fragen mit zurückhaltender Umsicht und Sachkenntnis. Aufschlußreich ist bei der oben charakterisierten Anderssprachige Literatur wird nur in den auf ein Mindestmaß Arbeitsmethode der frappierende Unterschied zwischen der Tra- beschränkten Fußnoten zitiert. Dennoch ist das gesamte Werk als ition über Saul und Salomo und der historischen Gestalt und ein trefflicher Überblick über den gegenwärtigen Stand der alt- testamentlichen Forschungen anzusehen. Da es in geläufigem und eutung dieser Könige. G, setzt bei seiner Darstellung mit den Ausdrucksformen gut verständlichem Englisch abgefaßt ist, mag es weit über den es Alten Testamentes ein, den Liedern, Sprüchen und der Prosa. Kreis der englisch-sprachigen Leser hinaus Beachtung finden. b espricht die Kanonisierung des Textes, die Versionen und Halle/Saale Gerhard Wallis Übe Tsetzungen. Zum Verständnis des Alten Testamentes muß auch die geographische Lage Palästinas und seiner Nachbarländer Dus, Jan: Die Analyse zweier Ladeerzählungen des Josuabuches erörtert werden. G. dehnt seinen Aufriß auf die Länder des ge- (Jos 3—4 und 6). Samten Fruchtbaren Halbmonds aus. Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S$. 107—134. Na Eißfeldt, Otto: Daniels und seiner drei Gefährten Laufbahn im ch diesen Vorfragen durchläuft G. die gesamte Geschichte Israels unter folgenden Themen: Die Väter Israels und deren babylonischen, medischen und persischen Dienst. erlieferung, das Volk des Bundes und die damit verknüpfte Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S. 134—148. Osetra dition und endlich die Landnahme (settlement of the Freedman, David N.: Archaic Forms in Early Hebrew Poetry. land), Da Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S. 101—107. gruppen unterscheidet der Autor einzelne Einwanderungs- Gunneweg, Antonius: Erwägungen zu Amos 7, 14. und verschiedene Formen der Landnahme, von der fried- Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 1—16. ichen A Nsiedlung bis zur gewaltsamen Aneignung des Landes. Hesse, Franz: Kerygma oder geschichtliche Wirklichkeit? — Kritische er uteronomist hingegen läßt diesen gesamten Vorgang der . Fragen zu Gerhard von Rads „Theologie des Alten Testaments, ncnahme auf dem Hintergrund des religiösen Konflikts mit israelfremden Religionen erscheinen. Unter diesem Gesichts- Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 17—26. 739 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 ; 740 Riten bei der Hochzeit. Ein gru#dsätzlicher Unterschied ergab Loretz, O.: Der Glaube des Propheten Isaias an das Gottesreich sich bereits dadurch, daß Rabbenu Gerschom ben Judah (960 (Schluß). Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S.159—181. — 1028) für die aschkenasischen Juden die Monogamie und das Maier, Johann: Zum Begriff 3m) in den Texten von Qumran. Verbot der ungerechtfertigten Ehescheidung eingeführt hatte. Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft 72, 1960 S. 148—166. Diese Entscheidung, ursprünglich nur für Deutschland bestimmt, Nötscher, Friedrich: Heiligkeit in den Qumranschriften (Fort- beeinflußte auch zahlreiche andere Gemeinden, sogar auch sephar- setzung). dische (Aragon). Die epanischen Juden übernahmen ferner nicht Revue de Qumran 2, 1960 S. 315—344. die aschkenasische Bestimmung, daß ein Ehemann die Unter- Rendtorff, Rolf: Hermeneutik des Alten Testaments als Frage schrift von hundert Rabbinern benötigt, wenn er sich von einer nach der Geschichte. geisteskranken Frau scheiden lassen will. Schließlich war der Be- Zeitschrift für Theologie un d Kirche 57, 1960 5. 27—40! ruf des Heiratvermittlers (Schadchen) im Mittelalter nur im Rengetorf, K. H.: Das alte und das neue Gottesvolk. französisch-deutschen Kulturkreis bekannt, erst vom 16. Jahr- Pastoralblätter 100, 1960 S.409—419, Reuter, Theo: Die Länge der Schöpfungstage. hundert an erwähren auch sephardische Quellen einen Heirats- vermittler. Igreja Luterana XXI, 1960 S. 55—60. Schofield, J. N.: The Religion of the Near East and the Old Zimmels stellt eine lange Reihe von Erschwerungen zusam- Testament. men, die sich die deutschen Frommen des 12. und 13. Jahr- The Expository Times 71, 1960 S. 195—198. hunderts auferlegten, und die den Sephardim unbekannt waren (vgl. S. 188 ff.). Der Grund für diese freiwilligen Einschränkungen Jag vor allem in den fürchterlichen Verfolgungen, denen die Ju- JUDAICA den Frankreichs und Deutschlands vom Beginn der Kreuzzüge an ausgesetzt waren. Eine Folge dieser äußeren Bedrängnis war die Z iumels: B5 Rabbi Dr.: Ashkenazim and Sephardim. Their Versenkung in die religiösen Quellen des Judentums, in welchen Relations, Differences, and Problems as Reflected in the Rabbinical die Menschen Trost suchten und fanden. So öffneten sie sich auch ı ] Brodie. London: Oxford Uni- mystischen Strömungen. Diese jüdische Geistesbewegung führt Responsa. With a Foreword by Israe = = Jews’ College Publications, N. S., den Namen „Chaside Aschkenas‘“, die Frommen in Deutschland, versity Press 1958. XV, 347 S. g° No. 2. Lw. 42 S. in deren Mitte das Sefer Chasidim entstand. Mit der mystischen Dieses aus den Quellen gearbeitete Buch ist eine wahre Versenkung zusammen ging das Bestreben, sich durch Fasten zu die Geschichte des jüdischen „Brauchtums im Jäutern. Zahlreiche weder in Bibel noch Talmud begründete Fast- Fundgrube für n tage gehen auf die „Frommen‘“ zurück. i ter, zuma 1 die Responsenliteratur der mittelalter Rabbiner Ohnehin nur einem relativ k Jleinen Kreise zugänglich Die besondere geistige Situation in Deutschland förderte die ist. Im einzelnen mögen gewiß die Divergenzen im Kult z wischen Aufgeschlossenheit für abergläubische Bräuche, die meist aus der den aschkenasischen und sep hardischen Juden religionsgeschicht- nichtjüdischen Umwelt stammten. Die sephardischen Juden hin- gleichwohl bietet gegen übernahmen nur solchen Aberglauben, den sie aus dem lich nicht von allzu großer Bedeutung sein, Zimmels eine vorzügliche Einfü hrung in die religiöse und soziale Talmud oder aus einer Pseudo-Wissenschaft (Astrologie u.a.) ab- Problematik des mittelalterlichen Judentums. Im Liturgischen leiten konnten. Diese kritischere Haltung nehmen die Sephardim gehen di e Unterschiede auf die. Verschiedenheiten in den pa Jä- auch gegenüber dem Religionsgesetz ein. Philosophisch geschult, stinensisc hen und babylonischen Bräuchen zurück. Die Juden in versuchten sie hinter den alttestamentlichen bzw. talmudischen d den meisten christlichen Länidern Geboten einen rationalistischen Sinn zu entdecken, während sich Deutschland, Frankreich un während die spanischen folgten dem palästinensischen Ritus, die Aschkenasim .die Einstellung von R. Jacob b. Ascher zueigen und orientalischen Juden den babylonische n übernahmen. Nir- machten: „Wir brauchen keine Gründe für die Gebote zu suchen; gends jedoch hat sich eine reine Form dieser beiden Ritusgruppen sie sind für uns königliche Dekrete, selbst wenn wir ihren Grund erhalten. Die Unterschiede weisen gelegentlich recht inter- nicht wissen‘“ (Tur, Jore dea, Kap. 181) (typischerweise in einer Polemik gegen Maimonides). essante Merkmale auf, wenn wir etwa lesen, daß einzelne Se- phardim beim Gebet nich t den Kopf bedeckten, ein Brauch, der Im letzten Teile seines Buches beschäftigt sich Zimmels mit sonst für den jüdischen Gottesdienst gerade charakteristisch ist. Gemeindeproblemen der Aschkenasim und Sephardim, wie sie in Von großem Einfluß auf die Gestaltung der Riten waren neben den rabbinischen Responsen zum Ausdruck kommen, ferner mit ]lem die Einflüsse der Mystik. den politischen Ereignissen vor a der verschiedenartigen Aussprache des Hebräischen und Fragen, Sephardim und Aschkenasim unterschi eden sich grundlegend die sich ergeben, wenn Kontakte zwischen Sephardim‘ und in bezug auf die kulturelle Situation. Die sephardischen Juden be- Aschkenasim entstehen. saßen im Gegensatz zu ihren aschkenasischen Brüdern eine aus- Das Buch enthält insgesamt drei Vorworte; eines. stammt Kenntnis der Medizin, Naturwissenschaft und Philo- gedehnte vom englischen Oberrabbiner, eines vom Autor, ein drittes sophie. Da die Sephardim den talmudischen Text von den baby- schließlich von dem Vorsitzenden des „Publication Comittee‘“ lonischen Akademien erhielten, d.h. also auf einem mehr oder Statt dieser Vorreden wäre gewiß ein Abkürzungsverzeichnis für weniger direkten Wege, ist die sephardische Textüberlieferung zu- die zahlreichen von Zimmels zitierten mittelalterlich-jüdischen verlässiger, ohne daß sehr viel emendiert werden mußte. Bei der Werke am Platze gewesen, auch hätte ein Literaturverzeichnis e bevorzugte die französisch-deutsche Schule den Bibelexeges nicht zu fehlen brauchen. Für ein Studium des mittelalterlichen „derasch‘“‘ (die homiletisch-symbolische Erklärung), der spani- Judentums wird dieses Werk hervorragende Dienste leisten. schen Schule hingegen stand eine Vie ]falt von Möglichkeiten zur Basel Ernst Ludwig Ehrlich Verfügung, da sich die epanischen Juden mit hebräischer Sprache und Grammati k, Philosophie und Mystik beschäftigten: R. Joseph Wullacl'lfl.uitpold: Liberty and Letters, The Thoughts of Le 0 D c.>lcPO — = ibn Abitur (10. Jhdt.) bevorzugte die Methode des Midrasch, Zunz, London: East and West Library 1959. XI, 157 S, gr. 8 Mose ibn Gikatilla (11. Jhdt.) die rationalistisch-historische, Publications of the Leo Baeck Institute of Jews from Germany. Lw- Abraham ibn Esra (12. Jhdt.) war ein kritischer Denker, Salomon 174.08 ibn Gabirol (gest. 1058) ging als Philosoph an die biblischen Nahmani des schließlich interpretierte die Bibel Der aus Deutschland (Laupheim/Württ.) stammende Mediä- Quellen heran, kulturell hohe Niveau der spanischen Juden valist Wallach, (zuletzt vgl. seine Abhandlung „Alcuin and Char- als Mystiker. Das it schloß jedoch nicht ein, daß eie gegenüber dem Religionsgesetz lemagne“‘, Traditio 9, 1953, 129 ff.) hatte schon 1936 eine Arbe it eine liberalere Haltung eingenommen hätten. Die Sephardim wa- über Zunz verfaßt, von der aber nur ein Teildruck vorliegt. ren weit mehr als die deutsch-französischen Juden der karäischen Hilfe des Leo Baeck Institute (London, New York, Jerusalem konnten jetzt seine sieben Kapitel und einen etwas verunglück- Gefahr ausgesetzt und daher gezwungen, in der Abgrenzung gegen die Karäer das Religionsgesetz streng zu befolgen. ten Epilog umfassenden Zunzforschungen zur Veröffentlichung Auf keinem einzigen-Gebiet.der L itu oder des religiösen gebracht werden. Der Akzent ruht auf dem Ideengeschichtlichen Brauchtums stimmen die Sitten der Seph mit denjenigen der und nicht auf dem Biographischen, obschon es zu bedau ern ist, daß die große Briefpublikation des gleichen Instituts aus dem Aschkenasim völlig überein, am stärksten jedoch divergieren die 741 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 742 Vorjahr („Leopold and Adelheid Zunz, An Account in letters spätere Alter wirkt, ist lebensgeschichtlich bedingt und geht auf 1815—1885‘“, London 1958, 427 pp.) nicht mehr herangezogen seine Erziehung in der von den Idealen der französischen Auf- wurde. Dieser Briefwechsel mit den Mitgliedern der Familie klärung und Revolution bestimmten Samsonschule in Wolfen- Ehrenberg bietet mancherlei in die Thematik W.s Einschlägiges. büttel zurück, So sehr Zunz im Anfang für religionsgesetzliche Re- Leider ist aber auch Früheres wie meine Edition des Briefwechsels ormen eingetreten war, ist er aber im Laufe seines Lebens weit- Zunz-Steinheim (Jahrb. f. jüd. Gesch. u. Lit., Bd. 31, 1938) nicht gehend zu Positionen der Tradition zurückgekehrt. „Wir be- benutzt worden. W. (vgl. S, 29) hält von Zunz als Briefschreiber dürfen der: Reform und nicht das Gesetz‘“, heißt es aufschluß- nicht viel; in der Tat kann er auch den Vergleich mit anderen reich in einem Brief vom 4. 5. 1845 an Abraham Geiger, den großen Briefschreibern des 19. Jhdts. (F. A. Wolf, J. Burckhardt Wortführer 'des religiösen Liberalismus. Alte Freunde und Weg- usw.) nicht durchstehen. Das umfangreiche Zunzarchiv war dem gefährten wie sein väterlicher Berater Philipp Ehrenberg haben Verf nicht zugänglich; es befindet sich heute in Jerusalem (vgl. derlei Äußerungen wie auch sein klares Eintreten für die Bulletin f. d.. Mitgl. d. Freunde d. Leo Baeck Institute Nr. 7, Tel „Thefillin‘ (Jahrb. f. Israeliten II, Wien 1843—1844) und die Aviv 1959, 148 ff.). Ob seine Sichtung das Bild des Verfs. we- Brith Mila (Gutachten 1894, Ges. Schr. II, 191 ff.) -beunruhigt. sentlich korrigiert hätte, ist ungewiß; was aus den skurrilen An- sätzen zu einer Autobiographie (Das Buch Zunz, künftigen ehr- Das eigentlich Kennzeichnende für Zunz und viele Juden wie Christen seiner Generation ist die starke Wissenschaftsgläubig- lichen Leuten gewidmet, eine Probe, Berlin 1931) mitgeteilt keit gewesen, die auch hinter der Gründung des sog. „Kultur- wurde, spricht nicht eben dafür. vereins‘ von 1821 — auch Heinrich Heine war Mitglied — ge- Das Hauptinteresse, das Zunz heute noch erweckt, ist neben standen hat, der das Judentum wissenschaftlich begründen und seiner von W. nicht mitbehandelten deutschen Bibelübersetzung ausweisen sollte. Zunz ist im Grunde kein gläubiger Jude gewe- die Tatsache, daß er als der Begründer einer eigenen Forschungs- sen, weder im traditionellen noch im modernen Sinne, sondern ein disziplin gilt, der „„Wissenschaft des Judentums‘‘, die aber streng Rationalist: er glaubte an die Wissenschaft des genommen eigentlich auf den Hegelianer Eduard Gans zurück- Judentums. Damit hängt es zusammen, daß alle seine geht. W. zeigt S. 19 ff., daß Zunz (geb. 1794) diese neue Diszi- Schriften, 6o bedeutend sie als wissenschaftliche Werke an und Plin positivistisch als Faktensammlung im Geist der vorromanti- für sich sind, offen oder versteckt eine praktische Abzweckung schen Aufklärung aufgezäumt hat, der er selbst entstammte. Von haben. Für den ersteren Fall machen dies „Die gottesdienst- seinem Lehrer August Boeckh (Die Staatshaushaltung der Athe- lichen Vorträge der Juden‘“ (1824) und „Die Namen der Juden‘“ ner, 1817; Enzyklopädie und Methodologie der philologischen (1836) besonders deutlich, da sie durch königliche Kabinetts- Wissenschaften, 1877) stammt die universale Orientierung und ordres verursacht worden sind. der enzyklopädische Geist, der schon in dem Arbeitsprogramm In seinen praktischen Bestrebungen war Zunz wenig Erfolg seiner Frühschrift „Etwas über die Rabbinische Literatur‘“ (1818) beschieden. Der von ihm heiß ersehnte und 1848 bei Ladenberg Zzutagetrat, beantragte Lehrstuhl für jüdische Wissenschaft an der Berliner Zunz wollte alle jüdischen Dokumentationen der ver- Universität ist nicht bewilligt worden und bis heute ein Deside- Schiedensten Sachgebiete als Ausdrucksweisen eines Ganzen ratum. . Mit den in der zweiten Jahrhunderthälfte gegründeten „Organische Teile eines Gesamtbaus‘‘) begreifen. Hierbei spie- Jüdisch-Theologischen Lehranstalten, die sich oft auf ihn als den en Herdersche Ideen und Hegelsche Begriffe — er spricht z.B. von „Altmeister‘“ beriefen, ist er nicht ins Reine gekommen. Die „Jüdischer Kirche‘“ — eine mäeutische Rolle. W. weist nach, daß Eckigkeit seines Charakters und gewisse persönliche Schroffheiten unz aber überraschend viel seinem eigentlichen Lehrer Boeckh haben hieran wohl die meiste Schuld gehabt. Vverdankt (78 ff.: Poesie als Anfang der Sprachbildung, Kultus die ußengestalt, Mythologie die Innengestalt der Religion usw.). Über die wissenschaftstheoretisch schwache Basierung der Zunzschen Position kann man hinwegsehen; seine wissenschaft- icht zuletzt zeigt sich dieser Einfluß darin, daß er die jüdische liche Bedeutung lag in der gelehrten Stoffsammlung und -ver- eschichte ganz im Lichte der griechischen gesehen hat (84 f.); arbeitung. Zunz, der sich selbst um Jahrzehnte überlebte und Sogar die Kategorie des Leidens, die Zunz als die spezifisch jü- erst 1886 verstarb, war ein großer Mann in der Frühzeit der Wis- ische herausgestellt hat, wird von W. (86) auf die aristotelische genschaft des Judentums. Dies macht Wallachs gewichtige eorie der antiken Tragödie zurückgeführt. Monographie in vollem Umfang klar, aber im Grunde bestätigt Zunz hat die jüdische Geschichte wesentlich als Literatur- auch sie nur das von Franz Rosenzweig überlieferte Verdikt des geschichte behandelt und ideenhistorisch aufgearbeitet. Dies wird Neukantianers Hermann Cohen über Leopold Zunz: „Er von W. (103ff.) für seine Hauptwerke gezeigt, deren Titelgebung hätte ein großer Historiker sein können und war doch nur ein ereits typisch ist: „Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden, — Antiquar‘“. Dies Urteil wird von W. auch zugegeben (S. 95: istorisch entwickelt‘“ (1832) und „Der Ritus des synagogalen „indeed the Achilles’ heel of Zunz’s work‘‘). Gottesdienstes, historisch entwickelt‘“ (1859). „The history of Erlangen Hans-Joachim Schoeps the dispersed Jewish people is a history of ideas‘“ (105). Auch die dem berü iden sind „an integral part of their national history‘“, was in NEUES TESTAMENT Mittelalt. hmten zweiten Kapitel von „Die synagogale Poesie des ers‘“ (1855) ausgeführt worden ist. Schwächer eind Zun- zens im äußerlichen Anschluß an Hegel versuchten Gliederungen Baltensweiler, Heinrich: Die Verklärung Jesu. Historisches Er- er jüdischen Geschichte, die W. im sechsten Kapitel darstellt. eignis und synoptische Berichte. Zürich: Zwingli-Verlag 1959, 1505. Eins Zwei weitere Kapitel (Kap. 3 und 7) behandeln Zunzens hrsg. .v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 33. Kart. sfr./DM 18.—. 8° = Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testamente, ätze für die Emanzipation der preußischen Juden, sein Engage- ment als Wahlmann der Liberalen für die Nationalversammlung Die sorgfältig und zielstrebig vorgehende, eine umfang- von 1848 — er hat bekanntlich am 22. März 1848 für die März- reiche Literatur völlig ausschöpfende, die eigenen Fragen und gefallenen eine Grabrede gehalten — und als Mitglied der Fort- Ergebnisse präzis formulierende Monographie macht Eindruck, Schrittspartei in der Neuen Ära. In einer Rede vom 4. Oktober Vor allem stellt sie unausweichbar vor ein methodisches Pro- 1864 über „Selbstregierung‘“ hat er das englische parlamentarische blem, das Lage und Fortgang unserer exegetischen Arbeit be- ystem als politisches Modell gepriesen (124). stimmt: Ist der Text primär Quelle oder Zeugnis? Der Verf, Sein politischer wie sein religiöser Liberaliemus hatte eine bejaht das erste und meint, eine Entwicklung von dem angeblich weltanschauliche Unt erbauung in der Rousseauschen Naturrechts- zugrundeliegenden historischen Ereignis zur kerygmatischen ehre und in den Fortschritts- und Freiheitsideen seines eigenen Interpretation bereits in der vorevangelischen Tradition und ahrhunder dann erst recht bei den einzelnen Synoptikern aufzeigen zu »48 u ts, die ihn auch zu sehr scharfen Polemiken gegen den Schr. 1II, 110 smus‘* und gegen die jüdische Orthodoxie (vgl. Ges. können. Wer dagegen auf Grund der jüngsten Forschung zu den inveighed a ) veranlaßt hat. „Like an enlightened Jacobin, he Evangelien und zur Apostelgeschichte den umgekehrten Weg gainst clericalism, superstition and tyranny as the einzuschlagen genötigt ist, wird sich auf der ganzen Linie heraus- causes of t h is sho rtcoming‘“ (21). Dieser Radikalismus, etwa in gefordert fühlen. Gerade die faszinierende Rekonstruktion die- der Spenersch en Zeitung von 1819 (vgl. W. 31), der bis in das ser Arbeit wird ihn zwingen, auf die Dürftigkeit unseres siche- 743 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 744 ren Wissens über die Geschichte Jesu und der ältesten Christen- gang der Erzählung und ihrem Fortgang ist ja nicht wirklich heit hinzuweisen und vor der Vermischung historischer Fakta durch eine Verschiebung der Blickrichtung von Jesus auf die und gegenwärtig umlaufender Fiktionen als dem fast unvermeid- Jünger erzeugt, sondern das notwendige Gefälle von der Exposi- baren Resultat des hier eingeschlagenen Weges zu warnen. Jeden- tion zum Skopus, der sich in der Himmelsstimme bekundet. falls geht es nicht nur um eine petitio principii. Die Rezension will nicht die Lektüre der anregenden und in Indizienbeweise, wie der Verf. sie für das von ihm be- ihrer Fragestellung symptomatischen Monographie überflüssig hauptete historische Ereignis allein anbieten kann und konse- machen, sondern gerade dazu reizen. So verzichtet sie auf die quent anbietet, sind nicht jedermanns Plaisir. Die Überzeugt- eigene Analyse des Textes und die nur von da aus mögliche heit, mit der sie vorgetragen werden, und die Lückenlosigkeit Auseinandersetzung mit dem Schlußteil der Arbeit, der sich um ihrer Logik dürfen nicht verdecken, daß ihre Prämissen frag- das Kerygma der einzelnen Synoptiker müht. Zustimmung und würdig sind. Welcher naive Leser unserer Perikope würde dar- Kritik würden sich hier die Waage halten. Das besagt, daß Ver- auf verfallen, daß das Petruswort und die Zeitangabe auf ein ständigung von der Interpretation des Textes aus weithin mög- Datum des von apokalyptischen Erwartungen getragenen Laub- lich wäre, daß jedoch der Einsatz bei dem Problem des histori- hüttenfestes deutet, daß der Gang in die Einsamkeit des hohen Ber- schen Ereignisses auch hier hindernd im Wege steht. Daß die ges und die drei begleitenden Jünger unsern Text mit der Ver- Problematik dieses Einsatzes echarf heraustritt, ist der wich- suchungs- und Gethsemane-Geschichte verbinden, daß aus ihnen tigste Ertrag der vorliegenden Untersuchung. gemeinsam eine andauernde Angefochtenheit Jesu, und zwar Tübingen Ernst Käsemann durch das politische Messiasideal des Zelotismus sich ergibt und die Verklärung endlich historisch Jesus Gewißheit über seinen Messiasberuf im Sinne des leidenden Menschensohnes gegeben Cranfield, Charles Ernest Burland, M.A.: The Gospel according to hat? Konnte die heidenchristliche Leserschaft des Mk das alles Saint Mark. An Introduction and Commentary. Cambridge: Cam- leichter dem Text entnehmen? Zweifellos macht Gelehrsamkeit bridge University Press 1959. XVI, 480 S. 8° = The Cambridge Greek ihre Behauptungen mit einer Fülle lexikalischer, historischer, Testament Commentary. £ 2.—.—. religionsgeschichtlicher, theologischer Argumente wenn nicht Nach dem 1957 veröffentlichten Buch von Professor Charles plausibel, so doch zum mindesten diskutabel, und der Verf. er- freut sich denn auch der Unterstützung angesehener Eideshelfer. Francis Digby Moule „The Epistles of Paul the Apostle to the Es wäre töricht, im Namen des einfachen Bibellesers dagegen zu Colossians and to Philemon“ folgt als zweiter Band in der Reihe protestieren, daß die Interpretation des NT auf solche Weise zur „The Cambridge Greek Testament Commentary‘“ ein Kommentar Domäne einer exklusiven und teilweise esoterischen Wissenschaft zum Markusevangelium, der C. E, B. Cranfield, derzeit Lektor an der Theol. Fakultät in Durham, zum Verfasser hat. Die Reihe, in gemacht wird. Doch ist der Mut zu bewundern, mit welchem der der der Kommentar erschien, hat in der Hauptsache den Zweck, Verf. zu behaupten wagt, seine Interpretation führe aus dem Ge- strüpp der Spekulationen heraus. Der Rezensent erlaubt sich Studierenden der Theologie als Hilfsmittel zu dienen und sie in jedenfalls zu bemerken, daß er seinerseits von allen kunstvoll das grammatische Verständnis des Originaltextes sowie die theo- logische Auslegung desselben einzuführen. Nach einer kurzen aufgespürten Gründen und Hintergründen nichts hält und darin „Introduction‘“ auf 25 Seiten bietet C. einen Kommentar auf nur Spekulationen erblickt. Die vermeintlichen Anspielungen 444 Seiten. sind ihm nicht deutlich genug, so viel Romantik traut er Jesus nicht zu, so harmlos und für uns heute bedeutungslos wollen ihm Ort und Entstehungszeit des Mk.-Evgl. werden in Rom, kurz dessen Versuchungen nicht erscheinen, der, unbekümmert um den nach der neronischen Verfolgung, um etwa 65—67 p. Chr. n. politischen Tagesstreit, Zeloten und Zöllner um sich sammelte, angesetzt. Der Evangelist benutzte bei der Niederschrift Quellen, aber Kindschaft und Kreuz offensichtlich nicht stoisch unerschüt- die nach der Art der von W. L. Knox* postulierten Traktate oder „independent tradition-units‘“ vorgestellt werden (wenn auch C. tert miteinander verband. Der Verf. selber schürt von seinen Ergebnissen her das Miß- im Hinblick auf Ausmaß und Umfang dieser „units‘“ nicht mit Knox übereinstimmt). Die Quellen gehen auf Augenzeugen der trauen gegen seine Methodik. Muß man nicht fragen, ob Wissen- Wirksamkeit Jesu zurück; das Mk.-Evgl. sei daher als „primary schaft oder Apologetik ihn leitet, wenn er das Motiv der Meta- source of information about the ministry of Jesus‘“ anzusehen morphose dem Mk-Text abspricht und nur das Weißwerden der (S. 10). Beträchtliche Teile des Evangeliums geben die Erinne- Gewandung Jesu betont wissen will? Wäre nicht das allein schon rungen des Apostels Petrus wieder (S. 11 und passim): „a con- eine Metamorphose und mindestens ein Wunder, zumal wenn man die Visionstheorie in Übereinstimmung mit dem Bericht des siderable amount of the material in Mark was derived directly from Peter‘“ (S, 16). Daneben sei dem Evangelisten „sayings ma- Evangelisten ablehnt? Welchen Sinn hat es dann jedoch, dieses terial. .. from a collection of sayings for catechetical teaching‘“ Wunder als Hinweis auf die stete unmittelbare Gottesgemein- zur Verfügung gestanden, wie es in Rom für katechetische Zwecke schaft schon des irdischen Jesus zu verstehen, es also symbolisch in Anwendung war (S. 12). Die Quellen zeichnen sich durch rei- zu deuten? Enthüllt sich hier nicht die Verlegenheit dessen, der die Historizität wenigstens eines Kerns der Geschichte retten, ches und anschauliches Detail aus; soweit der Mk.-Evangelist seinen Quellen folgte, sei daher seine Darstellung lebhaft, farbig, zugleich aber dem Mirakel ausweichen will, weil er Historizität anschaulich, auch in Einzelzügen exakt; wo er Verbindungsstücke dann nicht mehr behaupten könnte? Welche Verheißung hat die zwischen seinen Quellen hergestellt hat, ermangle die Darstel- via media der Erbaulichkeit? Beweist nicht die Geschichte vom lung der Anschaulichkeit (S. 15). „The evidence points to Mark’s blutflüssigen Weibe, daß Mk ohne Skrupel Jesus als Manaträger being not a creative literary artist but an extremely honest and zeichnet, dessen ÖdEa sich sogar 6einer Gewandung mitteilt? conscientious compiler‘“ (S, 16). Nicht nur umfangreiche Stoff- Was soll, wenn man schon die Objektivität des Vorganges ver- teile, sondern der Aufbau des Evangeliums als eines Ganzen gehe teidigen muß, die sehr dehnbare Kategorie des „Erlebnisses“‘, die vielfach auf einen historisch verläßlichen Zeugenbericht zurück: doch auch bei einer Vision passen würde? Erlaubt der Text solche „That Peter ... is likely to have remembered not only particular Psychologisierung und Rationalisierung des Geschehens? Wird incidents but also the general course of the ministry must surely damit nicht einfach für unsern Bedarf zugeschnitten und das be granted. There is then no _ need to dismiss the Markan frame- Wunder in die Maßkonfektion eingereiht? Dasselbe scheint mir work as ... artificial“ (S. 18). der Fall zu sein, wenn Elia, auf Grund der Maleachi-Weissagung Cranfields Kommentar wird den ihm von seinem Verfasser als Friedensbringer deklariert, zusammen mit Mose als Mittler des und von dem Herausgeber der Reihe „The Cambridge Greek alten Bundes antitypisch dem neuen Bundesstifter und leidenden Testament Commentary‘““ gestellten Zweck erfüllen. Der Ver- Menschensohn gegenübergestellt sein soll. Warum läßt die Peri- fasser verfügt über gediegene griechische Sprachkenntnisse; seine kope von all dem nichts mehr erkennen, was dem Verf. 60 ent- lexikalischen und grammatischen Anmerkungen eind ausführlich, scheidend ist? Die Auskunft, das kerygmatische Interesse der ohne überladen zu sein. Semitische Parallelen der im Mk.-Evgl. Gemeinde habe das Schwergewicht des Skopus von der Bedeutung 1) Vgl. H. Greeven, ThLZ 81, 1956, Sp. 439—442; R, Bultmann- des Vorganges für Jesus auf die für die Jünger verlagert, be- Gnomon 30, 1958, S, 274—280. friedigt nicht. Denn die angebliche Spannung zwischen dem Ein- 745 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 746 anzutreffenden Termini und Formulierungen sind weitgehend unschwer aus verschiedenen zeitlich aufeinanderfolgenden Schrif- berücksichtigt. Das Buch ist eine saubere, gewissenhafte, philo- ten des Neuen Testaments herausfinden. Für den Dogmatiker ist logisch solide Arbeit, die sich für Unterrichtszwecke geeignet er- die zeitliche Abfolge unwesentlich. In einer historisch angelegten weisen wird. Der Autor ist vielfach dem umfangreichen und text- Untersuchung darf jedoch nicht, wie bei Cranfield, Stufe Drei kritisch zuverlässigen Markuskommentar von Vincent Taylor” an den Anfang des Entwicklungsweges gestellt werden“. verpflichtet, von dessen konservativer Grundhaltung er nur un- beträchtlich abweicht. Erklärungen einzelner Perikopen werden von C. nicht selten eingeleitet mit den Worten „undoubtedly Petrine‘‘, „probably In C’s Buch kommt eine Defensivhaltung zum Vorschein, die Petrine‘“, d.h. auf Petri Erinnerungen zurückgehend. Gelegent- sich gegen die Ansicht wendet, der Mk.-Evangelist habe nach dem lich liest man: „even Bultmann accepts vv. as historical‘‘. Tode Jesu geprägte religiöse Anschauungen zum Ausdruck ge- Von dem Bericht über die Speisung der 5000 (Mk 6 : 34—44) bracht. Des Verfassers Abwehrstellung gegen diese Ansicht kenn- heißt es: „may be based on Petrine reminiscence‘“ (S. 216). Die zeichnet sein ganzes Werk. So lesen wir schon zu Mk 1:1 Darstellung des Wandelns auf dem See (Mk 6 : 45—52) ent- dox%1H toDd edayyeliov ’Inood Xoıotod, daß der Genitiv Incov stamme „the memory of an actual incident... It seems ... that X0ot0700 als subjektiver Genitiv aufzufassen sei: „die gute Bot- we have here Petrine reminiscence‘‘ (S. 224). Die Verklärungs- schaft, welche Jesus der Christus verkündigt hat‘“ (S. 36). Der Re- geschichte (Mk 9 : 2—8) bereitet dem Verfasser einige Schwierig- keit, aber „On the whole, it seems rather more likely that the zensent sieht diese Erklärung für unzutreffend an und hält die Transfiguration itself [vv. 2b, 3] is factual‘“ (S. 294). Übersetzung „die gute Botschaft von (betreffend) Jesus, dem Christus‘” (evangelium de Jesu Christo, nicht a Iesu Christo) Die herangezogene Literatur ist der Aufgabe, welche der Ver- für geboten. Immerhin ist es statthaft, C’s Auffassung zu fasser sich stellte, angemessen. Ob die Unterlassung jedes Hin- vertreten, wenn man dabei konsequent verfährt. Unstatthaft ist weises auf Erich Grässers „Das Problem der Parusieverzögerung‘“ es, wenn C. fortfährt: „But Jesus was not only the herald of good (Berlin 1957) und Willi Marxsens „Der Evangelist Markus“ tidings; he was also himself the content of the good tidings he (Göttingen 1956) auf Übersehen oder auf Absicht beruht, kann announced‘“ und anschließt: „Inco®0 Xoıorob is not only a nicht gesagt werden. subjective genitive; it is also (!), implicit at least, an objective Es ist bedauerlich, daß Cranfield in dieser philologisch ge- genitive at the same time‘“ (S. 36). Im Englischen gibt es ein diegenen, sauberen Arbeit sich bei der Auslegung des Erzählungs- Sprichwort, das man hier wohl anwenden darf: You cannot have stoffes mit gestrigen Ansichten zufrieden gibt. your cake, and eat it. Daß Jesus „eich selbst gepredigt‘ habe, London Paul Winter d. h. eine Lehre über seine eigene Person verbreitet habe, wider- streitet dem historischen Befund der Forschung. *) Werner Georg Kümmels Aufsatz ‚Futurische und präsentische Daß die von C. vertretene Auffassung zu Schwierigkeiten Eschatologie im ältesten Urchristentum‘“ erschien zu spät (New Testa- ment Studies 5, Januar 1959, S. 113—126), um von Cranfield in seinem führt, ist unvermeidlich. Die Verse Mk 4 : 11—12 werden als au- thentischer Ausspruch Jesu ausgegeben: „[The uvorHgw0V] is the Markuskommentar berücksichtigt zu werden. secret that the kingdom of God has come in the person and words and works of Jesus... The secret of the kingdom of God is the secret of the person of Jesus‘“ (S. 153) — wohlverstanden, Braun, Herbert: Die Heiletatsachen im Neuen Testament. Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S.41—50. ies wird nicht als Ansicht des Kommentators oder des Evange- Gaston, Lloyd: Sondergut und Markusstoff in Luk, 21. listen vorgetragen, sondern als Jesu eigene Lehre ausgegeben: Das Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 161—172. Gottesreich sei „intimately connected with his own person... t is in his words and works and person that the kingdom has Luck, Ulrich: Kerygma, Tradition und Geschichte Jesu bei Lukas, come‘‘ (S. 66)%. Der Autor geht so weit, daß er die Bitte um das Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 51—66. ommen des Gottesreiches in dem Unser-Vater-Gebet (Mt 6 :10) McArthur, Harvey K.: The Dependence of the Gospel of Thomas on the Synoptics. — die Jesus selbst ausspricht — als gleichbedeutend erklärt mit The Expository Times 71, 1960 S.286—287. em uaodva dd in 1. Kor. 16 : 22 (S. 66). Wie ist das zu ver- Stehen? Hat Jesus zu Gott gebetet, daß Gott Jesus kommen Oehler, W.: Der Apostel Paulus und die Obrigkeit. Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.271—272. assen möge? Strecker, Georg: William Wrede — Zur hundertsten Wiederkehr Die Gedankenverwirrung beruht vor allem darauf, daß der seines Geburtstages (mit Bibliographie W.s). erfasser nicht gewillt ist, einen Trennungsstrich zwischen dog- Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S. 67—91. Mmatischer Darstellung und historischer Untersuchung zu ziehen. Turner, H, E, W.: The Tradition of Mark’s Dependence upon Peter. as dem Dogmatiker verstattet ist, darf der Historiker sich nicht The Expository Times 71, 1960 S, 260—263. erlauben. Ohne an diesem Ort eine Untersuchung des Tat- estandes geben zu können, oder zu wollen, möchte der Rezen- sent kurz erwähnen, daß sich in der neutestamentlichen Predigt KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES tei Entwicklungsstufen eindeutig voneinander abheben. tufe Eins: Jesus predigte das Kommen des Gottesreiches. tufe Zwei: Nach Jesu Tode wandelte sich die Erwartung des Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft. Begr. Unvermittelten Einbruchs des Gottesreiches in die nahe Erwar- v. W, Sas-Zaloziecky. Im Auftrage des Vorstandes redigiert v. Herbert Hunger. V. Graz-Köln: Böhlaus Nachf. 1956. VIII, tung der Wiederkunft Jesu. Stufe Drei: Als die Parusie ausblieb, Nderte auch die Predigt ihren Charakter — es wurde nun ver- 1285., 18 Taf. gr. 8°. Kart. DM 20.—. ündigt, daß das Gottesreich bereits eingetroffen sei, indem es in Infolge Arbeitsüberlastung des Referenten erfolgt der Be- er Person und irdischen Wirksamkeit Jesu seinen Anfang ge- nomm en habe, Dieser (zugegebenermaßen schematische) Aufriß richt über den vorgenannten Jahrgang des Organs der österreichi- d schen Byzanzforschung mit einiger Verspätung; für die Zukunft es Entwicklungsgangs der neutestamentlichen Predigt läßt sich soll jedoch die termingerechte Berichterstattung wieder gewähr- leistet werden. Brachte der 4. Band — vgl. die Besprechung in *) Vgl. M. Smith, Harvard Theol. Review 48, 1955, S. 21—64; dieser Zeitschrift 82, 1957, 119 f. — ausschließlich Arbeiten von T. A, Burkill, The Hibbert Journal 55, 1956/57, S. 150—158. Wiener Gelehrten, so ist der vorliegende um die Mitarbeit auch *) Philipp Vielhauer hat in seinem wichtigen, von Cranfield leider ausländischer Forscher bemüht gewesen. Dafür ist die Zahl der unbeachteten Aufsatz „Gottesreich und Menschensohn in der Verkün- igung Jesu‘ (Festschrift für Günther Dehn; Neukirchen 1957, S. 51 Beiträge von spezifisch theologischem Interesse in diesem Jahr- —79) nachgewiesen, daß die Vorstellung des anbrechenden Gottes- gang geringer als in vorangegange: nen. Wir informieren im fol- Teiches in der Predigt Jesu nicht mit der Vorstellung vom kommen- genden über den Inhalt der sechs Untersuchungen, die er umfaßt. en Menschensohn verbunden ist. Das ursprüngliche Motiv ist das der Sie folgen in ihrer Anordnung im wesentlichen dem chronologischen Prinzip. Hans Gerstinger bringt in Erinnerung, daß nicht erst nahen Gottesherrschaft; die Vorstellung des die Gottesherrschaft herbei- renden Menschensohnes ist unsere Zeit, sondern bereits die Spätantike den Wohnungskauf kannte, ein hinzugetretenes, also späteres Onkretisierungsmittel, und legt zum Exempel S. ı ff. den Pap. Graec. Vindob, 26251 der Samm- 747 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 748 Reller, Horst: Vorreformatorische und reformatorische Kirchen- Jung Erzherzog Rainer vor, der einen Hausteilkaufvertrag aus Hermo- polis Magna vom 12. Dezember 600 n. Chr. enthält, — Auch der nächste verfassung im Fürstentum Braunschweig - Wolfenbüttel. Göttingen: Beitrag dient der Auswertung eines in Wien verwahrten Dokuments. Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 237 5., 3 Ktn. gr. 8° = Studien zur Die Sammelhandschrift Cod. Vindob. 114 enthält fol. 13—15 den An- Kirchengeschichte Niedersachsens, hrsg. v. H. Dörries, H. 10. Brosch. fang einer griechischen Grammatik in lateinischer Sprache, Wilhelm DM 28.80. Krause legt dieses Fragment S. 7 ff. in Erstpublikation vor und ver- gleicht es mit einem griechisch-lateinischen Glossar des Kodex XXV D/65 des Benediktinerstifts Sankt Paul in Kärnten (herausgegeben von Die Entwicklung der Kirchenverfassung im Übergang vom Mich. Petschenig, Wiener Studien 5, 1883, 159 ff.), mit dem sich der Mittelalter zur Reformation ist ein vielfach behandeltes Gebiet. Wiener Text nach Aufbau, Deklinationsparadigmen und im Wortschatz H. Rellers Untersuchung aber soll in besonderem Maße hervor- — nicht jedoch bezüglich der grammatischen Terminologie! — in mannig- gehoben werden, ist in ihr doch die Entwicklung von der vor- facher Weise berührt. Die beiden Handschriften mögen demnach als reformatorischen zur reformatorischen Kirchenverfassung im selbständige Bearbeitungen einer älteren Vorlage zu gelten haben, Für Territorium Br.-Wolfenbüttel nicht nur durch erschöpfende die Grammatik denkt Krause an den Abt Gregor von Burtscheid (T vor Heranziehung auch der ungedruckten Quellen belegt, sondern 991) als möglichen Verfasser, eine höchst vage Vermutung!! — Seine auch durch sorgfältige und weiterführende Interpretationen dar- bedeutsamen Untersuchungen zur Topographie von Konstantinopel gestellt worden. führt Rodolphe Guilland S. 27 ff. fort mit einem Beitrag, der' sich mit der Lokalisierung des Thomaites und des „Heiligen Brunnens‘“ be- Nach der Behandlung der Verhältnisse des Fürstentums Br.- schäftigt. O Owpalns TolxAwvos, ein Nebengebäude des Patriar- Wolfenbüttel im 16. Jhdt. beschreibt der Verf. die Herausbildung chats, dessen Örtlichkeit bekanntlich nicht in allen Einzelheiten fest- einer katholischen Landeskirche. Die Ansätze zu einem landes- steht?, wurde im 7. Jahrhundert erbaut und nach einem Brande im herrlichen Kirchenregiment waren um die Wende vom 15. zum Jahre 791 wiederhergestellt; er barg unter anderem die Bibliothek des 16. Jhdt. gering (S. 51). Erst Heinrich d.J. (1514—1568) hatte Patriarchats und war mehrfach Tagungsort von Synoden. In Ermange- allmählich den Einfluß der zuständigen Bischöfe ausgeschaltet und lung archäologischer Zeugnisse untersucht Guilland die literarische alle Zweige der Diözesanregierung an sich gerissen. Sein Hof- Überlieferung, nach welcher er das Verhältnis des Thomaites zum Au- gusteion, zum Makron, der Mese und anderen Bauwerken bestimmt. prediger war eine Art katholischer ‚„Landesbischof‘‘. Was jedoch Die Beigabe eines seine Ergebnisse festhaltenden Planes würde diese fehlte, war ein kirchliches Zentralorgan (S. 60). Noch galt ja auch dem mit der Materie weniger Vertrauten deutlich werden lassen. rechtlich das alte Diözesansystem. Mit der gleichen Methode wird 70 &yıov Pogao als ein Portikus be- stimmt, der dem äußersten Südtor an der Ööstlichen Seite der Hagia Erst die Reformation durch Herzog Julius brachte dann die Sophia vorgebaut war. — Obgleich San Marco als „Capella Ducale‘“ die selbständige (ev.) Territorialkirche. Bevor der Verf. jedoch dar- Eigenkirche des Dogen von Venedig war, der sich 6elbst als „Patronus auf zu sprechen kommt, behandelt er die Entwicklung landes- kirchlicher Aufsichts- und Verwaltungsorgane unter dem Einfluß et verus gubernator ecclesiae et capellae Sancti Marci‘“® bezeichnete, ist der Reformation vornehmlich in Kursachsen und Württemberg. sie doch nicht zur Begräbniskirche der Dogen schlechthin geworden; vielmehr haben nur solche Dogen unter ihrem Pavimentum Aufnahme Durch Andreae wurde die Gründung der Landeskirche und der gefunden, die an der Erbauung, Einrichtung oder Ausstattung der Ausbau der landesherrlichen Superintendenz in Wolfenbüttel ja Kirche beteiligt waren. Insgesamt sind sechs Dogengräber erhalten ge- nach württembergischen Vorbild vorgenommen (S. 113 ff.). blieben, von denen die beiden frühesten — aus dem ausgehenden 11. bzw. beginnenden 12. Jahrhundert — bisher fast nur als Inschriften- Von den Ergebnissen Rellers verdient der Nachweis beson- träger, nicht als Kunstwerke behandelt wurden. Sie macht Otto Demus dere Beachtung, daß die Organisation der neu gegründeten Braun- S. 41 ff. zum Gegenstand seiner Untersuchung; es handelt sich um die schweigischen Kirche nicht an die alten Verhältnisse (der Archi- Monumente des Dogen Vitale Falier (} 1096) und der Dogaressa Felici- diakonate und Diözesen) anknüpfte. „Die Amts- und Gerichts- tas Michiel (T 1101), beide am mittleren Eingangstor der Westwand der bezirke wurden zwangsläufig zur Grundlage auch der neuen Vorhalle placiert. Erbaut wurden die Grabmäler bei der Ausstattung kirchlichen Einteilung‘“ (S. 152). Superintendent und Amtmann der Vorhalle im zweiten Viertel des 13. Jahrhunderts, aber sie haben stellen nun die zwei Seiten der landesherrlichen Verwaltung dar. ältere Elemente aufgenommen, Diese werden von Demus eingehend „Die weltlichen Angelegenheiten der Kirche wurden also von analysiert und dabei mittelbyzantinische Motive und Formen neben weltlichen Beamten und nur die Predigtamt und Lehre betreffen- ravennatischen und arabisch-sarazenischen konstatiert, welche eine leistungsfähige venezianische Steinmetzwerkstatt im 11. Jahrhundert den von Theologen wahrgenommen“ (S, 147). Diese gemeinsame miteinander verband. Dabei mag man die ravennatische Überlieferung Visitation von Superintendent und Amtmann blieb bis gegen als die eigenständige angesehen haben; auf jeden Fall trug sie neben den Ende des 18. Jhdts, bestehen (S. 193). Das Superintendentenamt arabischen Einflüssen dazu bei, daß sich die venezianische Kunst Schritt als landesherrliche Kirchenpolizei setzte öffentliches und reli- um Schritt von der byzantinischen emanzipierte. — Besonders verdienst- giöses Interesse in eins. Die Kirche wird zu einer „ancilla rei lich ist der sich S. 61 ff, anschließende, mit zwölf Tafeln ausgestattete publicae‘‘, ohne daß damit auf der anderen Seite das bischöf- Aufsatz von Svetozar Radoj&i€: Die serbische Ikonenmalerei vom liche Lehramt preisgegeben wäre (S. 195). — Wenn der Verf. die 12. Jahrhundert bis zum Jahre 1459 (dem Jahr der Unterwerfung Ser- öffentlichkeitsbezogene Vorsehungsfrömmigkeit des altprote- biens durch die Türken). Gegenüber der monumentalen Wandmalerei stantischen, lutherischen Staates in seinen Schlußsätzen in enge hat die serbische Ikonenkunst erst spät die Aufmerksamkeit der Forscher Verwandtschaft zur Zürcher Reformation setzt (S. 195), so führt auf sich gezogen, und auch heute noch ist das Material nur fragmen- tarisch bekannt, Radoj&ie, notorisch einer der führenden Sachkenner, eine solche These von seinen Untersuchungen ab. Das ist eine gibt auf dieser Grundlage einen zusammenfassenden Überblick, wobei Frage für sich, die einer eigenen Unterbauung bedürfte. er die Ikonenmalerei in beständige Parallele zur Kunst der Fresken setzt. Dieser vorbildlichen landeskirchengeschichtlichen Mono- Dabei werden die stilistischen Übereinstimmungen zwischen beiden Arten der Kunstübung frappant sichtbar, während die Frage, „ob die graphie, der drei sehr instruktive und gut gelungene Karten bei- Ikone in der alten serbischen Malerei immer eine führende Kunstform gelegt sind, möchte man wünschen, daß sie zu entsprechenden Untersuchungen auch über andere Territorien anregte. als Träger neuer Inhalte und neuer Stilarten war‘ (S, 83), noch offen gehalten wird. — In die Neuzeit führt der abschließende Beitrag von Göttingen Hans-Walter Krumwiede Polychronis K. Enepekides S. 85ff., der mit 53 unveröffentlichten, unterschiedlich wertvollen Dokumenten zum Wirken von Adamantios Korais (1748 bis 1833), dem großen Lehrer der griechischen Nation, bekanntmacht, Baring, Georg: Die französischen Ausgaben der „Theologia Deutsch“. Berlin Johannes Irmscher Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.176—194, Dombois, Hans Adolf: Die kirchliche und weltliche Eheschließung 1) Vgl. auch F, Dölger, Byzantinische Zeitschrift 50, 1957, 206. in ihrer geschichtlichen Entwicklung. 2) Das Bekannte bei R. Janin, Constantinople byzantine, Paris Wege zum Menschen 12, 1960 S. 120—130. 1950, 174. Seeger, Ulrich: Hans Emil Weber — Zur Frage der Union. 3) Zitiert nach Demus a.a, O, 41. In dem von Demus erwähnten Kirche in der Zeit 15, 1960 S, 189—192, Aufsatz von Andrea Galante, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechts- Staehelin, Ernst: Pius IL und die Gründung der Universität Basel geschichte, 33, Kanonistische Abteilung, 1912, 283 ff, vermag ich den — Die Stiftungsbulle vom 12, November 1459. Beleg nicht zu ermitteln. Theologische Zeitschrift 16, 1960 S.173—175. 749 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 750 grande, Man kann nur hoffen, daß ihm ein guter Fortgang be- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER schieden ist. Erlangen Walther v. Loewenich S. Bernardi Opera, Vol. I und II: Sermones super Cantica Cantico- rum. Ad fidem codicum recensuerunt J. Leclercgq, C.H. Talbot, Couesnongle, V. de: La notion de vertu generale chez saint H. M. Rochais. Vol. I: Sermones 1—35, Vol.II: Sermones 36—86 Thomas d’Aquin. (mit einer Präfatio von Christine Mohrmann). Rom: Editiones bis 620. Revue des Sciences philosophiques et theologiques 43, 1959 S. 601 Cistercienses 1957/58. LXVIIL, 261 S. u. XXXV, 329 S, 4°. Für das Studium der Werke Bernhards von Clairvaux waren KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT wir bisher immer noch auf die Ausgabe von Mabillon, Paris 1667 ff., angewiesen, die bei Migne abgedruckt ist. Nunmehr Müller, Gerhard: Franz Lambert von Avignon und die Reformation a liegen von der kritischen Gesamtausgabe, die der Zisterzienser- in Hessen. Marburg/L.: Elwert 1958. X,1825. gr. 8° — Veröffent- orden übernommen hat — ein Gesamtprospekt ist leider nicht lichungen der Historischen Kommission für Hessen und Waldeck, 24,4: beigegeben — die beiden ersten Bände vor, in denen die Aus- Quellen und Darstellungen zur Geschichte des Landgrafen Philipp legung des Hohenliedes durch Bernhard enthalten ist. Eine la- des Großmütigen. Kart. DM 15.30. teinische Vorrede „Ad Lectorem‘‘ (Vol. I, IX—-XII) gibt die Quintessenz aus der ausführlichen kritisch-historischen „Introduc- Die aus einer Marburger Preisarbeit und theologischen Dissertation herausgewachsene Untersuchung liefert noch nicht tion‘“ des 1. Bandes (XIII—-LXVIII). Die Sermones sind in den die fällige Lambert-Biographie, jedoch einen wertvollen Beitrag Jahren 1135 bis 1153 entstanden; der letzte, 86. Sermo ist nicht zur Frage nach Lamberts Bedeutung für die hessische Reforma- mehr vollendet. Aus der Fülle von Handschriften — allein im 12./13. Jahrhundert lassen sich 111 Kodizes feststellen — können tion. Einzelne Fragen zur. Biographie finden dabei von selbst ihre drei Hauptrezensionen eruiert werden; dieses Ergebnis wird Beantwortung. Man hätte sich wohl für eine knappe thematische durch die Beobachtung der verschiedenen Überlieferung der Abgrenzung der Studie gegenüber der Arbeit von E. Kurten Sermone 24 und 71, bzw. 35 und 73 gewonnen. Danach gibt es OFM.: F. Lambert von Avignon und N, Herborn, 1950, inter- 2 Typen von Handschriften, die der Recensio Morimundensis essiert, (M) und die der Recensio Anglica (A). Die Rec. Mor. ist die Über Lamberts früheste Entwicklung kann Verf. aufgrund spärlicher und widersprüchlicher Überlieferung doch soviel aus- ältere; die zur Abtei Morimond gehörigen Klöster lagen vor machen, daß sie sich aus dem Reformstreben der Franziskaner- allem in Österreich und Bayern. Der Archetyp der Rec. M ist hicht gefunden; auch M enthält nicht immer zuverlässig den Observanten zur Reformationsbewegung hin vollzog. Lambert authentischen Text. Die Recensio Anglica (A) ist der spätere erkannte, daß der Weg der Reformation im Sinne Luthers ge- Yyp, verdient aber größtes Zutrauen; sie geht auf Bernhard gangen werden müsse. Den Aufenthalt in Wittenberg von Januar sSelbst zurück. Die 3. Hauptrezension ist die Recensio Clarae- 1523 bis zur Fastenzeit 1524 nahm er als Opfer auf sich, das er Vallensis (C). Obwohl aus Clairvaux, gibt C nicht die besten seiner Berufung zum Reformator Frankreichs brachte. Seit 1522 arantien; es handelt sich um eine Umarbeitung nach Bernhards ist sein Ziel auf die Wirksamkeit in der Heimat gerichtet. Die od. Der Archetyp liegt vor in 2 Bänden der Bibliothek von Wittenberger ließen ihn ohne Empfehlung Februar oder März 1524 nach Metz ziehen. Trotzdem bleibt Lambert Luther theo- royes (CI). C hat viel gemeinsam mit A, aber auch mit M. Da- neben läßt sich aus einer Reihe von Handschriften noch ein logisch verbunden. Er hält zu ihm jedenfalls in den Fragen des „JTextus medius‘“ (T) erheben, der sich als eine Kompilation aus Willens und des Abendmahls, ohne dabei seine Selbständigkeit den drei Hauptrezensionen darstellt. Keine Handschrift kann als „Schrifttheologe‘““ aufzugeben oder sich Ende Oktober 1524 genau datiert werden; immerhin bieten sich vielfach gewisse den Kontakt zu Zwingli verbieten zu lassen. Mit der Berufung Anhaltspunkte. Auch der Ort läßt eich oft mit einiger Sicherheit nach Hessen entging Lambert mißlichen Verhältnissen in Straß- eststellen. Mabillon hatte einen Komposittext aus den ver- burg. Schiedenen Rezensionen gebracht, ein Verfahren, das sich heu- tiger textkritischer Methode nicht empfiehlt. Es hat aber auch Lamberts Wirken in Hessen (1526—1530) gilt Müllers II. Kapitel. Von Straßburg empfohlen, berief Landgraf Philipp einen Sinn, jede Rezension für esich abzudrucken. Die vor- Lambert, weil dieser bei den Evangelischen theologisch nicht dis- jegende Ausgabe bringt im Text die Rec. A., im Apparat die kreditiert war. Lambert war der geistige Initiator der Homberger Weichungen der anderen Rezensionen von A. Angesichts der Synode von 1526, die entscheidend für die Durchführung der ülle der Handschriften kann der Apparat nur solche Varianten hessischen Reformation wurde. Faßt Müller im Zusammenhang aufnehmen, die für die Interpretation des Textes und für seine der Homberger Ereignisse nur die Ergebnisse der bisherigen For- eschichte belangvoll sind. Von den im Apparat verwendeten N} riften wird eine zuverlässige Beschreibung gegeben schung — freilich immer wieder berichtigend — zusammen, so be- (Band I ‚ S. XLVI—LX). Der reine Urtext läßt sich also nicht tritt er mit Kap. III, das dem literarischen Wirken Lamberts erstellen; die Edition gibt einen Text, der dem Archetyp von (der seit 1527 neben A. Krafft an der Universität wirkte) gewid- met ist, Neuland (S. 53 ff.). ‘ und A möglichst nahe kommt. Für die Rechtschreibung wurde Der 1528 gedruckte Apokalypsenkommentar knüpft in le „orthographe moyenne‘“ bevorzugt. Die Einteilung von Ma- modifizierter Weise an joachitische Grundthesen an. Er ist wohl Na Ulon wurde beibehalten, da in der bisherigen Literatur stets die bedeutendste seiner Schriften, da ein angekündigtes Haupt- ihr zitiert wird. Die Indices sollen erst nach vollendeter Editi on des Gesamtwerkes von Bernhard publiziert werden. Aus werk, eine Summa in 26 Büchern, nur fragmentarisch 1538 von er dem Band I beigegebenen Bibliographie (LXVIII) sei beson- Geldenhauer ediert wurde. Müller referiert zwar über den erhal- rs auf die „Recherches sur les Sermons sur les Cantiques de tenen Bestand, nimmt _ die Frage nach den Wurzeln der Theologie rnard‘ hingewiesen. Dem 2. Band sind als Einleitung Lamberts leider nicht auf, denkt dabei vorläufig an den Nomina- „o ervations lismus und Raimund von Sabunde (S. 85, Anm. 266). Die Schei- Christine Moh sur ]a langue et le style de S. Bernard‘“ durch dung zwischen Gottesreich und Satansreich spielt bei Lambert eine rmann vorangestellt (IX—-XXXIII). Die Sprache große Rolle. Der Hinweis auf Butzers De regno Christi (1550) ernhards steh t vor allem unter dem Einfluß der Bibel und der ist berechtigt. Wo aber liegen nun die theologischen Wurzeln für mönchi Onfession en Augustins. Daneben sind die Elemente aus der beide? Hier hätte Verf. doch tiefer graben müssen, auch wenn schen und mystischen eprachlichen Tradition beachtens- Wert, Die $ Yntax ist einfach; sie bevorzugt die Parataxe. Die je- die Notwendigkeit einer Begrenzung zugestanden werden soll. Weilige Ge Mmütslage Bernhards macht sich auch in der stilistischen Die von Müller wiederaufgefundene 1529 in Marburg ge- Ormun: g bemerkbar, „Ce rigoureux ascete est un passionne“ ckte und im Auftrage des Landgrafen Kaiser Karl V, über- (XXV). gebene „Somme Chrestienne‘, eine erste offiziell dem Kaiser den etzte ine reiche Bildersprache steht ihm zur Verfügung. In evangelischerseits überreichte Bekenntnisschrift (!), die S. 134 ff, n Jahren Bernhards gewinnt sein Stil an Schlichtheit. abgedruckt ist, stellt eine Apologie der protestantischen Lehre Bei der vorliegenden Ausgabe handelt es sich um ein opus dar und ist zugleich die Zusammenfassung der Theologie Lam- 751 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 752 berts. Der Zusammenhang von Dogmatik und Ethik ist eindrucks- lichen Ansetzung kommen zu können: Luthers Erkenntnis von Römer voll, doch das schrifttheologische Fundament ist manchmal durch 1,17 hat vor dem Herbst 1518, vor Beginn der zweiten Psalm-Vor- Buchstäbelei etwas belastet. Man findet sich damit ab, weil Lam- lesung stattgefunden. P. untersucht dann die Weiterentwicklung ge- wisser, von Luther häufig gebrauchter Formulierungen und Aussagen. berts Leidenschaft die überzeugenwollende Rede war, nicht die In der Römerbrief-Vorlesung der Jahre 1515/16 liegen die Grundzüge systematische Klarheit. Von daher erschließt sich die „Somme“ als eine lockere Zusammenstellung der wichtigsten Loci christ- der lutherischen Rechtfertigungslehre bereits vor, was schon die Unter- lichen Glaubens. Immerhin verweist sie ihren Verfasser in ober- suchungen von K. Holl und R. Hermann aufzeigten. Weiter zurück- gehend, kommt P, zur Psalmenvorlesung und setzt sich hier mit Böh- deutsche Bindungen. mers Darstellung auseinander, Er kommt zu dem Ergebnis, daß die zen- Müllers fleißige Studien wecken den Wunsch nach einer ver- trale Bedeutung des Begriffes Gerechtigkeit Gottes Luther während der tiefenden theologischen Einiordnung Lamberts innerhalb der ersten Psalmenvorlesung klar wird. Hier entdeckte Luther das „her- meneutische Prinzip‘““ (S.55) der Schrift, mit dem er an die Deutung Reformationsgeschichte der zwanziger Jahre. Neuendettelsau Friedrich Wilhelm Kantzenbach einzelner Bibelstellen herangehen konnte. Durch vergleichbare Wen- dungen der Schrift erhärtete er sie und findet schließlich die Bestäti- gung bei Augustin. „Vergängliches und Unvergängliches an Luthers Papstkritik‘“ ist Luther-Jahrbuch 1959, Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v. der Titel der Untersuchung von E. Mülhaupt (S. 56—74). Er unter- Franz Lau, Jahrgang XXVI/1959. Berlin: Lutherisches Verlagshaus teilt in mehrere Unterabschnitte und wendet sich als erstem dem Ver- H9 VIE1725, 0, LW DM 142 gänglichen an Luthers Papstkritik zu. Hier ist zunächst der „grobianische Das Luther - Jahrbuch 1959 stellt den dritten Nachkriegsband dar. Stil‘“ (S. 57) zu nennen, der jedoch durchaus nicht über den Rahmen des Veranlaßt durch Hans Küng: ‚Rechtfertigung — die Lehre Karl Barths damals üblichen hinaus ging, Dieser Stil ist genau so überholt wie ein und eine katholische Besinnung‘ (1957) überschreibt E. Schott großer Teil der Papstspottbilder oder ein Teil der geschichtlichen oder seinen Beitrag „Einig in der Rechtfertigungslehre?‘“ (S. 1—24). Es ist exegetischen Thesen, die Luther im Kampf mit dem Papsttum auf- erstaunlich, wie weit nach Küng sich das Tridentinum im Sinne des gestellt hat. Überwiegend zu Recht bestehen jedoch auch heute noch reformatorischen Sola fide, Simul iustus et peccator usw. deuten läßt. die Argumente, die Luther 1520 in ‚Vom Papsttum zu Rom, wider den Es erhebt sich hier die Frage, ob gerade an diesem entscheidenden hochberühmten Romanisten zu Leipzig‘ angeführt hat. Hier lehnt er Punkte der konfessionelle Zwiespalt als ein jahrhundertealter Irrtum die rational-politische Begründung des Papsttums ab, da die an- angesehen werden muß, Da die Küngsche Rechtfertigungslehre als gut gewandte und auch so begründete monarchische Regierungsform eine katholisch angesehen werden kann, stellt Sch, die Frage, wie weit sie rein säkulare, nicht jedoch theologische bzw. biblische Art der Regie- denn dann bei dieser Thesenstellung evangelisch ist. Zur Erleichterung rung ist. Außerdem lehnt er die katholische Begründung des Papst- zeigt er erst Luthers Rechtfertigungslehre nach ihren Grundzügen auf, tums aus dem Wesen der Kirche genau so ab wie die allegorischen um dann Küngs Auffassung auf ihren evangelischen Gehalt zu prüfen. Analogieschlüsse vom alttestamentlichen Priestertum auf das Papsttum Sechs Punkte werden von Küng hervorgehoben, bei denen er die Frage und die römische Hierarchie, Am wesentlichsten ist jedoch die exege- nach der Trennung im Glauben für die Rechtfertigungslehre verneint: tische Zerschlagung der Bibelstellen, auf die sich das Papsttum seit dem 1 Gnade als Gnädigkeit, d.h. primär ist Gnade die Gunst und die dritten und vierten Jahrhundert immer gestützt hat, nämlich Matth. 16, Huld Gottes, 2. Gerechterklärung des Sünders, d. h, Rechtfertigung 16—19 und Joh. 21, 15—17. Noch heute ist die katholische Kirche der oder Nichtanrechnung der Sünde, 3. Rechtfertigung in Christi Tod und Meinung, daß alles, was dort von Petrus gesagt wird, für den Papst Auferstehung, 4. Simul iustus et peccator, 5, Sola fide und 6, Soli gilt. Luthers Gründe hiergegen haben heute noch ihr Gewicht: 1, Der Deo gloria. Auch wenn Küng sich stark der evangelischen Terminologie Auftrag des Bindens und Lösens, der Matth. 16, 16—19 Petrus erteilt angleicht, so weist seine Rechtfertigungslehre doch im hohen Maße wird, ergeht Matth, 18, 18 und Joh. 20, 23 an alle Jünger 2. Das Papst- evangelische Züge auf. Nur von einzelnen katholischen Theologen tum verwischt bewußt den Unterschied zwischen Macht und Vollmacht. wird die Rechtfertigungslehre so vertreten wie von Küng, der aber Nur so konnte es seine Weltherrschaft aufrichten, die echon Luther als feststellt, daß sie so vertreten werden kann und, daß die „unfehlbaren unbiblisch erkannte. Seit Leo I. besteht Wesen und Kern der päpstlichen Lehraussagen diese Interpretation zulassen‘ (S. 18). Den sechs Punk- Ideologie darin, „den Unterschied zwischen geistlicher Vollmacht, die ten entsprechend stellt Sch. sechs Fragen an Küng, die sich alle auf hier Petrus bzw. allen Jüngern erteilt wird, und rechtlicher weltlicher Wesen und Stellung des Glaubens in der Rechtfertigung beziehen und Macht systematisch und beharrlich‘‘ (S.66) zu verwischen. 3. Petrus arbeitet so die teilweise unbefriedigenden Punkte in der Auffassung hat sich nach dem Neuen Testament nicht als Papst benommen oder je Küngs heraus. einen Primat ausgeübt, er hat „keinen Apostel erwählt, gemacht, be- Seit Melanchthon stätigt, gesendet, regiert‘“ (WA 6, 310, 10 f.). 1546 im zweiten Band der Wittenberger Lutherausgabe eine Darstellung von Luthers Entwicklung gegeben hat, Nur zweitrangig ist für Luther der kirchengeschichtliche Beweis, ist viel über diese Frage gearbeitet worden. Auch G.Pfeiffer be- mit dem er auf die Unwürdigkeit mancher Päpste verweist. Wichtiger schäftigt sich mit dem „Ringen des jungen Luther um die Gerechtig- ist der Hinweis auf den oftmals parteilichen Sinn päpstlicher Erlasse, keit Gottes‘ (S, 25—55). Lange war für den Protestantismus die Mei- der durch den einseitigen Sprachgebrauch gewisser Begriffe entsteht. — nung Melanchthons ausschlaggebend, der der Ansicht war, daß Luthers Die letzte Konsequenz war bei Luther dann die Bezeichnung des Pap- Entwicklung auf einer aus der Bibel wissenschaftlich erarbeiteten stes als Antichrist, wenn auch die Anwendung dieses Begriffes auf den Lehrmeinung beruht. Über Amsdorf, Mathesius, Georg Mylius, Veit Papst nicht von Luther stammt, Er stützte eich in erster Linie auf Ludwig v. Seckendorf, Christian Junker läßt sich eine beliebig zu er- 2. Thess, 2,4 und hebt als das Entscheidende die angemaßte Autorität gänzende Linie bis hin zur Lutherforschung des 19. Jahrhunderts, bis des Papstes über die Schrift hervor. Wenn sich inzwischen die Stellung hin zu Julius Köstlin, Theodor Kolde und Gustav Plitt ziehen. Durch des Papsttums zur Bibel auch gebessert hat, so wird doch noch heute Denifles Polemik gezwungen, setzte sich die Forschung nunmehr mit an der Überordnung der kirchlichen Autorität über die Schrift fest- zwei Quellen auseinander: Mit Luthers Selbstzeugnissen und mit gehalten. Damit wird dem Evangelium die Möglichkeit genommen, Dokumenten seiner frühen Entwicklung. Immer wieder kreiste die „eine bleibende Kontrolle und Korrekturinstanz für den christlichen Diskussion um das sog. ‚Turmerlebnis‘, in dem von manchen Forschern Glauben und die christliche Lehre zu sein‘“ (S.73). Unter anderem da- Luthers entscheidende Wendung gesehen wurde oder auch noch ge- durch bedingt, wird von evangelischer Seite ein Unterschied gemacht sehen wird. Neben fast allen Einzelheiten ist jedoch nicht nur der zwischen Katholizismus und Papsttum. Die päpstlich-katholische Lehre Ort, sondern auch die Zeit des Ereignisses umstritten. Viele der nam- haftesten Forscher haben hierzu ihre Meinung geäußert, so daß eine hingegen identifiziert Katholizismus und Papsttum, M. schließt deshalb seine sehr gründliche Darstellung: „Das Papsttum, gerade das Papst- zeitliche Ansetzung von vierzehn Jahren, nämlich von 1505 bis 1519 tum mit seiner ganzen Ideologie halten wir für das eigentliche Unglück zur Diskussion eteht. Daneben mehren sich ‚glücklicherweise‘ — die- des Katholizismus, der Christen und Völker“ (S, 74). ses Wort sei dem Berichterstatter erlaubt — die Stimmen, die das Ganze äls eine langsam sich vollziehende Entwicklung ansehen. Hieraus er- Wie bereits in der Wiss. Zeitschrift der Univ, Jena, Gesell. Reihe 4 gaben sich wiederum einige Fragen, die eine dogmengeschichtliche (1954/55) 269 ff, und ThLZ 1952, 747 ff. ausführlich und genau, unter“ Diskussion entfachten, in die Hirsch, Holl, Loofs, R, Hermann, sucht R. Jauernig hier nun die „Konkurrenz der Jenaer mit er Wittenberger Ausgabe von Martin Luthers Werken‘“ (S. 75—92)- Scheel und zuletzt u, a. Bizer eingriffen. Der Autor versucht dann Seine Darstellung bringt hier wiederum eine Fülle von kleinen Einzel- die Frage zu klären, was Luther selbst aussagt bzw. was er als Inhalt, Form und Zeitpunkt des sog. ‚Turmerlebnisses‘ angibt und hinweisen und von mit aller Akribie behandelten Archiv- und Quellen- wie sich die Zeugnisse aus der Zeit vor 1519 dazu verhalten. Wichtig belegen. Der Tenor ist die Beurteilung der Wittenberger Lutherausgab® ist hier Luthers autobiographischer Abriß in der Ausgabe von 1545 durch Nikolaus Amsdorf, die J. „weithin als unsachliche Polemi Daß die Zeitangaben Luthers vielfach unrichtig sind, dürfte heute als (S. 91) erweist. Die Wittenberger (erstmalig 1539—1559) und die Jenaer erwiesen gelten. Trotzdem glaubt P. zu folgendem Ergebnis der zeit- (erstmalig 1555—1558) Lutherausgabe waren beide vom Kurfürsten 753 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 754 Johann Friedrich mit veranlaßt worden. Während erstere von Caspar an einigen Beispielen anschaulich. Erste norddeutsche Stadt‚\ die luthe- Cruciger und Georg Rörer, dann von Melanchthon und Georg Major risch wurde, war die Altstadt von Magdeburg im Jahre 1524. betreut wurde, war an der Jenaer Ausgabe Amsdorf maßgeblich be- Skizzenartig zeigt L. dann den Gang der Reformation in Halberstadt, teiligt. Im ersten deutschen Band dieser Ausgabe erhob er den bereits Braunschweig, Göttingen, Hamburg, Lübeck sowie Rostock und Hanno- ver. Als Ergebnisse lassen sich folgende Punkte herausarbeiten: 1, In früher aufgestellten Vorwurf der Verfälschung gegen die Wittenberger Ausgabe, die viel geändert und verschwiegen habe. J. weist dagegen keinem Fall ist die Stadtobrigkeit oder das fürstliche Element der Ini- tiator der Reformation in den norddeutschen Städten zwischen 1525 nach, daß Amsdorf in der Jenaer Ausgabe selbst zu Kompromissen be- reit war, indem er z.B. die Schriften Luthers nicht mit aufgenommen und 1532. Sie ist eine epontane Reformation von unten her, durch die wissen will, in denen Luther das Recht des Widerstandes gegen den Bürgerschaft, die Zünfte und Gemeinheiten. 2. Oftmals werden die Kaiser ablehnt. Als Grund dieser geplanten Auslassung vermutet J. die reformatorischen Forderungen mit politischen Tendenzen verbunden, Pietät gegen den Kurfürsten Johann Friedrich, der am Widerstand gegen indem das Stadtvolk einen stärkeren Einfluß auf die Regierung der Stadt fordert. 3. Der lutherische Charakter der Reformation steht ein- den Kaiser gescheitert war (S. 86). Weiter wirft Amsdorf der Witten- berger Ausgabe vor, daß sie die Schriften anderer Gelehrter mit auf- wandfrei fest. Ein Mißtrauen gegenüber dem Namen Luthers ist nir- nimmt. Hier vermutet J. sicher zu Recht, daß dies im Einverständnis gends spürbar. Belege für eine nachlassende Popularität Luthers sind mit Luther geschehen ist, unter dessen Augen doch diese Ausgabe ent- nicht nachweisbar. 4. Ansätze zur Gemeindekirche werden bald von stand. Der Vorwurf, Übersetzungen angefertigt bzw. mit aufgenom- einer Tendenz zur Obrigkeitskirche verdrängt. — Wenn auch neben der men zu haben, ist ebenfalls nicht stichhaltig, da Amsdorf selbst im engbegrenzten norddeutschen Reformation die territoriale Reformation Vorwort zum ersten deutschen Band der Jenaer Ausgabe dieses Editions- einen anderen Weg genommen hat, so ist es doch L. zu danken, hier prinzip sprengt. Ebenso verhält es sich mit der unchronologischen Ord- ein Problem aufgerissen zu haben. Die endgültige Klärung wird weitere nung, da anzunehmen ist, daß Luther das sachliche Ordnungsprinzip der spezielle und ausführlichere Untersuchungen notwendig machen. Doch Wittenberger Ausgabe gewünscht hat. Abschließend zählt J. die Vor- kann schon jetzt von der teilweisen Unrichtigkeit der These ‚Bauern- züge der Jenaer Lutherausgabe auf, die später in der kritischen Wei- krieg — Ende der Reformation als spontaner Volksbewegung‘ gespro- marer Lutherausgabe alle weithin wieder in die Tat umgesetzt wurden: chen werden. Herstellung des ursprünglichen Textes, Zurückgehen auf die ältesten Ausführliche Buchbesprechungen sowie die für jeden Forscher un- Originaldrucke, Abdruck jeder Schrift in ihrer Sprache, vermerkte Irr- entbehrliche Lutherbiographie runden diesen sowie den vorhergehen- tümer Luthers in einem Apparat, chronologische Anordnung sowie die den Band ab. Es sollte jedoch versucht werden, das Berichtsjahr der Ausschaltung aller nicht von Luther stammenden Stücke, Die letzten Bibliographie dem Erscheinungsjahr des Jahrbuches etwas mehr anzu- beiden Forderungen konnten jedoch weder in der Jenaer noch in der gleichen. Es ist gerade bei einer jährlichen Bibliographie unbedingt not- Weimarer Lutherausgabe voll und ganz verwirklicht werden. wendig, sie dem Benutzer sobald wie möglich zugänglich zu machen. Der bekannte Lutherfachmann und Bearbeiter der letzten Bände Ein Abstand von drei Jahren ist hier zu groß, Da dieses Desideratum der WA-Bibel, H: Volz behandelt „Luthers Stellung zu den Apokry- dem Herausgeber bekannt ist, kann in der Zukunft hier mit Abhilfe phen des Alten Testaments‘“ (S. 93—108). Erste positive Stellung- gerechnet werden, — nahme Luthers zu einer apokryphen Schrift, zum Gebet Manasse, liegt Dem Luther-Jahrbuch ist eine weite Verbreitung zu wünschen, aus dem Jahre 1520 vor. Sie hatte eine heftige Kritik Karlstadts zur bringt es doch die neuesten Forschungsergebnisse aus einigen Gebieten Folge, führte aber trotzdem zu besonderer Wertschätzung dieser Schrift der Reformationsgeschichte in kurzer, knapper Form. Sicher gern be- in der lutherischen Kirche. Einige Jahre später schloß sich Luther um- merkt wird der starke Anteil der historischen Beiträge gegenüber den fangmäßig an den ihm als Übersetzungsgrundlage dienenden hebräischen systematischen. Doch wäre die Forschung für eine weitere Zurückstellung Kanon an, in der Reihenfolge der Bücher richtete er sich jedoch nach der Systematik gewiß dankbar, ist doch der historische Luther, seine der Vulgata. Diese Anordnung erfolgte aus praktischen Erwägungen, Biographie — vor allem der späten Jahre — in den letzten Jahrzehnten war sie doch durch den jahrhundertelangen Gebrauch der Vulgata stark vernachlässigt worden. Allen Theologen, Reformationshistorikern, Weithin eingebürgert. Der Ausdruck ‚Apokryphen‘ wurde zum ersten Germanisten und auch Religionslehrern sollte das Luther-Jahrbuch zu Mal von Johannes Lonicer 1526 in Straßburg gebraucht, als in einem einem rechten Vademecum werden. Septuaginta-Nachdruck diese Schriften den kanonischen nachgestellt Berlin Hans-Ulrich Delius wurden. Hier ist der Einfluß Luthers genau so spürbar wie bei der ersten bersetzung der Apokryphen ins Deutsche, die Leo Jud vornahm und die 1529 in Zürich erschien. Nachdrucke an anderen Orten sorgten für Brändly, Willy: Oswald Mykonius in Basel. 1534 erschienen dann die Apokryphen in hochdeut- Zwingliana XI, 1960 S. 183—192. die Verbreitung. Neun Stücke scher Fassung erstmalig in der Wittenberger Vollbibel. Edelmann. Heinrich: Die Ammänner Zwingli „zum Wilden Hus‘‘. unter den zahlreichen Apokryphen wählte Luther aus und versah sie Zwingliana XI, 1960 S. 193—197. in den Vorreden mit einem klaren Werturteil: Judith, Weisheit Salo- Jenny, Markus: Zwinglis mehrstimmige Kompositionen. Ein Basler monis, Tobias, Jesus Sirach, Baruch, 1. und 2. Makkabäer, Stücke in Zwingli-Fund. Esther, Stücke in Daniel und das Gebet Manasse, Diese Auswahl ist Zwingliana XI, 1960 S. 164—182. ebenso wie die Zuweisung des Platzes bis in die Gegenwart maß- gebend. Doch auch auf die katholische Kirche wirkte die Stellungnahme Staedtke, Joachim: Heinrich Bullinger und die Täufer. Zwingliana XI, 1960 S. 198—204. Luthers ein. Das Tridentinum tilgte z.B. in seinem „Decretum de ca- Zeeden, Ernst Walter: Die Deutung Luthers und der Reformation nonis scripturis‘ das von Luther völlig verworfene 3. und 4. Esrabuch. als Aufgabe der Geschichtswissenschaft. In der auf diesem Dekret beruhenden offiziellen Vulgata-Ausgabe, der Tübinger Theologische Quartalschrift 140, 1960 S. 129—162. ‚Sixto-Clementina‘, wurde wie bei Luther ein apokrypher Anhang inzugefügt, zu dem dann auch das Gebet Manasse nach Luthers Vor- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT ild stillschweigend gerechnet wurde. F, Lau widmet seinen Beitrag „Der Bauernkrieg und das an- gebliche Ende der lutherischen Reformation als spontaner Volksbewe- Geiselmann, Josef Rupert, Prof. Dr.: Die theologische Anthropo- gung‘“ (S, 109—134) dem fünfundsiebzigjährigen Johannes Leipoldt. logie Johann Adam Möhlers, ihr geschi chtlicher Wandel. Freiburg/Br.: Herder 1955. XIX, 438 S, gr. 8°. DM 25.60. n Er wendet sich entschieden gegen die heute immer wieder aufgestellte °h°uptung‚ daß durch Luthers Haltung im Bauernkrieg der Reforma- G. unternimmt den Versuch, „die Wandlungen in Möhlers tion als einer spontanen Volksbewegung ein Ende gesetzt worden wäre. Vorlesungen an enn diese bereits von Köstlin-Kawerau und Hausrath benutzte These Menschauffassung von seinen kirchenrechtlichen zu verfolgen‘“ Stimmen würde, wäre der Bauernkrieg der schärfste und folgenreichste bis zur ‚Symbolik‘ sowie innerhalb der ‚Symbolik‘ (IX). Da Möhler mit den Geistesströmu ngen seiner Zeit engen Einschnitt in der ganzen Reformationsgeschichte, Besondere Zuspitzung Kontakt hatte, stellt G. auch die geistesges chichtlichen Zusammen- fand diese These in der marxistischen Geschichtsschreibung, nach der hänge dieser Entwicklungsgeschichte dar. Das Bild, das sich ihm ie Reformation nun zu einer Fürstenreformation sich verengte. Wenn ch lehrrei ch, sondern hat auch für die sich auch das territorial - staatliche Interesse weithin durchsetzte, SO ergibt, ist nicht nur historis weist L, do ch überzeugend nach, daß über den Bauernkrieg hinweg die gegenwärtige Diskussion um die Anthropologie unmittelbar Be- Reformatio: deutung. G. selber de nkt vor a ]lem an die „durch Rudolf Bult- n als spontane Volksbewegung in den Städten weiter- manns Theologie der Existenz aufgeworfenen Fragen‘“ (426). — gegangen ist, als „spontane Bewegung der gemeinen Bürgerschaft der G. unterscheidet nach einem kurzen aufklärerischen Anfangs- Städte‘“ (S, 113). Der Fortgang der Reformation in den norddeutschen Städten ist durch den Bauernkrieg bzw. geinen Ausgang weder gehemmt stadium drei Stufen in Möhlers theologischem Entwicklungsgang: noch verzögert w orden, Nach einem Überblick über die Verfassung der 1) eine von Schleiermacher beeinflußte antiaufklärerisch- roman- Städte im ausgehenden Mittelalter macht L. das allgemein Dargestellte tische; im Gegensatz zu dem autonomen Einzelindividuum der 755 756 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 Aufklärung erscheint „menschliches und christliches Sein (als) in Wie gefährdet selbst das Material für so wichtige und folgen- das Sein Gottes bzw. des Heiligen Geistes hineingenommen‘‘ reiche Geschehnisse der neueren Kirchengeschichte wie „Barmen‘‘ gewesen ist, berichtet Gerhard Niemöller. Es hätte nicht viel ge- (420), so daß das eigene Dasein des Menschen und Christen vor fehlt und die in ihrer Art unersetzlichen Akten des Präsidiums Gott nicht mehr zu seinem Recht kommt; 2) eine vom altchrist- lichen Trinitätsdogma bestimmte antiidealistische; im Gegensatz der Bekenntnissynode der Deutschen Evangelischen Kirche wären zu einem die Grenze zwischen Gott und Mensch verwischenden kurz nach Beendigung des Krieges wegen Raummangel vernichtet Evolutionismus wird die geschöpfliche Gottebenbildlichkeit des worden. Das unter persönlichen Opfern aufgebaute Privatarchiv Menschen betont; Sünde ist selbstverschuldeter Verlust der an- Wilhelm Niemöllers wie das von Professor Harder in der Kirch- lichen Hochschule zu Berlin begründete Archiv des Kirchen- fänglichen Vollkommenheit; ihr „Wesen ist nicht ein weniger Vollkommenes, sondern ein Widergöttliches‘“ (177); 3) eine kampfes haben unendlich viel gerettet, als die planmäßige Er- unter 2) sich anbahnende anthropozentrische; durch die klare Ab- forschung noch nicht einsetzen konnte. grenzung des natürlichen und übernatürlichen Bereichs im Sein Es ist verheißungsvoll, daß die Reihe mit der Bibliographie des Menschen bekommt der natürliche Bereich, insbesondere zur Geschichte des Kirchenkampfes 1933/1945 aus der Feder hinsichtlich der Wahlfreiheit, sein Eigenrecht; Rechtfertigung ist von Otto Diehn begonnen hat. Mit 5566 registrierten Schrif- „das Ergebnis des Zusammenwirkens des Menschen als eines ten zum Kirchenkampf ist eine umfassende Arbeit geleistet freien sittlichen Wesens mit dem begnadenden Gott‘“ (425). worden, die tatsächlich viel wichtiges im In- und Ausland Halle/Saale Erdmann Schott erschienene Schrifttum zum evangelischen Kirchenkampf ge- sammelt und nach klaren Gesichtspunkten aufgegliedert hat. Auch für die Vorgeschichte bis 1933 und für die Nach- Diehn, Otto, Dr. phil.: Bibliographie zur Geschichte des Kirchen- kampfes 1933—1945. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. geschichte nach 1945 sind viele wichtige Arbeiten aufgenom- 2495 gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, hrsg. v. men worden, die bis 1956 erschienen sind. Das sehr zahlreiche K. D. Schmidt. Bd. 1. Kart. DM 19.80. und aufschlußreiche illegale Schrifttum konnte nur zum Teil er- Lersner, Dieter Frhr. von: Die Evangelischen Jugendverbände faßt werden. Davon spricht der Bearbeiter in seinem Vorwort. Württembergs und die Hitler-Jugend 1933/1934. Göttingen: Vanden- Man kann hier nur hoffen, daß die Bearbeiter der Kirchenkampf- hoeck & Ruprecht 1958. 725. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des geschichte einzelner Landeskirchen auf diese Quellen ein beson- Kirchenkampfes, hrsg. v. K. D. Schmidt, Bd. 4. DM 4.40. deres Augenmerk wenden. Daß hier Desideria bleiben, ist be- Niemöller, Gerhard: Die erste Bekenntnissynode der Deutschen greiflich. Z. B. müßte die unter Nr. 45 genannte Arbeit von Kurt Evangelischen Kirche zu Barmen. I.: Geschichte, Kritik und Bedeu- Dietrich Schmidt auf Seite 40 unter „C Vorgeschichte I Allge- tung der Synode und ihrer Theologischen Erklärung. II.: Text — Do- meines‘ unbedingt noch einmal genannt werden. Auf Seite 41 kumente — Berichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. könnten als charakteristisches Schrifttum noch Goebbels ‚„Das 2695. u. 209 5. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, kleine ABC“ Berlin 1929 und Rosenbergs „Nationalsozialismus, hrsg. v. K. D. Schmidt, Bd. 5 u. 6. DM 16.70 u. DM 12.80. Religion und Kultur‘“, 1939 angefügt werden. Auf Seite 42: Die Herausgabe dieser Reihe durch die 1955 durch den Rat JII Die evangelische Kirche vor 1933 darf keineswegs fehlen: der Evangelischen Kirche in Deutschland berufene „„Kommission J. Schneider, Kirchliches Jahrbuch, 46. Jahrgang 1919. Das Ka- für die Geschichte des Kirchenkampfes in der Nationalsozialisti- pitel IX „Kirchliche Zeitlage‘“ mit der kirchlichen Sanktionierung schen Zeit‘“, für die Heinz Brunotte, Kurt Dietrich Schmidt und der Dolchstoßlegende („Die deutsche Armee, noch immer stark, Ernst Wolf verantwortlich zeichnen, kann nicht dankbar genug ist von der Zivilbevölkerung von hinten er- begrüßt werden. Wenn es auch nicht an bedeutenden und wesent- dolcht worden‘‘ Sperrdruck daselbst!) gehört mit zum lichen Veröffentlichungen über diesen Zeitabschnitt außerhalb Verständnis der tragischen Vorgeschichte vor 1933. Es müßten dieser Reihe und vor ihrer Gründung fehlt, wir denken vor allem auch die Zeitschriftenartikel der Freikirchen: Evangelischer Bot- an die verschiedenen Arbeiten von Wilhelm Niemöller und der schafter, Der Leitstern, Der Evangelist, das Amtsblatt der Bap- Herausgeber selbst, aber auch an andere, so ist doch hier ein kla- tisten, die Mennonitischen Blätter, auch Der Evangelist aus dem res Arbeitsprogramm aufgestellt worden, das in der Koordinie- Siegerland durchgesehen werden. Hier fällt viel interessantes rung mit den nach Landeskirchen getrennten Kommissionen die Material an. Hat doch bekanntlich die Allianz das Gebet für die dringend notwendige Durchforschung dieser kurzen Episode der Juden und Kirchen während dieser Zeit zwischen 1933—1945 im Kirchengeschichte, welche die Evangelische Kirche in Deutsch- Gebetswochenprogramm gestrichen und die Erörterung des land so tief umpflügte, zu lenken vermag. Es wäre auch erfreulich, Kirchenkampfes ausgeschaltet. Auch die Blätter und das Schrift- wenn das angekündigte Tempo, jedes Jahr 4 — 5 Hefte zu liefern, tum der Gemeinschaftsverbände liefern nicht unwichtige Auf- für welche die Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland schlüsse. Auch von hier ist neben mancher Unklarheit, die be- die Mittel zur Verfügung stellt, eingehalten werden könnte. standen hat, viel ernsthafter Widerstand ausgegangen. Wie leicht Für 1958 liegen tatsächlich vier Hefte in dieser Schriftenreihe vor, entstehen sonst Legenden! für 1959 sind es freilich nur zwei Arbeiten gewesen, die druckreif wurden. Bei der Anführung der Literatur aus Skandinavien, Holland, Elsaß-Lothringen (S. 222) ist ernsthaft zu fragen, ob man si Wenn heute vieles in der kirchlichen und theologischen wirklich auf deutschsprachige Schriften beschränken kann und soll. Situation des deutschen Protestantismus so unbefriedigend ist, Das gilt dann auch für den Widerhall des Kirchenkampfes im liegt das nicht zuletzt auch an einer unbewältigten Vergangenheit angelsächsischen Raum, von dem eine Arbeit wie die Franklin H. selbst im kirchlichen Raum. Die bisherigen Gesamtdarstellungen, Litells: Die Bedeutung des Kirchenkampfes für die Ökumene die über die Zeit von 1933—1945 vorgelegt worden sind, sind (Evangelische Theologie, 20. Jg., Heft 1) einen starken Eindruck praktisch in zwei gegensätzlichen Thesen festgefahren, um die vermittelt. Wie dringend bedürfen wir, das geht aus der Biblio- mehr oder minder polemisiert wird. Wenn das Vorwort der raphie hervor, systematischer Gesamtdarstellungen über das Herausgeber im 1. Band der Arbeiten zur Geschichte des Kirchen- Thema „Judenfrage und Evangelische Kirche‘“, „Kirche und Euge- nik‘“. Für das letztere Problem liegt nur die kleine Schrift aus kampfes die Eile betont, mit der die Aussagemöglichkeit vieler unmittelbar Beteiligter noch genutzt werden muß, so ist das zu- dem württembergischen Raum vor (Nr. 4688). gleich eine Frage der Aussagewilligkeit geworden. Die Bekenntnis- Jedenfalls ist in der Bibliographie eine Arbeit entstanden, front hat nichts zu verschweigen, anders verhält es sich mit ehe- die sich als unentbehrlich erweist und für die wir dem Verfasser maligen Männern der Glaubensbewegung Deutscher Christen, Wenn diese Bewegung praktisch zu einer Sekte herabsank, zu nicht genug danken können. In der kleinen Schrift von Dieter Freiherr von Lersner über einer tyrannisierenden Minderheit und das vorliegende Material die evangelischen Jugendverbände Württembergs und die Hitler- vielleicht ausreichend ist, um die entscheidenden Wandlungen und Entwicklungen dieser kirchenpolitischen Gruppe aufzudecken und Jugend 1933/34 werden wir mit den besonders gelagerten Ver- wir einer Darstellung entraten könnten, die in alle ihre Winke] hältnissen in diesem Gebiet vertraut gemacht. In der hier g® hineinleuchtet, manches wird eben unkenntlich bleiben, was schilderten Auseinandersetzung zwischen den evangelischen Ver- doch bezeichnende Lichter setzen würde. Aber damit werden wir bänden und der HJ fehlen alle Hinweise auf die Bewegung der Deutschen Christen, die hier im Gegensatz zu anderen Landes- uns abzufinden haben. 757 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 758 kirchen nicht auftreten und ihr verwüstendes Programm nicht sich eben auch aufgestaut hatte, so daß die lutherischen Kirchen durchsetzen konnte. Hier stand auch die HJ bis zur Eingliede- sich in der Kirchenkampfzeit „von Gott anbefohlen‘‘ sahen, rungsaktion der christlichen Jugend in sie der Kirche und dem zusammenzuwachsen? Unbestreitbar hat Barmen nicht nur blitz- christlichen Glauben loyal gegenüber. Die Eingliederung wurde artig die Situation damals erhellt, sondern auch eine Bruderschaft, nur aus nationalen Gründen gefordert, weltanschauliche Gegen- eine Einigkeit durch alle Landeskirchen Deutschlands hindurch sätze treten noch nicht auf. So lagen hier die Verhältnisse gün- erzeugt, in der man doch zusammenstand gegen Ludwig Müller, etiger als in anderen Teilen des Reiches, Und doch zeigt sich seinen Rechtswalter Jaeger, gegen die ganze Vorherrschaft der Typisches, was die damalige Gesamtsituation über Württemberg braunen Hierarchie. In der Erklärung zur Rechtslage stehen doch hinaus zu beleuchten vermag. Es liegt in der durchgreifenden Un- in der Barmer Verlautbarung die beiden gewichtigen Sätze: „Ihre sicherheit der christlichen Jugend, ihrer Führung, auch kirchlicher echte kirchliche Einheit kann die Deutsche Evangelische Kirche Behörden gegenüber der nationalen Frage. Gehemmt durch die nur auf dem Wege gewinnen, daß sie die reformatorischen Be- eigene nationale Begeisterung wurde nicht nur der Führungs- kenntnisse wahrt und einen organischen Zusammenschluß der anspruch der Hitlerjugend noch vor dem Eingliederungsvertrag Landeskirchen und Gemeinden auf der Grundlage ihrer Bekennt- freiwillig, z. T. den Ansprüchen der HJ vorauslaufend, anerkannt. nisse fördert‘“ und „Wir befehlen es Gott, was dies für das Ver- Man stieß sich gewiß öfters an dem Totalitätsanspruch der HJ, hältnis der Bekenntniskirchen untereinander bedeutet‘“. Hier ist es fehlte auch nicht an oppositionellen Aktionen. Doch bei der doch tatsächlich die Entwicklung nicht abgebrochen. Wir ver- Betonung des Eigenrechts der christlichen Jugendverbände fehlt Abendmahl. weisen nur auf die Arnoldshainer Thesen über das Heilige die spezifische christliche Begründung. Es rächte sich hier, daß sich diese christliche Jugend zu stark an ihr Eigenleben klammerte Vielleicht sollte der Historiker doch positiver über die Aus- und sich nicht als ein unentbehrliches Glied der Gemeinde er- wirkung von Barmen auf Grund gewichtiger geschichtlicher Vor- kannte. Wahrscheinlich wäre bei einer Auseinandersetzung auf gänge reden. Die Einmütigkeit von Barmen in einer gefährlichen weltanschaulicher Basis dies dann doch zum Ausdruck gekommen. Stunde, als ein Volk der nationalsozialistischen Ideologie zu er- Man kann sich fragen, ob die aus dem Dekanatsbezirk Schorndorf liegen drohte, ist doch ein Faktum, das in der Geschichte der herangezogenen Quellen symptomatisch für das ganze Land ge- wesen sind. Als positives Ergebnis der sehr interessanten und evangelischen Christenheit in Deutschland und in seiner Aus- umsichtigen Untersuchung zeichnet sich die setärkere Wendung wirkung über Deutschland hinaus in der Ökumene geschichts- bildend gewirkt hat. Der Verfasser der besprochenen Arbeit be- der christlichen Vereinsjugend, die bisher wesentlich nur in ihrem sitzt ein gutes Recht zu seinem eindeutigen Bekenntnis zu Bar- Verband lebte, zur Einzelgemeinde in Württemberg ab, ein Vor- men, er ist auch fern, einer Romantik von Barmen oder einer gang, der für den ganzen Raum der evangelischen Kirche in Barmer Orthodoxie zu huldigen. Wir fragen nur auf Grund der Deutschland charakteristisch wurde. Fakten, ob man so negativ von der Nachgeschichte allein spre- In der Veröffentlichung von Gerhard Niemöller über Bar- chen darf. Unbestritten mag bleiben, daß in den am stärksten men, die als 5. Band in dieser Reihe erschienen ist, besitzen wir bedrohten Kirchengebieten in der Union Kirchenmänner schon die umfassendste Arbeit über die erste Bekenntnissynode der durch Barmen sehend gemacht worden sind für die kommende Deutschen Evangelischen Kirche. Das Material ist hier umsichtig nationalsozialistische Katastrophe. Man wird zugeben müssen, dargestellt worden, die Probleme werden klar herausgearbeitet, daß manche im Neuluthertum des 19. Jahrhunderts verwurzelte je Resultate treten scharf heraus. Es gehört zu dem Vorzug die- Lutheraner anfangs nicht so klar gesehen haben, von vornehmer Ser wissenschaftlichen Untersuchung, die ein weitschichtiges akademischer Abseitigkeit ganz zu schweigen. Quellenmaterial verarbeitet, daß sie eich nicht auf Barmen im Wir haben, im großen geschichtlichen Zusammenhang ge- engeren Sinn beschränkt, sondern die Lage vor und nach der sehen, soweit er uns bereits deutlich ist, uns m. E. zu hüten vor Synode mitbehandelt. Daß hier nicht alles gesagt und heran- gezogen werden konnte, ist selbstverständlich. Doch wird man Barmen. einer Überschätzung, aber auch vor einer Unterschätzung von Staatsfreiheit der Kirche nach 1918 nicht zu sehr aus dem Blick- zu den Ausführungen auf Seite 16 sich fragen müssen, ob hier die Das wird besonders deutlich bei der Durchsicht des 6, Ban- des der Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, in dem in Winkel der besonders günstig gelegenen rheinisch-westfälischen verdienstvoller Weise Gerhard Niemöller sich der mühsamen ituation einer synodal verfaßten Kirche gesehen wird. In wei- Arbeit unterzogen hat, die Texte und Berichte zu Barmen vor- ten Kreisen, selbst in der Pfarrerschaft, bestand nach 1918 un- wiegend aus einem von Oberregierungsrat Dr. Bode im Steno- gebrochen eine Sehnsucht zu einer neuen Geborgenheit der Kirche im Staat, zur Gleichsetzung von Religion und Kultur zurückzu- gramm aufgenommenen Protokoll zusammenzustellen. Hier fehlt ehren. Aus jahrhundertlanger Gewöhnung ist erst recht, weil nichts, die Zwischenrufe, der Beifall, die Unruhe, die Glocke des man keim Verhältnis zum Weimarer Staat fand, ein tiefes, un- Vorsitzenden, die Lücken, wenn der Stenograph nicht nach- Widerstehliches Bedürfnis nach staatskirchlicher Intimität latent gekommen ist oder die Bayern zu schlecht verstanden hat, so daß das Blatt leer bleibt (S. 69, S. 150). So ist hier ein Dokument Vorhanden gewesen. Es brach mit Vehemenz in der neuen Situa- vorhanden, das zum Verständnis der Entstehungsgeschichte der tion nach 1933 auf. Man wird dies vielleicht noch stärker beto- Barmer Thesen unentbehrlich geworden ist. Über die unmittel- hnen müssen, als es der Verfasser getan hat. bare Vorbereitung zur Ausformung der bekannten Barmer The- So vermag man auch zu verschiedenen Aussagen in den Ka- sen erweist sich aber dieses Protokoll als ein Spiegelbild der ver- biteln I, III, IV manches anders zu sagen, ja sagen müssen. Doch wird man das Resultat der Arbeit hinnehmen müssen, den auf- worrenen kirchlichen und theologischen Situation damals und als gezeigten Tatbestand, daß innerhalb der zerbröckelnden Front ein Ausdruck der Bestrebungen zur Erneuerung von Kirche und Gemeinde von hohem Wert. Vieles wird erst heute ganz sichtbar, er Bekennenden Kirche die isolierte Union zusammenhielt und was damals ausgesprochen worden ist, z. B. wenn das Wort Vil- aktionsfähig blieb. So kam, wie Gerhard Niemöller ausspricht, mars zitiert wird: Wir haben es ein Jahrtausend lang im Pfarrer- _1e nion, trotz der Bestrebungen, sie aufzulösen, zu festerem stande verhältnismäßig leicht gehabt und haben im Grunde nicht Mnerem Zusammenschluß, War auch die Zeit der gemeinsamen von den Früchten unserer Arbeit gelebt, wenn es leichthin ging, ©kenntnissynoden schon im Februar 1936 zu Ende, die Synoden er Union wurden bis zum Jahre 1943 durchgehalten. Man sondern haben von dieser natürlichen und christianisierten Sub- Mmöchte dann an den Verfasser die Frage stellen, ob man, wenn stanz gelebt, deren Ende wir heute mehr oder weniger mit- man Zusammenwachsen der Union in einer notvollen Zeit erleben. Wir verweisen auf heute noch unerledigte Fragen, wie sie S. 138, S. 175, S. 163 u. a. ausgesprochen werden. ge als „von Gott anbefohlen‘‘ ansehen darf, nicht auch den anderen sch Auch hier sind einige Fragen zu stellen. Hätte man nicht das Leitbild ichtlichen Tatbestand, daß in Barmen bei den Lutheranern ie si einer geschlossenen deutschen Lutherischen Kirche, durchgängig die biographischen Angaben S. 16 ff. auf den jetzigen ’ aus den einzelnen lutherischen Landeskirchen zusammen- Stand bringen eollen? Die einzelnen Landeskirchenleitungen er stärker hervorbricht, positiver beurteilen kann, hätten die gewünschten Angaben wohl weithin geben können. als es bei i h m geschieht. Darf man den Willen der Lutheraner, Auf S. 15 muß es von Kirchbach heißen. Man kann sich auch fra- zur Entflech: der Union zu kommen, nur negativ ansehen? gen, ob nicht auch noch andere, vielleicht sogar charakteristischere Wirkt sich hier ni cht auch eine jahrhundertalte Sehnsucht aus, die Berichte, als wie sie S. 26 ff. zu finden sind, herangezogen werden 759 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 760 konnten, sei es ein zusätzlicher Abdruck aus einer national- platonische und andere Vermittlung) in sich aufgenommen hatte. sozialistischen Glossierung. Aber das sind nicht wesentliche Der Platonismus wurde dann über Gemistos Pletton und andere Dinge. Jedenfalls sind die hier besprochenen vier Arbeiten zur griechische Flüchtlinge des 15. Jhdts. zu einer Kraft im Westen, Geschichte des Kirchenkampfes wesentliche Leistungen und wir besonders an der Universität Padua, in der Sh. einen Hort des hoffen, daß in der angekündigten raschen Folge andere Ver- modernen, „aufgeklärten‘‘ Denkens in der frühen Neuzeit sieht. öffentlichungen von gleichem Gewicht erscheinen werden. Auf dieser Basis hat sich eine freie Philosophie in Europa ent- Leipzig Erich Beyreuther wickeln können, die der christlichen Gesinnung an die Seite trat und sie vielfach überlagerte oder ersetzte, In Parallele dazu sieht Sh. in dem von Korais und seinen Schülern unter den Griechen Alonso, C.: Proyecto de una misiön de la Orden de San Agustin vertretenen Nationalgedanken ein Abweichen von der über- en Arabia (1624—1629). Augustiniana X, 1960 S. 61—76. kommenen Linie. Auch hier entstand ein neues Denken, von dem Ceyssens, L.: La publication officielle de la bulle „In eminenti“ sich aber der Athos durch Auflösung der dortigen Akademie (1651—1633) (& suivre). rechtzeitig distanzierte. Augustiniana X, 1960 S. 77—114. Das Buch ist nicht einfach geschrieben und setzt vieles an Hennemann, Gerhard: Der Fall Galilei. Wissen voraus. Es vertritt einen durchaus eigenen Standpunkt, Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.247—250. der eher einer früheren Entwicklungsstufe der Orthodoxie als den Jedin, Hubert: Die Geschäftsordnung der beiden letzten ökumeni- heutigen Verhältnissen zuneigt. Darauf wird jeder Leser ent- schen Konzilien in ekklesiologischer Sicht. sprechend seiner Auffassung verschieden reagieren. Indem aber Sh. Catholica 14, 1960 S.105—118. die Entwicklung der letzten Jahrzehnte, etwa das Auftauchen Kleef, B.A.van: Das Utrechter Provinzialkonzil vom Jahre 1763 (Fortsetzung). sozialer Fragen und einer organisierten Inneren Mission, nicht mehr Internationale Kirchliche Zeitschrift 50, 1960 S.65—92. behandelt, bleibt unklar, ob der Verf. auch in einer eich wandeln- den Zeit ein unwandelbares Festhalten an einer älteren Ent- Koepp, Wilhelm: Joh. Georg Hamanns Londoner Senel-Affäre Januar wicklungsstufe befürwortet. 1758. Hamburg, z. Zt. Bordeaux Zeitschrift für Theologie und Kirche 57, 1960 S.92—108. Bertold Spuler Moltmann, Jürgen: Jacob Brocard als Vorläufer der Reich-Gottes- Theologie und der symbolisch-prophetischen Schriftauslegung des S5Spidlik, Thomas, Prof. S, J.: Joseph de Volokolamsk. Un chapitre Johann Coccejus. de la spiritualit& russe. Rom: Pont. Inst. Orientalium Studiorum 1956. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXXI, 1960 S. 110—129. XIX, 153 S. gr. 8° = Orientalia Christiana Analecta 146, Lire 1.900; $ 30 Muralt, Leonhard von: Die Universität Basel als Stätte protestan- tischen Geistes. „Um ein Volk gut zu kennen, muß man seine Heiligen ken- Zwingliana XI, 1960 S. 155—163. nen, denn die Seele eines Heiligen ist immer die Seele dieses Vol- Nordhuee, Paul: Das wichtigste kontroverstheologische Anliegen kes, die sich in der Person des Heiligen in ihren höchsten des Oratorianers Louis de Thomassin (1619—1695). Catholica 14, 1960 5S.132—152. Aspirationen realisiert. Und wenn man die Heiligen eines Volkes kennt, kennt man auch die ganze Menschheit, denn die wahre Heiligkeit bleibt immer tief menschlich, wenn eie auch die Merk- KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE male der ihr eigenen Zeit und Umstände trägt. In dieser mensch- lichen Natur stellt der gemeinsame Vater sein Ebenbild und Sherrard, Philip: The Greek East and the Latin West, A Study in Gleichnis nach dem göttlichen Vorbild wieder her, das unser the Christian Tradition. Herr Jesus Christus ist. London: Oxford University Press 1959. Als beste Söhne ihres Volks sind die Heiligen auch univer- NI 262828° Kw. 2578 sal, sie gehören ohne Unterschied dem Orient wie dem Okzident, Nicht etwa.die Gegensätze zwischen der heutigen östlichen und westlichen Kirche sind es, die der Verf. dieses Buches erörtert, allen Juden, Hellenen und Barbaren. .. Sie sind in Wahrheit ein Zeichen unserer Einheit in Christo.‘“ sondern die Grundlagen der Entwicklung, die nach seiner Auf- fassung zwangsläufig die Scheidung des Christentums in zwei Diese einleitenden Absätze des vorliegenden Buches zeigen Hälften herbeiführten. Anhand einer gründlichen Kenntnis der uns am besten die Absicht, die das Werk verfolgt, das von griechischen Theologie legt Sh., auch als Athos-Forscher bekannt römisch - katholischem Standpunkt aus ein Ökumenisches An- liegen aufnimmt. geworden, dar, wie sich christliche Gedanken mit vorchristlichem hellenischem Denken vermischten und dadurch ebenso geprägt Joseph von Volokolamsk — Josif Volockij — ist ja gerade wurden, wie im westlichen Denken Ideale der römischen „Humani- einer der Männer der russischen Kirchengeschichte, dessen geistes- tas‘“ und der „weltweiten‘“ Befriedung des Mittelmeer-Raumes geschichtliche Rolle dem russisch - orthodoxen Kirchentum für eine Rolle spielten. Daneben trat die Wirkung des römischen lange das Gepräge gegeben hat, ein Gepräge, das mit dazu beiträgt, es uns fremd und „unevangelisch‘“ erscheinen zu lassen. Rechts und der Verwaltung in einer Kirche, die vor Konstantin nach Sh. keine adäquaten Schöpfungen dieser Art hervorgebracht Auch bei der liberalisierenden Emanzipation der russischen Laien- hatte. Gedanken dieser Art sind an sich gewiß nicht völlig neu, theologen und Historiker des 19. Jahrhunderts und in ihrem und Sh. führt eine ganze Reihe seiner Vorgänger auf diesem Ge- Kampf mit der Schuldogmatik hat daher die Gestalt Josif Volockijs biete an. Aber der Nachdruck, mit dem der Verf. den ostkirchli- eine große Rolle gespielt. Er erschien förmlich als Verkörperung chen Standpunkt, etwa in der Filioque-Frage oder in der Heraus- aller negativen Züge der russisch-orthodoxen Kirche: als finsterer arbeitung der Stellung der oströmischen Kaiser als der Schutz- Eiferer, der nicht davor zurückschreckte, die politische Macht des herren der Kirche hervorhebt, macht das Buch gerade für den Moskauer Zaren gegen seine Gegner auszuspielen, als Vor- westlichen Christen lesenswert. Es zeigt ihm, wo Grundpunkte kämpfer der allzu engen Bindung, ja, Identifikation von Thron und Altar, als Klosterabt von harter Gesetzlichkeit, der die Macht der Spaltung liegen und wie die Orthodoxen sie sehen; an ihnen wird ein Gespräch zwischen Ost und West nicht vorbeigehen und den öffentlichen Einfluß des Klosters durch dessen Reichtum dürfen. Dabei sieht der Verf. die griechische Kirche keineswege an Land und leibeigenen Bauern sichern wollte, als bedenken- idealisiert. Die Ausweitung an Macht, die der Ökumenische Patri- loser Intrigant. Ihm gegenüber stellte man das lichte Bild des arch und die leitenden Metropoliten infolge der türkischen „Millet- „Großen Starec‘“ Nil Sorskij, des auf geistliches Leben und wahr- Verfassung‘ nach 1453 erhielten, betrachtet. er als eine Schädi- hafte Armut der Mönche bedachten bedeutenden Seelsorgers gung ihres Auftrages und als eine de facto- Annäherung an die „von jenseits der Wolga‘‘, so wie man ihn damals verstand. Un Stellung des Papsttums, das man doch in der Theorie weiterhin dieses Verständnis des 19. Jhdts. hat das kirchengeschichtliche bekämpfte. und geitesgeschichtliche Bild der großen Auseinandersetzungen in der russischen Kirche um die Wende vom 15. zum 16. Jhdt. ent- Daneben geht Sh. dem Eifer nach, mit dem die Orthodoxie sich bis zur Renaissance hin offiziell gegen den Platonismus ver- scheidend geprägt. wahrte, offenbar ohne sich damals bewußt zu sein, wie viel pla- Die große Schwierigkeit liegt nun darin, daß Josif von tonisches Ideengut die Orthodoxie (wenn auch durch neu- Volokolamsk schon am Ende des 16. Jhdts, für die gesamt- 761 762 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 russische Verehrung als Heiliger anerkannt war, während der sein, wenn auch m. E. noch nicht das letzte Wort zu Josif gefun- heilige Nil Sorskij, wenn überhaupt, dann nur regionale Ver- den ist. ehrung bis 1902 genossen hat. Und so hat sich Th. Spidlik die Verf. wird m.E der Stellung Josifs gegenüber den „Schulen‘““ der durchaus richtige Frage gestellt, ob denn wohl das Josif-Bild der orientalischen Spiritualität nicht völlig gerecht. Wenn er z. B. von den russischen Geschichtsforschung des 19. Jhdts, richtig sei, und sein aus der „sinaitischen Spiritualität‘ stammenden Begriffen »wWıs, Yulaxı Buch ist sozusagen eine Art Rechtfertigung der Heiligkeit dieses xapdlas, uun VDavdrtov S. 53 ff.) bei Josif spricht, übersieht er, wie stark formal Josif diese Begriffe braucht, ohne deren nähere Qualitäten Mannes geworden. zu entfalten. Auch der Begriff des altmönchischen x&%os, der Buß- Spidlik handelt nun in seiner Arbeit drei große Themen- gesinnung, den Spidlik unter Berufung auf die gleichnamige Studie kreise ab. A. Die Askese des Joseph von Volokolamsk in ihren I. Hausherrs (Orientalia christiana analecta, Nr. 132) für Josif in An- allgemeinen Prinzipien (S. 1—80) (Dieser Abschnitt hat wiederum spruch nimmt, ist ja nach der Lehre des alten Mönchtums, wie sie zwei Unterteile: Hausherr darstellt, ganz anders zu entfalten, als das bei Josif geschieht. I. Glaubenslehre (S. 7—25); II. Lehre von den Wird Josif allzusehr als wahrer Interpret der griechischen Tradition ver- „Werken‘“), B. Die klösterliche Askese; C. Joseph im öffentli- chen Leben. Spidlik befaßt sich mit diesen Gegenständen sehr standen, deren Einseitigkeit erst durch die Union mit der römischen gründlich, indem er den Befund der Quellen, des „Prosvetitel‘“ Kirche aufgehoben werden könnte (S. 146), so übersieht Verf., daß es — des ersten größeren dogmatischen Werks in Rußland — der so- doch eben jene verschiedene Entfaltung einer reichen und verschieden- artigen monastischen und asketischen Tradition in der Ostkirche selbst genannten Kloster-Regel und der Briefe des Josef interpretiert‘. ist, die den eigentlichen Gegensatz Josifs zu dem „Großen Starec‘“ Dabei kommt es ihm vor allem darauf an zu zeigen, daß Josif Nil Sorskij ausmacht. Träger des altmönchischen Penthos, selbst mit 60 ganz treulich in den Bahnen der griechischen Väter wandelt und konkreten Einzelzügen wir Ablehnung des prunkvollen Kirchengesanges daß selbst seine dem 19. und 20. Jahrhundert anstößigsten Ge- und des kirchlichen Schmucks, Forderung der unbedingten Armut usw., ist aber gerade Nil. Es ist ein Mangel des Buchs, daß es auf einen Ver- danken, wie z.B. seine „Intoleranz‘‘ gegenüber den Häretikern gleich der Spiritualität Josifs mit der des anderen großen Kloster- (vgl. S. 132 ff.), sein asketischer Rigorismus und seine Haltung reformers seiner Zeit verzichtet. gegenüber der Staatsmacht echte Lehre der älteren griechischen Kirche sei. „Wir haben das überraschende Bild einer einfachen, Der Geist seines Buches aber, von dem die eingangse zitierten konsequenten Lehre und einer wahrhaftigen Heiligkeit gefunden, Worte zeugen, sollte mutatis mutandis, was den Begriff des „Heiligen‘“ anbetrifft, auch für eine evangelische Betrachtung der die ähnlich einer alten Ikone rauhe und primitive Züge zeigt, von der aber eine völlig übernatürliche Wärme ausstrahlt. Einige russischen Kirchengeschichte Schule machen. Unvollkommenheiten, einige Fehler hier und dort, aber man Naumburg/Saale Fairy v.Lilienfeld entdeckt doch stets die Züge unseres gemeinsamen Meisters und Vorbildes Jesu Christi...‘“ (S. XIII). Die oben genannten schwie- Dockhorn, Klaus: Das protestantische Selbstverständnis der Kirche rigen und abstoßenden Züge im Bilde Josifs datieren nicht aus von England, einem grausamen und blutgierigen Charakter, sondern aus einer Zeitwende XXXI, 1960 S.451—461. berspitzung des Sinns für das Übernatürliche (du sens surnatu- Essinger, H.: Motive des Konfessionswechsels. rel), des eschatologischen Gefühls (S. 135). „Er ließ sich niemals Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.241—245 u. 268—271. Evdokimorv, Paul: Der Heilige Geist und das Gebet für die Einheit. von politischen Interessen beeinflussen und zog immer und über- Quatember 24, 1959/60 S. 120—124. all nur religiöse Motive in Betracht... Seine Seelenstärke, sein Schmerz, den er um die Verderbnis des orthodoxen Glaubens Maron, Gottfried: Entmythologisierung des Fegfeuers. Über neue zur Schau trägt, sind aufrichtig und tief, man kann die Seiten, die Fragen innerhalb der katholischen Eschatologie und ihre Kon- sich darauf beziehen, nicht ohne Bewunderung lesen“ (S. 137). sequenzen. Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 11, 1960 S.21 Dieses Ergebnis und als seine Folge die Liebe und das Ver- —28. Ständnis des Verfassers für Josif sind natürlich höchst wichtig, um der Erforschung jener wirren Zeit neue Anstöße und Aspekte GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST zu geben und die lange festgefahrene Fragestellung aufzubrechen. Dafür endet aber die Untersuchung in einer neuen Fragestellung: ie „Josifljane‘“ — Josifs geistige Nachfolger — waren Verfechter Aurenhammer, Hans: Lexikon der christlichen Ikonographie. es „Caesaropapismus‘ der russisch-orthodoxen Kirche, der Ver- 1, Lfg.: Alpha und Omega bis Albert von Trapani. Wien: Hollinek Mmischung von weltlicher und kirchlicher Gewalt; die Großfürsten [1959]. VII, 80 S. 8°. DM 8.80. von Moskau verehrten das ganze 16. Jhdt. hindurch Josif als Seit den Handbüchern von Didron, Piper, Detzel u.a. aus „Familienheiligen‘; andererseits aber lebten die Altgläubigen dem 19., Molsdorf, Künstle, Reau u. a, aus unserem Jahrhundert (Raskol’niki) des 17. Jhdts., die der kaiserlichen und kirchlichen cht im Namen ihres Glaubensverständnisses den Gehorsam (vgl. H. Bauer, in: RGG®, III, 676) war ein wissenschaftlich ver- läßliches und die Forschung der letzten Jahrzehnte berücksichti- Verweigerten, geistig aus den Schriften Josifs, die bei ihnen große gendes Lexikon der christlichen Ikonographie ein dringender erehrung genossen. Wie reimt sich das zusammen? Wunsch der Forscher und Liebhaber. Es ist zunächst überraschend, daß ein Forscher allein und ohne Mithilfe von Fachgenossen sich Der Verfasser antwortet auf diese Frage nicht. Aber es ist Verdienstvoll, sie auch nur gestellt zu haben. Ohne sein Buch dieser Aufgabe unterzogen hat. Das ist nur möglich, wenn eine Wird eine Beschäftigung mit Josif Volockij nicht mehr denkbar jahrelange mühselige Kleinarbeit beim Aufbau eines wissen- —— schaftlichen Apparates vorangegangen ist, ganz abgesehen von *) Bei Gelegenheit seiner Quellenanalyse kommt Verf. auch zu der Lösung zahlreicher methodischer Fragen, wie etwa der Auf- einigen literarkritischen Erkenntnissen: So weist er durch innere Analyse Verhältnis zu den schlüsselung der Verweise und Stichwörter im Nach, daß der „Ustav‘, das „Typikon‘‘, die „Regel‘“ des Josif keine Artikeln selbst. Nachdem bereits bei Reau mi t Recht bezweifelt einheitliche Struktur hat, sondern eigentlich ein Konglomerat aus ver- wurde, ob diese Riesenarbeit von einem Forscher allein bewältigt Schiedenen kleineren Werken ist. Ein Ergebnis, das die inzwischen auf- werden kann (vgl. ThLZ 83 (1958), Sp. 527—534), ist es ver- gefundene kürzere Fassung des „Uetav‘“ glänzend bestätigt. Vgl. J.S. ständlich, wenn man mit ähnlich kritis chen Gedanken das vor- ur’e, Kratkaja redakcija „Ustava‘“ Josifa Volockogo — Pamjatnik mers (es soll ca. 900 S. eologii rannego josifljanstva, in: Trudy Otdela Drevnerusskoj Litera- liegende große Unternehmen Aurenham tury (im weiteren: TODL), Bd. XII, Moskau-Leningrad 1956, S. 116 im Format 8° umfassen!) betrachtet. Na ch dem Studium dieser =186; Wichtig ist auch der Erweis Spidliks, daß die im berüchtigten ersten Lieferung kann aber mit Erleichterung festgestellt wer- IIB Tief über die Feindschaft‘‘ (pis’mo o neljubkach .. .) zitierten Äußerun- den, daß Verf. eine gediegene und verläßliche Arbeit vorgelegt gen J ©sifs in der Klosterlandfrage nicht authentisch sein können (S. 138). hat, deren methodische und historische Grundlegung in der letz- eider mindute t Verf, die sowjetische Forschung zu wenig berücksichtigt, zum ten Lieferung neben m ehreren Registern und einem Nachtrag V010d(a N mußte er an A. A. Zimin, O polititeskoj doktrine Josifa ausführlich besprochen werden soll. Die vom Verf. benutzte sen auf: N, 80 TODL, IX, 1953, S. 159—177 denken. Weiter sei hingewie- allgemeine und speziel le Literatur ist, soweit ich sehen kann, dviZenija na R ‚ Kazakova — J. A. Lur’e, Antifeodal’nye eretiteskie und abgesehen von den unten erörterten Sonderfragen, fast er- J. S. Lur’e, usi XIV — nacala XVI veka, Moskau-Leningrad 1955. K voprosu ob ideologii Nila Sorskago TODL XIII, 1957, schöpfend. Vor allem aber hat er eines der wichtigsten Instru- S, 182—212. mente für eine moderne Ikonographie christlicher Themen be- 763 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 764 nutzt, den „Index of Christian Art“ der Universität von Prince- dem Leser zur Orientierung genügen. Cabrol-Leclercq wird jetzt ton N.J., d.h. die vatikanische Kopie dieses großartigen inter- im allgemeinen mit DACL abgekürzt. Zum ganzen Adam-Zyklus nationalen Forschungsmittels (Indice dell’arte Cristiana dell’ wäre schon jetzt die Bitte auszusprechen, in der geschichtlichen universitä di Princeton). Wie der Verf. methodisch-technisch das Übersicht am Schluß des Lexikons auch auf die sozialgeschicht- überaus umfangreiche Material bewältigt und stofflich gegliedert lichen und ketzerhistorischen Probleme einzugehen. Ohne ent- hat, beschreibt er selbst auf dem Rückumschlag: „Jeder Artikel sprechende Hinweise auf diesen Fragenkreis, der u. a. jüngst von führt zuerst die Quellen der Darstellung an (Bibelstellen, Apo- Hauser und Borst umrissen worden ist, bleibt vieles in der Ent- kryphen, Heiligenviten und -legenden oder andere literarische wicklung der christlichen Ikonographie unklar. Zum Adam- Quellen mit Angabe der Editionen und der auf die Quellen be- Zyklus wäre noch A. Dillmann: Das christliche Adambuch des züglichen Literatur). Bei Heiligen wird nach den historisch nach- Morgenlandes, Göttingen 1853 nachzutragen. Neben Kautzsch weisbaren Daten auf den Quellenwert der Vita, die Legenden- für die alttestamentlichen Apokryphen sollte sowohl im Lite- bildung und ihre Entwicklung, die Verehrungsgeschichte, die wich- raturverzeichnis als im Text jetzt Ed ar Hennecke * Neutesta- tigsten Verehrungsstätten, die Patronate ünd ihre Begründung mentliche Apokryphen in deutscher ü bersetzung. 3., völlig neu hingewiesen und der für die Ikonographie bedeutsame Inhalt der bearbeitete Auflage, hrsg. von Wilhelm Schneemelcher, 1. Bd.: Legende kurz wiedergegeben. Bei allen Personenartikeln folgt Evangelien. Tübingen 1959 genannt werden. Damit sind wir eine kurze Charakterisierung der Tracht und der Attribute. Der aber schon bei einer schwierigen Frage angelangt. Bereits der Hauptteil der Artikel behandelt die Entwicklung der Darstellung Rezensent des Reauschen Werkes (s. o.) hat darauf hingewiesen, daß es einfach unmöglich ist, von einem Forscher zu verlangen, des betreffenden Gegenstandes, mit seinem frühesten Auftreten in der christlichen Kunst beginnend, unter Berücksichtigung des er sollte den gesamten Bereich der christlichen Kunst von der Wandels seiner Bedeutung und der geistesgeschichtlichen Zu- christlichen Archäologie bis ins 19. Jhdt. hinein übersehen kön- sammenhänge.‘ Dabei geht es A. darum, die „verbindlichen Bild- nen. Ohne Zweifel hat A. auch das Material der frühchrist- typen unter Beachtung der Funktion der Kunstwerke im religiö- lichen Kunst und der des byzantinischen Bereiches viel genauer sen Leben herauszuarbeiten und so die Fülle der durch zwei Jahr- erfaßt als Reau. Ich nenne hier nur den Artikel „Abraham und tausende wirkenden christlichen Bildtradition durch die Idee des die drei Engel (drei Männer)‘, in dem er einen ausgezeichneten ‚ikonographischen Zwanges‘, dem jedes, auch das größte christ- Überblick über die Entwicklung des ikonographischen Schemas liche Kunstwerk unterworfen scheint, überschaubar zu machen‘‘ in Ost und West gibt. Aber bereits die Feststellung der Rublev- Damit hat Verf. auf seinem Gebiet einen Problemkomplex be- schen Trinität als „Ortsikone‘“ ist problematisch (vgl. V. Anto- arbeitet, der weit über den unmittelbaren Nutzen und Zweck nova: O© pervona&al’nom meste „Troicy‘“ Andreja Rubleva, in: dieses Lexikons hinausgeht. Einmal wird durch den ständigen Materialy i Issledovanija, Bd. 1, Moskau 1956 [= Gosudarstv. Hinweis auf die literarischen Voraussetzungen, oder zumindest Tret’jakovskaja Galereja], S. 21—43). Zwar findet man in dem die literarischen Parallelen, ein Beitrag zum Verhältnis von vom Verf. zitierten Aufsatz von Th. Eckardt die Spezialliteratur, Literatur und Kunst überhaupt geliefert, d.h. die Ikonographie trotzdem hätte hier A. Hackel: Die Trinität in der Kunst, Berlin wächst in vielen Fällen über sich hinaus und wird zu einer Ikono- 1931 genannt werden müssen. Es fehlt aber hier, wie auch im logie, wie sie u.a. vor allem von Erwin Panofsky, Studies in Literaturverzeichnis, der Hinweis auf die allgemeine Spezial- Iconology, New York 1939 entwickelt wurde. Zum andern wird literatur für den byzantinischen Bereich (Millets Recherches gerade auf dieser Ebene in methodisch sicherer und wissenschaft- genügen nicht. Neben ihm muß auch N. Pokrovskij: Evangelie lich überzeugender Weise der reiche mittelalterliche Traditions- v Ppamjatnikach ikonografii, Sanktpeterburg 1892 genannt strom aufgezeigt, aus dem bis heute hin die christliche Kunst werden. Über byzantinische Denkmäler kann man jetzt, wie schöpft. Es ist nicht nur eine interessante, sondern auch nützliche Demus erst jüngst betont .hat, ohne V.N. Lazarev: Istorija Beschäftigung, gleichzeitig mit diesem Lexikon E. R. Curtius, Vizantijskoj Zivopisi, 2 Bde., Moskau 1947, 1948 nicht mehr Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern 1954? zu auskommen, ganz abgesehen von den Handbüchern A. Grabars, Jlesen (S. 24 f., 87—88, 191 ff. Vgl. auch z. B. den Artikel „Affe‘“ Millets, Diehls u. a.) einschließlich des russischen Bereichs. Für bei A. mit Curtius’ Exkurs XIX, S. 522—5231). Wer dieses Wör- den letzteren liegt jetzt das große von I. E. Grabar’, V. N. Laza- terbuch zu benutzen versteht, dem wird der Verf. bei der Er- rev, V.5S. Kemenev herausgegebene Werk über die „Geschichte schließung mittelalterlicher und neuzeitlicher Kunst und Literatur der russischen Kunst‘““ auch in deutscher Übersetzung vor (Dres- einen wichtigen Dienst leisten. Jeder, der sich mit christlicher den 1957 ff.). Aber wo anfangen und wo aufhören? Nichts liegt Kunst beschäftigt, sei es als Forscher, Student oder Liebhaber, mir ferner, als dem Verf. irgendeinen Vorwurf zu machen. Die wird von A. mit „sanfter Gewalt‘‘ gezwungen, eine beide Be- byzantinistische Kunstgeschichte ist bereits ein Spezialgebiet für reiche europäischer Kultur umfassende hermeneutische Methode sich, das allein die stärkste Aufmerksamkeit eines Forschers ver- zu befolgen, durch die er der Schmalspurigkeit einer rein und Jangt. Daneben erscheint die russische Kunst keineswegs nur als ausschließlich stilkritischen Methode wie dem oft übertriebenen Absenker der byzantinischen, sondern als Gebiet mit seinen Dualismus von ästhetischer Wertung (sofern dieser hier über- eigenen Entwicklungsgesetzen, die vor allem im Barock starke haupt angesprochen wird), und dem Entlanglaufen an end- Beeinflussungen vom Westen her zeigt (das ließe sich gerade an Jlos aneinandergereihten Denkmälern entgeht. Jeder Artikel er- der Xenophilia demonstrieren!), deren Verarbeitung mit den öffnet eine neue Welt mit ihren eigenen Fragen und Erschei- historisch gewachsenen Gegebenheiten in Rußland selbst eine nungen. große Zahl von Sonderproblemen aufwirft. Es wäre zu viel ver- Es ist sehr natürlich, und schränkt die ausgesprochene An- Jangt, von einem Forscher auch noch die Beherrschung dieser Fra- erkennung für die Leistung des Verfs. in keiner Weise ein, wenn gen zu erwarten. Verf. hätte vielleicht diesen Bereich echon bei sein großes Werk einige Fragen aufgibt. Auch sie können hier der ersten Lieferung etwas schärfer ein- und abgrenzen sollen. nur sehr vorläufig sein, da es sich zunächst nur um die erste Allein das literarische Material hat im Osten eine oft andere Dar- stellung in der Kunst gefunden, als im Westen. Rez., ist in dieser Lieferung handelt. So ist das Literaturverzeichnis noch keines- wegs erschöpfend und wird wohl bei den nächsten Lieferungen Hinsicht bereits auf einen möglichen Artikel über „Alexius den aufgefüllt werden. Es fehlt z. B. die spezielle heortologische Lite- Gottesmenschen‘“ gespannt. Verf. hat in sehr dankenswerter ratur (Nilles, Kellner, Baumstark u.a.). Vielleicht sollte auch Weise auf die östliche Hagiographie hingewiesen. Für sie wäre noch George Fergusons für die christliche Emblematik der Renaissance- zu empfehlen, neben den AA SS und den BHG, BHO (letztere Kunst gut und übersichtlich darbietende Arbeit: Signs & Symbols scheint nicht völlig ausgeschöpft zu sein, vgl. z. B. zu Afra von in Christian Art, New York 1955° nicht fehlen. Ebenso vermißt Augsburg BHO 8, zu Adrianus s. BHO 85) das von H. Delehaye man H. A. Pfeiffer: The Catholic Picture Dictionary, New York hrsg. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Brüssel 1902 1948. Neben das LThK sollte auch die RGG®* treten, die nicht in das Literaturverzeichnis aufzunehmen, wenn nicht sogar nur zu einzelnen Hagiographica, sondern auch zu ikonographi- die gute Editio Romana der Menäen. Auf Kultwanderungen schen Einzelthemen genannt werden könnte. So findet sich z, B. (um bei St. Afra zu bleiben, vgl. P. Peeters, Le Trefonds Oriental zum Artikel „Adalbert von Prag‘“ in der RGG®, I, 89 einige wich- de Il’Hagiographie Byzantine, Brüssel 1950, S. 194—195) und tige Sekundärliteratur zur Quellenfrage. Verf. wird sie nicht alle ihre möglichen Parallelerscheinungen in der Kunst konnte nicht nennen können, aber ein Hinweis auf RGG* und LThK würde mehr eingegangen werden, ohne den Rahmen des Lexikons zu 765 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 766 sprengen. Immerhin zeigt dieser Hinweis, welche Fragen auf- Poscharsky, Peter: Kurze Entwicklungsgeschichte der Kanzel. tauchen können, wenn erst einmal Literatur und Kunst des Kunst und Kirche 23, 1960 S.51—64. Ostens angesprochen werden. Robold, Karl: Raum der Geborgenheit. Kunst und Kirche 23, 1960 S. 84—87. Diese Ausführungen des Rez. wollen, wie bereits mehrmals betont, den Dank für die Arbeit des Verf.s (und seiner Gattin!) in keiner Weise schmälern. Unsere Zeitschrift wird den nach- LITURGIEWISSENSCHAFT U. KIRCHENMUSIK folgenden Lieferungen seines Lexikons die größte Aufmerksam- keit widmen. Smallman, Basil: The Background of Passion Music. J. S. Bach and Halle/Saale Konrad Onasch his predecessors. London: SCM Press [1957]. 1255S. kl.8°%. 8s. 6d. Der Verfasser gibt zunächst eine gute Übersicht über die Entwicklung der Passionskompositionen vom Mittelalter bis zum B am m, Peter: Welten des Glaubens. Aus den Frühzeiten des Christen- tums. München-Zürich: Knaur [1959]. 368 S. m. 365 Abb., 18 Farb- Zeitalter J. S. Bachs, wobei die verschiedenen Typen der Choral- taf, gr. 8° Lw. DM 24.50, bzw. dramatischen sowie der motettischen und oratorischen Pas- sion in ihren Besonderheiten deutlich gekennzeichnet werden. Peter Bamm, der im Kösel-Verlag München das ausgezeich- Berücksichtigt der Verfasser vom Untertitel seiner Abhandlung nete, sehr gängige Reisebuch „Frühe Stätten der Christenheit‘“ er- her naturgemäß in erster Linie die deutschen protestantischen scheinen ließ, hat nunmehr einen noch umfänglicheren, ganz her- Passionskompositionen, so sind doch auch die nachtridentinischen vorragend ausgestatteten „Bildband‘“ herausgebracht mit dem lateinischen sowie die englische von W. Byrd nicht außer acht ge- Titel „Welten des Glaubens‘“, Aus den Frühzeiten des Christen- lassen. Das Hauptgewicht liegt sodann. in der Betrachtung der tums. Die Disposition des Werkes erhellt am besten, wenn wir Bach’schen Passionen, deren oratorische Formelemente (Chor, die Überschriften der Kapitel nennen. Nach einer Einleitung: „Da Rezitativ, Accompagnato-Rezitativ, Arie und Choralsatz) 60- aber die Zeit erfüllet ward‘“ — gewissermaßen ein Präludium wohl im geschichtlichen Zusammenhang sowie nach ihrer Bedeu- literarischer Art, ähnlich dem in den „Frühen Stätten der tung für die Struktur der oratorischen Passion behandelt werden. Christenheit‘“: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde‘“ — Dabei ergeben sich neben musikgeschichtlichen Aspekten auch überschreiben sich die folgenden Kapitel: 1. Geheimnisse des An- kirchengeschichtliche im Hinblick auf Luthertum, Calvinismus, fangs; 2. Die echweigenden Jahrhunderte; 3, Roma Aeterna; Orthodoxie und Pietismus. Es gibt in Deutschland heute z. Z. 4. Das goldene Byzanz; 5. Am Rande der Antike; 6. Zwischen 8. Im Herzen keine derartige gesonderte Darstellung dieses wichtigen kirchen- Orient und Okzident; 7. Heilige und Eroberer; musikalischen Gebiets, wie sie Smallmans Buch enthält; denn die Europas; und als Postludium: „Gehet hin in alle Welt‘“. Ein grundlegende Arbeit von Otto Kade „Die ältere Passionskompo- Nachwort, die beiden Quellenverzeichnisse der Farbtafeln und der sition bis zum Jahre 1631“ (Gütersloh 1893) behandelt nicht nur Abbildungen, ein Verzeichnis der Orientierungskarten und ein bloß ein Teilgebiet, sondern ist naturgemäß inzwischen auch in Register schließen sich an. Schon der Überblick über das Ge- manchen Punkten revisionsbedürftig. botene zeigt uns eine Arbeit über ein Gebiet, das bisher in 60 In der am Ende beigefügten „List of Passions available in modern überschaubarem Text noch nicht dargeboten worden ist. Wenn Editions‘‘ fehlen folgende, dem Verfasser z. T. unbekannte Werke: der Verfasser in bescheidener Weise von dem außerordentlichen Christoph Schultze „Lukas-Passion‘““ (Leipzig 1653), herausgegeben von P, Epstein (Berlin 1930, M. Breslauer), ferner vor allem die Wieder- Werk sagt, „es sollte nichts weiter versucht werden, als eine gaben verschiedener Passionen im ‚„Handbuch der deutschen evangeli- Vorstellung zu geben von der Größe eines Geschehens, das seit schen Kirchenmusik III, 3 und 4‘ (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2000 Jahren die Geschichte Europas bestimmt‘, so weiß doch noch nicht abgeschlossen). Von diesen liegen folgende in Separat- jeder Kenner, was in diesem „nichts weiter‘“ beschlossen liegt, nämlich eine Fülle von Stoff nicht nur zu überschauen, sondern ausgaben vor: Die Matthäus-Passion von Johann Walter (um 1530), auch einzuordnen, ohne daß der Leser von der Masse des Mit- desgl. in der Bearbeitung von Samuel Besler (1612), die erwähnte Lukas-Passion von Christoph Schultze, die Johannes-Passion von geteilten erdrückt wird. Eine umfängliche Korrespondenz mit Bartholomäus Gesius (1588) und die anonyme sog. Glashütter Passion einem Stabe sachkundiger Gelehrter und Mitarbeiter, eine Aus- (um 1650). Offenbar wurde dem Verfasser auch die wichtige, von Arnold wahl hochinteressanter, bisher nur den Spezialforschern bekann- Schmitz besorgte Publikation „Oberitalienische Figuralpassionen des ter Abbildungen und die Bearbeitung von subtilen gelehrten An- 16. Jahrhunderts‘‘ (Mainz 1955, B, Schott’s Söhne) nicht bekannt. Die Johannes-Passion von Balthasar Resinarius ist seit 1955 auch noch durch merkungen erfordert von dem Herausgeber — und er ist mehr als den Neudruck von Resinarius’ 80 Responsorienbearbeitungen, in deren as — nicht nur empfindliche Aufmerksamkeit, sondern immer Rahmen sie 1543 erschien, zugänglich (herausgegeben von Inge-Maria neue Stellungnahmen zu den aktuellen wissenschaftlichen Pro- Schröder, Bärenreiter). Nach 1957 erschien noch die bis dahin nicht emen. vollständig zugänglich gewesene Markus-Passion von Ambrosius Beber Ob das Resultat in jedem Einzelfall die Befriedigung der (1610), herausgegeben von Simone Wallon als Heft 66 von „Das Chor- Spezialforscher findet, mögen diese selbst beurteilen, Der für das werk“ (Wolfenbüttel 1958, Möseler) sowie die Matthäus-Passion von rühe Christentum Interessierte wird in diesem Sammelwerk so- Johannes Herold (gest. 1604), herausgegeben von Hans Joachim Moser Vviel Aktuelles finden, daß ihm Bamms Buch zu einer Ausgangs- (Wiesbaden, Breitkopf & Härtel). Erwähnt sei schließlich die praktische Neuausgabe der Johannes - Passion von G. Fr. Händel von Harald Heil- Position für neue Fragen werden kann. Der Verfasser legt es mann (Berlin 1957, Merseburger). arauf an, eine Darstellung der Welten des Glaubens zu bieten, Schlüchtern Walter Blankenburg die in jedem Fall uns erkennen läßt, wie nahe wir Heutigen jenen zeitlich fernen Perioden stehen. Gerade durch dieses In-Bezie- ung-setzen wird das Buch für uns spannend und lesenswert. Reimann, Hannes: Die Einführung des Kirchengesangs in der Zür- ierbei entfaltet Bamm sein bekanntes schriftstellerisches Talent. cher Kirche nach der Reformation. Zürich: Zwingli- Verlag [1959]. 127 5., 4 Taf.. gr. 8°.. Pp. efr./DM. 13.— ür den Verkünder der christlichen Botschaft, für den Unter- Tichtenden finden sich in Bamms außerordentlich kenntnisreichem Es ist dankenswert, daß in dieser Monographie, einer uch viele Materialien. Die saubere Trennung zwischen den Ge- Dissertation der Züricher Philosophischen Fakultät, dieser Frage nachgegangen wird. Dabei blei bt es offen, ob das Thema nicht ieten, die der Vernunft zugänglich sind, und den Welten des führung‘““ gesprochen hätte. Denn aubens, in die wir als Bekenner Christi hineingezogen werden, richtiger von einer „Wiederein Leisen‘ nicht weniger ildet einen besonderen Vorzug der Bammschen Darstellung. — vorweggesagt — Zwingli werden die ,, er Verlag hat alles getan, um das Buch reich zu bebildern. bekannt gewesen sein als Luthe: r. Die eing ehende und überzeu- Otos, Zeichnungen, Dokumente, Wiedergaben seltener Kunst- gende Untersuchung hat zum Mittelpunkt die Persönlichkeit Raphael Eglis und zeitlich den Pfi ngstsonntag 1598, an dem „in Schätze sind uns optisch zugänglich gemacht. Die Einbandgestal- den Zürcher Gottesdiensten erstma Is gesungen‘“ wurde (S. 88). tung durch Hans-Hermann Hagedorn und die typographische Ge- Staltung durch Jan Mackenzie Kerr verdienen besondere Anerken- Bei dieser Gelegenheit d arf ich einen eigenen Irrtum berichtigen: hung. Das Druckbild ist sehr sauber. In meinem „Zwingli als Liturgike r“ (S. 84) habe ich behauptet, Velzen Ernst Strasser daß i. J. 1598 die Orgel im Züriche r Großmünster wiedererrichtet wurde. 1598 wurde wieder gesungen. Die Orgel wurde erst 1876 wiedererrichtet! — 767 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 768 Die vorliegende Arbeit gliedert sich in 2 nahezu gleiche Wenn man bedenkt, daß die liturgische Erneuerung des Teile: I. Vorgeschichte. II. Die Einführung des Kirchengesangs in Zwinglischen Gottesdienstes auch bereits durch Jahre und Jahr- Zürich 1598. zehnte, wenn nicht gar durch Jahrhunderte, bis hin zu Johannes Jede Beschäftigung mit diesem Thema muß von der Stellung Dürrs Schrift „Der reformierte Gottesdienst und die liturgische Zwinglis zur Musik ‚bzw. zum Gesang im Gottesdienst ausgehen. Erneuerungsbewegung‘“ lebendig ist, dann hat Reimann mit seiner Dissertation für das liturgische Gesamtproblem einen So auch der Verf., der als erstes aussagt, daß nicht wenige Dar- stellungen der Frage der Gefahr der Vereinfachung des Sach- wichtigen Beitrag geliefert. verhaltes 'erlegen sind ‘ (S. 11).' Im wesentlichen schließt er sich Berlin Fritz Schmidt-Clausing der Meinung' Ina Lohrs an, daß Zwingli, der musikalischste unter den Reformatoren, durch 'seinen frühen Tod sein Werk Adam, Adolf: Das Sakrament der Firmung nach Thomas von Aquin. speziell quoad musicam unvollendet zurücklassen mußte: „Zwingli Freiburg: Herder 1958. XI, 131 5. gr. 8° = Freiburger theol. Studien, hatte keine Zeit, eine ‚Lehre vom Singen im Gottesdienst‘ zu hrsg. v. J. Vincke, H. 73. Kart. DM 8.80. formulieren‘‘ (S. 12). Der Verf. wendet sich bewußt gegen Oskar Die vorgelegte Monographie, eine 1956 angenommene Main- Söhngen und, wie er meint, gegen dessen psychologisierende Methode. Denn Söhngen sieht in der Abschaffung jeglicher Musik zer Dissertation, ist eine dogmengeschichtliche Studie. Sie stellt objektiv und sorgfältig, in Breite und Tiefe die Probleme um das im Gottesdienst ein elementares Anliegen des Reformators, näm- Firmsakrament dar: Einsetzung und Ursprung, die eigenständige lich, daß Zwingli „von einem grundsätzlich anderen Gottesdienst- Sakramentalität und ihre spezielle Gnadenwirkung, ihre Rang- Ideal‘ bestimmt ’ist‘“ (Leiturgia IV, 20). Es wäre hier zur Erhär- tung der Söhngenschen Auffassung die Frage anzumelden: warum ordnung innerhalb der Siebenzahl, den liturgischen Komplex, die Spenderfrage (minister extraordinarius!) und ihre Heilsnotwendig- hat es Zwingli sonst zugelassen, daß im Jahre 1527 (!) die Orgel keit — themagemäß nach der endgültigen Lösung durch Thomas im Großmünster abgebrochen wurde, während im benachbarten von Aquin, dem Normaltheologen der katholischen Kirche. Es Basel nicht nur das Instrument belassen, sondern im Jahre zuvor ist aktuell, daß die systematische Beschäftigung mit diesem Sakra- (1526) sogar schöon Psalmengesang (wie 1527 auch in St. Gallen) eingeführt worden war. Man muß, wie der Verf. dann selbst be- ment, abgesehen von der apologetischen Behandlung in der Früh- scholastik bei Alanus von Lille, ähnlich wie die heutige evange- stätigt (S. 14), den „Hauptgrund für das Verstummen des Ge- lische Konfirmationsproblematik, eine praktisch-kirchliche Ver- sangs im gottesdienstlichen Raum...in Zwinglis Konzeption des anlassung hatte. ‚„Wenn wir den bewegten Klagen des Wilhelm Gottesdienstes‘‘ sehen. Ich bin erfreut, daß der Verf, Johann von Auvergne Glauben schenken dürfen, stand es um das Jahr Ulrich Surgant Zwinglis „Basler Lehrer‘“ nennt, wenn auch die letzte Stringenz des Beweises noch aussteht (J. Schweizer: Refor- 1228 ... beim Volke sehr schlecht um die Hochschätzung und Ehrfurcht vor dem Sakrament der Firmung. Er bedauert, daß die mierte Abendmahlsgestaltung in der Schau Zwinglis S. 32 f., und gläubige Verehrung dieses Sakramentes bei vielen Christen an- mein „Zwingli als Liturgiker‘“, S. 27). Zwingli hat ohne Zweifel scheinend verloren gegangen sei‘“ (S. 127). Der Aquinate hat, den mittelalterlichen Predigtteil innerhalb der Messe (Pronaus) die Ergebnisse seiner franziskanischen Vorarbeiter Alexander von als Vorwurf seines Gottesdienstes benutzt und die wenigen aus der Vormesse übernommenen Teile: Gloria und Credo (aber Hales und Bonaventura sowie seines dominikanischen Lehrers Albertus Magnus teils übertreffend (Einsetzung durch Christus: Apostolicum!) an Stelle des bisherigen Alternierens im gregoria- „non exhibendo, sed promittendo‘‘) teils mildernd (Heilsnotwen- nischen Gesangsstil als Sprechchor zwischen Männern und Frauen digkeit), die endgültige Lösung gegeben. Wer die Siebenzahl der gesetzt, den der Rat der Stadt dann verboten hat. Zwingli wollte auch im Liturgieren das Wort und nicht den Ton. Doch der Ge- Sakramente eruiert, bedarf der Firmung. Deshalb mußte sie von sang war stärker als sein Anliegen. Wenn auch Jahre und Jahr- allen Seiten fundiert und auch ihr kleinstes Problem wenigstens limeswertig gelöst werden. Weil manche thomistischen Lösungen zehnte vergingen, die kirchengesangslose Enklave Zürich konnte aber auch nur annähernd sind, darum sind trotz der dogmatischen schließlich dem Singen in Basel und St. Gallen, vornehmlich aber in der zweitgrößten Stadt des Züricher Hoheitsgebietes Winter- Gebundenheit der modernen katholischen Dogmatik Feststellun- thur nicht widerstehen. Es entspricht nun einmal dem mensch- gen wie „Über die Einsetzung durch Christus liegen keine Zeug- nisse vor‘“ (Bartmann) und „Es ist nicht immer leicht, Taufe und lichen Wesen, daß besonders der Lobpreis Gottes ein „geho- Firmung in der Überlieferung als gesonderte Sakramente zu er- bener‘“ sein will. Darum überrascht es nicht, wenn der Verf. kennen‘“ (Schmaus) möglich (s. meinen Art., „Firmung‘“ in RGG* (S. 35) mitteilt: „Es ist ein eigenartiges Zusammentreffen, daß ausgerechnet im kirchengesangslosen Zürich, in der Stadt, welche II, Sp. 967 f.). Interessant für den evangelischen Leser ist die vierzig Jahre länger als die zweitletzte unter den evangelischen durchscheinende Tatsache, daß für Thomas — im Gegensatz zu Albertus und Bonaventura — auch nur die drei Sakramente für Städten der Eidgenossenschaft (Bern) ohne Gesang blieb, fast alle den erwachsenen Christen heilsnotwendig sind: Taufe, Buße und deutschschweizerischen und zum Teil süddeutschen Gesangbücher des Reformationsjahrhunderts gedruckt worden sind.‘“ Eucharistie. Die theoretisch nicht verstummte Frage nach der Nach diesen kritischen Anmerkungen ist aber das Positive Möglichkeit der päpstlichen Delegation an einen nichtbischöfli- chen Priester findet auch in dem theologisch - philosophischen der Reimannschen Arbeit anzuerkennen. In eingehender For- Kettenschluß Thomas von Aquins keine befriedigende Lösung. schung, durch viele Belegstellen untermauert, hat der Verf. die In einer dogmengeschichtlichen Studie muß eine extensive Erörte- Wiederbelebung des Züricher Gottesdienstes durch das Kirchen- lied erwiesen. Mit Recht stellt er (S. 39) die 2. Helvetische Con- rung des kirchengeschichtlichen Problems der Trennung der Fir- fession von 1562 mit ihrem 23. Artikel als Grundlage und Aus- mung von der Taufe nicht erwartet werden. Für den, der heute in der evangelischen Kirche um das Konfirmationsproblem ringt, gangspunkt für die folgende Diskussion über den Kirchengesang kann diese Arbeit eine wertvolle Bereicherung sein. heraus, die die nichtsingenden Gemeinden nicht verurteilt, aber Berlin den Gesang als eine urchristliche Form des Gebetes anerkennt. Fritz Schmidt-Clausing Lavater, Wick, Musculus und Gabriel Gerber, der für eine den Blume, Friedrich: Das Problem der Kirchenmusik in unserer Zeit. Gesang empfehlende Predigt gemaßregelt wurde, führen mit ihren Musik und Kirche 30, 1960 S. 129—137. exegetischen (Kol. 3, 16!) und kirchengeschichtlichen Unter- Brodde, Otto: Der Kirchenchor und die kleinen Feste. suchungen 34 Jahre später zu Raphael Eglis „Bericht vom Kirchengesang 1596‘. Egli ist die Peripetie auf dem Wege zur Der Kirchenchor 20, 1960 S. 39—43 (= Beilage zu Musik und Kirche Wiedereinführung des Kirchenliedes. Doch der Initiator, der we- 30, 1960). Ehmann, Wilhelm: „Concertisten‘“ und „Ripienisten““ in der h- gen seiner Beteiligung an den alchimistischen Künsten seiner Zeit moll-Messe Joh. Seb, Bachs. in Ungnade fiel, hat sein Anliegen nicht erreicht. Der Weg zum Musik und Kirche 30, 1960 S.95—104 u. S. 138—147., Pfingstsonntag 1598 geht durch die Kontroverstheologie. Es ist der katholische Schwyzer Landammann Rudolf Reding, der durch Jenny, Markus: Die Bedeutung der Gesangbuchgeschichte innerhalb der Hymnologie., sein Verbot.des Singens in der reformierten Kirche das Gegenteil Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 110—119. erreicht. So kommt es, daß 1598 das erste Gesangbuch, „Getruckt Köhler, Rudolf: „Wie schön leuchtet der Morgenstern“ biblisch zu Zürych bey Johannes Wolffen‘‘, und zwar in zwei Teilen (der untersucht. 2. Teil als Lobwasserpsalter) erscheint. Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S, 91—95, 769 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 770 Krüger, Walther: Walter Kraft. werden alle Goethezitite nach Werken der Sekundärliteratur ge- Musik und Kirche 30, 1960 S. 148—153. bracht. Dies bedeutet, daß in Zwickers Buch als Stellenangabe Lewis, Elaine T.: Hymn Translating. für ein durch Anführungsstriche gekennzeichnetes Goethewort The Bible Translator 11, 1960 S. 49—68. die Seite gilt, auf der es Bielschowsky, Fairly, Vi@tor, Spranger, Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Bachs Kantaten als Auslegung Muschg oder ein anderer zitiert. Auf diese Weise wird z. B. des Wortes Gottes. „Dichtung und Wahrheit‘‘ sowohl nach Bielschowsky wie nach Musik und Kirche 30, 1960 S. 81—94. Rüthy, Albert Emil: Bemerkungen und Erwägungen zu den alt- Carus wie nach Barker Fairly zitiert. Wenn schon der Rezen- katholischen Liturgien (Fortsetzung). sent gestehen muß, daß er sich außer stande sieht, den Zitaten Internationale Kirchliche Zeitschrift 50, 1960 S, 93—106. nachzugehen, weil der Besitz mehrerer Goetheausgaben in sol- Scheytt, Siegfried: Musik im Getto, Soziologischer Kommentar zur cher Situation ja unwesentlich geworden ist und er ständig sämt- modernen evangelischen Kirchenmusik., liche von Zwicker benutzten Werke der Sekundärliteratur her- Musik und Kirche 30, 1960 S, 107—113. anziehen müßte (es sind immerhin 53 Nummern im Literatur- Schnitzler, Theodor: Eucharistie in der Geschichte. Ein kirchen- verzeichnis), wie soll der Leser, an den das Buch sich richtet — und es kann nur an einen nicht in der Fachwissenschaft stehen- und liturgiegeschichtliches Werkbuch. 2. Aufl. Köln: Bachem [1960]. 153 S. 8°. Kart. DM 3.80. den Leser gerichtet sein — wie soll er zu den echten Goethe- stellen gelangen? Daß er sie nachschlüge, müßte ihm empfohlen werden, zumal Zwicker nicht sehr sorgfältig zitiert. Sowohl LITERATURGESCHICHTE Goethestellen wie Zitate aus der Sekundärliteratur erscheinen, — wie Stichproben ergaben, — mitunter abgewandelt. So ersetzt UND CHRISTLICHE DICHTUNG Goethe-Buch die Fremdwörter durch deutsche Wörter: statt Zwicker in den angeführten Stellen aus Friedrich Gundolfs Zwicker, Heinz: Goethe, Wesen und Glaube. Bern: Haupt [1959]. „Symbole‘“ läßt er Gundolf „Gleichnisse‘ sagen, statt „mo- 2115., 1ı Porträt gr. 8° Lw. sfr. / DM 16.80. mentan‘ lieber „augenblicklich‘‘ (S. 10). Gleichfalls nicht als Das vorliegende Buch versetzt den Rezensenten in Verlegen- einfache Schreib- oder Druckfehler können Ungenauigkeiten heit. Es ist Ausdruck ehrlicher Bemühung und großer Belesen- angesehen werden, die den Versrhythmus verderben: Die Verse Faust II, 11745 ff. zitiert Zwicker (übrigens nach eich selbst: heit, zeugt aber zugleich von einer so überraschenden Unerfahren- heit in der Handhabung wissenschaftlicher Methode, daß es dem Zwicker, Heinz, Reich Gottes, Nachfolge und Neuschöpfung, ezensenten peinlich ist, es in einer wissenschaftlichen Zeitschrift 1948, S. 203): zu besprechen. „Was euch nicht angehört, Wenn der Verfasser im allgemeinen sachlich Richtiges über das müßt ihr meiden; Goethe — „Wesen und Glaube‘“ — ausführt, so bezeichnet diese was euch das Innerste zerstört, dürft ihr nicht leiden‘“ (S. 84). Tatsache den im Augenblick aufs Ganze gesehen einheitlichen Stand der Goetheforschung, die der Verfasser verarbeitete. Statt Erfreulich ist, daß er, obwohl er auch eine Reihe von älteren Ar- „Was euch nicht angehört, iten auswertete, nicht ein idealistisch-optimistisches Goethebild Müsset ihr meiden, Zzeichnet, sondern auf die „Schatten im Erbkreis‘“ (Überschrift von Was euch das Innre stört, Kap. II), die „Bedrohte J end‘“ (Überschrift von Kap. III) und Dürft ihr nicht leiden‘‘. das ,, ( Leiden am Dasein‘“ ( berschrift von Kap. IV) hinweist und Mit dem Vers ist der Inhalt geändert; ‚das Innerste zer- von hier aus die Lebensleistung Goethes als stets neu gewonnene stören‘ und ‚das Innre stören‘ bedeutet sehr Verschiedenes. eisterung schwer erfahrener Not begreift, einer Daseinsnot, die Daß Zwicker die Zitate bei der Drucklegung nicht mit dem oethe im Alter besser zu verdecken und vor der Umwelt zu Verbergen wußte als in jüngeren Jahren (XIV). Auch in den Ka- Original verglichen hat, geht daraus hervor, daß er Goetheverse Piteln, die Goethes „Begegnung mit dem Pietismus‘““ (IV), sein Schiller zusprechen kann. Das VII. Kapitel (Überschrift: „Be- „Verhältnis zu den Kirchen“ (IX) und seine persönlichen schränkung, Entsagung, Stille‘‘) beginnt: Von Goethes größtem und bedeutendstem Freunde, Friedrich laubensvorstellungen (X; XII; XV) behandeln, wird das in der Schiller, stammt das Gedicht: Goetheforschung Erarbeitete mit Einsicht referiert. Das Gleiche ann auch für die Teile gelten, die sich mit Goethes Wesen, ‚So ist’s mit aller Bildung auch beschaffen: Seiner persönlichen menschlichen Eigenart befassen. Vergebens werden ungebundne Geister Nach der Vollendung reiner Höhe streben. Nicht begreiflich ist jedoch bei all dem, wie der Verfasser Wer Großes will, muß sich zusammenraffen. die „tiefe Überzeugung‘“ haben kann, „des Dichters Not, Lebens- ampf, Erke tnisweise, Weltanschauung, Werk, Weisheit, In der Beschränkung zeigt sich erst der Meister laube und Gottvertrauen sei auch für die künftige Entwicklung Und das Gesetz nur kann uns Freiheit geben.‘ einer neuen Theologie von ernster, richtungweisender Bedeu- Diese Lehre, Stimmung und Lebenshaltung ist, in ihrer männ- tung‘“ (S, 9). Die gelegentlichen Ausfälle gegen Karl Barth wir- lichen Härte, kraftvollen Zielsicherheit und unerbittlichen en nur als persönliche Angriffe (S, 112; 121; 137), ändern aber Strenge für Schiller äußerst bezeichnend .. .‘“ (S. 80). Nichts an der Tatsache, daß Zwicker in Goethe eine histori- Die angeführten Verse aber sind die beiden letzten Stro- Sche Erscheinung behandelt, die weder gegen die evangelische phen des bekannten Sonettes von Goethe: „Natur und Kunst, sie eologie verteidigt zu werden braucht, noch in den Dienst einer scheinen sich zu fliehen . . .‘“. Sie stehen als solche durchaus rich- »Neuen Theologie‘‘ gestellt werden kann. Im übrigen sei dem tig am Anfang dieses Kapitels. Zwickers Ausführungen, inwie- Nftigen Benutzer des Buches mit einer Stellenangabe gedient: fern sich Goethes Gesamthaltung von der in jenen Versen aus- auf Seite 112 bezieht sich Zwicker auf: Karl Barth, Die kirchliche Ogmatik, III, 2, S. 286 f. gesprochenen Meinung unterscheidet, scheinen daher überflüssig zu sein: „...bei Goethe war die Gesamthaltung weniger schroff Die Unfruchtbarkeit der Diskussion, in die Zwickers Buch und starr, etwas milder, ausgeglichener, beweglicher, reifer, führen könnte, leitet sich aus der Unzulänglichkeit seiner Arbeits- freier, wie für das aufmerksame Ohr schon aus der, im Vergleich Weise her, Von der Überzeugung ausgehend, daß Goethes Leben zu den Gedichten, leicht veränderten Ausdrucksweise unserer Wichtiger sei als sein Werk, — „Uns dünkt, mit Bielschowsky, Darstellung einigermaßen hervorgeht‘“ (S. 81). Dennoch spricht Zwicker hier etwas aus, was er bei sorgsamerer Arbeitsweise sehr sein Leben sei das gehaltreichste, anziehendste, bewunderns- würdigste unter allen seinen Werken“ (S. 11), — von dieser Über- wohl hätte vorbringen können. Erich Trunz sagt in der Anmer- zeugung her läßt Zwicker Goethes Werke in eigenartiger Weise kung zu jenem Sonett (Hamburger Goethe-Ausgabe, Bd. 1, Zurücktreten: Er zitiert Goethe nicht nach einer Goetheausgabe S. 529): „Die Schlußzeilen des Sonetts sind durchaus Goetheschen ein einziges Mal erscheint in einer Fußnote eine Angabe nach Geistes, aber sie hätten wohl ohne die Gespräche mit Schiller er „Sophien-Ausgabe, S. 154), sondern, von Einzelstellen und nicht diese philosophisch-strenge und zugleich rhetorisch-glanz- ersen abgesehen, die ohne Angabe ihrer Herkunft erscheinen, volle Formulierung erhalten‘. Bei einer solchen Gelegenheit 771 772 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 kann aufgezeigt werden, daß die „„Gesamthaltung‘ eines Dichters heitlichen Denkens. Es geht ihm um eine „universale Miteinan- und die Formulierung eines Gedichtes sich nicht unbedingt decken derverfügung‘‘ der Gedanken Heideggers (167). Dies ist mög- müssen, und daß es subtiler Interpretation und sicherer Beherr- lich, weil es nach seiner Überzeugung keinen Bruch im Denken von Heidegger gibt. Die Werke in ihrer Verschiedenheit werden schung der Hilfsmittel bedarf, wenn über ein Gedicht richtige Aussagen zustande kommen sollen. als Glieder eines zusammengehörigen Gedanken-ganzen ver- Das Dilettantische in. Zwickers Arbeitsweise ist in seinem standen. Heidegger hat zwar selbst einen Unterschied in seinem wahllosen Kreuz- und Querzitieren zu sehen. Zwicker weiß nicht, Denken zugegeben. Er hat den noch ausstehenden dritten Ab- daß es bei jeder zitierten Stelle entscheidend wichtig ist, aus wel- schnitt von „Sein und Zeit‘“ noch nicht veröffentlicht, weil sich chem Zusammenhang sie stammt, ob sie in einer Dichtung, einem hier das Ganze seines bisherigen Denkens umkehrt unter dem Titel „Zeit und Sein‘. Diese „Kehre‘““ von „Sein und Zeit“ zu Brief, einer autobiographischen Schrift oder einer wissenschaft- „Zeit und Sein“ kann aber in der bisher üblichen Sprache der lichen Abhandlung steht, Jene merkwürdige Form des Zitierens und das Aussparen einer Goethe-Ausgabe entspricht einem Ver- abendländischen Philosophie nach deren Destruktion noch nicht kennen des Gegenstandes, an dem der Autor eines Goethe- ausgesprochen werden. „Diese Kehre‘“ bedeutet aber nicht eine Buches üblicherweise zu arbeiten hat. Auch wenn er Goethes Änderung seines Standpunktes, sondern „in ihr gelangt das ver- Lebenswerk „für die künftige Entwicklung einer neuen Theolo- suchte Denken erst in die Ortschaft der Dimension, aus der ‚Sein und Zeit‘ erfahren ist‘“ (168). Die Kehre ist die Rückwendung zu gie‘ (S. 9) meint fruchtbar machen zu können, wird man es ihm dem eigentlichen Grund seines Denkens. nicht erlassen, als Philologe am Text zu arbeiten. Und bei aller IL Die in manente“ KTiI31Kk Im ersten Teil Achtung vor dem Bestreben, Goethes „Wesen und Glauben‘“. dar- zustellen — also etwas, was nur hinter dem schriftlich nieder- seiner Arbeit hat Fürstenau „Die ‚allgemeine‘ Struktur des gelegten Werk Goethes zu finden ist —, liest man mit Unbeha- Seinsverständnisses‘‘ und im zweiten Teil „Heideggers spezi- gen, wie dem Verfasser „Dichtung und Wahrheit‘“ zur „Quelle fische Konkretion des Seinsverständnisses: Sein als Geschehens- vierten Ranges‘“ wird (S. 30), Goethes Dichtung gar gelegentlich ganzes‘“ dargestellt. Dann folgt der kritische, allerdings nur sehr kurze dritte Teil unter dem Titel „Ursprünglichkeit und Verfall zur „Quelle fünfter Ordnung“ (S. 31) und wie der Dichter selbst in Heideggers Denken‘“‘. viele Male kameradschaftlich und schlicht „Johann Wolfgang“‘ genannt wird. Die vom Verfasser geübte Kritik geht von den eigentlichen Alles in allem kann das Buch nicht als druckfertige wissen- Intentionen Heideggers aus und will von ihnen her das Gesamt- schaftliche Veröffentlichung bezeichnet werden. Es sind nicht nur werk beurteilen. Es handelt sich lediglich, wie er meint, um eine „immanente“ Kritik. An diesem Maßstab gemessen unterscheidet‘ viele Ungenauigkeiten festzustellen, die bei erneuter Durchsicht er zwischen Ursprünglichkeit und Verfall. Zur Ursprünglichkeit auszumerzen wären, es fehlen dem Verfasser gewisse Grund- rechnet er zwei Erkenntnisse. vorstellungen, ohne die ein so schwieriges Thema nicht behandelt werden kann. Er ist sich nicht darüber klar, was man unter einer 1) In der heutigen Zeit der ‚„Verwirrung und Unter- „Quelle‘“ versteht. Für ihn ist Bielschowskys Goethe-Biographie drückung‘“ bewahrt Heidegger den Gedanken, daß alles Seiende aus dem Jahr 1907 im gleichen Sinn Quelle wie ein Brief aus der in ein anderes Verhältnis zueinander kommen könnte. Er durch- Goethezeit (vgl. S. 114 u.). Die Besonderheit von „Dichtung und bricht den Zwang der bisherigen Tradition im philosophischem Wahrheit‘“ als Alterswerk, in dem Vergangenes und Gegenwärti- Denken. Der Mensch ist nicht hoffnungslos an das Gegenwärtige: ges, Jugend und Alter sich wechselseitig epiegeln, ist ihm nicht fixiert. Das „geschehende Seinsgefüge‘ lichtet den „Spielraum‘“‘, bewußt. An der Symbolsprache der Faustdichtung geht er vorbei. „innerhalb dessen das Sein selbst den Menschen hinsichtlich sei- Sein Buch enthält erst Voruntersuchungen, die, sofern sie zu nes Wesens wieder in einen anfänglichen Bezug nehmen könnte‘“ selbständigen Ergebnissen führen sollen, wissenschaftlich durch- (Holzwege 194). Er weist darauf hin, daß das Neue, Andere und dacht werden müßten. Gute auf uns zukommen kann. Er „eröffnet den Ausblick auf Greifswald Zukunft“ (170). Hildegard Emmel 2) Indem Heidegger die Metaphysik zu ihren Ursprüngen Henningsen, Jürgen: Die Idee des Glasperlenspiels. zurückverfolgt, zeigt er von diesen her eine neue geschichtliche Die Sammlung 15, 1960 S, 116—126. Möglichkeit. Er will einen Wandel im Wesen des Menschen herbeiführen. Aber nach der Destruktion, die ursprüngliches Den- ken erschließt, kann das Neue noch nicht ausgesagt werden. Dies PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE hatte Heidegger auch in dem Hinweis auf die Kehre zugegeben. Deshalb können wir nach Fürstenau jetzt nur dann eigentlich und Fürstenau, Peter: Heidegger. Das Gefüge seines i)enkens. Frank- ursprünglich als Menschen leben, wenn wir „recht ausdauern‘“ furt/M.: Klostermann [1958]. VIIL, 1855$. gr.8°%. Kart. DM 12.50; und uns „die utopische Möglichkeit des Ganz-anderen‘‘ offen- geb. DM 14.50. halten (171). Weil aber Heidegger unter dem Einfluß der Dichter Peter Fürstenau, Dozent in Berlin, gibt eine umfassende Dar- diese Zurückhaltung preisgab, hat er den Verfall des eigenen Den- kens eingeleitet. Dieser Verfall ist ein „Abfall von der Möglich- stellung der Heideggerschen Philosophie. Er bemüht sich gegen- keit des Eigentlichseins‘. An vier Punkten wird dies aufgewiesen: über anderen Auslegungen darum, Heidegger aus sich selbst heraus zu erklären. Er zieht deshalb alle Veröffentlichungen für a) Mit der Destruktion des überkommenen Seinsverständ- eine „strukturale Interpretation‘‘ heran. Er möchte ihn nicht von nisses wurde die traditionelle Metaphysik aufgelöst. Damit einer eigenen philosophischen Position her deuten und dadurch mußte auch das bisherige Verständnis von den verschiedenen Mißverständnissen Vorschub leisten. Er kritisiert es mit Recht, Bereichen des Seienden und ihres Zusammenhangs untereinander daß Misch in Heidegger den Fortführer einer apriorischen abgebaut werden. Dazu gehört vor allem das metaphysische Phänomenologie und Plessner in ihm den Vertreter einer apriori- Naturverständnis. Bei Heidegger fehlt aber eine Destruktion schen Anthropologie sehen. Allerdings wird in der abschließen- dieses Naturverständnisses, worauf auch Theodor Litt hingewie- den Würdigung, die er selbst als „immanente Kritik‘“ bezeichnet, sen hatte (1948). Damit hängt es zusammen, daß eine Analyse deutlich, daß er den Einwänden von Herbert Marcuse nahesteht, der Leiblichkeit und der Körperlichkeit des Daseienden fehlt. der den Wendepunkt bei Heidegger darin sah, daß er die bürger- Deshalb konnte Heidegger auch nicht zu einer Konkretion des liche Philosophie von innen her sich auflösen ließ und den Weg Daseins innerhalb der Natur vordringen. Dieses Versäumnis frei machte für eine „konkrete‘“ Wissenschaft von der Ge- wirkt sich dann auch negativ auf die Geschichte aus. Diese ver- schichte. Diese Konkretisierung wird seiner Meinung nach allein bleibt im Abstrakten, weil die Beziehungen zum Geschehen in durch die Soziologie ermöglicht. der Natur unbeachtet bleiben. Il. Strukturanalyse und Seinsverständnis, b) Ebenso sind die Beziehungen zwischen der Ontologie Fürstenau beginnt bei dem vor-ontologischen Seinsverständnis, und den übrigen Kulturbereichen nicht untersucht. Heidegger das in seinen Strukturen entfaltet wird. Indem er sehr viele Zi- selbst seinen „universalen Ansatz‘“ von „Sein und Zeit‘ aul tate bringt, besonders in dem 2. Teil, werden die Gedankengänge gegeben. Er hatte ursprünglich das Dasein noch vor aller Verselb- aus dem „Sein‘“ heraus entwickelt im Zusammenhang eines ein- ständigung des Denkens und noch vor der Spezialisierung VoP 773 774 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 Denken und Handeln bestimmen wollen. Aber dieses Ursprüng- stellen, wie sie ursprünglich im umfassendsten Sinne, für alle liche ist nach Fürstenau nur zu erreichen, wenn der nicht-meta- Wissenschaften vom Seienden gemeint war? Das erfragte Sein physikgeschichtliche Hintergrund des ursprünglichen Denkens bei sollte doch alles Seiende begründen und damit doch auch die den von Heidegger als ‚„wesentlich‘‘ herangezogenen Denkern „produzierende Gesellschaft‘“ verständlich machen. mit gesehen wird. Deshalb ist aber ein umfassendes Verständnis Damit hängt unser zweiter Einwand gegen diese Arbeit zu- der Gesellschaft notwendig, die die Kultur produziert. sammen. Die neue Sicht im „Geviert des Daseins‘‘ erscheint uns c) Weil Heidegger die Geschichte der abendländischen als eine sehr notwendige Erweiterung der ursprünglichen Daseins- Ontologie herauslöst „„von der Universalgeschichte der Kultur analyse. Heidegger hat mit der Region des Heiligen keineswegs produzierenden Gesellschaft‘“, fehlt bei ihm die Einsicht in den der Religion selber einen Platz innerhalb der Ontologie anweisen gesellschaftlichen Boden der Seinsauffassung. Darüber hinaus wollen. Aber er hat hier einem sehr wichtigen Phänomen inner- bleibt sein Geschichtsverständnis abstrakt, weil das Ringen der halb der menschlichen Existenz seine philosophische Aufmerk- gechichtlichen Mächte auf die Differenzierungen in der Gesell- samkeit zugewandt. Es sollte freilich nicht versucht werden, diese schaft zurückgeht. „Alle Dynamik der Geschichte entspringt den neue Erkenntnis gegenüber einem vermeintlichen Atheismus Differenzen innerhalb der Kultur produzierenden Gesellschaft‘“ Heideggers auszuspielen. Wir haben vielmehr gegenüber einer (176). Heidegger hat aus seiner Einsicht in das Geschichts- solchen theologisch negativen Bewertung von Heidegger zu er- verständnis von Marx (156) keine Folgerungen gezogen. Er hat klären, daß der biblische Gottesglaube überhaupt keiner Platz- immer nur an einigen Texten ausgewählter Denker sein Ge- anweisung in einem fundamental-ontologischen System bedarf. schichtsverständnis erprobt. Er kommt deshalb schließlich zu der Fehlt sie, ist der Verfasser keineswegs einer theoretischen Gott- Erwartung eines Weltuntergangs, bis „das Sein in seiner anfäng- losigkeit überführt. In der philosophischen Ontologie geht es um lichen Wahrheit sich ereignen kann“, Alles Fragen heißt nach die Erprobung der Vernunft, im Glauben dagegen um die Ent- Heidegger Warten. Hier hat aber im Grunde das Hören auf das gegennahme einer Botschaft, die alle Vernunft übersteigt. Sein aufgehört. Bedenklich und einseitig echeint es uns daher, diese religions- d) In seinem Geschichtsverständnis tritt an die Stelle der philosophische Einsicht in eine naturwissenschaftliche Problema- Entfaltung die Entscheidung des subjektiven Denkers. „Der tik zu überführen. Hier tritt eine bestimmte Voraussetzung auch nichtshafte utopische Gedanke gegenüber dem Bestehenden wird innerhalb der Kritik von Fürstenau offen zutage, und zwar zu- immer nur wiederholt, aber nicht entfaltet.‘“ Dadurch findet sich gunsten eines bevorzugten naturwissenschaftlichen und soziolo- das ursprünglich Revolutionäre bei Heidegger mit dem Bestehen- gischen Denkens. den ab. Er greift sogar überkommene numinose Mächte wieder Indem der Verfasser in der heutigen philosophischen Situa- auf. Die Gruppierung des Daseins im Geviert (seit 1950): Erde, tion nicht nur das Warten lehrt, sondern mit dem ursprüng- Himmel, die Göttlichen, die Sterblichen, wird jetzt ohne Erör- lichen Ansatz von Heidegger die echte Seinshörigkeit, meinen terung übernommen. Diese Mächte werden als Seinsmomente wir, müßten auch die vielfachen theologischen Ausein- Verstanden und nicht mehr im ursprünglichen Sinne erfragt. Er andersetzungen mit Heidegger ernstgenommen werden, z. B. läßt sich aus der Überlieferung Instanzen geben, die er nicht auf ihre Geschichte zurückverfolgt hat. Unter dem Einfluß von Höl- auch die innerhalb der Theologischen Literaturzeitung selbst. Diese weisen sehr dringend im geschichtlichen Miteinander auf derlin (seit 1935) sind diese Mächte dem entfaltenden Denken das Phänomen des Hörens hin. Indem eich von der Offenbarung entgegengestellt worden. Zuletzt gelangt Heidegger nach jahre- her ein verantwortliches Hören durch den Anruf Gottes in der angem Fragen zu der letzten Erkenntnis: „Das Sein selbst — ein- Geschichte ereignet, haben auch diese kritischen Bemerkungen fach als Geheimnis?‘“ Dies aber ist ein Freibrief für Beschwö- ein Recht, in ihrer Bedeutung für die Daseinsanalyse beachtet zu Tungen. Fürstenau macht auf das ungelöste Problem dieser numi- Nosen Mächte aufmerksam. Sie sind in dem Geschichtsdenken an werden. Zugleich dürfte damit auch der von Fürstenau mit Recht kritisierten Resignationshaltung der Existentialphilosophie ein die Stelle getreten, an der die entdeckbaren gesellschaftlich- wirkungsmächtiges Argument entgegengehalten werden können. kulturellen Mächte stehen müßten. Außerdem werden sie als Eisenach Heinz Erich Eisenhuth „Vorhanden‘“ angenommen und bekommen dadurch den Charak- ter der „naturalen‘“ Mächte, Dadurch sieht aber Fürstenau ein Teilhard de Chardin, Pierre: Der Mensch im Kosmos (Le neues Problem gestellt, das der Lösung harrt. Es handelt sich phenomene humain), Aus dem Französischen übers. v. O. Marbach. ijerbei nach seiner Meinung nicht im traditionellen Sinne um München: Beck |1959]. XVI, 311 S., 1 Titelb. gr.8% DM 15.—; ein religionsphilosophisches, sondern um ein naturphilosophisches Lw. DM 18.50. roblem. Er sieht es als die nächste Aufgabe für die onto- Ogische Forschung an, diese naturphilosophische Fragestellung zu Der Verfasser — Mitglied des Jesuitenordens und versierter entfalten. Biologe — ist 1955 im 75. Lebensjahr gestorben. Das eigentliche Buch ist 1938 — 1940 in Peking geschrieben, ein Nachwort 1948 IIl. Kritik der Kritik. Die sehr eorgfältigen Ana- ysen des Gesamtgefüges Heideggerschen Denkens müssen als in Rom, Zwei Namenslisten bedeutender Förderer zeigen an, da eine gute Einführung gewertet werden. Freilich ergibt sich am sich besonders in Frankreich um den verstorbenen Denker eine Schluß doch die Frage, ob nicht auch die angeblich „immanente“‘ emeinde von Wissenschaftlern sammelt. Die vorgetragene Natur- philosophie, die den Kosmos als Einheit begreift, ruht auf der ritik wiederum von philosophischen Erkenntnissen vorher- Annahme einer Allbeseelung. Schon das Atom müsse beseelt, timmt ist. Dies braucht keineswegs eine Abwertung zu be- d.h. mit der Lebensmöglichkeit ausgestattet sein. Weil der Welt- euten, müßte aber auch klar zugegeben werden. Der heute so hgend gewordene soziologische Aspekt, auf den Fürstenau stoff sein Innen, seine geistige Energie hätte, könne er das Leben Mmit Recht so großen Wert legt, dürfte in dieser seiner Umgren- „ertasten‘, Im Rahmen der grundlegenden Hypothese wird eine Einheitsschau des Kosmos erreicht, die fasziniert. In der stufen- zung von Heidegger nicht intentioniert sein. Er hat den Einzel- weisen Entfaltung des Lebens erscheint der Mensch als die Höhe Wissenschaften und auch der Theologie (z.B. „Sein und Zeit“ der Entwicklung. Da sie aber noch unabgeschlossen sei, würde sie 1927, S, 10, 49, 248) erst nach der Klärung der fundamental- Ontologischen Frage ihren Platz als berechtigt zugestanden. über den Menschentyp hinausführen, den wir repräsentieren. Die Weiterentwicklung würde in der Sphäre des Denkens erfolgen. enau so würde er sich auch gegenüber der Soziologie verhalten. Da alle bisherige Entwicklung eine fortschreitende Entfaltung des sch. rch die Formulierung von der Kultur produzierenden Gesell- kosmischen Selbstbewußtseins sei, müsse als Schluß- und Ziel- aft ist die Soziologie bereits in einer bestimmten Weise fest- punkt ein Punkt Omega angenommen werden, der einmal aus- gelegt, Dadurch wird eine konkret geschichtswissenschaftliche drücklich „Gott-Omega‘“ (284) genannt wird. Man versteht, daß Tage beantwortet werden können. Aber läßt sich bei einem sol- der Verfasser sich auf den letzten Seiten genötigt sieht, den Vor- en Verständnis der Soziologie, das von der Kultur-Produktion wurf einer neuen Apokalyptik und des Pantheismus abzuwehren. er Gesellschaft epricht, überhaupt noch das ursprüngliche Be- Da ein größerer wissenschaftlicher Apparat fehlt und eine geistes- mühen nach dem Sinn von Sein überhaupt aufrechterhalten? Ist geschichtliche Orientierung unterblieben ist, bemerken . wir jeses dann nicht ein Ausdruck einer bestimmten gesellschaft- unsererseits, daß wir dem wiedererstandenen Gustav Theodor ichen Konstellation? Können wir dann überhaupt noch die Frage Fechner‘ begegnet zu sein glauben. Die Arbeitsmittel, die das 775 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 776 hypothesenstarke Buch virtuos handhabt, sind in erster Linie der zu heilsgeschichtlichen Denken. Aber anders als Hofmann ist modernen Biologie und Paläontologie entnommen. Es bleibt be- Schlatter „„von Anfang an ein entschlossener Feind des Idealis- wundernswert, wie sie in den Dienst eines zielstrebigen monisti- mus, den er sozusagen mit dem griechisch-antiken Erbe identifi- schen Denkens genommen werden. Die Sprache ist von durch- ziert““ (37). Freilich vermißt man bei Schlatter ein Eingehen auf sichtiger Klarheit, Die Faszination, die von der geistvollen Ge- die Spannung von Geschichte und Heilsgeschichte (40). Cullmann, samtschau in Frankreich bereits ausgegangen ist, wird zweifellos der sonst ähnlich Exegese und Systematik verbindet, gibt der auch in Deutschland Fragende begeistern, denen der naturali- Heilsgeschichte im Verhältnis zur Geschichte so „starke eigene stische und dialektische Materialismus als Antwort nicht genügt. Konturen‘“ (44), daß die Spannung wenigstens fühlbar wird. Da- Eine ungebrochene Zustimmung der evangelischen Theologie wird für hat die profane Geschichte selbst „längst nicht so viel eigenes nicht erfolgen, weil im letzten Grunde „Religion‘“ gewollt und Gewicht und Interesse‘“ (ib.). Cullmanns heilsgeschichtliches Ver- dargeboten wird. Christus wird, wenn wir recht sehen, nur auf ständnis der Bibel ist orientiert am Begriff „„des auf ein Telos be- einer Seite erwähnt und dem Problem des Bösen ist trotz nach- zogenen Zeitablaufs‘‘; die Mitte dieser Linie ist die Geschichte träglichen Selbsteinspruchs ausgewichen. Trotzdem — es wäre un- Jesu von Nazareth als des Christus Gottes (45). verzeihlich, wenn der Theologe, der in der Auseinandersetzung An allen drei Entwürfen votiert Steck mit Recht von der mit der Naturwissenschaft steht, an einem Buche vorbeigehen nur unzulänglich ernst genommenen Heilsgeschichte selbst her als würde, das nicht nur konstruktiv, sondern höchst kenntnisreich der Kritiker der heilsgeschichtlichen Konzeption, versucht aber im biologischen Tatsachenmaterial ist. Die Lektüre ist nicht nur gewinnbringend, sondern genußreich in hohem Grade. Wir haben gleichzeitig einige Andeutungen, wie einige der Schwierigkeiten in großer Spannung das Buch in einem Zuge gelesen. dabei zu begütigen seien. Mit der Idee der Heilsgeschichte ist die Geschichte als „Gräber- und Totenfeld‘“ trotz „genialster Kunst Rostock Gottfried Holtz der historischen Vergegenwärtigung‘“ in die Theologie gekom- men. Ist aber, fragt Steck polemisch, die Gegenwart nicht viel Buber, Martin: I and Thou. 2nd Ed. with a Postscript by the Author wichtiger „als alle Erinnerung und alle Geschichte. Soll das Heil added, transl. by Ronald Gregor Smith. Edinburgh: Clark [1959]. wirklich und nur, wie es das heilsgeschichtliche Denken betont, AVIL.137 5..8° Geb, 9s6. 6 d. in der Vergangenheit liegen?‘“ (53) — Es muß Steck freilich zu- Colette, Jacques: Kierkegaard et Lessing. gegeben werden, daß die Geister der mit der heilsgeschichtlichen Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques 44, 1960 S.2—39, Gonda, J Konzeption Hofmanns einziehenden Geschichtsforschung sich als denken. De overwinning op de dood in het oudste Indische stärker erwiesen; es ist aber fraglich, ob er dabei das Bedeutende dieses ganzen Vorganges, daß die Offenbarung Gottes in Chri- Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S. 174—204. stus sich ganz der Geschichte und auch der kritischen Geschichts- Kerken, L. Vander: Filosofische taal en po&tische verwoording. forschung aussetzen mußte und doch auch aus diesem Grab er- Tijdschrift voor Philosophie 22, 1960 S. 155—173. Köberle, Adolf: Das Menschenbild des Existentialismus. stand, richtig ins Blickfeld bringt. Zweifellos hat die so ver- Wege zum Menschen 12, 1960 S. 114—120, schiedenartig auslegbare Theorie der Heilsgeschichte den „Zu- gang zur Bibel‘“ teilweise verstellt (55). Darum ist es gut, da Meinhold, Peter: „Opium des Volkes‘? — Zur Religionskritik von Heinrich Heine und Karl Marx. Steck ihre Suspendierung vorschlägt unter Beibehaltung ihrer Ab- sicht, „sich des Wirklichkeitsgrades der biblisch bezeugten Offen- Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 161—176. Piemontese, Filippo: Sul concetto di filosofia cristiana. barung zu versichern‘‘ (56 f.). Es kommt unausgesprochen dabei Salesianum XXII, 1960 S. 107—113. aber doch zu einer sinnvollen Berücksichtigung der Kategorie der Pohl, Bruno: Ist christliche Philosophie möglich? Zur Rechtfertigung Geschichte, wenn Steck an die Stelle der suspendierten Idee der und Begründung christlichen Philosophierens, Heilsgeschichte (gegen Diem und in Würdigung Luthers) ‚das Zeitwende XXXI, 1960 S. 309—318. Geschriebensein‘, die „Begegnung mit dem Bibelbuchstaben“ Rohrmoser, Günter: Die Religionskritik von Karl Marx im Blick- als dem „Medium der göttlichen Offenbarung‘‘, d. h. Glaube und punkt der Hegelschen Religionsphilosophie. Erkenntnis am Bibelbuchstaben entstehend „nur durch Wirkung Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 44—64. des göttlichen Geistes‘ (59), setzt. Sanchez-Ruiz, Jose€ M.: El amor en el tomismo. Ensayo sobre la metafisica tomista del amor. Stecks Beitrag steht unter der geheimen Frage: „Was ist Salesianum XXII, 1960 S.3—55. Offenbarung?‘“ und verdient von da besondere Beachtung. Sein Spaemann, Robert: Philosophie zwischen Metaphysik und Ge- Verständnis des Bibelwortes als Medium des Offenbarungs- wortes mit der sachlichen Mitte der Inkarnation und Auferste- schichte. Philosophische Strömungen im heutigen Deutschland. Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 1, 1959 S.290—313, hung Jesu Christi bringt eine andere Linie des 19. Jhdts. erwä- Wiegand, Dietmar: Religionsphilosophie bei S. Freud. gend in Erinnerung. Inkarnation und Auferstehung Jesu Christi Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XII, 1960 S. 167—175. sind als „göttliche Geheimnisse von der Geschichte her unzu- gänglich‘‘; aber im „Medium des Geschichtlichen haben wir ja das Spezifikum der Wirklichkeit von Mensch und vielleicht auch SYSTEMATISCHE THEOLOGIE von der Welt. Soll uns das Heilsgeschehen von Auferstehung un Inkarnation treffen, so muß es uns in diesem Medium treffen“ Steck, Karl Gerhard: Die Idee der Heilsgeschichte, Hofmann — (60). Der Satz Fichtes „verdient, neu erwogen zu werden: ‚Nur Schlatter — Cullmann, Zollikon: Evangelischer Verlag [1959]. 705. das Metaphysische, keineswegs aber das Historische macht selig; gr. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, H, 56. Fr./DM 6.—. das letztere macht nur verständig‘“ (61). — Damit hat Steck aller- dings auch gegen die in Ritschls Metaphysikfeindschaft be- Das Gesamtthema des Deutschen Theologentages 1960 be- schlossene Verengung der Offenbarung Gottes polemisiert. Das handelte „„Das Erbe des 19. Jahrhunderts‘‘. R.Hermann, K.G. ist eine Kritik, die gewiß vielerorten ungern gehört wird. Aber Steck und W.G. Kümmel waren die Hauptvortragenden zu die- W. Pannenberg hat unter Bezug auf Schlatter und Hinweis au sem Thema. Ein Zeichen dafür, daß die Neubesinnung auf die meine Schlatterstudie diese notwendige Wendung der Theologie bedeutsamen Motive der Theologie des 19. Jahrhunderts in im „Zeitalter der Krise des metaphysischen Bewußtseins‘‘ bei vollem Gange ist, dürfte auch die vorliegende Studie sein. K, G. gleichen Problemen, wie Steck sie anvisiert, auch geltend ge- Steck versteht es, die von der Idee der Heilsgeschichte bestimmte macht (Pannenberg: Der philosophische Gottesbegriff in früh- Gesamtauffassung und -deutung der christlichen Wahrheit bei christlicher Theologie, ZKG 70/1959/, 45; vgl. Ders.: Heils- Joh. C. K. v. Hofmann knapp im Gesamtbild der Mitte des 19, geschehen und Geschichte, KuD 5/1959/, 218 ff., 259 ff.). Der Jhdts. darzustellen und seinen damals so wirksamen Entwurf mit Auftrag einer rechten Hermeneutik und das in der Theorie der den neuen Versuchen heilsgeschichtlicher Betrachtungsweise zu Heilsgeschichte steckende Unaufgebbare: daß Gottes Wort leib- konfrontieren. Ähnlich wie Hofmann verbinden esich nun bei haftig wurde, führt dazu. Aber das ist nicht nur der Ertrag einer Schlatter, dem als Zwischenglied zu Cullmanns heilsgeschicht- positiven Besinnung auf Anliegen des theologischen Erbes, son- licher Theologie nicht zufällig gewählten Schüler Becks, „inten- dern sachgemäße Berücksichtigung der Universalität der christ” sivste Exegese mit systematisch-dogmatischen Entwürfen‘“ (36) lichen Botschaft, BEF Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 778 Zu korrigieren wäre wohl, um der klareren Bezogenheit willen, die zug auf den Menschen gilt und also die Geschichte der Natur aus- Satzstellung S.57, Z.8—10: „ersetzen und verdrängen‘“ ans Ende des Satzes. drücklich ausschließt? Es ist doch alles in der Geschichte der ge- Greifswald Horst Beintker samten Natur auf jeden Fall auf den Menschen bezogen, und zwar sowohl auf ihn als Erkennenden wie auch auf ihn als ein faktisches Ergebnis des gesamten Naturzusammenhanges. Wird Ebeling, Gerhard: Die Geschichtlichkeit der Kirche und ihrer Ver- die Geschichte nicht durch die Unterscheidung von Beharrendem kündigung als theologisches Problem. Drei Vorlesungen. Tübingen: und Veränderlichem zerrissen in Idee und Erscheinung (vgl. Mohr 1954. 93 5. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Troeltsch gegen Rickert)? Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte Genug der Fragen! Sie bezeugen Wert und Gewicht des 207/208. DM 3.80. schmalen Bandes und schließen die Bitte an den Verfasser ein, G. Ebeling legt hier drei Vorträge vor, die er auf einem uns nun auch weiteres zur Sache grundsätzlich zu sagen. Theologischen Kurs, veranstaltet vom Reformierten Pfarrkapitel Rostock Heinrich Benckert des Kantons Aargau, vor Pfarrern gehalten hat. Nach dem Vor- wort war das Ergebnis (vielleicht echon die Absicht?), daß fest- Birkner, Hans-Joachim: Spekulation und Heilsgeschichte. Die Ge- gefahrene theologische Fronten in Bewegung gerieten. Die Vor- schichtsauffassung Richard Rothes. München: Kaiser 1959, 118 $ träge behandeln „fragmentarisch‘“ eine unerhörte Fülle alter und gr. 8° = Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus, neuer Probleme auf der Linie Predigt — Schrift — Kanon — Aus- hrsg. v. Ernst Wolf, 10. Reihe, Bd. XVII. Kart. DM 7.50. legung — Tradition — Wort Gottes — Kirche — Konfession. Dabei fesseln die Darlegungen stets durch überraschend gelungene Richard Rothes Theologie ist komplex und vielschichtig. Die Formulierungen, durch neue Beleuchtung bekannter historischer landläufige Kenntnis beschränkt sich auf die These vom all- Tatbestände und durch den konsequenten Versuch, die General- mählichen Aufgehen der Kirche im Staat, im übrigen schätzt man die Frömmigkeit des Mannes, und damit ist Rothe etikettiert. these zu begründen, daß Kirchengeschichte die Geschichte der Die vorliegende Monographie, eine Göttinger Dissertation, füllt Auslegung der Schrift ist. daher eine Lücke aus, und sie leistet einen guten Dienst zum Ver- In der ersten Vorlesung will der Verfasser zeigen, daß ständnis der Theologie des neunzehnten Jahrhunderts, denn sie alles, was auch noch so fest zu sein scheint, in die Veränderung vermag mit großer Sachkenntnis das Ganze des Rotheschen Den- der Geschichtlichkeit hineingerissen ist: Bibel und Predigttext, Auslegung und Verkündigung, Prediger und Hörer. Darum ist arbeit klar und einleuchtend darzustellen. ens in seinem Zusammenhang mit der zeitgenössischen Geistes- Predigt immerdar neue Auslegung des Schrifttextes. Rothes Methode war spekulativ; was das heißt, versteht man Für die zweite Vorlesung ergibt sich als Ausgangs- erst in Hinsicht auf die großen Lehrer Fichte, Schleiermacher, punkt die Frage, was in aller geschichtlichen Veränderung das Hegel und Schelling: es ist das apriorische „reine Denken‘‘, die Beharrende sei. Auf dem Wege über eingehende grundsätzliche „intellektuale Anschauung‘‘, die Schelling von Fichte übernom- und historische Analysen der möglichen und des rechten Tradi- men hat. Was man gegen Rothe einwenden muß, ist dies, daß er tionsbegriffes dringt die Untersuchung zum „Strukturzusammen- hang der Offenbarung‘‘ vor. Dieser besteht in dem unlöslichen zu ungebrochen Philosophie und Theologie als „christliche Gno- usammenhang von Offenbarung in der Geschichte (Jesus Chri- sis‘ zusammendenkt. Es ist jedoch dem Verfasser besonders zu stus), bezeugendem Wort und Glauben. Obwohl alles an der danken, daß er nicht vorschnell mit dem so naheliegenden Ver- xternität des verbum und der geschichtlichen Erscheinung Jesu dikt bei der Hand ist, sondern, ohne seinen eigenen klaren theo- logischen Standpunkt zu verleugnen, mit großem Verständnis Christi liegt, ist durch die Einsicht in den Strukturzusammenhang allen feinverzweigten Linien nachgeht, die nun doch deutlich ma- das Subjekt-Objekt-Schema als unsachgemäß überwunden. chen, daß Rothe für seine Zeit epochale Bedeutung hatte. Es Erst die dritte Vorlesung spricht dann deutlich aus, daß bleibt, wohl mit Recht, das Urteil Karl Barths bestehen, daß das in der geschichtlichen Veränderung Beharrende allein die eschatologische Tat Gottes in Jesus Christus als das zu Tra- Rothe die große theologische Zusammenfassung des Idealismus dierende ist. Es ist die — Singular! — nicht fixierbare Tradition in bedeute und darin „irgendwie ein Endpunkt‘“ sei; aber es gilt en — Plural! — Traditionen, die allein zu fixieren sind, und auch das Urteil Ernst Troeltschs, daß Rothe die der Theologie zwar in den jeweiligen Gestalten des Christuszeugnisses. Dabei durch die Moderne gestellte neue Problematik deutlicher als jeder gi seiner Zeitgenossen erkannt habe. Man kann von da aus tatsäch- es einen Zugang zu der Tradition nur durch die Tradi- lich mit dem Verfasser Linien von Rothe bis zu E. Rosenstock- tionen hindurch. Gegen Rom, das über die rechte Auslegung iuris- Huessy ziehen, man müßte aber ebenso auch die Linie bis diktionell entscheiden will, protestiert Luther, für den die Schrift zu Friedrich Gogartens Schau der Entstehung des Säkularismus grundsätzlich das principium primum ihrer eigenen Auslegung ist. aus dem paulinischen Christentum erwähnen. „Das Christentum t damit aber nicht die Einheit der Kirche zerstört? Eine aufweis- e Einheit gibt es nicht und hat es nie gegeben. Im gesamten hat die (neue) Weltgeschichte gemacht, nicht umgekehrt die Welt- ange der Kirchengeschichte begegnet die Einheit der Kirche geschichte das Christentum“ (S. 109), dieser Satz ist hochmodern. stets nur als „Erinnerung‘“ an, als Verhältnis zu Christus. So ist Daß Rothe nur die Frage zu etellen und nicht die Antwort zu irchengeschichte die Weitergabe des Zeugnisses von Jesus Chri- geben vermochte, mindert nichts an seiner epochalen Bedeutung. Der Verfasser hat recht mit 6einer Schlußformulierung: „Die Stus zur Ermöglichung des Glaubens oder m. a. W. die Geschichte Frage Christentum und Geschichte war der Theologie neu ge- er Auslegung der Schrift. Der Verf. schließt mit der Warnung stellt‘“ (S. 110). Daraus ist zu ersehen, welche Bedeutung die an den Protestantismus, durch Identifizierung seiner selbst mit Monographie für uns haben muß, denn die Theologie unsrer Zeit er Reformation traditionalistischer zu sein als Rom. Die Auf- gabe des Protestantismus ist es vielmehr, die eigenen Traditionen ist immer noch zentral an diesem Problem „engagiert‘‘. zu haben im Sinne des paulinischen &c un , weil es allein darauf Man möchte vielleicht doch etwas mehr über die Bedeutung ankommt, die gegenwärtige Verkündigung als Auslegung des des „Biblischen Realismus‘““ für Rothes Theologie erfahren, als Ursprünglichen Zeugnisses zu betreiben und damit in Birkners Schrift darstellt. Es wird richtig sein, daß der unmittel- er eigenen Konfession die Kirche zu suchen. bare Einfluß Oetingers nicht so hoch veranschlagt werden darf als oft angenommen wird; die Polemik des Verfassers gegen diese Es kann hier nicht der Ort sein, die mannigfachen Überein- Meinung ist wohl schärfer als nötig (S. 20), aber sachlich nicht Stimmungen mit und Gegensätze zu Barth und Bultmann heraus- Zuarbeiten. Klar ist, daß es sie gibt. Es kann hier auch nicht in verkehrt. Dennoch gibt der Verfasser zu, daß Rothe die Schriften inzelerörterungen eingetreten werden, zumal der Rezensent im von Steffens, Carus, Schubert und Baader intensiv gelesen hat Wesentlichen gern zustimmt. Die Frage bleibt nur, ob das Pro- (S. 21); es wäre zu wünschen gewesen, daß der Abschnitt 3 des em Geschichte und Geschichtlichkeit zu Beginn der zweiten zweiten Kapitels (Natur und Geschichte) etwas mehr auf diese Zusammenhänge einginge. Orlesung ausreichend geklärt ist, um einen tragfähigen Grund Birkners Monographie ist auf jeden Fall ein zum gegen- r alles abzugeben. Was ist geschichtliches Sein? Was Geschicht- wärtigen Zeitpunkt für die Theologie recht hilfreicher Beitrag, chkeit? Gibt es überhaupt ‚„Beharrendes im geschichtlichen Man möchte der Schrift weite Verbreitung wünschen. andel‘“? Darf man, so wie es ja auch Gogarten tut, den Begri Ulrich Mann eschichte 60 eng fassen, daß er im eigentlichen Sinne nur in Be- Tübingen 779 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 780 Buchdrucker, Armin-Ernst: Ist „Arnoldshain‘“ nur eine inner- Viele Einzelheiten verdienten erwähnt zu werden. Ich be- evangelische Angelegenheit? schränke mich auf folgendes: Was die Homosexualität betrifft, Una Sancta 15, 1960 S. 12—29. behauptet der Verf., daß die alttestamentliche Strenge hier da- Ebeling, Gerhard: Weltliches Reden von Gott. durch bedingt ist, daß man die alten kanaanitischen Kulte, in Universitas 15, 1960 S. 631—640. denen es auch männliche Prostituierte gab, radikal bekämpfte und Fries, Heinrich: Vom Formalprinzip des Katholizismus. Zu J. R. deshalb Todesstrafe für den Akt des homosexuellen Verkehrs Geiselmann: Die lebendige Überlieferung als Norm des christlichen Glaubens. forderte. Dies hat dazu geführt, daß auch die Kirche kein Ver- Catholica 14, 1960 S.118—132. ständnis für das krankhafte Element in diesem Verhalten auf- Küry, Urs: Heiliger Geist, Kirche und Amt. brachte. „Ein neues Verhalten der verstehenden und befreienden Internationale Kirchliche Zeitschrift 50, 1960 S. 107—125. Mitmenschlichkeit ist den Homophilen gegenüber geboten“ (S. 133). Hinsichtlich der kirchlichen Trauung Geschiedener be- Miskotte, K. H.: Der moderne Dogmatiker als Dilettant und Dirigent. fürwortet van Oyen, daß bestimmte kirchliche Kommissionen ins Evangelische Theologie 20, 1960 S.245—262. Leben gerufen werden, welche die Aufgabe haben sollten, die Nitschke, Hörst: Metamorphosen des Wortes Gottes. einzelnen Fälle seelsorgerlich zu prüfen, so daß die konkrete Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S.215—222. Verantwortung dem einzelnen Pfarrer entnommen würde (S. 300). Oesch, W. M.: Die Lehre von der Inspiration und ihre Anwendung Meines Erachtens die denkbar beste Lösung. Sie ist aber wohl auf die Urgeschichte. Lutherischer Rundblick 8, 1960 S: 53—92. nur in den Ländern möglich, wo die kirchliche Trauung keine zivilrechtliche Gültigkeit hat. Philipp, Wolfgang: Metaphysik und Glaube. Die Grundgedanken Meine größten Bedenken melde ich an, wo der Verf, das der Physikotheologie Bernhard Nieuwentyts (1654—1718). Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 90—122. Problem der Geburtenkontrolle behandelt. In der Verwendung Rahner, Karl: Theologische Prinzipien der Hermeneutik eschatolo- von Vorbeugungsmitteln sieht er eine „Verweltlichung und gischer Aussagen. Rationalisierung‘‘, die überhaupt für die geistige Einstellung des Zeitschrift für katholische Theologie 82, 1960 S. 137—158. heutigen Menschen typisch ist, eine sachliche Berechnung, welche eine Degradierung der Frage der Elternschaft bedeutet. Auch die Söhngen, Gottlieb: Gesetz und Evangelium. Catholica 14, 1960 S. 81—105. vielbesprochene katholische Lösung des Problems (Ogino — Knaus) findet er ganz unbefriedigend. Natürlich wird er auch hier keine ETHIK „Gesetzlichkeit‘‘ befürworten. Er preist aber die Ehe, wo man bei jedem Verkehr mit einer neuen Geburt rechnen muß, als eine wahrhaft keusche Ehe. Und er preist „die starke Familie‘‘, Oyen, Hendrik van, Prof. Dr. theol.: Liebe und Ehe. Evangelische die „mehr Menschlichkeit, weiteren Blick, größere Aufgeschlossen- Ethik II. Basel: Reinhardt o. J. 393 S. 8°. Kart. DM 13.50; Lw. 18.—. heit für die Not des Nächsten, weniger Luxus und desto mehr Liebe“ hat (S. 355). Hier habe ich nun sehr starke Bedenken Das Buch des Ordinarius für Ethik und Religionsphilosophie gegenüber Oyen. Ich glaube nicht, daß er dem schwierigen Pro- in Basel ist eine Fortsetzung seiner 1953 erschienenen Prinzi- blem der Überbevölkerung von seiner Sicht her gerecht werden pienlehre („Grundlagen‘). Es ist eine verhältnismäßig breit an- gelegte, für ein weiteres Publikum geschriebene Einführung in kann. Vielmehr wird die Kirche ihre Einstellung in dieser Frage sehr ernsthaft mit der wirklichen Situation konfrontieren müssen, die Hauptprobleme des Sexuallebens. So gewagt es ist, dieses und sie darf nicht einfach von einem theologisch problematischen unendlich oft behandelte Gebiet neubearbeiten zu wollen, muß Begriff der „Natur‘“ her argumentieren. Auch für die seelische man sagen, daß der Versuch gelungen ist. Es ist im großen und ganzen eine sehr feine und tiefschürfende Leistung .geworden. Not älterer, verheirateter Frauen, deren Kinder ihre tägliche Hoffentlich findet das Buch weitgehende Beachtung, nicht nur Fürsorge nicht mehr brauchen, scheint der Verfasser zu wenig Verständnis zu haben. Hier kommt man nicht mit Volkshoch- unter Fachtheologen. schulkursen und dergleichen durch (S. 205). Besonders dankenswert ist es, daß das Buch sich jeder Ge- Dies ändert aber wirklich nichts an der Tatsache, daß Pro- setzlichkeit und jedem Moralismus fern hält. Die frohe Botschaft fessor van Oyen es fertiggebracht hat, ein sehr wertvolles, echt von der Güte Gottes gerade hinsichtlich der Gabe der Sexualität evangelisches Buch über diese Fragen zu schreiben. Wir sähen und der Ehe trägt und erhellt das Ganze. „Wir verstehen die gern andere Lebensgebiete in entsprechender Weise behandelt. ethische Weisung vom Evangelium zunächst ‚als eine totale Ab- Kopenhagen N, H. Soe rechnung mit jeder Form der Moralisierung‘“, heißt es program- matisch (S.30). Und dieses Programm wird durchgeführt. Falls Wendland, Heinz-Dietrich, Prof. 15 Botschaft an die soziale Welt- jemand meint, ein reformierter Theologe müsse doch irgendwie Beiträge zur christlichen Sozialethik der Gegenwart. Hamburg: „gesetzlich‘‘ werden, sollte er das Buch von Hendrik van Oyen Furche-Verlag [1959]. 336 5. 8° = Studien zur evangelischen Sozial- durchlesen. Bisweilen fragt man sich, ob nicht doch die Tatsache, theologie und Sozialethik, hrsg. von H.-D, Wendland, Bd. 5. Lw- daß Christus uns auch ein Gebot für unser ethisches Leben ge- DM 24.—. geben hat, hätte zur Geltung kommen müssen. Aber gerade auf „Die in diesem Bande vereinigten Aufsätze und Reden ent- diesem Gebiet, wo ein pharisäischer Moralismus sich immer wie- stammen sämtlich den letzten sechs Jahren‘“ (Vorwort). W. nennt der breit macht, freut man sich doch besonders über diese folge- uns als Sinn und Absicht der Sammelveröffentlichung dreierlei: richtig durchgeführte Bereinigung. Oft und eindringlich, vielleicht doch zu stark, wird gesagt, daß eine echte und wahre Ehe eigent- 1) „die Bezeugung und Entfaltung jenes christlichen Realismus, lich nur im Glauben und durch den Glauben möglich wird. Natür- der sich offenhält für die Wandlungen der geschichtlich- gesell- schaftlichen Gesamtwirklichkeit‘‘, 2) „Entfaltung des kritischen, lich weiß van Oyen, daß das scheinbar nicht immer stimmt; er christlichen Humanismus, der uns zum Weggenossen und solidari- meint aber, daß die Eheleute in solchen Fällen doch Kräfte aus schen Partner des heutigen Menschen macht‘‘, 3) die theologische einer letzten, vielleicht ungenannten Transzendenz schöpfen (S. 268). Begründung neuer kirchlicher, gemeindlicher Sozialformen (18)- Vor allem betont W. die „weltliche Christenheit‘“ und ihren Sehr wertvoll erscheinen mir die Erörterungen über die Dienst, die Aufgabe der „in der ‚Welt‘ lebenden, in Gesellschaft, Verschiedenheit der Geschlechter und über die Gefahren einer Wirtschaft und Staat arbeitenden Christen‘“ (16). Nur über diese Naturalisierung oder einer Spiritualisierung der Ehe, Hinsichtlich und mit diesen werden die sozialethischen Probleme, die uns der Auffassung der geschlechtlichen Scham wendet er sich gegen heute gestellt sind, in rechter christlicher Weise gelöst werden Emil Brunner, der die Scham als ein Zeichen dafür sieht, daß können. „Die Theologen, auch die ‚Sozialethiker‘, „ bedürfen „etwas mit der Sexualität von Grund aus und irreparabel nicht also der ... ‚Laien‘‘“ (14). Ohne diese können die sozialethischen in Ordnung ist‘‘. Auf solche Weise wird, behauptet van Oyen, Begriffe und Forderungen nicht konkretisiert werden. W. ver” die Sexualität besonders mit dem Sündenfall belastet, und das sei bleibt darum mit seinen Erörterungen im wesentlichen im Grund- er nicht biblische Auffassung. „Wenn irgendwo, so liegt hier ein sätzlichen. Diese Selbstbescheidung des Theologen (und Rest der ursprünglichen Schöpfergüte für menschliches Dasein Kirche) ist m. E. berechtigt und nötig. Im einzelnen bleiben vor!‘“ (S, 139). gleichwohl noch genug Probleme., 781 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 782 W. stellt fest: das Neue Testament überliefert uns kein stigen Weltbildes und im Versuch der Entmythologisierung die Sozialprogramm, auch kein System sozialethischer Prinzipien, Begegnung von evangelischer Botschaft und wissenschaftlichem sondern es verkündigt das Gebot der Liebe „in einer wahren Denken in einer veränderten Welt erlebt, darf sich die Ablehnung Fülle der Konkretionen ..., die immer neuer Auslegung ... der Parapsychologie nur aus Gefühlsgründen nicht gestatten. fähig sind‘“ (82). D.h. die neutestamentliche Paränese ist in be- Man kann das Buch Ringgers, der als Präsident der Schweizer stehende Verhältnisse hineingesprochen, ohne sie theologisch zu Parapsychologischen Gesellschaft und Herausgeber der Zeitschrift rechtfertigen und ohne sie theologisch zu kritisieren (Sklaverei!). „Neue Wissenschaft‘“ als Mann profunder Kenntnisse ausgewie- Mit Recht zitiert W. zweimal (93. 112) zustimmend CA 16,5 (in talibus ordinationibus exercere caritatem). Wenn das so ist, sen ist, nicht als ein Lehrbuch der Parapsychologie bezeichnen, denn dazu setzt es zu viele elementare Kenntnisse voraus. Es ist wird man aber in „Fragen der theologischen Grundlegung der ein Beitrag zur Diskussion um hauptsächliche und entscheidende evangelischen Soziallehre und Sozialethik der Gegenwart‘“ (11) Probleme. Damit ist wohl auch schon gesagt, daß Fragen, die an- noch mehr kritische Zurückhaltung üben müssen, als W. es deren sehr wichtig sein können, unter Umständen ausgeklammert Ohnehin schon tut. Z.B. ist der Satz: Die Kirche muß „soziale Forderungen, kritische wie pPpositive, entwickeln“‘ (66), ZzUu- sind, weil der Verf. entsprechend seinen Intentionen auswählt. mindest mißverständlich. Denkt W. hierbei an die weltliche So ist die Theorie der Synchronizität von C. G. Jung in einer Kürze behandelt, die einem Übergehen gleichkommt, sicherlich Christenheit oder an die kirchlichen Amtsträger, womöglich an bona fide, weil sich der Verf. zu ihr in der „Neuen Wissenschaft‘“ die gottesdienstliche Verkündigung? Im zweiten Fall wäre ein bereits geäußert hat. Aber wer wie unsereiner die Ausführungen unfruchtbarer (und durchaus nicht ‚„barmherziger‘) Dilettantis- mus zu befürchten, wie das katholische Sozialprogramm zeigt. dort nicht kennt und nicht vor Augen bekommen kann, bedauert die Lücke, Auch das Problem der Besessenheit wird übergangen, Ebenso ist die Kirche in der Gefahr, ihre Zuständigkeit zu über- um ein zweites Beispiel zu nennen. Wie sehr es sich im Buch um schreiten, wenn sie es für unmöglich erklärt, „an die perfekte einen Diskussionsbeitrag handelt, bestätigt schon die Obacht auf Gesellschaft‘“, „in der alle sozialen Gegensätze beseitigt‘“ wären, die sprachliche Form, die ein Höchstmaß von sprachlicher Vor- „zu glauben‘“ (168). Die Beseitigung der sozialen Gegensätze ist nun mal nicht eine Glaubensfrage. Auch ist der häufige Ge- sicht verrät. Konjunktive, Fragen, Wörter wie „wahrscheinlich‘“, „möglich‘‘, „vielleicht‘‘ übersäen die Seiten, Den Berichten über brauch, den W. von der Kategorie des „Dämonischen“ (151. 170. Vorfälle und Erscheinungen fällt seelbstverständlich eine Haupt- 187 u.ö.) macht, bedenklich, weil dadurch einer Entschärfung rolle in der Diskussion und Beweisführung zu. Doch wird mit des Gewissens durch Abwälzung der Schuld auf anonyme Mächte ihnen sparsam umgegangen; man hätte im Interesse der weniger Vorschub geleistet wird. Vor allem ist die Anwendung von informierten Leser einen reicheren Gebrauch wünschen können. Apokalypse 13 auf den Staat problematisch, zumal angesichts Aber wer den zermürbenden Kampf um die Frage der zureichen- er reformatorischen Antichristauffassung. den Beglaubigung kennt, versteht das Maßhalten. Jedenfalls wird Berichtigungen: S, 81: stelle Zeile 32 und 33 um, S.334: Anmer- an allen entscheidenden Punkten die Theorie durch verantwort- kungen zu 20 fehlen. lich ausgewählte Berichte untermauert, oft durch solche aus der Halle/Saale Erdmann Schott letzten Vergangenheit, die man in den älteren Werken noch nicht finden konnte. Becker, Walter: Recht und Ethik im Wandel? In einem Buch, das als Diskussionsbeitrag zu charakteri- Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S. 250—251. sieren war, ist die Frage nach dem Standort des Sprechers wichtiger Collmer, Paul: Die Fürsorge in der gewandelten Welt von heute. Die Innere Mission 50, 1960 S. 67—79. als die nach den behandelten Themen. Ringger nimmt, wenn ich recht sehe, den gleichen Standpunkt ein wie vor ihm Emil Mattie- Grin, Edmund: De Calvin ä Charles Secretan — Une &tape de la sen, der sich der höchsten Wertschätzung erfreut: die animistische pensee &conomique et sociale protestante. und spiritistische Schule etänden nicht in einem Verhältnis des Theologische Zeitschrift 16, 1960 S. 194—215. Gegensatzes, sondern der Ergänzung, ein Großteil der Erschei- Kaptein, Roelof: Die konstituierenden Faktoren der Ehe in bibli- scher Sicht. nungen möchte animistisch zu erklären sein, ein beachtlicher Rest Wege zum Menschen 12, 1960 S, 1—8. aber nur spiritistisch. „Ergänzung‘‘ ist nicht im Sinn einer gleich- Moltmann, Jürgen: Die Wahrnehmung der Geschichte in der christ- berechtigten Nebenordnung, sondern einer gestaffelten Rang- lichen Sozialethik. ordnung zu verstehen, in der die spiritistischen Phänomene die Spitze bilden, weil sich durch sie eine allumfassende immaterielle Evangelische Theologie 20, 1960 S. 263—287. Pohl, Bruno: Freizeit in Utopia. Welt kundgibt, in die auch die animistisch zu deutenden Phäno- Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 137—152. mene eingeordnet sind. Die Phänomene insgesamt sind Zeugnis Renkewitz, Heinz: „Ideal-Leitbild- Nachfolge‘‘. es mysterium conjunctionis, also der Einheit des Kosmos und Wege zum Menschen 12, 1960 S, 193—200. des Anschlusses an ihn, dessen Kern und Wesen immaterielle ren-Lewis, John: Christian Morality and the Idea of a Cosmic Geistigkeit ist. Die Weltschau ist antimaterialistisch in letzter Fall. Schärfe. Von daher verteht sich u.a., daß vom leiblichen Men- The Expository Times 71, 1960 S.204—206. schen als inkarniertem Wesen gesprochen wird. Die anthropolo- gische Gesamtschau verdankt viel E. Dacque, J. v. Uexküll, H. Fritsche, am meisten aber wohl Plato. Der Mensch als „Erst- PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE geborener‘“ der Schöpfung ist die Entelechie des Schöpfungs- werkes, weswegen die Tierseele mit H. Fritsche die „abgeirrte Ringger, Peter: Das Weltbild der Parapsychologie. Mit einem Vor- Geschwisterseele‘‘ genannt wird (73). wort von G. Frei. Olten-Freiburg/Br.: Walter-Verlag [1959]. 223 S. Der schockierte Leser wird fragen, ob Beweismaterial für 8° Lw. DM 14.80. solche Thesen in die Diskussion geworfen werden kann. Nach Der Parapsychologie ist es bisher nicht gelungen, einen grö- Ringger durchaus! Das Verhalten der Paraphänomene zu Raum, eren Kreis von Theologen für sich zu interessieren. Gründe da- Zeit, Kausalität und Materie, das in Kap. III diskutiert wird, r dürften in der Übermacht des immanentistisch - naturwissen- sprenge das immanentistisch - naturwissenschaftliche Weltbild. Schaftlichen Denkens der Neuzeit zu suchen sein, darum auch in Noch schwereres Gewicht fällt auf die Phänomene des Spuks, so- weit sie nicht animistisch erklärbar-eind, der Sterbebettvisionen er Verfemung des magisch-mystischen Denkens, wie es bis zum usgang der Romantik viele Gebildete beherrschte, und endlich und der „Exkursionen‘“ aus dem Leib in periculo mortis. Die n einer dogmatischen Prinzipientreue, die besonders seit dem Phänomene erzwängen die Postulierung eines mehr als vier- zweiten Drittel unseres Jahrhunderts die Annahme einer unsterb- dimensionalen „Raumes‘‘, d. h. eines Seins unter Aufhebung von Raum, Zeit, Leiblichkeit und Kausalität, also wohl einer reinen, ichen Seele bekämpft. Die Parapsychologie hat gegen die tief- Bestaffelte gegnerische Front einen schweren Stand. Doch sollte d. h. jenseitigen Geistigkeit. Im Vorfeld verbleiben Erörterungen eine möglichst unvoreingenommene kritische Prüfung der vor- über das Tier im Bann des Okkulten. gelegten Tatbestände und Theorien möglich sein. Ein Geschlecht, Der Verf. empfindet deutlich, daß philosophische Fragen von as die Entdeckung des Unbewußten, eine tiefgreifende Um- großem Gewicht auf ihn zukommen, und es ehrt ihn, daß er in gestaltung des naturwissenschaftlichen und damit auch des gei- Auseinandersetzung mit ihnen eintritt. Die Erinnerung, die im 783 784 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 Stammhirn ihren materiellen Apparat hat, erscheint als Sonderfall Gratton, Henri: Methode phenomenologique et analyse. existen- eines umfassenden Hellsehens, wobei in statu incarnationis das tielle en psychotherapie. Gehirn als „Vorposten‘ des Übersinnlichen gelten muß (185). Sciences Ecclesiastiques 12, 1960 S.205—227. Das Verhältnis der Raum-Zeit-Verfassung zum Jenseits verlangt Löwe, Richard: Zur Krise der Dankbarkeit. Pastoralblätter 100, 1960 S.20—24. nach einer Klärung beim Phänomen der Vorschau, die für theolo- Stuermann, Walter E., und Konstantin Geocaris: The Image of gisches Empfinden zu ungeschützt gelegentlich „prophetisch‘“ ge- Man — The Perspectives of Calvin and Freud. nannt wird. Als Kern der philosophischen Problematik hier schält Interpretation — A Journal of Bible and Theology 14, 1960 S. 28—42. sich die Frage nach der Willensfreiheit heraus, die in Frage ge- stellt zu sein scheint, wenn echte Vorschau vorliegt, die auf An- PRAKTISCHE THEOLOGIE nahme einer umfassenden Vorbestimmtheit dränge. Ringger möchte statt von Freiheit des Willens lieber von der Freiheit des Ich sprechen, um die affektiven Quertreibereien eines chaotischen Wollens als menschenunwürdig auszuschließen. Aber auch dann Scharfenberg, Joachim: Johann Christoph. Blumhardt und die noch geht die Rechnung nicht glatt auf. Die mitgeteilten ein- kirchliche Seelsorge heute. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht drucksvollen Fälle „weisen wahrscheinlich lediglich darauf hin, [1959]. 123 S.. gr. 8° DM 14.70. daß der Blick des Sehers manchmal bloß bis zur Kreuzwegsituation In einem Eingangskapitel ‚„Hauptprobleme evangelischer vordringt. Das nicht vorausgeschaute Endresultat dürfte in einem Seelsorge‘“ wird an Hand eines geschichtlichen Überblicks deut- transzendenten Sinn doch vorbestimmt sein‘ (37). Als weitere lich gemacht, wie sehr auch die Seelsorge in Mitleidenschaft ge- philosophische Probleme seien genannt: Zufall und Schicksal, zogen wurde durch die Vorgänge, die wir als Umformung des Schlaf und Tod, Bewußtsein und Seele. Christentums durch den Geist der Neuzeit bezeichnen. Dem- gegenüber möchte die Darstellung Blumhardts zurückrufen zu Wir glauben einen besonderen Hinweis auf ein schwer drückendes seelsorgerliches Anliegen schuldig zu sein, — es be- einem Verständnis der Seelsorge, die dem biblischen Ganzheits- trifft den Spuk, den der in das Erfahrungsmaterial Eingeweihte denken gerecht wird. Drei Kapitel (Das Vorspiel, Der Mensch schwerlich noch wird leugnen können. Zu seinem Verständnis und die Mächte, Die Seelsorge als Kampf mit dämonischer Wirk- wird Eigenständiges herzugetragen, diesmal unter Zuhilfenahme lichkeit) schildern eindrucksvoll, wie Blumhardt durch das schwere unseres Wissens vom Unbewußten. Aus Beziehungen des Todes Ringen mit der Gottliebin Dittus zu einem Charismatiker der Seelsorge zubereitet wurde. Dem Pfarrer in dem kleinen Schwarz- zum Schlaf scheine sich zu ergeben, „daß der Tod zwar eine weit- gehende Ausschaltung des Wachbewußtseins herbeiführt, nicht walddorf Möttlingen ging neu auf, wie sehr der Mensch in dieser aber des Unbewußten‘‘ (119). Unerledigtes unbewußtes und be- Weltzeit der Herrschaft dämonischer Gewalten unterworfen ist, wußtes Geschehen scheint in den Todesschlaf hinübergenommen wie sehr darum um den Menschen gekämpft werden muß und werden zu können. Aber die Einschränkung ist bemerkenswert: wie der Sieg über die Anfechtung zuletzt allein möglich ist in der „Die Spukphänomene, ob personen- oder ortsgebunden, doku- Kraft, die der Christusname ausstrahlt. Bei allem satanologischen Realismus wollte Blumhardt ‚„dem Dämonischen doch nicht die mentieren sich ausnahmslos als Geschöpfe der triebhaft - archaischen Schicht des Unbewußten‘“ (124). Ringger kann sagen, daß sich Ehre erweisen, daß es zum eigentlichen Gegenstand des Interesses der Spuk im „Strandreich‘“ des Jenseits ereigne. Er zeigt eine Ver- und der Betrachtung gemacht wird‘, es darf immer nur als Hinter- wandtschaft mit dem Schock, und Ringger glaubt aus dem Ma- grund dienen für den, der zu seiner Überwindung in die Welt terial nachweisen zu können, daß durch die Verstehenshilfe eines kam. Mitlebenden eine Einwirkung auf den Verstorbenen erfolgen Zu den Wegen und Zielen der Seelsorge rechnete Blumhardt könne, die bewußtwerdend und damit befreiend wirke. Toten- vor allem die Beichte und das Gebet. Dagegen lag ihm jede Art bräuche, besonders aus dem Tibetanischen Totenbuch bekannte, von Bekehrungsfanatismus fern. Der Seelsorger muß warten kön- werden als Belege herangezogen. Dem ganzen Fragenkomplex ist nen, bis die Gottesstunde im Menschenleben schlägt. Weil eine ungewöhnliche Aufmerksamkeit gewidmet, was zu wissen Gottes Heil den ganzen Menschen erfaßt, darum wird und muß einigen in besonderer seelsorgerlicher Not Schwebenden nicht sich die Wesenswandlung bis in die Leiblichkeit hinein aus- unwichtig sein dürfte. wirken. Doch wollte Bad Boll niemals eine Gebetsheilanstalt Gerade weil die Thematik des Buches überaus heikel ist, mag sein. Immer sollte die Freiheit des Geistes Gottes bewahrt blei- sich der Rezensent der Pflicht der eigenen Stellungnahme nicht ben, der gibt und versagt, wie es ihm gefällt. Blumhardts Seel- entziehen. An den animistischen (telepathischen) Phänomenen sorge durchbrach nicht nur das platonische Innerlichkeitsdenken, kann m. E. ein Kundiger nicht mehr zweifeln, zumal sie durch die er überwand auch den religiösen Individualismus, bei dem der experimentelle Arbeit Rhines wissenschaftlich breit unterbaut Fromme von sich selbst nicht loskommt. Das Ziel der Seelsorge sind. Eine nicht ganz kleine und sicherlich schwer ins Gewicht muß eschatologisch sein, daß der Mensch hineingenommen wir fallende Gruppe von Phänomenen ist bereits seit Mattiesen leich- in die große Reichserwartung. Wird ihm diese Blickrichtung zu- ter und befriedigender spiritistisch als animistisch zu erklären, teil, dann bekommt er auch ein neues Verantwortungsgefühl für was durch das Buch Ringgers neu erwiesen wird, Die Behauptung den Nächsten, den man mitnehmen muß auf dem Weg. Es ist der von der Schlüsselstellung der spiritistischen Phänomene für eine vorliegenden Studie gelungen, ein geschichtliches Phänomen in umfassende Welt- und Menschendeutung wird noch umkämpft neuer Weise zu erhellen und es fruchtbar zu machen für die uns bleiben; die Theologen mögen aufgefordert sein, sich in die heute in der christlichen Gemeinde gestellte Aufgabe. Kampfeszone zu begeben. Die Frage nach der Unsterblichkeit der Tübingen Adolf Köberle Seele muß frei von dogmatischer Voreingenommenheit geprüft werden. Wir registrieren, daß Fritz Blanke unter dem Eindruck Bourbeck, Christine: Kommunismus. Frage an die Christen, Der der parapsychischen Forschung zur Bejahung der Unsterblichkeit angefochtene Mensch des technischen Zeitalters in Ost und West- der Seele gekommen ist, ein einsamer Schwimmer gegen den Nürnberg: Laetare-Verlag 1957. 143 5. 8°%. Kart. DM 3.80. Strom! (in „Aussichten in das Leben der ‚zukünftigen Welt‘ / Tod, Jenseits, Auferstehung in katholischer, orthodoxer und evange- Der Obertitel — wohl vom Verlag vorgesetzt — erweckt lischer Sicht‘‘, Marburg 1959 = Ökumenische Texte und Studien falsche Erwartungen. In Wirklichkeit will die Verfasserin dem Heft 7, S. 25 ff.). Das letzte Wort kann hier u.E. noch nicht ge- angefochtenen Menschen des technischen Zeitalters in Ost un West in Form der skizzenhaften Zeichnung seiner ihn in seinem sprochen werden, weil die Wirkung von leib-seelischen Spaltungs- Menschsein so bedrohenden Umwelt und der biblischen Besin- vorgängen im Sterben noch ungenügend erforscht ist und die Möglichkeit bestehen dürfte, daß es sich bei Spukerscheinungen nung auf die Botschaft, die dieser Umwelt unendlich überlege? nicht nur um immaterielle Geistwesen handelt. ist, ein Stück weit raten, ihn trösten und mahnen. Die Art der Ausführungen entspricht etwa Ansprachen und Vorträgen vor Rostock Gottfried Holtz interessierten Gemeindekreisen (Frauenhilfe, Jugendkreise- Männergruppen). Bischoff, A.: Sucht, Verlockung und Ethos. Im ersten Teil (S. 6—22), „Das Technische Zeitalter‘, wird Wege zum Menschen 12, 1960 S, 175—185, versucht, traditionell denkenden und empfindenden Kirchen- 786 785 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 Botschaft der neuen Schöpfung gestattet uns ein getrostes Wan- bruch der Moderne seit etwa 120 Jahren durch die Technik. Der gliedern eine Art Elementarunterricht zu geben über den Um- dern zwischen Optimismus und Pessimismus im Sinn der luthe- Wandel wird erblickt in (S. 9) dem Zug „von der Seßhaftigkeit rischen getrosten Verzweiflung (S. 139). zur mobilen Jobgesellschaft, von den gewachsenen zu den fabri- So viel Schönes und Erquickendes in ‚ dem Büchlein auch ge- zierten Daseinsmitteln, vom personbezogenen Werk zur funktio- sagt wird, so schätzenswert es ist, wenn eine so belesene und nalisierten Teilarbeit, vom Feierabend zur leeren Freizeit, von ausgezeichnet die Lesefrüchte kombinierende Verfasserin wie der Groß- zur Kleinfamilie und von der Familie als Produktions-, Frau Bourbeck den skizzenhaften Versuch macht, weite evange- Erziehungs- und Lebensgemeinschaft zur wachsenden Übernahme lische Kreise mit diesem Grundproblem unserer Zeit vertraut zu dieser Leistungen durch den Staat. Behauptet wird (S. 11) dann machen und die bisherige Diskussion in populärer Weise zusam- weiterhin, daß Wissenschaft und Technik Gabe des Christen- menzufassen —, es drängen sich drei Fragen auf: glaubens seien und daß wir kein Recht haben, die Wissenschaft und Technik zu verachten (S. 19), bei aller Gefährdung des Men- 1) Wird nicht der Umbruch der Technik auf dem Hinter- grund einer christlich-romantisch verklärten Vergangenheit ge- schen, der den technischen Weg nun einmal beschreiten konnte sehen und darum auch verkürzt gezeichnet? „Damals? Das war und mußte. die Zeit der seßhaften Ordnungen, die mit dem Ackerbau be- Im zweiten Teil (S. 24—74), „Der Osten und das Technische gannen und das Miteinanderleben der Menschen trugen und ge- Zeitalter‘‘, wird zunächst die Lehre des jungen Marx nach den stalteten, das dann in den letzten zweitausend Jahren zu seiner zuerst 1932 herausgegebenen Pariser Manuskripten dargestellt Eigentlichkeit kommen sollte durch die christliche Botschaft“ und gewürdigt (in diesen Seiten dürfte die wertvollste Belehrung 6D liegen, die kirchliche Kreise in dieser Schrift erhalten), wenn ihm 2) Wird der — westliche — Leser nicht irregeführt, wenn freilich auch letztlich testiert wird, daß er „eine fanatische und die kommunistische Welt, trotz allen redlichen Strebens nach revolutionäre Utopie‘“ (S. 38) verwirklichen will. Weiterhin methodischer Liebe und Objektivität, das hoch anerkannt wer- wird in Auswahl die Geschichte des Marxismus skizziert mit ein- den muß, schließlich und letztlich dann doch als die „Gegen- gehenderer Darstellung der Schrift von Stalin „Über den dialek- kirche‘“ beschrieben wird, die es — Gott Lob — im Westen nicht tischen und historischen Materialismus‘“ und der Kommunismus gebe? Ist der Eindruck vermieden bzw. meint die Verf. etwa, daß als die „rote Gegenkirche‘“ (S. 59) im Anschluß an eine katho- sich im „Westen‘“ im ganz anderer Weise „Schöpfungsreste‘““ er- lische Darstellung gekennzeichnet. Kommt bei der Darstellung halten hätten als im Osten? Lehrt uns das Evangelium nicht des jungen Marx eine gewisse Entdeckerfreude zum Vorschein, noch distanzierter zu reden und damit zu vermeiden, daß wir so fällt die weitere Darstellung des Marxismus völlig in popu- Theologen kurzschlüssige Begründungen für ganz andere Front- läre Propagandavorstellungen katholischer Herkunft zurück. bildungen hüben und drüben liefern? Schade! 3) Kann man eigentlich auf die phänomenologisch erfaßten Im dritten Teil (S. 76—113), „Der Westen und das Tech- Nöte des industriellen Zeitalters, die durch kein System im nische Zeitalter‘“ wird dargestellt, wie Technisierung und Auto- Grund behoben werden könnten, nun das Evangelium als matisierung den Menschen entmenschen und den „Westen, der Heilmittel empfehlen, selbstverständlich als geglaubtes und den Weg des Kommunismus nicht gehen will, vor die Frage stellen, wie er diesen überpersönlichen Mächten gegenüber echte befolgtes Evangelium? Fehlt da nicht ein ganzes weites Feld Christen nicht von Zwischenerwägungen, die seich gerade menschliche Freiheit erringen und behaupten will. „Darum geht ersparen dürfen (und für die Theologen freilich nicht sach- es, um die freie Bereitschaft des Individuums, mit allen Kräften kundig sind), bei denen sachlich und vernünftig nach der des Herzens zu antworten auf den Ruf, der durch den anderen rechten politisch-wirtschaftlichen Gestaltung des menschlichen Menschen an mich ergeht. So nur verwirklicht sich Freiheit. In die- Zusammenlebens im technischen Zeitalter gefragt werden muß, ser Weise frei sein können wir aber nur als solche, die sich mit den Nebenmenschen wissen in dem großen Seinszusammenhang, hoffentlich mit einer durch den Glauben befreiten und nüchternen Vernunft? Das Büchlein aber vermeidet nicht den Schein (den die den wir Schöpfung nennen. Darin soll diese Welt als Gottes Verf. am allerletzten will!), als ob der christliche Glaube nun auf Schöpfung zu ihrem Ziel kommen, da ß ein jedes Geschöpf ohne die Verlegenheiten in Ost und West hin den Anspruch erhöbe, Zwang das auslebt, worauf es angelegt ist: in der Bereitscha ft für auf diese Verlegenheiten die Hilfe präsentieren zu können. die Mitgeschöpfe den Schöpfer zu verherrlichen, Abglanz seines er diese Bestimmung für alle Ge- Naumburg/Saale Johannes Hamel„ Schöpfertums zu sein. Und daß pfung bewußt übernehme, macht schöpfe und vor der ganzen Schö die Freiheit des Menschen aus“ ( S. 109). Von diesem Freiheits- Berg, Christian: Das evangelische Pfarramt in der Gegenwart VII: begriff aus begreifen sich Sätze wie: ‚ Wir vergegenwärtigten uns, Der diakonische Auftrag der Gemeinde. daß man unter dem kommunistischen System gerade da, wo die Pastoralblätter 100, 1960 S. 403—408. Industrialisierung immer entschlossener durchgesetzt wird, mit Dietzfelbinger, Hermann: Das evangelische Pfarramt in der viel Idealismus zu großen Opfern bereit ist. Die tiefere Ursache Gegenwart. VI. Von der Mitte des geistlichen Amtes. 1960 S. 323—328. für die Konsumgier und Anpassungsbereitschaft der westlichen Pastoralblätter 100, Menschen liegt gewiß darin, daß ihnen ihre inhaltlose Freiheit Doege, W.: Privatseelsorge. zum Schemen wurde. Dieses G espenst, das an die Stelle der echten Igreja Luterana XXI, 1960 S. 63—73. Freiheit getreten ist, gibt den Menschen Ersatzformen einer Farley, Edward: Professional and Lay Theology — A Dilemma. individuellen Freiheit, die sie als Erfüllung hinnehmen, ohne den Theology Today 17, 1960 S.32—38. Goltzen, Herbert: Kirchliche Jugendweihe oder Konfirmation? Selbstbetrug zu merken‘“ (S. 112). Zeitwende XXXI, 1960 S. 238—251. Der vierte Teil (S. 116—139), „Das Evangelium in dieser Zeit‘“, versucht auf die Verlegenheiten des Menschen in Ost und Graffmann, Heinrich: Verkindlichung der Konfirmation? Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 192—196. West eine Antwort zu geben. „Weil Gott seine Welt nicht auf- Grelot P u. J. Pierron: Osternacht und Osterfeier im Alten gibt, darum dürfen auch wir uns ihr nicht versagen an der Stelle, und Neuen Bund. Deutsche Bearbeitung von E. Beck. Düsseldorf: wo wir jetzt und hier stehen, angefochten von den Leitbildern Patmos-Verlag [1959]. 120 S. 8° = Die Welt der Bibel. Kleinkommen- des Ostens und des Westens, aber zwischen Verzauberung und tare zur Heiligen Schrift, hrsg. v. E. Beck, W. Hillmann, E. Walter, 4 Verzweiflung gerufen und geha lten...‘“ (S. 120 f.). „Darum Kart, DM 4.80. kann die Hilfe auch nicht komm en durch irgendeine Änderung der in seiner Person die Havens, Henry W.: Some Contemporary Thoughts on Baptism and eines Systems, sondern nur durch den, Confirmation. Liebe ist: Jesus Christus‘“ (S. 122). Die „sekundären Systeme, Anglican Theological Review 42, 1960 $S. 141—149. die unser Dasein tragen und unser Menschsein gefährd en‘‘, sind Jentsch, Werner: Das evangelische Pfarramt in der Gegenwart. für uns die „Mächte und Gewalten, die uns zum Segen oder zum V. Jugend vor der Bibel. Fluch werden können“ (127). Angesichts ihrer Macht darf ge- Pastoralblätter 100, 1960 S.259—276. Der Herr aber ist noch größer in der Höhe!‘“ Kampffmeyer, Karl: Das teure Predigtamt. Gebet und Wei- glaubt werden: ,, sungen für den Dienst a m Wort aus dem Schatz der Kirche hrsg. (S. 228). Auch innerhalb de r industriellen Welt ist dem besinn- Berlin: Evang. Verlagsansta ]t [1959]. 226 S. kl. 8° Lw. DM 6.—. lichen Christenmenschen Schöpfungserfahrung mö glich, und die 788 787 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 Kötscher-Bark, Ursula: Was ist uns Frohe Botschaft? Ein’ Bei- Rorarius, Winfried: Autosuggestion und Meditation. trag zu der Frage: Jesus und der heutige Mensch. Hanau/M. (Hutten- Wege zum Menschen 12, 1960 S. 81—91. str. 1): Deutscher Bund für freies Christentum 1959, 19 S. 8° = Severus, Emmanuel von: Wort aus dem Munde Gottes. Bemerkun- Schriftenreihe „Freies Christentum“ Beihefte zur Monatesschrift gen zur Theologie der Meditation. „Freies Christentum‘“, H. 37. DM —.75. Bibel und Leben 1, 1960 S. 51—55, Müller, Alfred Dedo: Das göttliche Geheimnis der Sprache. Urner, Hans: Die evangelische Einzelbeichte, Quatember 24, 1959/60 S$S. 98—103. Pastoralblätter 100, 1960 S.276—279. Pfisterer, Rudolf: Der Sinn der evangelischen Seelsorge. Deutsches Pfarrerblatt 60, 1960 S.193—197 und 223—225. Weber, Hans-Ruedi: Mündige Gemeinde, Vom Dienst des Laien in der Kirche., Repp, Arthur C.: The Theological Implications of Confirmation, Die Zeichen der Zeit 14, 1960 S. 207—215. Concordia Theological Monthly XXXI, 1960 S. 165—173 u. 227—235. Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Ma yer, Reinhold: Christentum und Judentum in der Schau Leo Baecks, wird, konnte auch die Darstellung hier abschließen. Indes runden eine Jängere „hinführende Skizze‘“ und — inklusiv — ein Ausblick auf die Diss. Tübingen 1959, IV, 189 5. Kriegszeit das Bild im Blick auf eine organisatorische Gesamtgeschichte In einem ersten Teil der Arbeit (Kapitel 1—3) sollte versucht wer- ab. den, das Lebenswerk Leo Baecks kritisch darzustellen. Bis in die Einzel- aufgliederung hinein (1. Kapitel: Das. Wesen des Judentums; 2. Kapitel: Die organisatorisch faßbare Entwicklung der Deutschen Christen setzt 1932 ein; erste Ansätze sind seit 1927 konstatierbar, Die Be- Judentum in der Kirche; 3. Kapitel: Romantische Religion) wird sicht- wegungsgeschichte verdichtete eich 1933 in dramatisch zugespitzter bar, daß hier das Werk des jüdischen Gelehrten dargestellt werden Form und erlebte hier zugleich ihre entscheidende Peripetie, Die „hin- und nicht durch fremde und unsachgemäße Schemata verdeckt werden führende Skizze‘“ schildert diesen jähen Aufstieg bis zu seiner Kulmina- soll. Die Fragestellung in diesem ersten Abschnitt ist eine ausschließlich tion im Herbst 1933. Die Sportpalastkrise als unübersehbarer Mark- hermeneutische, Auch wo mehr nebenbei die eigentlichen Sachfragen gesprächsweise gestreift werden, ist dieses Ziel festgehalten. Leo Baeck stein auf dem Wege der Deutschen Christen bildet den Zielpunkt die- wird verstanden als der große Apologet des modernen deutschen Juden- ser „Vorfeldskizze‘‘ und zugleich den Einstieg für das Thema. Der tums, der das Christentum in seinem Eigensein nicht erfaßt. Aus der Hauptteil („Die Wandlungen im organisatorischen Erscheinungsbild‘“) Polemik heraus sieht er im Christentum, soweit er es anerkennen kann, versucht, in vier umfangreichen und untergliederten Kapiteln die schwierige organisatorische Entwicklung 60 darzustellen, daß sie ein- Jüdisches,: in Nichtjüdischem aber Romantisches und Unwertes, Inter- sichtig wird. Die Zeit von Ende 1933 bis zum Kriegsbeginn ist ja nicht essant ist, wie sich zeigen läßt, daß er in seiner Polemik nicht eigentlich einfach nur dadurch gekennzeichnet, daß die Deutschen Christen mehr etwas neues schafft, sondern alte. christlich-antijüdische Vorwürfe um- und mehr an politischem wie kirchlichem Einfluß verloren, sie ist viel- kehrt und sie gegen das Christentum wendet, Das unwirkliche und un- mehr auch reich an Versuchen der Deutschen Christen, die kirchen- wahrscheinliche Bild vom Christentum, das er auf diese Weise malt, kann Christen zeigen, wie von ihnen auch umgekehrt das Judentum in politische Macht zu behaupten oder neu zu gewinnen. Insofern mußte die Folie der kirchlichen Auseinandersetzungen jener Jahre sichtbar seinem Eigensein, in seinem Wert und seiner Würde durch die Zeiten hin verkannt worden ist. gemacht und auch kurz auf den nicht geradlinigen Kurs der NS- Religionspolitik eingegangen werden. Da jede Bewegung ein ihr cha- Aus solcher apologetischen und entsprechend polemischen Grund- rakteristisches Gepräge trägt, das sich auch auf ihren organisatorischem haltung heraus ist eine wirkliche theologische Begegnung unmöglich. Weg mitbestimmend auswirkt, konnte keine dürre Organisations- Darin ist es begründet, daß im zweiten Teil der Arbeit (4. Kapitel: geschichte geschrieben werden; es galt vielmehr, auch das theologisch- Gespräch mit Israel), der einer glaubensthetischen Abgrenzung gegen- religiöse Gesicht der verschiedenen Strömungen im deutschchristlichem über dem Judentum vorbehalten ist, Leo Baecks Werk fast ganz zurück Kräftefeld etwas zu kennzeichnen. tritt. Das sachliche Gespräch beginnt im Gegenüber mit dem religions- Räumlich bezieht sich die Arbeit auf das gesamte damalige Reichs- philosophischen Werk der beiden anderen großen Vertreter des moder- gebiet einschließlich Danzigs. Im Gang der Darstellung wurden dreimal nen deutschen Judentums: mit Franz Rosenzweig vor allem und mit schwerpunkthaft territorialgeschichtliche Rundblicke geboten, die die Martin Buber. In der Auseinandersetzung mit ihrer Konzeption von differenzierten Verhältnisse in den einzelnen Landes- und Provinzial- den beiden Wegen, die nebeneinander und gleichwertig zu dem einen kirchen bzw. DC-Gauen während der jeweiligen Entwicklungsphase Ziel hinführen, wird die biblische Sicht von dem einen Israel aus Juden aufzeigen. Im übrigen liegt eine Gesamtdarstellung vor, Über die nicht und Heiden aufgezeigt. Dabei ist wichtig, daß dem Judentum seine ur- einfache Quellenlage ist im Vorwort einiges gesagt. sprüngliche Israel-Würde verblieben und nicht aufgekündigt ist. Auf Die „hinführende Skizze‘‘ schildert, wie sich die Kirchenbewegung Grund des Eigenwortes der hebräischen Bibel müssen beide, Juden und Deutsche Christen (= KDC) aus dem NS-Pfarrer- und Lehrerkreis im Christen, wieder neu aufeinander achten lernen. Der Antijudaismus ist Wieratal bei Altenburg (Thür.) unter Leffler und Leutheuser ent- nicht legitim, wie auch eine naive christliche Mission am Judentum nicht wickelte und vorübergehend (1932/33) der unter ausgesprochen kirchen- legitim ist, Judentum und Christentum müssen immer wieder neu ler- politischem Vorzeichen und auf Initiative der NSDAP 1932 als um- nen — im Gespräch miteinander lernen —, was der eine Israel-Bund fassender Reichsorganisation gegründeten Glaubensbewegung Deutsche Gottes mit der Menschheit für beide Religionen bedeutet, Wie viel ge- Christen (= GDC) eingliederte, Politischer Anlaß der Gründung der rade auch das Christentum aus diesem Gespräch lernen muß, das kann GDC, ihr kirchenpolitischer Einsatz bei den altpreußischen Kirchen- das große Versagen der Christenheit anläßlich der letzten und größten wahlen im November 1932 und ihre Bedeutung im Kampf um die Bil- Judenverfolgung der vergangenen Jahrzehnte mit einer großen Dring- dung der Deutschen Evangelischen Kirche im Jahre 1933 wurden dar- lichkeit zeigen. Hier muß mit Vorrang theologisch gearbeitet werden, gestellt. Dabei wurden zugleich die Faktoren aufgezeigt, die die parteir damit auch die Dinge der Kirche wieder besser verstanden werden, damit amtliche Förderung der GDC und ihren immensen Aufschwung, bal aber auch ein Neuansatz in der Begegnung mit dem Judentum im ge- jedoch die Distanzierung der NSDAP und die entscheidende erste schichtlichen und im humanen Bereiche wieder möglich werde. Krise der GDC (Herbst 1933) bedingten. Kap. 1 des Hauptteils („Die Deutschen Christen nach der Sport- palastkundgebung“) untersucht die mannigfachen „Auswirkungen der Sportpalastkrise‘“ (1, 1) und stellt die „Konzeption der Reichsbewegung Meier, Kurt: Die Deutschen Christen. Ihre organisatorische Entwick- Deutsche Christen (= RDC) unter Dr, Kinder“ (1,2) dar, der als neuer Jung von der Sportpalastkundgebung (November 1933) bis zum Be- Reichsleiter die nunmehr umbenannte Bewegung zu konsolidieren ginn des zweiten Weltkrieges. Diss. Leipzig 1960. X, 796 S, versuchte. Ein weiterer Abschnitt (1, 3) vermittelt einen Eindruck von Während über die Geschichte des Kirchenkampfes im „Dritten der Ausbreitung der wieder verselbständigten KDC (sog. Thüringer Deutsche Christen) in verschiedenen außerthüringischen Gebieten un Reich‘‘ bereits mehrere Darstellungen vorliegen, fehlte bisher eine Untersuchung über die Geschichte der Deutschen Christen, die über das vom organisatorischen Erscheinungsbild der RDC im Jahre 1934. Jahr 1933 hinausgeht. Die Dissertation versucht, diese Lücke zu schlie- Kap. 2 („Die Auseinandersetzungen des Jahres 1935“) schildert ßen. Es galt, unter organisationsgeschichtlichem Aspekt die bisher nur die Reaktivierungsversuche des „alten Kurses‘“ durch den Ende 1933 sporadisch erfaßte Zeit der Zersplitterung und neuen Sammlung der abgelösten Reichsleiter Hossenfelder (2,1), der schließlich eine eigen® DC-Bewegung in ihrer verwirrenden Vielschichtigkeit seit der Sport- „Kampf- und Glaubensbewegung Deutsche Christen‘ begründete, un charakterisiert die mancherlei Rivalitäten innerhalb der RDC, die zur palastkrise 1933 zu erhellen, In der Kriegszeit stagnierte die Entwick- Trennung des Gaues Bremen unter Bischof Weidemann (B ewegung lung der Deutschen Christen; 1941 mußte auch die DC-Publizistik ihr Vereini- Erscheinen einstellen. Die Quellenlage für die Kriegszeit ist somit un- „Kommende Kirche‘“) führten (2,2), sowie die „gescheiterten günstig. Da ein natürlicher Abschluß der Entwicklung 1939 sichtbar gungsversuche zwischen RDC und KDC‘ (2, 3). 789 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 790 In Kap 3 („Organisatorische Umschichtungen zur Zeit der Kirchen- Christlicher Geist materialisiert sich in Rechtsformen. Stahls Anliegen ist ausschüsse‘‘) wird die Bedeutung der Kirchenausschußpolitik eingehend von einem Teil der modernen Soziologie aufgenommen worden. Sie hat gewürdigt, die Haltung der Deutschen Christen zu den Kirchenausschüs- neu erkannt, daß die Menschheit nicht ohne Formung existiert. Die Insti- sen (3, 1) und anhand eines weiteren detaillierten Rundblickes der zu- tutionen dienen der Kanalisation der menschlichen Verhaltensweisen, sie nehmende Zersetzungsprozeß der jetzt von Wilhelm Rehm geleiteten erschließen damit dem Menschen die zu seiner geistigen und sittlichen ‘RDC in den verschiedenen Gauen sowie der gleichzeitig erfolgende Höherentwicklung erforderliche Stabilität und Kontinuität. Die Erörte- Sammlungsprozeß aufgezeigt, der diese Splittergruppen der RDC 1936 rung der Beziehung zwischen Glaube und Institution war zu Luthers im Führerring, im Führerkreis und im Bund für Deutsches Christentum Zeit nicht spruchreif. Glaube und Institution verhalten sich für Luther mit der KDC Lefflers zusammenführte. Ein Abschnitt über die ideolo- zueinander wie Evangelium und Gesetz. gischen Auseinandersetzungen zwischen RDC und KDC zur Zeit der Im Neuen Testament wird der Prozeß zwischen Institution und Kirchenausschüsse (3,3) rundet das Kapitel von der ideologischen Seite her ab. Person gesehen (I. Kor. 12). Stabilität und Kontinuität sind formuliert. Exegetische und soziologische Gründe fordern die Ablehnung aller ab- Nach der Erörterung der Gründe, die das Scheitern der Kirchen- strakten Situationsethik, da sie den Menschen von seiner Formenwelt ausschüsse bedingten (3,4), folgt in Kap. 4 („Die Entwicklung von ‚abstrahiert‘. Konkrete Situationsethik ist zu bejahen, da sie den un- Hitlers Kirchenwahlerlaß bis zum Kriegsbeginn‘“) zunächst die Darstel- mittelbaren Zusammenhang von Mensch und Institution anerkennt. Jung des „Wahlkampfes bis zum Aussetzen der Kirchenwahl‘“ (4, 1). Stahls Lehre ist unter gewissen Einschränkungen eine berechtigte Ergän- Der „Begründung der Nationalkirchlichen Bewegung DC‘“ (4,2) durch Verschmelzung der meisten im Bund für Deutsches Christentum mit zung des lutherischen Ansatzes. —m ‚der KDC zusammengeschlossenen DC-Gruppen und der „Entwicklung der Nationalkirchlichen Bewegung DC‘“ bis 1939 (4,4) wird als Pen- Podczeck, Otto: August Hermann Franckes Schrift über eine Re- .dant die weitere Geschichte der RDC (4, 3) gegenübergestellt. Die einen form des Erziehungs- und Bildungswesens als Ausgangspunkt .einer zunehmenden Organisationsschwund erlebende RDC wurde nach Rück- geistlichen und sozialen Neuordnung der Evangelischen Kirche des tritt ihres Leiters Rehm in „Luther-Deutsche‘“ umbenannt und von 18. Jahrhunderts: „Der Große Aufsatz‘“ Diss. Halle 1959. 51, X, Dr. Petersmann in mehr arbeitsgemeinschaftliche Bahnen gelenkt (4,5). 184 S. Es wird gezeigt, wie die Nationalkirchler die Uniformierungspläne des Die Dissertation bringt die Neuedition der unter dem Titel: Reichskirchenministeriums im Sinne ihrer eigenen Intentionen benutz- „Großer Aufsatz‘“ bekannten Schrift August Hermann Franckes aus dem ten, auch andere Gruppen und Kirchengebiete nationalkirchlich zu Jahre 1704, jener Schrift, die für den Halleschen Pietismus das bedeutet, durchsetzen und neue kirchenpolitische Partner zu gewinnen. Die mit der Godesberger Erklärung 1939 verbundenen Sammlungsbemühungen was für den Württembergischen Pietismus Speners „Pia desideria‘“ sind. (4, 6) legen davon ein beredtes Zeugnis ab. Der letzte Abschnitt vor Eine Einführung über die Entstehungsgeschichte der Schrift ist dem Text der zusammenfassenden Würdigung gibt den „Stand der DC-Bewegun- vorangestellt. Die alte Edition — von Wilhelm Fries, Halle 1894 — gen vor Kriegsbeginn‘“ (4,7) wieder und vermittelt einen kurzen genügt nicht mehr den wissenschaftlichen Anforderungen an eine Edi- tion von Quellen zur neueren Geschichte. Die Hauptmängel der Fries- Ausblick auf die Kriegszeit. Als Benutzungshilfsmittel enthält der schen Edition sind darin zu sehen, daß Fries den vollen, ursprünglichen Text Anmerkungsteil u. a. Zeittafel, Namens-, Orts- und Sachregister sowie von 1704 nicht verwendete bzw. rekonstruierte und die „Anrede ...“ einen Dokumenten-Anhang. Eine Drucklegung der Arbeit ist be- absichtigt. — (das „Vorwort‘“ Franckes, in dem er den Anlaß für seine Schrift „Freun- den und Gönnern“ mitteilt) sowie das „Eigentliche Project ...‘ (Vor- schlag zur Gründung einer Großhandelsgesellschaft, aus deren Einkünf- Penzold, Friedrich-Karl: Der christliche Staat. Diss. Tübingen 1959. ten und Überschüssen Francke sein Werk finanzieren will) ausläßt. 147 S. Der Titel der Dissertation versucht Franckes Anliegen in Sseiner Die Arbeit soll ein Beitrag sein zur Auseinandersetzung über Reform- und Programmschrift mit einem Satze zu sagen, wenn auch die Situationsethik und christliche Gesellschaftslehre. Die Institutionen als nichtssagende Bezeichnung „Großer Aufsatz‘‘ (von Gustav Kramer zu- Grundkategorien menschlichen Daseins sind theologisch angesprochen. erst verwendet) kaum mehr zu verdrängen sein wird. Francke nannte Die Lehre vom christlichen Staat ist im 19. Jahrhundert in hervor- sein „Universalprogramm‘“ von 1704: „Offenhertzige und gründliche Nachricht von der inneren Beschaffenheit und Wichtigkeit des Wercks ragender Weise von Friedrich Julius Stahl (1802—1861) formuliert wor- des HErrn zu Halle im Hertzogthum Magdeburg, sowol wie es anitzo den, und zwar in Auseinandersetzung mit der Gesellschaftsauffassung stehet, als was unter dem fernern Segen Gottes darvon zu hoffen“ der Revolution. Stahl steht auf der Brücke zwischen dem Alten und dem Neuen. Er versucht eine Konzeption zu entwerfen, die das bewährte Doch gibt auch dieser Titel nicht das ganze Anliegen Franckes wieder, Alte mit dem notwendigen Neuen verbindet. Er ist kein konservativer das auf eine Verbesserung oder Aufhebung des „verderbten Zustandes, Doktrinär. Konservatismus ist ihm stetige Entwicklung. in welchem nicht allein die Heydnische und andere Völcker, sondern auch das so genannte Christen-Volck sich biß auf den heutigen Tag be- Um die Lehre Stahls geschichtlich einzuordnen, erfolgt eine Gegen- findet‘“, zielt. überstellung der zeitgenössischen Sozialphilosophen und Gesellschafts- In der neuen Edition wurden alle z.Z. bekannten Manuskripte kritiker Hegel, Kierkegaard, Marx, Donoso Cortes und Wichern. verarbeitet. Text von Ausgangspunkt der Staatslehre Stahls ist der Mensch, der ehr- bzw. Manuskriptteile Der ursprüngliche furchtsvoller sein soll, da er ein ‚Datum‘ ist, das unter ‚Data‘“ steht. 1704 wurde wiederhergestellt (Fries bietet eine Mischung der Texte von 1704, 1709 und der drei Texte von 1716), denn ein eigentliches Hier zeigt sich schon in ganzer Tiefe der antirationalistische Charakter Original ist nicht mehr vorhanden. Selbst die Auffindung des Originals, seiner Lehre. Nur die Ehrfurcht vermag das riskierte Wesen Mensch zu das 1719 in die Hände des Freiherrn von Canstein kam, könnte die zügeln. Stahl sieht die Gefahren, denen der Mensch ausgesetzt ist, wenn Edition nicht gefährden, da es höchstens orthographische Abweichungen er enthemmt ist. Mit dieser Betonung der Ehrfurcht steht Stahl dem Denken Goethes nahe. bringen dürfte, Alle nicht in das Jahr 1704 gehörenden Text-Versionen werden im textkritischen Apparat nach der Art der Ausgabe von Speners Für Stahl ist der Ausgangspunkt aller Gemeinschaftsbildung das „Pia desideria‘“ (Kurt Aland, Kl. Texte für Vorles. u. Übungen 170, geschichtlich gewachsene Volk. Stahl spricht vom ‚christlichen‘ Volk. Berlin ?1955) geboten. In einem zweiten Apparat — sachliche Anmer- weil in ihm eine christliche ‚Lebenswürdigung‘ auf religiösem, sittlichem kungen — wird das Wichtigste zum Verständnis des Textes mitgeteilt: und rechtlichem Gebiet herrscht. In der christlichen Lebenswürdigung Bibliographische Angaben zu den von Francke zitierten Büchern und haben sich die Verhaltensweisen des Volkes stabilisiert, in ihr lebt sich das christliche Volk selbst dar. Hier spricht der Soziologe Stahl. Manuskripten, biographische Angaben zu den von Francke genannten Personen sowie Erläuterungen (besonders aus den „Fußstapfen...‘“) zu Der sozialphilosophische Begriff des sittlichen Reiches stellt die Ver- den von Francke erwähnten Sachen, die sein eigenes „Werk‘‘ betreffen. bindung her zwischen der Einzelexistenz und den Institutionen, die die Auf eine vollständige Bibliographie — sie müßte eine Bibliographie zum Gemeinexistenz gestalten. Der Mensch wird in seiner Doppelseitigkeit Halleschen Pietismus sein — wurde verständlicherweise verzichtet, zu- als Einzelwesen und als Gemeinschaftswesen aufgefaßt. Einzelexistenz mal der Sachverständige die vorhandenen Einzelbibliographien zu den und Gemeinexistenz unterliegen den im Sein vorliegenden sittlichen im „Großen Aufsatz‘“ genannten Themen kennt. Ebenso fehlt ein Anforderungen, die vom christlichen Glauben her ihre tiefere Begrün- eigentlicher „Kommentar‘‘. Ein solcher käme, wäre er im Rahmen einer dung erfahren. Dissertation möglich, bei dem zu kommentierenden Inhalt dieser Die christliche Kirche soll nach Ansicht Stahls frei sein vom Staat, Franckeschrift einer neuen Darstellung der Geschichte des Halleschen aber Staat und Kirche sollen miteinander im Bunde stehen. Pietismus gleich, wollte er nicht nur auf die — teilweise völlig über- Stahl ist christlicher Gesetzgeber. Weil die Institutionen konstitu- holte — ältere Literatur zurückgreifen, Eine neue „Geschichte des Halle- schen Pietismus‘‘ zu schreiben, dürfte aber erst dann möglich sein, tive Bedeutung haben für das ausformbare Wesen Mensch, deshalb sind wenn das Programm der Quellenpublikationen zu diesem Thema erheb- sie ein theologisches Thema. Stahl sieht nicht auf den Menschen ‚an sich‘ lich weiter fortgeschritten sein wird (vgl. Kurt Aland, Die Annales und nicht auf die Institutionen ‚an sich‘, sondern auf den lebendigen Hallenses ecclesiastici, in: WZ Halle, ges.-sprachwiss. Reihe 4, 1955, Prozeß zwischen menschlichem Antriebsgefüge und Umweltmaterial. Die persönliche Entscheidung des Glaubens wird im Gesetz fixiert. s H9798 791 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 792 Rosenberger, Gerd: Gesetz und Evangelium in Luthers Antino- Rupp, Alfred: Ursprung und Bestimmung des Menschen in anthro- merdisputationen. Diss. Mainz 1958. 