thlz_084_1959 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 84 a v x Theolog, Ltterat Ur E ”Z‘f‘""it:'"-fl g V n C . %# Wı 84 BAr &+ “ "“n." Pa $ ;!.a‘—)v N „ w 19 © 9 I\'5'FV‘ . $ s Gd 116 A Jar E N12<510890152 021 nwad L LL L {/\) nm € 3 '(Lv'\ ubrasmeen [ A liiiene W.BEUERLE E A P DE C ü > e An A Al 4 F %l %. S z Z i S S AA A e Z M S C 3 %; 5 i %a n m A M + ‚} e ® RC K :„ n € P f A %. A E 8 ® D 3 S E a 6 S D K e ( 7 X e B H A S A S A S SN N A © z A Ü $ © F ® A A < K A H b Ch f B 7 w / E SN n 4 ?.e D F E Da F ® i r n A B S ‚ S D A A Z W S A & —& z K $} G B e « &y K D G A A S e n Er « 3E Ca f A S f } D X4 En S 5 . F A 4 ; X e e * GF w . D P A % ; 8 .‘ ;i X e x e 7 @ A a S E e n a E ® 4.‘ RE Z ‚S { E Z A S ® #3 B é r e n E x D E K ® <v; 8 e A E S A Da A .‘; N ® e © A V X 5n \ F RS © , IM W Nı . F ® D ® En M e JA Z & f fr %. i S * ! K A A Ü ® c fn M Ü * A B SSn j A C d s U s H S CS a n C E Zn A %e E < - S 4{5 D E 4S S SC FE e ® B 6R A l’: e Z CS .n o R e \ RA r e # D D E 7 n R E S b W a n * A E S DE %e $ L S 6 Z A z Zn f l é %. E e e 44 FEn a OM ® E Sg . 3 A m ; n M D S %$ LEn S R 8 i. Z P ® < G S V N e CS } E 2 n a D 5 & « F A Q S s S Ar l < E A T $ B En F s A X Z © n . ® A «$Ä % C O R S A S * S A z Aa S va %E 4 X a e x P R S ® %e P © S S S A R S r CZ D r S S S e A ‘.' w D S SE Ur D E D ® 5 PE S i& K er 3 “ n R A Z R e Z « e ’}{ D 2 f - S 4 ön RE En e e * A ® D e «M z - * N %e E n P 175 k %. P w 6C Z S I 47 . 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S $# 3 E D F e M - A N SA n CS 5 R n $ S Z n s C D r A e E K 8 n w S S % :i.; D 5r % e B M ‘„ e D “ « i Y E I£ S &_ © R E 0 B n E O 5 n As r z e F E « * e o s e Dg e n E * 3 2 S © A x < A j %. { OR i ® S R S Y S A 5 A ® M a B C N E R i *O 0 S 5 A x S E ( an f a ® 5 d A N E f S A B &- A D N An S n z © s {A 7 ® . &n x hw en A 8 R O S % . S e S n W Z 3 ON X B N S E S ö e n n En d &n S D » Z Z E C e n ö n R Sa W O n S B 4'\‘£.}?‚? A + E n a E A ® . E ». S &y M e n N: A Z E S ©& N © D H a An H e S A a S A n “ P B %. A Ö A ® s S EW i n S S n S S S S 5 M Ü *n . S K © E ® S x C . S s © a C N X X 3 e x &. ;. %. S i f S E n N 3 E an 5 E - - B A N x &3 X &s O 7 O , ® ® A e sn vr M S S M R Z y Ok kmS C W A O 3 e S C A i x A, A m 78 HE z N d a Ü E L Z A A SA A 7 N &. A x d K B Sa : n - N L ® Anl X n s . B S x S e A { Er x 3 Sa x AaA Yr ‘ 3 Wr T x ' n ® ’.' 5 * S E A K &7 @ &“ e S C s D n * Aa $ Z E %: n A S A & A D e \ A R O x R a A A A _ A e ya Z HA K FE CR M D Zlg ® N 3 A A Z M B O x S A k S S e SS 8 Z A n S n - e ® e S K 7 a Wl N i n e x i © n W e 5 n X n - ( %e < W < Y 3 Z S e SA S e E w A e S 6 S S RE n 3f> e S A * ü 35 &, n Sa R Z e S A 2 M x} M e O e S S R x ( e r K3 A w A0 . ® D 8 A © . 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Aufl. — Die Zen-Lehre vom Nicht-Bewußtsein, über- Wernberg - Moller, D.: The Manual of Disci- 797 setzt v. E. Pelet (F. Melzer) 422. pline (H. Bardtke) 344. Berichte und Mitteilungen — Von Personen — Systematische Übersicht. — Mitarbeiter kar vVil Westminster Seminary to Expand Graduate 368—372; 443—446; 459Ö—602; 683—688 : Program 475, 767—770; 837—840; 920—0923. Boobyer, G. H.: 190 Neue Zeitschrift für systematische Theologie Bornkamm, H 446. 797. Kirchengeschichte: Neuzeit Bring, R 161. Buhre, R. 693. 264; Sp. 117—119; 136—137; 198—205; 255— 301—304; 481. Von Personen 329—334; 446—451; Bultmann, R O. Bauernfeind zum 70. Geburtstag 491—500; 527—529; 688—690; 809— Campenhausen, H. v.: 677, 757. 840—842. |_313; ' Conzelmann, H 189, (O. Betz) 151. 855. Tabula gratulatoria für Herrn Professor D Kirchen- und Konfessionskunde Cullberg, J. Otto Bauernfeind 153, Sp. 263—272; 372—378; 529—532; 602— Danielou, J. 292. Emil Fuchs zum 85. Geburtstag Delekat, F 221. 606; 770—776; 873—878, Delius, H.-U.: 114, 684. (J. Leipoldt) 469. Delius, W. Bibliographie Emil Fuchs (H. Moritz) 471, Christliche Archäologie und Geschichte der christlichen Kunst 57, 443, 446, 689. Friedrich Haufe zum 60. Geburtstag 229. Delling, G 290, 523. Bibliographie Fr. Hau f e (G. Kretzschmar) 229 Sp. 120—121; 205—208; 378—380; 451— Diesner, H.-J.: 363, 394, 597, 678, 679, 830. 457; 606—611; 690—693 ; Dürig, W 43, Theologie der Kontakte. Gedenkrede für Prof 721—740; D. Dr. Karl Heim (A. Köberle) 147. 776—780; 842—850; 924—927, Echternach, H.: 901. Bibliographie Heinrich Hermelink Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Ehrlich, E. L.: 99, 516, 655. (H. Junghans) 551. Eichrodt, W 908. Sp. 25—44; 121—122; 139—140; 141—143; Eißfeldt, O Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag 208—212; 457—461; 532—537; 611—615; 913 179, 279, 280, 341, 424, 510, (Dedo Müller) 71. 780—783; 850—852, Bibliographie Ernst Sommerlath Elliger, K 94. (U. Kühn). 73. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Emmel, H.: 122, 693, Sp. 122—124; 380 382; 693—695, Farenholtz, C 120. Georg Wehrung in memoriam Fascher, E (O. Wolff) 949. Philosophie und Religions philosophie 519, 587. Sp. 61—65; 124—129; Fast, H.: 922. Neue Bücher 783—786; 853—856, 213—218; 537—539; Feine, H, E.: 392. Fichtner, J 185. 25 157..237.317. 39% 47.5. 560. 635, 715 Religionssoziologie Fischer, J. A.: 521. 797 877,.957. Sp. 304—306; 461—467; 615—617. Fohrer, G 820. Von den Theologischen Fakultäten Franz, G 114,.197. 145: 5474,871. Naturwissenschaft und Glaube Fresenius, W. 204. Sp. 695—697, Frick, R.: 60, 317. Systematische Theologie Friedrich, G.: 52, 906. Systematische Übersicht Sp. 65—67; 81—88; 129—131; 218—226; Fritzsche, H.-G.: 699, 241—244; 306—315. Frör, K 941. Allgemeines, Festschriften 539—548; 617—623 . 382—389; 485—492; Fuchs, E Sp. 43—46; 87—94; 271—277; 333—340 647—652; 697—708 ; 305, 462. 417—421; 499—505; 651—655; 899—904 786—792; 797—798; 857—869; 881—894; Gerhardsson, B 669, 927—941. Gese, H 663., Religionswissenschaft Ethik Giese, G 679., Sp. 46—50; 255—264; 422—424; 505—508; 739—743; 813—820; Sp.. 315— Grabs, R.: 64, 381. 587—592; 655—659; 318; 623—627; 792—794. Greeven, H 56. 904—906. Gegenwartsprobleme Grohmann, A 87. Bibelwissenschaft Sp. 67—69. Grundmann, W 103, 105, 51; 94—98; 509—510; 893—900; 906 Psychologie und Religions Hägglund, B.: 768. —908, Sp. psychologie Haendler, O 561. Alter Orient / 226—228; 390—392 ; 561—588; 708 Harl, M.: 704. Hartke, W. 780. Sp. 277—279. Religionspädagogik Haufe, F. 336, 841, 943. Altes Testament Sp. 133—135; 143—144; 869—872; 941 Haussherr, H 839., Sp. 98—103; 179—186; 280—284; 341— —944, Hempel, J.: 826. 347; 401—416; 424—428; 510—516; 592 367, 836. —597; 659—668 ; 743—750; Kirchenrecht Hennig, J 820—828; Sp. 69—72; 392—394; 415—418; 711—714. Herrmann, J 822. 908—913. Herrmann, S 425. Praktische Theologie Hertzberg, H. W.: 745, 823, 910. Judaica Sp. Hessen, J 785, 833. Sp. 347—350; 516—519; 713—714. 131—-132; 139—140; 321—330; 467 —470; 627—630; 794—796; 944—946. Heussi, K 359, 840. Neues Testament Heyl; C: 705 Sp. ‘ 1—26; 52—57} 103—109; 135—137; Missionswissenschaft und Skymene Hillerdal, G.: 339, 793, 920. 140—141; 145—146; 165—180; 186—191; Sp. 132—134; 228—230; 394—398; 630-—- 636; 796; 946—948, Hilpisch, S.: 681. . 243—256; 284—291; 350—357; 428—431; Holm, S : 783, 853, 481—486; 519—521; 641—648; 668—674; Holmström, F 223. 750—757; 828—830; 913—916. Mitarbeiter Holsten, W. 133, 396, 796. Altaner, B.: 192, 294, 917. Holtz, G Dogmengeschichte 67, 107, 226, 263, 333, 465, 706, Sp. 81—88; 801—810. Altendorf, H.-D.: 731. 903, Althaus, P 196, 837, 866. Hübner, F 368. Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial- Andersen, W.: 286, 801, Hupfeld, R.: 467, 499, 651. kirchengeschichte Andresen, C.: 81. Irmscher, J 759 Sp. 26—44; 57—61; 357—359; 431—436; Backhaus, G 374. Ivarsson, H 683. 521—523; 674—677. Bardtke, H 280, 281, 344, 427, 511, 595. Jacobs, P.: 485. Barrett, C. K.: 828. Jenssen, E 93, Kirchengeschichte: Alte Kirche 909. Sp. 1—26; 81—88; 109—112; 140—141; Barth, K.: 241. Jepsen, A Bartsch, H.-W.: 703. Jeremias, J.: 673. 192; 243—256; 291—295; 359—364; 523 Becker, W. 772. Josten, H.: 436. —526; 597—599; 677—679 ; 757—763; Beckmann, J 468. Junghans, H 551 916—920. Behn, F. 827. Kahle, P 51; 743. Kirchengeschichte: Mittelalter Beintker, H.: 393, 697, 788, 857, Kaiser, O.: 512. Sp. 25—44; 1357 193—196; 364—368; Bernhardt, K.-H.: 277. Kimme, A. 316, 385, 547. Beth, K. 1: 505, 688. Kinder, E 306, 489, 539, 617, 881. 436—443; 679—683; 764—767; 830—837. Bethe, H. 1: 207, 271. Köberle, A 147, 790. Kirchengeschichte: Reformation und Gegen- Betz, H.-D.: 671. Koepp, W 198, 809, 927. reformation Betz, O.: 151. Kolping, A 4359; Sp. 113—117; 138—139; 144—145; 161— 255. Beyreuther, E. 764, 939. Konrad, J.: 131, 321. 164; 196—198; 241—244; 295—301 ; Beyschlag, K Kratz, W 115 VIII Mitarbeiter — Zeitschriftenschau‘ Kretzschmar, G 229, Schmidt, Erik: 61, 213, 218. Krummacher, H Kirchengeschichte: Mittelalter SI Schmidt, Heinrich J.: 379, 456, 924. Sp. 195—196; 368; 682—683; 767; 837. Krusche, W. 443. Schmidt, Kurt Dietrich: 113. Kruska, H 605. Schmidt, Martin: 113, 117, 195, 200, 204, 276, Kirchengeschichte: Reformation und Gegen- Kühn, U 73, 223. 303, 357, 368, 377, 448, 528, 529. reformation Kümmel, W. G.: 53,352, 914 Schneider, C 668. Sp. 117; 197—198; 300—301; 372; 602; Kupisch, K.: 434, 451, 674, 676, 842, 947. Schneider, F 380. 688; 770; 840. Kuschke, A 345. Schoeps, H.-J.: 348, 349, Kirchengeschichte: Neuzeit Lacombrade, C.: 109 Schott, E 70, 382, 420, 530, 601, 602, 702, Sp. 119; 205; 304; 529; 690; 842. Lahr, H 295. 712. Lanczkowski, G 48, 905. Schrey, H.-H.: 672, 856. Kirchen- und Konfessionskunde Schütz, R 624, 626. Sp. 378; 532; 606; 776. Langmaack, G.: 721, 842. Christliche Archäol ö Lau, F.: 46, 299, 301, 372, 431, 527, 602, 921. Schultz, W. 65, 124, 309 o8g! e und Geachichter der Lehmann, A 58, 776, 946. Schuster, H 387. christlichen Kunst Leipoldt, J 291 355, 469, 526, 829, 904, Siebeck, R.: 946. Sp. 121; 208; 380; 611; 779—780; 850. 918. Söhngen, © 208. Leuba, J.-L.: 933, Spuler, B 377. Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Liermann, H. 31 A, 712: Stählin, W 457, 535. Sp. 122; 212; 536—537; 615; 783. 347. Staman, ı] .20 275.4282. Lisowsky, G. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Loeweni EW 767 Stauffer, E 186, 284, 641. Sp. 124; 695. Lohse, E 354 Strathmann, H 604. Lorenz, R 370, 445, 919. Strothmann, R 738 Philosophie und Religionsphilosophie Maaß, F.: 746. Stupperich, R.: 195, 367, 599, 686, 764. Sp. 129; 218; 539; 786; 856. Mann, U 937. Süss, Th.: 620. Religionssoziologie Marrou, H. I.: 361. Tiililä, O 329. Sp. 305—306; 617. Maurer, C 54: Treu, U 919, Naturwissenschaft und Glaube Maurer, W 491 Trillhaas, W 127, 129, 304, 315, 461; 623, Mecenseffy, G 202. 790, 792, 797. S5697 Mehl, O. J. 175, 893. Urner, H 449, 647. Systematische Theologie Mehl, R.: 384. Sp. 130—131; 226; 314—315; 389; 622-- Vicedom, G. F.: 630. Meis, P 628, Vogt, E 89. 623; 707—708; 791—792; 869., Melzer, F. 46, 335, 422, 423, 507, 590, 686, Voigt, G 311. Ethik 742. Wagner, H 794, 869, 870, 944. Mensching, G 424, 589, 740. Wallis, G 593. Sp. 318; 627; 794. 509. Gegenwartsprobleme Metzger, B. M Weckwerth, A.: 205, 380, 455, 606, 690, 778, Meyer, R 659, 748, 824. 849, 925. Sp. 69. Michaelis, W 350, 899 913. Weerda, J. 786. Psychologie und Religionspsychologie Michel, O.: 288, 671, 713. Weiser, A. 98, 184. Sp. 391—392; 711. Morenz, 5 401. Weiß, K.: 342, 364, 436. Moritz, H 471 Wiesner, K 615. Religionspädagogik Müller, Dedo: 71, 273. 417. Sp. 872. Wingren, G Müller, Ludolf: 529. Winter, F 383: Kirchenrecht Müller-Schwefe, H.-R 622 Winter, P 430, 673. Sp. 72; 394; 714. Mumm, R. 341 Wolf, H. H.: 947, Nagel, Walter: 750. Wolff, O.: 949. Praktische Theologie Nagel, William: 121, 210, 532, 611, 781, 850. 769. Sp. 132; 469—470; 630; 795—796. 695, Ziegner, O Missionswissenschaft und Ökumene Neuberg, A Zimmerli, W 181. Nielsen, E 592. Zimmermann, J 694. Sp. 134; 396—398; 636; 796. Noetzel, H. *: 632. Onasch, K.: 121, 378, 451, 530, 614, 654, 692, 770. Zeitschriftenschau Territorialkirchengeschichte Ostarhild, F.: 359 Allgemeines, Festschriften 73,153,233, :713,. 955 Paschke, F. 111, Sp. 46; 94; 277; 340. Annalen des Historischen Vereins für den Nie- Peuckert, W.-E.: 193 derrhein, insbesondere das alte Erzbistum Pfeifter, E.: 748. Religionswissenschaft Köln 955. Philipp, W 128. Sp. 508; 592; 742—743; 820. Pirson, D 69. Bibelwissenschaft Archives de 1l’Eglise d’Alsace 73. Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte Places, E. des: 916. Sp 51:; 987 510 76, 153. Press, R.: 666. Alter Orient Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertums- Prüser, F. 298. kunde 155, Rabe, H.: 200. Sp. 279. Reinerth, K.: 25 Altes Testament Freiburger Diözesan-Archiv 155. Reisner, E 216. Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische Sp. 102—103; 186; 283—284; 346—347; Kirchengeschichte 156. Rensch, A.: 708. 515—516; 597; 667—668; 750; 827—828. Reventlow, H. Graf: 627. Judaica Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Richter, L 537 Vereinigung 157. Ristow, G 92. Sp. 350. Jahrbuch des Historischen Vereins für Württem- Röhricht, R.: 545. Neues Testament bergisch Franken 233. Rössler, D Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchen- 390. Sp. 108—109; 191; 290-—-291; 356—357: Rosenkranz, G. 132, 228. 520—521; 673—674; 757; 830. geschichte 233. Rost, L 596, 661. Mainfränkisches Jahrbuch für Geschichte und Schade, H. 439 Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial- Kunst 234. Schaeder, H 873, kirchengeschichte Monatshefte für evangelische Kirchengeschichte Sp. 359; 677. des Rheinlandes 713. Schäferdiek, K.: 312. Schenke, H.-M.: 1, 243, 813. Kirchengeschichte: Alte Kirche Oberbayerisches Archiv für vaterländische Ge- Schille, G. 108, 165. Sp. 112; 192; 295; 364; 526; 599; 679; schichte 236. Schmid, Josef: 428. 709 Wetterauer Geschichtsblätter 236. Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig 1l/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz ZLN 5444 1 LA 2 TAUrlı HA Cheo logifche Literaturzeitung Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSQEBER: I. V. PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 1 84. JAHRGANG JANUAR 1959 Spalte Spalte Spalte Das Evangelium nach Philippus, Diekamp, F.: „Katholische Dogmatik‘‘ nach Rigaux, B.: Saint Paul. Les Epitres aux Thes- Von Hans-Martin Schenke hrs; den Grundsätzen des en. Bd. 1, 12. u, 13, Aufl.; Bd. 1II, gen homas, neu saloniciens (H. Greeven) 10 Auft ‚$ DU K. Jüss I, 11.—12. Aufl, (W. Schultz) 65 Rouse, R. + u. St. Ch. Neill: Geschichte der Ein neuer liturgiegeschichtlicher Beitrag Duke, J. A.: The Columban Church. 2nd ed. Öökumenischen Bewegung 1517—1948. I1. WE N NN E 58 zur Erforschung der Herkunft der Sie- (Wi.Delius);, i 20 Salr ern erln e 57 (A, Lehmann) benbürger Sachsen. Von Karl Reinerth 25 Erbacher, H.: Die Innere Mission in Baden Sautter-Festschrift, s. Brandes, E (R. Frick) $ U H Schulz, S.: Untersuchungen zur Menschen- Andrieu, M.,: MeElan es en ’honneur de Mon- Grüninger, W., s. Brandes, E . 46 sohnchristologie im Johannesevangelium seigneur Michel An d n ijeu (W. Dürig) 43 Grundmann, S.: Der lutherische W, eitbund (C. Maurer) ustin (D. Pirson) B 9 64r 1& Thomson, Ch., s. The Septuagint Bible . 51 Aä% Grabs, gv‚ W.: Albert Schweitzer und Du E S E A Jüssen, K., s. Diekamp, F 65 Toynbee, A.: Christianity among the Reli Bauer, W.: Zur Einführung in das Wörter- Krämer, A: Christus Und Christentum im gions of the World (G. Lanczkowski) . . . : 48 buch zum Neuen Testament (G, Friedrich) 52 Denken des modernen Hinduismus (F. Melzer) 46 Liermann, H.: Kirchen und Staat, Iu.II Von Personen: P mägim Bible, transl. by Ch, Thomson, 0378 IR (E. Schott 70 Ernst Sommerlath zum 70, Geburtstag Th: .Se y C.A. Muses (P, Kahle 51 Lo Bue, F: Che cosa & il Nuovo Testamento (Dedo Müller) OO A A E E , 71 Brandes, E., und W. Grüninger [Hrsg.]: (W. G. Kümmel) 53 Bibliographie Ernst Sommerlath (U. Kühn) Ein evangelischer Erzieher (R, Sautter - Fest- ‚ Lau 87470 95 800e a S 46 Muses, C. A., s. The Septuagint Bible . 51 schrift). Neill, St. Ch., s. Rouse, R Zeitschriftenschau: Cassirer, E. *: Das Erkenntnisproblem in der Oberndörfer, D.: Von der Finsamkeit des Territorialkirchengeschichte Vr A L Philosophie und Wissenschaft der neueren C A Z a P a 61 Menschen in der modernen amerikanischen Zeit (Erik Schmidt) Gesellschaft (G. Holtz 67 Neue Bächer 8078 e Jal die 00 ELE 75 Das Evangelium nach Philippus Ein Evangelium der Valentinianer ays gem Funde von Nag-Hamadi Von Hans-Martin Schenke, Berlin } Die im Folgenden behandelte und übersetzte Schrift ist uns gekommen sein mag. Eine Anzahl von Sprüchen (Spr. 5. 9. 17. 18. erhalten in einem der aus dem sensationellen Funde von Nag- 19, 20. 21. 23. 26. 32. 34. 46. 47. 53. 54. 55. 57. 68. 69. 70. Hamadi* stammenden koptisch-gnostischen Papyrus-Codices des 72. 81. 82. 83. 89. 93. 97) handeln nun von Jesus bzw. Christus. Koptischen Museums zu Alt-Kairo, dessen erster Teil jetzt, in retwegen vermutlich trägt die ganze Schrift die Bezeichnung Photokopien veröffentlicht, vorliegt (Pahor Labib: Coptic Gnostic vangelium. Mit Philippus aber hat sie eigentlich gar nichts zu Papyri in the Coptic Museum at Old Cairo, Vol. I, Cairo 1956°). tun, kann also schon deshalb — von inhaltlichen Differenzen ganz In diesem Codex steht das Philippus-Evangelium hinter dem abgesehen — mit dem bei Epiphanius pan. 26, 13 bezeugten Thomas-Evangelium” und vor einer Schrift mit dem Titel „Das ilippus-Evangelium® nicht identifiziert werden. Auf den Apostel Wesen der Archonten‘‘““ auf den Seiten 99 bis 134. Abgefaßt ist ijeses Namens ist der Text wohl erst nachträglich zurückgeführt es wie diese in einem vorklassischen, sprachgeschichtlich höchst Worden, und zwar in Anlehnung an Spr. 91, wo 6ein Name das bemerkenswerten Sahidiech mit starkem und wechselndem ach- einzige Mal und ganz beiläufig erwähnt wird. Dieser Spruch mimischen und eubachmimischen Dialekteinschlag. Die ganze ürfte seinerseits allerdings aus einem Philippus - Evangelium Handschrift etammt aus der ersten Hälfte des vierten Jahrhun- Stammen, vielleicht sogar aus dem, das uns in einem Fragment derts®, womit der terminus ante quem für die Entstehung unseres ereits bekannt ist”. Textes festgelegt ist. Genauer läßt sich die Abfassungszeit zu- nächst nicht bestimmen, Als Ursprache wird man — wie bei den meisten kop- tischen Texten — für die Mehrzahl der Sprüche das Griechische Nach Form und Inhalt muß man unsere Schrift als eine annehmen. Daneben werden wir aber auch mit der Möglıichkeit Art Florilegium gnostischer Sprüche und Gedanken bezeichnen. Sie besteht nämlich aus lauter teils kürzeren, technen müssen, daß einige ursprünglich koptisch abgefaßt wor- teils längeren Sinn- en sind. Bei zwei Sprüchen läßt sich das beweisen: Der Spr. 109 einheiten, die — meist spekulativen oder meditativen, weniger eruht zum großen Teil auf einem Wortspiel zwischen den ähn- erzählenden Inhalts — unvermittelt oder nur durch Stichwort- lich klingenden und noch ähnlicher aussehenden koptischen anschluß verbunden nebeneinander stehen. In gewisser Hinsicht ähnelt sie dabei dem Thomas-Evangelium, nur daß die Gedanken Örtern für Wasser (mou) und Tod (mu). Der folgende Spruch (Spr. 110) enthält eine Interpretation von I. Kor. 8, 1, wie sie unverhüllt gnostisch sind und die Einleitungsformel „Jesus nur auf Grund der koptischen Wendung &ise inhet möglich ist. sprach‘““ — von einzelnen Ausnahmen abgesehen — fehlt. Damit kommen wir zum Problem der Herkunft. Der Gleichwohl führt die Schrift am Ende den JTitedi „Das ext enthält zwar keine Kosmogonie, auch keine Topographie Evangelium nach Philippus‘‘, Mit diesem Sachverhalt ist uns die er oberen Welt, die die besten und sichersten Kriterien für die Frage gestellt. wie dieser Inhalt in dieser Form zu diesem Titel Uweisung eines Textes zu einer bestimmten Gruppe von Gno- —— Stikern abgeben würden; aus bestimmten Stellen des Textes geht 1) Vgl. den Fundbericht in dieser Zeitschrift Jg. 74/1949, Sp. 760 jedoch hervor, daß das Philippus-Evangelium valentinianischen bis rsprungs ist. Das gilt mit der Einschränkung, die durch den 7$ 2'Abgekürzt Lab I, —— V ]. Leipoldt: Ein neues Evan. gelium?, ThLZ 1958, Sp. 481—496. 0V 1. Schenke: „Das Wesen d er Archonten‘“ , eine gnostische Ori- °) Vgl. dazu Hennecke: Neutestamentl. Apokr.?, S. 69. ginal schrift aus dem Funde von Nag-Hamadi, ThL Z 1958, Sp. 661—670. — ® Vgl. Lab I, p.1. 7) Epiphanius pan. 26,13; vgl. zur Überlieferung vom Apostel Phil- ippus Hennecke: Neutestamentl. Apokr.?, S. 69, 121 f. — 2 % 3j\\q" .T;IÜ< 0 $ 1‚[—8_;” ll.lf?‚4 r al u 8/8 ea 9 449 4 3 ; 8 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 Bilde der Engel genausoviel pneumatische Früchte, wie es Engel Sammlungs-Charakter ;'ler Schrift gegeben ist. Man muß von vornherein damit rechnen, daß sie Gedankengut verschiedener gibt. Diese Früchte läßt die Sophia als geistiges Prinzip in die gnostischer Richtungen enthält. So können wir nur sagen wollen, Seelen und die materiellen Leiber der Menschen gelangen, damit daß die Mehrzahl der. Stücke valentinianisch ist und daher ver- sie dort vollendet werden. Wenn dies Ziel erreicht ist, zieht erst £) mutlich die Sammler Valentinianer waren, ohne daß die Fest- die untere Sophia, dann deren Kinder, die geistigen Früchte, in Jegung auf eine bestimmte Schule möglich wäre. Neben einer das Pleroma ein, wo sie vom Soter und seinen Engeln zur himm- Fülle von Anspielungen enthalten 106,11—14; Spr. 61 und lischen Hochzeit erwartet werden. Das Pleroma wird zum Braut- Spr. 67® deutlich die spezifisch valentinianische Lehre von dem gemach, der Soter empfängt die Sophia als Braut, seinen Engeln Soter als dem Bräutigam der unteren Sophia und den Engeln des werden die Kinder der Sophia als Bräute zugeführt‘*, In den Ex- Soter als den Bräutigamen der Spermata der unteren Sophia (wo- cerpta ex Theodoto 8& 43—65, wo dieselbe valentinianische von unten mehr). Im Zusammenhang damit scheint die im Quellenschrift wie in Iren. adv. haer. I 1—8 zugrunde liegt, zei- gen sich feine Abweichungen von der Darstellung des Irenäus be- ‘\ Philippus-Evangelium zweimal ausgesprochene Behauptung (Spr. 32 und 55), daß Maria Magdalena die Paargenossin Jesu gewesen treffs dieses valentinianischen Lehrstücks. Uns interessiert hier 6ei’, am besten vom Valentinianismus aus verständlich zu sein. besonders, daß danach die untere Sophia und ihre Kinder ihre Nach seiner Lehre gibt es drei Christusse, den Christus als Paar- Bräutigame, den Soter bzw. dessen Engel, bereits vor dem Eintritt ins Pleroma treffen und dann erst zusammen mit ihnen in das genossen des Heiligen Geistes, den Soter als Paargenossen der unteren Sophia und den irdischen Jesus'®, Wenn die beiden ersten Pleroma, das zum Brautgemache dient, eingehen‘”. Dieser Zug Paargenossinen haben, muß es doch für einen Valentinianer nahe findet sich wieder in der Variante unseres Lehrstückes innerhalb gelegen haben, auch dem dritten eine solche zuzuschreiben. Eine des valentinianischen Systems, dessen Fragmente uns in den Ex- Beweisstelle für valentinianischen Ursprung ist weiter Spr. 39, wo cerpta ex Theodoto 8& 29—42 erhalten sind. Der Soter hat in sich der valentinianische Name für die untere Sophia „Achamoth“ auf die Spermata und führt mit sich die Engel des Samens, wenn er beide Sophien, auf die obere in der Form Echamoth, auf die un- das Pleroma verläßt, um zur unteren Sophia herabzusteigen. Bei ihr angekommen emaniert er die Spermata, die die Sophia auf- tere in der Form Echmoth, angewandt wird. Spr. 125 spiegelt die valentinianische Anschauung von der relativen Erlösung des see- nimmt und ihrerseits als ihre Kinder emaniert. Die Spermata ge- lischen Demiurgen wieder. Mehrfach ist — mehr oder weniger langen in die Menschen und bilden jeweils den der Erlösung fä- deutlich — von dem Mysterium des Brautgemaches die Rede (Spr. higen Teil in ihnen. Eigentlich sind die Spermata versprengte W 66. 68. 74. 76. 98). Ein solches Mysterium ist nur für die valen- Teile der Sophia selbst und entsprechend haben die Engel neben tinianische Schule der Marcosier bezeugt‘*, aber wohl auch für dem Soter keine wahrhaft eigene Existenz; sie sind Teile von ihm andere Valentinianer vorauszusetzen. Schließlich sei noch auf eine und ursprünglich während des Herabstieges ungetrennt als eine Einheit in ihm bzw. er selber. Diese Einheit teilte sich nur um Einzelbeobachtung hingewiesen. 110, 14 f. wird gesagt, daß Na- zara auf Hebräisch „die Wahrheit‘“ bedeute und daß deswegen der in die Menschen verstreuten Teile der Sophia willen, so daß Nazarener als „der Mann der Wahrheit‘“ zu erklären sei. Dieselbe jedes Sperma seinen Schutzengel hat. Die Engel kümmern sich im undurchsichtige etymologische Spekulation scheint nun auch Ire- eigenen Interesse um ihre Schutzbefohlenen. Denn sie dürfen nicht ohne sie in das Pleroma zurückkehren. Am Ende betreten näus adv. haer. I 21, 3 (Völker 139, 13—17) für die Marcosier zu bezeugen: dem syrischen ’/n005 Nafaolaentspricht griechisch Zwr »0 gleichzeitig die Sophia mit dem Soter und die Spermata mit den äAndslas. Neben diesen Kardinalstellen für valentinianische Her- Engeln das Pleroma. Dort kehren die Spermata in die Mutter und kunft gibt es viele andere Stücke, die erst bei valentinianischer die Engel in den Soter zurück, und die Spermata verbinden sich Interpretation Farbe gewinnen””. in ihrer Mutter mit dem Soter'®. Die termini Braut, Bräutigam Das Philippus - Evangelium hat bestimmte Hauptthe- und Brautgemach fehlen in den Fragmenten dieses Systems, wie denn auch die Vorstellung von der Verbindung der Paare stark men, die ständig wiederkehren. Häufig sind zunächst die Erörte- sublimiert erscheint. Aber es ist doch deutlich, daß zwei Hoch- rungen über Adam und das Paradies (Spr. 13. 14. 15. 28. 41. 42. 71. 78. 79. 80. 83. 84. 92. 94). Auch Spekulationen über das zeiten zwischen der unteren Sophia und dem Soter stattfinden — im Unterschied zu Iren. adv. haer. I 1—8, wo bloß von einer die Phänomen des Schaffens und Zeugens kehren ständig wieder Rede ist —; die eine, die auch das System des Irenäus kennt, ge- (Spr. 1. 29. 41. 84. 86. 99. 102. 120. 121). Besonders interessant schieht am Ende, eine andere aber vollzieht sich. bereits gleich sind die vielen Sprüche, die auf verschiedenen Bedeutungsebenen von Braut, Bräutigam und Brautgemach handeln (vor allem nach der Herabkunft des Soter. Nach dem System, das Hippolyt Elench. VI 29—36 mitteilt, gibt e& nur diese an zweiter Stelle ge- Spr. 31. 61. 67. 74. 82. 122; aber auch Spr. 60. 66. 68. 73. 76. nannte Hochzeit zwischen der unteren Sophia und dem Soter un- 77. 79. 80. 87. 95. 98. 102. 103. 125. 126. 127), und die, in de- nen es um die Sakramente, nämlich Taufe, Eucharistie, Salbung mittelbar nach dessen Abstieg, aus welcher siebzig Logoi ent- stehen, die als geistiges Prinzip in die Menschen gelangen. Engel und das Mysterium des Brautgemaches geht (Spr. 24. 25. 43. 59. des Soter treten in dieser Version überhaupt nicht auf*. Zu ver- 66. 67. 68. 74. 75. 76. 90. 92. 95. 97. 98. 100. 101. 108. 109. Ü D.130,206£:.133,2781 gleichen ist‘hierzu der Schriftbeweis Iren. adv. haer. I 3, 4, der — entgegen der Darstellung des Systems I 1—8 — voraussetzt, daß Für das Verständnis der Sprüche über Braut, Bräutigam nicht die Engel des Soter, sondern der Soter selbst, nachdem er und Brautgemach, die voller mehr oder weniger versteckter An- aus dem Pleroma gekommen war, mit der Sophia die pneumati- spielungen sind, ist es notwendig, sich die valentinianische Lehre, um die es sich dabei handelt, in der Verschiedenheit der einzel- schen Früchte zeugt'®. Schließlich sind noch Herakleon und Mar- cus zu erwähnen. Von Herakleon wissen wir nur, daß er die nen Schulen und Systeme vor Augen zu führen. Am ausführlich- Herabkunft der Engel mit dem Soter lehrte‘®. Nach der Anschau- sten wird sie dargestellt in dem System der Schüler des Ptolemäus und des Herakleon Iren. adv. haer. I 1—8': Im Pleroma entste- ung des Marcus und seiner Schüler haben die Gnostiker je einen Engel als Bräutigam im Pleroma. Das Pleroma ist das Brautgemach, hen zusammen mit dem Soter eine Anzahl von Engeln, die als in welches die Gnostiker nach gelungenem Aufstieg eingeführt seine Trabanten mit ihm zur unteren Sophia herabsteigen. Die werden, um ihren Bräutigamen übergeben zu werden”®. Sophia läßt sich von den Engeln befruchten und gebiert nach dem Der Wert des Philippus-Evangeliums besteht nun u. E. vor allem darin, daß wir aus ihm Näheres über die Sakramente und 8) Wir zitieren aus praktischen Gründen teils nach Seite und Zeile, teils nach Spruch. %) Von einer bevorzugten Stellung der Maria Magdalena weiß auch 1) Vgl Tren. adv,. Baerı 4 260 48355167 Z 105 die Pistis Sophia zu erzählen, ebenso das Evangelium nach Maria (Mag- 1) Vgl Exc. ex. Theod. 44,1; 53,2.3; 64. dalena) und das Evangelium nach Thomas (Lab I 99, 18—26). 16) V gl Exc, ex. Theod. 31,1; 33,2; 34,2; 35; 36; 39; 40; 41, 1.2; 42,2 10) Vgl. Hippol. Elench. VI 36,4 (Wendl. 166, 10—14). 2) Vgol. lren. adv. haer: 1213 (Völker: Quellen z. Gesch. d. 87) Va Hippol. Elench. VI 32,4; 34,3f.; 36,4 christl, Gnosis, 138, 28—31); vgl. dazu Bousset: Hauptprobl., S. 315—318. 18) Vgl Bousset: Hauptprobl., S. 268. 12) Vgl. die Anmerkungen zur Übersetzung. 29 Vgl Fragment 22 (Völker 74,20—23); dazu Foerster: Von 13) Vgl. über Iren. adv. haer. I 1—8 W. Foerster: Von Valentin Valentin zu Herakleon, 5.71. zu Herakleon, Beih. z. ZNW 7, Gießen 1928, S, 81. 101. *) Vel Iren. adv. haer. I 13,3. 6. 6 5 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 bräer, (30) und man nennt [ihn] folgendermaßen, / nämlich »Pros- Mysterien der Valentinianer erfahren. Deswegen erscheint es als ratsam, uns noch einmal zu vergegenwärtigen, was wir bisher elyt ( xzooonAvroc)«. Ein Proselyt (xz[oooni]vros) aber erschafft über die Sakramente der Valentinianer wußten. Wir besitzen zu- | keinen Proselyten ( z00o%Avro[c]). [Diejenigen, die] Wahrheit verlässige Nachrichten einzig und allein über die Sakramente der [erschaffen], / sie sind so, wie sie entstehen, / und sie erschaffen Marcosier. Sie kennen anscheinend den Brauch der Eucharistie”*. andere, [die Ähnlichkeit haben] (100, 1) [mit der] Wahrheit, [Sie] Die Taufe dient nur zur Buße bzw. Sündenvergebung und ist wollen in bezug auf sie, daß sie / entstehen. etwas Seelisches”. Ihr Hauptsakrament nennen sie äroldrowors. Spr. 2. Der [Sklave] trachtet allein (wdrov) danach, frei Es dient zur Vollendung und ist etwas Geistiges, es ist notwen- (Ze6de00[c]) / zu werden, aber er trachtet nicht nach dem Be- dig für das Eingehen ins Pleroma*®, Die verschiedenen Gruppen nun auf sitze (odota) / seines Herrn. Der Sohn aber ist nicht (5) nur (0 der Marcosier feiern das Sakrament der änohbrpwors udvor) Sohn, sondern er schreibt sich das / Erbe (xAnoovoula) des sehr verschiedene Weise: die einen als Mysterium des Braut- Vaters zu. gemaches?*, andere als eine Taufe mit anschließender Salbung”®, wieder andere als ein Begießen des Kopfes mit einem Gemisch Spr. 3. Diejenigen, die die Toten / beerben (xinoovous?), sind selber tot / und beerben ‘xAnoorouetv) die Toten. Diejenigen, aus Öl und Wasser mit anschließender Salbung‘®, wieder andere die / den Lebenden beerben(xinoovoueiy),sind lebendig (10) und als Sterbesakrament, erfolgend durch Begießen des Kopfes mit einem Gemisch von Öl und Wasser bzw. Salbe und Wasser”” Epi- beerben (xAnoovousty) den Lebenden und die / Toten, Die Toten beerben (xAnoovousiy)/. niemanden. Denn wie ([x]@s) kann ein To- phanius bezieht die zuletzt genannten alii des Irenäus ohne er- ter erben (xinoovousiv)? / Wenn der Tote den Lebendigen / beerbt sichtlichen Grund auf Herakleon und die Seinen”®. Bisher konnte (xAnoovousty), wird er (sc. der Lebendige) nicht sterben, aber der man nur auf Grund allgemeiner Erwägungen vermuten, daß die Verhältnisse bei den anderen Valentinianern ähnlich wie bei den Tote (15) wird in stärkerem Maße leben. Spr. 4. Ein heidnischer (#0»ıxds) Mensch / stirbt nicht. Denn Marcosiern lagen. Ob die von Tertullian erwähnten Eleusiniana er hat niemals gelebt, daß / er sterben könnte. Wer zum Glau- Valentiniana?® sich nämlich auf das Mysterium des Brautgemaches beziehen, wonach dann dieses Sakrament als gemeinvalentinianisch ben an die Wahrheit gekommen ist (xor#ösım), / der hat das Le- erwiesen wäre‘°, hängt davon ab, worin man das tertium com- ben gefunden. Und dieser schwebt in der Gefahr (xwövveder) zu sterben, denn / er lebt. parationis sehen will in dem Vergleich, den Tertullian in Ka- pitel 1 seiner Schrift zwischen den Eleusinischen Mysterien und Spr. 5. Seit Christus gekommen ist, gründen sie (20) die dem Valentinianismus anstellt. Welt (xdonos), schmücken (xoous&y) sie die Städte (xdAıs), tragen Von den valentinianischen Sakramenten, die im Philippus- / sie den Toten heraus. Evangelium zur Sprache kommen, ist das Mysterium des Braut- Spr. 6. Als wir / Hebräer waren, waren wir Waisen (dogavds) gemaches das von den Valentinianern selbst am höchsten ge- (und) hatten / (nur) unsere Mutter. Als wir aber / Christen wur- schätzte und das für uns religionsgeschichtlich interessanteste. den, bekamen wir Vater und Mutter. Wir glauben nun aus unserer Schrift schließen zu können, durch Spr. 7. (25) Die im Winter säen, ernten im Sommer. / Der welchen Akt es vollzogen wurde. Aus Spr. 31 und 55, unter Be- Winter ist die Welt (xdouoc). Der Sommer ist der / andere Äon rücksichtigung der Abwertung, die die geschlechtlichen Beziehun- (aic»). Laßt uns in der Welt (xdowos) säen, damit / wir im Som- gen im Philippus-Evangelium erfahren”, und in Verbindung mit den vermutlich aus dem Ritual dieses Sakraments stammenden mer ernten! Deswegen (dı@ zodro) geziemt es sich / für uns, im Winter nicht zu beten. Was auf (30) den Winter folgt, ist der Formeln Iren. adv. haer. I 18, 2 (Völker 136, 16—18); 18, 3 (Völ- Sommer. Wenn jemand aber / im Winter erntet, wird er (sc. im ker 136, 25—137, 7)°? darf man wohl folgern, daß der Kern des Sommer) nicht ernten, sondern / pflügen“*. Mysteriums in einem heiligen Kuß bestand, den der Myste von dem Mystagogen erhielt. — Spr. 8. Entsprechend (6<)[seiner Größe] wird / [etwas] Frucht (xaoxdc) bringen. Nicht nur (0d udvor) kommt sie (sc. die Frucht) Der nun folgenden Übersetzung eeien noch wenige tech- / [täglich] hervor, sondern auch am Sabbat (odßßarov) (35) ist nische Bemerkungen vorausgeschickt. Die Papyrus-Blätter, die unseren Text enthalten, weisen am oberen, besonders aber am un- [die Kraft (sc. des Wachstums) nicht] unfruchtbar (- xapxdc). Spr. 9. Christus ist gekommen, (101, 1) um einige loszukau- teren Rande nach der Mitte der Schrift hin an Umfang zuneh- mende, nach dem Ende hin wieder abnehmende Beschädigungen fen, um andere / zu retten, um andere zu erlösen. / Die fremd auf. Wir haben uns bemüht, diese Stellen zu ergänzen, und haben waren, kaufte er los, / machte sie zu den Seinigen. Und er son- die Übersetzung solcher Ergänzungen in eckige Klammern gesetzt. derte (5) die Seinigen ab, die er als Pfand in seinen / Willen ge- legt hatte. Nicht erst (0& udvor. . Jals er / sich offenbarte, legte &Y Die Ergänzungen differieren natürlich stark hinsichtlich des Gra- des ihrer Sicherheit. Winkelklammern enthalten Verbesserungen er die Seele ( wvz#) Cin seinen) / Willen, sondern solange die des Textes, runde Klammern erläuternde Zusätze unsererseits. Welt (xdouos) besteht, / legte er die Seele (wvz%) (in seinen Wil- Die Numerierung der einzelnen Sprüche setammt von uns; über len). Als er (es) wollte, (10) da (zdze) kam er zuerst, um sie weg- zunehmen, weil (&xei) / man sie als Pfand hinterlegt hatte. Sie die Abgrenzung mancher Sprüche kann man naturgemäß ver- befand sich in der Gewalt der / Räuber (Anor#s), und man hatte schiedener Ansicht sein. Bei griechischen Lehnwörtern im kop- tischen Text fügen wir wie üblich der Übersetzung des jeweiligen sie gefangen (alyudiwroc) genommen. Er / rettete sie aber und Ausdrucks seine griechische Normalform in Klammern bei, außer kaufte die Guten in der Welt (xdouos) / los und die Bösen. bei Namen, bei dem überaus häufigen Worte xzveöua, WO es mit Spr. 10. Das Licht und die Finsternis, (15) das Leben und der Geist übersetzt wird, und bei den Partikeln u&, ö&, ydp, älld, iva. Tod, die Rechten und die Linken® / sind Brüder voneinander. Es ist nicht möglich, sie voneinander / zu trennen. Deswegen sind Spr. 1®. (99, 29) Ein hebräischer Mensch erschafft einen He- weder (o&z£) die Guten / gut, noch (odze) sind die Bösen böse*®, 21) Vgl. Iren. adv. haer. I 18,2; Hippol. Elench. VI 39. 40. / noch (otze) ist das Leben ein Leben, noch (o%z2) ist der Tod ein 22) Vgl. Iren. adv. haer. I 21,2; Hippol. Elench. VI 41,2—4; 42,1. (20) Tod. Deswegen (dı& zo5ro) wird sich jeder einzelne auflösen / in seinen Ursprung (doz%) von Anfang an. Diejenigen aber, die 23) Vgl. Iren. adv. haer. I 21,2; Hippol. Elench. VI 41,2—4; 42, 1 erhaben / sind über die Welt (xdowos), sind unauflöslich und / 2) Iren. adv. haer, I 21,3 (Völker 138,28—31); vgl. auch Iren. I 18,2 (Völker 136, 16—18); 18,3 (Völker 136, 25 — 137, 7) und dazu ewig. Bousset: Hauptprobl., S. 315 f. Spr. 11°”. Die Namen, die man den weltlichen (xoouxds) 25) Iren. adv. haer. I 21,3 (Völker 138, 31 — 139, 24). 2%) Iren. adv. haer. I 21,4 (Völker 139, 25—28). (Dingen) / gibt, enthalten eine große (25) Täuschung (xAd»n). 27) Iren. adv. haer. I 21,5 (Völker 140, 11 — 141, 3). 2) Vgl. Epiph. pan. 36,2,4—8 (Holl II 45, 19 — 46, 13). %) Zum Bilde von Winter und Sommer vgl. auch 125, 12—15; wie adv. Valentinianos 1 (Kroymann 178, 3—86). häufig in unserem Text verdirbt die gemeinte Sache das Bild. %) Vgl. Bousset: Hauptprobl., S. 315—317. %) Vgl. 108, 26—28. 3) Vgl. 114, 11—13. * 1295211314 117; 37 / 118;, 1: 118 29f:; 130, 4—7. 37) Zu Spr. 11 u. 12 vgl. Exc, ex Theod. 31,4 » der Name — die %) Vgl. Bousset: Hauptprobl., S, 315 f, Namen‘“‘, %) VOB 1086 2226 7 B Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 Denn sie wenden ihr Herz weg von / dem Feststehenden“® zu dem, einer Frau* schwanger geworden wäre! / Maria iet die Jungfrau was nicht feststeht. / Und wer.auf »Gott« hört, nimmt nicht das (xaod&vos), die keine Kraft (dürauıc) / befleckt hat*®, die ein gro- / Feststehende wahr (voszv), sondern nimmt das / nicht Fest- ßer / Fluch für die Hebräer ist, nämlich die (30) Apostel (dxdorolos) stehende wahr (»osiy). Ebenso nimmt man auch in dem »Vater«, und die Apostelschüler (dxoorodıxds). / Diese Jungfrau (zxaod&vos), (30) dem »Sohn«, dem »Heiligen Geist«, / dem »Leben«, dem die keine Kraft (öövauıc) / befleckt hat, offenbart sich, damit die »Licht«, der »Auferstehung (drdorasıc )«, / der »Kirche (&xxAn- Kräfte (5%vauıc) / 6ich (selbst) beflecken. Und der Herr [hätte] olla]ıx und allen anderen (Namen)/ nicht das Feststehende. son- nicht / gesagt: „Mein [Vater, der du bist] im Himmel‘, (35) wenn dern / das [nicht] Feststehende wahr (voeiy). [Die] sie (sc. die Na- [er] nicht (& ur ı) (noch) einen [anderen] Vater gehabt hätte; / men) von sich entfernen, (35) sind die Feststehenden. Die sterb- sondern er hätte einfach (dx46s) gesagt [: „Mein Vater‘]. / lichen Menschen [nämlich] / sind in der Welt (xdouo[s]) [und irren sich (xAaväodar)]. (102, 1) [Wenn sie] in dem on (aldr) Wären, Spr. 18. Der Herr sagte zu den Jüngern (uad[nı45]) [: „Ihr Kinder] (104, ı) [des Reiches], kommt zwar hinein in das Haus - würden sie / in der Welt (xdauos) keinen Tag mit einem Namen des Vaters; stehlt aber nicht im Hause / des Vaters und nehmt / versehen (dvoud[tsıy]); noch (vdre) hätten sie sie”® unter die nichts weg!“ weltlichen (xoowxdr) / Dinge gestellt. Sie (sc. die Namen) haben Spr. 19%, »Jesus« ist / ein verborgener Name. »Christus« ein Ende in (5) dem Äon (ald»). Spr. 12“. Einen einzigen Namen epricht man nicht. aus / in ist ein offenbarer (5) Name. Deswegen (8& rtorro) gibt es »Jesus« der. Welt (xdauos), den Namen, den der Vater dem / Sohn ge- in / keiner (anderen) Sprache, sondern sein Ausdruck ist Jesus, / so wie man ihn ausspricht. Was » Christus« dagegen betrifft, / so geben hatte, der über alles erhaben ist, welches / ist der Name ist s6ein syrischer Ausdruck »Messia6«, / sein griechischer aber des Vaters. Denn der Sohn würde / nicht Vater werden, wenn »Christus«, Überhaupt (xd»zws) (10) haben alle anderen (Völker) er sich nicht den Namen (10) des Vaters beigelegt hätte. Die- ihn / entsprechend (xard) der Sprache eines jeden einzelnen von jenigen, die diesen- Namen / haben*, kennen (vosö») ihn zwar, ihnen. / »Der Nazarener (NaCaonv6s) « ist der (Name), der offen- ‚aber / sprechen nicht über ihn. Diejenigen, die ihn aber nicht haben, / kennen (vosiy) ihn nicht. Aber die Wahrheit erzeugte bar ist / im Verborgenen”, Spr. 20. Christus hat alles / in sich: Mensch, Engel (&yye2o0s), Namen / in der Welt (xdauoc) unseretwegen, weil es nicht mög- (15) Geheimnis (uvor“o«0v) und den Vater. lich ist, (15) über sie (sc. die Wahrheit) zu lehren ohne (xwo&) Spr. 21%. Diejenigen, die behaupten, / daß der Herr zuerst diese Namen. Eine einzige / ist die Wahrheit. Und sie ist vieles unseretwegen, um zu / belehren über diesen (sc. den Namen) gestorben sei und / (dann) auferstand, irren sich (ziaväy). Denn er allein in Liebe (dydzn) durch / vieles. erstand / zuerst auf und (dann) starb er. Wenn jemand nicht vor- her / die Auferstehung (ärdoransıc) erlangt, wird er sterben“®, So Spr. 13. Die Archonten (dozwr) wollten den:/ Menschen ver- wahr Gott (20) lebt, wird jener [nicht] sterben! führen (drarär), weil (&z:ıö) sie sahen, daß er (20) eine Ver- wandtschaft (ovyy&sıa) mit dem wahrhaft Guten besaß. / Sie Spr. 22°. Niemand / wird eine große und wertvolle Sache nahmen den Namen des Guten / und legten ihn dem Unguten bei, (xoäyua) in einem / großen Gegenstand verbergen. Aber oft hat / / damit sie ihn (sc. den Menschen) durch die Namen verführten jemand unzählige Zehntausende in einen / Gegenstand vom Werte (dxazäv) / und sie (sc. die Menschen) an das Ungute fesselten. — eines Hellers (äoodo.wr) gelegt. Entsprechend verhält es sich (25) (25) Und dann, wenn man ihnen Gnade erweist, / wird man ver- mit der Seele (wvy):Sie ist eine wertvolle Sache und befand sich / in einem verachteten Leibe (oöua). anlassen, daß sie sich entfernen / aus dem Unguten, und wird man sie / in das Gute versetzen, das sie / erkannten. — Sie (sc. die Ar- Spr. 23“. Einige fürchten / sich davor, nackt aufzuerste- chonten) wollten nämlich (30)) den Freien (#er9s0[o]s) nehmen hen”, / Deswegen wollen sie auferstehen / im Fleische (odo&£). Und und ihn sich / zum Sklaven bis in Ewigkeit machen. sie wissen nicht, daß die, die (30) das Fleisch (o[do&£])tragen Spr. 14°, Es existieren / Kräfte (3üvayıc), die dem Menschen (q@ooeiv), einen nackten [Tod] darstellen, / die, die sich [erheben [Nahrung] geben, ohne zu wollen, / daß er [ißt], damit sie zu / werden], um sich zu / entkleiden, [einen Tod, der] nicht nackt ist, »Fleisch (ado&) / [und Blut können] das Reich [Gottes] nicht erben [den Herren] würden. Wenn der Mensch nämlich (35) die [Nah- (xAnoovoueiv) « (I. Kor. 15, 50). / Welches” ist das (Fleisch), das rung] ißt, entstehen Opfer (Svola). / [Sie aßen] und brachten Tiere (8nolor) dar (103, 1) den Kräften (övawıc) in [der Art] von Tie- nicht (105, 1) erben (xAnoovoueiv) kann? Das (Fleisch), das wir an ren ([9]o(ov). [Dies] / sind die, denen sie darbringen. Sie brach- uns tragen! Welches aber ist / das, das erben (xinoovousiv) kann? ten / sie zwar dar, als sie (noch) lebendig waren; als sie / sie aber Es ist das (Fleisch) Jesu / und eein Blut! Deswegen (& rtofro) darbrachten, starben sie. Man brachte den Menschen (5) Gotte dar sagte er: / »Wer mein Fleisch (ado&) nicht essen wird und nicht in totem Zustande, und er lebte, / bevor Christus gekommen war, trinken wird (5) mein Blut, hat-kein Leben in sich« (Joh. 6, 53 f.). Was / ist e6? Sein Fleisch (o4nE) ist das Wort (1dyvos) ! Und gsein Spr. 15. Es gab kein Brot / in der Welt (xdouos), ebenso wie Blut / ist der Heilige Geist! Wer dies empfangen hat, / hat Nah- das Paradies (zaoddeı006), der Ort, / wo Adam war, viele Bäume hatte / als Nahrung (z00@%) für die Tiere (9nolor), aber kein Korn rung (zoog%) und hat Trank in Fülle. / Ich tadele die anderen, die (10) als Nahrung (zoop#) für den Menschen aufwies. Der Mensch behaupten, (10) daß es (sc. das Fleisch) nicht auferstehen kann; ernährte sich (?) / wie.die Tiere (#no(ov). Aber als Christus / kam, andererseits (ize) sind sie von den zweien / in einem (größeren) Fehler befangen. Du behauptest, / daß das Fleisch (sdo&) nicht auf- der vollkommene (z#Ası06) Mensch, da brachte er Brot / vom erstehen kann. Aber sag mir doch, / was auferstehen kann, damit Himmel, damit der Mensch sich nähre (zo£psodaı) / mit der Nah- wir dich / ehren! Du erwiderst: Der Geist im Fleisch (odo&) ist es rung (zoogp%) des Menschen. (15) und auch dieses Licht im Fleisch (odo£). Dieses andere / (was Spr. 16%, Die Archonten (doxwr) (15) dachten, daß sie durch ihre Kraft und ihren / Willen täten, was sie tun. Aber / der Hei- du genannt hast) ist (aber) eine Sache (1dyos), die sich im Fleisch (odo£) befindet, denn, was / du (auch) nennen magst, du nennst lige Geist bewirkte (#soveiy) / heimlich alles durch sie, / wie er nichts außerhalb des Fleisches (odo&). / Es ist (also) nötig, in die- wollte. Sie säen die Wahrheit (dirdea) (20) überall, sie, die exi- stiert von Anfang an. Und / viele sehen, wie sie sie säen. Wenige *) Der Heilige Geist (eine val. Bez. für die Achamoth) ist feminin. / aber, die sie sehen, sind erfüllt von ihr. / %5) Vgl. Lab I 137,11—31; 139, 33 — 140, 3; Maria wird wohl als Spr. 17. Einige sagten: „Maria ist schwanger geworden vom eine Inkarnation des geistigen Weibes des Adam bzw. als Frau des Seth gedacht. / Heiligen Geiste“. Sie irren sich (xAaväodaı). Was soll man (25) %) Vgl. 110 6175 1112134 (dagegen) sagen? Man weiß nicht, wann / ‘jemals eine Frau von #7) Etymologie auf Grund des hebräischen X23 verbergen. \ 48) Vgl. Spr. 90. #Y Vgl; Sypr 44 + 49) Die Übers, beruht auf einer Konjektur; einefl Negat ionsbar%?k;l 39) Vater, Sohn usw. (an) wurde von uns getilgt. %) Vgl. Spr. 67. 69. 124; p. 133,12—16; 134,12f. 50) -Vgl. 110, 17—26, 41) Nämlich Vater und Sohn. 51) Vgl. Spr. 63. 42) Wahrscheinlich handelt es sich um eine Spekulation über Gen: 3. 52) Vgl. IL, Kor, 5,3. 43) Vgl. Spr. 34 und Iren. adv. haer. I 5, 1. 3. 53) Vgl. zum Folgenden bes. 116, 31—37. 10 9 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 sem ‚Fleisch (odo&) aufzuerstehen, weil jede / Sache sich darin be- (äxd0dy) Namen; »der Heilige Geist« / ist ein doppelter (durlodr) Name. Denn sie® sind / überall: sie sind oben; sie sind (15) un- findet in dieser Welt (xdouos). Spr. 24. (20) Diejenigen, die die Kleider anlegen, sind aus- ten; sie sind im Verborgenen; sie sind in dem / Offenbaren. Der erwählt für die / Kleider im Reich der Himmel**, Die Kleider * Heilige Geist ist bei der Offenbarung: / er ist unten; er ist im sind auserwählt für die, die sie angelegt haben auf Grund von / Verborgenen; / er ist oben. Wasser und Feuer, die den ganzen Ort / reinigen. Spr. 34”. Die Heiligen werden (auch) von. den / bösen Spr. 25. Die Offenbaren sind durch die Offenbaren, (25) die (xownodv) Kräften (Süvayıc) bedient. (20) Denn sie sind blind in- Verborgenen durch die Verborgenen. Es gibt welche, / die ver- folge des Heiligen Geistes®®, / damit sie denken, daß sie ihren / borgen sind durch die Offenbaren®®, / Es gibt Wasser in Wasser. Menschen dienen (öxnostei»), wenn (dxdıe) sie zum Nutzen der Es gibt Feuer / in Salböl (xozoua). Heiligen / handeln. Deswegen bat (airsöy) ein Jünger (uadnıHs) / den Herrn eines Tages um eine (25) Sache der Welt (xdopos), und Spr. 26°%. Jesus hat sie alle° heimlich / getragen. Denn €r er sagte zu ihm: / „Bitte (alrsöy) deine Mutter, und sie wird dir hat sich nicht so geoffenbart, (30) wie er (an sich) war; sondern ‘ er hat sich so geoffenbart, / wie [sie] ihn sehen / konnten. Denen, / von Fremdem (äll6dro0.0v) geben!““ die [sich im] Wasser befinden, / offenbarte er sich. Er [offenbarte] Spr. 35. Die Apostel (dxdoroloe) sprachen / zu den Jüngern 9 (uadnınc): „„Möge unser / ganzes Opfer (xooopood)sich Gnade” er sich den / Großen als (6c) Großer. Er offenbarte [sich den] (35 schaffen!‘“ (30) Sie riefen [zu Christus], um ohne es Gnade® zu Kleinen als (@s) Kleiner. Er [offenbarte eich] (106, 1) [den] Engeln (&yys[A]os) als (de) Engel (dyyedoc) und / den Menschen als Mensch. empfangen. / Möge <das) Opfer (xooo@[ood]) [bereitet werden], eswegen / verbarg sich sein Logos vor jedem. Einige / zwar sa- wenn sie (sc. die Gnade) empfangen ist. / hen ihn, wobei sie dachten, daß sie (5) sich selbst gesehen hätten. Spr. 36.”°. Die Sophia aber ist eine Unfruchtbare (ozez0[a]), Aber als er / seinen Jüngern (uadnıne) in Herrlichkeit erschien [die] (doch) Kinder [hat]. Deswegen (5ı4 zodıo) / wird [sie] ge- auf dem Berge, war er nicht klein. Er / wurde groß. Aber er hatte nannt [: »Die, die (Subj.)] eure Gnade® / tränkt«, Der Ort, [wo] die Jünger (uadnınc) / groß gemacht, damit sie ihn sehen könnten sie [trinken] sollen, [um] schwanger [zu] werden (35) auf ihre (10) in seiner Größe. Er sagte an jenem / Tage in der Danksagung eise, [ist] der Heilige Geist. [Deswegen (dı& zoör]o) (108, 1) (eöyaoıorla); „Der du den Vollkommenen (z7&8.065), sind ihre Kinder zahlreich. mit dem Heiligen Geiste” vereinigt hast, / vereinige die Engel (dyyeAos) auch mit uns, mit den / Abbildern (&&xc») *1 Spr. 37’‘. Was der Vater / besitzt, gehört dem Sohne. Und / solange (& &oov) der Sohn selbst klein ist, glaubt (xeoredew) Spr. 27. Verachtet (xaragoovei») nicht das Lamm! Denn (15) /man ihm betreffs des Seinigen nicht. Wenn (özar) (5) er zum ohne es gibt es keine Möglichkeit, den König zu sehen. Nieman Manne wird, gibt sein Vater ihm / alles, was er besitzt. / wird seinen Weg zum König nehmen dürfen, wenn er / nackt ist. Spr. 28. Die Kinder des Himmelsmenschen / sind zahlreicher Spr. 38°. Die Verlorenen sind die, die der / Geist erzeugt. ent- als die des Erdenmenschen. Wenn die Kinder / Adams zahlreich Man geht auch durch ihn / verloren. Deswegen (dı&d t0dro) zündet sich und verlöscht / das Feuer durch denselben Hauch eind, obgleich (xa/zoıye) sie sterben, um (20) wieviel mehr (xdo@ (nveDua). uällor) die Kinder des vollkommenen (z&&.06) / Menschen, die Nicht sterben, sondern (nur) immerzu erzeugt / werden. Spr. 39. (10) Etwas anderes ist Echamoth, und etwas anderes ist / Echmoth. Echamoth ist die Sophia schlechthin (d=26@c); Spr. 29%. Der Vater erschafft ein Kind, / und das Kind hat / Echmoth aber ist die Sophia des Todes, / nämlich die, die den nicht die Fähigkeit, ein / Kind zu schaffen. Denn wer (gerade) er- Tod / kennt, die »die Kleine Sophia« (15) genannt wird”®. zeugt wurde, hat nicht die (25) Fähigkeit zu erzeugen, sondern das Kind erzeugt / sich keine Brüder (oder) Kinder. Spr. 40. Es gibt Tiere (9no(or), / die dem Menschen gehorchen (Sxordoosıy), wie das Rind, / der Esel und andere. Ebenso / gibt Spr. 30. Alle, die / in der Welt (xdouos) erzeugt werden, / e6 andere, die nicht gehorchen (öxordoosır) / und abgesondert in werden aus der Natur (q%0) erzeugt und / die anderen aus dem den Wüsten (£onula) leben. Der Mensch pflügt (20) den Acker [Geiste. Die], die aus ihm (30) erzeugt werden, [schreien] von mit den Tieren (#7o(ov), die gehorchen ($xordoosır). / Und dadurch dort / zu dem Menschen, [indem sie] echreien auf Grund der Ver- ernährt er sich (?), er selbst und die / Tiere (9no(ov), seien es (site) heißung / [betreffs] des Zieles ([oxo]xds) in der Höhe. / ie gehorsamen (- öxordoosıy), seien es (sire) die / ungehorsamen Spr. 31. [Wer] sich [aber] aus dem Munde [ernährt] — / (- Öxordoosıy). * So verhält es sich mit dem vollkommenen (z&s05) [wenn] der Logos dort herauskäme, (107, 1) würde er sich aus dem / Menschen. Durch Kräfte (80vayıc), die gehorchen (&rordoosw), Munde ernähren (?) und / vollkommen (z%Aı05) sein. Die. Voll- (25) pflügt er. Er sorgt dafür, daß alle / entstehen, Deswegen kommenen ( z#i6i05 )® nämlich / werden durch einen Kuß schwan- nämlich steht der ganze Ort”” / da, seien es (#Ie) die Guten, seien ger und gebären®, Deswegen (8& zodro) / küssen auch wir uns e8 (slre) die Schlechten, / die Rechten und die Linken %_ Der Hei- gegenseitig®, (5) Wir empfangen die Schwangerschaft aus der ige / Geist weidet alle und herrscht (doxeır) (30) über [alle] nade (ydoıc), die wir / untereinander haben. Kräfte (80vauıc), [die] gehorsamen (-Örordoosıy)/ und die ungehor- "Spr. 32°, Drei Frauen wandelten mit / dem Herrn allezeit: samen (-$x[ordoosıy|) und abgesonderten””. / Denn er offenbart sich _3u ch (xal ydo), [um] sie einzuschließen, / damit [sie nicht (mehr)] Maria, seine Mutter, / (seine) Schwester und Magdalena, / die e Begierden [kennen] und nicht (mehr) mächtig / seien. Seine Paargenossin (xomwvwrde) genannt wird. (10) »Maria« näm- lich heißt seine Schwester, seine Mutter / und seine Paargenossin. Spr. 41. [Wenn Adam] gebildet (x4d00sır) worden wäre, (35) Spr. 33. »Der Vater« und »der / Sohn« sind die einfachen würdest [du erkennen] und finden, daß seine Kinder (ebenfalls) edle (zöyerc) (109, 1) Gebilde (xAdoua) sind. Wenn er nicht / ge- 5t) Zum S. 303 2.M°tiv der himmlhché Kleider vgl. Bousset: Hauptprobl., %) Sc, der Vater und der Sohn. 55) Vgl. 95,20—24; 104‚'12f. %) Vgl Spr. 16. 56) Vgl. Spr. 20. %) Heiliger Geist (Z. 20) = Mutter (Z.26) = Achamoth. 57) Sc. seine Herrlichkeiten. \ %) Die Übersetzung beruht auf der Verbesserung eines Ypsilon in R „Licht“ ist Bez, für den Soter; vgl. Exc. ex Theod. 35,1; 41, 2- ein Tau. BD) „Heiliger Geist‘‘ ist Bez. für die Achamoth; vgl. Iren, I 41 70) Vgl. 111,30—32 und Spr. 31. (Völker 103, 4—7). 71) Vgl. Spr. 2 und Gal. 4, 1 f. %) Vgl. Iren. adv. haer. I 4, 5 (Völker 105, 19—28). 7) Vgl. 108,28—34. %1) Vgl. 99, 29 ff. 7) Die Bezeichnung, „ Sophiä des.'Todes“ für die untere Sophia der %) Mit den „Vollkommen en“ sind vermutlich die Äonen gemeint. Valentinianer haben wir zwar in keinem Text gefunden; in Iren. I 21,5 %) Vgl..111, 35—37. (Völker 140, 24—30) wird aber in einer Gegenüberstellung von unterer ) Hier dürften wir es mit eine r Anspielung auf das Mysterium des und oberer Sophia die obere ; äqyVapros Zopla genannt. Tautgemach. es zu tun haben; vgl. Ifen. I 21,3 (Völker 138, 28—31); 2 ‚Vgl.: 112; 20—22. auch I; ten. I 1ı8,2 (Völker 136,16—18); I 18,3 (Völker 136, 25 — 5) Der Ort ist der gesamte Kosmos. 137, Z) und dazu Bousset: Hauptprobl., S, 3184 %) Vgl. Spr. 10. gl 111,32 — 112, 5 7) Vgl. Spr; 38. M Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 12 bildet (xAdoosır) sondern gezeugt worden wäre, würdest du / dern / Gottes, wo sie auch sein mögen. (25) Denn ([ö]z) 6ie haben finden, daß sein Same (oxzoua) edel (söyerc) ist. Nun / aber den Wert bei ihrem / Vater®. ist er gebildet (zxAdoosıy) worden und zeugte. Welche (5) Edel- Spr. 49”. Wenn du sagst”: „Ich bin ein Jude‘‘, / wird sich keit (eüöy&vcıa) ist dies!! niemand bewegen, Wenn du sagst: „Ich bin ein / Römer‘“, wird Spr. 42° Zuerst entstand / der Ehebruch, danach der Mör- niemand sich verwirren (zaodoosır). Wenn du / sagst: „Ich bin ein Grieche, ein Barbar, (30) ein Sklave, ein Freier ([2e%]de00s)“, der (Kain). Und er / wurde im Ehebruch erzeugt”. Denn er / war der Sohn der Schlange. Deswegen (ö.4 zodro) entstand er, / um wird niemand / in Unruhe geraten. [Wenn] du [saget]: „Ich bin Menschen zu töten” ebenso wie auch sein Vater®. Und (10) er ein / Christ“, wird [jeder] zittern. Es möge geschehen (y&voı[r]o), tötete seinen Bruder (Abel). Jede Geschlechtsgemeinschaft (xo:- / daß ich dieses Zeichen [empfange], / das [die Archonten (&pyw»)] »wvia) aber, / die zustande kam zwischen denen, die einander / nicht ertragen (öxou&veıy) werden können, (35) [nämlich] den Namen. nicht gleichen, ist Ehebruch. Spr. 43°”. Gott / ist ein Färber. Wie die guten Farben, / die Spr. 50. Gott ist ein Menschenfresser. (111, 1) Deswegen (8 man die wahren (älndıydy) nennt, mit den (15) Dingen, die durch z0Dr0) [schlachten] sie den Menschen / für ihn. Bevor sie den sie gefärbt wurden, sterben, / so verhält es sich mit dem, was Menschen schlachteten, / schlachteten sie Tiere (no(ov). Denn die, Gott gefärbt hat: / weil (#xeıö) seine Farben unsterblich sind, für die sie (sie) / schlachteten, waren keine Götter. ist es (sc. was Gott gefärbt hat) / durch seine Farben unsterblich. Spr. 51°, (5) Die Glasgefäße (-oxeö0s) und die Tongefäße / Gott aber taucht (ßant/&eım) das, was er Kfärbt) ( ßanr ewm)) (- ox8Dos)/ entstehen durch das Feuer. / Aber wenn die Glasgefäße (20) in Wasser unter. (- ox&006) / brechen, werden eie von neuem (xdAıy) gefertigt. Denn Spr. 44®. Es ist unmöglich, / daß jemand etwas von dem Fest- / sie sind aus einem Hauch (xzvedua) entstanden. Wenn (10) aber die Tongefäße (-oxe50c) brechen, werden sie vernichtet. / Denn sie stehenden“ sieht, / es sei denn (& ur zı) daß jener jenem ähnlich / wird. Nicht so, wie der Mensch, wenn er / in der Welt (xdowos) sind ohne (zwoi) Hauch entstanden. ist, die Sonne sieht, ohne Sonne (25) zu sein, und den Himmel, Spr. 52. Ein Esel, / der einen Mühlstein drehte, legte hundert die Erde und alle / übrigen Dinge sieht, ohne jene zu sein, / ver- Meilen (u/Uor) / zu Fuß zurück. Als er losgemacht wurde, / fand hält es sich in der (Sphäre der) Wahrheit. Sondern / du sahst etwas er, daß er noch an demselben Orte war. (15) Es gibt Menschen, die viele Märsche zurücklegen, / ohne irgendwie / vorwärtszukom- von jenem Ort und / wurdest zu jenem. Du sahst den Geist und wurdest (30) zu Geist. Du [sahst] Christus und wurdest / zu Chri- men (xzooxdmxrtem). Als es Abend wurde / für sie, sahen sie weder stus. Du sahst den [Vater] und wirst / zum Vater werden. Des- Stadt (xdiıs) noch (o&s) / Dorf (xdun), weder (odre) Schöpfung wegen (dı& zodro) siehst du [hier] zwar / jedes Ding und [findest (xrloıs) noch (o%re) Natur (qöow), (20) Kraft (Sörauıs) und Engel dich] selbst nicht. / Du eiehst dich aber dort. Was du (35) nämlich (dyyelos). Vergeblich (six@) haben sich / die Elenden (zalairwoos) um den Dank (öyapıorla) bemüht. / siehst, wirst du [empfangen]. / Spr. 45. Die Pistis empfängt die Agape. Sie gibt [nichts] Spr. 53°, Jesus wird nämlich auf Syrisch »Pharisatha« / ge- (110, 1) ohne die Pistis. Niemand wird geben / können ohne Aga- nannt, d. h. der Ausgebreitete®®, / Denn Jesus kam und wurde für die Welt (xdouos) gekreuzigt (oravooDvr). pe. Deswegen (wollen wir uns mühen), damit wir empfangen, / Spr. 54°. (25) Der Herr ging in die Färberei / des Levi. Er daß wir glauben (xzwretey), damit wir wahrhaftig geben. Denn (&xzsl) / wenn jemand nicht in Agape gibt, hat er keinen (5) Nut- nahm zweiundsiebzig Farben (zo@ua)/ und warf sie in den Kessel. zen (dm&sı0) von dem, was er gegeben hat. Er zog sie (wieder) heraus; / da waren sie alle weiß, Und er sagte: Spr. 46. Wer den / Herrn nicht empfangen hat, ist noch (&.) „Ebenso / kam [der] Sohn (30) des Menschen, [um] die Fehler Hebräer. [wegzunehmen]. Spr. 47°. Die / Apostel (äxdorolos), die vor uns waren, nann- Spr. 55”. Die Sophia, / die die Unfruchtbare (orezoa) genannt ten (ihn) / folgendermaßen: »Jesus«, »der Nazoräer (NaCwoatos)«, wird, / ist die Mutter [der] Engel ([&yy]eAos). Und [die] / Paar- genossin (xowwvds) [Christi ist] Maria Magdalena®, / Der [Herr »Messias« d.h.: / »Jesus«, »der Nazoräer (Natwoatos)«, »Chri- liebte] Maria (35) mehr als die Jünger(uadn[mn5]). (Und der Herr] / stus«. Der letzte (10) Name ist »Christus«. Der erste ist »Jesus«, küßte (doxdtey) sie [oft]mals auf ihren / [Mund]”. Die übrigen Der / mittlere ist »der Nazarener (Nataon»vdc)«. Messias / hat zwei Hünger (uadnınc) ]” (112, 1) [sahen] ihn [mit Maria]. Sie 6agten Bedeutungen (onuaola); »Christus« / und »der Gemessene«*®®, Jesus heißt auf Hebräisch / »die Erlösung«*. Nazara ist »die zu ihm: / „Weswegen liebst du sie mehr als (zaod) uns alle?