106 5. pologischer und theologischer Sicht. Diss. Tübingen 1959, 322 S. Die gegenwärtige Lutherforschung betont, daß der Reformator Die vorliegende Abhandlung will ein Beitrag zum Gespräch zwi- neben dem Evangelium auch eine Verkündigung des Gesetzes an die schen Theologie und Naturwissenschaften in der Frage nach Ursprung Gläubigen vertreten habe. Zur Bestimmung des Verhältnisses von Ge- und Bestimmung des Menschen sein. Die Darstellung zielt ab auf das setz und Evangelium nach seiner Sicht wählen wir die Antinomer- Problem der Zusammenschau der naturwissenschaftlichen und theolo- disputationen aus den Jahren 1537/38, weil er in dieser Frontstellung gischen Aussage über Ursprung und Bestimmung des Menschen. sich um eine klare Darstellung seiner Auffassung mühen mußte. In der Im 1. Teil kommt die naturwissenschaftliche Seite zu Wort, im Widerlegung der Gegner begründet Luther die Gültigkeit der Gesetzes- 2. die theologische und im 3. Teil schließlich wird dem Problem der predigt mit der Tatsache, daß Gesetz und Evangelium zwei Gegeben- heiten des göttlichen Willens sind, die nicht getrennt werden dürfen, Zusammenschau nachgegangen. Am Anfang des naturwissenschaftlichen da das Evangelium nicht ohne das Gesetz verstanden werden kann, und Teiles sind die Voraussetzungen naturwissenschaftlicher Aussagen behan- Christus selbst durch sein Werk die lex impleta und die lex implenda delt. Nachdem unter dem Stichwort „Wirklichkeitsbegriff‘‘ das Ver- ständnis des Naturwissenschaftlers von seinem Arbeitsmaterial vor uns vor Augen stellt. Augen geführt ist, folgt die Vorstellung des naturwissenschaftlich- Im ersten Teil unserer Untersuchung stellen wir fest, daß Luthers anthropologischen Materiales aus dem Gebiet paläontologischer, onto- Aussagen über das unerfüllte Gesetz das bleibende Amt des Gesetzes genetischer und vergleichend-anatomischer Forschung (Cp. 3). Weiterhin als die Nötigung zum Transitus des Glaubens bestimmen, Das Gesetz macht uns der Sünde gewiß, verkündigt als Wort des Zornes Gottes den folgt eine Einführung in die Problematik der Deutung dieses Materiales (Cp. 4). Nach Klärung der Vorfeldfragen und nach der Einführung in ewigen Tod. In dieser dem Evangelium entgegengesetzten Wirkungs- die spezielle Problematik der vorliegenden Fragestellung werden die Aus- weise ist die Aufgabe mitgegeben, daß die lex „paedagogus in Christum“ sagen über Ursprung und Bestimmung des Menschen in den bedeutend- ist, Vom Gesetz selbst aus ist diese Teleologie nicht einsichtig; sie kann sten anthropologischen Darstellungen diskutiert. Unter den Verfassern nur vom Evangelium her verstanden werden. Die nuda lex ist nicht naturwissenschaftlich-anthropologischer Abhandlungen sind zu Worte Christus‘ und das Leben, aber der heilige Geist wirkt, daß die Verzweif- gekommen: Schindewolf, der als Vertreter der Proterogenese die innere sich anatomisch lung den Menschen zu Christus treibt. Gott will Gesetz und Evangelium „Vermenschlichung“ gegenüber der ausprägenden in ihrer entgegengesetzten Wirkungsweise verkündet haben, weil der Menschwerdung für primär hält, Heberer, welcher, im Gegensatz zu Arzt nur zum Kranken kommen muß, Die durch das Gesetz gewirkte Schindewolf, die Menschwerdung in Gang gesetzt sieht durch Neu- desperatio als Voraussetzung zur Rechtfertigung ist aber keine fromme ausprägung rein äußerer anatomischer Merkmale, und schließlich Port- Leistung des Menschen, sondern ein Werk des heiligen Geistes;, da die mann mit der These von der „freien Rekombination‘ (Cp. 5). Den Aus- iustificatio ein imputatives Handeln Gottes am Menschen ist. führungen über diese 3 Naturwissenschaftler ist eine Übersicht über die Der zweite Teil behandelt das in Christus erfüllte Gesetz unter verschiedenen Theorien zum Ursprung des Menschen vorangestellt. dem Total- und Partial-Aspekt. Christus wird als finis legis von Luther Zum Teil weniger ausführlich sind die philosophisch-anthropologischen dahin verstanden, daß sein Sühnopfer der Gesetzesforderung entspricht, Aussagen über Usprung und Bestimmung des Menschen berücksichtigt die Gläubigen vom Fluch des Gesetzes befreit und ihnen im Glauben (Cp:7.6): Größeres Gewicht ist gelegt auf die Gedanken Carrels und die Erfüllung des Gesetzes bei Gott zur Gerechtigkeit angerechnet wird. Gehlens, da beiden entscheidend an einer allen Betrachtungen voran- So ist der Glaubende im Blick auf Gott in juridischer Hinsicht frei vom zustellenden ganzheitlichen Schau des Menschen liegt, die im Gegensatz zu einem Verständnis steht, wonach der Mensch in die Teile oder Schich- Gesetz und ganz gerecht, aber im Blick auf sich selbst bleibt er Sünder sein ganzes Leben. Dieser Total-Aspekt des „simul‘“ sagt an: der Christ ten Leib, Seele und Geist zergliedert und dann mühsam aus diesen Be- ist in seiner ganzen Verlorenheit zugleich im Glauben ganz gerecht- reichen wieder zu einer Einheit zusammengedacht wird. Die beiden fol- fertigt, Das Zusammensein der beiden sich ausschließenden Wirklich- genden Kapitel sind eine kritische Auseinandersetzung mit der materia- keiten wird somit durch die Begründung seiner Gültigkeit in diverso listischen Anthropologie einerseits (Cp.7), und mit dem Verständnis respectu einsichtig, Somit gehört der Glaubende sein ganzes Leben bis katholisch orientierter Anthropologie andererseits (Cp. 8). Es folgt zum natürlichen Tode zugleich beiden Daseinsebenen an und er bedarf noch ein Kapitel über evangelisch orientierte anthropologische Aus- des steten Transitus von der Sünde zur Gerechtigkeit, sagen, wie wir sie finden bei Bavink, Ehrenberg, v. Huene und Heim, Daneben steht in soteriologischer Hinsicht der Partial-Aspekt des zusammen mit einer Auseinandersetzung mit dem Biblizismus (Cp. 9)- „simul‘“, der im Sinne eines Ausgleichsversuches ein „Nicht mehr ganz‘‘ Endlich schließt den 1. Teil ein zusammenfassendes Kapitel ab (Cp. 10), an Sünde und ein „Noch nicht ganz‘“ an Gerechtigkeit kennt, Luther welches noch einmal systematisch einen kritischen Rückblick über die bekennt sich demnach zu einem realen Fortschreiten im neuen Leben, angeführten Lehrauffassungen bietet, — Der theologische Teil ist analog zu einer renovatio, welche die imputierte Gerechtigkeit als reale an- dem 1. Teil aufgebaut und beginnt, entsprechend dem naturwissenschaft- zeigt. Das Christenleben beschränkt sich nicht auf den ständigen Transi- lichen Wirklichkeitsbegriff, mit dem theologischen Begriff von der Offen- tus, sondern zeichnet sich aus durch eine beginnende Gesetzeserfüllung. barung (Cp. 11). Unter dem herangezogenen theologischen Material Der Partial-Aspekt schränkt aber den Total-Aspekt nicht ein, weil der fällt das Hauptgewicht auf den alttestamentlichen Schöpfungsbericht Transitus immer die Voraussetzung der renovatio bleibt. In dieser Gen. 1 und 2. Einer kurzen Betrachtung der Aussagen über Ursprung Notwendigkeit zum ständigen Transitus verankert auch Luther die und Bestimmung des Menschen im übrigen AT (Cp. 13) reiht sich eine Selbstermahnung des Glaubenden durch die lex, sich real von der solche der entsprechenden Aussagen im NT an (Cp. 14). Den Beschluß Sünde zu scheiden, weil das Gesetz den Glaubenden daran erinnert, daß des 2. Teiles bildet wiederum ein zusammenfassendes, das gesamte theo- er noch Sünder ist, logische Material vergleichendes Kapitel (Cp. 15). — Im letzten Teil Zwar hat die Forschung nachgewiesen, daß die einzige Stelle, an endlich ist das eingangs schon genannte Anliegen der vorliegenden Aus- führungen erreicht, Grundsätzlichen Ausführungen über „verschiedene der Luther explizit vom tertius usus legis redet, eine Fälschung ist; Voraussetzungen‘““ und „Berührungen trotz grundsätzlicher Unterschie- doch ist demgegenüber festzuhalten: Luther bezeichnet vom „simul‘“ denheit‘“ (Cp. 16 und 17) folgt je ein Kapitel über Hinweise zu einer her das Christenleben als einen ständigen Kampf gegen die Sünde, in dessen Ausrichtung die lex Hilfe zur realen Scheidung von der Sünde Zusammenschau vom anthropologischen (Cp. 18) und vom theologischen sein darf. Allerdings steht das durch Christi Gegenleistung erfüllte Ge- Aspekt her (Cp. 19). Dabei wird in beiden. Fällen das ganzheitliche setz dem Evangelium nicht mehr als Wort des Todes gegenüber. Dem Verständnis vom Menschen, als allein zutreffendes, als entscheidender Evangelium folgt die Predigt des Gesetzes als hortatio. Das bedeutet: Ansatzpunkt gesehen. Für die naturwissenschaftliche Seite bedeutet dies die Einbeziehung ethischer Fragestellungen in umfassende anthropolo- neben der unaufgebbaren Reihenfolge von Gesetz und Evangelium über- gische Aussagen, wie Gehlen ja auch den Menschen als riskiertes Wesen nimmt die lex post evangelium das Amt der Paraklese, ohne dabei fordernde Form des Evangeliums zu werden. So vertritt Luther in den sieht, das sich selbst Aufgabe ist auf Grund der physisch-psychischen Antinomerdisputationen eine zweilinige Gesetzesverkündigung an die Gesamtstruktur, Auf theologischer Seite bedeutet dies Einbeziehung Gläubigen. Das Amt der lex als Steuerung des Kampfes gegen die Sünde auch des Irdischen, bedeutet dies ein volles „Ja‘“ zur Schöpfung Gottes gründet nicht im Wesen des Gesetzes als norma oder regula vitae, (in diesem Zusammenhang Auseinandersetzung mit der zwischen Bart und Brunner diskutierten Streitfrage um die Berechtigung einer natür” wenngleich der ständige Kampf gegen die Sünde mit Hilfe des Gesetzes Lebensaufgabe ist, Luther wehrt ein nomistisches Mißverständnis ab, lichen Theologie), bedeutet dies die Anerkennung des biblischen Zeug“ weil die anfangende Gesetzeserfüllung kein Gesetzesgehorsam gein nisses, wonach auch der irdische, materielle Teil der Schöpfung in das kann, welcher die Freiheit des Glaubenden vom Gesetz aufheben würde. Offenbarungs- und Heilsgeschehen einbezogen ist, wonach auch diesem In der renovatio erstirbt durch das Wirken des heiligen Geistes der Teil der Schöpfung „Mitteilungswert‘‘ zukommt. ‚„Ganzheitliches Ver“ alte Mensch, der bereits vor Gott als neuer Mensch anerkannt ist, Der ständnis des Menschen unter dem Aspekt göttlicher Personalbezogen“ heit‘““ ist das Jetzte, das Ergebnis der voraufgegangenen Untersuchunge? Gebrauch des Gesetzes nach dem Evangelium reduziert sich damit auf die Erinnerung des Christen an sein bleibendes Sündersein und die Er- zusammenfassende Kapitel überschrieben (Cp. 20). Für die naturwissen“ mahnung zum Kampf gegen die Sünde. A schaftliche Betrachtungsweise des Menschen wird zu zeigen versucht, Wi® hier gerade eine ganzheitliche, zutreffende, weder in verobjektivieren” dem oder in versubjektivierendem Sinne entstellende, noch eine n 794 793 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 seitig materiell oder auch einseitig geistig orientierte, noch bloß ratio- gischen Menschen‘“ zum eigentlichen „Menschen‘“; 4. dieser Punkt, der von der göttlichen Personalbezogenheit alles Geschaffenen spricht, ver- nale Kategorien anerkennende Betrachtungsweise des Menschen bei der ethischen Fragestellung nach einer Orientierungsmöglichkeit über das möge derer der Raum der Sacherkenntnis zum Raum der personalen Denkmögliche, also das mit ausschließlich rationalen Mitteln Erfaßbare Gottesbegegnung wird, leitet über zu dem Abschnitt: ‚, ,Mythisches‘ und also auch Andemonstrierbare hinausführt und eine „menschliche und göttliche Personalbezogenheit‘“. In Anlehnung an Portmann wird Personalbezogenheit‘““ ad absurdum führt, damit aber über diese hinaus- hier versucht, im Bereich des Mythischen einen weiteren, entscheidenden weist. Auf theologischer Seite wird angeführt: 1. die beiden biblischen Berührungspunkt zwischen theologischer und naturwissenschaftlicher Anthropologie zu erfassen: kann man doch einerseits theologisch die Schöpfungsberichte gehen auf menschliche „Naturerkenntnis‘‘ ein und 2. die Jleiten so zu einer wirklichkeitsgemäßen Sachbezogenheit an; ursprungsgegebene göttliche Bezogenheit alles Geschaffenen nur in beiden biblischen Berichte gliedern den Menschen nicht in irgendwelche mythischer, nicht aber in rational faßbarer und nachprüfbarer, andemon- Bezirke auf, sondern verstehen ihn als Ganzheit; 3. nach der biblischen strierbarer Rede ausdrücken, und findet doch andererseits ein Biologe Schöpfungsgeschichte ist der Mensch von Anfang an als ein solcher ge- wie Portmann im Mythischen wurzelhafte Elemente des Menschseine, schaffen und wird nicht durch einen Berufungsakt erst aus einem „zoolo- neben dem naturwissenschaftlich Faßbaren einen zweiten „Urtext‘“! VON PERSONEN In memoriam Hans Joachim Iwand* (11. 7. 1899 — 2. 5. 1960) „Es liegt in der Theologie dieses Mannes und in der Art wie er doch grundsätzliche Absage an die durch K. Holl bestimmte Luther- sie vertritt, etwas Herrscherliches und Forderndes, etwas Zuversicht- Auslegung auf zugleich pietistisch -idealistischer Linie. Diese Absage liches und Glanzvolles, oft auch etwas schneidend Herausforderndes faßt sich in dem Satz zusammen: „Das Gebot, in dem die Gnaden- und Entlarvendes. Was er uns gesagt hat, war nirgend langweilig... verheißung an den Menschen ergeht, gebietet dem Menschen, vor sich wo er gesprochen hat und spricht, klingt eine Sprache des Gewissens und in seinen Augen zu sein, was er durch Christus vor Gott ist, Die- ser Seinsbezug des Gebotes fehlt gerade dem Sollen des Gesetzes; Denn auf, die ihre Mitte hat im Evangelium selbst“ — 6o hat M. Fischer dies richtet sich auf das, was der Mensch nicht ist. Das im Sittengesetz Hans Joachim Iwand als „Zeugen Jesu Christi an unsere Zeit‘ aus An- zum Ausdruck kommende Gefühl des Sollens wurzelt in einem Selbst- laß seines 60. Geburtstages am 11. Juli 1959 gekennzeichnet (KidZ 14, 1959, 272). Wie richtig dieses Urteil ist, bewährt sich daran, daß es in gefühl, in dem sich der Mensch nicht als der fühlt, der er ist. Es ist im gleicher Weise von der wissenschaftlichen Arbeit H. J. Iwands gilt. Und tiefsten Grunde ein unwahres Selbst, dem dies Gefühl entspringt“ zwar von Anbeginn an. Nimmt man seine Königsberger Habilitations- (115). Dennoch hat Iwand, der selbst mehr von R. Hermann un schrift (1927) zur Hand, die 1930 unter dem Titel „Rechtferti- E. Seeberg herkommt, immer wieder sich dem deutschen Idealismus erschien?, so ist man denkverbunden gefühlt, in einer Auseinandersetzung, die zugleich bei gungslehre und Christusglaube“ ihm selbst in die Schule ging und ihn ständig mit Luther konfrontierte, heute noch und heute vielleicht noch stärker erstaunt ob der theolo- gischen Lebendigkeit und Aktualität dieser Arbeit, die sich in einer und zwar auf jener Hintergrundsverbundenheit, die sich durch das Pro- noch nicht ausgeschöpften Fülle von Beobachtungen an Luther selbst blem der Freiheit bestimmt. Luthers Thema, das Evangelium als Unter- und in einer nicht minder reichen Fülle tiefdringender theologischer weisung der Gewissen zur Freiheit, ist Iwands Thema geworden und Urteile mit der Fragestellung der Luther-Forschung um 1920/30 und geblieben, eingebettet in die von ihm erkannte Reichweite der Recht- mit ihrer Methodik wegweisend auseinandersetzt, gerade weil es Iwand fertigungslehre als Mitte und Grenze aller reformatorischer Theologie, mehr noch, als „Echtheitszeichen alles christlichen Glaubens‘“ (7), als ankommt auf die „Systematik‘“ der Rechtfertigungslehre Luthers in die notwendige Einheit von sola fide und fides Jesu Christi, Was der ihren Anfängen. Die entscheidenden Zusammenhänge von Rechtferti- gungslehre, Christologie und Anthropologie klärt vor allem das zweite „Rechtfertigungsartikel“ als articulus stantis et cadentis ecclesiae wirk- Kapitel: Die Dialektik der Glaubensgerechtigkeit, d.h. des Verhält- lich sei, das hat Iwand in letzter Tiefe begriffen: unaufgebbare Siche- nisses von extra nos und in nobis der Gerechtigkeit. Der christolo- rung der Kirche des Evangeliums gegen die Kirche, die stets in Gefahr gische Sinn des extra nos in bezug auf die Gerechtigkeit des Gerecht- ist, sich als Christus prolongatus zu verfehlen. In seiner unter mannigfachem Druck und unter dem Drängen vor fertigten ist das in Christo: die Selbstentäußerung des Gerechten — allem seines Freundes J. Schniewind geschriebenen und für Laien be- iustus in principio accusator eui (Prov. 18, 17) — „ist nur so möglich, stimmten Entfaltung der Theologie Luthers „in ihren Hauptzügen‘“ von daß durch den Glauben an Christus das wahre Gesicht des Selbst ent- hüllt wird“ (30). Das extra nos verbietet so den Übergang, die Über- 1941, „Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre‘“ (ThEh tragung des Wertes der „geschenkten‘“ Gerechtigkeit auf die Person 75, 3. Aufl. 1959), heißt es in einer heute geradezu erschütternden des‘ „Gerechten“. Der christologische Sinn des in nobis lautet: „in Prognose: „Eine evangelische Kirche, die die Lehre von der Glaubens- Christo ist Gott in der Weise gerecht, daß er zugleich gerecht macht. gerechtigkeit als Selbstverständlichkeit ansieht, bei der man sich nicht Gottes Sein ist Schaffen‘“ (34), aber nicht die Liebe, auch nicht die mehr aufzuhalten braucht, weil andere Fragen brennender sind, hat sich im Prinzip der Möglichkeit beraubt, in diesen anderen Fragen zu ein- Gerechtigkeit, auch nicht eine die Summanden sichernde Summe dieser helligen Lösungen zu gelangen. Sie wird sich immer mehr spalten und Abstrakta. Sondern „der iustus deus ist stets ein deus iustificans‘“ (32). zerreiben. Tut man nämlich diesen Artikel von der Rechtfertigung aus Die Beziehung auf Christus allein „reimt‘“ das abstractum („Eigen- schaften‘““‘ Gottes) und concretum (Wirklichkeit Gottes) zusammen. der Mitte, dann werden wir sehr bald kaum noch wissen, warum wir „Gottes Gerechtigkeit ist von Christus unabtrennbar, nur in ihm ist evangelische Christen sind und bleiben müssen, dann wird man die sie vorstellbar. Weil Gott den Menschen in Christo erlöst hat, darum Einheit der Kirche erstreben und die Reinheit des Evangeliums hin- opfern, dann wird man sich von Kirchenordnungen und Kirchen- entspricht nur hier der Vorstellung des gerechten Gottes ein Gerecht- regiment, von der Reform des geistlichen Amtes und der Kirchenzucht sein des Menschen‘“ (34). Das als Gerechtigkeit bestimmte göttliche mehr versprechen, als diese leisten können, dann wird man die Sein ist als Gottes Sein in nobis zu fassen, „denn in Christo hat Gott den Menschen gerecht gemacht, daher darf, wer an Christus glaubt, Frömmigkeit hofieren und die Lehre ächten, dann wird man in Gefahr Gott nicht gerecht nennen, er nenne sich denn zugleich gerecht‘“ (37). kommen, tolerant zu sein, wo man radikal sein müßte, und radikal, wo Iwand kann dabei dann immer wieder zeigen, daß und wie „die Frage man tolerant sein darf, kurzum, die Maßstäbe werden sich verschieben, nach Christus mit der nach dem Ich theoretisch zusammenhängt‘‘. — und damit wird auch das Notwendige und Richtige an all diesen Re- Hier schon zeigt sich Iwand als kongenialer Interpret Luthers, weil er formen, um die wir heute ringen, nicht mehr faßbar sein‘““ (6). Zwischen diesen beiden Arbeiten liegen die immer wieder in neuen Luther weder in Richtung auf ein Luthertum der Orthodoxie noch in Ansätzen unternommenen Studien zum Problem der Freiheit. Sie Richtung auf A. H. Francke, noch auf Kant oder Hegel, sondern immer alle (Studien zum Problem des unfreien Willens, 1930; Erläuterungen nur „in Richtung‘“ auf das Evangelium hört und selbständig nachdenkt. „Es scheint mir unmöglich, die Reformation in dem Sinne als Erbe zu zu Luther, De servo arbitrio, 1939; später: Die Liebe als Grund und behandeln, als ob eine kontinuierliche Linie von Luther über die Grenze der Freiheit, 1951; Die Freiheit des Christen und die Un- Gnesiolutheraner bis zu unseren Ilutherischen Konfessionellen führte. freiheit des Willens, Festschrift R. Hermann, 1957) sind schon in der Erstlingsschrift nach ihrem Ausgang und ihrem Ziel signalisiert: „In- So geraten wir in die Gefahr, aus einem die ganze Christenheit an- dem das sola fide in einer auf Erfahrung gerichteten Absicht definiert, gehenden Ereignis das Privileg einer Gruppe zu machen‘‘ (Dehn-Fest- was ein für allemal in der fides Jesu Christi enthalten ist, bezieht die schrift, 1957, 166). Daher auch Iwands bei aller Dankbarkeit für man- Rechtfertigungslehre die Erfahrung in das christologische Dogma ein,. <hes Lernen an Einzelheiten und bei aller Achtung vor der Leistung Das Ergebnis ist der Satz vom unfreien Willen, der, ohne ein 1) Eine Ergänzung zu der in den Ges. Aufsätzen von H. J. Iwand Erfahrungssatz zu sein, für alle Erfahrung gilt. Daher erweist sich Lu- „Um den rechten Glauben‘, München 1959, erschienenen Bibliographie thers Lehre als das Bekenntnis der Kirche zu Christus in einer Welt, der die Erfahrung nur zu bald zum Maßstabe aller Realität werden bringt die ThLZ im nächsten Heft. (Die Red.) sollte““ (8/9). Besonders eindrucksvoll gestaltet sich dieser Komplex 2) Neudruck in Vorbereitung. 795 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 796 der Lutherinterpretation Iwands in. dem zum Teil in der Haft entstan- immer wieder auf ihn zurückgehend, den Weg in die bei mancher Kritik denen, auf Durcharbeitung von Lutherschriften im Laienkreis zurück- doch ganz große theologische Nähe zu Karl Barth finden — Iwands letzter Brief an Barth vom 31. 12. 1959 (Junge Kirche 21, 1960, 345 ff.) gehenden Erläuterungen zu De servo arbitrio; noch einmal in seinem Beitrag zur Festschrift für Rudolf Hermann (1957), in dem der Satz ist ein Dokument so selten gewordener echter Dankbarkeit — und zu- vom unfreien Willen als ‚„das Zielgesetz aller reformatorischer Theo- gleich jegliche Form eines lutherischen Konfessionalismus mit stich- logie‘‘ entfaltet wird. Eine wesentliche Ergänzung bietet die kleine haltigen Gründen ablehnen (Die Neuordnung der Kirche und die kon- Skizze zur Lehre von der Sünde: „Sed originale per hominem unum“ fessionelle Frage, in: Evang. Selbstprüfung, 1947; Lutherische Kirche? (EvTh 6, 1946/47). Warum ich als lutherischer Theologe grundsätzlich gegen die VELKD Immer wieder taucht daneben und damit verschlungen das Thema bin, Ev. Theol. 6/1946/47; Luthers Theologie und der Konfessionalis- Gesetz und Evangelium auf als eine in das Freiheitsproblem mus des leitenden Bischofs der VELKD, KidZ 7/1952). eingebettete Frage, zuerst 1929 und 1935 in Auseinandersetzung mit Von da her öffnete sich ihm aber auch der Weg in die Weite deut- dem 1. Band von K. Barths Kirchlicher Dogmatik, dann unter dem Ein- scher Philosophie- und Geistesgeschichte, in die Heiligkeit echter gei- druck neulutherischer nomos-Lehreund ihrer Folgen im Kirchenkampf stiger Bildung, in die Offenheit gegenüber notwendig erscheinenden sich klärend und wandelnd. Das letzte, was Iwand hier sagen konnte politischen Stellungnahmen und vor allem, ganz besonders dem Osten und wollte, die so erwünschte Zusammenfassung seiner Sicht dieses zugewandt, gegenüber der christlichen Bruderschaft in ökumenischer Problems, liegt leider nur in der Skizze vor, die sein Artikel im EKL Verantwortung. „Denen, die Ost und West unversöhnlich gegeneinander (I, 1562 ff.) bietet. setzen, wird diese Bruderschaft entgegenstehen als eine reale, lebendige Das sich Kraft.‘“ So leitet ihn stets die Erkenntnis des Glaubens in das Verstehen Problem der Lutherdeutung schließlich, dem Iwand der Wirklichkeit und in die Nächstenschaft zu denen, die die Kirche zuletzt in größerem Umfang zugewendet hat, und das heimlich eben selbst . so oft im Stich ließ, den Juden, den Marxisten und Sozialisten. auch von Anfang an dabei gewesen ist, ist dasjenige der Kirche. Der Beitrag zur Dehn-Festschrift: „Zur Entstehung von Luthers Kirchen- Das Geheimnis des theologischen Lehrers ruht hier auf der vor- begriff‘‘, bietet sehr viel mehr als der Titel und der Untertitel (Ein gelebten Einheit von Lehre und Leben. Denn die Wahr- kritischer Beitrag zu dem gleichnamigen Aufsatz von Karl Holl) in Aus- heit will getan werden. In diesem Sinn hat Iwand die Universität sicht stellen. Er ist für Iwands Arbeitsweise höchst charakteristisch leidenschaftlich bejaht und den professoralen Egoismus des engen und nicht zuletzt auch für Iwands Leben als Theologe selbst, Was er Spezialistentums ebenso verabscheut wie eine Fachtheologie, der .die hier für Luther feststellt, daß sich nämlich aus dem „neu gewonnenen echte Bindung an den Auftrag der Kirche Christi gleichgültig wurde. Verständnis Luthers von dem regnum fidei als der ecclesia invisibilis So war er besorgt um die rechte Predigt des Evangeliums. mit Notwendigkeit der Schritt des Mönchs in die wiedergeschenkte Die von ihm ins Leben gerufenen und vierzehn Jahre hindurch betreu- Welt‘“ ergebe (166), gilt analog für Iwand: das Verstehen der Kirche ten „Göttinger Predigtmeditationen‘ sind dafür ein in Anlage und Wir- für die Welt aus der Mitte der Verkündigung, und nur von hier aus; kung großartiges Zeugnis, auch ein Zeugnis für Iwands Gabe, zusammen- die immer neu zu erringende Einheit von Glauben und zurufen und zusammenzuhalten, der auf der anderen Seite die Schärfe Handeln, Lehre und Leben, von Theologie und Politik, Kein der Trennung und Absage dort entspricht, wo die Wahrheit in Lüge rechtschaffener Theologe kann dem ausweichen, er verkürze denn seine verwandelt wird und die Verleugnung des. Glaubens ihr Haupt erhebt theologische Existenz. Iwand aber hat sie bewährt, nicht nur im — oder der Glaube sich das Schauen anmaßt. „Es gibt Dinge, die mit dem Glauben an die Offenbarung Gottes und Jesus Christus unverein- Kirchenkampf, sondern ganz besonders auch in der Zeit nach 1945. In vorbildlicher Weise und bei echtem Zorn, bei heftiger Leidenschaft doch bar sind“, und nie heiligt ein auch noch so guter Zweck das unerlaubte immer in einer von Brüderlichkeit durchwalteten überaus vornehmen Mittel. All das, was auf dieser Linie, die H. J. Iwand unerschrocken Art (vgl. seinen Brief an O. Dibelius vom 7.4. 1957; Junge Kirche 21, vertrat, ihn zu einem unbequemen Mann machte und ihn,. zumal in 1960, 348 ff.). Davon haben andere an anderer Stelle das Nötigste in den letzten Jahren, der Unbill des Rufmordes so häufig aussetzte, gehört ihrem Nachruf gesagt. Es soll hier nicht wiederholt werden, so sehr es zum Ganzen des Bildes eines Theologen, dem es in allem und jedem danach drängt, als Zeichen des Dankes und als Einschärfung des Ver- um das Bezeugen des rechten Glaubens ging, um damit auf den Weg mächtnisses immer neu ausgesprochen zu sein. Das Licht, das von hier der Verheißung zu rufen, was immer er in verzehrender Sorge bedroht sah ausgeht, wird in alle Finsternis weiter wirken, wenn Gott seiner Kirche von Trägheit und Opportunismus, von Angst und falscher Klugheit, gnädig ist (vgl. neben M. Fischer a.a.O. noch K.G. Steck, StdGem, am Rande des Verderbens. Gegen „diesen Verwesungsgeruch, diese 1960/10; H. Gollwitzer, KidZ 15/6, 1960, 183 ff, und R. Tietz, Bl. £. dt. Feindschaft gegen den Geist, diesen Mißbrauch des Ererbten, der alle internat. Pol. V/5, 1960, 189 ff.). In oft hinreißend klarer Sprache und restaurativen Epochen auszeichnet‘“ (Brief an den Verf.) hat Iwand sei- gedanklicher Prägnanz hat Iwand das „Übersetzen‘“ des reformatorischen nen theologischen Kampf gekämpft, oft allein gelassen, aber doch kein Erbes vorgenommen, in spürbarer Beteiligtheit und tiefstem Ernst, in Einsamer, ein Warner, der auch der Kirche, solange er lebte, immer der völligen Hingabe des Theologen an seinen Auftrag. So besteht das etwas unangenehm war, und der nach seinem Tode ihr nunmehr un- ersetzlich fehlen wird. Was er hinterläßt, ist ein theologisches und gei- Kennzeichnende und Fruchtbare seines Beitrags zur Lutherforschung darin, daß er diese aus einer im Grunde doch nur apologetischen In- stiges Vermächtnis, das dazu aufruft, den von ihm eingeschlagenen Weg dienstnahme für wechselnde kirchliche und auch politische Interessen selbständig weiterzuverfolgen. hinausgeführt hat auf das weite Feld dogmatischer Rückgewinnung der Göttingen Ernst Wolf Theologie Luthers. Darum konnte er, von Luther herkommend und BERICHTE UND MITTEILUNGEN Bemerkungen zur Übersetzung des Thomasevangeliums Dank der freundlichen Erlaubnis des Herrn Dr. Pahor Labib, des Direktors des Koptischen Museums in Alt-Kairo, konnte ich Anfang Spruch 16 Ende: zu dem Worte monach6s ist zu vergleichen (was 1959 das Papyrusstück vergleichen, das das Thomas-Evangelium ent- ich leider auch in meiner berichtigten Übersetzung übersah): Alfred Adam, Zeitschrift für Kirchengeschichte LXV 1953/54, S, 209 ff. hält, und so meine erste Übersetzung (ThLZ 1958, Sp. 481 ff.) berich- Spruch 21 Ende: die Textänderung „mähte sie ab‘“ müßte dem tigen. Die berichtigte Übersetzung erschien Ostern 1960 (Leipoldt- Nichtkopten deutlich gemacht werden. Schenke, Koptisch-gnostische Schriften, bei Reich in Hamburg). Die Leidener Übersetzung (von Oscar Cullmann angezeigt ThLZ 1960, Spruch 41: „Ein Weinstock ist außerhalb des Vaters gepflanzt Sp. 321 ff.) war kurz vorher erschienen. Ich konnte zu ihr noch nicht worden‘‘; man kann ebenso gut übersetzen „außerhalb der Gerste‘; Stellung nehmen und bin dankbar, daß mir dazu hier Gelegenheit ge- darunter kann man sich wenigstens etwas vorstellen. boten wird. Spruch 62. Der Anfang ist kaum sicher zu übersetzen. Den Schluß Ich nehme zunächst Anstoß an der Zählung der Sprüche. Als erster glaube ich dadurch verständlich zu machen, daß ich als Subjekt das (also doch wohl erster Spruch Jesu) wird gezählt: „Wer die Erklärung (vorher genannte) Bett nehme, das entweder „leer‘“ oder „geteilt“ ist. dieser Worte findet, wird den Tod nicht kosten.‘“ Aber das ist doch Spruch 70 Ende ist in der Leidener Übersetzung kaum zu ver- ein Wort des vorher genannten Thomas: es liegt kein Grund vor, einen stehen. Subjektswechsel anzunehmen, und es wäre eine seltsame Vorstellung, daß das Thomas-Evangelium Jesus vorgelegen hätte, Ich hoffe, daß diese Spruch 110 las ich den koptischen Text teilweise anders. Ich konnte diese besonders schwierige Stelle des Papyrus im Koptischen Museum irreführende Zählung sich nicht durchsetzt. Alexander Böhlig zeigen. Er erkannte ein 00y 6rı, und ich überzeugte Spruch 1 (meiner Zählung): „wird herrschen‘‘; genauer: „wird Kö- mich durch genaue Buchstabenvergleichung, daß die beiden griechischen nig werden“ Wörter wirklich dastehen. Ein übersetzbarer Text wird damit freilich Spruch 2: „(ver)führen‘“, genauer „ziehen‘‘ (johanneischer Aus- nicht gewonnen, Aber auch die Leidener Übersetzung wurde nur dur druck). Vgl. dazu jetzt G. Garitte: Le Museon 73, 1960, S, 156 ff, eine sehr gewagte Textänderung möglich. 797 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 798 Ich verkenne nicht die Leistung, die in der Leidener Übersetzung Text vorstellen kann (ich gab z. B. koptisch mntrro durch „Königreich“ geschaffen wurde, Teilweise lernte ich sie bereits in Puechs Beitrag zu wieder, weil in dem Worte der Begriff „König‘ enthalten ist). Und ich Hennecke - Schneemelcher (Neutestamentliche Apokryphen I® 1959 finde weiter, daß man (nach dem Vorbilde von Adalbert Merx beim S, 199 ff.) kennen und benutzte dankbar die Gelegenheit, meine eigene Sinai-Syrer) angeben muß, wo eine andere Wiedergabe möglich ist. In Arbeit zu kontrollieren. Ich finde aber, daß man solche Texte wörtlich beiden Richtungen führte ich nur einzelne Beispiele an. übersetzen muß, damit der Leser sich den entsprechenden griechischen Rostock /Ahrenshoop Johannes Leipoldt Briefe von Leonhard Ragaz Die Unterzeichneten planen eine wissenschaftliche Ausgabe der vorhandene Briefe bis zum 30, November 1960 eingeschrieben an diese Briefe von Leonhard Ragaz (1868—1945). Um einen möglichst reprä- Adresse einsenden zu wollen. Die Originale werden den Eigentümern sentativen Überblick über die umfassenden Interessen und die weit- nach Erstellung einer Abschrift zurückerstattet. verzweigte Tätigkeit von Ragaz vermitteln zu können, wenden sie sich mit einem Aufruf an alle Persönlichkeiten und Institutionen, welche Für alle Unterstützung ihres Unternehmens danken im voraus bestens Briefe von Ragaz in ihrem Besitz haben, dieselben für die Briefedition zur Verfügung zu stellen, Sammelstelle ist der EVZ-Verlag (vorm. Evang. Dr. Christine Ragaz, Prof. Dr. Arthur Rich, Dr. Markus Mattmüller. Verlag AG. Zollikon) Englischviertelstraße 24, Zürich 7/32. Wir bitten, NEUE BÜCHER Kunkel, H.: Kreuz über Afrika. Eine Missionstheologie. Münster- Rosenthal, E.: Griechisches Erbe in der jüdischen Religionsphilosophie schwarzach: Vier-Türme-Verlag [1960]. 143 S. m. Abb. 4°. Lw. DM 9.60. des Mittelalters, Stuttgart: Kohlhammer [1960]. 110 5. gr. 8° = Franz Delitzsch-Vorlesungen 1957. Kart. DM 15.—. Kupisch, K.: Quellen zur Geschichte des deutschen Protestantismus (1871 — 1945). Göttingen-Berlin - Frankfurt: Musterschmidt - Verlag Schempp, P.: Gesammelte Aufsätze. Hrsg. v. E. Bizer. München: Kaiser [1960]. 3105. 8° = Quellensammlung zur Kulturgeschichte, hrsg. v. 1960, 303 S, 8° = Theologische Bücherei, Neudrucke u. Berichte aus W. Treue, 11. Kart. DM 22.80. d. 20. Jahrhundert, Bd. 10. Systematische Theologie. Kart. DM 12.—. Lexikon zur Bibel. Hrsg. v, F. Rienecker. Lfg. 1—4. Wuppertal-Vohwinkel: Schwartz, E.: Gesammelte Schriften. 4. Band: Zur Geschichte der alten Brockhaus [1959]. VIIIS. 896 Sp. m. Abb., 56 Taf. 4°%. Je DM 8.80. Kirche und ihres Rechts, hrsg. v. W. Eltester und H.-D. Altendorf. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1960. XI, 344 5. 8°%. Lw. DM 44.—. Liguori, S. A, M. de: Opere Ascetiche, Introduzione Generale a cura Stupperich, R.: Kirche im Osten. Studien zur osteuropäischen Kirchen- di O. Gregorio, G. Cacciatore u. D. Capone. Premessa di Don Gui- geschichte und Kirchenkunde, In Verb. mit dem Ostkircheninstitut seppe de Luca. Rom: Edizioni di Storia e Letteratura 1960, XVII, 409°5,,, 10, Latı 1 TEl r hrsg. I1l. 1960, Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1960]. 2015. 8°. Hlw. DM 9.80. Löfgren, D.: Die Theologie der Schöpfung bei Luther. Göttingen: Sutcliffe;"E, F.: The Monks of Qumran as Depicted in the Dead Sea Vandenhoeck & Ruprecht [1960]. 335 5, gr. 8° = Forschgn. z. Kirchen- Scrolls, With Translations in English. London: Burns & Oates 1960. fa u. Dogmengeschichte, 10. Kart. DM 27.—; Lw.DM 30.—. XVI, 2725., 4 Taf., 3 Skizzen 8° Lw. 30s. Löwith, K.: Gesammelte Abhandlungen, Zur Kritik der geschichtlichen Existenz. Stuttgart: Kohlhammer [1960]. 256 5, gr. 8°. Lw. DM 24.—. Thielicke, H.: Zwischen Gott und Satan. Die Versuchung Jesu und die Versuchlichkeit des Menschen. München: Paul List [1960]. 141 S. Mohlberg, L.C.: Rerum Ecclesiasticarum Documenta. Series Maior, Fontes kl. 8° = List Bücher 162. Kart. DM 1.90. IV: Liber Sacramentorum Romanae Aeclaesiae Ordinis Anni Circuli Thun, T.: Die Religion des Kindes, Eine Untersuchung nach Klassen- (Cod. Vat. Reg. lat. 316/Paris. Bibl. Nat. 7193, 41/56). (Sacramen- gesprächen mit katholischen und evangelischen Kindern der Grund- tarium Gelasianum.) In Verb, mit L. Eizenhöfer und P. Sifrin hrsg. schule, Stuttgart: Klett [1959]. 2765. 8° Kart. DM 16.10; Lw. Rom: Herder 1960, XLIV, 315 5., 10 Taf. gr. 8°. DM 18.60. Subsidia Studiorum 5. Konkordanztabellen zu den rö- — Series Minor, Tillich, P.: Religion Biblique et Ontologie. Trad, de l’Anglais par mischen Sakramentarien, II. Liber Sacramentorum Romanae Aeclesiae J.-P. Gabus. Paris: Presses Universitaires de France 1960. 555, gr. 8 (Cod, Vatican, Regin, lat. 316) Sacramentarium Gelasianum. Darge- = Cahiers de la Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses, pub- boten v. P. Sifrin. Rom: Herder 1959, XVI,2225, 8°. lies sous les auspices de la Facult& de Th&ologie Protestante de 1’Uni- Morstad, E.: Wenn du der Stimme des Herrn, deines Gottes, gehorchen versit& de Strasbourg, dir. par R. Mehl, 36. N.FE., 3.—. Tilliette, X.: Karl Jaspers., Theorie de la Verite. Metaphysique des chif- wirst —, Die primären Einführungen zu Dtn. 28, 3—6 und 16—19, == amn Oslo: Forlaget Land og Kirke [1960]. 25 5. 8°. fres. Foi philosophique. Paris: Aubier [1960]. 235 S. 8° Theologie, Muralt, L. v.: Der Historiker und die Geschichte, Ausgewählte Auf- Etudes publiges sous la Direction de la Facult& de Theologie S. J. de sätze und Vorträge. Festgabe für Prof. Dr. Leonhard von Muralt, Lyon-Fourviere, 44. N.F, 15.60. überreicht zum 60. Geburtstag am 17. Mai 1960 von Freunden, Schü- Timm, M.: Lektüre des Johannesevangeliums, München: Evang. Presse- lern und Kollegen, hrsg. v. Fritz Büßer, Hanno Helbling, Peter Stad- verband für Bayern [1960]. 303 S, gr. 8° = Der Kirchliche Unter- ler, Zürich: Berichthaus 1960. XVI, 352 5, 1 Titelbild. gr. 8°. richt an höheren Lehranstalten. Ein Vorbereitungswerk, hrsg. von K. Frör u. H. Angermeyer, Bd. IIIl. Hlw. DM 15.80. Nestle, Eb.t: Novum Testamentum Graece. Cum apparatu critico curavit. Novis curis elaboraverunt Erwin Nestle et K. Aland. Ed. 24. Tocei} . M.: La Siria nell’eta di Mari. Rom: Centro di Studi Semitic iß N ttgart: Priv, Württemb, Bibelanstalt [1960]. 110”, 671 5S., 3 Ktn. Istituto di Studi Orientali — Universita 1960. 1125., 2 Taf. gr. 8° Stf: @ = Universitä di Roma, Centro di ‚ Studi Semitici, Studi Semitici, Neunheuser, B.: Opfer Christi und Opfer der Kirche. Die Lehre vom Dir, S. Moscati, 3 Trilling, W.: Das wahre Israel. Studien zur Theologie des Matthäus- Meßopfer als Mysteriengedächtnis in der Theologie der Gegenwart evangeliums. Leipzig: St. Benno-Verlag 1959. 2105. 8° = Erfurter hreg. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1960]. 151 5. gr. 8°. Lw. DM 12.50. \)Xle s Pelerinages, Egypte ancienne. Par J; ‘Yoyotte. — Isra@l. Par M. theologische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u, H. Schürmann, 7 Vieyra, — Mecque. Par M. Hamidullah — Perse. Par ‘Abd. Anwar. Tyrrell, G.: Das Christentum am Scheideweg. Eingeleitet u, übers. v. — Inde. Par C. Jacques. — Tibet. Par A. M. Large-Blondeau, — In- E. Erasmi. Zum 50. Todestag George Tyrrells (15. Juli 1909) hrsg. v. donesie.. Par J. Cuisinier. — Malgache. Par S. Bernard-Thierry. — Friedrich Heiler. München-Basel: E. Reinhardt 1959. 1915. gr. 8° Chine, Par K. Schipper. — Japon. Par S. Usaku, trad, par R. Sieffert. — Lw.. DM 13.—, Sources Orientales IIl. Vagaggini, C.: Theologie der Liturgie. Ins Deutsche übertr, u, bearb. Paris: Editions du Seuil [1960]. 373 S. 8° v. A. Berz. Einsiedeln, Zürich, Köln: Benziger 1959. 4615, gr. 8°. Pozo, C.: La Teoria del Progreso Dogmatico en los Teologos de la ! Escuela de Salamanca 1526—1644. Madrid: Instituto ‚Francisco Sua- Lw. DM 28.60. rez‘; Granada: Facultad Teologica S. J. Cartuja 1959, XVIII, 2695 Die Verbindlichkeit des Kanons. Mit Beitr. von H. Braun, W. Ander- \ gr. 8° = Bibliotheca Theologica Hispania, Serie 1 a, T. 1 sen, W. Maurer, u. einem Bericht von O. Perels. Berlin: Luth. Ver- ‚Retif, A, u. P. Lamarche: Das Heil der Völker. Ieraels Erwählung und lagshaus 1960. 825. 8° = Fuldaer Hefte, Schriften des Theol. Kon- vents Augsburgischen Bekenntnisses, hrsg. v. F. Hübner, 12. | die Berufung der Heiden im Alten Testament. Deutsche Bearb. v. | J. E, Guntli, Düsseldorf: Patmos-Verlag [1960]. 1095$. 8° = Die Visser ’t Hooft, W. A.: Unter dem einen Ruf. Eine Theologie der Welt der Bibel. Kleinkommentare zur Heiligen Schrift. hrsg. v. E. ökumenischen Bewegung. Mit fünf biblischen Studien v. F. Florentin. Beck, E. Hillmann, E. Walter, H. 9. Kart. DM 4.80. Stuttgart: Evang. Verlagswerk 1960. 1495. 8°. 800 799 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 10 Voelter, H.: Die evangelisch-soziale Bewegung und der Bietigheimer Wildberger, H.: Jahwes Eigentumsvolk. Eine Studie zur Traditions- Tag. ' Der Evangelisch-soziale Kongreß und die württembergische geschichte und Theologie des Erwählungsgedankens. Zürich-Stuttgart: evangelisch-soziale Vereinigung. Stuttgart: Chr, Scheufele [1959]. Zwingli-Verlag 1960. 126 S. 8° = Abhandlungen zur. Theologie ’d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. W. Eichrodt u. O, Cullmann, 37. 91 5. 8° = Sonderdruck der Blätter für württembergische Kirchen- Kart. DM 19.50. geschichte 1959. Voeltzel, R.: Petite Pedagogie Chretienne pour la fin du XX® siecle. Wilde, A, de: Die Bibel — kein Buch mit sieben Siegeln. Übers. aus dem Holländischen von H. Egger. Bern: Stämpfli 1960. VII, 107 S. Taizg (S. et L.) / France: Les Presses de Taize [1960]. 175 5S. kl. 8° 8°, Lw. Fr/DM 16.—. Werner, E.: The Sacred Bridge. 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Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr, 17 Doz. Dr. theol. habil. Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr. 74 Pfarrer Dr, Fritz Schmidt-Clausing, Berlin NW 87, Händelallee 22 Prof. Dr. Dr. Heinrich Benckert, Rostock, Kösterbeckerweg 2 Prof. Dr. Hans-Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11 Doz. Dr. theol. habil. Erich Beyreuther, Leipzig C 1, Grassistr. 40 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr, 26a Dr. Walter Blankenburg, Direktor d. Evang. Kirchenmusikschule, Prof. Dr. N. H. Soe, Gentoftegade 8, Gentofte/ Dänemark Schlüchtern / Hessen Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr, 63 Dr. phil. Ernst Ludwig Ehrlich, Furkastr. 75, Basel Propst Dr. Ernst Strasser, Uelzen, Pastorenstr. 4 Doz. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, Halle/Saale, Henriettenstr. 22 Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N.W. 6 Prof. Dr. Hildegard Emmel, Greifswald, Goethestr, 11 Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Merkelstr. 49 Dozent Pfarrer Johannes Hamel, Naumburg /Saale, Bethgestr. 10 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘*‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- ans! t G, m. b. H., Berlin. — ZLN . Prof. Dr, Johannes Irmscher, Berlin-Niederschönhausen, Nordendstr. 49 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Ernst Käsemann, Tübingen, Fürststr. 13 dettel Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, N elsau, Wi tr. 23 Redaktionsausschuß ; Professor D, Erich Fascher, Professor D. Gerhard Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10 Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Dr. Hans Walter Krumwiede, Göttingen, Flüthenweg 2 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ahrenshoop über Ribnitz, Hofes Ufer Doz. Dr. Fairy von Lilienfeld, Naumburg /Saale, Domplatz 8 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei gC1, Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr. 23 Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Bei träge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung: Prof. Dr. Dr. Wenzel Lohff, München 9, Eduard-Schmid-Str. 27 (llllléll'l) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhu(, Oberlausitz In Kürze erscheint: Helmut Opitz Ursprünge frühkatholischer Pneumatologie 1960. (Theologische Arbeiten, Band XV.) 156 Seiten, 8° Halbleinen etwa DM 11.50 Diese Untersuchung durchleuchtet die Grundlagen frühkatholischer Pneumatologie unter einem Aspekt, der. für die Entstehung der abendländischen Kirche und ihre Geschichte von zentraler Bedeutung ist. Interessant zu sehen, wie früh bereits die typisch katholische Einbeziehung des Bereiches der Natur in den Bereich des Glaubens erfolgt ist. Die Entwicklung, die in der katho- lischen Kirche des Hochmittelalters ihren Höhepunkt erreichte, ist keimhaft schon im ersten Clemensbrief erkennbar. Freilich wird auch deutlich, daß sich gerade hier eine Fehlentwicklung t; ischen/ insbesondere dem paulinischen Begriff christlicher Existenz im Wesern, widersprach. /i anbahnte, die }em/a}<,m d Z EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN nn S S { \ AA r{ Cheologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gejJamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 11 85. JAHRGANG NOVEMBER 1960 Spalte Spalte Spalte Bammel, E Ein Beitrag zur paulinischen Kantzenbach, F, W.: Stand und Aufgaben Rosenkranz, G.: Upäyakausalya als Methode Staatsanschauung a a S a S a 37 der Brenzforschung C M Cn WE y 851 buddhistischer Ausbreitung 815 Barnikol, E.: Das dogmengeschichtliche Erbe Koch, K.: Die Weltreiche im Danielbuch . 829 Schneemelcher, W.: Deutscher Evangeli- Hegels bei und seit Strauß und Baur im scher Theologentag 1960 801 19. ahrhundert e I VE S HEIEATEE 847 Lohmann, Th.: Religion im alten und neuen China W R e L 805 Schultz, W.: Hegels Interpretation des in- 821 Beintker, H.: Ontologie und Theologie 863 dischen Geistes Bernhardt, K.-H.: Zur Bedeutung der Schö; Luck, U.: Historische Fragen zum Verhältnis ei Paulus 845 Seils, M.: Zur Problematik des Verhältnisses 867 fungsvorstellung für die Religion Israels von Kyrios und Pneuma von Sein und Wort In der Theologie Tillichs vorexilischer Zeit 821 Mecenseffy, G.: Erhaltung des pietistischen Wolf, O.: Paul Tillichs Christologie Beyschlag, K.: Franz von Assisi u reichs und Kärntens vom 18, bis ins 20. Jahr- rbes in evangelischen Gemeinden Oberöster- Wrzecionko, ® Die Grundlegung der 875 Ischarioth W A M . kn 849 hundert 5 A E SE z AF 853 Theologie Paul Tillichs“ Gensichen, H.-W.: Die religiöse Bedeutung Zeller, W.: Drucktätigkeit und Forschung der indischen „Sarvodaya“-Bewegung . Meyer._R.: Das Qumranfragment „Gebet des abonid“ E 0i AT W R B e 831 des 19. Jahrhunderts auf dem Gebiet der pro- testantischen Erbauungsliteratur des 16. und Hegermann, H.: Zur Ableitung der Leib- Moeller, B.: Reichsstadt und Reformation 857 17. Jahrhunderts 859 Christi-Vorstellung 839 Philipp, W.: Johann Heinrich August Ebrard 805 Von Personen: Hempel, J.: Faktum und Gesetz im al mentlichen Geschichtsdenken . ttefta: 823 (1818-1888) und die Christianisierung der Iren W. Koepp zum 75. Geburtstag (M. Seils) . 877 — Kosmologie und Erkenntnistheorie bei Eduard Bibliographie Hans Joachim Iwand Herrmann, S.: Joseph in Ägypten 827 Zeller (1814—1908 867 (R, ietz und E. alther) 877 Hunzin er, C.-H.: Außersynoptisches Tradi- Rendtorff, R „Offenbarung“ im Alten n R A 879 tionsgut im Thomas-Evangelium Ül o \ 0315710 843 Testament i WDE . 8 y 833 Zum vorliegenden Heft Meutkcher Cvangelifcher Theologentag 1960 Zum fünften Mal nach dem Kriege fand vom 7. bis zum 11. Juni 1960 der Deutsche Evangelische Theologentag in Berlin- Spandau statt. Ungefähr 170 Theologen, Professoren und Dozenten der deutschen Fakultäten und kirchlichen Hochschulen, sowie ein- zelne Vertreter ausländischer deutschsprachiger Fakultäten hatten sich zusammengefunden. Die Zahl wäre vielleicht noch größer ge- wesen, wenn allen Kollegen klar gewesen wäre, daß der Theologentag seit langem mehr ist als nur eine der vielen Tagungen, die oft genug nur unsere Arbeit stören anstatt sie zu fördern. Es ist doch vielmehr so, daß diese Veranstaltung, zu der wir uns alle zwei ahre zusammenfinden, das zentrale Treffen der deutschen evangelischen Theologen ist, auf dem nicht nur persönliche Kontakte ge- Pflegt werden, sondern vor allem auch das theologische Gespräch und damit unsere Arbeit gefördert und so die Einheit der gesamten deutschen evangelischen Theologie gewahrt wird. Wie beim vorigen Theologentag, so hatte der Vorbereitungsausschuß auch dieses 1 ein Gesamtthema für die drei Hauptvorträge gewählt. Es sollte versucht werden, die Auseinandersetzung mit dem 19. Jahr- hundert, die uns ja heute in ganz besonderem Maße bewegt, voranzutreiben und an einzelnen Punkten aufzuzeigen, worin sein Erbe esteht. Es war uns dabei von vornherein klar, daß es nicht möglich wäre, dieses Thema in drei Vorträgen zu erschöpfen. Wohl aber sollte unter jeweils spezieller Fragestellung die Problematik an einzelnen Punkten aufgezeigt werden. Da die drei Vorträge als ge- sonderte Publikation (im Verlag W. de Gruyter) erscheinen werden, sei wenigstens kurz darauf hingewiesen, worum es den Vortra- genden ging. Rudolf Hermann - Berlin, zeigte in seinem Referat „Systematisch bedeutsame Motive aus der Theologie des 19. Jahrhun- derts‘‘, wie bestimmte Fragen, die keineswegs als überholt und erledigt gelten können, bei einzelnen Theologen des vorigen Jahr- hunderts scharf gestellt worden sind und wie sie oft auch eine Antwort gefunden haben, die noch heute nachdenkenswert ist. b es nun um das Verhältnis von Religion und Philosophie (oder anders gesagt: um Offenbarung und Natur, um Gefühl und Ver- stand, um Empfinden und Denken) geht wie bei Schleiermacher, oder ob über die Frage der Christologie nachgedacht und dabei nun die heologie zur Anthropologie wird (D. Fr. Strauß), ob bei F. Chr. Baur (und auch bei R. Rothe) die Geschichtlichkeit entdeckt wird, Wwas dann bei Ritschl u. a. so in den Vordergrund tritt: immer läßt sich nicht leugnen, daß Fragen und Antworten wichtige Motive er Theologie herausgestellt haben, die nicht einfach abgetan werden können. Dasselbe gilt auch für die Arbeit des 19. Jahrhunderts auf dem Gebiet der Dogmengeschichte, d. h. also auf dem Gebiet, auf dem iese Zeit so unglaublich große Leistungen hervorgebracht hat. Karl-Gerhard Steck - Frankfurt a.M. erörterte anhand der er- staunlich vielfältigen und reichhaltigen Versuche, die Geschichte des kirchlichen Dogmas darzustellen (von Münscher bis Sabatier), das erhältnis von „Dogma und Dogmengeschichte in der Theologie des 19. Jahrhunderts‘. Schon die erste: Periode ‚ der Dogmen- geschichtsschreibung, der sog. Pragmatismus der späten Aufklärung (Münscher) hat wichtige Erkenntnisse hervorgebracht, indem hier ckt wurden. Unter dem as ‚Zufällige‘ und die äußeren Bedingungen der Dogmenbildung (sicher zu stark) in den Vordergrund gerü influß der Hegel’schen Philosophie ist dann bei D. Fr. Strauß und vor allem bei F. Chr. Baur ein Höhepunk t erreicht. Der Entwick- ungsgedanke bei den konfessionellen Lutheranern (z. B. Thomasius), der emanzipatorische Charakter der Harnack’schen Dogmen- geschichte und schließlich auch die Besinnung auf das rechte Verhältnis von Dogma und Religion bei August Sabatier lassen sich na- türlich nicht auf einen Nenner bringen, haben aber je in ihrer Weise mit der Frage gerungen, wie dogmatische Tradition und historisch- tische Forschung miteinander verbunden werden können, eine Frage, die uns heute mehr denn je auf den Nägeln brennt. n „Das Erbe des 19. Jahrhunderts für die neu- Werner-Georg Kümmel-Marburg hat in seinem Vortrag dargestellt, wori die die Aufklärung erarbeitet hatte (kritisch ge- testamentliche Wissenschaft heute‘“ besteht. Anknüpfend an die Voraussetzungen, 801 802 U-3.708, Y AAal FA 803 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 804 reinigter Text auf der Basis der ältesten Handschriften als Postulat; Trennung der wissenschaftlichen Erforschung des Alten Testaments von der des Neuen Testaments; Betonung der Geschichtlichkeit der Bibel), hat das 19. Jahrhundert auf dem Gebiet des Neuen Testaments in vielfältiger Weise die Arbeit vorangetrieben. Der griechische Text des Neuen Testaments wurde gesichert, die Ent- stehung der einzelnen Schriften geklärt oder der Klärung nahe gebracht, die Geschichte des Urchristentums neu erfaßt, das reli- gionsgeschichtliche Problem, d. h. die Frage der religiösen Umwelt des Neuen Testaments (Judentum - Hellenismus) neu gestellt, das Leben Jesu als sachliche Voraussetzung für das Verständnis des Urchristentums in den Vordergrund geschoben und schließlich auch das Problem des Mythos als ein Kernproblem der neutestamentlichen Theologie erkannt. Da es sich im Neuen Testament um die geschichtliche Offenbarung Gottes handelt, kann es nur dann legitim verstanden werden, wenn wir die geschichtliche Frage- stellung konsequent und ohne Scheu anwenden. Dann aber wird das Erbe des 19. Jahrhunderts auch legitim aufgenommen und bewahrt. Alle drei Vorträge fanden ein lebhaftes Echo, das in einer tiefgreifenden Diskussion zum Ausdruck kam, und zum Teil wurde auch in den Sektionen, wie aus den in dieser Zeitschrift abgedruckten Berichten deutlich wird, die Thematik der Hauptvorträge weiter- geführt. Jedenfalls ist durch diesen Theologentag deutlich geworden, daß der Versuch, das Erbe der Vergangenheit, speziell des 19. Jahr- hunderts zu erfassen und zu verarbeiten, immer wieder unternommen werden muß. Dabei kann es sich niemals um eine Restaura- tion handeln, sondern es geht darum, auf die Stimme der Väter zu hören, um den uns aufgetragenen Dienst besser zu verstehen und besser zu bewältigen. Der Theologentag 1960 hat in dieser Richtung gewirkt, und es sei auch hier allen denen gedankt, die zu seinem Gelingen beigetragen haben. Wilhelm Schneemelcher Präsident des Deutschen Evangelischen. Theologentages 1960 RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHE SEKTION (Leitung: E. Fasch e r/Berlin und G.Rosenkrann z/Tübingen) ... Die religiöse Bedeutung der indischen „Sarvodaya“-Bewegung Von Hans-Werner Gensichen, Heidelberg (Kurzfassung) Für die indische Religionsgeschichte ist es ein wesentlicher 3. Religion ist nicht mehr Privatsache, soll nicht mehr nur Teil des „Erbes des 19. Jahrhunderts‘‘, daß durch die Einwir- der persönlichen Befreiung aus der Verstrickung in die arge Welt kungen westlichen Geistes im allgemeinen und des Christen- dienen. Die Wandlung des Herzens bedeutet Unterstellung unter ein neues Lebensgesetz (dharma), bei dem die Bindung an das tums im besonderen das statisch-geschlossene Gefüge des hin- duistischen religiös-sozialen Systems in Bewegung geraten ist. karma, die schicksalhaft wirkende Vergeltungskausalität, zu- Die Entwicklung ist bis heute noch im Fluß und läßt haupt- gunsten der Verpflichtung zu „universaler Liebe‘‘, zu opferwilli- sächlich drei rivalisierende Tendenzen erkennen: Den Pragma- gem Einsatz für die Gemeinschaft zurücktritt. tismus Nehrus und seiner Freunde, dem die Religion bestenfalls 4. Entgegen der klassischen Eschatologie, die nur eine end- als Kulturfaktor neben anderen gilt, auf den bei der sozialen Jlose zyklische Abfolge böser und guter Weltzeiten kennt, wird Neuordnung nur wenig Rücksicht zu nehmen ist; den militanten jetzt ein teleologischer Zug betont: Das kommende goldene Zeit- Konservatismus der Hindu-Orthodoxie, der um jeden Buchstaben alter ist nicht erst Sache einer fernen Zukunft, sondern ist schon der überkommenen Ordnungen kämpft; schließlich, als Mitte da, wo immer das Sarvodaya-Prinzip realisiert wird. „Ein Welt- Bhave vertretene zwischen den Extremen, die von Vinoba alter wird immer das sein, was wir aus ihm machen“ (Bhave). Weiterführung von Ansätzen Gandhis, in der heute der Herz- Die indische Christenheit sieht sich durch die Bewegung vor schlag der religiös-sozialen Erneuerung wohl am deutlichsten zu ein Dilemma gestellt: Einerseits muß sie die sozialen Errungen- spüren ist. schaften begrüßen und an ihrer Konsolidierung mitarbeiten. Unter dem Leitwort ‚„Sarvodaya‘“ (= das Wohl aller), des- Wenngleich die Gefahren von Bhaves Opposition gegen Indu- sen Idee Gandhi von dem englischen Sozialkritiker John Ruskin strialisierung sowie gegen jegliche staatliche Planung und Kon- (1819—1900) übernommen hatte, hat Bhave seit 1951 eine Land- trolle nicht verkannt werden, so entspricht die Weckung sozial- ethischer Impulse im Hinduismus doch den Wünschen und Hoff- schenkungsbewegung eingeleitet, die sich eine gerechte Neu- verteilung der Ackerbaufläche zum Hauptziel setzt. Inzwischen nungen, die gerade die Christen schon seit langem gehegt haben. ist sie um neue Zweige — Schenkung ganzer Dörfer, sonstiger Andererseits können sie die Ideologie, die „wahre Religion‘‘, die Besitztümer, der Arbeitskraft und sogar des ganzen Lebens — er- Bhave als die allein mögliche Basis der Bewegung so stark hervorhebt, nicht ohne Vorbehalte akzeptieren. Gerade in der weitert worden und hat beträchtliche praktische Erfolge erzielt. religiösen Inklusivität, die ihnen die Mitarbeit ermöglichen soll, So gewiß das Programm nicht religiöse Lehre, sondern Konzept sozialer Neuordnung sein will, so gewiß trägt schon der äußere vermögen sie sich nicht ohne weiteres zu Haus zu fühlen — nicht Rahmen der Bewegung unverkennbar religiöse Züge. Erst recht weil sie die Infragestellung eines eigenen Absolutheitsanspruchs fürchteten, sondern weil sie sich durch die Mitarbeit nicht den enthält die Motivierung eine starke religiöse Komponente. Weg zur Bezeugung ihres Glaubens verlegen und sich dadurch Auffallend sind dabei einerseits der Freimut, mit dem ge- wisse traditionelle Formen der hinduistischen Religionsausübung unglaubwürdig machen lassen wollen. Daß diese Bedenken nicht grundlos sind, beweisen die sich häufenden Schwierigkeiten in kritisiert werden, andererseits der Anspruch, daß erst im Sarvo- den nach Sarvodaya-Grundsätzen eingerichteten Schulen und daya-Programm die überzeitliche, allgemeingültige religiöse und Lehrerbildungsanstalten, wo Christen an Andachten teilnehmen sittliche Substanz des Hinduismus (sanätana dharma) voll zur müssen, die auf dem Grundsatz der Gleichheit aller Religionen Geltung gebracht werde. Dabei ergeben sich folgende neue beruhen. Akzentsetzungen: Gerade von christlicher Seite ist ferner darauf hingewiesen 1. Sarvodaya ist im Kern „ewig‘‘ und „universal‘‘., Wer worden, daß die universalistische Spannweite von Bhaves Ideo- diesem Ziel dient, „wird auf die ganze Welt Einfluß ausüben“, logie letztlich aus der Verwurzelung in der partikularen moni- denn er „muß die ganze Welt in seine Liebe einschließen‘“‘. Damit stischen Vedanta-Tradition ihre Kraft zieht. Nach der Sarvo- sind die Grenzen der Geburtsreligion gesprengt. daya-Lehre ist ja der Dienst für die Gemeinschaft im Grunde 2. Zugleich erhält die von jeher dem Hinduismus inne- Dienst an der „Selbstverwirklichung‘‘, sofern die Wesensein- wohnende Inklusivität im Verhältnis zu anderen Gestalten reli- heit der Menschen untereinander in der präformierten Wesens- giöser Verwirklichung neues Gewicht. Religionsunterschiede jeder einheit jedes Menschen mit dem Absoluten begründet ist — oder, Art sind zu „ignorieren‘‘, Konsequent werden auch Nicht-Hindus in den Worten eines führenden Ideologen der Bewegung: „Die zur Mitarbeit in der Bewegung eingeladen. Allerdings hofft man Wurzel der Sittlichkeit liegt im Bestreben des Menschen, die auch, daß einmal alle „einseitigen‘‘ Weltanschauungen „im Ozean Einheit der Existenz, d.h. sein eigentliches Selbstsein zu reali- sieren‘“ (Jayaprakasch Narayan). Bhave selbst hat die Hoff- von Sarvodaya zusammenfließen‘‘ werden. 805 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 806 nung ausgesprochen, daß die Sarvodaya-Bewegung die Zeit her- len Handelns zu erschließen. Dem Abendland wird damit ein- aufführen werde, da „die Wahrheit des Prinzips ‚Eines in allen mal mehr demonstriert, daß mindestens für einen großen Teil und alle in Einem‘ die Welt beherrschen‘“ werde, und ordnet der außereuropäischen Menschheit über die Leitbilder und sich damit in den Gesamtzusammenhang der modernen vedan- Modelle der Ethik dort entschieden wird, wo die religiösen tistischen Renaissance ein. Seine Modifikationen überlieferter Fragen zur Entscheidung stehen, daß also die gängige Diagnose Lehren widersprechen dem ebenso wenig wie seine erfolgreichen des zwangsläufigen Zerfalls der religiösen Bindungen unter dem Bemühungen, mit Hilfe dieser Modifikationen dem Hindu, ohne Ansturm westlicher Weltlichkeit nicht beliebig verallgemeinert Beeinträchtigung des religiösen Erbes, neue Dimensionen sozia- werden darf. Religion im alten und neuen China? Von Theodor Lohmann, Jena (Kurzfassung) Anläßlich einer Studienreise durch die Volksrepublik China deutlich spürbar. Daß natürlich der Jugend, die das Analphabeten- vom 17. 10. bis 14. 11. 59 wird in einem Lichtbildervortrag dem tum überwindet und sich begierig dem Studium zuwendet, die Problem der Religion nachgegangen, wie sie sich seit dem Ende Zukunft gehört, ist selbstverständlich. des Kaisertums 1912 und der Gründung der Volksrepublik 1949 Im Unterschied zur konfuzianischen und taoistischen Reli- weiter entwickelt und verändert hat. Dies wird in erster Linie gionsform spielt der im Jahre 61, bzw. schon 250 v.Chr. in China an Hand des Geisterglaubens aufgezeigt, der in Form der chine- eingewanderte Buddhismus eine um so größere Rolle. Heute wird sischen Mauern, der Minggräber, der künstlich errichteten Erd- er auf nahezu 100 Millionen Anhänger geschätzt. Das Referat hügel, der Geistertreppen, der Geisterschwellen, der Geister- beschäftigt sich mit den Formen, in denen sich der Buddhismus schirme und Geisterbrücken das alltägliche Leben im alten China mit den anderen Religionsformen, namentlich mit dem chinesi- bestimmt hat. Dagegen vollzieht das moderne China, besonders schen Ahnenkult und den philosophischen Lehren des Taoismus, die Stadtbevölkerung, die Loslösung von diesem Geister- und verschmolzen hat, weiterhin mit den einzelnen gegenwärtigen Aberglauben, ohne dabei den alten großen Gedanken der Har- Schulen des chinesischen Buddhismus und den verschiedenartigen monie und der Toleranz aufzugeben. Lohans, Bodhisattvas und Buddhas. Schließlich wird an Hand der Wie der Geisterglaube, so ist auch der Taoismus und Kon- mit dem Buddhismus in China eingewanderten Bauwerke, Pagode zianismus stark im Schwinden begriffen. Die Kaiserpaläste mit und Pailo, die Entwicklung von der ursprünglich religiösen Be- ihrer reichen Symbolik der Form und der Farben und die einzelnen deutung zur heutigen profanen aufgezeigt. Konfuziustempel sind Museen geworden. Das Volk wendet sich Zum Schluß wird auf die Einführung des Christentums in von dem durch Konfuzius proklamierten als Staatsideal bewun- vier bedeutenden Wellen hingewiesen. Dabei wird vor allen derten Altertum ab und blickt voller Vertrauen in die Zukunft, Dingen auf die Fehler aufmerksam gemacht, die im Laufe des 19. die vorwiegend von den Problemen des technischen Aufbaues auf und 20. Jahrhunderts von seiten der europäischen Mission im allen Gebieten bestimmt wird. Wiederum zeigt sich auch in Hin- Zusammenhang mit ihrer Kolonialpolitik geschehen sind und zur sicht auf die Ahnenverehrung weitestgehende Toleranz. Selbst die Ausweisung der europäischen Missionare seit 1951 geführt ha- Bodenreform, die im ganzen Lande 1952/53 durchgeführt wurde, ben. Trotzdem besteht kein Grund, von Verfolgungen zu reden. War 60 human, daß sie diese Gräber im wesentlichen nicht antastete Vielmehr lebt das Christentum, 0,5 % der Gesamtbevölkerung, und der Landbevölkerung ihre Ahnenopfer gewährte. Aber auch der nach dem Programm der sogenannten ‚Drei Autonomien‘, näm- Ahnenkultus ist im Schwinden begriffen. Dennoch wäre es falsch zu lich Selbstverbreitung, Selbstunterhaltung und Selbstverwaltung behaupten, daß damit auch die Pietät gegenüber den Eltern und dem fort. Davon legen auch die vier evangelischen Hochschulen in Alter überhaupt aufgehört hätte zu existieren. Vielmehr ist nur die Peking, Tschunking, Kanton und Nanking, an deren letztere 96 Oorm des Respektes eine andere geworden: Nicht sklavischer Ge- junge Chinesen evangelische Theologie studieren, Zeugnis ab. Orsam, wie er in der unheilvollen altchinesischen Eheschließung Wenn in dem großen Hörsaal der Akademie hinter dem Lesepult zum Ausdruck kam, sondern freie bejahende Liebe zu dem älteren das Kreuz Christi steht und wenig entfernt davon die chinesische enschen und den Menschen überhaupt ist auch im modernen China Flagge mit den fünf Sternen, so ist dies ein Zeichen dafür, daß ommunismus und Christentum friedlich nebeneinander bestehen 1) Erscheint als Aufsatz in erweiterter Form demnächst in der sollen. Die uralten Gedanken der Toleranz und Harmonie sind Wissenschaftlichen Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. auch im modernen China wach und lebendig. Johann Heinrich August Ebrard (1818—1888) und die Christianisierung der Iren Von Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn Die Monographie von Paul Jacobs über die Grundlinien der sen und Fragmenten bestehenden Literatur eine Übung und Geläufigkeit eologie J. H. A ‚Ebrards hat die Aufmerksamkeit neu auf diese im Lesen sich nicht erlangen lasse, wenn man nicht zuvor mit einem eigenartige Gestalt des 19. Jhdts. gelenkt‘, Jacobs hat die fast zugänglicheren Gliede des keltischen Sprachstammes sich gründlich be- Unbegreifliche Universalität Ebrards hervorgehoben‘. Zu ergän- kannt gemacht und darin Geläufigkeit erworben habe.‘® zen wäre in diesem Bilde wohl noch die Beschäftigung Ebrards Das Argument ist philologisch richtig. Trotzdem werden wir die Faszination Ebrards durch den Ossian nicht nur aus diesem mit der Keltischen Welt. Die wichtigsten Veröffentlichungen sind jer 1862/63 der Aufsatz über die Culdeer (in Niedners Ztschr. f Motiv ableiten dürfen. In seiner theologischen Anthropologie des ist, Theol.); 1868 die metrische und gereimte Übersetzung des „Menschen als Wille‘“ steht Ebrard in eigentümlicher Analogie nghal aus dem Ossian; 1870 das Handbuch der mittelgälischen zu anderen isolierten Denkern des 19. Jhdts.* Den existentiellen Prache; 1873 das Buch über die Iroschottische Missionskirche; Charakter dieses Willenskerns, der „ein ganzheitliches Phänomen 1882 die Schrift über Bonifatius als den Zerstörer dieser Kirche ist‘‘, gleichsam „das Leben eschlechthin‘“ werden wir nicht über- sehen dürfen®. Und es ist hier wohl deutlich, daß die „schwer- auf dem Kontinent. Die eigenartige Verflechtung der Ossian- geisterung mit dem kirchengeschichtlichen Phänomen hat Ebrard mütige‘“ Ossiandichtung (deren Echtheit E. entgegen allen schon Selbst vom kirchengschichtlichen Interesse her begründet. Auch zu seiner Zeit auftretenden Anfechtungen immer vertreten hat)® Seine in Wien erschienene, gälische Grammatik soll nur die Be- errschung des kirchlichen Alt-Irisch unterstützen: %) Hdb. d. mittelgälischen Sprache 1870, VII. *) Vgl. W. Philipp: Das System Ed. Zellers u, d. Existenzmeta- „Ich überzeugte mich jedoch bald, daß bei der Schwierigkeit dieser physik, NZSyTh 1960. Prache und der außerordentlichen Spärlichkeit ihrer fast nur aus Glos- 5) P. Jacobs a. a. O, 21. %) Über Alter und Echtheit von Ossian’s Gedichten; in: Ossian‘s ') P. Jacobs: Wille und Wandlung 1955. RO 7, Finghal 1868, 124 ff. 807 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 808 ihm dabei so etwas wie die „Existentialien‘“ seiner Anthropologie (ca. 750 n. Chr.)”” die paulinische Theologie gelegentlich recht des natürlichen Menschen geliefert hat”. deutlich kommentieren: Creitem hi ‚cridiu im*folngi in duine Es ist schon darauf hingewiesen worden, daß sich Ebrard mit firian (= Der Glaube im Herzen (ist es), der den Menschen ge- seiner radikalen Ablehnung der Prädestinationslehre bis in die recht macht; WbGl 4d 32) oder: Bid firiän cach o&n, creitfes hi Crist (= Jeder einzelne wird gerecht sein, der an Christus „Gefahrenzone des Pelagianismus‘“ begab®. Ob die Gestalt des Inselkelten Pelagius Ebrards Interesse an der zugehörigen Welt glauben wird; WbGl 4d 21) — oder daß die Mailänder Glossen gefördert hat, läßt sich nicht ermitteln. Auf alle Fälle lag es in (ca. 800 n. Chr.)” einschärfen: Ro-böi du chensi Düaid, cona- der Konsequenz seines elementaren ökumenischen Interesses®, ro’gäid do Dia digail for Saul inna n-olc do‘rigeni side fris, daß er sich mit dem geheimnisvollen keltischen Kirchentum be- acht ro‘gaid ho Dia conid*n-deroimed di lämaib Säuil (Es war von (solcher) Sanftmut David, daß er nicht erbeten hatte von schäftigte, sobald es in seinen Blick trat. Seit den fahrlässigen Anwürfen von O. Fischer (1881)", Gott Strafe an Saul wegen der Übeltaten, die dieser gegen ihn Ebrard habe in der Keltischen Kirche „ein vollständiges Prototyp begangen hatte, sondern er hatte von Gott erbeten, daß er ihn befreie aus den Händen Sauls; MIGI1 55d 4). Es scheint 60o, als der reformierten Kirche‘““‘ entdecken wollen, ist es weithin ge- könne man an solchen Stellen einen gewissen Unterschied etwa bräuchlich geblieben, Ebrards Darstellung der keltischen, ins- zum „Judica me, Deus...!‘“ des römischen Meßkanons voraus- besondere Irischen kirchlichen Welt zu verwerfen‘*. Solch sum- setzen. marische Kritik ist sicher nicht gerechtfertigt. Manche Anschau- ungen Ebrards sind tatsächlich überholt, andere waren schon zu Eine direkte Nachfolge findet Ebrard heute in den Veröffent- lichungen und in der Gedankenwelt der Christengemeinschaft. ihrer Zeit fragwürdig‘”. Im Ganzen aber ist es ihm zu danken, daß die Erscheinung der „Iroschottischen Kirche‘“ (als Begriff ein Hier leben seine Anschauungen im unmittelbaren Zitat fort. Frei- nicht glücklicher Pleonasmus*®, der sich seit 1873 durchgesetzt lich hat die Christengemeinschaft seine Sicht wesentlich erwei- hat — E. sagte vorher „Culdeische Kirche‘“ und seit etwa 1880 tert und faßt die Keltische Kirche als Johanneische Kirche des Nordens auf, ihren urchristlich-ostkirchlichen Charakter stark „Columbanische Kirche‘“) in ihrer Bedeutung in den Blick der betonend. Folgezeit getreten ist. Grundsätzlich gesehen befinden wir uns kaum in glücklicherer Forschungssituation als Ebrard; wichtige Die Frage des Überganges der keltischen Welt vom Heiden- Quellenschätze sind nach wie vor unerschlossen, Datierungen flie- tum zum Christentum ist eine zentrale und bewegende Frage. ßen. Eine verdienstliche Zusammenfassung zur Irischen Kirchen- Mit Recht betont auch die Christengemeinschaft, wie merkwürdig geschichte, wie sie W. Delius 1954 vorgenommen hatte**, konnte schnell und offenbar ohne größere Konflikte dieser Übergang sich in Irland auf Widerstand stoßen (L. Bieler)*®. besonders in Irland vollzog: „Nirgendwo in der Welt gab es Insbesondere ist es der „evangelische Charakter‘“ der Irischen einen solch friedlichen Übergang vom alten ‚heidnischen‘ Erleben Kirche, den man Ebrard als Fiktion vorwarf. H. v. Soden hat der wirksamen Geisteskräfte in der Natur zur gleichfalls kosmisch erlebten Verkörperung und Opfertat des Christus‘, urteilt man diese „ungeschichtliche Schwärmerei‘‘ mit dem Argument erledi- gen wollen: „Es war eine katholische Kirche mit dem Stand der hier”” und möchte das Geheimnis der Christianisierung mit zwei abendländischen Entwicklung um 400. Wie sollten denn die Gedankenkreisen lösen. ‚„Die Druiden-Mysterien waren geeig- Iroschotten, die das Christentum des 4. Jhdts. überkamen, evan- net, wo sie rein erhalten waren, unmittelbar in das Christen- tum überführt zu werden“, ist der erste Grundgedanke?, Er sieht gelisch gewesen sein?‘““® Nun trifft dies Argument Ebrard einmal wohl nicht immer die recht erschreckenden Fakten innerhalb deswegen nicht, weil er selbst ausdrücklich darauf hinweist, der Gegensatz zwischen dem untergehenden altkirchlichen Christen- der keltischen Religionsgeschichte, die das grundsätzlich tole- tum und der römischen Hierarchie habe „freilich ein anderes rante Römertum veranlaßten, die Religion der Druiden immer neu Aussehen, als der zwischen dem abgestorbenen Hierarchismus und (und offenbar nicht nur aus politischem Interesse) zu verbieten”‘. Der zweite Kreis besagt: „So gab es im Westen eine vom Druiden- dem reformatorisch-evangelischen Kirchentum des 16. Jhdts.‘““7, Und zum andern ist dies Argument v. Sodens deshalb historisch tum vorbereitete ‚vorchristliche Christusströmung‘, welche keine nicht haltbar, weil es bekanntermaßen nicht das Abendland, son- Schwierigkeiten hatte, die Ankunft und die alles umgestaltende dern das Morgenland war, dem die Keltische Kirche ihre Grund- Wirkung des Gottessohnes anzuerkennen“?® Diese Erscheinung aber ist schon nach Rudolf Steiner darauf zurückzuführen, ‚daß lagen und die entscheidenden Prägungen verdankt'®. Aus diesem auf der hybernischen Insel geistig dasjenige geschaut wurde, was Jletztgenannten Grunde ist die Bezeichnung „evangelisch‘“ primär abzulehnen. sich für das leibliche Auge in Palästina zu Beginn unserer Zeit- rechnung abgespielt hat‘“: ‚‚Ja, es gab sogar Stätten innerhalb des Freilich muß man Ebrard zugute halten, daß er den Begriff Druidentums, wo man, unabhängig von jeder äußeren Nachricht, „evangelisch‘“ (im systematischen Sinne) dort angewandt wissen die Ereignisse in Palästina gleichzeitig in Visionen miterlebte‘“?. wollte, wo man Heilshoffnung auf Christus setzt und nicht auf „Institution und Priesterschaft‘“® und daß er ihn zweitens (im Daß z. B. bei der Patrick-Mission überhaupt Zusammenstöße mit exegetischen Sinne) in Beziehung zu den bekannten biblischen „den weisen Ratgebern‘““ des irischen Königs Laoghaire vor- Studien der Iroschotten setzte. Hier ist nun wohl einfach auf das gekommen seien, ist „zweifellos der Feder eines typisch römisch gesinnten Legendenschreibers entflossen‘“ Faktum zu verweisen, daß die altirischen „Würzburger Glossen“ Nun erhebt sich allerdings die Frage, ob nicht gerade in 7) Zur Metaphysizierung des Ossian vgl. H. Schöffler: Dt. Geist diesem Motiv des Zusammenstoßes mit den „Magi‘“, d.h. den im 18. Jhdt., 1956, 151 ff, Druiden, ein Reflex des realen Vorgangs der Christianisierung 8) P. Jacobs a. a. O. vorliegen könnte. Dies Motiv beschränkt sich keineswegs auf die B: O Patrick-Legende, sondern ist ein universales. Im Hinblick auf 10) O, Fischer: Bonifatius, der Apostel der Deutschen 1881. 11) So vielfach anläßlich des Bonifatiusjubiläums 1954. das, was wir von den Druiden, ihrer Bedeutung und Stellung aus 12) Unglückliche Radikalisierungen bei O. Wissig: Wynfrid-Bonifa- den antiken Quellen wissen, ist es nicht sehr wahrscheinlich, tius.. 1929; ds.: Iroschotten .. 1932. daß sich die Boten des Christentums einer Auseinandersetzung 1) Vgl. W. Philipp: Iroschott. Mission, EKL II, 389 ff, ?°) Stokes and Strachan: Thesaurus palaeohibernicus I/Il 1901/ 1) W, Delius: Gesch. d., Irischen Kirche..1954; vgl. hierzu 1903; I, 499 ff, W. Philipp: The Early Church in Ireland..The Ecumenical Review XI, 21) Thesaurus I, 7 ff. 1959, 216 ff. ®) Cornelis Los: Die altirische Kirche o, J. (1954), 18. 15) Die Differenzen beziehen sich vornehmlich auf die Verwertung seinerzeit schwer zugänglicher Literatur; vgl. Delius a.a.O.7, Zu 1926/27, 182. *) A. Heidenreich: Die Druiden. Die Christengemeinschaft IIl wichtigen Arbeiten Ludwig Bielers selbst vgl. EKL II, 389 (Lit.) Neben der Anthroposophie wird die druidische Welt auch von _ der Theosophie interpretiert; vgl. K, Morris: Druidism, Theo- 16) Vom deutschen Christen. Beiträge zur völkischen Wandlung sophical Forum (Corvina) 28, 1950, 535 ff, 1933, 52. 2) Vgl. Sueton: Claudius 25,5 (ed. Ihm 1907, 218). 17) Ebrard: Bonifatius .. 1875, 3 20 -L08 - 8:8:7© 17 18) Vgl. EKL s. v. Irland, Iroschott. Mission, Kelten, Keltische Kir- %) Los a.a.O. 37; Heidenreich a,a, O, 182. Hierzu gewisse Legen“ <hen (Lit.) insbes, Sp. 587. denmotive. 1) Ebrard a. a. O. ” LO 4KÜ D: 809 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 810 mit ihnen entziehen konnten. Ebrard sah das Problem, wenn „Oft, wenn sich die feindlichen Heere in Schlachtordnung einander er sagte: nähern, die Schwerter gezückt und die Lanzen gefällt worden sind, „Das furchtbarste Bollwerk des Heidenthums war das Zauberwesen, stürzen sich die Druiden dazwischen und bringen sie zum Stehen, so «34 das bei den Druiden in Irland, Britannien und Gallien vor allem ... in als wenn sie eine Art wilder Tiere bezauberten. vollster Blüte stand. Wie konnte das Christentum sich als Gottes- Strabo berichtet in seiner Geographie um die Zeitrechnungswende, daß die Druiden im Stande seien, die „bereits sich zum Kampf Gegen- kraft erweisen, wie anders als auf jenem Wege, auf dem es einem Ma- überstehenden zu beschwichtigen. 435 gier Simon, einem Goeten Elymas, einem Pythonsgeist in Lystra und den ephesinischen 8048yot5 gegenüber (mit Apgsch. 19,19; vgl. Diese suggestive Einwirkung ist offenbar auch vorausgesetzt, V. 11—12) seine Gotteskraft erwiesen hatte?‘“?®, wenn wir den Bericht des Tacitus über die druidischen ‚„Fana- Die Auseinandersetzung zwischen Druiden und Christen- tici‘““ hören, die unter Beschwörungen mit erhobenen Händen vor missionaren erscheint in den keltischen Heiligenlegenden. Da- dem römischen Heer erscheinen, das sich 61 n. Chr. zum Angriff bereitstellt: „Sie erschreckten unsere Soldaten so, daß sie be- mit ist von vornherein alles in Rechnung zu setzen, was kritisch- historisch gegen die Verwendung von Legenden als religions- wegungslos standen als seien ihre Glieder gelähmt, den Wunden geschichtlichen Quellen spricht”®. Die Legende®® kennt bestimmte preisgegeben uao_ Elementargedanken wie typische Wandermotive. Aus gleichen In der altirischen Helden- und Königssage wird wiederholt gedanklichen Voraussetzungen (Missionssituation) werden kau- berichtet, daß es das Phänomen einer ‚„Trauerweise‘“ (goltraige) sal analoge Wunschbilder, wie es wohl zugegangen sein müßte, gibt, bei der die Hörer hemmungslos weinen müssen, einer „Lach- erzeugt. Alt- und neutestamentliche Berichte (s. o. Ebrard) wer- weise‘“ (gentraige), bei der sie unaufhörlich haltlos lachen und den kopiert. Die Legende löst sich vom ursprünglichen Inhaber einer „Schlafweise‘‘ (süantraige), bei der sie in totenähnlichen und wird immer neu appliziert. Andererseits ist die Legende an Schlaf fallen?”. Die Urheber solcher Reaktionen erscheinen als sich und als solche immer ein historisches Faktum — eine „Beur- mythische Figuren (Goltraiges usw.)®. Jeder in der Hypnose et- teilung der Geschichte in der Form der Geschichtserzählung‘‘. was Erfahrene kann diese Effekte in der Regel ohne besondere Aus der Art, wie der lebendige Geist Geschehenes auffaßt, ent- Schwierigkeiten hervorrufen, auch ohne die Begleitung des iri- steht „eine neue, zweite Geschichte «31 . Historisch also kommen schen Timpan oder der Glasharmonika, die F. A. Mesmer” für wir bis zur Meinung der Legendenschöpfer und -erzähler zurück. wesentlich hielt. Im Gegensatz zu Mesmers Vorstellung von Wie sich diese Meinung zum historischen „Ding an sich“, d.h. „magnetischen‘“ Kräften (die modifiziert auch heute von man- zu den faktischen Vorgängen zwischen Druiden und Christen, chen modernen Geisteswissenschaftlern geteilt wird) sieht man verhält, ist ein weiteres Problem, dessen Bedingungen man nur das Wesen der Hypnose heute im allgemeinen in dem Hervor- zur Diskussion stellen kann. rufen tiefschichtiger Autosuggestionen. Angesichts von Klein- Was bei allem skeptischen Vorbehalt für einen solchen ge- kindern oder geistig Erkrankten versagt die Hypnose regelhaft, wissen Realgehalt in den irischen Missionslegenden sprechen da hier die Fähigkeit zur autosuggestiven Konzentration zu Önnte, ist die Tatsache, daß auch sie einen durchaus unblutigen fehlen pflegt. Verlauf der Christianisierung Irlands voraussetzen. Sie bestäti- Das historische Dokument des Concilium Turonense (Tours gen die Aussage des wohl frühesten altirischen Dokuments, der 813) fordert die Gläubigen auf, sich vor den ‚„magicae artes‘“ berühmten Cambrai-Homilie (um 700 n. Chr.), die dem Rot- der Druiden zu hüten“. Umgekehrt setzen in unserer Traditions- Martyrium (dercmartre) die asketisch selbstdisziplinären Weiß- schicht, etwa in der Vita des Hl. Kentingern, der im 6. Jhdt. an- (baanmartre) und Blau- Martyrien (glasmartre) vorordnet”, zusetzen ist, die Druiden ‚magicae Christianorum artes‘“ voraus**, Irische Märtyrer in Irland hat es nach unserer Kenntnis nicht ge- geben. Nach der Vita des Hl. Geraldus (geb. ca. 640) unterliegt der Wie sich diese Sachlage mit dem offensichtlich unumgäng- berühmteste Druide von Mayo in Connacht diesen „magicae lichen Konflikt mit den Druiden vertrug, ist das eigentliche artes‘‘ der Christen. Seine Druidenschule und das Christen- Problem der Christianisierung. In der Darstellung der Mission kloster liegen als Konkurrenzunternehmen einander gegenüber. atricks, die Bischof Tirechän (um 670) verfaßt haben soll, er- Die Christen provozieren ihn durch Verbrennen heiliger Sträu- scheint die Herausforderung der Zauberkraft der Druiden und cher, Der Druidenmeister weissagt, daß dies Feuer bis zum Ende eren Überwindung vor den Augen des jeweiligen Stammes- der Welt weiterbrennen wird, wenn es nicht sofort gelöscht errschers und seiner Leute als springender Punkt des Bekehrungs- werkes. W. Delius hat dazu bemerkt: „Wieweit dabei von Pa- wird, und sprengt bewaffnet herbei. Plötzlich kommt sein Pferd nicht weiter: trick ganz natürliche Vorgänge geschickt genutzt wurden, ent- 46838 „Und er selbst, der Druide, haftete so fest auf dem Rücken eeines zieht sich heute unserer Kenntnis . Pferdes, daß er sich in keiner Weise von dort wegzubewegen versuchen Nun wird man angesichts der (über Patrick weit hinaus- Onnte, Bestürzt darüber, was ihm widerfahren war und im Gefühl, e daß die göttliche Kraft seine Kräfte übersteige, sagte der Druide zu den henden) Quellen zu fragen haben, ob ihre Verfasser mit der Seinen: ‚Gebt acht, meine Freunde, wie beschaffen auch immer die Geist- N utzung von Naturvorgängen oder technischen Tricks rechnen Oder ob sie Dubletten zu den Wundern des Elia geben wollten kräfte sein mögen, die die magischen Künste unterstützen, sie werden mit dem Tirechän Patrick vergleicht) oder zu den Überbiete- von den Beschwörungen jener Männer beim Himmelsgott besiegt. Des- halb bittet bei diesen Christlein angelegentlich, sie möchten mich von undern der apokryphen Apostelakten und östlichen Legenden- dieser unerträglichen Qual lösen und ich gelobe, daß ich mich selbst tradition. Im Gegensatz dazu scheint sich etwas anderes ab- mit meinem Samen in ihren Dienst begeben werde‘.‘“ Nach diesem Ge- Zuzeichnen. lübde wurde er „miraculose‘ von der Lähmung erlöst®?, Vielleicht ist nicht unwichtig, was eschon Posidonius aus Vorchristlicher Zeit von den Druiden zu berichten weiß: Man wird vermuten dürfen, daß die seit alters bekannte „Kunst des Festmachens‘“ und die jederzeit mögliche Erzeugung 28) Iroschott. Missionskirche 239. von suggestiven Lähmungen in Beziehung zueinander stehen. ®) Vgl. A. Harnack: Legenden als Geschichtsquellen; Reden und %) Posidonius bei Diodorus Sic. V,31, 2ff, (Fragm. d. gr. Hist. Aufsätze 1?, 1906, 3 ff.; ferner: R. Aigrain: Une application de la me- ed. F. Jacoby, II, 305). thode comparative en hagiographie. Bibl, de l’Ecole des Chartes (Paris) %) Strabon IV, 4, 4 (ed. Kramer 194). 113, 1955, 201 ff. %) Tacitus: Annalen XVI, 30. %) H, Günter: Legendenstudien 1906. 37) R. Thurneysen: Die Irische Helden- und Königssage .. I/II %) Harnack a.a.O. 10/11; vgl. Le r&alisme en hagiographie. 1921, 491. Annte theologique (Paris) 12, 1951, 191 ff. (anonym). Neben den gro- n Sammlungen und Einzeleditionen der Viten und Akten ist auf die 38) Täin B6 Fräich (ed. Crowe 1870), 140. nalecta Bollandiana zu verweisen, insbesondere auf Paul Grosjean: %) Die Lit. bei E. Schneider: Der animale Magnetismus 1950. Otes d’hagiographie celtique (a.a.O. Bd. 69, 70, 72, 75). Vgl. auch 40) Canon XLII; Monumenta Germaniae historica, Legum sectio « Henning in: Irish Eccl. Record 1954 u. Mediaeval Studies (Toronto) IL, 2; vgl. zur Sache auch H. Hartmann: Heilung durch Opfer und 16, 1954, 165 ff. Mana bei den Kelten. tribus, Jahrb. d. Linden-Museums Sttgt, 2/3, 1952/53, 140 ff. %) Thesaurus II, 246 f. Normalerweise appliziert und steigert die 41) Acta Sanctorum 13. Jan.I p. 816 b. Legende das Martyrium mit Vorliebe, 42) Vitae Sanctorum Hiberniae (ed. C, Plummer) 1910, IL 111. %) Delius a.a. O, 31. 811 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 812 Die Erzeugung dieses Effekts als Massenphänomen (etwa das tischen Demonstration reagiert nach der Quelle der Druide, der Nichtmehrlösenkönnen verschränkter Hände) wirkt immer schließlich zur Strafe für die Versuchung blind und später wie- recht eindrücklich und auf die Betroffenen quälend und pein- der sehend gemacht wird“, Die psychosomatische Gesamtwirkung lich. solch suggestiver Vorgänge kann tatsächlich umfassend sein. Ähnlich provokativ wie Geraldus beansprucht St. Berachus Wird z.B. die Faustszene in Auerbachs Keller rekapituliert, so (um 660) nach seiner Vita ein Stück Land, weil er dort ein reagiert der menschliche Organismus 6o, als seien ihm die ima- ginär genossenen Flüssigkeitsquanten wirklich zugeführt worden. Wunder getan habe. Der angesehene Druide, dem der Boden gehört und der von den Umwohnern „wie ein Himmelswesen Die Akten des Hl. Senan, der um 540 gelebt haben soll, angerufen und verehrt wird‘“, sucht sein Recht beim König. Auf rechnen auf ihre Weise massiv mit dem Suggestiv-Phänomen: dem Wege zum Hof kommt der Druide dem Heiligen zuvor „Nach dem Antrieb des Teufels und wiegelt die Jungmannschaft vor dem Palast gegen ihn auf. Bemühten sich die Wahrsager, Vom Kult des wahren Glaubens Berachus macht die jungen Leute fest, läßt Schnee fallen und ein Feuer sich entzünden. Der König ist der Meinung, alles habe Den Mann Gottes abzurufen. der Druide getan und bittet ihn um Beseitigung durch seine ars Den sie mit vielen Gaukeleien (fantasmatibus) Noch heftig ermüdeten. magica. Der Druide versagt, und Berachus bleibt Sieger®®. Unbesiegt aber und kräftig In verwandte Verständniszusammenhänge lassen sich die Be- Widerstand er männlich. richte eingliedern, nach denen der Druide Rochait inmitten Denn nachdem sie die Luft erregt hatten Durch Werk des bösen Feindes, einer feierlichen Ratsversammlung St. Patrik mit aller Kraftan- strengung auch nicht einen Zoll vom Boden zu heben vermag“* Senkten die Druiden Regen herab oder nach denen der Oberdruide Recradus, der Patrick ermorden Durch leere Trügerei (falatiam)®. will, vor der beschwörend erhobenen linken Hand des Apostels Nachdem Senan eigenmächtig und provozierend die Insel leblos zu Boden sinkt”. Inis-Cathaig zur Klostergründung beschlagnahmt hat, ist der Mit einer gewissen, unverkennbaren Ironie behandelt im zuständige König Mactalius von Zorn, Verwirrung und Angst 12. Jhdt. die Traditionsschicht der Vita des Hl. Aedus (gest. ca. erfüllt. Sein Druide beruhigt ihn und verheißt schnelle Vertrei- bung Senans. Mit zwei Königspferden, die er sogleich auf die 590) die Auseinandersetzung mit den Druiden. Ein einfacher Klosterweide treibt, setzt er über und befiehlt Senan zu weichen: Ire wird von seinem druidischen Oberherrn bedrängt, seine Schuld, die bis zu einer Herde Schweine angewachsen ist, zu er- „Andernfalls würde er mit seinen Zaubergesängen und durch die statten. Diese universale drückende Verschuldung der Gemeinen Kraft seiner Geister bewirken, daß er als Verwirrter weichen müsse. St. Senan antwortete, daß er weder die Kraft des Druiden noch die unter Druiden und Adel wird schon durch Cäsar bezeugt"®. Der seines Herrn, des cacodaemon, fürchte und seinerseits des Beistandes Mann bittet St. Aedus um Fürsprache, der dem unerbittlichen des wahren numen, des Heilandes der Welt, Jesu Christi, nicht ent- Gläubiger schließlich selbst den Lösepreis übergibt. behre .. Darauf führte der Druide per diabolicas illusiones „Der Druide nahm die Schweine in Empfang ... trieb sie mit Freu- dichte Finsternisse herauf, so daß die Umstehenden gegenseitig ihre Gesichter nicht sehen konnten, Diese Finsterniese tat St.Senan nach den nach Hause und schloß den Schweinestall hinter den Tieren. Am Morgen fand er den Schweinestall verschlossen, aber nichts von Schwei- Anrufung des wahren numen sofort ab. Daraufhin erregte der Druide nen. Tunc sentit, quod nil valet magica ars contra Christianitatem.‘““#7 alsbald Donner, Blitz und Blitzschläge; aber auch diese verblichen Der Schlußsatz hindert uns eigentlich daran, anzunehmen, bald auf dieselbe Weise wie das vorige (evanescunt). Als der Druide sah, daß alle seine Erfindungen und Künste überspielt wurden der Verfasser der Vita habe nur ein geläufiges Märchenmotiv (eludi), dachte er an rechtzeitigen Rückzug .. .“ kopieren wollen. Analogien zu dem Verhalten des Druiden, der mit glücklichem Lächeln eine imaginäre reiche Herde „treibt‘“, Damit aber sind wir bereits zu den typischen Phänomenen gelangt, die in den Viten Patricks, Columbas wund anderer lassen sich in typischer Weise schon in oberflächlicher Hypnose wiederholt geschildert werden, den Schnee- und Finsternis-Wun- unschwer erzeugen. Gradezu rationalistisch gibt sich die Le- gendentradition in der Vita des Hl. Cainnicus (gest. ca. 600): dern. So sagt der Druide Lucat-moel zu Patrick: „Wir wollen „An einem Tage sah der Hl. Cainnicus eine große Volksmenge an Schnee auf die Ebene bringen, bis die Ebene vor uns weiß ist‘ — einem bestimmten Ort um einen Druiden versammelt, der vor ihr trü- oder es heißt: „Dann kam durch die Gesänge des Druiden Fin- sternis über das Angesicht der Erde. Da schrie die Menge.. .“ gerische Wunder vollbrachte. Diese Zeichen wurden von den törichten Patrick betet dann und vertreibt oder zerstreut die Phänomene”. Leuten geglaubt, als seien sie von einer Gottheit getan, und dem Druiden erwiesen sie göttliche Ehre. Denn von der ganzen Menge Im Hinblick darauf, daß die Senan-Akten diese Vorgänge aus- wurde gesehen, wie dieser Druide mitten durch einen gewaltigen Baum, drücklich als „illusiones‘‘ bezeichnen, ist auch hier daran zu er- der dort stand, hindurchging. Da segnete der Hl. Cainnicus ihre Augen innern, daß sich Massensuggestionen dieser Art auch heute un- und sie sahen alle, wie der Druide auf bestimmte Weise um die Seite des Baumes herumging. Und alle gaben Gott und St. Cainnicus die schwer erzielen lassen. Eine Reihe von kleineren Legenden- Ehre und der Druide wurde mit seiner Kunst elend verachtet.‘“#8 motiven, deren Aufzählung zu weit führen würde, fügt sich in typischer und charakteristischer Weise diesem Verständnis- Die Darstellung, die vermutlich an eine Eiche, den heiligen zusammenhang ein: Ein Druide, der Zauberlieder gegen Patrick Druidenbaum denkt, setzt ohne weiteres „signa fallacia‘“ vor- aus, deren Suggestivkraft sich der Christenmissionar entziehen singt, läuft vor den Augen der Menge in der Schmachgestalt eines Fuchses davon; ein Druide will Patrick bei der Tafel pro- kann und deren Bann er durch seinen Segen bricht. vozieren und gießt einen Schluck aus seinem Becher in den Be- Die aus dem 11./12. Jhdt. stammende Vita des Hl. Cartha- cher Patricks, der vor aller Augen sein Getränk in Eis verwan- gus (oder Mochuta, gest. um 630) führt weiter in die Welt der delt, um den Einguß des Druiden dann auszuschütten usw.”. Naturwunder. Ein Druide versucht den Heiligen, indem er ihn Nicht unwichtig ist im Hinblick auf die Finsternis-Wunder auffordert, im Namen seines Gottes zur Frühlingszeit Blätter der Druiden offenbar das Dokument der Mailänder Glossen, auf einen kahlen Apfelbaum zu bringen. Nach entsprechenden weiteren Wünschen erscheinen am Baum Blüten und Früchte, das voraussetzt, daß Finsternis und Helligkeit über der Welt subjektive Erlebnisse sind: die der Druide kostet und deren bitteren Wildapfelgeschmack „Wenn für jemanden seine Freunde zugrunde gehen oder seine der Heilige schließlich in Honiggeschmack wandelt. Immer Kräfte, wird selbst die Luft für ihn in dieser Zeit verfinstert‘“ (73c 2). wieder segnet der Heilige mit heiligen Zeichen und im Namen „Wenn auch Helligkeit am Tage wäre, nicht ist es Helligkeit für einen, Jesu, und in der typischen Weise einer fortschreitenden hypno- der in Trauer ist‘“ (108a 11). . O, OM #) c XXl .8 0 1, 178 4) Vita S. Patricii ab Jocelino de Furness VII, 54; Acta Sanctorum 50) c, XVI; Acta Sanctorum Hiberniae e codice Salmanticensi.. 17. Mart. IL, 553 C. 1888, 753, 45) Nach Tirechän; W.Stokes (Hrsg.): The Tripartite Life of Pa- trick 1887, II, 325. 51) Acta Sanctorum 8. Mart, I p.774 F ff. 4) De bello Gallico VI, 13. 52) Adamnan: De Vita Sancti Columbae II, 34; ed. J. T, Fowler 47) c,XX; Vitae Sanctorum Hiberniae a.a. O, I, 40. 1894, 102f.; W.Stokes a.a. O, 283£ y aXh :ı ai0. 0 1, 156. 53) a.a.O, II, 498; a.a.O. IL, 283 f. 813 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 814 Und ein Beispiel der „Gegensuggestionen‘, die der Christ „Nichtse‘ in sich zusammensanken. Und drittens wird. uns vor in der druidischen Umwelt setzt, können wir vielleicht in jenem, Augen gestellt, daß ihrem christologischen Kondeszendenzglauben Patrick zugeschriebenen, Lorica-Gebet aus dem 8. Jhdt. erblicken, der metempsychotische, letztlich doch wohl pantheologische Welt- in dem alle Gottesgewalten angerufen werden, den Betenden zu hintergrund der Druiden nicht gewachsen ist. Nach dem schützen „Vor Beschwörungen falscher Propheten / Vor den schweren Legendenbild scheint sich so etwas wie eine legitime biblische Gesetzen der Heiden / Vor den falschen Gesetzen der Irrlehrer / Vor „Säkularisation‘“ abzuzeichnen, eine Art „Auf-klärung‘‘, in der der Kunst der Götzendiener / Vor den Zaubersprüchen der Frauen und die „Finsternisse‘‘ der Druiden ebenso aufgehellt werden, wie Schmiede und Druiden‘‘®*, im 17. Jahrhundert das „dunkle Unendlichkeitsmeer‘, die in- Eigentümlich ist in dieser „zweiten Geschichte‘‘ der Mission, finite „Höle‘‘ der kosmischen Barockängste und -elegien durch der Auffassung, die die Welt der Legende von der Christiani- den biblischen Glauben der frühen „Auf-Klärung‘“ (Enlighten- sierung besitzt, allgemein eine relative, nervöse Passivität der ment)®, Druiden und eine provozierende Aktivität der Missionare, So singen die Druiden schon Jahre vor der Ankunft Patricks nach Die Keltistik ist im allgemeinen geneigt, in den Texten der altirischen Helden- und Königssage ein echtes Bild der vorchrist- der vor 900 geschriebenen Vita: lichen Kultur Irlands um die Zeit von Christi Geburt voraus- „Es wird kommen der Mann axt-köpfig (täilcend; d.h. tonsuriert) zusetzen, obwohl wir diese Texte erst in Niederschriften des Über das Meer toll-köpfig (meircend), Sein Mantel loch-köpfig (tollcend; d.h. casula-förmig) 9./10. Jhdts. besitzen”, Die Druiden und ihre „exalted position“ Sein Stab krumm-köpfig (cromchend) treten hervor®, der Held schwört „bei dem Gott, bei dem mein Clan (tüath) schwört‘‘, und vom Christentum findet sich keine Sein Tisch wird stehen im Osten seines Hauses, Spur. Angesichts dieses Sachverhalts könnte man geneigt sein, Und seine ganze Hausgemeinschaft wird antworten: ‚Amen, auch im Geschichtsbild der irischen Heiligenlegende Reflexe und Amen‘ 1““55 Verdichtungen eines realen Geschehens zu erblicken. Nimmt Wenn diese Zeichen geschehen, wird es mit Glauben und man dies an, so scheint sich die Katastrophe des Druidentums Welt der Druiden vorbei sein. Die schon um 880 geschriebene innerhalb einer umfassenden Erschütterung des alt- und vor- Vita des HI. Winwaloeius (gest. etwa 527) aus der Landschaft keltischen Weltbildes mit seinen charakteristischen Zügen ab- Finistere sagt: zuspielen®, Auch der irische Druide des 5./6. Jhdts. n. Chr. „Denn alle Druiden und Wahrsager der vorgenannten Insel (Irland), auch die allerschlauesten (callidissimos) streckte Patrick durch die dürfte sich in jener seltsamen Position zwischen psychagogischer Routine und magisch-kosmischer Gläubigkeit befunden haben, Gnade, mittels der Kraft seiner mit Gebet verbundenen Lehre nie- die wir religionsgeschichtlich nicht selten antreffen. Die Er- der.‘‘56 schütterung des zweiten Elemente durch den einbrechenden Tran- Entsprechend berichtet auch die Vita des Hl. Taurinus (wohl 5, Jhdt.), die vermutlich im 11. Jhdt. geschrieben wurde, über szendenz - Kondeszendenzglauben erklärt vielleicht das Versagen der Druiden in bezug auf das erste Element — jenen Vorgang, die gallischen Druiden Cambises und Zaraa aus Ebroicum: „Als von dem die Legenden so oft berichten. Von hier aus können aber die Druiden sahen, daß ihre „figmenta‘ überspielt wurden 4657 dann gewisse vorchristliche Elemente der keltischen Religion den (deludi), brachten sie sich mit ihren eigenen Opfermessern um Vorgang der Christianisierung weiter erleichtert haben: die J. H. A. Ebrard beschäftigt sich eigentümlicherweise fast „klösterliche‘‘ Organisation der Druidenschulen, die man im ausschließlich mit den Legendenwundern der Iroschotten auf dem monastischen Aufbau der altirischen Kirche wiedererkennen Kontinent. Einerseits erklärt er sie ganz in der Weise des Spät- möchte®, die Verehrung der „Jungfrau, die gebären wird‘“ durch rationalismus :° Die wunderbare Beseitigung der ungeheuren die Druidenpriester”, das Auftreten von göttlichen Dreiheiten, Fichte, die den Klosterbau in Bobbio störte, geschah 60, daß triunimorphen Gottesbildern und Dreigesichtsgöttern”®, ange- Columban mit dem Ausruf „Schämt euch, Jungs!‘“ sie mit seinen sichts derer man unwillkürlich noch an die Trinitätstheologie des egleitern wegschleppte”. Andererseits ist er geneigt, im 6./7. Galliers Hilarius oder des Bretonen Abälard denkt, der mit Jhdt. echte Wunder anzunehmen, die Gott seinen Culdeern ge- seiner kirchlichen Obrigkeit wegen des dreiköpfigen Gottesbildes Währte®, Er rechnet damit, „daß die römischen Mirakelgeschichten in seiner Zelle Streit bekam”. sich zu den echten (unerdichteten) unter den culdeischen Wundern etwa ähnlich verhielten, wie die Wunder der apokryphischen Evangelien zu Das Bild, das Ebrard vom Christianisierungswerk seiner enen der kanonischen‘““®, „Culdeer‘“ entwirft, scheint dagegen wesentlich im Licht seiner spezifischen Anthropologie zu stehen. Wie der Ossian ihm Im Hinblick auf den Kampf mit den Heiden postuliert die „Existentialien‘“ des natürlichen Menschen lieferte, rard zwei Wege. Der „fleischliche‘“ Weg Roms bestand darin, „daß man die heidnische Zauberei und Gaukelei durch eine so stellte der iroschottische Culdeer das Bild deserlösten Menschen dar”. Von hier aus erklärt sich die Leidenschaft, mit „christlich“ genannte Zauberei und Gaukelei zu überbieten der Ebrard die Erscheinung der Iroschottischen Kirche und ihrer suchte‘‘, Seinen Iroschotten aber möchte er „zutrauen, daß sie Missionare so purifiziert und ideal „evangelisiert‘‘ vor Augen die Heiden...von der Zauberei weg zum Gebet hingewiesen ätten‘“®, %) K.,Berger: Barock.. 1951, 27ff., 50ff. w 5.; W. Philipp: Die im Voraufgehenden angezogenen Beispiele lassen die- Werden der Aufklärung 1957, 78 ff. u. ö. (Lit.). Die irische Hagiogra- Sen unkritischen Schluß nicht zu. Das Geschichtsbild der Legen- phie könnte hier die knappen nt. Berichte über Simon Magus, Elymas usf, illustrieren (s. 0.). en setzt offenbar voraus, daß die Missionare die Suggestiv- und %) H. Zimmer in: Sitz. Ber. Pr. Ak, VIII, 1911, 223; E. Windisch: YPpnosepraktiken der Druiden ebenso beherrschen wie diese Ir. Texte I, 253; H. Hubert: Les Celtes 1932, 22. se t08 3 Zweitens aber sind sie ihnen anscheinend in jenem %) Quiggin in: Enc. Brit. V, 626; G, E, Daniel: The History and iblischen betenden Transzendenzglauben überlegen, vor dem origins of Druidism. Cambridge Review 72, 1951, 566 ff Schon die Dämonen in Israel und die Fremdgötter schließlich als —— Welt der Kelten 1958, 99 ff.; H. Hartmann: Das Passiv.. 1954 und %) Zu den Grundzügen vgl. EKL II, 586 f. Ferner J. Moreau: Die *) J. Pokorny: Kelt. Dichtungen 1944, 118; vgl. ds, z. kelt. Kul- dazu J. Pokorny in: Dt. Lit: Ztg. f. Kritik d. Internat. Wiss. 76, 1955, tur zusammenfassend in: Atlantis 29, 1957, 289 ff, 499 ff, ®) W.Stokes a.a.O, I, 32. %) J. Ryan: Irish Monasticism.. 1931, 365 ff, 5) c.II; Analecta Bollandiana VII, 1888, 176. %) Neben der berühmten Passio der HI. Solina (Acta Sanctorum 17. Oct, VIII p. 13 A) vgl. allg. die Rolle der großen kelt. Göttinnen; ”) c.I; Acta Sanctorum 11. Aug. II p. 640 EF. s. J. Weisweiler: Die Stellung der Frau bei den Kelten 1939. °) Vgl. W. Philipp: Rationalismus EKL III, Sp. 443 f. 70) W. Kirfel: Die dreiköpfige Gottheit 1948, 132ff. (Lit.); P. Lam- ®) Ebrard: Die iroschott. Missionskirche 270. brechts: L’imagerie religieuse celtique. Annuaire de 1]’'Institut de phil. R AD 208 et de ]’hist. or. et slaves (Brüssel) 11, 1951, 195 ff. ) a ©? 239 71) Vgl. W. Philipp: Die Absolutheit des Christentums 1959, 394 f, 2' &ia ©: 7) Hierzu gehört auch Ebrards Vorstellung, daß die Iroschotten %) Die Niederlage der Druiden wurde wohl mit dadurch verur- grundsätzlich und bleibend die Ehe bejaht hätten, Vom 7.Jhdt. ab Sacht, daß der religiöse Psychagog in Krisensituationen notwendig wurde jedoch in Irland die Ehe von Klerikern und Mönchen nicht mehr Temdsuggestionen gegenüber anfälliger ist als andere, geduldet, 815 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 816 löst”®, so ist der „Culdeer‘“ (der „Knecht Gottes‘“)”* Ebrards im stellen wollte — der anthropologische Systematiker Ebrard über- wand den Historiker Ebrard. Der Ossian ist nicht „echt‘“ in Grunde eine anthropologische Verkündigung und Verheißung. historischem Sinne, wohl aber eine bewegende poetische An- thropologie Macphersons am keltischen Substrat, die ihre eigene 73) „Alle Menschenzeichnung der Ossianischen Epen löst sich in zahlreiche Züge der Natur auf...‘“ — „Immer wieder schreien die Geschichte gesetzt und erzeugt hat. Auch der Culdeer als Anti- Menschen Ossians ihr Leid, ihren Schmerz, ihr Sehnen in die düstere pode Ossians ist so nicht „historisch‘‘, wohl aber ebenfalls eine Natur, und nichts antwortet ihnen aus der metaphysisch leeren Nacht, bewegende, nun theologische Anthropologie am keltischen Sub- als ihre eigene Not, ihre eigene Stimme, das Echo, „des Felsens Sohn“‘. strat. Und wie der Ossian eine eindrückliche Analyse des Men- Das an Echo reichste Epos der Weltliteratur sind die Ossianischen Ge- sänge, weil sie das an Gott und Göttern ärmste sind‘“. H. Schöffler schen darstellt, der im existentialen Mythos unausweichlich a.a. O: 140, 147 scheitert und sich tragisch in die gottleere „Natur‘“ hinein auf- 7*) Die Deutung ist bis heute umstritten. Upäyakausalya (Geschickte Anwendung der Mittel) als Methode buddhistischer Ausbreitung Von Gerhard Rosenkranz, Tübingen Im 2. Jahrhundert n. Chr. lebte in Südindien der Brahmanen- Im Mahäyäna kam mit der Lehre der Erkenntnisvollkommen- sohn Nägärjuna, der Begründer der Mittleren Lehre (Mädhya- heit (Prajnä-päramita; Chi-hui; Chie) die Vorstellung von einer mikaväda; Chung-chiao; Chükyö)'. Man hat ihn nicht zu Un- Doppelten Wahrheit auf. Es gibt eine Höchste Wahrheit (Paramärthasatya; Chen-ti; Shintai), die in der Erkenntnis der recht den ‚„Vater des Mahäyäna (Ta-ch’&ng; Daijö)‘‘ genannt. Mit einer Ausnahme, der Sekte der Trägermerkmale (Dharma- Leerheit aller Wesen und Dinge besteht: Alles ist gleicherweise Jaksana; Fa-hsiang; Hossö) führen alle Schulen des Mahäyäna leer. Diese Erkenntnis ist nur wenigen beschieden. Für die Menge ihre Lehren auf ihn zurück. Einer seiner Schüler war Äryadeva. der Gewöhnlichen Menschen ist die Allgemeine Wahrheit (Samvrtisatya; Sü-ti; Zokutai) da, die mit der Verschiedenheit In seiner „Abhandlung in 400 Strophen‘“ (Catuhsataka; Chuang- pai-lun; Köhyakuron) finden sich folgende Verse: der Wesen und Dinge rechnet. Was andere Religionen und Phi- „Die Liebe zur Religion wird von den Tathägatas für diejenigen ge- losophien verkünden, auch was das Hinayäna (Hsiao-ch’@ng; Jehrt, welche nach dem Himmel verlangen; hingegen wird für die- Sh6j6) lehrt, gehört in das Reich der Allgemeinen oder Niederen jenigen, welche Erlösung suchen, die höchste Wahrheit gelehrt. Wahrheit. Wer religiöses Verdienst zu erwerben wünscht, kann nicht immer Für Nägärjuna sind alle buddhistischen Lehren Fiktion. Aber von Leerheit reden! Wird nicht eine unrichtig angewendete Medizin da sie nicht zu entbehren sind, stellte auch er sich auf den Weg zu Gift? der Doppelten Wahrheit. In seiner „Abhandlung über die Mitte Wie man einem Barbaren eine Sache nicht anders als in seiner (Madhyamaka-Sästra; Chunglun; Chüron)“ heißt es: Sprache verständlich machen kann, so kann man den gewöhnlichen Men- schen nichts ohne den Gebrauch der gewöhnlichen Sprache verständlich „Die Buddhas, von zwei Wahrheiten abhängend, lehren den leben- machen?.‘ den Wesen die Lehre; die eine (ist die) Wahrheit des weltlichen Um- gangs, die andere ist die Wahrheit des höchsten Sinnes... Wenn ein Es ist uns um die beiden Ausdrücke „Gewöhnliche Men- Mensch die zwei Wahrheiten nicht, wie tatsächlich, unterscheiden kann, schen‘ (Prthagjana; Fan-fu; Bombu)‘“ und „Gewöhnliche Spra- dann versteht er die äußerst tiefe Buddha-Lehre nicht in ihrer tat- che“ zu tun. Bereits im Brahmanismus, also vor und zu der Zeit sächlichen Bedeutung?.“ des Buddha, war von „Gewöhnlichen Menschen‘“ die Rede. In der Ergänzend lesen wir in Nägärjunas „Abhandlung über die Katha-Upanisad heißt es von ihnen: „Wer...der inneren Ruhe Erkenntnisvollkommenheit (Prajfiäpäramita-Sästra; Chih-Ilun; und Sammlung ermangelt und im Herzen nicht die Ruhe findet, Chiron)‘, daß auch er die Höchste Wahrheit in der Erkenntnis der kann nicht auf dem Erkenntniswege ihn (den absoluten der Gleichheit aller Wesen und Dinge sieht, während die All- Ätman) erlangen?.“ Der Weise allein erlangt den Ätman, d. h. gemeine Wahrheit in der Feststellung des Gegensätzlichen der Ätman selbst erwählt sich ihn*. Der Vedänta unterscheidet steckenbleibt und in dieser Gebundenheit von der Erleuchtung noch grundsätzlicher zwischen zweierlei Wissen: des Buddha redet. Wie aber könnte es einen Buddha und seine „Zwei Wissenschaften muß man kennen, das ist die Behauptung Erleuchtung geben, so wehrt er ab. Es gibt nur die Gleichheit der Erscheinungen, und die ist der Buddha; er kann sie also nicht der Brahmankundigen: die höhere und die niedere, Und zwar ist die niedere der Rigveda, Yajurveda, Sämaveda, Atharvaveda, Phonetik, verwirklichen. Auch die Unterscheidung zwischen Gewöhnlichen Ritual, Grammatik, Etymologie, Metrik, Astronomie, aber die höhere Menschen und Heiligen (Ärya; Sheng; Shö) gehört in den Bereich die, durch welche das Ewige erkannt wird, das Unsichtbare, Unfaß- der Allgemeinen Wahrheit. Für die Höchste Wahrheit sind alle bare, ohne Ursprung, ohne Farbe, ohne Auge und Ohr, ohne Hände und Füße, das Bleibende, Ausgedehnte, Allgegenwärtige, ganz Feine gleich: der Gewöhnliche Mensch, der In-den-Strom-Eingegangene (atomartige), jenes Unvergängliche, das die Weisen als den Mutterschoß (Srotaäpanna; Ssu-t’o-yüan; Sudaon) und der Buddha. aller Dinge betrachten®.‘“ Die Unterscheidung zwischen der Menge der Gewöhnlichen Menschen und den wenigen Heiligen ist zu einer Grundposition Somit ist der Vedäntist in der Lage, sich im Bereich der „niederen Wissenschaft‘“ mit der Erscheinungswelt zu beschäf- des Mahäyäna geworden. Sie betont im Blick auf die Heils- tigen. Was er dort treibt, hält ihn in Verbindung mit den Fort- erlangung den Gegensatz zwischen beiden Gruppen, hält aber schritten des weltlichen Lebens. Aber in keiner Weise werden zugleich am Wissen um die übergegensätzliche Soheit (Tathatä; Ch@e-yu; Shinnyo) fest, in der alle Wesen und Dinge wesens- sein eigentliches Wesen und seine eigentliche Berufung davon berührt. Sie sind Gegenstand der „höheren Wissenschaft‘‘, der gleich sind. Eine Variante bietet die Schule der Trägermerkmale, Parä-Vidyä, des Vollkommenen Wissens um das „Eine ohne ein die sich, wie erwähnt, nicht auf Nägärjuna beruft. Als „absolute Zweites‘‘®, das allen Wesen innewohnt und als unwandelbare Geistsubstanz‘“ ist das Speicherbewußtsein (Alayavijfiäna; A-lai- Wirklichkeit allen Erscheinungen zugrunde liegt. ya-shih; Aryashiki), das sie lehrt, die Soheit aller Wesen und 1) Die in Klammern gesetzten Wörter sind der Reihe nach die Sans- Dinge und damit die Höchste Wirklichkeit, Es ruht nicht in sei- ner Absolutheit, in der Einzigkeit seines Seins, sondern läßt die krit-, chinesischen und japanischen Bezeichnungen der im Text in deut- Erscheinungen aus sich heraustreten und nimmt sie wieder in sich scher Übersetzung gegebenen Begriffe und Titel. zurück, Diese „Geistsubstanz‘“ hat nach der „Abhandlung über Verse 192—194 (nach A. Bertholet, Religionsgeschichtliches Lese- das Erwachen des Mahäyäna-Glaubens (Mahäyänasradotthpäda- buch, Tübingen 2. Aufl. 1926 ff. — im Folgenden abgekürzt: RL —), Heft 15, S. 69. Sastra; Ta-ch’&ng-ch’i-hsin-lun; Daijökishiron)“ des um 400 3) II, 24 (RL 9, S. 162). n. Chr. lebenden Asvaghosa eine doppelte Sicht: *) Ebd. 5) Mundaka-Upanisad 1, 4 (RL 9, S. 134). 7) M. Walleser, Die Mittlere Lehre des Nägärjuna nach der chine- %) Chändogyopanisad 6, 2 (RL 9, S. 135). eischen Version, Heidelberg 1912, S. 1, 817 818 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 „Was die eine Geistsubstanz anlangt, so kann man zwei Aspekte Welt der Phänomene, wie jede andere ihrer Erscheinungen, nicht unterscheiden. Der eine ist die Geistsubstanz als absolutes (unvergäng- wahrhaft wirklich, aber von der Wahrhaftigen Wirklichkeit ge- liches) Sein (Bhütatathäta), der andere ist die Geistsubstanz als Geburt- setzt, daß sie sich auch auf diesem Wege selbst verwirkliche. und-Tod (Samsära). Nach dem einen wie nach dem anderen Aspekt macht sie die ganze Welt des Seienden aus, da beide untrennbar mitein- Schon der ältere Buddhismus hatte sich der „Gewöhnlichen ander verknüpft sind. Geistsubstanz als absolutes Sein bezeichnet die Sprache“ bedient und dadurch viele Anhänger aus dem Brahma- Einheit der Totalität der Dinge, das große, allumfassende Ganze, die nismus gewonnen. Für das Mahäyäna wurde die Geschickte An- Dharmaquintessenz sie weiß von keinem Weniger- noch auch von wendung der Mittel zur beherrschenden Methode, der es sein einem Mehrwerden, sondern bleibet, die sie ist, in gewöhnlichen Men- Wachstum als Weltreligion verdankt. Was es auf seinem Wege schen, in Srävakas, in Pratyekabuddhas, in Bodhisattvas und in Buddhas durch die Völker Ost- und Mittelasiens an Göttervorstellungen Die Geisteubstanz als Geburt-und-Tod entspringt aus dem Schoß und Glaubensgedanken vorfand, hat es durch diesen Kunstgriff des Tathägata. Aber das Unsterbliche und das Sterbliche fallen zusam- in sein Gefüge eingebaut. Auf diese Weise bot es denen, die sich men. Sie sind nicht dasselbe, darum aber doch keine Zweiheit®.“ „Durchduftet‘‘ von der Soheit, die eich als „Schatzkammer ihm anschlossen, die Möglichkeit, dies zu tun, ohne alle Brücken zu ihrer religiösen Vergangenheit abbrechen zu müssen. Dadurch des Tathägata‘“ offenbart, sind alle Wesen und Dinge einander ist in den Massen der ostasiatischen Völker ein volkstümlicher gleich. Gleich sind der Kreislauf der Wiedergeburten und das Buddhismus aufgekommen, der mit seinen schamanistisch-ani- Nirväna. Unerlöst, ist der Mensch zugleich erlöst: er trägt hin- ter den verhüllenden Schleiern seines Nichtwissens sein Einssein mistischen Vorstellungen und Betätigungen die Botschaft von der Höchsten Wahrheit vielfach überwuchert hat; es ist, wie in mit der Höchsten Wirklichkeit. Damit bleibt die Unterscheidung Japan in der Begegnung mit dem Shintö, zu einer Vermischung zwischen den Gewöhnlichen Menschen, die ihre Gleichheit mit des Buddhismus mit der einheimischen Religion gekommen, die allen Wesen und Dingen in der ihnen gemeinsamen Soheit nicht, kaum noch sein eigenes Wesen erkennen ließ. Und doch ist die noch nicht zu fassen vermögen, und den Erleuchteten, die in der Erkenntnis der Einheit ihr Heil erlangt haben, auch hier be- Höchste Wahrheit, so sehr sie von außen überwuchert wurde, niemals und nirgends darunter erstickt. Die Allgemeine Wahr- stehen. heit, deren sich die Geschickte Anwendung der Mittel bediente, Halten wir also fest: Der Buddhismus lehrt neben der ist immer wieder in ihrer fundamentalen Bezichung zur Höch- Höchsten Wahrheit, für die es kein differenziertes und damit sten Wahrheit freigelegt worden. kein individuelles Sein gibt, die Allgemeine Wahrheit, nach der So fesselnd und folgenreich die Geschichte der Aufnahme jede einzelne Erscheinung in der Welt objektive Wirklichkeit zu fremder Religionen und Philosophien in den Buddhismus durch haben scheint. Beide Wahrheiten schließen sich jedoch nicht aus; Anwendung der Geschickten Mittel ist, so verlockend es ist, den denn nicht der Gegensatz zwischen Wirklichkeit und Nicht- wirklichkeit, sondern seine Überwindung ist entscheidend. In der großartigen Wirkungen nachzugehen, die aus der Verbindung transzendierenden Leerheit des Buddhismus mit dem Konfuzianismus und Taoismus auf Erkenntnis der die Gegensätze weite Gebiete der östlichen Kultur ausgestrahlt sind — wesent- (= Soheit) liegt das Heil. In der Darstellung des „Grundlegen- licher noch ist die Geschichte seines Selbstverständnisses unter den Denkens des Buddhismus‘, die ein japanischer Buddhist in der Herbstnummer 1955 des „Young East‘“ gegeben hat, lautet ihrer Einwirkung. In sie einzudringen, erleichtern die Sätze, die Dietrich Seckel im Blick auf die Kunst des Mahäyäna geschrieben das folgendermaßen: at: „Die Welt der Phänomene ist in buddhistischem Sinn die Erschei- Als genauer Ausdruck der philosophisch - religiösen Gedankenwelt nung dessen, was keine Wirklichkeit in sich hat. Damit wird die An- des Mahäyäna-Buddhismus schließt die ältere Sakralkunst gleich allem sicht verneint, die Welt der Phänomene habe reale Existenz. Da uns aber die Welt der Phänomene als der eigentliche Schlüssel zum Verständnis Erscheinungshaften zwei Seiten in sich: sie hat einerseits Anteil am Ab- der absoluten Wahrheit, d. h. der Nichtwirklichkeit aller Dinge, gegeben soluten, dessen Wesen sie durch einen geistig-mystischen Akt bewußt zu ist, dürfen wir ihre Nichtexistenz nicht überbetonen, Durch diese Er- ergreifen und dem gläubigen Betrachter zu vermitteln sucht; insofern esie enntnis wird die Ansicht, die Welt der Phänomene habe keine wirk- dadurch selber von mystischer Macht erfüllt ist, hat sie eine ‚magische‘ liche Existenz, verneint. Wenn 60 die beiden einander widersprechenden Funktion und besitzt eine echte numinose Wirklichkeit und Wirksam- Ansichten verneint werden, ist der Grund für den Mittleren Weg eit, Für eine höhere, rein philosophische und vom Standpunkt der ‚echten Wahrheit‘ gegebene Interpretation aber ist sie andererseits nur gelegt*,‘“ eine niedere Vorstufe auf dem Wege zur Erfassung des Transzendenten, Aus der Tatsache, daß es Menschen in großer Zahl gibt, Ge- der Leere; sie bleibt noch dem Phänomenalen verhaftet — in welchem wöhnliche Menschen, die nur die Niedere Wahrheit zu fassen sie freilich zugleich auch das Absolute mit ergreift, wiewohl nicht in seinem reinen, ungetrübten Sein — und ist insofern nur höben, d.h. (dem vermögen, aber zur Erkenntnis der Höchsten Wahrheit bestimmt Begriff zokutai korrespondierend) ein ‚volkstümliches‘ oder dem irdi- sind, die für wahrhaft wirklich halten, was nur scheinbar wirk- lich ist, und die zur Erkenntnis dieses Irrtums zu führen sind, schen Begreifen angepaßtes Hilfsmittel für diejenigen, denen die höchste damit sie die Erleuchtung erlangen, folgert der Buddhismus: Der geistige Erhebung nicht gelingt und die eines ‚pädagogischen Kunstgriffs‘ Weg, ihnen zum Heil zu verhelfen, besteht darin, sie unter An- bedürfen, um ihrer geistigen Stufe gemäß zu einem wenigstens vorläufi- gen Verständnis zu gelangen, trotz ihrer noch nicht überwundenen Bin- nüpfung an ihren gegenwärtigen Zustand zu belehren. Das ist dung an das Erscheinungshafte immerhin etwas von dessen tieferem gemeint, wenn. er von Upäyakausalya (Shan-chiao-fang-pien; Hintergrund zu epüren und sich so zu einer höheren Sphäre der geistigen Zengyöhöben) spricht. Upäyakausalya heißt, wörtlich übersetzt, Existenz emporzuläutern!,“ „Geschicktes Mittel‘. Mit anderen Worten: Der Gebrauch der Bekannt ist das Gleichnis im dritten Kapitel des Lotos- „Gewöhnlichen Sprache‘, die an die Situation des Gewöhnlichen Sütra (Saddharmapundarika-Sütra; Miao-fa-lien-hua-ching; Myö- enschen anknüpft, ist ein Kunstgriff, der sich der Vorstellungen hörengekyö), das zum Muster buddhistischer Anpassung gewor- und Übungen menschlicher Unheilssituation bedient, die Niedere en ist, Kinder spielen in einem Haus, das in Brand geraten ist. Wahrheit als Angepaßte Wahrheit übernimmt und von da aus Im Eifer ihres Spieles erkennen sie die Gefahr nicht, die ihnen zur Läuterung führt. Daß dieser Weg für den einzelnen durch un- droht. Sie hören auch nicht auf die beschwörenden Rufe des Va- gezählte Wiedergeburten laufen kann, mindert nicht die Gewiß- ters. Da entschließt sich der Vater zu einer List, um sie zu retten. eit, daß er einmal zum Ziele führt. Wir würden diesen Vorgang Er verspricht jedem Kinde den schönen Wagen, den es sich schon in seiner Tiefe und in seiner inneren Verknüpfung mit der Höch- sten Wahrheit von Grund aus mißverstehen, wenn wir in ihm längst gewünscht hat. Jetzt kommen die Kinder heraus. Der Va- ter aber schenkt allen gemeinsam nur einen, freilich noch schö- nur eine oberflächliche, auf äußere Erfolge bedachte Anpassung neren Wagen. Das Gleichnis will sagen: Der Buddha verkündet, sähen oder ihn gar, was für uns als pluralistisch denkende Abend- um die Menschen aus dem Feuerbrand der Welt herauszulocken, länder naheliegt, als einen Trick verurteilten, der Mittel ver- Wwendet, die wir für falsch oder moralisch verwerflich halten verschiedene „Fahrzeuge‘, d.h. Heilswege; im Grunde aber ist Mmüssen, Das Geschickte Mittel ist für den Buddhisten in der das nur ein Kunstgriff, durch den er sich ihrem Fassungsvermögen anpaßt. Er hält für sie das eine, allerschönste Buddha-Fahrzeug bereit, das zur Erkenntnis der Höchsten Wahrheit bringt. Das 8) E, Lehmann / H. Haas, Textbuch der Religionsgeschichte, Leipzig/ ganze gewaltige Lehrgebäude des Mahäyäna und was ihm an Er- El'lang en 2. Aufl. 1922, S, 37, ) Nach T, N. Callaway, Japanese Buddhism and Christianity, Tökyö 1957, S, 16f. 10) Grundzüge der buddhistischen Malerei, Tökyö 1945, S, 35 f, 819 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 820 eignissen im Leben des Buddha zugrunde liegt, angefangen von Kein Kunstgriff, sondern endgültig und eindeutig, nur eben für seiner Erleuchtung bis hin zu seinem Eingang ins Völlige Gewöhnliche Menschen unfaßbar, ist seine Verkündigung der Nirväna, seine religiöse und weltliche Pflichten lehrende Ethik, Höchsten Wahrheit, wie sie im Lotos- und Nirväna-Sütra ent- seine viele Himmel und Höllen umfassende und mit zahllosen halten ist. Weltzeitaltern rechnende Kosmologie — das alles gehört in den Ihre Krönung hat die Geschickte Anwendung der Mittel im Bereich der Allgemeinen Wahrheit. Seine Darbietung ist ein Dienst der Erlösung aller Wesen empfangen, als die Sechs Voll- Kunstgriff, um die Gewöhnlichen Menschen dafür bereit zu ma- kommenheiten**, durch die der Bodhisattva sein Wesen verwirk- chen, daß sich die Höchste Wirklichkeit durch sie realisiere. licht, um vier weitere** vermehrt wurden. Damals wurde sie als Ein, wie mir scheint, besonders eindrückliches Beispiel sei dafür siebte unter sie aufgenommen. In einem Kommentar zum Sütra genannt. Die Anhänger der in Japan größten, in der Ausdrucks- vom Brahmä-Netz (Brahmäjäla-Sütra; Fang-wang-ching; Bommö- weise ihrer Verkündigung den neutestamentlichen Aussagen des kyö) heißt es, die Mutter des Bodhisattva sei die Erkenntnis, sein „sola fide“ und „sola gratia‘ sehr nahekommenden ‚„Wahren Vater der Kunstgriff, seine Verwandten seien alle Lebewesen. Schule des Reinen Landes“ (Jödo-shinshü) glauben, daß sie allein durch die Gnade des Buddha Amida, des „Vaters aller Men- Der Bodhisattva Avalokitesvara (Kuan-yin; Kwannon) hat nach dem Lotos-Sütra in 33, nach dem Larıkävatära-Sütra in 32, nach schen“, erlöst werden und, wenn sie sich ihm gläubig hingeben, volkstümlicher Anschauung in ungezählten Verkörperungen in seinem Reinen Land, dem Paradies des Westens, das Ende seine Geschickte Anwendung der Mittel betätigt. Um zu erretten, ihrer Wiedergeburten finden. Die Priester der Sekte fördern diese erscheint er (nach dem Lotos-Sütra, Kap. 24) nicht nur als Vorstellungen, geben aber, darauf angesprochen, unumwunden Buddha, Bodhisattva, Einzel-Buddha und Mönch, sondern auch in zu, daß sie damit einer Täuschung Vorschub leisten. Amida ist der Gestalt indischer Götter und Geister, mythischer und irdi- keineswegs eine (historische) Persönlichkeit, sondern ein Denk- scher Menschen. Er scheut esich nicht, sich dem Betrunkenen als gebilde der Höchsten Wirklichkeit, des allem zugrunde liegen- Betrunkener, dem Unsittlichen als Dirne zu nahen, wenn nur den Buddha-Wesens, das auch auf diesem Wege der sogenann- dieser Kunstgriff es ihm ermöglicht, Rettung zu bringen. ten Gnadenreligion zu seiner Selbstverwirklichung drängt, und „Wenn ein Bodhisattva einem Wesen zum Entstehen der Wurzel des die Wiedergeburt in seinem Paradies ist kein realer Vorgang, Guten verhülfe und dabei eine Sünde beginge, infolge deren er viele sondern bildhafte Fassung eines geistigen Vorgangs, in dem sich hunderttausend Weltzeitalter in der Hölle braten müßte, dann ... mu vollkommene Erkenntnis und Güte darstellen. Der Zweck, die der Bodhisattva es lieber auf sich nehmen, diese Sünde zu begehen und Erlösung aller Wesen, heiligt auch hier den Kunstgriff. das Leiden der Hölle zu ertragen, als das Gute eines einzelnen Wesens Ebenso ist die Lehre von den Drei Buddha-Leibern (Trikäya; zu vernachlässige: n13.n Die Frage liegt nahe: Welche Rolle spielt die Geschickte San-shen; Sanjin), in der das Mahäyäna die Wandlung der Anwendung der Mittel heute in der Ausbreitung des Buddhis- Buddha-Vorstellung festgelegt hat, ein Kunstgriff. In seinem In- karnationsleib (Nirmänakäya; Hua-shen; ÖOjin) paßt sich der mus im Westen? In den letzten Jahren haben die Buddhisten Buddha der Fassungskraft der. Gewöhnlichen Menschen, Jünger wiederholt bei repräsentativen Gelegenheiten — auf ihren Welt- und Einzel-Buddha an; im Anblick seines Genußleibes (Sambho- kongressen und auf dem Sechsten Konzil in Rangun — ihren Wil- len bekundet, die Buddha-Botschaft auch nach Amerika und gakäya; Pao-shen; Höshin) schenkt er den Bodhisattvas den Europa, insbesondere nach Deutschland, zu bringen. Ob und wie- Lohn für ihre fortgeschrittene Erkenntnis. Beide Leiber sind also bedingt und damit nichtwirklich. Wirklich im vollkommenen weit das Selbstgefühl des nationalen Aufbruchs, in dem ihre Völ- Sinn, weil der Soheit gleich, in seiner Absolutheit wesend, jeg- ker stehen, ihren Enthusiasmus, ihrer Religion nicht nur in ihren licher Individuation und Personifikation entzogen ist allein der Ländern, sondern in der Welt Geltung zu verschaffen, beeinflußt, soll hier unerörtert bleiben. Tatsache ist, daß einige Vorberei- Lehrleib (Dharmakäya; Fa-shen; Hosshin) des Buddha. tungen für die Expansion getroffen wurden; aber zu einer plan- Die Schulen des Mahäyäna haben viel Mühe darauf verwen- det, das Eingehen des Buddha auf die Allgemeine Wahrheit und mäßigen Ausbreitung, die der Intensität des Stimmaufwands ihrer Ankündigung entspräche, ist es bisher nicht gekommen. seine Verkündigung der Höchsten Wahrheit in ihrem Verhältnis In den letzten hundert Jahren ist der Buddhismus dem zueinander zeitlich, eystematisch und methodologisch zu ordnen. Abendland fast nur in seiner Hinayäna-Form bekannt geworden, Sie stehen damit auf dem Boden der großen Mahäyäna-Sütras, und zwar durch westliche Gelehrte und Künstler. Soweit das nicht der Überlieferungs (Ägama; A-han; Agon)- und der sogenann- ten Erweiterungs (Vaipulya; Fang-ten; Höd6) - Sütras, die sich nur in religionsgeschichtlicher Darstellung geschehen ist, sondern — Jahrhunderte nach dem Tode des Buddha entstanden — als seine Gedanken auf das Schaffen von Philosophen, Dichtern und Musikern gestaltend eingewirkt haben, ist er nicht als Religion, seine Reden ausgeben. Als Beispiel sei die Flächenschau des sondern als philosophisches und ethisches System zum Zuge ge- Stifters der T’ien-t’ai-Sekte (Tendai-shü), Chihch@, angeführt. kommen, Die Buddhisten sehen darin eine Verheißung für ihre Die Plötzliche Lehre, die der Buddha in der nach dem Blütenschmuck-Sütra (Avatamsaka-Sütra; Hua-yen-ching; Ko- Propaganda im Westen, zumal in Deutschland, dem „Land der Dichter und Denker‘‘. Wie sie mit Vorliebe das in der heutigen gongyö) genannten Blütenschmuck-Periode verkündigt hat, ist Weltlage so zugkräftige Wort „Friede‘“ verwenden, jedoch nicht nur wenigen Auserwählten zugänglich, da sie die Höchste Wahr- in dem Sinn, den es im Bereich der Höchsten Wahrheit hat, so heit darbietet, ohne ihr Verständnis vorzubereiten. Als der stellen sie auch hier ihre Werbung auf die Ebene der Niederen Buddha dies erkannte, wandte er sich der Stufenweisen Lehre zu, die von den Überlieferungs- über die Erweiterungs- Wahrheit. Aber dabei stoßen sie auf die immer größeren Sütras zu den Sütras der Erkenntnisvollkommenheit (Prajnä- Schwierigkeiten, die ihnen das dem Asiaten fremde abendländische Menschentum und die ihm wesensferne westliche Geisteswelt päramita-Sütras; Pan-j&-po-lo-mi-ching; Hannyaharamitsukyö) bereiten. führt, also echrittweise auf das Fassungsvermögen der Hörer Im Bereich der Niederen Wahrheit bleibt auch die Propa- Rücksicht nimmt. Die Geheime Lehre tut sich auch in einer großen Hörerschar immer nur dem einzelnen kund und ganda des Zen-Buddhismus, der Mahäyäna-Schule, die heute bei bleibt in der Art, wie sie ihn anspricht, den übrigen Hörern ver- uns so etwas wie eine Modeerscheinung geworden ist. Sie wir nicht nur durch europäische und amerikanische Anhänger, son- borgen, wie diese auch einander unbekannt sind, Die Un- dern vor allem durch die umfangreichen, englisch geschriebenen bestimmte Lehre setzt voraus, daß die Hörer einander Veröffentlichungen des japanischen Professors D. T. Suzuki ge” kennen, wird aber auch nicht von allen gleicherweise, sondern immer nur von jedem einzelnen entsprechend seinen Fähigkeiten fördert. Zen ist so sehr in die Hände der Psychologen, besonders der Tiefenpsychologen, und der Psychotherapeuten geraten, aufgenommen, sei es in plötzlichem Verständnis, sei es in all- mählicher Aneignung. Die beiden letzten Lehrweisen ermöglichen 11) Freigebigkeit, Sittliche Zucht, Geduld, Tatkraft, Meditation, Er- es, daß die Botschaft des Buddha im selben Augenblick den Men- kenntnis, schen, Göttern, Geistern und Tieren in ihren Welten vernehm- 12) Geschickte Anwendung der Mittel, Gelübde, Wunderkraft, bar wird; verständlich aber ist sie immer nur dem einzelnen Weisheit. Hörer. Die vier Lehrweisen des Buddha eind Kunstgriffe, der 13) Upäyakaugalya-Sütra in Siksäsamuccaya von Säntideva 167 Welt die allgemeinen, relativen Wahrheiten zu verkündigen. (RL 15, S. 40). 