‘“ Der Wahrheit (dindea)«. Der (15) Nazarener (NaCaonvds) bedeutet / Soter antwortete und sprach zu ihnen: / ,, Weswegen liebe ich euch nicht (5) ebenso wie sie?‘“ folglich »<der der) Wahrheit (äi%deıa) (Zugehörige)«®. »Chri- Spr. 56'%, Wenn ein Blinder und ein Sehender / im Dunkeln stus« ist / gemessen worden. »Der Nazarener (NaCaonvds)« und »Jesus« / sind es, die (ihn) gemessen haben. sind, unterscheiden esich die beiden / nicht voneinander. Wenn (Srav) das Licht kommt, dann (rdre) / wird der Sehende das Licht Spr. 48°. Wenn man die Perle (uaoyaotzne) / in den Schmutz sehen, und / der Blinde wird im Dunkeln bleiben. (ßdoßogov) hinabwirft, wird sie / nicht geringer an Wert, noch (odre) wird sie, (20) wenn man sie mit Balsamöl ($xoßdioayuov) Spr. 57'®, Der (10) Herr sprach: „Selig (uaxdows) ist, wer salbt, / wertvoller werden. Vielmehr hat sie / den (selben) Wert ist, / ehe er wurde. Denn der, der ist, / war und wird sein. bei ihrem Besitzer / zu jeder Zeit. So verhält es sich mit den Kin- Spr. 58. Die Erhabenheit / des Menschen ist nicht offenbar, sondern / ist im Verborgenen. Deswegen ist er (15) Herr über die 78) Vgl. Spr. 79; bei den Valentinianern entsprechen einander Teu- Tiere (#nolov), die stärker sind als er, die / groß sind gemäß (xard) Demiurg, Achamoth (Iren. I 5, 4) und Kain, Abel, Seth (Iren. 17, 5), dem Offenbaren und dem Verborgenen. / Und dieser gibt ihnen fel, I 9%) Vgl BG 62,3 — 63, 5; Lab I 72, 8—27. den Bestand. Wenn / der Mensch sich aber von ihnen trennt, töten %) Nal Iren. I 30, 9. 81) Vgl Joh. 8, 44. ®%) Vgl. Iren. I 6, 2 (Völker 115, 27—31). 82) Vgl 111, 25—30., %) Vgl. 112, 22—29. 5 Yl S$pr. 13 ®) Sc. vor den Archonten des Weges beim Aufstieg deiner Seele 8) Vgl $ IR ıns Lichtreich. 85) Vgl 104, 3—13; 111, 21—24. %) Vgl. Spr. 56. %) Vgl. 104; 341850 110786417 406b. 88) mwn auch in der Bedeutung messen; vgl. Brockelmann Lex. syr, 95) 055 (syrisch) = ausbreiten. %) - Vol, 109, 12—20. ®7) Deutung von W3 als Aa 97) Vgl. 107, 31 — 108, 1. 88) Wie man von Nazara auf „Wahrheit‘“ kommt, ist uns unklar. %) . Vgl. 107, 6—11. Um so bedeutsamer ist der Umstand, daß dieselbe Etymologie in Iren. 1 T ®) Vgl. Spr. 31. 21,3 (Völker 139, 13—17) für die Valentinianer belegt ist: dem syri- 100) :Vgl; Thom, Evgl. Lab I 99, 18—26. schen ’Inco5 Nataola entspricht griechisches Zwryo dindelas. 101) Vgl. Spr. 51. 89) Vgl. 104, 20—26. .. Vgl Thom. Evgl. Lab I 84, 17—19. 13 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 14 / sie einander und beißen einander. (20) Und sie fraßen‘® einan- in den mittleren Örtern (zdxos) sein; / möge es nicht geschehen er, weil sie keine Nahrung (z00@%) / fanden. Jetzt aber haben (# y&voızo), daß ich in ihnen erfunden werde. (10) In dieser Welt sie Nahrung (zoo@%) gefunden, / weil der Mensch die Erde zu be- (xdowos) gibt es Gutes / und Böses. Ihr (sc. der Welt) Gutes / ist arbeiten begann!®, nicht gut. Und ihr Böses / ist nicht böse‘”. Es gibt aber etwas Spr. 59'°. Wenn jeman21 / zum Wasser hinabsteigt, wieder Böses / nach dieser Welt (xdouos), das in Wahrheit böse ist, (näm- heraufkommt, / ohne etwas empfangen zu haben, und sagt: „ lich) (15) das, was man die Mitte (ueodıne) nennt. Das / ist der Tod. Da (66) wir uns in dieser Welt (xdowos) befinden, / geziemt bin ein (25) Christ‘, 6o hat er den Namen für Zins [empfangen]- es sich für uns, uns die Auferstehung (dvdoraoıs) ZU erwerben, / Wenn / er aber den Heiligen Geist empfängt, so besitzt er / das Geschenk. (8wosd) des Namens. Wer (ihn) als Geschenk (8wo&d) damit wir, wenn wir uns vom Fleisch (odo&) entkleiden, / in (dem /_empfangen hat, dem wird [er] nicht weggenommen. Wer (ihn) Ort) der Ruhe (drdxavoıs) erfunden werden und nicht (20) in der 6 / aber für Zins angeeignet hat, den bringt man um. Mitte (ueodrnc) wandeln. Denn viele verirren / sich (xAaväodıa) auf dem Wege. Unsere Geister (vode) verlassen / nämlich die Welt Spr. 60. Ebenso (30) verhält es sich [nämlich], wenn jemand sich in einem Mysterium (uvor0:0[7]) / befindet, [Das] Mysterium (xdouos), ehe der Mensch / sündigt. ([uv]or#000v) der Hochzeit (yau[os]) / [ist] groß. — [Die seieben Spr. 64. Einige wollen weder (o&re), / noch (oöze) können sie sind es nämlich‘®. — Die Welt(xdowos) / ist [dadurch] zahlreich. (sc. Gutes tun). Andere aber, (25) wenn sie wollen, haben keinen Denn [der] Bestand (ordow) der / Welt ([xda]uo[c]) sind die Men- Nutzen, weil / sie (es) nicht ausgeführt haben. Denn macht ein schen. Ihr Bestand (ordoıs) aber ist (35) [die Gemeinschaft (xoı- Wille sie / zu Sündern? Das Nicht-Wollen aber*®. Die / Gerechtig- vwvia) der] Hochzeit ([yd]uoc). Erkennt (vosix) die / unbefleckte eit (dıxavoodvn) wird sich vor allen beiden verbergen. / Und der Gemeinschaft (xo[»m»(a])1, denn sie besitzt / [eine große] Kraft Wille findet das Tun nicht. ([]övayıc). Ihr Abbild (zixcy) (113, 1) besteht in einer [Befleckung Spr. 65. Ein (30) Apostelschüler (&xoozodıx[d]e), [der] Cin} des Leibes (oöu]a). Asien war, sah Leute, / [die] ein Paar von Feuern [anbrannten Spr. 61'®. Unter den / unreinen (dx4daorov) Geistern gibt es und / [die beiden] Feuer verehrten, dadurch daß sie Luft (ä%o) / in männliche / und weibliche. Die männlichen vereinigen (xowvwvei” [die Feuer] warfen und Wasser in die [vor ihnen brennenden] / / sich mit den Seelen (wux%), die in einer weiblichen (5) Gestalt Feuer sandten. Und sie sagten zu ihnen (sc. den Feuern) (35) (o77ua) Wohnen (xodırsdeodar); die weiblichen aber / sind vereinigt [..Gott“, obgleich] sie [sie nicht] ihrem Willen / [entsprechend] zu mit denen, die in einer männlichen / Gestalt (cyua) sind, durch retten vermögen. Sie empfingen / [den Tod als] Strafe (xdia0ı), einen Ungehorsamen (Adam). Und / niemand wird diesen ent- den man (115, 1) „die Finsternis‘“ nennt. Deswegen [kommt derj fliehen können, weil sie ihn / festhalten, falls er nicht eine männ- Feind (sc. der Tod) / aus Wasser [und] Feuer. liche Kraft und eine (10) weibliche empfängt, nämlich den Bräu- Spr. 66. Die Seele (w[vx%]) / und der Geist sind entstanden tigam (»vuolos) und / die Braut (»0ugn). Man empfängt (sie) aber [aus] Wasser, / Feuer und Licht, nämlich (aus) dem, was dem Sohne aus dem abbildhaften («&xovıxde) / Brautgemach (uuqpay)!”, Wenn (Szrav) die unklugen / Weiber sehen, daß ein Mann allein / dasitzt, des (5) Brautgemachs (yuuqpar) gehört‘. Das*® Feuer ist die Sal- kommen sie zu ihm, scherzen (15) mit ihm und beflecken ihn. ung (yozoua), das / Licht ist das Feuer. Ich meine nicht das Feuer, / Ebenso / wenn unkluge Männer ein schönes / Weib allein da- as keine Gestalt (wooqr) besitzt, sondern das andere, dessen / Gestalt (wooyH) weiß ist, das aus Licht besteht, schön ist / und die sitzen sehen, / überreden (xze/eır) sie es und tun ihm Gewalt an Schönheit verleiht!®, (ßıdteır), / weil sie es beflecken wollen. Wenn sie aber sehen, (20) daß der Mann und sein Weib beieinander / eitzen, können die Spr. 67*”, Die Wahrheit (dinrdea) kam nicht (10). nackt zur Weiber nicht zu dem / Manne eingehen, noch (o&z£) können die Welt (xdouoc), sondern sie ist gekommen in / den Symbolen (7öx06) und den Bildern (zxc»). Sie (sc. die Welt) kann sie nicht / anders Männer / zu dem Weibe eingehen. Ebenso verhält es sich, / wenn das Abbild (sixc»”) und der Engel ([&]yy£405) sich miteinander (25) empfangen, Es gibt (z. B.) eine Wiedergeburt*® und / eine Bild- vereinigen; und nicht (o5ze) wird jemand wagen (zoAuäy) können, Wiedergeburt (-ixc»v)!®, Es ist wahrhaftig (dind@s) nötig, / daß /zu dem Manne oder der Frau einzugehen. — / Den, der (sc. 60) sie!® wiedergeboren werden durch das Bild (slxco»)**, Welcher aus der Welt (xdoxos) herauskommt, können / sie (sc. die unreinen Art (15) ist doch die Auferstehung (d»doraoıc) ! Und es ist nötig, daß das / »Bild (sixc») durch das Bild (&ixc”) «” sich erhebt. Es Geister) nicht mehr (%:) festhalten. Denn er war (zwar) in / der Welt (xdopwoc). Es ist (aber nun) offenbar, daß er erhaben ist (30) ist nötig, daß der / Bräutigam (»vugpc@r) und das »Bild (eixdr) 128 ’ über die Begierde (&dyula), [die Schlechtigkeit ( xax(a ) und die] durch das Bild («ixcv) « eingehen / in die Wahrheit (444dea) Furcht. / Er überwindet [die Streitsucht (2oıs/a) ] und ist frei vom Welches die Wiederherstellung (dxoxardoraoıs) iet. / Es geziemt sich (nicht) für die, die (sie‘*) nicht erwerben, den Namen des / Neid. — Wenn [sie (sc. die Laster) zahlreich] werden, ergreifen sie / ihn und erwür Vaters, (20) des Sohnes und des Heiligen Geistes zu erlangen .II gen [ihn]. Und wie (z6[c]) wird / [er] den 124 [Ra chegeistern] Gottes entfliehen können, (35) wie (n&s) wird er Aber sie!?® haben sie!?* sich selbst erworben. Wenn jemand sie 1’°. / sich vor ihnen] verbergen können? — [Oft (xolld]xıs) / kommen sich nicht / erwirbt, wird ihm auch der Name entrissen werden emand empfängt sie‘?* aber in der Salbung (zozowa) der Fülle / der amit wir entfliehen eute [und sagen:] / „„Wir sind Gläubige (mworde)1°; verbergt [uns, Kraft (düvauıc) des Kreuzes (o[zavods]), die die Apostel (äxdorolos) ] (114, 1) [vor unreinem] (d[xd8aoror]) Geiste und Dämon (daıudvı ov) I‘ / Denn wenn sie Heiligen Geist hätten, / würde unreiner (äxd_öagzov) Geist sich nicht mit ihnen / verbin- 9 Vl 101175 den (xoA2ä»)- 113) Man erwartet „Nicht-Tun‘‘. Spr. 62. Fürchte d 14) Sc, dem Gnostiker. ich nicht vor dem Fleisch (o4o&), liebe (5) 115) Vielleicht ist hiervor ein Satz ausgelassen worden, etwa: Das es (aber) auch nicht (o% es/d ö£) ı Wenn du dich vor ihm für chtest, wir asser ist die Taufe, ich beherrschen. W enn du es liebst, wird es dich verschlingen und dich lähmen. / 116) Vermutlich dunkler Hinweis auf das Mysterium des Brautge- Spr. 63**, Entweder machs., () wird er (sc, der Mensch) in dieser 117) Vgl Spr. 12. 69. 124: p. 133, 12—16; 134, 12f, Welt (xdouos) oder @ in der / Auferstehung (dvdoracıs) oder (%) 118) Vgl. Iren. I 21,2 (Völker 138, 12—15). 119) — Abbild der Wiedergeburt im Mysterium. 120) Sc, die Gnostiker, 103) Sc, früher schon einmal. 121) Sc, der Wiedergeburt im Mysterium, Die entgegengesetzte Auf- y Vgl 108 18:129: fassung vertreten einige der Marcosier: Iren. I 21,4 (Völker 139, S Vgl 110,26—35; 11821 4. 106 29—140, 10). ) Die Parenthese bezieht sich auf den vorletzten Satz zurück: 122) Das „Bild durch das Bild‘“ ist der durch das Abbild der Wieder- .iebleon Mysterien gibt es! geburt im Mysterium zum Abbild seines Schutzengels gewordene Gno- c. in den S yzygien der Äonen; vgl. 107, 2 . Stiker, ;::) Vgl. Hippo ]. Elench, VI 34,6 (Wendl. 163, 13—19). 128) Sc, ins Pleroma als das Brautgemach, C. im Myeterium des Brautgemachs, 124) Sc, die Symbole und Bilder. 110) v g1l. Spr. 59, 125) Sc, die Gnostiker. 111) V gl. Spr. 23, 12) Vgl. Spr. 59. 15 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 16 (25) »die Rechte und die Linke« nannten. / Denn dieser*”” ist Spr. 75. Niemand / wird sich sehen können, sei es (odre) nicht mehr (odx %.) ein Christ, sondern / ein Christus. im Wasser sei e& (odre) im (10) Spiegel, ohne (ywois) Licht; noch Spr. 68. Der Herr [brachte] alles in einem / Mysterium (odre) wirst du (dich) andererseits (ndiır) sehen / können im Licht ohne (xwois) Wasser und Spiegel. / Deswegen (d t0dro) (uvorno.0v); eine Taufe (ßd{n7]ıoua), eine Salbung (zozoua), / eine 128 ist es nötig, mit zweierlei zu taufen (Baxıl/Cer) : / mit dem Licht Eucharistie (söyao[ıor!]a), eine Erlösung , (30) ein Brautgemach und dem Wasser, Das Licht aber / ist die Salbung (zozoua). (vuugar). Spr. 69. [Der Herr] aber sagte: / „Ich bin gekommen, um Spr. 76*%. Es gab drei Häuser, (15) um Opfer (xooo@ood) darzubringen, in Jerusalem: das / eine war zum Westen hin ge- [das Untere] gleich dem / Oberen [und das Äußere] gleich dem 129 öffnet und wurde »das / Heilige« genannt; das andere. war zum / Inneren zu machen . [Ich bin gekommen, um] sie / in jenem Süden / hin geöffnet und wurde »das Heilige des Heiligen« / ge- Orte [zu vereinigen.‘ Er (sc, der Herr) offenbarte sich (dabei) in] (35) diesem Ort durch Symbole (zö[xos]) [und Bilder (s&x0»v) *. nannt; das dritte war zum Osten hin (20) geöffnet und wurde Und] / die Leute (also), die sagen: „[Es gibt einen unterhalb], / »das Heilige der Heiligen« / genannt, der Ort, den der Hoheprie- eter (doxısoe4[s]) (nur) / ein[mal] zu betreten pflegte. Die Taufe es gibt einen oberhalb [von ihm]“, irren / sich ({x4a]väsdaı). [Denn] (ßdxt0u[a]) / ist das heilige Haus, [die Salbung (xozowa)] »das der, der [in] jener [Weise] (116, 1) offenbar ist, wird‘* genannt: / Heilige / des Heiligen«.. »Das Heilige der Heiligen« (25) ist das »Der, welcher unten ist«. Und der, dem das / Verborgene gehört, ist jener, der sich‘”? über / ihm befindet. Denn unser Verstand Brautgemach (rvuqar). Die Taufe ([Bdaxııc]ua) enthält / die Auf- (voöc)*® sagt: „Das Innere, (5) das Äußere und das / Äußere vom erstehung (dvdorao[ıs]) [und die] Erlösung, um in das / Braut- Äußeren‘“. Deswegen hat der / Herr das Verderben 131 genannt: gemach (zvugd»r) zu fliehen. Das Brautgemach ([vv]uqor) aber / ist »Die Finsternis, die / außen ist und außerhalb derer es nichts an- ihr (sc. der Taufe) [und der Salbung (xozoua )] überlegen. / Du kannst nichts finden, was ihm [gleicht. Die es] empfangen, (30) deres gibt«**, Er sagte: / »Mein Vater, der im Verborgenen ist«, sind die, die [in Geist und Wahrheit] anbeten*“. [Sie beten nicht Er sagte: (10) »Gehe in deine Kammer (zausior), verschließe / deine Tür hinter dir und bete zu deinem Vater, / der im Ver- in] / Jerusalem [an. Es gibt Leute in] Jerusalem, / die [zwar in] Je- borgenen ist« (Mt. 6, 6), d.h. der, der‘? innerhalb / von ihnen rusalem [anbeten], / die [aber] warten [auf die Mysterien (uvor%- allen ist. Was aber innerhalb / von ihnen allen ist, ist das Plero- o.ov)], / die genannt werden: »Das Heilige (35) der Heiligen« [und »Das, was der] / Vorhang ([xa]rax&aocua) trennt«. [Aber was ist ma. (15) Nach ihm gibt es keinen anderen in seinem Inneren, / das] / Brautgemach (xaor65)! anderes als (ziun) das Abbild (e&xchr) Das ist der, von dem gesagt wird: »Der, welcher oberhalb / von [des Brautgemachs (»vum@r),das] (118, 1) [der Hurerei (xopv]eda) ihnen ist«. enthoben ist. Sein Vorhang (xaranxztaoua) / zerriß von oben bis / 141 Spr. 70. Vor Christus kamen einige / heraus. Wo sie her- unten, Denn es war einigen bestimmt, / von unten nach oben 142 auskamen, dort konnten sie nicht mehr (odx #-) / hineingehen, zu gehen . Und wohin sie gingen, dort konnten sie (20) nicht mehr (0&x #z) Spr. 77. (5) Diejenigen (Obj.), die das vollkommene (7#A&.0v) herauskommen. Christus kam aber. / Die hineingegangen waren, Licht angelegt / haben, sehen die Kräfte (8övauıc) (Subj.) nicht, / brachte er heraus; und / die herausgekommen waren, brachte er und sie können sie nicht festhalten. Man / soll sich aber das Licht hinein. anziehen in / dem Mysterium (uvorno.r7), in der Vereinigung. Spr. 71'®, Als / Eva (noch) [in] Adam war, existierte kein Spr. 78° Hätte die Frau (10) sich nicht vom Manne ge- Tod. / Als sie sich von ihm trennte, entstand der Tod. Wieder- trennt, wäre sie nicht / zusammen mit dem Manne gestorben. um (xdAm) (25) wenn <sie) hinein[geht] und er <sie} bei sich aufnimmt, wird / kein Tod mehr existieren*“®. Die Trennung von ihm ist zum / Anfang (doy%) des Todes gewor- den. Deswegen (8.4 zoöro) / ist Christus gekommen, (nämlich) Spr. 72. »Mein Gott, mein Gott, / warum, o Herr, [hast damit er die Trennung, die / von Anfang an bestand, berichtige, du] mich verlassen?« (Mk. 15, 34 par.) Er hat Erbarmen / gefun- (15) damit er weiter (xdiıy) sie zu zweit vereinige, und damit den am Kreuze (oravods). Denn er hatte jenen Ort / [von dem er / denen, die sich mit der Trennung angefüllt hatten, Leben / Geist] getrennt, der von dem [Heiligen] Geiste (30) auf Veran- gebe und sie vereinige. lassung Gottes erzeugt worden war!”, / [Gott erweckte ihn] von Spr. 79***, Die Frau aber / vereinigt eich mit ihrem Gatten den Toten. / [Er kam nicht 80 (wieder), wie er] gewesen [war], im Brautgemach (xaor6s). / Die sich aber im Brautgemach (zaords) sondern / [sein Leib (vc&ua) wurde] vollkommen (z/A200v), / [ob- vereinigt haben, können (20) sich nicht mehr (o%x %«) trennen. gleich (x&») er] Fleisch (odo£) [enthielt]. Aber dieses (35) [sein Deswegen (& zodro) trennte‘® sich / Eva von Adam, weil sie Fleisch (odo&)] ist wahrhaftiges (dAndıyn) Fleisch ([od]o&). / [Unser Fleisch (odo&) dagegen] ist nicht wahrhaftig (dindır), 6ON- sich nicht mit ihm im / Brautgemach (zao[zd]5) vereinigt hatte. Spr. 80. Die Seele (wuy%) des Adam / ist entstanden aus dern / [wir haben (bloß)] Abbilder (e&&xc») des wahrhaftigen(din- einem Hauch‘*®, Ihr / Paargenosse ist der [Geist. Die] ihn ihm Yıry) (Fleisches) 17a, gegeben hat**, (25) ist seine Mutter; und mit seiner Seele (wvy Spr. 73. (117, 1) Das Brautgemach (xaoröc) wird nicht [den} A A Tieren (#noo») zuteil, noch (o[#]ze) / wird es den Sklaven oder be- gaben sie**® / ihm einen [Geist an] ihrer (sc. der Mutter) Stelle* Denn (&ze0) / als er sich versteckte*, [sagte er] Worte, die erha- fleckten Frauen / zuteil; sondern es wird zuteil freien (2e%0ep0s) bener / waren als die Kräfte (ööva[wıs])*”, Sie beneideten (ßaoxal- / Männern und Jungfrauen (xaod&os) durch (5) den Heiligen zı} ihn, / [weil] sie [die] geistige (xvenua[tıxde]) Vereinigung, Geist. [die ohne] (30) [die] verborgene Schlechtigkeit ([xa]x(a) [geschieht, Spr. 74. Wir werden zwar wiedergeboren, / aber wir werden nicht besaßen]. Sie / [haßten ihn. Seine geistige (nvevnatıxde) durch Christus / zu zweit (wieder)geboren und mit dem Geist / Vereinigung / gab] ihnen selbst den Anlaß, / [das] Brautgemach gesalbt. Als wir (wieder)geboren waren, wurden wir vereinigt. 207 Von San . 125 20) ' Van - JOM 4 23: 127) Sc. der sie empfangen hat. bei den Marcosiern 141) Sc, ins Brautgemach. 140) Sc, das Mysterium des Brautgemachs. Iren. I 21. 128) Vgl. das Mysterium der dnohdrowoLs 142) Vgl. für 118,1—4 die Stelle 133, 5—13. 129) Vgl. Thom. Evgl. Lab I 85, 20—35; II Clem. 12, 2; Act. Phil, 34, 23) Vgl. Spr.71. 20) Vel. Spr. 12. 67..124; p. 133, 12—16; 13412 £. 14) Vgl. Spr. 42. 131) Sc, im Bilde, 15) Hier ist eine andere Trennung gemeint als in Spr. 78 (71), näm- 132) Sc, im Bilde geredet, lich durch Ehebruch; vgl. Spr, 42. 133) Wörtlich Plural. 146) Vgl. €n 2,7, %#0)' Mt. $,12:'22/139; 28,30. 147) Die Übersetzung beruht auf der Verbesserung eines Ypsilon in a E A ein Sigma. 136) Vgl. Thom. Evgl. LabI 85, 20—35; 98, 18—22; 99, 18—26; 148) Sc, die Archonten. II. Clem. 12, 2 19) Vgl. Iren; I 5,5% 137) Vgl. Iren, I 4,5; 5,1: der Geist sind die Spermata der Acha- 150) Vgl. Gen, 3, 8. m 151) Vgl. Fragment Valentins (Nr. 1) bei Clem, Alex, Strom, II 137a) Vgl. Spr.23; bes. 104, 34 — 105, 3 36, 24 (Stählin 132, 6—16). 1 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 18 ([xa]or6s) [zu erechaffen], damit / [die Menschen] sich [vereinig- zeit (yd[ucs]) *® / dienen (özax3mtv). [Die] Kinder der Brautgemachs ten]. vvugpcv) / haben ein [und denselben] Namen. Die Ruhe (dydxavoıs) / herrscht zwischen einander. Sie brauchen (-z%e&(a) Spr. 81. Jesus offenbarte (35) [sich am Ufer des] Jordan. Die nicht (25) Fülle(xA%[owua])/ [des] Himmelreiches ist das, / [was] vor dem Al (mehr) [tätig zu] sein. [war]*®. Ferner (x44ıy) (119, 1) wurde er erzeugt. Ferner (x[dAwm)) Spr. 88. Die Anschauung (9ewola) hat / [einen großen] Nut- wurde er als Fremdling geboren. / Ferner (xddır) wurde er gesalbt. zen ([dm&noıs). Sie sind große / [Weise durch die] Anschauung Ferner (x[d4]) wurde er erlöst. Ferner (zd4ıy) / erlöste er (selbst). ([2ewo|(a) unter denen, die in / [dieser Welt (xdoxos)] sind. [Aber] Spr. 82. Ist es erlaubt, ein Geheimnis (wvorno.0v) / auszu- die herrlichen Herrlichkeiten / [können die Menschen] nicht [empfangen]. sprechen? Der Vater des Alls*® vereinigte eich (5) mit der Jung- frau (xaodevos), die herunter gekommen war‘“, Und / ein Feuer Spr. 89. (30) [Jesus liebte die Menechen; er] ging herab zum leuchtete für ihn an jenem / Tage. Er offenbarte das große Braut- Tode, / [damit er sie vollende] und reinige, / [auf daß vollendet] gemach (xaords). / Deswegen kam sein Körper (oöua)!®, der an 156 würden, die [vollendet] / wurden in seinem Namen. [Christus] jenem Tage / entstanden war , aus dem Brautgemach (xaords) sagte / nämlich: »Wir wollen alle Gerechtigkeit (8ıx[a]oodrn) (10) heraus‘”, Wie er (selbst) entstanden war!® / aus dem Bräuti- gam (»vumlos) und der Braut (»uugr), / so richtete Jesus das A (121, 1) erfüllen« (Mt. 3, 15). Spr. 90'%, Diejenigen, die behaupten: „Man wird / zuerst auf / in ihm (sc, dem Brautgemach) durch diese (sc. Bräutigam un sterben und (dann) auferstehen‘, / irren sich (xlaväodaı). Wenn Braut). Und / es ist nötig, daß jeder einzelne der Jünger(uadnıns) man nicht zuerst die Auferstehung (dvdoracıs) / empfängt, wäh- (15) in seine Ruhe (drdzavoıs) eingeht. / Spr. 83. Adam entstand aus zwei / Jungfrauen (xapd#&vos) rend man noch lebt, wird man beim Tode nichts (5) empfangen. Entsprechend redet man auch über / die Taufe (ßdntıona), wobei aus dem Geist und aus / der jungfräulichen (xapd&voc) Erde Des- man sagt: „Etwas Großes / ist die Taufe (ßdxt.040), weil man, wegen / wurde Christus aus einer Jungfrau (xaod#vo[s])' gezeugt, Wenn man sie empfängt, leben / wird“. (20) damit er den Fehltritt, der am Anfang / geschehen war, wie- der in Ordnung bringe. / Spr. 91. Der Apostel (dxdorolos) Philippus sagte: / „Joseph er Zimmermann pflanzte (10) einen Garten (xapddeı006), Weil er Spr. 84. Es gibt zwei Bäume im Paradiese (xaodösı006). / Der Holz benötigte (-yosia) / für sein Handwerk (z&x»n). Er ist e8, eine erzeugt [Tiere (#no(ov)], der andere erzeugt / Menschen. Adam der / das Kreuz (oravode) hergestellt hat aus den / Bäumen, die [aß] von dem Baume, (25) der Tiere (#no/[o»]) [und] Tier (#noior)- Menschen erzeugte. / Er erzeugte Tiere (In[oiov|). Deswegen ver- er gepflanzt hatte. Und sein Same / hing an dem, was er gepflanzt ehren (o#ßrodaı) / sie die [Tiere (9{noior]), die] Adam / [ähnlich atte. Sein Same war (15) Jesus, die Pflanzung aber das Kreuz sind]. Der Baum, [dessen] Frucht (xapxde) [Adam / aß], ist [der (oravods)“. Tier (#no/ov)-Baum]. Des[wegen] (30) wurden [seine Kinder] zahl- Spr. 92. Aber der Baum / des Lebens ist in der Mitte des 165 , woraus die reich. [Er] aß / [nicht] die [Menschen-Frucht(xapxds); sondern die] aradieses (xapdösıc0s). / Und zehntausend Oliven / Tier (#[noiov]) -Frucht (xapxds) [ist es, was] / die Menschen erzeugte. albung (xozoua) / entstanden ist, (entstanden) durch ihn für die / [Und die Tiere (9nodor)] verehren / den Menschen. [Aber danach] Auferstehung (drdoraoıs) *, (35) schafft Gott Gott, schafft (120, 1) [der] Mensch den Men- schen. Spr. 93. Diese Welt (xdonoc) bedeutet (20) Leiche zu essen. Nles, was man von ihr / ißt, wird auch gehaßt. Die Wahrheit Spr. 85. So ist es in der Welt (xdouos): / Die Menschen schaf- (dirdeıa) / bedeutet Leben zu essen. Deswegen ist niemand / von fen Götter und verehren / ihre Schöpfungen. Es hätte sich ge- enen, die (davon) genährt sind, unter [denen, die zu] sterben ziemt, daß die Götter / die Menschen verehren entsprechend (5) pflegen]. Jesus ist / aus jenem Ort'” gekommen und hat (25) der Wahrheit (4ideia) der Werke des Menschen. / ahrung (zoogp%) von dort gebracht. Und den / Willigen gab er Spr. 86. Sie !® entstehen aus seiner Kraft (80üwayıc). / Des- eben, [damit] / eie nicht (mehr) sterben. halb werden sie „die Kräfte ($üvayıc)‘‘ / genannt. Seine Werke Spr. 94. Gott ließ [ein] Paradies ([xaod]ö&ı006) / [entstehen]. sind (auch) seine Kinder, die aus / Ruhe (dvdxavoıc) entstanden er Mensch [wohnte in dem] Paradiese ([xaod]8e«006). / Es exi- eind. Deswegen (10) wohnt (xodıreneodar) 6eine Kraft (Stvauıs) / in seinen Werken, während die Ruhe (dvdxavoıs) aber / in den Stiert [eine einzige Einheit], (30) es [existieren] keine [Trennun- gen bei den Menschen] / Gottes im [Paradiese (xaodd2t006). Die / Kindern offenbar ist. Und / du wirst finden, daß dieser zu dem Seligen (uaxdoıoc) ] Menschen in [ihm pflegen sich nicht] / zu ent- Bilde (#xc@v)! hinaufdringt. / Und dieser ist der ebenbildliche zweien. Dieses Paradies (xaod[ö-ı00s) ist der Ort, wo] / zu mir (zlxovıxdc) Mensch, (15) wenn er seine Werke aus seiner Kraft gesagt werden wird: [„Iß von] (35) diesem, oder iß [es] nicht, heraus tut, / aus Ruhe (dvdxavoıc) heraus aber seine Kinder ' Dies ist der Ort, wo ich alles essen / erzeugt. [wie du] (122, 1) willst!“ Baum der / Erkenntnis (yv@0ı) Werde, obgleich sich d ort jener Spr. 87. In dieser Welt (xdowoc) dienen (öxnoersiy) die / Skla- efindet. Er tötete Adam, ans tatt daß / der Baum der Erkenntnis ven den Freien (&e%e006). In dem / Himmelreich werden die (y60ı) den Menschen lebendig machte. (5 ) Der Baum war das Freien (2-40ep0c) (20) den Sklaven dienen (8ınxov[eiy), werden] Gesetz (»duoc). Er hat (zwar) / die Fähigkeit, die Erkenntnis yv@oıs) des Guten un d des / Bösen zu verleihen. (Aber) weder die Kinder / des Bräutigams (»vug[(oc])! den Kindern der Hoch- (oßzrs) entfernte er ihn von / dem Bösen noch (o&z£) stellte er ihn 162) Vgl. Evgl. Thom. Lab I 89,27—30. in das Gute. / Sondern er bereitete Tod für die, die von (10) ihm Theod. 43, 2 = der Soter; vgl. Iren, I 4, 5 (Völker 104, 4— 11) par. Exc, ex aßen. Denn als er sagte: / „Eßt dies, eßt dieses nicht‘‘, wurde er / 154) = die Achamoth. zum Anfang (dox%) des Todes. ua) ist der / Taufe (ßdrrona) 155) Gemeint ist vermutli <h der Körper Jesu, Spr. 95. Die Salbung (xo%, 20) V OL17 Wo Wwenigstens ein psychischer Leib für Jesus vor überlegen. Denn auf Grund der Salbung (xzozoua) / wurden wir ausgesetzt zu sein scheint. »Christen« genannt, nicht (15) wegen d er Taufe (ßdmxrıona). Auch 157) Vgl. valentinianische Vorstellungen, die damit zusammenpassen Christus ist wegen / der Salbung (zo%oua) (so) genannt worden. würden: Hippol. Elench, VI 35,7 (Wendl. 165, 13—14) geistiger Leib - Jesu; Iren, 17,1 (Völker 118, 18 f.) der Demiurg hat vor der Ankunft esu nichts von den geistigen Dingen gewußt; Iren. I 7,2 (Völker 163) „Die Kinder der Hochzeit“, „die (ehemaligen) Sklaven‘ sind 118, 22 f.) Jesus geht durch Maria hindurch wie Wasser durch eine wohl die Spermata, die Bräute der Engel. Beide Gruppen zusammen hei- e en „die Kinder des Brautgemachs“‘. "°.) Wörtlich: in der Weise deesen, der entstanden ist ... 2 Vol. Spr: 21 Widerspricht Spr. 17, wo auch ein irdischer Vater für Jesus an- 165) Vgl. zu dem Motiv der zehntausend Pflanzen Lab I 157, 25 geNnommen wird. bis 158, ı (titellose Schrift). 16: e c. die Werke des Menschen. 166) Vgl. die Ophiten des Celsus-Origenes (VI 27), wo der Neu- 16; eingeweihte sagen muß: »x£yoi0uaL XElopatı Aeuxd 8% E&ulov Cwrs „Die Kinder des Bräutigams‘, „die Freien‘ sind wohl die Engel it dem Bilde ist vielleicht der Soter gemeint. und Bousset: Hauptprobl., . 304 f des er, 107) Sc, der Wahrheit, 19 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 20 Denn der Vater salbte / den Sohn‘.“. Der Sohn aber salbte die dieser Welt (xdouos) Caus) / Mann und Weib anstelle der Kraft Apostel (äxdoroios). / Die Apostel (äxdoroloc) aber salbten uns. Wer / gesalbt ist, besitzt das All; er (20) besitzt die Auferste- und der / Schwäche. Etwas anderes ist die Gestalt der Vereinigung in dem Äon (ai6v)*®, / Wir nennen sie (Pl.)'“® aber mit diesen hung (dydoracıs), das Licht, das Kreuz (oravods) / und den Heiligen Namen*”, Es gibt (10) aber andere (Namen). Sie sind zu hoch für Geist. Der Vater gab ihm dies / in dem Brautgemach (»v[u]- (xapd) uns. / q6[y]), und er empfing (es). Spr. 104. Wer sind die, die benannt werden (8voudtsw), Spr. 96. Der Vater / war in dem [Sohn] und der Sohn in dem so daß sie / dem Starken überlegen sind? Dort nämlich, wo Ge- Vater. / Dies ist das Reich der Himmel. walt (ß(a) / ist, sind (auch) jene, die stärker / sind als die Gewalt. Spr. 97. Treffend (xai6ös) (25) sagte der Herr: „Einige gin- Einer ist es nicht, und ein (15) anderer ist es. Aber unter den bei- gen lachend / in das Reich der Himmel und kamen!® heraus‘“, / den ist es (nur) dieser / einzige. Dieser (andere) ist es, der den [Er sagte] ohne Lästerung: „Ein Christ / [verfügte] über [gar fleischlichen (odo&) Sinn / nicht überwinden können wird, in den nichts]. Sogleich / [ging dieser Mensch] zum Wasser herab und kam alle gänzlich / gebracht werden. (30) [(wieder) herauf als Herr] über das All. [Des]wegen / ist Spr. 105. Es geziemt eich nicht, daß alle / sich erkennen. [das Lachen kein] Scherz ([xJatyvıov); sondern / [er hatte] dieses Die einen, wenn sie sich nicht (20) erkennen, werden das, was Eisen gering geachtet ([xaram|ooveöy) / [und] das Reich der Him- sie besitzen, nicht / genießen (dzoladem); die sich aber kennen- mel, / [das über ihm ist, geöffnet]. Wenn er [es also] gering (35) gelernt haben, werden / es (sc. was sie besitzen) genießen achtet (xaragoovsiy) und es wie (de) einen Scherz (xalyvıfov]) (ärxoladeır). verschmäht, / [wird er] lächelnd heraus[kommen]. Spr. 1061 Der vollkommene (z£ieı06) Mensch / wird nicht Spr. 98. So*”* ist es auch (123, 1) bei dem Brot, dem Kelch nur (0 udvor) nicht festgehalten werden können, / sondern wird (xo[r]000v) und dem Öl, / wenn es auch (x&v) ein anderes (auch) nicht gesehen werden können. Denn wenn er (25) gesehen (Mysterium) gibt, das über diese erhaben ist. wird, wird er festgehalten werden. Auf andere Art / wird sich Spr. 99. Die / Welt (xdowos) entstand durch eine Verfehlung niemand diese Gnade (xdoıc) erwerben können, außer (£? [ur]) (xapäntwua)./ Denn der, der sie geschaffen hat, wollte sie (5) / wenn er das vollkommene (z#Ası07) Licht anzieht / [und] selbst schaffen, so daß sie unvergänglich und unsterblich (äddvaroc) zu vollkommenem (z&.0») Lichte wird. / [Nachdem er es] an- gezogen [hat], wird er gehen, (30) [ehe er gesehen wird]. Dies ist wäre. / Er kam zu Fall und erreichte nicht, was er gehofft hatte das vollkommene (z&z0») / [Licht]. (8xis). / Denn nicht gab es die Unvergänglichkeit / der Welt (xdauos), und nicht gab es / die Unvergänglichkeit dessen, der die Spr. 107. [Es ist nötig für] uns, zu [pneumatischen (zvsvua- Welt (xdouos) geschaffen (10) hat. Denn es gibt keine Unvergäng- zx]ds) / [Menschen] zu werden, ehe wir [aus der / Welt (xdouos)] lichkeit / der Werke, sondern der Kinder. Und kein / Ding wird kommen. Wer das All [nämlich] empfangen hat, / [ohne Herr] Unvergänglichkeit empfangen können, wenn es nicht / zum Kinde über diese Orte [zu sein], wird [nicht (35) über] jenen Ort {Herr] wird. Wer aber nicht die Fähigkeit besitzt / zu empfangen, um sein können, sondern wird / [zur] Mitte ([ueo]dıne) [gehen] wie wieviel (xdo@ uällor) weniger wird der geben können? (ds) ein Unvollkommener‘”, (125,1) Nur (udvor) Jesus kennt Spr. 100. (15) Der Kelch (xzor“o.0v) des Gebetes enthält das Ende (z&10s) von diesem. / Wein / und Wasser, weil er zum Symbol (z4xos) dient für / das Spr. 108. Der heilige Mensch ist ganz und gar heilig bis Blut, über dem gedankt wird (#öyaoıo0rsi) ** Und / er ist ge- hinab / zu seinem Leibe (0öua). Denn wenn er das Brot genom- füllt mit dem Heiligen Geiste*”, Und / der (Geist) des ganzen men hat, / wird er es heilig machen, oder (%) den Kelch (xor%0(0v), vollkommenen (z&eı06) Menschen ist es. Wenn (örav) (20) wir (5) oder (%) alles Übrige, das er nimmt, wobei er/es reinigt. diesen (Kelch) trinken, werden wir für uns den vollkommenen Und wie (z6s) 60ll er (da) nicht auch / den Leib (cöua) reinigen? (z£&eı06) / Menschen empfangen. Spr. 109. Wie Jesus das Wasser der / Taufe (ßdxtıoua) Spr. 101. Das lebendige Wasser ist ein Leib (c@ua). / Es ist vollendet hat, so goß / er den Tod aus. Deswegen gehen wir (10) nötig, daß wir den lebendigen Menschen anziehen. / Deswegen, zwar zum Wasser herab; wir gehen aber nicht / zum Tode herab, wenn er (sc. der Gnostiker) kommt und zum Wasser herabgegan- damit wir nicht in den / Geist der Welt (xdouoc) ausgeschüttet gen / ist, pflegt er sich zu entkleiden, (nämlich) damit er jenen!? werden. Wenn (öra»y) / er'® weht, läßt er den Winter entstehen. / (25) anziehe!?*, Wenn (öavy) der Heilige Geist weht, (15) entsteht der Sommer!*, Spr. 102. Ein Pferd erzeugt ein Pferd. Ein / Mensch erzeugt Spr. 110. Wer die Erkenntnis (yv@oı) / der Wahrheit be- einen Menschen. Ein Gott / erzeugt einen Gott. Ebenso ist es bei sitzt, ist frei. (#s0dep0c)*®. / Der Freie (#eodeoos) aber sündigt [dem] / Bräutigam und [der] Braut: Aus dem / Brautgemach nicht. Denn / »wer die Sünde tut, ist der Sklave der Sünde« (Joh. 8,34). / Die Mutter ist die Wahrheit (4A4%9ı0), die Erkenntnis (v[vupar]) entstanden [ihre Kinder]. (30) Es gab keinen Juden, [der] den / Griechen ent[stammte, solange (&o0oy) das Gesetz (yv@oıs) aber (20) ist der (Vater}) (sc. des Freien). Diejenigen, (»duos)] / bestand. Und wir [selbst] ent[stammten] / den Juden, denen es nicht erlaubt ist, gegen die Welt (xdounc) / zu sündigen, [ehe wir] Christen / [wurden]. Du [sahst die Menge]. Und (35) diese nennen sich »frei (#-6e00s), / die, denen nicht erlaubt ist zu [unsere Menge] wurde genannt: / »Das auserwählte Geschlecht sündigen«. / »Die Erkenntnis (yy@oıs) « der Wahrheit (dindeia) (y&vos) des [Heiligen Geistes], (124, 1) des wahren (äAndı[v]6c) »ist erhobenen Herzens« (I. Kor, 8, 1), d.h. / sie macht sie frei Menschen und des Sohnes / des Menschen«*” und »der Same (8\e0Dev0s) ** (25) und läßt sie sich über den ganzen Ort erheben. (ox£oua) des Sohnes des Menschen«. / Dieses wahre (dilndıydy) »Die Liebe (äydnn) / aber erbaut« (I. Kor. 8, 1): Der aber, der Geschlecht (y&vos) benennen (dvoudtsır) / sie!*® in der Welt (xdouoc), freigeworden (-#leddeoos) ist durch / die Erkenntnis (yv@015), Spr. 103. Diese!® sind der Ort, (5) wo sich die Kinder des ist Knecht aus der Liebe (dydxzn) / zu denen, die [die] Freiheit Brautgemachs (»vuq0r) befinden‘”, / Die Vereinigung besteht in ([81\svds0la) der Erkenntnis (yv@oıs) / noch nicht empfangen konnten, Die Erkenntnis (yv&[0ı6) aber] (30) macht sie tauglich (£xavdc), dadurch daß sie [sie] frei-werden (2[&092006) / 1äßt. Die] 168) Vgl. Apokryphon Johannis BG 30, 14 —231,1. 169) Sc, lachend aus der Welt. Liebe (äydzn) [nimmt] / nichts. Denn wie (zö[c) soll sie etwas 170) Sc, wie bei der Taufe. nehmen, wo] ihr / [alles] gehört. Sie sagt nicht: [„Jenes ist 14 Volslohi.19: 34 meins‘‘] / oder (%) „dieses ist meins‘‘; [sondern sie sagt:] (35) 1?) Vgl. I. Joh. 5, 6—8 (Geist, Wasser und Blut). == „Dir gehört es“, 173) Das Pronomen bezieht sich auf: das lebendige Wasser den lebendigen Leib = den lebendigen Menschen. 178) Sc, in dem Licht-Äon. 174) Vgl. Bousset: Hauptprobl., S.296 N.1. 179) Sc. die Paargenossen. 175) Vgl. 151, 19f.: Vater, Sohn und Heiliger Geist. 160) Nämlich: Mann und Weib. 176) Sc. der Heilige Geist, der wahre Mensch und der Sohn des 182) Vgl pn Menschen. 182) Vgl. zur „Mitte‘ Spr. 63. 177) Die Kinder des ‚Brautgemachs befinden sich in dem Heiligen 183) Sc, der Geist der Welt. Geiste, dem wahren Menschen und dem Sohne des Menschen; vgl. 194 Zum Bilde von Winter und Sommer vgl. Spr. 7. Spr. 96. 165) Vgl..Joh. 8, 32. 21 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 22 Spr. 111. Die Liebe (dydxn) des [Vaters, der] sie [liebt], / Spr. 117. Fragt uns nicht nach ihm, weil (&s) es schwierig ist Wein und Salböl, Es genießen (dxo[ladeır]) sie ** (126, 1 ist, / diesen wiederaufzurichten! Wie (x@s) sollen wir in diesem alle, die sich damit!®” salben werden. / Es genießen (droladew) großen (Unterfangen) / glücklich sein (xarogdodr) können? (sie'°°) auch diejenigen, die!® außerhalb von ihnen‘” / stehen, weil (6s) die Gesalbten bei ihnen stehen, / und weil die, die die Spr. 118. Wie (xöe) wird er einem jeden / Ruhe (drdxavoıc) geben? Zu allererst geziemt es sich / nicht, jemanden zu betrüben Salben salben, bei ihnen (5) wohnen (?) und zu denen gehen, die (Auxeiv), sei es (sle) ein Großer, sei es (slıe) ein Kleiner, (10) (noch) nicht gesalbt sind. / Nur (udvor) solange sie außerhalb von ein Ungläubiger oder (%) ein Gläubiger; darauf (sira), denen ihnen stehen, bleiben / sie noch in ihrem Gestank. Der Samariter Ruhe (dvanavoıs) / zu geben, die in dem Guten ruhen. / Es gibt gab dem Verwundeten nichts außer (# un) / Wein und Öl”. Es Welche, deren Nutzen es ist, Ruhe (drdnavoıs) zu / geben dem, ist nichts anderes außer (& ur z) (10) der Salbe. Und er heilte (Depaxedeıyr) die Wunden (xinyn). / »Denn die Liebe (äydzn) der gut (xal®s) ist. Wer das Gute / tut, vermag nicht, diesen (15) bedeckt eine Menge von Sünden« (I. Petr. 4, 8). / Ruhe (ärdÄnavoıc) zu geben. Denn er kommt nicht nach seinem Willen. / Er vermag aber nicht zu betrüben (Aunet), falls er / Spr. 112. Wen die Frau liebt, dem / gleichen die, die sie ge- nicht veranlaßt, daß sie sich (selbst) bedrängen (9i/ßeır). Aber bären wird; wenn ihren / Gatten, gleichen sie ihrem Gatten; der, der gut (xal®s) / wird, betrübt (Auxsiv) sie manchmal. / Er wenn es ein (15) Ehebrecher ist, gleichen sie dem Ehebrecher. ist nicht so, sondern ihre Schlechtigkeit (xax(a) (20) ist es, was Oftmals (xolldxıs), / wenn eine Fra u mit ihrem Gatten gezwun- sie betrübt (Avmxeiy). Der, der die (sc. gute) / Natur (qö0w) genermaßen (xard) / schläft, während ihr Herz aber bei dem Ehe- besitzt, gibt Freude dem Guten. / Einige aber betrüben (Avasiv) brecher / ist, mit dem sie eich zu vereinigen (xowaveir) pflegt, sich auf Grund dessen / auf schlechte Weise (xax&c). gebiert / sie den, den sie gebären wird, so, daß er dem Ehebrecher Spr. 119. Ein Hausbesitzer erwarb / alle Sachen, sei es (s?ze) ähnlich (20) ist. Ihr aber, die ihr bei dem Sohne Gottes / seid, ind, sei es (&/e) Sklave, sei es (size) (25) Vieh, sei es («&e) Hund, liebt nicht die Welt (xdowoc), / sondern liebt den Herrn, damit Sei es (eite) Schwein, sei es («&ze) Weizen, / [sei es («dze)] Gerste, das, was ihr / hervorbringen werdet, nicht der Welt (x00u05) Sei es (elze) Spreu, sei es (eite) Gras (ydoros), sei es (ede) / [Kno- ähnlich wird, / sondern (damit) es dem Herrn ähnlich (25) wird! SE 1E Der Mensch mischt sich mit dem Menschen. / en], sei es (eie) Fleisch und Eichel (ßd4iavos). Er war [aber] ein ” Das Pferd mischt sich mit dem Pferde. Der Esel / mischt sich mit uger Mann und kannte die Nahrung (zoog%) eines jeden / [ein- dem Esel. Die Arten (y&voc) mischten sich / [mit] ihren Stamm- zelnen]. Den Kindern legte er Brot (doroc) vor (30) [und Oliven- verwandten (-y&vos). Ebenso / mischt sich der Geist mit dem Sl, den] Sklaven aber legte er Rizinusöl (xz [xı]) / [vor, Fleisch und] Mehl. Und dem Vieh / [warf er] Gerste vor, Spreu und Gras Geiste. Und der Logos (30) vereinigt sich ([xo:]}»[wv]et») mit dem (xdo[zos]). / [Den] Hunden warf er Knochen vor. / [Den Schwei- Logos. / [Und das Licht] vereinigt sich (xowwveix) / [mit dem Lichte]. Wenn [du] zum Menschen wirst, / [wird der Mensch] dich nen aber] warf [er] Eicheln (ßd44avos) vor (129, 1) und Brot-Ab- lieben. Wenn du [zum Geiste] / wirst, wird der Geist sich mit fall (?). So verhält es sich mit dem Jünger (uadnıns) / Gottes. dir verbinden. [Wenn] (35) du zum Logos wirst, wird der Logos enn er klug ist, nimmt / er die Jüngerschaft (- uadnıne) in leib- (127, 1) sich mit dir mischen. Wenn [du] zum Lichte / wirst, wird licher (owuarız) / Gestalt ([u]oopH) wahr (alodavsodaı)., Man kann das Licht sich mit dir / vereinigen (xowwveiy). Wenn du zu dem ihn nicht irreführen (dxarär), (5) sondern er wird auf die Be- Schaffenheit (dıddeoıs) der / Seele (wux#) eines jeden einzelnen Oberen wirst, / wird das Obere auf dir (5) ruhen. Wenn du zum icken und mit / ihm reden. Es gibt viele Tiere (noior) in der Pferde wirst, / zum Esel, Rind, Hund, Schaf / oder (#) einem an- eren von den außen und unten / befindlichen Tieren (9notov) *, Welt (xdouoc), / die menschliche Gestalt (woog%) tragen‘. Wenn wird dich / weder (o®ze) der Mensch noch (o%re) der Geist noch er / diese erkennt, wird er den Schweinen Eicheln (ßdiavos) (10) (oSe) (10) der Logos noch (o%ze) das Licht noch (o%re) das / Obere zuwerfen; dem Vieh aber wird er Gerste / zuwerfen, Spreu und noch (o&ze) das Innere lieben können. Sie / werden nicht in dir ras (ydoros); den / Hunden wird er Knochen zuwerfen. Den Sklaven / wird er zuerst geben. Den Kindern wird er / zuletzt ruhen können. / Und du hast keinen Anteil (utoos) an ihnen. (z&eı0») geben. Spr. 114. Wer / gegen seinen Willen Sklave ist, wird frei- werden (-#:ö9s00c) (15) können. Wer frei (8stdeoos) war durch Spr. 120. Es gibt den Sohn des Menschen, (15) und es gibt die Gnade / seines Herrn und sich selbst einer Sklaverei (wieder) / den Sohn des Sohnes / des Menschen. Der Herr ist der Sohn / des ausgeliefert hat, wird nicht mehr (odx #.) freiwerden (-&eb- enschen, und der Sohn des Sohnes / des Menschen ist der, der depos) / können. geschaffen wird durch den Sohn / des Menschen. Der Sohn des enschen empfing (20) von Gott die Fähigkeit zu schaffen. Er Spr. 115. Der Ackerbau der Welt (xdowoc)/ besteht durch sitzt / (auch) die Fähigkeit zu zeugen. vier Arten («/0s): man bringt etwas!® (20) in die Scheune (dxodxn) infolge von Wasser, / Erde, Wind (xzveua) und Licht. / Spr. 121. Wer die Fähigkeit zu schaffen / empfangen hat, Und der Ackerbau Gottes besteht / ebenso durch viererlei: durch ist ein Geschöpf. Wer die Fähigkeit zu zeugen / empfangen hat, laube (xlorıs), / Hoffnung (2xk), Liebe (äydzn) und (25) Er- ist ein Erzeugnis. Wer schafft, kann nicht / zeugen. Wer zeugt, kann (auch) schaffen. (25) Man sagt aber: „Wer schafft, zeugt“, in diesem enntnis (yy@oıc). Unsere Erde ist der Glaube (xlorıc), weil wir / / aber sein Erzeugnis ist eine Schöpfung. [Des]wegen / sind die (&nbs), Wurzel fassen, Das Wasser [aber] / ist die Hoffnung Tzeugungen nicht seine Kinder sondern [seine] / Bilder. Wer weil wir uns von ihr / ernähren (?). Der Wind (xzveöua) schafft, arbeitet im Offenbaren, / und ist selbst offenbar. (30) ist die Liebe (dydı n), weil wir durch / {sie) wachsen (adEd{v]em)- Das Licht aber [ist] (30) die Erkenntnis (yy@0S), weil wir dur er zeugt, [arbeitet] im [Verborgenen] / und ist selbst verbor- sie [reifen]. / gen. [Das Erzeugnis ist nicht so wie] / das Bild (e&xc»). Wer [also] Spr. 116. Die Gnade schafft, [schafft im] / Offenbaren (gavsodv). Wer aber zeugt, des] / Landmannes sind M (xdoıs) ist ein [Landmann. Die Saat [zeugt] / Kinder im Verborgenen. enschen, [die hinaufgehen zu] / der Höhe des Himmels. Und [de r] selige ([uaxd]o.06) Knecht / ist der, Spr. 122. [Niemand] (35) weiß, welches der Tag ist, [an der ihre Seelen (woz%) ni cht (128,1) [verführte] (1l vuatverm])- em der Mann] (130, 1) und die Frau sich miteinander ver- Dieser ist Jesus Christus. Er täuschte (4xaräy) / den ganzen Ort einigen (xowwvsiv) / außer (# un) ihnen allein. Denn ein Ge- und belastete (ßaosiy) ni emanden. / Deswegen ist dieser selig eimnis (uvor#o.r) / ist die Hochzeit (yduoc) der Welt (xdauos) (naxdoıos) in dieser / We ise, weil er ein vollkommener (z£48106) ür die, die eine Frau / genommen haben. Wenn schon die Hoch- ensch ist. Denn dieser (5) ist der Logos. zeit (yduos) der Befleckung verborgen ist, (5) um wieviel mehr (x6o@ uählkov) ist die unbefleckte Hochzeit (ydnos )!® / ein wahr- 186) Sc, die Liebe. aftiges (äindıydv) Geheimnis (uvornowv). Etwas Fleischliches 187) Sc. mit Wein und Salböl. 188) Sc, zunächst noch. (oaoxıxdv) / ist sie nicht, sondern sie ist rein. Sie gehört nicht zu c. den Gnostikern. er / Begierde (2rıdvula) sondern zu dem Willen. Sie gehört Vgl. Luk. 10, 34. nicht zu der Finsternis / oder (#) der Nacht, sondern sie gehört lfll) Vgl Spr. 44. —— al S pr. 119; bes. 129, 7f£. 1294) Vgl. Spr. 113; bes. 127, $—8. rtli es 19%5) Gemeint ist vermutlich die Hochzeit zwischen Soter und Acha- moth; vgl. Iren. I 7,1 par. Exc. ex Theod. 64. 23 24 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 zu dem Tage und (10) dem Lichte, Wenn eine Hochzeit (yduoc) ihr die Wahrheit (dirdea) erkennt, / wird die Wahrheit (dindeıa) entkleidet!® ist, / wird sie zur Unzucht (xooveia). Und nicht nur euch frei (#s0d:006) machen« (Joh. 8, 32). (10) Die Unwissen- heit ist Sklave; die Erkenntnis (yy@ow) / ist Freiheit (#evdeola). (o udvorv) wenn / die Braut den Samen (ox£oua) eines anderen Mannes empfängt, / sondern auch wenn (xäy)sie ihr Schlafgemach Wenn wir die Wahrheit (diyudeıa) erkennen, / werden wir die (xouc») verläßt / und gesehen wird, begeht sie Unzucht (xoo- Früchte (xaoxds) der Wahrheit (dinde.a) in uns / finden. Wenn vebsıy). Sie möge sich (15) nur (u«dvor) ihrem Vater, ihrer / Mut- wir uns mit ihr verbinden, wird sie unsere Vollendung (zxAnowua) ter, dem Freund des Bräutigams (»vugioc)” und / den Kindern / empfangen. des Bräutigams (»vuqios)® offenbaren. Diesen ist es erlaubt, / Spr. 124°®, Jetzt haben wir die (15) offenbaren (Dinge) der jeden Tag das Brautgemach (»vugpcr) zu betreten. / Die anderen Schöpfung. Wir pflegen zu sagen: / „Sie sind die geehrten Star- aber!”® mögen begehren (&udvue”), sei es auch nur (xd») (20) 197 ken; die verborgenen (Dinge) / aber sind die verachteten Schwa- ihre Stimme zu hören und die Salbe zu / genießen (äxoladeır), dlen“ Folgendermaßen verhält es sich mit den / offenbaren und sie mögen sich nähren von den / Krumen, die vom Tische (Dingen) der Wahrheit (dindea): Schwache sind es, und / sie sind (zodnsta) fallen, wie die / Hunde?, Bräutigame (»vugios) und / verachtet; die verborgenen (Dinge) aber sind die Starken, und Bräute (»vugn) gehören zum Brautgemach ı»vugpc»). Nicht wird sie (20) sind geehrt. Die Mysterien (uvoryo.wvy) der Wahrheit jemand den (25) Bräutigam (»vugios) und die Braut (»vuwu) sehen (ähndeıa) sind / aber offenbar als Symbol (zöxos) und Bild können, wenn [er] / nicht (& ur) in diesem (Brautgemach) ist. (gixdv) Cn Spr. 123. Als Abraham / [sich freute], daß er das, was er Spr. 125°%, Das Schlafgemach (xoıc@») / aber ist verborgen. sehen sollte, sehen würde‘, / beschnitt [er] das Fleisch(odo&) Es ist das Allerheiligste. / Der Vorhang (xarax#raoua) verdeckte der Vorhaut (dxooßvorla), wodurch er uns / zeigt, daß es nötig (es) / zwar zuerst gewissermaßen (ncs), während Gott”” die ist, das Fleisch (odo&) [der Glieder (u£&2o]e) (30) der [Welt (xd]owos) Schöpfung (xzioıs) (25) verwaltete (droıxeiy). Wenn aber der zu vernichten. Solange (# 600v) ihre / [Begierden (&z)vula )] Vorhang (xaran&zao[ı]a) zerreißt / und das Innere sich zeigt, / 210 verborgen sind, haben [sie] Bestand und sind eie lebendig; / wird man aber dieses Haus einsam (Zonuos) / zurücklassen; oder [wenn sie] sich offenbaren, sterben sie entsprechend (xazd) dem / vielmehr (uällov 8£) man wird es / vernichten (xara[itewım)]). [Vorbilde] (xa[oddsıyna)]) des geoffenbarten Menschen. / [Solange Die gesamte Gottheit aber wird nicht (30) [aus] diesen Orten in (& Son]r) die Eingeweide des Menschen verborgen sind, ist der das Allerheiligste / fliehen. Denn sie wird sich nicht mit dem Mensch (131, 1) lebendig. Wenn sich seine Eingeweide zeigen / [un]vermischten Licht / und der [mangel]losen Fülle(xiy0wua) und herauskommen aus ihm, muß der Mensch sterben. / Ähnlich mischen können. / [Sondern] sie wird unter die Flügel des Kreu- ist es auch bei dem Baum. Solange (©) seine Wurzel / verborgen zes (oravode) [und] / seine Arme gelangen“**, Diese Arche (xıßwrds) ist, sproßt er und wächst (?). Wenn seine (5) Wurzel si zeigt, eschöpf wird [ihr] (35) [zur] Rettung dienen, wenn die Sintflut (xara- vertrocknet der Baum. / So verhält es sich mit jedem xAvouds) (133, 1ı) Macht über eie gewinnt. Wenn / einige in den in der Welt (xdoxoc), / nicht nur (0& udvor) mit den Offenbaren, / Stamm (gvin) der Priesterschaft gelangen, / werden diese das sondern auch mit den Verborgenen. Denn solange (#p” S00v) die Innere des Vorhanges (xarax£raoua) zusammen / mit dem Hohen- Wurzel / der Schlechtigkeit (xax/a) verborgen ist, ist sie”® stark, priester (dozıoeds) betreten können?, (5) Deswegen zerriß der Wenn sie aber erkannt (10) wird, löst sie sich auf. Wenn sie sich Vorhang (xaraxtraocua) / nicht nur oben — sonst (&z£/) würde es aber offenbart, / geht sie*? zugrunde. Deswegen sagt das Wort (das Allerheiligste) / sich nur für die Oberen”“ öffnen —, noch (2dyos) : / »Schon (%8n) ist die Axt (d&ivn ) an die Wurzel der (o&re) / zerriß er nur unten — sonst (&xzs/) / würde es sich nur den Bäume / gelegt« (Mt. 3, 10 par.). Sie wir d (sie) nicht abschnei- Unteren?!* offenbaren; (10) sondern er ist von oben bis unten den — was / abgeschnitten werden wird, sproßt wieder (xdim) —, zerrissen. Das / Obere öffnete sich für uns, die unten Befindli- chen, / damit wir hineingingen in das Verborgene / der Wahrheit sondern die (15) Axt (d&n) gräbt tief hinab, bis / sie die Wur- zel hetaufbringt. Jesus aber riß die / Wurzel ganz und gar aus, (AAndesa)?®, Dies ist in Wahrheit (dindös) das starke / Geehrte. andere aber / teilweise (xar& u&00c). Was uns aber betrifft, so Wir werden aber dort eingehen (15) durch verachtete Symbole möge jeder / einzelne von uns graben nach der Wurzel (20) der (zöx0s) und Schwachheiten. / Sie sind allerdings verächtlich vor Schlechtigkeit (xaxla), die in ihm ist, un d er möge [sie””] mit / der vollkommenen Herrlichkeit?®, / Es gibt Herrlichkeit, die Herr- ihrer Wurzel aus seinem Herzen reißen. Sie wird aber ausgerissen, lichkeit übersteigt; es gibt Kraft, die Kraft / übersteigt. Deswe- / wenn wir sie erkennen. Wenn wir aber / unwissend sind in be- gen hat eich das Vollkommene (z#&Ası0v) und / das Verborgene zug auf sie”®, schlägt sie Wuzel / in uns und bringt ihre Früchte der Wahrheit (4Ardea)?!® für uns geöffnet. Und das (20) Aller- (xaoxds) (25) in unserem Herzen. Sie ist Herr über uns, / wir sind heiligste offenbarte sich. Und das / Schlafgemach (xo'zö») lud uns klaven für sie. Sie nimmt uns / gefangen (alyuai[wrl&sır]), SO daß ein. Solange (# &00») / es verborgen ist, ist die Schlechtigkeit wir das tun, [was] wir [nicht] wollen, / und das, was wir wollen, (xaxla) zwar nichtig, aber sie / ist nicht aus der Mitte des Samens [nicht] tun?®. [Sie] / ist mächtig, weil wir sie nicht erkaynt haben. (axtoua) des Heiligen Geistes*? / entfernt worden, so daß sie Als ob (&c) [sie] (30) existierte, wirkt (&soyröy) sie zwWar; die Sklaven der Bosheit (zownola) sind”®, Wenn (Srav) (25) es sich Un[wissen]heit [aber] / existiert als Mutter des [Bösen für uns] — / aber offenbart, dann (zdre) wird das / vollkommene (z#Az10v) Licht sich über jeden einzelnen ergießen. / Und alle, die sich in die Unwissenheit dient dem [Tode — und], / was aus der [Un- wissen]heit stammt, / existierte weder (oSr-), noch (oöz[£) existiert ihm befinden, werden [die] Salbung ([yzo7]owa) [empfangen]. / Dann es], (35) noch (oöze) wird es existieren‘. [Das andere aber?] (zore) werden die Sklaven frei (#eö0e[o0s]) sein und / die Ge- (132, 1) wird vollendet werden, wenn ($ay) die ganze / Wahr- fangenen (alyudiwros) erlöst werden. heit (dindeıa) sich offenbart. Denn die Wahrheit (4indeia) ist Wwie (xard-) / die Unwissenheit: Solange sie verborgen ist, ruht (dvazadsıy) sie zwar / in sich; wenn sie sich aber offenbart, (5) 206) Vgl. Spr. 12. 67. 69; p. 133,12—16; 134, 12 £. wird sie erkannt. Man pflegt, sie zu preisen, insofern als ($oov) 207) Vgl. 133, 12—16. / sie mächtiger ist als die Unwissenheit und der Irrtum (xA4»m) . | 208) Vgl. Spr. 76. 20) Der Demiurg. Sie schenkt die Freiheit (-51.31519890;).y Der Logos / sagte: »Wenn 210) Die Schöpfung. 211) Vgl. Iren, I 7,1 par. Exc. ex Theod. 64; Iren. I 2,4 (Völker 19) D, h. offenbar. 98, 18 f.). 212) „FEinige“ eind die Gnostiker; der Hohepriester ist der Soter. 407). , Vgl. Jöh..3,29. 213) „Die Oberen“ sind vermutlich die Achamoth, der Soter und 198) Vgl. Mk. 2, 19 par. dessen Engel. 19) Vgl. Mit. 25, 1—12. 214) „Die Unteren‘“ sind vermutlich die Gnostiker. 200) Vgl. Mk. 7, 24—30 par. Mt. 15,21—28; vgl. Iren. I7,1 par. 215) Vgl. 133, 5—13 mit 118, 1—4. Exc.ex Theod. 64. 201) Vgl. Joh, 8, 56. 216) Vgl. 133, 12—16 mit Spr. 124; aber auch mit Spr. 12. 67, 69; 202) Sc. die Schlechtigkeit. T/ E 203) Vgl. Röm. 7, 19. 217) Vgl. Iren. I 5,6 (Same der Achamoth); Iren. I 4, 1 (Völker 103, 204) Zu 131,25—35 vgl. 133, 21—24. 4—7) (Achamoth = Heiliger Geist). 205) Sc, was aus der Wahrheit stammt. 218) Vgl. 131, 25—35, 25 26 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 Spr. 126. [Jede] Pflanzung [des] (30) Himmels pflanzt mein nicht empfängt, solange er in diesen Orten ist, wird er es an Vater, der im Himmel ist, [ohne] / sie (wieder) auszureißen””. dem / anderen Ort nicht empfangen können. Wer jenes Licht Die Getrennten”® werden vereinigt [werden]. / Sie werden 6i empfangen wird, / wird nicht gesehen werden, noch (0o&ze) wird er füllen. Alle, die in das Schlafgemach (xow&») / [eingehen] werden, festgehalten / werden können. Und niemand wird diesen auf werden die [Fülle] erzeugen. Denn [sie] erzeugen / [nicht] so wie diese Weise (10) plagen (ox624sıy) können, sei es daß (xär) er in bei den Hochzeiten (yd«oc), die [wir vor Augen] haben, [die] (35) der Welt (xdonos) / wandelt (xodızsusoda), 6ei es auch daß er die in der Nacht geschehen. Das Feuer [brennt] (134, 1) in der Nacht Welt (xdouos) / verläßt 222 Er hat die Wahrheit (iindeca) schon und wird gelöscht. Die Mysterien (uvorno.0r) dieser / Hochzeit 1 (%8n) in den Bildern (six0») / empfangen”?, und die Welt (xdowos) (yapos) ? aber vollenden sich am / Tage und im Lichte. Jener ist zum Äon (aldr) geworden. / Denn der Äon (aic») existiert für Tag oder (#) / sein Licht gehen nicht unter. ihn (schon) als Vollendung (z#%0wua), (15) und er existiert auf diese Weise: Er ist ihm allein / offenbar, indem er nicht verbor- Spr. 127. Wenn jemand zum Kind (5) des Brautgemaches gen ist in der Finsternis und der Nacht, / sondern verborgen ist (vugpcr) wird, wird er das Licht empfangen. / Wenn jemand es in einem vollkommenen (z#&0v) Tage / und einem heiligen Lichte. Das Evangelium (edayy&lıor) / nach (xard) Philippus. 20) Vgl. Iren. I 6,2 (Völker 115, 22—31). ?20) Gemeint sind vermutli die Spermata. ch die Engel des Soter uné deren Abbilder, r A *1) Die Hochzeit der Engel des Soter mit den Spermata, 238) Vgl. Spr. 12. 67.'69. 124;' p. 133, 12—16. Ein neuer liturgiegeschichtlicher Beitrag zur Erforschung der Herkunft der Siebenbürger Sachsen Von Karl Reinerth, Hermannstadt In seinem historischen Schauspiel: „Die Flandrer am Alt“ fraternitatem per cybynium“ —, einem besonderen Zweck. — Auch — erschienen 1883 — stellt der siebenbürgische Dichter Michael ie übrigen sieben Handschriften teilen sich in zwei Gruppen, die Albert den Anteil der Priester an dem Werk der Auswanderung esonders im Aufbau der Weihehandlungen, aber auch sonst zu- der Vorfahren der Siebenbürger Sachsen vom Rhein und ihrer Ein- Weilen voneinander abweichen und darum als Cib 1ı und Cib 2 wanderung nach Siebenbürgen im 12. Jahrhundert u.a. noch in zu unterscheiden sind. Wir halten uns bei beiden Gruppen an die der Weise dar, daß die den Siedlerzug begleitenden Geistlichen älteste Handschrift: das ist bei Cib 1 ein Vollmissale aus der zwar die Weinrebe, unter ihrer Kutte verborgen, vom Rhein mit- Mitte des 14. Jahrhunderts®, doch werden wir als Ergänzung ein zubringen und nach Siebenbürgen zu verpflanzen nicht versäumt, Vollmissale hinzunehmen, das unter allen das reichhaltigste ist dagegen auf ihre gottesdienstlichen Bücher: Brevier und Missale und der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts angehört‘; von Cib 2 vergessen hätten‘. Diese Darstellung haben nun die 6either durch ist die älteste Handschrift genau datiert: sie ist von dem aus liturgiegeschichtliche Forschung gewonnenen Erkenntnisse als un- egensburg stammenden Gioßschenker „Regens‘““ Henricus Halb- historisch erwiesen. Die den Einwanderungszügen jeweilig ange- gebachsen 1430 geschrieben worden”. hörenden Priester haben ihre gottesdienstlichen Bücher, wenn au nicht schon als Vollbrevier und Vollmissale, so doch deren ur- Die neunte Missale-Handschrift, die sich no .ch im Besitz der Heltauer Kirchengemeinde befindet — ebenfalls ein Vollmissale —, sprüngliche Teile: Sakramentar, Lektionar, Antiphonar usw. nicht ürfte um die Mitte des 14. Jahrhunderts entstanden sein und nur mitgebracht, sondern auch ihren Nachfolgern getreu übet- geben, so daß wir sie heute zwar nicht mehr besitzen, aber doch stellt einen völlig selbständigen Typus dar, der dem Cibiniense aus den uns erhaltenen Handschriften annähernd zu rekonstru- nicht näher verwandt ist als etwa ein Kölner oder niederdeutsches Meßbuch. Besonders aufschlußreich ist, daß der ursprüngliche ieren in der Lage sind. Daraus ergibt sich uns zugleich die Auf- Kanon dieses Meßbuches herausgeschnitten und dafür im 15. Jahr- gabe, die Frage aufzuwerfen und nach Möglichkeit zu beantwor- undert der Kanon aus dem. Cibiniense eingesetzt wurde: ein ten: ob und wieweit die ursprünglicheHeimat die- ser mitgebrachten liturgischen Handschrif- deutliches Zeichen dafür, daß um 1400 das Cibiniense alle an- ten sich bestimmen läßt? eren Typen in seinem Kapitel zu verdrängen strebte®. 2. Ein Graduale: dieser Prachtkodex — Großfolio — I War ursprünglich Eigentum der Kronstädter Kirchengemeinde, Zunächst gilt es einen Überblick über die in Betracht kom- Wurde dann im Namen der Kronstädter Bibliothek 1782 dem ouverneur von Siebenbürgen Samuel von Brukenthal als Ehren- menden liturgischen Handschriften der sieben- bürgisch-sächsischen Kirche zu gewinnen. Aus dem Mittelalter gabe überreicht und seither in der Handschriften-Abteilung des sind uns bis heute erhalten geblieben: nach ihm benannten Museums aufbewahrt. Schreiber sowohl wie Illuminator müssen in ihrem Fach Künstler ersten Ranges gewesen 1. Neun Meßbücher, von denen sich acht in der sein. Die Schriftzüge weisen auf die Wende vom 15. zum 16. Handschriften - Abteilung des Brukenthal - Museums in Hermann- Jahrhundert hin. Die Noten — ebenso wie die Schrift in gotischer stadt befinden. Diese k önnen alle unter der Bezeichnung: „Missale Cibiniense‘? zusammengefaßt werden, weil sie aufs engste mit- orm — sind in ein fünfliniges System gebracht. Besonders aus einander verwandt sind und eine einzi den Hallelujaversen ergibt sich klar, daß diese Handschrift eben- ge „Familie‘‘ bilden. Unter alls dem Typus Cib 1 angehört, d. h. aber, daß der in Kronstadt ihnen nimmt das sog. „Kleinscheuern er Meßbuch‘“ eine gewisse übliche Gottesdienst nicht wesentlich anders als in Hermannstadt Sonderstellung ein: es ist 1394 vom Kleinscheuerner Pleban gefeiert wurde. Da nun Hermannstädter und Burzenländer Kapitel Michael zusammengestell t worden, enthält aber nur die höheren Feste und Sonntage vo n feierlicherem Charakter, auch nur eine sich im Mittelalter als der Milkover Diözese zugehörig betrach- Auswahl von Heiligenfesten, teten, ist das den Ritus ihrer Kirchen bestimmende Meßbuch kor- Anzahl von Votivmessen. dafür eine verhältnismäßig reiche rekt als „Missale Milcoviense‘“ zu bezeichnen. Dies ist ein deut- In Deutschland pflegten ähnlich zu- liches Zeichen dafür, daß die Milkover Diözese, der von den Hi- sammengestellte Meßbücher von höheren Geistlichen verwendet zu werden. Auch dieses Missale diente, der Überschrift nach zu Storikern meist nur ein Schattendasein zuerkannt wird, in litur- —— ießen — „Incipit liber specialis missarum. Qui pertinet ad 3) zitiert: „C9“. 4) zitiert: „C5'. 5) zitiert: „C4''. Wo *) Michael Alb. b ert: Die Flandrer am Alt, I. Akt, 2. Szene: Hermann: ®) zitiert: „Chl‘“. Diese Handschrift ist von der bisherigen For- rascht u n t Ihr das Brevier und das Missale? Nikolaus: (starrt ihn über- d schung völlig unbeachtet geblieben und wird er st in meiner Arbeit: schweigend an) Eppo: Verzeiht uns Herr, die haben wir „Das Heltauer Missale und sein Verhältnis zum Gottesdienst in der Ur- Vvergessen, eimat der Siebenbürger Sachsen‘“ (Maschinenschrift) in ihrer Bedeutung *) VOR BUE Hermannstadt. ins rechte Licht gerückt. 27 28 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 gischer Hinsicht doch das ganze Mittelalter hindurch bestanden vom fränkischen Ritus zutage. Auch bleibt soviel Sondergut so- und Gran gegenüber ihre Eigenständigkeit behauptet hat”. wohl in Cib wie in Chl übrig, daß weder der Graner noch viel 3. Vier Breviere, von denen jedoch zwei die ein- weniger der römische Ritus ausreicht, den siebenbürgischen zu er- ander ergänzenden Hälften für Sommer und Winter darstellen. klären. Aber auch eine Ableitung aus klösterlichen Ordnungen Diese sowohl wie eine dritte nur als Bruchstück erhaltene Hand- bleibt außer Frage, da die Riten der hierfür in Betracht kommen- den Benediktiner, Zisterzienser, Dominikaner und Franziskaner schrift waren bis zum Ende des zweiten Weltkrieges Eigentum der Bibliothek der Kronstädter Kirchengemeinde, sind aber eeither ein völlig anderes Gepräge tragen‘”, Die Annahme jedoch, daß nicht mehr greifbar. Alle drei dürften um oder kurz nach 1400 Hermannstadt und Kronstadt ihre Gottesdienstordnung vom Wei- ßenburger Bistum übernommen hätten, wo sie doch ihre Un- geschrieben worden sein. Die vierte Brevierhandschrift wird in abhängigkeit gerade nach dieser Richtung eifersüchtig wahrten, der Handschriften-Abteilung des Brukenthalmuseums aufbewahrt und stellt die älteste liturgische Handschrift der siebenbürgischen ist von Vornherein abzulehnen. So ergibt sich schon aus diesen Kirche dar, die noch der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts an- allgemeinen Erwägungen der Schluß: unsere Handschrif- gehört. Aus übereinstimmenden Texteigentümlichkeiten läßt sich ten gehen auf Vorlagen zurück, die von den Siedlern bei ihrer Einwanderung nach Sie- auch hier der klare Beweis erbringen, daß die Hermannstädter aus dem deutschen Mutterland und Kronstädter Handschriften auf gleichen Vorlagen beruhen®. benbürgen Die übrigen uns noch erhaltenen liturgischen Handschriften mitgebracht worden sind. — ein Antiphonar, drei Psalterien, ein Collektarium und ein Vi- Dieser Schluß wird nun durch eine Reihe positiver Argu- giliale — sind für unsere Untersuchung weniger bedeutsam und mente zur Gewißheit erhoben: können daher hier übergangen werden”. Leider ist uns von dem Gottesdienst, wie er in den übrigen sächsischen Kapiteln, die im 1. Zunächst wird die vorausgesetzte Lage, aus der sich die- Mittelalter zur Weißenburger Diözese gehörten, bis auf ein im ser Schluß ergibt, in ein noch klareres Licht durch den bereits ge- führten Nachweis gerückt, daß die Hermannstädter und Kron- Mediascher kirchlichen Museum aufbewahrtes Troparium, städter Brevierhandschriften auf eine gemeinsame Vorlage zurück- das uns nur einen sehr beschränkten Einblick in den eigentlichen Gottesdienst gewährt, — soviel wir wissen — keine einzige Hand- gehen‘®, Da nun in dies Abhängigkeitsverhältnis auch ein Psal- schrift erhalten geblieben. Ebensowenig besitzen wir über den terium einzubeziehen ist, das aber von einem Vollbrevier darum nicht abhängig sein kann, weil in diesem die Psalmen nur mit Gottesdienst, wie er in der Weißenburger Kathedrale selbst ge- ihren Anfangsworten angeführt wurden, ist zu folgern, daß diese feiert wurde, irgendwelche Zeugnisse, da deren gesamtes Inven- tar in der mehr als anderthalb Jahrhunderte währenden Vakanz gemeinsame Vorlage eben kein Vollbrevier, sondern auf die ein- nach der Reformation verloren gegangen ist. Immerhin wissen zelnen Bestandteile: Psalterium, Lektionar, Antiphonar etc. auf- geteilt gewesen sein muß, die erst in der neuen Heimat zu einem wir, daß der letzte Weißenburger Bischof vor der Vakanz: Paul Vollbrevier zusammengefügt wurden. Da nun unsere älteste Bornemissa 1557 auf der Flucht vor Johannes Zäpolya sein Meß- buch der Kirche in Neutra — in der heutigen Tschechoslowakei -- Brevierhandschrift dem Anfang des 14. Jahrhunderts angehört, das Lektionar andererseits, dem die gemeinsamen Texteigentüm- geschenkt hat, und zwar eine uns auch sonst bekannte in Verona lichkeiten in der Mehrzahl entnommen worden sind, im Lauf des 1480 gedruckte Inkunabel, deren Titel allerdings ein für uns noch 13. Jahrhunderts außer Gebrauch kam, dürfte die gemeinsame ungelöstes Rätsel enthält: „„Missale secundum ritum dominorum Vorlage spätestens dem Anfang des 13. Jahrhunderts entstammen. ultramontanorum‘“°, das auch einige Verwandtschaft mit dem Cibiniense aufweist. So ist es sehr wahrscheinlich, daß dieses Damit kommen wir aber bereits nahe an die Zeit der Einwande- rung heran und es liegt nahe, anzunehmen, daß bei der Errichtung Meßbuch im Spätmittelalter im Gebrauch der Weißenburger Ka- des Burzenländer Dekanates 1223 die Gottesdienstordnung vom thedrale gestanden hat. Hermannstädter Kapitel für das Burzenland übernommen worden H ist. Das ist aber eine Zeit, in der auch die Fäden der aus der Ur- heimat herrührenden lebendigen Überlieferung noch nicht ab- Aus den angeführten Handschriften 1äßt sich nun der Gottes- gerissen gewesen sein können, so daß nur die Einführung einer dienst nachzeichnen, wie er während des Mittelalters in Hermann- dieser Überlieferung gemäßen Gottesdienstordnung denkbar er- stadt und Kronstadt, d. h. in der Milkover Diözese gefeiert wur- scheint. de. Bevor jedoch die Aufgabe gestellt wird, die Entstehung dieses 2. Ein auf der Hand liegendes, für beide Missale-Typen Cib Ritus aufzuzeigen, ist die Frage aufzuwerfen: in welchem Ver- hältnis dieser Ritus sowohl zum römischen wie zum Graner Ri- und Chl zutreffendes Argument dafür, daß deren Vorlagen im deutschen Mutterland der Siedler beheimatet waren, stellt der in tus steht, die — der geschichtlichen Lage entsprechend — zweifel-. ihnen allen vorgesehene Ritus der Weihe von Heil- los einigen Einfluß auf die Gestaltung des siebenbürgisch-sächsi- kräutern in der Vigilie zu Mariä Himmelfahrt dar, Der auf schen Gottesdienstes ausgeübt haben. Diese Annahme wird auch diesem Gebiet vor anderen maßgebende Liturgiker Adolph durch einige uns noch erhaltene Exemplare dieser beiden Typen Franz erklärt bündig: „Die Weihe der Kräuter war eine deutsche nahegelegt, die wahrscheinlich sogar im Gottesdienst selbst ver- kirchliche Sitte; weder in Italien noch in Frankreich kannte man wendet wurden. Ein genau durchgeführter Vergleich all dieser diesen Brauch‘“*, Unsere Missale-Handschriften enthalten alle Typen führt nun zum Ergebnis, daß die Verwandtschaft unserer eine Reihe von Formeln für diesen Weiheritus, die sich esämtlich Handschriften mit dem Graner Typus erheblich enger ist als mit auch in der deutschen mittelalterlichen Kirche nachweisen lassen, dem römischen. Das deutet aber noch keineswegs immer auf eine 1 während sie in Rom*® und Strig natürlich fehlen. Auf welchem unmittelbare Abhängigkeit vom „Strigoniense‘“ ‚, vielmehr tritt Wege sind sie nach Siebenbürgen gelangt? Natürlich ist es mög- darin die Abhängigkeit des siebenbürgischen un d Graner Typus Jich, daß dies auch nach der Ansiedlung irgendwie geschehen ist. Aber wer sollte die Vollmacht gehabt haben, sie als Brauch in 7) Die Handschrift wird ausführlich beschrieben in meiner Ar- der sächsischen Kirche einzuführen? Und wie wäre es dann zu er- klären, daß in Chl z. T. andere Formeln begegnen als in Cib? beit: Das Kronstädter Graduale‘“. (Maschinenschrift) 8) Ausführlich dargestellt in meiner Schrift: „Das Brevier der Sollte da jede Gemeinde eigenmächtig Neuerungen haben ein- giebenbürgisch-sächsischen Kirche‘“, Hermannstadt 1931. führen dürfen? Bei der gerade auf diesem Gebiet obwaltenden ®) Zum Ganzen vgl. Adolf Schullerus: „Geschichte des Gottes- Traditionsgebundenheit ist eine solche Annahme von vornherein dienstes in der siebenbürgisch-sächsischen Kirche‘“, Archiv des Vereins für siebenb. Landeskunde, Bd. 41, Hermannstadt 1928, S. 297 ff. Ferner: Erich Roth: „Die Geschichte des Gottesdienstes der Siebenbürger Sach- 12) An dem römischen Charakter des Franziskanerbreviers scheitert sen‘“, Göttingen 1954. z. B. Erich Roths Vermutung, die Kronstädter Breviere seien aus dem 10) Archiv d. V. f. sb. Lk. Neue Folge, Bd. 10, S. 375. Das Missale Inventar der Franziskanerklöster herzuleiten. A.a.O. S. 86, 13) S, meine Schrift: Das Brevier...5S. 22 ff, ist auch bei H. Grotefend: Zeitrechnung des deutschen Mittelalters, Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter, Bd. II, Abt. 2, S. 31 ff, beschrieben, der jedoch die Frage, welche „unga- 14) Adolph Franz: rische oder siebenbürgische Herren mit den domini ultramontani gemeint Freiburg, 1909, Bd.I, S. 398. seien‘, ebensowenig zu beantworten weiß, 15) „Rom“-,,Missale secundum consuetudinem Romanae curiae‘‘ 11) Von Strigonium-Gran, abgekürzt: „Strig“, im Unterschied von M. R.-Missale Romanum. 29 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 30 abzulehnen. Somit dürfte der Brauch mitsamt den dazugehörigen uenerunt. te laudantes et dicentes. Osanna fili david. benedic- Weiheformeln, sogar in mehreren Fassungen, von den Siedlern tus qui uenit in nomine domini rex israel. osanna in excelsis. aus ihrem Herkunftsland in die neue Heimat mitgebracht worden qui noe in archa super undas diluuii gubernasti. et ipse ex ea sein. columbam dimisit. ut prospiceret mundum et reuerteretur ipsa 3. Insbesondere läßt sich nachweisen, daß das Alter der Vor- ad eum. in ore suo ramum oliue proferret. et ex ea nasceretur lage der Heltauer Missale-Handschrift bis in die Zeit vor der unccio. unde iacob erexit tytulum. et ex ramis oliuarum oleum benediccionis in cacumen tytuli infudit. unde unxisti reges et Einwanderung zurückreicht, Aus der Liturgiegeschichte wissen wir, daß Alkuin das ursprüngliche von Hadrian I. an Karl d. Gr. prophetas tuos oleo benediccionis. Proinde rogamus te omni- für die gottesdienstliche Reform der fränkischen Kirche über- potens deus. ut benedicas hos ramos oliuarum quos tui famuli sandte gregorianische Sakramentar für den Gebrauch im Franken- in manibus suis sunt suscepturi. et uenientes et dicentes. bene- reich mit hier bereits eingebürgerten sog. gelasianischen Gebets- dictus qui uenit in nomine domini rex israel. formeln ergänzt hat. So sind z. B. auch die Sakramentare für die Daß dies Gebet später nicht mehr verwendet worden ist, Sonntage nach der Pfingstoktav erst von ihm in einem „Supple- ment‘“ hinzugefügt worden!® dürfte davon herrühren, daß es ausschließlich für die Weihe von dieser Sakramentare — . Da hat es sich nun gefügt, daß eines lzweigen bestimmt ist, die in unseren Breiten nicht ohne für den 3. Sonntag nach der Pfingstoktav — Weiteres zu beschaffen waren. Geradezu unmöglich erscheint es im ursprünglichen Gre gorianum bereits für die Pfingstoktav vor- gesehen war, in dem durch das ,, aber, daß ein solches Gebet in Siebenbürgen eingeführt worden anum demnach doppelt erscheint. Supplement‘“ ergänzten Gregori- sei, nachdem die Ansiedlung bereits eine zeitlang bestanden habe. Die Folge davon war, daß dies Daß es sich in unserer Handschrift erhalten hat, ist nur in der Sakramentar am 3. Sonntag nach der Pfingstoktav in den meisten Weise zu erklären, daß es, ohne viel zu prüfen, aus einer Vorlage mittelalterlichen Missaletypen — z. B. in Rom, Strig, aber au Cib 2 u. a. — einfach übersprunge abgeschrieben worden ist, die vonden Siedlern unter n wurde. Später ist es sogar in Vielen anderen Gebetsformeln aus dem Land der Pfingstoktav ausgefallen, weil es durch die Trinitatismesse ihrer Herkunft mitgebracht worden ist. verdrängt wurde, so daß es überhaupt verschwand. Wir wissen auch, daß die Kollekte am 3. Sonntag nach der Pfingstoktav — 5, Aber auch dafür, daß die Vorlage des Cibiniense in die Zeit vor der Einwanderung zurückreicht, kann ein weiteres Argu- Deprecationem nostram quesumus benigne exaudi et... — au eranlassung Brunos von Reichenau — } 1048 — allgemein ge- ment geltend gemacht werden: es gründet sich auf eine Beobach- strichen wurde*”, In unserer Heltauer Handschrift ist jedoch das tung, die an den sog. Ferialperikopen an den beiden vollständige Sakramentarsowohlfür die Pfingst- tationstagen Mittwoch und Freitag wahrzunehmen ist. An die- oktayalsıauch am 3: Sonntag danach stehen sen beiden christlichen Fasttagen wurden in der alten Kirche be- geblieben. Bezeichnenderweise ist die Kollekte an diesem Sonntag kanntlich das ganze Jahr hindurch Gottesdienst gehalten. Im nachträglich dann doch gestrichen worden; aber ihre Vorlage hat Abendland fanden an diesen Tagen — natürlich die Fastenzeit sie enthalten und dürfte darum mindestens bis in die erste Hälfte ausgenommen, während der täglich vollständige Messen gelesen des 12. Jahrhunderts, also noch in die Zeit vor der Einwanderung Wurden — Gottesdienste statt, die nur aus Gebet und Lesungen zurückreichen. bestanden?®. Jedenfalls weisen uns noch erhaltene Leseverzeich- Nisse aus dem 11. Jahrhundert Perikopen für diese Stationstage 4. Ein weiteres Argument von erheblichem Gewicht für das hohe Alter der Vorlage von Chl, zugleich dafür, daß diese Vor- aus, die dann auch in späteren Missalien oder Plenarien Aufnah- age von den Siedlern aus ihrem Herkunftsland mitgebracht wor- me fanden. So haben auch drei unserer Cib-Handschriften solche erialperikopen für Mittwoch und Freitag, und zwar Epistel und den ist, ergibt sich aus einem darin enthaltenen S e gensgebet zur Palmenweihe, das eine bemerkenswerte Seltenheit vangelium für beide Tage aufgenommen. In Rom und Strig feh- darstellt. Es ist doch vielsagend, daß der namhafte Forscher auf en sie gänzlich. So liegt es nahe, auch hier an Verzeichnisse als diesem Gebiet Alban D o 1 Orlagen zu denken, die von den Siedlern in die neue Heimat kannt gibt, d als eine bedeutsame Entdeckung be- Mitgebracht worden sind. Nun wurde die Feier dieser Stations- Nationalbibli er habe auf dem Vorsatzblatt eines in der Wiener othek aufbewahrten Kodexes nach mühevoller Ab- tage dreimal im Jahr durch die Quatember unterbrochen — die lösearbeit ein Bruchstück dieses Gebetes freigelegt, das einem Vierte in der Fastenzeit zählt hier nicht mit. Wann jedoch die tember insbesondere nach Pfingsten anzusetzen sei, war zu- Salzburger Kurzsakramentar angehört und seiner Meinung nach nur noch in einem Düsseldorfer Kodex des Essener Damenstiftes hächst nicht allgemein festgelegt. Dies geschah erst unter Gre- zu belegen sei*®, Indessen ist es bereits bei Migne nach einem aus gor VII. auf der Fastensynode 1078, die sie in die Woche un- dem Kloster Reichenau stammenden Kodex veröffentlicht wor- Mittelbar nach Pfingsten verlegte. Dieser Beschluß setzte sich aber den! erst um 1200 in der ganzen Kirche durch. Die zu jener Zeit übli- . Alle drei Handschriften stammen aus dem 9. Jahrhundert. Es is t also für uns eine Entdeckung von erheblicher Tragweite, en Lesungen für diese Quatembertage eind uns bekannt. Wäh- daß dies Weihe gebet, das ein so hohes Alter hat und anscheinend rend nun die Epistellesungen bei der Verlegung der Quatember in die Woche nach Pfingsten herausgehoben wurden, um sie in später nicht mehr verwendet worden ist, sich in unserem Heltauer iese Woche z. T. unter Verdrängung der ursprünglichen Lesun- D issale — sogar mit einigen besonderen Lesarten — wiederfindet. a es sich hier um ein Datum ha ndelt, das auch die allgemeine gen einzufügen, erscheinen die beiden Quatember-Evangelien für L iturgiegeschichte berührt, dürfte ittwoch und Freitag in unseren Handschriften als Lesungen der es angezeigt sein, den Text eiden Stationstage in der 2. Woche nach der Pfingstoktav, d. h., dieses Weihegebetes aus unserem Missale hier erstmalig wieder- zugeben: sie sind an den Tagen haften geblieben, an denen sie vor der Omnipotens sempiterne deus erlegung der Quatember verlesen worden waren. Hieraus wird qui de celo descendere digna- lar ersichtlich, daß die Quatember vor der Durchführung des tus es, et ad passionem uoluntar ie uenire uoluisti. ut humanum g€NUS per tuum sanguinem preciosum Ii berares. qui ad montem Beschlusses der Fastensynode von 1078 in der 2. Woche nach der oliueti misisti discipulos tuos. ut tibi as fingstoktav gefeiert wurde. Nun kann diese Verle- inam et pullum subiuga- gung in der Vorlagenoch nicht durchgeführt lem cum ea adducerent. quam tu deu s dignatus es ascendere. Wordensein. Das geht daraus hervor, daß die Übereinstim- et pueri hebreorum cum ramis pal marum in occursum tibi mung dieser Ferialperikopen mit den fränkischen bzw. nieder- deutschen Verzeichnissen, die sonst durchgängig zu beobachten 16) Adalbert Ebner: Quellen und Forschungen zur Geschichte und ist (siehe unten!), für diese Tage in den Epistellesungen plötzlich Unstgeschichte des Missa 282 le Romanum im Mittelalter, Graz, 1957 (Un- abbricht, d. h., der Kompilator von Cib mußte sich für diese Ta- veräx:derter Abdruck), S. Zisterzienser ge, nachdem er die Epistellesungen seiner Vorlage ausgeklammert Chronik, Jahrg. 37, Nr. 459, S.199. und anderswohin versetzt hatte, nach einer anderen Vorlage um- Alban Dold: Abermals neu e Bruchstücke des Salzburger Kurz- sa.krame ırche. ntars, Anhang zu: Das älteste Liturgiebuch der lateinischen n N Kodex b Beuron, 1936, S, 79 f. Der Text des Gebetes im Düsseldorfer Handbuch der katholischen Liturgik, ei Franz a.a. O., Bd. I, S.487, Note 4. 20) Vgl. Ludwig Eisenhofer: Gerhard Kunze: Die x Patrologia e series latina 138, 1059, Freiburg i. Br., 1932/33, Bd. I, S. 481 f., ferner: gottesdienstliche Schriftlesung, Göttingen, 1947, S. 126 f. 32 31 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 sehen. Er lebte im 13. Jahrhundert in Siebenbürgen und hatte mıt d) Eine typische Mischhandschrift stellt das aus der Abtei dem Gottesdienst der Urheimat keine andere Verbindung mehr Corbie stammende 60g. Sacramentarium S. Eligii aus dem 10. Jahr- als die Vorlage, die seine Vorfahren von dort mitgebracht hatten, hundert dar. Es enthält so viele gelasianische und sonstwoher Sah er sich genötigt, diese Vorlage zu ändern, daß sich darin eine stammende Gebete, daß gegen seinen gregorianischen Charakter Lücke ergab, so mußte er diese sonstwie ausfüllen, in diesem zeitweilig Bedenken laut wurden (Cod. 12051 der Pariser Na- tionalbibliothek)*®, Falle also Perikopen verwenden, die naturgemäß die Überein- stimmung mit den Verzeichnissen in der Urheimat vermissen e) Die vom Brüggeer Kanoniker Jakob Pamel 1571 be- ließen. Dies ist bei den Epistellesungen der Stationstage in der sorgte Ausgabe des Gregorianums, der er hauptsächlich zwei 2. Woche nach der Pfingstoktav tatsächlich der Fall. Also stammte Kölner Handschriften (vermutlich Cod. 137 und Cod. 88 der die Vorlage aus der Urheimat, die Änderung wurde erst in der Dombibliothek), ferner Handschriften von Gent und Utrecht zu- neuen Heimat durchgeführt. grunde legte. Es stellt eine Fortentwicklung des ursprünglichen Gregorianums dar, das durch zahlreiche Zusätze aus dem Gelasia- I num, dem Sacramentarium S, Eligii und sonstwoher ergänzt wor- den ist?®, Damit haben wir die entscheidende Frage und deren Beant- Bereits bei einer Prüfung der Orationen im Proprium de wortung schon gestreift: in welchem Gebiet des deutschen Mutter- tempore können wir feststellen, daß die weitaus meisten Gebete landes diese Vorlage beheimatet war? Ihr haben wir uns nun ausdrücklich zuzuwenden. unserer Handschriften, die über Rom und Strig hinausgehen, sich bei Pamel wiederfinden. Besonders anschaulich wirkt jedoch das 1. Wir beginnen mit den Gebeten, die zum Grundstock je- Ergebnis einer Prüfung der Sakramentare im Proprium de sanctis. der Messe gehören: die oratio oder collecta, die secreta oder (oratio) super oblata, die postcommunio oder complenda, dazu Von den 127 Heiligenmessen im Heltauer Missale sind in den genannten grundlegenden Sakramentaren 95 berücksichtigt wor- während der Fastenzeit die (oratio) super populum, die alle ge- den. Die rtestlichen 32 Messen sind später hinzugekommen. Von meinsam das Sakramentar darstellen. Vor Entstehung des Voll- diesen 95 Messen sind im ursprünglichen Gelasianum bloß 9 voll- missales waren diese Gebete bekanntlich in einem gesonderten Buch, das ebenfalls „„Sacramentarium‘ genannt wurde, zusammen- ständig enthalten, im gregorianisierten Gelasianum von St. Gallen bereits 42, ebensoviele im ursprünglichen Gregorianum von gefaßt. Wir erwähnten bereits, daß das der karolingischen Re- Cambrai, in der Mischhandschrift Menards dagegen 56 und bei 'form zugrunde gelegte Sacramentarium Gregorianum mit Ver- Pamel sogar 71”. Ähnlich ist das Ergebnis einer Prüfung der schiedenen „gelasianischen‘“ Orationen ergänzt und durchsetzt wurde. In dieser Weise entstanden die verschiedenen „Mischhand- Heiligenmessen im Cibiniense. Von den 157 Heiligentagen, die schriften‘‘, daraus sich dann die einzelnen Missaletypen entwickel- in der ältesten Cib-Handschrift C9 berücksichtigt werden, be- gegnen 107 auch in den genannten grundlegenden Sakramenta- ten, darunter auch unsere siebenbürgischen Typen, wie sie durch ren, während 50 später hinzugekommen sind. Davon sind im ur- Cib und Chl vertreten werden. Die Eigenart einer Missale-Hand- schrift wird gerade dadurch wesentlich gekennzeichnet, Wwelche sprünglichen Gelasianum 14 Messen vollständig enthalten, im gregorianisierten Gelasianum 47, im ursprünglichen Gregorianum und wieviele „gelasianische‘“ Bestandteile sich darin erhalten 59, bei Menard bloß 55, dagegen bei Pamel 82 Messen””. haben. Dadurch unterscheiden sich u. a. die verschiedenen mittel- alterlichen Missaletypen, die sich in der Regel nach Diözesen Dies Ergebnis weist vor allem nach Köln hin, woher Pamel ordneten, so daß wir neben dem Missale secundum consuetudinem hauptsächlich seine Unterlagen für seine Ausgabe des Gregoria- nums bezogen hat. Außer den bei Pamel enthaltenen Messen Romanae curiae das Strigoniense, Coloniense, Treverense, Mag- konnten sogar darüber hinaus im Cibiniense noch 10°®, im Hel- deburgense etc. und eben auch das Milcoviense zu unterscheiden haben. tauer Missale noch 11° auch in Kölner Handschriften nachgewie- Adolf Schullerus hat es als eine „reizvolle Aufgabe“ sen werden, so daß von den 95 in Betracht kommenden Messen in Chl bloß 11, von den 107 Messen in Cib bloß 13 bislang aus bezeichnet, „zu untersuchen, welchem Typus das‘“ — aus den sie- Kölner Quellen nicht vollständig, d.h. in allen drei Orationen benbürgischen Handschriften — „herauszuschälende und noch für die Stammheimat in Anspruch zu nehmende Sacramentarium“‘ an- zu belegen waren. Ein besonders hervorstechendes Anzeichen dafür, daß die Vorlage von Chl unter dem Einfluß der von Pamel gehört hat”. Diese Aufgabe ist in meiner Arbeit über das Hel- festgehaltenen Überlieferung gestanden ist, stellt das von ihm tauer Missale gelöst worden und kann auch für das Cibiniense für Maria Magdalena vorgesehene Sakramentar dar, das außer in annähernd gelöst werden. Allerdings ist dabei ein anderer Weg einzuschlagen, als er Schullerus vorschwebte. Um hier zum Ziel der in der Kölner Dombibliothek aufbewahrten Handschrift Bibl. eccl. Metr. 157 aus dem 12. Jahrhundert nur noch in unserem zu gelangen, haben wir die Frage zu stellen: welche Grundtypen Heltauer Missale wiedergefunden werden konnte., des Sakramentars sind uns aus der Zeit um die Jahrtausendwende bekannt, aus denen die Vorlage unserer Handschriften mittelbar Aber auch unter den später hinzugekommenen Messen lassen oder unmittelbar ihre Orationen entnommen haben kann, inner- sich einige bemerkenswerte Übereinstimmungen mit Kölner Handschriften beobachten, z. B. in Chl bei Scolastica, Mauricius halb deren wir dann unseren Typus ebenfalls einzuordnen haben, & soc., Remigius & soc., in Cib bei Udalricus, Servacius, Crispi- Aus der Liturgiegeschichte bieten sich vor allem fünf Grundtypen dar, die dafür in Betracht kommen: nus & Crispinianus, in C5 auch bei Gertrudis, Wiederum dürfte es ein Zeichen zusammenhängender Überlieferung sein, daß in der a) Das ursprüngliche Gelasianum, das — etwa 750 geschrie- Messe für Remigius & soc. nicht nur das Sakramentar, sondern ben — uns in einer einzigen Handschrift, gegenwärtig in der Vati- auch die Lesungen, sogar ein Teil der Gesänge in Chl mit dem kanschen Bibliothek, erhalten geblieben ist (Vat. Reg. 316)”. b) Das gregorianisierte oder auch „fränkische‘“ Gelasianum Aachener Urexemplar, Münster 1921, — Das Supplement Alkuins kann genannt: hiervon eind drei Handschriften erhalten. Wir halten bei dieser Untersuchung außer Betracht bleiben. uns an die aus St. Gallen, die etwa 800 geschrieben worden ist 25) Das Sakramentar wurde zuerst vom Mauriner Hugo Menard (Cod. St. Gall 348)??, . 1642 herausgegeben, der in seiner Ausgabe noch eine etwas ältere Hand- Vom Gregorianum sind drei Typen zu nennen: schrift aus dem gleichen Kloster berücksichtigt. Abdruck bei Migne PLUB SE c) Das ursprüngliche Gregorianum, wie es uns vor allem in 26) Jac. Pamelius: Liturgica Latinorum II. Köln 1571, S, 177 ff. der Handschrift von Cambrai aus dem Jahr 812 erhalten geblieben 27) Dazu kommen noch zwei Messen, die im ursprünglichen Grego- ist (Cod. 164 der Bibliothek von Cambrai)*. rianum enthalten sind (Petri ad vincula und Hermetis), die bei Pamel jedoch ohne Complenda erscheinen. Sie sind in den beiden folgenden Anmerkungen hinzuzuzählen. 2a78 0,478316, Anı 28) Octava Andree, Juliana, Perpetua & Felicitas, Vitus & Mode- 22) Herausgegeben von H. A. Wilson: The Gelasian Sacramentary, Oxford, 1894. stus, Benedictus, Donatus, Adrianus, Gorgonius, Eufemia, Matthei in vig. 23) Kunibert Mohlberg: Das fränkische Sacramentarium Gelasianum 29) Prejectus, Perpetua & Felicitas, Leo, Urbanus, Vitus & Mo- in alemannischer Überlieferung (Cod, Sangall. 348), Münster i. W. 1918. destus, Augustinus, Adrianus, Gorgonius, Exaltacio crucis, Matthei in 2) Hans Lietzmann: Das Sacramentarium Gregorianum nach dem vig. Simonis & Jude in vig. 33 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 34 Coloniense® genau übereinstimmen, während Strig abweicht und kischen Ordnung ihre Erklärung fände. Das für uns bedeutsamste in Rom die Messe überhaupt fehlt. Eegebnis dieses Vergleiches der in Betracht kommenden Typen Hier macht sich jedoch auch der niederdeutsche Einfluß be- liegt nun in der Feststellung einer nahezu durchgängigen Ü b e ı- reits bemerkbar, Besonders in dem Chl zugrunde liegenden Sa- einstimmung unserer Handschriften, zumal‘ des Cibiniense, mit jenen, die Pamelius seinem Verzeichnis zu- kramentar läßt sich eine starke Hinneigung zum niederdeutschen Typus erkennen. So finden sich die in Chl für Ambrosius, Boni- grunde gelegt hat. facius, Christophorus, Gereon und Briccius vorgesehenen Ora- Als besonders kennzeichnend erscheint der Unterschied der tionen zur Gänze auch im Magdeburgense*, wobei die übrigen beiden Überlieferungen, die von Rom, Strig und dem Verzeichnis genannten Typen, auch die Kölner Handschriften völlig abwei- der Aachener Pfalzkapelle einerseits und Pamels Verzeichnis an- en. Dagegen finden wir sie für Ambrosius und Bonifacius, dazu dererseits bewahrt wird, in den Evangelien an den Donners- noch für Benedictus im Brunsvigense*, Ebenso können einige der tagen der Fastenzeit. Dies dürfte davon herrühren, in Kölner Handschriften belegten Sakramentare wie die in daß diese Donnerstagmessen von Rom aus verhältnismäßig spät für Scolastica und Remigius & soc. vorgesehenen in Magd un angeordnet worden waren — nicht von Gregor d. Gr., sondern das in Cib für Servacius vorgeschriebene auch in Brunsv, wie- erst von Gregor II., so daß sich im fränkischen Reich eine eigene dergefunden werden. Überlieferung für die an diesen Tagen zu lesenden Evangelien 2. Das hier gewonnene Ergebnis steht durchaus im Einklang ilden konnte, die nicht ohne weiteres bereit war, vor der ein- mit den Folgerungen, die eine Prüfung der Perikopenord- dringenden römisch-karolingischen Ordnung das Feld zu räumen. nung unserer Handschriften zu ziehen nötigt. Es ergibt sich 80- ährend die altfränkische Überlieferung eine sinngemäße Reihe gar, daß diese den niederdeutschen Einfluß erheblich deutlicher aus dem Johannesevangelium bietet, hat die römische Ordnung sichtbar werden läßt. Zunächst werfen wir einen Blick auf die meist Lesungen aus dem Lukasevangelium dafür bestimmt. Es ist Lesungen in den Messen des De tempore. Wir gehen davon aus, nun lehrreich, zu beobachten, wie die römische Ordnung immer daß durch die karolingische Reform des Gottesdienstes auch ein Weiter vordringt. So hat z. B. das erwähnte Coloniense aus dem bestimmtes Perikopensystem als maßgebend in der fränkischen 15, Jahrhundert von den 5 Evangelien bloß ein einziges der alt- Kirche eingeführt wurde. Nach dem heutigen Urteil der For- ränkischen Pameliusreihe bewahrt, obwohl Pamel sie Kölner schung kann hierfür vor allem das ‚„Evangelienverzeichnis der uellen entnommen zu haben behauptet. Auch unser Heltauer Pfalzkapelle Karls d. Gr. zu Aachen“ als grundlegend angesehen Missale hat-nur zwei aus dem Johannesevangelium bewahrt. Es werden, das einem karolingischen Exemplar der Aachener Dom- dürfte überhaupt nicht allzuviele mittelalterliche Handschriften schatzkammer aus dem 9. Jahrhundert entnommen worden ist®®. geben, darin die Pameliusreihe völlig unversehrt begegnet. Z u Auch von diesem Verzeichnis vermutet Lietzmann auf Grund der iesen gehört unserCibiniense, bezeichnenderweise darin angegebenen römischen Stationen, daß das „Urexemplar“ aber auch die niederdeutschen MissalienBrunsv aus Rom über die Alpen in das Frankenreich gebracht worden und Magd. sei‘, In der Tat hat dies Verzeichnis eine Ausstrahlungskraft be- wiesen, die sogar über die Grenzen des fränkischen Reiches hin- Noch überzeugendere Argumente ergeben sich uns, wenn Wir uns nun wiederum den Feriallesungen an den Stations- ausging und dazu beitrug, eine Einheitlichkeit der evangelischen tagen Mittwoch und Freitag zwecks genauerer Prüfung zuwenden, Lesungen weithin zu erzielen. Um so bemerkenswerter ist es, Von denen wir bereits erkannten, daß die Vorlage für sie in die daß auch hier — ähnlich wie beim Sakramentar — anscheinend ältere Überlieferungen einigen Widerstand leisteten. Hierüber eit vor der Einwanderung zurückreicht, Zum Vergleich eignen Sich hier zunächst folgende Verzeichnisse: werden wir z. B. durch eine Einsichtnahme in das Verzeichnis un- a) Die von Pamel in dem von ihm „Comes Hieronymi“ ge- terrichtet, das der bereits genannte flandrische Kanoniker Jakob Nannten Verzeichnis aufbewahrte Reihe. P am elin gewissem Gegensatz zu dem vom tridentinischen Kon- zil vorgeschriebenen Missale Romanum zusammengestellt und b) Die in dem genannten Coloniense ausgewiesene Reihe. c) Die von Erich Roth auf Grund von Luxemburger und veröffentlicht hat®®, Als Quellen dienten ihm vor allem wieder Trierer Handschriften veröffentlichten Reihen“”, Kölner Handschriften, daneben aber auch solche seiner Heimat- kirche in Brügge. d) Die auf Grund von Inkunabeln 1473—1523 von Paul Pietsch gesondert veröffentlichten Reihen aus niederdeutschen Ein genau durchgeführter Vergleich der Perikopenreihen der und oberdeutschen Plenarien®®. Zunächst sei das Ergebnis einer verschiedenen in Betracht kommenden Typen führt nun zum Er- gebnis, daß Rom’ als Vorlage für unsere Handschriften völlig Stichprobe mitgeteilt, die auf Grund der Epistellesungen am Mitt- ausscheidet. In einer ganzen Reihe von Fällen, von denen die An- Woch, sowie der Evangelien am Mittwoch und Freitag in den Wo- en nach Trinitatis vorgenommen wurde, da die Epistellesungen an den Don ordnung der Evangelien in der Advent- und Trinitatiszeit, sowie am Freitag bei Pamel, im Coloniense und in den meisten der von nerstagen der Fastenzeit am meisten in die Augen fällt, beruht es auf eigener Überlieferung, steht zuweilen auch ganz oth geprüften Handschriften fehlen. Da jedoch die 2. und 17. Vereinzelt da°®, Sehr viel näher steht Strig sowohl den fränkischen oche wegen ihres Charakters als Quatemberwochen bei dieser als auch unseren Han Prüfung ausscheiden, bleiben noch 23 Wochen mit 69 Lesungen achten, dschriften. Doch ist kein einziger Fall zu beob- übrig, von denen die letzte in der maßgebenden Cib-Handschrift Wwo die Übereinstimmung zwischen Strig und unseren Hand- schrifte: n nicht in ihrer beiderseitigen Abhängigkeit von der frän- 5 leider ausgerissen ist”. Von den restlichen 68 Lesungen stimmt Pamel in 55 Fällen überein, das Coloniense bloß in 48 %) Missale secundum ordin ällen, die Luxemburger Handschriften in 53, die niederdeutsche schrift aus d em maioris ecclesie Coloniensis, Hand- agegen in 66 Fällen. Da die Pamelsche Reihe ebenfalls auf Köl- „Col‘; em 15, Jahrhundert im Karlsburger Batthyäneum, zitiert: ner Quellen beruht, können wir die Abweichungen in Col als *) Missale Magdeburgense (Sign. Inc. 1064), Magdeburg: Moritz Späteres Entwicklungsstadium betrachten, vermerken jedoch, daß Brandis, 30. 12. 1493, in der A Sächsischen Landesbibliothek“, Dresden. arin über Pamel hinaus noch 5 Übereinstimmungen zu beob- Eine frühere Magdeburger Han dschrift steht mir leider nicht zur Ver- achten sind, so daß im ganzen 60 Gleichungen aus Kölner Quel- fügung. Zitiert: „Magd“. ®) Die überaus kunstvoll ausgeführte Hand en zu belegen sind. Dennoch bleibt die Übereinstimmung mit in der Herzog August - Bibliothek in Wolfenb schrift wird gegenwärtig em niederdeutschen Plenar durchschlagend, zumal auch die bei- Cod. Guelf, Helmstedt 522 aufbewahrt. Sie i üttel unter der Signatur den Abweichungen einfach Paralleltexte darstellen, bei deren für eine dem hl. Bernward st um 1300 geschrieben einem sogar eine irrige Identifizierung nicht ausgeschlossen ist, geweihte Kirche im Lande Braunschweig be- Stimmt. Zitiert: „Brunsv“. —— bu %) Stephan Beissel: Entstehung der Perikopen des römischen Meß- 37) a.a.O., S, 56£. es, Freiburg, 1907, S. 128 ff. 3) Paul Pietsch: Ewangely und Epistel Teutsch. Die gedruckten E} ns Lietzmann: Petrus und Paulus in Rom, 1473—1523, Göttingen, 1927, S, 6 9 Berlin und Leipzig, 927, Ochdeutschen Perikopenbücher ‘ (Plenarien) B Pameli. us a.a.O, II S, 1—61; neu‘ veröffentlicht bei Ernst Ranke Das kirchlich %) C5 gehört zur Gruppe Cib 1. Feriallesungen 'enthalten noch 64 e Perikopensystem, Berlin 1847; S. LIL und 67, die beide zur Gruppe Cib 2 gehören und in ginzelnen Fällen g erhard Kunze a.a.O., S. 127. abweichen. Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 36 35 da einige andere niederdeutsche Reihen den Cib-Text bieten, niederdeutsche Leseordnung hat nun im Heltauer Missale eben- während bei dem anderen die Übereinstimmung sowohl mit Köln falls ihren Niederschlag gefunden, sofern an den in diese Zeit als auch mit anderen niederdeutschen Zeugen vorliegt. Danach fallenden Heiligentagen die genannte Epistel 4 mal, das Evange- kann die Übereinstimmung mit dem nieder- Jlium 5 mal als Lesung vorgesehen ist. deutschen Plenar als nahezu restlos be- zeichnet werden. Dagegen weist das oberdeutsche Plenar In die gleiche Richtung weist uns auch ein prüfender Ver- gleich des Verzeichnisses der Heiligentage, die in Chl mit einer wohl auch einige bemerkenswerte Übereinstimmungen auf, folgt Messe gefeiert werden, mit den Heiligenverzeichnissen, die Pietsch aber doch auf weiter Strecke einer anderen Überlieferung. Ebenso aus dem niederdeutschen Plenar einerseits und dem oberdeut- Jäßt die römisch-karolingische Reihe im Verzeichnis der Aachener schen Plenar andererseits bekannt gibt. Während kein einziger Pfalzkapelle eine wesentlich andersartige Überlieferung erkennen, Heiligentag zu nennen ist, der in Chl und dem oberdeutschen Dieser Eindruck der Übereinstimmung mit dem niederdeut- Plenar berücksichtigt wird, im niederdeutschen Plenar dagegen fehlt, können immerhin 12 Tage angeführt werden, die in Chl schen Typus wird noch verstärkt, wenn wir die Epistel für Frei- tag in den Vergleich mit einbeziehen. Solche finden wir allerdings und dem niederdeutschen Plenar berücksichtigt, im Ooberdeut- von den genannten Verzeichnissen bloß im niederdeutschen und schen Plenar dagegen übergangen werden. Es sind das: Prisca, oberdeutschen Plenar für diese Wochen. Zwar sind hier nur in Basilides & soc., Processus & Martinianus, Apollinaris, Felix & soc., Tiburcius, Eusebius, Gorgonius, Prothus & Jacinctus, Lam- fünf Fällen Abweichungen voneinander zu beobachten, aber von der 9. Woche tritt eine Verschiebung ein, so daß die Verteilung bertus, Remigius & soc. und Chrysogonus. der Lesungen von da an auf die einzelnen Tage eine verschiedene Daß jedoch die gesamte Leseordnung für das ist. Unser Cibiniense stimmt nun mit dem niederdeutschen Plenar Proprium de sanctis in Chl sich auf niederdeutsche nicht nur in den Lesungen selbst, sondern auch in deren Ver- Vorlagen gründet, wird klar ersichtlich, wenn wir noch einige teilung auf die einzelnen Tage bis auf einen einzigen Fall — in weitere Zeugen der niederdeutschen Leseordnung zum Vergleich der 4. Woche n. Trin. —, da es mit dem oberdeutschen Plenar heranziehen, Dafür stehen uns zur Verfügung die bereits genann- zusammengeht, restlos überein. Damit dürfte der Beweis dafür erbracht sein, daß die Heimat dieser LeseorT nung ten Magdeburgense und Brunsvigense, dazu noch ein Hildes- heimer Missale aus dem 15. Jahrhundert**, ferner sind noch ge- im niederdeutschen Raum zu suchen ist. Die prüft worden: ein Mindener Evangeliar aus dem 11. Jahrhun- starke Verwandtschaft mit Kölner Überlieferungen legt den wei- dert”, sowie ein aus dem Provinzialarchiv in Münster stammen- teren Schluß nahe, daß dies Gebiet unter Kölner Einfluß gestan- den hat. Auch erhebt sich die Frage, wie weit sich die von Pietsch des Missale, dessen Entstehungszeit um 1400 liegen dürfte”®. Da ist es nun wiederum die Magdeburger Leseordnung, die mit wiedergegebene Reihe zurückverfolgen und deren Heimat um- der in unserem Heltauer Missale bewahrten Überlieferung die grenzen läßt. Da der Druck in Magdeburg erfolgt ist, darf man auch hier eine Magdeburger Überlieferung vermuten. Da ist es weitaus größte Verwandtschaft an den Tag legt. Von den ins- gesamt 98 Messen, die in Chl solche Lesungen aufweisen, stim- nun eigenartig, daß die Übereinstimmung mit dem Verzeichnis men von den Episteln 63 mit Magd überein. Das ist eine Vver- im Magdeburger Wiegendruck aus 1493 nicht so restlos ist wie hältnismäßig hohe Zahl, wenn wir damit beispielsweise ver- mit Cib. Das genannte Brunsvigense enthält wohl aufs Ganze gesehen die gleiche Reihe, sogar die Epistellesungen am Freitag, gleichen, daß Chl mit Strig bloß 37, sogar mit Cib bloß 38 Über- einstimmungen aufweist. Diesen 63 Gleichungen stehen bloß 26 aber auch hier ist die Übereinstimmung nicht so völlig als zwi- Abweichungen gegenüber, während in 9 Fällen Magd keine Le- schen Cib und dem niederdeutschen Plenar. sungen bietet, weil diese Messen meist durch jüngere Heiligen- Dies Ergebnis wird auch durch den Vergleich der Feriallesun- feste von ihrem Platz verdrängt worden sind, so daß anzunehmen gen der übrigen Wochen des Kirchenjahres bestätigt. In den Wo- ist, daß in einer älteren Magdeburger Handschrift sich die Zahl chen zwischen Ostern und Pfingsten stimmen die drei Lesungen: der Übereinstimmungen noch erhöht. Von den 26 Ungleichungen Epistel und Evangelium am Mittwoch, sowie Evangelium am Frei- Jassen eich noch 16 weitere Lesungen in den übrigen genannten tag nicht nur mit Pamel, Col, Lux und nd. Plenar, sondern auch niederdeutschen Verzeichnissen belegen, so daß ein äußerst ge- mit dem oberdeutschen Plenar überein. Offenbar waren diese ringer Prozentsatz übrig bleibt, bei dem der Ursprung nicht sicher Reihen ziemlich allgemein in Geltung. Aber auch die Epistel- zu erkennen ist. Bereits durch die Prüfung dieser Epistelreihe Jesungen für Freitag stimmen in diesen Wochen sowohl mit dem unserer Handschrift wird deren Heimat im nieder- niederdeutschen wie mit dem oberdeutschen Plenar durchgängig deutschen Raum deutlich erkannt. überein. Dagegen ist e s überaus aufschlußreich, daß das von Erich Dies Ergebnis erhält natürlich durch eine Prüfung der Evan- Roth eingesehene Epistolar Ep. 389, das angebli ch über das Maximin-Kloster in die Trierer Stadtbibliothek gelangt ist, für gelien in den Heiligenmessen unserer Handschrift seine volle Be- stätigung. Auch hier steht das Magdeburgense mit 63 Überein- diese Freitage völlig abweichende Epistellesungen Vvorsieht", stimmungen wiederum an der Spitze. Der Abstand von den an- Daraus dürfte auch. negativ zu erkennen sein, daß Trier als Hei- deren Verzeichnissen ist allerdings nicht so groß wie bei den mat unserer Leseordnung außer Betracht bleiben muß. Epistellesungen, weil die Vereinheitlichung in der Ordnung der 3. Diese von uns aufgewiesene Abhängigkeit vom nieder- Evangelien weiter fortgeschritten war. So stimmt z. B. das Bruns- deutschen Typus erstreckt sich zunächst nur auf das Cibiniense, vigense in 59, das Hildeshemense in 58, das Coloniense in 57 und zwar streng genommen nur auf den durch die Handschrift und das niederdeutsche Plenar in 55 Fällen überein, während C5 vertretenen Typus Cib 1, der sich allerdings, wie aus der An- Strig und Cib mit je 48 Gleichungen auch hier im Hintertreffen zahl der erhaltenen Zeugen zu ersehen ist, sowohl im Hermann- bleiben. Aufs Ganze gesehen lassen sich bisher von den je 98 städter wie im Burzenländer Kapitel weitgehend durchgesetzt hat, epistolischen und evangelischen Lesungen in den Heiligenmessen Nun läßt sich aber auch aus dem Heltauer Missale auf Grund unseres Heltauer Missales im niederdeutschen Raum 82 Epistel- der Perikopen der Heiligenmesesen ein überzeu- Jesungen — dazu noch 2 im Coloniense — und 85 Evangelien nach- gendes Argument gewinnen, an dem dessen Verwandt- weisen. Durch diese Zahlen ijst die nieder- schaft mit dem niederdeutschen Typus klar deutsche Heimat unserer Handschrift end- zutage tritt. Zunächst sei darauf hingewiesen, daß beiden Typen gültig erwıesen. ein besonderes Merkmal eigentümlich ist, das anderswo SO klar Erich Roth hat, um die These von der Luxemburger Her- nicht begegnet. Im niederdeutschen Plenar treffen wir auf die Anweisung, nach der die Heiligentage von Tiburcius & Valeria- nus bis auf Sophie, d.i. vom 14. April bis 15. Mai zu einer 4) Missale secundum ordinarium ecclesiae Hildeshemensis; Cod, Guelf, Helmet. 35 der Herzog August Bibliothek in Wolfenbüttel, Gruppe zusammengefaßt und mit dem gleichen Perikopenpaar 42) Gegenwärtig in der Universitätsbibliothek, Tübingen, Abtei- ausgestattet werden: Weisheit 5, 1—5. (Sieg des Gerechten) und Jung Berliner Handschriften: Ms. theol. lat. qu. 3. Joh. 15, 1—7 (Gleichnis vom Weinstock). Diese eigentümnliche 43) Gegenwärtig in der Westdeutschen Bibliothek, Marburg/Lahn, Depot der ehem. Preußischen Staatsbibliothek Berlin: Ms, theol. lat. 4) 3.a.O., S, 42£. und 56. fol. 487. 37 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 38 kunft der Siebenbürger Sachsen zu stützen, den Nachweis zu er- pore — und da kommen u. a. besonders die Sonntage nach Trini- ringen versucht, daß die im Cibiniense vorliegende Leseordnung tatis in Betracht — überein, können wir mit Bestimmtheit auf für das Proprium de sanctis im Trierer Erzbistum beheimatet eine Abhängigkeit voneinander schließen. In dieser Hinsicht gewesen sei. Zu diesem Zweck vergleicht er in einer Tabelle die unterscheiden sich z. B. auch die beiden Gruppen Cib 1 und Cib 2 Perikopenreihen von 7 mittelalterlichen Handschriften, und zwar Voneinander, zwischen denen sonst ein wesentlicher Unterschied zwei Missalien, drei Evangeliarien und drei Epistolarien, die in von den bisherigen Forschern gar nicht wahrgenommen worden Trierer und Luxemburger Bibliotheken aufbewahrt werden, mit ist. Daraus, daß im Kronstädter Graduale die gleiche Reihe der den Perikopenreihen in Cib.“, Von der Erwägung ausgehend, da Hallelujaverse wie in Cib 1 begegnet, dürfen wir schließen, daß nur jene Übereinstimmungen zwischen Trier-Luxemburger Hand- in Kronstadt wie in Hermannstadt der gleiche Ritus beobachtet schriften und Cib, bei denen Rom und Strig abweichen, eine Be- wurde. Ob nun diese Reihe der Hallelujaverse, die in allen fünf Weiskraft für die Abhängigkeit des Cibiniense vom Trier-Luxem- Cib 1-Handschriften wiederkehrt, ebenfalls von den Siedlern aus burger Typus haben, macht er 35 solcher Übereinstimmungen ihrem Herkunftsland mitgebracht wurde, konnte bisher nicht „bei totaler Abweichung sowohl von Rom als auch von Strig“ nachgewiesen werden, weil wohl ein verwandtes Verzeichnis der namhaft, die er für genügend stichhaltig erklärt, um die Luxem- Hallelujaverse an den Trinitatissonntagen über die ganze Mainzer burger Heimat 'der siebenbürgisch-sächsischen Gottesdienstord- rzdiözese und darüber hinaus verbreitet war, in dieser Anord- nung zu erweisen. Abgesehen davon jedoch, daß er den römischen hung dennoch nirgends wiedergefunden wurde. Vermutlich sind und Graner Typus nicht aus Handschriften bestimmt, die als einige Verse in der neuen Heimat verändert, Lücken ausgefüllt Vorlage für Cib gedient haben können, sondern nach dem heu- und das ganze Verzeichnis Rom und Strig angeglichen worden. tigen Missale Romanum und einer Strig-Inkunabel aus 1490, die Die Reihe in C4 — der ältesten Handschrift der Gruppe Cib 2 — doch den ursprünglichen Typus nur mangelhaft wiedergeben, ist zeigt an den Sonntagen nach Trinitatis wohl eine starke Ver- einzuwenden, daß 14 dieser übereinstimmenden Perikopen Si Wandtschaft mit jener im Kölner Ritus, doch können weittra- in dem von Roth an die Spitze gestellten T. M. 360 finden, das gende Schlüsse daraus noch nicht abgeleitet werden. Dagegen wohl in einer Trierer Bibliothek aufbewahrt wird, aber aus der Önnen wir auch hier wieder die Abhängigkeit der in Chl vor- Umgebung von Aachen stammt und auch als Missale Coloniense ijegenden Reihe der Naeteie sidıer Sonntage nach: überliefert ist, somit eher die Kölner als die Trierer Diözese als rinitatis vom Magdeburger Ritus behaupten. Heimat der in Cib vorliegenden Perikopenordnung erweist. Vier ie ist zwar dadurch, daß einer der Verse zweimal verwendet wor- Wweitere der von Roth angeführten Übereinstimmungen können en und ein anderer dafür ausgefallen ist, etwas in Unordnung darum nicht als beweiskräftig angesehen werden, weil sie au geraten. Werden jedoch diese offenbaren Versehen richtig ge- im Verzeichnis der Aachener Pfalzkapelle begegnen, das doch für das ganze fränkische Reich maßgebend sein sollte. Roths Argu- Stellt, so erhalten wir genau die Reihe, wie sie im Magedurgense aus 1493 bewahrt worden ist. ment verliert jedoch jegliche Beweiskraft durch die Beobachtung, daß bis auf acht Perikopen alle von ihm namhaft gemachten Noch klarer tritt die Abhängigkeit des unserer Handschrift Übereinstimmungen eich auch in den von uns eingesehenen zugrunde liegenden Antiphonars vom Magdeburger Ritus in den niederdeutschen Verzeichnissen belegen lassen, auch von den esängen im Proprium de sanctis zutage. Aller- restlichen 8 Lesungen die Hälfte in dem erwähnten Missale Co- dings war auch hier die Vereinheitlichung durch das gregoria- loniense T. M. 360 ausgewiesen werden. hische Antiphonar sehr weit fortgeschritten. Dennoch sind die Verschiedenen Typen nicht nur in den Hallelujaversen eigene Vergleichsweise können wir Roths Methode auf unseren achweis von der niederdeutschen Heimat der Leseordnung in ege gegangen, sondern zeigen auch in den übrigen Gesängen Chl anwenden. Wir bemerken jedoch, daß dabei nicht das heu- ie und da Abweichungen von den gregorianischen Texten. Selbst wenn alle heute noch erhaltenen maßgebenden Handschrif- tige Missale Romanum und eine Strig-Inkunabel, sondern ein „Missale secundum ordinem sanctae Romanae ecclesiae‘ aus ten, die den authentischen Text des Gregorianums wiederzugeben 1485°5, dessen Text durch ein handschriftliches Romanum aus dem eanspruchen, zum Vergleich herangezogen werden“®, bleibt auch 14. Jahrhundert‘® nachgeprüft wurde, außer den Hallelujaversen noch ein Rest von Sondergut in un- sowie eine Strigoniense- Serer Handschrift übrig. Dazu kommen noch die Heiligenmessen Handschrift aus 1377 zugrunde gelegt wurde*? . Mit dem Magde- burgense allein stimmt Chl bei abweichendem Rom und Strig in Jüngeren Ursprungs, die im Gregorianum nicht berücksichtigt wor- 30 Epistel- und 17 Evangelienlesungen, also in 47 Fällen über- en sind. Es kennzeichnet das hohe Alter der Vorlage von Chl, ein. Beziehen wir auch die Verzeichniss daß von insgesamt 100 mit Gesängen ausgestatteten Heiligen- e im Braunschweiger, Hildesheimer Missale, dem niederdeutschen Plenar und dem Min- messen bloß für 27 auch Hallelujaverse vorgesehen sind. Von ener Evangeliar in den Vergleich ein, so erhöht sich die Zahl iesen 27 Versen finden wir im ursprünglichen Gregorianum bloß d 2, in Rom 7, in Strig 11, in Magd 14, in Brunsv sogar 15, in den gen, er Übereinstimmungen auf 42 Epistel- und 31 Evangelienlesun- eiden niederdeutschen Typen zusammen: 18, die mit unserer zusammen also auf 73 Lesungen:. Dabei hat Chl 2 3 mit Lesungen ausgestattete Messen weniger als Cib. Die- andschrift übereinstimmen. ser V ergleich dürfte überzeugend sein. Besonders bedeutsam ist auch das Ergebnis der Prüfung der 4. Dieser Nachweis der Abhängigkeit unseres Heltauer Meß- Üübrigen vom Gregorianum abweichenden Gesangstücke. In den; bu es vom Ma gdeburger Ritus wird noch weiter erhärtet dur 77 Messen, die-auch in den gregorianischen Handschriften be- eine Prüfun gderdie Messenu Allerdings mrahmenden Gesänge. Tücksichtigt werden, weicht Chl ab: in 10 Introitusversen, 14 bestand hier im all gemeinen eine weitgehende Über- radualversen, 12 Offertorien und 10 Communionsversen, zu- einstimmung, weil neb en dem eben falls von Gregor d. Gr. her- Sammen in 46 Gesangstücken. Davon konnten bisher mit nieder- Trührenden römischen A ntiphonar ein anderes nicht‘ in Betracht eutschen Zeugen 31, mit dem Magdeburgense allein 27 Über- kam. „Wir kennen kei römisch wäre®®, Zuma n altes Antiphonar, das nicht wesentlich einstimmungen nachgewiesen werden. Dagegen bleibt auch Cib 1 im De tempore lassen eich Jediglich bei mit 17 Übereinstimmungen stark zurück, von Strig mit 11 und einem Gesangstück ne: nnenswerte Unterschiede in den einzelnen om mit 5 Übereinstimmungen gar nicht zu reden. Wenn man Typen feststellen: b s1 Meinung vor, ei dem Hallelujavers. Daher herrscht die vor Augen hält, wie doch Rom bestrebt war, überall die dieser Vers sei späteren Ursprungs und gehe nicht eigenen gregorianischen Gesänge einzuführen, wird man erken- auf Gregor d. Gr. zurück. Stimmen die Hallelujaverse im De tem- —[ 5 aa O., S, 47 ff, %) Der Text von 6 maßgebenden Handschriften liegt heute vor in %) Inkunabel, dem Werk von Rene-Jean Hesbert: Antiphonale missarum sextuplex, In der Han gedruckt in Venedig von Nicolaus de Franckfordia. Brüssel 1935, Neben diesem modern ausgestatteten Werk kommt für „CH\ dschriften-Abteilung des Brukenthalmuseums, zitiert: uns noch immer der von Jakob Pamel, a.a.O., S. 62 ff. und von P. Goussainville neu herausgegebene „Liber Antiphonarius‘ in Betracht, _„:;? In der Karlsburger Bibliothek: Batthyäneum, unter Sign, Me. II. abgedruckt PL 78, 641 ff. Der hier ge botene Text gibt zwar einen spä- de darum für uns be- ") -K a O, teren Stand der Entwicklung wieder, ist aber gera sonders aufschlußreich. 39 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 40 nen, daß gerade diesen Übereinstimmungen eine besonders hohe Sakramentar nicht nur in der erwähnten Lütticher Handschrift, Beweiskraft für die Abhängigkeit unserer Hand- sondern auch im Brunsvigense in Gänze enthalten ist. Ähnlich schrift vom niederdeutschen Ritus innewohnt. mag es sich mit der Verehrung der Gertrudis verhalten haben, Ein ähnliches Bild ergibt die Prüfung der Gesänge in den 23 spä- deren Name im Ortsnamen Gürteln wiederkehrt und deren in ter zum Gregorianum hinzugekommenen Messen, wo das Mag- C5 enthaltenes Sakramentar auch in Kölner Handschriften zu le- deburgense wiederum weit an der Spitze der Übereinstimmungen sen ist. Andererseits hat die Verehrung des Heiligenpaares steht. Daher ist der Schluß berechtigt, daß nicht nur das Lektio- Dorothea und Apollonia im Kölner Ritus einen ver- nar, sondern auch das unserer Handschrift zu- hältnismäßig geringen Niederschlag gefunden, von denen die erste grunde liegende Antiphonar im niederdeut- im Cibiniense ebenfalls eine mit gereimtem Hallelujavers und schenRaum,besonders inMagdeburg und Um- Sequenz musikalisch reich ausgestattete Messe erhalten hat. In gebung beheimatet war. Chl ist bezeichnenderweise lediglich für Dorothea die Oratio 5, Wir werfen nunmehr auch einen Blick auf die volks- nachgetragen worden. Dagegen erscheinen beider Tage in Hildes- tümliche Heiligenverehrung und den Niederschlag, heimer Handschriften als Feste von hohem Rang. In Siebenbürgen den sie in unseren Handschriften gefunden hat. Schullerus ist ihr war die Verehrung der Dorothea äußerst volkstümlich, so daß besonders nachgegangen und hat aus ihr einige Schlüsse auf die auch hier zu erkennen ist, daß der Kölner Ritus 'nicht ausreicht, nähere Bestimmung der „Urheimat‘“ ziehen zu können geglaubt. um die siebenbürgische Heiligenverehrung zu erklären. Ob die „Vateskirch‘ in Hetzeldorf auf einen Kult des hl. Veit zurück- Roth hat diesen Schluß mit der Begründung zu entkräften ge- sucht, daß diese Verehrung in den liturgischen Handschriften der eht”, der zur Zeit der Ottonen geradezu als sächsischer Heiliger angenommenen Urheimat keinen nennenswerten Niederschlag galt”, bleibt künftiger Forschung zu entscheiden vorbehalten. gefunden habe. Beide Forscher haben jedoch nicht genügend be- Ebensowenig kann heute klar beantwortet werden, auf welches Ursprungsgebiet uns die volkstümliche Verehrung von Heiligen achtet, daß die volkstümliche Verehrung eines Heiligen, wie sie sich in der Errichtung von Kirchen und Kapellen, der Abhaltung wie Jodocus, Walpurgis, Leonhardus u. a. hinweisen. Andere wie von Jahrmärkten , der Benennung von Orten, Fluren und Fami- Nikolaus, Barbara, Agnetha, Katharina wurden so allgemein ver- lien ihm zu Ehren kundtat, mit dessen amtlicher Verehrung, die ehrt, daß eine Abgrenzung ihres Ursprungsgebietes erst recht durch die Aufnahme in das Meßbuch bezeugt wird, durchaus unmöglich erscheint. Man hat hier vielfach den Eindruck, als ob es um ein Sichtbarwerden ‚„verwehter Spuren‘‘“ ginge. nicht Hand in Hand geht. Darin wirkt sich eben die Tatsache aus, daß das amtliche Meßbuch der deutschen Kirche von seinem 6. Einigen Aufschluß darüber, welche Heilige von der leben- Ursprung her keineswegs ein Spiegel der Frömmigkeit des deut- digen Verehrung des Volkes getragen wurden, gewährt uns die schen Volkes war. Die volkstümliche Verehrung eines Heiligen sog. Allerheiligenlitamnei, die während der Prozession begann sich naturgemäß zunächst im Volk selbst auszubreiten, zum Taufbrunnen am Ostersonnabend gesungen wurde. Denn Die Kirche gab dieser Strömung erst statt, als sie nicht mehr hier wurde auch das gläubige Volk zu unmittelbaren Gebets- daran vorbeigehen konnte, und gewährte ihr allmählich in ihrem anrufen an die Heiligen aufgerufen. Daher ist es wesentlich, fest- amtlichen Meßbuch Raum. Dem Argument von Schullerus man- zustellen, welche Heilige bei dieser Prozession angerufen wurden gelt nicht so sehr darum die Beweiskraft, weil der Zusammen- und auch, in welcher Reihenfolge dies geschah. Hier scheiden sich hang in den liturgischen Handschriften in Siebenbürgen und am nun die beiden Typen innerhalb des Cibiniense sehr scharf von- Niederrhein nicht immer deutlich gemacht werden kann, als einander, die in dieser Hinsicht auf zwei völlig verschiedenen vielmehr weil die volkstümliche Verehrung eines Heiligen zu Überlieferungen beruhen. Im Heltauer Missale fehlt die Heiligen- jener Zeit heute nicht mehr klar abgegrenzt werden kann. Das Jitanei ebenso wie im Brunsvigense und Magdeburgense. Die nötigt noch nicht zu völliger Ablehnung des Argumentes, Son- ältere Überlieferung scheint sich hier in Cib 2, besonders C4 er- dern bloß zu äußerster Vorsicht bei seiner Anwendung. halten zu haben. Dessen Reihe zerfällt in vier offenbar symme- Nach diesen Vorbehalten werden wir die Heimat der volks- trisch geordnete Gruppen: 7 Apostel, 7 Märtyrer, 7 Bekenner und tümlichen Heiligenverehrung in Siebenbürgen doch in der Haupt- allerdings nur 6 Jungfrauen bzw. Witwen. Kennzeichnend ist dar- sache am Niederrhein zu suchen haben. Von Heiligenkulten, unter vor allem die Reihe der Märtyrer: Stephanus, Laurentius, Vincentius, Clemens, Hyppolitus & soc., Gereon & soc. und Mau- die in Köln ihren Ursprung haben, sind vor allem Gereon und die 11 000 Jungfrauen zu nennen, die einen verhält ricius & soc., Mit den 3 ersten Namen wird die allgemein rö- nismäßig starken Niederschlag in unseren liturgischen Hand- mische Überlieferung bewahrt, ebensowenig kann aus den Namen schriften gefunden haben. Während jedoch von Gereon sich der beiden folgenden römischen Märtyrer wesentliches erschlos- sen werden. Von den beiden letzten weist nun Gereon & soc, auf keine Spur einer ins Volk gedrungenen Verehrung bis heute er- halten hat, wissen wir von den letzteren immerhin einige Pa- Köln hin, wo das Märtyrium dieses Heiligen vor allem durch die trozinien zu nennen, die mit einem Kirchweihfest an ihrem Fest- ihm geweihte Kirche St. Gereon überliefert war, die mit der von tag — 21. Oktober — verbunden waren®. Ihre Messe hat im Gregor v. Tours genannten „Kirche zu den goldenen Heiligen‘“ gleichgesetzt wird”. Er gehörte bekanntlich mit seinen Gefährten Cibiniense eine bevorzugte musikalische Ausgestaltung mit ge- zur thebäischen Legion, deren Anführer eben Mauritius war, reimtem Hallelujavers*! und Sequenz erfahren. Ihre Verehrung hatte sich im Lauf des Mittelalters allerdings über die ganze dessen Verehrung freilich in Magdeburg. ebenso wie am Nieder- deutsche Kirche verbreitet. Bedeutsam erscheint, daß beider rhein und sonstwo gepflegt wurde. Dagegen deutet der Name der Tage bereits in Chl, ebenso im Kronstädter Brevier berücksich- hl. Gertrudd in der Reihe der weiblichen Heiligen, die als erste Abtissin des Klosters zu Nivelles in Brabant 659 gestorben ist, tigt werden, während sie z.B. in der bereits genannten, in Lüt- wiederum klarer auf den Niederrhein als Heimat dieses überlie- tich beheimateten Handschrift Bibl. eccl. Metr. 157 aus dem 12. Jahrhundert noch fehlen, obwohl Lüttich doch zur Kölner ferten Ritus hin, während Kunigunde, die als letzte genannt Erzdiözese gehörte. Ebenso dürfte die starke volkstümliche Ver- wird, eine besondere Verehrung des sächsischen Kaiserhauses, ehrung des Servatius, der sich in der eiebenbürgischen dessen letzter Kaiser Heinrich II. ihr Gemahl war, bezeugen dürfte. Diesen verschiedenen Hinweisen werden wir wohl am Kirche ebenfalls einiger Patrozinien erfreut hat”, am Rhein ihren besten entsprechen, wenn wir die östlichen, wesentlich n ie de r- Ursprung haben, obwohl das diesem Heiligen in Cib geweihte sächsischen Gebiete der Kölner Diözese als Herkunftsgebiet dieser Überlieferung ansprechen. Ein hiervon völlig verschiedenes Bild zeigt uns die Reihe der 5%) In Baumgarten (S, Protokoll des Hermannetädter Kapitels vom 20. X. 1523), heute als sächsische Gemeinde untergegangen, und Schaal Heiligen der in Cib 1 wiedergegebenen Litanei, zumal in dessen (Urkunde vom 31, VI. 1414). 51) „O felix colonia — subter cuius menia barbarorum rabies — enses tela frameas 53) So Richard Huss: Die Kirchenheiligen in Siebenbürgen, in: Deut- cultros in virgineas — cruentavit facies‘‘. sches Vaterland. Sonderheft: Siebenbürger Sachsen, Wien, 1922, S, 48 ff. 52) In Grossau, ebenso in Großschenk laut Ablaßbrief vom 20. März 52) Albert Hauck: Kirchengeschichte Deutschlands, Berlin, 1954, 1520 eine „Kapelle des hl. Servatius‘, heute noch: „um Zerves‘“ ge- Bd.IIL S 191 nannt. 