821 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 822 sein religiöser Charakter völlig zurückgedrängt worden ist. Ihm Bannkreis säkularer, areligiöser Kräfte, vollends dort, wo er ist in der Tat „die Seele genommen, wenn es sein Dasein im glaubt, auch den Kommunismus „geschickt anwenden‘“ zu kön- psychologischen Laboratorium fristen soll‘“* Es wäre hier vom nen. Da droht ihm Entfremdung von seinem Urgrund. Mißverständnis, ja, vom Mißbrauch einer Religion zu reden, Daß der Buddhismus auch das Christentum seinem Kunst- wenn es sich nicht selbst in solcher Form, eben vor allem durch griff zu unterwerfen vermag, ist bekannt. Für die christliche den psychologisch geschulten D. T. Suzuki, dem Westen anböte. Verkündigung entsteht dadurch, daß sie ihm jetzt nicht mehr Auch hier geht etwas vor sich, was als Kunstgriff der Pflege der nur auf entlegenen Missionsfeldern, sondern in ihren eigensten Angepaßten Wahrheit dient. Bezirken begegnet, eine neue Situation. Sie ist um so mehr ge- Es ist ein überaus gefährlicher Weg, auf den sich der Buddhis- nötigt, sich neu und entscheidender, als bisher in ihrer Praxis mus im Westen damit begeben hat. Wohl ist er in seiner langen zum Ausdruck gekommen ist, darauf zu besinnen, daß sie den Geschichte durch die Aufnahme anderer Religionen oft nahezu Menschen, der als Buddhist auf zwei Ebenen der Wahrheit lebt bis zur Unkenntlichkeit entstellt worden, aber er hat dabei nie- und sich religiös sichert, durch ihr Zeugnis von der in Christus mals seine religiöse Substanz verloren. Jetzt gerät er in den Geschichte gewordenen Gotteswahrheit und -wirklichkeit in sein Gegenüber vor Gott und damit in seine von Grund aus 14) H. Dumoulin, Zen, Bern 1959, S, 279. „neue Schöpfung‘ zu rufen hat. Hegels Interpretation des indischen Geistes Von Werner Schultz, Kiel (Kurzfassung) Gegenstand der Untersuchung ist nicht — wie bei den ana- logen Arbeiten von Kreis, Schoeps, Mensching u. a. — die Frage, Wollen, in beiden Fällen in der dialektischen Bewegung des An- wie Hegel die indischen Religionen und Denksysteme in ihrer sich-seins über das Für-sich-sein zum An- und — für-sich-sein. Die Untersuchung beschäftigt sich sodann mit den Erschei- historischen Faktizität begriffen hat, und welche Resultate dieses nungsformen des westlichen Denkens, die Hegel als parallele Er- Begreifens evt. der heutigen Religionswissenschaft noch stand- scheinungen zum indischen Geist empfunden hat: dem Eleatismus halten. Vielmehr geht es in dieser Untersuchung um die Frage, und Spinozismus, der Aufklärung und Romantik und der Gefühls- wie Hegel die wesentlichen Strukturen des indischen Denkens gedeutet hat, und welche Stellung dies von ihm gedeutete Den- theologie Schleiermachers. Es ist auffallend, daß Hegel gegen sie ken innerhalb seiner eigenen philosophischen Gesamtthematik zu fast den gleichen Vorwürfen geführt wird, die er dann gegen einnimmt. Da er sich in immer neuen Anläufen mit dem indischen den indischen Geist erhebt: Abstraktheit, Traumwirklichkeit, Denken befaßt hat, liegt die Vermutung nahe, daß er gespürt Unfreiheit, Geschichtslosigkeit, Verharren im Agnostizismus usw. Der dritte Teil der Untersuchung wendet sich der Kritik hat, daß durch dieses Denken sein eigenes philosophisches An- Hegels am indischen Geist selbst zu. Diese Kritik führte Hegel liegen entscheidend herausgefordert wurde, und daß das indische besonders zu drei Feststellungen hin: 1. Im indischen Geist ver- Denken ihn auf eine Problematik aufmerksam machte, deren Lösung auch seinem philosophischen Ringen versagt blieb. Es schweben alle Gegenstände zu wirklichkeitslosen Bildern, wes- liegt die Annahme nahe, daß durch das indische Denken das halb dieser Geist nicht den Weg zur Geschichte und Wirklichkeit Gesamtthema seiner eigenen Philosophie in entscheidendem hat finden können. 2. Er habe sich nicht zur echten Freiheit und Maße berührt wurde. Gemeinschaft durchringen können, sondern sei im Willkürlichen und Despotischen stecken geblieben. 3. Er habe keine konkreten Um alle diese Fragen zu klären, bedarf es zunächst einer Aussagen über das der Erscheinungswelt zugrunde liegende Ge- einführenden Darstellung des eigentlich philosophischen Anlie- setz machen können, sondern hätte stattdessen, wie beim Bud- gens Hegels. Er kämpft gegen zwei Extreme: 1. Gegen die völ- ige Trennung von Wesen und Erscheinung, die eine Erstarrung dhismus, „die Flucht ins Leere“ angetreten und sei einem des Wesens und eine teilweise oder totale Entwirklichung der Agnostizismus verfallen, den Hegel auch in der Theologie sei- rscheinung zur Folge hat, und 2. gegen die Identifizierung von ner Zeit wiederzufinden glaubte (vgl. Schleiermacher). esen und Erscheinung, die entweder zur Absorbierung des End- Ein vierter abschließender Teil sucht dann die Frage zu klä- ichen durch das Absolute oder zur Absorbierung des Absoluten ren, wie es kommt, daß bei der offenkundlichen kritischen Hal- durch das Endliche führt, Im Gegensatz dazu will Hegel zwischen tung Hegels dem östlichen Denken gegenüber die Tatsache fest- Wesen und Erscheinung eine dialektische Einheit etiften, in der zustellen ist, daß namhafte Vertreter dieses Denkens von der das Endliche als solches belassen, in die es „aufgehoben‘“ wird Tussischen bis zur japanischen Philosophie sich immer wieder zu und als begrenzter Ausdruck des Absoluten begriffen wird. Das Hegel hingezogen gefühlt haben. Die Antwort darauf dürfte in Absolute muß als absolute Tätigkeit gedacht werden, die sich der Richtung auf den Sachverhalt zu suchen sein, daß in Hegels durch Setzung des Endlichen selbst begrenzt und über diese Philosophie selbst starke mystische Tendenzen wirksam sind, Selbstbegrenzung zu sich selbst in einer höheren Einheit zurück- die ihn auch oft dazu geführt haben, das Besondere wieder in das ehrt. Die Überwindung des Gegensatzes von Wesen und Er- Scheinung erfolgt entweder durch das Denken oder durch das kritisch feststellt. Allgemeine zurückzunehmen, wie er es beim indischen Denken ALTTESTAMENTLICHE SEKTION (Leitung: A.Jepeen/Greifswald und W.Ru d ö1 p h/Münster) Zur Bedeutung der Schöpfungsvorstellung für die Religion Israels in vorexilischer Zeit Von Karl-Heinz Bernhardt, Rostock (Kurzfassung) 1. Dae vReferat ging aus von der Beobachtung, daß es den Tradent: stehen am Anfang und im Zentrum des Credo in Israel (vgl. u. a. en der Ägypten- und Auszugsüberlieferungen im Buch besonders Ex. 20,2; Jos. 24, 4 ff.; I. Sam. 12, 6; Jer. 16, 14; xodus vor allem darum geht, Jahwe als den über andere Völker 31, 31.4.5.Hosc 217301143 1808ı und Götter mächtigen Gott zu erweisen, der die entscheidende 2. Im Vergleich zu den Ägypten- und Auszugstraditionen efreiungstat vollziehen kann, auch wenn er als Gott Israels nur bleiben die Erzväterüberlieferungen im Glauben Israels auffällig Ott einer kleinen und unbedeutenden menschlichen Gemein- im Hintergrund, obwohl sie doch nach ihrer Anordnung im Pen- Schaft ist. Diese Traditionen haben aber dabei nicht nur die Be- eutung eines einmaligen drastischen Machterweises Jahwes, sie tateuch geradezu als die für Israels Aufenthalt in Ägypten und Jahwes Eingreifen notwendige und entscheidende Voraussetzung, tragen vielmehr den Charakter einer Religionsbegründung. Sie als vorbereitende Erwählungsgeschichte, erscheinen. Sie haben 823 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 824 — jedenfalls in vorexilischer Zeit — keine entsprechende Stellung das verstärkte Auftreten des Schöpfungsgedankens in exilischer im Credo Israels erlangt. Selbst Jos. 24, 2 ff. als vermutlich älteste und nachexilischer Zeit auf, das — wenn es auch mit den Erfah- bekenntnishafte Bezeugun der Vätertraditionen außerhalb des rungen des Exils zusammenhängt — jedoch nicht einfach auf eine Pentateuch gebraucht die berlieferungen von den Erzvätern nur Übernahme babylonischer Schöpfungsvorstellungen zurückgeführt als kurze Einleitung zur eigentlichen Erwählungsgeschichte, die werden kann. Dagegen und für das Vorhandensein von Schöpfungs- in Ägypten beginnt. vorstellungen bereits im vorexilischen Israel spricht die Existenz des ‚Jahwistischen Schöpfungsberichtes‘ und entsprechender Zeug- 3. Sind die Vätertraditionen gegenüber den in Geschichte nisse, deren vorexilisches Alter gesichert ist (Ps. 19, 2 ff.; I. Reg. und Glauben fest verwurzelten religionsbegründenden Ägypten- und Auszugstraditionen sekundären Charakters, so entspricht 8,12; vielleicht Gen. 14,11. 22; Am., 4,13; 5,8;9,6; ferner dem auch die Tendenz, in der die Eingliederung der Väterüber- Pss. 24A, 89, 104, 139). Außerdem ist zu bedenken, daß Schöp- lieferungen in die Erwählungsgeschichte Israels geschieht: Es geht fungsmythen Israel in Kanaan nicht unbekannt bleiben konnten. Wie Jahwe bald die Funktionen des kanaanäischen Fruchtbarkeits- um die genealogische Verwurzelung des Glaubens, um die Identi- gottes Baal übernimmt, so muß es auch mit den Funktionen des fizierung der Vätergötter mit Jahwe (Ex. 3) und um die Legitima- tion des Anspruchs auf das Land gegenüber den kanaanäischen Schöpfergottes El geschehen sein. Vorbewohnern. Deshalb wird besonderer Wert gelegt auf Be- 7. Die Übertragung der Funktionen Baals auf Jahwe voll- zieht sich ohne die Übernahme der mythologischen Rolle des gründungslegenden von Heiligtümern (Beerseba, Bethel, Hebron, Sichem), die beweisen, daß Israels Rechte auf diese Stätten älter kanaanäischen Gottes. Jahwe wird Spender der Fruchtbarkeit des sind als die der Kanaanäer. Theologisch aber bedeuten die Väter- Kulturlandes, aber nicht sterbender und auferstehender Vegeta- traditionen eine gegenüber der Ägypten- und Auszugstradition tionsgott. Entsprechend verhält es sich mit der Beziehung von wesentliche Ausdehnung der Herrschaft Jahwes, nicht nur in ge- Schöpfungsvorstellungen auf Jahwe. In letzter Ausweitung seiner Herrscherstellung wird Jahwe auch als Schöpfergott erkannt. schichtlicher, sondern nun auch in geographischer Hinsicht: Jahwe ist bereits vor Israels Landnahme Herr Kanaans und seiner Aber dies geschieht allem Anschein nach in Antithese zu El und Geschichte. ohne daß zugleich der ganze Komplex kosmogonischer Vor- stellungen in Israels Glauben Eingang fand. Dies wäre auch kaum 4. Entsprechende Tendenzen dürften wirksam gewesen sein möglich gewesen, da die kosmogonischen Vorstellungen im bei der Aufnahme der Überlieferungen der Urgeschichte (Gen. 2—11) in den Pentateuch. Hier wird die im Vergleich zur Altertum des Vorderen Orients eng verbunden sind mit der Theo- Ägypten- und Auszugstradition sehr viel spätere Einbeziehung in gonie, die im Jahweglauben schlechterdings nicht untergebracht die für Israels Glauben wichtigen Überlieferungen schon dadurch werden konnte. 8. Das bestätigen gerade auch die wenigen sicheren Aus- noch deutlicher als bei den Erzvätertraditionen, daß die elo- histische Pentateuchredaktion auf die Urgeschichtserzählungen sagen aus vorexilischer Zeit über Israels Schöpfungsglauben. offenbar ohne weiteres verzichten konnte. Überlieferungen aus Hinter ihnen steht keine ausgebildete Kosmogonie. Jahwe wird dem Bereich der Urgeschichte können also nicht zu den religions- nur als der Herr auch kosmischer Größen und Vorgänge erkannt. Es kommt auf die Verfügungsgewalt an, und die steht allein begründenden Traditionen Israels gehört haben. Jahwe zu. 5, Suchen die Erzvätertraditionen die Erwählung und Land- nahme Israels in seiner Vorgeschichte zu verankern, so geht es Auch die passive Ausdrucksweise von Ps. 90,2 deutet vielleicht bei den Erzählungen der Urgeschichte um eine noch weitergrei- noch auf diese für die ältere Zeit charakteristische Schöpfungsauffas- sung Israels hin: Entscheidend ist, daß Jahwe gegenwärtig die absolute fende Ausdehnung der Herrschaft Jahwes, der nun auch die all- Gewalt über Himmel und Erde hat und nicht ein kanaanäisches Pan- gemeine Menschheitsgeschichte untergeordnet wird. Die Bezie- theon. Jahwe wird Herr der Schöpfung genannt, ohne daß dabei die hung auf das eigentliche Thema der geschichtlichen Pentateuch- eigentliche Schöpfertätigkeit beschrieben oder auch nur erwähnt wird. überlieferungen — die Erwählung Israels — ist aber auch hier ge- Bezeichnend für diese Auffassung ist der Titel FA MDNY DW b sichert durch das starke genealogische Gerüst, das die Urgeschichts- in Gen. 24,3 Auch bei jenen Belegen, die nähere Mitteilung über kapitel mit den folgenden Traditionen der Vorgeschichte und den Vorgang des Schöpferhandelns machen, wird im wesentlichen nur Geschichte Israels verbindet. Inhaltlich bietet die Urgeschichte die nächste Erlebnissphäre des Menschen erfaßt, Besonders zeigt sich im wesentlichen Themen der Weisheitsliteratur, wie sie im Alter- dies in der Perikope Gen, 2, 4b ff., die besser nicht als Schöpfunge- tum des Vorderen Orients vornehmlich in Schreiberschulen ge- bericht in Parallele zu Gen, 1, 1 ff, bezeichnet werden sollte; denn was geschildert wird, ist lediglich die Erschaffung des Lebens. Die großen pflegt wurden. Vielleicht liegt auch hier ihr ursprünglicher ‚Sitz kosmischen Gegebenheiten interessieren nicht. im Leben‘. Dazu würde auch gut die Beobachtung stimmen, daß gerade die Erzählungen der Urgeschichte — zumindest hinsichtlich 9. Wie die Erzväter- und Urgeschichtserzählungen stehen ihrer Motive — durchweg mesopotamischer oder nordsyrischer also auch die Schöpfungsaussagen des Alten Testaments in vor- exilischer Zeit im Schatten der Ägypten- und Auszugstraditionen Import sind. 6. Ähnlich verhält es sich mit den der Urgeschichte noch als der unaufgebbaren geschichtlichen Glaubensbegründung, als vorangestellten Schöpfungsberichten. Auch sie entstammen einer Anfang und Zentrum des Credo. Auch sie erhalten ihren Wert Fragestellung, die in erster Linie auf Vermehrung des Wissens für Israels Glauben erst dadurch, daß es der in der Geschichte aus ist und stehen darin der Weisheitsliteratur nahe. Sicher ist Israels sich offenbarende Gott Jahwe ist, der im Zuge der all- jedenfalls, daß die Schöpfungsvorstellung für den Glauben Israels mählichen Erweiterung der israelitischen Gotteserfahrung auch als in vorexilischer Zeit geringe Bedeutung hat. Um so mehr fällt der allmächtige Herr der Schöpfung erkannt wird. Faktum und Gesetz im alttestamentlichen Geschichtsdenken* Von Johannes Hempel, Göttingen (Kurzfassung) Darüber, daß die erzählenden Stücke des AT — gewiß in „fürs nächste‘‘ damit abzufinden, daß das Bild der modernen kri- verschiedenem Maße — ein von dem tatsächlichen Geschehen ab- tischen Wissenschaft von dem des Erzählers abweicht, oder © weichendes, von bestimmten Glaubensvoraussetzungen her ge- man hart formuliert, das „Bild vom Ablauf der Frühgeschichte“ staltetes Bild zeichnen, herrscht grundsätzlich zwischen den radi- in der Genesis sei „absolut unrichtig‘‘ und das Bild von dem kalsten und ‚ den konservativsten Forschern Übereinstimmung. Heilshandeln Gottes im AT existiere „nur in der Vorstellung der Es bedeutet einen graduellen und keinen absoluten Gegensatz, ob alttestamentlichen Zeugen‘‘, habe „sich aber niemals vollzogen“ man ‚„manches Element‘“ des „biblischen Berichtes abgetragen‘‘, Auch die Berufung auf die „bekenntnishafte Qualität‘““ des A „nicht ohne weiteres verwertbar‘“ sein läßt und bereit ist, sich als „ausgerufener Geschichte‘“ im Gegensatz zu einer „unver” bindlichen, lediglich die geschichtliche Neugier befriedigenden 1) (Ausführlicher handle ich über das gleiche Thema in dem dem- die wissenschaft- oder einer nationalen Eitelkeit entsprungenen Selbstdarstellung“ nächst erscheinenden Alleman-Memorial Volume; liche Einzelbegründung gebe ich in den Nachrichten der Göttinger darf die Tatsache nicht verschleiern, daß für die „gläubige Er- Akademie der Wissenschaften.) wägung‘“ das, was sie erwägt, factum factum ist, wie ja auch im 825 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 826 Kultus das rezitierte factum dictum für die Feiernden volle nicht gibt, eine Wende in Gott, die in einem fiendum das Fak- Wirklichkeit, factum factum ist und im Wort der Wiedergabe tum des Bundesschlusses, seiner Selbstbindung im Eid und in der volle Wirklichkeit, factum fiendum wird. Die Schriftsteller wol- Verheißung aufheben, dieses Urfaktum des Glaubens des AT len so und nicht anders Geschehenes bieten. Für uns aber tre- widerrufbar machen würde. ten geschichtliche Wirklichkeit und das von ihrem Glauben ent- An diesen das Geschichtsdenken des AT beschäftigenden worfene Bild auseinander, und Aufgabe der Frömmigkeits- Fakten ist nun die Rolle des Faktums in ihm ablesbar geworden. geschichte ist es, die Glaubensurteile in ihrer seelischen Struktur Das Denken des AT (und — setzen wir hinzu — des NT) ist fakti- zu erhellen, die Glaubensurteile auch dort verständlich zu ma- zistisches Denken. Fakten kann man lehren und lernen, bekennen chen, wo sie von der auf anderem Wege erarbeiteten geschicht- oder leugnen. Als erlebte und gelehrte zwingen sie zur Entschei- lichen Wirklichkeit abweichen, z. B. eine Antwort auch auf die Frage zu suchen, warum partikulare geschichtliche Überlieferungen dung und prägen dem Ethos des AT den ihm eigenen Ent- scheidungscharakter auf. Aus keinem psychologischen Gesetz ab- eines Stammes oder einer anderen kleineren Gruppe, die in dem leitbar — nach dem wir mit Hilfe auch der Tiefenpsychologie su- späteren Gesamtvolk aufgegangen ist, großisraelitisch inter- chen mögen —, ist es für den Profeten selbst und für die ihm pretiert und als Geschehnis des Gesamtvolkes geschildert werden. Glaubenden das Faktum des ihm gegebenen Wortes, das in den Fragen wir zunächst, welche Fakta das Geschichtsdenken der Rivalitäten und gegenüber dem Versagen die fienda formt. Aus Schriftsteller vor anderen beschäftigen., Im Unterschied vom keinem Gesetz ableitbar — es sei denn aus dem Teufelsgesetz Griechentum fragt kein heroisches (oder tragisches) Selbstbewußt- menschlicher Habgier in Bestechung und Untreue — ist das gein nach dem Ursprung der allgemeinsten Voraussetzungen aller Gotteswort des Priesters im Kultus, das ihm im inspiratorischen Kultur in der Gewinnung des Feuers, der Domestizierung der oder technischen Orakel gegebene Faktum göttlicher Entschei- Haustiere und der Überwindung der Krankheit. Wohl aber wird dung über Leben oder Sterben, Gelingen oder Mißlingen eines Antwort gesucht auf politische Tatbestände, die Verschiedenheit Planes, die ‚„Offenbarung‘“ des fiendum. Eine Fehlentscheidung der Völker und Sprachen und die Stellung des eigenen Volkes in des Menschen, der dem „Worte‘“ nicht „glaubt‘“ noch folgt, kann deren Rahmen. Geschichtlich leben heißt im Gesamtbereich der das angekündigte Faktum aufhalten, vielleicht auch modifizieren, biblischen Traditionen von Kain/Abel bis zum Streit der Jünger aber nicht „ungeschehen‘“ machen. Das Wort ist Tat, im factum im Abendmahlssaal und zu der Petrusfrage in Joh. 20,21: in ist das fiendum mitgesetzt. Der Faktum gewordene Logos Jesus Rivalitäten leben. Ist doch, um nur ein Beispiel zu ge- stellt in die Entscheidung, deren Negativität eines nicht ben, die Rivalität zwischen David und Joab ein Tatbestand, der vermag: die in ihm gesetzte letzte erlösende Wende, das „auf die Tradition von des Königs Weg zum Thron und die sog. daß Gott sei alles in allen‘, dies geglaubte eschatologische fien- Thronfolgegeschichte miteinander verknüpft. Kraft der ge- dum zu verhindern. schichtlichen Verbindung Jahves mit Israel ist auch sein Rein faktizistischen Charakter trägt nun aber auch der zur Wollen und Wirken in Rivalitäten eingespannt. Sein Wille, Entscheidung zwingende Gotteswille selbst. Das innerhalb des geine Ehre keinem anderen Gotte und erst recht keinem Men- Bundes geltende Recht, in das auf dem Wege des Erbganges eine schen zu lassen, formt die Darstellung der Geschichte Israels Fülle vor- und außerisraelitischer Rechts- und Kultsatzungen ein- als Kampf zwischen Jahve und Baal um Israel und wird darüber hinaus zum Motiv für das Vergehen der Reiche der Welt an dem geschmolzen ist, hat seine Geltung nicht auf Grund innerwelt- licher Rationalität, sondern rein als statutarische Setzung im von ihm bestimmten Ort und zu der von ihm geordneten Zeit, Faktum der göttlichen Willensmanifestation. Dies Faktum fordert bis hin zur Apokalyptik und der Milchama-Rolle von Qumrän. als fiendum den „abstrakten‘“, bisweilen auch den „heroischen“ Im Rahmen dieses Kampfes Jahves um Israel aber heißt ge- Gehorsam im Sinne Hegels und Lessings, dort vor allem, wo sein schichtlich leben immer wieder: versagen. Das Versagen des Inhalt zu allem rationalen Verhalten im Widerspruch steht, in Volkes und seiner Repräsentanten gegenüber dem innerhalb des erster Linie auf dem politisch-militärischen Gebiete. Bundes geltenden Gotteswillen beherrscht wie die Profeten- Alle geschichtlichen Fakta aber eind in unserer Welt mehr- legenden so die gesamte deuteronomistische Geschichtsschreibung. deutig. Ist nicht die staatliche Katastrophe von 587 vielleicht arüber hinaus ist das Versagen des ersten Weibes und das von Rache der beleidigten Himmelskönigin, und ist es nicht eine ihr angestiftete Versagen des Mannes gegenüber dem ersten „naturgesetzliche‘‘ Zwangsläufigkeit, daß auch im geschichtlichen Gottesgebot der Schlüssel zum Verständnis von Schmerz, ver- Verlauf auf das Dunkel, darin das Volk jetzt wandelt, das helle geblicher Arbeit und Tod, Denn auf das Faktum des Versagens Licht folgen muß? Das faktizistische Denken streckt den Kreis antwortet das Gotteswort, das sich in der Solidarität der Mensch- zur Linie und erwartet an einem von seinem Gotte zu fixierenden eitsgenerationen vollstreckt. Damit ist einer Geschichtsdeu- Punkt das Faktum, daß er der Freude viel und den Jubel groß tung gewehrt, die in dem Appell an Jahves Ehre in den Klage- gebeten aufklingt, einem Verständnis der Geschehnisse von mache. Deutung und Sicherheit ruht auf den Fakta der Vergangen- heit: Auf den Fakta im Umkreis der Rivalitäten und des Ver- einem Versagen Gottes her. Solange das Urfaktum des Ver- sagens des Glaubens sowohl an den ’el qannd’ als an den ’el sagens sich in der persönlichen Erfahrung des Einzelnen und in rahüm w®hannün in seinem ganzen Spannungsreichtum, der der Buße des Volkes immer von neuem aktualisiert, fügt es sich dem Spannungsreichtum der Fakta in der wechselvollen Buntheit mit dem aus der Gottesrivalität sich ergebenden Gottessieg so des Lebens entspricht. In ihrer weiten Variabilität rufen sie zusammen, daß Zerstörung als Strafe und Wiederaufbau als Hoffnung auf fienda wie Furcht vor solchen hervor, die sich auch „Gnade‘‘ zu einander ablösenden Perioden der Geschichte werden. durch die sog. Vergeltungslehre nicht berechnen lassen. Die Regelmäßigkeit und scheinbare Berechenbarkeit geschichtlicher Damit ist ein drittes Motiv sichtbar geworden: die Wende, und natürlicher Abläufe ist — mit der heutigen Naturwissenschaft ie Umkehrung. Im Tages- und Jahreszyklus erlebt, er- zu sprechen — kein kausales, sondern ein statistisches Gesetz, so Scheint sie doch dem geschichtlich gerichteten Denken als gött- ß man gut täte, die Begriffe „Gesetz‘“ und „Lehre‘“ hier über- iche Setzung in Spruch und Bund nicht anders als der Wechsel haupt zu vermeiden. Das gilt auch dort, wo nicht eine Wende, von Gesundheit und Krankheit, von Kinderlosigkeit und Kinder- sondern ihr Ausbleiben, ein Verweilendürfen im jetzigen Zu- Teichtum und Kindersterben, von Sattsein und Hungernmüssen stande, das Bleiben im Lande der Verheißung ersehnt wird. Das im Wechsel der Reiche und Dynastien. In der dramatischen Zu- Fremdheitsgefühl im Kulturland, das. Israel ja nie ganz über- Spitzung von äußerster Gefahr und wundersamster Rettung am wunden hat, das „schlechte Gewiesen‘‘, in Verhältnissen und Gü- eer wie in der Gegenüberstellung der Fluchzeit vom Paradieses- tern zu leben, die man nicht selbst geschaffen hat, das Bewußtsein rtevel bis zum Turmbau und der mit der Abrahamsverheißung des steten Bedrohtseins von übermächtigen „Feinden‘‘ klammert anhebenden Segensperiode ist die „Wende“ theologisiert und sich an das Faktum der Zusage und der Gottestat in der er Glaube an die letzte Wende vorbereitet, die nicht immanen- Landnahme. tes Ziel der Geschichte, sondern göttliche Setzung sein wird. Diese Struktur des israelitischen Geschichtsdenkens ist nun On ihrem Inhalt weiß man, nicht um eines Gesetzes willen, das aufs engste verkoppelt mit zwei anderen Momenten, Sie ist ver- wurzelt in der seelischen Struktur Israels als einer Ganzheit. Sie Sich in ihr vollstreckt, sondern um deswillen, weil jenseits der Rivalitäten und jenseits allen Versagens es für den Glauben eines ist wesenhaft impressionistisch in dem Sinne, daß der Einzel- 827 828 Theologische Literaturzeitung i960 Nr. 11 eindruck als solcher apperzipiert wird, und voluntaristisch in dem Moment eingeschmolzen ist: in den Rivalitäten, die Gottes- Sinne, daß diese Apperzeption sich umsetzt nicht in eine Speku- rivalitäten sind, im Versagen, das Versagen gegen den lation, sondern in ein Wollen. Was Gott sah und hörte, ruft Gotteswillen ist, das Gottesversagen aber beiseiteschiebt, im seine tätige Reaktion hervor. Was der Mensch an Widerfahrnissen Wechsel, der vom Transmigrationsbefehl bis zur letzten Zeit erlebt, setzt sich in Gehorsam oder Ungehorsam, in Dank oder gottgeordneter Wechsel ist. Das heißt aber, daß die Ge- Klage im Kultus und im Opfer in der Weise um, daß die Insta- schichte durchaus als mythische Geschichte erfahren wird, in bilität der sittlichen und religiösen Haltung Israels, die seine dem Sinne, daß die dextera manus dei oder die langher pla- ganze Geschichte durchzieht, erklärbar wird. Ihre Grenze aber nende göttliche Providenz am Werke geglaubt wird. Die Ge- findet diese Grundhaltung an einer eigenartig davon kontra- schichte ist damit nicht heroisiert, wohl aber deifiziert und darin stierenden geistigen Eigenart: einem ausgesprochen rationalen glorifiziert, oder aber diabolisiert. Innerhalb dieses Gesamt- Zuge, wenn aus den Fakta jene beiden polaren „Eigenschaften“ bestandes bei einzelnen Geschehnissen das Glaubensurteil zum Jahves abstrahiert und in dem Überbegriff des qadö$ zur Einheit historischen Urteil über das persönliche Walten Gottes zu wan- verbunden sind, auch wenn in der Weisheit generell um eine deln, läßt sich auch bei denen nicht durchführen, auf die die Tra- „verständige‘‘ Haltung gerungen wird. Ihm ist es zu verdanken, dition innerhalb des AT besonderen Wert legt. Als Glaubens- wenn das Geschichtsdenken dann doch nicht in Einzelzügen sich geschichte und als Geschichte einer die Geschichte in ihren Höhen erschöpft, sondern zu einer Einheit nicht nur der Geschichte Isra- und in ihren Tiefen bewältigenden und aus ihr lebenden Frömmig- els, sondern der Welt in der Einheit des über allen Rivalitäten keit steht das Geschichtsdenken des AT unter den Urkunden der und allem Versagen souverän stehenden einen göttlichen Herrn Antike auf einsamer Höhe und strukturell nahe bei dem NT. fortschreitet. Wie dabei die entscheidenden Wechselfälle der Ge- Für uns wird es nicht fruchtbar auf dem Wege einer rationalen schichte in Transmigration, Auszug, Staatwerdung, Zusammen- Anerkenntnis des Gottgewirktseins einzelner Vorgänge, sondern bruch und Eingliederung als ‚„Gemeinde‘“ im das persische in dem testimonium Spiritus Sancti internum, das in einer Großreich geistig bewältigt werden, kann hier nicht erörtert völlig anderen Ebene liegt. Die Wahrheit, in die der Geist leitet, werden. Nur, soviel ist deutlich, daß in allen drei Grund- ist nicht die geschichtliche Tatsache von einem persönlichen fakten für das israelitische Geschichtsdenken das religiöse Reden Gottes etwa zu und durch Nathan! Joseph in Ägypten Ein Wort zu J. Vergotes Buch „Joseph en Egypte“ Von Siegfried Herrmann, Berlin (Kurzfassung) In seinem Buch „Joseph en Egypte. Genese Chap. 37—50 A 441 4: D, Vergote nennt mehrere ägyptische Ämter- Ja lumiere des &tudes &gyptologiques re&centes‘‘ Louvain 1959, bezeichnungen, die durch m am-5y n gedeckt werden könn- das von S. Morenz in ThLZ 84 (1959), Sp. 401—416 ausführlich ten. Nach Gen. 45, 8 sieht es so aus, als ob Joseph dieses Amt in besprochen und von O. Eißfeldt in OLZ 55 (1960), Sp. 39—45 Verbindung mit dem Vezirat bekleidet habe. Vergote bleibt hier kritisch bewertet wurde, sucht der Löwener Ägyptologe_J. Ver- vorsichtig, zumal eine Ämterverbindung der hier in Betracht gote den Nachweis zu führen, daß eine Reihe ausschlaggebender kommenden Art nur einmal unter Ramses II. belegt ist. Auch Details der Josephsgeschichte tatsächlich in die frühe Ramessiden- hier ist zu fragen, ob das legitime Vorbild der Titelbezeichnung zeit passen und rechnet sogar mit der Möglichkeit, daß ein mam by SN nicht eher im semitischen als im ägyptischen Grundbestand dieser Erzählung auf einen zeitgenössischen Be- Bereich zu suchen ist (vgl. $a el biti, $a pän @kalli u. ä.). richt zurückgehen könnte. Die Tradition verdiene Beachtung, Es zeigt sich der eigenartige Sachverhalt, daß in der Josephs- die Mose als Verfasser bezeichnete. Die protestantische For- schung am Alten Testament wird sich diesen Schlußfolgerungen geschichte ebensosehr ägyptische wie genuin semitische Erinne- rungen verarbeitet sind, ein Sachverhalt, der sich in gewissem Vergotes kaum anschließen, aber sie könnte immerhin seinen Grade mit den Feststellungen G.von Rads zur Josephsgestalt ägyptologischen Detailuntersuchungen mehr Gewicht beimessen trifft, die nach seiner Auffassung den Idealen der Weisheits- als sie im Blick auf die alttestamentlichen Sachverhalte ver- dienen. So dankenswert Vergotes ägyptologische Durchleuch- literatur entspricht. Unter diesem Gesichtspunkt ist zu fragen, tung der Josephsgeschichte unter Berücksichtigung der neuesten ob etwa die vermeintlichen Amtsbezeichnungen Josephs Gen. 45, 8, wo er sich x über das Haus Pharaos und bw» über das ganze einschlägigen Veröffentlichungen ist, so muß doch auch gesehen werden, wie wenig Sicherheit der hebräische Text für den kon- Land Ägypten nennt, israelitischen Idealvorstellungen vom kreten historischen Vergleich mit ägyptischen Fakten an die Herrschertum entsprechen wollen, also zuerst mit israelitischen Hand gibt. Augen gelesen werden müssen, ehe man nach möglichen Äquiva- lenten in der ägyptischen Ämterhierarchie fragt. Der unbestimmt Im Vordergrund der Untersuchungen Vergotes stehen Titel, Namen und Institutionen in der Josephsgeschichte. Für die hohe Begriff >wi», der sich im israelitischen Bereich nicht mit Problemlage charakteristisch und aufschlußreich ist der Titel einer fest umrissenen Amtsvorstellung verbindet, verleiht dabei Potiphars: o°maum 5w. Vergote rechnet damit, daß hier äg. Joseph besondere Autorität, ohne doch die königliche Würde wdpw korrekt ins Hebräische übertragen worden sei. wdpw, Pharaos spürbar anzutasten. im Mittleren Reich deutlich als „Koch‘“ belegt, kann später in In diesem Zusammenhang ist es wichtig zu beobachten, daß seiner Eigenschaft als Titel eine ähnliche Verbreiterung seines es im Alten Testament auch andere und ähnliche Idealerzäh- Bedeutungs- und Funktionsbereichs erfahren haben, wie es für lungen von Männern gibt, die sich im fremden Land bewähren man anzunehmen ist. Doch ist wdpw im Neuen Reich nicht oder zumindest dort unter besonderem göttlichen Schutz stehen; mehr sicher nachzuweisen, weil die Schreibung dieses Wortes dort bezeichnenderweise versuchen auch diese Erzählungen Lokal- der des wb? gleicht, was nach einer Vermutung Gardiners den kolorit durch Namen, Institutionen und termini technici zu er” „Mundschenken‘“‘ bezeichnen wird. Gibt also schon das ägyptolo- zeugen, ohne daß sie deshalb durchweg für historisch gehalten gische Material nicht alles zu einem gesicherten Vergleich her, werden. Zu erinnern ist an Moses Aussetzung (Ex. 2, 1 ff.) un was wünschenswert wäre, so kommt noch hinzu, daß im 2. Kö- an die Art, wie Daniel geschildert wird (vor allem Dan. 1). nigsbuch und bei Jeremia der gleichlautende Titel Oan a Formgeschichtliche Überlegungen werden von Vergote ganz babylonische Beamtenbezeichnung sein will. Die Frage ist zu vernachlässigt; das ist der Hauptfehler, der Vergote zu 6einen stellen, ob das Vorbild dieses Titels nicht eher im semitischen Erwägungen über die Frühdatierung der Josephsgeschichte ver- als im ägyptischen Bereich gesucht werden muß. — In den gleichen leiten konnte. In dieser Beziehung ist Vergotes Forschungsweis® Grenzbereich zwischen Ägyptologie und Semitistik gehören Er- geradezu anachronistisch zu nennen. Keines der von Vergote wägungen zum Titel mıam by 5wx, der in der Josephsgeschichte aufgezeigten Fakten kann ernsthaft dazu Anlaß geben, einen Kern mehrfach unter verschiedenen Voraussetzungen und bei‘ ver- der breit dahinfließenden Erzählung in die israelitische Frühzeit schiedenen Amtsträgern erscheint (Gen. 39,4; 41,40; 43, 16; hinaufzudatieren. Es kann deshalb dabei bleiben, daß die Jo- 829 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 830 sephsgeschichte im Palästina der Königszeit entstanden ist — Israels Frühzeitüberlieferungen überhaupt gilt: Je weiter eine Er- und alle Einzelheiten können das nur bestätigen, auch die von zählung sich von den erzählten Ereignissen entfernt, um so Vergote aufgeführten. Denn sie können bei genauerer Unter- stärker wird das Interesse an Nebenumständen, Titeln, Namen, suchung doch nicht darüber hinwegtäuschen, aus welch großem Institutionen und Örtlichkeiten. Man wird deshalb nicht zu weit Abstand das vermeintliche ägyptische Eigenleben in der Josephs- gehen, wenn man sagt, daß sich in der Josephsgeschichte Er- innerungen und Erfahrungen spiegeln, die man erst im Laufe der geschichte gesehen wird. Vergotes Ergebnis läßt sich cum grano salis umkehren: Es gibt in der Josephsgeschichte nichts, was Königszeit mit Ägypten gemacht oder über Ägypten gesammelt ägyptische Authentität beweisen könnte, — um so aufschluß- hatte, etwa auf dem Wege von Handelsbeziehungen oder durch reicher aber ist, was man im Israel der Königszeit von Ägypten militärische Berührungen. In diesem Sinne hatte sich bereits tatsächlich wußte oder wie man es sich zumindest vorstellte. im Jahre 1904 Wilhelm Spiegelberg zu den Problemen geäußert, Mit diesen Feststellungen trifft es sich recht gut, daß ent- die die Josephsgeschichte dem Ägyptologen stellt (Spiegelberg, scheidende Details der Josephsgeschichte — herkömmlicherweise Der Aufenthalt Israels in Ägypten im Lichte der ägyptischen Monumente (1904), S. 25 f.). Vgl. auch Janssen, Jaarbericht van und auch von Vergote — dem Elohisten zugewiesen werden. het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux Nr. 14 Damit bestätigt sich auch für die Josephsgeschichte, was für (1955/56), S. 63—72. Die Weltreiche im Danielbuch Von Klaus Koch, Wuppertal (Kurzfassung) Es ist gegenwärtig in der Forschung fast allgemein an- liche Bosheit ihren Höhepunkt, er ist insofern „verschieden‘‘ erkannt, daß die jetzige Gestalt des Buches Daniel aus der Zeit von all seinen — auch seinen makedonischen — Vorgängern des makkabäischen Aufstandes stamme, daß aber damals auf eine 7,24. Reihe sehr viel älterer, mündlich oder gar schriftlich bereits Ist der makkabäische Verfasser(kreis) bestrebt, die Zeit zusammengefaßter aramäischer Legenden — nämlich den Grund- der Diadochen als fortschreitenden Verfall stock von c. (1) 2—-6 — und eine jetzt in c. 7 eingebaute, eben- verständlich zu machen, so bedeutet das keinesfalls, daß er die falls aramäische Visionsschilderung zurückgegriffen wurde. Strittig drei übrigen Reiche schechthin auf einer Ebene sähe. Sie werden erscheint nur, ob die jetzige (hebräische) Gestalt von c. 1 und die zwar insofern dem vierten gegenüber als eine Einheit empfunden, Visionsschilderungen c. 8—12 von einem einzigen Schriftsteller als sie dem Willen Gottes entsprechen, so daß Daniel und seine um die Mitte des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts verfaßt Freunde sich ihnen unbedenklich zur Verfügung stellen können; worden sind. diese heidnischen Staaten empfangen eine innerzeitliche Recht- Doch ist bisher übersehen worden, daß dieser makkabäische fertigung — eine überraschende Weitherzigkeit bei Juden der Verfasser(kreis) dem ganzen Buch, als auch den übernommenen Makkabäerzeit. Aber das unheilvolle Gefälle der Geschichte Stoffen, eine planvolle Einteilung gegeben hat. Die hebt schon bei ihnen an; das erste, babylonische Reich Legenden c. 1—6 und ebenso die Visionsschilderungen c. 7—12 erscheint als das beste, es hat 7,4 nicht von ungefähr fast sind nämlich nach ihren Überschriften 6o geordnet, daß beide menschliche Art im Vergleich zu der rein tierischen bzw. un- Komplexe jeweils von einer Tätigkeit des Helden Daniel sowohl tierischen der folgenden Reiche; als das goldene Haupt wird es in babylonischer wie in medischer und persischer Zeit zu berich- c. 2 herausgestrichen. ten wissen. So spielen c. 1—5 in babylonischer, c. 6 aber in me- Durch eine genauere Untersuchung von c. 1 und 9 läßt sich aufweisen, daß die vier Weltreiche nicht nur die discher Zeit, und am Ende dieses Kapitels wird ausdrücklich ver- merkt, daß Daniel auch noch unter „Kyros, dem Perser‘“ erfolg- Erfüllung israelitischer Profetie, sondern auch die Fortsetzer reich gewirkt hat; andererseits werden von den Visionsschilde- einer eigenständigen Geschichte Israels rungen die beiden ersten der babylonischen, die dritte der medi- darstellen. Mit dem König Jojakim und den heiligen Geräten ist schen und die vierte der persischen Epoche zugewiesen. Bei der das Zentrum der „Heilsgeschichte‘“ von Jerusalem nach Babylon Rolle, welche die verschiedenen Weltreiche auch abgesehen von verlegt worden. Zwar bleibt Israel Volk des Bundes und inso- den Überschriften innerhalb der Gesichte Daniels spielen, läßt ern in einem besonderen Verhältnis zu Gott, aber das göttliche sich vermuten, daß solche Anordnung System ist. Diese Annahme Handeln zielt nun über Israel hinaus auf ein allgemein-mensch- Wird bestätigt durch den (für viele Ausleger unerklärlichen) Satz, liches Heil, wie denn der kommende Menschensohn die Herr- welcher 1, 21 das Einführungskapitel von der Aufnahme Daniels schaft über alle Völker, Nationen und Sprachen antreten wird an den babylonischen Hof beschließt: „Daniel lebte (dort) bis 7,14 — mit der Herrschaft zugleich aber auch die Fürsorge! zum 1. Jahre Kyros, des Persers.‘“ Warum wird die Wirksamkeit So liegt dem Buch tatsächlich ein weltgeschicht- dieses Daniel über einen so unwahrscheinlich langen Zeitraum licherEntwurf zugrunde, der erste in der Geschichte der ausgedehnt? Offensichtlich ist es für die drei ersten Menschheit. Im Ablauf der Staaten sieht er das Kommen eines eltreiche bedeutsam, daß der jüdische Seher ihren letzten, endgültigen Weltreichs sich vorbereiten, zu dem sowohl Önigen — beim dritten Weltreich wenigstens dem ersten — zur Seite tritt und ihnen kraft des „Geistes Gottes‘“ (4,5f. 15; vgl. die israelitische Vorzeit wie die Epoche altorientalischer Groß- reichtsbildungen notwendige Vorstufen darstellen. Zu diesem 2,27f.) Rat erteilt und über die Zukunft Aufschluß gibt. Entwurf wird der Verfasser(kreis) nicht nur von bestimmten pro- Um so auffälliger ist, daß dem letzten der irdischen Reiche fetischen Stellen, sondern ebenso, ja noch mehr von gewissen eine dem Daniel ebenbürtige Persönlichkeit zugewiesen und orientalischen mythologischen Schemata her angeregt (Riesen- eine Legende oder Vision in seine Ära datiert wird. Damit ist hafter . Völkerkörper, Wechsel von vier durch Metalle bestimm- es des göttlichen Beistandes bar. Diese Herrschaft, die grie- ten Weltaltern, Geburt von Großreichen aus dem Urmeer, Er- Chisch-makedonische, wird deshalb in c. 7 als ein alles zermal- wartung eines orientalischen Heilsreiches nach makedonischer Mmendes Un tier dargestellt, während die drei vorhergehenden Fremdherrschaft); aber diese Überlieferungen werden hier zum Herrschaften noch die Züge von (mythisch ausgeschmückten) Entwurf eines sinnvollen, zielstrebigen Geschichtsablaufes ver- ijeren zeigen. Das vierte Reich gilt als grundsätzlich bunden. Das ist deshalb möglich, weil von den religiösen Tradi- „Verschieden‘“ von allen vorhergehenden 7, 7. 19. 23. tionen Israels her der äußere Ablauf zugleich als war nimmt es noch einen verhältnismäßig guten Anfang, aber ein innerer gefaßt werden kann, dem politischen Geschehen im Lauf der Zeit tritt der Hang zur Überheblichkeit und Selbst- entspricht von daher ein geistig-religiöses: Der tierische und un- Vergötzung bei seinen Königen immer deutlicher hervor (bei der tierische Zug der Weltreiche c. 7 kennzeichnet nicht nur das We- arstellung Alexanders 11, 3 wird noch auf ein abfälliges Urteil sen der Herrscher, sondern zugleich auch notwendig der Unter- tanen; wahrhaft menschliche Existenz ist zu diesen Zeiten nicht Verzichtet, dagegen ist der Hinweis auf Antiochus III. 11, 16—18 schon offensichlich negativ gemeint); ja in dem letzten König, möglich; deshalb wird den „Tieren‘“ bewußt der „Mensch“ gegen- em „Verächtlichen‘“, Antiochus IV. Epiphanes, erreicht mensch- übergestellt, der durch seine Regierungsübernahme die Mensch- 831 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 832 lichkeit der ihm anbefohlenen Menschheit heraufführen wird. In „Gesetz‘“ der Geschichte gemäß ist; gerade in der Gegenwart, der Sprache der Profetie heißt das c.9: durch die Jahrhunderte wo die Heilszeit unmittelbar vor der Tür steht, ist sie sinnvoller wächst die menschliche Sünde mehr und mehr an, bis ihr Maß als je. Man darf diesen „paränetischen‘“ Zug keineswegs isolieren. Das erste Anliegen ist vielmehr, dem Gefälle einer welt- voll ist und in dem dann notwendigen Weltgericht „vollendet“ weiten Geschichte nachzudenken, die nach Gottes Willen abläuft und „gesühnt‘“ wird, so daß danach immerdauernder sädäq ge- schaffen werden kann (9,24; sädäq als Inbegriff dessen, was zu und in ihrem Endziel Juden wie Heiden gleichermaßen umgreift. heilvollem menschlichen Leben erforderlich ist). Es ist kein Zufall, daß das Danielbuch über anderthalb Jahr- tausende grundlegend war für jede Darstellung der Weltgeschichte. Gewiß wird in den Legenden auch zur Bekenntnistreue an- Und genau besehen gibt es auch heute keine Konzeption von gesichts der Religionsverfolgung durch den Seleukiden aufgeru- Weltgeschichte, die nicht irgendwo den Grundgedanken des fen; aber das auf Grund der Überzeugung, daß solche Treue dem Danielbuches verhaftet bliebe. Das Qumränfragment „Gebet des Nabonid“* Von Rudolf Meyer, Jena Die neuen Funde an Nabonid-Inschriften in der Moschee von Jahwe, so werde er geheilt werden und nach Babylon zurück- Harran, die C. J. Gadd in seinem Aufsatz „The Harran Inscrip- kehren. tions of Nabonidus‘“ (Anatolian Studies VIII [1958] S. 35—92) Hiermit bricht Teil A ab, und es fehlt bisher jeder Anhalts- veröffentlicht hat, lassen es geraten erscheinen, ein kleines Frag- punkt für seine unmittelbare Fortsetzung. Immerhin läßt sich ment aus der Höhle 4 von Qumran, das aus einigen Lederstück- vermuten, daß nach der ersten Fragmentengruppe A nicht sofort chen besteht und das J. T. Milik 1956 unter dem Titel „Priere de Nabonid‘“ erstmalig ediert hat*, literarkritisch zu untersuchen der glückliche Ausgang der Erzählung kam, sondern daß da- zwischen noch ein größeres Erzählungsstück stand, von dem der und geschichtlich einzuordnen. Die Übersetzung des „reichs- fragmentarische Teil B gerade noch etwas ahnen läßt. Hierin er- aramäisch‘“ geschriebenen Textes lautet: zählt nämlich der König von einem Traume, der ihn gequält habe A. Fragment 1—3: (1) „Die Worte des Gebetes, die betete und in dem — wenn J. T. Milik richtig vermutet — ein Engel er- Nabunai, König von A[ssyrien und Ba]bylonien, der [Groß]könig, schien, der ihn an den Seher erinnerte. Damit aber knüpft diese [als er geplagt wurde] (2) durch böses Geschwür auf Befehl des Traumerscheinung offenbar an ein Ereignis an, das vor des Kö- [höchst]en G[ottes] in [der Stadt] Teiman. [Durch böses Ge- nigs Leiden liegen muß und von dem her ihm der jüdische Seher, schwür] (3) war ich geplagt sieben Jahre, und abseits von [den durch die Jahre vergessen, plötzlich wieder vor Augen tritt. Es Menschen] wohnte (?) ich. [Doch als ich bekannt hatte meine ist anzunehmen, daß dieses Ereignis mit einem Traume des Kö- Übertretung] (4) und meine Sünde, verzieh er sie. Ein Seher, nigs identisch ist, der vor der Verbannung nach Tema lag und aus ein jüdischer [Mann] vo[n den Exulanten in Babylon], (5) brachte dem eben dieser jüdische Seher die Zukunft des Königs gedeutet die Deutung und schrieb, man solle Ehre erweisen und g[roßen hat. Ruh]m dem Namen des [höchsten] G[ottes und also schrieb er]: Ist Teil B nach Inhalt und Stellung richtig ausgewertet, dann [Als] (6) du daniederlagst an b[ösem Geschwür in der Stadt] liegt in dem „Gebet des Nabonid‘“ (= 4QOrNab) das bekannte Teiman [auf Befehl des höchsten Gottes] (7) sieben Jahre, da beteltest du zu den Göttern] aus Silber und Gold, [Erz, Eisen], Schema vor, wonach ein Seher einem Könige die Zukunft voraus- sagt, letzterer aber Seher und Weissagung vergißt, bis er sich auf (8) Holz, Stein [und. Ton]. ........ 0 ]., daß Götter s[ie seien ‘ dem Höhe- oder Tiefpunkte seines Lebens des weisen Mannes z v R ..... Friede und seiner Voraussage erinnert, seine Dienste nochmals bean- B. Fragment 4: (1) ,, ........ und überdies (?) träumte ich sprucht und ihn dann hochgeehrt entläßt. (2) es ver[l]ieß [mich] das Wohlbefinden [meiner] Rulhe] (3) meine Eingeweide. Ich konnte nicht [ ..... (4) Mit J. T. Milik ist anzunehmen, daß 4QOrNab in die Nähe ...... ] wie du gleichst dem [ ...... b:(3) «62 von Da 3, 31 — 4, 34 gehört, damit aber, obwohl der Seher ano- nym bleibt, aus einem größeren Daniel-Zyklus stammt. Aber Aus dem Erzählungsbruchstück, in dem bereits J. T. Milik bei aller Verwandtschaft gibt es doch nicht zu übersehende Nabunai mit Nabonid und Teiman mit der Oasenstadt Tema Unterschiede zwischen 4QOrNab und Da 3, 31-—4, 34, von identifiziert hat, läßt sich in gewissem Umfange die Gliederung denen im folgenden einige aufgezählt seien. des ursprünglichen Ganzen erkennen. Die ersten beiden Zeilen stellen die berschrift und wohl auch den Anfang der Erzählung Auffallend ist zunächst an 4QOrNab die Nennung des Na- dar. Die eigentliche Darstellung beginnt mit der Rede des Groß- mens Nabunai = Nabonid. Seit langem vermutet man schon, daß Da 3, 31—4, 34 von Haus aus nicht an Nebukadnezar II. königs (Z. 2—5), in der der Hauptgedanke der Erzählung vor- (604—562 v. Chr.), sondern an der Volkstradition über Nabonid ausgenommen wird. Des weiteren stellt der Großkönig als ent- (555—538 v.Chr.) haftet. Durch 4QOrNab und die Harran- scheidenden Faktor für den Gang der Handlung, die schließlich Inschriften, die die Religionspolitik des Königs zeigen, ist die zu seiner Erlösung führt, einen namenlosen jüdischen Seher vor. bisherige Vermutung zur Evidenz erhoben. Mit diesem Seher, der offenbar in Babylon lebt, steht er nur brieflich in Verbindung. Von ihm hat er ein Sendschreiben, Für die Gattungsbestimmung von 4QOrNab ist entschei- dessen Quintessenz, die zugleich doxologisch anmutet, zu- dend, daß sich durch die ganze Erzählung das Motiv des Leidens nächst in indirekter Rede voransteht (Z. 5). Hierauf kommt der zieht. Im Unterschied aber zu Da 3, 31 — 4, 34, wo der Herrscher Seher selbst zum Wort, indem er das „böse Geschwür‘“ des Kö- infolge seiner Hybris in ein Fabeltier verwandelt wird, lebt hier Naboid lediglich „abseits‘‘ in Tema als Verbannungsort, un nigs als Folge seines Götzendienstes deutet. Die Verehrung fal- das Leiden besteht in einer höchst alltäglichen, freilich recht be- scher Götter — so dürfen wir nach Z. 2 ergänzen — habe den höchsten Gott erzürnt; bekenne er aber —so nach Z. 3/4 — seine trüblichen Krankheit, dem S$Sihnä bi$ä, der Lepra tuberculosa Sünden und bekehre er sich zu dem höchsten Gott, d. h. zu (vgl. Lev. 13, 18), was genau dem S$°hin rä‘ in Hiob 2,7 ent- spricht; mit anderen Worten: der König ist mit Hiobs Krankheit *) Das hier gegebene Kurzreferat stellt die Vorankündigung einer geschlagen! größeren Untersuchung dar, die in den „Berichten über die Verhand- Jungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften‘“ erscheinen wird. Darüber hinaus wird die Krankheit des Königs unter dem 1) Revue Biblique 63, 1956, S. 407—415, Ausführlicher behandelt gleichen Aspekt gesehen, wie ihn Hiobs Freunde gegenüber dem wurde dieser Text bisher von H. M. J. Gevarjahu, The Qumran frag- Leiden haben. Nach der orthodoxen Weisheitslehre gilt, daß das ment of the prayer of Nabonidus, (Studies in the Dead Sea Scrolle Verhängnis nie von ungefähr kommt; es ist Strafe für die Sün- [Jerusalem 1957], S.12—23; hbr.); J. D. Amusin, Das Qumran - Frag- den des Betroffenen, die offenbar werden müssen, um gesühnt ment des „Gebetes‘“ des babylonischen Königs Nabonid, (Westnik zu werden. Zugleich ist das Leiden immer auch Erziehungsmittel; Drewnei Istorii 1958, Heft 4 [Moskau 1958], S. 104—117; russ.) denn Gott will nicht den Tod des Sünders, sondern daß er si ?) Ausgelassen eind in der Übersetzung einige Buchstaben, die nicht mehr deutbar sind. bekehre und lebe. Genau dieses Schema aber liegt 4QOrNab zu 833 834 Theologisdae Literaturzeitung 1960 Nr. 11 Grunde, so daß es geraten erscheint, diese Erzählung in die Gat- len seines Reiches einschließlich Palästina, auf der \arabischen tung der „Weisheitsliteratur‘‘ einzuordnen. Halbinsel in T&ma, Dedan, Fadak, Haibar und Jatrib Kolonien Im Gegensatz zu Da 3, 31 — 4, 34 besteht nun ein besonders gegründet hat. Man hat nun mit Recht angenommen, daß sich enges Verhältnis zwischen 4QOrNab und den Harran-Inschriften. unter den Hatti-Leuten auch Juden aus Palästina oder Babylon befunden haben; denn genau die oben genannten Kolonien sind In 4QOrNab wird in volkstümlicher Weise berichtet, wie ein an die Oasenstädte, die zur Zeit Mohammeds von Juden besiedelt sich frommer Fremdherrscher durch Jahwe von der falschen Gottesverehrung zum wahren Glauben gebracht wird. Abstra- waren®. Hierzu paßt nun in merkwürdiger Weise die 21. Kolumne hiert man das typisch jüdische Kolorit, so bleibt als Motiv übrig, aus dem Midrasch zur Genesis von Höhle 1 in Qumran (Z. 15 ff.): daß der König an einem bestimmten Punkte seines Lebens einen Auf seiner Wanderung reist Abraham nicht nur durch das Reich offiziellen Glaubenswechsel vollzieht. Das aber entspricht genau Davids, sondern weiter eufratabwärts bis zum Persischen Golf der Religionspolitik des geschichtlichen Nabonid, wie sie jetzt und von da durch die arabische Halbinsel. Schwerlich läßt der durch die Harran-Inschriften bestätigt wird. Er hat nämlich den Kommentator Abraham aus geographischem Interesse durch dieses Mondgott Sin zum höchsten Gott erklärt und sich damit in Gebiet reisen; vielmehr ist anzunehmen, daß ihm, ebenso wie Gegensatz zur Verehrung des Stadt- und Reichsgottes Marduk an den jüdischen Siedlungen in Mesopotamien, so auch an den von Babylon gestellt. Hierzu kommt, daß Nabonid selbst sagt, jüdischen Gemeinden in Arabien liegt. Ist diese Vermutung rich- er habe nach göttlicher Setzung 10 Jahre außerhalb Babylons tig, dann bietet der Genesis-Midrasch ein wertvolles Mittelglied verbracht und sei auf Grund eines von Sehern gedeuteten Trau- zwischen den Angaben des Nabonid einerseits und den arabischen mes nach dieser Frist in seine Residenz zurückgekehrt. Wenn im Traditionen über Judensiedlungen im vorislamischen Arabien an- Gegensatz hierzu 4QOrNab nur von sieben Jahren redet, so darf dererseits, Gleichzeitig aber zeigt der Genesis-Midrasch, daß die man diese Differenz nicht überbetonen, da die Sieben bekannt- Sadokiden von Qumran, ohne Zweifel historisch bedingt, auch lich eine typische Zahl darstellt. Man wird also mit Recht an- anderweit über wertvolle jüdisch-babylonische Traditionen ver- nehmen dürfen, daß die Religionspolitik des Nabonid als histo- fügten, so daß 4QOrNab, das den historischen Ereignissen weit rischer Haftpunkt das Motiv abgegeben hat, das dann von der volkstümlich - erbaulichen Legende im Sinne einer Weisheits- näher steht als Da 3, 31—4, 34, keineswegs als Einzelfall innerhalb der Literatur von Qumran anzusehen ist. erzählung frei gestaltet worden ist. Aus Inschrift 2 von Harran geht ferner hervor, daß Nabonid %) Vgl. C. J. Gadd, a.a.O., S, 85 ff.; E. Vogt, Novae Inscriptio- mit Leuten aus Akkad und Hatti-Land, d. h. den westlichen Tei- nes Nabonidi (Biblica 40 [1959], S. 101 f.). „Offenbarung“ im Alten Testament Von Rolf Rendtorff, Berlin Das Alte Testament besitzt keinen eindeutig geprägten (Gn 12, 7aß; 26,24; 17,2—21; 35,11f.). Besonders deutlich Begriff für „Offenbarung‘‘. Ein nominaler Ausdruck wäre bei der wird diese Verschiebung in Gn 18. Dort steht der Satz „Da er- Struktur der hebräischen Sprache ohnehin nicht zu erwarten; schien ihm Jahwe bei den Terebinthen von Mamre‘‘ überschrift- aber auch keine von den verschiedenen Verbalwurzeln, die in artig der ganzen Erzählung voran‘. Die Gotteserscheinung selbst diesem Zusammenhang genannt werden können, ist zu einem ist dagegen ganz anders geschildert, ohne daß mx“5 dabei ver- wirklichen terminus technicus geworden, der das alttestament- wendet wird. Durch den Einleitungssatz eoll also offensichtlich liche Offenbarungsverständnis repräsentiert. die Erzählung als ganze als Gotteserscheinung qualifiziert werden; Versteht man „Offenbarung‘“ im strengen Sinne als ihr entscheidender Inhalt ist aber die Verheißung des Sohnes Selbst offenbarung Gottes, so ist das Niphal von mw“ der- (V. 10. 14). jenige Begriff, der am unmittelbarsten davon redet‘: Gott zeigt Das kultätiologische Schema ist hier verlassen: dem ein- sich. Die älteste, urtümlichste Verwendung von mx“) findet sich leitenden Satz „Da erschien ihm Jahwe‘“ korrespondiert kein ent- dort, wo die Gotteserscheinung mit einem bestimmten Ort sprechender Schlußsatz mehr. Diese Verselbständigung des Ein- verbunden ist. So erscheint der mal’ak in Ex 3 „im Dornbusch‘‘; leitungssatzes findet sich noch häufiger — und immer ist eine Ver- und in der ältesten Gestalt des Textes, die gewiß die Ätiologie heißung mit ihm verbunden (Gn 26, 2f.; [Ex 3, 16f.]; Ri 6, 12ff.; eines Kultortes war’, kam es gerade darauf an. Durch die Er- 13, 3 ff.; 1. Rg 3, 5ff.; 9, 2 ff.). Daß Jahwe „erscheint‘“, heißt scheinung war der Ort geheiligt (V. 5). Dieser kultätiologische also in dem hier ausgebildeten Verständnis, daß er seine Ver- Sprachgebrauch hat eine deutlich erkennbare Geschichte durch- laufen. Im jahwistischen Text von Gn 12,7 und 26, 24f. findet heißungen gibt. Aus dem terminus für die Gotteserscheinung an einem dadurch ausgezeichneten Ort ist ein theologischer Aus- sich das Schema der Kultätiologie aufs äußerste zusammen- druck für die Kundgabe des bevorstehenden geschichtlichen Han- gedrängt: Jahwe erscheint — und als Reaktion darauf baut der delns an einen bestimmten Menschen geworden‘. Offenbarungsempfänger einen Altar. Schließlich sind die formalen Elemente dieses Schemas auch in priesterschriftlichen Texten noch Häufig erscheint auch das Niphal von »51 als Ausdruck für erkennbar. In Gn 17 und 35, 9ff, werden sie als feierlicher Rah- das Sich-Kundtun Jahwes. Die Belege lassen sich in zwei Gruppen men einer Gottesrede verwendet: Jahwe erscheint (17,1; 35, 9) zusammenstellen: — und nach der Rede entschwindet er wieder (17,22; 35, 13). 1 In Ps 48,4 heißt es im Zionslied: „Gott hat sich in ihren Wohntürmen kundgetan als Zuflucht.‘‘ Diese Aussage wird ent- Hier hat sich aber der Sprachgebrauch von mx“5 völlig von der faltet im Bild der anstürmenden und voller Schrecken fliehenden Bindung an einen bestimmten Ort gelöst und dadurch seine ur- 6prüngliche Funktion verloren. Im Rahmen der Priesterschrift Feinde (V. 5 ff.). In ähnlichem Zusammenhang steht »71 in jegt auf dem sichtbaren „Erscheinen‘ Jahwes gar kein Gewicht. Ps 9,17 und 76,2. Jahwe tut sich kund als Retter und Helfer as zeigt aber, daß die Geschichte dieses Begriffes nicht auf eine Israels, indem er seine Macht in der Vernichtung der Feinde und ottesoffenbarung in der Theophanie hinläuft. der Führung seines Volkes erweist. Das kommt auch dort zum Ausdruck, wo es heißt, daß sich Jahwes „Hand‘“ kundtut Es läßt sich vielmehr eine ganz andere Entwicklung erken- (Js 66, 14). Diese Aussage eteht in engem Zusammenhang mit hen: mx45 Vverbindet sich mit einer göttlichen Verheißungsrede. einer Reihe von verwandten Stellen, die von Jahwes ‚„Hand‘‘ n den genannten jahwistischen und priesterschriftlichen Belegen ist der eigentliche Inhalt der Gotteserscheinung eine Verheißung oder „Arm‘“ reden und dabei Formen der Verben mn»>, mba von Jahwes bevorstehendem Heilshandeln an dem Angeredeten und » verwenden (Dt 3,24; Js 30,30; 59 13rr 16 20 Die Bezeichnungen „Hand‘“ und „Arm‘“ Jahwes stehen aber in ') Daß häufig mba als der charakteristische Offenbarungsbegriff bezeichnet wird, ist durch den Sprachgebrauch der LXX bedingt, in der 3) In Ex. 3,2 steht dagegen das “ı mitten in der Erzählung innerhalb einer Reihe von imperfecta consecutiva. $:;:; aldnısıy fast ausschließlich zur Wiedergabe von m5} verwendet %) In Gn. 35,7 und 1. Sm. 3,21 wird das Niphal von m55 in einem ?) H, Greßmann, Mose und seine Zeit (1913) S. 21 ff. ähnlichen Sinne verwendet wie das von MNY- 835 836 Theologische Literatgrzeitung 1960 Nr. 11 diesen Texten in Parallele zu anderen Ausdrücken: Jahwes schwingt die ganze Exodustradition mit, und das angekündigte Stärke, Jahwes Größe, sein Zorn usw. Das Sich-Zeigen, Sich- Geschehen steht im Zusammenhang dieser Geschichte. Enthüllen, Sich-Kundtun Jahwes geschieht also im geschichtlichen Es ist nun gewiß nicht zufällig, daß die Kurzform mm 48 Erweis seiner Macht. Und so gehört schließlich noch eine größere nur in dem strengen sakralrechtlichen Stil der priesterlichen Gruppe von Texten in diesen Zusammenhang, in denen die Rede Pentateuchtexte und Hesekiels erscheint. Man wird deshalb Be- ist vom Sichtbarwerden von Jahwes Kraft, Macht, Stärke (Ex 9,16; Ps 77,15; 106,8; 145,12; cf 98,1b), seiner FD denken haben müssen, sie als die ursprüngliche Grundform anzu- Pr 163 98721 ybzw; seines yw+“ (Ps 50,23; sehen‘, Vielmehr erscheint sie als eine Reduktion der Aussage (Js 56, 1; auf einen Ausdruck von äußerster Prägnanz, bei dem in dem 85, 8), dann auch seiner mpı (Jes 56,1; Ps 98,2), seines 570rn Namen mm“ die ganze Geschichte der Jahweoffenbarung mit- (Ps 85,8; 98,3), seines 7a5 (Js 40,5; 60,2; Ps 102, 17)® schwingt. und zusammenfassend: seiner MINDE3 (Mi 7,15; Pa-78, 119 98, 1). Daß der Jahwename immer in diesem so qualifizierten Sinne verstanden werden muß, läßt sich noch an verschiedenen Stellen Jahwe offenbart sich also in seinen Heilstaten, Das gilt für im Gebrauch des formelhaften 515 x zeigen. Hier seien nur die schon geschehenen (Dt 3,24; Ps 77,15; 78,11 u.ö.) wie auch für die noch bevorstehenden Taten (Js 40,5; 56,1; Mi noch zwei Punkte herausgehoben: Einerseits die Abschlußstellung Z dn DOA102, 475 der Formel in den Gebotsreihen des Heiligkeitsgesetzes*”, Hier cf Ps 90, 16). Das geschichtliche Handeln hat die Formel mit einer Selbstvorstellung nichts zu tun; viel- Jahwes in Vergangenheit und Zukunft ist der Bereich, in dem er mehr kann sie ihre begründende Funktion nur erfüllen, wenn der sichtbar und erkennbar wird, in dem er sich offenbart. Name mım als bekannt vorausgesetzt wird, und zwar in einem 2. Daneben zeigt sich ein anderer Gebrauch von »5%3: solchen Sinne, daß dadurch die von ihm ausgehenden Gebote ihre Jahwe tut sich in seinem Namen kund. In Ex 6, 3 (P) wird dem eindeutige Verbindlichkeit erhalten. Andererseits der Gebrauch früheren Sich-Zeigen Jahwes (mx“5) als "7w b das jetzt be- der Formel bei Deuterojesaja: Wenn es heißt „ich bin Jahwe und ginnende Sich-Kundtun (5715) in seinem Namen m“ gegen- keiner sonst‘“ (Js 45,5 u.6.), so soll damit doch nicht festge- übergestellt. Wie dieses Sich-Kundtun gemeint ist, zeigt der fol- stellt werden, daß nur dieser Gott am heißt, während die gende Passus V.6—8: Moses Rede an die Israeliten beginnt und anderen Götter andere Namen haben, sondern der Name mm schließt mit der Formel PTRT) N und in der Mitte steht das steht hier für all das, was Jahwe gegenüber den anderen Göttern ebenfalls formelhafte „ihr werdet erkennen, daß ich Jahwe, euer in Anspruch nimmt, so daß es eine fast selbstverständliche Ex- Gott, bin‘“ (V. 7aa). In der gleichen Weise ist im Sprachgebrauch plikation der Formel ist, wenn es weiter heißt: „außer mir gibt Hesekiels vom Sich-Kundtun Jahwes im Zusammenhang mit dem es keinen Gott‘“ (45,5 u.6ö.). Und die Entfaltung dieses Satzes Namen (39,7) und vor allem mit dem formelhaften »5 375 geschieht gerade bei Deuterojesaja in dem Nachweis, daß nur S 5 die Rede (20, 5—9; 35, 11f.; 38, 23; :39, 7). Dem Jahwe die Geschichte lenkt — und zwar die bisherige, die er Sich-Kundtun Jahwes (»515) entspricht auf der Seite des Men- vorausgesagt und heraufgeführt hat, und ebenso die noch bevor- schen das Erkennen (»51). Der Inhalt dessen, was erkannt wer- stehende zukünftige. So kann es bei Deuterojesaja zusammen- den soll, ist mit der Formel 51y x bezeichnet. fassend im Blick auf alles Geschehen heißen: „„Ich bin Jahwe, der Wir müssen also danach fragen, wie das Sich-Kundtun Jah- dies alles tut“ (45, 7). wes in der Wendung mm x seinen Ausdruck findet. Wir Die Formel mm x wird durch ihre Verbindung mit können dabei an die Untersuchungen von Walther Zimmerli an- dem Verbum 35 besonders nachdrücklich in den Bereich des knüpfen®. Es ist deutlich, daß der Satz m> x eine Selbst- Offenbarungsgeschehens gerückt: „erkennen, daß ich Jahwe bin“ kundgabe Jahwes enthält. Hermann Gunkel hat darauf verwie- Zimmerli hat gezeigt, wie eindeutig bei aller Vielfalt der forma- sen, daß diese Selbstvorstellung der Gottheit im Polytheismus len Abwandlung der Formel festgehalten wird, daß „Erkennen ihren Ursprung hat: der Empfänger einer Gotteserscheinung muß Jahwes‘“ nur geschehen kann auf Grund seines geschichtlichen erfahren, welcher Gott ihn anredet’. Aber welche Funktion hat Handelns*®, Außerhalb der Prophetenbücher wird dabei häufig die Formel in der israelitischen Religion?® rückblickend von der gewirkten Erkenntnis gesprochen (1. Rg Sie findet sich zunächst im Bereich der Vätertraditionen, und 18,39; Ex 18,11; 2. Rg 5,15; cf. Dt 4, 35). Dabei ist der Inhalt zwar in der Form „Ich bin (Jahwe,) der Gott deines Vaters Abra- der Erkenntnis in einer Explikation des Jahwenamens ausge- ham“ o. ä., jedenfalls fast immer mit dem Zusatz „der Gott «« sprochen: „Jahwe allein (betontes xı7) ist Gott“ (1.Rg 18,39; deines Vaters... Hier „stellt sich Gott durch den Rück- Dt 4, 35); „Jahwe ist größer als alle Götter“ (Ex 18, 11); ‚es verweis auf schon Bekanntes oder früher Geschehenes als der gibt keinen Gott auf der ganzen Erde außer in Israel“ (2. Rg 5, Bekannte vor‘“°. Es klingt also die ganze Geschichte der Füh- 15). Das zeigt, daß wir auch in der „strengen Formulierung‘‘ der „Erkenntnisaussage“!* das 57 x in dem oben bestimmten rung Gottes in diesem Namen mit. Gleichzeitig ist zu beobachten, daß die Formel stets (außer in Ex 3 und Jos 15, s. Anm. 8) mit Sinne zu fassen haben: der Name mm steht als prägnanter Aus- einer Verheißung verbunden ist. Durch die Rückbeziehung auf druck für alles, was die Glaubenstradition über Jahwes Handeln früher Geschehenes wird das angekündigte Handeln Gottes in und seine einzigartige Stellung in der Götterwelt zu sagen weiß*®. die ganze bisherige Geschichte Gottes mit dem Angeredeten Das gilt auch für den prophetischen Sprachgebrauch. Hier ist hineingestellt. Ähnlich ist es bei der Formulierung Hoseas: „Ich ganz überwiegend davon die Rede, daß Jahwe in seinem noch bin Jahwe, dein Gott von Ägypten her“ (12,10; 13,4); in ihr bevorstehenden Handeln erkannt werden soll. Das bedeutet aber, daß er in diesem Handeln als der erkannt werden soll, der 5) Auf die Probleme des Begriffes 7125 in der Priesterschrift schon bisher seine Macht und seine Überlegenheit über die an- deren Götter, ja sein alleiniges Gott-Sein, erwiesen hat. kann hier nicht eingegangen werden; auch dort zeigt sich in Stellen wie Nm. 17,7; 20,6 u.a. eine Verwandtschaft mit dem hier dargeleg- Es zeigt sich also, daß auch unter der Formel mım» “ vom ten Verständnis: das Erscheinen des 3125 bedeutet ein Eingreifen Selbsterweis Jahwes, von seiner Offenbarung im geschicht- Jahwes. lichen Handeln die Rede ist. Auch hier sind vergangenes un %) W. Zimmerli, Ich bin Jahwe (Geschichte und Altes Testament, Festschrift für A. Alt [1953] S. 179 ff.); Erkenntnis Gottes nach dem zukünftiges Geschehen einbezogen. Aber es ist nun deutlich, Buche Ezechiel (1954); Das Wort des göttlichen Selbsterweises (Erweis- daß beide im Zusammenhang gesehen werden müssen: die noc wort), eine prophetische Gattung (Melanges Bibliques, Festschrift bevorstehende, durch das Prophetenwort angekündigte geschicht- A, Robert [1955] S. 154 ff.). liche Offenbarung Gottes wird durch den Rückverweis auf sein 7) H. Gunkel, Kommentar zu Gn. 17, 1 11) W, Zimmerli, a.a. O., S. 182. lichen Sinne erkennbar. In beiden Fällen handelt es sich um eine alte 8) In Ex. 3,6 und Jos. 5,14 ist eine Selbstvorstellung im eigent- 12) Vgl. dazu G.v. Rad, Deuteronomium-Studien (1948?) S, 17 13) W. Zimmerli, Erkenntnis Gottes, passim. Heiligtumsätiologie. %) Ausnahmen bilden Gn. 31, 13 („ich bin der Gott Bethel‘“) und 14) Zu dieser Terminologie e. W. Zimmerli, a.a. O, 15,7, wo sich das einfache S71 75 findet — vielleicht ein Hinweis 15) Es erscheint mir deshalb fraglich, ob die Funktion der Formel auf deuteronomistische Bearbeitung? Vgl. O.Kaiser, ZAW 70 (1958) richtig bestimmt ist, wenn Zimmerli vom „Persongeheimnis‘ Jahwes S, 107 £. redet (a.a.O., S. 69ff.); eie ist doch gerade auf seine geschichtlichen 1) W, Zimmerli, Alt-Festschrift, S, 194. Machterweise zurückbezogen, in denen er sich offenbart hat. 837 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 838 früheres Handeln, der im Namen m1 enthalten ist, in den ganzen Das Geschichtsverständnis der alttestamentlichen Prophetie (EvTh 20 Geschehenszusammenhang eingefügt, in dem Gott sich bisher [1960] S. 218 ff., besonders S. 227 ff.). — Diese Einfügung in das Gesamt- schon offenbart hat. Das Gewicht liegt also nicht auf dem Einzel- geschehen widerspricht m. E. der individualisierenden Betonung des ereignis, sondern dieses erhält seinen Offenbarungscharakter „personalen‘“ Charakters der Geschichte als „Anrede‘“ (W. Zimmerli, gerade durch den Kontinuitätszusammenhang der Geschichte Got- a.a. O., S, 68 u.ö.) oder als „gezieltes Gespräch‘ (H. W. Wolff, a. a. O., S. 220 ff.). Auch die Frage der Funktion des prophetischen Wortes in tes mit Israel und der ganzen Welt. Die Geschichte als ganze ist also als Offenbarung Gottes verstanden; und weil immer noch diesem Zusammenhang bedarf noch der Erörterung. Ich hoffe, auf den neues Offenbarungshandeln Gottes bevorsteht, wird sie erst vom ganzen Fragenkreis demnächst ausführlicher zurückzukommen. [Korrek- Ende her voll als Offenbarung erkennbar sein*®, turzusatz: Der Aufsatz von H. Haag, „Offenbaren‘“ in der hebräischen Bibel (ThZ 16, 1960, 251—258) konnte nicht mehr berücksichtigt wer- 16) Vgl. dazu W. Pannenberg, Heilsgeschehen und KGeschichte den.] (KuD 5 [1959] S.218ff, und 259ff., besonders S. 278 ff.); H. W. Wolff, NEUTESTAMENTLICHE SEKTION (Leitung: G.Delling/Halle und J.Jerem ia s/Göttingen) Ein Beitrag zur paulinischen Staatsanschauung Von Ernst Bam m 1, Erlangen (Kurzfassung) Man hat eine eigentümliche Isoliertheit von R. 13 wahr- Die Warnung ist von apokalyptischen Motiven bestimmt. genommen. Die Passage enthält Elemente einer Auffassung vom Aber eine so konkrete und doch auch differenzierende Antipole- Staate, die in ihrem schöpfungstheologischen Ansatzpunkt im mik ist dort nicht bezeugt. Und vor allem: Paulus münzt die Corpus Paulinum nicht ihresgleichen hat. Sie weist, wie der Ver- von ihm charakterisierte Stimmung nicht zu einem apokalypti- gleich mit 1. Ptr. 2, 13 ff. und Tit. 3, 1 zeigt, auf eine den drei schen Zeichen, besser: zu einer Stufe im Enddrama um. So ver- Stellen gemeinsame ältere judenchristliche und schon jüdische stärkt sich der Eindruck, daß hier eine eigentlich paulinische Tradition zurück, Die Ausprägung derselben in R 13 geht in ihrer Stellungnahme vorliegt. In 2, 14ff. hatte Paulus noch eine poli- grundsätzlichen Formulierung noch über die Formeln jüdischer tische Maßnahme der römischen Regierung in einem günstigen Weisheit hinaus. Christianisiert ist sie damit nicht — alle Ver- Lichte gesehen. So die Phänomene verschieden zu beleuchten, suche einer eschatologischen Überformung stellen eine unzuläs- mal sie in den Fluß der Endgeschichte hineinzustellen, mal rein sige Überdehnung der Kontextexegese dar. personal zu interpretieren, entspricht ganz der Vielgestaltigkeit Trägt so die Stelle ein jüdisches, nicht genuin paulinisches des apokalyptischen Denkens. Gepräge und lassen anderseits die konkreten Züge einen Bezug Ein zusätzliches Zeugnis dafür ist 2. Thess. 2, 6f. Weder auf römische Verhältnisse vermuten, so verknotet sich das Pro- der römische Staat als solcher noch die Mission kann damit be- blem zu der Frage, wie gerade eine solche Kombination möglich zeichnet sein. Denn durch das »ö» (‚jetzt erfahrt ihr‘ ist zu über- werden konnte. Die Antwort ist in der Situation und Geschichte setzen) wird angezeigt, daß es sich um ein Ereignis handelt, das der römischen Gemeinde zu suchen. Orientalische Kulte, außer- halb der urbs mit großer Liberalität geduldet, begegneten inner- als xart£&ov sich erst nach der Predigt des Paulus in Thessalo- halb derselben während der frühprinzipalen Zeit immer noch dem nich herausgestellt hat. Es kann so nur eine bestimmte, zeitlich in enge Grenzen gezogene Maßnahme des xat&xwv gemeint kritischen Auge des Stadtpräfekten und konnten nur dann Hoffnung auf Duldung haben, wenn an dem Wohlverhalten ihrer sein. Eine Näherbestimmung ergibt sich aus V. 3 ff. Wenn es sich Anhänger kein Zweifel war. Die jüdische Gemeinde, in ihrer bei der äxootaoia um ‚die definitive Entscheidung des jüdischen Repräsentanz demonstrativ kaisertreu, wurde jedoch immer neu Volkes gegenüber der Heilsbotschaft‘ (B. Weiss) handelt, und der durch radikale, von Palästina herüberkommende Strömungen Äytıxeluevos solchen pointiert als ävouia bezeichneten Abfall erschüttert. Das führte zu Repressivmaßnahmen und 49 n. Chr. auf die Spitze treibt, dann inhibiert der xart£&ywv die mit der zur Ausweisung. Erst ab 54 vermochten Juden und Judenchristen ünootaoia verbundene jüdische Verfolgung der Christen. Nur zurückzusickern, Ihre Lage war noch ganz unsicher und ander- seits jüdische Versuche, die Aktivität judenfeindlicher Behörden mittelbar hält er das Ende auf, in erster Linie wehrt er der auf die Christen abzulenken, schon wahrnehmbar. Jetzt mußte ändchleıa. So ist an Claudius und seine repressive Judenpolitik zu denken. Dieselbe Erfahrung steht auch hinter 1. Thess. 2, 16. Paulus daran gelegen sein, jeden Verdacht zu zerstreuen. Von dieser besonderen Situation her ist R 13, ist die Ausweitung zu Hier aber wird hinzugefügt, daß die Verfolgung der Verfolger einer Formel grundsätzlicher Staatsbejahung, die auch von den Hei- noch nicht die unmittelbare Nähe des Tages anzeigt, sondern die- den verstanden werden konnte, zu begreifen. R 13 ist der An- sem die ärootaolia vorangehen muß. Wenn sie in einer Person kulminiert, so muß man annehmen, daß auch diese in der Ge- ang der christlichen Apologetik. Dem eigentlich paulinischen Denken stehen andere Äuße- wandung der Staatlichkeit auftritt. Zwar nicht unter Voranschritt rungen näher. Als neue Quelle ist 1. Thess. 5, 3 einzuführen. der römischen fasces, aber vielleicht im jüdisch-messianischen Ornat. Wieder eine Kontrapunktik.des Begreifens. Die Ergänzung von elo”yn durch einen anderen Begriff ist un- griechisch; der Römer aber hat das Bedürfnis gehabt, der rechtlich- 1. Thess. 5 und 2. Thess. 2 reden nicht unmittelbar vom Ormalistisch verstandenen pax eine inhaltliche Ergänzung durch Staat als solchen, sondern von. Erscheinungsformen der politischen Welt, Sie widersprechen esich nicht, sondern machen in verschie- ein sprechendes Symbol oder einen anderen Begriff zu geben. dener Weise die Ambivalenz der politischen Mächte deutlich, ax et securitas aber ist das Programm der frühprinzipalen Zeit, in der Form, wie es außerhalb von Rom seit den Tagen des Pom- wie sie sich dem apokalyptischen Denken enthüllt, das Geschichte peius (ältester Beleg überhaupt Ps Sal 8, 18) verkündet wurde. und Übergeschichte in ständiger Bewegung erfaßt — ermöglicht abei ist zu berücksichtigen, daß securitas das Korrelat zu durch eine außerordentliche Variabilität des apokalyptischen Sche- mas selbst wie seiner Anwendung auf die Zeitereignisse. Der aeternitas ist, daß beide einen religiösen Anspruch, den der po- Mensch deutet von Fall zu Fall, d.h. die theologische Reflexion itischen Heilsverwirklichung beinhalten. Greift Paulus die For- mel polemisch auf, so sieht er bei einem Teil der Thessalonicher steht am Anfang dieser Konzeption. Der Mensch steht zunächst die Gefahr im Anzug, daß das Gaukelbild der präsentischen den Geschehnissen gegenüber, weiß sich nicht von vorne herein ihnen untergeordnet. Paulus kritisiert freilich nur, soweit Mit- Eschatologie sie die Zukunft vergessen läßt. Indirekt vollzieht er menschen in Versuchung kommen. Zu anderem läßt die ange- damit die Umwertung einer politischen Ideologie, die mit dem Selbstverständnis. der Reichsregierung identisch war und deren spannte Eschatologie keine Zeit. Respektierung der Staat erwarten konnte. Es ist das die Stelle Der Unterschied zu R 13 ist evident. Hier ein dynamisch- im Corpus Paulinum, wo dies am deutlichsten geschieht. apokalyptisches Staats- und Geschichtsverständnis, das die Ereig- 839 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 840 nisse ständig neu und anders umspielt, dort die statische An- Natürlich kennt Paulus das Thema ‚Unterordnung‘ schon schauung eines quod semper ubique. Es ist unmöglich, ein — ein- vor Abfassung des Römerbriefes. Aber es ist bezeichnend, daß er — wie ein Teil der jüdischen Tradition! — das Prinzip nicht auf seitig positiv gesehenes — eschatologisches Verständnis von die Obrigkeit ausdehnt. Gerade in 1. Thess. 5 sind die 2. Thess 2 auch in R 13 einzutragen (so Eck u. a.) und damit den 2E£ovolaı Örnegex0oboaı sogar eine eschatologische Dignität O0LOoTAUEVOL nur Gemeindegenossen. — Die Entwicklungen in zuzuschreiben. Die Thessalonicher-Stellen und R 13 repräsen- der paulinischen Theologie sind noch allzu wenig erforscht. Mag von solcher Arbeit noch einiges Licht auf R 13 fallen — kaum tieren zwei Typen von Staatsanschauung, die streng voneinander wird man mit der Annahme einer Beeindruckung durch das glück- zu scheiden eind. Wenn nun überhaupt die Eschatologie Pauli liche Quinquennium Neronis zurecht kommen —, so erscheint die weithin von der Apokalyptik bestimmt ist, er innerhalb dieses Stelle doch vom Gesamtaspekt der paulinischen Theologie her Rahmens aber charakteristische Abwandlungen vorgenommen hat, ebenso sehr als Fremdkörper wie zeitgeschichtlich gesehen als so darf man mit ziemlicher Sicherheit den apokalyptischen als den Zeugnis für einen Sonderfall. Darum: wie es auch biblisch- Typus ansehen, von dem das eigentlich paulinische Staatsdenken theologisch stehen mag, bei der Darstellung der paulinischen bestimmt ist. Staatsauffassung hat R 13 in den Hintergrund zu treten. Zur Ableitung der Leib-Christi-Vorstellung* Von Harald Hegermann, Halle/Saale Wir setzen ein bei der viel diskutierten Frage: Wie sind die Röm. 12, 5° &y o@ua Eouev & KXowrar hierher zu rechnen, da verschiedenen Belege der Vorstellung einerseits in 1. Kor. und & Xoor@ bei Paulus, wie Neugebauer® gezeigt hat, ein heils- Röm., andererseits in Kol. und Eph. einander zuzuordnen? Die geschichtlicher Terminus ist. Demgegenüber beantworten Kol. jeweilige Intention ist unzweifelhaft verschieden. In 1. Kor. geht und Eph. die genannte Frage fast durchweg mit dem Begriffs- es um das Verhältnis der Glieder des Leibes zueinander, und das kreis „Erfüllen, Erfülltwerden, Fülle‘‘ und Verwandtem, mit soma christu (1. Kor. 12,27) wird daher gezeichnet als eine welchem das Verhältnis des Christus zur Kirche als Spezialfall mannigfaltige, gegliederte Ganzheit und Einheit, in der nach einer kosmisch-schöpferischen Durchwaltung des Alls durch Chri- 1. Kor. 12, 12—26 jedes Glied gleich wichtig und in seiner stus beschrieben wird. Dies geschieht im Zusammenhang einer je besonderen Aufgabe unentbehrlich ist. In Kol. und Eph. ist von der Gottheit des Christus her entworfenen Schöpfungs- diese Linie auch vertreten, darüber hinaus und häufiger aber soll mittler-Christologie”’, wie sie zuerst belegt ist in 1.Kor. 8, 6 und jetzt das Verhältnis der Kirche zu Christus dargetan werden: schon in einer geprägten Bekenntnisformel: &I %00i06 "Incovs Christus ist das Haupt seines Leibes, der Kirche. Die Intention Xoorös, Öl 0 ıc mavra xal Huelg Öl adrod. Sie hat in ist verschieden, ist es auch die Vorstellung vom soma christu Kol. 1, 15—20, wie ich anderswo ausführlich begründet habe, selbst? Hierzu 3 Thesen. ein gewichtiges Zeugnis. Die letztere Stelle zeigt, das sowohl der Präexistente (16) als der aus den Toten Erhöhte (19—20) diese These 1. In beiden Beleggruppen ist Christus von der Ge- meinde unterschieden und wird als ihr Lebensgrund gezeichnet. Allhauptsfunktion ausübt, dort im Sinne der Schöpfung, hier Beispiel 1. Kor. 12, 4 ff.: Nach 4—11 wird die charismatische der eschatologischen Neuschöpfung. Im Zuge der Neuschöpfung Vielheit und Ganzheit der Gemeinde, die in V. 27 soma christu nun sind die Glaubenden von Christus als dem Allhaupte her heißt, von Gott, dem Kyrios, dem Geist her mit pneumatischem erfüllt (Kol. 2, 9—10. 19). Dies wird verständlich von einer zu- gehörigen Erhöhungsvorstellung aus; und zwar haben sie Anteil Leben erfüllt und zusammengeschlossen. Beispiel Kol. 2,19: Die xeqaln -Funktion des Christus besteht darin, daß von ihm als erhalten an Tod und Auferstehung des Christus (Kol. 2,12 u.6ö.), dem Haupt her das ganze soma unter Vermittlung durch die sind miterweckt und mitinthronisiert in der Himmelswelt (Eph. Bindeglieder zu einer zusammengeschlossenen, belebten, pneuma- 2,6; vgl. Kol. 2,20). Diese Erhöhungsvorstellung hält Kol. 2 tisch wachsenden Ganzheit wird. Das Haupt ist also gemeint als den Irrlehrern entgegen: Wurde die Erfüllung des Menschen im alten Kosmos von Zwischenmächten vermittelt, so sind die Sitz des Lebensprinzips, im Bilde gesprochen: der Seele des Lei- Christusgläubigen nun in unmittelbare Beziehung zu dem All- bes?. Dasselbe wird ohne das Bild vom Haupt in 1.Kor. 12 ausgesprochen. Die knappe und dunkle Wendung 0S7ws xal 6 haupte Christus gesetzt und in einem ersten, epeziellen Sinne Xor6s in 1. Kor. 12,12 kann die klaren Ausführungen in sein soma, aber eben das soma dessen, der das All erfüllt 4—11. 27 keinesfalls zugunsten einer Identitätsthese außer Kraft (Eph. 1, 23), der kraft seiner Erhöhung zum Allhaupte die Kirche als seinen Leib erfüllt (Eph. 4, 10—16), eine Kirche, die in ver- setzen”. borgener Weise schon jetzt mit Christus in der Himmelswelt These 2. Die beiden Beleggruppen gehen aber sachlich aus- einander in der Frage, auf welche Weise Christus das Lebens- Jlebt und aus dieser himmlischen Stellung heraus kosmische Offen- barungsträgerin ist®. prinzip der Gemeinde ist. Wie ist diese Verschiedenheit zu beurteilen? 1. Kor. 10, 14—22 beantwortet die Frage heilsgeschichtlich: Der gegenwärtige, erhöhte Herr schließt als Tischherr die Herren- These 3. In den Ausführungen der ersten Beleggruppe will mahlteilnehmer zu eimer sakramentalen Tischgemeinschaft zu- Paulus die konsequente, kosmisch-pneumatische eoma christu- sammen, die ihren Grund in der Teilhabe an dem am Kreuz ge- Vorstellung der korinthischen Pneumatiker heilsgeschichtlich modifizieren. opferten Leibe und Blute Christi und damit am geschichtlichen Heilswerk des Christus hat‘. Ebenso ist der Ausdruck etwa in Unbestreitbar ist, daß die Belegstellen der Vorstellung in 1. Kor. polemisch gerichtet sind. Weiter steht fest, daß Paulus 1) Zur Literatur vgl. das Verzeichnis bei Schlier in der Realenc, 5) Auch z.B. Eph. 2, 14—16 beschreibt die Funktion des Christus f. Antike und Christentum s. v. Corpus Christi, ferner P, Bonnard, heilsgeschichtlich, weicht aber damit von anderen Stellen in Eph. un L’&glise corps de Christ dans le Paulinisme, in: Revue de Theol, et de Kol. ab. Dagegen ist 1. Kor. 12, 4 ff. stärker kosmologisch formuliert. Philos. VIII, 1958, 168—182; H. Hegermann, Schöpfungsmittler und Das sind weiterweisende Überschneidungen. neue Welt, Habil.-Schrift Halle 1958 (Maschinenschr.-Ex., im Druck be- %) F. Neugebauer, Das Paulinische &v Xo.or@) im Verhältnis zur findlich). xlorıc, Diss. Halle 1957. 2) Vgl. Schlier ThW. II 673; Benoit, Revue Biblique 63, 1956, 27; Bonnard, 270, Anm. 1 u. 274. 7) Hierzu und zum Folgenden vgl. H, Hegermann, Schöpfungs“ 3) Gegen Schlier (Der Brief an die Epheser, 2. Aufl. 1958, 90 u. ö.) mittler Teil B: Der Hymnus in Kol. 1, und andere. 8) Hierzu vgl. Eph. 2,7; 3,10. Auch in 6, 10—18 kämpft die Kirche 4) Das Begriffspaar ö o@ua tod Xoı0r00, tö ala tod X. muß nicht etwa um den Durchbruch nach oben, sondern von ihrer himm” gemäß 1. Kor. 11, 23—26 aus der Situation der Nacht des Verrates lischen Stellung aus und mit ihrer himmlisch-pneumatischen Waffen- verstanden werden. rüstung. 841 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 842 die soma christu-Vorstellung bei den Gegnern als bekannt geordnet, und .die kosmische Durchwaltungsfunktion ist auf voraussetzt. Ist sie ein Teil der gegnerischen Bastion? Ich meine mittlerische Instanzen, vor allem auf die Sophia-Logos-Dynamis- es. Warum greift Paulus von allen älteren Briefen nur hier zu Gestalt, übertragen. Dabei spielt der Begriff „Erfüllen‘‘ und diesem Gedanken? Entscheidend scheint mir zu sein, daß die Verwandtes eine zentrale Rolle, und in vielen anschaulichen Erhöhungsaussage von Kol. 2, 20 die Position ‚der korinthischen Belegen wird die kosmische Erhaltung als Beleben und Zu- Pneumatiker wiedergibt”. „Wenn wir mit Christus gestorben sammenschließen beschrieben, analog den ntlichen Belegen. sind, weg von den Mächten des alten Kosmos, was lassen wir Weniger wird beachtet, daß Philo zwar die Aiontheologie be- uns Vorschriften machen, als lebten wir noch in der Welt?“ Ihre nutzt, nach welcher das Weltall ein menschengestaltiges Gott- Zugehörigkeit zum soma christu, ihr pneumatisches Verhältnis zu wesen ist, aber daß er in diese archaische Anschauungsform das Christus wird nicht tangiert, wenn der Leib Unzucht treibt und hellenistische Kosmosbild in der alexandrinischen Ausprägung wenn man an Götzenopfermahlen teilnimmt. Dagegen zeigt einzeichnet. Analoges gilt z. B. von der zeitgenössischen Stoa. Paulus in verschiedener Weise, daß die pneumatische Verbin- Die Belege der Deutung der Hohepriestergewänder z.B. be- dung mit Christus eine personhaft-verantwortliche Qualität hat. trachten die Menschengestalt des Allwesens als bloßes Bild. Sie Euer Leib und damit eure leiblich-irdische Existenz ist in eure haben auch keine direkte Beziehung zur orientalischen Anthro- pneumatische Existenz miteinbezogen und miteinzubeziehen! postradition, sondern gehören in die hellenisierte Aiontradi- (1. Kor. 6, 12—20.)* Oder 1.Kor. 10, 14—22: Wie das Herren- tionslinie, allerdings nicht ohne Beziehung zu dem der orienta- mahl beweist, hat die pneumatische Verbindung mit Christus den lischen Linie zugehörigen Kreis der Henoch- und Adamspekula- Charakter der Opfermahlgemeinschaft mit dem für uns gekreu- tionen, vielleicht als deren griechen-jüdische Umprägung. Jeden- zigten und erhöhten Herrn, was die andere Opfermahlgemein- falls finden wir bei Philo eine Anzahl Belege für die kosmische schaft mit den Dämonen schroff ausschließt! Paulus arbeitet da- (Haupt)-Seele-Leib-Vorstellung*®, und zwar auch in Übertra- bei immer wieder mit verschiedenen Anspielungen auf den soma- gung speziell auf das Verhältnis des Logos zur Himmelswelt**, Begriff, um bei den Lesern Assoziationen hervorzurufen, die Entscheidend aber ist bekanntlich die Frage, wie denn aus dem ihren einlinigen soma christu-Begriff vertiefen können, Für sich abstrakten Logoswesen eine Sotergestalt geworden gein soll. genommen eignen sich daher die Belegstellen in 1. Kor. nicht zur Ableitung einer geschlossenen soma christu- Vorstellung. Sie Aber gerade diese Frage wird von einem erstaunlich reichen und dem N. T, weitgehend analogen Material vor allem bei Philo werden erst aus der Beziehung auf den Gesprächspartner, den und in Sap. beantwortet. Hier ist die göttliche Dynamis, die wir nur indirekt kennen lernen, voll verständlich. Ähnlich zieht Sophia, der Logos, ist also die Schöpfungsmittler-Gestalt die Paulus die stoisch-soziale soma-Vorstellung in 1. Kor. 12, 12—26 Epiphaniegestalt des A.T. geworden, auf die alle möglichen heran, um zu zeigen, daß der einzelne Pneumatiker nur ein die- nendes Teilglied, nie ein autarkes Ganzes sein kann in seiner Theophanien und Angelophanien sowie verwandte Texte in einer soma christu-Existenz. Bezeichnend ist der Ausdruck in Röm. 12,5 ausgebreiteten exegetischen Tradition bezogen werden. So ist der Gedanke ganz geläufig, daß sie ständig in Engel- oder Men- AllnAwr MEIN*, schengestalt erschien und auch am Ende zur endgültigen Er- So sucht der Apostel in beweglicher Argumentation sein rettung des Volkes noch einmal erscheinen wird‘*. Vor allem Ziel zu erreichen, die heilsgeschichtlich - personhafte Vertiefung ist sie die Zentralgestalt eines grandiosen Mysteriendramas der soma christu-Vorstellung seiner Sorgenkinder in Korinth. geworden, indem man die Sinaitheophanie auf sie übertrug und Facit: soma christu heißt die Kirche in beiden Beleggruppen sie hellenistisch - pneumatisch deutete. Die Epiphanie des Logos am Sinai verwandelte die Schauenden in Pneumawesen und ver- als eine pneumatische Ganzheit und Einheit, deren Lebensprinzip Christus ist; wurde die Verbindung mit Christus dabei ursprüng- setzte sie in den göttlichen Ort, der der Logos selbst ist. Seither lich einlinig pneumatisch-kosmisch gedacht, so zeigt Paulus die ist Israel in verborgener Weise eine himmlisch-pneumatische Ge- theologische Notwendigkeit auf, eie heilsgeschichtlich-personhaft meinschaft, wenn auch die Katastrophe des Abfalls am Sinai zum zu vertiefen‘, Götzendienst einen Sturz jener Erhöhten in den Abgrund zur Folge hatte. Diese vor allem in Q. E. II kompakt ausgesprochene Um nun wenigstens ganz kurz zweitens die religions- Vorstellung ist etwa dieselbe, gegen die Paulus in 2. Kor, 3, 4—18 polemisiert; und in 1. Kor. 10, 1—11 nimmt er einen wich- geschichtliche Frage zu erörtern, so wird niemand bestreiten, daß tigen Zug aus ihr auf, indem er ohne weiteres Christus für die im hellenistischen Judentum, wie es vor allem von Philo und alexandrinische Schöpfungsmittlergestalt einsetzt. seinem Kreise repräsentiert wird, das hellenistisch-kosmische Alleinheitsbild überall begegnet, und zwar in doppelter Modi- Diese religionsgeschichtlichen Belege übertreffen das sonst fizierung: Der Schöpfergott ist der Schöpfung entschieden über- Vorhandene Ableitungsmaterial an Reichhaltigkeit der Analogie und Nähe des religionsgeschichtlichen Ortes und scheinen mir %) Zu beachten ist auch die polemische Anspielung des Apostels die vorgetragenen exegetischen Thesen zu bestätigen. Noch auf die Erfüllungsgewißheit der Pneumatiker in 1. Kor. 4, 8 deutlicher würde dieser Sachverhalt, wenn man die der soma 10) Paulus begründet das in verschiedener Weise: 1. Weil das soma christu-Anschauung parallelen, ekklesiologischen Vorstellungen zur Teilhabe am Auferstehungsgeschehen berufen ist und somit zum in die Aufgabe der exegetischen und religionsgeschichtlichen Ab- Herrn gehört; 2. wegen der Analogie „Ein Leib mit Christus — Ein eitung einbezöge, Leib mit der Frau“ schließt die gottlose unio mit der Dirne die heilige unio mit dem Kyrios aus; 3, weil der Leib Tempel des Pneuma und so- Was dies theologisch bedeutet, kann hier nicht erörtert wer- den. Das wichtigste scheint mir zu sein, daß die soma christu- Mmit sein Heiligtum ist, das gerade von dieser Sünde entweiht wird; Vorstellung in dem Rahmen einer ungnostischen Tradition und 4. weil der Leib Gott gehört wie der Glaubende selbst als Ganzer, nach- em er von Gott freigekauft wurde, und daher den Leib zur Verherrli- Schau gesehen 6ein will, nämlich einer hellenisierenden Form ung Gottes einzusetzen hat, von Schöpfer- und Schöpfungsglauben, die der Welt nicht pessi- 1) Bonnard 274. mistisch abgewandt, sondern siegesgewiß zugewandt ist, und daß 12) Wer sich also einer konsequenten soma christu-Vorstellung für nach ihr die Kirche Geschöpf und die christliche Existenz Gabe, die Ekklesiologie bedient, echließt sich an Paulus vorbei seinen Geg- nichts als Gabe ist. hern an, — Der pneumatische Charakter der scoma christu-Vorstellung schließt aber auch schon selbst jede Art von Eigenständigkeit der Kirche *. Z B: C B 150878 1 120; aus, Das soma Kirche ist z.B. nicht „das Aufnehmend-Einende‘“ (Schlier 1) Z.B. somn. I 128; Q. E. II 74. 8Of. Eph. 94) oder „einschließende Raumwirklichkeit‘““ (94), eondern eine Selbst geeinte, aufgenommene Größe, und nur als solche gnädig beru- 15) Für die Belege vgl. Hegermann, Schöpfungsmittler, vor allem enes Instrument des allein schöpferischen und herrschenden „Hauptes‘‘, Teil A, Abschnitt 4. 844 843 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 Außersynoptisches Traditionsgut im Thomas-Evangelium* Von Claus-Hunno Hunzinger, Göttingen Gegenüber der verbreiteten Auffassung, daß das bei Nag sprünglich anzusprechen sind, in den synopt. Parallelen aber be- reits getilgt oder sekundär abgewandelt sind. Hammädi entdeckte Thomas-Evangelium (= Thom.), das ohne Zweifel seine gegenwärtige Gestalt in einer gnostischen Gemeinde ada) Ein m.E. echlechthin zwingendes (freilich bisher un- gefunden hat, das in ihm enthaltene Traditionsgut nicht-gnosti- beachtetes) Beispiel ist das Gleichnis vom großen Abendmahl: schen, synoptischen Charakters aus den synoptischen Evangelien Lk. 14, 16—24; Mt. 22, 1—10; Thom. 64° Im Thom. fehlt übernommen hat, bemühte sich das Referat um den Nachweis, nicht nur alles Rahmenwerk, wie es das Gleichnis bei Mt. und Lk. daß das Thom. weithin eine von den synoptischen Evangelien un- in je verschiedener Weise erhalten hat (selbst der sicher schon abhängige — in diesem Sinne also außersynoptische — Tradition vor-lukanische Zusatz Lk. 14,15), sondern auch innerhalb des voraussetzt, ja, wahrscheinlich die synoptischen Evangelien über- eigentlichen Corpus des Gleichnisses fehlen ausnahmslos die sehr haupt nicht benutzt hat. Die Vermutung, daß im Thom, „eine zahlreichen und ganz verschiedenartigen Elemente, die die kri- selbständige Überlieferung synoptischer Art‘“ verwendet sei, ist tische Analyse der beiden synoptischen Fassungen als sekundär schon von Leipoldt? ausgesprochen und von Quispel® durch den ermittelt hat°; hier ist der Text des Thom. also sowohl Mt. als Hinweis auf (leider meist fragwürdige) Aramaismen zu unter- auch Lk. gegenüber überlegen und kann unmöglich von diesen bauen versucht worden; doch fehlt bisher ein zureichender Nach- abgeleitet werden. Daß auch die Thom.-Fassung ihrerseits einige weis, vgl. zuletzt Cullmann*: „Es läßt sich nicht beweisen, daß sekundäre Züge aufweist (im Schlußsatz sowie bei der Ausgestal- einzelne von ihnen (sc. den Logien synoptischen Charakters im tung der Entschuldigungen), bezeugt nur die selbstverständliche Thom.) auf eine von den Synoptikern unabhängige alte Tradition Tatsache, daß auch die Tradition, aus der das Thom. schöpft, zurückgehen. Aber verschiedene Indizien legen es nahe.‘“ sekundären Abwandlungen ausgesetzt gewesen ist; aber es sind Der im Referat versuchte Nachweis stützt sich vor allem auf eben nicht die gleichen, sondern je verschiedene Abwandlungen, die einerseits bei den Synoptikern, andererseits beim Thom. am bisher vernachlässigte überlieferungs- und formgeschichtliche Ge- sichtspunkte. Der Umstand, daß die Logien im Thom. häufig in Werk gewesen sind. einer gegenüber den synoptischen Paralleltexten sekundären, gno- ad b) Zwei Beispiele: Im Gleichnis von der Perle verkauft stisch oder sonstwie modifizierten und entstellten Fassung begeg- der Kaufmann nach Thom. 76 einleuchtenderweise lediglich die ‚„Warenladung‘‘, die er gerade bei sich hat, nach Mt. 13, 45 f. hen, ist noch kein Beweis dafür, daß es wirklich unsere synopti- schen Evangelien sind, auf denen das Thom, basiert — diese stel- dagegen übersteigernd (und unter dem Einfluß von Mt. 13, 44) len doch nur einen begrenzten Ausschnitt aus dem breiten, viel- „alles, was er hatte‘“. — Das Wort Mc. 6, 4 par. Lk. 4,24 begeg- fältig sich verzweigenden Strom der urkirchlichen Jesus-Überlie- net in Thom. 31 in seiner vollen, sicher ursprünglichen Fassung, die auch bei beiden Synoptikern im Kontext vorausgesetzt, um ferung dar, und das Thom. scheint mir ein später Aus- läufer eines besonderen, von den Synopti- ihrer Anstößigkeit willen aber reduziert ist. kern unabhängigen Traditionsstranges zu 3. Von dem bisher ganz unbekannten Material läßt sein. Drei Argumente möchte ich herausheben: sich nicht alles als gnostische Neubildung erklären; manche Stücke, 1 Blicken wir zunächst auf die Gesamtanlage des speziell einige Gleichnisse, sind vielmehr durchaus „synopti- Thom., so ist sowohl a) die Struktur dieses Dokuments als auch b) schen‘“ Charakters und lassen sich als alte, gelegentlich wohl so- die Ordnung des Materials völlig verschieden von derjenigen der gar authentische Überlieferung wahrscheinlich machen, z. B. das Gleichnis vom Attentäter Thom. 98. Da die Synoptiker hier als synoptischen Evangelien, Quelle nicht in Frage kommen, haben wir hier erneut einen ada) Das Thom. ist eine aus isolierten Einheiten ohne Über- leitungen zusammengesetzte Spruchsammlung, gehört somit zu zwingenden Hinweis auf die Benutzung eines außersynoptischen einer literarischen Gattung, die auch hinter den Synoptikern Traditionsstromes. Mit diesen Argumenten ist, hoffe ich, der Nachweis erbracht, sichtbar wird (namentlich in Q), die aber in den synopt. Evange- lien selbst überwunden ist. Das Thom. repräsentiert also hin- daß dem Thom. ein außersynoptischer Strang alter Überlieferung sichtlich der literarischen Gattung gegenüber den synopt. Evange- zur Verfügung gestanden hat. Daraus läßt sich freilich noch nicht lien eine ältere Phase der Überlieferungsbildung. zwingend erschließen, daß die synopt. Evangelien im Thom. überhaupt nicht benutzt sind; viele Logien unterscheiden sich zu ad b) Die Reihenfolge der Logien ist (bis auf zwei Ausnahme- geringfügig von den synopt. Parallelen, um ein sicheres Urteil fälle) im Thom. völlig anders als in den synopt. Evangelien, und zwar so, daß selbst Elemente, die bei den Synoptikern zu einer zu erlauben. Doch ist umgekehrt der positive Nachweis dafür, Einheit verschmolzen erscheinen, auseinandergerissen sind und daß die Synoptiker im Thom. benutzt sein müssen, bisher noch nicht erbracht; mir ist kein stichhaltiger Beleg bekannt, da umgekehrt Elemente, die in den Synoptikern nichts miteinander sekundäre Elemente, die sich mit Sicherheit der Feder eines der zu tun haben, zu einem einzigen Logion zusammengefügt eind. Wären im Thom. die synopt. Evangelien zugrundegelegt, ginge synopt. Evangelisten zuschreiben lassen, im Thom. wiederkehr- ten. So neige ich bis zum Erweis des Gegenteils der Auffassung die angewendete Freiheit und Willkür erheblich über das bei den zu, daß im Thom. die Synoptiker überhaupt nicht benutzt Synoptikern gewohnte Maß hinaus; die Spuren der synopt. Ord- worden sind. Gesichert aber erscheint mir das Ergebnis, daß im nung könnten schwerlich so gründlich ausgelöscht sein. Thom. zumindest auch ein unabhängiger Traditionsstrang 2. Gewichtiger ist der Vergleich der einzelnen Logien greifbar wird, der dem synoptischen im Prinzip ebenbürtig, mit den synopt. Parallelfassungen. Nach allen Regeln der Über- streckenweise aber sogar überlegen ist und uns in eine vOor” Lieferungsgeschichte ist die Fassung des Thom. häufig als älter synoptische Traditionsschicht zurückführt. und ursprünglicher zu beurteilen als die der synopt. Paralleltexte. Die Bedeutsamkeit dieses neuen Dokuments kann dann Das gilt in doppelter Hinsicht: a) einerseits sind zahlreiche Ele- schwerlich überschätzt werden. Erstmalig haben wir die Möglich- mente, die die synoptische Kritik als sekundär erkannt hat, in keit, die synopt. Tradition — jedenfalls in Stichproben — von der Fassung des Thom. tatsächlich nicht enthalten; b) anderer- außen her zu kontrollieren. Dabei erfährt die moderne kritische seits sind auch positiv im Thom. Elemente erhalten, die als ur- Synoptiker-Forschung in faszinierender Weise eine Bestätigung: die Existenz der von der Literarkritik postulierten Gattung der 1) Kurzfassung. Das Referat erscheint in erweiterter Form unter dem Spruchsammlungen ist nun erwiesen; die von der Formgeschichte Titel: Pre-synoptic Material in the Coptic Gospel of Thomae, JBL 79, postulierten kleinen isolierten, rahmen- und situationslos über- 1960. Speziell das dritte Argument ist näher entfaltet in meinem Auf- satz: Unbekannte Gleichnisse Jesu aus dem Thomas-Evangelium, in: Festschrift J. Jeremias, BZNW 26, 1960. 5) Zählung nach: Evangelium nach Thomas, hrsg. v. A. Guillaur h‘Abd al Masib, ?) J. Leipoldt, ThLZ 83, 1958, Sp.481—496, bes, 494. mont — H. Ch. Puech — G. Quispel — W. Till — Yassa 3) G. Quispel, NTSt 5, 1958/59, S. 276—290. Vgl. dazu jetzt auch Leiden 1959, H. W. Bartsch, NTSt 6, 1959/60, S. 249—261. 6) Vgl. dazu J. Jeremias, Die Gleichnisse Jesu, Göttingen °195% *4) O. Cullmann, ThLZ 85, 1960, Sp. 321—334, bes, 333. S, 37 ff. 56 ff. 845 846 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 — lieferten Einheiten stehen hier in eben dieser Form vor uns; die fehlen im Thom., fast völlig. So ist c_ias Thom. nicht nur für die speziell bei der Analyse der Gleichnisse als sekundär ermittelten Erforschung der gnostischen Weiterbildung der Tradition, son- Elemente vorwiegend allegorischer oder moralisierender Natur dern auch für die Arbeit an den Synoptikern selbst äußerst er- (insbesondere auch die generalisierenden Gleichnis - Abschlüsse) giebig. Historische Fragen zum Verhältnis von Kyrios und Pneuma bei Paulus Von Ulrich L u c k, Münster/W. 1 Für uns bedeutet das, daß auch die Klärung des Verhält- Mit der Frage nach dem Verhältnis von Kyrios und Pneuma nisses von Kyrios und Pneuma zuerst als ein historisches Pro- bei Paulus begeben wir uns in die Mitte des Paulinischen Pro- blem gesehen werden muß, das, um eine treffende Formulierung von U. Wilckens aufzunehmen, auch unter Wahrung „der we- blems, ganz gleich, wie auch immer man dieses Verhältnis be- sentlichen Geschichtlichkeit urchristlicher urteilt. W. Bousset hat bekanntlich versucht, in der Identität von Kirchengeschichte‘“ Kyrios und Pneuma, wie sie in dem Satz: ö x%U0i05 tTO VEDDU erklärt werden sollte’. Zu einer solchen Erklärung soll hier nun &0r .(2. Kor. 3, 17) ihren klassischen Ausdruck findet, den skizzenhaft der Ansatz geboten werden. Angelpunkt für das Verständnis der ganzen Paulinischen Chri- H stologie sehen wollen‘. Aber so fruchtbar sich die Ergebnisse Boussets für die Aufdeckung des religionsgeschichtlichen Hinter- Wenn wir unter historischem Gesichtspunkt nach dem Geist grundes der Paulinischen Theologie erwiesen haben, so muß man in der Urchristenheit fragen, dann muß man den Geist zunächst einmal als ein Faktum nehmen, ohne das die Urchristenheit nicht doch feststellen, daß mit der Gleichsetzung dieser beiden Größen nicht durchzukommen ist, wenn es darum geht, die Paulinische ist. Das klingt vielleicht trivial, und doch wird diese anscheinend Christologie in ihrem eigentlichen Ansatz, unter historischem so _ selbstverständliche Voraussetzung meist übergangen, wenn wie theologischem Gesichtspunkt zu verstehen. Sowohl auf sofort versucht wird, das Pneuma in seinen Bezügen zu systemati- Seiten von Pneuma wie von Kyrios mit ihren jeweiligen Äqui- sieren®, Dann steht man sofort bei einer Lehre vom Geist und verdeckt die Tatsache, daß der Geist, längst bevor er „Gegen- valenten gibt es Aussagen, die sich nicht unter der Vorausset- zung der Identität beider Größen verstehen lassen”, stand der Lehre war, eine erfahrene Tatsache‘‘ gewesen ist®, So wird der Geist auch bei Paulus im alttestamentlich- Der Geist ist nach außen und innen ein sichtbares und wahrnehmbares Merkmal der Urchristenheit, an dem die Kirche jüdischen Sinne als Öödyayus verstanden und als äraoyN oder ädo0aßcdhv eschatologisch orientiert. Er ist Gabe der Endzeit sich selbst als eine Größe eigener Art erfährt'*. Gottes Handeln und setzt den Aufriß der spätjüdischen Apokalyptik voraus®. an ihr und mit ihr widerfuhr ihr im Geist. Dies dürfte nicht nur Auch der Kyrios geht nicht in der Identifikation mit dem Pneuma für die sog. hellenistische Gemeinde gelten, sondern schon in der jerusalemer Urgemeinde eine gegebene Tatsache sein'*, eine auf, Es wird daran festgehalten, daß er eine geschichtliche Per- Tatsache freilich, die man in der bewußten Judenchristenheit nicht son war, auf deren Parusie als %005 und Xoıworös man wartete*, unproblematisch hinnahm. Denn der Geist bringt ja immer, ganz gleich wie man ihn im besonderen versteht, das Bewußtsein der Je nach der religionsgeschichtlichen _ Grundentscheidung Gottesunmittelbarkeit mit sich. Im Geist wird der Mensch und wurde nun immer wieder versucht, die verschiedenen Gedanken- auch die christliche Gemeinde unmittelbar von Gott geleitet*?, reihen, die bei Paulus hier auftauchen, von der einen oder anderen Das gesetzliche Spätjudentum, dem Gottes Wille in der Thora Seite her zu verstehen: entweder von der alttestamentlich- festlag, ist deshalb nicht umsonst gegen Propheten und Geist- jüdischen Tradition her oder von dem Hintergrunde einer soteri- träger immer skeptischer geworden‘®, Nun erschien eine Ge- Oologischen Gnosis aus. Dabei ließ es sich nicht vermeiden, daß meinde, die bereit war, dem Zeugnis des Geistes zu folgen, ihn eine Komponente dabei jeweils übergangen wurde. als Gottes Handeln anzusehen, auch da, wo der Geist über die R. Bultmann hat es nun unternommen, in seiner Paulus- Grenze des offiziellen Judentums hinausgriff‘*. Damit war für das eutung ursprünglich heterogene Momente in der Weise zu ver- gesetzestreue Judentum das Urteil über diese Bewegung gefällt. binden, daß er in Paulus vor allen Dingen den Theologen sah, Auch Paulus mußte also die Christen als eine Gruppe von der die in diesen verschiedenen Strängen waltenden Motive zur Menschen ansehen, die sich am Gesetz Gottes, dem Dokument Klärung gebracht habe, um damit sein Verständnis der Existenz und Garanten der Gottesgemeinschaft Israels, verging. Er mußte unter der Offenbarung zu explizieren®°. Methodisch sieht das so hier eine der vielen Strömungen erkennen, die von allen Seiten aus, daß zuerst die religionsgeschichtlich bedeutsamen Motive her die Geltung des Gesetzes unterminierten. Gerade das Spät- erhoben werden, dann aber systematisch neu angesetzt wird, um judentum setzte sich ja mit Leidenschaft für das Gesetz ein, von diesem Ansatz her die verschiedenen Motive in ihrer Zu- sammengehörigkeit bei Paulus zu verstehen®. Dieses Vorgehen dessen Geltung immer mehr durch Aufklärung und Synkretismus unterspült wurde. Auch in der Urchristenheit selbst brachen an hat Schule gemacht und beherrscht über unser Problem hinaus diesem Punkte Auseinandersetzungen und Spaltungen aus. eute die gesamte Paulusdeutung. So erhellend diese zusammenfassende Interpretation für das IN erständnis der Paulinischen Theologie ist, so muß nun doch Der Kampf des vorchristlichen Paulus richtete eich m. E, gefragt werden, ob bei diesem Vorgehen die historische und nicht gegen eine messianische Sekte, deren besonderes Pfündlein religionsgeschichtliche Fragestellung mit letzter Konsequenz nur darin bestand, Jesus von Nazareth als den kommenden urchgehalten wird, oder ob nicht zugunsten einer systemati- Menschensohn zu erwarten. Daran hätte man auch im orthodoxen Schen Fragestellung wesentliche Probleme übergangen werden, Judentum kaum Anstoß genommen. Paulus ging deshalb auch ie den Gang der Dinge auch mit innerer Stringenz zeigen könn- ten. Gerade darauf muß doch der Historiker und Religions- 7) U, Wilckens, ZThK 56 (1959), S. 282. geschichtler aus sein. Es könnte sein, daß auch wesentliche theo- ®) Auch die Einzelexegese einschlägiger Stellen kann sich schlecht von diesem systematischen Zuge freihalten. Werden. Ogische Motive erst auf diese Weise zur Geltung gebracht ®) Ed. Schweizer, ThWB VI, S. 394. — 10) Vgl. R. Bultmann, Theol. d. NT, S. 41 f. 1) R. Bultmann, a.a. O., S. 41 f. 1) W. Bousset, Kyrios Christos, 1. Aufl., S. 126. 142. 12) Vgl. Das Verständnis des Geistes in der Apg.: Ed. Schweizer, ?) Vgl. W. Schmithals, EvTh 18 (1958), S. 564. ThWB VI, S, 404 f. *). Röm. 15, 13. 19;,. Apg. 1,8;. Röm, 8,23; 2. Kor..1,22; 3, 5 13) Natürlich sind auch hier Versuche gemacht worden, den Geist *) Gal. 3,1; 4,4; Phil. 3,30; 1. These, 4, 15 ff. 5) Vgl. Theol. d. NT, S. 184. und die Thora in Einklang zu bringen. Vgl. Sap.9,17 (7,7); Sir. 39,6; s, auch E, Sjöberg, ThWB VI, S. 383. °) Diese Methodik beherrscht weitgehend auch die gesamte neu- 1) Apg. 8, 17 ff. Zur Frage von Tradition und Redaktion an die- ser Stelle: E. Haenchen, Die Apostelgeschichte, 12. Aufl., S. 250 ff, tentamentliée Forschung. 847 848 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 besonders gegen die Kreise der Gemeinde vor, die schon durch schichte wenigstens in ihrer kerygmatischen Reduktion gekannt ihr totales Vertrauen auf die Tatsache des Geistes allein sich auf haben, um die Stunde seiner Bekehrung unter dem Pneuma zu- diese Kundgabe des göttlichen Willens verließen und damit die gleich als Offenbarung des erhöhten Jesus zu erfassen. Grenze des Judentums überschritten und die Grundlage des israelitischen Gottesverhältnisses verachteten: das Gesetz. Wenn Damit wird aber klar, daß der Geist für Paulus eine beson- dere Struktur hat. Er ist nicht geschichtslos, sondern bringt gerade die Urchristenheit dem Paulus eine wirkliche Frage aufgab, dann eine Geschichte zur Ankunft. Diese Geschichte aber ist die Lö- war es die nach dem Verhältnis des 7zvedua zum v6uos. Wie sung des Verhältnisses 7vedua — v6mos. Von hier aus wird verhält sich der Geist, auf den sich die Christen berufen, der sie verständlich, was Paulus allein an der Geschichte Jesu inter- in ihrem Verhalten leitet, nach dem sie auch die Stunde im Gang essierte, was das „System‘ war, an dem er sein Verhältnis zur der letzten Dinge bestimmen, zum Gesetz, der immer geltenden, Jesus - Tradition orientierte‘®, Jesus ist von einer Frau geboren präexistenten Urkunde des göttlichen Willens? Wie sehr sich die und unter das Gesetz getan, damit er die dem Gesetz Unter- Gedanken des Paulus um dieses Problem drehten, zeigt ja etwa worfenen freikauft. Er ist aus dem Samen Davids. Er war gehor- noch Röm. 8, 1—11 in aller Deutlichkeit. Dort ist er nicht durch sam bis zum Tode, ja, bis zum Tode am Kreuz‘, Eben deshalb die Polemik bestimmt, sondern behandelt gerade die ihm wesent- hat ihn Gott erhöht, eben deshalb aber auch, so muß: man jetzt lichen Fragen. Aber auch Gal. 3, 1—6 muß hier genannt werden. weiter folgern, konnte er Paulus im Zusammenhang mit der Gabe Paulus konnte nur Christ werden, wenn sich ihm dieses Ver- des Geistes erscheinen. Damit ist alles gesagt, was das Gesetz an hältnis von zvedua und v6uos klärte, Es war ihm doch selbst- Fragen an den Geist aufgeben kann. Der Geist reißt nicht ein- verständlich, daß Gott seine Verheißungen und Setzungen nicht fach über die heilsgeschichtlichen Gegebenheiten hinweg, er miß- einfach überging (vgl. Röm. 9—11). Doch es erhebt sich nun die achtet nicht den im Gesetz niedergelegten Willen, sondern er bringt gerade die Geschichte, in der sowohl das heilsgeschicht- Frage, was das Verhältnis zvedua — vOMos mit unserer Frage liche als auch das konkret den Menschen beanspruchende Ziel des nach dem Zusammenhang von zvedua und xVgios zu tun hat. Gesetzes erfüllt wurden. Der Geist, der den Menschen erfaßt, ist Unser Problem scheint mir nur auf der Grundlage dieser für Paulus fundamentalen Auseinandersetzung verständlich zu sein. auch immer der Geist Jesu, der das Gesetz erfüllt hat. Das un- mittelbare Verhältnis zu Gott ist möglich durch den Geist dessen, IV. der unter dem Gesetze war. Deshalb kann Paulus nun auch sagen: Ihr seid gerechtfertigt in dem Namen des Herrn Jesus Angesichts der Bedeutung, die das Pneuma für Paulus in Christus und in dem Geiste unseres Gottes (1. Kor. 6, 11). seinem Leben und in seiner theologischen Argumentation hat, Von dieser ihm gewordenen Einsicht in die Zusammenhänge kann die Bekehrung des Paulus zunächst einmal nichts anderes von Geist und Geschichte Jesu als Erfüllung und Bewahrung des gewesen sein, als daß auch er vom Pneuma erfaßt wurde. Viel- Gesetzes und der heilsgeschichtlichen Kontinuität her konnte leicht haben wir einen Hinweis darauf, wenn er Gal. 1, 16 sagt, Paulus nun zeigen, wie das Leben im Geist das Gesetz hinter er habe sich nicht an Fleisch und Blut gewandt, er habe sich auch sich läßt, aber auf keinen Fall hinter dem Gesetz zurückbleiben nicht erst um andre Autoritäten gekümmert, sondern Gottes kann. Von dieser Bindung aus konnte er auch in der Ausein- Willen direkt und unmittelbar erkannt. andersetzung mit Gnosis und Nomismus die tragende Grundlage Aber diese Bekehrung ist ja für Paulus verbunden mit einer seines Glaubens zur Geltung bringen, von der aus er einer Ent- Erscheinung des Auferstandenen, die er so versteht, daß Gott in geschichtlichung des Geistes ebenso zu wehren vermochte, wie ihm seinen Sohn offenbart habe‘®. Diese Erscheinung muß ihm er einen Rückfall in die Gesetzlichkeit zurückweisen konnte. m. E, zugleich die Frage nach dem Verhältnis von Pneuma und Es ist zu fragen, ob nicht das Verhältnis von Kyrios und Nomos gelöst haben. Er erkennt, daß der Geist nicht nur ist, sondern de r Geist, der Jesus von den Toten Pneuma auch da, wo beide Begriffe geradezu austauschbar ein E&vVovoLaouds (vgl. Röm. 8!), zuerst unter diesem Gesichtswinkel gesehen werden auferweckt hat (Röm. 8,11). Der Geist, der auf den Christen muß. Es könnte damit deutlich werden, warum und in welcher kommt, an dem er sich dann in seinem Handeln orientiert, der Weise im Glauben an den erhöhten Herrn auch bei Paulus die ihm Aufschluß über Gottes Willen und Gottes Zukunft gibt, ist Geschichte Jesu gegenwärtig ist. nicht zu trennen von der Geschichte Jesu. Paulus mußte diese Ge- 16) A. Schweitzer, Geschichte der Paulinischen Forschung, S: 191- . Oal 1, 358 17) Gal. 4, 4f.; Röm. 1,3; Phil. 2, 8. KIRCHENGESCHICHTLICHE SEKTION (Leitung: W.Elliger/Berlin und K.D.Sch m i d t/Hamburg) Das dogmengeschichtliche Erbe Hegels bei und seit Strauß und Baur im 19. Jahrhundert Von Ernst Barnikol, Halle/Saale (Kurzfassung) Da Ferdinand Christian Baur vor 100 Jahren am 2. Dezem- tierender Professor war und Literat blieb; an Albrecht Ritschl, ber 1860 in Tübingen starb, lag es nahe, ihn und sein geistig der 1845 in Tübingen Baurs gründlichster theologischer Schüler imponierendes Lebenswerk, zumal in dogmengeschichtlicher Hin- und seine große Hoffnung wurde, dann aber sich theologisch an- sicht, auf Grund neuer, überraschender Briefzeugnisse zu beleuch- ders entwickelte und 1856 die Tübinger Schule „zerfallen‘“ un ten und seine Nachwirkung in verschiedenartigen Lagern der Baurs „vollständige Isolierung‘“ sah, so daß es auch persönli Theologie des 19. Jahrhunderts zu betonen. mit Baur zum Bruch kam; und endlich an Heinrich Ew ald, der, wie sein Brief an Baur .vom 22. September 1844 erstaunlicher” Ausgehend von der weitgehenden Zusammengehörigkeit der drei Imperatoren des kritischen Geistes, Hegel, Schleiermacher weise zeigt, in enger gesamttheologischer Verbundenheit mit und Baur, und von der gründlichen, 1954 in Jena erschienenen seinem Freunde Baur wider unwissenschaftliche Reaktion Monographie von Eberhard Pältz über „F. C. Baurs Verhältnis kämpfte, um dann, nach Göttingen 1848 zurückgekehrt, Baur® zu Schleiermacher‘“, wurden zunächst die fünf großen persönlichen erbittertster, aber biblisch sachkundigster Gegner zu werden. Enttäuschungen Baurs dargestellt, an Bruno Bauer, der in sei- Dafür wurde Baur z. T. durch die geheime Bundesgenossen“ nem Brief vom 30. Januar 1836 als Rechtshegelianer um Baur als schaft mit Strauß literarisch entschädigt. Das zeigen zwei bisher den kommenden Führer der Ideentheologie mit bemerkenswerten unbekannte Briefe, der Baurs an Strauß vom 10. April 18377 Worten warb; an Eduard Zeller, der als Berner Theologie- worin er dessen erste Streitschrift, gegen Baurs Kollegen Steudel professor in Marburg 1849 Philosoph wurde und blieb; an David als „ein unvergleichliches Meisterstück einer vernichtenden Pole“ Friedrich Strauß, der 1835 weder Repetent bleiben konnte, mik“ völlig — „Fahren Sie nur so fort!