55) Gregorius Turonensis;: De gloria martyrium, PL 71, 761 f. 41 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 42 ältester Handschrift C 9, Das Verzeichnis der Apostel ist über- schlag in unseren Handschriften gefunden hat. In unserem Zu- zählig: außer den 13 Aposteln haben auch die Evangelisten Mar- sammenhang ist nun vor allem wesentlich, daß wir durch diese kus und Lukas, ebenso Barnabas in die Reihe Aufnahme gefunden. Verwandtschaft nach Minden, der sächsischen Bischofsstadt, In die Reihe der Märtyrer sind 10 Heilige aufgenommen worden, als möglichen ‘ Ursprungsort eines Überlieferungsstromes des an denen am bemerkenswertesten die Reihenfolge ist. An der siebenbürgischen Ritus gewiesen werden. / Spitze steht auch hier wie überall der erste Märtyrer Stephanus. Aber während ihm sonst in der Regel der „Erzdiakon‘“ Lauren- Diese Verwandtschaft gibt sich vor allem im Kleinscheuerner Meßbuch zu erkennen, das bezeichnenderweise nach Analogie tius folgt, ist dieser Ehrenplatz in allen Handschriften von Cib 1 eines für höhere Geistliche bestimmten Meßbuches zusammen- Adalbert von Prag —7997 — eingeräumt worden. Selbst gestellt worden ist. Dies Meßbuch enthält nun eine Reihe von wenn im Auge behalten wird, daß Adalbert auch als Patron der Vorbereitungsgebeten, sog. Apologien, die während der Kirche Ungarns verehrt wurde, kann diese auffallende Bevorzu- gung doch nur auf böhmischen Einfluß zurückgeführt werden. Auf eßgesänge, sogar der Epistellesung von dem höheren Geistlichen vor dem Altar gebetet wurden. Von den 6 Apologiegebeten — die drei römischen Märtyrer Linus, Cletus und Clemens, sowie „Orationes devote“ heißen sie in unserer Handschrift —, die bis den volkstümlichen hl. Georg folgt, noch immer dem sonst SO ins 11. Jahrhundert zurückreichen, sind nun alle bis auf eines hoch verehrten Laurentius vorangehend, das Märtyrerpaar V itus auch in der Missa Illyrica enthalten‘®, während sie sonst eine und Modestus. Ob diese Namen uns nach Niedersachsen weisen, wo der Kult des hl. Veit seit der Überführung seiner Seltenheit darstellen. Gerade diese Gebete dürften jedoch Flacius’ Urteil über den evangelischen Charakter der Messe mitbestimmt Reliquien aus St. Denis in das neugegründete sächsische Kloster haben, sofern der Priester im Bewußtsein seiner eigenen Unwür- Korvey 836 seinen Mittelpunkt hatte, oder nach Böhmen, wo digkeit vor Gott tritt, seine Sünden zu bekennen und im Ver- Herzog Wenzel die von ihm auf seiner Burg in Prag erbaute Kir- che dem sächsischen König Heinrich zu Ehren ebenfalls dem trauen auf Gottes Barmherzigkeit deren Vergebung im Glauben hl. Veit weihen ließ®®, dürfte, da sich in der Reihe dieser Hand- zu erhoffen, um den ihm aufgetragenen Dienst würdig vollziehen zu können. Diese Haltung kommt z. B. in den: Worten zum Aus- schrift auch sonst böhmischer Einfluß geltend macht, eindeutig druck, die der Geistliche sowohl nach der Missa Illyrica wie nach kaum zu entscheiden sein. Erst am Schluß der Reihe der Märtyrer dem Kleinscheuerner Meßbuch zu beten hatte: „Nulla mihi spes erscheinen die beiden römischen Märtyrer Laurentius und Vin- centius, die z. B. in Rom, ebenso auch in Cib 2 dem ersten Mär- salutis est in operibus meis sed anima mea in sola tue pietatis tyrer Stephanus unmittelbar folgen. immensitate suspensa est et in multitudine misericordie tue con- «59 do ut eam salvam efficias omnipotens deus! In der Reihe der Bekenner erscheinen in C9 zunächst eben- Um diese Verwandtschaft noch sichtbarer werden zu lassen, falls Namen, die sich allgemeiner Verehrung erfreuten: Silvester, Leo, Gregorius, Martinus, Augustinus, Nicolaus, Benedictus. Sei ferner auf ein besonders auffallendes Merkmal hingewiesen, Dann aber folgt überraschenderweise der Name des hl. Pro- an dem der siebenbürgische Typus auch für ein ungeübtes Auge auf den ersten Blick zu erkennen ist: es ist dies die doppelte copius, der nun klar böhmischen Einfluß bezeugt. Daß der ischungsformel, die vom feiernden Priester nach dem Name dieses als Abt des Klosters Sazava bei Prag 1056 verstor- benen Heiligen in unserer Reihe begegnet, ist nicht anders zu Pater noster im Kanon gesprochen wurde, wenn er eine Partikel deuten, als daß der Siedlerzug, dem wir diese Überlieferung ver- er Hostie in den Kelch hineinfallen ließ. Es gab im Mittelalter ierfür zwei Formeln, von denen die eine oder die andere ge- danken, sich vor der Ansiedlung in Siebenbürgen Jlängere Zeit raucht wurde. In unseren Cib- Handschriften ebenso wie in dem auf böhmisch-mährischem Boden aufgehalten hat. 7. Abschließend sei noch ein Argument hervorgehoben, das in Chl später eingelegten Kanon sind nun durchwegs beide mit- einander verbunden, so daß sie, da sie auch durch Zeilenabsatz nicht nur unter dem Gesichtspunkt der Herkunftsforschung unsere Nicht voneinander getrennt sind, anscheinend in fortlaufender Aufmerksamkeit beanspruchen darf: die Verwandtschaft unseres Lesung gesprochen wurden‘“. Diesen eigentümlichen Brauch habe Ritus, besonders wie er im Kleinscheuerner Meßbuch festgehalten ich nur noch in der Miesa Illyrica bezeugt gefunden, nach der die worden ist, mit jenem Ritus, der in der sog. Missa Illyrica zur Darstellung kommt. Die se Messe hat im Reformationsjahr- eiden Formeln ebenfalls — allerdings in umgekehrter Reihen- hundert und später einen ho olge — nacheinander zu sprechen waren. Daß sich hierin noch len Streit zwischen katholis he Wellen echlagenden konfessionel- eine Erinnerung an eine ehemals- übliche doppelte Mischung der chen und protestantischen Theologen eiden Gestalten erhalten habe, ist kaum anzunehmen. Eher erregt und ist seither ein von konfessionellen Leidenschaften ürfte sie aus einer bischöflichen Sonderbefugnis abzuleiten sein, umwittertes ungelöstes Rätsel geblieben. Sie wurde zuerst von Luthers Schüler Matthias Flacius „Ällyricus‘“ 1557 auf Grun Worauf in der Missa Illyrica ausdrücklich hingewiesen wird, die ann von den Abschreibern übernommen wurde und so den Weg einer Handschrift herausgegeben, die er selbst noch ins 7. Jahr- is in unsere Handschriften gefunden hat. Doch ist auch ein Miß- 1 undert zurückdatierte. Er sucht an Hand dieser Messe bekannt- Verständnis, durch das zwei sonst zu alternativem Gebrauch an- ich den Nachweis zu erbringen, daß die römische Liturgie jener eit noch nichts enthalten hab e, wogegen die protestantische gebotene Formeln zu einer einzigen zusammengezogen wurden, Glaubensans chauung hätte Einspruch erheben müssen. Die neuere hicht völlig ausgeschlossen. katholische 8. Zuletzt mag noch erwähnt werden, daß die Verwandt- Wweis erbra: Forschung hat nun mit triftigen Gründen den Nach- Schaft von Handschriften oft durch die gleichen Verse- cht, daß diese Messe für den Bischof Sigebert von Min- en, die durch einen Abschreiber oder Kompilator in den Text en — 1022—1036 — i 7 n Minden oder dessen näherer Umgebung geschrieben worden ist® . geraten sind, besonders klar zu erkennen ist. Solche Versehen ar, sondern einen Ordo Sie enthält kein eigentliches Meßformu- erhalten sich mit großer Zähigkeit, so daß es kaum durch Zufall und Handlungen, die der für das Pontifikalamt, d. h. jene Gebete zu erklären ist, wenn sie sowohl am Niederrhein bzw. in Nieder- Bischof zu jener Zeit während der Messe Sachsen, als auch in Siebenbürgen auftauchen, wie das in der Tat zu vollziehen hatte. Imm erhin hatte F lacius richtig erkannt, da zuweilen der Fall ist. Das häufigste Beispiel hierfür sind Zi- die katholische Frömmi gk eit in der Folgezeit eine bedeutsame Wandlung vollzogen hat, sofern sie durch Marien- tierungsfehler, von denen wir drei vermerken konnten. Der eine verehrung von der entscheidenden und Heiligen- findet sich am 5. Sonntag n. Epiph., wo die Epistel aus Kolosser Glaubensfrage des Verhält- 3, 12—17 bereits im sog. Comes Theotinchi, der im 9. Jahrhun- nisses von Gott zu dem vor ihm st ehenden Menschen abgelenkt ert im Kloster St. Riquier, — Rheimser Diözese — entstanden wurde. Es ist gewiß bedeutsam, daß der Ritus der siebenbürgischen Kirche gerade mit dieser nach ist®, falsch als aus den Thessalonicherbriefen entnommen be- Qeist erfüllten Messe einige Flacius’ Urteil von evangelischem zeichnet wird. Dies falsche Zitat findet sich überraschenderweise }<h nicht geleugnet werden s Verwandtschaft verrät, womit frei- nicht nur im Coloniense, sondern auch in unserer Heltauer Hand- oll, daß auch die spätere abgleitende andlung .der katholischen Frömmigkeit einen starken Nieder- —AAA 58) PL 138, 1305 ff. vgl. dazu: Eisenhofer, a.a. O. II S, 65, 76£. Hauck, a, a. O. und 163. » Josef Braun: Alter 59) Das ganze Gebet ist veröffentlicht bei Schullerus, a.a.O., S. 317f, und Herkunft der sog. Missa Illyrica, Stim- ie ganze Formel veröffentlicht bei Schullerus, a.a.O., S. 356. men aus Maria Laach, 1905 ‚ LXIX, S. 143 ff. %) Ranke, a. a. O., S. LXXXIIL, vgl. auch Kunze, a.a. O., S. 66 f. 43 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 44 schrift. Daß hierbei Köln die Brücke gebildet hat, ist um so wahr- tage treten. Lehrreich ist, daß die ältere Handschrift der Gruppe scheinlicher, als auch ein zweiter Zitierungsfehler — am Sonn- Cib 2:C4 die Sekret ihrer Vorlage unberührt wie C7 stehen läßt, abend nach Aschermittwoch statt Markus: Matthäus — sowohl die Complenda dagegen nach dem ursprünglichen Text verbessert, in Chl als auch in Col begegnet. Wie sich solche Zitierungsfehler so daß Sekret und Complenda wesentlich das gleiche Gebet ent- auf weite Wanderschaft begeben können, wird an einem dritten halten. Beispiel sichtbar: in der Messe „Septem fratrum‘“ am 10. Juli wird Damit haben wir die wesentlichen Übereinstimmungen das Evangelium Mt. 12, 46—50 nicht nur in eämtlichen Cib-Hand- herausgehoben, denen eine überzeugende Beweiskraft für die schriften bis auf eine einzige fälschlich als aus Lukas entnommen Abhängigkeit der siebenbürgisch-sächsischen gottesdienstlichen bezeichnet, sondern auch in Col, aber überraschenderweise auch Ordnung von einem in der deutschen Kirche üblichen Ritus inne- in Strig aus 1377. wohnt. Sie können gewiß noch vermehrt werden, wie. denn die Noch überzeugender für die Abhängigkeit der Vorlage un- Forschung auf diesem Gebiet keineswegs abgeschlossen ist. So serer Handschriften von Handschriften des niedersächsischen Her- wird z.B. der wissenschaftliche Forschungsdrang sich keineswegs kunftsgebietes dürfte folgender Abschreibefehler sein: in der damit begnügen, daß gerade der überzeugende Nachweis, der die Messe Nerei et Achillei am 12. Mai, deren Orationen aus dem Abhängigkeit unseres Heltauer Missales vom Magdeburger Ritus Gelasianum stammen, ist die zweite Hälfte der Secret im Bruns- sichtbar macht, sich bloß auf eine Inkunabel und nicht auf eine vigense gegen die zweite Hälfte der Complenda vertauscht wor- ältere Handschrift berufen kann. Auch dürfte insbesondere das den und umgekehrt. Trotz dieses gewaltsamen Eingriffes bleibt Cibiniense noch manches Rätsel zur Lösung aufgeben, bis es infolge des schematischen Aufbaus dieser Gebete die Konstruk- in allen seinen Teilen auf seinen Ursprung zurück- tion der Sätze noch sinnvoll. Die gleiche gewaltsame Umstellung geführt wird. Beim Cibiniense gewinnt man überhaupt den Ein- des Textes dieser Orationen findet sich nun auch in der Cibini- druck, als ob mehrere Überlieferungen zusammengeströmt wären, die erst in der neuen Heimat z.T. in verschiedener Weise mit- ense-Handschrift C7, darin lediglich Pancratius hinzugefügt wird, dessen Verehrung an dem gleichen Tag vorgesehen war. Um das einander verarbeitet worden sind, wie an dem Beispiel der Aller- Verhältnis der Texte recht anschaulich hervortreten zu lassen, heiligenlitanei gezeigt wurde, von der uns dadurch eben zwei stellen wir sie alle drei nebeneinander: verschiedene Überlieferungen erhalten geblieben sind. Dennoch Gelasianum: Brunsvigense: G7 ist der Nachweis, daß Kölner und niederdeutsche secr: Sanctorum tuo- secr: Sanctorum tuo- secr: Sanctorum tuo- Überlieferungen im gottesdienstlichen Ri- rum domine nerei rum domine nerei rum domine nerei tus der mittelalterlichen siebenbürgisch- sächsischen Kirche zutagetreten, bereits so fest et achillei tibi grata achillei deprecacioni- achillei atque Pancra- confessio et munera bus sacramenta que cii deprecacionibus verankert, daß er durch neue Forschungen wohl auf breiterer commendet et tuam sumpsimus ad tue no- sacramenta Sancta que Grundlage bestätigt, aber nicht mehr erschüttert werden wird. So dürfte der oft genannte Vers des siebenbürgischen Re- nobis indulgenciam bis proficiant placa- sumpsimus ad tue no. semper imploret. cionis augmentum. bis proficiant placaci- formators Johannes Honter auf seiner Sachsenlandkarte von onis augmentum, 1532 in seinem wörtlichen Sinn verstanden werden können: „Vom Rhein und Sachsen ich gemein compl: Quesumus do- compl: Quesumus do- compl: Quesumus do- “ mine ut beatorum mine deus noster et mine ut beatorum Bin aufgewachsen in großem Schein.... martyrum tuorum (!I) beatorum marty- martyrum tuorum Aber auch die von der neueren Mundarten-Forschung nahe- nerei et achillei de- rum tuorum nerei nerei achillei atque gelegte These von der „rheinischen Grundlegung‘“ und der precacionibus sacra- achillei grata tibi con- pancracii tibi grata „sächsischen Eindachung‘“ ist als eine den geschichtlichen Tat- menta sancta que fessio et munera confessio et munera bestand klärende Auffassung durchaus anzuerkennen. Es muß sumpsimus ad tue no- nostra commendet et nostra commendet et jedoch mit Nachdruck betont werden, daß „Sachsen‘“ keineswegs bis proficiant placa- tuam (!) nobis sem- tuam nobis indulgen- in ein mitteldeutsches „Obersachsen‘“ umzudeuten ist, das erst ciam semper imploret, cionis augmentum“”, per implorat. viel später, als der Markgraf von Meißen und Landgraf von Diese Gegenüberstellung der Texte läßt die Abhängigkeit Thüringen Friedrich der Streitbare im Jahre 1423 mit der sächsi- der beiden Handschriften Brunsvigense und C7 Yvon einer schen Kurwürde belehnt wurde, ebenfalls den Sachsennamen er- hielt, sondern als ursprünglicher Niedersachsen- gemeinsamen Vorlage deutlich und unwiderleglich zu- namMe ZU Versteh en LU 9) PL-74).1163., Hippolyts und verlegt diese auf Grund einer Reihe theologischer ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN und zeitgeschichtlicher Indizien in die Zeit von 341 bis 360. Abt B. Capelle untersucht die Geschichte, den Sinn und die drieu, M.:] Melanges en l’honneur de Monseigneur Michel An- Tragweite des die Commixtio in der römischen Liturgie begleiten- drie Publie avec le concours du centre national de la recherche den Textes, der seiner Ansicht nach zwischen der ersten und der scientifique, Strasbourg: Palais Universitaire 1956. X, 503 S. m. Abb, zweiten Rezension des Ordo Romanus primus unter Benutzung u. Taf. gr. 8° = Revue des Sciences Religieuses, Vol. hors serie. orientalischer Formeln (gr. Jacobusliturgie) in Rom eingeführt Der ehrwürdige Brauch, betagten Gelehrten als Krönung und wurde. F. Chatillon bemüht sich um eine sachgerechte Inter- Anerkennung ihres Lebenswerkes eine Festschrift zu widmen, ist pretation der umstrittenen, für die Geschichte der Tauftheologie selten so angebracht gewesen wie bei M. Andrieu, dem hochver- bemerkenswerten Stelle aus Firmicus, De errore profanarum reli- dienten Herausgeber der Standardwerke „Le Pontifical Romain gionum II 5. Auf Grund des Beitrages von A. Chavasse über au Moyen-Age‘““ und „Les Ordines Romani du Haut Moyen- die drei liturgischen Zonen der Kirche Roms, der ein Auszug Age“, die ihm einen bleibenden Platz in der Geschichte der Litur- aus einem in Kürze erscheinenden Buch über das Altgelasianum giewissenschaft sichern. Die Vielfalt der in den 37 Beiträgen der ist, sieht man diesem Werk des Autors mit Interesse entgegen. vorliegenden Festschrift behandelten archäologischen, geschicht- J. Doignon kommt in seiner Abhandlung über die Hilarius- lichen und liturgiewissenschaftlichen Themata machen eine Re- Messe im Sakramentar von Angouleme zu Ergebnissen, die auch für die Lokalisierung des nach Morin u.a. in Poitiers entstan- zension im eigentlichen Sinne unmöglich und zwingen zu der im heutigen Rezensionswesen allzu oft und allzu bequem angewand- denen Missale Francorum bedeutsam sein dürften. Der in der Ge- ten, für die Autoren nicht selten deprimierenden Form der blo- schichte des Pontifikale bisher kaum beachtete Thesaurus Ponti- ßen Anzeige. ficum des Nikolaus von Mathafaris (} 1367) ist Gegenstand einer Studie von R.Elze. Nach den Ausführungen von H.Frank B. Botte beschäftigt sich mit der Frage nach der Entste- hungszeit der uns erhaltenen arabischen Version der Canones ist von den vier Beerdigungsantiphonen der Kkarolingischen 45 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 46 Totenagende des 9, Jhdt, römischer Ursprung der ersten (Aperite „L’esthetisme‘* d’un theologien humaniste byzantin du IX® siecle. mihi portas) völlig sicher, bei den anderen drei (De terra plas- Chr. Konsantinidis, La fete de l’Apötre saint Andre masti, Ingrediar in Jocum tabernaculi, Haec requies mea) sehr dans l’Eglise de Constantinople ä l’epoque byzantine et aux mo- wahrscheinlich. St.Giet glaubt die Ursprünge des Namens dernes. C. Lam b ot, Les sermons de saint Augustin pour les martyr nicht nur im etymologischen, sondern auch im dialektisch- fötes de Päques, Tradition manuscrite. J. Lassus, Un anneau polemischen Bereich suchen zu müssen. R.J.Hesbert macht €piscopal africain. Chr. Mohrmann, Note sur l’homelie pas- uns als kom petenter Kennner der einschlägigen Handschriften cale VI de la collection pseudo-chrysostomienne dite „des pe- mit d en Melodien der gallikanischen Benedictiones episcopales bekan nt. Während Andrieu die Re tites trompettes‘“ G. Mollat, Quelques documents relatifs äa dewendung flectere pro Carolo l’usurpation des fonctions sacerdotales par des diacres au XIV® rege (Ordo XXII n. 13) dahin er klärt hatte, daß Papst Hadrian siecle. V. Saxer, Sermo in sollemnitate sancte Marie Magda- eine uns unbekannte Oration mit Flectamus. genua in die Messe lene. Introduction A l’&tude et &dition d’un texte inedit et ano- der Quadragesima-Samstage eingefügt haben müsse, sieht J. A- nyme du XT° siecle. J. Schmitt, Simples remarques sur le frag- ment Jo., XX, 22—23. ungmann darin das Schlußstück der Litaneiprozession, die P. E. Schramm, Sphaira — Globus — auch sonst regelmäßig damit schließt, daß das in der Stations- kirche angek Reichsapfel. M. Sim on, Symbolisme et traditions d’atelier dans ommene Volk auf den Knien das Kyrie ruft. V.L. la premiere sculpture chretienne. C. V og e 1, La Descriptio Eccle- Kennedy begründet die Notwendigkeit einer neuen, kriti- siae Lateranensis du diacre Jean. Histoire du texte manuscrit. schen Edition des Micrologus und gibt einen Überblick über die A. Wenger, Les influences du rituel de Paul V sur le Trebnik Zuverlässigkei .Laporte, t der handschriftlichen Zeugen. Der Versuch von de Pierre Moghila. benedictionen für die zahlreichen Sammlungen von Pontifical- eiburg i. B. Walter Dürig Handschriftenfamilien aufzustellen, um damit die Quellen der v on Durandus kompilierten Sammlung zu eruieren, ist zu summar isch, als daß er voll überzeugen könnte. G. M ar- ndes, Erwin, u. Grüninger, Willy: Ein evangelischer Er- timort bereichert d zi er hreg. Reinhold Sautter anläßlich seines Ausscheidens aus dem schreibung und Inhaltsa ije Sakramentarforschung durch die Be- Dieniste der evang. Landeskirche Württemberg von Freunden u. Mit- ngabe einer dem Sakramentar von Vich arbeitern dargebracht. Stuttgart: Klotz 1954. 119 6, - T nahestehenden, zwar etwas jüngeren, dafür aber vollständigeren gr..8°,. Lw. DM 5.—. Handschrift aus dem Grand S&minaire von Carcassonne; auf- schlußreich ist das Bemühen des Redaktors, die römischen Li- Es handelt sich bei diesem Buch um eine Festschrift, die Ober- turgietexte den unverfälschtesten Quellen zu entnehmen und da- kirchenrat Reinhold Sautter, dem Schulreferenten der Württem- bei doch die besten wisigothischen Formulare beizubehalten, ergischen Landeskirche, bei seinem Ausscheiden aus dem Amt wenn es sich um volkstümliche Riten (Lichtmeß, Palmsonntag) von Freunden und Mitarbeitern überreicht worden ist. In einem handelt. R.Metz unterrichtet uns über den Ordo der Jung- Geleitwort aus der Feder von Bischof D. Haug und einem ersten frauenkonsekration im sog. Pontifikale von Saint-Aubin in Aufsatz (Wie unsere Freundschaft anfing. Geradstädter Erinne- Angers, der für das ausgehende 9., bzw. beginnende 10. Jhdt. tungen. Von August Lämmle) wird der Jubilar persönlich gewür- als reichhaltigster Zeuge dieser Zeremonie zu gelten hat. Der digt. Am Ende des Buches kommt er eelbst zu Worte, mit einem dabei verwendete Schleier war, so führt R. Schilling aus, eitrag, in dem er von sich erzählt, und einer kurzen Abhand- in der alten römischen Liturgie Brautsymbol, um durch das lung „Gibt es eine evangelische Pädagogik?‘“ Im übrigen sind in Pontifikale von St. Alban-Mainz endgültig Symbol der Reinheit dem Band Abhandlungen über Themen miteinander vereinigt, die zu werden; mit der Bedeutungsänderung wandelte sich auch zu sich auf das Arbeitsgebiet Sautters beziehen. Einige sind ganz einem nicht mehr genau festzulegenden Zeitpunkt die Farbe des grundsätzlicher Natur. Helmut Thielicke schreibt über „Staat und Schleiers. Die vo n A.Raes beigesteuerte Studie zum griechi- Erziehung‘“ und Edo Osterloh über „Die Entwicklung des Volks- schen Poenitenti ale und seinen drei Hauptbestandteilen, einem schulwesens in der Bundesrepublik seit 1945‘, Andere Beiträge älteren und eine m jüngeren Canonarion und einem Canonicon, eziehen sich auf württembergische Dinge: „„Das Amt des Schul- will u.a. zur k anregen. Abt ritischen Edition der griechischen Liturgiebücher dekans in der evangelischen Landeskirche in Württemberg“ u. a. Bischofskreuzes P. Salmon entwickelt die Geschichte des er Mitarbeiterkreis besteht aus Männern der Wissenschaft und und schafft damit die Voraussetzungen für Solchen der kirchlichen Praxis. Das Büchlein ist natürlich in erster seine inzwischen erschienene Studie ü ber die ferula, Linie für die Freunde und Schüler Sautters bestimmt, hat aber Mmancherlei zu bieten, was über den Kreis derselben hinaus auf Die Beiträge von L.C. Mohlberg und G.LeBras Nteresse stoßen wird. dürft. en über den engen Kreis der Fachwissenschaftler hinaus In- Markkleeberg/Leipzig Franz Lau teresse finden. In der Festschrift für G. Belvederi hatte Mohlberg LLL zur Förderung des liturgiewissenschaftlichen Studiums „Fragen, 1 m e auf Antwort warten“ Vvorgelegt; in dem vorliegenden Aufsatz über „Antworten, die auf Beachtung hoffen“ geht es darum, © Haendler, Otto: Martin Buber — 80 Jahre alt. in den höheren L Wege zum Menschen 10, 1958 S. 33—34. in Liturgie gesorgt ehranstalten für einen genügenden Unterricht Iserloh, Erwin: Kirchengeschichte als Auftrag, Joseph Lortz 70 Jahre zu verteilen un sei, wie im akademischen Unterricht der Stoff alt (13. 12. 1957). Verhalten d d darzubieten sei und woher das so eigenartige Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S.43—50. es jüngeren Klerus zur Liturgie komme. Le Bras han- Koch, Günther: Was recht und billig ist. Ein Brief an D, Paul Althaus elt über „Liturgie und bereiche der letztere Soziologie‘“ und stellt drei Aufgaben- zum siebzigsten Geburtstag. abe das Verhä n gegenüber der Liturgie fest; die Soziologie Evangelische Theologie 18, 1958 S.6—14. der triumphiere Itnis der Liturgie der streitenden Kirche zu der Weitbrecht, Oskar: Albert Schweitzer zu seinem 83, Geburtstag nden Kirche, das Verhältnis der streitenden Kir- am 14, Januar 1958. che zu den Außenstehenden u nd das Verhältnis der Glieder unter- Freies Christentum 10, 1958 Sp. 5—7. einander zu beobachten. Der Sammelb and enthält weiterhin folgende, des Anlasses RELIGIONSWISSENSCHAFT durchaus würdige Beiträge: M. Anfray, L’abbaye de Valmagne. Y, Be quignon, Krämer, Adelheid: Christus und Christentum im Denken des mo- Survivances celtique ernen Hinduismus. Bonn: Röhrscheid 1958. 177 5. gr. 8° = Unter- istories d’&poque ro s en Alsace. A propos de deux chapiteaux taphes africaines A mane. J. Carcopino, Notes sur les €pi- suchungen zur allgemeinen Religionsgeschichte, N. F., hrsg. von G. .10 ascia. C. Cecchelli, La piüı antica chiesa Mensching, H. 2. Kart. DM 16.50. nerale d mmaso d’Aquino in Roma. F.Dar s y, Stratigraphie ge- Die vorliegende Untersuchung ist eine fleißige Arbeit aus e e la zone archeologique de Sainte -Sabine sur l’Aventin. der Schule Prof. Dr. Dr. Gustav Menschings, des Bonner Ordina- aiffier, Theophile d’Antioche Une citation de ]’Harmonie Evangelique de rius für Religionswissenschaft. Sie leistet, was in Europa am dans le „Liber Sancti Jacobi‘. A.Grabar. Studiertisch zu einem solchen Thema gefunden und dargelegt 47 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 48 werden kann, ohne daß der Forschende selbst in Indien geweilt genommen hat, der ist vielleicht tiefer eingedrungen in das Innere hat. als ein Zuschauer, wie aufmerksam dieser auch sich bemüht ha- In einer weitgreifenden Einführung gibt Verf. einen „Histo- ben mag. Der wird aber auch die Einzelschriften ernst nehmen, rischen Rückblick auf die frühe Begegnung von Hinduismus und die so aufschlußreich sind für einzelne Landschaften, Kasten oder Christentum‘, von den Thomaschristen bis zur Zeit um 1800. Persönlichkeiten wie etwa Swami Paramanan das Buch „Christ and (Das Thema hat es aber mit dem modernen Hinduismus zu tun: Oriental Ideals‘“ (1923) oder — um nur eine der mancherlei Klein- wie stehen diese beiden Dinge zueinander, jene alte Geschichte schriften zu nennen, die aber in der armen Bevölkerung Indiens und der ihr erst folgende moderne Hinduismus?) Darauf folgt von größerem Gewicht sind als Broschüren bei uns — J. C. Kuma- eine „Kurze Charakteristik‘“ von Christentum und Hinduismus; rappas Schrift „The Religion of Jesus‘“ (The Hindusthan Publish- dort in der Dreiheit: Christus, nach den Evangelien — Paulus und ing Co., Rajamundry 1937). Vor allem wäre auch zu unter- die Ausweitung des christlichen Glaubens zur Weltreligion — die suchen, was Stanley Jones‘ drei Indien-Bücher zur Aufgabe bei- tragen können. Verfasserin nennt im Literaturverzeichnis nur das Theologisierung und Dogmatisierung der Lehre; hier in der vier- fachen Ordnung: Sanatana Dharma — Theonomismus — die the- eine Buch und das noch in deutscher Übersetzung (der ganze Reiz istischen Systeme — der Stufenweg zu Gott. der Jones‘schen Werke entfaltet sich jedoch in ihrem englischen Text); wir müssen die anderen beiden, vor allem das in Deutsch- In der anschließenden Hauptuntersuchung (S. 28—167) be- Jand unbekannt gebliebene letzte Indienbuch „Along the Indian gegnen wir zunächst einem historischen Überblick über die wich- Road‘* (frei übersetzt: „Noch einmal auf der Indischen Land- tigsten Reformbewegungen (Brahmo-Samaj, Arya-Samaj, Theos, Gesellschaft, Ramakrishna-Bewegung) sowie einzelnen Persön- straße‘“, 1939) heranziehen, nicht zuletzt um zu erforschen, was der merkwürdige Ausdruck „Christ-like“ (nur schlecht als ‚Jesus- lichkeiten wie Gandhi, Tagore, Radhakrishnan. Diese treten vor mäßig‘ zu übersetzen) im indischen Geistesleben meint: es ist ein den Leser zunächst in ihrer eigenen Denkungsart, dann in ihrem Grundwort ethischer Beurteilung geworden, jedenfalls bis zum Verhalten zum Christentum. Dem historischen Überblick folgt ein systematischer Teil (S. 140—167): Phasen der Auseinander- Jletzten Krieg gewesen. setzung des Hinduismus mit dem Christentum; vergleichende Doch gehen wir noch einen Schritt weiter, um die religions- wissenschaftliche Forschung auch hier zur Hilfe aufzurufen: es Gegenüberstellung grundlegender Begriffe aus Hinduismus und Christentum (mit drei Seiten wahrlich viel zu kurz); die Stellung- wäre zu untersuchen (und wäre auch religionspsychologisch von nahme der Hindus zum Christentum unter dem Gesichtspunkt der Reiz und Wert), wie im Denken und Fühlen indischer Chri- Religionsvergleichung (von der Ablehnung durch die Orthodoxie sten das Hindu-Erbe nachwirkt. Hier wäre an einer langen bis hin zu Äußerungen der Synthese durch Ram Mohun Roy, Reihe bedeutsamer indischer Christen, die sich auch literarisch ausgesprochen haben, neue Einsicht zu gewinnen (von Sadhu Sun- Keshub Chandra Sen usw. bis Vivekananda). Diese Schrift richtet unsere Aufmerksamkeit auf einen Be. dar Singh bis zu Bischof Appasamy, zu Chakkarai, Chenchiah und reich geistiger Wirklichkeit, der in der wissenschaftlichen Arbeit anderen). Der indische Spiritualismus bringt viele dazu, bei deut- lichem Ja zu Christus doch westliches „Christianity‘“ und voPallem (in der philos. wie in der theol. Fakultät) vernachlässigt worden „Churchianity‘“ abzulehnen. Wandermönche, Ashrams und man- ist. ches andere hat sich im indischen Christentum durchgesetzt, was Wer sich von der Aufgabe wie ihrer Bearbeitung angespro- chen fühlt, wird mit der Verfasserin nun aber überlegen, ob sich ursprünglich hinduistisches Erbe war, nun aber in christlichen Dienst genommen worden ist. aus ihrem eigenen Ansatzpunkt nicht noch mehr gewinnen ließe, Damit ist Aufgabe und Grenze der vorliegenden Unter- Im Literaturverzeichnis fällt auf, daß wohl die nicht-theol., daß auch kath. Zeitschriften herangezogen wurden, nicht aber die suchung weit überschritten. Es ist aber auch deutlich geworden, entsprechenden evangelischen wie ‚„„Missions-Magazin‘““ und „Ev, wie fruchtbar die eingeschlagene Richtung der Arbeit werden Missions-Zeitschrift‘‘, Aus Indien wurde reichlich hinduistische kann, wenn sie weiterhin verfolgt wird. Künzelsau Friso Melzer Zeitschriftenliteratur benutzt und sehr ausführlich angegeben, nicht aber die manchen Beitrag zur Frage enthaltenden christlichen (ev.) Zeitschriften, als deren hervorragendste nur die seit 1952 er. scheinende Vierteljahreszeitschrift „The Indian Journal of Theo- ToAnbee, Arnold: Christianity among the Religions of the World, logy‘‘, Serampore, hier genannt sei. ondon: Oxford University Press 1958. XII‚ 1165. 8°. 8s, 6d. Die Aufgabe erscheint als zu weit gespannt: „Christus und Seinem 1956 erschienenen Werk „An Historian’s Approach Christentum‘“ — das übersteigt einfach die Kräfte einer solchen to Religion‘“ (vgl. die Besprechung in ThLZ 1958, Sp. 427—429) Arbeit (zumal sie noch aus einer bestimmten Sicht heraus eine hat Toynbee eine zweite religionswissenschaftliche Arbeit folgen Entwicklung des Christentums bietet, bei der die theol. Forschung Jassen, die aus Vorlesungen an theologischen Instituten der ame- der letzten Jahrzehnte überhaupt nicht in den Blick genommen zu sein scheint, oder — ist diese religionswissenschaftlich unerheb- rikanischen Hewett Foundation hervorgegangen ist. Toynbee nimmt in ihr die in dem umfangreicheren Werk entwickelten Ge- lich?). Verf. hätte eich auf die Gestalt Christi beschränken 6ol- danken erneut auf. Auch von der Zielsetzung seines „Approach Jlen. Damit hätte sie nach dem treffenden Wort des Sadhu Sundar to Religion‘“ unterscheidet sich das vorliegende Buch nicht. Es Singh „Christianity is Christ‘“ (frei übersetzt: „im Christentum geht dem Verfasser noch einmal darum, das Christentum ebenso geht es um Christus‘‘) dennoch auch das Christentum mit herein- ziehen können. Vor allem aber hätte sie eine wegbereitende wie die übrigen von ihm als „higher religions‘‘ bezeichneten Er- scheinungen der Religionsgeschichte, also die aus jüdischem Erbe Studie benutzen können; deren Intuitionen weitergeführt werden und die auf dem Boden Indiens entstandenen Weltreligionen, sollten: der leider zu früh verstorbene Basler Missionsdirektor einer für den religiösen Menschen höchst bedenklichen und ange- und spätere Stuttgarter Prälat Dr. Karl Hartenstein hat in seiner Tübinger Dissertation, die er als Missionsdirektor 1933 vorlegte sichts der technischen Perfektion unserer Zeit in globalem Sinne lebensgefährlichen Erscheinung zu konfrontieren, dem ‚totali- und im Furche-Verlag veröffentlichte (Furche-Studien, Band 7: tarisme‘“ nämlich, die er als Ausdruck einer von ihm eben- „Die Mission als theologisches Problem‘“, 1933), als 5. Kapitel falls als „Religion‘“ bezeichneten geistigen Erscheinung anspricht, S. 91—117 „Das Christusbild Indiens‘“ gezeichnet: das ästhetische, die unter historischem Gesichtspunkt alt und in inhaltlicher Hin- das ethische, das religiöse Christusbild. Der Verfasserin scheint dieses Buch entgangen zu sein. In dieser Richtung ließe sich sicht schlecht sei: „our worship of ourselves in the plural in the fruchtbar weiterarbeiten. shape of collective human power“‘ (S. VII). Der Gegensatz von „man’s 6elf-centered worship of himself‘“ zu dem Gedanken der Doch verlassen wir nunmehr den Ansatz der Arbeit und be- höheren Religionen, „that man is not the highest spiritual pre- sence in the universe‘“, durchzieht das ganze Buch und gewinnt denken wir, wie sich dieser Fragenkreis durch jemanden bearbei- ten ließe, der selber jahrelang in Indien geweilt hat! Wer nämlich hier in seiner gegenüber dem früheren Werk knapperen Fassung selbst nicht bloßer Zuschauer religionswissenschaftlicher Objek- den Charakter eines eindringlichen Appells, dessen sittlicher tivität gewesen (gibt es die überhaupt?), wer vielmehr selbst am Ernst durch den mit mehrmaligem Bezug auf Matth. 7,3 vor- getragenen Aufruf zu einer Humilitas unterstrichen wird, die Ringen um Menschenseelen und den Gehalt ihrer Religion teil- 49 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 50 allein die Menschh eit vor der Selbstvernichtung retten kamn. W Religionskarte der Erde durch moderne säkulare Mächte noch ird auch durch den auf der Konzeption, alle „higher religions“ nicht entscheidend verändert, und im Hinblick auf die weitere seien als „response‘“ auf die als „Challenge‘“ bezeichnete Ursünde Entwicklung ist zumindest Skepsis am Platze. Gilt dies für die von „self-centredness‘““ anzusehen, beruhenden Versuch, eine äußeren Verbreitungsgebiete der großen Religionen, 60 ist an- übergreifende Zusammenschau und inhaltliche Annäherung der Weltreligionen zu dererseits Toynbee sicher im Recht, wenn er auf innere Wand- stentums in einer Weise t erreichen, der Absolutheitsanspruch des Chri- lungsmöglichkeiten aufmerksam macht und auf die Gefahr der angiert, über die sich der Verfasser von ihm im Anschluß an Thomas Hobbes „Leviathan‘“ genann- Ibst Rechenschaft abgibt, so müssen wir doch in jedem Falle Toynbee dankbar sein für dieses wichtige und ernste Buch, das ten Kollektivmacht. Aber es fragt sich, ob in ihr wirklich ‚,a auf dem Hintergrund der bei Toynbee selbstverständlichen sou- Tevival of man-worship‘‘ (S. 55) zu sehen ist. Die kritische Frage gilt der historischen Vergangenheit. Es ist problematisch, ob die veränen Beherrschung des historischen Stoffes zum Nachdenken universistischen Religionen der alten Zeit wirklich mit dem und zur Diskussion über die Fra gen des religiösen Seins in un- 6erer Zeit anregt. unter religiösen Gesichtspunkten abwertenden Begriff der Ver- ehrung menschlicher Kollektivmacht zu begreifen sind. Erweisen Der erste Abschnitt, der unter die Frage: „What are the Sich hier nicht wiederum die Toynbee’schen Kriterien als zu all- criteria for com sonders dem R parisons between religions?“ geste eli Ilt ist, gibt be- gemein? Lag, um ein geschichtliches Beispiel zu nehmen, die re- gionswissenschaftler systematiche Anregungen. igiöse Intention Altägyptens nicht gerade in der für unser Pro- Toynbee weist nä ml ich darin als mögliche Gegenstände des Ver- lem entscheidenden Blütezeit des Alten Reiches in der Realisa- gleichs zwischen de n Religionen sowohl den Glauben, im intui- tion der Maat, eines numinosen Ordnungsbegriffes, der sich tiven wie im theol ogischen Sinne, als auch, wie mir scheint, mit eineswegs einer religiösen Wertung der Kollektivmacht unter- mehr Überzeugung skraft, die unte rschiedliche religiöse Praxis ab: Ordnen läßt? sowohl ein Vergleich der jeweil igen Diskrepanz zwischen Be- kenntnis und Praxis in den ein zelnen Religionen als auch ein Dem Verhältnis des Christentums zur westlichen Zivilisation Querschnitt des religiösen Handeln s der Bekenner verschiedener ist der dritte Abschnitt des Buches gewidmet. Er widerspricht Religionen sei kein brauchbarer Maßstab; der letztere Versuch grüßenswerterweise energisch der Ineinssetzung westlicher Zivi- leide an den Schwierigkeiten der zu großen Spannweite der reli- isation mit der christlichen Religion. Es sind mehrere Punkte, auf giösen Praxis innerhalb jeder Religionsgemeinschaft. Stattdessen die dabei Toynbee mit Recht hinweist. Einmal ist es die Tat- schlägt Toynbee eine dritte Vergleichsmöglichkeit vor: „What I Sache, daß Entstehung und Herausbildung der christlichen Religion have in mind here is something that one might call the attitude Sich zeitlich vor dem Werden der westlichen Zivilisation und or the spirit of a religion“ (S. 20). Mit diesem Satz ist zumindest räumlich an den Grenzen ihres späteren Bereiches vollziehen. auf eine Möglichkeit verwiesen, die die Religionswissenschaft ine weitere, gelegentlich zu wenig berücksichtigte Tatsache stellt aufgreifen müßte, wenn sie loskommen will von dem auch heute oynbee dankenswerterweise klar heraus: das Christentum ist noch mancherorts zu Recht erhobenen Vorwurf des Arbeitens Nicht auf die westliche Welt begrenzt. Toynbee erinnert an die mit vorschnellen Parallelisierungen. Zweifellos wird tieferer Grund Orthodoxie des Ostens, an die monophysitischen Kirchen und an erreicht, wenn man nach dem einer religiösen Erscheinung inne- ie nestorianischen Christen, mit denen sogar zur Zeit des mon- wohnenden Geist fragt. Nur erscheint die Formulierung Toynbees Zolischen Großreichs das weitere Schicksal des Christentums für gerade an dieser Stelle etwas vage. Vielleicht würde der Vor- einen geschichtlichen Augenblick verbunden zu sein schien. Ist schlag, „religiöse Intentionen“ zu vergleichen, die SO die geschichtliche Rolle der westlichen Zivilisation, verglichen in Frage stehende Sache präziser treffen und im Forschungsergeb- nis eine größere Vielfalt deutlich werden Jlassen, als sie bei mit der des Christentums, von untergeordneter Bedeutung, so Toynbee erscheint. Er nämlich kommt nur zu einer Übereinstim- äßt sich doch keineswegs der historische Beitrag des Christentums mung der Weltreli zur Formung des Abendlandes verkennen, dem Toynbee auch auf gionen in der von ihm als zentral angesehenen den Gebieten der politischen Haltung und der von der mön- Erkenntnis, „that Man is not the spiritually highest presence known to Man“ (S. 20). Damit gewinnt er ein Kriterium zur Un- schen Praxis geprägten Ökonomie nachspürt. terscheidung der Der vierte und letzte Abschnitt des Buches ist Gedankefi herausgestellten höheren Religionen gegenüber den von ihm zwei unterschiedlichen Formen primitiverer Re- zur christlichen Haltung gegenüber den zeitgenössischen nicht- ligionen: der Na turverehrung und der Verehrung des Menschen ristlichen Hochreligionen gewidmet. Die von Toynbee gefor- in der Form menschlicher Kollektivmacht. Wenn er auch zwischen erte irenische Haltung fußt einmal auf seiner Beobachtung der jüdischen und indischen Religionen Unterschiede in der Haltung gegenüber dem Bösen un gleichen Einstellung zum menschlichen Sein; es handelt sich um er d d dem Leiden herausstellt, so subsumiert jenes Faktum, das Toynbee als gemeinsames Charakteristikum ijese doch dem von ihm als z entral angesehenen Hochziel. Es er Hochreligionen glaubte herausstellen zu können. Ein zweiter Tagt sich daher, ob das formale Prinzi p seines Vergleichs nicht unkt betrifft die aktuelle Situation, die gleiche Bedrohung der einerseits zu weit gefaßt ist, um die tatsächlich bestehenden Un- eligionen seitens der säkularen Ersatzreligionen. Angesichts ° terschiede der Hochreligione n bedeutungsmäßig zu erfassen, un ieser Situation fordert Toynbee zunächst die aktive Unterschei- es andererseits wirklich die Absonderung der primitiveren ung zwischen Christentum und westlicher Zivilisation. Histo- Religionen in jedem Falle re. chtfertigt. Ist nicht letztlich mit dem riterium To Tisches Vorbild ist ihm hierbei die jesuitische Missionspraxis des en? Die vo T ynbees das genus „Religion‘“ als solches umschrie- geschlagene Fr 16. und 17. Jahrhunderts in China und Indien. Wenn er den age nach den religiösen Intentionen ahatma Gandhi als ein anderes Vorbild in unserer heutigen würde sich jedenfalls diese m Gesamtbegriff unterordnen. religiösen Situation nennt, so geht es ihm hierbei um ein wei- Im zweiten Abschnitt sei nes Buches antwortet Toynbee auf teres: um die Aufnahme nämlich des fremdreligiösen Erbes in die die Frage: „What are th eigene religiöse Welt. Dankbar begrüßen wird man es, daß sich world?‘“ Er geht dabei a e characteristics of the contemporary oynbee dabei deutlich abgrenzt von einem lebensunfähigen tungen, die in manchem us von religionsgeographischen Beobach- an die Gedanken erinnern, die Heinrich Synkretismus, den er mit den Versuchen des Inders Akbar und Frick zuerst 1936 in sei nem Buche „Deutschland innerhalb der aiser Julians kennzeichnet. Sein bereits eingangs der vorliegen- religiösen Weltlage““ en bedeutenden Schrift geäußertes Bekenntnis: „The writer does er geographischen V niederlegte. Das ursprüngliche Kartenbild Not expect to see the historic higher religions coalesce into a Ben, der jüdischen un erteilung der beiden ho chreligiösen Grup- .“ dürfen wir d der indischen, zeigte eine bemerkenswerte single religion, and he does not advocate this . Ymmetrie, Durch die globale Ausbr eitung des Europäertums in Offenbar dahingehend verstehen, daß für Toynbee das Gebot der ©N letzten vier bis fünf Jahrhundert tunde Toleranz, aber nicht Indifferenz ist. lese eli en 6ei, so stellt Toynbee fest, ersten 1 gionskarte zerstört. Obwohl die ser Gedanke auf den mit er ick einleuchtend erscheinen mag, kann ihn Toynbee nur Wabern, Bez, Kassel Günter Lanczkowski esitzergreifung des echemalig en Philisterterritoriums durch den israelischen Staat belegen. In der Tat scheint die 51 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 52 NEUES TESTAMENT BIBELWISSENSCHAFT Bauer, Walter: Zur Einführung in das Wörterbuch zum Neuen Te- The Septuagint Bible. The Oldest Version of the Old Testament, in the Translation of Charles Th o m60on, Secretary of the Continent- stament. Lund: Gleerup, und Kopenhagen: Munksgaard 1955. 31 S. al Congress of the United States of America. As edited, revised and gr. 8° = Coniectanea Neotestamentica XV. Schw. Kr. 4.50. enlarged by C. A. Muses, M.A., Ph.D. (Columbia). Indian Hills (Colorado): The Falcon’s Wing Press 1954. XXVI, 1426 p. 8°. $ 6.50. W. Bauer hatte bei der zweiten Auflage des griechisch-deut- schen Wörterbuches zu den Schriften des Neuen Testaments und Charles Thomson, geb. 1729 in Irland, gestorben 1824 in der übrigen urchristlichen Literatur neben dem Vorwort eine Amerika, ist unter Georg Washington 15 Jahre lang (von 1774—1789) Sekretär des amerikanischen Kongresses gewesen. Einführung geschrieben, die in den weiteren Auflagen des Wör- terbuchs aus Platznot und aus Preisgründen weggefallen war. Washington bescheinigte ihm bei seinem Abschied von seiner Neben anderen Beurteilern hatte insbesondere A. Fridrichsen die- öffentlichen Tätigkeit: ses sehr bedauert. Als Herausgeber der Coniectanea Neotesta- Yet I cannot withhold any just testimonial in favour of so mentica hat er sich bereit erklärt, diese Einführung als selbstän- old, so faithful and so able a public officer which might tend to dige Schrift in seine Reihe aufzunehmen. W. Bauer hat von die- sooth his mind in the shade of retirement. Accept, then, this sem Angebot Gebrauch gemacht und seine Einführung in neuer Form herauskommen lassen. Auf S. 3—19 wird, wenig verändert, serious declaration, that your services have been important as das geboten, was schon in der 2. Auflage des Preuschen-Bauer your patrotism was distinguished ... Thomson hat sich von 1789 ab an die englische Über- stand. Nach einer sehr kurzen Übersicht über die Beurteilung des Griechischen im NT in der Forschung vom 17. Jahrhundert bis setzung der griechischen Bibel des Alten Testaments, er Sep- Deißmann, über die Entstehung der Koine und ihre Literatur tuaginta, gemacht, eine Arbeit, die zuerst 1808 in Philadelphia wird die Eigenart der Gemeinsprache, ihr Verhältnis zum Atti- erschienen ist. Er hat sich darauf beschränkt, die Bücher zu über- ber- schen, Dorischen und Jonischen geschildert. Es folgen Aufstel- setzen, die zum hebräischen Kanon gehören. Es ist eine Jungen über Neubildungen von Verben, Substantiven und Adjek- setzung des Codex Vaticanus nach einem Nachdruck der Sixtina tiven, von den in der Koine bevorzugten Komposita und De- von 1657. Wo der Codex Vaticanus fehlt, ist der Codex Alexan- komposita. Ferner wird hingewiesen auf die in der Gemeinsprache drinus herangezogen worden in der Ausgabe von Grabe. gebrauchten Verbaladjektive mit davortretendem a privativum, Eine 2-bändige Ausgabe der Übersetzung ist mit dem Tite] auf sonstige Komposita und auf Fremdwörter, die in die Koine erschienen: Eingang gefunden haben. The Old Covenant commonly called the Old Testament, Besonders interessant ist der Abschnitt, in dem gezeigt translated from the Septuagint. By Charles Thomson. A new wird, wie geläufige Wörter im Hellenismus neben dem früheren edition by S. F. Pells ... 2 vols. London 1904. 8°. Sinn, zum Teil aber auch unter Zurückdrängung des alten Sinnes, In dem neuen Abdruck der Übersetzung sind Teile des einen ganz neuen Bedeutungsinhalt erhalten haben. Eine ganze Buches Esther zugefügt worden, die Thomson fortgelassen hatte: Anzahl älterer Wörter sind bei der römischen Verwaltung zu Fachtermini geworden. Dieses alles wird mit wenigen einleiten- „That the Alexandrian translators had the entire manuscript den Worten durch Listen belegt. before them in a now lost Semitic original is almost certain,“ In dem neuen Vorwort hat der neue Bearbeiter des Buches, Dr, Schließlich wird, wie schon in der zweiten Auflage des Wör- C. A. Muses, über diese und alle sonstigen Neuerungen dieser terbuches, auf das Problem der biblischen Wörter eingegangen, das in der Auseinandersetzung zwischen Cremer und Deißmann durchgesehenen und erweiterten Ausgabe berichtet. Das Buch scheint sehr sorgfältig gedruckt zu sein und macht rein äußer. eine 60 große Rolle spielte. Ohne Zweifel ist Deißmann in seiner lich einen sehr guten Eindruck und könnte allen denen, die für Kritik an Cremer im Recht gewesen. „Die Erfahrung, wie unsere den Septuaginta-Text der Bibel interessiert sind, ohne genügend fortschreitende Kenntnis eines jener Wörter nach dem andeın aus Griechisch zu verstehen, von großen Nutzen sein. seiner Vereinzelung befreit und als Bestandteil der lebendigen Oxford Paul Kahle Sprache erwiesen hat, zwingt uns den Schluß auf, daß auch die große Masse der biblischen Wörter, für die uns heute die Belege noch fehlen, jener Sprache (der Koine) angehört hat‘“ (S. 15 f.). Es ist nicht ausgeschlossen, daß die Übersetzer des AT eine An- Collins, John J. u. George W, MacRae: Report of the Twenty- zahl von Wörtern neu gebildet haben. Aber auch in dieser Neu- first General Meeting of the Catholic Biblical Association of Ame- formung macht sich hellenistischer Geist bemerkbar. Natürlich rica. gibt es viele Wörter, die nur in der Bibel und in der urchrist- Jichen Literatur vorkommen, weil die Sache nur dort vorkommt. The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S. 499—506. Fuchs, Ernst: Die der Theologie durch die historisch-kritische Me- Aufs Ganze gesehen schrumpft die Zahl der biblischen Wörter thode auferlegte Besinnung. jmmer mehr zusammen. „Bei den meisten der heute nur als Be- Evangelische Theologie, 18, 1958 S.256—268. standteil der Septuaginta und in unserer Literatur vorkommenden Giblin, Charles Homer, S.J.: „As It Is Written...‘ A Basic Pro- Wörter ist es höchst unwahrscheinlich, daß sie innerhalb des jü- blem in Noematics and its Relevance to Biblical Theology- dischen oder urchristlichen Bereiches entstanden sind‘ (S. 17). The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.327—353 u. 477—498 Daß sie in anderer Literatur noch nicht nachgewiesen sind, be- Loretz, O.: Neues Verständnis einiger Schriftstellen mit Hilfe des deutet nur, daß der Spürsinn und Sammelfleiß sie noch nicht ge- Ugaritischen. Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.287—291. funden hat. Wenn man die Listen der s60g. biblischen Wörter im alten Preuschen-Bauer und in den Coniectanea Neotestamentica Schnackenburg, Rudolf: Der Weg der katholischen Exegese, vergleicht, stellt man fest, daß die von 1955 sehr viel kürzer ge- Biblische Zeitschrift 2, 1958 S. 161—176. worden ist. Eine ganze Reihe von Wörtern hat sich in diesem Schwabe, Wolfgang: Bibel umschreiben? Zeitraum in außerbiblischer Literatur belegen lassen. Die Zeichen der Zeit 1958 S.242—246. Auf S. 19—31 wird „eine kleine Kostprobe aus der Sammel- Stuhlmueller, Carroll: The Influence of Oral Tradition upon tätigkeit der beiden Jahre 1951 und 1952“ geboten (S. 31). Mit Exegesis. The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958, S. 299—326. der Sprache des hellenistischen Judentums hat man sich weit mehr Zabel, Kurt: Luthers Übersetzung des Alten Testamentes wird re- beschäftigt als mit der des profanen Hellenismus. Bei ihm ist vidiert. man mehr oder weniger „auf die Zufalltreffer der Wörterbücher‘‘ Evangelische Welt 12, 1958 S, 117—119. (S. 20) angewiesen. Bauer fordert: „Planmäßige zusammenhän- gende Lektüre des profanen griechischen Schrifttums kann und muß dessen Beziehungen zur Sprache der ältesten Christen auf 53 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 54 griechischem Boden noch viel deutlicher in Erscheinung treten Schulz, Siegfried: Untersuchungen zur Menschensohnchristologie im lassen“ (S. 20). Vielleicht gelingt dieses durch die neu in Angri Johannesevangelium. Zugleich ein Beitrag zur Methodengeschichte der uslegung des 4. Evangeliums. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- genommene Arbeit des Corpus Hellenisticum. W. Bauer selbst ist recht 1957. 1825. gr. 8%° DM 18.60. trotz seines hohen Alters nicht müßig geblieben. Mit unermüd- lichem Fleiß hat er planmäßig die hellenistischen Schriftsteller Dieses Buch ist für die Forschung am 4. Evangelium sowohl gelesen und Parallelen zusammengetragen. Das meiste, was er an Beispielen in diesem Abschnitt bietet, hat bzw. wird er bei durch seine Zielsetzung wie durch sein methodisches Vorgehen edeutsam. Der Verf. will an einem bestimmten Punkte den der 5. Auflage des Wörterbuches einarbeiten können. An einigen Mutterboden der johanneischen Paradosis, besonders das Ver- Beispielen macht er deutlich, wie die Verfasser der neutestament- hältnis der jüdischen und gnostischen Elemente, in den Griff be- lichen Schriften vom Judentum her dachten, von den Lesern kommen. Als Weg dazu dient ihm die von ihm selbst eo ge- aber aus ihrer Umwelt heraus anders verstanden wurden. nannte themageschichtliche Methode. Die Einführung in das Wörterbuch zum NT ist kurz, wie Der erste Teil gibt einen geschichtlichen Überblick über die es einer Einführung zukommt. Aus ihr kann jeder, der sich mit der Sprache des Urchristentums beschäftigt, viel lernen. bisher auf das Johannesevangelium angewendeten Methoden. Diese bisher fehlende methodengeschichtliche Rückschau nennt Buckenhof/Erlangen Gerhard Friedrich nicht weniger als 13 Methoden, darunter Konjekturalkritik, Stil- Statistik, Begriffs-, Literatur-, Formgeschichte usw. Dabei ent- üllt sich die Tendenz der Forschung, in steigendem Maße den Lo Bue, Francesco: Che cosa & il Nuovo Testamento. Breve introdu- eigenen Anteil des Evangelisten an seinem Werke anzuerkennen. zione alle letterature del cristianesimo nascente, Torre Pellice aneben ist mit immer kleineren Elementen (Logien) der Über- (Torino): Libreria Editrice Claudiana 1954, 1605. 8°%. L. 500.—. ieferung zu rechnen und zugleich ihre große Streuung über ein Omplexes religionsgeschichtliches Feld zu erkennen. Schulz geht Eine „Einleitung in das Neue Testament“ scheint seit Jahr- hun bei seinem eigenen weiterführenden Ansatz davon aus, daß zehnten in italienischer Sprache nicht mehr erschienen zu sein, eine „Einleitung‘“ aus der Feder eines italienischen Protestanten Sich (wie übrigens auch sonst im NT) in den Redepartien beson- wohl überhaupt noch nicht. Es entsprach darum sicherlich einem dere, vor allem christologische Themata abheben, die durch einen zentralen Begriff gekennzeichnet sind, um welchen sich wort- und wirklichen Bedürfnis, daß Francesco Lo Bue 1954 (der Verfasser Sachverwandte Motivreihen gruppieren. Damit wird es möglich, ist inzwischen verstorben; die Verspätung der Anzeige ist Schuld ihren Überlieferungscharakter und den religionsgeschichtlichen des Referenten) in einem Waldenser-Verlag eine kurze Einfüh- rung in das NT veröffentlicht hat, die offensichtlich Leser im urzelboden zu untersuchen, wobei die bisherigen Forschungs- Auge hat, die historisch zuverlässige Information suchen, aber Mmethoden, vor allem die Traditions- und Religionsgeschichte, voll eingesetzt werden. Diese themengeschichtliche Methode unter- kaum irgendwelche Vorkenntnisse mitbringen. Das Büchlein gibt Scheidet sich von der Begriffs- und Formgeschichte vor allem darum vor der Erörterung der eigentlichen Einleitungsfragen eine durch ihr Ziel, steht aber mit beiden innerhalb der Traditions- sehr kurze Darstellung der Umwelt und der Geschichte des Ur- christentums bis zu Paulus, behaändelt dann nacheinander die Seschichte. Der zweite Teil (S. 96 ff.) analysiert nun die Tradition der Paulusbriefe, die ” Synoptischen Evangelien mit der Apostel- geschichte, die johanneischen Schriften und die übrigen Katholi- joh. Themagruppe „Menschensohn, Sohn, Paraklet, Wiederkunft“ schen Briefe und schließt mit einem wiederum nur skizzenhaften auf deren Eigenständigkeit und Suffizienz des Anschauungskrei- berblick über die Entstehung des ntl. Kanons und die Grund- Ses, Das doppelte Ziel dabei ist es, zu zeigen, daß diese Themata fragen der ntl. Textkritik. aus der spätjüdischen Apokalyptik etammen, zugleich aber (teils schon vor Joh., teils durch ihn selbst) mit neuem Begriffsmaterial Die Kürze des zur Verfügung stehenden Raumes und das Neb eneinander der beiden Tendenzen, ellenistischer und gnostischer Prägung uminterpretiert worden die primitivsten Kennt- Sind. nisse über die biblischen Sachverhalte zu vermitteln, zugleich aber Die eigentliche Menschensohntradition tritt zu Tage in auf wichtige neueste Fragestellungen i n der Erforschung des Neuen Testaments hinzuweisen, hat dazu geführt, daß die ge- inzellogien wie 1,51; 3,13—15; 5,27—29 u.a. Sprache und schichtlichen Probleme sehr unglei chmäßig erörtert werden. Zwar ematik weisen deutlich auf die spätjüdische Apokalyptik, wo- erklärt der Verf. ausdrücklich im i verschiedene literarische Formen wie Midrasch (1,51), Ho- Vorwort, daß nur solche aus- milie, (6, 27. 53) und Hymnus (13, 31 f.) verwendet sind. Die gewählte Literatur erwähnt wer den solle (in Deutsch, Englisch und Französisch ), die einigermaßen leicht zugänglich ist, und daß Ntersuchung der Motive zeigt, daß schon im vorjoh. Stadium bibliographisch e Vollständigkeit nicht erstrebt sei, und in dieser eine Neuinterpretation durch christliches, at.liches (Bethelmotiv aus Gen 28 in Joh. 1,51, S. 102 f.) und auch gnostisches Gut Schwerlich rechtferti insicht hat der Verf. zweifellos sehr sorgfältig ausgewählt. Aber atabasisvorstellung 3, 13 ff., S. 105) vorgenommen worden ist. gt es der Raummangel, wenn die eigentlichen — Beim Sohn-Thema macht sich die gnostisch-hellenistische Re- itischen Problem e meistens nur angerührt und dem Leser in ihrer Bedeutsam keit überhaupt nicht klargemacht werden (das interpretation noch stärker bemerkbar. Die Subordination des gilt etwa für d enschensohnes unter den Vater wird umgebogen in das Ver- ijum und den as religionsgeschichtliche Problem beim 4. Evange- ältnis der Liebe (3, 35 f., S. 127). Aus dem zukünftigen Men- Vativ urteilt (nur Juda Pastoralbriefen). Und we nn der Verf. sehr konser- Schensohn wird der Sohn, welcher schon in der Gegenwart Leben s und 2, Petr. sind eindeutig nicht von ihren und Gericht vermittelt (S. 137), wie gerade in der Spruchreihe angeblichen Verfasse rn), so läßt er die kritischen Fragen doch allzu oft offen oder hilft sich mit der Annahme von Beauftragten 5, 1926 sichtbar wird. Joh. 3, 16 geht mit dem Motiv der Hin- (1. Petr.) oder Schülern ( gabe des Sohnes auf die at.liche Gottesknechtvorstellung zurück, fach auffällig früh (1. Pet Jakobus). Die Datierungen sind mehr Zeigt aber ebenfalls eine Reinterpretation in der Richtung des 50 und 70), ohne daß T. zwischen 60 und 66, Hebräer zwischen ellenistisch verstandenen Gottessohnes, wodurch das Verhältnis dem Leser die dadurch entstehenden zwischen ursprünglich at.lich - spätjüdischem Mutterboden und Schwierigkeiten auch nur angedeutet würden (auch die durch die inordnung der Pastoral hellenistischer Neuauslegung bestätigt wird (S. 142). — In An- erichtete Leben des Pa briefe in das von der Apostelgeschichte ehnung an Bornkamm findet Verf. den ursprünglichen Mutter- erwähnt). So wird das ulus entstehenden Probleme werden nicht boden für das Thema vom Parakleten in der spätjüdischen Apo- Werk wohl seinen Lesern eine zuverlässige alyptik (S. 142 ff.). Analoges ist vom Thema der Wiederkunft enntnis der ntl. Tatb estände und auch eine Ahnung von den Zzu Sagen (S. 158 ff.). Seschichtlichen Proble er! men vermitteln; aber schwerlich bietet der ihnen eine aus reichende Hilfe z ur wirklichen Erkenntnis Das Schwergewicht der Untersuchungen liegt in der Fest- <T geschichtlichen Fragen oder zur Ei Stellung des spätjüdischen Mutterbodens, doch läßt der Verf., vor en Lö nsicht in die konkurrieren- Belese: Sungsmöglichkeiten. Und das is t bei der zweifellos großen allem in der wichtigen Anmerkung auf S. 173 erkennen, wie er eit des Verf.s schade. sich die Triebkräfte der Neuinterpretation vor und durch Johan- M""“"C/La\m nes vorstellt. Diese ist notwendig, weil die Leser nicht mehr mit Werner Georg Kümmel er apokalyptischen Welt vertraut sind und weil die Vorstellung 55 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 56 vom Menschensohn nicht genügt, um die Gegenwartsbedeutung so ist es gewagt, Ohne eigene Begründung und unter Umgehung Jesu herauszustellen. — Der Verf. denkt an schriftliche Quellen, von at.lichen Stellen wie Jes 42,1 u.ä. die „.Liebe‘“ des Vaters in welchen die Traditionen schon fixiert sein mögen. Auf jeden zum Sohne als hellenistische Uminterpretierung anzusehen (S. 127). Fall aber wurzeln die Themata in judenchristlich-gnostischen Ge- meinden, aus denen der Evangelist sie aufgenommen und um- 3) Am schwierigsten ist und bleibt die Frage zu lösen, wel- cher Anteil der Neuinterpretation einer vorjohanneischen Schicht gestaltet hat. und welcher dem Evangelisten selbst zuzuweisen ist. Gerade in Der dritte Teil (S. 177 ff.) untersucht die innere Zusammen- dieser Frage ist auch Schulz am zaghaftesten vorgestoßen. Er ver- gehörigkeit der vier untersuchten Thematraditionen. Die Themen mag hier nur andeutungsweise und allgemein Auskunft zu ge- vom Parakleten und vom Wiederkommenden sind durch die Ab- ben (vgl. S. 97 mit S. 173, Anm. 1). Hier wird es nötig sein, in schiedsreden verklammert. Dadurch erweisen sie sich als verwandt Anlehnung an die Fragestellung der redaktionsgeschichtlichen mit den at.lichen und spätjüdischen Abschiedereden der Väter Arbeit nicht nur nach der Tendenz der früheren Schichten, son- und den Abschiedsreden des gnostischen Erlösers, wobei im dern auch nach Eigenart und Absicht des Evangelisten zu fragen. 4. Evangelium allerdings das Christusereignis als das theologisch Bei dieser Problemstellung wird die johanneische Forschung immer motorische Element sichtbar wird. Als das zentrale Thema hebt weniger darum herum kommen, zwischen ‘ spätjüdischen Elemen- sich aber ohne weiteres die Tradition vom Menschensohn heraus, ten und dem Einflusse des durch die Christen neu entdeckten die ihrerseits entscheidend durch die Person des Christus geprägt Alten Testament mit seinen direkten Einflüssen zu unterscheiden. und dadurch als auf christlichem Boden entstanden vorzustellen Gerade dann wird z. B. neu zum Tragen kommen, daß entschei- ist, wo sie erst die anderen Themagruppen an sich gezogen hat. dende Gedankengänge etwa der &y «Cu-Aussagen nicht so sehr Die um den Menschensohn kreisende Thematradition ist wohl auf die Gnosis, sondern auf die Geisteshaltung eines Deu- die wichtigste, aber nicht die einzige innerhalb des Johannes- terojesaja zurückzuführen sind. Dadurch wird sich aber die Frage evangeliums. So weisen die Thematradition vom Logos auf die der Schichtung der verschiedenen Reinterpretationen noch einmal spätjüdische Weisheitslehre, die Tradition der „Ich-bin‘““-Reden neu stellen. auf gnostischen Hintergrund hin. Bethel b. Bielefeld Christian Maurer Neben der grundsätzlichen Fragestellung ist es eine Fülle von Einzelheiten, die den Forscher oft wieder nach diesem Buche greifen lassen wird: Vor allem findet sich ein 20 Seiten umfassen- Ri ux, B Saint Paul. Les Epitres aux Thessaloniciens. Paris: des Literaturverzeichnis mit außerordentlich vielen, au auUs- abalda; Gembloux: Duculot 1956. XXXII, 754 5. gr. 8° == Etudes Jändischen Titeln. Ein gewaltiger Apparat von Anmerkungen ibliques. „(q setzt sich lebendig mit dieser Literatur auseinander. Hilfreich für Die Collection d’&tudes bibliques ist mit R.s Kommentar zu den Leser sind auch die regelmäßigen thesenmäßigen Zusammen- den Thessalonicherbriefen um einen ansehnlichen Band vermehrt. fassungen der einzelnen Abschnitte, eowie verschiedene Tabellen. Zusammen mit L. M. Dewailly hatte der Autor im Rahmen der Eine fragmentarische Würdigung darf wohl zunächst einmal Bibelübersetzung, die von der Ecole Biblique in Jerusalem her- ausgegeben wird, bereits 1954 eine Übersetzung der Thessalo- feststellen, daß sich die vom Verf. angewendete themengeschicht- nicherbriefe mit kurzer Einleitung vorgelegt‘. Aber dies kurze, liche Methode ein gutes Stück weit bewährt. Sie erlaubt, einige feste Punkte in der uns so undurchsichtigen vorjohanneischen halb anonyme Präludium konnte nicht ahnen lassen, welche Fülle Tradition zu fixieren, ohne die notwendige Beweglichkeit aufzu- in dem nachfolgenden Kommentarwerk vor dem Benutzer aus- gebreitet werden sollte. Dagegen hatte eine frühere Arbeit über geben. Gerade die Erkenntnis, daß die jüdischen und gnostischen den Antichrist” den Verf. bereits als kundigen Interpreten wich- Elemente als Stadien eines Ringens um die rechte Verkündigun zu würdigen sind, ist eine große Hilfe, um über einseitige Thesen tiger Partien des 2, Thess. ausgewiesen. In mancher Hinsicht er- etwa im Sinne Schlatters oder Bultmanns hinauszuführen. Das innert das nun vorliegende Buch an die früheren Auflagen des „Kritisch-exegetischen Kommentars‘‘ (HAW Meryer), vor allem in Ergebnis, daß die spätjüdische Schicht tiefer liegt, scheint mir dem Bestreben, eine möglichst umfassende Orientierung über die ebenfalls einleuchtend zu sein, auch wenn Verf. seine Aussagen eher thetisch und unter eklektischer Verwendung der Resultate Diskussion zu bieten. Dabei werden über dem gegenwärtigen die der bisherigen Forschung macht. früheren Jahrhunderte nicht vernachlässigt und vor allem die Vä- ter fleißig zu Rate gezogen. In der Tat dürfte kaum ein lebender Bei näherem Abwägen der Einzelheiten und der Konsequen- Autor romanischer, englischer oder deutscher Zunge, der sich zu zen erheben sich allerdings einige Bedenken, welche weniger den Verf. belasten als vielmehr mit der ganzen Rätselhaftigkeit des irgendeinem‘ Problem der Einleitung oder der Auslegung der Thessalonicherbriefe geäußert hat, feststellen müssen, daß sein Johannesevangeliums zusammenhängen. Die Schwierigkeiten er. Beitrag unbeachtet geblieben wäre. Anerkennung verdient es fer- heben sich nämlich beim Versuch, die einzelnen Schichten inner.- ner, daß der Verf. — unbeschadet des selbstverständlich festgehal- halb der Tradition scharf voneinander abzusetzen, um ihre gegen- tenen katholischen Standpunktes — die Auslegung nichtkatho- seitige Spannung fruchtbar zu machen. lischer Exegeten nicht nur referiert, sondern auch würdigt und 1) Was ist die vorjohanneische Tradition? Wenn der älteste oft akzeptiert. So bleibt er z. B. in der Frage des xat£ywv Wurzelboden der Menschensohntradition durch spätjüdisch- apokalyptische Elemente und christliches Bekenntnis gebildet ist, 2. Thess. 2, 6 f. unter Hinweis auf die von M. Dibelius geübte zur Zurückhaltung auch seinerseits bei einem bescheidenen ignoro. wo ist dann der Unterschied zur vorsynoptischen, aber au Der Kommentar bietet für jeden Briefabschnitt zunächst eine synoptischen Überlieferung zu sehen? Denn dort sind ja die glei- sorgfältige Analyse — wie in neueren Bänden des „Meyer‘‘. So- chen Elemente vorhanden! Darf man dann nicht sogar die syn- dann folgen oben auf der linken Seite je eine oder mehrere Zei- optischen Evangelien selbst in einem weiteren oder gar näheren Jlen des griechischen Textes, auf der rechten Seite oben die ent- Umkreis des 4. Evangelisten rücken, gerade wenn man daran sprechende Textpartie in französischer Übersetzung. Unter dem denkt, daß er seine Quellen nicht im „quellenmäßigen‘“ Sinne, sondern als Fundgrube für seine Themata benützt hat? Auf dieses griechischen Text folgt ein vollständiger textkritischer Apparat, der die Varianten v. Sodens, vermehrt um den Überschuß bei Verhältnis geht Schulz leider gar nicht ein. Merk, enthält. Die Handschriften-Bezeichnung folgt Tischendorf- 2) Die Entscheidung über Zuweisung gewisser Elemente zu Gregory. Erfreulicherweise werden alle bedeutenderen Varianten den einzelnen Schichten hängt mit Vorentscheidungen auch in sorgfältig diskutiert und der eigene Text begründet. Den weitaus historisch-kritischen Fragen zusammen. So nennt Verf. die Ge- genwartsbedeutung des Menschensohnes ein typisch gnostisches 1) Dewailly, L.-M., O.P. und Rigaux, B., O.F.M.: Les &pitres Element (S. 134. 142), ebenso die Katabasis des Menschensohnes de Saint Paul aux Thessaloniciens traduites par...= La Sainte Bible (S. 105). Könnten diese beiden Aussagen aber nicht schon in der ältesten christlichen Tradition, wenn nicht schon bei Jesus selbst, traduite en francais sous la direction de l’Ecole Biblique de Jerusalem. Paris::Cerf 1954. 67 S. 8% — Ob und wie zwischen den beiden Auto- ihren echten Ausgangspunkt haben? Das wäre dann der Fall, ren eine Arbeitsteilung stattgefunden hat, ist nicht angedeutet, wenn, wie die synoptische Darstellung es will, schon Jesus selbst ?) Rigaux, B., L’Antechrist et l’opposition au royaume messianique sich mit dem kommenden Menschensohn identifiziert hat. Eben- dans l’Ancien et le Nouveau Testament, Paris 1932. 57 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 58 größten Teil der Seite nimmt der fortlaufende Kommentar ein. rung des römischen Ostertermins den Anfang vom Ende der Kir- Gelegentlich geben Vergleichstafeln (z. B. über die geistliche che Columbans setzte. Mit Recht kann Duke sagen: „Die folgende Waffenrüstung) oder ausgedruckte Paralleltexte dem Leser das Geschichte der Columban Kirche ist die Geschichte ihres Nieder- Material an die Hand, das die auszulegende Stelle in ihren grö- ganges, ihrer allmählichen Eroberung und Aufsaugung durch die ßeren Zusammenhang stellt. Kirche Roms“ (S. 101). Die einzelnen Phasen dieses Niederganges Dem Kommentar zu beiden Briefen ist eine Einleitung vor- werden dann in Britannien, Nordbritannien und Irland geschil- angestellt, die fast die Hälfte des Buches einnimmt. Hier werden dert. Weitere Abschnitte des Buches schildern die charakteristi- der Reihe nach die Gemeindegründung, der Briefinhalt, die Ab- schen Züge dieser Kirche auf dem Gebiet der Organisation, der fassungssituation, der literarische Charakter sowie die Echtheit religiösen Sitte, der Rechtgläubigkeit und ihrer Unabhängigkeit gegenüber der römischen Kirche. Verschiedene Appendices behan- der Briefe, sodann allgemeiner der Apostel und seine Botschaft, und daraus als Einzelthema die Parusie des Herrn, schließlich die deln wichtige Einzelfragen: 1. Das früheste christliche Denkmal Textprobleme sowie die Geschichte der Auslegung behandelt. in Schottland. 2. Das römische Silber von Traprain. 3. Der Ge- Nach eingehender Behandlung der Diskussion über die Echtheits- burtsort Ninians. 4. Der Geburtsort Patricks. 5. Der geschicht- frage bis hin zur Kontroverse zwischen Ed. Schweizer un liche St. Columba, eine Auseinandersetzung mit D. Simpson: The W. Michaelis kommt R. zu dem Ergebnis, daß sich die Briefe am Historical St. Columba, 1927. 6. Entgegnung auf Simpsons An- — nämlich Paulus — stammen leichtesten verstehen lassen, wenn sie vom gleichen Verfasser sichten in der Frage der Namen der keltischen Kirchen. 7. Die Li- und an die gleichen Empfänger ge- turgie der Columban Kirche. 8. Die Terminologie des hl. Abend- richtet sind. Also: 2. Thess, k ein Philipperbrief. 18 Seiten Biblio- mahles in dieser Kirche. 9. Die Culdeer. graphie, sowie ausführliche Sach-, Namen- und Wortregister ma- Ein umfangreiches Literatur-, Personen- und Sachverzeichnis chen d en Kommentar zu einer reichhaltigen und übersichtlichen fördert den Gebrauch des Buches. Fundgrube für alles, was bei der Auslegung der Thessalonicher- briefe zu wissen nöti Abgesehen von den eingangs festgestellten Mängeln behan- Dank wissen. g ist.‘ Dafür wird jeder Benutzer dem Verf. delt das Buch in dankenswerter Weise eine wichtige Periode der rühen Kirchengeschichte Irlands. Besonders der deutsche Kirchen- Kiel Heinrich Greeven historiker, für den diese Periode in seinen Forschungen meist nur am Rande liegt, möge auf dieses Buch hingewiesen werden. Berlin Walter Delius KIRCHENGESCHICHTE : ALLGEMEINES John A.: The Columban Church. 2nd ed. Edinburgh/London: Rouse; 1(1;th 4, und Stephen Charles Neill: Geschichte der Öku- /er & Boyd [1957]. XII, 200 5. 8°. 15s. A.ed, yag, merfischen Bewegung 1517—1948. II. Teil. Göttingen: Vandenhoeck Rupkecht 1958. XI, 523 S. gr. 8° = Theologie der Ökumene VI, 2. Das Buch ist ein unveränderter Nachdruck der Erstausgabe Lw. DM 15.80. Bd. I u. II. zusammen: DM 27.—. r von _ 1932. Damals ist es in dieser Zeitschrift nicht besprochen Dem 1. ist der 2. Band überraschend schnell gefolgt. Das in worden. Es ist bedauerlich, daß die Darstellung nicht den neuesten der früheren Besprechung (ThLZ Nr. 4/1958, Sp. 270—272) all- historischen Erkenntnissen angepaßt worden ist. Die Literatur- gemein Gesagte gilt auch für diesen das Gesamtwerk abschließen- angaben reichen ebenfalls nur bis zum Jahre 1932. Trotzdem en Band. lohnt es sich auch heute noch, auf dieses Buch hinzuweisen. Der Titel des Buches kann leicht irritieren. Es handelt sich Neben den Corrigenda zum 1. Teil enthält der angezeigte Band das Abkürzungsverzeichnis, eine Bibliographie, ein Per- in ihm um Columba den Älteren, den man besser mit seinem Sonenregister und das Sachverzeichnis. Die Bibliographie bietet irischen Namen Columeille zu r Unterscheidung von Columbanus auf den S. 447—487 Angaben über Organisationen und Konferen- (Columba d. Jün: geren) bezeichnen sollte. Die Möglichkeit, dieses zen, über Memoiren und unveröffentlichte Memoranden, über Buch zu schreib en, war dem Verfasser durch die beiden wichtigen Erscheinungen zur Kirchengeschichte Schottlands und Irlands ge- itschriften und spez. Untersuchungen, Protokolle und offizi- geben: W. J. Wat: elle Veröffentlichungen, über Einigungsversuche und Einzelwerke son: The History of the Celtic Place-Names o über begrenzte Sachgebiete. Niemand wird s6agen können, ob Scotland, 1926 und J. F. Kenney: The Sources for the Early Hi- amit alles erfaßt worden ist. Aber dem Rezensenten will schei- story of Ireland, 1929. Duke sieht die Kirchengeschichte der von nen, daß mit dieser über das Jahr 1948 hinausgehenden Literatur- Kelten bewohnten Gebiete Britanniens, Nordbritanniens un Üübersicht das heute mögliche Maß von Vollkommenheit erreicht Irlands seit der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts unter dem ist und dem Leser so gedient wird, wie das bisher an keiner Einfluß Columbans, geiner Schüler und Nachfolger. Er spricht dem- telle geschehen konnte. Das Personenregister (S. 488—502) und gemäß von der Kirche Columbans. Die vorangegangene kirchen- as ins Einzelne gehende Sachverzeichnis (S. 503—523) 6ind zu- geschichtliche Entwicklung bezeichnet er als Pre-Columban Chri- Verlässig gearbeitet. Man sähe freilich gern auch Angaben wie stiani ty. Gerade in diesem Teil der Darstellung macht sich das iese: historischer Episkopat, apostolische Sukzession, nicht- Z urückbleiben hinter dem gegenwärtigen historischen Bestand b emerkbar. Man sollte das irische Mönchtum nicht mehr unter theologische Faktoren, Friedensarbeit der Kirchen u. a. Wo man d em Vorzeichen d > Seine eigenen Nachträge macht, merkt man mit Bedauern, daß Ev es missionarischen Enthusiasmus sehen; ie gewählte Papiersorte für Tinteneinträge nicht geeignet ist. ertrie angelium in fremde Länder zu bringen, wobei auch der Wan- b egenüber der engl. Ausgabe erscheint es als ein Mangel, daß die und die angeborene Abenteuerlust der Iren als wichtige ort auf den S. XIX und XX gebotenen Angaben über die Ver- Oraussetzung angesehen wird. Der Verfasser eicht nicht die re- asser der Beiträge und daß die „Glossary and explanatory li g iöse Bedeutun Notes‘‘ (S. 787—796 im engl. Buch) weggelassen worden sind, die lischen Mönche. g der peregrinatio = der Eevızeia der orienta- Auch den späteren la teinischen irischen Heiligen- gerade manchen deutschen Lesern hilfreich gewesen wären. legenden sollte nicht ein all zu starkes Gewi cht beigelegt werden. Band II setzt mit Kap. IX ein, das die Weltkonferenz für Das „Wachstum der Columban Kirche“ beginnt in der Darstel- Glauben und Kirchenverfassung auf 51 Seiten behandelt: deren ung mit einer Schilderung des Lebensweges Columbans und sei- ner ersten Missionsreise nach Nordbritannien, welche zur Grün- nfänge, die Vorbereitung für Lausanne 1927, diese Konferenz dung des Kloster selbst (bei der als einziger Vertreter der jüngeren Kirchen nur ein hrte. Columban s Hi-Jona und der Mission unter den Pikten apaner zugegen war, S. 25), den Weg von Lausanne nach Edin- begl eitete dann den König von DAl Riata (575) urgh 1937, diese Konferenz selbst und die so wichtige Weiter- Nach Irland, wo in D rumceath (Londonderry) die Beziehungen des arbeit. S. 45—51 folgt in 12 Punkten eine Klarlegung der Er- Nordbritannischen Gebietes zum irischen Hochkönig geregelt rungenschaften von ‚„Glauben und Kirchenverfassung“‘, wobei Wurden, D je letzten zwanzig Lebensjahre Columbans eind mit „schandbaren Unkenntnis“ er Gründ: auch die Besserung des Notstandes der der Christen un d Kirchen (S. 47) und eutli R ung zahlreicher Kirchen ausgefüllt. Das Buch macht dann berzeugungen der anderen sich ausbre ie nach dem Tod Columbans (597) sein Kirchenwesen die neue Schärfung des konfessione ]len Selbstbewußtseins Er- itete, bis die Synode von Whitby (664) durch Einfüh- wähnung finden und die Behauptung begegnet, „ daß auf dem Ge- 59 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 —— —— —— n 60 biet der Lehre die Übereinstimmung zwischen den Kirchen etwa als die erste große Bekundung des eintretenden Wandels bezeich- net, es wird der bemerkenswerte Anteil der missionarischen Ar- 85 % des gesamten dogmatischen Bestandes ausmacht‘‘ (S. 48). Als die handgreiflichsten Differenzpunkte haben sich erwiesen die beit der Kirche am ökumenischen Geschehen.aufgewiesen, und es Fragen um das Amt, die Sakramente, die Lehre von der Gnade wird klargestellt, daß die Einung kein Selbstzweck ist. Das Ziel und das Wesen der Kirche, bei deren Diskussion sich die im gan- war und bleibt „daß die Welt glaube‘. Und die Welt ist nicht zen Buch oft betonten nicht-theologischen Faktoren leider als nur das Terrain enthusiastischer Ökumeniker, sondern „die Welt sehr wirkungsvoll erwiesen haben. Ein wichtiges Ergebnis alles umfaßt die nichtchristliche Welt ebenso wie die Christenheit“ Redens und Schreibens durch viele Jahre hindurch ist zweifellos (S. 431), wobei die nichtchristliche Welt ja die größere ist und auch die Feststellung, „daß Gegensätze der theol. Überzeugungen täglich an Umfang zunimmt. heute sich nicht im mindesten sauber mit den denominationellen Im Anhang I geht der Generalsekretär des Ökumenischen Spaltungen decken ... daß bei keiner bedeutenderen theologischen Rates der Geschichte und den sieben Verwendungen des Wortes Frage die Trennungslinien sich genau mit denen der Zugehörig- keit zu den Denominationen decken‘ (S. 51). „Ökumenisch‘“ nach. Man möchte wünschen, daß diese Darlegung zusammen mit dessen Schrift „The Meaning of Ecumenical‘“ In Kapitel X geht Stephen Neill den Vereinigungs- und (London 1953; Deutsch: Der Sinn des Wortes „Ökumenisch‘‘, Wiedervereinigungsplänen zwischen 1910 und 1948 nach. In dieser Stuttgart 1954) die nötige Beachtung fände und daß es unter uns Zeit „ist zur Überwindung der Differenzen zwischen Christen zu einem sinnvolleren Gebrauch der allzu leicht überstrapazierten Vokabel käme. und zur Wiedervereinigung der verlorenen Einheit des Leibes Christi mehr erreicht worden als je in einem gleich langen Ab- Der von Stephen Neill gelieferte Anhang II wird große Be- schnitt der bisherigen Kirchengeschichte‘‘ (S. 52). Dazu haben achtung finden, handelt er doch über die Frage der Interkommu- Edinburgh 1910, das allmähliche Auf-den-Plan-treten der jünge- nion und berührt er doch damit den heikelsten Punkt der ganzen ren Kirchen und die anregende Tätigkeit des Internationalen Bewegung, als der er sich in langen Jahren erwiesen hat. Die ein- zelnen Arten der theolo Missionsrates mehr beigetragen als man zu wissen pflegt. Mehr gischen und .kirchlichen Stellungnahmen noch als in anderen Partien des Buches tritt hier die Bedeutung werden registriert. der „bischöflichen Ordination‘‘ hervor und man sieht, wie hart Man muß das ganze Buch lesen, wenn man die theologischen die Anglikaner diese als unabdinglich betonen und durchzusetzen und praktischen Fragen der ökumenischen Bewegung sehen und wissen, was manchen Zusammenschluß verzögert und erschwert, verstehen, und wenn man die hinderlichen und die fördernden Als überkonfessionelle Gemeinschaft nennt Neill auch die EKiD, Faktoren in den Blick und Griff bekommen will. Das erreichte Er tut das mit überraschender Sachkunde, wobei auch (notwendig) hohe Maß von Tatsachenmitteilung und Objektivität gestattet gefragt wird: „Was muß dann unter B un d verstanden werden? die Aussage, daß der Theologie und der Kirche ein Buch vor- Bedeutet das Wort Union, Föderation, Konföderation oder Ge. gelegt ist, das mit Vertrauen gelesen werden kann und das um meinschaft? Genau an diesem Punkte gehen die Meinungen in der Kirche selbst auseinander‘“ (S. 82). Das lange Kapitel von seines vielseitigen und bezugreichen Inhaltes willen, der Theo- 69 Seiten kommt zu der Feststellung, daß es erstaunlich sei, daß logie und Kirche gleichermaßen angeht und sie beide fordert, gelesen werden sollte. trotz vieler Fehlschläge und Enttäuschungen „überhaupt jemals Halle/S, Arno Lehmann vereinigte Kirchen ins Leben getreten sind“ (S. 111). Es bleibt das quälendste Problem, ob und unter welchen Umständen f die Einheit auch um den Preis neuer Spaltungen zu erkaufen ist (S. 119). Ein Anhang (S. 121—132) enthält eine Tabelle von Erbhacher,@Hermann: Die Innere Mission in Baden. Ein Beitrag zur Unions- und Reunionsplänen 1910—1957, die alle Erdteile um- Geschichte des 19. u. 20. Jahrhunderts der Evang. Landeskirche in fassen (Interkonfessionelle und überkonfessionelle Unionen, Her- Baden. Karlsruhe: Verlag Evang. Presseverband 1957. XVI, 157 S, stellung voller und beschränkter Abendmahlsgemeinschaft, föderg. gr. 8° = Veröff, des Vereins f, Kirchengeschichte in der evang. Lan- e C tive Vereinigungen ohne volle organische Union, 1957 noch im deskirche Badens XVIIIL C4 ı- ] An DA A Gange befindliche Verhandlungen, Gespräche zwischen Kirchen- Die Geschichte der Inneren Mission in Baden von 1845 bie vertretern mit dem Ziel eines besseren Einvernehmens oder ge. zur Gegenwart wird von E. auf Grund eingehenden Quellen- genseitiger Anerkennung, einstweilen oder ganz aufgegebene studiums dargestellt. Den Anfang macht der auch von Wichern Verhandlungen). Die Bewegungen für Internationale Freund- sehr positiv gewertete „Aufruf an die Gemeinde‘ von Pfarrer schaftsarbeit und Praktisches Christentum werden in zwei Ka- E. F. Fink 1845 zur Gründung eines „Evangelischen Vereins“, der piteln auf 124 Seiten umfassend abgehandelt, wobei notwendig Kirche und Staat in den Aufgaben der Erziehung und Fürsorge, eine Fülle von Namen und Ereignissen erwähnt und den kirch- der Armen- und Krankenpflege, der Gefangenenfürsorge, Bibel- lichen Bemühungen um internationale Versöhnung und um den verbreitung, Diasporaarbeit, Auswandererbetreuung und Äußeren Frieden viel Raum gewährt wird. Mission unterstützen sollte. (Abschnitt I). Ein historischer Rück- Was Ruth Rouse im Kap. XHI über „Andere Seiten der blick (Abschnitt II) zeigt die Bemühungen des „christlichen Staats‘‘ ökum. Bewegung, 1910—1948‘“ auf S. 257—316 echrieb, das er im 18. Jahrhundert auf dem Gebiet der sozialen Fürsorge („Fürstliches Waisen-, Siechen-, Toll- und Zuchthaus‘“ (sıc) in weist sich als ein ganzes Mosaik von Bemühungen: CVJM, CVWM, Christl. Studentenbund (denen als Laienbewegungen eine Pforzheim 1716 soll die Aufgaben einer Hüte- und Bewahranstalt besondere Bedeutung zukommt!); die Weltbünde der Konfessio- mit denen einer „Fabrik für allerlei dienliche Manufakturen‘‘ nen und ihre charakteristischen Haltungen, die Nationalräte der verbinden — ähnlich das Zucht-, Irren- und Waisenhaus in Mann- verschiedenen Länder, ökumenischer Journalismus u. a. Das Ver- heim 17301), die Anregungen aus der Welt des Idealismus (Pesta- hältnis der Ostkirchen zu der ökumenischen Bewegung im 20, lozzi - Fröbel), vor allem die Anstöße, die vom Pietismus und der Jahrhundert und das der römisch-katholischen Kirche zwischen Erweckungsbewegung ausgehen, und die der eigentliche „Mutter- 1910—1948 wird auf 52 Seiten sachkundig dargelegt. Kapitel XVI boden der Inneren Mission‘“ sind (Zeller in Beuggen — die Hahn- (S. 385—423) mag vielen Lesern als das wichtigste des 2. Bandes schen Brüder — die Herrnhuter Brüdergemeine in Königsfeld — erscheinen: W. A. Visser’t Hooft entwickelt hier das Werden der Kreis um Henhöfer). Der entscheidende Anstoß kommt dann des Ökumenischen Rates der Kirchen (der Name World Council auch für Baden von Wicherns Rede auf dem Wittenberger Kirchen- of Churches wurde von dem Amerikaner Dr. Cavert vorgeschla- tag 1848. Die kirchlichen und theologischen Spannungen der Zeit wirken sich dahin aus, daß zwei Vereine 1849 entstehen: „Der gen, S.393). Das Aktuelle dieses Kapitels liegt auf der Hand. In dem durch einen Druckfehler als Kapitel XVI bezeichneter Ab- Ev. Verein für I. M. Augsburgischen Bekenntnisses‘‘ und der schnitt (S. 424) schreibt Stephen Neill einen abschließenden Epi- „Landesverein für I. M. in Baden‘“, der erste vor allem der Evan- log, in dem er eine Analyse der wirkenden Kräfte, der Hemm- gelisation und Gemeinschaftspflege gewidmet, der andere den diakonisch-caritativen Aufgaben. Nur mit des zweiten Geschichte nisse und Auswirkungen der Bewegung vornimmt. „Wenn wir unseren Standort im Jahre 1900 nehmen und nach vorn blicken, beschäftigt eich die Schrift von Erbacher ausführlicher (Ab- so muß das, was in diesen 50 Jahren geschehen ist, erstaunlich schnitt III). Nach hoffnungsvollen Anfängen gerät infolge der erscheinen“ (S. 432). Mit Recht wird noch einmal Edinburgh 1919 Spannungen zwischen Positiven und Liberalen in der Kirche der 61 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 62 Landesverein bald in eine Krise, so daß es im Bericht des Central- die Spezialisierung der Wissenschaften aber verliert das Erkennt- ausschusses der I. M. 1864 heißt, der badische Landesverein nisproblem seine sichere Basis (24). — In den drei Teilen seines scheine nur noch dem Namen nach zu existieren. Da kommt zur Werkes behandelt C. rechten Zeit ein neu er Impuls durch den Reiseprediger des C. A., 1. die exakte Wissenschaft, d. h. Mathematik und Physik. Hesekiel (den späte ren Posener Generalsuperintendenten) — au Hier war zunächst entscheidend wichtig die Entdeckung der Nicht- seine Initiative geht die „Südwestdeutsche Konferenz‘“ der Euklidischen Geometrie durch Gauss, Riemann u. a., wodurch die Freunde der I. M. (1865) zurück, von der die Arbeit der I. M. in Wahrheit der Mathematik problematisch wurde (29/30). Dies rief ihrer ganzen Weite und Breite aktiviert wird — Träger der Ar- beit ist seit 1869/70 der badische Landesausschuß der Südwest- eine heftige Reaktion der Philosophie hervor, welche die onto- deutschen Konferenz für I. M., seit 1888 Landesverein für I. M. Ogische Wertung des Raumes nicht aufgeben wollte, (Lotze!) genannt. Er (33/35). Die Erkenntnis, daß die Mathematik über die Natur der Säkularisierun; hat auch die Krisen zweier Weltkriege und die Wirklichkeit nichts aussagen kann, daß sie es nur mit der logi- Der Überblick gsbestrebungen des Dritten Reiches überstanden. Schen Struktur, der reinen Form des Raumes zu tun hat, daß die über die verschiedenen Zweige der Arbeit Verschiedenen Geometrien alle gleich wahr und notwendig sind (Rettungshausbew egung — wir würden heute sagen: Gefährdeten- und zwischen ihnen nur ein Verhältnis der Über- und Unterord- fürsorge, Kleinki nderpflege, Krankenpflege) bringt interessante Einzelheiten aus der Geschicht. e der Anstalten, besonders auch der nung stattfindet, daß die Geometrie also eine reine Beziehungs- Diakonissenmutterhäuser — bedeutsame Namen erscheinen, wie ehre ist und von einer substanziellen Einheit des Raumes nichts Mutter Jolberg, die erste Oberin des Mutterhauses für Klein- Weiß, (39/43) — diese Erkenntnis fiel der Philosophie schwer. — kinderpflege in ije neue Geometrie schien aber nicht nur das Raumproblem, son- Freiburger Stifts, Nonnenweier, oder Karl Mez, der Initiator des dern auch die Apriorität der Mathematik zu erschüttern. Pasch, Hospiz, das Waisenhaus, Kinderschule, Mädchenheim, Comte und Helmholtz versuchen sie daher auf verschiedene Weise Altersheim u. a. in eich vereinte, bis es im letzten Kriege empirisch und durch die Erfahrung zu begründen, wogegen Poin- ein Opfer der Bomben wurde. Abschnitt IV schildert die Ent- care die Axiome der Mathematik als reine Schemata des Den- wicklung nach dem ersten Weltkrieg, die engere Verbindung mit dem Central-Ausschuß in Berlin und den organisatorischen Um- ens verteidigt (46/54). — Auch der Zahlbegriff wird problema- bau des Landesvereins zum Landesve rband für I. M., in dem der tisch. Ist er empirisch, wie J. St. Mill meinte, oder apriorisch, wie tege, Husserl, Helmholtz behaupteten, zu begründen? (62/65). bisherige Landesverein die Führung behielt — nach anfänglichen at Cantor Recht, der eine immanente und eine transiente Rea- Schwierigkeiten (allzugroßes Übergewicht des Landesvereins über lität der Zahlen vertrat, oder Poincar&, der die Zahl weder em- die andern Mitglieder des Verbandes) brachte dann die Gründung Pirisch noch logisch begründen wollte, aber den rationalen und des Gesamtverbandes der I. M. in Baden 1929 die gesunde Lö- Onstruktiven Charakter der Mathematik betonte? (80/86). — sung der Sammlung aller diakonischen Kräfte und Werke unter tätiger Anteilnahme der Landeskirche. Dieser Gesamtverband hat Seit Helmholtz und Hertz erfährt auch die Naturwissen- sich auch in der Bedrängnis des Dritten Reiches bewährt und im Schaft eine kritische Selbstbesinnung, indem die Atomphysik sie zweiten Weltkrieg seine Feuerprobe bestanden (Abschnitt V) . Vor völlig neue Probleme stellt und der bisherige Realismus in er Physik zerstört wird (89/91). Die bis dahin herrschende erschütternd zu lesen, wie schon zu Kriegsbeginn die Anstalten und Heime für Kriegszwecke beschlagnahmt werden, und wie dann ausal-mechanische Erklärung wird durch die phänomenologische der Bombenkrieg ein Haus nach dem andern niederlegt. Erstaun- abgelöst (92/102). (Kirchhof, Mach, R. Mayer.) Seit dem Auftre- lich die Aufbauarbeit, die das Jahrzehnt nach Kriegsende füllt! ten Ostwalds entbrennt der Streit zwischen dem Mechanismus Heute ist der Gesamtverband der I. M. in Baden die Zentrale für und der Energetik (103/04). Das Ergebnis ist die Ausschaltung ije gesamte Arbei t von I. M. und Hilfswerk innerhalb der evgl. aller ontologischen Bestandteile auch aus der Physik. Das Ob- Ki rche Badens. Statistische Angaben und ein Schaubild über die jekt derselben wird in ein System von Relationen und funktiona- Organisatorische Gliederun en Verknüpfungen aufgelöst (107). Die Objektivität der physi- Darstellung. Sie gibt eine g des Gesamtverbandes ergänzen die n soliden Einblick in ein wichtiges Ka- alischen Begriffs-Bilder wird damit zu einem schweren Problem. pitel Kirchengeschichte — wenn man auch manchmal eine stärkere ind die Begriffe der Physik Vorbilder für mögliche Erfahrungen Herausarbeitung der gru ndsätzlichen Fragen gegenüber der sau- Hertz) oder Abbilder wirklicher Erfahrungen (Mach)? (110/13). beren Aufzählung aller Einzelheiten und Kleinigkeiten gewünscht Oincare vertrat die Freiheit und Eigenlogik der physikalischen hätte. griffsbildung (117/118). Auch Duhem betonte die Unabhängig- Kaiserswerth eit der physikalischen Begriffe von der Wahrnehmung, ihren Robert Frick Strengen Symbolcharakter, wobei freilich die Ordnung der Sym- Ole der Ordnung der Phänomene entsprechen muß (119/21). 2. Im zweiten Teil behandelt C. das Erkenntnisproblem in PHILOSOPHIE _UND RELIGIONSPHILOSOPHIE der Biologie (127). Linne hatte die Pflanzenwelt in ein System gebracht. Es fragte sich aber, wie weit dies System nur künstlich Cassirer, Ernst War? Cuvier verlegte den Schwerpunkt der biologischen Forschung \ Wissenschaft de: T: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und (1832—1932). S T neueren Zeit, Von Hegels Tod bis zur Gegenwart in die Morphologie (136). Die Frage nach dem Wesen und dem tuttgart: Kohlhammer [1957]. 331 S, gr. 8°. DM 29.— Teprung des Lebens will er nicht entscheiden, sondern nur die Dieser 4. Band des großen Werkes Cassirers über das Er- gegebenen Lebensformen analysieren und eystematisieren. Dabei enntnisproblem in der Neuzeit, (Band 1—3 sind 1906—1920 er- Verwendet Cuvier den Begriff des Typus und die vergleichende schienen), stellt sich eine hatomie (137). Alles Sein ist gegliedert, es gilt daher, die ufgabe. Er bringt ni von den drei ersten Bänden abweichende aupt- und Grundtypen der Lebewesen zu erkennen (138). Der ihren bedeutendsten W <ht die spezielle Erkenntnistheorie nach Ypus ist ein Seinsbegriff, die biologischen Gesetze sind nicht gen, wie die Entwickl erken zur Darstellung, sondern will zei- SOlche des Werdens, sondern der Koexistenz. Cuvier vertritt dem ung der Wissenschaften auf das Problem gemäß die Konstanz der Arten (140/41). De Candoll übertrug der Erkenntnis eingewi rkt hat (25). Man mag diese Beschränkung des Themas bedauern, wird aber zugeben müssen, daß C, keinen uviers Methode auf die Pflanzenwelt und fragte nach der objek- anderen Weg einschlag en konnte, wenn dieser 4. Band nicht noch tiven Gültigkeit des Artbegriffs. Sein Leitfaden war der Begriff einmal zu vier Bänden anwachse n sollte! es Systemplanes (143/44). — Offenbar lag in diesen Methoden eine Einseitigkeit, es fehlte der Entwicklungsgedanke. Bevor aber In der Einleitung wı eist C. auf Helmholtz hin, der zuerst den . auf diesen eingeht, befaßt er sich ausführlich mit Goethes uf „Zurück zu Kant!“ erhob (11) und die Erkenntnistheorie in etamorphosenlehre (145). Goethe suchte das Beständige im Neuer Weise mit der P hysiologie und Psychologie verband. Fer- ner auf E, Zeller, Werden, sein Grundbegriff war der der Gestalt, sein Erkenntnis- CNntnistheorie g den Vater des Psychologismus (12). Die Er- ideal war die empirische Intuition, er wollte verstehend in das eTTschende Stell ewinnt in der 2, Hälfte des 19. Jhdt.s eine be- Leben eindringen, — und gewann so die Idee der Urpflanze tiefer. enn die Ph ung in der Philosophie, wird aber darum nicht (146/51). Mit alledem vertrat Goethe noch keine Entwicklungs- den Spe: ilosophie empfängt jetzt ihre Probleme von lehre, vielmehr lehnte er jeden „Historismus‘“ in der Biologie ab. Zialwissens chaften, statt diese zu befruchten (18). Durch ine Metamorphose ist keine Deszendenziheorie und seine Ge- 63 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 64 nese will keinen Stammbaum der Arten aufstellen (156). Auch Zwischen den Vertretern der politischen Geschichtsschreibung K. E. von Baer, der Begründer der Embryologie, hat die Ent- (D. Schäfer) und der Kulturgeschichte entbrannte im 19. Jhdt. wicklungslehre abgelehnt (160). — Erst M. Schleiden suchte den ein heftiger Streit (271): Erst Burckhardt fand neue Wege für die Organismus aus seiner Entwicklungsgeschichte zu erklären (163). Kulturgeschichte. Auch er kennt noch eine göttliche Leitung der Und dann kam Darwin mit seiner Entstehung der Arten (167). Geschichte, aber er ist Pessimist im Sinne Schopenhauers, er Für seinen Schüler E. Haeckel wird Entwicklung das Zauberwort, sieht in der Macht, besonders in der kollektiven, etwas Böses, das alle Welträtsel auflöst (169). Dieser. Monismus Haeckels und der Gedanke eines höheren Weltplans ist ihm nur ein schwa- ist Hylozoismus. Haeckels Ablehnung aller Teleologie ent- cher Trost (275/79). K. Lamprecht gründete die Geschichte auf spricht aber nicht Darwins Ansicht. Dieser hat zwar die psycho- die Psychologie, ohne dabei die wirtschaftlichen Fragen zu ver- logische Teleologie eines Lamarck verworfen, aber alle seine Be- gessen. Er sah in der Geschichte eine Reihe von Zeitalterfolgen, griffe, die Anpassung, die Selektion usw., fragen nach dem Nut- seelischer, naturgesetzlich bestimmter Zuständigkeiten. Aber sein zen, setzen also den Zweck voraus (170/73). — Der Darwinismus Begriff des Kulturzeitalters ist nur ein Postulat (285/296). — Zu- glaubte, daß die Phylogenie alle anderen biologischen Fragen letzt geht C. auf die neue Religionsgeschichte ein. Der Begriff des überflüssig mache. Damit entsprach er dem Historismus des Mythos wird besonders seit Schelling akut. D. Fr. Strauß und 19. Jhdt.s. Die historische Beschreibung sollte zugleich die Er- Renan wenden ihn auf das Christentum an (298/306). Fustel de klärung der Phänomene leisten (175/79). Allein das war ein Irr- Coulanges erfaßt die Bedeutung der Religion, des Glaubens für tum. Die erste große Schwierigkeit entstand dem Darwinismus in Gesellschafts- und Staatsbildung der alten Zeit. Er erkennt die der Erblichkeitslehre (Mendel) (184). Weiter wurde Haeckels bio- Priorität des Ritus und Kultus vor dem Mythos (312/16). — Und genetisches Grundgesetz zweifelhaft (186). Roux untersuchte den so tritt im 19. Jahrhundert an die Stelle der Metaphysik der Begriff der biologischen Kausalität und schied die Fragen nach Historismus, der das Sein nicht mehr im Absoluten, sondern im dem Warum? von den nach dem bloßen Daß. Keine Erkenntnis menschlichen Geist und in der Totalität des Menschentums sucht historischer Art kann einen kausalen Zusammenhang beweisen (327/28). (187). Nach Hartwig kann der Organismus, kann die Zelle nie- Mit dieser Feststellung beschließt C. seine sehr gründlichen, mals kausal erklärt werden (188/89). Es gibt keine chemisch- interessanten und aufschlußreichen Analysen des Erkenntnis- physikalische Definition des Lebens, denn das Leben ist ein Ge- problems im 19./20. Jahrhundert. Und das systematische Ergebnis schehen, das Lebewesen ist der gestaltlichen Selbstregulation für Philosophie und Theologie? Wir müssen gestehen, das Ergeb- fähig (198). Driesch ging noch weiter. Er wollte auch die Ent- nis ist etwas mager! So viele bedeutende Forscher, ein so gewal- wicklungsmechanik überwinden (200). Er erneuerte den aristote- lischen Begriff der Entelechie, worunter er eine formbildende Krafg tiges geistiges Ringen mit den tiefsten Fragen, und das Resultat weithin ein negatives, ein Nonliquet! Wäre das Bild nicht anders des Organismus, die keine physikalisch-chemische Kraft ist, ver- ausgefallen, wenn sich C. nicht auf die Einzelwissenschaften be- steht (202). Üexküll gebraucht stattdessen den Begriff der Form, schränkt, sondern auch die eigentliche Philosophie mehr heran- Jedes Lebewesen folgt einem Bauplan, hat eine eigene Merk- und gezogen hätte? Haben uns Lotze, Windelband, Rickert, Dilthey, Wirkwelt, einen Funktionskreis (206/07). Der Bauplan schafft Bergson, Scheler, N. Hartmann usw. nicht in bezug auf das Er- die Umwelt des Tieres. Jedes Tier hat eine eigene Umwelt. Statt kenntnisproblem noch mehr zu sagen? Was haben uns die von Zweckmäßigkeit redet Üexküll lieber von Planmäßigkeit Spezialwissenschaften denn schließlich gebracht? Die Geometrie (208). — Was ist das Ergebnis des Streites zwischen dem Mecha- weiß nichts über die Natur des Raumes (35. 40). Sie ist reine nismus und dem Vitalismus? Das Problem des Lebens ist mecha- nisch nicht zu lösen (215). Das Höhere läßt sich nicht aus dem Beziehungslehre, kennt nur Ordnungsbestimmungen (42). Ihre Axiome eind nur freie Setzungen, Schemata des Denkens. Keine Niederen ableiten (218). Aber an die Stelle des notwendig etwas Geometrie kann ontologische Fragen entscheiden (52/53). Auch anthropomorphen Zweckbegriffs wird von den Biologen immer die Physik schaltet das ontologische Problem aus. Die Substanz mehr der Begriff der Ordnung und des Systems gesetzt. Das We. löst sich in ein System von Relationen und funktionellen Ver- sen des Lebens ist durch solche Begriffe in keiner Weise ent- knüpfungen auf (107). Jedes Bild vom Atom ist eo ipso falsch rätselt (221/22). (124). Die Entwicklungslehre ist voll ungelöster Probleme (184/ 86). Die Mechanik beschreibt, aber sie erklärt nichts (191). Der 3. Im dritten Teil geht C. auf das Problem der historischen Erkenntnis ein. Er stellt fest, daß seit Herder, Hegel und der Ro- Vitalismus führt nur zur Feststellung einer Planmäßigkeit (208), mantik eine völlig neue Betrachtung der Geschichte entstanden zu Begriffen wie Ganzheit, Ordnung, System (219/21). Die ist (226/32). Die Romantik schuf die moderne historische Kritik Objektivität des Geschichtsforschers ist sowohl in der idealisti- (234). Niebuhr erfaßte zuerst das Wesen des Mythos und schied schen wie in der positivistischen Geschichtsbetrachtung eine sehr ihn klar von der historischen Realität. Sein Schüler war Ranke zweifelhafte (244/58). Ein göttlicher Plan in der Geschichte ist ebenso problematisch wie die Postulierung von Zeitaltern (279. (236/37). Dieser suchte allein die objektive historische Wahrheit, 291). Immer wieder Negationen und ein Ignoramus! Mit solchen Er lehnte jede parteiliche Geschichtsbetrachtung (etwa im Sinne Ergebnissen und Erkenntnismethoden mögen Mathematik und Treitschkes) ab. Seine Geschichtsschreibung ist universal. Und Physik, vielleicht auch noch Biologie und Psychologie zufrieden zwar sah er in der Geschichte geistige Kräfte und Gedanken walten. Der Gegenstand der Geschichte ist ihm weder bloße Tat- sein und forschen können, — für den philosophischen Geist, der sache noch allgemeiner Begriff, sondern Idee. Diese Ideen sind nach Tieferem verlangt, sind sie besten Falles Warnungstafeln göttlichen Ursprungs. Der Fortgang der Weltgeschichte aber ist vor unkritischer Spekulation. So legt der Leser, der mehr erwar- ein göttliches Geheimnis (238/49). — In dieser Geschichtsbetrach- tete, das schöne Werk C.s mit einer gewissen Enttäuschung und tung, die an W. v. Humboldt erinnert, drohte nach C.s Meinun Ratlosigkeit beiseite, zwar eehr gründlich belehrt und daher dem verstorbenen Verfasser von Herzen dankbar, aber nicht wahrhatt die Wirklichkeit sich dualistisch in eine Welt des Sinnlichen und philosophisch „erbaut‘“, — des Intelligiblen zu spalten. Dagegen wandte sich der Positivis- mus (245/250). Bei Comte verzichtet die Philosophie auf alle Derben/Elbe Erik Schmidt Transzendenz und sucht die Gesetzlichkeit in Soziologie und Ge- schichte. Taine will nichts als Tatsachen! Er arbeitet mit Begriffen wie Race, Milieu, Moment. Die Geschichte wird bei ihm nicht nur Augustiny, Waldemar: Albert Schweitzer und Du. Berlin: Union Witten/Ruhr). zur Anthropologie, sondern geradezu zur Anatomie. Aber seine Verlag 1957, 307 S, kl 8° Lw. DM 738 (Lizenzausgabe des Luther - Verlags, Begriffe sind Konstruktionen, und sein Begriff der historischen In der Fülle der Literatur über Albert Schweitzer hat dieses Tatsache ist besonders problematisch (251/60). — In Deutschland fand dieser Positivismus keinen günstigen Boden. Droysen z, B, Buch die besondere Absicht, die in der Titelsetzung angegeben Jehnte ihn ab und bildete stattdessen die Methode des „Verste- ist. Es ist kein wissenschaftliches Buch und keine umfassende Bio- hens‘“ aus. Er wollte die Geschichte als einen Kosmos geistig- graphie, sondern eine Konfrontierung des Lesers mit seiner inne- sittlicher Kräfte lebendig machen (262/64). — Mommsen erforschte ren Existenz. Sie kommt zustande durch die geistige Begegnung vor allem Staat und Recht. Er wollte nicht objektiv im Sinne mit dem Weisen von Lambarene. Die erschütterndste Stelle des Rankes sein, sondern die Persönlichkeit betonen (265/68). — Buches ist wohl die von der Schweste; eines Bekannten des Ver- 65 Th{ol°gisdze Literaturzeitung 1959 Nr. 1 66 fassers (S. 15/16), die als junges Mädchen Bücher von Schweitzer und Kürze seiner Diktion und Anordnung einen vorzüglichen geschenkt erhalten hatte und dadurch ein inneres Bild Schweitzers Eindruck. In den einzelnen Abschnitten werden jeweils die theo- unverlierbar gewann, das sie befähigte, später „alle Verfolgungen logischen Lehrsätze vorangestellt und im Rückgriff auf die Schrift, und Leiden zu ertragen, die in unserer Zeit der Mensch dem Tradition und kirchlichen Beschlüsse näher begründet, wobei ein Menschen angetan hat‘“. Dies Beispiel stehe für viele. Bilder aus erstaunlich umfangreiches Material vorgetragen wird und die ge- Leben und Werk Schweitzers erstehen vor dem Leser und immer nhannten Lehrsätze in fortgehender Auseinandersetzung mit dem so, daß er spürt: tua res agitur. gegnerischen Standpunkt weiter entwickelt werden. Wendungen wie die „nicht wahr?‘“ in unmittelbarer Anrede Wie der Untertitel des Werkes besagt, und von dem Verf. selbst näher begründet wird, ist das Ganze entscheidend orien- an den Leser (S. 14,288) sind Geschmackssache. Auch sonst ist der tiert an der „klassischen‘“ Summa des Thomas, wobei allerdings Stil des Verfassers gelegentlich in Gefahr, einem breiten Ge- schmack zu sehr entgegenzukommen. S. 53 wird von dem Knaben auch großes Gewicht auf die Übereinstimmung mit allen ‚„von Schweitzer in Günsbach gesagt, daß „er ein richtiger Landjunge“ der Kirche anerkannten Theologen‘“ gelegt wird, da diese Über- war. Kleinigkeiten wie die Angabe des Lebensjahres u. ä. in Zah- einstimmung beweise, daß die vorgetragenen Lehrsätze „wirk- len etatt in Buchstaben zu schreiben, mitten im laufenden Text, lich geoffenbarte Wahrheit‘““ seien (I, 54). Es wird sogar bemerkt: ist zwar heute oft üblich, aber unschön (S. 66, 195). „Jeder darf auch von klar und bestimmt vorgetragenen Sätzen Die Ausdrucksweise ist manchmal etwas unscharf und un- des heiligen Thomas abweichen, wenn hervorragende Theologen in der Wieder genügend in der Tatsachenwiedergabe. Das macht sich besonders Sie bestreiten, und wenn ihm deren Ansicht besser begründet zu gabe der theologischen und religionswissenschaft- Sein dünkt“ (I, 61). So wird auch die Gliederung der Dogmatik lichen Bezugn ahmen Schweitzers bemerkbar. Eine solche un- Wohl an das System des Aquinaten angeschlossen, aber dennoch erlaubte Vereinfachung findet sich z. B. auf S. 82, wo im ununter- Werden auch einige Änderungen vorbehalten (I, 83). richteten Leser der Eindruck entsteht, daß die Bestreiter der Von hier aus ergibt sich der Aufbau des vorliegenden Wer- Historizität Jesu n ur die „römischen Stoiker‘“ bemüht hätten, um den historischen Jesus auszulöschen. Zu den störenden Kleinig- es, An die Spitze tritt wie bei Thomas die Lehre von Gott an Sich mit den beiden Unterteilen: der Lehre vom Wesen Gottes keiten gehört auch, daß der Hamburger Orientalist Samuel Rei- und der Lehre von der göttlichen Trinität. Sie bilden den Inhalt marus zum „Pastor‘““ gemacht wird (S. 83). Erfreulich ist, daß für es ersten Bandes. In dem zweiten Band wird dann die Lehre von den Kenner ersichtlich wird, daß der Verfasser nicht nur die er Schöpfung vorgetragen in einer Darstellung der Werke Got- „Geschichte der Leben-Jesu-Forschung‘““ herangezogen hat, son- tes, die auch die Lehre von den Engeln umfaßt und die Deutung dern auch die zu Unrecht oft vergessene Studie vom Jahre 1900 er Ur- und Erbsünde im Menschengeschlecht. Daran schließt sich „Das Messianitäts- und Leidensgeheimnis“‘, (Werkangaben — ja auch nur eine Tabelle des Lebensganges Schweitzers — fehlen dem ije Lehre von der Erlösung durch Jesus Christus, von der Per- Buche leider.) Son des Erlösers, seines Erlösungswerkes und der jungfräulichen utter Maria. Den Abschluß dieses Teils bildet die Gnadenlehre. Diese Beanstandungen, denen noch die eine oder andere bei- er dritte Band bietet dann die Lehre von den Sakramenten und zufügen wäre, wollen nicht den Wert des schon äußerlich vom en letzten Dingen. Verlag sehr ansprechend und gefällig ausgestatteten Werkes herabmindern. (Die Lizenzausgabe wirkt — durch Einband und Aus der Fülle der gewaltigen Stoffsammlung seien nur einige Handlichkeit z. B. — viel anziehender für den Bücherfreund als die rundzüge hervorgehoben, die besonders für das Katholische enken charakteristisch sind. Theologie ist ‚„Wissenschaft im westdeutsche Originalausgabe.) eigentlichen Sinne‘“, und zwar „Wissenschaft von Gott‘, die zu Die Eigenständigkeit des Verfassers kommt am stärksten in °_ndgültigen unumstößlichen Resultaten führt. Diese Resultate dem breiter angelegten Kapitel „Im Wettlaufe mit der Zeit“ legen zunächst vor in den Dogmen der Kirche. „Dogma ist (S. 191 ff.) zum Ausdruck. Das Bild, Schweitzer habe einen „durch eine von Gott unmittelbar geoffenbarte Wahrheit, die durch das die Forschung erhellten Kontinent“ das christliche Mittelalter, außer acht gelassen, nämlich irchliche Lehramt klar und endgültig für alle Christen als Ge- druck schön. Störend ist ist in der Sache treffend üund im Aus- Senstand des pflichtmäßigen göttlichen und katholischen Glaubens nur, daß bei Erwähnung der Unter- Verkündigt worden ist‘“ (I, 12). Der jetzt vorliegende Dogmen- lassungen Schweitzers auch Igna tius von Loyola steht. Vom Stif- sitz der Kirche ist „unwandelbar abgeschlossen für immer‘‘ ter der Gesellschaft Jesu zu Albert Schweitzers Denken führt » 17). Der eine wahre Gott kann durch die Vernunft „mit Sicher- keine Brücke. eit‘“ erkannt werden (I, 103). Daher noch heute die Gültigkeit er Gottesbeweise. Nur zur Erkenntnis der Dreipersönlichkeit „Jleb Wenn das Kapitel mit dem Satze endet (S. 235), Schweitzer Ottes kann die menschliche Vernunft mit ihren natürlichen te und wirkte im Wettlauf mit der Zeit — damals und er tut es noch heute“, so kann nur hinzugefügt werden, daß die Anti- itteln nicht kommen (I, 271). Hier muß auf die geoffenbarten Atomkriegsappell e Albert Schweitzers in den Jahren 1957 und und kirchlichen Traditionequellen zurückgegriffen werden. Aber Ü 8 je ernste Unterstreichung dieses Satzes auch für die un- auch diese Quellen führen zu festen dogmatischen Ergebnissen, Mittelbarste Gegenwart bedeuten. Wenn auch einzuräumen ist, daß die Trinität „das größte und Leipzig tiefste Geheimnis des Christentums ist‘“ (I, 274). Das Profil des Rudolf Grabs ier gegebenen Gesamtbildes wird also überall bestimmt durch en streng objektivistisch-diktatorischen Zug, der für die katho- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE ische Haltung so charakteristisch ist und seinen letzten Grund in der Auffassung von der Kirche hat als einer objektiven, DieKamp, Franz: irrtumsfreien Heilsanetalt, an deren Spitze der Papst steht als s \heiligen Omas, „Katholische Dogmatik‘“ nach den Grundsätzen „Oberste kirchliche Lehrgewalt‘, der „in seinen Kathedral- 195 3718 Bd. II neu hrsg. v, K, Jüssen, Bd.l, 12.—13. Aufl entscheidungen unfehlbar‘“ ist (I, 68). So heißt es ausdrücklich: 1954,“512 5. Münste r: Aschendorff, 8°, ‚ 10. Aufl. 1952, 6065.; Bd.lll, 11.—12. Aufl. „Die kirchliche Lehrgewalt und ihre Unfehlbarkeit erstreckt sich Die Do gmatik von Diekamp liegt jetzt in der neuen Aus- auf die gesamte Offenbarungswahrheit und alles, was zu dieser in gabe von J üssen, Professor der Dogmatik an der Universität innerer Beziehung steht‘“ (I, 72). Wenn in dem Werk auch keine reiburg i/Br., esondere Lehre von der Kirche vorgetragen wird, so steht der sprünglichen We vollständig vor. Bei der Überarbeitung des ur- eben genannte Satz doch hinter allen seinen dogmatischen For- iten lassen, rkes hat sich der Herausgeber von dem Bestreben meln. Ein anderer Grundzug katholischen Denkens enthüllt eich ren“ un die Eigenart dieses Werkes „Voll und ganz zu wah- in der Anthropologie, die im zweiten Band vorgetragen wird. d daher größere Eingriffe in den Text zu vermeiden. Die ie Deutung des Menschen folgt hier grundsätzlich dem Schema Sachlich bedeutsamen Abä nderungen oder Erweiterungen eind von ım in q en Vorworten zu den einzelnen Bänden jeweils ver- er binaren antiken Anthropologie in ihrer Gegensätzlichkeit merkt. von Wesen und Erscheinung, Vernunft und Sinnlichkeit. „Die Das We menschliche Seele ist eine Substanz‘“ (II, 103). Daraus folgt epon- theologisch en S rk ist als ein Lehrb uch gedacht „„zum Gebrauch beim tan eine relative Entwertung der Sünde. Erbsünde ist nur der tudium‘“ und macht als solches in der Klarheit „Mangel der urständlichen Gerechtigkeit‘“, der „Mangel der hei- 67 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 68 ligmachenden Gnade‘“ (II, 163). Mit Recht wird hier der Gegen- misten sind die Dissenters, die Sekten und Splitterkirchen, welche satz zu Luther und den Reformatoren hervorgehoben (II, 160 ff.). weithin die Geistigkeit des alten Amerika geformt haben. Non- Die Natur hat durch die Erbsünde nur eine „Verwundung“, eine konformisten betonten ihr Eigendasein und die Unterschiede und „Schwächung‘‘ und „Verschlechterung‘“‘, „keine.selbständige Zer- kapselten sich ab. Konformismus im Sinne des Verf.s ist die Ein- störung‘“ erfahren (II, 172 f.). Von hier aus ergibt sich folgerich- ebnung der Unterschiede auf der ganzen Linie, im religiösen, mo- tig eine Einschränkung der Wirksamkeit der Gnade. Trotz der ralischen, geistigen, gesellschaftlichen Bereich. Ortegas Satz gilt vielen diffizilen Unterschiede der Arten der Gnade verbleibt als hier: „Anderssein ist unanständig. Man muß sein wie alle.‘“ Dar- Resultat: „Einiges natürlich Gute zu tun 6owie jede einzelne um ist Anpassung die entscheidende Forderung. Unter „Persön- schwere Sünde und erst recht jede einzelne läßliche Sünde zu mei- lichkeit‘“ wird der Menschentyp der gewandten blitzschnellen den, ist dem Menschen auch im gefallenen Zustande ohne Hilfe Anpassungsfähigkeit verstanden. Das mehr unbewußte ais be- der Gnade möglich“ (II, 444). Und es bleibt die Möglichkeit des wußte Leitbild des neuen Menschentyps wird der Verkäufer des Verdienstes. „Das Dogma von der Verdienstlichkeit der guten großstädtischen Warenhauses, der aufgrund seiner bewunderns- Handlung des Gerechten fordert, daß die wirksame Gnade den werten Anpassungsfähigkeit in der Lage ist, jeden Kunden indi- Willen nicht zum Guten nötigt. Denn Verdienste können nur viduell zu bedienen. Schule und öffentliches Leben formen ziel- durch freie Handlungen erworben werden“ (II, 481). Die Frei- bewußt den konformistischen Menschen; im Zusammenhang damit heit des Willens wird durch die Gnade nicht aufgehoben, son- ist von Anpassungssoziologen, statistischer Mehrheitsnorm, Le- dern geheilt und vervollkommt (II, 493). „Der Glaube allein benstechnik, Seeleningenieuren die Rede. Unter 25 Regeln, die rechtfertigt nicht‘“ (II, 543). Aus der Darstellung der Gnaden- Kinney zur Frage nach dem Werden der „Persönlichkeit‘“ auf- Jlehre ergibt sich zuletzt noch ein dritter Zug genuinen katho- gestellt hat, heißt es: „Forme deine äußere Erscheinung nach dem lischen Denkens: die Tendenz zur Verdinglichung. Die Gnade Modell, das von deinen Altersgenossen anerkannt wird.“ wird eingeflößt. Sie erwirkt also einen wirklichen neuen Habitus Oberndörfer glaubt zu sehen, daß unter der Herrschaft des im Menschen, woraus sich bei fortschreitender Erweiterung die- Konformismus das Leben in einer wüsten Irrealität versinkt. Da ses Habitus die Möglichkeit der Gestalt des Heiligen ergibt. Diese ein flacher nivellierender Optimismus die Voraussetzung des Verdinglichung tritt naturgemäß bei der Darstellung der sakra- Konformismus sei, werde man unfähig zur Tragik. Der Wunsch mentalen Gnade am stärksten in die Erscheinung. „Christus hat jung zu bleiben sei „nahezu krankhaft‘“ und mache aus den alle Sakramente eingesetzt‘““ (III, 13); „durch Taufe, Firmung und Menschen Besessene. Auf den Balsamierungs- und Bestattungs- Priesterweihe empfängt die Seele eine übernatürliche Beschaffen- heit“ (III, 28). „Die Sakramente verleihen die Gnade ex opere kult, den schon Evelyn Waugh in „Tod in Hollywood‘ dem Ge- Jlächter der Welt preisgegeben hat, wird ebenso eingegangen wie operato“ (111..34), als „physische Werkzeuge Gottes‘“. Der Höhe- auf die ins Pathologische entartete Sexualität. Das Kapitel „Liebe punkt dieser Verdinglichung vollzieht sich zweifellos in der und Sexualität‘“ ist wohl das erschütterndste und anklagendste Eucharistie. „In der heiligen Eucharistie ist der Leib und das Blut des Buches. Wir notieren, daß die konformistische Moral zwänge, Jesu Christi wahrhaft, wirklich und wesentlich enthalten‘“ (III, alle sexuellen Erlebnisse der Gruppe, mit der man besonders 171). Das Meßopfer ist ein „wahres eigentliches Opfer‘“ (III, 199), eng verbunden sei, zu erzählen. „Das ‚Alles-erzählen-Müssen‘ und So erhält auch der protestantische Leser dieser Dogmatik das ‚Alles-erzählen-Wollen‘ halten wir für eine typische Erschei- ein klares und anschauliches Bild von der Eigenart der katho- nung des Konformismus. Das Schweigegebot des Kavaliers in lischen Gläubigkeit. Er wird mit besonderem Interesse die Aus. der etändisch geprägten Gesellschaft oder des Gentleman in der einandersetzungen des Verf.s mit den lutherischen „Häretikern‘“ angelsächsisch-amerikanischen Tradition geht im Konformismus an die Gruppe verloren.‘“ Die unzähligen Heiratskurse und Ehe- verfolgen und sehr bedauern, daß diese kritischen Sätze, die sich durch das ganze Werk hindurchziehen, sich auf leider recht kurze vorlesungen stehen „im Zeichen eines erbitterten Kampfes gegen apologetische Bemerkungen beschränken, die dem eigentlichen den Puritanismus‘. Der Verlust der Liebe, die an die Sexualität Anliegen des Gegners nicht immer gerecht werden. verraten sei, cei nur ein Symptom des Irrealismus, in dem Werner Schultz Nordamerika zu versinken drohe. Kiel Dankenswert ist der Versuch, die geistige Selbstbesinnung der Amerikaner wenigstens skizzenhaft darzustellen. Sie setzt mit John Dewey ein, der als Pragmatist die Bedeutung der An- GEGENWARTSPROBLEME passungsstruktur erkannte, aber den gewünschten Menschen noch ganz am Ideal der Person, das heißt des Nonkonformisten maß. Oberndörfer, Dieter: Von der Einsamkeit des Menschen in der Die Selbetkritik in der schönen Literatur wird vor allem aus den modernen amerikanischen Gesellschaft. Freiburg/Br.: Rombach [1953], Romanen von Faulkner, Hemingway und Thomas Wolfe aufge- 195 S. gr. 8° = Freiburger Studien zu Politik und Soziologie, hrsg, wiesen. Den Schluß bildet ein leider reichlich kurzes, aber ge- v. A, Bergsträsser u. H. Popitz. Lw. DM 14.80. wichtiges Kapitel über „Theologische Anthropologie‘, in dem wir R. Niebuhr und P. Tillich begegnen, von deren Büchern und Das Buch enthält viel mehr als sein allzu attraktiv gewählter Reden eine erstaünliche Breitenwirkung ausgehe. Dies Schluß- Titel erwarten läßt. Es bringt eine packende Analyse des gesell- kapitel konnte deshalb kurz sein, weil durch das ganze Buch eine schaftlichen Lebens im industriellen Zeitalter speziell in Nord- religiöse Diskussion von beachtlicher Höhe hindurchgeht, wo- amerika, das als Vorposten und darum als Modell gilt. Die für die Theologen dem Soziologen den Dank nicht schuldig Herausgeber der Schriftenreihe — Arnold Bergsträsser und Hein- bleiben sollten. Wir heben Zweierlei noch besonders hervor: rich Popitz — bemerken im Vorwort ausdrücklich, daß das Inter- einmal das ungünstige Urteil über den amerikanischen Katholi- esse der Arbeit nicht allein dem spezifisch amerikanischen Fal] zismus; er sei eng und dogmatisch unoriginell im Gegensatz zu gelte, sondern der modernen technologischen Gesellschaft. „Die dem „geistig regen und aufgeschlossenen europäischen Katholi- national-kulturellen Verschiedenheiten heben jeweils besondere zismus‘. Sodann das günstige Urteil über bewahrten kirchlichen Aspekte hervor, ohne sie im Grundlegenden zu variieren.‘ Weil Nonkonformismus. „Gerade die eiserne Energie, mit der Minder- dem tatsächlich so ist, fühlt eich der europäische Leser in starkem heiten... um ihre Selbstbehauptung im amerikanischen Schmelz- Maß mitbetroffen und fragt fortgesetzt, ob die Entwicklung um ihn her nach dem amerikanischen Modell verläuft. Soweit die tiegel gekämpft haben, verdient ... höchste Bewunderung. Die theologische Abkapselung dieser Kirchen wird vielfach aufgewo- soziologische Erkenntnis des Industriezeitalters und des Massen- en durch ihre einzigartige Liebes- und Missionstätigkeit in aller menschentums schon allgemeines Wisssensgut des Gebildeten ge- Welt.“ Allerdings wird daneben kritisch gesagt: ‚„Der gute worden ist, gehen wir hier nicht näher auf sie ein. Besondere Lutheraner oder Calvinist, der sich Sonntag für Sonntag eine Hervorhebung finde, was heute noch spezifisch amerikanisch sein mit der Lehre von der Erbsünde durchtränkte Predigt anhört, wird, aber uns bedroht. tritt nach dem Gottesdienst doch wieder hinaus in eine Welt Es wird von Oberndörfer generell als Konformismus be- strahlenden, unerbittlichen und unerschütterlichen Optimismus, zeichnet. Der Theologe wird den Begriff aus der angelsächsischen deren Atmosphäre er sich nie entziehen kann, sondern in den meisten Fällen verfällt.‘“ Kirchengeschichte ohne weiteres zu deuten wissen. Nonkonfor- 69 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 70 Wir vermuten, daß unter den für den Theologen wichtigen der wahren Geistkirche zu entsprechen, weil die wahre Kirche Amerikabüchern der Gegenwart das Buch Oberndörfers mit an der Spitze steht. hicht an Landesgrenzen gebunden ist. Die ecclesia spiritualis zeigt sich auf der Welt — so ist die Diktion des Verf. — nicht Rostock Gottfried Holtz als ecclesia particularis, sondern als ecclesia universalis. In einem historisch-deskriptiven Teil schildert der Verf. Sodann Geschichte und Aufbau der lutherischen Kirchen in den Camus, Albert: Der Ungläubige an die Christen. auptverbreitungsgebieten des Luthertums, nämlich in Deutsch- Eckart 27, 1958 $. 