‘‘ — gutheißt, sowie der noch trotz seiner Züricher Berufung Januar 1839 jemals am- Brief von Strauß an Baur vom 5. September 1860, worin er ihm 849 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 850 als dem ‚„„‚Marschall Vorwärts‘‘, kurz vor Baurs Tod, den Appell Der dritte Teil des Vortrages behandelte sodann in großen an die Laien vorschlägt, „da die Theologen‘“ ‚„als eine massa Zügen Baurs Nachwirkungen im 19. Jahrhundert nach der Ana- perditionis‘‘ „uns ja doch nicht verstehen wollen“, ein Vor- lyse der Typen, Größen und Gefahren in der Dogmengeschichts- schlag, den Strauß nach Baurs Tod dann 1864 selbst verwirklicht wissenschaft‘ des 19. Jahrhunderts. Marheineke repräsentiert die hat: „Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet‘“. hegelsche Orthodoxie, Noack die radikalste Strömung; auch bei Wie an alten und neuen Zeugnissen gezeigt werden muß, Friedrich Karl Meier (1840) und bei Friedrich Nitzsch (1870) ist war Strauß spekulativer Dogmatiker; für ihn bereits ist, wie er Baurs Einfluß unverkennbar. Dagegen ist Neander in seiner am 11. August 1835 an Daub schrieb, die Kritik „die dialek- 1857 herausgegebenen Dogmengeschichte gegen Hegels und Baurs tische Vermittlung, durch welche die biblische Vorstellung hin- Begriffsvergötterung, d. h. gegen „die einseitig spekulative‘““ und durch muß, um zum Begriff zu werden; ich sehe kein Auferstehen „aprioristische‘“ Auffassung der Dogmengeschichte. Erstaunlich der Idee, wenn nicht die Historie zu Grunde geht‘“ (vgl. Barni- ist Baurs dogmengeschichtliche Einwirkung auf das kenotische kol: „Das Leben Jesu der Heilsgeschichte‘‘ 1958, S. 98 f.). Neuluthertum, zumal in Erlangen, bei Heinrich Schmid (1860), In ähnlicher Weise äußert sich der Hegelianer und Begriffs- bei Theodor Kliefoths „Einleitung in die Dogmengesichte‘ theologe Strauß in Briefen an seine Freunde Märklin und Binder, (1839) und vor allem in dem maßgebenden Werk von Gottfried an letzteren am Himmelfahrtstage 1832 in seinem typischen, Thomasius „Die Dogmengeschichte der alten Kirche‘“ (1874), der hier pseudobiblischen Stil: „‚Ich glaube fortwährend, daß das un- Baur ‚„dankbar benützte‘, dann freilich gemäß dem Untertitel erbittliche Wegwerfen der Meinung von einer persönlichen Fort- „Die christliche Dogmengeschichte als Entwicklungs - Geschichte dauer der Stein sein muß, an welchem wir unser und andrer un- des kirchlichen Lehrbegriffs dargestellt‘““ hat. Ihnen folgte Rein- philosophisches triviales Bewußtsein zerschlagen und kreuzigen, hold Seeberg seit 1895 mit seinem elastischen Dogmenbegriff und um im Begriffe auferstehen zu können.“ mit seinem parallelkatholischen „evangelium quadraginta die- Damit ist verbunden die bekannte Auffassung der Mensch- rum“, Selbst Harnack, der mit seiner bekannten These und bahn- werdung Gottes bei Strauß in der Menschheit als Gattung, nicht brechenden Dogmengeschichte seit 1886 Baur überwinden wollte, aber in einem Individuum, in dem die Idee nicht ihre ganze Fülle hat sich Baurs Einfluß nicht entziehen können: „Auch für ihn ausschütte, sowie seine Ablehnung der realistischen Eschatologie, fällt Theologie und Kirchengeschichte zusammen. Auch für ihn die Jesus als „Schwärmer‘“ kennzeichne. gibt es im Grunde keine Dogmatik und keine Christologie‘‘, Das alles ist das Hegelerbe bei Strauß, das ebenfalls bei was bereits E. Troeltsch 1921 in seinem geistvollen Vergleich Baur zugrundeliegt, sozusagen als das Grunddogma. beider betont hat. Strauß ist Baurs Pionier, Konkurrent und Literat, der mit Von allen Bearbeitern der Dogmengeschichte im 19. Jahr- Baurs Tod 1860 seinen geistigen Halt verlor. hundert ist Friedrich Loofs, Harnacks selbständig gewordener Baur selbst ist eachlich mit der konzentrierten Deutung Schüler, seit 1889 trotz seines fragmentarischen Anfangs, wenn seines geistesgeschichtlichen Lebenswerkes, d.h. in seinen meisten er, wie Baur, eigentlich erst bei der nachapostolischen Zeit ein- neutestamentlichen Ergebnissen und z. T. auch in 6einer Me- setzen will, der evangelischen Aufgabe der Dogmengeschichts- thode, die größte wissenschaftliche Versuchung für Kirche und wissenschaft am nächsten gekommen. Christentum im 19. Jahrhundert, geistig imposant und geheim Endlich sind zum Abschluß noch zwei spekulative Systema- folgenschwer nachwirkend bis zur Gegenwart. tiker aus dem schwäbischen Geisterreich zu nennen, die beiden Entsprechend Hegels Wort: „Was der Geist tut, ist keine Dorner, Vater und Sohn: Isaak August Dorner (1809—1884) Historie‘“ erstrebt Baur in seiner Dogmengeschichte unter Ab- suchte in seinen dogmengeschichtlichen Werken nach Mulerts zu- lehnung Schleiermachers ‚‚die Verinnerlichung des Dogmas“: treffendem Urteil „mit Schelling - Hegelschen philosophischen „Philosophie und Theologie sind miteinander versöhnt und we- Gedanken das altkirchliche Dogma neu zu begründen‘‘, Sein Sohn sentlich eins geworden.‘“ Auch Baur ist Begriffs- und Ideen- August Dorner (1846—1920) hat 1899 bei Anerkennung des Theologe. „bedeutenden Fortschritts‘“ durch Baur in seinem „Grundriß der Die Verachtung aller Geschichte und damit auch der Heils- Geschichte haben vor Baur Schelling 1803 und, ihm folgend, Dogmengeschichte‘‘ gemäß dem Untertitel die „Entwicklungs- geschichte der christlichen Lehrbildungen‘“ zu geben versucht. Hegel 1807 geäußert, die beide den „dürftigen Inhalt der ersten Abschließend behandelte der Vortrag die neueren Versuche Religionsbücher‘“ bzw. „die geistlose Erinnerung einer einzelnen der Würdigung Baurs bei Kantzenbach 1959 und bei Bultmann gemeinten Gestalt‘““ ablehnen, anders als Schleiermacher. 1950, ließ dann Wellhausen zu Wort kommen, würdigte‘ vor Die schärfste und vergleichende Kritik hat Baur im Hegel- Lager durch Strauß erfahren, in dessen bisher unbekanntem Heil- allem den Bibeltheologen Heinrich Ewald als den Gegner der bronner Brief vom 17. November 1846, in dem Strauß seine als Hegelianer und den Kritiker des im Grunde unbiblischen, zumal nicht urchristlichen, sondern heidnisch-hellenistischen Mythos, negativ bezeichneten Resultate gegenüber den ebenso negativen, der „in Angelegenheiten der wahren Religion nie gebraucht wer- wenngleich entstehungs- oder formgeschichtlich reicheren Ergeb- den sollte‘“ (1849), und versuchte zusammenfassend eine kri- nissen Baurs hinsichtlich der legendären Erzählungen mit drama- tische Würdigung Baurs vom Urchristentum und von der Refor- tischen Worten verteidigt und auf den „richtigen Instinkt‘ des „Zionswächters‘“ verweist: „Eine saubere Position das, wird der mation her, um von daher die dogmengeschichtliche Einzelarbeit Wächter rufen; der Eine sagt: es ist nicht wahr, der Andere sagt: und damit beginnende theologische Gesamtarbeit für die dop- es ist gelogen und ich weiß den namhaft zu machen, der es erlo- pelte Aufgabe der evangelischen Theologie zu begründen: dem gen hat: fort mit beiden ins gleiche Loch!‘‘ — Evangelium und der Gemeinde zu dienen. Franz von Assisi und Judas Ischarioth Von Karlmann Beyschlag, Göttingen (Kurzfassung) Das Referat befaßte sich mit einigen Motiven der Vita nachweisen läßt, ursprünglich im Rahmen von I Cel. 3, d.h. ganz Francisci, die an Judas Ischarioth erinnern, und zwar ausgehend versetzt. Dabei fallen in I Cel. 17 in Abweichung von Test. 1 am Anfang gestanden hat. Erst Thomas hat sie an den Schluß von den Unterschieden in der Bekehrungsgeschichte zwischen em Testament des Heiligen (1226) und der Vita I des Thomas zwei Motive heraus, die als Bestandteile einer apokryphen Judas- von Celano (1228). überlieferung angesprochen werden müssen: 1) Daß Franz sich die Nase mit den Händen zuhielt, wenn er die Leprosenorte von Nach Test. 1ı beginnt die Bekehrung des Franz damit, daß fern erblickte (Nichtsehenkönnen und Nichtriechenkönnen ste- „der Herr‘“ ihn persönlich unter die Aussätzigen führte und ranz „Barmherzigkeit an ihnen tat‘“. Dem entspricht bei Tho- hen gegeneinander); als Judasmotiv nachweisbar bei Papias von mas nur die Aussätzigenbegegnung in I Cel. 17 am Ende der Hierapolis (Fragm. III; vgl. z. B. auch Theodoret, h.e. I, 14: Arius/Judas); 2) das Herzulaufen des Franz und der Kuß des ekehrungngecdnid1te, die aber, wie sich aus dem Zusammenhang 851 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 852 furchtbaren Menschen (statt ‚„misericordia‘‘ in Test. 1), wobei mal die bisher (mit Rücksicht auf Franz selbst, vgl. z. B. Test. Franz also die Rolle des Ischarioth, der Aussätzige die Rolle Jesu 2f. 10) stets beiseite gestellte Frage nach einem Zusammenhang der franziskanischen mit der gleichzeitigen Bewegung der spielen würde. Katharer. Auf Frankreich weist der Name „Francesco‘‘, ferner Das Gleiche läßt sich an der Aussätzigenüberlieferung des Spec. perf. 58 nachweisen. Der Rahmen der Stelle ist ursprüng- die seltsame Sehnsucht des Franz nach Frankreich (vgl. z. B. lich derselbe gewesen wie in I Cel. 17, nur daß hier die Gemein- Spec. perf. 65 = II Cel. 201; I Cel. 74; 120; II Cel. 50; 181 = schaft mit dem Aussätzigen nicht durch den Judaskuß, sondern Spec. 34) und seine Vorliebe für die gallische Sprache (II Cel. durch das Judasmahl hergestellt wird: Franz ißt mit dem furcht- 1341127)e baren Aussätzigen aus einer Schüssel (vgl. Mk 14,20), Bruder Zum andern ist natürlich nach der altchristlichen Herkunft Petrus (angeblich Cathanii) und die anderen Jünger werden dar- jener Judastradition zu fragen. Und diese kann, dem amphibo- über sehr traurig (vgl. Mk 14,19), das Ganze wird durch eine lischen Charakter der Erlöserfigur zufolge, nur in gnostischen Kreisen zu suchen sein. Leider ist das entscheidende Dokument Wendung im Stile der johanneischen Passion (vgl. Joh 19,35, ebenso in Spec. perf. 22!) als „historisch‘“ beglaubigt. hierfür, das gnostische Judasevangelium (vgl. Iren. adv. haer. Schließlich läßt sich noch eine dritte Legende aus dem I ,31, 1; Epiphan. haer. XXXVIII, 1,5; Theodoret, haer. fab. Zirkel der franziskanischen Bekehrungsgeschichte auf apokryphe comp. I, 15), verschollen. Neben einer Reihe neutestament- Judasmotive zurückführen: die berühmte Geschichte vom Prie- licher, bzw. altkirchlicher Anhaltspunkte (vgl. z.B. Petrus/Judas ster in San Damiano (I Cel. 8 f.). Diese Überlieferung ist ein- in Joh. 6,70; die „Ich bin-Worte‘“ in Mt 26,25; Mk 14, 62; Lk 22,58; 24,39; ferner die Gestalt des Ptolemäus/Flaccus in gebaut in einen Rahmen, dem eine apokryphe Version der Para- der kopt. Prax. Petri = Acta Nerei et Achill. 15 und wieder die bel vom „verlorenen Sohn“ zugrundeliegen dürfte (Lk 15, 11 ff. vgl. z.B. Clem. Alex. Quis div. salv. 42). Das Judasmotiv tritt des Petrus in Ps. Clem. Hom. III, 60 ff.; Stilistik nach Ag. offen hervor: Franz verschleudert die Güter seines Vaters (in 1, 16 ff.) ist vor allem auf die gnostischen Thomasakten hinzu- Foligno) und versucht sodann verzweifelt, das erlöste Geld weisen, deren Held, der angebliche „Zwilling‘ Jesu (und damit irgendwie loszuwerden. Er findet den armen Priester in der 2. Christus), eben faest durchweg Judas heißt und der Ischarioth Kirche von San Damiano, der sich aber weigert, die Summe an- ist (vgl. schon c.2: Jesus verkauft diesen Judas um 30 Silber- zunehmen, woraufhin Franz das Geld durch das Fenster (vgl. linge — syr. LA — hinterrücks an einen Fremden. Hier steht also dazu Spec. perf. 14!) in die Kirche wirft, wie Judas die 30 Silber- die apokryphe Vertauschbarkeit von Judas und Christus bereits auf der ersten Seite!). Natürlich sind die Franz-Traditionen nicht von II Cel. 8 das Geld in die Peterskirche in Rom. linge in den Tempel. Übrigens wirft Franz nach der Variante direkt von den Thomasakten abhängig, wohl aber scheint in den Stellt man die festgestellten Judasmotive zueinander, so Thomasakten (man vgl. auch die einschl. Stellen des Thomasev. gewahrt man, daß in ihnen nahezu die gesamte kirchlich bekannte von Nagh Hamadi) die gleiche Judastradition verarbeitet, die Judastradition versammelt ist. Das Beunruhigende daran ist noch 1000 Jahre später die Franziskuslegenden gespeist haben aber nicht die Tradition als solche, sondern ihre ausgesprochen muß. Die festgestellten Motive kehren jedenfalls, wenn auch in apokryphe, genauer: häretische Tendenz. In allen drei Stücken romanhafter Verkleidung, in den Thomasakten alle wieder: Ber- liegt der Skopus auf der Tatsache, daß Franz als der „2. Chri- sten des „Judas‘‘ nach Gifttrunk in Act. Thom. 30ff.; zum Gift- stus‘, eben um der 2. Christus zu sein, die Rolle des Judas trunk vgl. die Barsabaslegende b. Papias (Fragm. XI = Eus. h. e. Ischarioth übernehmen muß, während der Aussätzige in Wahr- III, 39, 9), Barsabas heißt nach Ag. 15,27 u. 32 wieder „Judas‘‘, heit für Christus steht. Beide Gestalten sind amphibolisch. nach Act, Joh. 9 Johannes; zum Gestank des furchtbaren Ortes Es erscheint hier bereits in der ältesten Überlieferung, wenn vgl. Act. Thom., 51 ff., auch dort ist der Dämon mit dem Erlöser auch von Thomas von Celano charakteristisch bearbeitet, direkt identisch (s. c. 57); zum Essenmüssen mit dem Scheusa ein Franziskusbild von bisher unbekannter Abgründigkeit, ja vgl. Act. Thom, 95 f., hier erscheint Mygdonia (in c. 98) als der Unheimlichkeit. Die alte Frage Sabatiers, ob das schwere Zer- würfnis des Franziskanerordens im 13. Jahrhundert bereits in „Jüngling im Leinengewande‘“ von Gethsemane (Mk. 14, 51 f.), die analoge Szene bei Franz von Assisi findet sich in I Cel. 15; das Leben des Heiligen und seiner ältesten Genossen selbst hin- das Motiv ist verbreitet (vgl. z. B. Dionys. von Alex b. Eus. h. e. aufdatiert werden muß, ist auf neuer Basis neu zu stellen. VI, 40, 4ff.); das Verschleudern des Geldes an die Armen findet Im übrigen legt sich die Frage nach dem Woher jener häre- sich in Act. Thom. 19 wieder, dort Thomas als Baumeister eines tisch-amphibolischen JudasY Christusüberlieferung nahe. Zwei imaginären Palastes; in I Cel 18 wird Franz als Baumeister, d. h. Möglichkeiten ergeben sich für die weitere Nachforschung: ein- Wiederhersteller von Kirchen symbolisiert. Stand und Aufgaben der Brenzforschung Von Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Neuendettelsau (Kurzfassung) I. Seit 60 Jahren wird die Forderung nach‘ einer Brenz- osiandrischen Streitigkeiten beziehen, heraus. Es harren der Edition biographie erhoben. Die einzige bisher vorliegende Darstellung bzw. Berücksichtigung: von Hartmann-Jäger, 1840/42, hat zwar die damals erreichbaren a. Die von mir so genannte Nürnberger Handschrift, die Quellen fleißig verwertet, ohne sie allerdings anzugeben. Nur Verf. 1959 in der Nürnberger Stadtbibliothek fand. Sie enthält einige wichtige Dokumente druckten H. J. in den Anhängen ihres wertvolle Stücke aus den Jahren 1525 bis 1529, zumeist un- Werkes ab. 1868 gab Th. Pressel seine Anecdota Brentiana her- veröffentlichte (eine Beschreibung der Handschrift mit Identifika- aus, eine umfangreiche Sammlung bis dahin nicht gedruckter tion des ursprünglichen Besitzers und einer Aufstellung er Briefe und Bedenken (Nr. I-CCCXT). Auch die bereits gedruck- ten Stücke verzeichnete Pr. mit arabischen Ziffern. Gleichzeitig Stücke demnächst im Arch. f. Ref. Gesch.; die Auswertung der nahm er von allen abgedruckten oder nur verzeichneten Schrift- Handschrift in der geplanten Brenzbiographie). stücken Abschriften. Sein Nachlaß ist erhalten. b. Handschrift des Kommentars des Joh. Brenz zur Apoka- Ilypse in der Bayer. Staatsbibliothek München. Schreiber ist un- Die große, von G. Bossert sen. geforderte Brenz-Bibliogra- bekannt, Abfassungszeit dgl.; die Handschrift kam aus dem Nach- phie gab in mustergültiger Weise W. Köhler 1904. Durch das Jaß des K. M. E. Frhr. v. Moll (1760—1833) an die Bibliothek. vorzügliche Register erschließt sich die umfangreiche literarische Produktion Brenzens, Köhler bringt 997 Nummern, 517 bis zu c. Abschrift des in 34 Homilien gegliederten Danielkommen- Brenzens Tode. Dieses Hilfemittel von unschätzbarer Bedeutung tars in der Handschrift des Kirchenbuchs Niederstetten b. Mer- ist Ausgangsposition der Brenzforschung, die seit 1899 (dem gentheim (zwischen 1564 und 1568 'entstanden), bereits be- kannt wie b, Jubiläumsjahr) durch ca. 50 nennenswerte Beiträge bereichert wurde, unter denen die Quelleneditionen die bedeutendsten sind. d. Kleinere Überreste in den Archiven bzw. Bibliotheken Zuletzt gab E, Bizer in Bl. f. württ. KG. Analecta Brentiana aus Göttingen (in der Hand E, Bizers) und Schwäbisch Hall (Bren- den Beständen des früheren Königsberger Archivse, die sich auf die tianasammlungen des Stadtarchivs nach Abschriften). 853 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 854 Ausgewertet werden, abgesehen von den in der Biblio- Mangel an Quellen für das kirchliche Wirken des Stuttgarter graphie erfaßten Drucken, alle Ergänzungen bis heute, besonders Propstes. Alle sich darauf beziehenden Akten sind nach Mit- die von W. Köhler im Arch. f. Ref. Gesch. 1911—1929. teilung und bisheriger Feststellung im Dreißigjährigen Krieg verschwunden. „Was darüber gesagt wird, muß sich auf Zufalls- II. Aufgabe der Brenzforschung wäre im Idealfall eine Ge- funde stützen, der Kern der Akten fehlt‘“ (V. Ernst: Württ. samtausgabe der Werke und Inedita. Die Opera Omnia Brentii Jahrb. f. Statistik u. Landeskunde, 1911, 377). Ob die altwürtt. berücksichtigen keine einzige seiner deutschen Schriften. Trotz dieses schweren Mangels halte ich das Projekt einer Neuausgabe Dekanatsakten (z. Zt. noch in Erfassung) hier wesentlich weiter- dz. für aussichtslos. Die Tatsache, daß die amerikanische ‚„Foun- helfen können, ist m.E. sehr fraglich. Fast alle Quellen (von H. J. dation for Reformation Research‘“ als erstes vollständiges Projekt benutzt) wurden bereits identifiziert. Die Aufgabe der Brenz- die gesamte Erfassung der Werke im Verfahren der Photo- theologie kann erst nach Lösung der Aufgabe der Brenzbiogra- phie vorgenommen werden, verlangt freilich auch diese bereits duplikation durchführte, redet eine deutliche Sprache. Biographie die Berücksichtigung der theologischen Seite des Brenzschen und Theologie können nicht für zwei weitere Generationen oder noch länger hinausgeschoben werden. Lebenswerkes. Gute Vorarbeit leistete in Erfassung der Zentral- Erstes Problem ist eine sorgfältige Chronologie des Schrift- probleme O. Fricke: Die Christologie des Johannes Brenz im tums. (Erscheinungsjahr ist meistens nicht identisch mit dem Zusammenhang mit der Lehre vom Abendmahl und der Recht- Entstehungsjahr.) Zweites Problem ist die Ausschöpfung aller fertigung, F.z. G. u. L. d. Prot., III, 1927. Für die Confessio Virtembergica wäre auf die Arbeiten E. Bizers hinzuweisen. Quellen zur Jugendgeschichte (Stadtgeschichte Weil der Stadt). Der Quellenmangel ist zu beklagen. Drückend wird der Mangel Die Gotteslehre, die Lehre von Gesetz und Evangelium im aller direkten Quellen für die Studienzeit in Heidelberg empfun- Rahmen der Theologie der Anfechtung, das Problem der Schrift- den. Seit der Haller Zeit ab 1522 fließen diese reichlicher. Die auslegung u.a. wurden von Fricke nicht in Angriff genommen. Stadtgeschichte gewährt willkommene Hilfe. Eine Darstellung der 6ich bisher abzeichnenden theologischen Drittes Problem im Zusammenhang der Biographie ist der Entwicklungslinien ist hier nicht möglich. Erhaltung des pietistischen Erbes in evangelischen Gemeinden Oberösterreichs und Kärntens vom 18. bis ins 20. Jahrhundert Von Grete Mecenseffy, Wien Die Voraussetzung für diese Erscheinung war die eigenartige Entwicklung in Österreich bahnbrechend wirkte, der Kaufmann Entwicklung des Protestantismus in Österreich, das in der zweiten Johann Tobias Kießling‘*. Hälfte des 16. Jahrhunderts und im ersten Viertel des 17. ein Aus Franken und seinen erweckten Kreisen kam die erste nahezu evangelisches Land war. Welle pietistischen Glaubensgutes nach Österreich, aus Württem- berg, wozu die Franken enge Verbindung hatten, die zweite. Dieses evangelische Bekenntnis wurde durch die Gegen- reformation fast ganz vernichtet. Es hielten sich aber Reste seiner Denn Kießling, der der Verbindungsoffizier der Christentums- Bekenner, die nun den Glauben im geheimen an ihre Kinder und gesellschaft in Österreich und hier besonders für Oberösterreich Enkel forterbten. Das nennen wir den Geheimprotestantismus, und Kärnten wurde, hat schwäbische Pfarrer ins Land gebracht. Der Gegensatz, in dem das Wiener Konsistorium und die der sich ohne geistliche Leitung, ohne evangelische Pfarrer und Wiener Pfarrer zu dem pietistischen Geiste mit seinem Glauben Lehrer besonders in jenen Ländern erhielt, in denen die Zu- an die alten biblischen Wahrheiten und seiner Ablehnung des neigung zum Luthertum und seine Annahme ungewöhnlich stark rationalistischen Geistes standen, hat ihn nicht daran gehindert, gewesen war, ja, man auch mit Waffengewalt darum gekämpft hatte, in Kärnten und Oberösterreich. wenn man ihm auch manchmal von amtswegen die Kolportierung seiner Bücher zu erschweren suchte. Die pietistischen Pfarrer In diesen Ländern, die zudem etwas abseits von den konnten auch nur in solchen Gemeinden ankommen, wo der Regierungszentren lagen, erhielt sich das evangelische Bekennt- ihnen entgegenkommende Geist herrschte; dieser war aber in nis zwar nicht in den Städten, wohl aber in den Bauerngemein- allen Gemeinden so ziemlich derselbe, wenn auch dem Pfarrer, den auf dem Lande. Gespeist wurde es von dem Rest der der dem vielfach zu Beginn auch die Aufgabe des Schulmeisters zu- Konfiskation und Verbrennung entgangenen ev. Bücher, von der fiel, in der Prägung des Glaubens jener, die nur sehr unvoll- Bibel, aber auch von Katechismen, Postillen und Gesangbüchern kommene Vorstellungen von Luthers Lehre hatten, entscheidender (Habermann), und erhielt neue Nahrung durch pietistische Anteil zufiel. Es ist aber doch viel öfter geschehen, daß eine Ge- Schriften und deren Vorläufer wie Arn dts Wahres Christentum meinde einen aufgeklärten Pfarrer ablehnte, als daß sie mit einem und Paradiesgärtlein, J. Schaitbergers Sendbrief, I. J. pietistischen übers Kreuz geriet, wenn er auch sonst ordentlich Rambachs Ordnung des Heils, Predigten von Battier, Brast- war und es verstand, etwa mit dem Superintendenten Joh. Christian Thielisch -— dies bezieht sich auf Oberösterreich — —- berger, Lavater und Lorenz. Diese Bücher wurden vor dem Erlaß gut auszukommen. Denn Thielisch war kein Freund des Pietisten- des Toleranzpatentes nach Österreich geschmuggelt. Die Zentrale dieses Schmuggels lag in Regensburg, am Sitze des Permanenten geschmeißes, wie er es 1810 nannte. Reichstages und des Corpus Reformatorum. Schmuggler waren Hervorragende Pfarrer dieser Art finden wir in Eferding in Vvielfach junge Burschen und Männer, die aus österreichischen Josef Friedrich Groß, dem Nachfolger des streitbaren Georg ev. Familien abstammten und von den Gesandten der evan- Michael Eisenbach, der einen sehr entscheidenden Kampf um das gelischen Stände in Regensburg unterstützt und gefördert neue Gesangbuch mit dem Konsistorium durchzuführen hatte, wurden. da sich weder der Pfarrer noch die Gemeinde das rationalistische Die Gemeinden bewahrten sich so den schlichten Glauben Gesangbuch des Georg Philipp Wucherer aufdrängen lassen an Jesus Christus und sein Evangelium, ohne je mit den Streitig- wollten. Schöpfer eines eigenen oberösterreichischen Gesangbuches war Jakob Koch in Wallern?. Eisenbach mußte schließlich der keiten der Orthodoxie in Berührung zu kommen. Gewalt der Regierung weichen und Groß stellte den Frieden Schon vor dem Erlaß des Toleranzpatentes erhielten auf die wieder her. Er muß ein ausgezeichneter Prediger gewesen sein, geschilderte Weise die Geheimprotestanten in Österreich durch wie aus den Schilderungen Kießlings und den Briefen des Pfar- erweckte Kreise in Deutschland geistige Nahrung. Nach 1781 1) Vgl. über ihn und zum Folgenden: G. Mecenseffy, Der Nürn- übernahm diese Beschützerrolle auch in materieller Weise die von berger Kaufmann Johann Tobias Kießling und die österreichischen Tole- dem Sohne jenes Senior Urlsperger, der eich der vertriebenen ranzgemeinden. In: Jahrbuch d. Gesellschaft f, d. Geschichte des Pro- Salzburger angenommen hatte, von Johann August Urlsperger testantismus in Österreich 74, 1958. 1780 in Basel gegründete Christentumsgesellschaft, die allent- ?) J. E, Koch, Zur Geschichte der Gesangbücherfrage in Ober- halben in Deutschland Zweiggesellschaften errichtete, die erste Öösterreich seit den Tagen der Toleranz. In: Jahrbuch d. Gesellschaft 1781 in Nürnberg, wo ein Mann ihr Mitglied wurde, der für die f. d. Geschichte d. Protestantismus in Österreich 74, 1958. 855 856 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 rers ‚selbst hervorgeht. Um Groß sammelte sich ein Kreis er- einer evangelischen Pfarre in Weikersdorf - Gallneukirchen, einer weckter Seelen, dessen treibende Kraft der Schullehrer von Filiale von Linz. Vom Kurator dieser Filialgemeinde Franz Riener Roitham, Joh. Matthias Gneiting, war, der den Versuch der Grün- erging im Jahre 1870 der Ruf an Ludwig Schwarz, ob er gewillt dun wäre, als Vikar an die kleine Gemeinde zu kommen., Er folgte einer Partikulargesellschaft der Christentumsgesellschaft in Österreich machte. Wir haben köstliche Protokolle dieser dem Ruf, und damit war etwas Entscheidendes für das evange- Zusammenkünfte im Archiv der Christentumsgesellschaft in Basel lische Leben in Oberösterreich geschehen. überliefert. Ludwig Schwarz, der Sohn eines evangelischen Wasserbau- Mit dem Namen Koch habe ich eine der Pfarrerfamilien ingenieurs (1833—1910), stammte aus Melk, war in Thening in Österreich erwähnt, die, aus Deutschland kommend, in unseren konfirmiert worden, hatte in Wien und Leipzig Theologie stu- Gauen heimisch geworden ist. Eine zweite sind die Wehren- diert, war dann in Naßwald in Niederösterreich tätig und seit fennig, die aus Halberstadt stammten. Julius Theodor Wehren- 1863 Pfarrer in der reichen Stadt am Isonzo, die er nun mit dem fennig wurde durch Kießlings Vermittlung Pfarrer in Gosau. kleinen bedeutungslosen Ort in Oberösterreich vertauschte, Hier Dies war alter protestantischer Boden. Es gelang Wehrenfennig, fand er das Wirkungsfeld, das seinem Wesen entsprach, denn er das alte Glaubensgut zu neuer Glut zu entfachen. Köstlich wie konnte das Evangelium nicht verkünden, ohne es in die Tat um- die Briefe von Groß sind auch die seinen an Kießling wie an die zusetzen. Nach Acta 6, 3, und 9,31 mußte sich für ihn zum Gesellschaft in Basel. „Den sußen Johannes in der Wüste oder Worte der Dienst gesellen. 1872 wurde Gallneukirchen eine im Gebirge Gosau‘“ pflegte Kießling ihn zu nennen. Der dritte selbständige Gemeinde. 1873/74 wurde Schwarz der Gründer des im Bunde war Johann Georg Blank, Pfarrer in Neukematen, „Oberösterreichischen Vereins für Innere Mission‘, er wurde dann in Rutzenmoos, wo von 1831—1870 in derselben Weise Gründer der Gallneukirchner Anstalten, der Häuser für die Traugott Gustav Trautenberger als Pfarrer wirkte®. geisteskranken und epileptischen Kinder und Erwachsenen, der Nun wollen wir aber noch einer Verbindung Kießlings ge- Säuglings- und Altersheime und einer Anstalt für Hauswirt- denken, die von den weitesttragenden Folgen gewesen ist: Ich schaftsschülerinnen und des Diakonissenmutterhauses Bethanien. Alle Predigten von Schwarz atmen den Geist des erweckten, im meine die Verbindung mit Martin Booe, dem katholischen Dienste Christi stehenden Arbeiters im Weinberge des Herrn. Pfarrer in Gallneukirchen. 1807 muß die erste Bekanntschaft stattgefunden haben, und.es ist nicht ganz unmöglich, daß ein Aus ganz kleinen Anfängen entwickelte sich in Weikersdorf die Gespräch in der Boutique Kießlings mit verwandten Seelen der Ev. Waisen- und Rettungsanstalt, die in Jakob Bollinger Anlaß für die aufsehenerregende Frühpredigt gewesen ist, die einen begnadeten Leiter fand, den sich Schwarz über Prof. Boos am 8. September 1810 in Gallneukirchen gehalten hat, die Chr. Joh. Riggenbach in Basel aus der im Großherzogtum Baden gelegenen Erziehungsanstalt Beuggen geholt hatte. Die Anstalt das Evangelium des seligmachenden Glaubens im Gegensatz zu in Weikersdorf wurde 1881 eingeweiht. den Werken verkündete, die der Beginn einer tiefgehenden Erweckungsbewegung in der katholischen Gemeinde geworden In dem ‚„Evangelischen Vereinsblatt aus Oberösterreich‘“ ist, die aber auch der Beginn des Leidensweges von Boos wurde, schuf sich Schwarz ein Organ, in dem er über seine Arbeit Rechen- der ihn schließlich im Juli 1815 von seiner Gemeinde und im schaft gab, das aber auch die Beiträge anderer Gleichgesinnter Jahre 1816 von Österreich trennte. Boos hat den Übertritt zur brachte, wie die Aufsätze des Superintendenten in Gmunden, J. F. evangelischen Kirche nicht vollzogen. Wohl aber tat dies sein K o c h,oder seines Bruders J. E. K o c h in Wallern. Außerdem gab Freund Johannes Goßner, der in engster Verbindung zur Schwarz die Jahresberichte des Oberösterreichischen Vereins für Christentumsgesellschaft stand, im Jahre 1826, ein Jahr nach Innere Mission heraus, die eine unerschöpfliche Quelle für das Boos’ Tode, in Berlin. Werden und Leben der Anstalten sind. Er handelte nach dem Grundsatz: Jede Kirche, jede Gemeinde, die nicht ohne Leben Das Feuer, das Boos in Gallneukirchen angezündet hat, ist nicht erloschen. Er hatte vielen Menschen Anleitung im Bibel- ist, muß Mission treiben, jeder lebendige Christ ist eigentlich lesen gegeben, und als diese die katholische Kirche der eigenen ein Missionar. Pfarre mieden und den langen Weg nach Thening oder Efer- Sei du, Herr, mit unserm Bunde, ding ins evangelische Bethaus nicht scheuten, fanden sie zu ihrer laß uns leuchten als ein Licht, das du in der Abendstunde Freude oder zu ihrem Schrecken heraus, daß sie evangelisch wa- auf dem Leuchter zugericht’. ren Im Jahre 1821 meldeten sich 64 zum Übertritt aus der Unser Wille römisch-katholischen in die evangelische Kirche. Der Weg dahin bleibe stille/ war lang und beschwerlich. Er führte zunächst zu dem sechs- Unser Mund und Hand vollende wöchigen Unterricht beim katholischen Pfarrer, der sich bemü- die Geschäfte deiner Hände. hen mußte, das irrende Schäflein von seinem Irrtum zu über- Ludwig Schwarz starb am 14. Mai 1910. zeugen und von dem Abfall zurückzuhalten. Durch alle mög- lichen Schikanen der weltlichen und geistlichen Behörden wurde In die Fußstapfen von Ludwig Schwarz trat sein um zwölf dieser Unterricht so lange hinausgezogen, daß aus den 6 Wochen Jahre jüngerer Bruder Ernst (1845—1925). Auch er war in Mel viele Jahre wurden. Einige erhielten 1824 die Erlaubnis, zur geboren, studierte in Wien, Heidelberg und Jena Theologie un evangelischen Toleranzkirche zu stoßen, die meisten mußten bis wurde 1871 Pfarrer in Waiern/Kärnten. Auch seine Antritts- 1847 warten, viele waren über der Wartezeit gestorben. 1852 predigt am 16. April 1871 über Joh. 1,3 verrät den Geist des wurde die evangelische Gemeinde Linz gegründet, dort konnten Erweckten. Über 50 Jahre hat er in seiner Gemeinde nicht nur die Gallneukirchner nun Anschluß finden, aber der Fußmarsch zur als Verkündiger des Wortes, sondern wie sein Bruder in Ober- Kirche machte immer drei Stunden aus. Österreich im Dienste der Nächstenliebe gearbeitet. 1881 ist- Von diesen erweckten Oberösterreichern spannen sich durch nachdem der Pfarrer schon drei Jungen in seinem Pfarrhause zur die von Pfarrer August Kotschy_ in Attersee konfirmierte Ba- Pflege aufgenommen hatte, die Kinderrettungsanstalt in Waiern ronin Zobel Fäden nach Görz. Dort bekam Pfarrer Ludwig gegründet worden, in demselben Jahre wie das Waisenhaus im Schwarz® das Buch von Goßner über Boos in die Hand und Weikersdorf, 1888 war mit Hilfe aus Amerika und der Schweiz erkundigte sich bei seinem Freunde Kotschy über die Boosianer. der Bau des neuen Hauses vollendet, Das war der Beginn des Mittlerweile kam es zur Gründung einer Schule, dann später Liebeswerkes von Waiern, das heute Erwachsenen und Kindern, Säuglingen und Schülerinnen der Haushaltschule Zuflucht, Pfle und Unterkunft bietet. Es sind Schwesternanstalten von Ga f 3) St. Meier-Schomburg, Rutzenmooser Chronik 1959, S. 39 f, %) A. Koch, Der letzte Boosianer. In: Evang. Vereinsblatt aus neukirchen, die Brüder arbeiteten sich gegenseitig in die Hände- Oberösterreich, II. Jahrgang 1881, S. 27. wobei Ludwig der Gebende war. 5) Preiset mit uns den Herrn! 1874—1924. 50 Jahre Innere Mission in Oberösterreich. Festschrift zur 50 jähr. Jubelfeier des ober- Einige Jahre nach der Gründung des Waisenhauses machte Öösterr. ev. Vereins für Innere Mission; H. Jaquemar, Innere Mission, sich Ernst darüber Gedanken, was mit den begabten Kinderm 1951; H. W. Meerwein, Die Brüder Ludwig und Ernst Schwarz, Ein geschehen solle, wenn sie das Haus in Waiern verließen? 1892 Beitrag zur Geschichte d. Inneren Mission in Österreich, 1959; Ma- erließ er den Aufruf zur Errichtung einer Heimstätte für Gymna” schinenschrift. siasten, Realschüler und Zöglinge der Lehrerbildungsanstalt iP 857 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 858 Klagenfurt. In einer harten Zeit, da die Menschen angesichts des 27jährigen anläßlich ihrer Vermählung mit dem Grafen Theodor Bündnisses Frankreich-Rußland ihre Hilfe wieder auf militärische K.L. A. de La Tour schenkte, richtete sie eine Mädchenerziehungs- und moralisch-weltliche Waffen setzen, tut ein anderer Helfer anstalt und eine evangelische Volkesschule ein. Diese Schöpfun- not, unser Erlöser und Heiland, der uns darauf hinweist, uns der gen sind durch den Verlust des Landes während des ersten Welt- jungen Schüler in Klagenfurt anzunehmen, die ohne Aufsicht, ohne Pflege verwildern und verkommen. Um diesen Knaben ein krieges zugrunde gegangen. Bis zum heutigen Tage bestehen Heim zu schaffen, bittet er um Hilfe; sie ist ihm reichlich zuteil aber die gemeinnützigen Anstalten, die sie auf der Herrschaft Treffen nördlich von Villach in Kärnten, die ihr Gatte 1885 geworden. kaufte, gegründet hat. Es waren Kinder- und Altersheime, wozu Im Jahre 1894 wurde das ‚‚Evangelische Erholungs- und sich ein Hospiz in Triest gesellte. Die von ihr gegründete evan- Krankenheim zu Waiern bei Feldkirchen‘“ eingeweiht, 1901 kam gelische Schule ist zur öffentlichen Schule des Ortes geworden. es zur Gründung des „Evangelischen christlichen Hilfsvereines in Die Gräfin ist 1916 gestorben, aber ungebrochen lebt der Geist Kärnten‘‘, der die Betreuung der Anstalten übernahm, zu denen der im Dienste Christi tätigen Nächstenliebe, der Geist der sich 1912 ein Kleinkinderheim, 1957 ein Altersheim, 1958 die Evangelisation, der die frohe Botschaft verkündet, in ihren An- Haushaltungsschule gesellten. In dem Vorstand des Hilfsvereines stalten, die bedeutend vergrößert und durch ein Schülerheim in wirkte eine Frau mit, deren Name aus dem Werk der Inneren Villach und eine Sonderschule in Treffen vermehrt worden eind®. Mission in Kärnten nicht gestrichen werden darf: Gräfin Elvine So sehen wir, wie zwischen Oberösterreich und Kärnten der de La Tour. Kreis sich schließt, wie die alte Frömmigkeit der Reformations- Sie war als Tochter des Industriellen Julius Hektor Ritter lebt. zeit, bewahrt im Erbe des Pietismus, auch heute noch ungebrochen von Zähony 1841 in Görz geboren, war dort durch den Reli- gionsunterricht bei Ludwig Schwarz oder die Konfirmations- °) A.Katterfeld, Um Gottes Reich, 1938; vorbereitung durch Pfarrer Heinrich Medicus erweckt worden. H. Jaquemar, Innere Auf ihrer Herrschaft Russitz im Küstenlande, die der Vater der Mission, 1951; L. Hoffmann, Frauen auf Gottes Straßen (1951); H. Nor- den, Eine tapfere Frau und ihr Werk (1958). Reichsstadt und Reformation*! Von Bernd Moeller, Heidelberg (Kurzfassung) Die ersten Gemeinwesen im Reich, die offiziell evangelisch manchmal geradezu dramatische Aufeinanderfolge von Szenen geworden sind, waren freie Städte, und die große Mehrzahl aller kräftigster mittelalterlich - katholischer Kultusfrömmigkeit und deutschen Reichsstädte des 16. Jahrhunderts sind ganz oder teil- schärfsten protestantischen Radikalismus’ binnen weniger Jahre weise der Reformation zugefallen. Wie erklärt sich diese Sym- erkennen, auch der Nachdruck, mit dem allenthalben von der pathie zwischen den Reichsstädten und der reformatorischen Be- wegung, und wie hat sie sich ausgewirkt? Bürgerschaft selbst evangelische Predigt gefordert und durchgesetzt wird. Der Übergang zur Reformation ist immer wieder als eine Es scheint, daß die Kenntnis der inneren Struktur der spät- Angelegenheit der ganzen Stadtgemeinde erlebt worden, man mittelalterlichen Reichsstadt wichtige Aufschlüsse gibt. Die neuere glaubt, nur durch die Absage an die alte Kirche und durch die Forschung hat die Bedeutung des genossenschaftlichen Elements Predigt des reinen Evangeliums den Stadtfrieden erhalten, dem schon für die Entstehung der freien Stadtgemeinden und dann ins- Zorn Gottes entrinnen, Gottes Ehre verherrlichen zu können. So besondere für deren Leben und Denken seit den Zunftkämpfen des macht die Reformation vielfach die alten Gedanken der Stadt- 14. und beginnenden 15. Jahrhunderts deutlich herausgestellt: Die genossenschaft wieder lebendig, und es ist auffallend, daß die Stadt ist ein einziger großer Organismus, in den der einzelne Bür- offizielle Einführung der evangelischen Predigt vom Rat fast ger mit Rechten und Pflichten unauflöslich eingefügt ist. Mit überall in engster Fühlung mit der Gemeinde vollzogen wird; seinem Tun, seinem Beruf, seiner Sittlichkeit glaubt er sich für das vielerorts geht eine förmliche Volksabstimmung voraus und der Gedeihen des Ganzen verantwortlich; dieses Ganze aber, die Stadt, gemeinsame Schwur von Rat und Bürgerschaft, daß man mit Leib bildet den Raum seines Lebens, garantiert ihm nicht nur sein und Gut zusammenstehen wolle, falls die Stadt aufgrund des Evangeliums in Not kommen sollte. irdisches Wohlergehen, sondern sogar auch sein ewiges Heil. Die spätmittelalterliche Stadt versteht sich als ein „Kollektivindivi- Es ist demnach deutlich, daß die Reformation in den freien duum“‘ (Bofinger). Mehr als das: Sie ist eine sakrale Gemeinschaft. Städten besonders eigenartige Verhältnisse vorfand: Daß sie hier Bürgergemeinde und Kirchengemeinde sind in ihr untrennbar ver- einerseits in einem Maß begünstigt wurde wie nirgends sonet, bunden, ja identisch; und so sind nicht bloß um politischer Zwecke weil sie sich hier ihre Gemeinde weitgehend selbst suchen konnte Willen die Städte bemüht, die kirchlichen Personen und Institutio- nen in den Stadtkörper einzugliedern. Dem Gemeinschaftsgedan- und aus der Gemeinde kommende Impulse hier weitgehend ver- wirklicht wurden; daß sie hier aber andererseits auch in beson- en der spätmittelalterlichen Stadt wohnt also ein sektiererischer derem Maß eingeengt wurde, weil sie in eine festgefügte soziale ug inne, die Stadt hat die Tendenz, sich als ein corpus christia- Ordnung mit einer alten Tradition und einer tiefgeprägten ge- num im Kleinen zu verstehen. danklichen Begründung eintrat und zur Auseinandersetzung mit Dieses Bild ist freilich am Vorabend der Reformation kaum ihr gezwungen wurde. noch rein erhalten. Aus mancherlei Gründen beginnt im späteren Von da aus legt sich die Frage nahe, ob sich für den Erfolg 15, Jahrhundert die Spannung im genossenschaftlichen Denken der reformatorischen Predigt in den Reichsstädten von dem Selbst- allenthalben nachzulassen, das herrschaftliche Element in der Stadt- verständnis der Stadt her eine Erklärung finden, ob sich eine tTegierung tritt deutlicher hervor, und die sakrale Prägung des tiefere Gemeinsamkeit von reformatorischer Theologie und emeinschaftsgedankens löst sich da und dort allmählich auf. städtischem Denken feststellen lasse. Schon A. Schultze hat Lu- Der große und fast allgemeine Erfolg Luthers in den freien thers Gedanken der Gleichheit und Gleichberechtigung aller Städten ist durch humanistischen Bildungseifer und 6oziale Un- Gläubigen vor Gott, seine Überwindung der mittelalterlichen Zufriedenheit begünstigt worden, erklärt sich von da aus aber nur Zweiständelehre als im tiefsten Sinn stadtgemäß angesprochen; unvollkommen; denn es ist kaum das Werk von Humanisten denn hier schien Luther in dem alten Kampf der Stadt mit der Oder Sozialrevolutionären, daß der Sieg der Reformation in den Städten von Dauer war. Daß der Umbruch tiefer ging, läßt die Kirche jener gegen diese zu Hilfe zu kommen und auf ganz neue —— und tiefe Weise die alte städtische Vorstellung zu begründen, daß das weltliche Leben selbst, die Treue zur innermenschlichen Ge- ') Dieses Referat ist die skizzenhafte Zusammenfassung einer grö- meinschaft, die verantwortliche Ausübung des Berufs sittlichen ßeren Abhandlung, die demnächst unter demselben Titel an anderem rt veröffentlicht werden soll, Sie mußte echon für den Vortrag in Wert habe. Doch muß man festhalten, daß diese Verwandtschaft des städtischen Denkens mit Luther nicht bis in die Tiefe Wwerden, erlin und dann nochmals für den Abdruck in der ThLZ stark gekürzt reicht, daß Luther vielmehr die alte städtische Welt letzten Endes 859 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 860 nicht. bestätigte, sondern aufhob; denn er band den Empfang des Zwinglis und Bucers will in entscheidenden Punkten als die Bot- Heils ausschließlich an den Glauben und also an eine persönliche schaft der Reformation in der Sprache der freien Stadt verstanden Bedingung, verstand sittliches Wohlverhalten und Gemeinschafts- und gewürdigt werden. treue nicht in erster Linie als Ziel, sondern als Gabe und spal- Diese These findet eine überraschende Bestätigung, wenn tete also die städtische Heilsgemeinde dem Gedanken nach auf in gläubige Christen und die Menge der Lauen und Nichtchristen. man den Gang der Reformationsgeschichte der freien Städte in den ersten Jahrzehnten genauer verfolgt. Nicht nur, daß die Gerade in diesen Fragen, im Kirchenbegriff, in der Begrün- Mehrzahl der evangelisch gewordenen Reichsstädte, nämlich dung der Ethik, weichen die beiden großen Theologen der ersten diejenigen im schwäbisch - alemannischen Gebiet in Südwest- Reformatorengeneratiön, die im Unterschied zu Luther Bürger deutschland, sich Zwingli und Bucer angeschlossen haben, wobei freier Städte sind, Zwingli und Bucer, in gewisser Hinsicht von sich gerade in ihrer Reformationsgeschichte ein starkes Hervor- dem Wittenberger ab. Man denke an das ideale Bild des voll- treten des Laienelements, zumal eine bemerkenswerte Anteil- kommenen Gemeinwesens, das beide, jeweils in ihren letzten nahme des „gemeinen Mannes‘“ an der Gestaltung der kirchlichen Lebensjahren, entwerfen, in dem Kirche und weltliche Obrigkeit Verhältnisse, beobachten läßt; es haben vielmehr bei Beginn der in intensiver, wechselseitiger Zusammenarbeit miteinander zum Reformation gerade diese Städte, im Unterschied zu den meisten Wohl des Ganzen tätig sind und das zuhöchst, bei Zwingli in der anderen, eine von den Zünften geführte, also stärker genossen- Gestalt des „Propheten‘‘, bei Bucer im „Wort“, durch Gott und schaftlich bestimmte Verfassungsordnung, und auch in ihrem Ver- Christus selbst geleitet wird. Man denke auch an die zentrale Wichtigkeit, die etwa bei Bucer der Gemeinschaftsgedanke, die fassungs denken spielt das genossenschaftliche Element eine hervorgehobene Rolle. Die Theologie Zwinglis und Bucers hat Forderung der Nächstenliebe, für alle ethische, zeremonielle und also allem Anschein nach gerade in den Städten den größten rechtliche Ordnung der Kirche besitzt. Hier scheint die Wirklich- Erfolg gehabt, in denen das alte städtische Denken am reinsten keit der städtischen Gemeinden, denen Zwingli und Bucer gegen- erhalten geblieben war. überstanden, die Eigenart ihrer Theologie maßgebend mit- bestimmt, ihnen einerseits Zugang zu bestimmten, bei Luther Daß diese Herrschaft des Zwinglianismus in Oberdeutsch- eher vernachlässigten Elementen der urchristlichen Botschaft ver- Jand freilich nur wenige Jahrzehnte Bestand hatte, hat eine ganze schafft zu haben, andererseits aber auch für die Schwächen in ihrem Reihe von Ursachen. Wie es scheint, hat dabei aber maßgebend mitgewirkt, daß Karl V. nach dem Schmalkaldischen Krieg in Kirchenbegriff und in ihrer Rechtfertigungslehre mitverantwort- sämtlichen oberdeutschen Reichsstädten die alte Zunftverfassung lich zu sein. Doch kann man gewiß nicht sagen, Zwingli und Bucer hätten dabei die Reformation an die Stadt verraten; denn gewaltsam aufhob und, in Gestalt der sog. „Hasenräte‘‘, eine an entscheidender Stelle ist das mittelalterliche „corpus christia- streng patrizische Regierung einführte. Nun wird der städti- num im Kleinen‘, indem es fortgeführt wird, zugleich durch- sche Bürger hier allmählich im vollen Sinn zum Untertan, der brochen. Denn die Heiligkeit der Stadt hat nach der Überzeugung Magistrat wirklich zur selbstherrlichen Obrigkeit. In dieselbe Zeit der beiden Reformatoren ihren tiefsten Grund nicht darin, daß sie aber fällt in allen oberdeutschen Städten die — z. T. übrigens nur ein heiliges Gemeinschaftsgebilde ist, in das sich einzufügen das gegen heftigen Widerstand der Gemeinden durchgesetzte — Ab- Heil verbürgt, sondern darin, daß in ihr das Wort Gottes verkün- lösung der zwinglianisch - bucerischen Pfarrer der ersten Genera- digt und geglaubt und daß ihm im Glauben Gehorsam geleistet tion durch Lutheraner, die Revision der alten Kirchenordnungen wird. Man wird zugespitzt sagen dürfen: Die eigenartige Theologie und die Abschaffung oder Einschränkung der Laienämter. Drucktätigkeit und Forschung des 19. Jahrhunderts auf dem Gebiet der protestantischen Erbauungsliteratur des 16. und 17. Jahrhunderts Von Winfried Ze11e r, Marburg/Lahn logiegeschichtlichen Problematik gewinnen, werden folgende Tat- Wer sich mit der Erforschung der protestantischen Erbauungs- literatur des 16. und 17. Jahrhunderts beschäftigt, stellt mit bestände berücksichtigt werden müssen: nicht geringer Verwunderung fest, daß fast alle bedeutenden 1. Die Erschließung der Erbauungsliteratur des 16. und 17- Werke der alten evangelischen Erbauungsliteratur im 19. Jahr- Jahrhunderts scheint sich im 19. Jahrhundert in zwei aufeinander hundert Neuauflagen erfuhren. Der hier an beträchtlichem Um- folgenden Wellen vollzogen zu haben. In dem ersten etwa um fang wie mühevoller Akribie gleich bedeutsamen Leistung steht 1830 einsetzenden Abschnitt haben die Neudrucke pietistischer nun die Tatsache gegenüber, daß eine augenfällige Diskrepanz Werke weithin den Vorrang. Das 17. Jahrhundert ist stärker nur zwischen dieger Drucktätigkeit und einer theologischen Erfor- durch die Namen Johann Arndt und Christian Scriver vertreten. schung des Erbauungsschrifttums aus dem 16. und 17. Jahrhun- Der Frankfurter Verlag Heinrich Ludwig Brönner etwa bringt na dert bemerkbar ist. 1779 erstmalig wieder 1832 eine Neuausgabe des „Wahren Christentums‘“ Arndts heraus, die sich gegen die rationalistische Während die hymnologische Forschung bereits kurz nach Umarbeitung Arndts durch Sintenis (1780) wendet, gleichwo 1850 umfassende Darstellungen von Carl von Winterfeld und Eduard Emil Koch besitzt, setzt die historische Gesamtuntersu- aber Arndts Werk „für jetzige Zeit lesbarer‘‘ machen will. Vor Scriver erscheinen „Gottholds zufällige Andachten‘“ seit 1831 chung unseres Bereiches überhaupt erst im letzten Drittel des 19. mehrfach neu. Eine Neuausgabe von C. Ch. F. Stockmayer (1842 Jahrhunderts ein. Nach den zudem noch rein kulturgeschichtlich gibt hierfür die Begründung: „Sie enthalten ächtes Christentum orientierten Forschungsarbeiten C. J. Cosacks (1871) können erst in lieblichem Gewande; sie erheitern ebenso, wie sie erbauen » die Werke von Hermann Beck, der seiner Monographie über „die und rät deshalb: „überhaupt mit dem Buche zuerst gemüthli Erbauungsliteratur der evang. Kirche Deutschlands von Martin Luther bis Martin Moller‘“ (1883) das grundlegende Buch über vertraut zu werden‘. Das Stimmungsmäßige eteht also noch weit- as hin im Vordergrund: Erbauungsliteratur ist Schrifttum für „die religiöse Volksliteratur der evang. Kirche Deutschlands in christliche Gemüt. einem Abriß ihrer Geschichte‘“ (1891) folgen ließ, den Rang einer Erst mit der zweiten Welle, die um 1848 beginnend in den wissenschaftlichen Gesamtdarstellung der protestantischen Er- 50er und 60er Jahren ihren Höhepunkt erreicht, ohne vor 1899 bauungsliteratur beanspruchen. Um so merkwürdiger mutet es freilich an, daß noch heute zu ‚ den Standardwerken über die spürbar abzuebben, setzt jene erstaunliche Anzahl erbauungs” literarischer Neudrucke ein, die zu den bemerkenswerten Lei- Erbauungsliteratur des 16. und 17. Jahrhunderts jenes Buch von stungen des letzten Jahrhunderts zählt. Das ist einmal das Ver- Constantin Große (1900) zählt, das eigentlich nichts anderes als dienst zahlreicher neuer Verlage, decen Geschichte einen eigener eine bibliographische Einführung in die Neudrucke der „Alten reizvollen Forschungsgegenstand bilden würde, zum andern aber Tröster‘‘ im 19. Jahrhundert sein will! der Ertrag besonderer Vereinsgründungen, unter denen beson” er“ Will man nun ein Verständnis der hier vorliegenden theo- ders der „Evang. Bücher-Verein‘“ (Berlin), der „Christliche 861 862 jn E LLL Tl_}g91_0gi5;l1g Literaturzeitung 1960 Nr. 11 ein im nörcili$en Beutschland“ (Eisleben) und die „Agentur des gaben der deutschen Klassiker eine Sammlung der evangelisch- Rauhen Hauses‘‘ (Hamburg) zu nennen wären. Letztere bringt klassischen Literaturschätze an die Seite zu stellen‘“. Trotz seiner beispielsweise zwischen 1848 bis 1855 allein fünf Werke Heinrich hervorragenden Qualität kam das Werk freilich über eine erste Müllers neu heraus, Verlegerischer Unternehmungsmut und ein Auflage nicht hinaus. spürbares volksmissionarisches Bewußtsein sind in dieser Periode Der Gesichtspunkt der „Volkstümlichkeit‘“ der alten Erbau- an der Massenproduktion alten Erbauungsschrifttums vereint. ungsliteratur rückte nunmehr immer stärker in den Vordergrund. 2. Es wäre weiterhin, insbesondere unter Heranziehung der Der Verlag C. Bertelsmann brachte 1879 eine Ausgabe des Neuen freilich oft nur biographisch ausgerichteten Einleitungen zu die- Testaments „mit der Auslegung der vorzüglichsten Schrift- forscher der älteren evangelischen Kirche‘“ heraus unter der Be- sen Neudrucken, nach den Motiven zu fragen, die hinter dieser Beschäftigung des 19. Jahrhunderts mit der alten Erbauungs- gründung: „zu dem Volke zu reden, haben am besten unsere literatur stehen. Schon Johann Friedrich Bachmann begründet Alten verstanden‘‘! Hermann Beck hat sodann, unter Ablehnung seine Neuausgabe der beiden Herz-Postillen Valerius Herbergers des alten Begriffes der „asketischen Literatur‘‘, die Erbauungs- (1853) damit, daß diese Schätze „eine gesunde und kräftige Nah- literatur auch wissenschaftlich als „religiöse Volksliteratur‘“ be- rung in einer faden, weil glaubensleeren Zeit‘“ gewesen seien. schrieben: ‚Eine unmittelbare Bezugnahme auf die Gemeinde, Gleichzeitig heißt es in der Vorrede der von der Agentur des auf das Volk machen wir ausdrücklich zum charakteristischen Merkmal dieser Litteratur.‘“ Das Erbauungsschrifttum zeige, „was Rauhen Hauses neugedruckten Kreuz-, Buß- und Bet-Schule Heinrich Müllers: „Es war eine Zeit — und sie liegt noch nicht volkstümlich, was gemeindemäßig und darum wirksam ist‘, Wie weit hinter uns — wo der Herr nur noch in wenigen Herzen zu schon das immer wiederkehrende Bild von der „gesunden Speise‘‘, wohnen und die Weisheit dieser Welt mehr zu vermögen schien in der „Naivität der Sprache‘“ ausgedrückt, eindeutig zeigt, tritt als Er‘‘. Darum ist für die „nach der Wiedergeburt in dem Herrn damit künftig das sprachlich-formale Moment für die Bewertung seufzende und ringende Zeit‘‘ gerade die „einfältige, kräftige, dieses Schrifttums oft einseitig an die erste Stelle. Die letzte Fol- aber auch überaus liebliche Rede der alten Zeit‘ die „rechte gerung ist dann das in dem Neudruck der „Erquickstunden“ Speise, deren wir bedürfen, um nicht auf der Oberfläche, sondern Müllers durch den Evang. Bücher-Verein begegnende Kuriosum, in dem Grunde des Herzens geheilt zu werden“‘, Stärker noch daß der ungenannte Herausgeber eine Vorrede im Stile Heinrich hat der deutsch-amerikanische Lutheraner Ch. C. A. Brandt in Müllers mit allen nur möglichen barockisierenden Wendungen seinem „Homiletischen Hülfsbuch‘“ (1853) den Rationalismus verfaßt, obwohl er dabei zeitkritische Bemerkungen zum 19. Jahr- „eines Bauer, Röhr und Consorten‘“ gegeißelt und betont: „Es hundert nicht verschmäht. Hier ist die idealisierte „Volks- ist, als ob die Zeit gekommen sei, da die Todten auferstehen und tümlichkeit‘“ schließlich zur Imitation geworden! wieder unter den Lebendigen wandeln.‘““ Wenig später hat Karl Die kirchengeschichtliche Bemächtigung vollzieht sich schließ- von Helmolt in seiner Studie über Tileman Hesshus (1859) unter lich in einem immer stärkeren Kontinuitätsbewußtsein mit.der Auseinandersetzung mit dem KGeschichtsbild Gottlieb Johann Frömmigkeit der Orthodoxie. So erhofft Klaiber von seiner Plancks von dem inneren Widerspruch jener Theologen geredet, „Volksbibliothek‘“‘ eine Stärkung für „das Bewußtsein des ge- „die in der Lehre rechtgläubig, aber in der Auffassung der neueren schichtlichen Zusammenhanges mit jener älteren Periode der Kirchengeschichte durchaus rationalistisch sind‘“. So will er, auch gegenüber Neanders „einseitiger Frömmigkeit‘“, ein „Stück Le- evangelischen Kirche (und damit unseres evangelischen Volkes), ben‘“ aus der Kirchengeschichte des 16. Jahrhunderts darbieten. in welcher sie selbst eben wurde und in ihrem eigenthümlichen inwendigen Leben sich gestaltete‘“. Das „Evangelische Brevier“ Für Christian Mayer handelt es sich bei seiner Neuausgabe der von Ch. C. A. Brandt will eine „homiletische Anthologie aus den „Meditationes sacrae‘‘ Johann Gerhards (1864) darum, „gegen- Schriften der alten Kirchenväter der evangelischen Kirche‘“ zu- über einer sehr gangbaren Anschauung von der sogenannten sammenbringen. Heinrich Beck erarbeitet 1881 ein „homileti- scholastischen Periode der protestantischen Theologie‘“ eine sches Lektionarium‘“, „in welchem die hauptsächlichsten und „Ehrenrettung‘“ zu vollziehen, die Gerhards persönliche Frömmig- keit als „eine lautere Quelle‘“ seiner Orthodoxie nachweist. wertvollsten der Väter und Erbauungsschriftsteller unserer evan- gelischen Kirche zur Gemeinde reden‘“. Constantin Große sieht Der Geist der Erweckungsbewegung, ihr antirationalistisches in den „Alten Tröstern‘‘ „Handhaben, woran man anknüpfen Geschichtsbewußtsein und ihre Entdeckung des „christlichen Le- kann, um das Verständnis für die Kirche, speziell die Herrlichkeit bens‘, hat sich hier wie auch in den etwa gleichzeitigen Arbei- der luth. Kirche wieder zu wecken‘“! Man erblickt, wie Wichern, ten August Tholucks und Max Goebels durchgesetzt. An Tholucks den Zweck dieser Neudrucke keineswegs vornehmlich in der persönlich-erbaulichen Lektüre, sondern vielmehr in der Wieder- Aufweis der Verbindungslinien zwischen Spätorthodoxie und Frührationalismus hat freilich erst Constantin Große Kritik geübt. belebung kirchlicher Frömmigkeit und, als deren Mittel, der ge- Eine tiefergehende als nur antirationalistische Haltung liegt meinsamen Hausandacht. So empfiehlt der ungenannte Heraus- Offensichtlich den Druckunternehmungen alter Erbauungsliteratur geber der aus Scrivers „Seelenschatz‘“ gesammelten Gleichnisse durch das Rauhe Haus zugrunde. Wichern selbst hat in den diese „sonderlich auch den Hausvätern zum Vorlesen beim Mittagessen oder beim Abendbrod“. „Fliegenden Blättern‘‘ und ihren Beiblättern mehrfach die Ab- sicht ausgesprochen, hierdurch dem „Zeitgeist‘“ zu begegnen. So 3. Die Neudrucktätigkeit des 19. Jahrhunderts auf dem at er bereits 1861 bei dem Central-Ausschuß für Innere Mission Gebiete der alten Erbauungsliteratur geht also auf eine Viel- angeregt, eine Preisaufgabe über „Kritik der heutigen verderb- schichtigkeit von Motiven zurück, Ein weiter Bogen spannt sich lichen Volks-Literatur‘“ zu stellen, und sich auch um eine Analyse von der noch stark individualistischen Beförderung des „christ- des „Zeitgeistes‘‘ bemüht. lichen Lebens‘“ bis zu der Sehnsucht nach einem neuen „Ver- ständnis für die Kirche‘‘, von der Wiederentdeckung des „alten Im Jahre 1868 erschien der erste Band des wohl verdienst- Vollsten Unternehmens auf dem Gebiete der Neuausgaben alten Glaubens der Väter‘ (J. F. Bachmann) bis zu dem Programm einer Erbauungsschrifttums, der ‚„Evangelischen Volksbibliothek‘“ von „evangelisch - klassischen‘“ Volksliteratur. Die hier vorliegende Dr. Klaiber. In fünf Bänden wird hier „das bleibend Wertvollste Motivik umfaßt demgemäß ebenso die Weckung persönlicher Frömmigkeit wie die Stärkung eines neuen kirchlichen Bewußt- der evangelischen Erbauungsliteratur von Luther bis Bengel und seins. Sie richtet sich nicht nur auf Auseinandersetzung mit dem Opstock‘“ in vorzüglichen Textauswahlen ‚„denkenden Laien „Zeitgeist‘“, eondern schließt auch das Bildungsproblem mit ein, und Familien‘ als ein „treues und umfassendes Bild des inneren ebens der deutsch-evangelischen Kirche‘“ dargeboten. Als ein für das ja die Klassikerfrage schon durch die preußischen Regula- egenstück zu den „sogenannten deutschen Klassikern‘“ soll tive von 1854 angeschnitten war. Vor allem aber darf auch das jer die Literatur Berücksichtigung finden, aus der sich „die reli- volksmissionarische Motiv, „daß Einzelne und Vereine es sich giöse und ethische Substanz, die eigentliche geistige und sittliche angelegen sein lassen, diese Schätze Allen wieder zugänglich zu machen“ (J. F. Bachmann), nicht übersehen werden. ildung unseres evangelischen Volkes in langem Zeitraum her- Schrieb‘‘, Erbauungsliteratur als „Volksliteratur‘““ zielt also auf 4. Das Wichtigste blieb freilich die theologische Aufgabe. Volksbildung hin. Wichern hat bereits 1861 mit der ersten Lie- Kein Geringerer als Hermann Beck stellte ihr Thema: „Die erung dieses Werkes den Zweck des Unternehmens angelegent- Erbauungsliteratur ist eine Frucht der jeweiligen strengeren theo- logischen Geistesarbeit.“ Und zweifelsohne verdanken wir ihm ich befüwortet‚ „den vielfach veranstalteten wohlfeilen Aus- 863 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 864 eine Fülle origineller Beobachtungen. Man denke etwa nur an geradezu entgegengesetzt. An die Stelle einer naiv-optimistischen seine Bemerkungen über den Einfluß der Mystik auf die Erbau- Inanspruchnahme trat die pessimistisch-kritische Erkenntnis einer ungsliteratur, „welche die Bedeutung des ersten Glaubensartikels unverkennbaren Distanz zwischen originaler reformatorischer für das christliche Leben wieder schätzen lehrte‘“. Trotzdem ist Theologie und der mystischen Einströmungen unterworfenen gerade der theologiegeschichtliche Gesichtspunkt von Beck selbst protestantischen Erbauungsfrömmigkeit. kaum konsequent durchgeführt, sondern oft genug durch den Hat sich infolgedessen zur Zeit das Verständnis für die Vorrang der „Volkstümlichkeit‘“ zurückgedrängt worden. Nur so frömmigkeitsgestaltende und mehr noch für die frömmigkeits- ist es verständlich, daß weithin im 19. Jahrhundert die eminent kritische Aufgabe der Theologie Bahn gebrochen, so darf doch theologischen Tendenzen der alten Erbauungsliteratur fast un- bemerkt blieben, ja, daß die theologiegeschichtliche Würdigung nicht außer acht bleiben, daß umgekehrt auch von einer theologie- dieses Schrifttums nur unzureichend sein konnte. anregenden, ja, theologiekritischen Funktion der Frömmigkeit zu reden ist! Der Blick für dieses gegenseitig fruchtbare wie auch Die grundlegenden Untersuchungen des 20. Jahrhunderts, wechselseitig kritische Verhältnis von Frömmigkeit und Theo- besonders die Arbeiten von Wilhelm Koepp, Paul Althaus d. Ä. logie könnte jene sachgemäße Würdigung und sinnvolle kirchen- und Martin Lindström, setzten daher bei der historischen und systematischen Problematik des Verhältnisses von Theologie geschichtliche Einordnung der Erbauungsliteratur anbahnen, die und Frömmigkeit ein. An Gesamtentwürfen kamen die Lexikon- gerade für ein Verstehen der kunstgeschichtlichen Ausstrahlungen beiträge von Walter Wendland (RGG°*), Ingeborg Röbbelen (EKL) evangelischer Erbauungsliteratur — man denke nur an Paul Ger- hardt oder Johann Sebastian Bach! — auch theologischerseits mehr und F, Bartsch (RGG®) hinzu. Die Wertung der alten Erbauungs- denn je geboten erscheinen. literatur war hier freilich ihrem Verständnis im 19. Jahrhundert SYSTEMATISCH-THEOLOGISCHE SEKTION (Leitung: C.H.Ratsch o w/Münster und E.Sch o t t/Halle) Ontologie und Theologie Von H. Beintker, Greifswald (Kurzfassung) 1. Voraussetzungen, Strukturen, Aussageformen einer Theo- gut, auch zu einer sprachlichen Unterscheidung dazu zu kommen. Jlogie, auch Bilder, Begriffe, Vorstellungen, ja Symbole, mit Daß wir uns mit der „Philosophie des Seins‘‘ nicht identifizieren, denen die biblische Botschaft bereits verbunden ist, die aber die auch nicht mit den mancherei Einflüssen, die sie auf die Theologie sie begleitende und immer neu auslegende Theologie nicht nur ausübt, dürfte inzwischen deutlich geworden sein. Es geht aufnimmt, sondern neu interpretiert, mit neuen Bildern, Begriffen, vielmehr unter der Forderung, die ontologischen Darstellungs- Vorstellungen, in der jeweiligen Sprache und Denkweise das und Ausdrucksmittel zu erkennen und unter Kontrolle zu be- Eigentliche der Botschaft auszusagen bemüht: das alles sind Ele- kommen, auch darum, solche philosophischen Einflüsse zu klären mente, mit denen theologische Erkenntnis gewollt oder un- und zu ihnen Stellung zu nehmen. Wir wissen aber für die wo- gewollt arbeiten muß, wenn sie das in Gottes Offenbarung ge- möglich aus sehr verschiedenen Elementen zusammengesetzte gebene Zeugnis als Vorbereitung der aktuellen Verkündigung Struktur einer Denkgestalt, wie sie in die Theologie eingebettet der Botschaft darlegen will. Es kommt hinzu, daß auch mit sol- ist, z. Z. keinen besseren Begriff zu bilden. Ontologie ist für uns chen Elementen aus sachfremden Bereichen erfolgreich theologi- die Struktur eines jeweiligen Ganzen. Sie ist Prinzipienforschung, siert worden ist und noch wird. Wir verbinden diese Elemente aber auch das Strukturprinzip selbst. Vielleicht ist es möglich, und diese Erscheinung mit dem Begriff der Ontologie in etwas die Betrachtungsweise aller in den verschiedenen Bereichen fest- erweitertem Sinne und sprechen dabei die These aus, daß jede stellbaren „autonomen Ontologie‘“ mit O. Samuel „Meontolo- Theologie in gewisser Weise ihre Ontologie hat und jedenfalls gie‘“ zu nennen. kein Theologe ohne solche ontologischen Darstellungs- und 3. Einiges zur Aktualität der Thematik: Die Aufgabe der Ausdrucksmittel auskommt. Von daher ergibt sich fraglos die Dolmetschung und Interpretation der Botschaft oder, wie heute Aufgabe, sie zu erkennen und unter Kontrolle zu bekommen, da- dazu treffend gesagt wird, Gottes Wort will „selbst neu zur mit die theologische und dogmatische Arbeit wirklich Dienst am Sprache kommen“ (G. Ebeling), schließt immer das Theologisie- Worte Gottes sein und bleiben kann und nicht von den auf- ren mit Elementen aus der Sprach- und Denktradition sowie genommenen Elementen verfälscht und verdorben wird. aus der gegenwärtigen Sprach- und Erkenntniswelt ein. Bei Ebe- 2. Nun könnte der Einwand laut werden, solche auf den ling läßt sich entnehmen: Wenn „Gott zu Worte kommt, sO Begriff der Ontologie ja durchaus auch positiv bezogenen Züge wird dadurch die ganze uns angehende Wirklichkeit neu zur einer Theologie hätten eben philosophischen Charakter und so- Sprache gebracht. Gottes Wort bringt nicht etwa Gott isoliert «1 wieso so etwas wie Abgötterei an sich. Dem wäre damit zu be- zur Sprache. — Das scheint am eindeutigsten für die Predigt, gegnen, daß Ontologie nicht mit Philosophie gleichzusetzen ist am wenigsten aber für die Exegese zuzutreffen. Jedoch auch hier und daß auch eine vermeintlich biblisch-dogmatisch reine Theo- ist bekannt, daß Bultmann bei Heidegger gelernt hat und ebenso Lohmeyer bei Hoenigswald, Einzelbelege für diese Sache können logie ihre Ontologie hat, weil menschliche Erkenntnisbemühung hier nicht angeführt werden. eben eine Denkgestalt annehmen muß und ein biblisch-dogmati- scher Purismus ohnehin eine Fiktion und sowohl im Blick auf Erfaßt wird die Tatsache solcher ontologischen Grund- die Sprache wie auf die jeweils lebendige Gegenwartsdenkart nicht elemente in der Theologie heute vielfach und auch als Problem zu haben ist. Jeder Theologe ist als Kind seiner Zeit einem empfunden: z.B. besonders von Tillich, wenn er die Zeit- bestimmten Sprach- und Denkgefüge verhaftet und trägt selber situation so betont, in der die Botschaft der christlichen Wahr“ heit aufgenommen werden soll und Theologie überhaupt 2 auch durch seine eigene Sprach- und Erkenntnisweise dem Aus- druck wie dem Fortgang dieser Sache bei. Karl Barth wie Paul „Logos vom Theos“ versteht oder die „ontologische Grund- Tillich haben in ihre Theologie eingebettet eine ihnen zugehö- struktur‘“ von „Selbst und Welt‘“ sorgfältig für das Verstehen von r rige Ontologie, wie überall eine Ontologie mit im Spiel ist. „Sein und Gott‘“ analysiert’. Ebenso macht E.R.Kiesow Theologie ist ebenso wie Philosophie nicht gleich Ontologie, die Predigt das Strukturelement dialektischen Denkens und Re- sondern eine Theologie h a t ihre Ontologie, die Philosophie, die dens, die logische Struktur des Widerspruchs zum Gegenstan einer kritischen Klärung, und zwar in einer Arbeit, die Henning Ethik, die Weltanschauungen usw. haben eine Ontologie, mit denen sie arbeiten und die sie bestimmt. !) G. Ebeling, Wort Gottes und Sprache, in: Das Wesen des christ]- Der Einwand, weshalb dafür der Begriff Ontologie in Glaubens, 1959, S, 255 f. Anspruch genommen werde, ist ernst zu nehmen, und es wäre ?) P, Tillich, Systematische Theologie I, 1955, S.9ff, 23. 195 ff. 865 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 866 heit, um die das Zeugnis von Gott in Christus weiß und aus Schröer die bisher einzige „spezifisch theologische Untersuchung““ zu den Problemen dieser theologischen Denkform nennt“. der die Offenbarung ist, hinter allem Sein und allem Werden Mit Schröer‘* haben wir eine ausführliche Spezialarbeit steht. vor uns. Dort findet sich zwar viel Belegmaterial, aber das the- 4. Die Strukturerhellung eines theologischen Systems oder tische Anliegen Schröers, mit der Denkform der Paradoxalität einer Lehrbildung im einzelnen oder einer in der Theologie zur die spezifisch „theologische Logik‘“ aufgedeckt zu haben, stellt Anwendung gebrachten Methode schlösse nun Aufgaben genug in u. E. ja gerade eine Frage dar. Ausführlicher haben sich vor allem sich, die vor allem auch in inhaltlicher Hinsicht nicht ohne Fol- zwei Forscher für die Vorbereitung einer Diskussion über unser gen sind. Die bisher schon geübte Motivforschung hat das ja Thema verdient gemacht: G. Wingren und O. Samuel. gezeigt. Wingrens Buch „Die Methodenfrage in der Theologie‘“, das mit Zur meistdiskutierten Methode der Entmythologisierung seinem Buch „Die Predigt‘“ zusammengehört, stellt bei A. Nygren stellt sich z.B. die Frage, ob sie nicht von der theologischen und der Lunder Theologie, bei Barth und bei Bultmann die ver- Prinzipienforschung her erklärbar oder wenigstens verständlicher schiedenen Methoden mit ihren jeweiligen anthropologischen und fruchtbarer, aber auch korrigierbar wird. Die Entmythologi- und hermeneutischen Voraussetzungen heraus und prüft alle sierung oder Entmythisierung ist im Bereich der Exegese im drei kritisch „von ihren eigenen Prinzipien, und zwar von ihren Zusammenhang mit der formgeschichtlichen Methode, also an den zentralsten Prinzipien‘“ her, wobei eine „philosophische Kritik‘“ im Quellen des christlichen Glaubens zu ihrem sachgemäßen und Vergleich dazu als ‚„ziemlich peripherisch‘“ bezeichnet wird”. — besseren Verstehen aufgekommen. Muß sie methodisch aber Wir würden das verstehen als ein Aufweisen der eingebetteten nicht auch an den dogmatischen Aussagen aus der Tradi- Ontologien. Es interessieren also nicht bloß die konkreten Ver- tion, aber nicht nur in der Dogmengeschichte als klärende Me- bindungen zu verschiedenen philosophischen Richtungen, viel thode, sondern zur gegenwärtigen dogmatischen Aussage erst wichtiger ist die Erkenntnis ihrer eigenen Struktur, die sich u. U. aus den verschiedensten Elementen zusammensetzt, aber doch recht Anwendung finden? Entmythisierung der Dogmen ist ein Vor- etwas Eigenes darstellt. Wie dieses Gebilde (was ja immer ein gang, der bewußt oder unbewußt schon längst geübt wird. Diese Ganzes zu werden bestrebt sein möchte) Gottes Wort, die Offen- Sache muß aber wissenschaftlicher Überprüfung unterliegen. Was barung, die christliche Botschaft auszusagen vermag, das ent- scheidet sich mit bei der kritischen Überprüfung ihrer Ontologie. schon vor zwei Generationen feststand, daß nämlich die alte Kirche bei ihrer Dogmenbildung mit philosophischen Elementen Es handelt sich bei unserem Problem also keinesfalls um ein arbeitete, ist einer erneuten Untersuchung zu unterziehen, auch formales. gegen die Ergebnisse und Folgerungen, Harnacks und Seebergs, Unabhängig von Wingren und schließlich auf die Offen- was ja M. Werner und in einer uns ‚einleuchtender scheinen- barungsfrage konzentriert hat nun Samuel, ein Luther und den Studie zum Spezialproblem des Gottesbegriffs W.Pannen- auch Bonhoeffer, Bultmann und Barth grundlegend mit zur berg begonnen haben. Es wäre zu fragen, was an den dogma- Sprache bringender Theologe, das Problem von Ontologie und tischen Aussagen der Bekenntnisse, mit denen wir ja weithin ar- beiten, entmythisiert werden müßte, eine Arbeit, an die etwa Theologie von der phänomenologischen und erkenntniskritischen Seite her behandelt. Samuel ist ein Theologe, der etwas Bewe- auch K. Barth in der Interpretation der Jungfrauengeburt gung in die theologischen Fronten von „neuorthodox‘‘“, „neu- heranging, oder die mit der Auferstehung Christi als dogma- liberal‘“, „konfessionalistisch‘‘ bringt, weil er auf einen ganz tie- tische Grundaussage immer wieder neu versucht wird. Es wäre fen Grund, den der Offenbarung zurückfragen läßt®. Nach Samuel solchen systematischen Entwürfen gegenüber zu fragen, da sie sollte die wissenschaftliche Hauptdisziplin die allgemeine Onto- alle von der Situation her erfolgen und oft aus einer Verlegen- logie oder Meontologie sein, wie er die über das Ontische und heit, in der die Dogmatik gegenüber dem Weltbild gesehen wird, Ontologische hinausgehende zentrale Erkenntnistheorie benennt. ob die neuen Elemente, mit denen die Botschaft interpretiert Es handle sich hierbei um eine der Struktur des alles bedingen- wird, wirklich in die Theologie eingeschmolzen werden, ob sich das als Dienst am Worte Gottes verstehen läßt oder nicht, d.h. den Geistes nachgehende Methode, die die Verborgenheit und Unbegreiflichkeit Gottes ganz stehen läßt, ja, noch radikalisiert, ob statt Interpretation und „Zur-Sprache-bringen‘‘ der christli- und doch für die Erkenntnis Gottes und seines Wirkens in allem chen Botschaft Uminterpretation, Substanzverlust und. Verfäl- Werden und Sein außerordentlich fruchtbar ist. Die Offenbarung schung der Botschaft droht. Gottes in Jesus Christus kommt hier als eine einzige wahre Ein anderes Aufgabenfeld bietet die Frage der Einigung in Quelle der Verkündigung der Kirche voll heraus, aber zugleich der Lehre in Einzelfragen, z. B. in der Abendmahlsfrage, Wie werden die Grenzen des tieferen Erkennens und des Aussagbaren schon die zentralen Begriffsbildungen rein sprachlich die unter- weiter zurückgeschoben und dabei doch ein kritisches Prinzip ge- schiedlichen und von einer eingebetteten Ontologie her bestimm- zeitigt, das mit dem bisher in der Richtung einer Aufhellung von ten Strukturen der Hauptkonfessionen verraten — so lassen sich Strukturprinzipien von uns Angestrebten durchaus übereinstimmt. durch Klärung der Ontologien doch weiterführende Ergebnisse Ob man Wingren und Samuel in allem folgen kann, ist eine gewinnen, auch über die eigentlich hemmenden Momente im Dis- sensus. C. H. Ratschow hat für den Dissensus im Tauf- Frage für sich. Aber die Methode, zu der beide Wichtiges bei- verständnis nach römisch-katholischer, lutherischer und calvini- tragen, hat ihre sachliche Bedeutung. Die Theologie wird hier kritische, aber keineswegs „ungläubige‘“ Theologie. Sie nimmt scher Wertung die dahinterstehenden Grundverständnisse, z.B. ihre Methode aus sich selbst, sie mißt ihren Erkenntnisweg an von der Freiheit Gottes und im unterschiedenen Schriftgebrauch, ihrem Gegenstand, und sie kann der ganzen Wirklichkeit damit geltend gemacht. Jedes dieser „„‚Verständnisse stellt eine in sich geschlossene und in sich sinnvolle Gesamtstruktur von Glaubens- nach Erkenntnis fragend gegenübertreten, eben weil die Wahr- verständnis dar‘‘ und lasse esich daher nur „als Ganzes ins Ge- spräch‘‘ bringen’. Beim Abhören der typischen Formulierungen in 3) E. R. Kiesow, Dialektisches Denken und Reden in der Predigt, der Sakramentslehre verrät sich in der Tat auch die Konfession 1957. in ihrer Gesamtkonzeption. Deshalb möchte die Klärung der 4) H. Schröer, Die Denkform der Paradoxalität als theologisches Problem, 1960. ontologisch bedingten Voraussetzungen und Strukturen dazu 5) G. Wingren, Die Methodenfrage der Theologie, 1957, S. 10. helfen können, das wirkliche Anliegen der neutestamentlichen und daran zu messen auch das Eigentliche. der verschiedenen %) O, Samuel, Die religiösen und nichtreligiösen Offenbarungs- Abendmahlsverständnisse deutlicher auszusagen”. begriffe, 1958. — Zum Gesamtverständnis ist Samuels erstes Buch zur Erhellung der Struktur wichtig: „Die Ontologie der Kultur. Eine Ein- führung in die Meontologie, 1956.‘ Vgl. meinen Beitrag in ThLZ 84, ?7) C. H. Ratschow, Der angefochtene Glaube, 1957, S. 191 f. 1959, Sp. 857—866. 8) Die Kurzfassung des Referats findet in NZSTh ihre Ergänzung. 867 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 868 Kosmologie und Erkenntnistheorie bei Eduard Zeller (1814—1908)* Von Wolfgang P h ilip p, Marburg/Lahn (Kurzfassung) Angesichts der Versuche, Vorläufer oder ‚„Stammbäume‘‘ standsaufnahme eine ungewöhnliche innere Einheit dieser Ar- der modernen Existenzmetaphysik herauszustellen — ein Ver- beiten. Zellers Veröffentlichungen im Bereich des Politischen, fahren, das stets eine gewisse ‚„Geschichtsphilosophie der Philo- Ethischen, der Religionsphilosophie, der Kategorienlehre und sophiegeschichte‘‘ einschließt — gewinnt unter den vergessenen insbesondere im Bereich seiner Erkenntnistheorie, seiner Kos- Denkern des 19. Jhdts. Eduard Zeller Bedeutung. Unter dem mologie und seines existentiellen Deismus vollziehen eine Zwang äußerer Verhältnisse mußte er 1849 von der Theologie Denkbewegung, die mit der bekannten Drei-Stadien-Lehre Kier- zur Philosophie übergehen. So bekannt und anerkannt er als kegaards in eigentümlicher Analogie zu etehen scheint. In der Historiker der Klassischen Philosophie in seiner Zeit stand, so Isolierung und Absolutsetzung des jeweils Dritten Stadiums er- unbekannt und isoliert blieb sein systematisches Philosophieren. scheinen Motivationen, die dem modernen Existenzdenken offenbar Obwohl der radikale Gegner Hegels vom Philosophiehistoriker nicht fremd sind. Verwandte Motivationen zeigen sich vereinzelt die Darstellung der Systeme als zentrale Aufgabe forderte, blieb auch bei anderen, denkerisch isolierten Gegnern Hegels im 19. Jhdt. seine eigene philosophische Systematik in zahlreiche Akademie- (E. P. G. Maine de Biran, J. Müller, J. A. H. Ebrard, A. Schopen- vorträge und Aufsätze zersplittert. Trotzdem ergibt die Be- hauer). Unter Ablehnung geschichtsphilosophischer Erwägungen 1) Erscheint unter dem Titel „Das System Eduard Zellers und die wird eine geschichtliche Bestandsaufnahme der Phänomene unter Existenzmetaphysik‘“ in der Neuen Zeitschrift für Systematische Theo- der historischen, phänomenologischen und systematischen Metho- logie 1960. de für notwendig erachtet. Zur Problematik des Verhältnisses von Sein und Wort in der Theologie Tillichs Von Martin Seils, Halle (Kurzfassung) Die Systematische Theologie Tillichs kennt eine negative und eine positive Bestimmung des Verhältnisses von Sein und in die Endlichkeit des Menschen — selbst einen ontischen Bezug hat. Tillich verweist dafür vor allem auf zwei Strukturelemente Wort. Negativ wehrt sie sich gegen jeden Versuch, Theologie vor- der Sprache, die er als Ausdruck und Bezeichnung, Stimme und wiegend als „Theologie des Wortes‘‘ zu verstehen‘. Gegenstand Klang voneinander abzuheben sucht®. Beide Elemente machen es der Theologie kann ihren Voraussetzungen nach vielmehr nur das- möglich, daß im Rahmen endlicher Freiheit durch menschliches jenige sein, das den Menschen im letzten Sinne angeht. In dieser Reden die Macht des Seins hindurchscheint. Wie jedes bedingte Weise unbedingt anzugehen aber vermag ihn nur das Sein und Medium des Unbedingten kann die Sprache dem Sein allerdings nicht das Wort, nur der „Logos‘“ und nicht die Rede. Positiv hin- nur symbolisierend Raum geben’, Das heißt: Sie faßt einen be- gegen will Tillichs Theologie festhalten, daß im Wort von der grenzten Ausschnitt der endlichen Erfahrung, verneint dessen ge- Offenbarung sich das Logoselement des Seins selbst und die sym- wöhnlichen Sinn in seiner wörtlichen Bedeutung und bejaht ihn bolisierende Macht der Sprache zueinander fügen”. Theologie ist dafür insoweit, als das ausgesprochene Endliche selbsttranszendie- dem Menschen nur dann möglich, wenn das „Wort‘“ des Seins sich rend am Sein partizipiert. In Stimme, Klang und Symbol aber ist in das Wort der Sprache überführt und die Tiefe des Seins und des es möglich, daß die menschliche Rede unter den Bedingungen der Sinnes in der Sprache einen nach Möglichkeit angemessenen Aus- Endlichkeit für das sich manifestierende Sein transparent wird. druck findet. Diese beiden Relationsbestimmungen von Sein und Die negative und die positive Verhältnisbestimmung von Wort sind zunächst ausdrücklich ins Auge zu fassen. Sein und Wort in der Theologie Tillichs scheinen einander durch- Tillich hält es also einerseits grundsätzlich für abwegig, wenn aus zu ergänzen. Der „Logos‘“ des Seins ist dem „Wort‘“ mensch- christliche Theologie sich als „Theologie des Wortes‘“ konstituiert. licher Rede vorgeordnet. Darum kann die Theologie nicht nur oder Dann, so meint er, wäre der bestimmende Gehalt der Offenbarungs- nicht ausschließlich „Theologie des Wortes‘“ sein. Aber die Offen- situation, auf die alle Theologie sich zu beziehen hat, verfehlt. barung des Seinssinnes muß notwendig, so wahr sie Offenbarung Gewiß drückt sich diese Situation letzten Anliegens und Angehens für Menschen ist, begleitet und gedeutet werden durch symbol- folgenweise auch in einer personalen Relation von „göttlicher‘‘ hafte oder transparente Rede. In diesem Sinn sollte sich alle Theo- Anrede und menschlichem Hören aus. Aber dieser Relation zu- logie strikt an das Wort gebunden wissen. Mindestens zwei Fragen grunde liegt doch entscheidend jene ontische Beziehung, in welcher jedoch — so meinen wir — bleiben angesichts dieses Lösungsver- der Mensch angesichts des Bedrohtseins seiner Existenz durch das suches bestehen. Auf sie soll mit einigen Sätzen hingewiesen Nichtsein in Wunder und Ekstase die Macht des Seins erfährt. werden. „Theologie des Wortes‘“ unterliegt der Gefahr, sich von dem Die erste Frage erhebt sich dort, wo Tillich zwischen einem eigentlichen Grund göttlicher Manifestation und menschlichen Be- troffenseins zu lösen. Sie vermag lediglich Informationen über „Logos‘ des Seins und dem mit der Offenbarungssituation not- 3 wendig, aber folgenweise verbundenen Offenbarungswort unter- „göttliche Dinge zu bieten. Aber sie bleibt demjenigen Ort fern, scheidet. Tillich nennt diesen „Logos‘“ — der das Prinzip der an dem der Logos Gottes selbst den Menschen aus der Seinsent- zweiten Person der Trinitätslehre darstellt — unter anderem die fremdung in das Neue Sein ruft. Nur an diesem Ort sollte die „Quelle‘“ der „göttlichen Selbstoffenbarung im Grunde des Seins Theologie das ihr im strengen Sinn gegebene Feld auslegender selbst‘“®, den „Grund des Seins und des Sinns‘® oder den „Gru Betätigung suchen. der Struktur des Seins“*® und erläutert das einmal durch den Satz-, Das jedoch heißt nun andererseits nicht, daß die Offenbarungs- der „Logos‘““ als „Seinssinn‘“ halte „allgemeines Teilhaben, die situation schlechthin sprachlos wäre, die Theologie es also durch- Formen und Strukturen der Wirklichkeit und das begrenzende un aus nicht mit dem geredeten Wort zu tun hätte. Gewiß geht die lenkende Schicksal‘** in sich. Dabei wird das „Logos‘“-Element in Offenbarungssituation dem Offenbarungswort stets voraus, Aber Gott unterschieden vom „Abgrund“ („Macht“-Element) und dem Tillich stellt doch ausdrücklich fest, daß das geredete Wort ein Geist („Lebens‘““-Element). Im Verlauf der Unterscheidung dieser schlechterdings notwendiges Medium aller Offenbarungsformen drei „Elemente‘“ kann es zu Aussagen wie der folgenden kommen: sei*, Er hält es für möglich, daß die alltägliche Sprache des Men- Der Geist „verleiht Aktualität dem, was im göttlichen Grunde schen transparent wird für die Macht des Seins®. Sie kann das, weil potentiell ist und im göttlichen 10gos aussprechbar wird‘“?, Dem- das geredete Wort — das allerdings stets hineingebunden bleibt %) STh I, 148/49. 7) Vgl. vor allem STh I, 277—280- 1) Tillich, Paul: Systematische Theologie. Bd.I. 2. Auflage. Stutt- * 5Th L 107: SM N gart 1956. S. 147—151 u. 187—189. Im Folgenden wird die Systematische *9) STIh- 5 76i Theologie mit STh abgekürzt, 1) STh I, 288. Vgl. STh I, 289: „Der Iogos enthält den göttlichen ” $Th.L.198. N W A Grund, seine Unendlichkeit und seine Dunkelheit, er macht seine e %) $STh 1, 130; unterscheidbar, begrenzt, endlich.‘“ 12) STh I, 290. 5) STh I, 148. Vgl. aber die Einschränkungen STh I, 149. 869 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 870 nach scheint also das zweite trinitarische Prinzip für Tillich wenig- Tillich sieht sehr deutlich, daß Partizipation von Seiendem am stens der Möglichkeit nach neben allen genannten Inhalten auch Sein-Selbst begrifflich nur behauptet und damit für die behaupte- bereits den Grund der „Aussprechbarkeit‘“ in sich zu bergen. Das ten Begriffe in welcher Weise auch immer nur angenommen werden bekräftigt Tillich selbst, wenn er an anderer Stelle sagt:,,Im 10gos kann, wenn das Sein-Selbst dem menschlichen Begreifen und dem menschlichen Reden faßbar bleibt”®. Ist dann aber mit der behaup- spricht Gott sein ‚Wort‘, sowohl in sich als auch über sich selbst hinaus.‘“* Natürlich sind das für Tillich symbolische Aussagen. teten „analogia entis‘‘ und der zugleich gemeinten „analogia Aber jede symbolische Rede faßt ja — so wird vorausgesetzt — den cognitionis“ nicht auch eine Analogie des Wortes festgehalten, symbolisierenden Begriff in der ihm eigenen selbsttranszendieren- die das „Wort‘“ des Seins und das Wort der Rede enger aneinan- der bindet, als Tillich das an anderen Stellen seines Systems her- den Partizipation am Sein. Das müßte auch vom „Wort“ gelten. Die ihm spezifische Partizipation scheint in der „Aussprechbar- vortreten läßt? Und liegt nicht zwischen der Behauptung dieses keit‘“ des Seins zu liegen. Dem aber wird von Tillich merkwür- einen unsymbolischen Satzes und der Bindung allen anderen digerweise kaum Folge gegeben. Vielmehr nimmt Tillichh — so theologischen Redens an das Symbol eine Übergangsstelle, welche nach der einen oder der anderen Seite hin die als notwendig, aber scheint uns — gerade den eigentümlichen Symbolgehalt des „Wor- tes‘ immer wieder zurück in andere, ihm nicht so spezifische on- doch in ein Nacheinander gesetzte Zuordnung von Sein und Wort tologische Tatbestände. „Wort“ oder „Wort Gottes“ wird allent- in Frage stellt? Tillich hat auf Anfragen, die diesen Punkt be- halben erläuternd revoziert in „Sinn“ A , in „Geistigkeit 415 8 trafen, in der Einleitung des zweiten Bandes seiner Systematischen „Rationalität“!®, in „Sein“!, in „Struktur“!®, in „Form «19 und Theologie zu antworten gesucht, indem er die Grenze zwischen sehr betont in „Offenbarsein u:0i Sie alle aber erfassen unseres unsymbolischem und symbolischem Reden schärfer bestimmte. Er Erachtens nicht denjenigen eigentümlichen Zug, der es erlaubt, den sagt, daß dort, wo unsymbolisch über Gott gesprochen würde, dies Begriff „Wort“ als echtes Symbol zu fassen und den Tillich selbst nur „in der Form des Fragens nach ihm‘“ geschähe, während ‚in mit dem Ausdruck „Aussprechbarkeit“ des Seins wenigstens an- dem Augenblick‘“, „in dem wir über diesen Punkt hinausgehen“, gedeutet hat. Vielleicht wäre bei einem noch stärkeren Heran- die „Verschmelzung einer symbolischen mit einer unsymbolischen ziehen der semantischen und ontologischen Bedeutung von Begriff Aussage‘“ stattfände‘®. Das kann nicht anders verstanden werden und Symbol „Wort Gottes‘“ die Antithetik des folgenden Satzes als so, daß Tillich nun den Satz „„Gott ist das Sein-Selbst‘“ als nicht- nicht mehr möglich: „Wenn Jesus als der Christus der 10gos ge- symbolisch und symbolisch zugleich verstehen will, und zwar als nannt wird, bedeutet 10gos eine Offenbarungswirklichkeit und nichtsymbolisch im Sinne eines nach Gott fragenden, als symbo- nicht Offenbarungsworte**.“ lisch aber im Sinne eines auf die Frage nach Gott antwortenden Die zweite, in der Diskussion um Tillichs Theologie bereits Satzes. Doch dürfte dann wahrscheinlich der nichtsymbolische Aspekt dieses Satzes überhaupt nicht Bestandteil des theologischen aufgegriffene Frage betrifft seine Feststellung, an einer einzigen Aussagezusammenhanges im strengen Sinne genannt werden. Stelle könne, dürfe und müsse die Bindung theologischer Rede an das Symbol aufgehoben werden: dort, wo gesagt wird, „daß Gott Theologische Aussagen gründen ja nach Tillichs Voraussetzungen das Sein-Selbst ist‘“? Tillich meint, dies müsse festgehalten im vollen Bezug auf den Korrelationszirkel von existentieller Frage und göttlicher Antwort. Ein Ausdruck, der einen Aspekt werden, weil der genannte Satz „direkt‘“ sei und sich nicht selbst seiner selbst nur einem Glied der Korrelation — hier der Frage — transzendiere, während alle symbolischen Aussagen, die an ihn anschließen, „auf etwas jenseits ihrer selbst‘“** hindeuteten. Dabei verdankt, ist diesem Aspekt nach kein theologischer Aussage- steht für Tillich zweierlei auf dem Spiel: einmal die Möglichkeit, bestandteil, der mit dem voll korrelativen Aspekt dieses Ausdrucks theologisch auszudrücken, daß den Menschen „etwas unbedingt in einen Gleichstand treten könnte?”, Der Satz „Gott ist das Sein-Selbst‘‘ müßte, wenn theologisches „Hinausgehen‘“ über die angehen kann‘““*, Vermag der Theologe das Woher dieses Tatbe- standes nicht mehr unsymbolisch ‚„„Gott‘“ oder „Sein-Selbst“ zu existentielle Frage tatsächlich zum Symbol in Tillichs Sinn führt, nennen, so ist eine Theologie der Offenbarung im strengen Sinne solange die korrelative Methode in Geltung bleiben soll, als sym- kaum mehr möglich. Theologie würde zur Spekulation. Zweitens bolischer Ausdruck verstanden werden. Dann aber wäre sehr die Frage, ob Tillichs Theologie, sobald sie von Gott als dem „Sein- aber und damit verbunden handelt es sich um die Notwendigkeit, einen letzten theologischen Realismus aufrechtzuerhalten, damit Selbst‘“ spricht, wirklich das Woher eines unbedingten An- das „symbolische‘‘ Sprechen nicht in Nominalismen abgleitet. gehens bezeichnet und ob das Wort vom „Sein-Selbst‘“, wenn es denn als symbolisches Wort ein Jenseits hat, noch faßt, was es zu *° SI4 208 fassen vermeint”®. Auch hier scheint uns die Verhältnisbestimmung 1) STh I, 149: „...Selbstmanifestation der Tiefe des Seins und von Sein und Wort in Tillichs Theologie jedenfalls Probleme in Sinns.““ 1) STh I, 188: „Die Selbstmitteilung des Seinsgrundes hat geisti- sich zu bergen, die das System nicht durchaus expliziert hat. gen, nicht mechanischen Charakter.‘“ Es dürfte sich ergeben, daß von beiden angerührten Problem- kreisen her Tillichs Absage an eine „Theologie des Wortes «29 16) STh I, 188: „Die Ekstase der Offenbarung ist nicht ‚alogos‘ ...“ “ 17) STh I, 188: „‚Das Wort‘ ist das Sein des Christus Hemmungen erfährt, welche die Möglichkeit einer solchen Absage 18) STh I, 276: „Da Gott der Grund des Seins ist, ist er auch der unter Umständen in Frage ziehen. Grund der Struktur des Seins.‘“ Vgl. STh I, 289: „ verbindet die sinnvolle Struktur mit Kreativität.“ 25) STh I, 278: „Die analogia entis gibt uns allein das Recht, über- 19) STh I, 288: „Seinssinn enthält ... die Formen und Strukturen haupt von Gott zu sprechen. Sie beruht auf der Tatsache, daß Gott als der Wirklichkeit.‘“ Sein-Selbst verstanden werden muß.“ 20) STh I, 189: „‚,Gott ist offenbar‘ — das Geheimnis des gött- N lichen Abgrundes, das sich ausdrückt im göttlichen 10gos — das ist der 27) Es kann sich also nicht um eine „dialektische Situation‘“ (STh II, 16) handeln. Sinn des Symbols ‚Wort Gottes‘,““ ®} STh"L 197; 2 91 272 VEl SIRE 278. 28) Vgl. STh I, 276: „...Symbole, von denen wir wissen, daß sie ®) STE L 277 auf den Grund der Wirklichkeit hindeuten.‘“ 22) Tillich, Paul: Systematische Theologie. Bd. II. Stuttgart 1958. 29) „Theologie des Wortes‘“ braucht jedoch nicht, wie Tillich oft S. 16 sagt, eine Theologie „geoffenbarter Worte‘“ (STh I, 148) zu sein. Paul Tillichs Christologie* Von Otto W o1ff, Tübingen und d. h. sie will Fragen, die in der menschlichen Situation ge- Um Tillichs christologischen Entwurf zu würdigen, haben wir uns zunächst kurz daran zu erinnern, daß diese Christologie im geben sind, mit Antworten, die in der Botschaft enthalten sind, Ganzen einer Systematik steht, die jener durchaus das Profil gibt. in Korrelation bringen (I, 74 ff.). Jene Fragen deckt der erste Tillichs Systematik will erstens „antwortende‘ Theologie sein, Band der systematischen Theologie in einer Analyse der Struktur er Vernunft, sodann in einer Analyse der ontologischen Struk- 1) Systematische Theologie, Bd.1I, 1955; 2. Aufl, 1956; Bd. II_. tur von Selbst und Welt auf, der zweite christologische Band 1958. gibt die Antwort aus der Botschaft. Werden Seinsverarmung und 871 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 872 Selbstentfremdung zur Frage, so ist Jesus, der der Christus ist, von der iustitia passiva, der reformatorischen Durchbruchs- in dem das „Neue Sein‘‘ existentielle Macht und geschichtliche erkenntnis, und von der nt-lichen agape her entfaltet würden. Wirklichkeit geworden sind, die Antwort. Aber diese Rückbeziehung hat Tillich, offenbar genug, „im Rük- Wird die existentialanalytisch und ontologisch erhobene ken‘. Und so erkenne ich, „symbolisch‘“ gesprochen, in jenen menschliche Frage damit nicht zur Vorentscheidung für die Offen- Grundlinien die eindeutige systematische Bezeugung der Offen- barung? Der massive Anwurf einer „natürlichen Theologie“ ist barungslinie „von oben nach unten‘, die durch kein synergisti- gewiß abzuweisen. In Wahrheit stehen Existentialanalyse und On- sches, das Paradox entspannendes, rational ausgleichendes, kein kompensatorisches, Gottes Handeln motivierendes Denken „von tologie bei Tillich nicht einfach auf sich. Treffend hat H. Thie- licke bemerkt, er gehe „mit dem Kerygma im Rücken‘‘ bereits unten nach oben‘“ geschmälert ist. Hier spricht sich die klare Be- auf die Fragen der menschlichen Situation zu‘. Aber wie ver- kundung der agape aus, die Liebe und Heiligkeit in einem ist. halten sich Frage und Antwort methodisch genauer zueinander? Hier ist Gottes Gottheit schöpferische, Neues setzende Dynamik. Wie die zwei Brennpunkte einer Ellipse, lautet die an Ritschl Hier fällt, wie Tillich selbst treffend sagt, „die Lehre vom leben- anknüpfende Auskunft, und sie präzisiert sich dahin: Der Aus- digen Gott“, der uns in Christus ergreift, mit „der Lehre von der druck der menschlichen Situation macht das ‚„„Material‘ der Frage Versöhnung‘“ zusammen. Und damit ist zugleich der alte Gegen- aus, ihre „Form‘“ aber erhält sie durch das theologische System satz subjektiver und objektiver Versöhnungstheorien zurück- als ganzes (II, 22). Diese Auskunft genügt nicht. Sie stellt nicht gelassen. in Rechnung, daß die Offenbarung Fragen aufreißen könnte, die Die antwortende Theologie der Integration spricht zweitens im Material der menschlichen Frage vielleicht noch nicht einmal biblisch und reformatorisch von der Er1ösung, dies unter dem dämmern. Es fragt sich, ob eine „letzte Unklarheit‘® in der dreifachen Aspekt der Teilnahme (Wiedergeburt), der Annahme Korrelationsmethode Tillichs nicht auch der Christologie be- (Rechtfertigung), der Umwandlung (Heiligung). stimmte Grenzen setzt. Teilnahme ist nicht menschliche Reaktion, sondern Gottes Damit hängt eine zweite Grundbestimmtheit der Tillichschen Teilnehmen-Lassen, ist „die göttliche Macht, die den Menschen Systematik zusammen. Das „Neue Leben‘‘ versöhnt die auf- ergreift und in sich hineinzieht‘. Teilnahme oder Wiedergeburt gebrochenen spaltenden Gegensätze, indem es die Funktion der mag im Blick auf den Menschen Glaube statt Unglaube, Hingabe „Wiedervereinigung‘‘ übt. „Vereinigung‘‘, „Wiedervereinigung“‘, statt Hybris, Liebe etatt Konkupiszenz heißen, von Gott her ge- „vereinen“, „wiedervereinen“, „wiederherstellen“‘, „Versöh- sehen ist sie universell, der neue Äon, Geschichte gewordene nung“, nämlich der Konflikte der menschlichen Situation, das sind präsentische Macht des „Neuen Seins‘“‘. die das Gesamtwerk durchziehenden, grundcharakteristischen dem“ Annahme oder Rechtfertigung bringt das Moment des „trotz- Begriffe. Die letztgültige Offenbarung in Christus „integriert“ die „Es gibt im Menschen nichts, was Gott veranlassen Existenzkonflikte, die Spannung der ontologischen Elemente eben- könnte, ihn anzunehmen, aber das gerade ist es, was der Mensch so. Ihrer Grundfunktion nach wird diese Systematik zu einer annehmen muß. Er muß die Bejahung bejahen‘“ (192). Die para- Theologie der Integration. doxe Formel simul iustus simul peccator gibt aller christlichen Wir fassen die beiden skizzierten Gesichtspunkte zusammen: Existenz, aller christlichen Lehre in allen ihren Bezügen den Die menschliche Frage geht auf die Notwendigkeit einer Integra- „trotzdem‘“-Charakter. Rechtfertigung ist jener absolut freie Akt tion. Diese Integration leistet die Antwort aus der Offenbarung. personaler Zuwendung, mit dem Gott den Entfremdeten an- Diese Antwort ist der Frage gemäß. Ist diese gemäße Antwort nimmt, Vertrauen oder Glauben ermöglichend und setzend, in aber auch eine genuine Antwort? Läßt die Art, wie hier gefragt das „Neue Sein‘“ hineinrufend und hineinziehend. wird, das Kerygma genuin und seinem Vollklang nach zur Ent- Umwandlung oder Heiligung folgt mithin nicht nach, be- faltung kommen? — deutet theologisch keinen Neueinsatz. Umwandlung ist ja prinzi- Die antwortende Theologie der Integration stellt auf jeden piell nichts anderes als eben das Gestelltsein unter die Macht des Fall ein schlechthin Positives, das „Neue Sein‘‘ in die zentrale „Neuen Seins‘, und sie schließt ebenso den geschichtlichen Pro- zeß ein, der den einzelnen wie die Gemeinschaft umformt. — Mitte, und darum vermag sie biblisch und reformatorisch, wie ich meine, von der Versöhnung zu sprechen. Tillichs sechs Man könnte von diesen so sich dreifach zuspitzenden Ge- Grundgedanken zu einer künftigen Lehre von der Versöhnung, danken zur Erlösungslehre wünschen, daß sie ausgeführt in der wie er selbst zurückhaltend sagt, gehören zum theologisch Bedeut- zentralen Mitte stünden und nicht skizzenhaft am Schluß. Tillich samsten seiner Systematik., verweist allerdings selbst auf nachfolgende Teile des Systems- Versöhnung (II, 186 ff.) ist ein Werk Gottes, eindeutig Got- Aber auch dieser Aufriß ist fruchtbar und groß. Hier steht syste- tes allein. Er ist es, der das „Neue Sein‘“ setzt, in einem person- matisch fest: Buße, Umkehr, Gerechtsprechung, Gerechtmachung- haft konkreten geschichtlichen Leben. Christi Person, Sein und Glaube, Erneuerung und Heiligung sind nur die verschiedenen Werk wird in keiner Weise zu einer Motivation auf Gott hin, existentiellen geschichtlichen Brechungen des einen Platz greifen- die Vergebung ermöglichen müßte, vielmehr, Christus als das den Positiven, der agape Gottes in Christus, der schöpferischen „Neue Sein‘ selbst „ist‘“ Gottes versöhnendes Handeln. Darum Macht des „Neuen Seins‘“, so daß die alte Frage, was vorangehe, besteht kein Widerspruch zwischen Liebe und Gerechtigkeit, so was nachfolge, im Grunde gegenstandslos wird, denn jeder Einzel- wenig Gott Sünde einfach übersieht. Gerechtigkeit ist die struk- begriff meint immer alle anderen auch, meint immer das Ganze- turelle Form der Liebe selbst, wie sie in Christus offenbar wird. Hier ist kein außerchristlicher Pädagoge auf Christus hin be- Am Lamm, das der Welt Sünde trägt, wird Gottes versöhnendes müht. Kein lediglich forderndes und drängendes Soll muß der agape gleichsam zur Hilfe kommen, Keine spezifisch zu bestim- Handeln als seine eigene Teilnahme an der existentiellen Ent- fremdung und ihren selbstzerstörerischen Folgen deutlich. Im mende neue Funktion des Soll muß dem Fortgang des Christen- Kreuz wird diese göttliche Teilnahme manifest, d.h. als Macht lebens aufhelfen. Kein Hiatus zwischen göttlichem Gnadenspru des Seins wirksam. Darum nicht „„durch‘‘ das Kreuz, sondern „im“ und göttlicher Gnadentat wird auch nur möglich, Die agape, das Kreuz sind wir versöhnt. Denn nicht ermöglichende Ursache wird Schöpfertum der in Christus offenbaren Gottheit Gottes selbst, steht am Anfang, in der Mitte und am Ende. das Kreuz, sondern „in‘‘ ihm wird Gottes höchsteigenes ver- söhnendes Handeln geschichtlich wirksam. ‚„Das Leiden Gottes, Vom Versöhner selbst aber weiß Tillichs Systematik sowohl universell als auch im Christus, ist die Macht, die den so zu sprechen, daß historisch kritische Forschung und das theo- Prozeß der kreatürlichen Selbstzerstörung durch Teilnahme und Jogische Moment mit unbedingter Wahrhaftigkeit ineinander- Wandlung überwindet‘“ (189). Darum schließlich, an diesem ver- greifen.. Darum zeichnet er natürlich kein „Leben Jesu‘‘, nicht söhnenden Handeln hat der Mensch teil, indem er am „Neuen die „Gestalt‘“ des Versöhners, er baut aber ebensowenig nur au seinen „Worten‘“ auf. Tillich trennt weder rationalistisch die Sein‘“ partizipiert, Man könnte sich denken, oder wünschen, daß diese Grund- Worte Jesu von seinem Sein und Leben, noch pietistisch 6ein Handeln von seinem Sein, noch orthodox sein Leiden von seinem linien einer Versöhnungslehre viel intensiver noch von Luthe;‚ Sein. Die Theologie der Integration hält zusammen, was ZzW“ ?) H. Thielicke, Theol. Ethik, Bd.1II, 2, Teil, 1958, S. 3. sammengehört. Sie stellt das Sein des Jesus als das „Neue Sein‘ ( %) E. Schmidt, ThLZ 82, 1957, Sp. 624. in die Mitte und die Äußerungen des Jesus als die Manifestati0” 873 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 874 nen des Christus (135). Er hat das „Wort‘, weil er das Wort barung in Christus vollzieht nun die „Wiedervereinigung‘ des . Getrennten. Dieses „wieder‘“ ist nicht genug. Der heimgekehrte verlorene Sohn ist nicht einfach wieder zu Hause. Er hat mehr Tillichs Christologie zeichnet in diesem Sinne ein „Real- bild‘“, das im Gegensatz zur biblizistischen Photographie, zur und anderes gefunden, als seine Erinnerung ‚an das Vaterhaus ihn naturalistischen Nachahmung, zur ethizistischen Idealisierung ein zuhöchst hoffen ließ. Der Vater hat wider Erwarten und über gleichsam expressionistisches Bild ist. Bei diesem versetzt sich alles Erwarten gehandelt. Das Neue Sein, das er findet, ist an- der Maler in die tiefsten Schichten der Person in einem inneren ders und mehr als bloße Wiedervereinigung. Oder nach Römer 8, 29 sind die Adamskinder bestimmt, nicht wieder dem ersten Teilnehmen. Zwischen Bild und wirklichem persönlichen Leben waltet eine analogia imaginis. Also: es ist die Wirklichkeit des Menschen, sondern dem Bilde des erhöhten Christus gleich zu persönlichen Seins des Jesus, die das Bild der nt-lichen Zeugnisse werden. Oder der 1. Korintherbrief bringt jenes teleologisch vom Christus schuf. Anderenfalls bliebe das Zeugnis vom Chri- gerichtete Stufendenken, nach dem der erste Adam der physische Mensch ist, der zweite Adam aber nicht der wiederhergestellte stus leere Abstraktion, wie gegenüber den enthistorisierenden Tendenzen einer zeitlos kerygmatischen Theologie betont wird. erste ist, sondern der pneumatische Himmelsmensch. Das biblische Das Realbild umschließt also beides, die konkrete geschicht- Offenbarungshandeln enthüllt eine fortschreitende Teleologie, die mit dem Begriff Wiedervereinigung und Integration nicht liche Existenz unter den Bedingungen der Entfremdung, wie es wiedergegeben ist. Diese Teleologie kommt bei Tillich in Fort- ebenso die Überwindung dieser Entfremdung bezeugt, die die Offenbarung des „Neuen Seins‘‘ ist. Mit größter biblischer Rea- fall (vgl. seine Interpretation von Endzustand, Parusie, Jüngstem listik entsteht das Bild des Jesus unter den Bedingungen mensch- Gericht, 172 ff.). So wenig biblisch am Ende die Reparatur des zwischeneingekommenen Schadens steht, so wenig das Ziel der licher, entfremdeter Existenz, die seine völlige Endlichkeit do- Teleologie nur Wiederholung, nur die wiederhergestellte Schöp- kumentieren (geboren werden, sterben, Angst des Sterben- müssens, ungesichert, Armut, unverstanden von den Nächsten, fung ist, so sehr ist das „Neue Sein‘“ Tillichs nicht neu genug, Betroffenheit von Elend und Wechselfällen, einsam, echte Ver- sondern durch die auf Wiedervereinigung oder Integration ge- s hende menschliche Fragestellung verkürzt. suchungen, Teilhabe an Zweideutigkeit allen Lebens, Erfolg- Josigkeit). Andererseits aber, im biblischen Bilde des Christus 2. Restitution ist nicht genug. Wiedervereinigung heißt im gibt es keinen Zug der Entfremdung zwischen ihm und Gott, kei- Zusammenhange des Auferstehungsproblems „Restitution‘“ nen Zug des Unglaubens und der Hybris, es gibt nur die un- (168 ff.). In Ablehnung des physikalischen, spiritistischen und des psychologischen Deutungsversuchs lehrt Tillich die „Restitutions- gebrochene Einheit zwischen ihm und Gott. Es gibt hier keinen theorie““ Das ‚„Einzigartige‘“, das nach ihr Ostern geschah, ist Zweifel, der unterdrückt fanatisch machen müßte. Alles ist hineingenommen in den Willen Gottes. Er vermag zu tun wie dies, daß in einer ekstatischen Erfahrung der Jünger das konkrete Gott, er nimmt die an, die ihn verwerfen. Je mehr die horizon- Bild Jesu von Nazareth unlöslich‘ für sie mit der Realität des tale Linie von ihm zu den Menschen hin unwirksam wird, um so Neuen Seins zusammenschmolz. Diese Einheit war ja auf Gol- gatha zerbrochen, Ostern restituiert eie. „Im Bewußtsein der mehr wird die vertikale Linie der einenden Liebe, die über Gott geht, wirksam. Dieses „Realbild‘ zeigt eine menschliche Existenz Jünger ereignete sich die Restitution Jesu zum Christus.‘“ Diese unter den vollen Bedingungen der Entfremdung, in dem aber Restitution überschreitet aber die Grenzen der abgelehnten die volle Einheit mit Gott erhalten wird. Die Negativitäten der Bewußtseinstheologie nicht. Petrus verkündigt mit seinem &xolnosv 6 Ve6s von Acta 2 nicht ein Ereignis im Bewußtsein Existenz können nicht aufgehoben werden, aber sie werden tran- szendiert, indem sie in jene Einheit hineingenommen werden. der Jünger als Ostern, sondern eine Tat Gottes. Oder Paulus Das ist das „Neue Sein‘“ „In seinem Sein ist das Neue Sein stand nicht vor jenem Restitutionsproblem, denn er hatte ja wirklich, und das Neue Sein ist die wiederhergestellte Einheit nicht unter dem Eindruck des „Neuen Seins‘““ in Begegnung mit dem historischen Jesus gestanden. Es gab für ihn mithin nicht zwischen Gott und Mensch‘“ (160). Diese Christologie ist von jeder „hohen‘“ Christologie jenes zu überwindende „Negative‘‘, das der Tod des Trägers des „Neuen Seins“ für die Jünger nach Tillich bedeutete. Gleichwohl spekulativer, supranaturalistischer, ethizistischer oder humani- hatte er jene Erfahrung des Auferstandenen, die er I. Kor. 15 den sierender Art gleichweit entfernt. Sie will „niedere“ Christologie österlichen Erscheinungen zurechnet. Wenn aber Tillich mit sei- sein. Sie stellt neben den Inkarnationsgedanken den Adoptionis- mus. Denn die protestantische Norm der Rechtfertigung des nem „ekstatischen‘‘ Element dieses Ereignis meint, das Petrus mit Sünders aus Gnaden allein fordert eine Christologie der Teil- seinem &7zoinoev 6 Ve6s anzeigt, das Paulus mit seinem E&chboaxa töv Köoıov bezeugt, dann ist dieses Ereignis Ostern nahme des Christus an der sündigen Existenz. So wird die Chri- und jenes Zusammenschmelzen im Bewußtsein der Jünger der stologie Zentrum der Theologie wie zentraler Ausdruck des <christlichen Paradoxes schlechthin. ‚,Es ist das Paradox, daß Gott geistig-psychologische Reflex jenes Ereignisses. Aber jener Prozeß eine Welt annimmt, die ihn verwirft‘“ (162). Darum bleibt sie im Bewußtsein der Jünger soll das Osterereignis bei Tillich be- schreiben, damit wird der Unterschied seiner Restitutionstheorie nicht beim bloßen „Gottesbewußtsein‘“ Jesu stehen und leitet zur psychologischen abgewiesenen Deutung, trotz des ekstati- nicht etwa nur Schlüsse aus dem ‚Innenleben‘“ Jesu ab. Sie ver- harrt nicht bei dem bloßen „Daß‘“ seines Gekommenseins, noch schen Momentes, unüberzeugend. Wiederum bannt das „wieder- bei dem formalen „Daß“ des Sprechens Gottes in ihm. Sie nimmt vereinigende‘“ Denken in die menschliche, hier in die psycholo- ihre Zuflucht nicht zu dem zuletzt monotonen Aufruf, der immer gische Kategorie. neu in diesem Jesus, oder gar nur in seinem Wort, in die Ent- 3. „Das‘‘ Neue Sein ist nicht genug. Keine Kritik sei frucht- scheidung stellt, wobei die alttestamentliche Situation, bemerkt bar, die nur wegen des Gebrauchs abweichender Terminologie Tillich völlig treffend, eigentlich nicht verlassen ist. Nicht ein auf Preisgabe der Botschaft erkenne (8). Gewiß, aber durch- gehend unterpersonale oder a-personale Begriffe systematisch unqualifizierter Begriff von Offenbarung, nicht ein formaler, den führend zu machen, stellt eine Unterbietung bisheriger theolo- Gegensatz endlich-unendlich variierender Inkarnationsgedanke bestimmt sie, sondern ein qualifiziert Positives, in diesem Falle gischer Begrifflichkeit dar. das „echte‘“ christliche Paradox, das „Neue Sein‘“, d.h. „die Er- Tillich bezieht sich des öfteren auf Missionsprobleme, z. B. auch auf die östliche Vedanta-Lehre. Aber alle seine systematisch scheinung dessen, der die Existenz unter den Bedingungen der Existenz überwindet‘“ (71). — führenden Begriffe wie Seinsgrund, Essenz, Manifestation, Parti- Die antwortende Theologie der Integration gibt auf die zipation, Wiedervereinigung usw. könnten ebenso Interpretation existentielle Frage, die aus Seinsentbehrung und Selbstentfrem- der Vedanta-Lehre sein. Auch hier steht der Mensch selbstent- fremdet in der Unwissenheit da, denn er identifiziert sich mit dung entspringt, auch mit ihrer Christologie, ihrer Frohbotschaft vom „Neuen Sein‘ und von der „Neuen Einheit‘“, eine gemäße dem, was er nicht ist, dem Maya- oder Prakriti-Prinzip. Er Antwort. Ist diese gemäße Antwort eine letztgültig genuine kommt zu sich selbst, indem er sich mit der Essenz seiner selbst, Antwort? Ein Nein ist ausgeschlossen, ein volles Ja ist nicht dem Atman- oder Geistprinzip, wiedervereinigt. Vedanta ist Diesem Östlichen Denken tritt der möglich. Warum nicht? essentielle Integration. 1. Integration ist nicht genug. Die auf Integration gehende Tillichsche Christus im neutrischen Begriffsgewand nicht mit Fragestellung erschließt nicht nur, sie begrenzt auch. Die Offen- markanter Eigenart entgegen, er lädt geradezu dazu ein, ihn als 875 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 876 eben christliche Variation des östlichen Vedanta mißzuver- philosophischen und dogmengeschichtlichen Tradition zu leicht stehen. Die wirklich progressiven Denker im Osten führen heute ur J9 im übrigen einen entschiedenen Kampf gegen allen Impersona- Luther übt auch Korrelation. Er korreliert verbum und fides. Tillich korreliert existentielle Frage und theologische lismus in der Religion. Gott ist z. B. für Sri Aurobindo „Person‘‘, Antwort. Das ist eine struktuell verschiedene Korrelation. Sie die „Ur-Personalität‘“, die „Quelle aller Personalität‘. Aber auch hinter die existentielle Frage des heutigen westlichen kann immer nur den Anschein erwecken, als ob sie gelänge, Menschen, wenn wir einmal mit Tillich auf sie zurückgehen, voll gelingen kann sie nie, denn das Gefäß der menschlichen fällt „das‘“ Neue Sein zurück. Selbstentfremdung ist doch eben Frage bleibt der alte Schlauch, den der neue Wein sprengt. wesentlich unterpersonale Vermassung. Der Ruf nach Leben- So bleiben existentielle Frage und thelogische Antwort können ist grundlegend der Ruf nach Person-sein-können. „Das‘“ auch in Tillichs Christologie in Spannung. Letztere glaubten Neue Sein ist diesem existentiellen Notruf nicht die befreiende wir so positiv würdigen zu können, indem wir sie von dem Antwort. Die neutrische Begrifflichkeit ist wiederum nicht neu systematischen Rahmen, in dem sie steht, möglichst abrückten und auf ihre nt-lichen und reformatorischen Elemente blickten. genug, sie bietet sich unter Verkürzung des Kerygma aus der Die Grundlegung der Theologie Paul Tillichs Von Paul Wrzecionko, Münster/W. (Kurzfassung) Eine Interpretation der Theologie T.s muß, wenn sie dieser und ein ästhetisches Moment hat, und die letztere das „vor- angemessen sein soll, soweit wie möglich sowohl den Gesamt- gegebene Material‘“ in eine solche Struktur umwandelt, welche horizont aller behandelten Sachgebiete als auch deren vertikale „die Fähigkeit hat zu sein“. Durch sämtliche Funktionen hin- Tiefe in der ontologischen Begründung berücksichtigen. durch sind ferner ein statisches und ein dynamisches Moment zu unterscheiden. Denn T.s systematisches Denken geht von der Frage aue, wie die Wahrheit der christlichen Botschaft gedeutet und formu- Zwischen diesen Funktionen gibt es keine scharfen Gren- liert werden soll, damit sie ohne Verkürzung in einer bestimmten zen, und, was wichtig ist, kein Phänomen der Wirklichkeit darf Zeitsituation als Antwort auf deren Fragen angenommen wird., nur durch eine bestimmte Funktion erklärt werden. Eine Antwort setzt aber die Kenntnis der Frage voraus, genau Daher bedürfen sämtliche Funktionen noch einer Vertiefung so, wie eine Frage nur im Blick auf eine Antwort gestellt werden und Zusammenfassung, in der, über die einzelnen Funktionen, kann. Daher muß der Theologe auch seine Zeitsituation kennen; die Wirklichkeit in ihrem letzten Sinn vernommen und dem- er muß deren „schöpferisches Selbstverständnis‘‘ auf allen Wirk- entsprechend auch wahrhaft gestaltet werden kann, Dies ge- lichkeits-, Wissenschafts- und Lebensgebieten prinzipiell sichten schieht durch die „ontologische Vernunft‘‘. und zu einem Gesamtbild menschlicher Ausdrucksweisen zu- In dieser offenbart sich eine Tiefe, „„die eelbst nicht mehr sammenfassen. Dieses Bild wäre dann der eine Pol, zu dem aber Vernunft ist, sondern ihr zugrunde liegt‘, die sie „an Macht und sofort auch der andere Pol, die Wahrheit der Offenbarung, als Antwort in Beziehung zu setzen ist. Beide Pole gehören wie zwei Sinn übersteigt‘“ und doch in einem jeden ihrer Akte zum Aus- druck kommt. Alle Begriffe, mit denen T. diese Tiefe nennt, z. B. Brennpunkte in einer Ellipse zusammen; sie fordern einander in Substanz, Sein selbst, Abgrund, unendliche Potentialität von Seim einer Spannung, indem sie sich gegenseitig voraussetzen. und Sinn usw., haben lediglich „‚metaphorischen Charakter“, d.h. Diese Bipolarität des T.schen Denkens bedeutet aber nicht, sie geben die Tiefe wieder, ohne sie rational adäquat ausdrücken zu können. daß in ihm die sachlich und methodisch gebotenen Grenzen zwi- schen den einzelnen Wissenschaften überschritten werden dürf- ad 2) Wäre die Vernunft nur essentiell im Vollzug, so käme ten, Frage und Antwort sind nicht voneinander abzuleiten, Und diese Tiefe auch wirklich zur Geltung. Das menschliche Denken dennoch muß zwischen ihnen auch eine „gegenseitige Abhängig- keit‘“ bestehen, gemäß welcher nach der von T. entwickelten ist aber endlich und auf sinnliche Erfahrung angewiesen. Darüber hinaus unterliegt es in der Bindung an die Existenz auch derem „Methode der Korrelation‘“ die Frage, welche der Mensch selbst Entfremdung, Verzerrung und Selbstzerstörung. Daher bricht die ist, von der Offenbarung her gestellt, und die Antwort der Offen- im Grunde angelegte Einheit der Vernunftstruktur auseinander, barung im Blick auf diese Frage ausgesprochen wird. und ihre Tiefe bleibt verborgen. I Ausdruck dieser Selbstzerstörung sind die von T. im End- ergebnis seiner Analyse unterschiedenen 3 KGrundaporien: Soll der erste Pol, flie heutige Zeitsituation, vornehmlich an 1) zwischen der Autonomie und der Heteronomie, 2) zwischem den Forschungen und Ergebnissen der Wissenschaften erhellt dem statischen und dynamischen und 3) zwischen dem formalen werden, so muß man davon ausgehen, daß Wissenschaften jeweils und emotionalen Element. eigenständige Weisen der Wirklichkeitserkenntnis und -bewälti- Diese Aporien vermag der Mensch selbst nicht mehr zwu gung sind, die sich in der Wechselbeziehung zwischen dem er- kennenden Subjekt und dem erkannten bzw. bewältigten Objekt lösen. Sie sind in letzter Formalisierung und Radikalisierung das Bild des Menschen in seiner Zerrissenheit, Sinnlosigkeit un vollziehen. Daher werden von T. Verzweiflung; sie sind das Bild unserer Zeitsituation, und damit 1) die in den Wissenschaften jeweils thematischen Sach- die Frage,: welche der Mensch an die Offenbarung stellt. probleme auf die Struktur der sie vollziehendem Vernunft- I funktionen reduziert, und 2) die Ergebnisse dieser Reduktion unter den Bedingungen Obwohl die Antwort der Offenbarung in Jesus Christus der menschlichen Existenz beurteilt. ihrem Gehalt nach nicht aus der Frage abzuleiten ist, so wird do ad 1) Entsprechend der Vielfalt der Wissenschaftsprobleme — nach T. — in ihrer Deutung und Formulierung vor allem ihre muß die Vernunft sowohl funktional differenziert als auch von normgebende Letztgültigkeit, ihre universale Bedeutung trotz universaler Weite sein. Sie umfaßt die Funktionen des Erkennens ihrer einmalig geschichtlichen Konkretion, und schließlich ihre und Gestaltens, wie auch die Struktur und das Wesen der er- rationale Einsichtigkeit trotz ihrer Irrationalität als Zeugnis des kannten und gestalteten Wirklichkeit. Der Logos der Vernunft Jletzten Seins- und Schöpfergrundes hervorzuheben sein. Kurz: ist zugleich der Logos der gesamten Wirklichkeit. Jesus Christus ist als die einzig mögliche Überwindung der Die wichtigsten Vernunftfunktionen bzw. -momente wären existentiellen Konflikte zu bezeugen. demnach: die subjektive Vernunft als die rationale Struktur des Den Grund dafür, weshalb Jesus von Nazareth als der Chri- Geistes, die objektive Vernunft als die rationale Struktur der stus diese Überwindung ist, sieht T. darin, daß er die Macht hatte, Wirklichkeit; innerhalb der subjektiven Vernunft die erkennende sich selbst zu verneinen, ohne sich selbst zu verlieren. Daher ist und die gestaltende Funktion, wobei die erstere ein kognitives er sowohl ein konkret geschichtliches Ereignis, als auch die Trans“ 877 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 11 878 parenz des letzten Seins- und Sinngrundes, die als sinngebende gültigen Faktum wird auch der Mensch als ein immer je einmali- Mitte aller Geschichte jedem einzelnen, jeder „sozialen Existenz‘“‘, ger in die Universalität eingeschlossen. Er lebt vom irrationalen Grunde her. dem ganzen Universum gilt. Dieser Absolutheitsanspruch kommt nur Christus zu, und Kraft dieser Universalität der Erlösung wird also nicht nur nicht dem Christentum, was aber nicht besagt, daß damit die der Mensch ein neues Wesen; die Erlösung betrifft auch die unter Kirche aus dieser Universalität ausgeschlossen wäre. Christus ist den Bedingungen der Existenz sich vollziehende subjektive und nicht Christus ohne die Kirche, und die Kirche ist nicht Kirche objektive Vernunft, welche sich als Logos in sämtlichen Wirklich- ohne Christus. Allein in der Kirche erfolgt die Aufnahme und keitsbereichen und Kulturphänomenen äußert. Alles, was ist und geschieht, offenbart die Tiefe des irrationalen Grundes, was T. Verwirklichung dieser letztgültigen Offenbarung, in ihr sind Offenbarungsgeschichte und Heilsgeschichte dieselbe Geschichte, mit der Wendung: „Die Dinge gehen uns dann unbedingt an“ und d. h., in ihr wird der Mensch der universalen Erlösung in der ausdrückt. Und in allen Formen rationalen Schaffens kommt die ontologische Vernunft zur Geltung. „Die Religion wird zur Sub- Überwindung der existentiellen Konflikte im „Neuen Sein““ stanz der Kultur, und die Kultur zur Form der Religion‘‘. teilhaftig. Die autonome Vernunft ist dann nicht mehr ein in sich ge- Damit wäre der Zirkel der Korrelation geschlossen. Der ana- schlossenes rationales System. Durch Christus erlangt sie Tiefe. Iytische Weg in ihm beginnt methodisch — unter Voraussetzung Dementsprechend vollzieht sich die heteronome Vernunft nicht der Offenbarung in Jesus Christus — bei der Zeit- und Vernunft- mehr im Gegensatz zur rationalen Vernunft. Beide vereinen sich kritik, und er endet beim sämtliche Wirklichkeits- und Kultur- in der das Neue Sein begründenden Theonomie. bereiche in sich zentrierenden Neuen Sein des Menschen. Die Mitte und zugleich letzte Klammer aller Wirklichkeit ist Jesus Desgleichen werden auch die weiteren Konflikte gelöst, die sich auf den Konflikt zwischen dem konkret Denkbaren und dem Christus, das konkrete und universale Heilsereignis, in dem alle absolut Irrationalen reduzieren lassen. D.h.: durch Jesus Chri- Konflikte des Menschen und der Welt vom Grunde Gottes her überwunden sind. stus als dem konkret einmaligen und zugleich universal letzt- VON PERSONEN Wilhelm Koepp zum 75. Geburtstag Am 1. November 1960 feiert Wilhelm Koepp seinen 75. Geburts- stisierende Thematik grenzt, die damit gegebene Gefahr jedoch stets im Auge behält, will das „Kennen‘“ Gottes im Glauben zum „Erkennen“ tag!. Der Jubilar hat im Jahre 1927 einmal einen Andachtband unter Gottes im christlichen Denken sprechen lassen. Ferdinand Kattenbusch den Titel „Der Herr in der Zeit“ gestellt. Dieses Thema darf man auch hat seinen Inhalt unübertroffen mit den Worten charakterisiert, er sähe über sein wissenschaftliches Lebenswerk setzen. Von zwei Seiten her ist es ihm zugewachsen. Den Schüler zog die Persönlichkeit des Berliner Koepps Bemühen „geleitet von 1.Joh. 4, 16 ff., wo der ‚Theologie‘ die Arztes Emsmann in ihren Bann, der in Bibelkreisen junge Menschen ganz Aufgabe gestellt ist, die Ideen ‚Jeds‘ und ‚Ayanın‘, jede für sich und auf die Art der Jugendbewegung um sich sammelte und sie im Sinne einer doch als identisch zu ‚ergründen‘, so zwar, daß beide sich darstellen in einem ‚8ozwy‘, in dem wir als ‚glaubende‘ mit sind.‘““ Kurz nachdem die undogmatischen, wohl auch kirchenfernen, immer aber dem Gegenwär- „Panagape‘“ vollendet war, eah sich Koepp in eine ihn sehr bewegende tigen nahen Jesusfrömmigkeit zu erziehen suchte. Den Studenten prägte Auseinandersetzung mit der Existenzphilosophie und der Dialektischen die Gestalt Reinhold Seebergs mit dem „ewig jungen Thema der Erlanger Theologie hineingezogen. Die Zeitgestalt des Evangeliums begegnete Schule“, die „alte Wahrheit in neuer Weise zu lehren‘‘. Divergenzen auf neue Weise. „Ich erfuhr etwas wie einen neuen Durchbruch zu einer und Konvergenzen dieser beiden Eindrücke haben Wilhelm Koepp be- stimmt. Sein wissenschaftliches Werk setzte an im Bereich der Fröm- neuen Tiefe.‘“ Glaubensgnosis und Glaubensrealismus traten zurück zu- migkeitsgeschichte des Luthertums. Unter historischem Blickwinkel schrieb gunsten eines theologischen Entwurfs, der alle theologische Rede als er über Johann Arndt und über das „Dogma von der Unio mystica im Selbstauslegung der Offenbarung „an das Dasein im Dasein‘“ zu fassen unternahm. Jetzt entstand die „Einführung in die Evangelische Dogma- Luthertum“. Dann bezog er den frömmigkeitsgeschichtlichen Ansatz auf tik‘“, die das neugewonnene Offenbarungsverständnis mit einem von die Gegenwart jener Zeit und unternahm in einem Einführungswerk in Seeberg überkommenen aktuosen Gottesbegriff und der voll durchge- die Religionspsychologie eine Darstellung und Kritik dieser eben neu entstehenden theologischen Disziplin. Es war Koepps Absicht, die Reli- bildeten phänomenologischen Methodik verband. Die spätere theologi- gion ganz allgemein als „seelische Wirklichkeit‘“ ins Auge zu fassen, doch sche Arbeit Koepps galt theologischen Einzelthemen in einem weitge- schien ihm schon damals eine phänomenologische Methodik weit geeig- spannten Rahmen. Es entstand das in sich geschlossene Werk der „Er- neter für die Erfassung des „letzten Ziels‘ jeder Frömmigkeitsweise zu ziehung unter dem Evangelium‘, dem Jubilar selbst vielleicht die liebste seiner Arbeiten. Studien zur germanischen Religionsgeschichte, zur Ha- sein als das religionspsychologische Experiment. Von hier aus wollte die mann-Deutung, zur Morphologie des Wandererleitbildes schlossen sich „Grundlegung der induktiven Theologie‘“, doch wohl geleitet von See- an. Auch die hübsche kleine Edition der Brautbriefe Cremers darf er- bergs kritischem Idealismus, zu einer „Phil osophie der Offenbarung“ wähnt sein. Das Grundthema der Arbeit Koepps in Vorlesungen und vorstoßen. Der Durchführung dieses Programms galt da s wissenschaft- liche Hauptwerk des Jubilars, die „Panagape‘‘, die den Untertitel „eine Veröffentlichungen aber blieb der Versuch, der fortwährenden Gegenwart Metaphysik des Christentums‘‘ führte. Das Buch, das nahe an eine gno- des Herrn in einer sich wandelnden Zeit nachzudenken: „Gott ist im Himmel, und Gott wird Fleisch. Es ist kein Zweifel, daß beides paradox gleiche Wahrheit ist, und daß doch in dem zweiten das eigentliche Herz 1). Zu seinem 70. Geburtstag wurde Wilhelm Koepp eine von Kolle- des Evangeliums schlägt.‘“ gen und Schülern verfaßte Festgabe in maschinenschriftlicher Form über- Martin Seils reicht, Halle/Saale Bibliographie Hans joachim Iwand (Ergänzung und Weiterführung der in H. J. Iwand, „Um den rechten Glauben‘‘, München 1959, S.269—277, erschienenen Bibliographie.) Zusammengestellt von Reinhard T ietz und Emmy Walther, Bonn 1937 1924 Über die methodische Verwendung von Antinomien in der Reli- 6. Vor dem Sturm. Vortrag am 22. 4. 1937 vor ostpreußischen Pfarrern gehalten, hrsg. v. Bruderrat der Bekennenden Kirche der Altpreußi- gionsphilosophie. Dargestellt an Karl Heims „Glaubensgewißheit“‘, schen Union, Durlach, 10 S$. Theol. Diss, Königsberg. Maschinenschrift. Das Wort sie sollen lassen stahn. Predigt [über Hebr. 13, 12—14], 1929 Wuppertal-Elberfeld 0, J., 4 S. 1940 Gesetz und Evangelium bei Luther. ChuW 5, 1929, 209—218. Rez.: H. Reiner, Freiheit, Wollen und Aktivität, 1927. ThLZ 54, Vorwort [zu]: E. Kienitz, Das Opfer der größten Liebe. Zehn Pre- 1929, 282—284. digten aus der Passions- und Verklärungszeit, hrsg, v. H. J. Iwand. Rez.: J. W. Schmidt-Japing, Die christologischen Anschauungen der Siegen: Schneider, S. 3—86. 1942 dialektischen Theologie, 1925, ThLZ 54, 1929, 285. Zu Edmund Schlink, Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften, Rez.: A. Oepke, Karl Barth und die Mystik, 1928. ThLZ 54, 1929, 286. ThBI 21, 1942, 158—169. 879 Theologische Literaturzeitung 1960 'Nr. 11 880 1948 bearb. v. H. Royce, 2. Aufl. Bonn: Bundeszentrale f. Heimat- 10. Die Bedeutung der Eisenacher Kirchenversammlung für die evangé- dienst, S. 140—144. lische Christenheit in Deutschland. Nachrichten der Bekennenden 40 Bericht vom Theologentag. (Berlin Johannesstift, 3. bis 6. Januar Kirche. Stuttgart [Nachr. d. B. K.] 1948, 4-—7. 1954). JK 15, 1954, 59—62. z Geleitwort [zu] H. Ehrenberg, Heimkehr nach Deutschland. Frag- 41 Zur Tagung der Generalsynode der EKiD in Spandau vom 14. mente aus dem christlichen Gespräch zwischen Briten und Deutschen, bis 19.3.1954, JK 15, 1954, 166—171. Gütersloh: Bertelsmann 1948, S. 7—8. 5 1949 42 „Segnet die Kirche die Wal"fe1:?' ‘ (zus. m. H. Lohmann). Kirche i. 12 d. Zeit 10, 1955, 126—127. Das „Haus der helfenden Hände‘“ [HHH]. Ein Beitrag zur Linderung 43 Besuch bei der Christenheit in der Sowjet-Union. JK 16, 1955, des Flüchtlingselends. JK 10, 1949, 332—336 427—430 = Die Hilfe, November 1955, 3—5, E „Die alte Kirche leuchtet wieder herfür‘. Nachr. d. B, K, 1949, 44 Die Kundgebung in der Paulskirche im Lichte der Osterhoffnung. Nr. 1—2, 24—26. 14 Zur religiösen Lage der Flüchtlinge. Nachr. d. B. K, 1949, Nr. 3—4, 45 Die Hilfe, April 1955, 1—2. 12—15 = JK 10, 1949, 227—230. 46 [Andacht über Pred. 5, 6]. Die Hilfe, Februar 1955, 2—3. 1950 [Andacht über Luk. 12,49—59]. Die Hilfe, November 1955, 1. 1956 15 Ein guter Anfang. Bilder von der Synode der Evangel. Kirche in 47 Karl Barth zum 70. Geburtstag. JK 17, 1956, 201—203. Deutschland, Berlin-Weißensee, 24. — 27. IV. 50. Kirche u, Mann 3, 48 Entgegnung. JK 17, 1956, 512—514. 1950, Nr. 6, S. 8. 49 Besuch bei den Glaubensbrüdern, Glaube und Gewissen 2, 1956, 16 Ruf zum Frieden. Von der Synode der evangelischen Kirche. Dt. 149—150, Univ. Ztg. 5, 1950, Nr. 10, 3—5. 50 17 Kauft die Zeit aus, Die französisch-deutsche Begegnung in Speyer. Umkehr und Einsicht, Blätter f. deutsche und internationale Poli- JK 11, 1950, 179—184. tik [Bl. f. dt. u. int. Pol.] 1, 1956, 39—41. 51 Zum Gedächtnis [an Sup. Johannes Gemmel]. Die Hilfe, Februar 18 Der Lobpreis der christlichen Gemeinde. Vom Evang. Kirchentag 1956, 2—3. in Essen. JK 11, 1950, 537—542. 52 Treffen im HHH am 22.—23. Mai 1956. Die Hilfe, Juni 1956, 5 19 Das Ende der restaurativen Episode. Zum Treffen in Darmstadt, 53 [Andacht über Offenb. 1, 17b—18]. Die Hilfe, Februar 1956, 1—2. JK 11, 1950, 755—759, 54 [Andacht über Röm. 11,33]. Die Hilfe, Juni 1956, 1. 1951 55 Nachwort zu Gött. Predigtmeditationen (GPM) 10, 1955/56, 283—284. 20. Dogmatik und Ökumene. Die neue Furche 5, 1951, 6—13. 21 Erneuerung unserer Bildung aus dem Evangelium. Der evang. Er- zieher 3, 1951, Nr. 4, 2—14. 56 Die Bedeutung der kommendi?l%ß’ahl (zus. m. H. Gollwitzer). Die 22 Die Liebe als Grund und Grenze der Freiheit [Auszug]. Kirche in neue Gesellschaft 4, 1957, 287—293. der Zeit 6, 1951, 166—167. 57 Richtigstellung. Die Hilfe, September 1957, 3—4. 23 Der Berliner Kirchentag, JK 12, 1951, 396—403, 58 24 Wunder der Weihnacht, JK 12, 1951, 673—675. [Andacht über Röm. 8,33—39]. Die Hilfe, September 1957, 1—3. 25 Das Wort der Kirche zum Frieden (zus. m. W.Künneth). Evang. 59 Um den rechten Glauben, Gesammelte Aufsätze, hreg. u. eingel, v- Welt 5, 1951, 593—597, K.G. Steck, Theologische Bücherei, Bd, 9. München: Kaiser 277 5- 26 Die Erscheinung des Auferstandenen in Galiläa. 60. Martin Luther — Der Kampf um die reine Lehre, H.-J. Kraus — Nr. 5, 7—10. StdG 3, 1951‚. H. J. Iwand — H. Diem — E. Mülhaupt, Im Kampf um die Erneuerung 1952 der Kirche, Bekennen und Bekenntnis, H. 6. Neukirchen: Erzie- 27 Martin Niemöllers Berufung. Nachr. d. B. K. 3, 1952, Nr. 1, 1—4. hungsverein, S, 20—34, 28 Neubesinnung auf das Recht (zus. m. D. C. Wolf). Geist u. Tat 7, 61 Antwort, Ein Brief an J.L. Hromädka, Communio Viatorum 2, 1952, 217: 1959, 126—136. 29 Endlich! Die Hilfe, Mai 1952, 1—2. 62 Das Recht auf Heimat. JK 20, 1959, 477—487., 30 Menschen ohne Heimat. Die Hilfe, Juni 1952, 2 63 Briefe an Professor Iwand [und Antworten]. JK 20, 1959, 615—623- 31 Der Beienroder Konvent. Die Hilfe, Oktober 1952, 1—2. 64 Ad malos informatores melius informandos. Politische Verantwor- 32 [Andacht über Titus 2,11—14]. Die Hilfe, Dezember 1952, 1. tung 3, 1959, Nr. 10, 1—2. 65 1953 66 [Andacht über 2. Kor, 12, 10b]. Die Hilfe, Januar 1959, 1, 33 Hans Ehrenberg. Kirche i, d. Zeit 8, 1953, 119—120., Vorwort zu GPM 14, 1959/60, 1—2. 34 Die Theologie und das Studium Generale. Studium Generale in 1960 67 Die Lebensfrage von heute — der Frieden. Bl. f. dt. u. int. Pol, 5, Nordrhein-Westfalen, hrsg. v. J. Konrad, Kronenburger Schriften. 1960, 220— 222. Ratingen:Henn. S. 45—49, 68 Osterpredigt 1960 [über Joh. 14, 19]. JK 21, 1960, 218—221. 33 Der Wandel der Berufsauffassung in der Reformation und in der 69 Nachwort zu GPM 14, 1959/60, 190. Neuzeit. JK 14, 1953, 565—570. 70 u. H. H. Walz, 1954 Rez.: Weltkirchen-Lexikon, hreg. v. F.H., Littel 36 Erläuterungen [zu]: M.Luther, Daß der freie Wille nichts sei, 1960, Die Welt vom 7. 5. 1960. 71 Kirchliches Vermächtnis von Hans Iwand [t] (Aus einem Brief an übers. v. B. Jordahn, M. Luther, Ausgewählte Werke, hrsg. v. H. Professor D. Karl Barth vom 31. Dezember 1959; Brief an Bischof Borcherdt u. G.Merz, 3, Aufl, Ergänzungsreihe, Bd. ı. München: D. Otto Dibelius vom 7. April 1957; Aus einem Brief vom 10. 1- Kaiser, S. 251—315. 1960; [Brief an Heinz Kloppenburg vom 28. 4. 1960]). JK 21, 1960» 37 Warum „Protestantisch‘‘? Kirchenblatt f. d. reformierte Schweiz 345—353, 110, 1954, 210—214. 38 Unser Beruf in unserer Zeit (zus, m. H, Schelsky). Die BASF 4, Abkürzungen im allgemeinen nach RGG®, 1954, Nr. 1, 3—11. Angaben in [] stellen Angaben der Bearbeiter dar. 39 Gott mehr gehorchen als den Menschen, [Zwanzigster] Juli 1944, Abgeschlossen. am 16. Juli 1960. Zum vorfiegenden Heft In diesem Heft bringt die ThLZ, wie bereits beim Theologentag 1958, die auf dem Theologentag Berlin 1960 in den Sektionen gehal- tenen Referate — teils in vollständiger, teils in gekürzter Fassung —, während die drei Hauptvorträge in einer gesonderten Publikation im Verlag W. de Gruyter, Berlin, erscheinen. Aus Raumgründen können die Referate der Sektion Praktische Theologie erst im Dezemberheft zum Abdruck kommen. Das von K. G. Kuhn, Heidelberg, in der Alttestamentlichen Sektion gehaltene Referat erschien bereits im Septemberheft inner- halb der laufenden Berichterstattung über die Qumränfunde. Aus technischen Gründen bringen wir das Mitarbeiter-Verzeichnis dieses Heftes erst in Nr. 12. S m Die „,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- 5444. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel., anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZL| Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. und RezensionseXx: lare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei; C1, Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str, 8. Manus! Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten äge Redaktionsausschuß : Professor D, Erich Fascher, Professor D. Gerhard tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke. (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz GE AF S A +: / c 4 ] 4 iteraturzeitung @heulugiid;zi Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft ‘ Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 12 85. JAHRGANG DEZEMBER 1960 Spalte Spalte Spalte Fichtner, H.: Pastoralsoziologie als praktisch- Held;-H.J.,.s, Bornkafim, G 925 Referate über theologische Dissertationen theologische Aufgabe W W E WT 8814“ HeEring, J.: Le Royaume”de Dieu et sa Venue. in Maschinenschrift: Hertzsch, E.: Neue Organisationsformen des Nouv. €d., revue et augmentee. (W. Michaelis) 92 Schnutenhaus, F.: Die Entstehung der kirchlichen Lebens 885 913 Mosetraditionen 939 Höfer, J., s. Lexikon für Theologie u. Kirche Holtz, G.: Magisches Erbe des 19. Jahrhunderts 889 Hoffmann, G., s. Lilje, H 915 Schwarz, R.: Fides, spes und caritas beim Jahn, E.: Die anonyme Frömmigkeit E NO 893 jungen Luther unter besonderer Berück- sichtigung der mittelalterlichen Tradition 939 Kinder, E.: Der evan 932 Klaus, B.: Die Entstehung und Begründung Kirche (W. Andersen gelische Glaube und die Uhlmann, B.: Ansätze zur Behandlung der Öökumenischen Frage in der Lehre von der der Praktischen Theologie als wissenschaft- Lexikon für Theolo ie und Kirche, Kirche bei Theodor Kliefoth und August liche Disziplin im 19. Jahrhundert 895 2. Aufl., hrsg..v. J. Höfer u. K. Rahner. IV Vilmar 941 Konrad, J.: Zur Methodik der Predigtkritik 897 (W. Schneemelcher) 913 L [Lilje, H.:] Stat Crux dum ı volvitur orbis. Wächter, Rabbinischer Vorsehungs- .......... 942 Nagel W.: Die pommersche Confirmatio und Festschrift zum 60. Geburtsta, von _ Landes- und Schicksalsglaube. ihre B eseitigung im 19. Jahrhundert V TU 905 bischof_ H. Lilje, hrs; v. G. offmann und Wichelhaus, M Kirchengeschichte und 943 Wagner, H.: Beispiele kasueller Verkündigung 911 K. H. Rengstorf (A. Öberle). 915 Soziologie bei Ernst Troeltsc Lindblom, J.: A Study on the Immanuel Sec- Wiebering, : Die Lehre von der Kirche —— tion in Isaiah (W. Rudolph 916 bei Werner lert. ............ Noth, M., s. Alt, A. 919 Winkelmann, F. W.: Die Vita Constantini Alt, A Kleine Schriften zur Geschichte des des Euseb e 8 806086 8 00 E 946 Volkes Israel. II1., hrsg. v. M. Not' Rahner, K., s. Lexikon für Theologie und (S. Mowinckel) 919 Kirche 20 10 RT N TE ED {F 10 913 Von Personen: Barth;, G., s. Bornkamm, G, 925 Rengstorf, K. H., s. Lilje, H ....... 915 Bibliographie Georg Merz (E. Bauer) . . .. 945 Beckmann, K.-M.: Der Begriff der Häresie Richardson, A.: An Introduction to the Theo- 921 Berichte und Mitteilungen: bei Schleiermacher (W. Schultz) 935 logy of the New Testament (W, G, Kümmel) Ursprung und Auftrag der Kirchlichen Hoch- Bornkamm, G., Barth, G., und H. J. Held: Rüsch, E. G.: Toleranz (E. Schott) 937 schule (W. Niesel 953 berlieferun und Auslegung im Matthäus- Vogels, H. J Handbuch der Textkritik des Preisaufgabe der Haagsch Genootschap tot evangelium (G. Delling) 925 Neuen Testaments. 2. Aufl. (J. Schmid) . .. 928 verdediging van den christel. Godsdienst 955 Walker, W.: All the Plants of the Bible Conzelmann, H.: Die Mitte der Zeit. 3. Aufl 929 (H. Bardtke) 9 - 8 Neue Bücher e 008 808 N RA 957 (P. Winter). Deutikcher Evangelifcher Theologentag 1960 PRAKTISCH-THEOLOGISCHE SEKTION (Leitung: A. Niebergall/Marburg und H. Urne r/Halle) ;I Pastoralsoziologie als praktisch-theologische Aufgabe Von Horst Fichtnerr, Berlin Es ist wohl verständlich, daß man sich nicht gern im Ar- der Beschluß des Präsidi fims der Akademie der Wissenßdlaftén beitskleid vor der Öffentlichkeit zeigt. Zweifellos läßt man auch der UdSSR zur Gründung einer Sowjetischen -Soziologischen Fernerstehende nicht ungezwungen in seine Werkstätte mit man- gellschaft bekannt wurde, die u. a. als Aufgabe die Intensivierung cherlei unfertigen und werdenden Werkstücken hineinschauen, der internationalen Beziehungen und den Austausch von Pub}i- kationen vorsieht. ‘ & zumal sie, rein örtlich gesehen, in einem politischen Brennpunkt und der Disziplin nach an der Nahtstelle zwischen wissenschaft- Auffällig ist, daß sich zum Gespräch über Soziologie und licher Vorbildung und praktischer Zurüstung eteht. So ist wohl eologie stets ältere und unter ihnen besonders gereifte Se- zu verstehen, daß ich mir die Berichterstattung über eine wer- mester meldeten, die, wie sie offen aussprachen, noch währ dende neue Disziplin, u. a. auch mit angetrieben durch die neue- ihrer Studienzeit Anleitung zur theologischen Verarbeitung der\ sten Östlichen Strukturveränderungen menschlicher Daseins- hauptsächlichsten soziologischen Tatbestände suchten, grundlagen, gerädezu habe aufnötigen lassen. aus der vielfach berechtigten Sorge heraus, daß sie „später‘‘, selbst im Predigerseminar, nicht dazu kämen. Während ein Teil Seitdem ich nach Beendigung des ersten Weltkrieges als Daseinsformen ihrem kon- üler von Brandenburg über „Die soziale Anklageliteratur in von ihnen, um die gesellschaftlichen ıchsen als Beitrag zur Quellensammlung über die Ausbreitung kret historischen Status nach besser kennen zu lernen, schon nach einem Semester theoretischer Unterweisung mit Wissen der zu- - des sozialen Gedankens bis zum Jahre 1831, dem Zustande- kommen der konstitutionellen Verfassung‘, schrieb, habe ich ständigen staatlichen Behörde n während der Semesterferien in auch laufend i industriellen Betrieben Dienst tat, geht aus: gleichem Grunde ein ch m Rahmen der Praktischen Theologie den kirchli- anderer Teil damit um, während seiner kirchlichen Ausbildungs- en Nachwuchs zur Ve rantwortung für die ganze Breite des wirklichen Lebens zu e rziehen versucht, und ihn nach bestem zeit mit Wissen der kirchlichen und staatlichen Behörden zu- k Wissen und Gewissen gelehrt; wie er in seiner späteren Ver- ü nd sätzlich ein Handwerk wie das des Maurers_ oder Tischlers =u igung und Seelsorge den Menschen in seiner jeweiligen Kon- erlernen. kret heit unter das Licht des Evangeliums zu stellen hat. Gene- Es ist dem Staatssekretariat für Hochschulwesen in der DDR zu danken, daß es auf Betreiben der Theologischen Fakul- rell fand diese Bemühung e in verstärktes Interesse nach dem zweiten Weltkrieg und epeziell erst im vergangenen Jahre, als tät und in Anerkennung der Wichtigkeit, den künftigen Ge- 881 882 KL [ 883 884 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 ‘méindepfarrer schon während seines Studiums mit den soziolo- weisen, die, wie ich glaube, im evangelisachen Raum noch viel zu gischen Daseinsbezügen bekannt zu machen, meinen auf kirch- wenig Beachtung gefunden hat. liche Sozialethik lautenden Lehrauftrag von 2 auf 4 Stunden pro Im übrigen möchte ich noch ein zweifaches zum Ausdruck Semester erweitert hat. Der in breiten theologischen Kreisen bringen: Erstens, und das zum Äußeren, daß die für Theologen nicht selten anzutreffenden Ratlosigkeit diesen gesellschaftlichen zu haltenden Einführungskollegs in die eoziologischen Daseins- Gegebenheiten gegenüber dürfte allerdings erst dann sichtbar formen jede fachterminologische Überforderung vermeiden, be- gesteuert werden, wenn es gelingt, das unter Reinhold Seeberg steht doch ihre Aufgabe allein darin, die s0ziologischen Erkennt- gegründete und der Fakultät eingegliederte „Sozialethische Insti- nisse ad usum theologi so klar wie nur möglich vorzutragen. ‚ tut‘“ als sozialtheologisches Institut wieder erstehen zu lassen. Und*zweitens, und das zum Eigentlichen, daß sich die „Vermitt- Die im bisherigen Maße in Berlin geleistete Arbeit hat sich lung“ nicht in einer billigen Übernahme der profansoziologischen unter dem Namen der Pastoralsoziologie als theolo- Kenntnisse erschöpft, sondern die grundlegend geänderten gische Hilfswissenschaft vom Zusammenleben des Menschen in Daseinsstrukturen auf höherer Ebene als höchst aktuelle prak- seiner Beziehung zu Gott und damit zugleich als Hilfswissen- tisch-theologische und kirchliche Aufgabe anzusehen lehrt. schaft der Praktischen Theologie verstanden. Als solche hat sie Damit kommen wir zu unserer zweiten Aufgabe, dem sich einmal um das Problem der theoretischen Vermittlung und Problem der theologischen Verarbeitung zum anderen um das Problem der theologischen Verarbeitung aller irgendwie zeitwichtigen soziologi- aller irgendwie zeitwichtigen soziologischen Tatbestände gemüht. schen Tatbestände. Sagen wir zunächst einiges zum Problem der theo- Das aber heißt m. a. W., daß der junge Theologe lernt, die retischen Vermittlung der hauptsächlich- ihm im Ringen mit der Profansoziologie vermittelten ‘ soziolo- sten soziologischen Daseinsformen. gischen Grundkenntnisse in das Licht des Evangeliums zu rücken, Darunter wird nach der Darstellung der Soziologie als einer um auf diese Weise u.a. zu erkennen, wie er dem modernen Menschen das Evangelium zu sagen hat. selbständigen Wissenschaft die Einführung in die Grundkennt- nisse der einzelnen Gruppen und Kollektiva, wie Familie, Staat, Zweifellos werden dann, wenn es gilt, die Vorgeschichte Parteien, Stände und Klassen in Stadt und Land, verstanden. der Pastoralsoziologie zu schreiben, die Lehren der Kirchenväter — Auch findet dabei gerade heute das Generationsproblem in Zu- wichtige Beiträge liefern, ebenso wie das abendländische Mittel- _ sammenhang mit einer soziologischen Betrachtung einzelner alter und die Moderne sonderlich im 19. Jahrhundert; ist es doch ) Bevölkerungsvorgänge Berücksichtigung. Besondere Aufmerk- charakteristisch, wenn z. B.‘ Carl Ludwig von Haller schon _ samkeit wird der Auseinandersetzung mit den Tatbeständen der 1811 von einer „biblischen Staatslehre“ spricht oder Adam Soziologie des Wirtschaftslebens, der Kultursoziologie, der Kri- Müller . schon seit 1809 in seinen Vorlesungen betont, daß minologie, der Wissenssoziologie, der Medizinsoziologie und Christus nicht nur für die Menschen, sondern auch für die nicht zuletzt der Religionssoziologie gewidmet. Staaten gestorben ist. Aber nicht nur in Deutschland, sondern auch fast in der ganzen Welt werden etwa ab 1900, wie man Was die Vermittlung der eigentlichen. Grundkenntnisse an- _ Jangt, eignet sich die von A.Gehlen und H. Schelsky heraus- damals sagte, ‚„Fragen des sozialen Evangeliums‘“ diskutiert. egebene „Soziologie‘“, Düsseldorf-Köln 1955, und das auch Ich verweise dabei nur auf Namen wie Kurt Salomon und Karl tsch erschienene Werk von dem Amerikaner D. Riesman Bornhäuser auf der einen und Kardinal von Faulhaber und „Die einsame Masse‘“, 1.Band, Darmstadt 1956, als „Einstieg“ Romano Guardini auf der anderen Seite. Interessant ist auch, daß schon 1897 von dem Bonner Professor Ph. Englert eine relativ gut. Ich hebe gerade diese beiden Bücher hervor, weil sie Schrift, die Extreme des heute so beliebten übertriebenen Material- betitelt ‚;Arbeitergeistliche‘“, erschien, in der zum _ sammelns und der unmotivierten Abstraktion vermeiden und Zwecke der Ausbildung von Arbeiterpriestern die Verbindung sich auf Grund eines sorgfältig aufgebauten und reich nuancier- des Theologiestudiums. mit .dem Studium der Soziologie emp- ten Begriffssystems rein um die Herausstellung der sozialen fohlen wird. — Wirklichkeit bemühen. Letztlich aber geschieht.das alles nur, um Was nun die Kardinalfrage der Pastoralsoziologié als prak- ihres wissenschaftlichen Prinzips willen antiquierte Vorstellun- tisch-theologischer Hilfswissenschaft anlangt, wie heute dem __ gen, z.B. über Ehe und Familie, abzubauen und den Menschen Menschen das Evangelium gesagt werden muß, können die bis- als ein Wesen herauszustellen, das in einer Welt der sogenann- weilen von soziologischer Seite fast wider Willen gegebenen ten sekundären Systeme lebt. „evangelischen Räte‘“, so möchte ich sie bezeichnen, wichtige Ansatzpunkte zu der geforderten theologischen Besinnung geben, Was die Vermittlung der sonstigen gegenwartswichtigen so, wennsz. B. Arnold Gehlen, in seiner Schrift „Urmensch und soziologischen Problemreihen anlangt, bedarf es in unserem Zu- sammenhang nicht näherer literarischer Hinweise; viele und für Spätkultur‘‘, Bonn 1956, eine beachtliche Kulturphilosophie den Theologen oftmals besonders wichtige Hinweise sind in ein- entwickelt oder Hans Freyer im 4. Band des „Jahresrings“, Stutt- schlägigen Zeitschriftenaufsätzen zu finden. Für das Fach der bis- gart 1957, rät, von Zeit zu Zeit „die eekundäre Schicht der Etiketten‘“ einfach ‚„‚wegzuwischen‘“, um sich der anonymen her recht stiefmütterlich behandelten Medizinsoziologie habe ich Diktatur der Maschine zu entziehen und Mensch zu bleiben. das für den Theologen Nötige in meiner soeben erschienenen M. a. W. also warnen diese Stimmen — und sie bleiben nicht Schrift: „Krankheitsprozesse der technischen Zeit‘‘, Berlin 1960, zu 6agen versucht. Ich habe ihr den charakteristischen Untertitel allein — ganz eindeutig vor dem Soge säkularer Prozesse und { ‚„Gesellschaftsbedingte Gesundheitsschäden‘“ gegeben und mit das unter gleichzeitigem Aufruf zur Askese schlechthin. Der Theologe aber weiß mit Luther, daß alle Askese sich auf die der von einem Soziologen geforderten sachlichen Beobachtung großen Heilstaten Gottes gründet und, sofern freiwillig über- drei Massenerkrankungen geschildert: Die vegetative Dystonie mit ihren auslösenden Ursachen, die Neurose als Folge einer psy- nommen, sich als ein geradezu hervorragendes Selbstbefreiungs- chischen Fehlhaltung und die organische Schädigung, die als und Selbsterziehungsmittel erweist. Ausdrucksphänomen eines seelischen Konfliktes im Industrie- So gesehen wird schon von dem asketischen Beispiel des zeitalter mit seiner funktionalisierten Teilarbeit anzusehen ist. v jungen Theologen in seiner Gemeinde Verkündigungscharakter, Das + Jas gleiche sachliche Bemühen scheint mir, um wenigstens die mitmenschliche Hilfe und das Gefühl der Geborgenheit in der em für den Theologen so wichtige Problemreihe der Religions- lebendigen Gemeinde ausgehen. In der Seelsorge, die von _ $0zi0 e etwas genauer anzudeuten, z. B. bei Autoren, wie Gedanken der christlichen Haushalterschaft getragen werden H. D. Wendland, „Die Kirche in der modernen Gesellschaft‘‘, sollte, ist darum das echte Gespräch zu pflegen, zu dem es nach —_ Hamburg 1956, Tr. Rendtorff, „Die soziale Struktur der Ge- 2:Kor. 1, 24 dann kommt, wenn der Theologe oder sein Helfer dem Nächsten nicht als Herr seines Glaubens, sondern als _ meinde‘, Hamburg 1957, J. Freytag, „Die Kirchengemeinde in soziologischer Sicht‘“, Hamburg 1959, H. Storck, „Kirche im Gehilfe seiner Freude begegnet. So mur entsteht ein guter _ Neuland der Industrie‘‘, Berlin 1959, und R. Köster, „Die Kirchen- Kontakt des Besuchten zum Besuchenden. Sehr ernst ist auch treuen‘“, Stuttgart 1959, im Vordergrund zu stehen. Auf katho- die Frage, ob nicht um dieser Verbundenheit willen Wochen- scher Seite ist in diesem Zusammenhang auf die Arbeit von gottesdienste gehalten werden sollten, etwa in einzelnen Fami- G,«Gnh:ad:et „Soziologie der Pfarrei‘, Freiburg 1955, zu ver- lien oder nach Weise der Stadtmissiom in einer mnietgten S aa A T 885 886 Theologische I.itéaturzeitung 1960 Nr. 12 „Ladenkirche‘“‘ Zweifellos kann die hier besonders gepflegte wartsmenschen nicht geholfen werden. Künden und richtig kün- „Missionsrede“ mit einem erwecklich gestalteten Glaubens- den ist eben ein großer Unterschied. Auch der moderne Hörer zeugnis von großer Wirkung sein. Doch könnte an diesem Ort muß merken, daß jeder Gottesdienst ein endzeitliches Geheimnis etwa im Wechsel auch eine gottesdienstliche Form bevorzugt darstellt und daß dabei der Prediger, wie Luther in seiner Schrift werden, die ohne Erklärung die „Gemeinde‘“ das Wort einfach „Wider Hans Worst‘“, 1541, sagt, nur der Bote ist. Gott will wieder lesen lehrt. Vielleicht, daß sich dann in Form eines auch im Menschenwort gegenwärtig sein! Die Art Luthers zu pre- Rundgespräches so etwas wie eine Christenlehre entwickelt oder digen gilt darum heute besonders! Er sagt: „Ich lasse die großen zu gegebener Zeit sehr präzis der Wunsch nach regelmäßiger Eingänge weg und fange in kurzen Worten also an: Daß das gottesdienstlicher Bedienung am Wochentagsabend laut wird. Wort Gottes uns fruchtbar sei und Gott angenehm. Hernach Das „Amt der Versöhnung‘“ wird sich auch ernst zu fragen ha- lese ich den Text, erkläre kurz und am Ende spreche ich: Davon ben, ob diese Gottesdienste in der herkömmlichen Weise zu ist genug oder ein andermal mehr.‘“ Fürbitte, Vaterunser und halten sind oder ob diese Feiern von vornherein nicht frei von Segen beschließen das Ganze. Die Predigt der Reformation wirkte allen eingeschliffenen kirchlichen Formen gehalten werden soll- eben, weil sie wirklichkeitsbezogene Bezeugung des Evange- ten. Der Gedanke liegt nahe, auch die Liturgie mit der „Ge- liums war. Auch unsere Predigt muß in die realen Existenz- meinde‘‘ ständig neu zu erarbeiten, die Predigt in Dialogform zu verhältnisse der heutigen Epoche eingehen und die strukturellen halten und das Ganze im Rahmen einer sich anschließenden Tee- Veränderungen in der Welt ernst nehmen. Wer aber seine Predigt stunde zu vertiefen. Auch die Form läßt sich erwägen, daß in der abliest, wie es in dem bisherigen Gottesdienst der offiziellen Nachsommerzeit von einer Reise erzählt wird, an die sich un- Kirche oft noch zu beobachten ist, entflieht damit dem konkreten gezwungen die eigentliche Andacht anschließt. Wird Kinder- Menschen und läßt es nicht auf ein Ringen mit ihm ankommen. gottesdienst, etwa am Sonntag Nachmittag und stets in Gegen- Mit diesen organisatorischen Vorschlägen habe ich beispiels- wart der Eltern gehalten, sollte am Ende der Stoff zweckdienlicher- weise für sie von einem Helfer zusamamengefaßt werden. Im haft die hauptsächlichsten Punkte einer praktisch-theologischen Besinnung aufgezählt, die uns im Anschluß an eine Vorlesung Wissen darum, daß auch der Christ Stätten der Geselligkeit über „Neue Formen kirchlicher Arbeit im Sozialgeschehen von braucht, möchte sich sonderlich die mitarbeitende Gemeinde Heute‘“ bedrängten. Ich hoffe, nachdem die Berliner Arbeit in besser darauf einstellen. Es geht eben heute bei sorgsamer Wah- ihrer besonderen Situation festere Gestalt angenommen hat, in rung des kirchlich Herkömmlichen und Geordneten, doch in absehbarer Zeit darauf zurückzukommen. Für heute freilich kann steigendem Maße um eine Revision des gesamten kirchlichen ich neben diesem raumbeschränkten und darum punktuell gege- Handelns und damit um totale Lösungen im gemeindlichen benen Bericht nur auf die diesbezüglichen Einzelausführungen in Raum, Vielleicht, daß dann auch um der Hilfe willen am Men- meinen Schriften „Neubau der praktischen Großstadtseelsorge‘“‘, Berlin 1949, und „Struktur der diakonischen Praxis“, schen von heute selbst die parochiale Arbeit eines Tages ge- ßer1ln sprengt werden muß. Mit klugen Tricks kann aber dem Gegen- 1959, verweisen. Neue Organisationsformen des kirchlichen Lebens Von Erich Hertzsch, Jena Die Kirche Jesu Christi ist keine Organisation, sondern ein weithin die Organisationsform für unantastbar, die éich im L Organismus, Im Joh.-Ev. (15,5) wird sie deshalb mit einem ‚konstantinischen Zeitalter‘ unter maßgeblichem Einfluß der Weinstock verglichen, der seinen Reben Saft und Lebenskraft zu- (‚kirchenfreundlichen‘) Staatsmacht herausgebildet und seit der strömen läßt. Der lebendig gegenwärtige Christus und die Kirche Reformationszeit in den unter fürstlicher Kirchenhoheit stehen- sind identisch. Darum vergleicht der Apostel Paulus die Kirche den Landeskirchen verfestigt hat. Es ist eine Organisationsform, mit einem Leibe, dessen Glieder einander dienen. Die Kirche ist die durch die Anerkennung der Kirche als ‚Körperschaft des‘ corpus Christi (Röm. 12, 4—6; 1. Kor. 12, 12—27). Wenn in öffentlichen Rechts‘, durch finanzielle Zuwendungen des Staates den Deuteropaulinen (Eph. 1,22; 4,15; Kol, 1, 18) Christus an die Kirche, durch besonderen Schutz der kirchlichen Veran- das Haupt der Kirche heißt, dann ist das bereits eine Modifikation staltungen und des kirchlichen Eigentums charakterisiert ist. des ‚paulinischen Vergleichs: Die Kirche wird von ihrem Herrn Zu dieser Kirche mit ihrem staatlich subventionierten Ver- gelenkt und geleitet; der Organismus Kirche kann in dieser Welt- waltungsapparat, ihrem Steuer- und Pfründenwesen gehört auch zeit der Organisation nicht entraten. Nur Schwärmer können das Parochialrecht, das jeden Getauften, der in einem bestimm- bestreiten, daß eine Ordnung des kirchlichen Lebens notwendig ten Bezirk wohnt, als Gemeindeglied ansieht. Daß in den * ist. Das Kirchenrecht und die Kirchenordnung etehen nicht im seit Jahrhundert und in der SU seit reichlich 40 Jahren < absoluten Widerspruch zum Wesen der Kirche. Es ist allerdings rinzipien aufgegeben worden sind; gilt vielen, besonde e eine sehr ernst zu nehmende und immer neu zu stellende Frage, Blick auf die SU, als ein großes Unrecht an‘der Kir welches Kirchenrecht und welche kirchliche Ordnung dem Wesen che, m°‘““ sie energisch protestieren muß. Es ist zu prüfen, ob die Änderun- der Kirche gemäß eind. gen des Staatskirchenrechts, die eingetreten oder zu erw‘ Die römis che Kirche. ist der Überzeugung, daß auf Grund sind, nur den Protest der Kirche herausfordern, ob sie nicht viel viel göttlich er Offenba rung eine Organisation des kirchlichen Lebens mehr die Kirche veranlassen sollten, darüber nachzu denken, ob X geschaff. en worden ist, die dem Wesen und der Aufgabe der Kirche die gewohnte, traditionell begründete, als normal angesehene %l genau entspricht, Das jus ecclesiasticum oder jus canonicum, wie Or es im CJC vorlie gt, ist jus divinum. Auf diesem jus divinum be- kirchlichen Lebens preisgegeben werden sollte, auch und _ ganisationsform des kirchlichen Lebens nicht im Interesse des ;f ruht die kirchli dort wo sie von einer ‚kirchenfreundlichen‘ Regierung no ch Laien, che Hierarchie, die Scheidung von Klerus und leriert oder sanktioniert wird. Es ist ernst! zu en, ob es die Weihe- und Jurisdiktionsgewalt der Priester usw. iner Änderung de s kirchlichen Rechts und der Kkirchlichen nicht an der Zeit ist, grundsätzlich auf das Par ochinl_cyctthl.' e Organisation sind deshalb von vornherein sehr enge Grenzen staatlich protegierten kirchlichen Unterricht, zug leich aber auch gezogen. auf Staatszuschüsse, Kirchensteuerrechte und Pfründenei Y In den evangelischen, vor allem in den lutherischen Kirchen zu verzichten, die damit zusammenhängenden veralteten herrscht da gegen die wohlbegründete Anschauung, daß Kirchen- sationsformen des kirchlichen Lebens allmählich abzubauen ı recht und Kirchenordn ung nicht zum Inhalt der göttlichen Offen- arung geh durch eine neue bessere Organisation des kirchlichen _Lgbem‘_i\ ersetzen, \ nungen können, Ören und demgemäß wandelbar eind. Kirchliche Ord- e T nicht mehr nü wie alle irdische Ordnung, veralten, so daß sie Die Staatszuschüsse werden in beiden deutschen Stum:t«h %an ä tzen, sondern echaden, den kirchlichen Dienst Rechtstiteln‘, Ihre Ablösung ist seit 1919 verfassungsrechtlich vorgese- wie vor gezahlt ‚auf Grund von Gesetzen, Verträgen nicht mehr förd ern, sondern hemmen. hen, aber nie in Angriff genommen worden, In der DDR nim Trotz diese r prinzipiellen Klarheit über die Wandelbarkeit Staat das Recht für sich in Anspruch, die Staatsleis ‚ zu kü rzen N /(“M kirchlicher Rec htssetzungen und kirchlicher Organisationsfor- ganz zu streichen, bisher hat er aber nur unwesentli, Kürzungen vor- *€} men gilt tatsäc hlich in den_ evangelischen Kirchen Deutschlands genommen. In anderen sozialistischen Republiken sind die $tnetlwa \ 887 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 888 Prinzip; es hat das Ein-Mann-System der Pastorenkirche hervorgebracht sollte sich durch solche staatliche Maßnahmen nicht überraschen lassen, éen bereits stark reduziert oder ganz gestrichen worden. Die Kirche und die Verantwortlichkeit der Parochialen auf ein Minimum reduziert; sondern vorsorglich alle Maßnahmen planen und einleiten, die es ihr er- es hat die Eltern von der Pflicht zur christlichen Erziehung in der Fa- möglichen, finanziell auf eigenen Füßen zu stehen, statt sich auf die milie dispensiert, die durch staatlichen Religionsunterricht und parochiale Krücken zu stützen, die ein säkularisierter Staat ihr liefert. Die Kirche Konfirmandenunterweisung ersetzt schien; die Kirchenbesucher, durch sollte sich im klaren darüber sein, daß finanzielle Abhängigkeit unwei- das Parochialprinzip daran gehindert, die gemeindebildende und gemeinde- gerlich mit einer Einbuße an innerer Freiheit verbunden ist. erhaltende Funktion der sonntäglichen Versammlung zu erkennen, muß- ten zu der üblen Auffassung kommen, daß Predigt, Gesang, Gebet und Das Pfründenwesen, bekanntlich mit dem germanischen ‚Eigen- Abendmahlsfeier dazu da wären, ‚religiöse Bedürfnisse‘ des Einzelnen kirchenrecht‘ entstanden und verquickt, hatte den Sinn und Zweck, den zu. ‚befriedigen‘; sie mußten im Besuch des Gottesdienstes immer saum- Inhaber einer Pfarrstelle von der Gemeinde finanziell unabhängig zu machen, ihm die finanzielle Lebensgrundlage für alle Zeiten zu sichern. seliger und nachlässiger werden, sobald und soweit dieser nicht mehr Die Umgestaltung der wirtschaftlichen “Verhältnisse (schon der Über- durch die Polizei und nicht mehr durch die Sitte erzwungen wurde, gang von der Naturalwirtschaft zur Geldwirtschaft, noch mehr der Über- Vielen, die zu einer Parochie gehörten, genügte zur Beruhigung ihres gang vom Kapitalismus zum Sozialismus) hat diese Existenzgrundlage ‚christlichen‘ Gewissens die Tatsache, daß eine Institution vorhanden des Pfarrerstandes schmal und brüchig werden lassen. Heute belastet die war, die für die regelmäßige Abhaltung von Gottesdiensten sorgte, 60 daß man sich selber um die Erhaltung christlichen Lebens gar nicht zu Pfründenverwaltung einige Landeskirchen bereits so stark, daß die Ein- kümmern brauchte; man kam, in der Meinung, ein guter Christ zu sein, nahmen aus dem Pfründenbesitz nach Abzug der hohen Verwaltungs- gar nicht auf den Gedanken, daß man durch das Fernbleiben von den kosten unerheblich geworden sind; außerdem gibt es Gegenden, in de- nen es kaum noch möglich ist, Pächter für Pfarrland zu finden. Die gottesdienstlichen Versammlungen das kirchliche Leben an der Wurzel Kirche täte gut daran, sich rechtzeitig von diesem Ballast zu befreien. gefährden und ihm viel mehr schaden könnte als alle Kirchengegner und Die Kirchensteuern, die in Deutschland seit 1835 (zuerst in Atheisten, Wie grotesk das Parochialsystem eigentlich ist, wurde einem kirchlich passiven Parochialen vielleicht dadurch zum Bewußtsein ge- Rheinland-Westfalen) eingeführt worden sind, haben ältere Pflicht- bracht, daß er durch den Umzug in die nächste Stadt auch sein ‚Be- abgaben (vor allem den Dezem) ersetzt. Sie mußten erhoben wer- kenntnis‘ ‚änderte‘, da nun nicht mehr ein lutherischer, sondern ein den, weil die sich allmählich anbahnende Trennung von Kirche und Staat reformierter oder unierter Pastor für ihn zuständig war, in dessen eine größere Selbstverantwortlichkeit der Kirche auch auf wirtschaft- Parochie er von nun an wohnte. Das Parochialsystem, das dem Gemeinde- lichem Gebiet mit sich brachte; und sie konnten erhoben werden, weil der Kirche als einer ‚Körperschaft des öffentlichen Rechts‘ das prinzip schädlich und feindlich ist, hat das Wasser auf die Mühlen der Steuerrecht zustand, die Kirchensteuern auf Grund der staatlichen Konventikel und Sekten geleitet, in denen der landeskirchliche Christ Steuerveranlagung berechnet und mit Hilfe der Finanzämter eingezogen, staunend Gemeinschaftsgefühl und Gemeindebewußtsein kennen lernte. Der Religionsunterricht, der als ordentliches Lehrfach in der Staats- ja, durch das bracchium saeculare beigetrieben werden konnten. Brüchig schule jahrhundertelang erteilt worden ist, hat einen erschütternd ge- wurde dieser Teil der kirchlichen Organisation, seit sich die Steuer- ringen Einfluß auf die christliche Entscheidung der Schüler ausgeübt; pflichtigen ihrer Zahlungspflicht durch Kirchenaustritt unschwer entziehen aufs Ganze gesehen hat er der Kirche viel mehr geschadet als genützt. konnten. In der DDR hat das Justizministerium das getan, was die Aber auch durch die Christenlehre, die Pfarrer und Katecheten neuer- Kirche von sich aus längst hätte tun müssen: Kirchensteuerschulden können nicht mehr vom Gerichtsvollzieher eingefordert werden. Die dings dort erteilen, wo der Religionsunterricht nicht mehr ordentliches Kirche sollte auf das sehr anfechtbare Kirchensteuerrecht freiwillig ver- Lehrfach der Schule ist, erreicht die Kirche nicht wesentlich mehr als zichten, ehe es ihr vom Staat beschnitten oder genommen wird, durch den Religionsunterricht alten Stils; das mußte die Kirche zu ihrer Enttäuschung feststellen. Der Hauskatechumenat fehlt in den weitaus Sind diese Vorschläge, ’auf Pfründeneinnahmen, Staats- meisten Fällen nach wie vor; der Besuch des Kindergottesdienstes ist, Jeistungen und Kirchensteuern zu verzichten, nicht utopisch? prozentual gerechnet, in vielen Parochien deprimierend schlecht; die Wie soll die Kirche ihren Dienst tun, wenn diese Einnahme- Christenlehre vermittelt bestenfalls Kenntnisse, erreicht aber nicht die quellen nicht mehr fließen? Darf die Kirche ihre Amtsträger mit Teilnahme der heranwachsenden Jugend am Gemeindeleben, Nach wie ihren Familien der Armut und dem Elend preisgeben? Muß dann vor ist für die meisten die Konfirmation eine ‚Aussegnung‘ und der erste die Kirche nicht damit rechnen, daß der Pfarrernachwuchs, der Abendmahlsgang (für immer oder wenigstens für lange Jahre) zugleich heute schon viel zu gering ist, ganz fehlen wird? Wie soll sie ihre der letzte Abendmahlegang. Das für die kirchliche Erziehung ungünstige Parochialprinzip läßt auch nicht zu, daß sich Kirchentage, Rüstzeiten, diakonischen Werke fortsetzen, wie soll sie ihre Kirchen und Akademietagungen und Evangelisationen so positiv auswirken, wie es Pfarrhäuser erhalten? Alle diese Fragen sind selbstverständlich die Veranstalter hoffen und wünschen. sehr ernst zu nehmen. Wenn die Kirche von heute auf morgen zu einem Verzicht auf Staatsleistungen, Pfründeneinnahmen und Die Konsequenz, die sich aus solchen Überlegungen ergeben muß, ist zuallererst die Erkenntnis von der Notwendigkeit der Kirchensteuern gezwungen würde, dann käme sie allerdings in eine äußerst prekäre Situation. (Beispiele aus der Geschichte zei- Neuordnung des gottesdienstlichen Lebens. Es ist eehr bezeich- gen, daß sie auch an solchen sehr großen Schwierigkeiten nicht nend und zugleich tief betrüblich, daß auch ein großer Teil der Pfarrerschaft unter Einschluß von Bischöfen und Theologie- zugrunde gehen würde!) Wenn jedoch die Kirchenleitungen weit- professoren, der Neuordnung des Gottesdienstes, wie sie in der schauend planen und rechtzeitig die veralteten Organisationsformen Schritt für Schritt durch neue bessere Ordnungen ersetzen, dann VELKD nach langjähriger gründlicher Vorbereitung eingeleitet wird sich zeigen, daß die Kirche wenig dabei verliert und viel ge- worden ist, ohne echtes Interesse, ja, mit Skepsis und Ablehnung winnt. Die staatsfreien Kirchen, Gemeinden und Sekten sind ein gegenübersteht. Immer wieder wird in Büchern und Zeitschriften, in Vorträgen und sogar in Predigten vor ‚Liturgismus‘, vor Über- überzeugender Beweis dafür, daß eine Kirche, die sich finanziell allein auf die freiwilligen Beiträge ihrer Mitglieder stützt, auf schätzung des Kultus und vor Überbetonung der Liturgie ge- einer besseren, tragfähigeren und gesünderen Basis steht als eine warnt. Sicherlich hat Übereifer nicht selten Unheil angerichtet; und die Gefahr und Versuchung, die Liturgie der Kirche in heid- Kirche, die auf Beihilfen und Zuschüsse angewiesen ist. Mit dem nischen Opferkult zu pervertieren, 'bestand und besteht nicht nur Pfründen- und Kirchensteuerwesen würde überdies auch ein gro- ßer Teil der Kkirchlichen Bürokratie mit ihrem schwerfälligen in der römischen Kirche! Aber die Grundprinzipien der liturgi- Verwaltungsapparat hinfällig; und das wäre sicher ein wahrer Se- schen Erneuerung in unsrer evangelischen Kirche bannen gerade diese Gefahr und überwinden diese Versuchung, Die Ar- gen für das kirchliche Leben, das, in den Panzer einer unkirchlich- beit an'einer evangelischen Theologie des Gottesdienstes ist eine bürokratischen Organisation eingeengt, sich nicht frei entfalten konnte. Mit dem Verzicht auf falsche finanzielle Sicherungen vordringliche Aufgabe, die noch keineswegs gelöst ist und hinter würde die Kirche Selbsttäuschungen preisgeben und Illusionen der andere übermäßig wichtig genommenen Probleme zurück- treten sollten. verlieren. Aber sie hätte keinen Grund, diesen verlorenen Illu- {A sionen nachzutrauern! Die beiden Prinzipien der liturgischen Erneuerung eind be- Veraltet und überholt ist endlich das Parochialprinzip, das der recht- kanntlich a) die Rückkehr zur ‚evangelischen Messe‘, d.h. zur lichen und finanziellen Organisation zugrunde liegt. Das Parochialsystem festen Verbindung von Predigt und Herrenmahl im sonntäglichen mit all seinen Begleit- und Folgeerscheinungen beruht auf einem hierar- Hauptgottesdienst und b) die Realisierung der Erkenntnis, daß chischen Denken, das die eigentliche kirchliche Aktivität auf den Klerus nicht der Pastor ‚Kirche halten‘ kann, sondern daß die Gemeinde beschränkt, den Laos, das Volk, dagegen lediglich als Objekt der Mis- allein den Gottesdienst zu halten, zu erhalten vermag, Hier und sion, der Belehrung, Erziehung und Zurechtweisung ansieht. In den nur hier ist der Ansatzpunkt für eine echte schriftgemäße Neu- evangelischen Kirchen hätte es eigentlich verschwinden müssen, aber es hat sich zäh am Leben erhalten, begünstigt durch die Kirchenhoheit des ordnung des ganzen kirchlichen Lebens bis hinein in die kirch- Staates. Ausgewirkt hat es sich als ein ausgesprochen gemeindefeindliches liche Rechtssetzung und Finanzgebarung. / 889 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 890 Bei den Juden müssen bekanntlich zwölf, bei den Mohammedanern sogar zwanzig erwachsene Männer anwesend sein, ehe der Gottesdienst ordnungen, die relativ viele einzuhalten bereit und fähig sind, beginnen kann, In der SU verlangt die Regierung, ehe sie die Erlaubnis werden sehr wichtige, hilfreiche, ermutigende Verbindungen zur Benutzung einer Kirche gibt, die Unterschrift von 20 Personen, die zwischen Christen hergestellt, die sie vor geistlicher Vereinsa- mung bewahren können und einen guten Ersatz darstellen für bereit sind, die Verantwortung für das Gemeindeleben zu tragen, die die Gebetsgemeinschaft in der Familie, die oft nicht realisierbar orthodoxe Kirche aber fordert, daß 300 aktive Gemeindeglieder vor- ist. . anden sein müssen, ehe sie einen Priester und einen Diakon in die Gemeinde schickt. Auch die evangelische Kirche sollte zu ähnlichen In den meisten Gemeinden haben sich Gemeindekreise ge- festen Regeln kommen. Denn z. Zt. werden trotz großem Pfarrermangel bildet, die die überlebten kirchlichen Vereine abgelöst haben. Pastoren in Orte entsandt;, in denen wohl eine Pfarrstelle, aber keine Diese ‚Kreise‘ sollten sich als ‚Sektoren‘ ansehen, weil sie erst Gemeinde vorhanden ist, Bei der Feststellung, ob eine Gemeinde da ist, die zu ihrer Leitung einen Pfarrer braucht, sollte weniger die Zahl der miteinander vereint einen ‚Kreis‘, eben die Gemeinde bilden Virtuellen Gottesdienstbesucher maßgebend sein; es sollte vielmehr da- können. Es ist zur Neuördnung des kirchlichen Lebens, besonders nach gefragt werden, ob Gemeindeglieder sich bereit erklären, ja, ver- in unübersehbaren Stadtgemeinden, dringend erwünscht, daß sich Pflichten, im Gottesdienst, eventuell in regelmäßigem Turnus, die Funk- jedes Gemeindeglied wenigstens einem dieser ‚Sektoren‘ an- tionen des Lektors, des Küsters, des Altaristen, des Organisten, des schließt und in ihm eine, wenn auch noch so kleine, konkrete Kantors usw. zu übernehmen, ob ein Chor gebildet werden kann, der Aufgabe übernimmt und daß jeder Kleinkreis regelmäßig im sonn- den liturgischen Dienst übernimmt, ob Kirchenälteste sich finden, die täglichen Gemeindegottesdienst aktiv in Erscheinung tritt. Nur Sonntag für Sonntag ihren festen Platz in der Kirche einnehmen, ob so läßt sich die organisch gesunde Durchstrukturierung der Ge- Eltern da sind, die ihre Kinder regelmäßig mit in die Kirche bringen, ob der Abendmahlsbesuch so geordnet werden kann, daß es unvorstell- meinde erreichen. Ein Kleinkreis, der keine positive Beziehung bar ist, daß im Hauptgottesdienst die Abendmahlsfeier aus Mangel an zum Gemeindegottesdienst hat, ist fehlgeleitet! Kommunikanten ausfallen muß. Es wird sich nicht umgehen lassen, daß ‚Randsiedler‘, Gleichgültige, Fernstehende, Entkirchlichte nach wie vor die als Kirchenmitglieder betrachtet werden, die getauft sind und sich bereit erklären, einen freiwilligen festen Beitrag zur werden heute nicht durch die Predigt, nicht durch Evangelisations- Deckung der Ausgaben der Gemeinde zu leisten, aber die Gliedschaft predigten, auch nicht durch die ‚Kasualien‘ wirklich erreicht und am Leib Christi wird manifestiert durch die aktive Teilnahme an der gewonnen, sondern einzig und allein durch persönlichen Kon- takt mit lebendigen Gemeindegliedern, die sie in die Kleinkreise sonntäglichen Versammlung und durch Mitfeier des Herrenmahls! der Gemeinde einführen und in den Gottesdienst mitnehmen. In einer durch den Gottesdienst zusammengeführten ‚und L ‘il zusammengehaltenen Gemeinde wird die christliche Erziehung Das Gespräch unter vier Augen, der Besuch in der Familie, die wieder in viel höherem Maße Sache des Elternhauses, Sache der Anteilnahme an persönlichem Erleben, Rat, Hilfe, Trost in den Schwierigkeiten des Alltags, das sind die Mittel und Wege, die Familie werden müssen. Deshalb sollte jedem Pfarrer fast noch zu einem gesunden Wachstum der Gemeinde führen. Es gilt | Wichtiger als die Erteilung kirchlichen Unterrichts die Aufgabe vielen als ausgemacht, daß die Tage der Volkskirche gezählt sein, Väter und Mütter 60 anzuleiten und auszubilden, daß sie sind, und da die einen Hauskatechumenat einzurichten fähig werden. Die Ord- seit die Staatskirche verschwunden ist, ‚Volkskirche‘ durch die ‚Bekenntniskirche‘ zu ersetzen ist. Diese nung des christlichen Lebens wird nicht durch allgemeine Ermah- These wäre richtig, wenn mit ‚Volkskirche‘ das staatskirchlich nungen gesichert, sondern nur durch ganz konkrete, ins Einzelne fundierte Parochialsystem mit all seinen Begleit- und Folge- gehende Richtlinien, wie Mütter mit ihren Kindern beten, ihnen die biblischen Geschichten erzählen, mit ihnen Gesangbuchs- erscheinungen gemeint sein könnte. Aber diese kirchliche Insti- lieder singen können; das alles muß in Mütter- und Großmütter- tution war und ist tatsächlich alles andre als eine ‚Volkskirche‘. ‚Volkskirche‘ muß die Kirche Jesu Christi bleiben bis ans Ende abenden solange geübt werden, bis die Frauen der Gemeinde die der Tage, weil ihr Herr ihr geboten hat: ‚Lehret alle Völker‘ und notwendige Sicherheit bekommen, die sie zu einer funktionalen christlichen Erziehung brauchen. Sonst stehen die Mütter auch bei weil durch ihn ‚allem Volke Heil widerfahren ist‘. Die Kirche bestem Willen ihrer Aufgabe hilflos gegenüber! Die Hausväter weiß sich als ‚Volks- und Völkerkirche‘ jedermann verpflichtet müssen in Männerabenden Vereinbarungen treffen, wann, wie nach dem Beispiel des Apostel Paulus, der ‚allen alles geworden ist, damit er auf alle Weise etliche rettete‘ (1. Kor. 9, 19—23). und was über Tisch gebetet werden kann; der Einzelinitiative kann die Erneuerung guter kirchlicher Sitte nicht überlassen An unzähligen, die heute ganz entkirchlicht sind, hat die Kirche bleiben. Es muß in den Beratungen des Gemeindekirchenrats SOorg- die Taufe vollzogen; mögen sie der Kirche den Rücken gekehrt fältig serwogen werden, was in einer Gemeinde unter Berück- haben, die Kirche wird nie aufhören, für sie da zu sein. ‚Volks- sichtigung der Arbeits-, Wohn- und Lebensverhältnisse tatsäch- kirche‘ und ‚Bekenntniskirche‘ sind keine Gegensätze, die sich ausschließen; die beiden Termini bezeichnen Pole des irch- lich durchführbar ist; jede Überforderung ist zu vermeiden! Wir brauchen eine Art evangelischer Tertiarier-Orden, wir brauchen lichen Lebens, die untrennbar aufeinander bezogen eind. Eine ein ‚Evangelisches Brevier‘ für den modernen Menschen, in dem Kirche, die um der reinen Lehre und um des unbefleckten Eigen- ein Satz, kein Wort steht, das nicht nachvollziehbar ist auch von lebens willen ins Ghetto geht, ist nicht mehr Kirche Jesu Christi. dem, der, beruflich stark in Anspruch genommen, wenig Zeit und Bei der Neuordnung des kirchlichen Lebens dürfen uns Monta- Kraft übrig hat, keinerlei Gebetserfahrung und keinerlei Übung nisten und Mormonen keine Vorbilder sein. Gerade die Gemeinde, im Beten besi tzt, der keine komplizierten Vorschriften zu be- die allein durch Wort und Sakrament konstituiert ist, weiß sich ol gen vermag, ab er bereit ist, eine einfache Ordnung einzuhal- in echtester Solidarität verbunden mit der schuldbeladenen, leid- ten und sich auf men, Schriftabsch diese Weise allmählich einige. Liedertexte, Psal- erfüllten Welt, die Gott so geliebt hat, daß Er seinen Sohn für nitte und Gebete fest einzuprägen. Durch Gebets- sie dahingegeben hat (Joh. 3, 16)! Magisches Erbe des 19, Jahrhunderts Von Gottfried Holtz, Rostock 1. Das 19, Jahrhu ndert hat ein zu wenig beachtetes magi- der Goetheforschung gibt es die Themen ‚„Goethe und die sches Erbe hinterlasse n. Was ist unter ihm zu verstehen? Magi- Magie‘“. und „Goethe der Alchemist‘“. Goethe ging so weit, sches D enken ist monistisches Denken. Die Welt ist nicht eine daß er den Aberglauben verteidigte. „Der Aberglaube gehört. röße mir gegenüber, sondern Mitwelt, in die ich hineingehöre.® zum Wesen des Menschen‘‘; wenn er „verdrängt‘“ würde — das m ynamiesmus ihrer Kräfte bin ich ein mitbestimmender Teil. Wort findet sich tatsächlich dort —, würde er unvermutet aus W er er aber bin ich? Nicht ein Staubkorn oder eine Laus, sondern den „wunderlichsten Ecken und Winkeln‘“ den Menschen be- ensch, die Kro ne der Schöpfung, mit einem seelisch- drohen?. Daß Novalis in seinen Fragmenten einen maghéhen ) — a E geistigen. V ermögen von hoher wenn nicht gar höchster Voll- endung. Darum kann und soll ich steuernd in das innerste Ge- triebe der Welt eingreifen, 1) Zur Literatur e. Eberhard H. Pältz in ThLZ 85 (1960) —Sp. 302 kraft meiner Teilhabe (Partizipation). Anm. 4, as ist der Grund der ma gischen Geisteshaltung. Daß sie dem ?) „Maximen und Idealismus picht fremd is t, bedarf hier keiner Begründung. In Leipzig. Reflexionen“ Nr. 500 der Ausgabe Die&eric?p 1 891 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 892 Idealismus vertreten hat; ist bekannt®. „Der Wille ist magisches, Am einflußreichsten im deutschen Sprachraum wurden die Bücher kräftiges Denkvermögen‘“; er 6ei Vvielleicht fähig, „verlorene von Emil Mattiesen*, Heute scheint die Parapsychologie für die Glieder zu restaurieren‘‘; „es:wird vielleicht nur von ihm dann Universität hoffähig zu werden*, abhängen, einen Toten zu beseelen‘. Das waren nicht nur d. Durch die Entwicklung auf dem wissenschaftlichen Sektor Postulate aus radikal-idealistischen Voraussetzungen, sondern ist der niedere Aberglaube, das Pseudoprophetentum und magische Behauptungen aus dem Programm der Pansophie. Schwindelgewerbe neu ermutigt worden*®, Novalis steht nicht allein. Joseph von Görres ging zur Mystik, um der Taten der Heiligen willen*. Justinus Kerner beschrieb Die‘ Schlußbilanz ist unerfreulich. Die gebildete Welt sagt ein prinzipielles Nein — bei großer Anfälligkeit im eigenen Ernst- in aktuellen Monographien Einzelphänomene von Spuk und Hell- fall, zu wenige Wissenschaftler mühen sich um die hier liegen- sehen”. Eine wissenschaftliche Zusammenfassung von Rang bot den Forschungsaufgaben, die Masse ist und bleibt abergläubisch. Heinr. Bruno Schindler®*. Er hält weite Umschau, weiß Goethe und Carus ins Feld zu führen, die neuesten naturwissenschaft- 3. Zum Problem der modernen Anfälligkeit sei kurz fol- lichen Theorien zu diskutieren, religionsgeschichtliche Erkennt- gendes beigetragen: a. Seit dem Einzug der Volks- und Heimatkunde in das nisse zu nutzen und verpönten Fragen (Visionen, Stigmatisa- tionen, Besessenheit u. a.) forschend sich zu nähern. Was von Schulprogramm sind auch Sagen und spukhafte Überlieferungen den verschiedenen Geistern unter Magie verstanden wurde, ist in die Schullesebücher eingedrungen. Gewiß wird offiziell nicht nicht einheitlich, aber auch nicht so unterschiedlich, daß es sich an Teufel und Gespenster, Wahrsager und Hexer „geglaubt“, aber viel Aufgenommenes wird „verdrängt‘““ und lauert angriffs- einer Zusammenschau entzöge. Einigkeit dürfte darin bestehen: lustig in seelischen Tiefen!*, a. Der Geist ist dem Körper überlegen; er baut ihn. b. Es gibt Zwischenstufen zwischen Geist und Körper, die b. Die Bedeutung des Verdrängten ist um so größer, je — wemn sie genügend erforscht wären — die okkulten Phänomene höher der Einfluß des „primitiven Gemeinschaftsgutes‘‘ (Hans erklärten. Naumann) steigt. Der Lebensstil „unterer‘“ Volksschichten, die y schon durch den Druck der großen Zahl wirken, pflegt immer ein- c. Entwicklungsvorgänge laufen nicht nur kausal-gesetzlich flußreicher zu sein als man wahrhaben möchte. Zum Lebensstil ab, sondern können geistig gesteuert werden. hier gehörte immer der magische Brauch, der für gewöhnlich d. Darum darf man die Möglichkeit des Kontaktes mit einer spielerisch vollzogen wird, im leisesten Ernstfall aber — ernst! kosmischen Urpotenz annehmen, die — wenn sie hergestellt ist — Die schwindelerregende Frequenz der Wunderdoktoren und den Menschen zum Zauberer werden lassen kann. Astrologen spricht eine deutliche Sprache. e. In der Tiefe des Volkstums begegnet man dem Glauben c. Diese Entwicklung könnte nicht ablaufen, wenn4t nicht an die Automatik von Kräften, die durch das Wort, die Formel, zwei Voraussetzungen sie begünstigten. Zunächst der sinkende in Gang gesetzt wird. Die Literatur der Zauberbücher findet im Einfluß des christlichen Glaubens! Wohl weiß jeder Kenner der 19. Jahrhundert eine beispielloce Verbreitung‘. Hier berührt sich Kirchengeschichte, wie innig sich fast in allen Jahrhunderten die Tiefe mit der Höhe. Der Volksaberglaube küßt die Sohlen Glaube und Aberglaube vermischt haben. Aber die Potenz des kirchlichen Glaubens war damals stärker, und das erste und zweite des magischen Idealismus, 2. Was ist aus diesem Erbe geworden? Es hat viel Interesse, Gebot standen unangefochtener in Kraft. Was mußte geschehen, viel Ablehnung, geringe kritische Übernahme und Fortentwick- wenn aus der Trübung die Verdunkelung wurde? Sodann: die Jung und die abergläubische Erbfolge gefunden. absinkende Fähigkeit zu intellektueller Kritik! a. Seit der Mitte des Jahrhunderts blühen Volks- und d. Die Dichtung hat das magische Motiv nie verloren; es Völkerkunde auf. Man stimmt hier darin überein, daß das ma- war und ist ihr liebstes Kind. Wir nennen fast wahllos einige gische Denken primitiv, antiquiert, prälogisch sei. Namen. August Strindberg und Gustav Meyrink sind große Ma- _ b. Anderes war nicht zu erwarten, weil das naturwissen- gier, geradezu Eingeweihte in die Mysterien‘®, Ihr bedeutendster schaftliche Denken seit der Mitte des Jahrhunderts als kausal- Ahne ist wohl William Blake, unter ihren Schülern eind Kafka, Kasack, die Dichter der meisten Zukunftsromane. Der in christ- mechanisches Denken seinen Siegeszug antrat und weithin dem Materialismus zufiel. Der Geist baut nicht den Körper, sondern lichen Kreisen viel gelesene August Winnig bringt erstaunlich der Körper den Geist, viele übersinnliche Erlebnisse. Im Grunde ist die große Dichtung c. Eine kleine Minderheit von Naturwissenschaftlern ent- allgemein dem magischen Motiv verbunden, wie eine Analyse etwa von Dostojewski „Erniedrigte und Beleidigte‘“ und J. P. sagte vor okkulten Fällen der unfruchtbaren Skepsis a limine, Sartre „Das Spiel ist aus‘ erweisen würde. stellte die quaestio facti und suchte nach Möglichkeiten der Er- klärung®. Methodische Beobachtungen und Experimente wurden e. Weit überboten wird die Dichtung vom Kino*®. Der Be- fordert und durchgeführt. Zu hohem Ansehen brachten es sucher verlangt geradezu verzaubert zu werden und wandelt 1ige Gesellschaften für psychische Forschung”. Die herrschende fortgesetzt an der Grenze der Halluzinationen. Kenner syrechen wissenschaftliche Strömung in Deutschland war dem „Mystizis- Seele, 1931%; Hans Driesch, Parapsychologie, 1932 (3. Aufl, 1943 von mus‘ besonders feind, darum bedeutete es viel, daß auch einige J. B. Rhine und H, Bender herausgegeben). 11) Der jenseitige Mensch, 1925; Das persönliche Überleben des l!!5it;ßitäßlehrer zur Bejahung okkulter Phänomene kamen", Todes I—1II, 1936 ff, — —— — 9) H. A, Korff, Geist der Goethezeit IIP, S, 250 ff. 12) Lehrstühle für Parapsychologie in Utrecht _ (verwaltet von » ?J» *) Eine Auswahlausgabe des Wolfgang Jess-Verlages 1931 hat den W. H, C., Tenhaeff; von ihm eine lehrreiche Literaturzusammenstellung ezeichnenden Titel „Hinter der Welt ist Magie“‘, in den Therapeutischen Berichten, Bayer-Leverkusen, 1954, S. 263 ff.) 5) Geschichte zweier Somnambulen, 1824; Eine Erscheinung aus und in Freiburg (verwaltet von H. Bender; von ihm Parapsychologie, dem Nachtgebiet der Natur, 1836; Die Seherin von Prevorst, o. J. 1954?; Herausgeber der Zeitschr. f. Parapsychologie und Grenzgebiete). ä °) Das magische Geistesleben; ein Beitrag zur Psychologie, 1857. Die größte Beachtung fand J. B. Rhine, Professor an der Duke-Universi- ) Näheres in Adolf Spamer (J. Nickel), Das Romanusbüchlein, tät in USA; von ihm in deutschen Ausgaben: Neuland der Seele, 1938, 8, A E und Die Reichweite des menschlichen Geistes, 1950. — Genannt seien _ ®) Eine geschichtliche Orientierung findet sich in Robert Amadou, noch J. Björkhem, Die verborgene Kraft, 1954, und Peter Ringger, Das ‚ Das Zwischenreich, 1957, Teilll (S. 93—233). Weltbild der Parapsychologie, 1959; Ringger gibt die Zeitschrift „Neue 1882 Gründung der Society for Peychical Research mit dem Sitz "Wissenschaft“ heraus. Cambridge; weitere Angaben in Rudolf Tischner, Ergebnisse okkul- 13) Welche Sumpfblüten es treibt, lese man nach in Herbert Schäfer, ; Forschung, 1950, S. 18 f. Der Okkulttäter, 1959. — 12 Fr. Zöllner, Astrophysiker in Leipzig, s. seine „Wiesenschaft- 14) Darum eseind Männer wie Johann Kruse (Verfasser von „Hexen ‘ä lichen Abhandlungen‘“, 3, Bd., 1878; Eduard v, Hartmann, Der Spiri- unter uns?‘“, 1951, und Begründer des Archivs zur Erforschung des neu- \ „ tismus, 1898?; A, Schopenhauer, Animalischer Magnetismus und Magie zeitlichen Hexenwahns in Hamburg) Feinde der Sagenstoffe im Unter- richt, | « (üw Über den Willen in der Natur) u. Versuch über das Geistersehen \ Parerga und Paralipomena I); Tr, K, Oesterreich, Die Besessenheit, 1934. 15) Darüber Herbert Fritsche, Kleines Lehrbuch der Weißen Magie, 1 (weitere Veröffentlichungen in H. Schmidt- J. Streller, Philoso- } ” .."‚;Q"'Wöftetbu&\‚ 195513, S, 436); Max Dessoir, Vom Jenseits der 16) Edgar Morin, Der Mensch und das Kino, 1958. / / ; 893 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 894 von der Rückkehr zu vorzeitlichen Verhaltungsweisen der Sen- moderne Anathema über die Unsterblichkeit der Seele wird heute sibilität. Die Technik der Überblendung, Rückblendung, Doppe- bemerkenswert angegriffen“*. Die erregendsten spiritistischen Jlung spielt mit magischen Möglichkeiten und ihrer halluzinatori- Phänomene werden ohne die Annahme eines persönlichen Über- schen Verwirklichung. Vollplastische Bilder werden wie Phan- lebens des Todes nicht zu erklären sein.” Die Musik, die bekanntlich mit tome wahrgenommen werden. 5, Noch zwei Fragen zum Schluß: vollem Bedacht auf ihre Wirkungen in den seelischen Tiefen- a. Ist die magische Geisteshaltung im Ansatz unmöglich schichten hin gemixt ist, steigert die Verzauberung. Während man sich über der Anfälligkeit für Mystizismus geworden, so daß sie endgültig als antiquiert gelten muß?”” Ein und Aberglauben die Lunge aus dem Halse schreit, präpariert objektives Verhalten der Welt gegenüber wird es für uns nie man die Menschen seelisch für sie wie noch nie zuvor in der geben, denn wir haben an ihr teil. Unser Sein ist ein Sein zur neueren Geschichte. Welt. Von da aus kommt ein Forscher wie van der Leeuw zur Bejahung des existentialistischen Einsatzes. „Das magische Ver- 4. Einige unmittelbare Folgerungen seien hier gezogen: a. Daß uns die Gefahr einer magischen Verseuchung größ- halten ist nicht eine Struktur vergangenen Geisteslebens..., weder eine Degeneration noch eine Kinderkrankheit, .. sondern ten Stils droht, ist kaum zu bestreiten. Da es sich um eine wild- es ist eine tief im Wesen des Menschen begründete Urhaltung, die wachsende Magisierung handelt, der durch gezielten und berech- unter uns 60 lebendig ist wie je, eine ewige Struktur. «28 - neten Einbruch in die seelischen Tiefenschichten nachgeholfen wird, sind edle Wirkungen nicht zu erwarten. Verdummung und b. Van der Leeuw sieht klar die Unterschiede zur christ- Vermassung werden gefördert werden. Da eine echte Gläubig- lichen Religion. „Die Magie unterscheidet sich darin von anderer keit fehlt, weder an Gott noch an widergöttliche Mächte, ist ein Religion, daß sie die Welt grundsätzlich beherrschen will.“* Darin sind sich der Zauberer und der magische Idealist einig. teligiöser Gewinn nicht zu erwarten. Die Masse der Filme, Schla- ger, Zukunftsromane wird die wilde magische Phantasie fördern. Van der Leeuw aber möchte darin wohl richtig sehen, daß die Eine Symbiose mit dem Idealismus besteht nicht mehr. zauberische Technik bereits der säkularisierten Magie angehört. b. Es dürfte zu fordern sein, daß das zu schwache Interesse Christliche Theologie wird hier geltend zu machen haben, daß der Glaube des ersten Artikels sowohl die Einheit des Kosmos an der wissenschaftlichen Erhellung der parapsychischen und para- wie sein totales Sein unter Gott meint. Ich erreiche die Einheit Physischen Phänomene sich hebe. Wegen der .drohenden Gefah- ren, von denen eben geredet ist, sind wir daran interessiert, daß mit dem Kosmos nie an Gott vorbei, sondern durch ihn und in „Geheimnisse‘‘ auf Gesetzlichkeiten zurückgeführt werden. Außer ihm. Für das christliche Gottesverhältnis aber gelten das erste dem Kontakt mit den wenigen parapsychischen Spezialforschern und zweite Gebot in der Fülle und Tiefe, wie Luther sie im Großen Katechismus verstanden hat. Jede Hybris des Menschen ist die Verbindung mit den Tiefenpsychologen‘” und den Kern- hat zu weichen. Mein Verhältnis zur Mitwelt ist durch die Liebe Physikern‘® zu suchen. Unser Interesse hier dient auch dem Ab- bau der Angst, die mit der Bedrohung daherzieht. bestimmt, die Folge ist jener Liebe, mit der Gott die Welt liebt. c. Von den speziellen theologischen Problemen dürften zwei Darum ist jeder Egoismus, der der Magie niederer Grade unaus- w“ vordringlich sein: die Lehre vom Satan und von der Unsterblich- rottbar anklebt, gerichtet, und darum geht das Sehnen keit der Seele. Die Satanslehre bei Karl Heim und Karl Barth*® Gläubigen nicht auf Herrschaft über die Welt, sondern auf Erlösung. kr divergiert, zudem ist sie mangelhaft diskutiert. Seelsorge und Volksmission, die handfesten Gebrauch fordern und praktizie- ren”®, sollten theologisch mehr _ als bisher beraten werden. Das 21) Fritz Blanke in: Aussichten in das Leben der .zu£ünftig@ Welt‘/Tod, Jenseits, Auferstehung in katholischer, orthodoxer und ev. ”) C. G. Jung zum Problem der Synchronizifät‚ in Naturerklärung Sicht, 1959 = Ökumenische Texte und Studien H. 7. — E, Fascher, und Psyche, 1952, u,. ö. Seele oder Leben?, 1959. — E. Fascher, Jesus und der Satan, 1949. 18) P.. Jordan, Verdrängung und Komplementarität, 1951?, ??) Dankbar bekenne ich mich zu den Ausführungen von G. ö X 19) Karl Heim, Jesus der Herr, 1935, S, 98—128; Karl Barth, der Leeuw, Phänomenologie der Religion, 1956?, $& 83, Kirchl. Dogmatik III 3 („Gott und das Nichtige“‘). 23) v. d. Leeuw, S. 617. 20) Kurt Koch, Seelsorge und Okkultismus, 1953. 2) ebd. S, 619. * Die anonyme Frömmigkeit Von Ernst Jahn, Berlin $ „Religion ohne Entscheidung‘‘ ist der Titel eines Buches von Rückbesinnung. Die Kirche wird nicht abgelehnt, aber auch Hans-Otto Wölber, das im Vorjahr erschien. Die Arbeit stützt beansprucht. Es eind die Individualisten. Einst sprach man von sich auf die Demoskopie. Die komplizierten Untersuchungen der Geheimreligion der Gebildeten. Heute spricht man .?Y9313_Ü' ommen zu dem Schluß, daß die junge Generation in einer tradi- treffender von der Geheimreligion der Einzelgänger. . r tionellen Frömmigkeit ohne Entscheidungskraft lebt. Unsere 3.) Ganz anders stellt sich die Situation der Persönlichkeiten Beobachtungen gründen sich auf den Erlebnisaspekt, auf das Mit- dar, die man zutreffend als Menschen der schlichten erleben der lebendigen Wirklichkeit. Wir gehen von dem Befund und der Innewerdung bezeichnen könnte. Sie werden in der aus, daß — dem Anschein nach — ein großer Teil der Glaubens- gel übersehen. Sie hören zu, ohne zu debattieren. Wenn sie impressionen im Dämmerbewußtsein ruht, sowohl individuell wie fragt werden, so äußern sie, daß sie mit der Verarbeitung kollektiv, Die Nachwirkungen des Väterglaubens werden immer gehörten Wortes beschäftigt seien. Jüngere und ältere Per: Ya schwächer. Die Religionspsychologie kann sich des Testverfahrens lichkeiten, auch von hoher Intelligenz, lehnen es ab, sich nicht mit der Aussicht auf wesentliche Erkenntnisse bedienen. kritische Fragen hinsichtlich ihres Glaubens einzulassen. Die Ergebnisse unserer Untersuchung fassen wir unter acht wollen nicht kritisieren, sondern sie wollen glauben, wie sie esichtspunkten zusammen: tonen. Es sind die Stillen im Lande, Ohne sie Y{‘”". P 1.) Sehr häufig erlebt die Jugend mit 14 oder 15 Jahren den Gemeindebildung gar nicht möglich. W Teligiösen Stop, wie sie manchmal selber sagt, oder den Glaubens- 4.) Einzelne dieser stillen und in sich gekeh f f stillstand. Früher sprach man von der religiösen Schonzeit. keiten geraten später aber doch in Zweifel. Wir mei nen dcn Wenn unsere Beobachtungen nicht trügen, ist dieser Glaubens- ten Zweifel, der in stärkere innere Krisen ausmündet. still stand zwischen dem 15. und dem 18. Lebensjahr, also wäh- em Nein und dem Dennoch, eine S Spannung zwischen d rend der höheren Reifung, zu beobachten. von höchster positiver Kraft. Es ist die Spannung zwischen . 2.) Viele Beobachter neigen zu der Ansicht, daß die heu- doxie und Antinomie. Aber sie führt nur in Ausna h mefällen zur tige G laubenssituation durch einen gewissen Konformismus ge- Abkehr oder zum völligen Vakuum. Die echte Innewerdung, ' prägt sei. T atsache ist, daß besonders jüngere Menschen die in der Jugend stattgefunde n hatte, wirkt als retardierendes Glaubensfra: ment. Man kann sich von Gott nicht völlig lösen. Man betet zu ge zunächst beiseiteschieben mit der Begründung, es seien „t.lähe1.'liegende Pro?:leme zu bewältigen. Später erfolgt eine dem Gott, an den man nicht glaubt. Das ist der e&}?9. Zw 895 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 896 dem ewigen Du begegnet, und das Ich sei von einer unbeschreib- im Gegensatz zum sensationellen Zweifel. Diesen echten Zweif- ler hat Ina Seidel in der Person des „Lennacker‘“ dargestellt. lichen Seligkeit erfüllt. Diese Erfahrung wird zum Kraftzentrum 5;) Nur ganz selten. wird auf das Phänomen der Schicksals- des Lebens. Doch diese begnadete und tiefgewurzelte Bekehrungs- frömmigkeit hüllt sich zumeist in Schweigen. Sie ist anonyme gläubigkeit hingewiesen. Der schlichte Mensch sagt: „Das mußte Frömmigkeit, Die conversio wird zur unio mystica. ja so kommen, dagegen kann man ja nichts machen.‘“ Auf höhe- 8.) Wir leben in einer Massengesellschaft, und wir leben rer geistiger Basis wird die Meinung geäußert, wir seien von auch, durch die geschichtliche Entwicklung in Deutschland be- einem unbestimmbaren Etwas abhängig. Zu dieser Macht könne dingt, in einer Massenkirche. Die übliche Auffassung meint, daß man nicht beten, man brauche sich vor ihr auch nicht zu ver- ein großer Teil der Gemeindeglieder am Rande des Glaubens lebt. antworten. Es bleibt nur die Resignation. Die Schicksalsgläu- bigen isolieren sich in ihrem Fatalismus, der nie eine Dogmatik Doch müssen solche Urteile mit großer Vorsicht aufgenommen entwickelt hat. Dieser Schicksalsglaube ist viel weiter ver- werden. Vergleiche zwischen der Gegenwart und der Vergangen- breitet, als wir es annehmen. Der Fatalismus lebt in der Ano- heit sind fragwürdig. Denn nur selten liegen uns aus der Ver- gangenheit zuverlässige Statistiken vor. Die soziologische Be- nymität. trachtung ist. davon überzeugt, daß die moderne Industriewelt 6.) Es gibt schwerste Krisen der Persönlichkeit, die in die die Frömmigkeit zumindestens abgeschwächt habe. Aber jeder tiefste Anonymität eingebettet sind. Es eind die Kämpfe des Mensch ist ein Ich für sich. Das lehrt uns schon der Kreatianis- Menschen mit: sich selbst, besonders mit seinem Triebleben. mus, eine Auffassung der scholastischen Psychologie, Kein Mensch Hier hat die Tiefenpsychologie richtig gesehen, wenn sie freilich gleicht dem anderen wie ein Ei dem andern. Der Glaubensstill- oft auch unsachlich verallgemeinert hat. Die Mehrzahl der An- stand, von dem wir sprachen, kann im reifen Leben von einer gefochtenen äußert sich kaum jemals über die innere Situation. lebendigen Gläubigkeit abgelöst werden. Besonderes Interesse Vielleicht geschieht es gelegentlich unter vier Augen im seelsorger- muß die autobiographische Literatur . beanspruchen: Wilhelm v. lichen Gespräch. Die Angefochtenen haben oft das Gefühl, sie Kügelgen, Gottfried Keller, Theodor Fontane, Karl-Ludwig seien verworfen. Für sie gilt das Pauluswort: Ich elender Mensch, Schleich,, Carl Gustav Jung. Es ist sehr schwer, hinter den Vor- wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses Todes? hang der anonymen Frömmigkeit zu blicken. p 7.) Erweckte Frömmigkeit, so meint man, bleibe nicht Die Theologie sieht in der Psychologie vielfach nur die Ver- anonym, Sie werde zeugnishaft. Der Inder Sundar Singh erfuhr herrlichung des Allzu-Menschlichen. Die Religionspsychologie hat mit etwa 15 Jahren seine Bekehrung zu Christus. Er wurde zum die Aufgabe, den seelischen Befund festzustellen. Wir versuchten, Missionar Indiens. Doch entfaltet sich zuweilen eine Bekehrungs- folgende Erkenntnisse herauszuarbeiten: den Glaubensstillstand, frömmigkeit, die nicht über das stille Kämmerlein hinausdringen die religiösen Einzelgänger, die Stillen im Lande, den echten Zwei- will, die sich nicht profanieren möchte. Sie tritt sehr selten in fel, die Schicksalsgläubigkeit, das Erlebnis der Verworfenheit, die unsere Optik. In der Gruppenbewegung und in freikirchlichen Hinkehr zu Gott, die Einzelnen in der Anonymität. Damit ist Kreisen wird sie lebendig und zuweilen auch sichtbar: Das Ich sei keine starre Diagnose gemeint. Entscheidend bleibt die Gnade. Die Entstehung und Begründung der Praktischen Theologie als wissenschaftliche Disziplin im 19. Jahrhundert ‘Von Bernhard Kla us, Erlangen (Kurzfassung) Bereits seit da/r Väterzeit sind Beschreibungen der Grund- wegweisend, und es war nach der Gründung der neuen wissen- regeln für das praktische Handeln der Diener der Kirche fest- schaftlichen Disziplin in Berlin wesentlich das Verdienst der stellbar (z.B. Gregors d. Gr. „liber regulae pastoralis‘‘). Auf der Erlanger Praktischen Theologen des 19. Jahrhunderts, nach der Linie einer so verstandenen „Pastoraltheologie‘“‘ lag auch das, 1833 erfolgten Errichtung eines entsprechenden Lehrstuhles durch was in den reformatorischen Kirchen seit ihrer Frühzeit für die ihre eigene wissenschaftliche Arbeit und durch ihren weiteren Vorbildung junger Theologen auf ihre spätere Praxis durch prak- Ausbau dieses Faches das Ziel seiner grundsätzlichen Anerken- tische Übungen und durch Veröffentlichungen theologischer Leh- nung als einer theologischen Disziplin erreicht zu haben. rer getan wurde. Erst das 19. Jahrhundert drang zu der wissen- Schleiermacher hatte die Theologie im ganzen aus einem be- schaftlichen Disziplin „Praktische Theologie‘‘ vor und führte zu stimmten obersten Prinzip deduziert und auf diesem Wege den theologischen Begründungen dieser Disziplin sowie zur Errich- inneren Zusammenhang der Praktischen Theologie mit der ME tung von Lehrstühlen für die Pflege des neuen Faches. Gesamttheologie hergestellt. Indem er aber in der Kirche als Schleiermacher, der als Gründer dieser Disziplin gilt, dem Objekt der kirchenleitenden Tätigkeit das übergeordnete wünschte jedoch für die seit 1810 bestehende Berliner Universi- Prinzip erblickte, schränkte er die Aufgabe der Praktischen Theo- tät keinen eigenen Lehrstuhl für Praktische Theologie, weil er logie auf die „richtige Verfahrensweise bei der Erledigung aller keine Möglichkeit sah, die herkömmliche pastoraltheologische unter den Begriff Kirchenleitung zu bringenden Aufgaben‘“ ein Art in den Gesamtbereich der theologischen Wissenschaftspflege (Kurze Darstellung des theol. Studiums, ed. H. Scholz, Leipzig einzubeziehen. So kam es zur Gründung des Predigerseminars in 1910, S. 100). Während er also die Praktische Theologie als einen notwendigen Teil des theologischen Organismus verstand Wittenberg als pastoraltheologische Ausbildungsstätte, während sich Schleiermacher an der Berliner Universität, abwechselnd mit und ihren Ort im Gesamtgefüge der theologischen Wissenschaft Marheineke, neben seinen systematischen Vorlesungen auch formal bestimmte, wurde inhaltlich dennoch die alte pastoral- praktisch -theologischen Vorlesungen widmete. Die Bemühungen theologische Linie auch bei ihm wieder sichtbar. um die Praktische Theologie als wissenschaftliche Disziplin und Seine Auffassung, die Kirche sei das Objekt des Handelns, die pastoraltheologische Einübung in die kirchliche Praxis waren der Gegenstand der Kirchenleitung durch den Klerus, wurde von klar voneinander geschieden. Nach Schleiermacher verband C. I. Nitzsch dahingehend berichtigt, daß die Kirche, nämlich die Ge- meinde, „die sich selbst betätigt‘“, als Subjekt des Handelns, als Nitzsch in seiner Lehrtätigkeit die Systematische mit der Prak- tischen Theologie; aber im Gegensatz zu Schleiermacher bezog „das actuose Subjekt‘“ zu verstehen sei (Nitzsch, Prakt. Theolo- Nitzsch auch die pastorale Ausbildung in die Aufgaben der Prak- gie, I. Bd., Bonn 1847, S. 19. 111). Daraus ergab sich, daß Nitzech tischen Theologie ein und schuf mit der Verbindung von wissen- die „kirchliche Ausübung des Christentums‘“ als Gegenstand der echaftlicher Forschungs und praktischer Einübung in die pastorale Wissenschaft „Praktische Theologie‘“ bestimmte. Auf diese Weise Praxis den seither für die Praktische Theologie charakteristisch konnte er die Praktische Theologie auch inhaltlich aus der Ebene der Pastoraltheologie auf die Höhe einer wissenschaftlichen umgrenzten Aufgabenbereich. ‘So ist erst mit C.I. Nitzsch und Dieziplin erheben. \ durch ihn der Vorgang abgeschlossen, den man die Entstehung der „Praktischen Theologie‘“ als theologischer Disziplin bezeich- Die Erlanger blieben bei der von Nitzsch gegebenen theolo- nen kann. Die durch Nitzsch erfolgte Modifizierung des Schleier- gischen Begründung der Praktischen Theologie. Ausgangspunkt macherschen Verständnisses der Praktischen Theologie wurde für war auch für sie die Kirche als handelndes Subjekt, „als selbstän- dige Lebensmacht‘““ (v. Zezechwitz), nicht aber die Praxis der pa- ék_ Erlanger Theodosius Harnack und Gerhard von Zezschwitz O 897 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 898 storalen Tätigkeit. Th. Harnack erklärte das Fach als „Wissen- logische Disziplin konstituiert und hat das Gepräge ?rhältem das schaft von der Selbstbetätigung der Kirche zur Auswirkung ihrer auch für unsere Gegenwart gültig ist. Wüßte sie sich heute und Idee auf Grund ihrer Vergangenheit für die Fortbildung zu ihrer im Blick auf morgen nicht mehr in dem Maße der theologischen Zukunft“ (Prakt. Theologie, I. Bd., Erlangen 1877, S. 23). Die Wissenschaft verpflichtet wie zur Zeit ihrer Entstehung, so hätte grundlegende Bedeutung der Vergangenheit führte zur Einbezie- sie nicht nur ihre Existenzberechtigung im Bereich der Theologie hung historischer Forschungen, und die nähere Klärung des verscherzt, sondern würde auch ihren eigentlichen Dienst an der Kirchenbegriffs rückte die konfessionell geprägte Kirche in den Kirche versäumen. Das ist besonders für die Gegenwart zu be- Blickpunkt der Praktischen Theologie. Die Erlanger erkannten denken, in der im öffentlichen Leben die Kirche ein ungleich stär- in der Verbindung ihrer wissenschaftlichen Aufgabe mit ihrem keres Interesse beansprucht als die Theologie! Je deutlicher die Dienst an der lutherischen Kirche den Sinn ihrer Tätigkeit, und Kirche in das Bewußtsein unserer Zeit tritt, um so bedeutsamer Th. Harnack erklärte: „Alle hervorragenden Theologen aller wird die Praktische Theologie als „Umschlagstelle der gesamten Jahrhunderte haben sich auch als Organe der Kirche angesehen, Theologie für die Kirche‘, wie Leonhard Fendt sie genannt hat, und nach dem Maße der Intensität, in welchem sie es getan, be- zu deren Wahrung als „Wissenschaft von dem Aktuell- Werden mißt sich auch die Größe und Bedeutsamkeit ihres Wirkens für und Aktuell-Sein der Gesamttheologie‘“ (L. Fendt, Die Stellung die Theologie und Kirche‘“ (Prakt. Theologie I, 6). der Prakt. Theologie im System der theol. Wissenschaft, Göttin- Mit dem Entwicklungsgang, den die Praktische Theologie gen 1932, S.24) der Blick auf die Geschichte ihrer Entstehung im 19. Jahrhundert nahm, hat sie sich als wissenschaftliche theo- aufruft. S Zur Methodik der Predigtkritik } Von Joachim Konrad, Bonn Was im Rahmen eines solchen Kurzreferates gesagt werden prinzipiell auf das „Also wie heute?‘ und insofern auf die un‘ } kann, wird nicht viel mehr sein als ein paar programmatische gebotene Form der Predigtbezeugung ausgerichtet sein läßt. Andeutungen, Mich beschäftigt im Hinblick auf unsere Predigt- Um dahin zu führen, wird eich aber in der Homiletik eine situation und die Verantwortung, die wir für die Ausbildung Schwerpunktsverlagerung vollziehen müssen. Sie wird sich nicht der Prediger in der Praktischen Theologie zu tragen haben, die als bloßes Appendix der Exegese und Dogmatik verstehen dür- Sorge, ob wir mit der heute üblichen Handhabung der Homile- fen, sondern, ohne die Wichtigkeit der hier zu leistenden Arbeit _ tik auskommen. Trotz aller Bemühungen um deren geschichtliche zu unterschätzen, ihren Ansatz bei der lebendig betätigten Ver-- und systematisch theologische Fundierung wird sie sehr zu ihrem kündigung selbst nehmen müssen. Sie wird untersuchen müssen, Schaden im allgemeinen nur in‚der Aschenbrödelrolle einer Regel- wie solche Verkündigung tatsächlich aussieht, um von d ah nst gesehen und gewertet, die dem Pfarrer Anweisungen zu kritisch zu erfassen, wie sie auszusehen hat. Sie wird empiris e geben hat, wie er das exegetisch erarbeitete Textgut seiner Ge- meinde bestmöglich unterbreiten kann. Die so verstandene Auf- vom Befund der Predigt auszugehen haben, um im Hinblick auf gabe ist nicht einfach falsch gesehen, aber sie impliziert Frage- deren Aufgabe zeigen zu können, wie gepredigt wird und ge- predigt werden soll und so die Formgesetze des Predigens syste- _ etellungen, die in ihrer grundsätzlichen Problematik viel weiter matisch erfassen zu können. Jeder Architekt lernt erst einmal _ reichen als die Überlegung, „wie sag ichs meinem Kinde?‘“ Die Grundrisse und Profile bereits erstellter Bauten nachzeichnen Frage nach der methodischen Bezogenheit des Was auf das Wie und nachkonstruieren, ehe er selbst baut. So wird die Homiletik greift in Tiefen, die den Begriff der Regelanweisung weit über- entsprechend mit der Predigtanalyse zu beginnen haben, um die schreitet. Baugesetze des Predigens daraus zu erheben, um die Formka t Das ist sicher keine neue Erkenntnis, aber bedarf einer ganz rien und Maßwerte in den Griff zu bekommen, die eine Pr zu bestimmen haben. 3m anders intunsiven Berücksichtigung. Vor allem scheint mir der Begriff der Form der Predigt in seiner Bedeutung für den Ansatz Ich weiß, daß Predigtanalyse immer wieder in unseren homi» é ihrer Gestaltung zu äußerlich und in seiner prinzipiellen Funktion letischen Seminaren und Proseminaren als eine, Art Hilfswissen- >II nicht theologisch fundamental genug verstanden zu werden. Es schaft betrieben wird. Aber nun wird es darauf ankommen, geht dabei nicht nur um kompositionelle, ästhetische oder rhe- Methodik solchen Analysierens grundsätzlich herauszustellen und torische Stilisierung, sondern um die heute gebotene Form der in ihrer Bedeutung für die Homiletik. fruchtbar zu machen. Auslegung, der Vergegenwärtigung und der Bezeugung des Wor- tes Gottes, in der es seine uns treffende Gestalt zu gewinnen hat. bloße Beschäftigung mit der Predigtgeschichte tut es nicht. Sie bleibt ja zumeist eine Kunstgeschichte ohne Bilder. chn sie Also um das Wie, das der Aufgabe der Predigt entsprechend d nicht direkt an die Quellen heranführt, gibt sie nur ge- dem Was kerygmatisch erfüllen e‚ Genüge leistet und inso- prägte Urteile weiter. Und auch das bloße Lesen von fern die Predigt als Predigt konsti euf ert. Das ist kein Problem bleibt wenig ersprießlich, wenn nicht in analytischer Durch- X der bloßen Predigttechnik, sondern erfordert eine theologisch leuchtung und Durchdringung die homiletischen Formen ih CM methodische Erfassung der Beziehungen von Geist und Form im Aussagen eichtbar werden und auf ihre Gültigkeit \ Hinblick auf di. e Verkündigung, in der die Homiletik ihre be- & $ Wie .‚‘ scheidenen Gre nzen sprengend sich als Kerygmatik verstehen und hier seinen sachgerechten Ausdruck findet, kommt es’ werden. Denn auf das Verstehen dessen, wie duWnim $ l]*»jfr betätigen muß . D.h. eie hat über die praktische Anwendung Vi | dieses oder jenes Analyse und ergänzend zu ihr der methodische breite m Textes hinaus nach den Wegen zu fragen, auf Predigten weisen nun auch die Variations enen das Wort unter uns als viva vox evangelii in Erschei- / kündigungsformen auf, die man kennen und kritisch nung tritt. schauen muß, wenn dem eigenen Gestalten der Weg t) Anders formuliert: sie darf den Pfarrer in seiner meditati- werden soll. i& ven Bemühung um das Quid mihi? Quid nobis? Quid mundo? Man begegnet heute in Vor- und Nachworten vo und dem daraus sich entfaltenden Quomodo? seiner Predigt- f; gegebenen Predigten hermeneutischen und auch ı 1ff, Kraus, Westermann, _ ül gestaltung nicht allein lassen und diese Fragen nicht nur auf Hinweisen (z. B. bei Diem, Wo! Z 'bauen seinen besonderen Text beschränken, sondern hat sie unter- Schwefe u. a.). Hier meldet sich das Problem am Rande. Was em uns gebotenen Gesamtkerygma gegenüber zu stellen. fehlt, sind homiletisch durchkommentierte Predigten, an « st so vollzieht sich der notwendige Brückenschlag, der den analytisch demonstriert wird, wie sie gebaut sind, wie hier le 8 vom exegetischen und dogmatischen Bibelverständnis %um dolmetscht, argum entiert und appliziert wird, um 60 die endi: gen Kerygma sichtbar werden läßt. Das entbindet den tungswege des Pre digens und die sie bestimmenden Beziehungen Predi, ger nicht von den selbständigen Schritten, die er von seinem von Geist und Form, von Gehalt und Bezeugung si chtbar zu ma- ext her in s einer Lage zu gehen hat, aber bindet sein medita- chen und daran zu zeigen, worauf es ankommt. Und weiter: ; tives Bemüh en in eine Gesamtüberlegung methodisch kerygma- auf solcher Analyse aufbauend zu einer methodis ch tisch en Denkens hinein, in dem das Was von vornherein und Predigtkritik vorzustoßen. Wir brauchen eine meth 899 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 900 dachte Kritik der Verkündigung, nicht nur, um Visitations-, Exa- bedeutsame Frage nach der Ansetzung der Textmitte, bzw. des Sko- mens- und Seminarpredigten gerecht beurteilen zu können, son- pus als des das Ganze zusammenfassenden Blickpunktes. Auch dern um den Formbestimmtheiten in homiletisch-kategorialer hier wird, falls der Skopus nicht ausdrücklich genannt ist, das Präzision auf die Spur zu kommen, die die Predigt als Predigt den Text wie die Predigt ins Auge fassende, interpretierende Rückschlußverfahren notwendig sein. Die Feststellung des Sko- ihrem Auftrag entsprechend konstituieren. Recht verstandene Predigtkritik ist also nicht etwas Nachträgliches, von außen pus ist von maßgeblicher Bedeutung sowohl für die Textauffas- herangetragenes Fremdes, keineswegs etwas bloß Negatives und sung wie für die genannt oder ungenannt thematische Durch- dem autoritativen Anspruch der Predigt Abträgliches, sondern führung der Predigt und ihrer Einheit. steht positiv im Dienst der Verkündigung. Zur Grundlagenanalyse gehört ferner die Feststellung des Schriftverständnisses der Predigt: ihre Interpretationsmethodik, I ihr Begriff vom Schriftganzen und seinem Generalskopus und die damit zusammenhängende Fassung der Schriftautorität. Diese Die erste und wichtigste Voraussetzung methodischer Kritik Fragen greifen bereits in den Problemkreis der dogmatischen ist die Analyse der Predigt. Es muß die Garantie geboten eein, Fundierung über. Ihre Beantwortung ist aber für das Grund- daß das, was eine Predigt tatsächlich aussagt, was sie von der lagenverständnis einer Predigt höchst bedeutungsvoll. Erst von Schrift her fundiert und wie sie das der Gemeinde zugänglich zu hier aus erschließt eich der theologische Charakter ihrer Aus- machen bemüht ist, wirklich aufgenommen und auch in seiner der Relevanz ist. sagen grundsätzlich, der für ihre Beurteilung von ausschlaggeben- homiletischen Bedeutsamkeit verstanden ist. Die Analyse hat es mit der quaestio facti und noch nicht, wie die darauf aufbauende Das dritte Gebiet ist die Gestalt- und Bezugsanalyse. Das Kritik mit der quaestio iuris zu tun. Als vorbereitender Akt muß von der modernen Homiletik viel zu eehr vernachlässigte Form- die Methode der Analyse ihrerseits umsichtig bedacht werden. problem der Predigt kommt hier in ständiger Berücksichtigung Die jeweils vorliegende Predigt muß in der Gesamtheit ihrer ihrer Auslegungsgrundlage zur Geltung. Es befaßt den Kern der homiletischen Intentionen so erfaßt und durchleuchtet werden, daß ihrem tatsächlichen Bestand objektive Genüge geleistet und Predigtaufgabe, dem Gegenwartsbezug der Verkündigung im Hin- blick auf Gemeinde und Welt den sachgemäßen und bezeugungs- aller Einseitigkeit oder gar Verzerrung von vornherein ge- mächtigen Ausdruck zu geben. Es beschließt die gesamte Funktion gteuert wird. Eine bloß exegetische oder auch bloß formale des Was in das Wie der Verkündigung, das also, was das Wort Analyse reicht nicht aus. zur viva vox evangelica macht, was seinen Inhalt als den uns Methodisch wird man mit der Repräsentations- oder Dar- heute betreffenden Gehalt des Willens Gottes bezeugend reprä- sentiert. Eben darin ist die Gestalt der Predigt eine Funktion des stellungsanalyse zu beginnen haben. Man muß das Bild des Predigtganzen vor sich haben. Die einzelnen Aussagen werden Heiligen Geistes, ein Betreffend-machen aus dem Betroffensein der Reihe nach stichwortartig zusammengefaßt. D. h. die Predigt und insofern kerygmatische Aktualität., wird inhaltlich rekapituliert und die Verbindung zwischen diesen Die analytische und kritische Homiletik kommt nicht darum Aussagen herausgestellt. Daraus ergibt sich der Duktus, die herum, das Gefüge dieser gestaltbestimmenden Funktionen in Gedankenführung der Predigt, ihr roter Faden, ihr Profil. Ist Ordnungskategorien zu fassen. Als solche wären zu nennen: das in sachlicher Interpretation dargestellt, dann ist es möglich 1. die übertragende Vergegenwärtigung, 2. die bezeugende Ar- aufgrund der Zäsuren, der gedanklichen Einheiten und Zu- gumentation, 3. die veranschaulichende Figuration, 4. die in sammengehörigkeiten den tektonischen Aufbau, die Gesamt- Zuspruch und Anspruch sich vollziehende Appellation, 5 die struktur und Gliederung der Predigt, auch da, wo sie nicht aus- kerygmatisch gezielte Komposition, 6. die den Redevollzug be- drücklich markiert ist, zu erfassen. Damit kann ich zugleich ihren stimmende Stil- und Sprachgestaltung. Diese sicher auch einander Formtypus bestimmen, die Themapredigt, die Homilie oder eine überschneidenden Formkategorien prägen den lebendigen Ver- sich so oder so abzeichnende Mischform. Diese an der klaren Vorstellung des Gegebenen interessierte Repräsentationsanalyse kündigungsgehalt der Predigt. An ihnen wird die Gestalt einer Predigt in ihren Bezugsfunktionen demonstrierbar. ist Voraussetzung für die weitere analytische Arbeit. Die Gestaltanalyse hat demnach zu fragen: 1. In welcher Predigt als Verkündigung des Wortes Gottes hat Aus- Weise ist der Text in’ unsere gegenwärtige Situation übertragen? legung des sie tragenden biblischen Zeugnisses zu sein. Damit An welchen homogenen Punkten des Damals und des Heute hat ergibt sich als zweites Ordnungsfeld die Grundlagenanalyse. Die Fundierung der Predigt in der Schrift und epeziell im Text sich die Verklammerung vollzogen? Die drei Präsenzbezüge des Wortes Gottes sind seine Existenzialität, die sich auf unser Ich muß untersucht werden. Dabei empfiehlt es sich, den Motiven der bezieht, seine Konkretion, die die Gemeinde und seine Aktuali- Textwahl .nachzugehen, soweit sie sich feststellen lassen, weil tät, die die Welt betrifft. Wie sind diese Bezüge wahrgenommen? sich an ihnen das Verhältnis des Prädikanten zum Text oft sehr 2. Die Predigt hat nicht nur zu behaupten, sie hat bezeu- deutlich abzeichnet. Dann wird man vor allem um die Rekon- struktion der der Predigt zugrundeliegenden Exegese bemüht gend zu argumentieren. Welcher Argumentations- und Bezeu- sein. Der Weg dahin erfordert meist ein Zirkelverfahren. Die gungsformen bedient eich der Prädikant? Man wird hier die Schrift-, die Erfahrungs- und die Vernunftbezeugung unter- Predigtauslegung bietet selten genug eine reine Exegese, sie scheiden und dabei auf ihre theologische Basis achten müssen. appliziert vielfach unmittelbar. Man wird also sowohl auf den Auch die heute moderne dialektische Argumentationsform er- Text selbst und seine Auffassungsmöglichkeiten blicken müssen, hebt ja keinen autonomen Anspruch, sondern will als Mittel der um so _ die nötigen Rückschlüsse aus der angewandten Interpreta- Interpretation und der Bezeugung verstanden werden. Die der tion auf die zugrundeliegende unmittelbare Exegese zu ziehen. Damit werden die analytischen. Voraussetzungen für die spätere Analyse folgende Kritik wird die Bündigkeit und Kraft solchen Kritik am Schrift- und Textverständnis der Predigt geschaffen, Argumentierens zu beurteilen haben. 3. Im Interesse der verdeutlichenden Darstellung des keryg- wie auch die kritische Betrachtung vorbereitet, ob die getätigte matisch Gemeinten steht die veranschaulichende Figuration, Anwendung dem zugrundeliegenden Textverständnis adäquat ist. Welcher Mittel hat sich dazu die Predigt bedient? Welche Bei- Gerade an diesem Punkte bedarf es besonderer Geduld und sach- Jicher Verstehensbereitschaft, um nicht durch Vorurteile eigener spiele, welche Aspekte sind zugezogen, und wie ist die Bild- Auffassung die Auslegungsintention der zu analysierenden Pre- haftigkeit der biblischen Texte und Begriffe ausgewertet? digt zu verwischen oder zu vergewaltigen, sondern sie in ihrer 4. Es geht nicht mur um die Verkündigungsdarstellung, sondern um den Verkündigungsappell. Wie ist er in seiner appli- Besonderheit so klar wie möglich herauszustellen, Die hier er- forderliche Untersuchung wird nur. in Kenntnis der komplexen kativen Funktion geltend gemacht? Wie eieht die konkrete Kon- Problematik und Methodik der hermeneutischen Regeln wissen- sequenz in Verheißung und Forderung für den Einzelnen und für schaftlicher und homiletischer Schriftauslegung erfolgreich sein. die Gemeinde aus? 5, Wie ist auf all diese Wege und Ziele hin die Predigt vom In engstem Zusammenhang mit der Auslegung des Textes, als einer relativ geschlossenen Versfolge ergibt sich die zugleich Text her aufgebaut? Wie setzt sie ein, in welcher Ordnung und für die Einheit der Predigt und ihre eventuell thematische Eassung Spannung entfaltet sie ihre Fragen, Einwände und Aussagen? \ 901 902 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 An welchen Punkten wird ihre Stoßkraft und ihre Pfeilrichtung und zieht ihnen die zur Belehrung und Ermahnung diefiénde pro- sichtbar? Zu welchen Ergebnissen ist sie gelangt? Das sind Form- kontrollierbares charismatisches Urteil. phetische Lehre vor. Auch geistliche Kritik ist mehr als un- fragen, die im Interesse der Klarheit, der Bezeugungsintensität Sie kennt bestimmbare und Kraft der Verkündigung gestellt werden müssen und keines- Kriterien des Zweckes (olxodoun), des Sinnes (voüs) und der wegs bloße Äußerlichkeiten. Ordnung ( &doxnudvwS Xal xartartdEıy ). Die Entwicklung 6. Und das gilt schließlich auch für die Diktion und den geistlicher Kritik im NT von ihren unmittelbar charismatischen Stil der Predigt. Die Sprache ist zwar nur vehiculum, aber eben Anfängen, über die bewußte Erfassung ihrer offenbarungs- und doch vehiculum des Wortes Gottes. Sie verrät über die Lebendig- gemeindegemäßen Kriterien bis hin zu den nüchternen und zweck- keit unserer Beziehung zu diesem Wort oft mehr als uns lieb ist. mäßigen Weisungen der Pastoralbriefe will beachtet sein, wenn Es geht dabei weder um den gesalbten Hofpredigerstil noch um das „TVEVLLATIKÄG ObvEw“ in seiner theologischen Be- einen reißerischen Asphaltjargon, wohl aber um den unmittel- deutung für die Predigtkritik ohne Einseitigkeiten fruchtbar ge- macht werden soll. Z baren und bezeugungskräftigen Zugriff eines bei den Hörern ankommenden Sprechens. Darauf hat die Analyse ihre Beobach- Als das entscheidende und allumfassende Kriterium der tungen einzustellen und den Zungenschlag auf seine Echtheit, Predigt als Verkündigung des Wortes Gottes wird ihre geistliche wenn möglich bis hin zum Vortrag auf der Kanzel, zu überprüfen. Bestimmtheit zu gelten haben. Daß das nicht spiritualistisch ver- standen werden darf, ist;klar. Trotzdem erscheint damit unser I methodisches Unterfangen in Frage gestellt zu sein. Die Freiheit Gottes, sich im verkündigten Wort zu geben oder zu versagen, Die aus der Predigtaufgabe und ihrem praktischen Vollzug entzieht sich aller methodischen Faßbarkeit. Es kann Gott gefal- herzuleitenden Ordnungsfelder, Fragestellungen und Kategorien len, auch in törichter und auch nach theologischem Maß sehr un- der Analyse, deren methodische Systematik die Ganzheit der vollkommener Redeweise sein Werk auszurichten. Dieses Mo- Predigt in ihrer homiletischen Korrelation von Form und keryg- ment der Unverfügbarkeit ist grundsätzlich in Rechnung zu 4 matischen Gehalt zu fixieren suchen, enthalten bereits den Hin- stellen. Methodisch meßbar ist nur der intentionale Charakter weis auf die ihnen entsprechenden Norm- und Wertbegriffe, der der Predigt, ihre Ausrichtung auf das Geltendmachen des Wortes auf der Analyse aufbauenden Methodik der Predigtkritik. Es ist Gottes. Und das ist theologisch möglich wiederum nur von .der also nunmehr zu fragen, ob, in welcher Weise und in welchem eigenen Glaubensbestimmtheit durch dieses Wort. Als die in De- Maße das analytisch Festgestellte der Aufgabe der Predigt, mut, Offenheit und Gehorsam selbst Hörenden, stehen wir au Verkündigung des Wortes Gottes in öffentlicher Rede zu sein, der gleichen Basis mit dem Prädikanten und sind in die Lage ver- tatsächlich entspricht. Als neuer Gesichtspunkt tritt nun aller- setzt, geistliche Dinge geistlich zu beurteilen, d. h. zu über- dings die Frage nach der Rangordnung der homiletischen Bewer- prüfen, ob die Aussagen der Predigt offenbarungsgemäß auf tungen auf. Stilistische Mängel oder auch Fehlgriffe in der Argu- Christus, auf die Schrift, auf den Text so ausgerichtet sind, daß mentation werden im Rahmen ‚einer solchen Wertskala einen darin der uns hier und jetzt meinende Wille Gottes zum Aus- minderen Belang haben als falsche Textinterpretationen oder druck kommt. Weil und insofern uns die Gabe Gottes in seinem theologische Irrlehre. Aber wie ist die hier erforderliche Rang- Wort gegeben ist, ist uns im Hinblick auf dieses Wort die theo- ordnung zu sehen? Am Problem ihrer Feststellbarkeit und ihrem logische Möglichkeit und Notwendigkeit gegeben, die Offen- praktizierbaren Vollzug hängt entscheidend die Möglichkeit‘ge- barungsgemäßheit einer Predigt, die ihre geistliche Intention Techter Bewertung, bzw. methodisch fundierter Kritik einer Predigt. ausmacht, an der Wortgemäßheit, die in ihrer Schrift- und Text- gemäßheit fundiert, methodisch zu überprüfen. Die in der Grund- Dabei ist sofort zu berüd<sichtigen‚ daß der hier ins Spiel lagenanalyse herausgestellten Daten sind keine unkontrollier- gebrachte Begriff der Objektivität die unumgängliche und darum baren Fakten. Textwahl, Exegese und Skopus sind ebenso wie echte Subjektivität des Ermessens, der individuellen Bezeugung das die Predigt bestimmende dogmatische Denken auf ihre Rich- und Gestaltung nicht vergewaltigt, sondern ihr im Rahmen des tigkeit hin kritisierbar. Der hier erforderliche methodische Ein- satz ist theologisch klar fixierbar, Die Variabilität in der Auf- normativ Geforderten den gebotenen Raum läßt. Eine Predigt ist ein Rechenexempel, dessen Resultate sich im Sinne arithmeti- fassung verlangt selbst wiederum nach theologischer Begründung _ scher Richtigkeit einfach rational überprüfen lassen. Das kann und ist der Willkür nicht freigelassen. So sind mit der Offen- allerdings nicht einen Verzicht auf die Möglichkeit von objekti- barungs-, Schrift- und Textgemäßheit diejenigen Kriterien heraus- ven Maßstäben bedeuten, wie das Theremins Subjektivismus im gestellt, die die Predigt als Auslegung in der Konsequenz auch Vvorigen Jahrhundert wollte (Die Beredsamkeit eine Tugend. Vor- zu ihrer Kirchlichkeit und Bekenntnisgemäßheit (norma normata) rede zur II. Aufl. 1836). Vielmehr wird die Funktion des Indivi- verpflichten. Im System dieser Maßkategorien der Grundlagen- f duellen und Existenziellen bei der Erfassung der normativen kritik, die im einzelnen methodisch zu bestimmen, hier zu weit Gesichtspunkte ihre legitime Berücksichtigung als Moment der führen würde, ist das Koordinatensystem einer Bewertung auf- f erforderten Objektivität erfahren müssen. Mit dem Schema gestellt, das den ersten Rang zu beanspruchen hat, wenn an ders subjektiv-objektiv ist im Hinblick auf die hermeneutische, wie Predigt Verkündigung des Wortes Gottes zu sein beansprucht. auch auf die bezeugende und gestaltende Aufgabe der Predigt Jedoch die geistliche Funktion der Predigt als viva vox evan- nicht auszukommen. Vielmehr ist der hier zuständige, struktur- gelica erschöpft sich nicht in ihrer exegetischen und dogmatischen eigene modus dicendi, um den sich in ihrer Weise schon Melan- Richtigkeit, um deren Maßwerte die theologische Grundlagen- chthon und Hyperius bemüht haben, der Erfassung der Norm- kritik methodisch bemüht ist. Im vollen Maße geistlich — und ' estimmtheit zugrundezulegen. nicht etwa nur rhetorisch — ist die Kraft und Lebendigkeit der Man wird daran zu erinnern haben, daß der Begriff der geist- gegenwartsbezogenen Bezeugung, deren Form den Gehalt einer _ ichen Beurteilung bereits im NT eine nicht unwesentliche Rolle Predigt zum Ausdruck bringt, zu bewerten. Geistlich schon dar- um, weil diese Kraft und Lebendigkeit nicht dem Wort vom Spielt. Das ovyxolveıy der nvevuatıxd, zu denen doch zweifel- los die Predigt gehört, ist geistlich vorzunehmen (I. Kor. 2, 13). Prediger aus zugefügt wird, sondern seinem Ereignis-sein und Das ävaxoltveıy, das Erforschen und Untersuchen, die Urteils- darum Ereignis-werden für unseren Glauben unmittelbar ent- ähigkeit steht dem zvevuarıx6c, dem Glaubenden aufgrund springt, wenn anders es in seinem eigentlichen Wahrsein als das für uns geltende Wort entdeckt ist. Dieses existenzielle, applika- seiner Christusverbundenheit zu. I. Kor. 12, 10 erscheint dıd- tive Moment ist vom richtigen exegetischen und dogmatischen XQLOLS TV 7yEVMÄTOV gerade im Hinblick auf die prophe- Verständnis auf keinen Fall abzutrennen, wohl aber von der ex- tische Weiss agungsrede als besonders erwähntes Charisma. plikativen Erkenntnis homiletisch und damit auch methodisch I Kor. 14, 29 wird die Beschränkung der Prophetie auf zwei kritisch zu unterscheiden. Auch hier ist nicht die tatsächliche oder dr ei Redner gefordert, während die anderen, also die Ge- Wirkung des Pneumatischen meßbar, wenn man sie nicht mit dem meinde, die Aufgabe des Richtens und Beurteilens dieser Rede psychologischen Effekt verwechseln will, sondern nur das, was in vornehmen sollen. Paulus währt nicht den Ekstatikern, aber er Richtung darauf, also wiederum intentional im Sinne wertet sie in ihrer Bedeutung für die olxodourn der Gemeinde E l(ündigfng‚ Ausdruck und Gestalt gewonnen hat. 903 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 904 Den Weg zu den hier notwendigen Kriterien weist die Ge- wechselnden Tarnung des altbösen Feindes, sondern — natürlich staltanalyse. Auch hier steht ja die analytische Fragestellung in im Zusammenhang damit — für die Wahrnehmung der von dieser innerer Korrespondenz zu den von der Predigtaufgabe her- Aktualität her sich ergebenden besonderen Aufgabe und Verant- geleiteten homiletischen Normen. Predigt hat präsenzielle Aus- wortung der in‘ dieser Welt stehenden Gemeinde. Die dialogische richtung des Wortes Gottes zu sein. Die damit gesetzte Kategorie und dialektische Begegnung der Verkündigung mit der welt- der Vergegenwärtigung umfaßt, wie wir gesehen haben, den bezogenen Gemeinde bis hin zu ihren weltanschaulichen und existenziellen Personbezug, den konkreten Gemeindebezug und welttätigen Konsequenzen wird damit zum Ausdruck ihrer eigenen den aktuellen Zeit- und Weltbezug und ist im Hinblick auf die Weltintegration und Aktualität im Sinne des der Welt begegnen- biblische Bezeugung auf ihre Sachentsprechung, im Hinblick auf den und sie überwindenden Wortes Gottes und bewahrt sie im die Hörenden auf ihre Situationsentsprechung und modal auf Interesse ihres Reich-Gottes-Auftrages vor unfruchtbarer Iso- ihre Intensität hin kritisch zu untersuchen. Das erste bedeutet lierung. Die Frage nach der so verstandenen Weltbezogenheit ist die Frage nach der Rechtmäßigkeit der Übertragung. Nicht durch also von der Frage nach der Gemeindegemäßheit methodisch gar irgendwelche Künstlichkeiten soll(das Damals mit dem Heut nicht zu trennen. verleimt werden, sondern der uns aus dem Bibelwort gegen- Das zeigt sich nun auch für den weiteren kritischen Komplex wärtig betreffende Wille des deus nunc loquens soll bezeugt der Argumentations- und Bezeugungsformen der Predigt. Glaube werden. Ist die Übertragung so vorgenommen, daß wir uns bei kann nicht bewiesen werden, wohl aber muß die aus dem Glau- aller Unterschiedenheit vom Damals im Text vorfinden, uns ben kommende Verkündigung das Ereignis des Wortes Gottes wirklich von ihm her gemeint und umgriffen sehen? Die Analogie- für den Glauben im nach-denkenden Bezeugen einleuchtend und schlüssigkeit der Situationsentsprechung im Akt der Betroffen- überzeugend zu machen suchen. Die hier erforderliche argumen- heit von der Identität des aus dem Damals im Jetzt und Hier tatio ad rem, welcher Denkmittel eie sich immer bedienen mag, sprechenden und sich insofern gleichbleibenden | Offenbarungs- ist insofern notwendig argumentatio ad hominem, als es sich hier wort Gottes her ist zu überprüfen. Anders herum gesehen: Sind immer um das Gemeint-sein der menschlichen, bzw. gemeind- wir in der Existenztiefe unserer anthropologischen und soteriolo- lichen Existenz von der Offenbarung Gottes her handelt. Es ist hen Bestimmtheit so angeredet, daß wir uns in unserer Ge- also nachzuprüfen, ob die hier geforderte Sauberkeit und Strin- schichtlichkeit vom biblischen Zeugnis her aktuell und konkret genz der Gedankenführung dieser Intention, diesem vorgegebenen überschaut und verstanden wissen können? Aufs Sprachliche Gefälle entspricht, oder auf Sicherungen neutraler Art bedacht hingewandt: Ist uns der Text so in unsere Wirklichkeit hinein ist, ob die Argumentation bezeugungskräftig auf die existenzielle bersetzt, daß wir mit unseren Ohren und in den geläufigen Be- Verantwortung ausgerichtet ist und von ihr her getragen und ‚ griffen unserer Zeit zu hören imstande sind, was Gott nun ent- geführt ist, oder das Nebengeleis einer sich verselbständigenden 1j sprechend an uns getan und zu tun verheißen hat? Und dabei ist Objektivität anstrebt. Im Rahmen der wortgemäßen Anpeilung kritisch zu beobachten, bis in welchen Grad die Konkretheit, unserer Glaubensverantwortun ü ist aber zu fragen, in welcher bis zu welchem Maß aktueller Umgriffenheit die homiletisch Bündigkeit und mit welcher berzeugungskraft hier argumen- übertragende Auslegung vorgestoßen ist: Ob die Predigt im- tiert wird. Ob und in welcher Weise hier die unserem Zweifel stande war, uns an dem für uns entscheidenden Punkt unbedingt und unserer Anfechtung entsteigenden Einwände und Hemmungen mit ihrem Zuspruch und Anspruch vom Wort her zu stellen, oder aufgenommen und überwunden werden. Hier geht es also um im Vorfeld des zu Allgemeinen und darum persönlich nicht eine kritische Nachprüfung des dialogischen Formcharakters der Treffenden stehen geblieben ist. Gerade für diese Fragen kann Predigt. der Predigtvergleich methodisch sehr aufschlußreich sein. Auf Wendet sich die Argumentation an den Wahrhaftigkeits- diese Norm der existenziellen Betroffenheit ist die Meditations- ernst unseres Glaubensdenkens,'so dient die Figuration unserer frage des Quid mihi? ausgerichtet, deren Besinnung die Kritik Vorstellungsverdeutlichung und die Appellation dem Willen der nun im Hinblick auf das tatsächliche Ausgesagte methodisch aufzunehmen hat. Dieses kritische Nach-denken des Konzep- Tatverwirklichung und Zuversicht unseres Glaubens, Der ganze n n ozesses im Zirkelverfahren vom Text zur Existenz und Mensch ist von der Verkündigung gemeint, nicht nur die Schicht seiner intellektuellen Einsicht. Das legitimiert und fordert die de er Existenz zum Text hin zeigt, wie stark die Predigtkritik Mobilisierung auch seiner Vorstellungs- und Willenskräfte. Die äit der Predigtgestaltung und insofern mit dem eigenen Hören lebendige Veranschaulichung innerhalb der Grenzen des \hier auf den Text verbunden sein muß. Möglichen dient der Konkretisierung und Greifbarmachung der _ In Parallele zu dem Quid mihi? tritt das Quid nobis? der Verkündigung. Die Bildkraft der Predigt bedeutet darum einen Gemein demäßigkeit ins Spiel. Predigt ist Verkündigung an die unabdingbaren interpretativen Wert, dessen sachenteprechende e bzw. gewordene Gemeinde. Ihr zeitlos genereller, wie Funktion kritisch herauszustellen ist. Die Appellation ist darauf n ich individueller Charakter sind in ihrer inneren Zuordnung zu überprüfen, ob und in welcher seelsorgerlichen Kraft in ihr hen. Als die getaufte und zum Abendmahl gerufene, als die ohne Abgleiten in moralisierende Gesetzlichkeit, der Zuspruch a & Christus bereits versöhnte und auf ihre eschatologische und Anspruch der Predigt ausdrücklich bis zur spitzenhaften ‚und ilft doch erst zulaufende, als die von Sünde und Zweifel entscheidungsfordernden Konsequenz vorgetrieben sind, Die hier efochtene und doch in ihrem Glauben gesuchte Gemeinde ist entwickelten Maßkategorien gewähren die Möglichkeit einer ‚systematischen Kritik der Predigtgestalt, die von daher nun auch sie in ihrer von daher zu entdeckenden Konkretheit anzuspre- die nur scheinbar äußerlichen Dinge der konzeptionellen Einheit, ä <chen. Die Einheit in der dialektischen Doppelheit ihres Aspek- tes bestimmt ihr wirkliches Gesicht und bewahrt davor, in fikti- Anordnung und Spannung bis hin zu den einzelnen Ausdrucks-, yer Abstraktheit oder auch ungeistlicher Empirie an ihrer eigent- Stil- und Sprachformen methodisch kritisch zu fassen verlangen. en Existenz vorbeizureden. Das Kriterium der Gemeinde- Predigtkritik läßt sich also insoweit methodisch betreiben, heit fragt also danach, ob es der Predigt gelungen ist, die als es gelingt, von der besonderen Aufgabe der Predigt her ihr nde auf ihre geistliche Bestimmtheit hin konkret anzu- charakteristisches Ordnungsgefüge in allen seinen geistlichen und } sie da in verstehensbereiter und verständlicher Form zu geistigen Funktionen homiletisch systematisch zu verstehen und A n, wo sie in ihrem Hier und Jetzt vom Wort her tatsächlich sie auf die daraus sich ergebenden Maßkategorien wertend zu r treffen ist. Und das schließt den Bezug auf die Welt und beziehen. Dabei haben sich die beiden Hauptordnungsfelder die „.