275—278. and, Nordeuropa und Nordamerika. Die zahlreichen Tatsachen Hamel, Johannes: Der We Die Zeichen der Zeit, g der Kirche inmitten des „Abfalls“. und Daten, die der Verf. hier zusammengetragen hat, machen 1958 S. 402—407. die Arbeit gleichzeitig zu einer Art Handbuch des Weltluther- Heer, Friedrich: Die Intellektuellen und die Kirche. tums, Freilich geht es dem Verf. nicht allein darum, eine infor- Eckart 27, 1958 S.183—192. Mmative Materialsammlung zu liefern. Er bezweckt vielmehr, Kupisch, Karl: Pathos und des Nationalismus in Deutschl and. Dämonie, Zur politischen Psychologie Möglichkeiten-und Grenzen aufzuweisen, die dem Luthertum ei der Institutionalisierung geboten sind. Dabei nimmt er auch Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S. 223—238, ertungen vor. Namentlich in der Bildung des gänzlich ver- Müller-Gangloff; keit. Martin Buber und die verlorene Wirklich- Selbständigten Landeskirchentums sieht er eine Fehlentwicklung. Wege zum Menschen 10,. 1958 .8 3437 Die Würdigung der lutherischen Einigungsbestrebungen, die Pabst, Otto: Zur er Verf. in einem dritten Teil mit der Darstellung der Ge- Kirche in der Zeit Kritik an der Kirchensteuer. Schichte und des Aufbaus des Lutherischen Weltbundes verbin- XIIL, 1958 S. 328—330, Pfeffer, Karl Heinz: Die Verantwortung der Christenheit deutscher et, führt ihn erneut zu grundlegenden Fragen. Es gilt festzu- prache gegenüber den Ländern raschen sozialen Umbruchs. Stellen, worin die Gemeinsamkeit der Gliedkirchen liegt, die Zeitschrift für evangel ische Ethik 1958 S. 212—222. ijese zum Zusammenschluß im Lutherischen Weltbund veran- aßt hat. Die Frage wird erschwert durch die Tatsache, daß eine Scheuner, Ulrich: Grundfragen der internationalen Gemeinschaft in einer Zeit des Überganges. Vollkommene Bekenntnis-, Abendmahls-, und Amtsgemein- Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.257—270. Schaft zwischen den Gliedkirchen nicht besteht. Trotz des Fehlens Vogel, Heinrich: Die Gemeinde Jesu Christi und die atomare Be- eines vollkommenen Konsenses in den Bekenntnisaussagen er- drohung der Welt. 60. Thesen. ennt der Verf. eine Gemeinsamkeit im Akt des Bekennens, in- Die Zeichen der Zeit 1958 S.322—331. em er zwischen confessio scripta, den schriftlich fixierten Aus- Sagen früherer Generationen, und der confessio in actu, der je- Weiligen Glaubensaussage in der Gegenwart, unterscheidet. Die KIRCHENRECHT COnfessio scripta ist hiernach nicht absolut, sondern nur insoweit Verbindlich, als es für jeden Bekennenden in der Gegenwart ge- uvndmann‚ Siegfried: Der Iutherische Weltbund. Grundlagen, Oten ist, sich mit der Schriftauslegung, die die confessio scripta rkunft, Aufbau. Köln-Graz: Böhlau. 1957. XIX,5865. gr.8° = enthält, auseinanderzusetzen. Diese Auffassung von der Geltung Z Forschungen zur kirchlichen Rechtsgeschichte und zum Kirchenrecht, hrsg. v. H. E, Feine, J. Heckel u, H. Nottarp, Bd. 1. DM 28.— 'r historischen Bekenntnisse eröffnet ungeahnte Perspektiven DM 32.—, g d ür die ökumenischen Bestrebungen. Denn letzten Endes werden adurch die konfessionellen Spaltungen relativiert, weil den Be- Die in jüngster Vergangenheit im Zuge der ökumenischen enntnissen nur hinsichtlich historischer Wahrheiten Aussagewert Bew egung zustande terkonfessionellen gekommenen Kirchenverbindungen und in- Zuerkannt wird. Sie verpflichten nicht in bezug auf ihren materia- rech Vereinbarungen stellen auch die Kirchen- '&n Gehalt, sondern lediglich formal: Sie zwingen jeweils den- tswissenschaft vo r neue Aufgaben. Ein bisher wenig ausge- Jenigen, der in ihrer Tradition steht, die in ihnen liegende Schrift- bildeter Zweig diese r Wissenschaft, den man als ökumenisches auffassung zu beachten, weil er ohne willkürliches Heraustreten Kirchenrecht oder i nterkonfessionell. aUs seiner Tradition keinen anderen Ausgangspunkt für seine kann, tritt stärker in den Vor, es Kirchenrecht bezeichnen dergrund. Denn sobald Bestrebun- ekenntnisentscheidung gewinnen kann. Wenn die Bekenntnisse gen auftauchen, die vielfachen Berührungen der einzelnen Kir- uf diese Weise als Garanten der historischen Kontinuität zur chen innerhalb der Christenheit durch Institutionen zu ver- -hristenheit vergangener Generationen aufgefaßt werden, dann estigen, Beziehun muß auch die rechtliche Seite der zwischenkirchlichen legt in der Anerkennung eines bestimmten Bekenntnisses noch gen durchdacht werden. Es wäre nun verfehlt zu glau- eine Stellungnahme zu der aktuellen Wahrheitsfrage, so daß die en, das Eindringen ‚juristischer Überlegungen in die Gedanken- erschiedenheit der historischen Bekenntnisse kirchliche Gemein- welt der Schaft nicht ausschließt. Der Verf. hat allerdings diese weit- Notwendi gerweise hemmen. Den bes ökumenischen Bewegung müsse deren geistlichen Elan teil liefe ten Beweis für das Gegen- £ehende Konsequenz selbst nicht gezogen. Er glaubt, daß ein Mi- rt das Buch des V, erf. über den Lutherischen Weltbund, Nimum des Inhalts der lutherischen Bekenntnisschriften auch noch as sich f reilich nicht auf rein rechtliche Angelegenheiten be- ür jedes aktuelle Bekenntnis verpflichtend sei. Die bekenntnis- schränkt, sondern auch zu de Mmäßige Verschiedenheit, sogar innerhalb des Lutherischen Welt- esen der Kirch n grundlegenden Fragen nach dem schriften hinlenkt. e und der Verbindlichkeit der Bekenntnis- bundes selbset, läßt es darum nach seiner Auffassung nicht zu, Jener weltweiten Sammlung des Luthertums die Eigenschaft einer Bevor der Verf. irche zuzuerkennen. Weltbundes selbst 6 . Entstehung und Aufbau des Lutherischen hildert und Erlangen Dietrich Pirson Tistischen Züge des würdigt, sucht er die charakte- Luthertums zu ergründen, Ein einleitender { Systematischer Teil ist d em Kirchenbegriff, der Kirchenrechts- theorie, den Auffassungen Li gewalt gewidmet. Der Ve vom geistlichen Amt und der Kirchen- mann, Hans, Prof. D. Dr.: Kirchen und Staat. 2 Bde, München: rf. verwirft den Gedanken des doppel- S Verlag 1954/55. XV, 258 5$. u. XVI, 358 5. 8° = Veröff. d. In- ten Kirchenbegriffs, sofe rn durch ihn die verfaßte sichtbare Stituts f, Staatslehre u. Politik Bd. 5. Lw. je DM 18.—. Partikularkirche gegenü ber der wahren unsichtbaren Kirche Verselbständigt wird. Er Das Institut für Staatslehre und Politik e. V. in Mainz „hat Mulierungen von Johann verlangt vielmehr in Anlehnung an For- S 6ich zur Aufgabe gestellt, in seinen Veröffentlichungen der es Heckel, daß die Verfassung der Einzel- issenschaft und der Politik dadurch in gleicher Weise zu die- irche ihre Beziehung zur wahren geistlichen Kirche erkennbar hen, daß es sine ira et studio dokumentarisches Material zu ak- Machen müsse. Demzu Chenre. cht mit weltlic folge wird eine Gleichstellung von Kir- tuellen politischen Fragen in wissenschaftlicher Bearbeitung dem kirche » d ie ihre Bindu hem Recht abgelehnt. Eine Partikular- elehrten und dem Praktiker zur Verfügung stellt‘“. In diesem insbeson ng an Institutionen des weltlichen Rechts, ahmen bietet die vorliegende zweibändige Veröffentlichung L.s tiven M dere an den sie umgebenden Staat, zu einem konstitu- erkmal macht, eine „Sammlung der verfassungsgesetzlichen und gesetzlichen verstößt gegen die Forderung, dem Wesen estimmungen, die sich auf das Verhältnis von Kirchen und Staat Z Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 72 in Deutschland beziehen, und der Abkommen, die in Deutschland nis zu Staat und Staatsgewalt zu bringen. Dasselbe gilt von pro- zwischen Kirchen und Staat geschlossen worden sind‘“ (XI). Aller- grammatischen Äußerungen politischer Parteien über ihr Ver- hältnis zu Religion und Kirche . .. und von einigen Bestimmungen dings muß hier sofort die Einschränkung gemacht werden, daß im Blickfeld L.s nur Westdeutschland und die DBR liegen, Ost- Der Stoff ist auf zwei Bände verteilt worden. Der erste Band deutschland und die DDR bleiben außer Betracht. Dadurch wird „enthält neben den historischen Quellen in erster Linie das Recht der Wert der vorgelegten Sammlung entsprechend gemindert, des Bundes nach dem Stande vom 1. August 1954 und das Staats- L. verfährt nach folgenden Grundsätzen: a) Recht und Rechts- kirchenrecht des ehemaligen Preußischen Staates, die Verfassungen stellung der Kirchen im staatlichen Recht (also Staatskirchenrecht des Bundes und der Länder, die sämtlichen zur Zeit geltenden im weitesten. Sinne) sollen dokumentarisch belegt werden. „Oft Länderkonkordate sowie die Verträge mit den evangelischen Kir- tritt man dabei auf Gebiete, die, wie das Prozeßrecht oder das chen‘“ (XIV); der zweite Nachträge zum ersten Band (1—44) und staatliche Steuerrecht, fernab vom kirchlichen Leben zu liegen die staatskirchlichen Gesetze der Länder der Bundesrepublik scheinen“. — b) Da es um das heutige Staatskirchenrecht geht, (45—347). Gute Register erhöhen die Brauchbarkeit des Werkes „sind nicht mehr geltende Gesetze nur in einem sehr beschränkten wesentlich. Umfang aufgenommen worden“‘. Sie ganz auszulassen, wäre falsch Der Druck ist im allgemeinen fehlerfrei, Muß es nicht Bd. 1, S. 27, gewesen, weil gerade im Verhältnis von Kirche und Staat „die Z. 1 statt „Wort Gottes‘“ heißen: „Wort Gott“? Geschichte immer wieder zur Gegenwart‘“ wird (XII). — c) An- Halle/Saale Erdmann Schott spruch auf Vollständigkeit wird nicht erhoben. Die einschlägigen 1232 Paragraphen des Allgemeinen Landrechts für die Preußi- schen Staaten sind, obwohl z. T. noch geltendes Recht, aus Raum- gründen ganz übergangen. Außerdem schlummert gerade im Bänk, Joseph: Kardinal Seredi, der Kanonist. Zur Erinnerung an den Staatskirchenrecht „manche Gesetzesbestimmung im Halbdunkel 40. Jahrestag des Inkrafttretens des Codex Juris Canonici. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist, der Vergessenheit oder einer umstrittenen Gültigkeit‘“. Allerdings Abt. 44), 1958 S. 209—236. sind Gegenstände von besonderer Bedeutung voll berücksichtigt, Dombois, Hans: Zur Begegnung von Rechtswissenschaft und Theo- auch dann, wenn die Geltung der betreffenden Rechtsnormen um- logie. Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 61—74. stritten ist (XIV). — d) Es wurden fast nur staatliche Gesetze auf- genommen. „Aber es erschien angemessen, wenigstens einige Flatten, Heinrich: Der Ehekonsensus als consensus de praesenti. neuere grundsätzliche Außerungen der Kirchen über ihr Verhält- Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S, 274—300. VON PERSONEN Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag am 23, Januar 1959 Ernst Sommerlath ist am 23. 1. 1889 in Hannover geboren, ver- der Abendmahlsfrage, auch die nachdrückliche Orientierung an lebte das Jahrzehnt 1893—1903 wegen Über: siedlung der Familie jn Luther und das Festhalten am Ilutherischen Bekenntnis, wobei die Heidelberg, um 1903 wieder nach Hannover un d von da aus 1908 wie- Lutherische Kirche als „Konfession der Mitte‘“, als Brücke zur 1911 studierte er in Ökumene verstanden wird. Es geht um die Verbindung der „vollen der nach Heidelberg zurückzukehren. Von 1907— bei Wilhelm Windel- objektiven Sakramentsmächtigkeit‘ mit dem ungebrochenen „Ernst Heidelberg, Greifswald, Leipzig und Göttingen u.a. Albert Hauc, band, Ernst Troeltsch, Hans von Schubert, Carl Stange, bei Ludwig Ihmels, Aut persönlich - subjektiver Aneignung‘“, die weder bei der katholischen Georg Heinrici, Rudolf Kittel und besonders noch bei der reformierten Anschauung gesichert erscheint. Diesem das 1. theologische Examen 1911 in Hannover u nd den Militärdienst in Grundanliegen wollen gerade auch die unnachgiebig anmutenden For- Heidelberg, neben dem er bei Windelband und Troel tsch studierte, folg- mulierungen dienen: so etwa, wenn die „Realpräsenz des Leibes und ten zwei Kandidatenjahre im Predigersemina r auf der Erichsburg und Blutes Christi‘‘, der „Substanzcharakter‘, die „substanzmäßige Gegen- danach von 1914—1918 die Teilnahme am 1. Weltkrieg erst als Unter- wart des Leibes und Blutes Christi‘, „das dinghafte Verständnis der offizier bzw. Leutnant, dann nach einer schweren Verwundung als Abendmahlsgabe‘“ gegen eine vorschnelle Umbiegung ins Spirituelle und Garnison- bzw. Festungsgarnisonpfarrer in Königsberg, Bromberg, Köln Personelle. verteidigt werden, so auch wenn der Satz: „Das Heil kommt und Trier. Noch während des Krieges promovierte er 1917 zum Lic, von außen‘‘, also die „Externität des Heiles‘“ gegen die „Ichgebunden- theol. in Göttingen bei Carl Stange über: „Kants Lehre vom intelligi- heit‘“ des Heilserlebnisses sichergestellt wird. Immer geht es um die blen Charakter. Ein Beitrag zu seiner Freiheitslehre.‘““ 1918—1919 war „Leiblichkeit‘‘ der Offenbarung Gottes in Christus und 60 auch um „die er Pastor in Hannover - Kleefeld zusammen mit Bernhard Dömes' wirkliche Gegenwart des Leibes und Blutes Christi in den Elementen‘“, 1919—1923 eret Dozent, dann Direktor des Christlichen Volksdienstes weil nur „in der sakramentalen Leibesgegenwart‘“ die „Überwindung des und des Religionslehrerseminars in Leipzig. 1921 erfolgte die Habilita- Raumes‘ und die „Überwindung der Zeit‘“ möglich sind, ohne die es tion in Leipzig, 1923 die Ernennung zum Le iter des Missionsseminars, 1924 zum außerordentlichen, 1926 zum or dentlichen Professor und keine „Gleichzeitigkeit‘“ mit Christus gibt, die gewiß „keine volle Vor- D.h. c, von Leipzig. wegnahme der eschatologischen Gegenwart Christi, aber doch ein Hereinbruch seiner endzeitlichen Nähe‘“ ist, „so als öffne eich ein Spalt Für die literarische Produktion ist charakteristisch die Konzentra- der Tür, die uns von der noch zukünftigen Erscheinung Christi trennt‘‘ tion auf gewisse dogmatische Grundprobleme: neues Leben und Recht- (Das Abendmahl bei Luther, In: Vom Sakrament des Altars. 1941). fertigung, Eschatologie, Abendmahlslehre, die Lehre vom Amt, bei deren Behandlung die Wahrung der dogmatischen Substanz, wie sie sich Aber gerade die strengsten Formulierungen seiner Theologie wer- den nur richtig interpretiert, wenn eie vom Ganzen einer Persönlichkeit in Heiliger Schrift und Bekenntnis erschließt, das bestimmende Motiv her gesehen werden, der in besonderem Maße das Charisma der mensch- ist. Ein theologisch-christologischer Realismus behauptet sich hier gegen- lichen Begegnung gegeben ist. Eine seltene hilaritas und suavitas animi über allen auflösenden und erweichenden Tendenzen der theologischen und geistigen Zeitströmungen, Die echarfe Zuspitzung seiner tief ein- durchstrahlen nicht nur die akademische Lehrtätigkeit, das Amt des dringenden Auseinandersetzung mit der „Entrealisierung der Religion“ Universitätspredigers an der Universitätskirche St. Pauli und die damit in den Religionsauffassungen des Idealismus, Arnold Gehlens, Werner verbundene Seelsorge, sondern wirken sich auch in der vielfältigen Sombarts, Sigmund Freuds und Ludwig Feuerbachs auf das Problem der organisatorischen Verantwortung, in der Ernst Sommerlath steht; in der Außeren und Inneren Mission, im Lutherischen Einigungswerk, im Exe- „objektiven Wirklichkeit‘“ läßt dieses Grundanliegen auch der theolo- kutivausschuß des Lutherischen Weltbundes, in der Synode der EKD, ischen Arbeiten besonders überzeugend hervortreten. (In: „Glaube in der Generalsynode der VELKD und in den Domkapiteln des Hoch- und Illusion.‘“) Immer geht es aus dem Wissen um die Grenzen des modernen Bewußtseins im Erkennen und Gestalten heraus um den stifte Meißen und des Domstifts Wurzen in reichem Segen aus und ganzen, unverkürzten, zu irdisch-leibhafter Gestalt drängenden Ge- möchten es, das ist der herzliche Segenswunsch aller Beteiligten, D. v. halt der christlichen Offenbarung. Diesen Sinn hat, namentlich in noch für eine gute Reihe von Jahren tun. 73 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 1 74 Die Leipziger Theologische Fakultät hat Ernst Sommerlath mit neque umquam dubitavit mysteriorum divinitus revelatorum conscius nahezu 300 Unterschriften aus dem In- und Ausland folgende Tabula jeri cognitamque veritatem cum fortiter defendere ac tueri tum con- gratulatoria überreicht: fessionibus eymbolieque definire, E;'nelto Sommerlath fratri pastorique animarum, qui fratrum curas et onera suis auribus doctori professori publico ordinario universitatis litterarum Lip- Suoque animo tolerabat et potestatem clavium iterum atque iterum siensis, quae a nomine Caroli Marx appellatur, exercebat, quippe qui frequentaretur ab hominibus veniam Dei peten- tibus, moderatori instituti theologiae systematicae, septuagesimum diem natalem agenti corum Wurcensium, praeposito et ecclesiae cathedralis Misnicae et collegii canoni- maximas agunt gratias et gratulantur religione, amore, spe coniuncti episcopi, professores, parochi, doctores, magistri 6Spectatissimo et summo ingenio praedito praedicatori ecclesiae sive sunt collegae, amici, operis 60cii, universitatis litterarum Lipsiensis, sive sunt fueruntve discipuli. viro rerum liturgicarum per Dei gratiam peritissimo, adiutori et restitutori illius liturgiae, quae a Luthero ipso manat, Außerdem hat die Theologische Fakultät eine Bildnisplakette in qui mentem, consilium, sententiam D. Ludovici Ihmels, honestissim Auftrag gegeben, die die Unterschrift tragen wird: professoris et episcopi, secutus non modo multis discipulis tradidit, Ernesto Sommerlath quam vera esset quamque copiosa disciplina a Luthero pronuntiata, 6€ etiam sententiis praeceptisque Lutheri per omnem orbem terrarum septuagenario investigatori explicatori consolatori vias patefecit et maxime operam dedit, ut omnes ecclesiae Lutheranae, Theol. Ord. Lips. MCMLIX. ubicumque essent terrarum, communicarent, confidentibus multis episcopis Eine Festschrift, die demnächst im Druck erscheinen soll, enthält et verbi divini ministris atque magistris, 37 Beiträge aus allen Arbeitsgebieten der Theologie. qui muneri ecclesiastico, sacramentis, novissimis dedicavit, quae- <umque ingenti subtilitate elaborata optime in Ilucem proferebat, Leipzig Dedo Müller E Bibliographie Ernst Sommerlath Weiterführung und Ergänzung der in ThLZ 74, 1949, Sp. 49£. 14. Lutherische Kirche und Ökumene (Amtsblatt der Ev.-Luth, Kirche abgedruckten Bibliographie. in Thüringen 7, 1954, Nr.24, 253 f.). (Zusammengestellt von Ulrich K üh n, Leipzig) 15 Diskussionsbeitrag zum Vortrag Prof, D. Maurers auf der General- Schriften synode der VELKD in Weimar „Lutherische Kirche heute‘ (Amte- Die lutherische Kirche als Konfession der Mitte, in: E, Sommerlath blatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens, Handreichungen für den kirchl. Dienst, 1955, Heft 15, B 55 —B 56). und A, Kimme: Weg und Ziel des Lutherischen Einigungswerkes, 16 Ludwig Ihmels zum Gedächtnis. Der Universitätslehrer (Der Sonn- Berlin: Luth. Verlagshaus 1951. tag, kirchliches Gemeindeblatt für Sachsen 13, 1958, Nr. 31, 123£.). Der Stand der Abendmahlsfrage, und: Ergänzungen zu dem Bericht, in: J. Schniewind und E, Sommerlath: Abendmahlegespräch, hrsg. 16a. Auf dem Wege zur Einheit? Kritische Bemerkungen zu den Arnoldshainer Abendmahlsthesen (ELKZ 13, 1959, 33—38). von E, Schlink. Berlin: Töpelmann 1952. Amt und allgemeines Priestertum (= Schriften des Theol. Konvents C Berlin: 1953. Beiträge in Festschriften und Sammelwerken Augsburg. Bekenntnisses 5). Luth. Verlagshaus 17 Das Amt und die Ämter, in: Viva vox evangelii, Festschrift für Lizenzausgabe für die DDR : Berlin: Evangelische Verlagsanstalt Landesbischof D. Meiser. München: Claudius-Verlag 1951, S. 292 1954. is 307. Gesetz und Evangelium (= Luthertum Heft 17). Berlin: Luth. 18 Verlagshaus 1955. Hauptthemen der Dogmatik, in: Grundriß des Theologiestudiums, IL Teil, hrsg. von Ma rtin Doerne. Gütersloh: Bertelsmann 1952, Zeitschriftenaufsätze S. 16—65, Lizenzausgabe für die DD R: Berlin: Evangelische Ver- lagsanstalt 1954, S. 22—69. Von „Übermorgen“, „Heute‘“ und „Gestern“ (Pastoralblätter für 19 Die Laienfrage — Der Christ in seinem Beruf. Einige Gedanken zum Predigt, Seelsorge und kirchliche Unterweisung 1921, Heft 5). theologischen Gehalt des Berichtes der Sektion VI der Zweiten Jakobs Traum, Predigt bei der ökumenischen Tagung der Luther- Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Evanston, Akademie Sondershausen am 11. Juli 1937 (A_\F.I.KZ 70, 1937, 705—709). schrift für D. Werner Elert. Berlin: Luth. Verlagshaus 1955, S. 373 in: Beiträge zur historischen und systematischen Theologie, Gedenk- Predigt über Hebr, 13/20, 21 (Bausteine 1939, Heft 5). 20 is 386. Um die Einheit der Kirche (Der Sonntag, kirchliches Gemeindeblatt Artikel „Abendmahl (in der lutherischen Kirche)“ in: Evangelisches für Sachsen 2, 1947, Nr. 31). Kirchenlexikon, Band I. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956, Das Erlebnis der Kirche (Der Sonntag, kirchliches Gemeindeblatt Sp. 11—14. r Sachsen 2, 1947, Nr. 38). 21 Artikel „Abendmahl (dogmatisch, lutherische Le hre)‘“ in: Die Re- 10, Amt und Ämter. Gutachten im Auftrage der Theologischen Fakul- ligion in Geschichte und Gegenwart, 3, Auflage, BandI. Tübingen: tät zu Leipzig, erstattet von Prof. D. Oepke und Prof. D, Sommer- lath (Amtsblat t der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens, Handreichun- 22 Mohr 1957, Sp. 34—37. Artikel „Gnadenmittel“ in: Die Religion in Geschichte und Gegen- 11 gen für den kirchl. Dienst, 1949, Heft 5, B 13 —B 15). wart, 3. Auflage, Band II. Tübingen: Mohr 1958, Sp. 1646—1647. Was kostet es, ein Christ zu sein? (Der Sonntag, kirchliches Ge- 23 Der sakramentale Charakter der Absolution nach Luthers Schrift meindeblatt für Sachsen s, 1953, Nr. 17, 67). „Von den Schlüsseln‘“ (1530), in: Die Leibhaftigkeit des Wortes, 12 Glaube und Illusion (Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx- Festgabe für Adolf Köberle. Hamburg: Furche 1958, S.210—232. Universität Leipzig, 3, Jg. 1953/54, Gesellschafts- und Sprach- Wissenschaftliche Reihe Heft 2/3, 197—206). 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Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Fvangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin. — . Prof. D. Dr. Paul Kahle, 89 St. Aldate’s Lodge, Oxford/England Dr. theol. Ulrich Kühn, Leipzig S 3, Denkmalsblick 17 Verantwortlich für die Redaktion: i. V, Professor D. Ernst Sommerlath, Markkleeberg bei Leipzig Prof. Dr. Werner Georg Künmel, Marburg/L., von-Harnack-Str, 23 Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Wimmerstr. 27 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr. 8 Prof. D. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirchbergweg 18 Scheristraße 2, zu richten. Für die mit Namen Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1, eiträge er Siglen gezeichneten Prof. Dr. Christian Maurer, Bethel bei Bielefeld, Bethelweg 13 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württ., Schloßplatz 6 (1l /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter. Herrnbut, Oberlausitz Theologische Arbeiten Unter Mitarbeit von Walter Elliger, Erich Fascher, Rudolf Hermann, Alfred Jepsen, Alfred Dedo Müller heransgegeben von Hans Urner Neu sind erschienen: Band 10 Band 11 Epochen karolingischer Theologie Studien zu Hiob Eine Untersuchung über die karolingischen Gutachten Der Autfbau des Hiobbuches zum byzantinischen Bilderstreit dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens von Gert Haendler 168 Seiten, 8° Halbleinen DM 11.80 von Heinz Richter 148 Seiten, 8° Halbleinen etwa DM 8.— Der radikale Wandel in der Frömmigkeitsgeschichte der Karo- lingeyzeit vom , zum 9, Jahrhundert wird auch bestätigt durch Der Aufbau des Hiobbuches wird hier verstanden nach den Mög- die Untersuchung eines so begrenzten Themas wie den Vergleich lichkeiten und Formen des altisraelitischen Rechtslebens, das sich der fränkischen Gutachten zum byzantinischen Bilderstreit aus aus dem Alten Testament unter Zuhilfenahme von babylonischen den Jahren 791 und 825, Nicht nur die kirchenpolitischen und und altägyptischen Rechtsurkunden rekunstruieren läfst. Vom theologischen, sondern auch die kunstgeschichtlichen Parallelen, Aufbau des Hiobbuches her, so wie er vom Verfasser begriffen die der Verfasser im Zusammenhang mit seiner Arbeit reichlich herangezogen hat, D chen die frömmigkeitsgeschichtliche Ver- wird, fällt aber auch ein Licht auf den inhaltlichen Sinn und änderung von einer hr ehristozentı isch ı ichteten Theolegie Zweck dieses Buches: Der Dichter ermittelt daran die Absurdität zu einer die Kirche a Z IsYnstitution ver: Glaubensauffassung der zeitgenössischen juridischen Theologie und ihres Gottesbildes deutlich. Die systematisch‘ sehe b t. gestaltete Quellen- und macht deutlich, dafs diese Absurdıtät so lange besteht, als untersuchung belebt ‚e A er Kirchen- und Dog- nicht auch die andere Seite Gottes erkannt wird, nämlich, dafs mengeschichte, das vpn Ng;l]l_ her zu wenig beachtet Gott am Menschen nur in völliger Freiheit handelt, einer Freiheit, Korschung Dl dıe aber von seiner Gnade erfüllt ist. r L1 IIFG | \ ! Biesle?1u gen auf die angezeigten Bücher erbitten wir nur über den Buchhandel EELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN A / ; : Z [ n md ä i’ f WEn E -Lf!rf""' @beulumtd;e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER ? 84. JAHRGANG FEBRUAR 1959 Spalte palte Spalte Lerle, E.: Die Predigt im Neuen Testament. Referate über theologische Dissertationen Zur Dogmengeschichte der alten I(Irche. Von Carl Andresen . . . 81 2. Aufl. (0 Schille) . . 1 Lessing’s Theological Wrihngs (W. Phihpp) 128 in Maschinenschrift: Andersen, W.: Auf dem W e zu einer Theo- Mertens, Ch. v., s. Wright, G. E, Bochinger, E.: Die Anschaulichkeit des logie der Mission (G. Rosen ranz) . 132 Miller, D. G.: The Nature and MISSIOII of the Religionsunterrichts als padagogrsches und de Boor, H., u. R.Newald +: Oeschlchte Church (W. 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T. . 128 rischen Jesus in der neutestamentlichen For- Roth, G.: Die Möghchke1ten des Rehg'lons- unterrichts in Schottlan . . . 143 Hume, D.: The Natural History of Rehglon‚ schung der Gegenwart (W. Grundmann) 103 Ar Das Trad1tfonsverstlndnis bel ed. by H. E . Root (W. Philipp) . . . . 128 Siegmann, E.: Literarische griechische Texte Sper], Melanchlhon 144 Jenssen, H. H.: Der historische Jesus der Heidelberger Papyrussammlung (E. Vogt) (W. Orundmanu) . . 105 Steinwenter, A.: Das Recht der kophsehen ert;en‚ . A CI£ The Transformahon of 145 Kawerau, P.: Melchior Hoffmann als rehgr- Urkunden (A Orohrnann) . Judaism . öser Denker (M. Schmidt) . . 113 erich, R.: Das Munsterisehe 'l'äufertum Von den Theologlschen l’akultifen 145 Stup 114 Kraus, F. X.: Tagebucher, hrsg v. H, Schiel . . (H.- Dellus) Von Personen: (G. Ristow) Thielicke, H.: Offenbarung‚ Vernuan und Theologie der Kontakte. Gedenkrede für Kretschmar, G.: Sfudlen zur friihchrisflxchen Existenz (W. Schultz) . 124 Prof. D. Dr. K. Heim (A. Köberle) . 147 Trimtllstheologle (C. Andresen) . . 81 Torrance, T. E.: Kingdom and Church O. Bauernfeind zum 70. Geburtstag (O. Befz) 151 Krusche, W.: Das Wirken des Heilfgen (K. D. Schmidt) . . 113 Tabula ratulatoria für Herrn Professor D: Geistes nach Calvin (W. Kratz) . . 115 Treu, K.: Synesios von Kyrene (C Lacombrade) 109 Otto auernfeind . . . . . 153 Kfinlrel F Die Schöpfung geht weiter Vignaux, G: La th&olo; (G. H 107 Reinhold Niebuhr (W. %le de l'historre chez 129 Mitteilung . . . 153 Wolfson, H. A The Phllosophy of the Zeitschriftenschau : l(\flp‚l 1‚ s. Handbuch % Ev Kirchenges:ng- . . 121 Church Fathers. I. (C. Andresen) 81 Wl'l ht, G E.: Biblische Archlologie‚ übers Territorialkirchengeschichte . 153 l.an hans‚ M.. Kirche auf neuen Wegen ‚onrad . . . . . . . . . . . 131 h. v. Mertens (K. Elliger) . . - . Neue Bücher . . . 157 J. Zur Dogmengeschichte der alten Kirche Von Carl Andresen, Marburg beiden, zu gleicher Zeit erschienenen Arbeiten von H. A Geht man davon aus, daß die negative Bewertung der alt- christlichen Dogmengeschichte durch Martin Werner aus der An- Wolfson und G. Kretschmar als interessante Versuche, neue Impulse zu vermitteln, zu begrußen. Ihre Bedeutsamkeit wendung Harnackscher Konzeptionen auf das eschatologische Problem resultiert, dann findet die gegenwärtige Forschungslage rechtfertigt auch, sie gemeinsam anzuzeigen, obgleich beide im Protestantismus ihre tiefere Erklärung: sie hängt aufs engste Werke sowohl in Zielsetzung wie Anlage inkommensurabel sind: mit der Krisis eines theologischen Geschichtsbegriffs zusammen W. verzichtet auf die Forschungsprobleme, stellt ausschließlich Nur dort, wo die Lehrtradition der Kirche dogmatisch gesichert auf Grund der Quellen dar und verfolgt die Entwicklung bis zu erschemt wie im Katholizismus oder im Anglikanismus, ver- Augustm und Johannes von Damaskus, während Kr. sich sehr Jäuft der Forschungsgang unangefochten, ohne allerdings ent- intensiv mit der früheren Forschung, vor allem von Loofs, aus- sch idend ‚meue Gesichtspunkte zu erarbeiten. Daher sind die einandersetzt, nur die frühchristliche Periode im Auge hat und sich auf das Problem der trinitarischen Personvorstellung be- olfson, Harry Austryn, Prof.: The Philosophy of the Church schränkt. Vol. I: Faith, Trinity, Incarnation. Cambridge/Mass.: Harvard nıversı Press 1956. XXIX, 635 S, gr. 8° Structure and Growth of Schon durch die Anlage bekundet Wolfson die geistesgeschicht- Philosophic Systems from Plato to Spinoza III. $ 10.— lichen Aspekte seiner Untersuchungen. Er gliedert den Stoff systema- Kretschmar, Georg: Studien zur frühchristlichen Trinitätstheo- tisch nach den zentralen Aussagen des christlichen Dogmas. Im 1. Teil Jogie. Tübingen: Mohr 1956. VIII, 247 S. gr. 8° = an Beiträge z. hist. (1—140) werden zunächst die verschiedenen Lösungen des Problems DM 22.50, Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, Bd. 21 „Glaube und Denken“ bei den Kirchenvätern dargestellt und als Trans- ?) Zur Problematik vgl. W. Schneemelcher, Das‘ Problem der mutation der philonischen Konzeption (Allegorese) verstanden, Der 2. Teil („The Trinity, the Logos and the Platonic- Ideas‘* 141—286) ogmengeschichte, ZThK 48, 1951, 63—89; A. Gilg, Von der dogmen- geschichtlichen Forschung in der 1, Hälfte des 20, Jhdts., ThZ 10, 1954, zeigt, wie das Trinitätsdogma das Ergebnis einer folgerichtigen Denk- 113—133; G. Steck, Umgang mit der Dogmengeschichte in der Alten entwicklung sei, was kurz skizziert werden soll, Nachdem Paulus unter Kirche, Ev. Theol. 16, 1956, 492—504, Vielleicht sollte einmal auch Einfluß der jüdischen Weisheitsspekulation das Pneuma mit dem prä- gesagt sein, daß solche Krisis etwas Gesundes ist: als theologische Dis- existenten Messias identifiziert und ihm damit eine neue Funktion zu- ziplin kann sich die Dogmengeschichte nicht der philosophischen Pro- gewiesen hatte, entstand zunächst eine Trinität nach der Auferstehung blematik der Geschichte entziehen. Das ist bei reinen historischen Unter- Durch die Lehre von der Geistzeugung des Menschen Jesus (Mt. Lk.) suchungen schon leichter möglich wurde sie zu einer Trinität nach der Inkarnation, Eine Trinität der Prä- 81 82 } vu3 s 3R a 83 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 84 existenz aber war weder für Joh., der den präexistenten Christus des Bejaht man W.s Sicht und Methode, dann ist nicht einzusehen, wo- Paulus mit dem philonischen Logos gleichsetzte, noch für die aposto- durch nun Philo aus den vielfachen Beispielen religionsphilosophischen lischen Väter, die paulinische und johanneische Christologie harmon:- Platon, Raisonnements exemplarisch hervorragen soll. Sind nicht‘ auch bei besonders sierten, denkmöglich. Diese rationale Möglichkeit erschloß sich erst den dem Platon des Timaios und der Nomoi, Apologeten, die Philos Idee vom innergöttlichen und außergöttlichen deren Schriften bei dem alexandrinischen Religionsphilosophen so nach- Logos („the twofold stage theory of the preexistent Logos‘‘ 192) über- haltige Wirkungen auslösen, dogmatische Voraussetzungen gegeben, nahmen. Ähnlich wie bei Philo, ja noch verstärkter mußte bei den deren philosophische Lösung Philo sehr ähnliche Denkkategorien (Ideen Apologeten die Lehre vom doppelten Status des Logos zur begriff- Platons!) gebraucht? Selbst die „natürliche Theologie der frühgriechischen lichen Unterscheidung von Logos und Pneuma führen, zumal sie den Denker‘“ (Werner Jäger) hat ihren dogmatischen Gehalt, Daß dieser paulinischen präexistenten Logos mit dem johanneischen verbanden einer kosmischen Theologie entspricht, während er für Philo von der (232 ff.). Sie sind daher die Väter der Trinität im eigentlichen Sinne. — alttestamentlichen Schöpfungsgeschichte mitgeprägt wird, darf bei W.s In ähnlicher Weise behandelt Teil 3 („The three Mysteries‘“ 287—493) These vom ‚„frame-work‘“ keine Rolle spielen. — Verneint man die die weitere Entwicklung, zunächst der eigentlichen Trinitätslehre: ihr W.sche Grundthese, dann werden die Dinge noch eindeutiger. Dann muß gelang der Ausgleich von trinitarischer Einheit und Dreiheit nur durch z.B. die Lehre der Apologeten von der innergöttlichen Existenz des Abkehr von der absoluten Einheit philonischer Monarchie und durch das Logos vor der Schöpfung und der außergöttlichen nach derselben auf Postulat der relativen Einheit, für die man auf den Relationsbegriff nachweisbare Einflüsse des mittleren Platonismus zurückgeführt werden aristotelischer Prägung zurückgriff, Die Lösung von 381 erscheint so als — der Hinweis auf „Philos theory of the twofold stages of Logos“ wirkt Gratentscheidung zwischen jüdischem Monotheismus (Philo) und heid- dann ungeschichtlich. In ähnlicher Weise hängt der auch von W. fest- nischem Polytheismus (361 ff.). Ähnlich wird die gedankliche Lösung gehaltene, vermehrte Einfluß aristotelischer Begrifflichkeit geschichtlich des „Mysterium der Inkarnation“ (361 ff.) gesehen, die insofern als Ab- damit zusammen, daß die antiochenische Schule bei der Lösung der wandlung philonischer Denkformen erscheint, weil in ihr das Problem christologischen Frage auf den spätantiken Aristotelismus zurückgriff. der 3. Gestalt des philonischen Logos (der göttliche Logos in seiner Die präformative Bedeutung Philos wird hier erst recht problematisch, innerweltlichen Immanenz) wieder auftaucht und seine Lösung (die vielmehr reduziert sich die Darstellung philosophischer Denkformen zwei Seinsweisen des Logos-ousiai) auf den Inkarnierten und seine zwei durch W. auf die alte Problematik des Verhältnisses von DG und spät- „Naturen‘“ (physeis) angewandt wird, allerdings wieder unter Zuhilfe- antiker Philosophiegeschichte. nahme aristotelischer und stoischer Begriffe, was bis in die monenergi- Immerhin soll nicht geleugnet werden, daß unter Beachtung stische und monotheletische Fragestellung (463 ff.) verfolgt wird, Die beiden Schlußkapitel des 4. Teiles (495 ff.) behandeln Gnosis und Häre- der genannten Kautele die Darstellungsweise Wolfsons möglich sien, die nicht in die Gesamtentwicklung eingeordnet werden: erstere, ist und f. m. V. hat er gezeigt, daß die altchristliche Dogmen- geschichte unter dem Gesichtspunkt des Ausklanges der Antike weil sie pseudophilosophisch, d.h. unsystematisches Denken ist (574), auch als spätantike Geistesgeschichte vorgetragen werden kann, letztere aber, weil sie als Verlust der orthodoxen Mitte beurteilt werden, Entweder wird der philonische Logosbegriff entstellt übernommen oder Dem christlichen Theologen ist sie allerdings verwehrt, weil sie absolut für die göttliche Monarchie proklamiert (585 f), was dem We- die Preisgabe seines dogmatischen Standpunktes erfordert. Ihm sen der Orthodoxie, „combination of two contradictory elements‘“ zu können daher von W. auch keine neuen Wege gewiesen werden, sein, widerspricht. die gegenwärtige Forschungskrise zu überwinden. Wie das Vorwort andeutet, wird die „Philosophie der Kir- Ganz anders repräsentiert sich die Arbeit von Georg chenväter‘‘, die ein weiterer Band für den 3. Artikel (Dogma der Kretschmar! Sie proklamiert keine neue Untersuchungs- Auferstehung) zum Abschluß bringen soll, in einen größeren Rah- methode, sondern geht den Weg der bewährten historisch-kriti- men gestellt, der Judentum, Christentum und Islam umspannt. schen Analyse der Texte. Indem sie aber auch die trinitarische Philo spielt dabei als Prototyp des dogmatisierenden Systemati- Schriftauslegung einbezieht und die Auswirkung trinitarischer kers eine besondere Rolle®. Es wäre daher kleinlich, die Aus- Vorstellungen auf die altchristliche Liturgie untersucht, gewinnt sprache mit dem großangelegten Werk in Quisquilien zerfließen sie neue Gesichtspunkte. Zugleich verweist sie den „Ort‘“ dog- zu lassen‘. Diese muß eher von den methodologischen Voraus- matischer Vorstellungen noch stärker als bisher in den Raum der Kirche. setzungen ausgehen, die als sog. „hypothetico-deductive method of text study‘“ im Vorwort begründet werden. Danach wird zu- Nachdem im 1. Kapitel (1—15) der Binitarismus des 4. Jhdts. (Euseb nächst rein theoretisch die jeweilige Frage in ihrer rationalen v. Cäsarea-Pneumatomachen) als Sondererscheinung ohne Traditions- wert ausgeschieden worden ist®, und im Kapitel „Die monarchianische Problematik und zugleich deduktiv in ihrer Lösungsmöglichkeit Tradition‘“ (16—61) das gleiche für die von Loofs verfolgte ökono- aufgezeigt, um erst nachträglich durch die Quellen erhärtet zu werden. Denn nach W. bedient sich jede Religionsphilosophie mische Trinitätslehre nachgewiesen wird, wendet sich Kr, der „trini- tarischen Tradition im eigentlichen Sinne‘“ (cap. 3, 62—124) zu. Die bestimmter Denkkategorien, die samt ihren philosophischen Be- trinitarische Schriftexegese lokalisiert sie in den Bereich der alexandri- griffen konvertierbar sind. Sie stellen nach ihm das eigentlich nischen und syrisch-palästinensischen Kirche. Durch judenchristliche und kontinuierliche Element der Philosophiegeschichte dar, während rabbinische Quellen wird sie in das Spätjudentum (Vorstellung himm- Jischer Parakletgestalten) zurückverfolgt: dem palästinensischen Chri- ihre dogmatischen Gehalte mit den jeweiligen Religionen wech- stentum ist die personhafte Zuordnung von Vater, Christus und hl. seln, die philosophisch einsichtig gemacht werden sollen (Philo I, Geist zuzuschreiben, Kapitel 4 (125—216) zeigt den „Ort der Trinität 106 £.). Von dort aus kann W. von dem „philonic framework““ im Gottesdienst‘‘ auf: hier kommen dem Trishagion, das als trinita- sprechen, auch wenn Philo das Trinitäts- bzw. Inkarnationsdogma rische Umprägung des jüdischen Qeduscha zuerst in die alexandrinische substantiell unbekannt war (VIIf.). Seine formale Sicht kann Liturgie Eingang fand, ferner der großen Doxologie und vor allem der endlich die Kirchenväter als Entwicklungsphase abendländischer eucharistischen Epiklese, deren trinitarisches Gebetsschema sich wie das Religionsphilosophie darstellen, die — wie das Titelblatt ver- Sanctus in die Mitte des 2. Jhdts, zurückverfolgen läßt, besondere Be- deutung zu. Das gilt im erhöhten Maße für die Taufepiklese (Tauf- kündet — von Platon bis zu Spinoza reicht, wobei speziell Philo für die altchristliche „Religionsphilosophie‘“ maßgebliche Bedeu- wasserweihe bzw. Geistversiegelung des Täuflings) der östlichen, vor tung gewinnt. Allerdings erheben sich gegen diesen speziellen allem syro-palästinensischen Taufliturgie, die das gleiche trinitarische Gebetsschema zeigt, während im Abendland, wo man nur die 3 Tauf- Punkt mehrere Bedenken. fragen, nicht die dreiteilige Taufformel kannte, dasselbe nicht zur Gel- tung kam. Speziell bei der Geistversiegelung der östlichen Taufepiklese 3) Vgl. für die beiden vorangegangenen Philobände W.s die in- aber werden die 3 Personen der Trinität nach Dt. 19, 15 als himmlische struktive Rezension von H.-J. Schoeps, ThLZ 76, 1951, 680 . Taufzeugen vorgestellt. Das erinnert nicht nur an die spätjüdische %) Wenn H. J. E. L. Oulton in seiner Rezension, JThSt NS 8, 1957, Parakletvorstellung, sondern auch an die „Taufzeugen‘“ des Elchasai 333 ff., sich kritisch dazu äußerte, daß nach W. Johannes von Damaskus und neutestamentliche Stellen wie 1. Tim, 5,21; Joh, 8, 17 ff,, die die perichorese auf die Trinität angewandt haben soll, was textlich nicht zu belegen sei, zugleich aber der von W. angewandten Methode 5) Auch M. Wiles, Some reflections on the Origins of the Doc- hypothetischer Deduktion zustimmt, dann erscheint mir das nicht sach- trine of the Trinity, JThSt NS 8, 1957, 92—106 bezweifelt den bini- gemäß. Denn W. behauptet Vorwort VII, mit seiner Methode die „un- tarischen Ursprung der Entwicklung. Er vertritt übrigens die These, daß uttered thoughts‘“ eruieren zu können, die als latenter Denkprozeß urchristlichem Denken die Denkmöglichkeit unendlicher Offenbarungs- weisen über die Dreiheit hinaus offen gestanden hätte, beantwortet je- hinter den Formulierungen stehen. So postuliert er die Identifikation doch nicht, warum sie in der Alten Kirche nie vertreten wurde, — Für der präexistenten Weisheit mit dem präexistenten Christus bei Paulus (164), auch wenn sie explizit nicht ausgesprochen wird. Erst die Kritik die Pneumatomachen wäre der Art. von P, Meinhold, Pauly-Wissowa an der ahistorischen Methode berechtigt zur Korrektur an Einzelheiten, XXI, 1, 1066 ff., der die theologische Problematik der Pneumatomachen die sehr oft angebracht werden müßte, neu sehen läßt, zu berücksichtigen gewesen. 85 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 86 von der Vorstellung der himmlischen Zeugen bestimmt werden. Damit in außerkanonischen Quellen nachweisbare Paraklettradition, ist nicht nur ihr hohes Alter bewiesen, sondern auch, daß „der Name eren trinitarische Vorstellungen subordinatianisch sind und die der Trinität wohl von den 3 himmlischen ‚Zeugen‘ der Taufe seinen „theologisch gesehen zum Arianismus führt‘“ (Kr. 220 f.), letzt- Ausgan: g genommen haben mag‘ (215). — „Zusammenfasasung und Ab- lich häretisch ist. Hier stellt sich in der Tat dem Leser der „Stu- schluß‘“ (217—223) halten nochmals die beiden Traditionsströme er trinitarischen Personenvorstellung fest: a) Christus und hl. Geist als dien‘“ eine erste Frage, die ihm auch nicht dadurch beantwortet oberste himmlische Mächte (Origenes, Methodius v. Olympos u. a.), die wird, daß Kretschmar zum Schluß auf die revisionistischen, die neutestamentliche Kritik an der jüdischen Angelologie auf- vor Gott stehen — dieser Vorstellungskreis mündet vor allem in da»> eucharistische Gebet ein b) Gott, Christus und hl. Geist als neben- nehmenden Bestimmungen der großen Konzilien hinweist: denn einanderstehende, himmlische Taufzeugen (syr. Didaskalie, Elchasai etc), es geht doch um die Personalität der Trinität als solche, die ein stärker die Taufliturgie beeinflussender Traditionsstrom. Gemein- jüdisch-apokalyptischen Ursprungs ist. Weitere Fragen ergeben samer Vorstellungshintergrund ist das spätjüdisch-apokalyptische Bild vom Himmelsgericht und seiner Parakleten. Nicht die Inkarnation, son- sich aus dem liturgiewissenschaftlichen Teil der Untersuchungen, dern Ostern ist der Kristallisationspunkt der Trinitätslehre: der Er- Wobei betont sei, daß sie in keiner Weise das Verdienst schmä- höhte trat zur Rechten Gottes, zu dessen Linken bereits der hl. Geist lern, welches der Autor sich durch die Feststellung des „litur- gischen Ortes‘“ der Trinitätslehre erworben hat. Dankbar begrüßt als Paraklet (Asc. Jesajae) stand. Das NT und die apostolischen Väteı sahen in ihm allerdings den in der Kirche wirksamen Geist, doch das außerkanonische man, daß dieser erste Versuch, die liturgiegeschichtliche For- Schrifttum der gleichen Zeit nutzte die spätjüdieche schung für Probleme der Dogmengeschichte fruchtbar zu machen, Paraklettradition, um die himmlische Dreiheit von Gott-Kyrios-Pneuma ausdrücklich feststellt, daß in der altchristlichen Liturgie „die lex zu entwerfen, Diese lebt in der „pluralistischen‘“ Trinitätstheologie (Fr. Loofs) und der Engelchristologie (M. Werner) fort. Dank seines credendi zur lex orandi wurde und nicht umgekehrt‘“ (216). Es subordinatianischen Schemas mußte es in den Arianismus ausmünden. Tagt sich aber, ob dieses methodisch richtige Prinzip gegenüber Hingegen korrigierten die Synoden von Nicäa 325 und Alexandrien 362 em Untersuchungsgegenstand — die trinitarische Personalität — estgehalten werden kann. Durch den Beweisgang drängt dem die Engelchristologie im Sinne des Hebr. und der Apc. Joh., die Unter- scheidung zwischen Gottheit und Engel, Schöpfer und Geschöpf im Be- eser sich der Eindruck auf, daß in diesem speziellen Punkte zu- kenntnis zum Homousios aber bedeutete die „Entmythologisierung‘ Mindest die lex credendi des Judenchristentums auf die lex orandi spätjüdischer Traditionen, soweit eie im trinitarischen Personbegri er östlichen Kirche Einfluß genommen hat“. Oder will in diesem fortlebten. alle die lex credendi weiter gefaßt sein, d.h. als Inbegriff der Wie nicht anders zu erwarten war, haben die umwälzenden Vielfachen, nicht immer mit Schrift und Bekenntnis identischen Feststellungen von Kretschmar in der Forschung bereits ihr Echo orstellungen, die in der kirchlichen Frömmigkeit lebendig sind gefunden. Einzelkritik dürfte auch ihnen nicht gerecht werden‘. und gerade in der Liturgie ihren Ausdruck finden können? Dafür Selbst die Tatsache, daß oft mit Arbeitshypothesen gearbeitet gäbe es manche Beweise. Nur hier ist ein solches erweitertes Ver- werden muß, wird man einer Untersuchung, die Neuland erobert, Ständnis der lex credendi nicht am Platze, weil es auch dem Au- nachsehen müssen, falls ihre Ergebnisse sich anderswie erhärten tor um die an der Schrift orientierte Trinitätstheologie im stren- lassen. Mehr Gewicht kommt — so paradox es klingen mag — der gen Sinne, deren Probleme er lösen will, geht. Was endlich den positiven Stellungnahme von J. Danielou zu, der weithin theoretisch durchaus möglichen Rückschluß von der lex orandi den Beobachtungen von Kretschmar zustimmt und mit ihm über auf die lex credendi betrifft, so stößt auch das bei dem Unter- Barbel darin hinausgeht, daß er von einer „Engel-Trinitätslehre“‘ spricht: er weist sie aber ausschließlich dem Judenchristentum Suchungsgegenstand auf Schwierigkeiten. Es hängt aufs engste Mit dem Wesen der Liturgie als heiliger Handlung, und erst recht zu”, Der katholische Forscher empfindet viel etärker, daß eine nur der östlichen Liturgie, der die Analogie zw. himmlischer und °) Sie übt der als Kenner der „Engelchristologie‘“ berufene Rezen- irdischer Handlung vertraut war, zusammen, daß sie der „Ort‘‘ sent J. Barbel, Zur „Engels-Trinitätslehre‘‘ im Urchristentum, TheolRev er trinitarischen Personvorstellung werden konnte. Handlung und Person gehören zusammen. In der lex credendi hingegen geht 54, 1958, 50—58, der gegenüber der These vom Einfluß des apokalyp- €8 im strengen Sinne des Wortes um einen trinitarischen Person- tischen Schemas zweier oberster Parakleten auf die ältesten Trinitäts- anschauungen „ernstliche Bedenken‘“ anmeldet. Daß Tertullian und a a egriff, der wesentlich anderer Struktur ist°. Er tritt nicht Novatian keine ausgeformte Trinitätslehre kennen und der hl. Geist nur bei dem Montanisten Tertullian eine Rolle spielt (Kr. 23—27), Theol. Rundsch. 17, 1948, 111f. und Gilg a.a.O. 122 f. erklärt sich wird bezweifelt. Im Gegensatz zu Kr. 64 ff. hält B. mit Lanne, Cherubim auch Scheidweiler und benennt als weiteren Beleg Ps, Clem, Hom, XVI, et Seraphim, Essai d’interpretation du chap, X de la D&monstration de 14, dem ich Hom. XVIII, 4, 3 in.Verbindung mit Recogn. IL, 42 (Vor- S. Irenee, RSR 43, 1955, 254 ff, daran fest, daß die trinitarische Exegese Stellung jüdischer Volksengel) zufüge. von Jes, 6 durch Origenes nicht judenchristlich, sondern philonisch in- *) Besonders an dem an sich einleuchtenden und wohl gelungenen spiriert sei, Den Schlußfolgerungen, die Kr, 98 f. aus der Apc. Elchasai Nachweis, daß das Sanctus in der alexan drinischen Liturgie unter Ein- zieht, hält er die Datierungsproblematik entgegen. Um so mehr findet luß der synagogalen Qeduscha e ntstanden sei (S. 15 2ff.). Etwas bedenk- das 1i turgische Material von Kr. positive Bewertung. — Auch sonst sind iIcher ist schon die Einordnung der Taufvorstellungen des Elchasai in kritis che Korrekturen vorgenommen worden: P. Nautin, VigChrist 11, en Strom der liturgischen Entwick lung (210 ff.), weil von dort 1. Tim. 1957, 213 ff. macht zur Aut. IL, 10# adı@ auf Kr. 31 darauf aufmerksam, daß Theoph. Ad 5,21 oder Apc. 1,4 interpretiert werden. Vorstellung der göttlichen U. Wilckens, Gott, nicht auf den Kosmos zu beziehen sei - % Hinzukommt, daß die trinitarische Weisheit und Torheit. Eine exeg.-religionsgesch. Unter- Person, wie Kr. nachweist, dem visionären Bild entstammt. Doch schon suchung zu 1. K 12 Tübingen 1958, 131 f. betont den gnostischen wenn dasselbe in der Miniatur festgehalten werden soll, vollzieht sich Charakter der Christol ogie der Epistula Apostolorum, vgl. Kr. 49f. ein Strukturwandel. Das beweisen die von Kr, 80 ff beigefügten Bei- Wilckens 160 ff. weist übrigens nach, daß auch die spätjüdische Sophia- Spiele für die Darstellung der Jesajavision bzw. ihre Kombination mit Vorstellung personhaft War, er Ezechielvision aus Cosmas Indicopleustes und der Madrider HS zur ort- Weisheit (vgl. Kr. 33) was für die Trias des Theophilus: Gott- bedeutsam wäre. — Daneben notiere ich, daß daß Fr. Scheidweiler, regor d.Gr. Mit Recht verweist Kr. auf das unbiblische Motiv, t der Kohle die Lippen 1955/6, 131, Anm. 10 d Novatian und die Engelchristologie, ZKG 67, ein dritter Engel dargestellt wird, der Jesaja mi n, daß die Zweizahl durch en von Kr. 124, Anm. 2 zitierten Text Ps. Ter- Teinigt. Das hängt aber nicht damit zusamme tullian, adv. haer. 8 ko rrigiert, so daß die von Kr. vorgetragene Inter- kirchliche Tradition festgelegt ist, sondern erg ibt sich aus dem Stil des pretation auch textlich gesiche It ist, Da F, Scheidweiler mit Kr 213, aiserlichen Repräsentationsbildes, der diese Bilder des Christus Kos- Anm. 8 die Ansicht vertritt, Justin Apol. I, 6,2 kenne die Trias Gott- mokrator bestimmt und zwei flan kierende Gestalten fordert, vgl. die Christus-Engel, während der arauf verwiesen, prophetische Geist nachgehängt wirke, sei vom Jahre 388. Solcher Strukturwandel der Seraphimvision zum Re- ekannte Goldplatte aus Madrid mit dem thronenden Theodosius 1. sich formuliert, v daß Justin unter Einfluß von Platon, Phaidros 246 gl. Ap. I, 28, 1 — die Stelle für die Rekonstruktion Präsentationsbild ist letztlich der Grund, warum sie noch auf der mittel- theologischer Anschauun 7 gen daher nicht günstig ist. alterlichen Kaiserkrone von Nürnberg in der Bildzone „Per me reges ) J. Daniglou, Trinite€ et Angelologie dans la theologie-judeo- Tegnant‘“ angewandt werden ka nn. Aus der Gesetzmäßigkeit des spät- d_lréti ris 1 enne, RSR 45, 1957, 5—41; Theologie du Jud&ochristianisme, Pa- antiken Repräsentationsbildes er klärt sich auch, warum die altchristliche H 958, spez. 167 ff. Gegen Ba rbel verneint D, 185 ff, für Origenes, unst kein trinitarisches Repräsentations bild geschaffen hat, sondern Om. Jes, 1.2; IV, 1 _ den philonischen Einfluß. Th&ol. 187 vgl. RSR 29 nur das christologische, vgl. San Vitale, Ravenna mit den flankierenden ietet er den griech. Text von Origenes, ad Rom. IlIl, 8 zu R. 3, 25 nach Engeln, Theoretisch wäre die Anordnung Christus-Gott- hl. Geist mög- dem Toura-Fund; € über der vers, Jat. T ist wohl im einzelnen präziser, bietet aber gegen- ich gewesen, nach dem Hofstil wären aber die beiden Beisitzer immer nst entwickelte aus der die judenchrist]. einen gekürzten Text, vgl. Kr. 84 f., Anm. 3. — Für die „Subordinierten‘“ gewesen. Erst die Ikonenku Engelchristologie gegen Michaelis, W, G, Kümmel, trinitarischen Exegese von Gen. 18 das Bild der Dreifaltigkeit, die sog. 87 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 88 durch die Handlung, im liturgischen Zeitbegriff ins Bewußtsein, möglichkeiten, weil hier die mit der Taufliturgie verbundene Trinitäts- sondern durch die Reflektion. Er ist rationale Vorstellung selbst lehre und ihre Personvorstellungen mehrdeutig waren. Warum im Gegen- dort, wo er sich an der trinitarischen Schriftexegese entzündet. satz zur östlichen die westliche Taufliturgie für die Ausbildung der trinitarischen Personalität keine Bedeutung gewinnen konnte, hat Kr. Für die dogmengeschichtliche Forschung ist aber gerade die dog- matische und d.h. zugleich von der Schrift aus zu begründende 125 ff. in überzeugender Weise erklären können. Hingegen wurde der Legitimität des trinitarischen Personbegriffes wichtig. rationale, schriftexegetische Personbegriff des Abendlandes für den Osten bedeutsam, als die Diskussionen um das trinitarische Dogma Solche aufbrechenden Fragen rütteln nicht an dem f.m. V. seit 360 in die entscheidende Phase traten. Wie weit es mit seinem bleibenden Hauptergebnis der Studien von Kretschmar, daß die abendländischen Exil zusammenhängt, daß jetzt Athanasius seinen Ursprünge der trinitarischen Personvorstellung im Bereich der Widerwillen gegen die Formel von den drei Hypostasen preisgibt, bleikt spätjüdischen Paraklettradition zu suchen sind. Sie lassen sich ungeklärt. Auf jeden Fall war die Formel des Basilius von der einen unter Anbringung gewisser Korrekturen durchaus mit ihm ver- Ousia und den drei Hypostasen (ep. 38, vgl. dazu jetzt H. Dörries, De spiritu sancto, Der Beitrag des Basilius zum Abschluß des trinitarischer. einen. Das läßt sich im Rahmen dieser Anzeige nur in groben Umrissen andeuten, soll aber anderen Ortes noch näher begrün- Dogmas, Abh. G.A. 3,39, 1956) mit der abendländischen von der una det werden. substantia — tres personae nur auf Grund des abendländischen Person- 1. Bekanntlich hat Harnack die These vertreten, Tertullian habe begriffes zu verbinden. 3. Die „Entmythologisierung‘“ der trinitarischen Personvorstellunz den trinitarischen Personbegriff in die theologische Diskussion einge- der östlichen Kirche in den Konzilsentscheidungen wäre danach als dog- führt (Lehrbch. d. DG 1, 576f. mit Anm. 2). Er nahm an, der lat. Kir- chenvater habe ihn seiner lat. Bibel entnommen. Diese These bedarf matische Korrektur durch einen aus der Schriftinterpretation gewonne- insofern einer Korrektur, als sich nachweisen läßt, daß Tertullian ihn nen Personbegriff zu begreifen, Die Geschichte der trinitarischen Per- einer älteren exegetischen Tradition verdankt, die zunächst im Osten sonalität ist also verwickelter. Unter Aufnahme der Kretschmarschen entwickelt wurde und christologisch bzw, trinitarisch interpretierte Beobachtungen erscheint sie in den Linien einer Entwicklung, wie sie Schriftstellen unter der Zitationsformel: &x 7000%170vu = eX persona zi- W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Chrietentum, ge- tierte. Allerdings kommt in der Geschichte dieser Zitationsformel zeichnet hat, Die theologische Legitimität dieses Prozesses, der ursprüng- Tertullian eine besondere Rolle zu, weil sie unter dem Einfluß seines lich judenchristliche Traditionen orthodox madcht, liegt aber in dem Begriffsrealismus zu einer theologischen Aussage über die trinitarischen exegetischen Charakter des dabei angewandten Personbegriffes. Personen werden konnte. Es steht außer Zweifel, daß Kretschmars Arbeit im Gegen- 2. Dieser aus der Schriftexegese unmittelbar gewonnene trinitarische satz zu der von Wolfson für die dogmengeschichtliche Forschung Personbegriff hatte gerade in der abendländischen Kirche Entwicklungs- starke Auswirkungen haben wird. Dankbar begrüßt man daher Philoxenie Abrahams, vgl. W. Braunfels, Die hl. Dreifaltigkeit. Lukas- auch am Schluß ihre Register, denn man wird bei der Behandlung bücherei zur christl. Ikonographie, Düsseldorf 1954 (mit Lit), ferner aller einschlägigen Stellen immer wieder auf sie zurückgreifen Felicetti-Liebenfels, Gesch. der byz. Ikonenmalerei, Olten 1956, nach- müssen. Angesichts der eingangs angedeuteten Forschungssitua- dem auch sie ursprünglich christologisch dargestellt wurde, vgl, S, Maria tion bedeutet sie einen großen Fortschritt, weil sie die dogmen- Maggiore und dazu C. Cechelli. I Mosaici della S. M. M., Turin 1956, 106 ff. Kr., dem das Material bekannt sein dürfte, scheidet es daher geschichtliche Diskussion an einem zentralen Punkte wieder in auch aus, Gang bringen wird. die Juristen und Orientalisten dem Verfasser reichlich Dank wissen werden. ALLGEMEINES Die wenigen Bemerkungen, die ich mir anzuschließen ge- statte, betreffen in der Hauptsache die arabische Zeit und die inwenter, Artur, Prof.: Das Recht der koptischen Urkunden. arabischen juristischen Papyri, in denen Kopten auftreten. Ganz ünchen: Beck 1955. VIII, 66 S, 4° = Rechtsgeschichte des Alter- allgemein möchte ich zunächst nachtragen, daß Kopten oft genug ms im Rahmen des Handbuchs der Altertumswissenschaft. IV.: Das nicht nur als vollberechtigte Zeugen in arabischen Urkunden, die Recht der Papyri II. = Handbuch der Altertumswissenschaft, 10, Abt,, IV..Teil, 2..Bd. -DM. 8.—, von Muslimen errichtet sind, auftreten, sondern gelegentlich in solchen sogar in koptischer Sprache und Schrift gefertigte'. Auf- Es mag als eine befremdende Tatsache gelten, daß angesichts fallend ist ferner, daß sowohl Eheverträge — die lediglich als der seit 1879 immer wieder in wachsendem Maße zuströmen- güterrechtliche Vereinbarungen aufzufassen sind (vgl. S. 20) — den Papyri eine koptische Rechtsgeschichte erst mehr als 75 Jahre zwischen koptischen Partnern, wie auch andere Rechtsgeschäfte später erscheint. Nicht zuletzt ist der Grund der, daß koptische betreffende (z.B. Übereinkommen wegen einer gemeinschaftlichen Rechtsurkunden immer nur eine leider eehr begrenzte Zahl von Mauer, Kaufverträge über Grund- und Hausbesitz) vom Ill. Jahr- Forschern anzuziehen vermochten und das Hauptgewicht immer hundert d. H., IX. Jahrh. n.Chr. an, nach arabischem Formular und auf der literarischen Seite lag. So blieb eine koptische Rechts- expressis verbis nach islamischem Recht abgefaßt sind (z. B. geschichte durch Dezennien ein immer wieder gefordertes, aber “ala $art bai‘ al-isläm)®. nicht erfülltes desideratum der Papyrologie, bis der Romanist der Zu S. 3, Z. 8 ff. zu den Dokumenten der Gauverwaltung, die Grazer Universität, Artur Steinwenter, sich entschloß, diese Lücke Steinwenter in koptischer Sprache als fehlend bezeichnet, gehört zu füllen. Wie die leider viel zu früh von uns gegangenen Mari- ano San Nicolo und Paul Koschaker Jahrzehnte ihres Lebens den eine interessante, dreisprachige (koptisch-griechisch-arabische) Er- klärung* (öuoloyia) einer Reihe von Bischöfen, Kloster- und assyrisch-babylonischen Rechtsurkunden gewidmet haben, so hat Dorfvorstehern einschließlich einer Anzahl arabischer Furktio- auch Steinwenter, vom römischen Recht und der antiken Rechts- näre, die die Schuldlosigkeit des arabischen Kreisfinanzdirektors geschichte herkommend, sich viele Jahre mit ägyptischen, in Sonderheit den koptischen Urkunden beschäftigt. Er legt nun, von Ahmim (Panopolis) und Tahta und seines Stabes bescheinigt nach wertvollen Vorarbeiten, die Teilprobleme der auf die Ur- und damit eine Beschwerde, die wegen Übergriffen und Be- drückungen dieses Beamten beim Statthalter “Abdalläh ibn Yazid kunden ausgerichteten Forschung behandelten, eine Darstellung (137—141 d.H.) in Alt-Kairo eingebracht worden war, gegen- des Rechts der koptischen Urkunden vor, die als mustergültig zu bezeichnen ist und allen am Stoff Interessierten sehr willkommen standlos macht. In dieser mehr als 2 Meter langen, zwischen 754 sein wird. ') Vgl. A. Grohmann, Einführung und Chrestomathie zur ara- Sie gibt zunächst eine kurze Übersicht über den Stand der bischen Papyruskunde I (Prag 1954), S. 120. Forschung (S. 1—5), die Quellen und Editionen (S. 6—9), die ?) Vgl. Arabic Papyri in the Egyptian Library I (Cairo 1934) ed. Rechtsgeschichte (S. 9—16), dann eine konzise Bearbeitung fast A. Grohmann n° 40 (271 d. H., 885 n.Chr.), 52 (274 d.H., 885 n. Chr.), des gesamten Personen- und Sachenrechts einschließlich des 54 (448 d. H., 1056 n. Chr.), 57,58 (341 d.H., 952 n. Chr.), 60 (406 d.H., 1016 n. Chr.), 61 (423 d.H., 1032 n. Chr.), 64 (441 d.H., 1050 Rechtsschutzes, soweit es in den Urkunden belegt ist (S. 16—56). n. Chr.); II (Cairo 1936), n° 73 (320 d.H., 933 n. Chr.). Ein Schlußwort und gründlich gearbeitete Sach-, Namen- und %) Arabic Papyri in the Egyptian Library III (Cairo 1938), n° 167 Quellen-Register (S. 56—66) beschließen die schöne Arbeit, für (S. 67—93, Taf. VII-XI). 89 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 90 und 757 n. Chr. v om Symbolaiographen Jacob in Panopolis aus- in die Jahrhunderte des Abschlusses des AT und des Auftauchens gestellten Urkund, chisch und 93—1 e sind die Zeilen 1—80 koptisch, 81—92 grie- er ersten nt.lichen Papyri fällt*, dürften eines gewissen Inter- 01 arabisch. Die Urkunde, die ich 1938 ver- esses auch theologischer Leser gewiß sein. So empfiehlt sich bei- Öffentlicht habe, ist wohl als Uniku m anzusehen. spielsweise die Berücksichtigung des S.schen Wortindex (S. 91 ff.) in der nächsten Auflage von Bauers Wörterbuch zum NT, das sich brief e mit einem rechts S. 5, Anm. 5. Nachzutragen ist W. Till, Koptische Schutz- ja mit Recht gerade die Dokumentation profaner Papyrustexte Mitt. d. Deutschen Ins geschichtlichen Beitrag von H. Liebesny, tit. f. ägypt. Altertumskunde in Kairo VIII mit zum Ziel gesetzt hat. (1938), S. 71—146; ders., Die Koptischen Arbeitsverträge, E Es handelt sich um 21 sonst nicht erhaltene Texte (P. Heid. XLVIIl/1, Symbolae Raphaeli Taubenschlag dedicatae, Warschau 176 u. 181—200: u. a. Komödie, Tragödie, Rhetorisches, Philoso- 1956, S. 273—329; Corpus Papyrorum Raineri Band IV, Die Kop- Phisches) und 9 Stücke, die sich, z. T. nur mühsam, mit überlıefer- tischen Rechtsurkunden der Pa pyrussammlung der Österreichi- ten Texten identifizieren ließen (P. Heid. 201—203 Homer, 204 schen Nationalbibliothek, Tex te, Übersetzungen, Indices von esiod, 205 Euripides, 206 Xenophon, 207 Demosthenes, 208 Walter C. Till, Wien 1958. Isokrates, 209 Plutarch). Auf die Angabe von Inventarnummer; undort“* und Datierung® folgt jeweils die sorgfältige Beschrei- Papy S. 10, Z.31f£. Zum vozux6c vgl. jetzt auch R. Re&mondon, rus Grecs d’A pollönos An (Le Caire 1953), n° 5712 (708 ung und Behandlung der einzelnen Stücke. n. Chr.), der SV UBOLALOVOAOG ist auch in der oben erwähn- P, Heid. 176 enthält Bruchstücke einer Schrift über Götter- Sagen (Verwandlungen eines Gottes oder Helden) in Hexametern. ten trilinguen Homologie n° 1678 (754—757 n. Chr.) genannt. ie Behandlung des Papyrus durch S. stellt einen bedeutenden Si:104 - Z 36. 1408 Sbeht. Ortschritt über Gerhards Erstpublikation (Veröffentlichungen aus einsp S. 15, Z. 30. Die Zahl der Zeugen mag durch den Kreis der den badischen Papyrus-Sammlungen Heft 6, S. 20 ff.) hinaus dar. ruchsberechtigten Personen bestimmt sein, wie auch in ara- an vergleiche nur die S. 27 gegebene Liste der 13 von Gerhard bischen Papyri. abweichenden Lesungen®, die allein schon die Gründlichkeit dieser S. 25, Z. 27. Stockwerkseigentum und Eigentum an bestimm- eubehandlung und das papyrologische Können S.s bezeugt. Aber ten Wohnräumen ist auch aus arabischen Urkunden wohlbekannt. auch in der Interpretation ist S. über Gerhard hinausgekommen. Es handelt sich um reelle Teilstücke, die für sich allein praktisch 'urch die sichere Ergänzung des Anfangs von Z. 11 gelang ihm benützbar waren. le Feststellung der durchschnittlichen Zeilenlänge und in deren S. 33, .Z. 10. Kaufverträge, die koptische Partner betreffen, Olge eine sichere stichische Abteilung der (im Papyrus in scriptio sind, wie alle übrigen, durchweg ex latere empltoris stilisiert. Continua gegebenen) Hexameter. S. 40, Z. 4. Lies noch (statt oder). P, Heid. 181 bringt Reste mehrerer Trimeter, wahrscheinlich aus einer der Herakles-Komödien Epicharms (Busiris?). S. 53. Zur Rolle des Pagarchen als Exekutivorgan in Gegen- ständen des Sachenrechts vgl. jetzt auch R. R&mondon, a. a. O., P, Heid. 182, in dem S. trochäische Tetrameter zu erkennen n° 22,24. Zur Rolle der hohen geistlichen Instanzen, die auch glaubt, weist er mit gewissen Bedenken der Attischen Komödie in arabischer Zeit weitgehende Vollmachten innerhalb ihres Bis- Zu, während M. Gigante, Maia 9, 1957, 5. 68 ff. (Un nuovo fram- tums in fiskalischen und Rechtsangelegenheiten behalten hatten, Mmento politico), der eine Reihe von Parallelen namentlich aus der vgl. R. Remondon, a.a. O., n°41 (ca. 708/9 n. Chr., S. 115), Pseudoxenophontischen 4dnvalav zolıtela beibringt, an Reste 46 (S. 115—117). einer nachherodoteischen Schrift antidemokratischen oder anti- Innsbruck Adolf Grohmann emagogischen Charakters aus der 2. Hälfte des 5. Jhdt.s denkt. S P, Heid. 183 enthält der Subscriptio zufolge die Schlußverse gmann, Ernst: Literarische griechische Texte der Heidelberger Vvon Poseidipps ’AroxAeıouE&vn. Über den Inhalt ist, abgesehen pyrussammlung. Heidelberg: Winter 1956. VIl,985., 12 Taf. 4° Von der offensichtlichen Anspielung auf zwei Menanderverse =\ Veröff, aus der Heidelberger Papyrus- Sammlung. N. F., hrsg. v. d. Heidelberger Akad emie der Wiss., Phil os.-Hist. Kl. Nr. 2. DM 40.--. Pitrep. fr. 11 Koerte), wenig auszumachen. In der vorletzten ile hat P. Maas inzwischen mit glänzendem Scharfblick die grie- Der aus der Schule Bruno Snells stammende Bearbeiter hat ische Form des lateinischen plaudite erschlossen: »xp0otY0a|d” sich bereits durch mehrere Ver öffentlichungen einen guten Namen HMS etc. (Glotta 35, 1956, S. 301). als Papyrologe gemacht‘. Hier legt er mit der Publikation einer P, Heid, 184: Fragmente aus der neueren Komödie, deren Reihe von Heidelberger Papyri seine 1953 der Philosophiechen AÄnordnung im wesentlichen durch das auf dem Verso erhaltene Fakultät Heidelberg einge reichte Habilitationsschrift in erweiter- alphabetische Glossar (vgl. P. Heid. 200, Siegmang 5. 60 ff.) er- ter Form vor. Der Band s chließt, auch in der Zählung der Papyri”, Schlossen werden kann. Näheres ist nicht auszumachen an das 1938 erschienene adischen Papyrussammlu Heft 6 der Veröffentlichungen aus den P. Heid. 185: Fragment aus dem Chorlied einer Tragödie ngen an, in dem G. A. Gerhard zuletzt (Z. 14 Beginn des ersten Epeisodions?), höchstwahrscheinlich aus Heidelberger Papyri edie rt hatte. Er ist gedacht als Vorarbeit für einen vollständigen Kat alog der literarischen griechischen Papyri er Prometheustrilogie des Aischylos. S. denkt an den Eingang des der Heidelberger Papy russammlung und behandelt 30 heute in Yomenos, K. Reinhardt in seiner bedeutsamen, an S. anknüpfen- Heidelberg aufbewahrt: en Behandlung (Hermes 85, 1957, 5. 12 ff.) an den Pyrphoros. enen bisher nur 4 ga e Papyri (P. Heid. 176 u. 181—209), von P. Heid. 186 bringt eine Reihe stark verstümmelter Trime- 184, 190, 200) bekan nz (P. Heid. 176) oder teilweise (P. Heid. nt waren. ter, wohl aus einer Tragödie. M..Gigante, La Parola del Passato Der Rezensent, selbst kla 1956, S, 449 ff. sucht mit Hilfe zahlreicher Parallelstellen Zuge- den Lesern der ThLZ au nappem Raum ei ssischer Philologe, will versuchen, Örigkeit zur Danaidentrilo gie des> Aischylos zu erweisen, doch Inhalt, Eigenart und Bedeutu ne Vorstellung von eibt das unsicher. ng der Publika tion zu geben. Freilich P, Heid. 187—189 enthalten geringfügige Reste trimetrischer, enthalten die neuen Stücke keinen unmit telbar theologisch be- deutsamen Text, aber literaris —— che Dokumen te, deren Niederschrift hexametrischer und distichischer Poesie. ') Untersuchun gen zu Sophokles’ Ichneutai (= Hamburger Arbei- ®) Der älteste Papyrus stammt aus dem 3. Jhdt, v., der jüngste aus ten zur Altertums ‚wissenschaft, hrsg, von U. Knoch e, H. Rudolph u. dem 3, Jhdt. n.Chr. Der Entstehung nach gehören die Texte in die Snell, Band 3), Hamburg 194 1 (Diss.); Zeit von Homer bis ins 2. Jhdt. n. Chr. Strakon, Hermes 76 a 1941;. S, 417 f.; Anmerkungen zum Sappho- *) ı2 Papyri stammen aus Hibeh, 5 aus Oxyrhynchos, 1 aus Phil- stücke, Philologus 97, 1948, S, 59ff.; M itarbeit an den Griechischen Die neuen Aischylos-Bruch- adelphia und 1 aus Batu El Harit; der Fundort von 11 Papyri ist un- Papyri der Hamburger Staats- ekannt, (vor allem N 118 u. 119); u. Universitätsbibliothek, Hamburg 1954 °) Die Datierung beruht nach des Bearbeiters eigener Angabe (vgl. recto, Fests <hrift Bruno Snell, Der Heidelberger Papyrus Inv. Nr. 1740 S nicht auf selbständigen paläographischen Studien, sondern basiert erne hätte man München 1956, S, 167 ff. im wesentlichen auf Vergleich mit Abbildungen sicher datierter Papyri Spectus der Inventarnumm sich, aus praktischen Gründen, einen Con- in Schubarts Griechischer Palaeographie. Gerhard ihn ern und der neuen Zählung gewünscht, wie °) Soweit sich an Gerhards Tafel I kontrollieren läßt, treffen sie Seinerzeit gsei ner Ausgabe (S, X) beigegeben hat. stets das Richtige. 91 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 92 P. Heid. 190 wird nach Gerhard (a. a. O, S. 38 ff.) und Diehl (& 43 f. u. 56—61), deren Verhältnis zu den Hes. und der übrigen (Anth. Iyr.”’, Addenda 1942, S. 66 ff.) von S. einer gründlichen Papyrusüberlieferung S. genau untersucht. Neubehandlung unterzogen und als Prosa-Sammlung skoptischer P. Heid. 209 endlich enthält einen Abschnitt aus der Pelopi- Topoi interpretiert, für die seiner Meinung nach als nächste Paral- dasvita des Plutarch (7, 1—5) mit vier echten Varianten gegen- lelen Schriften wie Theophrasts Charaktere und die pseudaristo- über der Überlieferung. telischen Physiognomonika in Frage kommen. Vgl. dazu die guten Den Abschluß des Werkes bilden ein alphabetisches und ein Bemerkungen von R. Kassel, Rhein. Mus. 99, 1956, S.242 ff. (Reste eines hellenistischen Spaßmacherbuches auf einem Heidel- rückläufiges Wörterverzeichnis, deren sorgfältige Einrichtung mir Stichproben bestätigt haben. Die drucktechnische Anlage des Wer- berger Papyrus?), der das Machwerk überzeugend dem Bereich kes ist ausgezeichnet; Druckfehler und Versehen sind äußerst niederer/ skoptischer Literatur zuweist. selten”. Vorzüglich sind auch die beigegebenen Tafeln, die, wenn P. Heid. 191—193 enthalten unbedeutende Reste attischer sie nicht den ganzen Papyrus abbilden, doch wenigstens eine Gerichtsreden (193 aus einem philosophischen Dialog?). charakteristische Probe geben”, durch die eine Nachprüfung der In P. Heid. 194 ist ein Stück aus einer Polemik gegen die Lesungen ermöglicht wird. Auffassung von einer udyn otoızeiwv gerade noch faßbar, Arbeiten wie diese pflegen selten den ihnen gebührenden Dank zu finden. Um so nachdrücklicher sei er daher hier dem Be- P. Heid. 195 stammt vielleicht aus einem späten Historiker, 196 aus einem bisher nicht näher bestimmbaren Prosatext, arbeiter eines Werkes abgestattet, dessen methodische Sauberkeit ebenso wie die bescheidene Diktion Ausdruck einer echten wissen- P. Heid. 197—198 enthalten grammatische Texte (198 aus schaftlichen Gesinnung ist. einer Schrift 76gl öy6öuartoc). Die Behandlung von 197 (Reste Bonn einer T£xyn yoauuartızn) darf schlechthin meisterhaft genannt Ernst Vogt werden und ist beispielhaft für S.s sorgfältige und besonnene Ar- ®) S.51, Anm. 8 muß es heißen: Gnomon 13, 1937 (statt Gnomon beitsweise. Mit äußerster Gewissenhaftigkeit werden die in der 37); S: 63, Z.16: 837 (statt 838); S.91, Z.18: Liddell; S. 82 steht Texvn des Dionysius Thrax und auf einigen Papyri’ erhaltenen die Anzeige von $& 11 um 11 Zeilen zu tief. Paralleltexte herangezogen und für die Erschließung der neuen ) Nur für P. Heid. 176 wird auf die Tafel (I) bei Gerhard ver- wlesen. Bruchstücke fruchtbar gemacht, auf die gerade durch die bis in die kleinsten Details durchgeführte Gegenüberstellung viel Licht fällt, Zwar ‚gelingt auch so, des stark verstümmelten Zustandes der Krau Franz Xaver: Tagebücher, hrsg. von Dr. Hubert Schiel. Fragmente wegen, keine sichere Lokalisierung innerhalb der an- Kö ;\Bachem 1957. XX, 8205., 5 Taf. 8° Lw. DM 32.—. tiken Grammatikerschulen, aber die Ergebnisse, zu denen S, auf Im Jahre 1951 war die Sperrfrist abgelaufen, die Franz Xaver Grund seiner Interpretation kommt, sind für unser Wissen von Kraus für eine Veröffentlichung seiner Tagebücher testamenta- der grammatischen Arbeit jim Altertum doch bedeutsam genug, risch festgesetzt hatte. Als Direktor der Stadtbibliothek zu Trier, P. Heid. 199 bringt Fragmente einer metrologischen Schrift, die den literarischen Nachlaß von F. X. Kraus in ihrer Obhut 200 Stücke des oben im Zusammenhang mit den Komödienresten, hat, legt Hubert Schiel nun die Tagebücher dieses bedeutenden die auf dem Recto erhalten sind, bereits erwähnten alphabetischen Kirchenhistorikers, Kunsthistorikers, christlichen Archäologen Glossars. und katholischen Kirchenpolitikers der Öffentlichkeit im Druck vor. Der zweite Teil des Werkes (S. 63—90) umfaßt Papyri mit Fragmenten uns überlieferter Autoren, die also ein willkommenes Die Tagebücher bestehen aus 13 Heften, die der Heraus- Korrektiv unserer handschriftlichen Überlieferung darstellen, geber in der von Kraus vorgesehenen Einteilung zusammen- P. Heid. 201—203 bereichern unsere Kenntnis vom Zustand gestellt hat, so daß das umfangreiche Buch den Charakter einer des Homertextes im 2. und 3. Jhdt. n. Chr., wenn auch der Ge- Selbstbiographie trägt. Es umfaßt die Zeit von 1856—1901 und winn weniger in etwa unvermutet auftauchenden Varianten (hier zeigt in lückenloser Abfolge, in 9 Bücher gegliedert, den Lebens- wäre nur E 852 &x dvuov Eitodaınach P. Heid. 201 zu nennen) weg von F. X. Kraus auf, die Jugendzeit, die Gymnasial- und Stu- dienjahre, den anerkannt vorurteilslos und exakt arbeitenden als in der höchst erwünschten Bestätigung bisheriger guter Les- Wissenschaftler, die theologischen Kämpfe und die Rolle in der arten besteht. P. Heid. 204 bestätigt des Stobaios Lesart Cwr» in Hes, hohen Politik, bis hin zu dem langen körperlichen Leiden, dem kurz nach seinem 61. Geburtstag der Tod ein Ende setzte. Dabei Theog. 606 gegen das xt0wv der Hss., woraus sich u. U. Konse- wird Persönliches, historisch allgemein Interessantes und sehr quenzen für dje Einschätzung der übrigen von Stobaios gebotenen Aufschlußreiches aneinander gereiht. Varianten ergeben. Um den Entwicklungsgang des jungen Kraus klar heraus- P. Heid. 205 (Eurip. Herakl. 1092—1099), ein freilich etwas zustellen, werden vom Herausgeber die Eintragungen der Gym- verwilderter Papyrus aus dem 3. Jhdt. v. Chr. (unser erster zu die- nasial- und Studienjahre von 1856—1864 (Buch 1—3) auf das sem Stück!), bestätigt Canters Konjektur tZomapraı V. 1098 und Wesentliche eingeschränkt. Diese Kürzungen scheinen „nicht nur gibt vielleicht mit orox[douartı(erg. S.) die richtige Lesart in V, gerechtfertigt, sondern geboten‘“. Es dürfte dem Leser wenig ent- 1096 (reızionarı die Hse.); vgl. jedoch P. Maas, Glotta 35, 1956, gehen, da es sich zumeist um „Niederschriften angehörter Pre- S. 300. digten‘, um „wiederkehrende religiöse Ergüsse‘‘, ‚„quälerische Selbstanklagen“, Zitate u. ä. handelt, Die Eintragungen seit der P. Heid. 206 mit Xenoph. Memorab. I 3, 7—13 ist von höch- ster Bedeutung für die Einschätzung unseres Memorabilientextes, Priesterweihe werden vom Herausgeber in vollständigem Text Es finden sich eine Reihe von Abweichungen des Papyrus von der wiedergegeben, jede Streichung und Kürzung ist hier vermieden, denn es wäre „der Willkür Tür und Tor geöffnet‘“ worden. bisherigen Überlieferung, deren wichtigste S. mit großer Sorgfalt diskutiert (S. 82 f. hat er sie vollständig zusammengestellt). Mit Der Leser erlebt mit den Aufzeichnungen des großen Ge- Recht gibt er in allen Fällen der Papyruslesart als der besseren Jehrten die ganze Tragik dieses treuen Sohnes der katholischen den Vorzug. Darüber hinaus zwingt uns der Papyrus dazu, auch Kirche, der als Wissenschaftler und Christ ein Feind des politi- in den Memorabilien mit (interpolatorischen und anderen) Ein- schen Katholizismus und Ultramontanismus wird und sich zu- gleich vom liberalen Katholizismus distanziert. Er erfährt, wie griffen in den Text zu rechnen, woraus sich die Forderung nach Kraus sich 6elbst, sein Wirken und seine Zeit beurteilt, wie er einer neuen gründlichen examinatio des Textes ergibt. P. Heid. 207 bringt ein Stück aus der 21. Rede des Demo- schon während der Studienjahre verketzert wird und mehr und mehr in einen schroffen Gegensatz zum Ultramontanismus und sthenes ($ 104f.), ‚ohne Abweichungen von der Überlieferung, zu den Jesuiten gerät. Lange Zeit braucht er so, angefeindet von P. Heid. 208 zwei Stücke aus des Isokrates Rede über den Frieden seinen Glaubensbrüdern und anerkannt von der gelehrten Fach- 7) Darunter P. Harris 59, zu dem S., an B, Snells wichtige Behand- welt, ehe er 1872 die heiß ersehnte Lehrtätigkeit in Straßburg lung (Gnomon 13, 1937, S, 582 ff.) anknüpfend, eine Reihe neuer Text- beginnen kann, Und es ist bezeichnend für Kraus, wie er einma vorschläge bringt (S. 51, Anm. 8 u. S, 53, Anm. 10). gelobt, wenn er „Ostern oder demnächst‘ Professor werde, sein 94 93 Theologisdxe_ji_til‘fl“fl€itung 1959 Nr.2 das Werk Beobachtungen enthält, die es für die Erkenntnis ganzes Leben hindurch jedes Jahr drei Messen zu Ehren der hl. Das Buch, das uns der Leipziger Jungfrau und ein bis zwei zu Ehren des hl. Aloysius und zur Be- einer Epoche wertvoll machen. füllt diese Voraussetzung. Denn wahrung der Unschuld versuchter Jünglinge zu lesen (S. 282). Systematiker Fuchs darreicht, er Nach seiner Tätigkeit als Frühmesser in Pfalzel (1865——72l em Verfasser ist die Gabe verliehen, scharf zu beobachten und 4. Buch) werden Straßburg (1872—78/ 5. Buch) und Freiburg (seit das Beobachtete anschaulich zur Darstellung zu bringen. Wer die Zeiten miterlebt hat, die in der Arbeit geschildert werden, 1878/ 6. Buch ff.) als Stätten seiner Lehrtätigkeit Zentren seines der freut sich darüber, mit welcher Liebe hier das Wertvolle ge- Wirkens., Kraus, dem der „wissenschaftliche Drang‘“ bei den Pro- schaut und umfaßt ist. Wer die dargestellte Zeit — das Buch spricht testanten das Vorbild gab, wird zum Revolutionär der wissen- schaftlichen Methode in der katholischen Kirche. Bereits eine von den Jahren 1894 bis 1918 — nicht erlebt hat, der wird aus seiner frühen Arbeiten über den hl. Nagel und den hl. Rock in der Arbeit viel Beachtenswertes erfahren können. Zu den beson- der Domkirche zu Trier (erschienen 1868) bringt ihn in Konflikt ders interessanten Abschnitten des Buches gehört der Bericht über mit der katholischen Tradition und „die hohe Klerisei in Trier die zwei Jahre, die Fuchs vor dem ersten Weltkrieg als Vikar fürchtet gar sehr‘‘, daß ein zweiter Band über den hl. Rock folgen der deutschen Gemeinde in Manchester ver lebt hat. Was er über werde (S. 263). Doch es ist hier nicht der Ort, auf die vielseiti- englische Sitte und Sittlichkeit, über das kirchliche Leben dort zu sagen hat, deckt sich inhaltlich weithin mit dem, was Wilhelm gen Arbeiten im einzelnen einzugehen. Sie umfassen die Gebiete der systematischen Theologie und Philosophie, der Kirchen- Dibelius und Otto Baumgarten uns darüber berichtet haben. Aber geschichte, christlichen Archäologie und Kunstgeschichte. Von ie Darstellung, die Fuchs gibt, zeichnet sich durch besondere den epochemachenden und noch heute für die Wissenschaft un- endigkeit aus, ist reich an einprägsamen Wendungen. So, wenn entbehrlichen Werken seien nur die 4 Bände „Kunst und Alter- er uns sagt, die Ethik des deutschen Volkes sei im Grunde immer thum in Elsaß-Lothringen‘“ (erschienen seit 1876), die „Real- noch „Bauernethik“‘, die sittliche Haltung des Mannes, der „auf Encyklopädie der christlichen Alterthümer‘“ (erschienen seit 1880), seinem Hofe sitzt als unabhängiger — etwas eifersüchtiger — in estimmten Grenzen durchaus hilfsbereiter Nachbar des nächsten die sechsbändige Ausgabe der „Kunstdenkmäler des Großherzog- r Ethik einer thums Baden“ (erschienen seit 1887) oder die Sammlung der auern‘“. Dagegen „England ist geprägt von de sich aber auf christlichen Inschriften der Rheinlande, erschienen seit 1890, Schiffsmannschaft, die unter ihrem Führer steht, genannt. Gedeih und Verderb mit ihm verbunden weiß“. Neben der wissenschaftlichen Arbeit erwächst aus seiner Rüsselsheim ist die Pfarre, in der Emil Fuchs zuerst zu selb- kirchenpolitischen Stellung ein Zentralpunkt seines Wirkens. Das entscheidende Vatikanische Konzil mit der Unfehlbarkeitserklä- ständigem Wirken berufen ist. In diesem rheinischen Dorf haben amals eben die Gebrüder Opel eine bescheidene Fakrik gegrün- der Familie zu dem welt- rung des Papstes und der Kulturkampf im Bismarck-Deutschland det, die sich dann dank der Begabung chs in seiner ersten Pfarre steigern diese Tätigkeit des katholischen Gelehrten zum Höhe- ekannten Werk entfaltet. So kann Fu punkt. Kraus, der die ökumenische Bedeutung des Konziis von „auf engstem Raum‘ jene Entw icklung beobachten, die weite 1870 abstreitet und von dessen Unfreiheit spricht (S. 288), eile des deutschen Landes dama Is durchzumachen hatten. Und schließt sich dennoch nicht den zum Schisma strebenden Altkatho- der kleine Rahmen‘“ dem Verfasser un- liken an, er wartet in „Demut und Schweigen‘‘ ab. Seine Mittel- hun ermöglicht gerade ,, der Entwicklung so plastisch stellung beruht in der einschränkenden Anerkennung der Infalli- seres Buches, die einzelnen Züge Abschnitt des Buches gleich erauszuarbeiten, daß mancher diesen bilität des Papstes, die unter der Bedingung gegeben sei, daß der Mmehrmals lesen wird. Papst „die Tradition der Kirche durch die wissenschaftliche Er- Den Theologen geht besond ers an, was auf den Seiten 82 forschung der katholischen Vergangenheit und die Umfrage bei und 83 des Buches berichtet wird. Der Verfasser erzählt, daß im dem Episkopate der Gegenwart konstatiere‘‘ (S. 288). Die be- Seminar trü be Erfahrungen mit Menschen deutende politische Mission von F. X. Kraus war die Vermittlung Friedberger Prediger- führt hätten. Da sei ihm Jesus Chri- zwischen Preußen - Deutschland und Rom während des Kultur- ihn in tiefe Verzweiflung ge und habe ihm Trost und neue kampfes. Kraus, der Preußenhasser, wurde zum Berichterstatter stus in leiblicher Gestalt erschienen Taft geschenkt. Aus älteren Zeite n der Kirchengeschichte liegen für die preußisch-deutsche Regierung über die Lage und Stimmung ja viele Berichte über derartige Visionen vor, daß aber auch einem im Vatikan, wichtigster Ratgeber der Rompolitik und Sprachrohr ertreter der kritischen Theologie ei n derartiges Erlebnis wider- Wilhelms II., als geschätzter Unterhändler zwischen Rom un ährt und daß dieser kritisch eingeste ]lte Theologe den Mut hat, Preußen-Deutschland war er von beiden Mächten anerkannt. In schlicht darüber zu berichten, das ver dient gewiß die besondere den Eintragungen findet sich eine schier unermeßliche Fülle mehr und weniger wichtigen beachtenswerten Detailmaterials über ufmerksamkeit eines nachdenklichen Lesers. diese eng verwobenen kirchenpolitischen Vorgänge. Wie bereits erwähnt, reicht der e rste Band der Biographie bis zum Jahre 1918, dem Jahre, in dem so vieles Alte zusammen- Die Tagebücher von F. X. Kraus eröffnen eine „wichtige und rach. Der Leser wird diesen B and aus der Hand legen mit dem willkommene - historische Quelle‘“. Als solche legt sie H. Schiel Gefühl, daß ein Mann, der mit s O heißer Seele um die Heilung vor, Das Buch zeugt von unendlicher Kleinarbeit, die nötig war, chen Volkstum zehren, einem um dem heutigen Leser die Eintragungen verständlich und ge- er Schäden ringt, die am deuts druckt zugänglich zu machen. Ein bedeutender Abschnitt kirch- nicht leichten Leben entgegengeht. licher und politischer Geschichte Deutschlands wird umschlossen Greifswald Ernst Jenssen und die Atmosphäre der geistigen Strömungen und Auseinander- Gewiess, Josef: Lexikon für Theologie und Kirche. setzungen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts durch einen Theologische Revue 54, 1958 Sp. 145—148. kompetenten Augenzeugen lebendig. Muralt, Leonhard von: Oskar Farner 4 Mannigfache Fußnoten und ein Personenregister des Heraus- Zwingliana X, 1958 S. 585—591. gebers vermitteln Auskunft über die vielen im Zusammenhang genannten Namen und runden in dankenswerter Weise as BIBELWISSENSCHAFT L_}U historische Bild für den Leser ab. Nicht unerwähnt bleiben darf V AGSL Vl G& 38‚ die kurze prägnante Würdigung der Persönlichkeit und des Ent- Tr snkam, A, Wicklungsganges in der Einleitung des Herausgebers, das voll- Wright, G. Ernest: Biblische A äologie. Aus dem Amerikanischen Göttingen: Vandenhoeck .& ständige chronologisch geordnete bibliographische Register im übersetzt von Dr. Ch. v. Mertens. Anhang sowie die Ausstattung des wertvollen Buches mit Fotos Ruprecht [1958]. 300 S. m. 220 Abb. u. 6 Ktn. 4°. Lw. DM 36.—. aus den verschiedensten Lebensabschnitten des Gelehrten. Eine biblische Archäologie ist in Deuteschland ıseit /langen Berlin Günter Ristow den. Fr. N ö ts c hierhat, 1940 ahren nicht mehr geschrieben wor, ommentarwer k von Feldmann un Fuchs, Emil: als Ergänzungsband zum K 340 5. 8°, Mein Leben. I. Teil. Leipzig: Koehler & Amelang 1957- Herkenne eine „Biblische Altertumsku nde‘‘ beigesteuert, ‚ist ‚aber Lw. DM 8.50. dabei in den herkömmlichen Bahnen geblieb en, indem:er-sich ‚im Wenn eine Selbstbiographie in einer wissenschaftlichen wesentlichen literarischer, d.h. der biblischen Que Nlen bediente - Zeitschrift angezei. gt werden soll, so ist Voraussetzung dafür, daß und das Ganze systematisch nach Privat-, Staats-(un 95 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 96 altertümern gliederte. Auf protestantischer Seite hatte der letzte die Bibel „beweise‘. Mit Recht stellt er fest: „Die weitaus größte Darsteller, A. Bertholet, mit seiner „Kulturgeschichte Isra- els“ 1919 den Versuch eines historischen Aufrisses unternom- Mehrzahl. der ‚Funde‘ beweisen weder, noch widerlegen sie; 6ie zeigen nur den Hintergrund und den Rahmen der Geschichte auf“‘. men, war aber im entscheidenden Stück ebenfalls nicht über die Um so merkwürdiger berührt seine Befangenheit, wenn er ein alte Systematik hinausgekommen. Immerhin beschrieb er in einem paar Seiten weiter über Abraham erklärt: „„‚Was wir jedoch be- ersten Abschnitt die Entwicklung der Kultur des vorisraelitischen weisen können, ist, daß sein Leben und seine Zeitumstände, wie Palästina. Daß der ganze Versuch nicht recht gedeihen konnte, sie sich in den Abrahamserzählungen widerspiegeln, vollkommen ist bei dem damaligen Stand der Bodenforschung in Palästina in das frühe zweite Jahrtausend v. Chr., aber nicht in eine spä- nicht weiter zu verwundern. Beinahe zwei Jahrzehnte epäter tere Periode passen“ (S. 32b). Hier ist doch mit den letzten Wor- legte dann K. Galling das bis dahin durch die Wissenschatt des ten der Bogen entschieden überspannt und wird wiederum der Spatens' in ungeahnter Fülle zutage geförderte neue Material Archäologie zu viel an Beweiskraft abverlangt. Schließen ein paar vor; aber es geschah nicht in einer fortlaufenden Darstellung, Namen oder Rechtsbräuche, die zufällig für die 1. Hälfte des sondern in einem „Biblischen Reallexikon‘‘ als erstem Band in II. Jahrtausends bekannt geworden sind, aus, daß sie auch in der Eißfeldts HAT 1937. Die zwischenein erschienene dritte Auflage 2. Hälfte vorhanden waren? Gab es Adoption (Gen 15, 2), auch von I. Benzingers „Hebräischer Archäologie‘“ 1927, nach dem wenn sie von den Nuzi-Tafeln her erklärt werden kann (S. 35), üblichen Schema gearbeitet, konnte von den Ergebnissen der Aus- später nicht mehr? Merkwürdig ist die Voreingenommenheit, die grabungen noch nicht allzu viel profitieren. Es bestand also geit behauptet, „daß die Geschichte vom Turmbau zu Babel zu einer Jangem ein echtes Bedürfnis nach einer nicht nur die biblischen Zeit entstanden sein muß, als Babylon und sein großer Tempel- Quellen, sondern ebenso auch die Ausgrabungsergebnisse der turm — der Ziqqurat — blühten und gut bekannt waren: d.h. seit 1920 mächtig aufgeblühten Palästinaarchäologie verarbeiten- mindestens zwischen 1800 und 1600 v. Chr., bevor die Stadt von den Darstellung der Kulturgeschichte in deutscher Sprache. Und den Hethitern zerstört wurde‘“ (S. 37 b). Als ob nicht mit glei- es ist verständlich, daß die deutschen Verleger vermutlich, da chem Recht der gegenteilige Schluß gezogen werden und nicht deutsche Autoren ihnen nichts anboten, sich nach dem auf die- geradeso gut — wenn nicht noch besser — der in Trümmern lie- sem Felde reicher bestellten Auslande umsahen und Übersetzungen gende Turm die Beduinensage von dem göttlichen Strafgericht herausbrachten. Unter dieser Rubrik ist auch das Vorliegende veranlaßt haben könnte! Interessant ist die Behandlung von Werk einzureihen. Erfüllt es seinen Zweck? Gen 14, wo die Diskussion der Chronologie mit dem an sich nicht zu bestreitenden Satz abgeschnitten wird: „Zur Zeit läßt Das Buch stellt in 14 Kapiteln die biblische Geschichte dar und benützt zur Illustration in Wort und Bild (220 Abbildungen) sich keiner dieser Könige mit Sicherheit identifizieren‘“ (S. 43 b). alles nur erreichbare Material, das der Boden Palästinas und sei- Freilich würde die neuerdings befürwortete Gleichsetzung des ner Nachbarländer an Altertümern hergegeben hat. Es ist also Namens Tideal mit dem Namen der vier Tudchaljasch des jünge- keine Archäologie in dem in der deutschen theologischen Wissen- ren Hethiterreiches den Verfechtern des Ansatzes der Patriarchen schaft üblichen Sinne, keine biblische Realienkunde, aber trotz in der 1. Hälfte des II. Jahrtausends das Konzept arg verderben. des historischen Aufrisses auch nicht eine alle Quellen aus- Fragt man sich, woher die merkwürdige Befangenheit in der schöpfende Kulturgeschichte, wie sie der Disziplin „Biblische Ar- Auswertung archäologischer Data stammt, so liefert der Verfasser chäologie‘““ als letztes Ziel ihrer Arbeit vorschwebt. Das Wort im Vorwort zur deutschen Übersetzung selbst den Schlüssel. Er „Archäologie“ ist vielmehr im engeren Sinne als Ausgrabungs- meint S. 8: „Der Hauptgrund für derartige Abweichungen in we- wissenschaft genommen; und der geschichtliche Aufriß ist nicht sentlichen Gesichtspunkten‘“ — gemeint sind Abweichungen in durch die mit der Entwicklung der Kultur selbst gesetzten Epo- der Auffassung des Verlaufs der Geschichte Israels gegenüber chen, sondern von außen her durch die Daten der politischen deutschen Darstellungen — „ist die Tatsache, daß ich in einer Entwicklung bestimmt. Man darf also von jeser neuesten anderen kulturellen und wissenschaftlichen Atmosphäre geschult „Biblischen Archäologie‘“ nicht zu viel erwarten, sondern muß sie worden bin, die ihren Niederschlag in dem Werk meines großen nehmen als das, was sie ist: eine durch Ausgrabungsergebnisse Lehrers, William F. Albright, Von der Steinzeit zum Christen- reich illustrierte biblische Geschichte. tum ... gefunden hat.‘“ Mir echeint diese Erklärung völlig un- Hält man sich zunächst an-dieses Anschauungsmaterial, so möglich. In der Wissenschaft geht es nicht um die Meinung einer braucht man mit Lob nicht zu sparen. Die Abbildungen sind ge- Schule, sondern um die Wahrheit, Geschult wird man in Metho- schickt gewählt, meist sauber wiedergegeben — Abb. 190 steht den, aber nicht in Resultaten. Was kann dann noch für ein Unter- auf dem Kopf — und gut in den Zusammenhang eingefügt. Der schied zwischen einer Albright School und einer Alt School — Text ist leicht verständlich formuliert und wendet sich offenbar die Ausdrücke sind in Amerika aufgebracht worden und sollten baldigst wieder verschwinden — bestehen? W. F. Albright ist ein noch mehr an den gebildeten Bibelleser als an den Fachmann. Der großer Gelehrter, vor dem auch ich mich in Ehrerbietung neige; Stil ist lebendig und durchaus nicht trocken. Die Beherrschung aber er hat doch niemals Unfehlbarkeit für sich beansprucht, 60 des weitschichtigen Stoffes der Ausgrabungsliteratur ist bewun- dernswert. daß man alle seine — übrigens oft genug auch eehr bereitwillig Aber zwei Dinge wirken fatal. Das eine ist das Geschichtsbild revidierten — Resultate als das A und O© anzuerkennen hätte. der frühisraelitischen Zeit, das mit all diesem Material ausgemalt Beim Lesen des Wrightschen Buches aber hat man nicht selten wird. Es füllt gut das erste Drittel des Buches (S. 1—116). Es den Eindruck, als sei der Fall einfach dadurch entschieden. daß weicht von dem durch die kritische Forschung erarbeiteten Bilde Albright sich zu ihm geäußert hat. Es ist geradezu peinlich, wie stark ab, indem es vor allem die Erzväter als Gestalten der stark der Name Albright überall als Kronzeuge herhalten muß. Gewiß ehrt die Verehrung für den Lehrer auch den Schüler, aber 1. Hälfte des II. Jahrtausends nimmt und die mit Joseph nach sie entbindet ihn nicht von der Kritik. Das Werk hätte durch Ägypten verschlagenen : Israeliten in Zusammenhang mit der Hyksosbewegung am Ende dieses Zeitalters bringt, aber auch den solche Kritik zweifellos gewonnen. Ist es Albright wirklich „ge- Vorgang der Landnahme in Palästina anders, und zwar in weit- lungen, das Problem der Lokalisierung von Sodom, Gomorrha gehender Übereinstimmung mit der biblischen Tradition sieht, und Zoar zu lösen‘“ (S. 43 a)? Macht es „die historische Geogra- Nun wäre das an sich kein Schade, — wenn es nur methodisch ein- phie des Landes in Verbindung mit den archäologischen Auf- wandfrei geschähe! Aber gerade hier erheben sich die stärksten schlüssen heute‘“ wirklich „unmöglich, die Landnahme ... nur als Bedenken. Während nämlich Literarkritik in all ihren Formen bis einen Prozeß von allmählicher Osmose aufzufassen‘“ (S. 63 b)? Wo ist der Beweis dafür, daß Brandschichten in den palästinischen hin zur form- und traditionsgeschichtlichen Forschung zwar ge- Städten um die Wende von der Bronze- zur Eisenzeit nur den lobt, aber im entscheidenden Augenblick doch in die zweite Linie geschoben wird, wird einem seltsamen Vertrauen in die Möglich- Israeliten und nicht ebensogut den einander befehdenden Dyna- keiten archäologischer Forschung, zu einwandfreier geschicht- sten des Landes zuzuschreiben sind? Typisch ist die immer licher Erkenntnis zu gelangen, Raum gegeben. Man kann durch- wiederholte Behauptung, daß Debir zumindest höchstwahrschein- aus dem zustimmen, was der Verfasser S. 19 f. gegen die naive lich mit dem tell bet mirsim zu identifizieren sei (S, 69b; 76b; Meinung von Leuten vom Schlage W. Kellers („Und die Bibel hat 185b u. ö.), während zum Vergleich etwa die viel wahrschein- lichere Gleichung tell fär‘a = Thirza nur mit Fragezeichen passiert doch Recht“) grundsätzlich zur Frage ausführt, ob die Archäologie 97 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 98 (z.B. 70a; 149b); als ob nicht längst beachtliche Einwände er- oben wären. Natü ßen Publikum das Bild der Kulturgeschichte Israels vor die Augen das, rlich wird auch Albrights unglückliche Theorie, zu malen, wie es vor allem auch die Ausgrabungen vermitteln. schichte was jetzt Jos 8 zu lesen steht, in Wirklichkeit die Ge- Daß das vorliegende Werk diese Notwendigkeit aufgezeigt hat, Ai über der Eroberung von Bethel darstelle, die nur sekundär auf Wollen wir ihm danken und uns vorläufig mit ihm begnügen, tragen sei, als „weitaus am wahrscheinlichsten‘“ (S. 74a) zumal es ja gewiß in seiner Art auch nicht schlecht ist. Immerhin, hingeste Ilt. Schließlich, auch wenn Albrights und Rowtons For- s Bessere ist der Feind des Guten. schungen zur biblische n Chronologie die „neuesten‘“ (S. 77b) ge- Karl Elliger wesen wären — und nicht die E, R. Thieles —, wären sie nicht die Tübingen am meisten anerkannten. Aber sapienti sat! Bluhm, Heinz: Luther and the First Printed English Bible: Epistle Und die Übersetzun; g als solche? Sie ist im ganzen als eine to the Galatians. gelungene Leistung anzuerkennen. Gelegentliche Schnitzer, die Anglican Theological Review XL, i958 S. 264—293. Vielleicht nicht einmal auf ihr Konto gehen, und Druckfehler sind Paemann, Heinrich: Neue Schul- und Volksbibeln, der „Journalist‘“ Theologische Revue 54, 1958 Sp. 149—154. ‚David‘“, wo „mi Heinr. Schliemann (S. 15a), der „Mann namens „als wie‘“ statt „als‘‘ t der Bezeichnung ‚David‘“ gemeint ist (S. 29a), „Abi-Schar“ (S. 36a), der Name des Karawanenführers ALTES TESTAMENT ‚ dessen letzter Buchstabe jedenfalls gewöhnlich als 3 transkribiert wird (S. 39; 50a), „Achschoph“ statt Achschaph (S. 41a), „Grundsbesitz“ stat t „Grundbesitz‘“ (S. 44a), Abrahams Möller, Wilhelm, Lic.D.D.: Grundriß für Alttestamentliche Ein- Gott „El Elyson“ statt „El Eljon“ (S. 44b), das „48 bis 64 km eitung. Unter Mithilfe von Pastor Lic. Hans Möller u. Lic. Grete lange Tal‘“ (S. 49a) ‚a Pemf Möller auf Veranlassung der Ev.-Luth, Freikirche, Berlin: Evang. Ver- statt „judäisch‘ (S. 70b), statt „Petrie‘“ (S. 61a), „jüdisch" agsanstalt [1958]. XII, 390 S. 8°. Lw. DM 14.50. „beschrieb den Nachweis für eine ge- waltsame Zerstörung‘‘ (S. 72b), „in Homers ‚Odyssee‘ als Sikel“ In der Einleitung gibt der Verf. eine „vorläufige Orientie- (SE8178), S 13° statt „1Sm 13“ (S. 85b), „ReSef‘ statt „Re- Tung‘‘, indem er zunächst einen „Blick auf die alttestamentliche schef‘“‘ (S. 105b), „eine Ras-Schamra-Mythe‘‘ (S. 109b), „mehr issenschaft‘“ wirft — dabei aber nur summarisch die Pentateuch- seßhafteren‘““ (S. 121b), „Yemen‘ statt „Jemen‘“‘ (S, 127a), : ; den itik im Auge hat — mit dem Ergebnis, daß dieser Blick „auf sog. Jebusitern‘“ statt „der...‘“ (S.123a), „Josua‘” statt „Josia“ ein vollendetes Trümmerfeld falle‘. Daran schließt er „ein Wort (S. 129a), „Synkronismus‘“ statt ‚„Synchronismus" (S. 144b), über seine persönliche Entwicklung‘“ an, die ihn von der Kritik zur „biblischen Position‘“ geführt hat. Diese ist nach der Mei- „Lybien(r)“ statt „Libyen(r)“ (S. 147a), „Zugriff auf” (S. 159b), „heruntergehängt‘“ statt „heruntergehangen“ (S. 188a), „Anath- hung des Verfs. dadurch gekennzeichnet, daß sie „die Einheit bethe‘ statt „„Anathbethel‘“ (S. 208a), „Sebasta‘“ statt „Sebaste“ Uund Echtheit der biblischen Bücher‘““ im AT und NT bezeugt fin- (S. 220b), „der...Autor, Plinius der Ältere, ohne Kom- et. Hier liegt denn auch der Ausgangs- und Zielpunkt seiner mata (S. 234b), „zwei Tintenfässer‘“ statt drei (S. 235b), „pa- Ntersuchungen. Es ist kein Zufall, daß bei der folgenden lästnisch‘“ statt „palästinisch‘ (S. 238b), „z. Z. von Paulus“ statt iteraturangabe neben des Verfs. eigenen Arbeiten diejenigen „des‘“ (S. 251b), „Pkm 2“ statt „Phm 2“ (S. 255b), „galatäisch‘ erke mit besonderem Nachdruck empfohlen werden, die sich statt „„galatisch‘‘ (S. 255b), ‚„die Kunstdenkmäler‘“ können über- am wenigsten von der synagogalen und neutestamentlichen Tra- aupt nicht an Paulus ition entfernen, und weiterhin Namen wie Keil, Hävernick, „vorübergegangen sgin“‚ eher umgekehrt (S. 264b). engstenberg und Aug. Köhler als Gewährsmänner immer ‚wie- Auffällig ist die Inkonsequenz in der Wiedergabe der Na- er herangezogen werden. men. So steht Das Hauptgewicht legt der Verf. auf den Nachweis der Ein- K Jaazania neben Asarja (S. 176b), Hoschaia und heit und Echtheit des Pentateuch, der nach seinen einzelnen Bü- en Hoschaia und onia (S. 177a), Hodawia neben Ahija (S. 178a), Beth-Semes ne- ern (Ex — Num sind von Hans Möller bearbeitet) in der Weise Jaosch (S. 178b), auch Mescha (S. 107b) neben Mesa (S. 154b), ich unübe Miriam (S, 247a). Eine Marotte sind gelegent- abgehandelt wird, daß aus Aufbau, Inhalt und Einzelaussagen die rsetzt gebliebene englische Wörter wie Lowlan erfasserschaft des Mose für den ganzen Pentateuch nachzuweisen (S. 146b), das ja nach dem deutschen „Niederland“ gebildet ist, Versucht wird. Der II. Teil ist dem „Prophetenkanon‘“ gewidmet, oder born to the purple und promoted to the purple (S. 147a), ür dessen einzelne Bücher in der biblischen (= chronologischen) „T-shirt‘“ (S. 188b), eihenfolge ebenfalls die Einheit und Echtheit gegenüber der „Hemdkleid‘‘ erscheint, wofür S. 244b plötzlich das ganz brauchbare Titischen Betrachtungsweise herausgehoben und die „Rück- sich bei uns die Bezeichnu Manual of Discipline (S. 237b), wofür ng „Sektenregel‘ eingebürgert hat. eziehungen‘“ zum gesamten Pentateuch als vorgegebener Litera- Aber das Problem der Übersetzu ng liegt nicht in der Um- tur aufgezeigt werden. Sowohl die Annahme einer deuterono- setzun Mistischen Redaktion der vorderen Propheten als auch die Ab- sichtig » wenn man g englischer Sätze in deutsche. Man wird seiner schon an- trennung von Deuterojesaja wird mit Nachdruck bestritten. Das am Schluß die Anmerkungen und die Literaturhinweise gleiche Prinzip wird auch bei den Hagiographen im III. Teil durch- eutschen L der einzelnen Ka pitel betrachtet. Dem gewöhnlichen geführt. Für die Psalmen sind die Verfasserüberschriften „wich- eser sagen sie zu allermeist nichts, da ihm die dort tigster Anhaltspunkt‘“ bezgl. ihrer Entstehung; entsprechend hat angegebene durchgängig englisch geschriebene Literatur unerreich- auch Salomo als der Autor der Sprüche, des Predigers und des ar ist. Und dem Fa chmann helfen sie ebenfalls nicht, da sie sich in l_nindestens d H ohen Lieds zu gelten, das allegorisch auf den Bund Gottes mit eziehen, eine solid, älfte der Fälle auf den Biblical Archaeoilogist PO seinem Volk zu deuten ist. Chronik, Esra und Nehemia werden rend die Forschung si pulärwissenschaftliche Zeitschrift, wäh- auf Esra und Nehemia als Verfasser zurückgeführt; die kritische hilft auch nicht viel wei in der Regel anderer Organe bedient. Es eurteilung des Danielbuches wird mit dem Hinweis auf die Un- ter, daß in diese n Anmerkungen ab und einigkeit der Gegner zurückgewiesen und die historische Deutung zu der abweichende Standpu: nk t der deutschen Forschung . in all- durch die messianische nach Hengstenberg ersetzt. Ein kurzer Ab- gemeinen Sätzen festgestellt ist. Ein Dienst wäre dem deutschen eser nur getan, wenn die Anmerkun: schnitt über die allgemeine Einleitung (Kanon und Text) stützt ten Teil kassiert und durch neue er gen des Originals zum größ- sich in der Hauptsache auf Josephus und neutestamentliche Zeug- Weichende Auffassungen vorführte setzt worden wären, die ab- nisse. Eine ins Theologische hinüberspielende Auseinandersetzung n Ooder wenigstens die Pro- mit Eichrodts Bibl. Theologie über „Gesetz und Propheten‘‘ ematik der im Text oben vertre tenen Anschauung aufzeigten. schließt das Buch ab. \ver gewiß, das hätte bedeutet, daß der Bearbeiter fast ein eigenes neues Buch dazuschrieb, Es kann nicht Aufgabe dieser Besprechung sein, auf die Be- So ka nn der Rezensen weiskraft des mit großem Fleiß zusammengetragenen vielschichti- schließen, daß auf deutschs t nur mit dem dringenden Wunsche gen Materials im einzelnen einzugehen; manche Beobachtungen au ‚der in v prachigem Gebiet bald der Fachmann des Verfs. mahnen die Kritik, ihre eigene Haltung erneut zu abhängi oller Beherrschun g des Materiale sich ein un- überprüfen. Aber aufs Ganze gesehen entsteht doch die Frage, ges Urteil b ildete und dem es gelänge, in gleich an- wie weit das Buch, das „auf Veranlassung der Ev. Luth. Freikirche Sprechender Weise nich t nur der Fachwelt, sondern auch dem gro- erschienen‘“ ist, seinem Zweck, als Einführung der Studenten in . 99 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 100 das AT zu dienen, entspricht. Mit einem einzigen kurzen Verweis Zölibat eingeführt (Hypothetica 11, 14—17). Josephus hingegen auf die gebräuchlichsten Einleitungen ins AT ist es nicht getan, unterscheidet zwischen verschiedenen Gruppen von Essenern: Nur wenn die Methoden und Positionen der Gegner, gegen die sich eine von ihnen erlaubte die Eheschließung (Bell. Jud. II, 160—161 das ganze Buch richtet, aus ihm selbst im einzelnen nicht erkenn- u. a.). Unklar bleibt jedoch bei Josephus, ob sich nicht vielleicht bar sind, und gelegentlich mit Prädikaten abgetan werden wie die Mehrheit der Essener zu dem die Ehe anerkennenden Zweig z. B. „gewissenloser Leichtsinn‘, „Unverschämtheit‘“, „Verstockt- bekannt, und nur im Stammsitz in Qumrän das Zölibat gegolten heit‘“, „Blindheit‘“, „frech‘“, „töricht‘“ und dgl. mehr. Will der hätte. Eine solche Vermutung drängt sich deshalb auf, weil schwer Verf. damit etwa das Vertrauen in die Objektivität seiner Be- einzusehen ist, wie eine „gesetzestreue‘“ Bewegung eines der weisführung bei Studenten wecken? Und was sollen für solche Grundprinzipien des Judentums, die Ehe, abgelehnt haben sollte. Leser Hinweise auf seine unveröffentlichten Arbeiten? Ver- Die Umgehung des alttestamentlichen Ehegebotes dürfte wahr- schiedentlich kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, daß scheinlich aus der spezifisch priesterlichen Konzeption der esse- nur eine gewundene Beweisführung zu dem vom Verf. gewünsch- nistischen Apokalyptik stammen: Da die Sekte sich für den End- ten Ergebnis führt, und er zur sinnbildlich-allegorischen Deutung kampf der letzten Tage vorbereitet und an dieser Schlacht auch greift, wo das wörtliche Verständnis einer Stelle gegen seine Engel teilnehmen werden, müßten aus Gründen der kultischen Meinung spricht. Und wenn, um nur ein Beispiel zu nennen, auf Reinheit Frauen von der Sekte ausgeschlossen bleiben (vgl. 1Q M, S. 48 in Ex 6, 3 das Io’ gegen den klar bezeugten Text im Sinne 12, 1—5; 6—10). Nachklänge solcher Vorstellungen finden sich von h*lo” umgedeutet und dadurch die Aussage in ihr Gegen- auch in Luk. 20, 34—36; 1. Kor. 7, 1 teil verkehrt wird, dann ist das ein bedenklicher Weg, die „bi- Vor der Entdeckung der Qumräntexte war man der Meinung, blische Position‘“ zu stützen. die Essener hätten die Opfer kategorisch abgelehnt (Philo, quod Tübingen Artur Weiser omn. lib. sit. 75). Josephus behauptet, sie opferten nicht am Jerusalemer Tempel, sondern für sich privat (Ant. XVIIlI, 19). Cross, Frank Moore, Jr.: The Ancient Library of Qumran and Mo- Cross möchte auf Grund der in Qumrän entdeckten Tierknochen dern Biblical Studies. New York: Doubleday & Comp. 1958, XV, der Angabe des Josephus Glauben schenken, wenngleich der 196 S0r Z K /: ' 4 Tafı:rg9. $ 4.50: Autor sich auch fragt, wie ein vom Kultzentrum in Jerusalem ‘An Büchern über die Handschriften vom Toten Meer herrscht unabhängiger Opferkult mit den gesetzestreuen Vorstellungen zur Zeit kein Mangel; die Arbeit von F. M. Cross darf jedoch der Sekte zu vereinbaren sei. Als Parallele führt Cross den Onias- besonderes Interesse beanspruchen: Der Autor hatte auch zu bis- Tempel von Leontopolis an. Gegen die Auffassung von Cross her noch nicht veröffentlichten Texten Zugang, und er gilt als muß jedoch eingewendet werden, daß die Archäologie bisher noch eine der führenden amerikanischen Autoritäten für das Schrifttum keinen Opferaltar oder Opfergeräte zutage gefördert hat, so daß des Qumrän-Bundes. Dazu kommt, daß Cross sein Werk nicht die Frage nach den Opfern der Essener vorerst nicht beantwortet für Laien verfaßt hat, die einen flüchtigen Überblickk über die werden kann. Auch die aufgefundenen Tierknochen brauchen Probleme der Gemeinde vom Toten Meer gewinnen wollen, son- keineswegs von Opfern herzustammen, sondern mögen Über- dern der Verfasser belegt seine Darstellung durch die bis zum reste des. bei den heiligen Mahlzeiten genossenen Fleisches sein. Jahre 1957 erschienene wissenschaftliche Literatur, mit der er sich Die paläographischen Analysen führen Cross zur Unter- kritisch auseinandersetzt. scheidung von drei Hauptperioden der in Qumrän gefundenen Cross identifiziert die Qumrän-Sekte mit den Essenern; er Texte: 1. Archaische Schrift (ca. 200—150 v. Chr.), 2. Hasmo- erkennt, daß diese enger zum Judentum gehörten, als man dies näische Schrift (150—30 v. Chr.), 3. Herodianische Schrift (ca. früher auf Grund der Zeugnisse des Josephus oder des Philo an- 20 v.Chr. —70 n. Chr.). Aus diesem Befund läßt sich auch ein nehmen konnte. Die Essener unterscheiden sich nicht durch ihre Datum für die Entstehung der Sekte erschließen: Da kein Doku- Gesetzesauffassung vom normativen Judentum, sondern durch ment der Sekte in archaischer Schrift erhalten ist, darf vermutet die Betonung der Apokalyptik und daher durch die Bildunz werden, der Essenerbund sei erst um die Mitte des 2. Jhdts. apokalyptischer Gemeinden. Die Essener sind als eine „Heils- v. Chr. gegründet worden. Auch alttestamentliche Fragmente aus gemeinschaft‘“ zu bezeichnen, die in Nachahmung der israelitischen früherer Zeit sind selten. Die Auswertung der archäologischen „Wüstengeneration‘“ zur Zeit des Mose, sich in der Wüste für Grabungen in Qumrän hat zu ganz ähnlichen Ergebnissen geführt das nach ihrer Auffassung nahe bevorstehende Königreich Gottes wie die paläographische Forschung. rüsteten. Sie sind priesterliche Apokalyptiker mit asketischen Zügen, keine reinen Asketen wie etwa die Rekabiten der israeli- Historische Anspielungen in den Sekten-Texten finden sich bekanntlich nur vereinzelt. Am ergiebigsten ist noch 4 QpNah tischen Königszeit. Qumrän war nur einer ihrer Sitze, vielleicht (zu Nah. 2, 12—13). Den in diesem Text erwähnten Antiochus das Zentrum, neben dem aber noch manche „Lager‘“ bestanden möchte Cross mit Antiochus IV. identifizieren, wenn auch Antio- haben mögen. Die Bewohner dieser Lager waren vermutlich ver- chus VII. (Sidetes, 138—129) nicht völlig ausgeschlossen werden heiratet. Die essenische Gemeindeordnung ist eine Vorwegnahme der im neuen Äon zu vollziehenden Umwandlung des 60zialen kann. Mit den „Herrschern der Kittäer‘“ sollen die Römer ge- meint sein. Der in diesem Fragment erwähnte griechische König Lebens: Einheit (durch den Geist), Bruderschaft, Liebe zwischen Demetrius 6ei, nach Meinung von Cross, Demetrius III. (Euka- den Bundesmitgliedern, Abschaffung der sozialen Gegensätze iros), der Gegner von Alexander Jannaj (103—76). Während zwischen reich und arm. Das Gemeinschaftsleben des Essener- Bundes wird aktiviert und findet seinen Höhepunkt beim Ge- Alexanders Regierungszeit brach ein Bürgerkrieg aus, in dessen Verlauf die eine Partei Demetrius zu Hilfe rief. Alexander wurde meinschaftsmahl (1 QSa II, 11—22; vgl. 1 QS 6, 4—6). Im Zu- zwar von diesem geschlagen, aber die Juden einten sich angesichts sammenhang der Beschreibung der von der Sekte zelebrierten der. Niederlage ihres Königs. Offenbar befürchteten sie, Deme- Kultmahlzeit findet sich bekanntlich auch eine Erwähnung der trius könnte Judäa seinem seeleukidischen Reiche einverleiben. beiden Messiasse. Diese Stelle hat wegen ihres merkwürdigen In- Nach dem Abzuge des Demetrius ließ Alexander Jannaj zahlreiche halts zu mancherlei Deutungen Anlaß gegeben, zumal ihr Wort- seiner früheren Gegner kreuzigen (Josephus, Bell. Jud. I, 90—98). laut nicht genau feststeht. Cross ist der Meinung, die von den Diese Angabe würde mit dem Hinweis von 4 QpNah überein- Herausgebern vorgeschlagene Lesung sei korrekt: „Wenn... stimmen, der „zornige Löwe‘“ habe Männer lebendig gehängt. seinen Gesalbten sendet, damit er bei ihnen ist‘“ (jwlk für )wld). Wahrscheinlich hat in der Lücke „el‘““ gestanden. Diese heilige Der Schöpfer der Sekte, oder zumindest ihr geistiges Ober- haupt, „der Lehrer der Gerechtigkeit‘“, war Priester (1 QpHab Gemeinschaftsmahlzeit möchte Cross als eine liturgische Vorweg- 2,8; 4 QpPs 37, II, 15). Er wollte ein wahres, von legitimen nahme des messianischen Banketts verstanden wissen. Die Sekte konnte sich dabei auf Jes. 25, 6—8 beziehen; das NT hat diese Priestern geführtes Israel begründen. Die Errichtung des Essener- apokalyptische Vorstellung weitgehend übernommen (Matih. 8, bundes geschah also offenbar aus Protest gegen die Herrschaft ır £; Lak. 14; 15 f.7 2273078 4, gewisser Priesterkreise am Jerusalemer Tempel. Von Macht- Der Autor versucht ferner die Frage zu beantworten, ob die kämpfen innerhalb dieser Priesterschaft erfahren wir anläßlich des Essener bzw. die OQumränsektierer die Ehe ablehnten. Philos Makkabäeraufstandes, als der letzte legitime zadokidische Hohe- Zeugnis dafür ist eindeutig: Er behauptet, die Essener hätten das priester Onias IlI. sein Amt zugunsten von hellenisierenden und . 101 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 102 seleukidenfreundli chen Nicht-Zadokiden aufgeben mußte. Der und Lüge, Geist und Fleisch, Liebe und Haß, Tod und Leben, schließlich von de n Seleukiden eingesetzte Alkimus wurde von erner aber auch der Gedanke vom geoffenbarten Wissen (Joh. den Chasidim a Is Zadokide anerkannt, obwohl andere dessen 17,3; vgl. ı QS 2, 2f.). Besonders instruktiv ist in dieser Be- zadokidische Abs d tammung bestritten. In den Chasidim pflegt man ziehung auch 1. Joh. (vgl. ı QS 3, 17—23 / 1. Joh. 3, 7—10; vgl. ie Ahnen der Essener zu sehen. Nach dem Tode des Alkimus Luk 4, 1—6). Die früher häufig geäußerte Hypothese, das Jo- (159) scheint für sieben Jahre das hohepriesterliche Amt unbesetzt annes-Evangelium und die Johannesbriefe wurzelten in grie- gewesen zu sein, bis der Hasmonäer Jonathan im Jahre 152 sich ischem Boden, läßt sich nach der Kenntnis der Qumrän-Texte als Hoherpriester einsetzen ließ, obwohl er nicht-zadokidischer nicht mehr aufrechterhalten. Den spirituellen Dualismus, die Herkunft war. Das erbliche Hohepriestertum erwarb allerdings Lehre von der Prädestination, und, damit zusammenhängend, den erst sein Bruder Simon (1. Makk. 14, 41 ff.), so daß die de facto Kampf Gottes oder des Geistes der Wahrheit gegen den Geist Rechte des Jonathan in de jure Privilegien für Simon und sein des Bösen, die Lehre vom Parakletos wird man nunmehr auf das Palästinensische Judentum zurückzuführen haben. Die Begriffe Haus verwandelt wurden. Damit erfolgte der Übergang vom zado- ahrheit, Wissen, Geist sowie die Vorstellung vom Logos kidischen Hohenpriesteramt zum hasmonäischen. Alle Anspielungen auf den „bösen Priester“ Jlassen es Cross stammen nicht aus griechischem oder gar gnostischem Denken, sondern aus dem sektiererisch jüdischen. So kommt Cross zu dem, geraten erscheinen, Simon mit dem „bösen Priester‘“ zu identifi- Wie mir scheint, richtigen Ergebnis, daß das Johannesevangelium, zieren. Auch Simons Ermordung durch seinen Schwiegersohn Tüher als das hellenistischste angesehen, sich als das jüdischste Ptolemaios soll, nach der Meinung von Cross, im Habakuk- Kommentar ein Echo gefunden haben (1 QpHab 9, 9 ff.; vgl. erweist. „This is not to suggest, that the present form of the 4 QpPs 37, 32 f.). ook has not had an elaborate literary history; the point is, that Ohn preserves authentic historical material which first took form Die Angaben über den „Lehrer der Gerechtigkeit‘“ sind zu in an Aramaic or Hebrew milieu where Essene currents still ran spärlich, als daß man Näheres über dessen Biographie aussagen Strong‘‘ (S. 162). Eine vertiefte Analyse der Qumräntexte wird könnte. Einen Beweis dafür, daß er etwa eines unnatürlichen To- er eines Tages auch die deutsche religionsgeschichtliche For- des gestorben sei, kann man nicht erbringen! (vgl. 4 QpPs 37,33) Schung zwingen, die liebgewordene Vorstellung von dem grie- Die in Qumrän gefundenen alttestamentlichen Texte sind ischen bzw. gnostischen Hintergrund neutestamentlicher Schrif- ten über Bord zu werfen. Durch eine auf wirklicher Quellen- für die Entstehungsgeschichte des ATs zwar nicht ohne Wert, doch sollten sie nicht überschätzt werden. Entgegen der Auffassung enntnis beruhende Beschäftigung mit dem rabbinischen Schrift- yon Cross besagt es nicht allzu viel, wenn wir ein Koheletfrag- tum hätte man freilich schon früher zur Ablehnung des ‚„Pan- ment (4 QKoha) aus der Zeit zwischen 175—150 besitzen, da ellenismus‘“ in der neutestamentlichen Wissenschaft gelangen ohnehin heute niemand mehr annehmen würde, das Buch Kohelet Önnen. wäre nach dem Jahre 175 verfaßt worden. Zu der Behauptung Mit der Urgemeinde haben die Essener das Bewußtsein ge- von Cross, die Hypothese von den in makkabäischer Zeit ent- Mein, der letzten Generation anzugehören. Die essenische Schrift- standenen Psalmen sei nun zu verwerfen, weil Psalmenfragmente erklärung wird, wie die urchristliche, von diesem Zeitgefühl her aus dem 2. Jhdt. v. Chr. vorliegen, ist zu sagen, daß wir eben aus das AT weder nach gesetzlichen Qumrän nur Fragmente und nicht den gesamten kanonischen estimmt: Beide interpretieren Tabbinisches Judentum) noch na ch. allegorischen Geeichtspunk- Psalter haben. Aus den relativ wenigen Psalmenfragmenten darf ten (Philo). Die Exegese ist daher „historisch‘‘, das bedeutet bei daher noch nicht gefolgert werden, der gesamte Psalter sei be- ssenern und Urchristen eschatologisch und pneumatisch. Cross reits in persischer Zeit abgeschlossen worden. Auch die selten Untersucht im einzelnen die Parallelen zwischen den sozialen In- kunstvolle und häufig undichterische Form der Sektenpsalmen Stitutionen beider Gemeinschaften, wobei er besonders auf die erlaubt keine Schlüsse auf die Datierung der alttestamentlichen. ermini „rabbim“ (vgl. Apg. 15,12) und m° bagqaer““ (1 PEr Man wird nur behaupten können, die Lieder der Essener erreichen 2,25) sowie auf den besonderen Charakter des religiösen Bun- nicht das künstlerische Niveau der alttestamentlichen Psalmen. es eingeht (Apg. 2,46). Auch zu dem essenischen Bankett (vgl. Für die Textkritik erwiesen sich bish uk. 22, 24 ff.) und zu dem Gedanken von der brüderlichen Ge- 4 QSamb als besonders fruchtbar: er die Fragmente von In 13 Lesarten stimmt Meinschaft (Apg. 2, 44 ff.; 4,32) gibt es gegenseitige Entspre- 4 QSam a mit der LXX gegen den MT überein, während vier mal ungen. 4Q mit dem MT gegen die LXX zusammengeht. Daraus ergibt Man wird ohne Zweifel im Laufe der Zeit im einzelnen wei- sich, daß die LXX sich offenbar weit enger an ihre hebräische tere verwandte Züge ermitteln können. Was die Essener von der Vorlage hielt, als man dies früher angenommen hatte. So gewinnt Urchristlichen Gemeinde jedoch ganz deutlich trennt, ist das Be- V die LXX nun eine verstärkte Bedeutung für die Textkritik. Ein Wußtsein der Urchristen, bereits dem neuen Äon anzugehören. Für ergleich des MT mit den Qumräntexten und der LXX wird da- Sie ist der Messias gekommen. Seine Auferstehung hat bereits er gelegentlich erst zu r besten Lesart führen (vgl. zu Dt. 32, ehan, BASOR, 136, 1954, S. 12ff.). Einblick in die Geschichte Stattgefunden und ist nicht ein im Kult vorwegzunehmendes Er- eignis. Ein solcher Glaube hat eine von jeder jüdischen Gruppe er verschiedenen Rezensionen des hebräischen Textes kann man Notwendigerweise abw eichende Haltung zum „Gesetz‘“ zur Folge, erst nach der Publikation weiterer Qumränfragmente erhalten, uch die Ablehnung aller auf priesterlichen immerhin fällt auch jetzt bereits auf, daß 4 QSam a enger mit amit zugleich aber a den ents prechenden Abschnitten in der Chronik übereinstimmt Taditionen und Vorre chten beruhenden Vorstellungen, die ge- als d er masoretische Samueltext. rade die Qumränsekte auch gegenüber dem pharisäischen Juden- tum bis ins Extrem betont. Die Urgemeinde befindet sich bereits Ausführlich geht Cross auf die Beziehungen des essenischen im Stadium der Erfüllung alttestamentlicher Verheißungen, wäh- zum urchristliche: führungen bed n Gedankengut ein. Seine diesbezüglichen Aus- rend die Essener, als ein jüdischer Bund, noch in der messianischen euten ohne Zweifel einen Fortschritt in der Er- aherwartung stehen. De r neutestamentliche Glaube ist daher kenntnis der geistigen Grundlagen der Urgemeinde. Das Ge- ein „neuer Glaube‘‘, sond ern — nach christlichem Verständnis — meinsame zwischen Essenern und Urchristen sieht Cross zunächst ie Erfüllung eines alten. darin, daß die Essener die wesentlichsten Träger der apokalyp- W. F. Albright hat das Werk von Cross als das bis heute tischen jüdischen Tradition gewesen sind und diese an die christ- umfassendste und aktuellste Buch über die Gemeinde vom Toten iche Urgemeinde weitergegeben haben, während das normative eer bezeichnet. Man wird dem Urteil dieses amerikanischen udentum apokal yptische Vorstellungen zu unterdrücken ver- suchte, Du rch die Qumränschriften besitzen wir nun „den Sitz im elehrten uneingeschränkt zustimmen. eben‘“ q Basel Ernst Ludwig Ehrlich Fortsetz ung dieser a er jüdischen Apokalyptik: Es waren die Essener. Die . pokalyptischen Vorstellungen findet sich vor allem im Jo hannesevangelium (3,15.21; 8,12; 12,36 u.a.), ;gro:)"l. M.: Fragments of a Qumran scroll of eschatological wobei hier weni ger die Terminologie ins Gewicht fällt, als viel- asim. mehr die b rnal of Biblical Literature 77, 1958 S. 350—354. ehandelten Themen: Licht und Finsternis, Wahrheit 103 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 104 Edel, Reiner-Friedemann: Hebräisch-Deutsche Vokabellern- und -re- zeichnen. Herbert Braun weist auf den unjüdischen Inhalt hin, der petitionshefte der 830 wichtigsten Wörter des Alten Testamentes, in dem „bei Jesus selber schon vorliegenden Paradox von radi- geordnet nach der Häufigkeit ihres Vorkommens, in zwei Heften. Heft 1: Hebräischer Teil. Heft2: Deutscher Teil, Marburg: Verlag kaler Forderung und radikaler Gnade‘‘ besteht, das er als das R. F, Edel [1958]. Je 16 S. 8°. Kt. zus. DM 2.80. Eigentliche Jesu in Konfrontierung mit dem Rabbinat und mit Qumrän herausgearbeitet hat; dieser Inhalt hält sich durch; Gemüsch, Georg: Das Rätsel Hiob. Gemeinfaßliche Gedanken über daher bezeichnet Braun „die Anthropologie als die Konstante, die das Buch Hiob. (Karlsruhe: C.F. Müller) 1958. 