Ä' r schriftbedingte Grundlagenkritik und die applikativ bezugs- Y o A; pezielle Umwelt ein, mit der sie naturhaft und kulturell / tausend Fäden verbunden ist, und in deren Aktualität sie bestimmte Gestaltskritik herausgestellt. Sie eind nicht einfach “ schicksalhaft verflochten ist. Schicksalhaft, d.h. also durch identisch mit der von Achelis gemeinten Gegenüberstellung von _ Gottes Vorsehung, die ihr ihren Platz in ihrer Weltlichkeit und Inhalt und Form, weil sich der übergeordnete Begriff des Bezeu- _ diesen Bedingungen als Voraussetzung ihrer Berufung und gungsgehaltes diese echematische Auseinanderreißung verbietet. Das Was ist immer nur im Wie faßbar, und das Wie im Was. Von ng angewiesen hat. Daraus ergibt sich die Frage nach der Weltgemäßheit der Predigt. Nicht nur für die Erfassung der Mitte der den Wahrheits- und Aussagegehalt bestimmenden und Anfechtung in ihter charakteristischen, vom Zeit- Verkündigungsbezeugung her hat die Gestaltkritik keine min- 8 odu‘ Ungeist geprägten Form und für die Entlarvyng der dere Valuta als die Grundlagenkritik, da beides im erfanenng : 905 906 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 wie im darstellenden Sinne auf die Einheit des deus nunc loquens | 1. Sie setzt empirisch im Element der sich unter unsl begebenden ezogen ist und von diesem Zentrum her das Recht, die Mittel Verkündigung an. Sie fordert also nicht abstrakt ins Leere hin- “und die Wege ihrem besonderen Belang nach zu beurteilen hat. ein, sondern bleibt auch mit ihren formalen Kategorien ständig Die Unterscheidung der Ordnungsfelder ist methodisch heu- den tatsächlichen Aussagen der Predigt verbunden. 2. Sie bewahrt ristisch bedingt und gestattet im Sinne eines Koordinaten- uns kraft der kerygmatisch verstandenen Systematik ihrer Ord- systems ihre jeweils zuständigen Bewertungsgesichtspunkte homi- nungsfelder und Normbestimmtheiten vor exegetischen oder dog- letisch systematisch zu entwickeln, um so dem Predigtganzen in matischen Einseitigkeiten in der Beurteilung, wie sie heute viel- fach üblich sind. Sie rechnet also mit einer vom Ganzen des der Verflochtenheit seiner Intentionen differenzierend gerecht zu werden und Einseitigkeiten in der Beurteilung zu vermeiden,. Predigtauftrags hergeleiteten, Skala von Maßgesichtspunkten, Die gesamte Aufgabe ist ein Akt normausgerichteter Interpreta- deren Sicht zugleich heuristische Bedeutung für die eigene tion, der sich gerade auch in seinen Ermessensurteilen einer sich Predigtkonzeption zu haben vermag. Damit leitet sie 3. zu einer unter entsprechenden Ordnungsgesichtspunkten vollziehenden sachgemäßen Selbstkritik an, die es ermöglicht, sich aller hetero- Gegenkritik zu stellen haben wird. Methodisch heißt also das genen Kritik kritisch gegenüberzustellen und an predigtgemäßen ordnungskategoriale Vorgehen in der kritischen Beurteilung, das Maßstäben den homiletischen Sinn und Wert der einzelnen ganzheitlich ausgerichtet!/ in jedem seiner Schritte homiletisch be- Predigtaussagen in ihrer Bedeutung für das Predigtganze und im gründbar und insofern theologisch legitimiert ist. be- Hinblick auf die Aufgabe der Verkündigung übe Die hier nur skizzenhaft angedeutete Methodik der Predigt- stimmen und zu beurteilen. ljh3üpt zu v kritik bedeutet für unsere homiletische Aufgabe also Folgendes: Die pommersche Confirmatio und ihre Beseitigung im 19. Jahrhundert Von William Nag el, Greifswald Im Ringen um die Neugestaltung der Konfirmation ist uns seine Taufe grundsätzlich auch zum anderen Sakrament eingela- im Konfirmationsausschuß der Evangelischen Kirche der Union den (vgl. dazu den Sermon bei der Confirmatio, in dessen erstem das in Pommern im Reformationsjahrhundert herausgebildete Stück herausgehoben wird „de herrlike tosage, dat sölcker kinder Konfirmationsverständnis wieder bedeutsam geworden. Es tritt uns in der Pommerschen Kirchenordnung von 1563 (E. Sehling, dat rike gades is mit ‚allen sinen güdern‘‘, während im 2. Stück erläutert wird, „wo gades rike up erden :sta im predigamte, Die Ev. Kirchenordnungen des XVI. Jahrhunderts. IV. Bd. Leip- worde, sacramenten, geloven, gebet unde leve‘“, Sehling, a. a. O zig 1911, S. 385 ff.) und der Agende von 1569 (Sehling, a. a. O., S. 442). Von hier aus bedeutet es eine Sache reinseelsorger- S. 441 ff.) entgegen. Worin liegt die Eigenart der pommerschen licher Erwägung, zu welchem Zeitpunkt der junge Mensch der Confirmatio, zu der sich keinerlei Parallelen nachweisen Jassen? Man wird ihrer am eindeutigsten im Vergleich mit dem von Eras- Einladung zum Mahl des Herrn zum ersten Male nachkommen mus beeinflußten Konfirmationsverständnis soll. Dafür ist deshalb auch kein weiterer gottesdienstlicher Akt inne, wie es uns vorgesehen, sondern die Agende bemerkt hier nur: „De kindere, überwiegend zur gleichen Zeit entgegentritt. Wenn dort der ein- de den catechismum unde de bicht weten, de schal men to der zelne sein Bekenntnis ablegt, so will hier die Kirche dem Ge- tauften die mit der Taufe empfangene Gnade bestätigen, ihn confirmation toleten, dat se dar na to dem hochwerdigen sacra- mente gan, wenn idtde olderen mitdem pastore V damit seines Christenstandes gewiß machen und ihm die darin vor gut anseen‘“ (Sehling, a. a. O., S. 441). liegende‘ Verantwortung zu Bewußtsein bringen. Dort geht es um Ergänzung der Taufe, während hier in keiner Weise Tauf- Die Praxis der folgenden Jahrhunderte erweist: einerseits kannte bekenntnis und Taufgelübde wiederholt werden, sondern die man für Confirmatio und ersten Abendmahlegang überhaupt kein fest- Vollgültigkeit der Taufe für das ganze Leben des Getauften zum gesetztes Alter, sondern die für das Bestehen der Katechismusprüfung nötigen Kenntnisse bestimmten das Konfirmationsalter — so begegnen Ausdruck kommt. Statt einer Verdunkelung der Taufe dort will uns z.B. im Kirchenbuch von Dersekow als jüngste Konfirmandin ein _ diese Handlung den im Taufglauben Unterwiesenen und Geprüf- Pfarrerskind von 7 Jahren (1709), als älteste Konfirmanden ein Siebzehn- ten den „Trost‘“ der Taufe bezeugen, „dat de junge leve jöget jähriger und, ein sechzehnjähriger Koesäthensohn (1698) —; anderer- ock höret tom rike Christi‘“ (Sehling, a. a. O., S. 441.). Wie sie seits erscheinen die Konfirmierten erst drei bis fünf Jahre später — es “ demnach das Sakrament der Taufe nicht beeinträchtigt, so ge- gibt auch noch größere Abstände — erstmals am Tisch des Herrn. Hier- für ist maßgebend die seelsorgerliche Entscheidung des Pastors zu- winnt sie auch in ihrer Bezogenheit auf das Heilige Abendmahl sammen mit den Eltern. Außerdem ist stets Privatbeichte mit Absolu- kein solches Eigengewicht, daß dadurch dieses in seiner ganz an- tion vorauszusetzen, wie sie in Pommern von allen Kommunikanten _ deren sakramentalen Bedeutung gemindert würde. Die pom- gefordert wurde. Durch die in den Kirchenbüchern neben der Rubrik mersche Confirmatio wird nämlich nur „unime des catechismi „Eingesegnet‘ erscheinende Rubrik „Ad sacr. coen. praep.‘“ läßt sich unde umme des Gebedes willen‘“ (Sehling, a. a. O., S. 443) gehal- jedenfalls seit dem 18. Jahrhundert auch eine spezielle Unterweisung ten; sie ist nicht. admissio zum Abendmahl. Katechismus- für die Erstkommunikanten nachweisen. Gleichfalls im 18. Jahrhundert examen, Zeugnis von der Taufe als einer das ganze Menschen- hat sich als Regel herausgebildet, die Knaben'nicht vor dem 14. und _ leben be stimmenden Handlung, Fürbitte der Gemeinde für die die Mädchen nicht vor dem 12. Jahr zu konfirmieren, um sie im 15. am Abschluß des nachgeholten Taufunterrichtes Stehenden, Zu- und 16. Jahr zum Abendmahl zuzulassen; dies beweist das Jus eccle- wendun siasticum Pastorale etc., eine Auslegung der Pommerschen Kirchen- d g dieser Fürbitte an die Kinder durch Handauflegung und ordnung von dem Greifswalder Juristen Augustin von Balthasar (2 Bde., eren Segnung bilden ihren Inhalt. Handauflegung und Segnung Rostock u. Greifswald 1716 u. 1763). Die Gültigkeit dieser Ordnung _ sind dabei gegen ein sakramentales Mißverständnis abgegrenzt. Der Sinn der Konfirmationshandlung wird dahin bestimmt, „dat ist in Vorpommern und Rügen bis zum Ende der Schwedenzeit un- bestritten geblieben. So ergibt sich bis in die beiden ersten Jahrzehnte‘ Man aver se mit der ganzen gemeinde bede, godt aver se anrope, des 19. Jahrhunderts folgendes Bild: das konfirmatorische Handeln f mit uplegginge 'der hende, unde den eegen aver se spreke, da- or stellt sich als ein gestrecktes Handeln dar. Die Confirmatio mit ihrem 6e also in erem christendom bestediget werden, tüchenisse bereits erörterten Inhalt wird im Alter von 12 bis 14 Jahren voll- erer döpe entfangen, up dat se sick erer döpe weten to tröstende zogen. 2 bis 4 Jahre später folgen nach einer seelsorgerlichen Ent- scheidung über die Reife zum ersten Abendmahlegang ein Vorber eitungs- jegen den düvel, unde sick erinnern, dat se vor godt in rechtem unterricht, der noch einmal zu engem Kontakt zwischen der Kirche ' g‘oven, in hillicheit unde “gerechticheit, die gade gevellich is, und ihrer Jugend führt, ein seelsorgerliches Gespräch in Gestalt von ‘even schölen‘‘ (Sehling, a. a. O., S. 443). Die Confirmatio steht Beichte und Absolution und der erste Abendmahlsgang. Ohne das hier: nur insofe rn in Beziehung zum ersten Abendmahlsgang, als ein weiter ausführen zu können, wird einleuchten, daß wir uns bei '‘der golch. Neugestaltung der Konfirmation mit dieser eigenständigen Nichts von der er ohne Confirmatio nicht erfolgen kann; man weiß dagegen ernstlich auseinander setzen sollten. Form ; sehr # V onfi Verleihung eines Abendmahls rechtes an die Tmierten, Angesichts des Großmachens der Taufe in diesem Ich hoffe, darin wird uns der Nachweis bestärken, daßl Cdi€ | Onfirmationsakt scheint mir die Annahme nicht abwegig, daß pommersche Confirmatio nicht an innerer Fragwürdigkeit zu- man '8id1 desaen„ bewußt war, jeder Getaufte sei bereits durch grunde ging, sondern ganz anderen Faktoren erlegen ist. Ne'ßq x ’ 907 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 908 vorpommerséhen Pfarrakten sind meilie wesentlichen Quellen die dogmatische Gründe,« welche für das Sakrament des Altars ein höheres Maaß intellektueller und ethischer Reife als: für die im Jahre 1845 bei der Deckerschen Geheimen Ober-Hofbuch- druckerei in Berlin erschienenen „Protokolle der im Jahre 1844 Konfirmation fordern‘“, und dazu praktische Gründe geltend ge- abgehaltenen Provinzialsynode der' Provinz Pommern nebst den macht. Das entscheidende Bedenken geht dahin, daß beim Zu- dazugehörigen Beilagen‘“ (mir liegt das Exemplar aus dem Epho- sammendrängen von Konfirmation und Abendmahl das letztere ralarchiv Gartz/Rügen vor, dessen zeitweilige Überlassung ich gegenüber der Konfirmation, die doch kein Sakrament sei, an Be- Herrn Superintendent Lic. Schlauck zu danken habe). — deutung verlieren könne. Weiterhin sei bei der Einsegnung Wenn noch die Schwedische Regierung im Jahre 1806 eine „Erkenntnis der Sünde und der Erlösungsbedürftigkeit nur mehr Verordnung erlassen hatte, in der zwar die Zulassung zum Hei- im allgemeinen erforderlich‘“. Ein lebendiges Gefühl eigener ligen Abendmahl vor dem 16. Jahr verboten, aber die Möglich- Schuld könne man erst in den Jahren erwarten, „wo schwere innere und äußere Kämpfe zu bestehen sind‘“. Darum werde ein keit gegeben wurde, auch die Einsegnung bis dahin auszusetzen, 16jähriger „Proteucharist‘“ der Forderung 1. Kor. 11, 28—31 eher so scheint man das als Bestätigung des bisherigen Erstkommuni- kantenalters verstanden zu haben und hat jedenfalls, soweit ich entsprechen als der 14jährige Konfirmand. Durchaus zutreffend feststellen konnte, von einer entsprechenden Verschiebung der wird geltend gemacht, daß bei der bisherigen Form die Kinder Confirmatio keinen Gebrauch gemacht. Als Vorpommern 1815 an „noch mehr passiv als aktiv‘“ sind, von ihnen auch kein selbstän- Preußen fällt, steht vor dem gleichzeitig begründeten Konsisto- diges Bekenntnis gefordert werde, sondern ein öffentliches Zeug- nis der geschehenen Unterweisung. — Daraus ergibt sich zugleich, rium für das Kirchen- und höhere Schulwesen in Stettin die Auf- daß die im 2, Teil der „Agende für die evangelische Kirche in gabe, den neu erworbenen Landesteil der in der Preußischen Monarchie geltenden kirchlichen Ordnung einzugliedern. Das den Königlich Preußischen Landen. Mit besonderen Bestimmun- ‚galt auch gegenüber der Eigenform der Konfirmation. Der erste gen und Zusätzen für die Provinz Pommern“ von 1829 auf S, 7ff. itt in dieser Richtung ist das am 8. Juli 1818 erlassene vorgesehene Ordnung der Konfirmation sich in Neuvorpommern noch nicht durchgesetzt hat; denn gerade für diese ist das Aktiv- „Reglement in Angelegenheiten der Confirmation junger Chri- werden der Kinder in Glaubensbekenntnis, Erneuerung des Tauf- sten und Christinnen‘“. In ihm fehlt jeder direkte Bezug auf die bisherige Zweiteilung; statt dessen wird nur von „Einsegnung“ gelübdes mit Gelöbnis für die Zukunft und der Willensäußerung, gesprochen. Daß man in diese auch die Zulassung zum Tisch des diese Gelübde durch Teilnahme am Abendmahl zu bekräftigen, Herrn eingeschlossen sieht, zeigt die Anordnung, es sollten den kennzeichnend. — Es heißt dann weiter: „Sie werden dann aus Kindern Konfirmationszeugnisse ausgestellt werden, „damit sie der Schule entlassen; aber sie gleichzeitig mit 14 Jahren zum Heiligen Abendmahl zuzulassen, erscheint nicht angemessen.‘“ es, wenn sie in einem anderen Pfarrbezirk zum Heiligen Abend- In der Begründung, „durch die Einsegnung werde ein Ferment in mahl gehen wollen, vorher dem dortigen Prediger gehörig vor- zeigen‘. Die Verbindung zum neuorganisierten Schulwesen wird die Seele des. Kindes gelegt, das der Entwicklung bedarf‘“, scheint dadurch geknüpft, daß für die Konfirmanden gewisse schulische mir die Wahrheit ihren Ausdruck zu finden, daß das erste Abend- Voraussetzungen festgelegt werden. Vollendung des 14. Lebens- mahl eine weitere geistliche Erfahrung voraussetzt und darum nicht übereilt werden darf. Wenn freilich auch ausgeführt wird, jahres ist Vorbedingung. Darüber hinaus wird aber noch die daß Konfirmation „Aufnahme in die Gnade‘“ und das Abendmahl ; „kirchliche Einsegnung‘“ von der Reife der Kinder abhängig ge- macht. Palmsonntag oder Quasimodogeniti sollen die Einsegnungs- „Befestigung in der Gnade‘“ bedeute und deshalb beide Hand- tage sein. Wie sehr im übrigen dieser Erlaß vom Geist der Auf- lungen auseinanderfallen müßten, ‘so setzt man sich damit in X klärung geprägt ist, verrät der Passus: „Den Predigern wird emp- Gegensatz zum Konfirmationsverständnis der pommerschen KO, fohlen, die Konfirmation selbst so feierlich als möglich zu ma- für das die Confirmatio nicht „Aufnahme‘“ in die Gnade, son- dern Zeugnis von der durch die Taufe erfolgten Aufnahme in die chen.‘“ Den gleichen Geist verraten folgende Ausführungen: Gnade bedeutet. Zutreffend ist eicher die abschließende Fest- „Solche Mängel (sc. der Schulbildung) zerstören den Wert, den die Confirmation ... für denjenigen, dem sie zuteil wird, haben stellung: „Beide Handlungen bieten für das Leben einen eigen- sollte und sind zugleich der bürgerlichen Gesellschaft . .. oft sehr thümlichen Segen dar.‘““ Aus den praktischen Gründen für die Beibehaltung der bisherigen Form sei nur einzelnes hervorgeho- nachteilig. Er (sc. der Konfirmand) sollte durch die Konfirmation ben: Im Blick auf die mit der Proteucharistie verbundenen bür- seine Kindheitsjahre beschließen, anfangen für eine Person zu gelten, die schon Erkenntnis und moralische Bildung genug hätte, gerlichen und kirchlichen Rechte falle die fehlende Reife 14jähri- um für sich selbst Rechenschaft geben zu können; er sollte schon ger noch besonders ins Gewicht. Bei Trennung beider Handlungen eben so geneigt als befugt seynn, nicht nur Pathenstellen zu leide vielleicht nur die eine an der Unreife der Kinder. Wichtig übernehmen, sondern auf obrigkeitliches Erfordern Eide abzulei- ist vor allem der Gesichtspunkt: „Den jungen Christen ist es heilsam, bei den Kämpfen, welchen sie nach dem 14. Jahr aus- sten, aber bei ihm ist doch alles nur dem äußern Schein nach vor- handen.‘“ Mangelnde religiöse Schulbildung führe weiter dazu, gesetzt seind, noch in einiger Verbindung mit ihrem Seelsorger, daß der „sinnliche Mensch immer mehr Oberhand gewinne und der nun mehr alss Freund denn als Zuchtmeister erscheint, zu daß, wenn nicht Gottes Vorsehung eingreife, die jungen Men- stehen und von ihm im Guten gestärkt zu werden.‘“ Es darf hier Y en unvermeidlich in Verwilderung und Abgrund des sittlichen eingeschaltet werden, daß man sich in Pommern nach Beseitigung der bisherigen Konfirmationsweise vergeblich bemüht hat, durch Verderbens gerathen - müssen.‘“ Daß dieser Erlaß eich in Vor- Einführung einer . „Christenlehre für die konfirmierte Jugend“ pommern nur schwer durchsetzte, so wahrscheinlich er auch hin- sichtlich strafferer Ordnung des Konfirmandenunterrichtes kon- den Zugang zu den Jugendlichen zurückzugewinnen, wie man ihn kreten Notständen abhelfen wollte, beweisen die bis in die 40er einst in der „Praeparatio ad sacram coenam“ besaß. Zusammen- Jahre festzustellenden amtlichen Erinnerungen an ihn. Auch die fassend wird gegen den Einspruch eines einzigen Synodalen gel- tend gemacht, daß die Gemeinden die alte Ordnung nach wie Konsist orialverfügung vom 9. 12. 1824 (Amtsblatt der König- egierung zu Stralsund 1824, Stück 51), daß die Trennung vor wünschten. Nicht verschwiegen sei auch die Feststellung: Konfi tion und Erstkommunion nicht mehr stattfinden „Auch sei zu bedenken, daß in Pommern die körperliche und solle, ist auf „bedeutende Hindernisse und gewichtige Gegen- geistige Entwicklung langsamer vor sich gehe als in anderen Pro- gründe‘“ gestoßen. Auf Grund eines Ministerialerlasses fordert vinzen; gerade zwischen dem 14. und 15. Jahre zeige sich oft ein überraschender Fortschritt in beiderlei Beziehung.‘ deshalb das Konsistorium zu Stettin am 19. 2. 1844 alle neu- vorpommerschen Synoden zu Gutachten auf, die zusammen mit Daß in den Gründen, die für Abschaffung der alten Ord- einem Gutachten des Konsistoriums dem Ministerium für die nung geltend gemacht werden, jenes falsche Konfirmations- geistlichen Angelegenheiten zugeleitet wurden. Auf Anordnung verständnis zur Anerkennung, drängt, mit dem wir noch heute zu (des s Ministers wird die Konfirmationsfrage dann in der Pommer- kämpfen haben, wird offenbar, indem ein Synodaler die Einwände en . Provinzialsynode von 1844, und zwar in der 11. und 12, dahin zusammenfaßt: „Die Reife für das eine Sakrament (sc, die Sitzung am 26. und 27. November verhandelt. Konfirmation!) bedingt die Reife für das andere. Die Konfirma- Für die Einschätzung der überkommenen Ordnung ist es tion ist die selbständige Vollziehung des Taufbundes und nicht @ bloß die Aufnahme in die Gemeinde, Der objektiv geschlossene } bezeichnend, daß die meisten Synoden noch immer für Beibehal- Es werden „innere Taufbund nimmt in_der Konfirmation die esubjektive Form, die mig %t\„.bisherigen Praxis sich aussprechen. \ f 909 910 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 Form der Innerlichkeit an, und ist dies geschehen, so hört auch die sachlich gewichtige und in Jahrhunderten bewäfirte pom- die Unreife für das andere Sakrament auf; denn auch dieses ver- mersche Ordnung der Konfirmation gegen alle Widerstände doch Jlangt die Form der Innerlichkeit. Hat das Kind selbständig und in nur etwa 3 Jahrzehnten zu beseitigen. Niemand wird heute freiwillig der Welt, dem Tode und dem Teufel abgesagt, so fehlt mehr behaupten wollen, daß das Konfirmationsverständnis der ihm nichts zur Vorbereitung auf das Abendmahl. Ich verkenne preußischen Unionsagende von 1829 das richtigere war, aber es nicht das Gewicht der Gründe, welche für die Trennung eprechen; kam dem gerade in Vorpommern noch ungebrochenen Rationa- aber dieses eine Argument steht theologisch so fest, dagegen kein lismus vielerorts' entgegen. Auch konnten sich die in Vor- anderes aufkommen kann.‘“ Das Ganze klingt wie eine einzige pommern immer nur spärlichen pietistischen Kreise von ihm Apologie der preußischen Konfirmationsordnung von 1829. Aus verstanden fühlen. Trotzdem erscheint mir als ausschlaggebend der Synode heraus wurde sofort geltend gemacht, daß die pom- jener vom staatskirchlichen Denken der neuen preußischen Kir- mersche Ordnung die Konfirmation freilich völlig entgegengesetzt chenbehörde bestimmte Einwand: „Durch Verbindung beider verstehe. Als Kuriosum bleibe nicht unerwähnt, daß man der Handlungen wird eine bereinstimmung mit den übrigen Pro- bisherigen Ordnung sogar vorwarf, diese sei reformierten Ur- vinzen erzielt,‘“ Er wurde nachdrücklich und wirkungsvoll durch sprungs, indem sie ein zu großes Gewicht auf subjektive Würdig- den bedeutenden Bischof Ritschl, den Vater Albrecht Ritschls, keit lege. Preußischem Ordnungsdenken entsprach es, wenn be- vertreten, der als Mitteldeutscher der pommerschen Tradition tont wurde, durch Verbindung beider Handlungen werde eine verständnislos gegenüberstand und die Durchsetzung der preu- Übereinstimmung mit den übrigen Provinzen erzielt. Die Dis- ßischen Unionsagende zu 6einem besonderen Anliegen gemacht ussion weiter hier auszubreiten, ist nicht möglich, doch darf hatte. Bereits auf dem Gartzer Synodalkonvent 1832 wandte er wohl die Feststellung nicht unerwähnt bleiben, es käme auch in sich gegen „die in hiesiger Provinz noch bestehende Observanz, anderen Teilen Pommerns die Trennung beider Handlungen nach welcher zur ersten Feier des hl. Abendmahls noch ein be- noch mehrfach vor. sonderer Vorbereitungsunterricht erforderlich ist, als einzige Aus- Die Synode ist damals zu keinér endgültigen Entscheidung ge- nahme in allen protestantischen. Ländern, die dem Begriff der ngt, Bischof Ritschl faßte als Präses der Synode das Ergebnis dahin Konfirmation in der evangelischen Kirche durchaus widerspreche‘‘. zusammen: „Die Meinung gehe einerseits wohl dahin, nicht gesetzlich Ohne Verständnis für den theologischen Gehalt der pommer- zu fordern, daß der bisherige Brauch in Neuvorpommern abgeschafft schen Ordnung sieht er ihre frühere Berechtigung nur in dem werde; andererseits wünsche man, daß da, wo die Verbindung der beiden Handlungen schon stattgefunden (sc. in Auswirkung der gen. schlechten Zustand des Schulunterrichts begründet und bestreitet Erlasse des Konsistoriums), dies nicht rückgängig gemacht werde.‘“ sie für die Gegenwart im Blick auf die zunehmende Verbesserung Daß es weder in der Absicht des Bischofs noch des Konsistoriums lag, des Schulwesens (vgl. S. Schlauck „Bischof Georg Carl Benjamin Ritschl‘, in: Herbergen der Christenheit. Jahrbuch für deutsche die alte Ordnung gemäß dem Wunsch der Synode aufrecht zu erhalten, »zeigt sich darin, daß der Bischof in geschickter Weise die ganze An- Kirchengeschichte. Leipzig 1959.. S. 122). Bezeichnend für sein gelegenheit aus dem Bereich kirchlicher Ordnung in das der seelsorger- vom Geist des 19. Jahrhunderts geprägtes Konfirmations- lichen Einzelentscheidung verschiebt: „Die . Differenz liege darin, daß verständnis ist die Tatsache, daß er den brieflichen Vorschlägen das Konsistorium gemeint habe, man müsse es den Eltern überlassen. eines Pastors Piper im Jahre 1831 zur „feierlichen‘“ Ausgestal- Dagegen wünsche die Majorität der Neu-Vorpommerschen Geistlichen, tung der Konfirmation, einschließlich der ‘ Aufforderung der daß nicht dies abhängig gemacht werde von dem Belieben der Eltern, sondern von dem Urtheil der Geistlichen, daß also der Geistliche ein Konfirmanden zu einem Gelübde, eeine ausdrückliche Einwilli- Kind sogleich nach der Konfirmation zum Genuß des Heiligen Abend- gung gibt (Pfarrer Becker: „Notizen zur Wandlung der Kon- mahls zulassen könne, aber auch das Recht haben solle, ein Kind zurück- firmationspraxis‘“ in: Amtsblatt des Ev. Konsistoriums: in Greifs- zuhalten, wenn es ihm scheine, daß es die nötige Reife noch nicht wald, Jahrg. 1958, Nr. 12, S. 64). } besitze.‘““ Der mit überwiegender Mehrheit gefaßte Beschluß der Synode — sah im .Gegensatz dazu eine Trennung beider Handlungen nicht nur Das Vorgehen des königlichen Konsistoriums und des | Bi‚dwiÄ‘ traf aber gerade in Vorpommern auf ‚ein Kirchentum, desesen Ent- - in seelsorgerlichen Einzelfällen gegeben, wenn votiert wird: „Es sei wicklung während der Schwedenzeit die Kirche aus dem Gewissen in Erwägung der vorgebrachten Gründe wünschenswerth, daß es dem wo die Sitte einmal herr- Volkes und auch der Obrigkeit immer mehr „zu einer staatlichen Ermessen des Geistlichen, da, Religionsanstalt und die Pfarrer zu Organen des Staates‘“ hatte werden schend sei, überlassen‘ bleibe, darüber zu entscheiden, ob ein Kind lassen (vgl. H. Heyden: „Kirchengeschichte Pommerns‘“. 2. Bd. Köln gleich nach den Konfirmation zum Abendmahl zugelassen werden Braunsfeld 1957, S, 128 ff.)., Man empfand es von daher nicht als un- könne, oder noch später eines dazu vorbereitenden Unterrichts be- möglich, wie einst von der schwedischen, so nun von der preußischen dürfe‘‘ Regierung Weisungen für das Kkirchliche Leben entgegenzune Wie ist nun die Entwicklung praktisch verlaufen? Den be- Nachdem der Rationalismus hier die strenge lutherische Orthodoxi abgelöst hatte und das kirchliche Leben des Landes bestimmte, ten reits erwähnten preußischen Verordnungen von 1818 und 1824 kann keine nennenswerte Wirkung beschieden gewesen sein. auch im allgemeinen die theologischen Voraussetzungen, dem ki Daß man im Gegenteil an der in Jahrhunderten bewährten Ord- lichen Erbe gerecht werden zu können, Erst recht war von den a Z nung zäh festhielt, schließe ich aus der Bemerkung des Bischofs en Vorpommerns wenig Widerstand gegen dem Geist e auf der Synode von 1844, das Konsistorium habe in seinem Gut- „einleuchtende‘ kirchliche Neuerungen zu erwarten. Die ich keit Vorpommerns war ja trotz aller Bemühungen in der achten an die Regierung „nicht auf unbedingte Abstellung der zeit immer mehr angestiegen, Die Kirche hatte darin die Folge der in Neu-Vorpommern und Rügen vorherrschenden Sitte angetra- besonders hart ausgebildeten Leibeig enschaft und des „Bauernlegens‘ gen‘“ (trotzdem dieses gleiche Konistorium sie bereits 1824 ver- zu tragen, in deren Auswirkung anste lle des bäuerlichen Mittelstan ügt hatte!). Die Kirchenbücher ergeben nur, daß Einsegnung und ein ländliches. Proletariat ohne Heimatverwurzelung und Kir Bindung getreten war. Doch gerade wenn man diese Umstände erster Abendmahlsgang im Laufe dieser Jahrzehnte näher zu- ihrem ganzen Schwergewicht in Betracht zieht, ist es um Sso % einander gerückt wurden, zunächst etwa im Abstand von 3, dann samer, daß auf solchem Boden überhaupt ein Ringen um e n 2 Jahren, dann 1, dann % Jahr gehalten wurden. Der Abend- lieferte Gestalt der Konfirmation festzustellen ist. Man muß doch mahlsvorbereitungsunterricht trat damit epäter bereits vor die insegnung, wird aber noch getrennt vom Konfirmandenunterricht etwas davon geahnt haben, was man am Erbe der Väter besaß, un ‚ die erwähnten Stimmen der Synode von 1844 verraten einen 1n erteilt. Erst das‘ „Confirmations-Reglement‘‘ vom 24. 6. 1850 logischen Blick für dessen Eigenart., — ngt auch in Pommern die Konfirmation in jener Gestalt zum Abschließend glaube ich also behaupten zu dürfen b 8 jege, wie wir sie sonst im evangelischen Deutschland kennen. pommersche Ordnung der Konfirmation ist n icht infolge Ooch selbst jetzt kam sie nur zögernd zur Durchführung; das A Bedeutungslosigkeit oder gar als erwiesene Fehlen; mögen zwei Beispiele belegen: in Gartz/Rügen hat die Trennung untergegangen, sondern dem falschen Konfirmationsverst s 1852 bestanden, obwohl in den letzten Jahren vorher ein- des 19. Jahrhunderts erlegen, dem das preußische Staatskir zelne Konfirmierte sogleich zum Abendmahl zugelassen wurden; tum zum Siege verhalf. Wir sollten deshalb die in Pommern - in Neuenkirchen b. Greifswald fallen erst 1860 Konfirmation und 3 Jahrhunderte lang praktizierte Konfirmationsordnung _ erster Abendmahlsgang zusammen. ernstlich prüfen, wenn wir die Konfirmation im Sinn der luthe enn wir uns der harten Kämpfe erinnern, die gerade auf schen Kirche neu gestalten wollen. Manches in den Vorschlägen Pommerschem Boden die Einführung von Union und Agende aus- der Gegenwart eteht bereits dem nicht allzu fe ge_öst hat, werden wir vielleicht fragen, wie es möglich wurde, Pommern praktiziert worden ist. 7 O W X k ON 911 912 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 Beispiele kasueller Verkündigung Von Heinz Wagner, Leipzig Die Sektion der Praktischen, Theologie hat sich in den schied und enthält die Frage, ob man ein Zeugnis durch andere voraufgegangenen Sitzungen gemüht, Hilfe für die Analyse der Zeitform verändern darf. Die Parentation begründet diese heutigen Predigt und zu ihrer Gestaltung zu geben. Unser Bei- Glaubensgewißheit, während sie in der gedrängten Form der Ge- trag beschäftigt sich mit der kasuellen Verkündigung, die eben- dächtnistafeln nur ausgedrückt wird. Parentation: „Ich bin in Jesu Blut gewaschen‘“ Eigenwillig ist der Zuruf: „Vorwärts“, so, Vielleicht noch stärker, einer sachlichen und methodischen Vorbereitung bedarf. Die jetzt vorzutragenden Beispiele stam- in dem die Mahnung an die Bleibenden kräftig zum Ausdruck men vorwiegend aus dem 19. Jahrhundert, um das Generalthema kommt. Wo ist diese biblische Dynamik in unserer kasuellen aufzunehmen. Es wurden die Gedächtnistafeln, wie sie sich im Verkündigung zu spüren? Mutterhause und andern Einrichtungen der Ev.-Luth. Diako- IL „Gertrud nissenanstalt Neucndettelsau finden, untersucht. „Es ist mit ruhe im Frieden und das ewige Licht leuchte ihr! Amen. Sicherheit anzunehmen, daß die Gedächtnistafeln der heimge- - Am 2. Adventssonntag des Jahres 1891, den 6. Dezember mittags gangenen Schwestern vom jeweiligen Rektor verfaßt wurden.‘ unter dem 12 Uhr - Läuten starb dahier im Feierabendhause die „Von den ersten...finden sich Abdrucke dieser Tafeln in den langjährige Organistin und Hauhaltungsdiakonisse des Diakonissen- von Löhe herausgegebenen ‚Kalendern der Diakonissenanstalt uses In vielen Fällen eind wohl die Gedanken zu Schwester Neuendettelsau‘ ‘“ Anna Hedwig Gertrud Hahn, diesen kurzgefaßten Nachrufen den Parentationen entnommen, geb. zu Heiligensee bei Bunzloe in Schlesien am 22. Dezember 1832. die bei der Beerdigung der Schwestern gehalten wurden. Diese Alter: 58 Jahre, 11 Monate, Parentationen, zunächst ab 1859 im „Korrespondenzblatt der 15 Tage. Meisterin der Töne zum Diakonissen‘“ oder auch als Sonderdruck veröffentlicht, sind für Preise Gottes und ihres Erbarmers, mächtig fördernd die Erbauung ihrer Schwestern durch Lied und Spiel, dabei den einfachsten Ge- 33 Schwestern, deren letzte die am 11. März 1883 verstorbene schäften eine gute Haushälterin, mit dem Sinne des Kindes in allen Oberin Amalie Rehm ist, in den von Rektor Meyer heraus- Stücken: so ist sie ins wahre Leben eingegangen, es mit neuem gegebenen „Lebensläufen selig heimgegangener Schwestern «62 Liede zu preisen,‘“ enthalten. Die späteren Rektoren D.Bezzel und D. Lauerer Bemerkenswert ist die seltene Verbindung wirtschaftlicher haben die Parentationen anders gestaltet als die Gedächtnis- und künstlerischer Gaben und Dienste, schon darin ein Zeugnis tafeln, so daß die Gedächtnistafeln nicht mehr als Konzentrat von Wesen und Weite der Diakonie. In ihr wird deutlich, daß der Parentationen angesprochen werden können‘”. Diakonie mehr eine Grundentscheidung als eine Berufsentschei- Unsere Aufmerksamkeit wendet sich deshalb den Gedächt- dung darstellt. Besonders charakteristisch ist aber die Kon- nistafeln zu, weil hier auf engstem Raum in strenger theologi- tinuierlichkeit zwischen irdischem und himmlischem Leben, die scher und sprachlicher Konzentration auf das Wesen und die bis in den sprachlichen Ausdruck hinein herausgearbeitet wird. entümlichkeit, auf das „Idion‘“ des jeweiligen Schwestern- („so ist sie ins wahre Leben eingegangen, es mit neuem e ens eingegangen wird. Im Blick auf dieses Leben und aus Liede zu preisen‘.) diesem Leben heraus war das Evangelium von Jesus Christus zu I „Schwester Adelheid X verkündigen. Wir wollen so verfahren, daß wir einige Beispiele ruhe im Frieden und das ewige Licht leuchte ihr! darbieten und an ihnen in akzentuierender Methode den je- Am 3. Oktober 1906 um den Mittag starb in großer, aber‘ freu- weiligen Verkündigungsinhalt und seine Form herausarbeiten‘: diger Eile unsere liebe Schwester I „Karolin? Adelheid Liesching ruhe im Frieden und das ewige Licht leuchte ihr! Amen, geb. am 2. Nov. 1844 zu Stuttgart. / Am 21. Aug. 1855 nachmittags 4 Uhr starb im Diakonissenhaus zu Reich an tiefen innerlichen Beziehungen zu teuren Vätern und Neuendettelsau Lehrern der Kirche, gesegnet von der Kraft eines frommen Hau- Jungfrau ses, in Wunderlichkeit und spröder Art zarte, feine und wahre Karoline Rheineck Gaben verbergend, eine große Lehrerin, um die Gabe der Erzie- erste Vorsteherin des neu entstandenen Hauses, geboren zu hung stets bemüht, hat sie manchem Geschlecht Bedeutendes ge- Memmingen am 21. Dez. 1811, in einem Alter von 43 Jahren, geben. Sie ist ein Kind an Art und Fehl geblieben und hat doch 8 Monaten, einen schweren Kampf würdig und ernstlich vollendet.“ Dienen — Diakonisse sein, nicht bloß heißen, das war das Leben der angreifenden, arbeitsfröhlichen, andere sich nachziehenden In dieser Würdigung tritt uns ein Zug, der jeder kasuellen jungfräulichen Magd Jesu von würdiger Haltung. Und heitere, Verkündigung eigen sein sollte, besonders deutlich entgegen: fröhliche Ruhe in den, Wunden Jesu war ihr Sterben. „Um mich‘, Liebevolle Wahrhaftigkeit. Die Unbestechlichkeit, mit der hier ein Lebenszeugnis zur Ehre Gottes vorgetragen wird, ist einge- gprach sie, „brauchen Sie sich nicht zu sorgen, ich bin selig.‘ Ihre bettet in Sorgfalt und Behutsamkeit, Bis in die abgewogene herrliche Todesgestalt war ein mächtiger Zuruf, — Welcher? — Vorwärts! sprachliche Formulierung hinein, ist die fruchtbare Spannung Der Herr sei ihr reicher Vergelter! Amen.‘“ zwischen Ehrlichkeit und Takt erhalten. Vgl, „in Wunderlich- ‘ keit und ‚spröder Art feine und wahre Gaben verbergend In der Parentation heißt es: „Wie gesagt, ihr Leben ist (Sperrung v. Ref.), eine große Lehrerin, um die Gabe der Erzie- Leben aus einem Stück‘“, Diese Einheit von Leben und Sterben Hinter einer solchen Charakteristik hält auch die Gedächtnistafel fest: „und heitere, fröhliche Ruhe hung ©tets bemüh t“, ‚ den Wunden Jesu war ihr Sterben‘“, Ihre Glaubensgewißheit steht verpflichtend, normierend und korrigierend das bibli- sche Menschenbild. In geistlicher Nüchternheit wird x rd mit dem Ausruf wiedergegeben: „Ich bin selig‘“, während festgehalten: „Sie ist ein Kind an Art und Fehl geblieben“. noch in der Parentation etand: „Ich werde selig‘, Dies ist wohl nicht nur ein eprachlicher, sondern auch ein theologischer Unter- Diese Erkenntnis streitet wider jede perfektionistische Theolo- gie. Im gleichen Satz wird aber die neu schaffende Kraft des F 1) Mitteilung des Direktoriums der Evang-Luth, Diakonissen- Heiligen Geistes gepriesen: ‚. und hat doch einen echweren anstalt v. 18. 12. 1959, \ Kampf würdig und ernstlich vollendet‘“, Konkretisierung des 7072 Aufl. 1906. „simul justus — simul peccator‘‘, 3) Die jüngste Gedenktafel ist von Rektor Dietzfelbinger für die 1954 heimgerufene Diakonisse Elisabeth Kiefer, Oberin 1950—54, in IV „Der treuen Viehmagd Sabine traditionellem Stil verfaßt. Mutterhauses Neuefldettelsau". als. Manu- 4) „Gedenktafeln des das dankbare Diakoniesenhaus. skript vervielfältigt. Jungfrau Als Fundorte sind zu erkennen: 1, das Mutterhaus, 2. das Spital, Anna Sabine Köhler 3, das Werkamt, 4. die Oekonomie, 5. die Bäckerei, alle in Neuen- dettelsau. In Nürnberg: 1. das Krankenhaus, 2. die Zeltnerschule. starb im Frauenhospital des Diakonissenhauses am 9, Jan, 1868 15 Minuten nach Mittag im Alter von 47 Jhren, 10 Monaten und 4 3 Einige in Himmelkron und im Kloster Ma:*ienberg. - ’ 913 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 914 17 Tagen nach heftigem und harten Strauß sanft und stille und Dienste vollziehen sich mitterl in verantwortlichen und leiten- der Geist der Anfechtung, der sie im Leben und Sterben plagte, den Funktionen. hatte keine Macht mehr über sie, Sie hat überwunden. VI Friede sei mit ihr! „Am 13, Juli 1954 wurde in diesem Hause Diakonisse Elisabeth Kiefer Ihr bleibt ihre berufliche Tüchtigkeit und ihre glaubenstreue Red- unerwartet im Augenblick der Heimkehr von einer Reise in die lichkeit zum beständigen Lobe. Man konnte fragen, warum nicht ewige Heimat gerufen. Geboren am 11. 4. 1889 in Speyer, ein- auch sie eine Schwester sein und Diakonissenehre haben sollte. gesegnet am 21. 4. 1925, war sie, die vierte Oberin des Mutter- Die Diakonissenanstalt freut und rühmt sich immerdar ihrer hauses von 1950—1954, schon vorher lange die tatkräftige Mit- frommen, treuen und jungfräulichen Schwester Viehmagd, welcher zum großen Teile der Ruhm und gute Ruf zu danken ist, den der arbeiterin der Vorstände in der Leitung des Werkes. Ausgerüstet Viehstand und der Stall des Diakonissenhauses in der ganzen mit besonderen Gaben des Geistes, durfte sie’als Schülerin Bezzels Umgebung genießt. im hiesigen Lehrerinnenseminar und als Mitarbeiterin D, Lauerers Das Gedächtnis der Gerechten bleibe im Segen und das ewige hier in Neuendettelsau in besonderer Klarheit die nüchterne Ilu- Licht leuchte ihr!“ therische Sicht der Welt, der Menschen und des eigenen Herzens gewinnen. Sie war auch stark im Wollen, aber bereit für den Diese Darstellung scheint nach Sprache und Gegenstand ein Willen Gottes, von raschem Entschluß, aber das Warten lernend; groß in der Arbeit, noch größer, als es galt die Arbeit nieder- kurioser Beitrag zu sein. Nach ihrer theologischen Qualität zulegen. untersucht, erhält sie aber starkes Gewicht. Hier wird Luthers PS. 32, 8 erufsordnung konsequent in die Verkündigung einbezogen, Die Ehrung der Dienenden wird zur Ehrung der Diakonie. Deutlich „Ich will dich unterweisen und dir den Weg zeigen, den du wfin- tritt an dieser Tafel wiederum die Kunst der Differenzie- deln sollst. Ich will dich mit meinen Augen leiten.‘“ Die zeitlich jüngste Gedächnistafel ist die der vierten ) rung, die eine Hauptaufgabe kasueller Verkündigung ist, her- vor. Neben der beruflichen Tüchtigkeit der Schwester wird die Oberin, der Diakonisse Elisabeth Kiefer, gewidmete. Es werden glaubensstarke Redlichkeit hervorgehoben, die uns schon Gaben und Segnungen dieses Lebens herausgestellt. In abge- Vorher in der Wendung vom „Geist der Anfechtung, der sie im wogener Diktion werden aber auch die Grenzübergänge sicht- bar, in denen Charakterstärke zu Charakterschwierigkeit werden Leben und Sterben plagte‘‘, begegnete. Wie nuanciert ist diese kann: Vgl.: „Sie war auch stark im Wollen, aber bereit für den Formulierung von der „glaubensstarken Redlichkeit‘‘. Weil diese pannungsmomente erhalten bleiben, cerhält die Verkündigung Willen Gottes, von raschem Entschluß, aber das Warten lernend‘“‘. die Stimme überzeugender, gewinnender Wahrhaftigkeit. In diesen Gegenüberstellungen bleibt etwas erhalten vom V Wachstum und von der Reifung eines Christenlebens in den „Schwester Zeiten der Bewährung. - Käthe Zantner geb. am 7. Okt. 1849 in Altdorf, Rektor Meyer hat die Aufgabe dieser „Lebensläufe‘‘, „ihren noch pilgernden Genossinnen zu Trost und Nacheiferung dar- gest. am 20. Nov. 1922 dahier. gereicht‘“, so verstanden: ‚„Diese Lebensläufe sind sehr ein- Zum Rechnen geschickt und dabei ganz dem Glauben zugewandt, facher Art, sie enthalten keine großen auffälligen Dinge, aber der Gott allein vertraut, nüchternen Sinnes und warmen Herzens, Irdisches ins Licht der Ewigkeit stellend, in der Stille eine Säule es ist doch herzbeweglich und erbaulich, zu sehen, wie schlichte, _ unseres Hauses, eine Beraterin vieler Einsamen war sie als Kassen- verborgene Mägde Jesu an der Hand ihres Herrn und seines schwester und Vertreterin der Oberin uns eine edle Gabe Gottes, Wortes durchs Leben gegangen sind und in ihrem Dienst und in Das Gedächtnis der Gerechten bleibt im Segen‘‘. ihrem Leiden Frucht gewirkt haben zum ewigen Leben‘“”, Diese Gedächtnistafeln sollten die „Wolke der Zeugen‘ darstellen, An dieser Gedächtnistafel gewinnt die Verkündigung tröst- liche Kraft durch die Gegenüberstellung von öffentlicher hilfreich und anspornend für die, die in der Gegenwart wandern. und Wirksamkeit. Die seelsorgerlichen 5) a.a. O., Vorwort. verborgener erwähnen. Der Art. Galilei ist charakteristisch für das wßlih ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN abgewogene Urteil in schwierigen Fragen, das dieses Lexikon aus- zeichnet. Unter dem Stichwort Gonzaga werden 16 Träger dieses Lexikon für Theologie und Kirche, Begründet von Dr. Michael Namens aufgeführt — beinahe eine kurzgefaßte Familiengeschichte Buchberger, 2., völlig neu bearb. Aufl. Unter dem Protekto- dieses einflußreichen Geschlechtes. rat v. M. Buchberger u. H. Schäufele hrsg. v. J. Höfer u. K, Rahner. 17 Spalten sind den vex:sdaié- 4 IV, Band: Faith and Order bis Hannibaldis. Freiburg: Herder 1960, denen Gregorii gewidmet. \ 12* S., 1352 Sp. m. Bildtaf. u, Ktn. 4° Hldr. DM 86.—. Zu den Personalartikeln treten die vielfachen kurzen u n d oft Vor kurzem wurde in dieser Zeitschrift auch umfangreichen lokalen und geographischen Stichwörter, auch , (ThLZ. 1960, sie ein besonders wichtiger Faktor des Werkes, das ja den Be- Sp. 31 ff.) eingehend über die Neubearbeitung des Lexikons für Theologie und Kirche berichtet. Dabei ist dem Rezensenten ein nutzer unterrichten will, wenn er irgendeine erste Auskunft sucht. — peinliches Versehen unterlaufen, das jetzt bei der Anzeige des Abteien, Bistümer, Länder u.a. sind vertreten: z.B. Florenz, Frankreich (mit interessanten Karten), Georgien, Griechen- IV. Bandes gleich berichtigt werden 6oll: Das Protektorat über land, Die biblisch-exegetischen Artikel zeichnen sich zumeist die ersten. beiden Bände hatte neben Erzbischof Dr. Buchberger il aus, auch wenn Z er inzwischen verstorbene Erzbischof Dr. E. Seiterich. An seine durch gute Sachkenntnis und abgewogenes Urte ürde. So versucht ‘ Stelle ist von Band IIl an sein Nachfolger in Freiburg, Erzbischof Rezensent an manchen Stellen anders urteilen w der Artikel Formgeschichtliche Methode (S chnackenb r. Hermann Schäufele, getreten, der also noch — und hoffentlich wirklich diesem Problem gerecht zu werden, erkennt die M e Al .*1 auch noch lange — zu den Lebenden gehört. Ich bitte das pein- als solche an, sieht aber in ihrer kritischen Haltung „vielfa If E e liche Versehen zu entschuldigen. religionsgeschichtl, Trugschlüsse Der 1V. Band, der im vorgesehenen zeitlichen Abstand von tionalist. Voraussetzungen ß der Art. Gemeinde- _ en vorhergehenden Bänden erschienen ist, bestätigt das Urteil ... überkrit. Urteile‘ . Zur Ergänzung mu theologie hinzugenommen werden, der mit dem echönen und - über Verbesserungen und Erweiterungen gegenüber der vorigen richtigen Satz beginnt: „Obw ohl in der prot. Exegese viel von G. uflage, über theologische Position und wissenschaftlichen Wert blich nach einer Definition des mit es Werkes, Die Fülle der kleinen und größeren Personalartikel die Rede ist, eucht man verge ist wieder erstaunlich. Z. B. findet man unter Franciscus 47 Per- diesem Ausdruck Gemeinten‘“ — eine Mahnung a n unsere Exege- sonen behandelt, die diesen Namen in irgendeiner Form (Fran- ten! Daß bei systematischen Stichwörtern wie Ger icht (dazu auch Gerichtspredigt in der Schrift), Gesetz, Gnade u.a. jeweils cesco, Francois, Franz o.ä.) tragen. Zum Vergleich: Die RGG bie- tellt und beurt tet in der Neubearbeitung unter Franz 6 Träger dieses Namens, auch die Aussagen der hlg. Schrift zusammenges el von denen einer, Francois de Paris, im LThK fehlt. Unter diesen werden, muß besonders hervorgehoben werden. Ncisci ist Franziskus von Assisi, bei dem sich ein erstaunlich Sowohl historische und kirchliche Phänomene wie au c umfangreiches, gutes Literaturverzeichnis findet, besonders zu systematisch-theologische Probleme haben den ihnen z‚ukommeigf 915 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 916 'clen Platz in Übersichtsartikeln v‘on z. T. beachtlicher Qualität „Bischof und Bruder“ Lilje. Im einzelnen teilen sich die Beiträge erhalten. Ich erwähne nur einzelne als Beispiele: Febronianis- auf in exegetische, kirchengeschichtliche, systematische und mus, Freimaurer, Frühchristliche Kirche (von H. Rahner, theologisch - praktische Studien. Otto Eißfeldt liefert eine sau- geistreich, aber in vielem systematisierend und daher fragwürdig, bere Exegese des 121. Psalms. Karl Heinrich Rengstorf zeigt, wie vor allem in der Frage des Frühkatholizismus und der Ämter m. E. die Iukanische Weihnachtserzählung in einer einzigartigen Weise nicht richtig), Frühchristliche Kunst, Gallikanismus, Gegen- Einblicke in das Geheimnis des Glaubens gewährt. Hans reformation (von E. W. Zeeden, vorbildlich in seinem abgewo- Wenschkewtz behandelt ‚„die Einheitlichkeit der eynoptischen genen Urteil), Germanen, Geschichtsphilosophie (vor allem erzählenden Perikopen in ihrer Bedeutung für die Verkündigung vom 17. Jhdt. bis zur Gegenwart), Gnostizismus (K. Prümm, der Kirche‘. Er setzt sich temperamentvoll mit der formgeschicht- K. Schubert, R. Schnackenburg, H. Rahner und K. Algermissen lichen Arbeit am Neuen Testament auseinander und macht an haben an diesem großen Beitrag mitgewirkt; in dem historischen mehreren Beispielen deutlich, wie sich streng wissenschaftliche und auch im neutestamentlichen Teil sehr reichhaltig; aber bei Bemühung um den Urtext und Verkündigung für die Gemeinde diesem schwierigen Gebiet bleiben dem kritischen Leser natürlich sehr wohl miteinander verbinden lassen. Der englisch geschrie- manche Fragen), Gotik. Die systematischen Artikel sind wieder bene Beitrag von Julius Bodensieck „Colony of Heaven“ ordnet besonders interessant, vor allem, wenn sie von K. Rahner stam- das Wort aus dem Philipperbrief, daß wir Heimat und Bürger- men. Das Gleichgewicht mit den historischen Beiträgen scheint in recht im Himmel haben, in den Gesamtzusammenhang der pau- diesem Band besser gewahrt zu sein. linischen Theoloögie ein, während Hermann Schuster das in den letzten Jahren mehrfach erörterte Problem, wie sich „Rechtferti- Aber ich will nicht weiter die Fülle, die auch diesen Band kennzeichnet, auszuschöpfen versuchen. Nur an wenigen Stellen gung und Gericht bei Paulus‘“ zueinander verhalten, erneut wird man Widerspruch oder Bedenken anzumelden haben, oder aufgreift, auch Lücken schmerzlich empfinden. So scheint mir das Schluß- Die theologiegeschichtlichen Arbeiten beginnen mit einer JA &D urteil über Fichte nicht richtig: F. enthüllt den Geist der ganzen Studie von Peter Kawerau: „Zur Kirchengeschichte Asiens‘“, wo- Zeit, „die monistisch- gnostische Erkenntnismystik, die das em- bei besonders „die einst wahrhaft katholische und universal pirische Ich u. seine ratio mit dem allg. Ich u. der ratio überhaupt ostsyrische Kirche und ihr Ende‘“ gewürdigt wird. Zur Theologie identifizierte, ein Gedanke, der die ganze Zeit des Deutschen Luthers haben Erich Fascher (Trost bei Luther) und Paul Althaus Idealismus erfüllt‘“; hier müßte einerseits schärfer differenziert (Martin Luther über die Autorität der Kirche) zwei dem Jubilar und andererseits der Begriff ‚Erkenntnismystik‘ präzisiert werden; gewiß besonders willkommene Beiträge gestiftet. Interessantes er erscheint mir unbrauchbar für eine legitime Erfassung des Deut- Material bringt der Heidelberger Missionswissenschaftler Hans- schen Idealismus. — Der kurze Art. Fliesteden erregt den Ein- Werner Gensichen zu dem Thema: ‚„Bartholomäus Ziegenbalg druck, als ob dieser Leidensgefährte Clarenbachs nur ein Radau- und der Islam.‘“ Entsprechend der weltweiten Wirkung im Lebens- bruder war; aber auch, wenn Fliesteden zu dem radikalen Flügel werk von Bischof Lilje hat in der Festschrift eine große Zahl von der Reformation gehörte, so ist diese Charakteristik wohl un- Untersuchungen Aufnahme gefunden, die sich um den Fragen- zureichend. — Der Art. Fegfeuer reizt natürlich zu theologischer kreis der christlichen Ökumene bewegen. So schreibt Ernst Auseinandersetzung, vor allem in seinen historischen Partien, aber Sommerlath über „Die Katholizität der Kirche‘“, Geörg Hoff- dazu ist hier nicht der rechte Ort. — Unter Film (III. Kirche und mann über „Die ökumenische Blickrichtung in der Praktischen Film) wird nur die katholische Filmarbeit erörtert. Es gibt aber Theologie‘“, Kurt Dietrich Schmidt über „Luthertum und Öku- bekanntlich auch eine ausgedehnte Filmarbeit der evangelischen mene‘‘ und Walter Holsten über „Kolonialismus als theologi- Kirche (von der allerdings — das muß gerechterweise gesagt wer- sches Problem‘“. Die politische Ethik ist durch Delekat beachtlich den — die RGG in ihrer Neuauflage auch keine Notiz nimmt). — vertreten, der der Entstehung des politischen Atheismus bei Karl Der Art. Gesetz und Evangelium (Söhngen) ist gut, aber m. E. Marx nachgeht. Die vielseitigen Aufgabenkreise, die der Prak- nicht ausreichend, weil die Konsequenzen, die vor allem im Neu- tischen Theologie zugehören, bekommen ihr Recht durch Her- Luthertum gezogen worden sind, nicht genügend zur Geltung mann Dörries (Geschichte der vocatio zum kirchlichen Amt), kommen. — Wenig befriedigend ist der Art. Glaubensbekennt- durch Karl Janssen (Johann Hinrich Wicherns Predigtanschauung), nis, Hier fehlt nicht nur wichtige Literatur (Lietzmann und Cull- durch Eduard Steinwand (Zentrales und Peripheres in der Seel- mann), sondern auch die Ausführungen überdie ‚Vorgeschichte‘, d.h. sorge) und durch Christhard Mahrenholz, der eine Gottesdienst- über die reiche Symbolbildung vor 325, sind zu dürftig. Der in der ordnung aus dem 18. Jahrhundert liturgisch überprüft. Bei aller _ Einleitun sich findende Satz: „eie (sc. die Glaubensbekenntnisse) Vielschichtigkeit der Fragestellungen spürt man unverkennbar _ heißen bei den Protestanten ‚Konfession‘, praktisch synonym mit die gemeinsame Ausrichtung auf das lutherische Verständnis von Schrift, Bekenntnis, Kirche und Amt. Für den Jubilar mag die ." B@k'énntnias&riften“ ist — sit venia verbo — schlicht und einfach Unsinn. Festgabe ein erquickendes Zeugnis gewesen sein, wie groß der Aber diese kritischen Bemerkungen können und sollen nicht Bund der Freunde und Mitarbeiter ist, deren er sich erfreuen darf, Adolf Köberle dan positive Gesamturteil abschwächen: Das Lexikon für Theo- Tübingen und Kirche ist in seiner Neubearbeitung ein wissenschaft- Z Nachschlagewerk, das solide gearbeitet ist und das den Amt und Ordination — Theologische Einführung zum Pfarrer- inwandfrei unterrichtet. Es ist‘ auch buchtechnisch eine gesetz der VELKD. I Ihpne Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S.241—242. gende Leistung des Verlages Herder (nur ein Druckfehler Jonas, Hans: Gnosis und moderner Nihilismus, mir aufgefallen: Sp. 155 s. v. Fischbeck muß es heißen Krum- Kerygma und Dogma 6, 1960 S, 155—171. wiede). So kann man Mitarbeitern, Herausgebern und Verlag nur Nygren, Anders: Carl Stange als theologischer Bahnbrecher. Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 123—128. e}nen ggten Fortgang dieses erfreulichen Unternehmens wünschen. Wilhelm Schneemelcher Reding, Marcel: Die Befreiung der Theologie durch das neue Raum- denken. Universitas 15, 1960 S. 929—938, l;c. Hanns:] Stat Crux dum volvitur orbis, Eine Festschrift für IL . ischof D. Hanns Lilje, Abt zu Loccum, zum 60, Geburtstag 20. August 1959, hrsg. von G. Hoffmann und K, H, Rengstorf. ALTES TESTAMENT Beı erlin Lutherisches Verlagshaus 1959. 237 5. gr. 8° Lw. DM 16.80. Lindblom, Joh.: A Study on the Immanuel Section in Isaiah. An einer Wand des Kapitelsaals im Kloster Loccum steht Isa. VII, I—IX, 6. Lund: Gleerup [1958]. 57 5, gr. 8° = Scripta Mi- das Wort des Bernhard von Clairvaux, das den Titel für die vor- nora. Studier utg. av Kungl. Humanistiska Vetenskapssamfundet i } K ‚ende Festschrift hergegeben hat. Als Mitarbeiter zeichnen Lund. 1957—1958 :4. Schw. Kr. 6.—. ‚ des akademischen Lehramts und der kirchlichen Praxis, Lindblom geht von der seit Budde geläufigen Voraussetzung | die der hannoverschen Landeskirche entstammen oder dort ihr aus, daß Jes. 6, 1—79, 6 ursprünglich eine selbständige Einheit trecht gefunden haben. Der Band in seiner Gesamtheit innerhalb des Jesajabuches bildete; er läßt aber Jes 6 beiseite und X vermittelt einen starken Eindruck von der inneren Verbunden- beschäftigt sich nur mit dem Stück 7,1 — 9,6, das er als Immanuel- Abschnitt bezeichnet. Er legt allen Nachdruck darauf, daß dieses D } M aller untereinander und von der gemeinsamen Liebe zu 917 918 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 Stück nicht vom Propheten 6elbst komponiert sei, sondern aus 9,5 (Geburt), co daß Jesaja bei der angeblichen Geburt des den Händen eines Sammlers oder Redaktors stamme, der die ein- Königssohns schon im Bilde sein müßte, daß Ahas seinem Un- zelnen Abschnitte oft nach sehr äußerlichen Gesichtspunkten glauben die Tat hatte folgen lassen, d. h.: die ganze Weissagung zusammenstelle, so daß die zeitliche Aufeinanderfolge nur auf 9, 1—6 kam dann zu spät. Man mag die Sache drehen wie man Grund innerer Indizien festgestellt werden könne. Er kommt zu will, die Geburt des an sich ganz gleichgültigen Kindes von 7,14ff., bei dem es nur auf den Namen ankommt, hat mit dem Ergebnis, daß der ganze Abschnitt in die Zeit des syrisch- ephraimitischen Krieges und kurz darnach gehöre, daß er aber dem Wunderkind von 9,1—6, das nur der Messias sein kann, sachlich in zwei verschiedene Gruppen zerfalle (abgesehen von nichts zu tun. Einen Messias ‚in a relative sense‘“ (S. 57) gibt es dem völlig redaktionellen V, 8,23), in die der Anfangszeit, wo nicht. (Einen Hinweis auf die entsprechende messianische Weis- Jesaja Heil verkünde (Rettung vor Ephraim und Aram: 7, 3—9. sagung von 11,1—9 unterbindet L. durch die Behauptung, daß 10—17; 8,1—4. 9/10; 9,1—6) und in die der Folgezeit, wo er Un- diese Stelle nicht von Jesaja stamme: S. 56, Anm. 1.) heil ansage (assyrische Katastrophe: 7, 18—25; 8,5—8. 11—22). Der Umschlag in der Verkündigung des Propheten sei durch das Trotz alledem müssen wir L. dankbar sein, daß er uns zwingt, Bündnis des Ahas mit Assyrien veranlaßt. dieses wichtige Stück des Jesaja-Buches erneut durchzudenken. „denunciation‘“ S, 16, Z.10 v.u, ist wohl ein Schreibfehler für Es ist eine Freude, an der. Hand eines bewährten Exegeten „denouncement“‘, das vielbeackerte Feld zu durchschreiten. Vieles ist naturgemäß Münster/Westf, Wilhelm Rudolph nicht neu, aber immer interessiert die Auswahl, die der Exeget aus den vorhandenen Möglichkeiten trifft. Vieles liest man mit ustimmung, anderes erregt Widerspruch. Meine Haupteinwände Walker, Winifred: All the Plants of the Bible. Text and Illustra- richten sich gegen die Behandlung der beiden Hauptabschnitte tions. New York: Harper & Brothers [1957]. 244 S, m. 114 Abb, 7,10—17 und 9, 1—6. 1 Farbtaf, gr. 8° Lw. $ 4.95. Nach L. spielt 7, 10—17 nicht mehr draußen am Walkerfeld, Das vorliegende Tafelwerk will die im AT erwähn@ sondern im Königspalast; die alma sei die schwangere junge Kö- hauptsächlichen Pflanzen bildlich darstellen und beschreiben. nigin; der Immanuel sei nur Heilszeichen, auch V. 17 sei positiv Zur Einleitung werden die 114 Pflanzennamen in einer Liste auf- zu verstehen („„den König von Assur“ also falsche Glosse), denn geführt und mit den Seiten- und Tafelzahlen versehen. Dann as Immanuelzeichen diene dazu, den Glauben des Königs zu folgen nach einem kurzem Vorwort, in dem der Verfasser über stärken (S. 24. 38). Aber das stimmt nicht. Denn diese Absicht das Zustandekommen seiner Arbeit berichtet, auf S. 10 bis 237 je 114 Tafeln in Schwarzweiß-Druck mit je einer links neben esajas ist durch die Weigerung des Königs (V. 12) zunichte ge- macht, die erregte Antwort des Propheten in V. 13 verlangt als der Tafel stehenden Erklärungsseite. Diese bringt in großen Konsequenz eine Drohung. Andererseits wird durch den Unglau- Lettern als Überschrift den englischen Pflanzennamen, bei dem ben des Königs nichts davon abgebrochen, daß die beiden der- gelegentlich in Klammern OT oder NT steht. Dann folgt etwas zeitigen Feinde keinen Erfolg haben werden (V. 4 ff.). Also ha- tiefer im Kursivdruck die einschlägige Bibelstelle, die den be- en wir es notwendig mit einem doppelten Zeichen zu tun: in treffenden Pflanzennamen enthält. Die Bibeltexte werden in eng- Bälde, wenn das Kind der jetzt echwangeren Frau zur Welt lischer Übersetzung aufgeführt. Danach wird die eigentliche Be- kommt, wird der ganze Spuk verflogen sein, der Juda jetzt schreibung der Pflanze gegeben in knapper, aber doch zahlreiche ängstigt, so daß die Mutter ihr Kind „Gott ist mit uns“ Gesichtspunkte berücksichtigender Weise, also Aussehen, Her- nennen kann; wenn dieses aber in die Unterscheidungsjahre kunftsland, Verbreitungsgebiet, Früchte, Verwendung der pflanz- kommt, erfolgt die große Katastrophe. V.14b und 15 einer- lichen Bestandteile und der Früchte. Antike Quellen werden oft. seits, V. 16 und 17 andererseits sind jeweils Gegensätze, d.h. genannt, aber leider nicht nach ihren Fundorten zitiert. Ledig- V. 15 und V, 17 verkünden Unheil. Daß V. 17 keine Heils- lich Bibelstellen, in denen ebenfalls der Pflanzenname vorkommt, aussage sein kann, ergibt sich auch aus der Zeitbestimmung: werden genannt, aber auch nicht vollständig. Am unteren Ra „seit dem. Tage, da Ephraim von Juda wich‘“, die man un- der Tafeln werden außer dem englischen Namen noch die la tei- möglich als „ganz neutral‘“ (S, 26) bezeichnen kann. Der Pro- nische und hebräische bzw. griechische Bezeichnung aufge hrt phet verkündigt also gleichzeitig Heil und Unheil. sowie im Kursivdruck ein Auszug aus der Bibelstelle, die sı Das adversative wäw (LXX dA1d), das man vor V. 17 erwartet, auf der Erklärungsseite erschien. { w Wird ja jetzt durch die neue Jesajahandschrift geliefert. Im übrigen Die Tafeln machen den Hauptwert des Buches aus. me ’ greift der Immanuel nirgends in die Ereignisse ein, er spielt nur erfasser mit wenigen Ausnahmen nach der Natur gezeichnet, sozusagen die Rolle des Zeitmessers: bei seiner Geburt ist die stellen sie — jede für sich — ein kleines Kunstwerk dar, das eine augenblickliche Not behoben; wenn er aber einige Jahre älter ist, zuverlässige Anschauung der betreffenden Pflanze gibt. ommt die neue größere Not. (Auch auf seine Mutter kommt Bäumen beschränkt sich der Verfasser auf Wiedergabe eines nichts an; m. E. ist sie eine zufällig dastehende schwangere junge Zweiges mit den charakteristischen Blättern und Blüten bzw. Frau, da die Situation von V. 10 ff. sehr wohl dieselbe sein kann Früchten. Diese Tafeln vermitteln eine rasche Hilfe für den, wie die von V. 3 ff.) der etwa von der Exegese her sich eine Anschauung' der genann hervor- Wenn das richtig ist, dann ist das für Lindbloms Auffassung ten Pflanze verschaffen will. Der Band ist daher ein von 9, 1—6 nicht günstig. Er faßt die Perfecta von V. 1—6 a als ragendes Anschauungsmittel für alle, die sich mit der Bfl!$f X istorische Tempora: der Sohn von V. 5 f. ist der jetzt geborene beschäftigen. { Sohn der Königin, mit dem sie in 7,14 schwanger ging, so daß die Der Verfasser hat geine Arbeit begrenzt. Die groß en A Gleichung Immanuel = Hiskia enteteht. Aber L. übergeht nicht pen der Algen, Schwämme, Flechten, Moose und Farne nur die futurische Form von V. 4b, sondern vor allem 6b: „der Eifer Jahwes der Heerscharen wird das tun‘“, wodurch alles Vorher- nicht berücksichtigt. Zur Vervollständigung hat er auf führt —243 noch eine Reihe von Pflanzengruppen aufge x gehende klärlich als Weissagung bezeichnet wird. Freilich nennt schrieben, er diese in jeder Beziehung vorbildliche mit Hiskia einsetzende Man würde es sich gewünscht haben, daß die Tafeln im - )'. Y $ x } \Ta nur ein Zwischenspiel („interregnum“‘‘ 39, „interval‘“ 41), Farbdruck wiedergegeben worden wären. Sic her haben die hc ® X f weil ja Jesaja seit seiner Berufung die assyrische Katastrophe für Herstellungskosten, die den Preis des Buches wesentlich erh X ; unvermeidlich halte. Aber begänne wirklich mit Hiskia „an era haben würden, davon abgehalten. So ist nur eine Farbtafel an den Of new cond itions, in which the Davidic kingdom will be esta- b Anfang gestellt worden, die: einen Eindruck von den Pflanzen lished in ideal forms under the government of an ideal king“ farben gibt. Hier werden ein Zweig des Granatapfelbaumes \ (S. 39), dann würde doch nach prophetischer Auffassung jeder wie ein Feigenbaumzweig, beide mit Früchten, farblich herv Grund dahinfallen, warum die Katastrophe noch kommen müßte. ragend reproduziert. Einen Ersatz für die fehlende n Farbtafeln hat } Ö un meint ja L, allerdings (s. o.), durch die Unterwerfung des der Verfasser in den Farbbeschreibungen der Erklärungsse } ‘Ahas unter Assur sei diese ganze Heilsweissagung zunichte ge- geben versucht, Ü iten zu ) worden. Aber das Bündnisangebot des Königs an Assur erfolgte Hinsichtlich der wissenschaftlichen Benutzbarkeit hä . tte mehr sicher in den Monaten zwischen 7, 14 (Schwangerschaft) und geschehen können. Die Bibelstellen hätten in‚e@ erz B a' 919 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 920 gesammelt werden können, desgleichen die hebräischen und grie- die literarischen Zeugen allseitig interpretierendes und erwägendes chischen Pflanzenbezeichnungen:. Das würde die Benutzung :des Vorgehen zu einem endgültigen Resultat gekommen ist, würde ich Werkes unter einer bestimmten Fragestellung erheblich erleich- „Das Taltor von Jerusalem‘“ (1928) nennen. tert haben, zumal die Tafeln alphabetisch geordnet sind nach den Wenn man Alts Lebenswerk an der Hand dieser Abhand- englischen Namen. Leider werden keine Angaben über benutzte lungen überblickt, so ist einer der stärksten Eindrücke: ein Mann, wissenschaftliche Literatur gemacht. Der Kundige spürt, daß der der für die umgebende, sei es geschichtliche, sei es gegenwärtige Verfasser die großen Werke von Löw und Dalman kennt und Wirklichkeit ein offenes und &charfes Auge hatte und sich immer z. T. sich kritisch mit ihnen auseinandergesetzt hat, so etwa in wieder von der Wirklichkeit hat belehren lassen. Für ihn wurde der Bestimmung von löt als Myrrhe, Cistus creticus Gen. 37, 25. wahrhaftig die jahrelange: persönliche Bekanntschaft mit dem Hinsichtlich der nicht abgebildeten Pflanzen wäre es unerläßlich Orient fruchtbringend. Ich weiß nicht, ob ihm in jüngeren Tagen gewesen, auf wissenschaftliche Werke hinzuweisen, in denen über jemals die Aufgabe vorschwebte, die Einwanderung Israels zu diese Pflanzen weitere Angaben zu finden sind, Für die Quellen- studieren und soweit als möglich klarzulegen. Tatsächlich hat er angabe aus den oft genannten antiken Literaturwerken wäre auf m. A. nach in seinen vielen „territorialgeschichtlichen‘‘ Unter- den selten ganz ausgenutzten Erklärungsseiten noch reichlich suchungen und in seinen Beobachtungen aus Geschichte und Gegen- Raum gewesen. Die Umschrift der hebräischen und griechischen wart über die Fragen: wie gehen die Dinge hier im nahen Orient Bezeichnungen hätte in einer wissenschaftlich brauchbaren Form vor sich?, in welchem geschichtlichen Rhythmus spielen sie sich, erfolgen sollen. Auch das hätte den Wert des Werkes über den den natürlichen Bedingungen wie den zerstreuten geschichtlichen rein ästhetischen Zweck hinaus erheblich erhöht. Diese Aus- Quellenzeugnissen gemäß, immer wieder ab?, mehr Licht in das stellungen lassen sich aber in einer zweiten Auflage ohne Seiten- Problem der israelitischen Einwanderung gebracht als viele vermehrung leicht nachholen und können nur dazu dienen, dem Spezialuntersuchungen. Lebenswerk des Verfassers, der von Jugend auf sich mit den Oslo Sigmund Mowinckel biblischen Pflanzennamen beschäftigt hat, größere Reichweite zu verleihen. Hans Bardtke Bowman, John: Did the Qumran Sect burn the Red Heifer? . Leipzig Revue de Qumran 1, 1958 S, 73—84. ® Busa, Roberto: Index of all non Biblical Dead Sea Scrolls published A-lf‚ Albrecht: Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel. I1I. 7 rsg. v. Martin Noth. München: Beck 1959. XII, 496 5., 1 Taf. up to december 1957. ı gr. 8° DM 31.—; Lw. DM 35.—, Revue de Qumran 1, 1958 S, 183—198, Carmignac, Jean: Comparaison entre les manuscrits „A‘“ et „B“ Jeder Fachgenosse — und das bedeutet hier nicht nur den du Document de Damas. Alttestamentler, sondern auch den Erforscher des alten Vorderen Revue de Qumran 2, 1959 S, 53—67. — Concordance hebraique de la Regle de la Guerre, Orients — wird sowohl dem Verleger als auch dem Herausgeber da- Revue de Qumran 1, 1958 S. 7—49. für sehr dankbar sein, daß wir diesen dritten Band der vielen in Zeitschriften und Festschriften verstreuten Abhandlungen Alts in — Conjecture sur la premiere ligne de la Regle de la Communaute, umsichtiger Auswahl erhalten haben. Wir finden hier wieder die- Revue de Qumran 2, 1959 S, 85—87. selben wissenschaftlichen Charakteristika, die Alt zu einem For- — Le retour du Docteur de Justice A la fin des jours? Revue de Qumran 1, 1958 $. 235—248. scher sui generis gemacht haben. Er sieht für das geschichtliche Dahood, M.: Immortality in Proverbs 12, 28. . Verständnis brauchbares und wertvolles Material auch dort, wo Biblica 41, 1960 S. 176—181. wenige andere, wenn überhaupt jemand, es gesehen hat. Er ver- steht auch dem sprödesten Stoff neue Erkenntnisse abzuringen. Delcor, Matthias: Cinq nouveaux psaumes esseniens? Revue de Qumran 1, 1958 S, 85—102, Und das nicht mittels hochfliegender Phantasiegebilde und über- Ettisch) Emst: Eschatologisch-Astrologisch? Vorstellungen in der kühner Kombinationen, sondern eben durch eine sichere, ein- Gemeinderegel (X, 1—8). wandfreie Methode. Nicht, daß ihm etwa Phantasie und Kombi- Revue de Qumran 2, 1959 S, 3—19, nationswagemut fehlen! Ohne diese Gaben gibt es keine wissen- Fitzmyer, Joseph A.: Some Observations on the ‘Genesis Apocry- schaftlichen Fortschritte. Was aber Alt besonders charakterisiert, phon’. The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 277—291. ist sein vorsichtiges und umsichtiges schrittweises Vorgehen. In irgend einem trockenen Detail spürt er einen möglichen Ein- Goshen-Gottetein, M. H.: Die Qumran-Rollen und die hebrä- gangspunkt zu einem bisher nur mangelhaft bekannten Gebiet ische Sprachwissenschaft 1948—1958. der geschichtlichen Wirklichkeit. Er stellt die Probleme, er for- Revue de Qumran 1, 1958 S. 103—112, muliert die möglichen Lösungen, rechnet im voraus mit allen — Philologische Miszellen zu den Qumrantexten. Revue de Qumran 2, 1959 S, 43—51. denkbaren Alternativen, spürt Einzelheiten in dem vorliegenden, Greenleaf Pedley, Katharine: The Library at Qumran. vielleicht längst bekannten Material auf, die irgend eine Mög- Revue de Qumran 2, 1959 S, 21—41. ; lichkeit darbieten, Licht auf das aufgestellte Problem zu werfen, Grelot, Pierre: L’eschatologie des Esseniens et le livre d’Henoch, _ _ geht Schritt ’für Schritt vor, die Alternative erwägend, die Fol- Revue de Qumran 1, 1958 S. 113—131. _ gerungen auf ihre logische Tragfähigkeit hin prüfend — und siehe Groß, Heinrich: Zur Wurzel zkr, da: ein neues, wenn auch vielleicht begrenztes Stück der alten Biblische Zeitschrift 4, 1960 S, 227—237. ‚ geschichtlichen Wirklichkeit, sei es der geographischen oder Guilbert, Pierre: Deux ecritures dans les colonnes VII et VIII de la politischen Topographie, der sozialen und der administrativen Regle de la Communaute, Revue de Qumran 1, 1958 S. 199—212. :; Verhältnisse im alten Israel oder sonst etwas, steht vor unseren ugen. — Le plan de la Regle de 1a Communaute, Die Begrenztheit und die Vorläufigkeit seiner Resultate Revue de Qumran 1, 1959 S. 323—344. vergißt er nie zu betonen: hier müssen wir neues Material ab- Holm-Nielsen, Svend: The Importance of Late Jewish Psalmody for the Understanding of Old Testament Psalmodic Tradition, warten, ehe wir „zu Ende‘‘ kommen, Und wenn man die drei Studia Theologica XIV, 1960 S. 1—53. Bände Kl. Schr. studiert, sieht man, wie oft das tatsächlich ge- schehen ist, dabei Alts frühere Lösungen modifizierend, ergän- Jongeling, B.: Les/formes QTWL dans l’hebreu des manuscrits de zend, korrigierend, aber selten umstoßend. Eben deshalb ist es Qumrän, Revue de Qumran 1, 1959 S, 483—494, für den Fachgenossen so wertvoll, daß wir auch die älteren Ar- Junker, Hubert: Textkritische, formkritische und traditionsgeschicht- beiten mit bekommen und an diesen manchmal den Gang des liche Untersuchung zu Os 4, 1—10. %j > Forschungsfortschrittes erkennen können. Alt macht selbst dar- Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 165—173, auf aufmerksam, wenn er seine früheren Ansichten hat ändern ; ebenso erleichtert der Herausgeber uns durch Kreuz- Leahy, Thomas; Studies in the Syntax of ı QS. E müssen; Biblica 41, 1960 S, 135—157, verweise die Arbeit. Lehmann, Manfred R.: 1 Q Genesis Apocryphon in the light o Sollte ich unter den hier vorliegenden Abhandlungen eine Targumim and Midrashim. ‘ nennen, in der methodisches, sowohl die archäologischen als auch Revue de Qumran 1, 1958 S, 249—263. 921 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 922 Lehmann, Manfred R.: Talmudic Material relating to the Dead Sea the historical evidence than any other hypothesis‘“ (13). Die Scrolls, Konsequenz dieser Voraussetzungen zeigt sich einerseits in der Revue de Qumran 1, 1959 S. 391—404. Gliederung des Stoffes, der nicht historisch, sondern systematisch Ligne&e, Hubert: Concordance de 1Q Genesis Apocryphon. geordnet wird, und andererseits in der ständigen und oftmals sehr Revue de Qumran 1, 1958 S. 163—186. Lohfink, Norbert: Darstellungskunst und Theologie W Da gereizten Polemik gegen die Liberalen und Religionsgeschichtler 0—3, 29 und vor allem gegen Bultmann, dessen „Theol ogie des N euen Biblica 41, 1960 S. 105—134. Testaments‘“ „an heretical one‘ genannt wird (14). Die systematische Anordnung des ‚ neutestamentlichen Befun- Loretz, O.: Ex 21,6; 22, 8 und angebliche Nuzi-Parallelen. Biblica 41, 1960 S. 167—175, des orientiert sich nicht am Credo oder am ordo salutis oder am Lyonnet, S Expiation et intercession. Note complementaire: le Ablauf der Heilsgeschichte, sondern beginnt, weil „ohne Glauben temoignage des anciennes versions latines. die innere Bedeutung des Neuen Testaments unverständlich ist“, Biblica 41, 1960 S. 158—167. mit dem neutestamentlichen Verständnis des Glaubens und Wis- MacRae, George W.: The Meaning and Evolution of the Feast of Tabernacles. sens, wendet sich dann zu Gottes Heilshandeln, zur Christologie, Erlösungslehre, Kirche, zu den kirchlichen Ämtern und den Sakra- The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 251—276. menten. Nun ist die Anordnung des Stoffes in einer Neutesta- Maly, Eugene H.: The Jotham Fable — Anti-Monarchical? mentlichen Theologie selbstverständlich immer Sache subjektiver The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 299—305. Entscheidung, aber echon diese Einteilung zeigt einige merkwür- Mejia, J. M.: Posibles contactos entre log manuscritos de Qumran y los Libros de los Macabeos. dige Lücken: es fehlen Abschnitte über Schöpfung, Menschenbild, Revue de Qumran 1, 1958 S. 51—72. Gesetz, Ethik, der Verf. läßt also ohne weitere Begründung we- sentliche Bestandteile der neutestamentlichen Verkündigung weg. Metzger, B. M.: The Furniture in the Scritorium at Qumran. Im übrigen werden die einzelnen Gegenstände durch Verbindung Revue de Qumran 1, 1959 S, 509—515, Morstad, Erik: Wenn du der Stimme des Herrn, deines Gottes, ge- der Belege aus allen Schriften des Neuen Testaments dargestellt, orchen wirst — Die primären Einführungen zu Dtn. 28, 3—6 und und nur an einer Stelle wird diese Methode durch eine ge- 16—19. Oslo: Forlaget Land og Kirke [1960]. 25 5S. 8°. schichtlich vorgehende Darstellung unterbrochen: der Darstellung Nötscher, Friedrich: Himmlische Bücher und Schicksalsglaube in der „Christologie der apostolischen Kirche‘“ geht die Schilderung Qumran. der „umgeformten Messiaswürde‘‘, d.h. das Selbstzeugnis Jesu Revue de Qumran 1, 1959 S, 405—411. voraus, Die wissenschaftliche Literatur ist sehr zufällig benutzt, Penna, Angelo: Il reclutamento nell’esseniemo e nell’antico mo- gelegentlich werden zu einem Thema anmerkungsweise einige nachesimo cristiano. Arbeiten genannt, im übrigen werden da und dort einzelne Ar- Revue de Qumran 1, 1958 S, 345—364. beiten zustimmend oder ablehnend angeführt, aber niemand wird Rehm, M.: Die Hirtenallegorie Zach 11, 4—14. aufgrund dieser zufälligen Angaben imstande sein, einem Pro- Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 186—208. Roth, Cecil: The Zealots and Qumran: the basic issue. blem selbständig weiter nachzugehen. Infolgedessen fehlen man- Revue de Qumran 2, 1959 S. 81—84. che völlig unentbehrliche Titel, und zahlreiche wichtige Forscher begegnen überhaupt nicht (etwa R. Otto, M. Goguel, H. Lietz- Saebo, Magne: Formgeschichtliche Erwägungen zu Jes. 7 : 3—9, mann, A. Schlatter, J. Weiß, W. Wrede, A. Scott, A. Wilder, Studia Theologica XIV, 1960 S. 54—69. F, C. Grant, R, N. Flew, W. Manson usw.).‘ Einen Einblick in die Scharbert, J.: Das Verbum PQD in der Theologie des Alten Testaments. heutige Forschungslage und eine Auseinandersetzung mit allen Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 209—226. wichtigen Interpretationsmöglichkeiten kann der Leser darum \ Schneider, Heinrich: Der Vulgata-Text der Oratio Manasse — nicht finden. Das 1. Kapitel („Glauben und Hören‘‘) schildert den Glau- eine Rezension des Robertus Stephanus. Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 277—282. ben als Gehorsam zuerst gegenüber der durch Jesus gebrachten Schoepe, Hans Joachim: Beobachtungen zum Verständnis des Gottesherrschaft, dann gegenüber der Predigt der Kirche als einem Habakukkommentars von Qumran. Zeichen für das Kommen der Erfüllung. Weil Jesus die Deutung Revue de Qumran 2, 1959 S, 75—80. des Messiaswerkes als Werk des Gottesknechtes aus Deutero- Wirgin, Wolf: Numismatics and Dead Sea Scrolls. Revue de Qumran 2, 1959 S. 69—74. jesaja aufnahm, wurde &ayy£&4ıövy ein zentraler Begriff und die Heidenpredigt als Zeichen des beginnenden Endes Teil.der Ziegler, Joseph: Die hexaplarische Bearbeitung des griechischen Sirach. Botschaft Jesu. Schon hier fällt auf, daß die geschichtlichen Fra- gen nach der Rolle des Glaubensbegriffes in der Verkündigung Biblische Zeitschrift 4, '1960 S. 174—185. Jesu, “nach der Heidenpredigt bei Jesus, nach der Bezeugung des Gottesknechtsbegriffs in Jesu Selbstdeutung überhaupt nicht ge- NEUES TESTAMENT stellt, ‘'sondern einfach als selbstverständlich bejaht behandelt werden. Im 2. Kapitel („Wissen und Offenbarung‘) wird Richardson, Alan, Prof, DD.: An Introduction to the Theology Vorhandensein der Gnosis im 1. Jahrhundert bestritten und der of the New Test Begriff des „Wissens‘“ in Mt. 11,27 und bei Johannes aus dem Lw. 308 ament._l.ondon: SCM P1jess Ltd. [1958]. 423 5., gr. 8°. Alten Testament abgeleitet. Auch Paulus verrät nach R. keinen gnostischen Einfluß, er drückt mit dem von ihm aufgenommenen Eine umfangreichere Darstellung der Theologie des Neuen estaments in englischer Sprache ist eigentümlicherweise seit griechischen Gewissensbegriff auch nur eine rabbinische Vorstel- ahrzehnten nicht mehr erschienen, wenn man von Übersetzungen lung aus. Fehlt hier jegliche Differenzierung zwischen Jesus, Pau- aus dem Deutschen absieht, und schon darum ist die Veröffentli- lus, Johannes, so wird der Begriff der Offenbarung richtig escha- tologisch gedeutet und von der Offenbarung der Mysterien- ung dieser Neutestamentlichen Theologie bedeutsam. Der Ver- asser legt aber in diesem Werk keineswegs ein Lehrbuch vor, das geheimnisse abgegrenzt. Das 3. Kapitel („„Die Macht Gottes zur em Englisch sprechenden Theologen eine Übersicht über die Rettung“) zeigt die Gegenwart Jesu als Vorausnahme des Endes theologischen Probleme des Neuen Testaments und ihre heute und Verkörperung der 00£a Gottes; Mk. 9, 1 wird dahin gedeu- X tet, daß sich in der irdischen Wirksamkeit Jesu die Gottes- Vertretenen Lösungen vermittelt, worauf der Titel führen könnte. eine sehr selbständige Darstellung will vielmehr zwei Hypothe- herrechaft im Wort, nach Jesu Tod aber in der Kraft des Heiligen sen als richtiger als alle anderen erweisen, nämlich, daß die apo- Geistes auswirkt; auch im Johannesevangelium ist aber das ewige Stolische Kirche eine gemeinsame Theologie besaß, die sich aus Leben nicht zeitlos, sondern Vorausmahme der Zukunft. Ver- d en Schriften des Neuen Testaments rekonstruieren läßt, und daß schwindet schon hier jeder Unterschied zwischen der eschatologi- esus selber „is the author of the brilliant re-interpretation of schen Anschauung des synoptischen Jesus und des Johannesevan- the Old Testament scheme of salvation which is found in the New geliums, 60 bietet erst recht das 4. Kapitel („Das Reich Gottes“) ‚estament‘‘ (12). Eine dritte Voraussetzung des Verfs. ist die eine einheitliche Eschatologie des ganzen Neuen Testaments: eTzeugung, daß „acceptance of the apostolic witness to Jesus sieht seine Predigt als eschatologische Vorausnahme des C ist’s Lordship and to his resurrection makes better sense of nahen Endes an unfl seinen Jüngerkreis als den Beginn des G°*f‚'ff'» | 924 923 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 volkes; die Verkündigung der messianischen Gemeinde durch die testimony bears witness, and there can be no other‘“ 171; M. Käh- Urkirche, die Erwartung der Übergabe der Herrschaft vom Sohn ler wird freilich nicht erwähnt!); es wird dann aber doch ausge- an den Vater unmittelbar nach der Parusie bei Paulus, das führt, daß sich keine anderen Gründe für den Bericht von der Tausendjährige Reich der Apokalypse drücken dieselbe Anschau- Jungfrauengeburt finden lassen als die historischen Tatsachen, ung aus. Die Rede vom Geheimnis des Gottesreichs, das durch die wohingegen die Abneigung mancher moderner Christen, an die Gleichnisse verhüllt werden soll (Mk. 4, 11 f.), handelt nicht vom Jungfrauengeburt zu glauben, verursacht sei durch “a failure to Zweck der Gleichnisse, sondern drückt das Resultat der understand the Bible and the nature of its testimony; ignorance göttlichen Erwählung nach hebräischer Weise als Absicht aus, die of scriptural meaning always results in failure to perceive the Wunder Jesu haben theologische Bedeutungen, die Totenerwek- wonderful activity of God” (176). Man wundert sich solcher kungen sind Voraussage der eigenen Auferstehung Jesu, die dekretierenden Theologie gegenüber nicht, daß trotz des zuge- Lazarusgeschichte freilich soll nicht wörtlich verstanden werden, gebenen Fehlens deutlicher Aussagen im Neuen Testament be- und bei den Naturwundern ist kaum festzustellen, was eigentlich hauptet wird, Maria sei „Eva in der Umkehrung‘‘, doch nicht Mit- geschehen ist. Wird man hier sehr viele Fragezeichen setzen müs- erlöserin, wobei Mk 3, 21 unter den Tisch fällt. Aus der ja auch sen, so empfindet der Verf. selber die Schwierigkeiten dieser sonst oft vertretenen Annahme, die Taufstimme identifiziere identifizierenden Interpretation, wenn er in Kap. 5 („Der Heilige Jesus mit dem Gottesknecht, wird die ‘“reasonable inference’” ge- Geist‘“) zugibt, daß es unklar sei, was Jesus mit dem Heiligen folgert (179), Jesus sei zur Taufe gekommen, nachdem er Geist in dem Wort von der Lästerung des Geistes gemeint haben seine Berufung als Gottesknecht-Messias echon angenommen hatte, und habe sich selbst in der Taufe als das Opferlamm für könne vor der Ausgießung des Geistes an Pfingsten, und daß die Trennung von Auferstehung und Himmelfahrt bei Lukas gegen- die Sünden der Welt hingegeben. Die Wahrheit der Auferste- über der bei Paulus und Johannes sich findenden Identifizierung hung (Kap. 9: „Auferstehung, Himmelfahrt und Sieg Christi‘‘) beider Wirklichkeiten sekundär sei. Und wenn der Verf. einer- ergibt sich nicht aus der Zusammensetzung der Evangeliennach- geits bestreitet, daß der Geist im Neuen Testament eine von Gott richten, sondern “in what the Church does every Sunday and in unabhängige Person sei, dann aber doch behauptet, daß „the the quality of her life on every day of the week” (190). Man apostolic Church worshipped one God in Trinity and Trinity in sollte denken, daß sich infolgedessen eine weitere Argumenta- unity‘“ (122), so wird hier nicht einmal die Hypothese von der tion erübrige, aber es wird dann doch versucht, innerhalb der Einheitlichkeit der neutestamentlichen Theologie durchgehalten. Auferstehungsüberlieferung Perikopen vom Paradigma-Typus auf- Die nun folgende Erörterung des Selbstverständnisses Jesu zuzeigen, die einfach Tatsachen berichten und darum die Faktizi- (Kap. 6 „Die neu gedeutete Messiaswürde‘‘) leitet der Verf. mit tät der Auferstehung als eines geschichtlichen Ereignisses be- zeugen, wobei nicht gefragt wird, was hier ‘“facticity'” allein der Feststellung ein, daß die Annahme, Jesus habe das Problem heißen könne. Das leere Grab ist Teil der ursprünglichen Über- seiner Existenz selbst durchdacht, eine bessere Antwort sei als die Wegerklärung dieser Tatsache aufgrund der ‚liberalen Voraus- lieferung, die Himmelfahrt aber nur die letzte Auferstehungs- setzungen, die einen so großen Teil der neutestamentlichen For- erscheinung, und die Hadesfahrt lehrt, daß Christi Rettung auch schung beherrscht haben von Harnack bis Bultmann‘“ (125); der für die sündigen Generationen der Vorzeit gilt (wobei hier _ Leser merkt aber bald, daß der Verf. auch von sehr dezidierten die Frage nach der ‘“facticity” aber nicht gestellt wird). Voraussetzungen an diese Frage herangeht. R. beginnt Nach allen diesen Willkürlichkeiten wendet sich das 10. Ka- mit der Feststellung, daß Jesus beansprucht habe, der König der pitel („Die Versöhnung durch Christus‘“) zu einer nüchterneren Juden zu sein (Mk. 15,2), doch in einem ganz unweltlichen Sinn, Darstellung der Begriffe Erlösung, Versöhnung, Sühne, Lamm _ aber er erörtert das Messiasbekenntnis Mk. 8, 27 ff. überhaupt Gottes, Rechtfertigung. Mit Recht wird die Satisfaktionslehre, nicht, sondern erklärt: „The bold new teaching about the Son of die Versöhnung Gott gegenüber, die Zahlung eines Lösegeldes ‚ i.e. a Messiah who should suffer, was the original work of als unbiblisch abgelehnt und die paulinische Rechtfertigungslehre — Jesus himself‘“ (136), der den korporativen Menschensohnbegriff als Ausdruck für die suchende Gerechtigkeit Gottes bei Jesus und — bei Ezechiel und Daniel mit dem Gottesknecht des Deutero- als objektive Verleihung eines neuen Seins interpretiert, freilich jesaja verband; die paulinische Lehre vom Leib Christi und seine dann der Gegensatz zwischen Jakobus und Paulus als bloß schein- orstellung vom „In Christus-Sein‘“ sind nur Fortbildungen der bar hingestellt. Kap. 11 („Der ganze Christus‘) beschreibt im — Menschensohnlehre Jesu, und auch Johannes vertritt das korpo- Sinn des Paulus das Werk Christi als die Schöpfung einer neuen rative Verständnis von ‚„Menschensohn‘, und somit kann die eschatologischen Menschheit, ‚in Christus‘“ bezeichnet die kor- neutestamentliche Menschensohnlehre ganz aus biblischen Quel- porative Person Christi in der Endzeit und geht auf Jesus zurück, — Ilen erklärt werden und hat nichts mit dem gnostischen „Menschen‘“-Mythos zu tun. Es ist ohne weiteres deutlich, daß der bereits die Jünger lehrte, daß er der korporative Menschensohn sei (Mt. 25,40. 451). Auch die Vorstellung vom Leib Christi geht _ _ die Eintragung paulinischer Gedanken in die synoptische Ver- auf die hebräische Anschauung von der korporativen Persönlich- kündigung Jesu und deren gewaltsame Ableitung aus dem. Alten keit zurück, und die Bilder von der Ehe zwischen Christus und der Testament dieses völlig ungeschichtliche Bild erzeugen. „Die Kirche, vom wahren Weinstock, von der Kirche als Tempel, drük- Christologie der apostolischen Kirche‘“ (Kap. 7) wird ausgehend ken dieselbe Botschaft vom neuen Israel aus. Eine klare Beschrei- vom Gottessohntitel dargestellt, den Jesus aus dem Alten Testa- bung des „Israel Gottes‘“ (Kap. 12) schließt sich an, in der Röm. ment übernommen habe und der auch im Johannesevangelium 9—11 gegenüber gezeigt wird, daß hier von der Erwählung von Ä Berührung mit heidnischen Mythen aufweise. Der Kyrios- Gruppen, nicht von Einzelnen, und von keiner Bestimmung zum sa SE titel geht auf die Erfahrung des irdischen Jesus als Herrn zurück, Verderben die Rede ist, und daß die Einheit der Kirche in der :‘. ’/' der aus der Weisheitsspekulation übernommene Präexistenz- gedanke ist christianisierte rabbinische Theologie, Ebenso stammt gemeinsamen Teilhabe an Christus besteht, ‚der Logosbegriff aus der Identifizierung Christi mit dem Weis- Neben diese nüchternen Ausführungen treten nun aber in heitswort der Rabbinen, dadurch wird Christus als die neue Thora den letzten vier Kapiteln stark konstruktive Ausführungen über die Kirche und die Sakramente. ‚„Das apostolische und priester- hingestellt. Und „the ‚Pentateuchal shape‘ of all four Gospels is liche Amt‘ (Kap. 13) der Kirche wird als Fortsetzung des aposto- sufficient answer to all theories about the Hellenization of the lischen und priesterlichen Amtes Christi selbst bezeichnet, „das faith of the apostolic Church‘“ (168)! Immerhin gesteht R, hier C A OE VL 4 zu, daß die neutestamentliche Christologie sich entwickelt habe historische dreifache Amt der Kirche, dargestellt durch die Worte _ von der Vorstellung Jesu als ‚„des Propheten‘“ zur Messias- ‚Apostolat‘, ‚Priestertum‘, ‚Diakonat‘ ist abgeleitet vom drei- Gottesknecht - Christologie (dies beides bei Jesus selbst) und fachen Amt Christi‘‘ (291), wofür freilich kein Beleg gegeben weiter zur Weisheit-Logos-Christologie der apostolischen Kirche, wird und gegeben werden kann. Eindeutig wird dann freilich doch ist diese Christologie völlig einheitlich von der Urgemeinde dieses dreifache Amt auf die ganze Kirche bezogen und nicht auf zum vierten Evangelium. Das 8. Kapitel behandelt unter der eine besondere priesterliche Gruppe innerhalb der priesterlichen Gemeinde. Die Schaffung dieser Kirche mit dem besonderen Auf- 3 Überschrift „Das Leben Christi‘‘ Geburt, Taufe, Verklärung, trag an Petrus geht auf Jesus selbst zurück. Da die Angaben über en Jesu. Zwar wird die Frage nach dem Ablauf des Lebens l ' Jesu als theologisch unwesentlich erklärt („The ‚life‘ of Jesus, the die verschiedenen Dienstleistungen innerhalb dieser apostolischen only historical Life, is the one to which the apostolic V Kirche (Kap. 14) mehrdeutig eind, konnten ‚„the post-Reforma- f AAA D 925 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 926 tion sectarians‘“ sich aufgrund des Neuen Testaments über die Beitr, z. hist. Theol, usw., und diese Reihen stehen dafür auch heute Ämter in der Urkirche nicht einigen, die neutestamentlichen Schrif- noch offen (wie ferner die der „Theologischen Arbeiten‘). Welche ten müssen aber verstanden werden „historically, that is, in Gründe zu dem damaligen und heutigen Nebeneinander der (at.lich-) nt.lichen Spezialreihen geführt haben, 6ei hier dahingestellt, Die neue relation to a development which emerges into clearer daylight in Reihe verspricht außer theologischer Weiträumigkeit besonders auch, the time of Clement of Rome or St Ignatius of Antioch‘“ (312). der jüngeren Generation zum Druck ihrer Arbeiten zu helfen. Von diesem Ausgangspunkt aus wird die Organisation der Jerusa- lemer Urgemeinde als maßgeblich für die Ausbildung des Mon- Der erste Band enthält gleich deren zwei; beinahe zur Hälfte episkopats hingestellt, alle Presbyter-Bischöfe sind nach dem Vor- füllt ihn die Dissertation (1957) von H. J. Held: „Matthäus als bild der von Jesus selbst eingesetzten ersten Apostel vom Pres- Interpret der Wundergeschichten‘“ (155—287). H. betont: Matth. „bringt nicht eigentlich einen neuen Gedanken an die Überliefe- byterium eingesetzt. Sukzession wird als im Neuen ıTestament rung heran‘, sondern läßt bereits in ihr gegebene Leitmotive nicht gelehrt, aber vorausgesetzt bezeichnet. Während also die deutlicher hervortreten (284 f.); „die Neuerzählung und die Rücktragung nachapostolischer Vorstellungen in das frühe Ur- Interpretation unterbleibt, wenn sich in der Tradition keine Be- christentum als sachgemäß erscheint, wird der „Biblizismus‘‘, der seit der Reformation die geschriebenen Worte der Schrift als rechtigung dazu findet‘“ (286). Matth. arbeitet in eeiner Gestal- allein inspiriert angesehen hat, als die Quelle des Sektentums und tung der Wundererzählungen nach H. einmal besonders den „One of the principal hindrances to the union of Christendom“‘ „christologischen‘‘ Gedanken heraus (234—262), d.h. er zeigt Jesus als „Erfüller des Alten Testamentes‘‘ (241; genauer: die (329) bezeichnet, der anglikanische Traditionsgedanke also mit Wunder werden durch den Schriftbezug als legitimer Teil des dem Neuen. Testament identifiziert. „Die Theologie der Taufe‘“ Christuswerkes beglaubigt, 242), als „„‚den Knecht Gottes in sei- (Kap. 15) wird auf Jesus selbst zurückgeführt, der seinen Tod als Taufe deutete, die von allen geteilt werden müsse; die Taufe be- nem Eintreten für die Hilflosen‘‘ (252), echon darin aber als den wirkt Austreibung der bösen Geister („it is reasonally certain Herrn der Kirche („die irdisch-menschlichen Züge fehlen‘“ in den that the ancient practice of baptismal exorcism goes back to Wundergeschichten des Matth., 252), auf deren Lage hin „die Wundergeschichten zugeschnitten werden‘‘ (255), und der ihr apostolic days‘! 337 f.) und Gericht; daß die Handauflegung ein err Anteil an seiner Vollmacht gibt (258—262). Sodann liegt tegelmäßiger Zug der Taufe war, ist durch Tradition gesichert, H. an der Feststellung, daß Matth. in den Wundergeschichten den auch die Kindertaufe geht in die Apostelzeit zurück, der Glaube Glauben als Gebetsglauben herausstellt (272—276; überhaupt bei der Taufe ist Antwort auf die Tat Gottes in der Taufe. „Die eucharistische Theologie des Neuen Testaments‘“ (Kap. 16) bilden die synoptischen Wundergeschichten großenteils eine schließlich schließt sich an die Passazeremonien an, vertritt keine Beispielsammlung für die Zuverlässigkeit der Verheißung Jesu, Wiederholung des Opfers Christi, enthält aber (entgegen der die dem gläubigen Gebet gilt, 272; „die Formel vom rettenden Glauben . . . findet sich in allen drei Evangelien‘“, 228). Die For- reformatorischen Anschauung) die Vorstellung von der Dar- mung der Wundergeschichten durch Matth. tendiert dahin, sie als ringung von Brot und Wein als Symbole für das Selbstopfer der Gespräch zu gestalten (233); die Heilungsgeschichten geben eine Christen, die Eucharistie ist ein vergegenwärtigendes Gedächtnis des Opfers Christi. „Only in the eucharistic worship of the Church „formelhafte Einleitung‘“ (die Formeln werden anschaulich 214 the theology of the New Testament can be truly understood‘ —218 vorgeführt) zu einer „Bitte in direkter Rede‘“ und der (387). „Antwort Jesu in Entsprechung der Bitte‘“ und schließen mit einer „formelhaften Notiz über den Eintritt des Wunders‘“ (229). Es dürfte deutlich geworden sein, daß wir in dieser Darstel- Wird auch das Gespräch bei Matth. nie zugefügt, wenn ein sol- lung der Theologie des Neuen Testaments nicht den Aufweis ches nicht schon bei Mark. vorhanden war (224), so wird es doch eines geschichtlichen Sachverhalts, sondern eine additive Kon- bei Matth. zum „eigentlichen Inhalt der Wundergeschichten“ Struktion vor uns haben. Nicht die theologischen Anschauungen (205). Die Konzentration der Darstellung auf das Wesentliche der einzelnen urchristlichen Schriftsteller und Perioden, aber auch nicht die frühkatholische Theologie unter Einbeziehung des Neuen wird erreicht einerseits durch Kürzung („Zurücktreten des Erzäh- Testaments wird uns hier geboten, sondern eine Darstellung, die lerischen‘, 213, „Fortfall von Nebenpersonen und Nebenhand- lungen“, 220 f.), andererseits durch Umformung, und d.h. teil- geschichtlich sein will durch den (oftmals bloß behaupteten) An- weise auch Erweiterung, des tradierten Textes; die Richtung der # spruch, die apostolischen Gedanken als Verwirklichung der Ver- Interpretation wird nach H. häufig auch durch die „Komposition“, ma kündigung Jesu zu erweisen, die aber in Wirklichkeit völlig un- geschichtlich ist, weil die Voraussetzung der Einheitlichkeit der Matth.-Ev., sichtbar (155—195). d. h. den Einbau der Erzählungen in den Zusammenhang dcf 3 Neutestamentlichen Verkürdigung zur Angleichung der einzelnen Ar K3 Verkündigungsformen aneinander führt. Die Theologie des Neuen Die Untersuchung von H. liest sich gut; die häufigen Wieder- estaments, die Richardson schildert, hat in Wirklichkeit niemals holungen machen jedenfalls .deutlich, worauf es dem Verf. an- kommt. Mitunter wird auch in seiner Darstellung sichtbar, daß existiert. Und der geschichtlich Fragende kann nur aus manchen nicht alles Material des "Matth.-Ev. sich ohne weiteres seinen Wwertvollen Einzeluntersuchungen in diesem Buch etwas lernen. Drei Fehler im griechischen Text bedürfen der Berichtigung: S. 67 Hauptthesen einordnet. Man wird zwischen zwingenden Beob- C8 uETaAUdOQMWOLIS Statt UETAUODYÄOIS, S. 259 doDAor statt dodlor, achtungen und möglichen Kombinationen scheiden und m l'.‘ . 334 yuvalxes statt yuvalxal. Schlüsse auf ihre Tragfähigkeit prüfen müssen. So wird m. E ‚ Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel die Erklärung bestimmter Züge der Dar: stellung z. T._ lichkeit des „Sitzes‘‘ im Leben Jesu ni cht. genügend erwog (mitunter ergeben sich gerade dadurch Schwierigkeiten der Inter- z Bornkamm, Günther, Barth, Gerhard, u. Heinz Joachim Held: durch das Bestimmtsein des Eva Überlieferung und Auslegung im Matthäusevangelium. Neukirchen: pretation, 185—187); ichkeit ja wohl nicht aufgehoben. Neukirchener Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins 1960. für die Kirche ist diese Mögl 304 S, 'gr. 8° = Wissensechaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Doch scheinen mir wesentliche Züge des Matth.-Verständni Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u, G. v. Rad, Bd. ı. DM 24.75; richtig herausgestellt zu sein, etwa auch im Vergleich zu WDM 27 der die Vorgänge des Wunders 6t ärker in den Blick rückt. Die Dissertation von G. Barth untersucht „Das Gesetzes- Die WMANT beginnen, wenn ich recht sehe, (abgesehen von sol- en für Arbeiten katholischer Theologen) die eiebente der Reihen, die verständnis des Evangelisten Matthäus‘“ (54—154); vgl. den gegenwärtig ausdrücklich zur Veröffentlichung deutschsprachiger Mono- richt des Verf.s in ThLZ 81 [1956] 481 f.). Die „starke graphien zum NT bestimmt sind: 1. Forsch. z. Rel. u. Lit. d. A, u. N. T. n nung“ sowohl „der Gerich tserwartung‘“ wie „der Mahnung : Seit 1903), 2, Beih. z. ZNW (seit 1923), 3. Beitr. z, Wiss. v. A. u. N.T. Tun des Willens Gottes““ in Matth. (54), heißt es zu 1926—1938, 1960 ff.), 4. Abh. z. Theol. d. A. u. N.T. (seit 1942), müsse „ihren Grund in der Situation des V erfassers bzw. seiner 5 iss. Unters, z. N,T. (seit 1950), 6. Supplements to Nov. Test. Gemeinde haben‘““ (58). Matth. wende sich, heißt es zuletzt, g (seit 1958). Immerhin bestanden vor 30 Jahren fünf eolche Reihen: en Antinomisten, die sich für ihren (ungnostischen) Libertinis neben 1, bis 3,: Unters. z. N. T. (seit 1912), Nt. liche Forsch. (seit 1923), mus auf die Abschaffung des Gesetzes durch Christus und im Blid € beide 1938 eingingen. Daneben ist nicht zu überse hen, daß von Charismen berie A en mit weiterem Rahmen besonders die Beitr. z. Förd. christl. auf ihren Mangel an Werken auf ihre n Stellen nicht. Nach ©0l. zahlreiche Arbeiten zum NT aufgenommen haben; ferner er- (149— 154). Das tragen m.E. die angezogene 4 3 _ ‚Schienen solche in den Texten u. Unters. z. Gesch. d. altchr. Lit., den Barth stellt Matth. ,, die Aufrichtung des Re chtes Gottes‘“ du 4} Ür 927 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 928 Jesus heraus; diese Akzentuierung lasse sich „am leichtesten er- von Ad. Schlatter gestellt und in bestimmtem Sinn beantwortet klären‘“ durch den Gegensatz zu den Libertinisten (143). Nun war geschieht diese „Aufrichtung des Rechtes Gottes‘“ nach Barth auch Halle/Saale Gerhard Delling durch Jesu „Heilstat in Tod und Auferstehung‘“ (149; das Sterben ist Gehorsamstat des Sündlosen, der bereits mit seiner Taufe in Vogels, Heinrich Joseph: Handbuch der Textkritik des Neuen Testa- die Reihen der Sünder und für sie eintritt, 128. 132); aber sie ments. 2. Aufl. Bonn: Hanstein 1955, VIIL, 236 5. gr. 8° DM 15.—, geschieht auch durch die „Aufrichtung der Gebote‘“ (in deren Dienst die Verkündigung der Kirche steht, 133), im (Matth. mit Daß dieses Buch erst nach 30 Jahren, nachdem es allerdinge dem Rabbinat verbindenden) „Festhalten am ganzen Gesetz‘“ lange vergriffen gewesen war, wieder erscheinen konnte, und das (einschließlich des Zeremonialgesetzes, 84), das aber (im Unter- nur dank dem Entgegenkommen eines neuen Verlags und ansehn- schied zum Rabbinat) vom Liebesgebot her ausgelegt wird (79, licher Hilfe der Deutschen Forschungsgemeinschaft, beweist, daß bzw. von der „Nachfolge‘“ her, 97;. Matth. lehnt jedoch die rab- Werke über ntl. Textkritik heute, wenigstens in Deutschland, binische Tradition „nicht prinzipiell und als Ganzes ab‘, 83 wenig gefragt sind. Die vom Verfasser im Vorwort zur 1. Auflage Barth will die Spannungen in den Aussagen aus der „doppelten ausgesprochene Hoffnung, sein Buch einmal unter günstigeren Frontstellung gegen Antinomisten und Rabbinat‘“ erklären, 88). Verhältnissen durch ein breiter angelegtes ersetzen zu können, Ist für Matth. nach Barth „die Vollkommenheit‘“ (die in der Nach- hat sich nicht erfüllt. Das Werk ist in der ganzen Anlage wie im folge besteht) „„das entscheidende. Merkmal der neuen Gemeinde‘“ Textbestand das alte geblieben. Man kann daraus entnehmen, daß (93), so ist doch die Gerechtigkeit (im Sinn der Rechtbeschaffen- sich dem Verfasser, dem heutigen Altmeister der ntl. Textkritik heit, 130) bei Matth. ‚nicht nur Forderung, sondern zugleich in Deutschland, seine vor einem Menschenalter vorgelegten Er- eschatologische Gabe‘“ (131). ‘„„Die Jünger sind... hilflos in be- kenntnisse und methodischen Grundsätze im Laufe vieler Jahre, zug auf ihre eigene Errettung‘“ (115); ‚„das ständige Wertlegen in denen er den Hauptteil seiner Zeit und Kraft der Untersuchung auf die Werke führt zu keinem Sichstützen auf die eigene Lei- textkritischer Fragen gewidmet hat, bewährt haben. Im einzel- stung‘“ (113). nen ist aber vieles geändert, manches Urteil behutsamer oder auch Barth hat die Frage nach den theologischen Besonderheiten zuversichtlicher formuliert, auch mancherlei ergänzt worden. Was des Matth. an der wohl entscheidenden, jedenfalls schwierigsten die Ergänzung der Literaturangaben betrifft, war der Verfasser, Stelle angefaßt; schon dadurch verdient seine Arbeit Aufmerk- wie er selbst ausdrücklich bemerkt, auf Vollständigkeit in keiner samkeit. Er gibt dazu nicht wenige gute Beobachtungen im ein- Weise bedacht. Weil seine eigene Forschungsarbeit fast ausschließ- lich der Geschichte der lateinischen Übersetzungen des NT ge- zelnen und mancherlei anregende Gesichtspunkte für die Zu- sammenschau der spannungsreichen Aussagen; zweifellos treffen widmet war, hat er sich im vorliegenden Buch bei der Behandlung auch bestimmte zusammenfassende Sätze Barths das Verständnis anderer Gebiete des ungeheuer weiten Feldes der Textgeschichte des christlichen Glaubens im Matth., wenngleich seine Haupt- des NT, wie z.B. der orientalischen Übersetzungen, auf einiges thesen (die z. T. schon durch bestimmte lexikalisch-exegetische Wenige, das gesagt werden mußte, beschränkt. Der Name von Voraussetzungen nicht richtig begründet sind) zu gewissen A. Vööbus z. B. begegnet nur ein paarmal so ganz nebenbei. Fragezeichen veranlassen. Vielleicht sollte auch der Hinweis Barths Vogels hält an der These Burkitts, wonach Rabbulas der Schöpfer nicht übersehen werden, daß Matth. — gemeint ist doch wohl: der ntl. Peschitta war, fest und erwähnt Vööbus nur in einer An- merkung. Die wahrhaft sensationellen neuen Papyri aus der als Tradent, der nicht immer ausgleicht — mitunter „auch Wider- sprechendes mitteilt‘““ (80). Daß Barth selbst mit dieser Möglich- nes Werkes abschloß, noch nicht bekannt. Sammlung Bodmer waren, als der Verfasser die Umarbeitung 6sei- keit nicht weitergehend Ernst macht, hängt wohl auch damit zu- S.35, Z.5ff. ist ein sammen, daß Matth. für ihn in besonderer Weise (im Unterschied Satz über Hermann von Sodens System der Bezeichnung der Hand- zu Mark. und zu Luk.) „in der Komposition des ganzen Evange- schriften stehen geblieben, der heute doch überholt ist. S. 37 liums‘“ die Zeit des Lebens Jesu mit der Zeit seiner Kirche gleich- wird bei der Beschreibung des Codex Sinaiticus der Besitzer- ‘ setzt (103). wechsel gar nicht erwähnt, beim Codex Alexandrinus ist die wichtige Arbeit von Silva Lake ungenannt geblieben. Andreas von Den Arbeiten der Schüler sind zwei bereits veröffentlichte Kaisareia gehört nicht ins 5., sondern in die zweite Hälfte des Aufsätze des Lehrers vorangesetzt. Ein kürzerer über die Sturm- 6. Jhdts. (S. 30) und ebenso sicher der Codex Porphyrianus nicht stillung (48—53, aus „Wort und Dienst“, Jahrb. d. Theol. Schule Bethel N.F. 1ı [1948] 49—54) gibt Stichworte und Ansätze für dem 9., sondern dem 10. Jhdt. an, da er jünger ist als Arethas die spätere Behandlung dieser Perikope im größeren Rahmen der von Kaisareia. Von dem Cod. N° sind neuerdings zwei weitere Abhandlung von Held. Im anderen ist ein Beitrag zur Festschrift Blätter aufgefunden worden (JBiblLit 1956, 27—39). Zum Ilat. für C. H. Dodd 1956 (vgl. schon ThLZ 79 [1954] 341—346) über- Cod.p (S. 92) wären die Ergänzungen von B. Bischoff (Misc. G. Mercati I, Rom 1946, 425 ff.) zu nennen gewesen. S, 75 sind arbeitet: „Enderwartung und Kirche im Matthäusevangelium“ die Bezeichnungen der beiden griechischen Lektionare 438 und (13—47). Nachdem ein erster Abschnitt an der Komposition der 439 in 348 und 349 zu ändern. Mit $& 24, worin V. nach einem Redekapp. u.a. zeigt, daß im Matth.-Ev. gerade auch die Kirche sehr kritischen Rückblick auf die bisherige Arbeit vorwärts schaut unter das Endgericht gestellt wird, skizziert ein zweiter vor auf die neuen Wege, auf denen er sich wirklich neue Erkennt- allem das Gesetzesverständnis; in einem dritten ist von Jesus als Erfüller der Schrift, besonders des Gesetzes, in der Christologie nisse verspricht, mag man etwa den Aufsatz von Kirsopp Lake des Matth. die Rede (in der Verwendung ihrer Titel werden nach „Von Westcott-Hort zu Pere Lagrange und darüber hinaus‘“ Bornk. bei Matth. auch Einflüsse der sog. hellenistischen Ge- (Revue Biblique 1939) vergleichen, um - einen Eindruck davon zu bekommen, wieweit die Wege maßgebender Forscher auf diesem meinde sichtbar), und ein letzter gibt Andeutungen zur „Ekkle- Gebiet noch auseinandergehen, Wer diesen Abschnitt bei Vogels siologie‘‘ des. Matth. Weithin werden besonders in Abschn. aufmerksam liest, wird namentlich durch die Skepsis beeindruckt, ; 1—3 die Aspekte gegeben, unter denen dann die Untersuchung mit der er nach wie vor den ziemlich allgemein angenommenen von Barth steht; doch ist in dieser manches schärfer zugespitzt, m. E. nicht ohne Differenzen gegen Bornk. (auch wo Barth sich Haupttypen der Überlieferung gegenübersteht. Seiner Kritik an nicht ausdrücklich abgrenzt), andererseits sind nicht alle Hin- Hermann von Sodens Rezensionen und namentlich ihrer Rekon- weise Bornk.s verarbeitet. struktion wird allerdings kein einigermaßen Sachkundiger wider- sprechen wollen. Was aber aus diesem Abschnitt des Buches be- Auch zwischen Barth und Held scheint mir nicht immer sonders klar wird, ist dies, daß — 60 urteilt jedenfalls Vogels — a gr T völlige Übereinstimmung im Verständnis des Matth. - Ev, zu der Text unserer modernen Ausgaben, die bei aller Verschieden- bestehen. Daß man in diesem Band sehen kann, wie auf einem heit. im einzelnen doch auch wieder weithin einig sind, so daß bestimmten engeren Gebiet in einer „Schule‘“ gearbeitet wird, macht einen besonderen Reiz des Bandes aus. Darüber hinaus ist man von einem modernen Textus receptus sprechen könnte, lange nicht 60 sicher ist, als vielfach angenommen wird, Daß aber er natürlich sachlich wichtig für die Frage nach der Besonderheit das von Vogels in seiner Wichtigkeit so unermüdlich und stark des Matth., die ja nach der literarischen und nach der theologi- unterstrichene Studium der Textgeschichte der richtige Weg ist, schen Seite (weithin in Verbindung beider) neuerdings etark in den die Erforschung des ntl. Textes zu beschreiten hat, echeint mir das Blickfeld gerückt ist, nachdem sie schon vor drei Jahrzehnten heute keine neue Wahrheit mehr zu sein. ;r 929 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 930 Wer heute sich über den neuesten Stand der ntl. Textkritik sich um ein ungewöhnliches Werk handelt. Hans —Co'nzelmanns informieren will, wird außer dem Buch von Vogels noch andere Buch ist ein solches Werk. Der Verf, bietet eine schärfsinnige, Werke zu Rate ziehen müssen — ich nenne etwa den sehr sach- sorgfältige Untersuchung der Lukanischen Theologie und eine kundigen Überblick von J. Duplacy in Recherches de science rel. Darstellung sowohl der Absichten wie des Verfahrens des Evan- 1957 — 58. Die Eigenart und der Wert des vorliegenden Hand- gelisten bei der Niederschrift seines Evangeliums. Dem Autor ist buches aber liegt darin, daß darin nicht lediglich ein bloßes Refe- es um die Erforschung der Lukanischen Sinngebung des Evange- rat über eine Fülle von moderner Literatur über den heutigen liums zu tun; er läßt sich kaum auf Erörterungen ein, ob dem Stand der Erforschung des ntl. Textes geboten, sondern auf Grund Lukasevangelisten neben dem Markusevangelium noch andere eigener lebenslänglicher Erforschung eines Teilgebietes, dem der Quellenschriften zur Verfügung gestanden haben mögen. Conzel- lateinischen Übersetzungen, grundlegende methodische Prinzi- mann unterschätzt offenbar den Umfang solcher Quellen. Hierzu pien und charakteristische Probleme der Textgeschichte dargelegt einige Bemerkungen. werden. Das Buch ist so anregend, ja, spannend geschrieben, wie 1). Mit Dibelius — und gegen Bultmann, dem er ) imy allgemeinefl es bei einem 60 „trockenen‘‘ Gegenstand nur möglich ist. zu folgen pflegt — glaubt C. in der Lukanischen Passionsgeschichte keine München Josef Schmid nicht-markinische Quelle feststellen zu können. Doch lassen sich die Abweichungen des Lk-Berichtes in der Passionsgeschichte von dem Mk-Text nicht ausschließlich durch redaktionelle Bearbeitung erklären Hering, Jean, Prof. Dr.: Le Royaume de Dieu et sa Venue, Etude — sie setzen das Vorhandengewesensein einer mit dem Mk-Evangelium sur l’esperance de Jesus et de l’apötre Paul. Nouvelle &d., revue et nicht übereinstimmenden Quelle voraus. Als Einsatzpunkt der Unter- augmentee. Neuchätel: Delachaux & Niestle [1959]. VII, 294 5. gr. 8° suchung diene Lk 22, 66: „Und als es Tag wurde, trat der Ältestenrat = Bibliotheque Theologique, - publ. sous la direction de J.-J. von des Volkes — Priester und Schriftgelehrte — zusammen, und sie führten Allmen. sfr. 12.50. ’ ihn in ihre Ratshalle.‘“ Der Ausdruck zö xos0oßvrtoı0ov 00 Aaod im Sinne von „Ratskollegium‘“ ist sonst dem NT unbekannt und auch Die 1. Auflage dieser Schrift erschien 1937, als Straßburger durch Josephus nicht belegt; zö ovv£ö0i0v als Bezeichnung der „Rats- Dissertationsdruck und gleichzeitig als Heft 35 der KEtudes halle‘“ (des Senatsgebäudes) hat bei Josephus insofern eine Ent- 'Histoire et de Philosophie Religieuses. Sie war, wie man aus sprechung, als dort das Wort ßovin (B. J. V 144) in diesem Sinne: ge- 1em Vorwort zur 2. Auflage erfährt, schon 1945 vergriffen, doch braucht wird, Beide in Lk 22, 66 anzutreffenden Ausdrücke geben luka- nischen Sprachgebrauch wieder!, was sich für ovw£öoı0wv aus der Apg. konnte der Verf. infolge anderweitiger Inanspruchnahme erst ersehen läßt. Aus dem Gebrauch der erwähnten Termini läßt sich nicht jetzt im Ruhestand an eine Neuausgabe herantreten. Daß eine solche sich als erwürscht erwiesen hat, bedeut& für ihn eine auf Quellenbenutzung schließen. Anders steht es mit den Worten Wohlverdiente Anerkennung, und man wird es als erfreulich be- ännyayov adıöv ele ıo ovwköoıov adrt@v. In Markus steht nichts da- von, daß Jesus aus dem Hause des Hohenpriesters in das Senatsgel&äude zeichnen dürfen, daß seine Arbeit nunmehr wieder zugänglich ist. abgeführt wurde, bevor der Ältestenrat zusammentrat. Die faktische Obwohl die 1. Auflage seinerzeit in der ThLZ nicht besprochen Angabe hat der Lukasevangelist nicht aus der Luft gegriffen, Im Zu- Wworden ist (sie teilte dieses Schicksal mit anderen Veröffentli- sammenhang mit Lk 22, 66 ist zu beachten, daß in den knapp vorher- ungen jener schwierigen Vorkriegszeit), wird es genügen, wenn gehenden Versen die Verhöhnung Jesu durch die Häscher (22, 53—55) in ieser Anzeige auf die nicht auf die Sitzung des Hohen Rats folgt wie bei Markus, sondern ihr nderungen innerhalb der vorliegen- vorangeht. Auch diese Abweichung des Lukasherichtes vom Mk-Text en neuen Auflage hingewiesen wird. Es handelt sich um einen um Nachträge vermehrten Nachdruck (der geht über das Maß redaktioneller Bearbeitung hinaus®. Es eind eben im / als solcher technisch sehr eauber ausgefallen ist). Am Wortlaut der Lk-Evangelium noch flüchtige Spuren eines nicht-markinischen Passions- 1, Auflage konnten begreiflicherweise : nur wenig Änderungen vor- berichtes feststellbar. genommen werden. Diese betreffen in der Hauptsache Anmerkungen, 2). Zu Lk 22, 35—38 vermerkt C.: „Jedes Forschen nach hist;fl" schen Reminiszenzen ...ist vom Übel. Im Sinne des Lukas kann das Im Text finden sich, wenn ich nichts übersehen habe, nur folgende Än- Schwert . .. keinen politischen Sinn haben‘“ (S. 74, Anm. 3). Hier hat i derungen: auf S.35 letzte Zeile ist eine falsche Seitenzahl verbessert worden, auf: S, 223 letzte Zeile ein Akzentfehler, und auf S.218 ist C. „im Sinne des Lukas‘“ völlig recht. Wenn man jedoch in der Erfragung einem Kapitelende noch ein markiger Schlußsatz angehängt worden, Die der lukanischen Sinngebung nicht das letzte Ziel der Forschung erblickt, Zufügungen in Anmerkungen ‘betreffen Bibelstellen (S. 138, Anm. 2), muß man sich Gedanken machen, wie der Evangelist dazu kam, Lk 22, ferner Hinweise auf Artikel von Hering (S. 68, Anm. 2, S. 194, Anm. 1, 35—38 seinem Evangelium einzuverleiben. Er fand das Stückchen als $. 207, Anm. 1) sowie auf andere Literatur (S. 26 Anm., S.29, Anm.2, vorgeformte Tradition vor. Nun ergibt sich die Frage, welchen Sinn _ der S. 38 Anm,, S. 80, Anm. 1, S. 164, Anm. 2, S. 195, Anm. 3), Neu Bericht in der vorlukanischen Tradition hatte und wie es zu seiner For- mulierung gekommen ist, Es läßt sich dann, wenn man der Fragestellung hinzugekommen eind die kurzen Anmerkungen 2 auf S. 33 und 3 auf nicht ausweicht, kaum verkennen, daß „eine historische Reminiszenz“ S. 50. Gestrichen ist Anm. 2 auf S, 174 (Ankündigung eines Aufsatzes offenbar doch vorliegt, eine Reminiszenz, die auch in Mk 14, 47 zum von Puech, der dann nie erschienen ist). Auf S, 254 beginnen die „Appendices‘“ zur 2. Auflage. Es sind Vorschein gelangt, obwohl der Mk-Evangelist keine Schilderung auf- Y ihrer viet, Nachtrag A (S. 254—257) behandelt die Menschensohn- bewahrt hat, die Lk 22, 35—38 entsprechen würde. Vorstellung im Joh.-Ev. (im Anschluß lediglich an einen Aufsatz von 3). Conzelmann bestreitet, daß der Evangelist bei Niederschrift von Lk 21 über andere Quellen als Mk 13 verfügte (S. 116). Hier schei- ı 6o Preiss aus dem Jahre 1951). Nachtrag B (S. 257—259) ist der Frage nen tatsächlich „geographische‘“ Elemente mitzuspielen! Während eng- f gewidmet, ob der leidende Gottesknecht in den Evangelien vorkomme. lische und in England ansässige Forscher Nebenquellen vermuten, nen \ achtrag C (S, 259—261) geht auf die Messiasvorstellung in den & umran -Schriften ein. Nachtrag D (S. 261—264) nimmt Bezug auf deutsche Forscher — "trotz weitgehender Verschieden heit ihrer Ansich- Neuere Untersuchungen zum Messiasbewußtsein Jesu (Lohmeyer, Gottes- ten — diese Annahme ab®. Es ist unbestritten, daß in Lk 21 gewisse aus. necht und Menschensohn; Bultmann, NT-Theologie; Stauffer, Messias Mk 13 übernommene Verse zu finden sind. Wenn man nun L k 21,21a - Oder Menschensohn?; Cullmann, Christologie). » Nach der „Conclu- (= Mk 13,14b) und Lk 21,23a (Mk 13,17) aus dem Zusammen- W Sion‘“ (S. 265 = 1S, 254) folgen auf S. 266 „Addenda minora“ zu 6 hang herausnimmt, bleibt ein von Markusanklängen völlig freier Rest $ a aan übrig, der durch die Entfernung der beiden Halbverse nichts an seinem Verschiedenen Seiten. Endlich” sind der Bibliographie (S. 267—286 Sinn eingebüßt hat. Wenn man Lk 21, 16 (= Mk 13, 12) und LE + 255—274) noch Addenda beigefügt (S. 287—290). Bern / Wilhelm Michaelis (= Mk 13, 26) im lukanischen Zusammenhang liest, n_:rgib; sich, daß £ÄC‚ ') Trotz J. Jeremias „IIPEX BYTEPION außerchristlich bezeugt“, 5 Conzelman n, Hans: Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des ZNW 48, 1957, 127—132. ukas, 3, überarb. Aufl, Tübingen: Mohr 1960. VIII, 2415, gr. 8° 2) W. C. van Unnik „Jesu Verhöhnung vor dem Synedrium“, — Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 17. ZNW 29, 1930, 310—311; J. Jeremias „Perikopen-Umstellungen v y b°‘v 23.60; Lw. DM 27.—, Lukas?‘“, NTS 4, 1958, 115—119. 3) F, Rehkopf, der in „Die Lukanische Son derquelle. Ihr Umfang: - Das 1954 erschienene Buch Conzelmanns wurde in dieser und Sprachgebrauch‘‘ (Tübingen: Mohr 195 9) den Umfang der „Son Zeits quelle‘“ sehr hoch veranschlagt, findet in Lk 21 keine Spuren einer nicht- K chrift in Bd. 81 (1956) auf Sp. 36—39 angezeigt. Die eben markinischen Vorlage. Herr Prof, Heinz Schürmann, der in seiner ein- Vorgelegte „dritte‘“ Auflage ist um 16 Textseiten erweitert und gehenden Untersuchung des Lukanischen Abendmahlberichtes das Vor- / £hthält zusätzliche Namens- und Stellenregister, In allem Wesent- handensein nicht-markinischer Quellen festgestellt 'hat, sieht (laut ichen ist das Buch unverändert. brieflicher Mitteilung) in Lk 21 nur lukanische Markusbearbeitung. Da- Wenn in unseren Tagen ein theologis&nes Buch innerhalb gegen steht die in England häufig vertretene Auffassung, die meine _ eigene ist, daß auch in Lk 21 Quelleg zum Vorschein komm:n. 5 Vvon sechs ‘]ahren drei Auflagen erlebt, zeugt dies davon, daß es C S SS \ LA + 932 931 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 H dazu passen wie die Faust aufs Auge. Sie stören den Zusammenhang, | Schoeps; Hans-Joachim: Ebionitische Apokalyptik im Neuen Testa- _ Der Widerspruch erklärt sich am.einfachsten durch Benutzung heterogener ment., Quellen. Es sei ausdrücklich erwähnt, daß man die nicht-markinische Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 101—111. Quelle(n) in Lk 21 nicht mit der nicht-markinischen Quelle, die aus der — Iranisches in den Pseudoklementinen. Lukanischen Passionsgeschichte noch hervorschimmert, gleichsetzen darf. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S, 1—10. In Lk 21 liegt eine späte, nach-markinische Quelle vor, während die in Schürmann, Heinz: „Wer daher eines dieser geringsten Gebote _ Lk 22 benutzte Quelle frühen Datums sein könnte. atflöst ... Wo fand Matthäus das Logion Mt 5, 19? Hans Conzelmann war sich der „Einseitigkeit‘“ seiner Me- Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 238—250., —__ thodik bewußt. Er erwähnt im Vorwort zur Neuauflage seines Spicgq, C.: L’Epitre aux Hebreux, Apollos, Jean-Baptiste, les Helle&- Buches, daß er sich bemühte, ‚„„das Lukanische‘“ zu isolieren und nistes et Qumrän. Revue de Qumran 1, 1959 S. 365—390. —__ wvon der vorausgehenden Entwicklung abzusetzen. Es ist ihm ge- Strobel, August: Der Termin des Todes Jesu. Überschau und Lö- _ Jungen, ein klares Bild von den Zielen und Absichten des Lukas- evangelisten zu entwerfen. So gerechtfertigt die beharrliche Be- sungsvorschlag unter Einschluß des Qumrankalenders., Zeitschrift f. d. Neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 69—101. tonung ist, daß die Forschung in erster Linie darauf bedacht sein Trilling, Wolfgang: Zur Überlieferungsgeschichte des Gleichnisses sollte, die Zielsetzung des Evangelisten zu erkennen, ist mit der vom Hochzeitsmahl Mt 22, 1—14. gegebenen Erkenntnis die Forschungsaufgabe nicht erschöpft. Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 251—265. „ London Paul Winter Vanhoye, Albert: L’oeuvre du Christ, don du Pere (Jn, V,36 et XVIIL, 4). Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 377—419. < ‘Betz.. Ötto: Die Proselytentaufe der Qumransekte und die Taufe im Ziener, Georg: Das Brotwunder im Markusevangelium. — Neuen Testament. Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 282—285, Revue de Qumran 1, 1958 S. 213—234. Zimmermann, Heinrich: Das absolute. &y@ &u als die neutesta- Brown, Raymond E.: Three Quotations from John the Baptist in the mentliche Offenbarungsformel (2. Teil). el of John. Biblische Zeitschrift 4, 1960 S. 266—276.' — Heilsgeschichte und Weltgeschichte in der Johannes-Apokalypse. The Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S, 292—298. Bibel und Leben. 1, 1960 S. 75—86. Bartsch, Hans-Werner: Der Ansatz evangelischer Ethik im Neuen Testament. Kirche in der Zeit 15, 1960 S. 222—226. Burkill, T. A.: Strain on the Secret: An Examination of Mark 11, SYSTEMATISCHE THEOLOGIE ä:?t‚sdarift für die Neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 31—46. Kinder, Ernst: Der evangelische Glaube und die Kirche. Grundzüge Dhötel, Jean-Claude: La „sanctification‘ du Christ d’apres Hebreux, des evangelisch-lutherischen Kirchenverständnisses, Berlin: Luth. 1L 11. (D Verlagshaus 1958, 2295. gr. 8°, Lw. DM 18.80. Recherches de Science Religieuse XLVIII, 1960 S. 420—452, Franzmann, Martin H.: Die Haltung des Interpreten, E, Kinder hat mit diesem Buch eine Aufgabe angepackt, die Lutherischer Rundblick 8, 1960 S. 114—128. seit einiger Zeit mit großer Dringlichkeit vor der evangelischen Hermann, Ingo: Aussageformen im Neuen Testament. Bibel und Leben 1, 1960 S. 110—117. Theologie steht. Er weist selber im Vorwort auf die empfind- liche ekklesiologische Lücke hin, die durch die praktischen Nöte jerl-Hansen, Borge: Did Christ know the Qumran Sect? und Anforderungen des Kirchenkampfes der dreißiger Jahre ' Revue de Qumran 1, 1959 S. 495—508. existenziell offenbar wurde. Auf diesem Hintergrunde möchte er atz, Peter: The Text of 2 Maccabees reconsidered. sein grundsätzliches theologisches Nachdenken über die Kirche eitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 10—30. verstanden wissen. Er sieht darin — nach seinen eigenen Worten — „l(r}“nétzki‚ P. Leo, O.S.B.: Der Einfluß von Is 52, 13 — 53, 12 Par vor allem eine Einübung der „Anfangsgründe‘, von der er „einen ‚ auf Phil 2, 6—11. Auszug aus Dissertation. Rom 1959, 95 5. 8° = gewissen klärenden und orientierenden Dienst‘“ erhofft, der zu Pontificium Athenaeum Anselmianum. (Ersch. auch: Tübinger Theolo- weiterem Bemühen anregt. Das ist — gemessen an dem reichen gische Quartalschrift 139/1959, 157—193 u. 291—336.) utscher, E, Y.: Das zur Zeit Jesu gesprochene Aramäisch (mit einer Inhalt — eine bescheidene Zielangabe. Kinder hat sein Buch Erwiderung von Paul Kahle). grundsätzlich und umfassend angelegt; und die zahlreichen M Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S, 46—55. Literaturhinweise zeugen von einer gründlichen Beschäftigung mit dem Thema. 4i ‘1ä. uzzi, Jacinto: Solidaridad del ‚soma tou jristou‘. Der Titel des Buches deute Ciencia y Fe XVI, 1960 S. 3—45, T Vt die grundlegende Fragestellung 4 arxsen, Willi: Das Problem des neutestamentlichen Kanons aus an: Was ist ‘„vom evangelischen Glauben aus, d. h. in der Per- der Sicht des Exegeten. spektive der reformatorischen Heilserkenntnis‘“ eigentlich die Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 137—150. J Kirche? (7) Kinders These lautet: Man kann sowohl den Glauben $ haelis, Wilhelm: Das Thomas-Evangelium. Stuttgart: Calwer als auch die Kirche nicht isoliert voneinander, sondern nur in D ihrem Miteinander recht verstehen, wie dies durch das beide ‚i 60]. 31 S. 8° = Calwer Hefte z, Förderung bibl. Glaubens u. christl. bens, hrsg. v. Th. Schlatter, 34. DM 1.60. hervorrufende und in ihrer Existenz tragende Heilshandeln Gottes | F Ile r, Hans-Peter: Die Verklärung Jesu. Eine motivgeschichtliche in Christus gegeben ist (ebd). „Der Glaube, der sich nicht aus sich selbst und für eich selbst versteht, sondern von dem %; ( %ä\rift für die Neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 56—64. 62 ‚ußner, Franz: Ein Wortspiel in Mk 1, 24? Christushandeln Gottes her und als bleibend von ihm getragen, e Zeitschrift 4, 1960 S.285—286. der sieht sich eben von diesem Lebensgrunde her auf ‚In-der- Kirche -sein‘ angelegt und nur darin zur Erfüllung seines Eigent- Hiünzei t, Paul: Eucharistie und Abendmahl im Neuen ‚Testament. lichen kommend, weil das, was ihn hervorrief und trägt, auch die ä _ Ein Literaturbericht. Ein Kirche setzt und ihn in ihr‘“ (7/8). Kinder ist u. E, mit Recht da- el und Leben 1, 1960 S. 132—137. Ötscher, Friedrich: Vorchristliche Typen urchristlicher Ämter? von überzeugt, daß die Reformation es grundsätzlich 60 angese- _ Episkopos und Mebaqger. hen hat und daß er sich nicht nur mit. ihr, sondern auch mit dem' neutestamentlichen Zeugnis von der Kirche in Einklang befindet. „Die Kirche und ihre Ämter“. Festgabe für Joseph Kardinal Frings, Das macht dann die Gliederung der Arbeit verständlich. Der erste % 1960 S, 315—338. x ovak, Michael: The Philosophy Implicit in Biblical Studies, Teil bringt eine allgemeine Grundbestimmung der Kirche vor ng‚v T’he Catholic Biblical Quarterly XXII, 1960 S. 306—314. allem vom Neuen Testament her. Der zweite Teil will die. hlin, Harald: Zwei Abschnitte aus Joh 1 rekonstruiert. charakteristischen Motive und Intentionen reformatorisch-luthe- Y rischer Kirchenauffassung aufweisen, während der dritte Teil die Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 51, 1960 S. 64—69. ‚ Gerhard: Erinnerung an Ernst Lohmeyer., ökumenischen Problematik befaßt. Grundfragen der Gestalt der Kirche erörtert und sich mit der e in der Zeit 15, 1960 S. 226—229. 11e, Gottfried: Katechese und Tauflitu T ie. Erwägungen zu Hbr 11. Für Kinder ist die Überzeugung grundlegend und entschei- & aft 51, 1960 S. 112—131. :f.v d. Neutestamentliche Wissens dend: Von der Kirche reden heißt: auf die Heilwfienbarun; Got f 4 x / ' { 933 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 934 ia - tes in Jesus Christus hinweisen. Die „Grundwirklichkeit“ der der für die lutherische Reformation im Vordergrufld' des Inter- Kirche ist bestimmt durch die Sendung und das Werk Jesu Christi. esses stehenden Heilsfrage arbeitet Kinder den Ansatz ihres Beides wird verstanden als entscheidendes und letztgültiges Heils- Kirchenverständnisses heraus und etellt ihr Hauptmotiv der handeln Gottes, das in der Menschheit weitergeht und das in der Kirchenauffassung dar, Die Kirche Gottes ist Kirche des Evange- Existenz der Kirche und durch sie fortwirken will. Die inkorpo- liums (65). Ihrer Grundstruktur nach ist eie Glaubensgemein- rierende Mächtigkeit des Offenbarungs- und Heilshandelns schaft (78), durch das Evangelium gesammelte Gemeinde (81), . Gottes ist das, was die Kirche eigentlich zur Kirche macht (18). konstituiert durch Wort und Sakrament als den „Wirkmitteln in Sie ist darum ihrem Wesen nach Gottes Volk und Heilsgemeinde. der Kirche‘““ (85). Die wahre Kirche ist verborgen (93), aber an Sie unterscheidet sich: von der alttestamentlichen Kahal darin, ihren „notae‘“, d. h. der lauteren Verkündigung des Evangeliums daß sie als Christus gemeinde durch Christi vollbrachte Heils- und dem stiftungsgemäßen Vollzug der Sakramente‘“ (105) er- tat die Gottesgemeinde des neuen Bundes ist. „Die Kirche lebt kennbar, Ein besonderes Kapitel ist der Frage nach dem Bekennt- nicht nur von dem Ertrag der Sendung und des Werkes Jesu nis der Kirche (115) gewidmet, das zunächst vom Wesen des Christi, sondern in ihrem eigentlichen Lebensgrunde lebt sie kirchlichen Bekenntnisses spricht, dann dessen Verhältnis zur kraft der wirkenden Gegenwart des lebendigen Christus selbst““ heiligen Schrift behandelt, und mit einer Interpretation der (27). Das bringt die neutestamentliche Bezeichnung „Leib Chri- ekklesiologischen Grundentscheidung im Sinne der „evange sti‘‘ zum Ausdruck. Christus wirkt. als „Haupt‘“ sgeines Leibes lutherischen‘“‘ Kirche schließt. lisch- durch die „Mittel der Verkündigung und der Sakramente‘“ hin- durch (29). Dabei ist beides ernst zu nehmen, daß „Christus von Für den dritten Teil hat Kinder damit die Grundlagen ge- schaffen. In ihm wendet er sich den Fragen der konkreten Gestal- seinem Leben ausschenkt und mitteilt, und daß er dabei doch der tung zu. Das geschieht in der Behandlung der Problemkrise: Amt ‘ Herr bleibt und daß die in ihm Lebenden zugleich im personalen und Gemeinde, Ordnung und Leitung der Kirche und Einheit der Y egenüber zu ihm stehen‘ (29). Dem trinitarischen Verständnis Kirche, Die Ausführungen über das kirchliche Amt und die a der christlichen Heilsoffenbarung entsprechend, muß die Kirche Kirchenleitung werden bewußt in die theologische Diskussion der vom Neuen Testament her als die Gemeinde des Heiligen Gegenwart über diese Fragen hineingestellt. Amt ist „Dienst am Geistes gesehen werden, „Durch das Wirken des heiligen Weiterwirken des Dienstes Christi durch Wort und Sakrament Geistes wird heilhafte Lebensverbindung zwischen dem gekreu- zigten und auferstandenen Herrn und den Menschen hergestellt, zur Sammlung und Auferbauung von Gemeinde“ (151). Durch- ® diese Interpretation von C. A. V lehnt Kinder das institutionelle und diese werden als Wirkmedium für das Weitergehen des Heils- Amteverständnis im römisch-katholischen Sinne ab, ohne sich andelns Gottes in Christus in Dienst genommen‘‘ (33). dabei aber durch antirömische Ressentiments bestimmen zu lassen. - Wer in dieser Weise erkannt hat, daß die „Kirche nach ihrer Ein Gegenüber von Amt und Gemeinde ist durch die Gnaden- eigentlichen Wirklichkeit durch das Heilshandeln des Dreieinigen mittel notwendig. „Wie die Gemeinde den Dienst des besonderen ottes konstituiert‘“ (38) wird, sieht damit die Heilswirklichkeit Amtes in ihr einfach braucht, eben um wirklich Gemeinde zu in ihrem rechten Verhältnis zum persönlichen Heilsglauben. Beide sein, die ihr Priestertum voll entfaltet, so bedarf auch der Aus- leben „aus derselben Wurzel und sind von daher aufeinander über des besonderen Amtes lebensnotwendig der Gemeinde, eben um sein besonderes Amt recht ausüben zu können“ (164). Inana- bezogen‘“ (39). Es ist unsachgemäß, nach einem „Prius‘“ zu fragen Oder beide mit Hilfe von Begriffen wie Mittel_oder Zweck auf- loger Weise versucht Kinder auch die Ordnung der Kirche durch einander zu beziehen. „Wenn der Glaube und”die Kirche beide den Hinweis auf-die Dienstbezogenheit theologisch ins recht — theonom — als durch die gleiche „Vertikale‘“ bestimmt und da- Blickfeld zu rücken, Kirchliche Ordnungen sind darin begründet, mit — eschatologisch — als „offen nach vorn‘“ aufgefaßt werden, „daß durch sie dem Geschehenwollen des kircheschöpferischen dann fördern und befruchten beide mit je ihrem Proprium ein- Handelns Gottes durch Wort und Sakrament derjenige X irkraum ander in ihrem existenziellen Vollzuge auf dem Wege‘“ (42). und für seine intendierten Wirkungen diejenige Entfaltungs- ‚l Das theologische Problem der Kirche ist damit gestellt, daß möglichkeit gegeben wird, die es nach seiner Eigenmächtigkeit sie als Handeln Gottes zugleich menschlich - geschichtliche Wirk- gemäß der Wirkmittel, durch die es ergehen will, erfordert, und - lichkeit ist. Es besteht in der Frage nach dem „Verhältnis zwi- daß ihm nach den von ihm selbst gesetzten Maßstäben ged schen der Kirche als inkorporierendem Handeln Gottes in Chri- wird‘“ (168). y ‚stus durch den heiligen Geist und der Kirche als empirischer Indem Kinder sich zum Schluß der Frage nach der Einh VE Mmenschlicher Korporation, als religiöser Gemeinschaft in 50zio- Kirche zuwendet, macht er deutlich, daß sein betont lutherisch Ogischer Gestalt‘‘ (45). Hier muß „grundsätzlich unterschieden“‘, Kirchenverständnis als Beitrag für die ökumenische Diskussio über die Kirche gedacht ist. Dabei wird es den Leser, der ihm aber es darf „nicht voneinander getrennt werden‘“ (45). „Die irche ist geschichtliche Gemeinschaft und gottgesetzt zugleich“‘ merksam gefolgt ist, nicht überraschen, über manche Kird (ebd). Weil Gottes „kircheschaffendes Handeln‘“ in die Ge- einigungsbestrebungen im Bereich der Ökumene allerlei Kriti aM schichte hineinreicht, darum ist ‚,die Frage nach den notae verae zu hören (vgl. S. 209 ff.). Die Frage nach der Einheit der ecclesiae‘“ (50) das theologische Zentralproblem in der Lehre von muß von ihrem Ursprung und „Wirkzentrum“, d. h. dem „ki $ der Kirche, Kinder versteht sie zunächst als die Frage nach den schaffenden Handeln Gottes durch das rettende Evangeli „Organen,*durch welche Gott seine Kirche im Geschichtlichen (199) her beurteilt werden; der legitime Weg zur Einheit füh darum nur durch die Konfessionen hindurch, aber nicht an ih n jen Onstituiert und zugleich normiert‘ (51). „In der Apostolizität vorbei. Wir sehen mit Kind e } in diesem Bekenntnis zur Ä‚E; V der Kirche ist ihre Echtheit, ihre Heiligkeit und Katholizität und e und Theologie auch ihre Einheit in der Geschichte verheißungsvoll gewährleistet eine wesentliche Aufgabe lutherischer Kirch ch keine Selbstre und zugleich der Maßstab für den Dienst daran gegeben‘“ (52). Chor der ökumenischen Stimmen. Das ist no Aber Kinder: weiß, daß er sich mit dieser Antwort nicht be- fertigung der eigenen Tradition. Denn dabei geht es um den- gnügen darf. Es muß auch gesagt werden, worin die Apostoli- horsam des Glaubens, der von dem Vater und dem Sohn ur j / Zität der Kirche besteht. „Sind es die Apostel nach ihrer Person und ihrem Wandel oder na ihrem Amt oder nach dem Sach- erwartet, heiligen Geist auch für die Gestalt der Kirche in der Welt Trotzdem bleibt das Schlußkapitel — Quch der letzte % gehalt ihrer Botschaft?‘“‘ (52) as führt ihn zum letzten Abschnitt 4 es ersten Teiles, der zum zweiten überleitet: „Bei der Frage schnitt: Neue Ansätze im ökumenischen Ringen — unbefriedig P Nach der Apostolizität der Kirche als der nach den ‚notae verae Obwohl Kinder in diesem ‚ Buch die ökumenische Dis ecclesiae‘ geht es um eine Grund- und Zentralentscheidung in immer wieder berücksichtigt, so klammert er eine Dimension d . ezug auf den Kern der Kirche, welche sich auf das Ganze der nahezu aus, nämlich die Mission, Das hätte aber nicht gt£\ „‚ /erwirklichung der Kirche auswirkt“ (54). Da er selber auf „dem dürfen, denn die ökumenische Bewegung unseres Jahrhunde: „JOden der reformatorischen Entscheidung stehen‘“ will, setzt er durch die Mission entscheidend mitbestimmt. Und diese T: ım zwe iten Teil methodisch neu an, um „die reformatorische „Der evangelische Glaube und die Ki {A viel ein. Die.Mission trägt zum Thema: hat zur Kirche gefunden und die X &N entscheidung hinsichtlich der Kirche aufzuzeigen‘““ (54). ;_* ir müssen darauf verzichten, diesen Teil des Buches, der die Mission als eine — vielleicht die entscheidende D ihrer Existenz entdeckt. Das ist in vielen V\eröfientlidh "um angreichste ist, ausführlich zu referieren. Ausgehend von ! } A M 935 936 Theologische Literaturzeilung 1960 Nr. 12 der Weltmissionskonferenz in Jerusalem 1928 auch literarisch muß? — Um nur eines anzumerken: Der Verfasser findet einen zum Ausdruck gekommen. Der Weg der Ökumene ist nicht nur Widerspruch zwischen der Ablehnung des nulla salus extra nos in durch faith and order und life and work bestimmt. Die für die der 4. Rede und der in der Glaubenslehre von Schl. selbst vor- kommende Vollversammlung 1961 in Aussicht genommene Inte- getragenen Bemerkung, daß in der Kirche allein Seligkeit sei. Aber gration des Weltmissionsrates in den Ökumenischen Rat der Kir- er beachtet nicht, daß der Kirchenbegriff Schl.s hier ein ganz an- chen ist aber nur dann sinnvoll, wenn die gewordenen Kirchen- derer ist wie der von ihm in der 4. Rede angegriffene: Kirche als tümer zu einer Überprüfung ihres Selbstverständnisses von ihrer Familiengemeinschaft, zu der jeder von MNatur gehört, deren missionarischen Verantwortung für die Welt her bereit sind. Die Gepräge die Gastfreundschaft ist und nicht Kirche als hierarchische Kirche lebt aus der Sendung und in der Sendung Gottes in die Anstalt mit der strengen Ausschließlichkeitsforderung. Welt. In seiner Grundlegungsbesinnung hat Kinder darüber man- ches Gute gesagt. Aber sein Buch würde als lutherischer Beitrag Schl. wußte um die Notwendigkeit der theologischen Krite- zur ökumenischen Diskussion über die Kirche, und das heißt zu- rien, aber fast noch mehr um die ungemeine Schwierigkeit ihrer inhaltlichen Bestimmung. Der Verfasser hat diese Schwierigkeit gleich über Kirche und Mission — der gegenüber mancherlei bei Schl. auch gesehen, aber zu wenig betont. So hebt er mit aktualistischen Tendenzen, die die Kirche in die Mission hinein Recht bei der Analyse der wichtigen 10. Erläuterung zur 2, Rede auflösen möchten, sehr notwendig ist —, hilfreicher sein, wenn er in der 3. Auflage der Reden über die Religion den von Schl. ge- diese Seite der Kirche im ersten Teil noch stärker betont und im machten Unterschied von Ketzerausstoßung aus der Kirche und Jetzten daraus für die ökumenische Problematik die Konsequen- der von der Dogmatik geforderten Systematisierung der Ketzerei zen gezogen hätte. hervor und bemerkt: „Schl. fordert auch hier eine Formel für das Neuendettelsau Wilhelm Andersen Wesen des Christentums, aus welcher der Umfang des Christen- tums sich deutlich entwickeln läßt und folglich auch bestimmt Beckmann, Klaus-Martin: Der Begriff der Häresie bei Schleier- werden kann, was außerhalb des Christentums liegt‘‘ (25). Aber, macher. München: Kaiser 1959. 143 S. 8° = Forschungen. zur Ge- so ist zu ergänzen, Schl. vergißt nicht anzumerken, daß der Um- Bd. XVI. Kart. DM 9.—. schichte und Lehre des Protestantismus, hrsg. v. Ernst Wolf, 10. Reihe, fang der christlichen Vorstellungen nur „durch Annäherung zu beschreiben‘“ ist, und daß das gesunde dogmatische Verfahren gar Die Untersudfung des' Verfassers gibt zunächst eine aus- zu leicht in die dogmatisierende Systemsucht der katholischen führliche Interpretation der Grundthese Schleiermachers über- die Kirche umschlägt, wodurch alle Verschiedenheit ausgeschlossen wird und die lebendige Erkenntnis Gottes in toten Buchstaben Bestimmung der Häresie im Leitsatz des & 22 der 2. Auflage der verwandelt wird. „Denn eine so fest aufgestellte Regel, die alles Glaubenslehre: „Die natürlichen Ketzereien am Christentum sind anderslautende verdrängt, drängt alle Produktivität zurück .. .‘. die doketische und nazaräische, manichäische und pelagianische‘‘ Im Anschluß an diese Interpretation wird dann die Frage erörtert, In der an sich berechtigten, ja notwendigen Formulierung fester wie eine Definition des Begriffs der Häresie in der gegenwärtigen Kriterien liegt also bereits eelbst die Möglichkeit der Abirrung, theologischen Situation mit ihren anderen Voraussetzungen neu ein Grund vielleicht dafür, daß Schl. in der späteren 7. Erläute- bestimmt werden müßte. rung zur letzten Rede den Ausdruck Häresie geradezu wieder zu Ehren bringen will und ihm.einen verwerflichen Sinn, der ety- Der Verfasser hat sich die Erfüllung seiner Aufgabe, die an mologisch gar nicht begründet sei, nehmen will, Auf jeden Fall sich schwierig ist, nicht leicht gemacht. Gibt er in einem ersten weist Schl. besonders in der Glaubenslehre sehr betont darauf Kapitel eine gründliche Untersuchung des Sachverhalts der Häresie hin, daß man manches sehr übereilter Weise für ketzerisch erklärt in der Glaubenslehre unter Einschluß der von Schleiermacher in dem gleichen Zusammenhang erörterten Begriffe Katholizismus habe, daß es etwas sehr unsicheres sei, zu bestimmen, was denn eigentlich häretisch sei, wie schon die Art und Weise, das Wesen und Protestantismus, orthodox und heterodox, sowie der Begriffs- des Christentums zu bestimmen, sehr verschieden 6ei, da das paare Indifferentiemus und Separatismus, Häresie und Schisma in Christentum wohl absolute Wahrheit sei, unser Verständnis der der Enzyklopädie, so versucht er in dem zweiten Kapitel das christlichen. Wahrheit aber zu jeder Zeit nur ein begrenztes sei Häresieschema von der Christologie und Soteriologie Schleier- (Christliche Sitte, 90), daß es darum „so höchst wichtig‘“ sei, machers aus zu durchleuchten. In dem dritten Kapitel der Arbeit wird dann dasselbe Thema in Beziehung gesetzt zu Schleiermachers ‚mit der größten Vorsicht‘‘ zu Werke zu gehen, wenn es darauf Lehre von der Kirche und Schrift und seiner Deutung des Gegen- ankäme, etwas für häretisch zu erklären (Glaubenslehre I, S. 141). Aber gerade dies für Schl. so typische Wissen um die Be- satzes der katholischen und protestantischen Konfession, wäh- grenztheit menschlicher Möglichkeiten bei der Bestimmung theo- rtend dann in einem vierten Kapitel die vier genannten Häresien, die von Schs. nicht als historische Phänomene, sondern als ideal- logischer Kriterien hat ihn nun dazu geführt, diese vorhandenen typologische Begriffe verstanden werden, historisch überprüft Möglichkeiten wieder aufzugreifen und auszuweiten, und es darf werden. Ein abschließendes Kapitel bringt den Versuch des Ver- daher nicht der Eindruck entstehen, als wenn die in $& 22 der fassers, den Begriff der Häresie im Hinblick auf die gegenwärtige Glaubenslehre angegebenen „festen‘‘ Häresien die einzigen Kri- terien gewesen wären, die Schl. zur Feststellung echten Christen- theologische Situation neu zu bestimmen. tums- heranzieht. Bereits in .den Reden, dann aber auch in der Die Untersuchung stellt vor eine Fülle von Problemen, von Glaubenslehre und der Christlichen Sitte wird ein Stufungsschema denen hier nur einige wesentliche erörtert werden können. Un- erörtert müssen die Feststellun n des Verfassers über die der Religionen nach besonderen Maßstäben vorgetragen und im .6 bleiben. Nur hingewiesen Anschluß daran die besondere Wahrheit des Christentums gegen- Christologie und Ecclesiologie S über den anderen monotheistischen Religionen herausgearbeitet. sei auf die schon an sich bestehende Schwierigkeit, über diese Außerdem wird die Echtheit wirklicher Frömmigkeit durch die diffizilen theologischen Sachverhalte auf wenigen Seiten Zu- Betonung des Existentialverhältnisses des Frommen zu Gott im reichendes zu sagen, ohne ihre letzten Grundlagen ausführlich auf- Gegensatz zu dem toten Buchstabendienst dokumentiert und in zudecken, auch wenn man dem Verfasser in vielen seiner kriti- schen Äußerungen, die mit Recht Schl.s Distanz zu Luthers sola dem Vorgang der „Leichtigkeit‘ der Verbindung von Sinnlich- fide betonen, zustimmt. Aber kann man wirklich sagen bei der keit und Vernunft in der christlichen Existenz ein wesentliches Kennzeichen ihres Höhengrades gesehen. Die Frage des Verhält- Erwägung des heiß umstrittenen Problems Protestantismus und nisses dieser Kriterien zu den 4 Grundhäresien zu erörtern, wäre Katholizismus bei Schl., dieser sei in der Bestimmung der Auto- eine wichtige Aufgabe. E A E rität der Tradition und der Analyse des religiösen Menschen „in den Katholizismus zurückgefallen‘, wenn man die Grundeinstel- In dem letzten Teil seiner . Untersuchung äußert sich der Jung Schl.s zu dieser Frage bis hin zu den letzten Predigten über Verf. u. a. über die Fehler Schleiermachers, Er findet einen „ent- die Augsburger Konfession sorgfältig erörtert? Fraglos liegt bei scheidenden Mangel‘‘ in der Schleiermacherschen Theologie in dem Schleiermacher in wichtigen Punkten eine Annäherung an den Fehlen des Gegenüber der Wirklichkeit Gottes zu dem homo Katholizismus vor. Aber sind nicht auf der anderen Seite von religiosus, Das Kriterium der Theologie dürfe nicht in den ihm so viele echte Kriterien der Unterscheidung beider Konfes- frommen Gemütszuständen gesucht werden, sondern in der da- fi1 sionsformen beigebracht worden, daß' man seine Grundhaltung hinter stehenden Wirklichkeit der Offenbarung Gottes in Jesu6 Christus. „Dabei muß es innerhalb der Offenbarung Gottes A wex_1n‚n‚idxt als lutherisch, so doch als protestantisch bezeichnen / e D 937 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 938 Wahrheitssätze geben können, die auch ohne den direkten Bezug geübt werden; „die kirchliche Diskriminierung durchg éann und auf. den Menschen wahr sind...‘“ (129 f.). Der Satz und die Ausschluß vom Abendmahl und dergleichen“ lehnt R. im bewuß- Wirklichkeit, daß Jesus Christus Gottes Sohn ist, muß auch ohne ten Gegensatz zum Heidelberger Katechismus ab (63. 92). Auch den Bezug auf die Erlösung wahr sein. Das würde Schleiermacher das „Damnamus‘ der Bekenntnisschriften erscheint R. manch- nie bestreiten. Er hätte sonst seine Glaubenslehre nicht schreiben mal als zu weitgehend; denn der Kampf gegen die Irrlehre darf öÖnnen und nicht predigen können. Aber Schl. hätte gesagt: nie „ein Verurteilen, ein Ausstoßen, ein Exkommunizieren des Diese dem Christentum zu Grunde liegende Wahrheit ist dem Menschen werden‘“ (89). Die Lehrzucht dagegen ist nach R. „ein Frommen nur in menschlicher Begrenzung gegeben, weshälb es Element des ‚demokratischen‘ Aufbaus der Gemeinde‘“ (94) und für den Menschen des Glaubens nie ein letztes Fertigsein geben als solches berechtigt. Allerdings muß sie weitherzig und sorg- könne. Es fehlt Schl. auch nicht das Gegenüber von Gott und fältig gehandhabt werden. Viele Lehrzuchtverfahren waren Mensch, wie sein schlechthiniges Abhängigkeitsgefühl dokumen- vorschnell und unhaltbar. tiert, Aber er verlegt das Gegenüber in den Menschen selbst und Zu 2): „Die Verfolgung in religiösen Dingen ist grund- übernimmt damit das Grundgefüge der griechischen Anthropo- sätzlich gleich bedenklich, ob sie nun vom Staat oder von der 'logie, wodurch es ihm nun freilich unmöglich gemacht wird, das Kirche ausgehe‘“ (129). Im einzelnen wird der Staat seine Tole- sola fide und sola gratia im lutherischen Sinne theologisch rein ranzaufgabe sehr verschieden wahrnehmen müssen. R. hat die zur Geltung zu bringen. Schweizer Situation im Auge, wenn er zu erwägen gibt, „ob der Der Verf. sucht, was verständlich ist, nach festen, objekti- Staat nicht das Recht. habe, von einer Kirchenverfassung die Auf- ven Maßstäben im theologischen Bereich, Von hier aus ist auch nahme von Bestimmungen zu verlangen, nach denen bei der Be- seine eigene Definition der Häresie zu verstehen, die nach seiner setzung von kirchlichen Ämtern und Lehrstühlen ‚die kirchlichen Meinung der heutigen Situation der Ökumene besser entspreche, Richtungen angemessen berücksichtigt‘ werden eollen‘“ (141). als die vorsichtige und zurückhaltende Definition Schleiermachers: Zu der „Spezialfrage des Jesuitenverbots in der schweizerischen „Häresie ist ein aus dem Unglauben hervorgehender, den An- Verfassung‘““ nimmt R. zwar nicht Stellung, neigt aber dazu, sie zu bejahen. Die „einfache Existenz der katholischen Kirche in spruch des christlichen Glaubens bewahrender, inhaltlich-funda- mentaler Widerspruch gegen die Offenbarung Gottes in Jesus einem Staate‘“ ist zweifellos zu tolerieren (145), aber die „Jesu- Christus, der beharrlich gegenüber der Schrift festgehalten wird“ iten sind nicht die katholische Kirche‘, sondern ihre intoleran- (137). Wieder schließt sich an diese Definition sofort eine neue teste Gruppe (146); und die Toleranz hört natur auf, wo sie selbst in Frage gestellt wird. gemäß dort Frage. Geht Häresie wirklich aus dem Unglauben hervor? Schleier- Mmacher würde dies energisch bestreiten. Er würde jeder häreti- S. 76: Die Weihen der anglikanischen Kirche werden von Rom nicht schen Äußerung auch noch die Wertigkeit eines Glaubens zu- als schismatisch, sondern als ungültig abgelehnt. Schismatisch, aber gül- billigen, der freilich die Höhe echten christlichen Glaubens nicht tig sind nach römischer Auffassung die Weihen der orthodoxen Kirche. erreicht. Die Echtheit dieses Glaubens kann nach seiner einung Halle/Saale Erdrqann Schott immer nur in einem älndevemr &v äydnın, einem Wahrheits- suchen in der Liebe, festgestellt werden, in einem Prozeß, der nie [Barth,K.:] Karl Barth und die Pietisten. Bericht über ein Gelprü#i. \ zu Ende geht. Und vielleicht ist gerade diese Haltung, die Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S. 342—354. chleiermacher gern mit dem Ausdruck „ewige Jugend‘“ bezeich- Bartels, Karl-Heinrich: Der theologische Quellort der „Sammlu ‘n““ net, moderner als die andere Intention, den theologischen Pro- und ihre Parole „Katholische Reformation. Evangelische Theologie 20, 1960 S, 364—378. zeß durch letzte Definitionen zum Erstarren zu bringen. Brunner, Peter: Gott, das Nichts und die Kreatur. j So führt die Untersuchung zu einer Fülle von Problemen, die Kerygma und Dogma 6, 1960 S. 172—193. nNicht nur die Schleiermacher - Forschung, sondern auch die gegen- Frick, Robert: Das prophetische Amt Christi und unser Ze ugefid’ienif — Einführung in Karl Barths Kirchliche Dogmatik IV/3, 1 und 2. 4 Wärtige theologische Gesamtsituation positiv befruchten. Ihr be- Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S.328—342. sonderes Verdienst liegt darin, das Augenmerk intensiv auf eine Grin, Edmund: Systematische Theologie in der welschen Schweiz. Thematik bei Schleiermacher gerichtet zu haben, die bislang von Neue Zeitschrift für Systematische Theolo fi der . Schleiermacher - Forschung kaum berücksichtigt wurde und He yl, Cornelius Frhr.v.: Zur Lehre von der gratia infusa. gie 2, 1960 S, 219—247: nun von dem Verf. scharfsinnig beleuchtet wird. Lutherischer Rundblick 8, 1960 S. 129—131. & Kiel Werner Schultz Meister, Johannes: Zum Stand des Abendmahlegesprächs nadi;ätfi“ Arnoldshainer Thesen. Rüsch, Ernst Gerhard: Toleranz, Eine theologische Untersuchung Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 14, 1960 S. 193—199. und eine aktuelle Auseinandersetzung. Zollikon-Zürich: Evang, Ver- Peters, Albrecht: lag 1955. 1525. 8% DM 11.35. hain, Zur Kritik an den Abendmahlsthesen von Ar5‘ilj Nach einer einleitenden Erörterung des Begriffs und der ‚Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 182«-—319. Ratschow, Carl Heinz: Zur Frage der Begründung des neu €; Ootive der Toleranz, verbunden mit einem ganz knappen ge- mentlichen Kanons aus der Sicht des systematischen Theologen schichtlichen Überblick von Trajan bis zur Gegenwart, behandelt zunächst die grundlegende Frage der Toleranz und Intoleranz Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 150—1 es Evangeliums. Gegen Wendland und Barth hält er daran fest, Schulte, Hermann: Versöhnung — Kirche — Nachfolge. Monatschrift für Pastoraltheologie 49, 1960 S.321—328. ß sich die Toleranzforderung aus der Unerzwingbarkeit des Sily, P. J: Un signo de los tiempos: Karl Barth y un teologo ca v Glaubens, mithin aus dem Evangelium, von selbst ergibt. Aber Ciencia y Fe XVI, 1960 S, 47—64. wie soll die Toleranz verwirklicht werden? Drei Problemkreise Steck, Karl Gerhard: Zur katholisch-protestantischen Kontroverse w n assen sich unterscheiden: 1) die Toleranz der Christen unter- Evangelische Theologie 20, 1960 S. 337—363., einander, insbesondere der Kirche gegenüber andersdenkenden Tillich, Paul: Religion Biblique et Ontologie. Trad. de T’Anglais J.-P. Gabus. Paris: Presses Universitaires de France 1960. 555 | Ü risten, 2) die Toleranz des Staates gegenüber den Staats- = Cahiers de la Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses, p} ürgern und Kirchen, 3) die Toleranz der Kirche gegenüber den Nichtchristlichen Religionen. R. behandelt nur die beiden ersten sous les Auspices de la Facult& de Theologie Protestante de 1' versit& de Strasbourg, dir. par R. Mehl, No. 36. NF 3.—. W emkreise. — u 1): Gegenüber einer Theologie der Fun- Toleranz, eine Grundforderung geschichtlicher Existenz. Mi amentalartikel bekennt sich R. dazu, daß „Er und nur Er‘“ ‚,das E. Kel] F. Berger, H. Grunsky, J. W. Hauer, E. Hennig, A, Heuer, Unaufgebbare ‚fundamentum ecclesiae‘‘“ (87) ist. Die Ökumene H. Schlötermann, L. Stengel von Rutlowski. Nürnberg: Verlag „sSpannungsreiches Miteinander der einzelnen Kirchen in der Akademie e. V. (Auslie| f. drch. Hünenburg - Verlag, Burg“ Stet gemeinsamen Ausrichtung auf das Haupt Christus‘“ wird ‚da- b. Heilbronn a. N.) [1960]. X, 272 5. 8° = Wissenschaftl, Verö urch nach R. „zu einer echten Schule der Toleranz‘“ (74). Eben- d. Freien Akademie, 1 Kart. DM 12.—; Lw. DM 15.—. Trillhaas, Wolfgang: Der Atheismus. Formen seiner Begl ®0 ist „die akademische Lehrfreiheit eine notwendige Forderung und das Problem seiner Widerlegung (Ein Überblick). er echten Toleranz. Sie entspringt... der demütigen Erkennt- Neue Zeitschrift für Systematische Theologie 2, 1960 S. 248—26 nis, daß in der theologischen Forschung alle aufeinander ange- Wenschkewitz, H. (Hrsg.): Lutherische Abendmahlslehre heute, Wiesen sind und nur in der Freiheit die Fülle der apostolischen Beiträge von K. Manzke, J. Grünewald, U. Asendorf, O, Schnübbe u. Lehre erfaßt werden kann‘“ (82). Kirchenzucht kann nur durch M. Storch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960. 68.5 A Kart. DM 4.80. e Yfrkündigung des Wortes Gottes, das die Gewissen trifft, a Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 940 Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Schnutenhaus, Frank: Die Entstehung 'der Mosetraditionen. der theologischen Tugenden bis zur Wurzel beseitigen und damit Diss, Heidelberg 1958. 197 5. auch die Meinung, daß die theologischen Tugenden auf dem Grunde der Gnade dem Menschen die Macht über die in ihm angelegten höch- Die Arbeit geht erstens von der Frage aus, ob Noths’ Vermutung, sten Möglichkeiten verleihen? Oder möchte er nur gegenüber einer Mose gehöre höchstens zur ostjordanischen Grabtradition, richtig ist, zweitens von der Feststellung bestimmter Formen der Traditionen, „pelagianischen‘‘ Überbewertung der natürlichen sittlichen Möglich- besonders der vom Verf. sogenannten Murrgeschichten. keiten des Menschen wieder mehr die übernatürliche Wirklichkeit der Als Arbeitshypothese wird für den historischen Sachverhalt an- Gnade und der theologischen Tugenden betonen? Bleibt es dabei, daß genommen, Mose sei Ankündiger des Auszugs gewesen. In dem exege- die Gnade in den Tugenden des: Glaubens, der Hoffnung und der Liebe zur äußersten Selbstbemächtigung verhilft? Oder spricht Luther grund- tischen Teil I (S. 9—106) wird jeder Einzelbericht des Jahvisten und sätzlich anders von der Gnade, von Glaube, Hoffnung, Liebe und über- sog. Elohisten, soweit Mose in ihm begegnet, traditionsgeschichtlich haupt von dem, was dem Menschen die Macht seines Seins sein kann? analysiert. Die Ergebnisse werden in Teil II (S. 107—167) zusammen- gefaßt. Mose gehört ursprünglich nicht zum Sinaikomplex, auch als Diese allgemeine theologiegeschichtliche Problematik bildet den Hinter- Richter, Levit oder Priester ist er erst später gezeichnet. In den ältesten grund für die Untersuchung, welches Verständnis Luther von fides, epes Schichten ist seine Hauptfunktion Wortempfang und Wortweitergabe. und caritas im einzelnen und in ihrem Verhältnis zueinander hat. Dies ist nur aus seiner Ankündigung des Auszugs erklärbar, Theolo- Chronologisch in drei Abschnitte gegliedert, werden die Quellen für die Theologie des jungen Luther bis zum Jahre 1518 befragt und im gische, sozial-psychologische Erwägungen und der Vergleich‘ mit an- Zusammenhang der Darstellung mit der mittelalterlichen Überlieferung deren Ankündigungen fordern diese Auffassung. Die Berufungsgeschichte konfrontiert. wird 'als Durchdenkung der Ankündigung erklärt, die nicht erst nach der Rettung vor sie projiziert wurde. Ebenfalls stammen die Murr- 1) Zur Zeit der Sentenzenlektur (1509/10) bewegt sich I.uth\er geschichten aus der Durchdenkung des Auszugs mit ihrem theol. Schema: weithin in den Gedankengängen der ockhamistischen Theologie. Die Gottes Rettung — Israels Undank — Gottes Strafe bzw. meist Rettung. scholastische Gnaden-und Tugendlehre durchstößt er jedoch deutlich an Das Volk macht Mose und Jahveh die Herausführung zum Vorwurf — zwei Punkten, Entgegem der kirchlichen Lehrentscheidung möchte er den dies der Kern des Murrens —, Mose gibt den Druck an Gott weiter. wirkungsmächtigen Grund der aktualen Liebe aus einem psychologisch Aus der Durchdenkung dieser Mittlerstellung Moses entsprangen die objektivierten habitus caritatis in den spiritus sanctus selbst verlegen, Klage des Mittlers und die Fürbitte im AT. Das feste Schema der auf den der Begriff des habitus nur noch im uneigentlichen Sinne an- Plagenberichte ist ähnlich' dem Murrschema entstanden, Auch Ex 5 und gewendet werden kann, wie auch Christus nicht nach der Art eines schwierige Erzählungen wie Num. 12 sind erst von ihm her verständlich. Tugendbesitzes unsere Gerechtigkeit ist. Außerdem versteht er Hb 11,1 Wie kam Mose in den Sinaikomplex? In der Ankündigung liegt nicht mit der Scholastik als ontologische Definition der fides in ihrer Relation zum Unsichtbar-Zukünftigen, sondern als Beschreibung der schon der Aufruf zum Tun des Gotteswillens beschlossen, Eine Vor- stufe der priesterlichen Thorah wurde Mose zuerst zugeschrieben (z. B. Zukünftiges anzeigenden und Hoffnung setzenden Kraft der fides, Ex. 12, 21 ff.), danach die Funktion des Bundesmittlers. Als man den 2) Die 1, Psalmen-Vorlesung verrät einen Einfluß anthropologi- „ ätiologischen Geschichtsbericht vom Bundesschluß ausbildete, redet scher und hermeneutischer Denkformen, die — unabhängig von den Jahveh nur zu Mose wie vor dem Auszug. Die Arbeit stellt auch für scholastischen Schulsystemen — in der Tradition exegetischer Arbeit den Sinaikomplex die Durchdenkung der Mittlerfunktion Moses dar. und mönchischer Geistigkeit verwurzelt sind. Indem Luther die An- Im Zentrum der Traditionsbildung steht eine schon prophetisch zu regungen der mittelalterlichen Schriftauslegung und des mönchischen nennende Auffassung; prophetische Heils- und Unheilsankündigung Selbstverständnisses aufnimmt, wird er von seinem eigenen theolo- haben hier ihre Vorstufen; zur Sprache gebracht wird erstmalig der gischen Impetus weitergetrieben. Dabei werden für ihn nun fides, spee Glaube gegenüber dem Boten. und caritas zu Phänomenen des Seins in Christus, dessen spirituale Teil II „Die Rezeption der Mosetraditionen“ (S. 168—197) zeigt, Macht — das ist die uns in Christus erfa$sende Macht Gottes — die wie Mose bei Hosea als Prophet gesehen wurde, wie im Deuterono- Existenz herausreißt aus dem Machtbereich der tötenden littera und 7 n der nichtigen caro, Die fides macht zum Gliede am mystischen Leib mium diese Auffassung zu der des Bundesmittlers hinzu kam, wie die Form der Murrgeschichten und die Bedeutung des Wortempfangs in der Christi; darum gibt sie teil an der virtus Christi, erleuchtet zum Ver- Priesterschrift gesteigert wurden und welche Bedeutung Mose in der stehen des in Christus erschlossenen Seins und ist selber Zeichen und Besitz der Zukunft. In der Einheit mit der fides bezeichnet die epes Apékalypfik und im NT hatte, —m die affektive Existenzbewegung in die Zukunft. Der Wille wird in Christus durch den spiritus befreit zum reinen, freiwilligen Gehor- sam, dessen affektive Bewegung in der caritas gegeben ist, Schwarz, Reinhard: Fides, spes 1.md caritas beim jungen Luther 3) In der Zeit von 1515—1518 hat Luther zugleich mit der unter besonderer Berücksichtigung der mittelalterlichen Tradition. Exegese des Römer-, Galater- und Hebräerbriefes das Fundament ge- Diss. Tübingen 1958. V,237, 2505. wonnen, von dem aus er die scholastische und vor allem die ockha- Im Herbst 1516 schreibt Luther in einem Brief an Joh, Lang mistische Theologie offen kritisieren kann. Wer mit der Scholastik eine religiöse Perfektion und Selbstbemächtigung des Menschen (WB 1; 66, 32 ff.), bei Gabriel Biel sei alles recht bis auf das, was er durch die übernatürlichen Tugendqualitäten annimmt, der hat das in „pelagianischer‘“ Weise über die Gnade, die drei theologischen Tu- genden (fides, spes, caritas) und die Tugenden überhaupt sage. Welche Wesen des spiritus sanctus und der gratia verkannt. Des hl. Geistes Ansicht vertritt der junge Luther in diesen Punkten im Gegensatz zu kann sich der Mensch auch nicht in einem abgeleiteten Gnaden- ‚ dem von G. Biel repräsentierten Ockhamismus? Und wie ist er im Laufe oder Tugendhabitus bemächtigen. Die unverfügbare Macht des epiri- seiner theologischen Entwicklung in diese Frontstellung geraten? Bei tus zerstört alles Habhafte, womit der Mensch seiner selbst mächtig der Untersuchung dieser Fragen werden nach Möglichkeit auch die ver- zu sein meint. In den Existenzweisen des Glaubens, Liebens, Hoffens | überwindet der hl. Geist oder die Gnade den Eigensinn, die Selbst- schiedenen anderen traditionellen Denkrichtungen neben dem Ockha- sucht und die Selbstvermessenheit des Menschen, Im Glauben er- x mismus in ihren Hauptvertretern (Augustin, P, Lombardus, Thomas, Bonaventura, Bernhard und Gerson) zu Rate gezogen, damit man feststel- eignet sich ein Wandel des Selbstverständnisses als Buße. Glauben en kann, ob Luther bei seiner Kritik am Ockhamismus in den Bahnen ist fortlaufende Umkehr von der Eigengerechtigkeit hin zur der mittelalterlichen Theologie beharrt, und ob er von irgendeiner Barmherzigkeit Gottes, Im Einverständnis mit dem Wort spricht der Seite positive Anregungen empfangen hat. Über alle Differenzen der Glaubende das Urteil über sich selbst als Sünder und sucht als eeine traditionellen Lehrmeinungen hinweg zeigt eich im theologischen Den- Zukunft die in Christus zugesprochene Gerechtigkeit außerhalb seiner selbst. Als Selbstverständnis der Buße rechtfertigt der Glaube. ken des Mittelalters eine gemeinsame Grundauffassung in der Gnaden- und Tugendlehre: Die Wirklichkeit der Gnade erscheint in den drei Dadurch, daß sich die christliche Hoffnung mit dem Glauben ent- theologischen Tugenden als eine religiöse Perfektion des Menschen, gegen allem Vergangenen und Gegenwärtigen auf die mit Christus in in der seine eittliche Perfektion überboten wird. Wie im Bereiche des Gott verborgene Zukunft richtet, zeitigt sie selber eine Zukunft, die Sittlichen durch die moralischen Tugenden, so werden im Bereiche des der Mensch nicht auf Grund seiner eigenen Möglichkeiten voraus- Religiösen durch die theologischen Tugenden die im Menschen angeleg- schauen kann. In der Einheit mit der caritas entblößt die spes von ten Möglichkeiten in der Macht und Stärke des Tugendhabitus quali- den auf Zukunft hindeutenden Gütern und versetzt den Hoffenden in das Gehoffte. tativ vervollkommnet, so daß der Mensch in den Tugenden auf dem Luther verwirft die grundlegenden scholastischen Be- Boden der im Sakrament verliehenen habitualen Gnade nicht nur seiner stimmungen‘ über die spes und die caritas. Er verficht das absolute "sittlichen, sondern darüber hinaus auch seiner religiösen Möglichkeiten Unvermögen des Willens, aus sich selbst Gott über alle Dinge zu E in eigener, habhafter Vollkommenheit mächtig ist. Will Luther diese lieben, und zieht damit im Gegensatz zur Scholastik eine eindeutige A traditionelle Auffassung von dem habitualen Charakter der Gnade und Grenze zwischen der caritas und dem sittlichen Vermögen des j 941 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 942 Menschen, zwischen dem neuen Leben aus Gottes Macht und dem wicklung unter der Norm der Schrift. Die luth, Rechtfertigungslehre alten Menschen, der in den Tod gegeben werden muß. Als gratia oder und die Lehre von der Realpräsenz Christi in den Gnadenmitteln er- caritas befreit der lebendige, tätige Geist Gottes den Menschen von möglichen die rechte Gnadenmittelverwaltung. Die lutherische Kirche dem in sich selbst verkrümmten, selbstsüchtigen Wollen und Lieben ist damit auch die Kirche der rechten Katholizität, die Kirche der und schafft ein selbstloses Wollen und Lieben, in welchem die unteil- „Mitte‘ bare, endgültige Forderung des Gesetzes erfüllt wird, Da die einzigartige Stellung der luth. Kirche nicht Vin ihrem Kirchentum liegt, sondern in dem Herrn, der in den rein verwalteten Gnadenmitteln voll wirksam ist, spricht Verfasser analog der aliena justitia in Luthers Rechtfertigungslehre von einer „fremden Voll- Uhlmann, Bernhard: Ansätze zur Behandlung der ökumenischen Frage in der Lehre von der Kirche bei Theodor Kliefoth und August kommenheit‘“ der lutherischen Kirche innerhalb der Christenheit. Die Vilmar. Diss, Leipzig 1957. 185 S, luth. Kirche hat deshalb keine Verfügungsgewalt über die ihr an- vertraute reine Gnadenmittelverwaltung. Das Problem der Konfession und der Konfessionalität der ver- Das 6. Kapitel geht auf den Gedanken der Vereinigung schiedenen Kirchen- rückt bei der Arbeit des Ökumenischen Rates der der Konfessionen ein. Vilmar erwartet da ganz optimietisch irchen immer mehr in den Mittelpunkt des Interesses. Die vorliegende die reale Erfahrung der „Einheit und Einerleiheit“ der Kirche als Arbeit geht dem Verhältnis von Konfessionalität und Katholizität der Voraussetzung der dogmengeschichtlich notwendigen Entwicklung der Kirche in dem Zweig der konfessionellen Theologie des 19, Jahrhun- Lehre von der Kirche, Wohl durch irvingianische Einflüsse ist er auch derts nach, der heute immer mehr an Einfluß gewinnt und dessen mar- der Meinung, daß die Aufgabe der Scheidung noch vor der Parusie er- kanteste Vertreter neben Löhe Kliefoth und Vilmar sind. Dabei wer- füllt und damit auch die Spaltung überwunden sein wird. Kliefoth er- den auch die Erlanger lutherischen Gegenspieler (Höfling, Harleß und wartet die endgültige Einheit erst mit der Parusie, da bis dahin die Th. Harnack) berücksichtigt. Es zeigt eich, daß ausgesprochen konfessio- Sünde herrschen wird. Trotz dieser realistischeren Sicht hat auch er nelles Denken und Sinn für die kumene einander nicht ausschließen, Interesse an kirchlicher Einigung, „Wahre Unierung‘“ kann es aber für sondern sich gegenseitig befruchten können. beide nur auf der Grundlage reiner Gnadenmittelverwaltung geben. Daß sich kirchliche Vereinigung unter Preisgabe der rechten Konfession Im 1. Kapitel werden die Voraussetzungen für Kliefoths auch von der rechten Katholizität entfernt, erkennen sie am Beispiel und Vilmars Behandlung der ökumenischen Frage aufgezeigt. Dazu ge- der preußischen Landeskirche. Da nach CA VII die Einheit der Kirche hört zunächst ihre theologische Grundhaltung. Oberstes theologisches Prinzip ist für beide der Gehorsam gegenüber Gottes Ordnungen in der ausschließlich von der reinen Gnadenmittelverwaltung abhängt, weisen Schrift und in der geschichtlichen Entwicklung der Kirche. Die Lehre Vilmar und Kliefoth der lutherischen Kirche eine klare ökumenische von der Kirche wird nicht wie bei den Erlangern aus dem Prinzip der Aufgabe zu, Diese Aufgabe besteht in der Belehrung der anderen Kir- individuellen Rechtfertigung abgeleitet, sondern nach CA V aus Wort chen in der rechten Gnadenmittelverwaltung, während sie selbst in an- und Sakrament als den göttlich gestifteten Gnadenmitteln. Beide ver- deren Punkten von anderen Kirchen lernen kann. Im Schlußkapitel werden Kliefoths und Vilmars Ansätze mit dem Suchen von daher die Scheidung der Kirche in eine sichtbare und eine Unsichtbare und die Abwertung der sichtbaren Kirche zu überwinden. heutigen Stand der ökumenischen Frage im Welt- Bei Vilmar spielt dabei der Gegensatz der lutherischen Lehre von der kirchenrat verglichen. Es wird versucht, aufgrund des Ergebnisses der Realpräsenz Christi in den Gnadenmitteln zur calvinischen Prädestina- Untersuchung einen Diskussionsbeitrag zur Theologie der Ö](umene tionslehre eine entscheidende Rolle. Die Gnadenwahl Gottes geschieht zu geben. nach Vilmar nicht in einem absoluten vorzeitlichen Akt, sondern inner- —— halb der Geschichte durch Amt und Gnadenmittel der eichtbaren Kirche. Infolge der wirksamen Gegenwart Christi in der Kirche vollzieht sich in der Geschichte der fortlaufende Prozeß der Scheidung. Darin liegt Wächter, Ludwig: Rabbinischer Vorsehu: Diss. Jena 1958. 1685 . ngs- und Sd1icksalsg_laube. die eschatologische Bedeutung der Kirche. In besonderen Abschnitten wird auf den kirchlichen Standort Vilmars im konfessionell unklaren Die Arbeit versucht, am Beispiel des Vorsehungsglaubens den essen und Kliefoths im lutherischen Mecklenburg hingewiesen, sowie auf die theologische Entwicklung Kliefoths eingegangen. Ursachen und Motiven des gegenüber dem Alten Testament so merk- Das 2, Kapitel behandelt die Spaltung der Christenheit in bar gewandelten religiösen Selbstverständnisses der Rabbinen nach- Konfessionskirchen. Bei Kliefoth zeigt sich eine Entwicklung seiner zugehen. Während der Mensch des Alten Israel in seiner Gottesbeziehung eurteilung der Spaltung. In‘seiner Jugend sah er darin eine sinnvolle sich primär als Glied einer Gemeinschaft empfindet und im Leben ntfaltung des christlichen Geistes, später erkannte er immer mehr Sünde und Irrtum als Ursache der Spaltung. Für Vilmar bedeutete die dieser Gemeinschaft Gottes Fürsorge und Führung erfaßt, ist die Spaltung infolge von Hochmut, Irrtum und Sünde ein Eindringen von Gottesbeziehung und damit der Vorsehungsglaube des Rabbinen viel- „Welt‘ in die Kirche und damit einen Schritt zum Abfall und „Wider- schichtig und oft in sich widerspruchsvoll. Der Vertreter rabbini- ristentum“. scher Thedlogie empfindet eich einesteils als Glied seines Volkes und sinnt den Fragen von Gottes Wegen mit Israel nach, andernteils sieht Im 3. Kapitel wird auf die Frage der Konfessionalität er sich als Einzelner Gott gegenübergestellt und ringt mit dem Pro- der Kirche eingegangen. Kliefoth und Vilmar begründen deren Not- Wendigkeit nicht wie die Erlanger auf der unsichtbaren Glaubens- blem, ob Gott mit ihm nach einem unabänderlich festgelegten Plan han-. gemeinschaft, deren Glaube im formulierten Bekenntnis zum Ausdruck dele, oder ob er ihn nach seinen jeweiligen Werken richte. Hierbei” Ommt, sondern auf der eichtbaren Kirche, Für eie hat die unter dem durchdringen sich die Erwartung einer noch in diesem Leben erfolgenden Urteil der Schrift sich vollziehende Dogmengeschichte normative Be- Vergeltung und die Hoffnung auf einen gerechten Ausgleich im Jenseits. eutung. Sie ist das Werk des in der Kitche gegenwärtigen Herrn. Nach gegenseitig. ilmar scheidet die Kirche im Zuge ihrer eschatologischen Aufgabe bei Die verschiedenen, sich in ihrer Konsequenz zum Teil wider- er Bekenntnisbildung eingedrungenes Heidentum aus. Sinn der For- sprechenden Anschauungen über das Walten der göttlichen Vorsehung erung nach Konfessionalität ist die Sicherung der Gnadenmittelverwal- können zuweilen im Denken einese Rabbinen Platz haben, wie Agibas tung vor Verfälschung, weil sonst die wirksame Gegenwart Christi in Spruch (Aboth 3, 15) beweist: „Alles ist vorhergesehen, und die Frei- er Kirche gehindert würde. heit ist gegeben, und in Güte wird die Welt gerichtet, und alles ge- Das 4. Kapitel befaßt sich mit der Katholizität der Kirche. schieht nach der Menge des Werkes.“ Die katholische Einheit der Christenheit wird sowohl von der einen 1 “Zwei Fragen werden durch diesen Tatbestand gestellt: Öpfungsordnung als auch von der einen Heilsordnung her begründet. 1. Wie kommt es bei den Rabbinen zu dieser Inkonsequenz des { ndlage der Katholizität sind die Gnadenmittel, in denen der eine Denkens, das Widersprüche nicht aufzulösen sucht? err wirkt, Ausschlaggebend für die Einheit der Christenheit ist die Teine und dah er wirksame Verwaltung der Gnadenmittel, denn die Ein- 2. Welche historischen und theologischen Voraussetzungen ha { $ e it der Kir che wird durch den in 'ihnen gegenwärtigen Herrn gewährt, die verschiedenen Anschauungen über die Vorsehung? 37 ie K Onfessionalität gibt also den Maßstab für die Katholizität einer Zur Beantwortung der zweiten Frage wird der Werdegang des rche ab, In der Häresie gibt es abgestufte Katholizität, je nachdem jüdischen Vorsehungsglaubens vom Alten Israel an bis ins sadduzäische, nad enmittelreste vorhanden sind. Die eine katholische Kirche ist essenische und pharisäische Judentum verfolgt (Kap. I, S. 1—40). Dabei 3'so nicht auf die rechte katholische Kirche, die Kirche der reinen ergibt sich als wesentlicher Faktor für seine Umgestaltung die etwa vom enmittelverwaltung, beschränkt. Beginn des Exils ab zu rechnende Entfaltung der Einzelpersönlichkeit, Im 5, Kapitel wird die Beurteilung der lutherischen die sich nicht mehr damit begnügte, im Gesamtgeschehen Gottes Vor- Kir che untersucht, Trotz scharfer Kritik wird sie als die Kirche der sehung zu begreifen, sondern die si e auch im eigenen Leben sehen Techten Konfession angesehen, weil sie sich als einzige das Ergebnis wollte. Dadurch gewann das Problem des Todes eine vorher nicht da- geschichtlich notwendigen lutherischen Reformation zu eigen machte gewesene Schärfe, von der auch noch\im rabbinischen Judentum trotz bei ä gleichzeitiger Bejahung der vorausgehenden dogmatischen Ent- des Auferstehungsglaubens, der — seit Daniel aufgekommimen — betciü LE 943 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 944 für die Pharisäer, die geistigen Väter der Rabbinen, gültige Glaubens- Gruppengebilde. In einer Diskussion unter führenden Kirchenhistorikern lehre geworden war, manches zu verspüren ist. um die Jahrhundertwende erhebt sich schließlich die Forderung nach Der Beantwortung der ersten Frage, jedoch nur soweit es sich um einer Säkularisierung der theologischen Methode der Kirchengeschichts- die theologischen Gründe des Nebeneinanderbestehens so verschiedener schreibung. anr T 3 E E E CN — Anschauungen über die göttliche Vorsehung handelt, dient der Haupt- Im zweiten Teil umreißt die:Arbeit Troeltschs Gesamtentwurf der f& teil der Arbeit (Kap. IL, S. 41—120), der eine gedrängte Darstellung des Kirchengeschichte unter soziologischen Gesichtspunkten, Seiner christ- rabbinischen Vorsehungsglaubens bringt. Dabei zeigt sich, daß selbst lichen Gemeinschaftstypologie liegt eine Untersuchung der komplexen Einheit von Jesu Evangelium und Urchristentum zu Grunde, die die ‚ die letzten Konsequenzen, nämlich eine übermäßige Betonung der Vorherbestimmung einerseits und eine starke Hervorhebung der kirchlichen, sektenhaften und mystischen Gruppierungen anregt. Troeltsch ' schicksalswendenden Kraft der menschlichen Werke andererseits, ‚von verwertete damit erstmals Ergebnisse der religionsgeschichtlich exege- einzelnen Rabbinen radikal gezogen worden sind, und zwar sowohl in tischen Schule als Konsequenzen für die Kirchengeschichtsschreibung. Gedanken als auch in den hieraus sich ergebenden Handlungen, So Die Arbeit analysiert die katholischen Kirchentypen (frühkatholischer, konnte der Glaube an die Macht der menschlichen Werke zu einem reichskirchlicher, landeskirchlicher, karolingischer, universalkirchlicher Typ) und als Gegenstücke die sektenhaften Typen (Mönchtum, welt- Einbruch der Magie führen, und die Vorstellung wiederum, daß alles höhlte teilweise den feindlich aggressive und weltindifferent passive Sekten) in ihrer durch unabänderlich von Gott vorherbestimmt Sei, die profane Umwelt geprägten Eigenart und ihrer diese Umwelt prägen- Vorsehungsglauben aus und bereitete dem Schicksalsglauben den Weg. —__ Die vermeintliche Inkonsequenz mancher Rabbinen erweist sich, aufs den Rückwirkung. Die altprotestantischen Kirchentypen des Luthertums —__ Ganze gesehen, hierbei als zusammenfassende und erhaltende Glaubens- und des Calvinismus schließen sich an. Am Ende eteht der aus seinen kraft;, die allen auseinanderstrebenden Gedanken zum Trotz am Vor- Wurzeln (Neucalvinismus, protestantische Sekten, protestantische My- sehungsglauben festhält. stik) entwickelte Neuprotestantiemus mit seinen gemeinschaftszersetzen- den Kräften, die die Typen untereinander neutralisieren, aber für Im dritten Teil der Arbeit (Kap. III, S. 121—153) wird untersucht, Troeltsch die Hoffnung auf eine dauerhafte, im Urchristentum schon an- wie es möglich war, daß sich imrabbinischen Judentum neben den gedeutete Typensynthese nicht ausschließen. Das kritische Referat kon- Vorsehungsglauben ein Schicksalsglaube schieben konnte, der den statiert immer wieder die Widersprüche, die Troeltsch zwischen seinen _ Vorsehungsglauben bedrohte und teilweise in Frage stellte. historisch-soziologischen Untersuchungen zum eingangs beschriebenen _ Hier erweist sich der Einfluß der aus dem babylonischen Sternen- Fragenkreis und seinen daraus gefolgerten, pointiert formulierten Ergeb- glauben und der stoischen Philosophie entstandenen hellenistischen nissen offen läßt (bei Paulus, Luther und Calvin). Astrologie als entscheidender Faktor. Die vom 2, vorchristlichen Jahr- Wie der dritte Teil zeigt, bilden Troeltschs sozialphilosophische hundert ab zu belegende jüdische Apologetik gegenüber der hellenisti- Grundpositionen zum Person- und Religionsbegriff, die die monadische schen Astrologie führte allmählich zu einer Übernahme der Grund- Identität der Individuen mit Gott und untereinander behaupten, die _ anschauungen des Gegners, bis man schließlich, vom Beginn des 2. nach- B kirchlichen Determinanten seines Versuches, durch soziologische Erforschung der christlichen Jahrhunderts ab, vielfach selbst mit der Bestimmung des Vergangenheit entwicklungsfähige gemeinschaftsbildende — Schicksals durch die Sterne rechnete. Dieses anhand von schriftlichen Kräfte für die kirchliche Zukunft aufzuspüren. Denn Troeltsch versuchte — Quellen gewonnene Ergebnis wird durch den archäologischen Befund durch historische Wesensbestimmung zur gegenwärtigen Wesensgestal- _ bestätigt, wie an astrologischen Motiven der Synagogen von Dura- tung des Christentums beizutragen. So erklärt sich sein Interesse für die historischen Formen von Anpassung zwischen den Lebensformen und ö 'lu:opos((!. Jhdt.), Naaran und Beth Alpha (5.—86. Jhdt.) nachgewiesen _ wird. Institutionen des Glaubens und den profanen Sozialstrukturen, wobei Dem weiteren Vordringen des Sternenglaubens wurde durch den er Anpasesung nicht als Verzicht, sondern als die Behauptung der Lebens- —_ Glauben an die Wirkung der frommen Werke — Buße, Gebet und gesetzlichkeit der Glaubensgemeinschaften in der sich ändernden Um- ® E _ Wohltätigkeit —, durch den auch der Glaube an die Unwiderruflichkeit welt verstand. Es zeigt sich, daß sich darüber sein Interesse vom Pro- der göttlichen Vorherbestimmung eingeschränkt wrde‚ grundlegend blem der geschichtlichen Entwicklung auf das Problem der Periodisierung der Geschichte (Ausgang der Antike, des Mittelalters) verlagerte. Die ?i;thult geboten. Durchkreuzung seines Beitrags zur Überwindung individualistischer Unkirchlichkeit durch seine eigene Sozialphilosophie macht eich als empfindlicher Bruch in seinem Werk bemerkbar, 8 W ic helhaus, Manfred: Kirchengeschichte und Soziologie bei Abschließend vermittelt die Arbeit einen Eindruck von der Dis- Ernst Troeltsch. Diss. Heidelberg 1958. 279 5. kussion und den Anstößen, die Troeltschs historische Arbeiten in der _ Troeltsch begründet nicht eigentlich eine neue Methode in der Kirchengeschichtsschreibung auslösten. Kir chengeschichtsschreibung. Er führt vielmehr ein Forschungsinteresse zum vorläufigen Abschluß, welches vereinzelt im 19. Jahrhundert Aus- _ schnitte der Kirchengeschichte unter soziologischen Fragestellungen be- Wiebering, Joachim: Die Lehre von der Kirche bei Werner Elert. handelte: Wie und warum bildet der christliche Glaube Gemeinschaften? Eine Untersuchung zum Verständnis der Kirche im Luthertum des . Wie und warum prägen diese Gemeinschaften die profane Umwelt? Wie ” 20. Jahrhunderts, Diss. Rostock 1959. 121 S. und warum bestimmen die Lebensweisen dieser Umwelt die Gemein- schaftsformen und Institutionen des Glaubens? Während eine Reihe von Arbeiten über die Lehre von der Kirche —_ Die Arbeit verfolgt zunächst die Abkehr von einer rein ideen- bei verschiedenen lutherischen Theologen des 19. Jahrhunderts vor- 7 chtlichen Darstellungsweise bei kritischen Schülern Baurs. h liegt, fehlen ähnliche Untersuchungen für die herausragenden lutheri- leiermachers Lehre von der Kirche legte die Beachtung schen Theologen des 20. Jahrhunderts. Die angezeigte Dissertation be- \ _- soziologischer Motive in der Geschichte der Kirchen (zuerst des Reforma- handelt die Lehre von der Kirche bei Werner Elert (1885—1954), der tionszeitalters) nahe, Schneckenburger eısetzt die dialektische einer der markantesten lutherischen Theologen unseres Jahrhunderts ist E cklungsspekulation durch eine Psychologie des Heilsinteresses. und dessen Werk bereits abgeschlossen vor uns liegt. Die Arbeit will esentlich gemeinschaftsbildend und lediglich durch soziale und geistige nur einen Teilaspekt zum Verständnis seines Gesamtwerkes beitragen, _ Wandlungen modifiziert, führt es zu jeweils typischen Gruppenbildungen, das in seinem Gehalt noch gewürdigt werden muß,. Kirche und Sekte werden schon unsicher typisiert. Hundeshagen sucht die Gründe für die Differenzierung des Heilsinteresses in der Im ersten Teil wird die Entwicklung der Lehre von der Kirche innerhalb von Elerts Gesamtwerk untersucht, In Elerts Veröffentlichun- zialpolitischen Organisation der verschiedenen Räume, die erst rück- gen zeichnen sich fünf Perioden ab, die jeweils einem besonderen Thema wirkend kirchlich geprägt werden. Er versucht, den Kirchentypus zu gewidmet sind. Er setzt ein mit der Frage nach der Eigenart des Christen- ‘ definieren und die Askese als Lebensgesetz aller Sektentypen zu ent- tums, Der Kirchenbegriff spielt dabei keine Rolle; indirekt bedeutsam. n larven. Den Anstoß zu solchen Fragestellungen gab Goebel, der sich für ihn wird später nur der Begriff des Schicksale, den Elert von Oswald indessen auf die Rechtfertigung des Sektentypus in der Kirchengeschichte verlegte, Ritschls Typisierungen verwischen die geschichtlichen Spengler übernommen hat, Seit 1923 beschäftigt Elert sich mit der kon- Eigenarten des Gemeindelebens, und sein kulturprotestantisches Pathos fessionellen Eigenart des Luthertums, und in diesem Zusammenhang _ wird auch nach dem lutherischen Verständnis der Kirche gefragt. In de Jäßt sich noch nicht vom urchristlichen Ekklesia-Begriff beunruhigen. „Morphologie des Luthertums‘‘ werden Konfessior$ Kirche und Be“ ‘; Y Diesen Begriff untersucht Sohm, der die Geschichte des Kirchenrechtes kenntnis jeweils als „Organismus‘‘ begriffen, doch verzichtet Elert da- ‚als Geschichte eines durch soziologische Rücksichten motivierten kirch- nach auf diesen Ausdruck. Ende der zwanziger Jahre wird die Eigenart Jichen Verfalls darstellt. des kirchlichen Bekenntnisses zum neuen Thema. Fundament der Kirche In kritischer Auseinandersetzung mit den Geschichtstheorien des ist nun das Dogma, während die primäre Verwirklichung des Christen- (Kautsky, Mehring) und Positiviemus nehmen tums das Erlebnis von Reue und Gnade war und der „evangelische An- bb A ezold und Weber deren soziologische Interessen in kirchen- satz‘‘ des Luthertums als seelische Umwandlung erschien, Die beiden $ _ geschichtlich bedeutsamen Arbeiten auf. Webers Typusbgriff erlaubte zu- letzten Perioden eind durch das Erscheinen von Elerts Dogmatik (1940) M dem eine sorgfältigere Erfassung der Besonderungen historischer und Ethi_k (1949) bezeichnet, Die Beziehung der Kirche auf den ‘fhöl?_1_ n RA \ 945 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 946 S ten Christus, die bisher zurücktrat, wird jetzt durch die Begriffe der es um die Frage nach Ereignischarakter oder Kontinu%tä”? der Kirche; Stiftung und der Gesamtheit hervorgehoben, doch erkennt Elert nur den seine Ablehnung der Barmer Thesen ist nicht in der Abwehr jeder neuen zweiten als adaequate Beschreibung des Wesens der Kirche an, Neu ist Bekenntnisbildung begründet, sondern in der ausschließlichen Betonun f in der letzten Periode der Gedanke, daß die Bruderschaft der Glauben- des Lehrkonsensus. den für die Kirche von Bedeutung sei, da Elert die Verbundenheit der Elerts Gedanken geben der gegenwärtigen Ekklesiologie in zwei Glieder bis dahin als belanglos für das Wesen der Kirche ansah. Richtungen Anstöße: einmal zwingen sie dazu, die Frage nach der Kontinuität der Kirche zu durchdenken, zum andern bleibt problema- Der zweite Teil stellt nach systematischen Gesichtspunkten die tisch, ob das Wesen der Kirche hinreichend beschrieben werden kann, wesentlichen Züge in Elerts Lehre von der Kirche dar, Als konstitutives ohne den Glauben und die neue Gemeinschaft der Glieder dabei zu Element der Kirche erscheint bei Elert die Verkündigung des Wortes, deren Verhältnis zur Verwaltung der Sakramente, zur Predigt von Ge- berücksichtigen. Elerts späte Wendung zum Bruderschaftsgedanken zeigt, setz und Evangelium und zu den Aufgaben des kirchlichen Amtes an- wie er die Anfechtbarkeit seines bisherigen Verständnisses der Kirche schließend untersucht wird. Elert bezeichnet sowohl das gepredigte selbst empfunden hat., Kerygma als auch das formulierte Dogma als Lehre, doch ist die zweite Bedeutung vorherrschend. Die Kirchengemeinschaft ist an die Überein- stimmung in der Lehre — 'im zweiten Sinn — gebunden, aber Elert scheint daneben mit einer „weiteren‘ Kirchengemeinschaft zu rechnen, die in Winkelmann, F, W.: Die Vita Constantini des Euseb, Ihre Au- der Gemeinsamkeit des Taufvollzuges begründet ist und es erlaubt, vom thentizität, ihre Textbezeugung. Diss. Halle 1959. VIII, 398 S. Hinüberreichen der una sancta catholica über die Grenzen der lutheri- schen Kirche zu sprechen. Die wesentliche Bedeutung der Lehre wirkt Die Arbeit untersucht in ihrem ersten Teil das Problem der Ver- sich auch auf das Verständnis der Kontinuität der Kirche aus, Da die fasserschaft der unter dem Namen Eusebs von Cäsarea überlieferten Lehre sich in einem kontinuierlichen Prozeß entfaltet, gibt es eine V(ita) C(onstantini). Die vielgestaltige Debatte, die gerade diese Kontinuität der Kirche über die Zeiten hinweg; die „historische Ge- Frage hervorgerufen hat, machte eine Darstellung der Vorgeschichte meinschaft‘‘ mit den „Vätern der Kirche‘“ ist für Elert daher wichtiger und Entstehung des Problems der eusebischen Authentizität der' VC als die „ahistorische‘‘ Gemeinschaft mit anderen Kirchen in der Gegen- notwendig, um die Motive der heutigen Diskussion deutlicher erken- Wwart., nen und ihre Argumente gerechter beurteilen zu können. Ein zweites Mit der Anschauung der Kirche als einer Gesamtheit nimmt Elert Kapitel behandelt dann die noch bis heute akuten Hauptprobleme, wo- bei zugleich ein kritischer Überblick über die komplizierte Forschungs- des Wachstümlichen, und es kommt klarer zum Ausdruck, daß die die Organismus - Vorstellung wieder auf, doch fehlt nun das Moment lage gegeben wird, mit dem Versuch einer Abgrenzung der eigenen Stellung. Verf. glaubt, daß Gregoires Thesen in den entscheidenden Kirche allein von außen begründet und erhalten wird, Einerseits steht Christus mit seinem Willen der Gesamtheit ; der Kirche gegenüber, Punkten vor allem durch J. Vogt, Franchi de’Cavalieri und Vittinghoff andererseits nähert sich Elert durch die organische Verwendung des widerlegt sind, doch kann anderseits auch nicht die totale ‘Echtheit der Leib-Christi-Bildes der Identifikation von Kirche und Christus. Indem VC in der uns vorliegenden Form erwiesen werden. Das dritte Kapitel Elert die Kirche als eine von Gott gesetzte Ordnung beschreibt, wird untersucht Zuverlässigkeit und Wert der VC-Testimonia (die nach- auch in seiner Lehre von der Kirche deutlich, wie das Ordnungsdenken eusebischen Kirchenhistoriker; Photius; spätere Testimonien; die wört- als Denkstruktur seine Theologie prägt. In einem letzten Abschnitt lichen Übereinstimmungen und inhaltlichen Parallelen zwischen der VC, der Historia Ecclesiastica und der Laus Constantini des Euseb; Hierony- werden Elerts Aussagen über die Sichtbarkeit der Kirche, die in der mus und die späteren Literarhistoriker). Sie bieten ein gewichtiges konstitutiven Bedeutung von Wort und Sakrament begründet ist, und über das objektive Ethos der Kirche, dessen wichtigste Äußerung die Argument für die Annahme der Echtheit der VC. Bruderschaft der Glaubenden ist, erörtert. Der zweite Teil der Arbeit will die für alle Forschungen an der Der Einfluß der Ilutherischen Tradition auf Elerts Lehre von der VC wichtige Neuauflage der Textedition in „Die Griechischen Chriet- lichen Schriftsteller‘“ Bd.7 (1902) vorbereiten helfen, Das erste Ka- Kirche und seine Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Theo- ogie werden im dritten Teil der Arbeit untersucht. Die Vielfalt der pitel bietet Untersuchungen, Nachträge und Verbesserungen zu den Gedanken Luthers über die Kirche reduziert Elert auf einen einzigen Textzeugen (Handschriften und indirekte Überlieferung: der Pap. Aspekt: Luthers Aussagen über ‚die Sichtbarkeit der durch das Wort Lond. 878, die Parallelstellen zu der VC bei den nacheusebischen konstituierten Kirche hebt er hervor, diejenigen über die Spiritualität Kirchenhistorikern und in den echteusebianischen Schriften). Die Haupt- und Verborgenheit der Kirche betrachtet er als zeitbedingte Polemik. handschriften wurden neu kollationiert (Mikrofilme). Dabei ergab sich, Zu einem ähnlichen Ergebnis führt der Vergleich mit den lutherischen daß die Edition in GCS 7 über die Lesarten der Codd. Paris, gr. 1432, Bekenntnisschriften; Elerts Interesse richtet sich allein auf die „externa Paris. 1437 und besonders Mosq. 50 oftmals unzureichende, irreführende 8ocietas signorum ecclesiae‘‘, und die Erläuterung der Apologie, daß die und falsche Angaben bietet. Die drei von Heikel noch nicht unter- irche eine Gemeineschaft derer sei, die den Glauben und Heiligen Geist suchten Codd. Vatic, gr. 2205, Sinait, 1183, Dresd. A 135 ergeben im Herzen haben, bleibt unberücksichtigt., Die engen Beziehungen zwi- nichts für die Konstituierung des Textes der VC, Der Text des P. Lond. schen der konfessionell-lutherischen Theologie des 19. Jahrhunderts 878 läßt eine recht zuverlässige Beurteilung des Wertes der handschrift- und den Gedanken Elerts werden vor allem in der Übernahme des an- lichen Überlieferung zu. Das zweite Kapitel versucht dann, diese Ergeb- Staltlichen Denkens, das eich in der Gleichgültigkeit gegenüber dem Mo- nisse für die Bewertung der Haupthandschriften der VC auszuwerten. Mment der Gemeinde und in der Gesamtheitsvorstellung äußert, und der Dabei erscheint die Bevorzugung des Cod, Vatic, gr. 149 und die De- klassierung des Cod. Mosqg. 50 durch I. A. Heikel als übertrieben und. 43 Organischen Betrachtung des Bekenntnisses deutlich. Von der Ausein- e s “ f andersetzung mit der zeitgenössischen Theologie wird besonders das diesem Maße nicht gerechtfertigt. erhältnie zu dem Kirchenbegriff Karl Barths in den zwanziger Jahren Der zweite Teil wird in stark erweiterter Form in „Texte :"jx und zu der Barmer Theologischen Erklärung untersucht, Für Elert geht Untersuchungen‘ erscheinen. VON PERSONEN Bibliographie Georg Merz (In Auswahl) (Zusammengestellt von Eva Bauer) 1919 1920 Karnevalismus. Ein kleiner BeitrlL Religiöse Ansätze im modernen Sozialismue, München: Kaiser 5. Pazifismus, Schwarmgeisterei, 1919, Christentum u. soz, Frage H. 1. zur theologischen Polemik. Korrespon denzbl. f. d. ev.-luth, Geht& i. Bayern 45, 1920, 154—155. Dass, 2. Aufl. 1919. 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ZdZ H.5, 1924, 62—79 1932 — Auch in: Zwischen den Bünden, Drei Vorträge aus dem Jugend- S ring München, 1924, 38—64 51 Christoph Blumhardt unter der Kritik der dialektischen Theologie. $ ZdZ 10, 1932, 541—550. 1925 52 Freiheit und Zucht. München; Kaiser 1932. Kirche und Erziehung 8. Die religiösen Gedanken in der Jugendbewegung. Bayer. Blätter f Nr. 4. Gymnasialschulwesen 61, 1925, 13—19 F Die Krisis des autonomen Menschen. Korrespondenzblatt f, d, Mit- E d Zn 19. Preisgabe oder Besinnung. (Ein Wort zum bayerischen Staatsvertrag) glieder d, Ev. Schulvereinigung 6, 1932, 71—79 i ZdZ 3, 1925, 206—209 54 Kirchengeschichtlicher Unterricht als Aufgabe einer kirchlichen 20. Lagardes Schriften für das deutsche Volk, ZdZ 3, 1925, 211—212 Unterweisung. Jahrb. d. Theol. Schule Bethel 3, 1932, 129—166. 1926 55 Hrsg Christentum und Wirklichkeit. Hrsg. v. Georg Merkel u. ir Otto Fricke unt. ständ, Mitarb, v. Georg Flemmig u. Georg Merz 1. Christus oder Christentum. Rede vor der christlichen Studenten- München: Kaiser 1932—33 HAT A schaft in Würzburg (19. 6. 1925). ZdZ 4, 1926, 86—93., 1933 _ 22. Christian Krafft und sein ongraph Georg Pickel. Korrespondenz- ‘€ blatt f. d. ev.-luth. Geistlichen i. Bayern 51, 1926, 245—246. 56 Die liturgische Begründung der kirchlichen Unterweisung. ZdZ 11, 23. Der junge Luther und der Red1tfertlgung9glaube Vortrag vor der 1933, 414—430. bayerischen Pastoralkonferenz 1926. ZdZ 4, 1926, 404—419. _ Bischofsamt und Gemeindedienst. Christentum u. Wirklichkeit 11, M a Der vorreformatorische Luther, Mündchen: Kaiser 1926. 1933, 164—166 l. Rez.: Friedrich Braig: Heinrich von Kleist, München: Beck 1925, 58 Gewissensfreiheit und positives Christentum im Dritten Reich. I.I d‚'l‘ Ein. Kleistbuch. ZdZ 4, 1926, 94—96. Aufwärts, 15, 1933, 1 59 Glaube und Politik im Handeln Luthers. ZdZ 11, 1933, 207—254. S 1927 — Auch selbständig ersch. München: Kaiser 1933 Erlnnemngen an Hermann Bezzel. Almanach d. Kaiser-Verlages, 60 Dass. 2. 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Beth-El 29, 1937, 291—296 u. 1—2 320—327. — Als Sonderdr. ersch. in: Besinnung u. Aufruf, Vor- 79 Rez.: Walther Nigg: Die Kirchengeschichtsschreibung. U, d. T.: Pro- träge a. einer Rüstzeit f. Berufsarbeiter d. Inneren Mission in 'Bizk- fane Kirchengeschichte. EvTh 9, 1934, 334—344 feld am 28. 6. 1937, 1937, 9-—20. 80 Hrsg.: Martin Luther: Ausgewählte Werke. Hreg. v. H. H. Borcherdt und Georg Merz. 2. veränd. Aufl, Bd. 1—7, Erg.-Reihe Bd. 1—4 1938 München: Kaiser 1934—40. 109 Speziell von Georg Merz bearb,, eingel. u. kommentiert Vater Bodelschwinghs Anteil an der Theologie seiner Zeit. lalub d. Theol. Schule Bethel 9, 1938, 37—61. Bd. 1. Die Anfänge des Kampfes gegen Rom (eingel. u. erl.) 110 Gegenwartsfragen der kirchlichen Unterweisung. Dt. PfrBl, 42. Luthers Vorrede zum 1. Bande seiner lateinischen Schriften 1938, 846—847 u. 867—869. u (übers. u. erl.) — Die Anfänge der reformatorischen Theo- 111 Die Kirche eine Episode des Christentums? ZW 15, 1938, 99—109. logie (eingel.). — Die Heidelberger Disputation (übers. u. erl.) 112 Luther und das Gewissen. Luthererbe in Polen. Gemeindeblltt Bd. 2 erl. gemeinsam mit Ernst Kinder. (Lodz-Luck) 1, 1938, 130. Bd. 3 Schriften zur Neuordnung der Lehre Kleiner und Großer 113 Katechismus, Schmalkaldische Artikel (Text bearb. u. erl.) Luther — ein Lehrer der christlichen. Kirche, kein deutadugläubiger Bd. 4 Der 3. Teil des großen Bekenntnisses vom Abendmahl Prophet. Beth-El 30, 1938, 35—43. Bekenntnis der Artikel des Glaubens (Text bearb. u. erl.) 114 August Vilmar. Beth-El 30, 1938, 270—280. Dazu Nachtrag in Bd..S Beth-El 30, 1938, 311. bearb. gemeinsam mit Ernst Kinder. 115 Volkskirche oder Sekte. Pastoralblatt f. Kurhessen-Waldeck 47. Erg.-Reihe Bd. 4 1938; 4959 1935 116 Rez,.: Friedrich Wilhelm Krummacher: Gottfried Daniel Krummadllt und die niederrheinische Erweckungsbewegung zu Anfang del 81 Amt und Gemeinde München: Kaiser 1935. Bekennende Kirche H. 26 19. Jahrhunderts. Berlin, Leipzig: de Gruyter 1935, MPTh M. f j: 82 1938, 90—93. E Auch eine Jahrhunderterinnerung, (David Friedrich Strauß: Das 1939 Leben Jesu.) Aufwärts 17, 1935, 1 83 Aus der „alten‘‘ Kirche. JK 3, 1935, 636—641 137 Theodosius Harnacks Bedeutung für die lutherische Kirche. Mm 84 Das Bekenntnis zum Heiligen Geist und zu einer heiligen christ- 35, 1939, 338—344; lichen Kirche in der Verkündigung der Kirche Wort u. Tat 11, 118 Luthers Christusbotschaft an das deutsche Volk. ZW 15. l939. 1935, 287-—294 520—530, 85 Evangelisch - lutherische Kirche Deutschlands. München: Kaiser 119 Das Dogma in der kirchlichen Unterweisung. MPTh 35‚ 1959,\ 1935. Bekennende Kirche H. 31 215—220. 86 120 Die Lehre vom Heiligen Geist und von der Kirche in der Predigt Vilmar und die Theologie der Gegenwart. MPTh 35, 1939315—l‘] 8 der Gegenwart. ThR N.F.7, 1935, 157—184 121, Rez.: O. Hammelsbeck. Leben unter dem Wort. München: Kaiser 87 Luther und die Diakonie. Wort u. Tat 11, 1935, 5—6 1938. — Bourbeck-Gaul: Die kirchliche Unterweisung der Getauf- 88 Friedrich von Roth. Ein Beitrag zu der Frage „Luthertum und ten. München: Kaiser 1938. — K. Gronau: Kampf und Entlcbll- Humanismus Lutherjahrb. 17, 1935, 132—153 dung. Gütersloh:' Bertelsmann 1936. — M. Doerne: Neubau 89 Union oder Kirchenbund? Beth-El 27, 1935, 109—112 Konfirmation. Gütersloh: Bertelsmann 1936 (U. d. T.: Neubau 90 Leitsätze von D. Merz (Deutscher lutherischer Tag in Hannover, Konfirmation?) MPTh 35, 1939, 87—93. D 517 1935). Sonntagsruf! Dt.-Ev. Familienblatt 2, Nr. 69 0771980 1940 } 1936 122 Das Gesangbuch im kirchlichen Unterricht. Junge Gemeinde 1940, 44—47, } 91 Die theologische Arbeit der Gegenwart und das katechetische Han- 123 Realität der Kirche oder smguiäres Geschichtsphänomen? Zur W deln der Kirche. Ev. Schulblatt 70, 1936, 166—173, — Auch in: tholischen Betrachtung der evangelischen Reformation. Beth-fsl 32 Kindergottesdienst, Monatsschr. f. d. Arb. d. Kindergottesdienste 1940, 124—129, 46, 1936, 265—270 124 92 Von der Exegese zur Katechese. Berlin-Dahlem: Burdcardthaul 19® Friedrich von Bodelschwingh 1831—1910.‘ Die großen Deutschen 125 Von der Gemeinde der Erweckung zur Kirche des Bekennt Neue deutsche Biographie IV, 1936, 164—178. MPTh 36, 1940, 83—88 u. 111—118. 93 Christlich-augustinischer Bund oder evangelisch-lutherische Kirche? 126 Hreg.: Trost und Freude. Ein Jahrgang Predigten, In Gemciudufl? Zu „Adolf'von Harnack‘‘, Wort u. Tat 12, 1936, 321—332, mit Freunden hrsg. v. Georg Merz u. Wilhelm Grießbach, Mündm\ ?; 94 Religiöse Entscheidung und kirchliches Bekenntnis. Ein Wort zum Kaiser 1940, Artikel vom Heiligen Geist. ZW 12, 1936, 65—75. Darin enth. Predigten von Georg Merz 95 Kinderpredigt, Sonntagsschule oder liturgische Jugendstunde? Ein Epiphaniastag (Mt. 2, 1—12) 62—65 Wort zur Reform des Kindergottesdienstes, Ev. Schulblatt 1936, 6 113—116, 4.S.n. Ep. (Mt. 8, 23—27) 88—92 Invokavit (Mark. 15, 20—21) 123—127 96 Die eine, heilige, christliche Kirche und die Nationen. Junge Ge- 5.S.n. T. (Ap. 5, 33—42) 306—312 meinde, hrsg. v. Kirchl. Jugendwerk München 1936, H. 11. 6.S.n. T. (Ap. 8, 26—39) 313—318 97 Bekenntmsgebundene Verkündigung und volksmissionarischer Auf- 7.S.n. T. (Mt. 9, 35—38) 319—325 trag. Thesenszu einem Vortrag vor den volksmissionarischen Berufs- 8.S.n. T. (Ap. 16,‘23—24) 326—332. arbeitern Westfalens. Das ev. Westfalen 1936, Nr. 11. 127 98 Rez Hans Kressel: Die Liturgie der Ev.-luth. Kirche in Bayern Bodelschwingh als Seelsorger und Erzieher. Gespräche über Se r. d, Rh. Gütersloh: Bertelsmann 1935. MPTh 32, 1936, 237—239 sorge. Nürnberg Nov. 1940, 17—23. en ga— 99 128 Seelsorge an Gemütskranken (vornehmlich im Anschluß an Rez Martin Rang: Biblischer Unterricht. Berlin: Furche- Verlag danken von Vater Bodelschwingh). Gespräche über S 1936. MPTh 32, 1936, 377—379 Nürnberg Nov. 1940, 8—9. 100 Hrsg.: Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel. Bethel b. Biele- 129 Was bedeuten die Weltkinder in der Seelsorge Jesu? Gup feld: Verlagshandl, d. Anst, Bethel 1936—38. Seelsorge. Nürnberg Nov. 1940. 30—39, 01 Hreg.: Bekennende Kirche, Schriftenreihe in Gemeinschaft m. Georg Merz und Hermann Sasse hrsg. v. Christian Stoll. München: Kaiser 1941 1936—38, 130 Die Münchener Lutherausgabe. (Anzeige unä Buprulfldl 1937 Herausgebers.) VF 1941 , 223—227, 131 Was bedeutet die christ liche Jugendunterweisung? ZW 17 02 Luthers Lehre von der rechten Gestalt der christlichen Lehre. Jahrb. 127—131 d. theol, Schule Bethel 8, 1937, 29—46. 1945 N 03 Die lutherische Liturgie und das Gebet der kämpfenden Kirche. München: Kaiser 1937. Bekennende Kirche H. 48. 132 Zur theologisch; en Erörterung des Ariergeoetz>u. Die liv Kirche in Deutsch land und die Judenfrage. Genf: kumtn 104 Das Lutherlied, ein Lied des „Reiches‘‘, nicht der „Reformation‘‘? Ev. Schulblatt 71, 1937, 56—62 97—105, * Mn 05 Schleiermacher 1768-—1834. Die großen Deutschen, Neue deutsche 1946 X Biogra ie V, 1937, 143—153, Schmalk‘ lden! JK 5, 1937, 82—87. 133 Luthers Vermächtnis. Nürnberg 1946. Die Hallesche Synode und die lutherische Kirche. Wort u. Tat 13, 134 Vom Lebenswerk Bodelschwinghs. Schriftenreihe £. d. 1937, 202—208, 1/2, 1946, 13—22. W y v X 951 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 952 166 Kirche Bibl.-theol. Handwörterbuch zur Lutherbibel 1947 hrsg. von 135 Lund, Der Mütterdienst Nov. 1947, 16—23 Edo Osterloh u. Hans Engelland 1951, 305 136 Die deutschen Lutheraner in Lund. ELKZ 1, 1947, 5—8 167 Die Mutterhausdiakonie und die Zukunft- des Abendlandes 137 Zur Frage der Unionskirche. II: Zur Greifswalder Erklärung. ELKZ 1, Lätare.4, 1951, 5—9 1947, -20—22 168 Warum evangelisch? Ein Wort an unsere neue Diaspora. Lätare 4, 1951, 1—5 1948 169 Rez Adolf von Harnack: Das Wesen des Christentums. Neuaufl 138 Stuttgart: Klotz 1950 — Agnes von Zahn-Harnack: Adolf von Der Beitrag der Erweckungsbewegung zur Eigenart der bayerischen Harnack. 2. Aufl. Berlin: de Gruyter 1951. — Heinrich Wolfgang Landeskirche. Der Mütterdienst, Apr. 1948, 6—13 Seidel: Drei Stunden hinter Berlin. Gütersloh: Bertelsmann 1951 139 Priesterlicher Dienst im kirchlichen Handeln Wort ® Dienst — Alles zus, u. d. T.: Harnack redivivus? ELKZ 5, 1951, 154—155 Jahrb. d. Theol. Schule Bethel, N. F. 1, 1948, 87—99 170 Rez 140 Amsterdamer Eindrücke eines lutherischen Theologen ELKZ .2 Josef Nadler: Johann Georg Hamann 1730—1788, Der Zeuge 1948, 195—196 des Corpus mysticum. Salzburg: Otto Müller 1949 — Johann 141 Fontane und der Geist der Diakonie. Der Mütterdienst Nr. 1, Georg Hamann: Sämtliche Werke, Hist.-krit. Ausg, v. Josef Nadler 1948, 12—17 Bd. ı. 2. Wien: Herder 1949—50. — Beides zus, u. d. T.: Hamanns 142 Das bayerische Luthertum unter dem Einfluß Hermann Bezzels Jugendschriften in ihrer Urgestalt. ELKZ 5, 1951, 183—184 Der Mütterdienst, Mai 1948, 9—12 143 Symbolistische Theologie? ELKZ 2, 1948, 185—187 1952 144 171 Priesterlicher Dienst im kirchlichen Handeln. München: Kaiser 1952 Die Verantwortung der Kirche für die Ausbildung ihrer Pfarrer. Darin: Priesterlicher Dienst im kirchlichen Handeln München: Verl. d. Ev.-Luth. Kirche i. Bayern r. d. Rh, 1948 Die Barmherzigkeit Gottes als Grundlage unseres Dienstes Kirchlich-theologische Hefte H. 4 Kirchliche Erziehung und geistliche Erweckung 145 Hrsg.: Martin Luther: Ausgewählte Werke. Hreg. v. H..H. Borcherdt Luthers katechetischer Dienst u. Georg Merz. 3. Aufl. Bisher ersch. Bd. 1—6. Erg.-Reihe Bd. 1, 2 4—6, München: Kaiser 1948—60 Schriftauslegung und Verkündigung Vgl. 2. Aufl. 1934 ff Bodelschwingh als Erzieher Neu aufgenommen und speziell von Georg Merz bearb., eingel Die Diakonie und der moderne Geist u. komm 172 Lutherisch‘‘! Informationsblatt f. d. Gemeinden i d. nieder- Bd. 1. Luthers Vorrede zum 1. Bande seiner deutschen Schriften deutschen luth. Landeskirchen 1, 1952, 260—261, — Dass, u.d. T Bd. 2. Texte bearb. und erl. gemeinsam mit Ernst Kinder. Lutheran‘“! in der engl. Ausg, ders. Nr S. VI-VII Bd. 3. Luthers Rede auf dem Reichstage zu Worms. 173 Zu dem Bericht der Sektion VI auf der Lutherischen Weltbund- Bd. 4. tagung in Hannover, Frauen in aller Welt danken, bitten und ar- Sakrament Die Abschnitte „Gegen den Aufruhr“ u. „Um das heilige beiten 1952, 35—37., 174 Die Sektion für Theologie in Hannover. Informationsblatt f. d. Ge- Bd. 5 „Auslegung des 101. Psalms meinden i, d, niederdt, luth. Landesk, 1, 1952, 313—314. Bd. 6 Predigten u. „Luthers letzte Aufzeichnung 175 Erg. Bd. 4 u. 5 (Wartburgpostille) Bultmanns Standort in der Geschichte der Theologie. Ein Wort 146 Hrs The Lutheran World Review. Publ. Comm H. Torrey lutherischer Theologen zur Entmythologisierung. Hrsg. v. Ernet Walker, H. Fuglsang, Georg Merz. Ed.: Theodore G. Tapper. Phila- Kinder. 1952, 100—113 delphia 1948-50. — Deutsche Ausg. u. d. T.: Lutherische Welt- 176 Die praktische Theologie. Theologie und Liturgie, Eine Gesamt- rundschau. Neuendettelsau: Freimund-Verl. 1948-49 schau der gegenwärtigen Forschung in Einzeldarstellungen. Kassel Johannes-Stauda-Verlag 1952, 171—180 1949 177 Rez. Wilhelm Löhe Gesammelte Werke Hreg, i.A. der Gesell- schaft f. Innere u. Äußere Mission im Sinne der lutherischen Kirche 147 Die Barmherzigkeit Gottes als Grundlage unseres Dienstes, Der e. V. von Klaus Ganzert. Bd. 3: Die Kirche in Gemeinde, Schule Mütterdienst 7, 1949, 9—15./ und Haus 1. Teilbd.: Erbauliche Schriften. Neuendettelsau: Frei- 148 Mina Braunwald, Schriftenreihe f. d. ev. Mutter H. 27 1949, mund-Verl 1931 (U. d. T Löhes Wort zum Aufbau der Ge- 1316 149 Die Eigenart der bayerischen Landeskirche. ELKZ 3, 1949, 86—89 meinde.) ELKZ 6, 1952, 49—51 u. 105—108. (Enthält auch: Beitrag der Erweckungsbewegung zur 1953 Eigenart der bayerischen Landeskirche s. Nr. 138.) 150 Irrtum und Verheißung der kirchlichen Renmitenz. ELKZ 3, 1949, 178 Tausendjähriges Reich, Bibl.-theol. Handwörterbuch zur Luther- 130—132 bibel. Hrsg. v. Edo Osterloh u. Hans Engelland. 1953, 579—580 151 179 Rez Theophil Wurm: Erinnerungen aus meinem Leben. Stuttgart Luthertum und Schule, Erwägungen zu Bad Boll 1949. ELKZ 3, 1949, 289—291 Quell-Verl. 1953 — Johannes Rathje: Die Welt des freien Pro- testantismus, Stuttgart: Klotz 1952, — Heinrich Wolfgang Seidel 152 Menschenrecht und Menschenwürde, Schule u. Leben 1, 1949, 2—7 Um die Jahrhundertwende, Gütersloh: Bertelsmann 1952, (U. d. T 193 Johannes Müller. Der Mütterdienst. Apr. 1949, 4—9. Unkonfessionelles Luthertum?). ELKZ 7, 1953, 307—310 154 Der geschichtliche Ort der Kirche. Jahrb. d. Martin-Luther-Bundes 1949/50, 19—32. 1954 185 Hermann Bezzel. Begegnungen. Hrsg, v. Hanns Lilje 1949, 7—12 180 Über die Frage des theologischen Studiums. Konferenz vom 12,—14 4. 1954 in Bethel. ELKZ 8, 1954, 216—217 1950 181 Albert Hauck zum Gedächtnis Nachrichten d, E%.-Luth, Kirche i 156 Friedrich von Bodelschwingh. Ev. Weihnacht. Die urchristl. Bot- Bayern 9, 1954, 39—41 schaft u. ihre Verwirklichung i. d. Welt, hrsg. v. Adolf Köberle 1950, 75—77 182 Der Hüter der Schrift Almanach auf das Jahr des Herrn 1955 Hamburg: Wittig-Verl. 1954, 27—31 157 Albert Hauck. ELKZ 4, 1950, 196—199 183 Hundert Jahre Neuendettelsauer Diakonie. Die Zeichen d. Zeit 158 Die Kirche als Erziehungsmacht, Lätare 4, 1950, 6—11 1954, 211—215. 159 Luther über die Schule. Schule u. Leben 1, 1950, 289—296 184 Das bayerisch-fränkische Pfarrhaus. DtPfrBl 54, 1954, 388—390. 160 Das Problem der Tradition in der reformatorischen Theologie und 185 Tradition und Verheißung. (Nebst Rez.) Karoline Pöschel: Er V in der protestantischen Kirche der Gegenwart. Kirche u. Kosmos. Jäßt mich nicht allein, Wunderbare Führung der bayerischen Pfarr- Orthodoxes u. ev. Christentum. Studienheft Nr.2, 1950, 64—76. witwe K, P, Zsg. von Adam Schuster. Neuendettelsau: Freimund- 161 Rez.: Anders Nygren: Die Aufgaben des Luthertums in der heu- Verl, 1954. ELKZ 8, 1954, 132—134 tigen Welt. Berlin: Verl. Haus u. Schule 1947. ThLZ 75, 1950, 91 1955 1951 | 186 Amt und Ordination. Zur Erinnerung an die fünfzigste Wieder- 162 Die Theologische Schule Bethel 1930—39. MPTh 40, 1951, 323 kehr von Hans Meisers Ordinationstag 12, 12. 1905. Nachrichten —329 d. Ev.-Luth. Kirche i. Bayern 10, 1955, 357—359 163. Hermann Bezzel, Concordia, Mitteilungen d. Neuendettellauer 187 Blumhardt, Johann Christoph und Christoph. Ev. Kirchenlexikon I, Missionskreises 39, 1951, 578—582, U.d,T.: Zum 18. Mai, dem 1955, 538—540 » 7 90. Geburtstag Hermann von Bezzels. 188 Barmer Theologische Erklärung 1934, EKL.I, 1955, 309—314 164 Kirchliche Erziehung und geistliche Erweckung. Festgabe zum 70, 189 Fünfzig Jahre Kirchliche Hochschule ELKZ 9, 1955, 316—317 Geburtstag von Landesbischof Meiser 1951, 3—9. — Sonderdr, 190 Bekennende Kirche und Bekenntnissynoden. EKL I, 1955, 363—368 in: ELKZ 5, 1951, 69—73, 191 Das bayerische Luthertum. Vortrag v. d. Generalsynode in Braun- 165 Eschatologie. Bibl. -theol. Handwörterbuch zur Lutherbibel, hreg. schweig. Nachrichten d. Ev.-Luth. Kirche i. Bayern 10, 1955, 2—5 v. Edo Osterloh u. Hans Engelland 1951, 122—123, 192 Das bayerische Luthertum. München: Evang, Presseverband 1955- * an Kaf 953 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 1‘2 954 Darin: Das bayerische Luthertum (6e. Nr. 192). Die Eigenart der Mission und der Reformation in Bayern rich von Bodelschwingh: Ausgewählte Schriften. Hrsg. von Alfred (bearb. Abdr. v. Nr. 149, Abschn. I—1]). Adam. Bd.1. Bethel: Verlagshandlung d. Anstalt Bethel 1955. \ (U. d. T.: Friedrich von Bodelschwingh.) Nachrichten d. Ev.-Luth. Die bayerisch - fränkische Erweckungsbewegung und der Einfluß Wilhelm Löhes Kirche i. Bayern 11, 1956, 46—47. (bearb. Abdr. v. Nr. 149, 1957 Abschn, II — IV, 1). 201 Der ostfränkische Theologe Johannes Hofmann (1810— Die Anfänge der Augustana-Hochschule und ihre Voraussetzungen. 1877); Das Wort Gottes in Geschichte und Gegenwart. Hrsg. anläßlich des Hermann Bezzel und das bayerische Luthertum (bearb. 10. Jahrestages der Augustana-Hochschule am 10. Dezember 1 ?57 Abdr. v. Nr. 149, Absch. IV, 2). von Wilhelm Andersen. 1957, 240—249. Das bayerische Pfarrhaus, die Gemeinde und das öffentliche 202 Hermann Bezzel. RGG®* I, 1957, 1117—1118. Leben. 203 Johann Christoph und Christoph Blumhardt. RGG® I, 1957, 193 — 1327 / 1325 Zehn Jahre Pastoralkolleg, Nachrichten d. Ev.-Luth. Kirche i. 204 Boeckh. RGG® I, 1957, 1339. Bayern 10, 1955, 293—297. 194 Ansbacher Ratschlag. EKL I, 1955, 128—129. 1958 / 195 Rez.: Johann Georg Hamann: Sämtliche Werke, Hist,-krit. Aus- 205 Christian Geyer. RGG® II, 1958, 1564. gabe von Josef Nadler. Wien: Herder. Bd.3 1951. Bd.4 1952. 206 Wilhelm Löhe und die Innere Mission. Die Innere ELKZ 9, 1955, 31—32. 35—39, Mission 48, ".’ 8, 196 Rez.: Johann Georg Hamann: Sämtliche Werke. Hist.-krit. Aus- 1959 gabe von Josef Nadler. Wien: Herder. Bd.4 1952. Bd.5 1953. 207 Theodosius Harnack. RGG® III, 1959, 79—80. ELKZ 9, 1955, 400—402. 208 Evangelisch-kirchliche Hochschulen. RGG* III, 1959, 382—384. 209 197 Rez.: Richard Siebeck: Medizin in Bewegung. Klinische Erkenntnisse 210 Leonhard Ragaz. EKL III, 1959, 434—435., und ärztliche Aufgabe. 2., verbess. Aufl. Stuttgart: Thieme 1953. Friedrich von Roth. Ev. Diaspora in München u. Altba yern, hrsg. ThLZ 80, 1955, 624—626. V. Ev.-Luth. Dekanat München 1959, 57—68. 211 Religiöser Sozialismus. EKL III, 1959, 617—618. 1956 1960 198 212 Heinrich Lhotzky. RGG®* IV, 1960, 341—342. Die Begegnung Karl Barths mit der deutschen Theologie. KuD 2, 213 Wilhelm Löhe. RGG?* IV, 1960, 427—428. 1956, ' 157—175, 214 199 Meisers Persönlichkeit. In: Julius Schieder: D. Hans Meiser DD, 215 Hans Meiser. RGG* IV, 1960, 832. Wächter und Haushalter Gottes. München: Claudius-Verl, 1956, Johannes Müller. RGG®, IV, 1960, 1170—1171. 88—94, Demnächst erscheinen: 200 Rez.: Gustav von Bodelschwingh: Friedrich von Bodelschwingh. 216 Karl von Raumer. RGG®, 217 Ein Lebensbild, Frankfurt/M., Hamburg: S, Fischer 1955, — Fried- Friedrich Zündel. RGG®, ; BERICHTE UND MITTEILUNGEN Ursprung und Auftrag der Kirchlichen Hochschule? . gern die äußeren Mittel für die Aufgabe der Forschung und Lehre zur Wenn man sich erinnert, wlelchen Unterdrückungsmaßnahmen, Verfügung stellen, damit dieser Auftrag unbeschwert wahrgenommen Verboten und Verhaftungen die Kirchlichen Hochschulen Berlin und werden kann? Die Bekennende Kirche hat nicht für Prinzipien gekämpft, uppertal bzw. ihre Dozenten und Studenten von der Gründung dieser auch nicht für das Prinzip einer radikalen Trennung zwischen Staat ochschulen 1935 bie zu ihrem zwangsweisen Ende im 2. Weltkrieg aus- und Kirche. gesetzt waren, erscheint die Frage zunächst nicht abwegig: Warum hat der Bruderrat der Ev. Kirche der altpreußischen Union trotz allem Auch ging es nicht darum, daß bei uns seit alters jede theologlldie mit Entschlossenheit und seltsamer Unbekümmertheit beide Hoch- Fakultät in den Rahmen einer Universität gespannt ist und diese Ver- bindung nun als untunlich gelöst werden sollte. Das humanistische Schulen Berlin und Wuppertal eingerichtet und durchgehalten? In einem Hochschulideal war längst abgeklungen, und alle Fakultäten waren immer bschnitt aus einem Berufungesschreiben an die in Aussicht genom- mehr zu Stätten der Ausbildung für bestimmte Dienste in der mensch- menen Dozenten von Ende August 1935 heißt es: „Bevor wir die Be- lichen Gesellschaft geworden. Vgl. dazu das schöne Votum von Heinrich Tufung förmlich vollziehen, muß ein Barbestand von einer solchen Höhe Vorhanden sein, daß die Arbeit für das Wintersemester gesichert ist, Ein Barth: „Das Recht unserer Theol. Fakultät‘“ (Zw. d. Zt, 6, 1928, Teil der dafür bestimmten Summe wird durch eine für den 1. Sept. aus- S. 477 ff.). Die Universität als solche hinderte die theologische Fakul- geschriebene Kirchenkollekte aufgebracht, Der Rest soll auf dem Wege tät nicht daran, rechte theologische Fakultät zu sein. Aber damals ließen Von Spenden einkommen. Namhafte Beträge liegen schon bereit; sie er- sich die Universitäten zu Werkzeugen eines herrschsüchtigen Welt- anschauungsstaates machen und dachten nicht daran, dafür einzustehen, Teichen aber noch nicht die von uns vorgesehene Mindestgrenze.‘ Zwei daß die theologischen Fakultäten freien Raum für ihre Forschung erhiel- _ Monate später sollten die Hochschulen eröffnet werden. So konnte man ten, Mit einer Ablehnung der universitas litterarum und einem Kampf hur planen und arbeiten, wenn einem das Wasser bis zum Halse stand. Ar nsere Hochschule ist zusammen mit der Schwesteranstalt in Berlin gegen einen bestimmten Wissenschaftsbegriff hatte die Gründung un- Z Nicht aus theoretischen Erwägungen über das Wesen theologischer For- serer Hochschulen nicht das mindeste zu tun. Schung und Lehre erwachsen, Eine brennende Not forderte gebieterisch, Nicht von ungefähr wurde angesichts der damals batehendch Be- Sie ins Leben zu rufen. „Wohin‘“ — 6o mußte man damals fragen — drängnis über die Notwendigkeit, eine Kirchliche Hochschule zu grün- „Sollen die Theologiestudenten hier im Rheinland und Westfalen über- en, zum ersten Mal auf der 2. Freien Reformierten Synode zu Siegen _ im Frühjahr 1935 verhandelt. Reformierte Gemeinden wußten sich sei upt noch gehen, um zu studieren, nachdem die Bonner Fakultät in der Vollzug der Reformation für Forschung und Lehre verantwortlich gründlichen Weise, wie es geschehen ist, aufgelöst worden ist und die Ünsterer harte Eingriffe erfahren hat?‘“ „Es ist für die Kirche einfach hatten diese immer wieder in der Einrichtung von Lehranstalten be "niche Unmöglich, daß gerade diejenigen Professoren versetzt oder emeritiert Bezeichnend für die Haltung dieser Synode war es, daß sie 6i Werden, die in dem Kampfe ums Evangelium bewiesen haben, daß ge- für die Gründung einer reformierten Hochschule aussprach, Diese refor- Tade sie Lehrer der Kirche sind.‘“ ‚„Unerträglich ist ferner der Zustand, mierte Synode erkannte ihre Verantwortung für die ganze Kirche und- aß seit zwei Jahren in die freiwerdenden Professuren fast ausschließlich beschloß, eine „Hochschule für reformatorische Theologie‘ in die Wege zu leiten mit der „Aufgabe, die künftigen Prediger und Lehrer de eutsche Christen berufen werden, Männer, die in ihrer Lehre grund- Kirche für die Verkündigung des göttlichen Wortes in den Gemeinden Sätzlich dem Mythus verfallen sind.“ Von diesen wollten die meisten des reformierten und lutherischen Bekenntnisses vorzubereiten“. „Die tudenten nichts wissen und kamen zu uns mit der dringenden Bitte um ilfe, Erforschung und die Prüfung der kirchlichen Lehre soll durch gemein: Die Bekennende Kirche hielt es also nicht aus grundsätzlichen Er- same Arbeit der Lehrer beider evangelischen Bekenntnisse geför: Wägungen für erforderlich, neben die dem Staate gehörenden theologi- werden.“ Zu diesem Zweck eollte insbesondere mit dem Bruderrat der Schen Fakultäten Kirchliche Hochschulen zu setzen. War doch selbst die Ev. Kirche der altpreußischen Union Verbin dung aufgenommen w Dieser hat die Anregung genau nach diesem Von Calvin gegründete Akademie, deren 400jähriges Bestehen im ver- verwirklicht. Plane ein halbes Jahr lgl„i/&'fl so Bangenen Jahre gefeiert werden konnte, eine staatliche Anstalt! Warum IL Ulte der Staat nicht die Kirche als Dienerin Gottes anerkennen und ihr Was ist ;| nun um den A ‘ uftrag einer Kirchlichen Hochs ‘ *) Gekürzte Fassung eines Vortrages vor der Kirchlichen Hoch- In dem Siegener Bes chluß haben wir davon soeben gehört. Entspr« C Schul| e Wuppertal. redet die Ordnung unserer Hochschule vo: n der Au;bilclung kuafugq“ x 955 956 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 Pfarrer der evanéelischcn Kirche. Lassen Sie mich diesen Auftrag in dem Beter erschließt, Wir brauchen uns nicht irgendwann müde aus dem dreierlei Hinsicht näher bestimmen! Bett in den grauen Werktag zu wälzen, sondern können munter und 1. Auf einer Kirchlichen Hochschule für reformatorische hoffnungsvoll unsere Arbeit miteinander tun und mit- und füreinander Jleben. Das ist Sinn und Auftrag unserer Konvikte. Theologie muß es uns nach den Worten unserer Ordnung um „die Wahrheit und Freiheit des Evangeliume‘‘ zu tun sein. Ich habe Sie sollen uns daran erinnern, daß alle, die den Ruf gehört haben, nicht _ über den Ursprung der Hochschule gesprochen. Streng genommen ging es Einzelgänger sein können. Unsere Kirchliche Hochschule will uns an- dabei nur um den Anlaß für ihre Begründung. Der eigentliche Ursprung leiten, miteinander als Glieder an dem Leibe zu leben, da Jesus Christus einer Hochschule für Theologie ist darin gegeben, daß Gott selber ge- das Haupt ist. Das umfaßt das ganze Miteinander-Umgehen., sprochen hat und spricht. Reformatorische Theologie lebt vom vernom- Dazu gehört die Verbindung der Hochschulge- menen Evangelium und zielt auf dieses Evangelium, Im letzten Sinne meinde mit den Gemeinden hin und her im Lande, die + sind Ursprung und Auftrag hier eins. Eine Hochschule für reformatorische unsere Arbeit tragen, begleiten und für sie beten. In Amerika ist das Theologie arbeitet nicht voraussetzungslos. Sie kann es nicht und braucht eine Selbstverständlichkeit. Wir haben zur Zeit des Kirchenkampfes es nicht. Sie unterscheidet sich ‚darin vom Grunde her von einer gleichsam über Nacht lernen müssen, daß die enge Verbindung mit der religionswissenschaftlichen Fakultät, in die man die erste Fakultät Gemeinde für eine theologische Ausbildungsstätte lebensnotwendig ist. . unserer Universitäten in den zwanziger Jahren verwandeln wollte, Die Unsere Hochschule bedeutet Verpflichtung, nicht in eine blasse, lebens- —__ Theologie kommt streng, aber voller Dank vom Hören her und ferne und gemeindefremde Theologie zurückzufallen, Theologische Exi- leitet zum Hören an. Eine Hochschule für reformatorische Theologie stenz, losgelöst von der Gemeinde, gibt es nicht! sammelt sich um eine an uns ergehende, schlechthin frei und froh ma- chende Stimme. Damit ist nicht irgendein Klang gemeint, den wir 3. Die von der Bekennenden Kirche errichteten Ausbildungsstätten Obwohl. es wurden von vornherein Hochschulen genannt. von irgendwoher zu vernehmen meinten. Theologie ist keine Bemühung wesentlich zu ihrem Auftrage gehört, unter dem Worte zu stehen, sind um obskure Erscheinungen. Diese Stimme, die uns zum gemeinsamen sie doch nicht etwa das, was wir Bibelschulen nennen, die das von _ Hören zusammenbringt, kommt von einer Person und schafft restloses anderen Erforschte weiterzugeben haben. Sie sollen vielmehc Stätten der —__ Vertrauen und bedingungslose Ergebenheit in uns. Unsere Väter nann- Forschung und der Prüfung sein, damit rechte Erkenntnis an ihnen ur- ten sie mit der Schrift die Stimme des guten Hirten. Die Bekennende sprünglich gewonnen und vermittelt werde, Als Hochschule wissen wir, —_ _ Kirche sagte 1934 in Gemarke: „Jesus Christus, wie er uns in der Hei- daß wir in diesem Sinne zu wissenschaftlicher Arbeit verpflichtet eind, _ ligen Schrift bezeugt wird, ist das eine Wort Gottes, das wir zu hören, Nicht freilich in der Weise, daß wir an einen bestimmten Wissenschafts- em wir im Leben und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen ha- ben.‘“ Unsere Ordnung redet darum so von unserer Hochschule: Sie ist begriff gebunden wären. Die Wahrheit, von der wir herkommen, nach der wir immer erneut fragen und der wir als Zeugen dienen, macht frei „gerufen zu Jesus Christus, dem einen Herrn der einen Kirche, und stellt von allen heteronomen Bindungen, von allen Mythen, Philosophien, Lehrende wie Lernende in die Verantwortung vor ihm“ Selbstverständnissen und, was es immer sein mag. Sie befreit uns auch Diese Verantwortung wird konkret, indem wir uns an einer Hoch- von selbstgerechter Frömmigkeit, die redliche Forschungsarbeit ver- _schule für reformatorische Theologie unter die Heilige Schrift achtet oder als überflüssig ansieht. Eine Kirchliche Hochschule für refor- estellt wissen. Von diesem Buche her ist die Stimme des guten ‚Hirten matorische Theologie ist eine Stätte, wo man frei von allen Bürden _ immer wieder über Menschen mächtig geworden. Im Umgang mit die- atmen und unter dem freien Herrn frei forschen kann, Dem tut die _ sem Buche war es den Reformatoren, acsi vivae ipsae Dei voces illic Tatsache, daß unsere Hochschule eine kirchliche ist, gerade keinen Ein- exaudirentur‘“ (Calvin, Inst.I 7, 1). Im Zeugnis der vielen Zeugen. die- trag. Wir haben es in einer Zeit der Bedrängnis selber erfahren, — und ses Buches begegnete ihnen der eine Zeuge. Da wurde und wird die Zu- die Richtigkeit dieser Erfahrung wird immer wieder bezeugt — daß die sage wahr: „Wer euch hört, der hört mich‘“ (Luk. 10, 16), Wollten wir Freiheit wissenschaftlicher Forschung gerade durch die enge Verbindung nicht zum Hören auf dieses Zeugnis geneigt sein, sollten wir uns nicht mit der Kirche gewährleistet wird. Diese ist ja Herold der im Evange- unter die Schrift stellen, sondern über sie, weil wir im Grunde schon lium geschenkten Freiheit schlechthin. ‚ alles selber wüßten, dann bekämen wir auch nichts zu hören. Die Schrift Ist das, was wir in Kürze umrissen haben, aber nicht Auftrag jeder t nicht ein Versuchsfeld für unsere Experimente, auf dem wir selbst- theologischen Ausbildungsstätte? Warum wurden dann nach dem Zusam- % „'6!{Ä:dx'te Hypothesen durchprobieren könnten. Wo reformatorische Theo- menbruch Deutschlands und der Umbildung der theologischen Fakultäten logie getrieben werden soll, wird man sich mit gebührender Ehrfurcht die verbotenen und mit brutaler Gewalt ausgelöschten Kirchlichen Hoch- _ der Heiligen Schrift widmen und im Unterricht epürbar zu ehrfürchtiger schulen von den Kräften der Bekennenden Kirche zu neuem Leben er- i Betrachtung des Alten und des Neuen Testamentes anleiten: „Rede, weckt? Galt doch das erste Treffen von Vertretern der Bekennenden Herr, denn dein Knecht hört“ (1. Sam. 3,9). Das ist das principium Kirche: nach dem Kriege hier in Barmen vor allem der Wiedereinrichtung _ primum aller Theologie und somit unserer Hochschule, das immer der Kirchlichen Hochschule. wieder gesucht werden muß. Sie sollen dazu helfen, daß das Erbe der Bekennenden Kirche nicht =2. Wenn unsere Hochschule für reformatorische Theologie verloren geht. Also kirchliche „Parteischulen‘‘? Ganz und gar nicht! Kirchliche Hochschule genannt wird, so tritt damit im strengen Wir haben heute andere Fragen und Nöte, als die Bekennende Kirche E Sinne nicht eine zweite Bestimmung neben die erste;. sondern die zweite sie zur Zeit des Kirchenkampfes zu bewältigen hatte. Aber eines bleibt, _ ergibt sich aus der ersten. Der Hörer des Wortes wird notwendigerweise was die Theologie nie und nimmer vergessen darf, wenn sie nicht leicht- zum Zeugen, oder er hat dieses Wort überhaupt nicht gehört. Die Hoch- fertig ihr Erstgeburtsrecht verkaufen will: Die viva vox, das Evange- '£; n schulgemeinschaft der Hörer wird zur Gemeinde der Zeugen lium, das eine Wort Gottes: Jesus Christus! Heute ist das nicht mehr _ des erfahrenen Herrn, War es etwa zu beklagen, daß die Entstehung selbstverständlich, was das Selbstverständlichste eein sollte. Allenthalben unserer Hochschulen eng verbunden war mit echtem martyrein, daß geht durch das Volk der Theologen eine Sehnsucht zurück zu den ehrer und Schüler vom ersten Augenblicke an sich zu dem vernomme- Fleischtöpfen Ägyptens. Man hält es nicht aus in der Situation des wan- ;; n Rufe mit ihrer ganzen Existenz bekennen mußten? „Der Herr Herr dernden Gottesvolkes, sondern möchte mit allen anderen zusammen _ hat mir das Ohr geöffnet; und ich bin nicht ungehorsam und gehe nicht festen Boden unter den Füßen haben und behalten. Man hält es nicht R zurück‘ (Jes, 50, 5). Wir treten nicht dafür ein, daß unsere Studenten aus in der Situation des Suchers und Beters, dem je und dann Antworten wie in den Vereinigten Staaten bereits in den ersten Semestern anfangen zuteil werden. Die reformatorische Haltung des Geworfenseins auf Gott “ sollten zu predigen. Aber sie sollten an einer Kirchlichen Hochschule allein läßt sich — so scheint es wieder — in wissenschaftlicher Arbeit gleich zu Beginn merken, daß sie dazu angeleitet werden, Zeugen zu nicht durchhalten. Da dürfen unsere Kirchlichen Hochschulen ein Zeichen werden. Dasselbe gilt von den Dozenten. Ein Lehrer, der sich nicht als dafür sein, daß die Theologie es nicht nötig hat, in die Philosophie, verbi divini minister wüßte, der nicht bereit wäre, für das, was er auf den Historismus und was auch immer zurückzufallen und sich danach aus- dem Katheder lehrt, auf der Kanzel einzustehen, wäre fehl am Platze. zurichten, Unsere Hochschulen sind in ihrer Existenz ein Aufruf, daß idn ‚das Zeugesein ist unsere ganze Existenz hineingenommen, so die Theologie echte, d. h. freie Theologie bleiben möchte, die nach dem wir dem Herrn, der uns ruft, mit Leib und Seele zu eigen eind. Worte Gottes, der viva vox, fragt und diesem Worte als Zeugin dient. Zu ein er Kirchlichen Hochschule gehört darum nicht nur, daß wir unter Das ist das Erbe der Bekennenden Kirche, das Erbe der Reformation, das es lebendig zu erhalten gilt. Untrennbar gehört dazu das gemein- dem Worte studieren, sondern daß wir das ganze Leben der unter die same Leben unter der Verheißung und der Zucht des Wortes, Eine hohe ochschulgemeinschaft Zucht des Wortes stellen. Wir dürfen unseren Arbeitstag mit Lobpreis ‚be- dern allein Geschenk, Verpflichtung! Ihr nachzukommen, kann nie unser Verdienst sein, son- _ ginnen und schließen. Das ist keine fromme Umrahmung unserer theo- sich nur Schöller Wilhelm Niesel } chen Bemühung, sondern gehört unabdingbar zur Sache, die Preisaufgabe * 7 'Dct Vorstand der „Haagsch Genootschap tot verdediging v. an den Die Arbeiten müssen bis zum 1. Mai 1962 eingereicht gein, lijken Godsdienst‘“ schreibt die folgende Preisfrage aus: Alle näheren Auskünfte erteilt der Schriftführer der Gesellscha 3 „Eine Untersuchung nach der Identität der jüdischen Gemeine beim Dr. A. H. Haentjens, St. Michielsgestel/Holland, ng des ersten Jahrhunderts.‘“ 957 Theologische Literaturzeitung 1960 Nr. 12 958 NEUE BÜCHER Andren, O.: Rättfärdighet och Frid. En setudie i det första Clemens- Hoeg, C. et G. Zuntz: Prophetologium ed, IV. Lectiones Hebdomadae - brevet. With a summary in English. Stockholm: Svenska Kyrkans 526e Quadragesimae et Hebdomadae in Palmis et Maiorise. Kopenhagen: Diakonistyrelses Bokförlag [1960]. 2355, gr, 8%°, Schw.Kr. 25.—. Munksgaard 1960. IV S., S. 269—410. 4° = Monumenta Musica d e Iy» f Beckmann, J. H., u. I. Schroth (Hrsg.): Deutsche Bilderbibel aus dem zantinae, Lectionaria, Vol.I, Fasc. IV. Dän. Kr.s 30.—. späten Mittelalter. Handschrift 334 der Universitätsbibliothek Frei- Karrenberg, F., u. W. 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Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr. 74 Prof. Dr. Wilhelm Andersen, Neuendettelsau, Wiesenstr. 25 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, Alttestamentl. Institut der Universität, Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Rostock, Palais, Stalinplatz Eva Bauer, Augustana- Hochschule, Neuendettelsau Priv.-Doz. Dr. Karlmann Beyschlag, Göttingen, Am Goldgraben 26 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. D. Hans-Werner Gensichen, Heidelberg, Eckenerstr. 1 Oberkonsistorialrat D. Dr. med. Horst Fichtner, Berlin-Dahlem, Rudeloffweg 27 Pfarrrr _ Dr. Harald Hegermann, Röblingen a. See, Krs. Eisleben, Pfarrhaus Prof. D. Dr. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr. 14 Prof. D. Dr. Johannes Hempel, Göttingen, Gervinusstr. 6 Doz. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, Leipzig N 22, Stollestr. 4 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Doz. Dr. Claus-Hunno Hunzinger, Göttingen, Herzberger Landstr. 21 Prof. Dr. Ernst.Jahn, Berlin-Steglitz, Friedrichsruher Str, 6a Prof, Dr. theol. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Neuendettelsau, Wiesenstr, 23 Prof. „ Dr. Bernhard Klaus, Erlangen, Am Röthelheim 60 Prof. Dr. Klaus Koch, Wuppertal-Barmen, Missionsstr. 15 Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10 Doz. Dr. habil. Theodor Lohmann, Jena, Kahlaische Str. 4 Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr, 74 Doz. Dr. Ulrich Luck, Münster/Westf,, Prozessionsweg 6 Prof . Dr, Werner Georg Kümmel, Marburg/Lahn, von Harnack-Str, 23 Prof, Dr. Grete Mecenseffy, Wien 8, Lange Gasse 41 Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 Prof. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern Priv.-Doz. Dr. Bernd Moeller, Heidelberg - Ziegelhausen, Sitzbuchweg 28 Prof. Dr. Sigmund Mowinckel, Gyldenloves Gt, 22, Oslo Prof. Lic. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Ortenbergstr. 4, Vilmarhaus Prof . D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15 Prof. . D. Dr. Wilhelm Niesel, Schöller bei Dornap Prof. Dr. Rolf Rendtorff, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7 Prof. Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 . D. Dr. Wilhelm Rudolph, Münster/Westf., Breul 40 Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr. 11 Prof. Dr. Josef Schmid, München 19, Franz-Marc-Str. 12 Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6 Prof .D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr. 11 Doz. Dr. theol. habil. Martin Seils, Halle/Saale, Stalinallee 85 Prof. cand. theol. Reinhard Tietz, Bonn, Dottendorferstr, 10 . D. Erdmann-Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Emmy Walther, Bonn, Wegelerstr. 2 Prof. . D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr, 6 Doz. Dr. Otto Wolff, Talheim üb. Tübingen Doz. Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4 Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N.W. 6 Doz. Dr. Dr. Paul Wrzecionko, Münster/Westf,, Seetürnerstr. 25 !’l'of. Dr. Winfried Zeller, Marburg/Lahn, Barfüßertor 30 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhanélel. anstalt G. m. b. H., Berlin. — Z . Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Markkleeberg I bei Leipzig, Gustav-Freytag-Str. 8. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, zigC1, Professor D. Gerhard Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichnet 5 eiträge Redaktionsausschuß : Professor D, Erich Fascher, tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Gloege, DD., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Erhard Peschke. (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Neuerscheinung: MiloSs Bie DAS BUCH JOEL 1960. 112 Seiten. 8° Halbleinen etwa DM 7.50 Über die Zeit der Entstehung des Joelbuches gehen die Meinungen der Gelehrten auseinander. Als Termin für die Entstehun g gilt die weite Spanne von der Zeit Davids bis zur Makkabäerzeit im zweiten vorchristlichen Jahr- hundert. Bi& legt in seiner kurzgefaßten Auslegung des Joelbuches neue Ergebnisse vor. Er weist nach, daß das Buch mit zur ältesten Prophetie Israels gehört. Wir begegnen in ihm alten Texten, die sachlich noch in die Zeiten der Kämpfe des Jahwismus egen den Baalismus zurückgehen. Der Kommentator gelangt zu der Erkennt- nis, daß das Joelbuch um 700 v. C R r. entstanden sein muß, da in ihm der siegreiche Kampf des Elia gegen Ahab bereits vollzogen ist, die Propheten Hosea und Amos von ihm aber abhängi sind, Die sachlich gut fundierte Auslegung bedeutet zweifellos eine Bereicherung der alttestamentlichen Literatur. Das Buch steht zugleich im Zeichen des freundschaftlichen Austausches geistiger Erkenntnisse zwischen deutscher und tschechischer Theologie. Der Kommentar ist im Frühjahr 1959 entstanden während der Zeit einer Lehr- / tätigkeit des Verfassers als Gastprofessor an der Theologischen Fakultät der Universität Halle. Vom gleichen Verfasser liegt vor: DIE PROPHETEN Brückenbauer vom Knecht zum Sohn (Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, Heft: 10) ö 1960. 40 Seiten. Gr. 8°. Broschiert DM 1.80 lr‘l dieser. Studie wird der Eigenwert und die Sonderstellung der israelitischen Pro hetie im Rahmen der orien- talischen Weisheitsliteratur deutlich gemacht, In kurzen Linien wird die Mannigfa X tigkeit der israelitischen Pro- phetie gekennzeichnet, die in der Theologie der alttestamentlichen Propheten insofern übergeschichtliche Bedeu- tung gewinnt, als ihr an der harten Wirklichkeit der Geschichte gewachsener messianisch-eschatologischer Glaube auf den hinweist, der nicht nur den Juden, sondern allen Menschen die frohe Botschaft Gottes verkündet hat, Jesus Christus. EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN x 3 A A A Z ar e D ßr ‘Z 3 Z i# R F C 40 . A X Ka H R $ 5 i » s 8 t‘” e &3 x w G K n ä e K ® T a Al B n A e an a K s $ 4° R 4} % e& z 3 ; 8 ® ” ä Y w ® % & Arl 5 Z - X Z E D g ‚ n x *A 0 z e % a %, 4> E B &. E ® D * A‘ +& w &r n S S i W O P “ 5 * F x N E e 9 8 CM SC PEn JA Y % A %, PE ’é” x S K R x + . n P E a 3 D M F SS E n s 8 fn X A f N S © © zl K > 3 .4 k N F 8 i ® 5 s a &x 4 x 8 $ S “ E K & g O . & DE ? ( X R S ‘% A S A A z s S 4 © i A f N % l W 8 Y % - * x & X A D G * W M ÜEr E . © z . 8 \ ® „ 6S 7 5 U FAn * M A ? * M i € X ;; * %d Rr} f %. z 4 B W S A K a %: n ZeR d E Ca x & f Ö % s F w ® 1 A E ® CN S n WE } E E AA R X R S :& Ö ® r Bn 3 R n S L ÖE r F S O SC e n %3 O S 7 f K % ( P CR -r K A 7& S 7 C 4er % 63 S > en g 9‘; e . ‚7 E 4 ® F A D r HE f %- n .F C 6E kal A A #7 ä ‚33.« . E er e Y 5 Y f v d E i S äi*;‘f A a N Sa Dr x e ‚ Ü E E S Tn R A . En Tl ÖM {} 4 b n x An L i + A ® a M % D ä 6 A s CO Z * X A0 8 € * ä% $ 3 r D A ® LE C a20 e n x k f A © SA S e K E A%! G er N n 0> E &i _ G . ® R A {# 43 E * : T i S S 8 z n * ;'*.' i A K % B n M E A e 8 ® X A e A 2 %. 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