108 5. 8° DM 3.—, Gese, Hartmut: Geschichtliches Denken im Alten Orient und im Al- Christologie als die Variable‘‘ (ZThK 54, S.350. 368). Die ten Testament, eschatologische Naherwartung hat für Braun demgegenüber nur Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S. 127—145, nebensächliche Bedeutung; ihr gerade gibt Conzelmann entschei- Groß, H.: Was ist alttestamentliche Theologie? Zu neuen Theologien dendes Gewicht und sieht sie „mit dem jetzigen Wirken Jesu“ des Alten Testamentes. (gemeint ist das historische Wirken Jesu) verknüpft (ZThK 57, Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S.355—363. S. 284). Der Grund für dieses Auseinandergehen liegt in der Hallo, William W.: Isaiah 28, 9—13 and the Ugaritic Abecedaries. Aporie, die Conzelmann ausdrücklich bestätigt, die Schneider im Journal of Biblical Literature 77, 1958 S.324—338. Anschluß an Käsemann aufdeckt und auf die auch Heitsch hin- Lehming, Sigo: Erwägungen zu Amos. weist: das Fehlen eines zuverlässigen Überblickes über das älteste Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S. 145—169, Mowinckel, Sigmund: „Jahves Dag‘. Stadium der Überlieferung. Durchgängig gehen Bultmann und Norsk Teologisk Tidsskrift 59, 1958 S. 209—229. seine Schüler von einer ältesten Schicht der Wortüberlieferung aus und rücken die Predigt des historischen Jesus in den Mittel- Preß, Richard: Der zeitgeschichtliche Hintergrund der Wallfahrts- psalmen. punkt der Betrachtung, während seine Taten völlig in den Hin- tergrund treten und, besonders deutlich bei Braun (ZThK 57, Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.401—415. S. 350—364), der Überlieferung der hellenistischen Gemeinde zu- NEUES TESTAMENT geschrieben werden. Bornkamm und Fuchs gehen über diese Be- schränkung hinaus, ersterer, indem er die Frage nach dem Lebens- gang Jesu aufwirft, letzterer, indem er im Verhalten Jesu den Rahmen seiner Verkündigung erblickt; dieses Verhalten aber hat Schneider, Johannes: Die Frage nach dem historischen Jesus in der neutestamentlichen Forschung der Gegenwart. Festvorlesung zum seinen Grund in einer Entscheidung, die das Gottesverhältnis 60. Geburtstag von Prof, D. Erich Fascher am 14. Dezember 1957. Jesu betrifft und in die ein Wissen Jesu um Leiden, Tod und Auf- Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 245. g° = Aufsätze und erstehung hineingehöre. ‚„Das durch Jesus eröffnete Gottesver- Vorträge zur Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v, E, Schott hältnis‘“ verlangt die Entscheidung seiner Nachfolger, vor denen u, H. Urner, Heft 5. DM 1.50. er als ein Mensch steht, der es wagt, an Gottes Stelle zu handeln. In einer Festvorlesung zum 60. Geburtstag von E, Fascher Wenn Schneider darin „eine Reduzierung des Glaubensinhaltes hat Joh. Schneider die Frage des historischen Jesus in der neu- auf allgemein gültige christliche Wahrheiten‘“ erblickt, so müßte testamentlichen Forschung der Gegenwart erörtert. Anknüpfend an dieser Stelle auf die gründliche Arbeit von E. Schweizer über an die eystematisch bestimmten Ausführungen von Paul Althaus „Erniedrigung und Erhöhung bei Jesus und seinen Nachfoigern“ will er zur Geltung bringen, was von Seiten der ntl. Forschung zu verwiesen werden, wo von einer Vorordnung des Weges Jesu dieser Frage beigetragen wird. Schneider geht davon aus, daß die gesprochen wird. Leben - Jesu - Forschung durch die Kerygma - Theologie abgelöst Aus seinem Referat gewinnt Schneider zwei Fragen. Zu- worden ist, die mit Martin Kähler beginnt und deren profilier- nächst: „Wie ist die Person Jesu zu beurteilen?‘ Er sieht zwei tester und radikalster Vertreter Rudolf Bultmann ist, Daher Linien; Bultmann und seine Schüler bestreiten die Anwendung rührt es, daß „die gegenwärtige Diskussion der Frage nach dem messianischer Titel durch Jesus selbst. Wenn Schneider Jesus eine historischen Jesus weithin eine Auseinandersetzung mit Bultmann messianische Selbstgewißheit zuschreibt, 60 bleibt er uns in sei- ist‘‘ (S. 7). Bei ihm setzt darum Schneiders Referat ein. Er ver- nem Referat schuldig, was er unter „Messias‘““ versteht. Der Be- steht Bultmanns Arbeit an der Jesustradition als „eine Redu- griff ist vieldeutig. Die erste Linie ist durch Herbert Braun 60 zierung seines Wesens, seiner Person und seiner Verkündigung“ radikal zu Ende gedacht, daß für ihn Jesus ein „Geschehen‘“ wird, und zieht als zustimmende Zeugen für diese These Dahl, Karl das sich beim Glaubenden ereignet, nicht aber eine Person, an die Barth und Stauffer heran. Die Frage nach dem historischen Jesus er glaubend gebunden ist. Freilich wird, wie Schneider erkennt, ist einerseits im Kreis der Schüler Bultmanns in Fluß gekom- im Kreise um Bultmann darin eine bedeutsame Gemeinsamkeit men, andererseits haben Forscher anderer Herkunft ihrerseits neue sichtbar, als man in Jesus mehr als einen Propheten und Weis- Fragestellungen aufgeworfen, über die Schneider ebenfalls be- heitslehrer erblickt und ihm eine eigene Vollmacht zuschreibt; richtet. von ihr sagt Fuchs, er trete an Gottes Stelle, und er berührt sich darin fast mit Stauffers These, Jesus wolle auf die in ihm sich Hans Conzelmann hat jüngst darauf aufmerksam gemacht, vollziehende Epiphanie Gottes hinweisen. Mit Stauffer aber ist daß Bultmann und seine Mitarbeiter von dem „Bruch‘“ her den- ken, „der zwischen dem historischen Jesus und der Gemeinde vor allem die andere Linie erreicht, die Jesu Selbstgewißheit in liegt‘‘; „aber so selbstverständlich uns dieser Ansatz erscheinen der Verwendung des Menschensohnbegriffs u.a. gegeben sieht. mag, wir müssen uns klar sein, daß er außer einigen Mitteleuro- Die Frage nach der Person Jesu bekommt u. E. dadurch erhebliche Dringlichkeit, als der Lehrer der Gerechtigkeit von Qumrän um päern nur wenigen einleuchtet‘“ (ZThK 54, S. 779-f.). Der Histo- riker Ernst Heitsch hat es darum als Aufgabe bezeichnet, „den eine eigene Heilsbedeutung gewußt hat; auf ihrem Hintergrund bergang von der Historie zum Kerygma nicht nur in sachlicher, erscheint es uns schlechthin ausgeschlossen, einen Prozeß einsich- sondern gerade auch in seiner geschichtlichen Kontinuität aufzu- tig zu machen, durch den aus einer Geschichte Jesu ohne eigene Heilsbedeutung seiner Person eine Verkündigung entstanden sein weisen‘““ (Schneider S, 17). Diese Frage gewinnt u. E. dadurch er- hebliches Gewicht, als wir immer genauer die Gestalt des Leh- soll, die seine Heilsbedeutung zum einzigen Inhalt hat. rers der Gerechtigkeit von Qumrän kennen lernen, dem nach Damit aber ist die andere Frage gestellt, die Frage nach der ı QH große Bedeutung für seine Gemeinde zukommt, die er für überliefernden Gemeinde; bei ihrer Erörterung weist Schneider sich selbst in Anspruch genommen hat; trotzdem ist in dieser außer auf die Ausführungen Heitschs auf die Darlegungen des Gemeinde kein Glaube an die Auferstehung des Meisters ent- Referenten (Grundmann, Geschichte Jesu Christi S. 17—24) im standen. Die Frage nach dem Grunde des urchristlichen Glaubens wesentlichen zustimmend hin. Eine positiv-kritische Besprechung an Jesus als an den Auferstandenen in seiner Geschichte kann des Staufferschen Jesusbuches durch Schneider berührt eich mit darum nicht mehr beiseite geschoben werden. unserer Besprechung dieses Buches in dieser Zeitschrift, Schneider bespricht nacheinander die aus dem Kreis um Schneiders Arbeit unterscheidet zwischen Leben - Jesu - For- Bultmann laut gewordenen Stimmen, Käsemann, Bornkamm, Ernst schung und Kerygma - Theologie. Er hofft, daß die Neuansätze Fuchs. Dieser Bericht müßte dahin ergänzt werden, daß immer der Forschung über dieses Stadium hinausführen. Wir vermögen deutlicher sich erhebliche Unterschiede in diesem Kreis, aber auch jedoch zwischen einer die radikale Kritik überwindenden For- überraschende Übereinstimmungen über diesen Kreis hinaus ab- schung und einer Kerygma-Theologie keinen sich ausschließenden 105 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 106 Gegensatz zu erblicken; darauf deuten gerade eine Reihe von euansätzen i schluß an Ernst Steinbach spricht Jenssen von der „Erlebnismitte m Kreis um Bultmann hin. Schneiders klares und unseres Glaubens‘‘ und sieht sie bestimmt „durch die Begegnung übersichtliches Referat, zu dem wir eine Reihe von Anmerkungen des Menschen mit Gott in Jesus Christus‘“ (S. 39). Ausgehend gaben, ist geeignet, die weitere Erörterung durch die Heraus- arbeitung der verschie von der Aussage Bultmanns — „das in Christus sich ereignende ihm unser Dank. denen Positionen zu fördern. Dafür gebührt eschehen ist also die Offenbarung der Liebe Gottes .. .“ (Offnb. und Heilsg. 57) sieht er die Frage „für mich nur so gestellt, ob Eisenach Walter Grundmann ich glauben will, daß Gott mir in dieser Predigt, die sich auf Jesus von Nazareth beruft, seine Liebe offenbart‘“ (S. 43). Diese Frage Schließt die andere ein, die nach der Legitimation solcher Predigt Jenssen, H. H.: Der historische Jesus. Das Problem der Entmytho- logisierung der Evangelien für Glau Tagt; nach der Legitimation fragen aber heißt nach dem histori- be und Verkündigung. Halle: VEB Schen Jesus fragen. Nun sagt Bultmann von der Verkündigung, Niemeyer 1957. V, 1105., gr. 8° Hlw. DM 8.—, Sie „erhält ihre Legitimation aus der Offenbarung der Gnade Der Rezensent st Schwierigkeit; ihr Them eht angesichts dieser Arbeit vor einer Ottes in Jesus Christus‘, den das NT als eschatologisches Er- a gehört in den Bereich der neutestament- eignis verkündet. Das heißt: „Jesus Christus ist eschatologisches lichen Forschung; sie erörtert vorwiegend homiletische Fragen teignis nicht als ein Faktum der Vergangenheit, sondern als der auf der Grundlag j eweils hier und jetzt in der Verkündigung Anredende‘“ (Bult- chende Klärung ve e systematischer Überlegungen ohne hinrei- Mmann, Geschichte und Eschatologie 180 f.). Jenssen folgert dar- Örterungen fehlen rwendeter Begriffe; die neutestamentlichen Er- fast vollständig; neuere Fragestellungen eind aus: „Wir glauben an Jesus von Nazareth als Legitimation der nicht berücksichtigt. „ Die Diskussion um das Thema des histori- tedigt dann nicht deshalb, weil Jesus für uns durch sein „Sein‘‘ schen Jesus, wie sie in dem Kreis um Rudolf Bultmann stattfindet Wirklich eine Legitimation wäre, sondern einzig weil die Predigt — vgl. den z usammenfassenden Bericht von Peter Biehl, Zur Frage Sagt, daß es so sei. Letztlich glauben wir also immer nur der Pre- nach dem hi igt‘“ (S, 44). Denn nach Bultmann ist „alles Rekurrieren auf den orwort erwähnt; si storischen Jesus, ThR 24 (1956/57) 54—77 — wird im e konnte in der Arbeit keine Verwendung istorischen Jesus ja nutzlos‘“ (ebda). Und er schließt: „Die Pre- finden, da diese berei ts abgeschlossen war, wird aber als Bestäti- lgt wird zum Ersatz des historischen Jesus und der mythischen gung der eigenen Position verstanden. enbarung“ (S. 46), da sich im Ergehen der Predigt das Heil er- eignet, Damit ist nun freilich die Frage gestellt, die sich in der zustimmende Darstellun Die Arbeit stellt eine dreifache Frage. Sie ist zunächst eine Segenwärtigen theologischen Diskussion immer mehr in den E g der Gedanken, die Bultmann zu seinem ntmythologisierungsprogramm geführt haben. Sie grenzt sich Ordergrund schiebt. aber von ihm ab, insofern sie die existe ntiale Interpretation B.s Was freilich Jenssen dazu zu sagen hat, können wir nicht durch eine intentionale Interpretation ersetzen möchte, deren als Lösung des Problems ansehen. Er will durch Verbindung des Aufgabe es sei, „von der historisch -philologischen Erklärung der Ultmannschen Entmythologisierungsgedankens mit dem Begriff Aussageformen zur Aufdeckung ih rer kerygmatischen Intention er Divination von Rudolf Otto an die Wirklichkeit des histo- vorzustoßen‘‘ (S. 16). Diese Wendung wird damit begründet, daß Mschen Jesus heranführen. Divination ist ihm die Erkenntnis und es unmöglich sei, sich von einer objektivierenden Begrifflichkeit \herkenntnis der Offenbarung Gottes in Jesus Christus, die zu befreien, Nicht auf rationalem Weg andemonstriert werden kann, sondern nicht überse da der Mythos in eine nichtobjektivierende Sprache „a tzt werden könne. Da nach Kant Begriffe ohne An- testimonium spiritus sancti internum erfahren, und als Ge- schauung le er sind, muß eine Intentionalinterpretation des My- Schenk Gottes empfangen werden muß‘“ (S. 49). Wenn man diese thos nach J enssen nach Anschauungsmaterial suchen, das er stär- Orte ernst nimmt, dann muß sofort gefragt werden: wie anders ker als bis! als eben durch die Verkündigung als Anrede, in der Jesus Chri- entnehme n em her der inneren und nicht der äußeren Anschauung zu Stus selbst der „jeweils hier und jetzt in der Verkündigung An- sieren heiße s 1e . pfiehlt. Die mythischen Aussagen entmythologi- a 1 s Chiffren vers tändlich zu machen, wodurch Tedende“ ist, wie Bultmann sagt? Aber für Jenssen ist Jesus Chri- eine „Brechung des M ythos““ erreicht wird, was durch eine Über- Stus „vorzüglichstes Objekt der Divination neben der sonstigen setzung in E xistentialaussa gen nicht gelingen könne, weil dadurch Henbarung Gottes in Natur und Geschichte‘“ (S. 49), und er ein echtes Verhältnis zu m Mythos nicht erreicht Will „den historischen Jesus zum Objekt der Divination machen“ werde; Über- - 65). Wie kann er als unser „Objekt‘“ als testimonium spiritus setzung in Existentialaussagen und mythische A ussagen stehen nebeneinander, ‘ und die Gemeirlde wird der Bibe 1 entfremdet. Sancti internum erfahren und als Geschenk Gottes empfangen Auf dieser Werden? Hier rächt es sich, daß Jenssen sich nicht wirklich der homiletischen Grundlage sucht Jenssen in einer Erörterung der Tkenntnis stellt, die die Predigt als Anrede versteht, die zur ren Sinne der Grundprobleme der Entmythologisierung im enge- Ntscheidung des Glaubens führt, in der ich mich entscheide „„nicht Behandlung mythischer Aussagen in der Predigt T eine verantwortliche Tat, sondern für ein neues Verständnis nachzugeh en und dabei an die Gotteserfahrung, „die letzte Ba- stion, die dem Ansturm einer naturalistischen Weltanschauung Meiner selbst als des durch Gottes Gnade von sich selbst befreiten standhält‘ (S. 73), anzuknüpfen; Und sich neu geschenkten Menschen und damit für ein neues der Überwelt, diese Gotteserfahrung sei Bürge eben aus der Gnade Gottes‘““ (Geschichte u. Eschat. 181). von der bildhaft gesprochen werden müsse. Ab- gesehen von der Frage, ob die „Gotteserfahrung‘“ so überhaupt den Was gewinnt nun Jenssen auf „divinatorischem‘“ Weg für Vorausgesetzt werden kann — w as heißt denn „Gotteserfahrung“ historischen Jesus als Legitimation der Predigt? Er knüpft an als theologische Aussage? — an Erwägungen von Karl Hackenschmidt in seiner Praktischen Tunde genommen die ga muß nun festgestellt werden, daß im Tistologie unter dem Titel „Die Christuspredigt in unserer Zeit‘“ eihe von dankenswerten nze Erörterung hinausläuft auf eine Ratschlägen und Erwägungen zu an- 1908) und gewinnt als Bild des historischen Jesus „die an ihm schaulichem Predigen unte r reicher Heranziehung vorliegender Sichtbare, höchste, Menschenmaß sprengende Freiheit“, die „zu- Predigtliteratur. Die Erse tzun gleich tiefste, Menschenmaß sprengende Gebundenheit an und in tion durch die Intentional interpretation g der existentialen Interpreta- ott“ bedeute (S. 56), der er „durch sein Wort überzeugenden Vorschlägen für bildhaft-a nsch des Mythos führt zu und einzigartigen Ausdruck‘“ gibt, was sich „gleichsam in seine eines objektivierenden Mißvers auliche Predigt, die die Gefahr tändnisses der mythischen Sprache einzelnen Strahlen zerlegt, widerspiegelt in den Menschen, die nnen soll, Uns scheint, daß die Radikalitä t der Fragestellung esus begegnen‘“ (S. 57). Dazu kommt, daß Jesus um diese seine angesichts des gegenwärtigen Menschen, wie sie Bultmann mit uütorität weiß und daß er nicht vom Osterzeugnis isoliert wer- Seiner Existentialinterpretation aufwirft, en darf, Ostern besagt, daß Gott in einem schöpferischen Akt 35 an, was ich als alte und ve nämlich: was geht mich „Jesus i n ein neues Sein versetzt, für das jegliche menschliche rgangene Geschichte verstehe und A ZU der ich keinen Zugang mehr habe, von Jenssen überhaupt nicht nalogie fehlt‘“ (so S.59). Anstelle einer Erörterung der Me- gesehen ist; seine Intentionalin terpretation wird Apologetik. enfrage zur Gewinnung eines zutreffenden Bildes des histo- Nun Wirft er zwischen sei Tischen Jesus wird lediglich auf Richtungen in der heutigen Theo- nen homi letischen ner kritischen Erwägung und seei- Ogie verwiesen, „die mit durchaus guten und beachtlichen Grün- dritte Fra Örterungen zur Entmythologisierung eine en die Skepsis der Formgeschichtler als übertrieben ablehnen‘‘; ge auf, die seinem Buch den Titel gegeben hat. Im An- as genügt zur Feststellung, daß „eine Entmythologisierung, die 107 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 108 auf der Divination aufbaut, nicht in der Luft hängt‘“ (S, 63). „Feudalismus‘“, d.h. der Abhängigkeit und dem Befehlsbereich Hier wird Begründung durch Behauptung ersetzt. löse und zur „Individuation‘“ und „Integration‘‘ strebe, — Stich- worte, in denen man das alte Gemeinschaftsprogramm des Tiefen- Nun hat neuerdings Herbert Braun in einer sorgfältigen psychologen wiederfindet. Das Kennwort „Feudalismus‘‘, das auf Untersuchung die Frage nach dem historischen Jesus in seinem Verhältnis zur essenischen Qumränsekte untersucht und damit Jesus und die Jünger angewandt u. E. peinlich wirkt, wird bis zum die Frage nach dem historischen Jesus wesentlich gefördert (Spät- Überdruß wiederholt. Der Gipfel hier ist die Ablehnung der Sündenvergebung durch Jesus als falsche feudalistische Jünger- jüdisch-häretischer und frühchristlicher Radikalismus, Tübingen meinung (157). 1957). Er begreift ihn als eine Erscheinung, „in welcher die radi- kale Forderung Gottes unbegreiflicherweise Hand in Hand geht Es bedarf keiner überflüssigen Worte, daß solche Thesen mit dem voraussetzungslosen Ja Gottes zu dem radikal als Über- einer ernsten theologischen Diskussion nicht standhalten. Wie treter verstandenen Menschen“ (II 134). Ziehen wir daraus die das Literaturverzeichnis ausweist, ist von deutschen Bibelerklärun- Konsequenzen, so kann das bedeuten: die existentiale Interpre- gen nur Wilkens, Der König Israels, 1937, benutzt. Damit läßt tation der neutestamentlichen Botschaft führt zu der Einsicht: sich eine Evangelienauslegung, die ernst genommen werden will, das neue Verständnis meiner selbst, zu dem ich mich glaubend nicht bestreiten. Von quantitativen Unausgeglichenheiten darf als entscheide unter der Anrede der Botschaft, kann mir deshalb als nebensächlich geschwiegen werden. Nur dies: von rund 300 Sei- Offenbarung der Gnade Gottes in Jesus Christus verkündet wer- ten sind über 90 Seiten der Bergpredigt gewidmet. den, weil Jesus von Nazareth dieses Verständnis der Existenz Wir scheiden mit dem quälenden Eindruck, daß an die Stelle gelebt und zu ihm gerufen hat; sein Kreuz ist der sündige Wider- des biblischen Evangeliums, auf das in letztem Ernst zu hören spruch der Menschen gegen ihn und damit das Gericht Gottes war, ein neues „Evangelium“ gesetzt ist: die Selbsterlösung des über diesen Widerspruch; in seiner Auferstehung aber ist er der von sich befreiten Menschen, an der — auch Christus sein Ver- von Gott Beglaubigte und Gerechtfertigte, so daß in seinem Na- dienst hat! Daß einmal Eckharts Mystik und das „innere Licht‘“ men diese Existenz des „Neuen Seins‘, wie Paul Tillich sagt, der Quäker beschworen werden (31), deutet an, wo letztlich der verkündet werden kann und er in solcher Verkündigung selbst Ursprung der modern sein wollenden Auffassung des christlichen der Anredende ist. Wir meinen also: nicht divinatorische Inten- Glaubens zu suchen ist. tionalinterpretation, die bei Jenssen auch begrifflich verschwom- Rostock } ried Holtz ° men bleibt, sondern gerade die existentiale Interpretation vermag v A956 (ATC $.) N A \ 3304 0L- uns an den historischen Jesus heranzuführen. Das ist u.E, der L le, Ernst, Mag. phil. Dr. theol.: Die Predigt im Neuen Testament. Sinn der gegenwärtigen Erörterung der Frage um den historischen Jesus. 2 durchgesehene Aufl. Hrsg. auf Veranlassung d. Ev.-Luth. Frei- Eisenach Walter Grundmann kirche, Berlin: Evang, Verlagsanstalt [1957]. 108 S, 8°. Lw.DM 5.20. Das in ThLZ 1957, Sp. 916 f. in der ersten Auflage bespro- chene Werk liegt jetzt in einer Lizenzausgabe: der EVA vor, nkel, Fritz: Die Schöpfung geht weiter. Eine psychologische Un- herausgegeben auf Veranlassung der Evang.-Luth. Freikirche. Daß rsuchung des Matthäus - Evangeliums. Konstanz: Friedrich Bahn der Verf. sich um die Beseitigung der auch von uns erhobenen [1957]. XV, 312 5., 4 Abb. 8%. Lw. DM 11.80. Mängel müht und gewisse Partien ausläßt, wird man begrüßen. Bei der Durchsicht sind allzu folkloristische Aussagen gestrichen Künkel hat erhebliche Verdienste als Psychotherapeut und worden; auch sonst hat die Klarheit der Aussage gewonnen. Die Tiefenpsychologe. Von seinen Büchern haben z.B. „Ringen um Reife‘“, „Die Arbeit am Charakter‘“, „Jugendcharakterkunde“ Literaturangaben wurden etwas erweitert. Freilich ist der Aufriß eine große evangelische Lesergemeinde gefunden und die päda- des Ganzen geblieben, so daß auch unsere Fragen an die Exegese der Areopagrede und die Anwendung des Falschpropheten-Be- gogische und seelsorgerliche Arbeit des Pfarramtes vertieft, Daß griffes auf die Gegenwart bestehen bleiben. Künkel aus der Schule Alfred Adlers stammt, aber über sie hin- ausgeführt ist, dürfte allgemein bekannt sein. Das neue Buch L. sagt S. 98: „Wenn ein Prediger kraft seines Heroldamtes nennt vor andern als Autorität C. G. Jung. Da über die tiefen- mit seiner Verkündigung in das politische Tagesgeschehen ein- greift, so hat er hierfür keinen unmittelbaren Auftrag des Evan- psychologische Anschauung von der Religion und dem christlichen geliums‘“ und wird zum falschen Propheten. Hier liegt doch eben Glauben noch keine Übereinstimmung herrscht, tritt man an ein Evangelienbuch eines führenden Tiefenpsychologen mit ge- eine Verzeichnung vor. Man darf ja nicht übersehen, daß auch das spannten Erwartungen heran, um — bitter enttäuscht zu werden. Evangelium politische Entscheiduhgen fordert, und L. hätte einen Nach unserem Urteil hat Künkel das Evangelium des Matthäus Schritt weiter kommen können, hätte er eeine Unterscheidung nicht verstanden, sondern im Kern mißdeutet. Nicht daß es dem zwischen dem Auftrag des Evangeliums und dem eigenen, von Menschen diktierten Gutdünken konsequent auf diese Frage Buch an schönen Partien fehlte! Es kann sich keiner einem bibli- schen Evangelium hingeben, ohne daß er zu Schätzen gelangte, angewandt. Aber im Entscheidenden geht Künkel fehl. Dörschnitz bei Lommatzsch Gottfried Schille Er macht uns dadurch die Arbeit leicht, daß er im Titel das Adüriz, Joaquin, S.J.: El objeto del „pisteuein‘“ Cristiano en las Thema angibt und nach seinem Sinn zu fragen fordert. „Die Epistolas paulinas. Schöpfung geht weiter“ — was heißt das? Zunächst wird gesagt: Ciencia y Fe 14, 1958 S.195—210. „Mit Jesus bricht eine neue Epoche der Schöpfung an‘. Das darf — El martyrion apostölico en las Epistolas paulinas. hingehen. Diese Schöpfung aber geht im glaubenden Menschen Ciencia y Fe 14, 1958 S.267—268. weiter, von dem in immer neuen Wendungen gesagt wird, daß Barbour, R. S.: Loyalty and Law in New Testament Times. er über schöpferische Potenzen verfügt und sie weiterentwickelt, Scottish Journal of Theology' 11, 1958 S.337—351. In Jedem wird „das göttliche und schöpferische Licht‘“ angezün- Bartsch, Hans-Werner: Auslegung von Römer XII, 1—7. Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 403—407. det. Die Umdeutungen führen bis ins Groteske. Unter „Menschen- sohn‘“ wird „die innere Stimme‘“, „deine schöpferische Mitte‘, Dupont, J.: „Ceci est mon corps‘“, „Ceci est mon sang‘‘. „Schöpferkraft“ verstanden (168). Besessene, Kranke, auferstan- Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S.1025—1041. dene Tote, die Sturmfahrt auf dem See Tiberias u.a. sind und Feuillet, A.: Le symbolisme de la colombe dans les r&cits &vang&- meinen bezwungene Nöte der Seele. Karfreitag und Ostern bilden liques du bapt&me. Recherches de science religieuse 46, 1958 S, 524—544. keine Ausnahme. Bei der Besprechung der Osterperikope heißt Fuchs, Ernst: Jesus und der Glaube. das entscheidende Stichwort „metaphysische Wiedergeburt‘“ (298), Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S. 170—185, Von den Frauen am Grabe wird gesagt: „Das Grab, der Schoß der Iber, Gerhard: Zur Formgeschichte der Evangelien. Mutter Erde, ist für sie wie die Wiege des geistlichen Lebens nur Theologische Rundschau N. F, 24, 1956/57 S.283—338, eine andere höhere Form ihrer eigenen Erfahrung der Mutter- Kähler, Else: Zur „Unterordnung‘“ der Frau im Neuen Testament. schaft‘“ (298). „Ostern in uns‘“ bezeugt: „Die Schöpfung geht Der neutestamentliche Begriff der Unterordnung und seine Bedeutung weiter‘“. Die Gesamtbetrachtung wird. bestimmt durch ein Ent- für die Begegnung von Mann und Frau, wicklungsschema des menschlichen Seelentums, das sich aus dem Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S, 1—13. 109 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 110 Laffoucrigere, Odette: Bultmann et l’Histoire. Cette mobilit& saute aux yeflx, en effet, des que le commen- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 38, 1958 S.219—231. tateur s’attache (p. 20—21) ä preciser le genre du trait&: s’agit-il L&on-Dufour, Xavier, S.J.: Le mystere du pain de vie (Jean VI). d’une monographie litteraire, d’un pamphlet apologetique, d’une Recherches de science religieuse 46, 1958, S.481—523. Mendner, Siegfried: Nikodemus. these philosophique, d’un paignion sophistique? La reponse la Journal of Biblical Literature 77, 1958 S.293—323. plus satisfaisante est sans doute de preter äa Synesios, sans pre- judice de ces objectifs secondaires, le projet — dejä concu par Metzger, Bruce M.: On the citation of variant readings of Matt 1, 16. Themistios — d’&tablir en sa personne un compromis exemplaire Journal of Biblical Literature 77, 1958 S:;361—363. entre les deux grandes forces de l’hellenisme traditionnel (philo- sophie et sophistique) pour assurer la defense de la culture an- Mußner, Franz: Anknüpfung und Kerygma in der Areopagrede tique contre la barbarie des temps nouveaux, — formule pre- (Apg 17, 22b—31). Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S.344—354. sentee ici (p.21) sous une forme abrupte, que l’auteur s’em- Prigent, Pierre: Ce que l’oeil n’a pas vu, I Cor. 2,9 pressera justement de nuancer en rappelant (p. 25—26) que Syne- Theologische Zeitschrift 14, 1958 S. 416—429. sios n’est pas dans le principe ennemi de la pensee chretienne, Solomon, A, A.: The New Testament Doctrine of Election. mais de la baisse des valeurs intellectuelles dont le monachisme Scottish Journal of Theology 11, 1958 S.406—421. est tenu pour responsable. Tel est bien le but essentiel du philo- Wagner, Chr.: Gotteserkenntnis im Spiegel und Gottesliebe in den beiden Korintherbriefen. sophe de Cyrene: „sauvegarder fidelement ]l’heritage d’un grand pass&, aussi bien dans la litt&rature que dans la philosophie Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 370 (p. 23)“. Bien plus que l’intellectualisme neoplatonicien, ce qui bis 381. constitue sa marque propre c’est le dessein qu'il affiche d’utiliser Winter, Paul: The Main Literary Problem of the Lucan Infancy Story. A6yos et 16yoı — toutes choses indissolublement unies pour un Anglican Theological Review XL, 1958 S.257—264. Grec — afın d’atteindre par la Ozwoia V’union avec Dieu. Reve d’aristocrate sans doute, mais d’autant plus &mouvant que Syne- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE sios est seul et que le siecle s’est dejä engage sur d’autres voies. Le „Sachlicher K.‘“ meriterait a lui seul un examen detaille. e Sil n’a pas raison de toutes les difficult&s (qu’entendre par les u, Kurt: Synesios von Kyrene. Ein Kommentar zu seinem „Dion‘ Berlin: Akademie-Verlag [1958]. XII, 184 S. gr. 8° = Texte und Un- äugoly tOv dolotwr yevÖv, p. 65, 250, 157?), il les aborde avec le % rsuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, hrsg. V. maximum de chances de succes. L’information est large et scrupu- K. Aland, W. Eltester u. E. Klostermann, 71. Bd. = V, Reihe Bd. 16. leuse (cf. p. 42 & 43 Varticle sur les Esseniens). Etre complet DM 14.50. avec Synesios n’est pourtant jamais possible: le Di on n’exhale- L’ouvrage de M. Kurt Treu, version amendee d’une „Inau- t-il pas tous les derniers baumes d’une civilisation? Aussi l’au- gural Dissertation‘“ soutenue devant l’Universite d’I£na en 1956, teur voudra bien accepter comme une collaboration plutöt que adopte les formes les plus classiques. Apres une bibliographie comme une critique les menues observations qui vont suivre: volontairement succincte (p. IX—XII), une introduction en 11 P.38, 238,11 le orepavdoorvrta Xovo@ de Regn. 7,12, n'est pas chapitres analyse avec clart& et aborde dans leur ordre de com- Purement la „metaphorique““ (cf. mon Discoure / sur plexit& croissante les problemes que pose au lecteur d’aujourd’hui Royaute, p.34, n. 11); ajouter aussi (ibid., 239, 3 ff.) la le Dion de Synesios (p. 1—27). Cette introduction est suivie d’un traduction de 1’Z%ß0ix6s de P. Mazon dans „Bulletin de l’Assoc. double commentaire — rendons gräce ä l’auteur de nous €pargner G. Bude“, 1938. Completer d&sormais (p. 84, 257, 3—7) la biblio- par la le fouillis pittoresque de Krabinger —: le premier, con- graphie Stoicisme/Christianisme par M. Spanneut, Le Stoicisme sacr& aux realia (Sachlicher K.) p. 29—127, le second (Sprach- licher K.) p. 129—176 aux questions de langue, de syntaxe, de des Peres de l’Eglise, 1957. Citer p. 109, 269, 13 ff. H. I. Marrou, Histoire de l’Education dans l’Antiquit&, 1950, et, a propos de style. A la fin du volume 3 indices (index des noms et des faits la mantique apollinienne &ä Delphes (p. 116, 273, 1—2), l’impor- P- 177—180, — des phe&nomenes linguistiques p. 180—181, — des mots grecs p. 181—184) mettent ä la disposition du lecteur tel tante contribution d’Amandry. Comme l’ouvrage qu'’il &claire, le commentaire de K. Treu ou tel resultat de cette ample recherche. brille de mille facettes: ici (p. 65—70) un tableau tres averti de M. Treu est remarquablement averti de l’&tat actuel des vie monastique en Egypte, lä (p. 124) une reconstitution exacte travaux sur Synesios. Ceux de N. Terzaghi, de W. Theiler, de du „Panhelle&nion‘“ de Cyrene, ailleurs (p.119) des renseigne- K. Latte, les miens propres Iui sont &galement familiers. I1 va ments sur le marche du livre au IV® si&cle, mieux encore (p. 87) de soi qu'il cite ses auteurs en toute objectivit& et ne leur accorde un commentaire philosophique du Os0öv eIraı, partout une con- ga confiance qu’apres un serieux examen critique. nNaissance penetrante de son auteur (p. 54 de la verit& selon Syne- L’objet de son etude est indique des le principe: seul de sios, — p. 126 des relations entre sa sensibilite impulsive et son tous les trait& de Synesios, le Dion a €t& delaisse, Pour quel style). Le plus passionnant, toutefois, me parait @tre la solution motif? Sans doute parce que, ä la diff&rence du Discours sur la Progressive (p. 78—79 & 90) de l’e&nigme d’Amous. L’hypothese Royaute, de l’Egyptien, du Traite des Songes, il semble peu char- que le savant historien presente en derniere analyse (p. 90, n. 1) ge de matiere. Rien de plus attirant pourtant, de plus subtil force la conviction. Il s’agit bien du Thamous du Phö@dre, et aussi que ce eujet, que cette confession tour ä tour reticente et non du solitaire de Nitrie. La tradition manuscrite doit &tre ici abandonnee: „Als autobiographisches Zeugnis für die Entwick- revisee: si le premier apographe est — selon toute vraisem- lung des Denkens des Synesios steht der ‚Dion‘ an erster Stelle‘‘ blance — dü A un scribe chretien, nul doute que le nom d’Antoine P 2 ne l’ait conduit ä& une correction imprudente du texte. Rappelant lä-dessus les circonstances de Ia composition, le La place manque pour examiner, comme il le meriterait, le sujet et les intentions de Syne&sios (utilement precisees dans „Sprachlicher Kommentar‘‘. Celui-ci tire grand profit des expli- ]’Ep. 154), la structure et la composition de son trait&, puis ses sources et ses modeles, K. Treu 6’attache ä justifier son propos. cations de Krabinger, comme des travaux philologiques r&cents de N. Terzaghi et de K. Latte. Les traductions, parfois divergen- Le Dion, dit-il, est une oeuvre personnelle et vraiement revela- tes de Druon et de Fitz Gerald y sont utilement confrontees. trice de l’&crivain. L’inspiration en est moins que jamais em- pruntee au sophiste de Pruse (ici primus inter pares, p. 19), dont L’auteur y marque surtout une connaissance directe de la langue de Synesios et le prouve maintes fois (cf. p. 145, 247,4, — le parrainage fait peser depuis toujours sur l’&crit de Synesios P. 152, 252, 6, — p. 155, et, pour finir, le latinisme singulier de une hypotheque injustifige, mais bien au signataire lui-meme, alors dans la pleine maturit& de son talent. Il serait trop long de la p 172). L’impression et la presentation du volume sont conformes suivre ici 1a demonstration. Elle dissipe une &quivoque, dont tous Jes predecesseurs de Treu ont €t& plus ou moins victimes. Elle aux meilleures traditions germaniques. etablit que le Dion a toute l’originalit& a laquelle peut pretendre Il ne reste plus &4 M. K. Treu, conformement ä ses promesses, un esprit paradoxalement r&ceptif et mobile. qu’a nous donner bientöt, avec le texte de N. Terzaghi, la tra- Z 111 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 112 duction allemande qui fera bénéficier un plus large public de ses Je nach dem Maß der Quellenkombination und -verarbeitung wer- fructueuses recherches. den die hagiographischen Texte entsprechend dem in ihnen noch kon- statierbaren Grad an Echtheit und Historizität in sechs Klassen ein- Christian Lacombrade geteilt, von denen die beiden ersten einen Anspruch auf Glaubwürdig- Ö\yffiulou80 P 3‚QA)}I.de.‚ COA HUE BIR: keit erheben können (4. Kap.: Classificavion des textes hagiographi- ques): 1) die offiziellen Verhörsprotokolle, denen prokonsularische De}éhaye. Hippolyte: Les l&gendes hagiographiques. 4ieme &d. Akten zu Grunde liegen, in geringer Anzahl und meist nur in über- äugmente€ d’une notice de l’auteur par Paul Peeters, Brüssel: Societe des Bollandistes 1955. XV,226 + LIS., 1 Taf. gr. 8° = arbeiteter Form erhalten. 2) Augenzeugenberichte, vom Autor selbst Subsidia hagiographica 18a. bfr. 100.—. oder einem Zeitgenossen stammend und literarisch geformt. 3) Nach den genannten Schriften mehr oder weniger frei gestaltete Akten, 4) Der Wer auch nur gelegentlich — im Zusammenhang mit ander- historische Roman, an wirkliche Personen und Gegebenheiten anknüp- weitigen literargeschichtlichen, historischen oder archäologischen fend. 5) Die romanhafte Dichtung, mit ausschließlich erfundenen Ge- stalten und Motiven. 6) Die eigentlichen Fälschungen. Arbeiten — das unermeßliche Gebiet der christlichen Legenden- literatur streifen muß, wird dabei außer auf Einzelstudien oder Die Entstehung einer Legende aus einem einwandfreien Bericht -werke von Karl Krumbacher, Albert Ehrhard, Pio Franchi de eines Zeitgenossen (Euseb) und die Ausbildung verschiedener Versionen Cavalieri und anderen vornehmlich auf die weitverzweigten in der Aufeinanderfolge ihrer einzelnen Stadien wird an einem ein- dringlichen Musterbeispiel, der überlieferten Aktenmasse zur Vita des Spezialforschungen von Hippolyte Delehaye stoßen. Prokop von Cäsarea, herausgearbeitet (5, Kap.: Le dossier d’un saint). Der wissenschaftlichen Jesuitengesellschaft in Brüssel, den Ausführlich wird der Einfluß und das Weiterleben heidnischer Mo- Bollandisten, angehörend, hat sich D. auf dem von ihnen zur Do- tive in christlicher Heiligenverehrung und -legende behandelt und in mäne erkorenen Felde der Hagiographie einen auch darüber Übereinstimmung mit Ergebnissen der modernen Religionswissenschaft hinaus klangvollen Namen mit einer ganzen Reihe von grund- nicht gering veranschlagt (6. Kap.: Reminiscenses et survıyances legenden Werken erworben. In ihnen hat er die Summe seiner paiennes); doch scheint dem Verf. manche Schlußfolgerung von Hermann überaus fruchtbaren Tätigkeit bei der Fortsetzung der Acta Sanc- Usener hinsichtlich der Entlehnung von paganen Riten und Symbolen torum sowie die von allen Seiten als exakt anerkannten Resul- zu weit zu gehen und vieles hierbei aus der gleichbleibenden Anlage der menschlichen Natur erklärbar. tate seiner historisch-kritischen Beiträge zu den einzelnen Hei- ligen, die größtenteils in den auch von ihm seinerzeit maßgeblich Den Abschluß bildt eine Auseinandersetzung mit irrigen Vor- redigierten Analecta Bollandiana, aber auch in einer Unzahl von stellungen und Fehlgriffen im Bereich der Hagiographie, die aus einem internationalen Zeitschriften verstreut waren, niedergelegt und allzu kritiklosen Respekt vor dem Inhalt der Legendenberichte entstehen (7. Kap.: De quelques heresies en matiere d’hagiographie). damit allgemein zugänglich gemacht. Hervorzuheben sind vier Werke, die zusammen mit dem In einem Verzeichnis sind sämtliche Heiligen aufgeführt, aus deren auch in religionsgeschichtlich orientierten Kreisen mehr und mehr Legenden der Verfasser seine Untersuchungen mit instruktivem An- schauungsmaterial reich ergänzt hat. entfachten Interesse für hagiologische Fragen und den damit Die Bollandisten haben auf vielfachen Wunsch die vierte Hand in Hand gehenden gleichartigen Bestrebungen auf dem Ge- biet der Volkstumkunde, wesentlich dazu beitrugen, das über Auflage dieses geradezu klassisch gewordenen und immer noch dem Ganzen gelegene Zwielicht, ja meist Dunkel, energisch zu wegweisenden Werkes herausgebracht, das, wohl nicht zuletzt vertreiben: auf Krumbachers Drängen aus einem Aufsatz in der Revue des questions historiques (74, 1903, 56—122) entstanden, kurz hin- „Les Origines du culte des martyrs““ (1912% vgL.AThhZbas, 1913, 519ff. [Karl Holl]. 1933?) und, gleichsam als Ergänzung da- tereinander zwei Auflagen (1905*, 1906’) erlebte, bevor es in einer dritten durchgesehenen Auflage in die Reihe der Subsidia zu, die Untersuchung „Sanctus. Essai sur le culte des saints dans hagiographica (Nr. 18) im Jahre 1927 aufgenommen wurde, Durch V’antiquit&“ (1927; vgl. ThLZ 56, 1931, 81 [F. Kattenbusch]), Als Übersetzungen ins Italienische (1906*, 1910°), Englische (1907) solides Quellenmaterial dienten hierbei neben den alten Martyro- und Deutsche (1907) wurde es bald weithin bekannt. Jogien an gediegenen Texten in erster Linie epigraphische, Um die Erinnerung an Delehaye (T 1941) und sein Werk Vorwiegend die historisch wertvollen Dokumente, d. h, von auch bei den kommenden Generationen wachzuhalten, ist eine den Acta Martyrum die als zuverlässig anzusehenden, aber auch die Vielfalt der übrigen hagiographischen Texte, wurden einer Darstellung seines Entwicklungsganges und seiner wissenschaft- Jlichen Tätigkeit — aus der Feder von P. Peeters stammend und form- und stilkritischen Analyse in dem Werk „Les Passions des in Band 60 (1942) der Analecta Bollandiana zuerst veröffent- martyrs et les genres litteraires‘ (1921; vgl. ThLZ 48, 1923, 58 ff [F. Kattenbusch]) unterzogen. licht — beigegeben worden. Einen lebendigen Eindruck von D.s Persönlichkeit vermittelt das vorangestellte Altersbild. In dem zur Besprechung vorliegenden Werk wird der rein D. hatte nicht die Absicht — e im Vorwort zur ersten authentische Quellenstoff beiseite gelassen und der Blick auf die Flut der griechischen und römischen Legendenliteratur gerichtet, Auflage (p. VII) schreibt — ein Lehrb der Hagiographie zu ver- in der sich der historisch echte Gehalt mit den Produkten reiner fassen, und doch sind nach Rene in, der zur praktischen Einführung in diese vielen entlegene isziplin eine Art Hand- Erfindung in der Regel bis zur Unkenntlichkeit vermengt, ja bis- weilen restlos verflüchtigt hat. D.s Hauptanliegen ist es, zwar buch und Nachschlagewerk geschaffen hat (L’Hagiographie. Ses keine gängige Methode auszuarbeiten, aber doch an Hand einer sources, ses methodes, son histoire. — Paris 1953, 416S.), alle Fülle interessanter Einzelheiten für analoge Fälle Fingerzeige zu Werke D.s — das besprochene an der Spitze — veritables «ma- nuels» de la 6cience hagiographique (S, 349). geben, um das in den hagiographischen Schriften versteckte histo- Berlin rische Quellengut von den Beigaben der Autoren zu scheiden, F.Paschke Jeder Bearbeiter derartiger Texte, ob Editor oder Exeget, kann aus D.s Ausführungen reichen Aufschluß erhalten. Nachdem in präziser Begriffsbestimmung das Wesen der Legende in ihrer Mischung von Dichtung und Wahrheit gegenüber anderen Er- Froidevaux, Leon-Marie: Une contribution nouvelle A ]l’e&tude de scheinungen der Unterhaltungsliteratur (Roman, Mythos, Märchen) ab- Saint Irendge. gegrenzt ist (1. Kap.: Notions), kommt D. auf die Faktoren zu sprechen, die jene Literaturgattung hervorbrachten bzw. gestalteten: Die unbe- Recherches de science religieuse 46, 1958 S. 551—555. wußt und üppig wuchernde Volksphantasie (2. Kap.: Le travail de la Herrmann, Ludwig: Ambrosius von Mailand als Trinitätstheologe. Zeitschrift für Kirchengeschichte 69, 1958 S.197—218. Jlegende) und der aus ihren Erzählungen sowie aus den noch erreich- baren authentischen Berichten schöpfende und beides nach seinem Stil Kirchmeyer, J. et Hemmerdinger-Iliadou, D.: Saint umformende hagiographische Schriftsteller (3. Kap.: Le travail des Ephrem et le „Liber scintillarum“‘, hagiographes), dem als oberstes Ziel nicht ein aus den Quellen kritisch Recherches de science religieuse 46, 1958 S, 545—550, gehobener, objektiver Tatsachenbericht vorschwebte, sondern eine ganz auf den Geschmack und das Stilempfinden seiner Leser und deren Er- Sily, J, S.J.: Los padres y la racionalizaci6n de las creencias, bauung abgestimmte Lektüre. Ciencia y Fe 14, 1958 S, 269—277. 113 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 114 KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Wort Gottes, man darf — vielleicht etwas verschärfend — sagen, daß es hier der präexistente Christus ist (Kawerau benutzt die Ausdrücke: „unsinnlich‘‘, „transzendent‘“), der in Frage steht, ance, T, F., Prof.: Kingdom and Church. A Study in the Theo- er zweite Abschnitt beginnt mit Christus als dem Mensch- 8y of the Reformation. London: Oliver & Boyd [1956]. VIIL, 168 5. gewordenen, der dritte mit dem Kommenden. Dieser Aufbau macht X 8° Lw. 16 8, je innere Systematik deutlich. Der Verf. ist dankenswerterweise T. F. Torrance hat 1 954 in der „Evangelischen Theologie‘ müht, sie nicht im einzelnen zu überfordern und zu überspan- einen längeren Aufsatz üb er die Escha tologie der Reformatoren nen — darum die Fülle z. T. disparat scheinender Sonderinhalte veröffentlicht. Diesen legt er nun, unter den großen Kapitelüberschriften. Er gibt eine reiche Aus- orm vor. Er schildert darin di wesentlich erweitert, in Buch- wahl wörtlicher Zitate im Text und setzt sich durchweg mit der e Eschatologie Luthers als ‚„Escha- tologie des Glaubens“, die Buzers als ,, Eschatologie der Liebe“ Vorwiegend niederländischen Forschung auseinander. Die beiden und die Calvins als „Eschatologie der Ho ffnung“, natürlich selbst akramente, die nicht notwendig ins System gehören, werden in wissend, daß diese Cha rakteristiken jeweils nicht das Ganze ent- einem weiteren Sonderabschnitt (S. 115—123) behandelt. Es fol- halten, denn Glaube, Liebe, gen als Anhang Textproben (diese vielleicht etwas zu knapp sammen. Immerhin kann ma Hoffnung gehören unscheidbar zu- n den Ton verschieden ansetzen un S. 123—125), Literatur- und Abkürzungsverzeichnis. Das Ganze in diesem Sinne meint der Verfasser die Eschatologie der Re- rf wohl als abschließende Charakteristik des biblizistischen formatoren in der angegeben en Weise unterscheiden zu können. APOkalyptikers Melchior Hoffman gelten. Die Beurteilung ist Er hat auf jeden Fall auch ch Urchweg gerecht, der Verf. verfällt nicht in den Fehler der Über- Eine Eschatolo arakteristische Züge damit erfaßt. Schätzung. Die knappe, sorgfältig gewählte und abgetönte Aus- gie Luthers war seit langem ein dringendes Bedürfnis. So kurz sie hier geboten wird , so beziehungsreich ist tucksweise ist als besonderer Vorzug hervorzuheben. die D arstellung doch. Helmut Thielicke hat z.B. an der Zwei- Berlin Martin Schmidt Reich Aspe e-Lehre Luthers beanstandet, daß ihr der eschatologische aus. Auch die eschatolo kt fehle; Torrance arbeitet gerade diese i hre Beziehung her- Rog g e, Joachim: Der Beitrag des Predigers Jacob Strauss zur frühen Holl gische Bedeutung des Glaubens, die Karl eformationsgeschichte, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957], 196 S. schon betont hatte, wird hier erneut und unübersehbar 8° = Theologische Arbeiten, hrsg. von H. Urner, Bd. VI. Hlw. deutlich. DM 9.80. Buze T. F. Torrance meint, ohne jeden Zweifel mit Recht, daß Nachdem bereits G. L. Schmidt 1863 und H. Barge 1937 eine r oft zu wenig gewürdigt wird. Deshalb ist es besonders Bi°graphie des vor allem durch seine Eisenacher Wirksamkeit dankenswert, daß er dessen Konzeption des Reiches Gottes in ekannten Predigers veröffentlicht haben, vermag R. im rein Bio- ihrer eschatol ogischen und in ihrer geschichtlichen Bedeutung herausgearbei tet hat. Trotzdem gehört die Liebe des Verf.g doch 8Taphischen kaum Neues zu geben, nur in Einzelheiten kommt er zu andern Schlüssen (etwa Studium in Freiburg). Über Barge hin- wohl Calvin, Hier ist die Verknüpfung von Prädestination und aus ist R.s Ziel jedoch, „die theologischen Intentionen im Den- Eschatologie, die er vollzieht, besonders lehrreich, die Auf- en und Wirken von Jacob Strauß aufzuzeigen‘“, die Barge zu zeigung, daß die calvinische Prädestinationslehre eschatologischen Wenig beachtet habe. So ist der Hauptteil (S. 41—123) der Inter- Sinn hat. Pretation der Schriften gewidmet, die Strauß in Eisenach geschrie- Diese kurzen Bemerkungen zeigen hoffentlich, wieviel wich- en hat, Abschließend sind drei Schriften von Strauß — „An den tige Erkenntnisse das Buch vermittelt und machen Lust, es selbst ürsten Johann Friedrich‘“, ‚„Haubtstuck und Artickel christlicher zur Hand zu nehmen. Wenn ich dem Dank noch ein Wort der er wider den unchristlichen Wucher‘, „Aufrur, Zwitracht und K heinigkeit etc.‘“ — in Faksimile wiedergegeben (Zur Druck- f asser au ritik anfügen darf, so wäre zunächst zu sagen, daß der Ver- f er sie hera die bisherige Forschung nirgends direkt eingeht. Hätte estimmung dieser Schriften vgl. Börsenblatt des deutschen Buch- ngezogen, so würde das aber wohl seine Formulierun- andels, Frankfurter Ausgabe 1958, S. 836 ff.). Die theologische gen im einzelnen, besonders bei Luther gelegentlich etwas Nterpretion gibt begreiflicherweise ein ähnlich zwiespältiges modifiziert haben. Sodann ist zu be merken, daß der Verfasser 1 wie das Leben dieses Mannes. Vom Reformkatholizismus zwar die Eschatologie der drei Reformatoren Ommend hat er in Wittenberg entscheidende Anregungen be- miteinander ver- gleicht, aber kaum einmal fragt, was der eine vom anderen ge- Ommen, ohne doch im Innern gewandelt sich die neue Lehre lernt hat. Eine Fülle der von ihm zitierten Cal vin-Aussagen hat Wirklich zu eigen gemacht zu haben. So fehlt der zentrale Neu- z.B. auch Luther gemacht; die Zusammengehörigkeit ist gerade ansatz der Reformation, der sola-fide-Gedanke Luthers, fehlt die auch hier stark. An dies em Punkte scheint mir deshalb die erknüpfung von Glaube und Rechtfertigung. Der innerste Kern Weiterarbeit vor allem ein setzen zu müssen. er neuen Lehre bleibt Strauß fremd. Gerade deswegen kann er Hamburg Kurt Dietrich Schmidt einerseits leicht in die Breite wirken, aber auch in wichtigen Fra- gen über Luther hinausgehen, wie vor allem in der Frage des üchers, der Sozialethik. Luther hat daher gemeint, daß Strauß erau, Peter: Melchior Hoffman als religiöser Denker. Haarlem: er Reformation mehr geschadet als genützt habe, das ist kaum e Erven F, Bohn 1954, XIL, 1405. 4 Abb., gr. 8°. erechtigt. Ohne zu den eigentlichen Mitarbeitern Luthers zu ie einflußreiche Täu fergestalt Melchior Hoffmans \;'ird in gehören, ist er doch ein Mitläufer, ja ein Mitstreiter gewesen, dieser sorgfältigen Studie des Münsteraner Privatdozenten für ein Theologe der Reformation, dessen Lehre aufschlußreich ist für irchengeschichte einer ein d Öglichkeiten, die besonders in den Anfangszeiten gegeben wa- tisch-theologischen Behandl ringenden historischen und systema- ren, als Männer unterschiedlicher Herkunft zu Luther stießen und ung unterworfen. Nach einer Einlei- tung, die die Biographie g ibt, die Literatur über ihn bespricht ann ihre eigenen Wege weitergingen. In diese Bedingtheiten von und die möglichen Quellen fü r sein Denken ergründet (wobei Strauß’ Leben und Lehre führt R.s Arbeit sorgsam und gerecht Luther alle andern überragt) un d abwägend ein. abschließt, legt der Verf. unter mit methodischen Bemerkungen Stuttgart Günther Franz —30) die hermeneutischen Pri dem Thema „Die Figur‘“ (S. 20 nzipien des Biblizisten Melchior Hoffman dar und gewinnt aus ihnen die Stichworte für die wei- Stup perich, Robert: Das Münsterische Täufertum. Ergebnisse und tere Gliederung der Gesamtda rstellung von Hoffmans Denken: Probleme der neueren Forschung. Münster/W.: .Aschendorff [1958]. eist und Schrift, Geist und M 31 S, 8° = Schriften der Historischen Kommission für Westfalen, 2 alb de r so bezeichneten Abs ensch, Geist und Geschichte. Inner- Kart. DM 1.90. gehe chnitte reproduziert er dann ein- un nd eine Fülle von Inhalte n (Geist und Schrift hat 14, Geist Dieser Forschungsbericht des münsterischen Kirchenhistori- ensch 14, Geist und G eschichte 31 Sonderkapitel), wobei aus sachlicher otwendigkeit jedesmal Christus an der Spitze ers ist aus einem Vortrag anläßlich des 60jährigen Bestehens steht: HOEmm er Historischen Kommission für Westfalen im Oktober 1956 Theologen. Im gehört in die Kategorie der panchristologischen entstanden. Für den Druck wurde er teilweise erweitert und mit ersten Abschnitt erscheint Jesus Christus als das Literaturanmerkungen versehen. Der Verfasser will mit seiner 115 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 116 Schrift eine Einführung in die neue Täuferforschung geben. Im sam ist, deshalb sind Natur, Geschichte und Heilsgeschichte teleo- ersten Teil werden deshalb die Quellen aufgezeigt und gewür- Jogisch aufeinander bezogen‘“ (S. 13): „Der Kosmos ist um der digt. Über das Täufertum holländisch-friesischer Prägung, wie es Menschheit, die Menschheit um der Kirche willen da“ (ib.). in seiner radikalsten Form in Münster zur Herrschaft kam, bis Andererseits sind sie aber dadurch voneinander unterschieden, zur abzulehnenden These einer Verbindung der Zwickauer Pro- daß „es der Geist des ewigen sermo ist, der das Handeln der pheten mit dem Täufertum wird der Leser mit allen Fragen der göttlichen Vorsehung zur Wirkung bringt...“, während „es der modernen Quellenforschung in gebotener Kürze vertraut gemacht. Geist des Mittlers Jesus Christus ist, der Gottes Erwählungs- Manche Ansichten werden danach als überholt zu gelten haben. handeln wirksam macht‘“ (S. 14). Der Hinweis St.se, daß das bisher veröffentlichte Täufermaterial In den beiden ersten Abschnitten über das Wirken des für die münsterische Täufergeschichte noch lange nicht ausgewer- Heiligen Geistes in der Welt und am Menschen untersucht tet ist, erhält durch neue wichtige Funde des Verfassers in Straß- burg besonderes Gewicht. St. fand u.a. eine noch unbekannte Krusche nun die Aussagen Calvins über jenen vom göttlichen sermo ausgehenden Geist. Während „es zur Erkenntnis Gottes Täuferschrift Bernt Rothmanns, sowie verschiedene Flugblätter und des göttlichen Gesetzes nur durch die eschatologische Gabe aus der letzten Zeit der münsterischen Belagerung- des Kindschaftsgeistes kommen kann“, epricht Calvin anderer- Nach der Darstellung der Quellenlage legt St. im zweiten seits von „natürlichen, d.h. Glaubenden wie Nichtglaubenden Teil seines Berichtes das Schwergewicht auf einige Wichtige Fra- zuteilwerdenden zeitlichen Gaben des Heiligen Geistes zur Welt- gen des Forschungsgebietes. Der Darstellung der heutigen Schwei- erkenntnis und Weltgestaltung‘“ (S.121). Der Verf. vermerkt zer Forschung wird dabei ebenso wie der der Niederländischen dabei ausdrücklich und kritisch, daß es sich bei diesen Aussagen besonderer Raum gewidmet. Aufgezeigt wird dabei, daß das Calvins eher um einen ‚„humanistischen Rest‘“, als um eine Schweizer Ergebnis nicht ohne weiteres auf den Befund im Nor- „pneumatologische Konsegenz der neutestamentlichen Aussagen den übertragen werden kann, wie ja auch die Bezeichnung „Täu- von Jesus Christus als dem Haupt der Schöpfung‘ handelt fer‘“ bzw. „Wiedertäufer‘“ inzwischen symptomatisch für je eine (S. 124. vgl. S. 341). bestimmte Auffassung geworden ist. Damit tritt eines der wichtigsten Probleme der Christologie Die von St. gezeigten Zusammenhänge vermitteln dem For- Calvins in den Kreis der Untersuchungen: das Problem des s0g. scher neue Perspektiven in theologischer, politischer, 6ozialer und Extra-Calvinisticum. Es erfährt vom Geistverständnis Calvins rechtsgeschichtlicher Hinsicht. Abschließend sei darauf hingewie- aus folgende interessante Interpretation: „Das seog. Extra-Calvi- sen, daß St. eine Reihe „Die Schriften der münsterischen Täufer nisticum ist nicht lediglich eine Konsequenz aus dem Prinzip: und ihrer Gegner‘“ vorbereitet, deren erster Band „Die Schriften B. Rothmanns“ noch in diesem Jahr erscheinen soll. Hier wird finitum non capax infiniti (eine Formulierung, nach der man bei Calvin übrigens vergeblich suchen wird), sondern es ist pneuma- dann u. a. die oben erwähnte Schrift Rothmanns vorgelegt, Diese tologisch gefordert. Es soll damit sichergestellt werden, daß Gott erste zusammenfassende Edition ist um so mehr zu begrüßen, als der Sohn auch nach seiner Menschwerdung der bleibt, der durch seit der letzten Einzelausgabe durch H. Detmer nunmehr fast den Geist alles Geschaffene am Leben erhält, und daß der Mensch- 60 Jahre verstrichen sind. gewordene, wenn er durch seinen Geist das neue Leben schenkt, Berlin Hans-Ulrich Deliug es nicht allen schenkt‘“ (S. 128). Hier wie an vielen anderen Stellen der Untersuchung Kru- Krusche, Werner: Das Wirken des Heiligen Geistes nach Calvin, sches wird deutlich, wie sehr die Frage nach Calvins Geist- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957. Berlin: Evangelische Ver- a“ verständnis auch zur Klärung anderer Probleme in der Theologie lagsanstalt [1957]. VIII, 348 S. gr. 8° — Forschungen zur Kirchen- des Reformators beiträgt. und Dogmengeschichte Bd. 7. Dem Zusammenhang zwischen Calvins Geistverständnis und Werner Krusche hat sich mit seiner Dissertation über Ca]- seiner Lehre von Christus, dem Heil und der Kirche widmet der vins Pneumatologie keine leichte Aufgabe gestellt. Er deutet die Verf. den weitaus längsten Teil seines Buches unter der Über- Schwierigkeit seines Themas gleich zu Anfang seiner Unter- echrift: Der Heilige Geist und die Kirche. Dieses Kapitel wird in suchung selbst an, wenn er die Bedeutung der Geistlehre in Cal- vier Abschnitte gegliedert: a) Der Heilige Geist und der Heils- vins Theologie folgendermaßen charakterisiert: „Mit noch grö- ßerem Recht (sc. als bei Butzer) könnte man bei Calvin von einer mittler; b) Der Heilige Geist und das Zeugnis vom Heil; c) Der Heilige Geist und die Heilsmitteilung; d) Der Heilige Geist und ‚Allwirksamkeit Gottes im Geist‘ sprechen .. ., insofern der Uni- die Heilsgemeinde. versalismus des Geistwirkens bei ihm wirklich alle Bereiche um- Es ist unmöglich, die vielfältigen und gründlichen Unter- greift‘“ (S.12). Unter ‚Universalismus des Geistwirkens‘ ver- suchungen dieses Kapitels hier auch nur in ihren Ergebnissen steht der Verf. den Gedanken Calvins, daß „alles, was Gott wirkt — und er wirkt alles und wirkt immer! — in seiner Wirkun mitzuteilen. Besonders hingewiesen sei nur auf die überzeugende Wirken des Heiligen Geistes ist ... Alles göttliche Handeln ist in Darstellung der echwer ‘ zu erfassenden Lehre Calvins über das Verhältnis von Geist und Wort, Geist und Heiliger Schrift. seiner Spitze pneumatisch‘“ (S. 11). Krusche faßt als Ergebnis dieses Fragenkreises zusammen: „Man Darum muß eine Untersuchung der Geistlehre Calvins mehr kann Calvin nicht zum Vater der altprotestantischen Inspirations- oder weniger alle bedeutenderen theologischen Fragestellungen lehre machen . .., Calvin steht in der Frage der Inspiration ganz des Reformators auf ihren pneumatologischen Bezug hin ab- nahe bei Luther‘“ (S. 184). horchen. In einem kurzen Schlußteil faßt Krusche das Ergebnis seiner W. Krusche hat sich dieser mühsamen Arbeit mit bemerkens- vielschichtigen Untersuchungen zusammen. Zwei Punkte sind es, werter Gründlichkeit und erstaunlicher Kenntnis auch der exe- die er vor allem als charakteristisch für Calvins Geistlehre her- getischen und homiletischen Schriften Calvins unterzogen. Be- vorhebt und an denen die Kritik des Verf.s einsetzt. Es handelt sonders dankbar ist man dem Verf. dafür, daß er sich aller sche- matischen und polemischen Urteile enthält und auf weite Strek- im Geistverständnis Calvins. sich um die Momente der „Universalität‘““ und der „Kontingenz‘“ ken hin die oft so komplizierten Überlegungen des Reformators Zum ersten Punkt, dem der Universalität, schreibt der Verf.: lediglich gewissenhaft nachzuzeichnen versucht. „Muß nicht da, wo dem Heiligen Geist die virtus und efficacia Der Gedankengang der Monographie ist klar und über- appropriiert wird, wo er in einer so durchgängigen Weise als der sichtlich: Nach einer knappen trinitätstheologischen Grundlegung effector allen göttlichen Tuns bezeichnet wird, das Wirken des Geistes das Werk des Vaters und des Sohnes überschatten, auch — in der dem Reformator ein „leichtes Modalisieren‘‘ nachgewie- sen wird (S. 10) — zeichnet der Verf, den ganzen Komplex der wenn seine Besonderheit gerade darin besteht, das Werk des Va- calvinischen Geistlehre in drei großen Kapiteln nach: 1. Der ters und des Sohnes wirksam zu machen? ... Wir meinen jeden- Heilige Geist und der Kosmos. 2. Der Heilige Geist und der falls, daß Calvins Geistuniversalismus in einem zumindest pro- Mensch. 3. Der Heilige Geist und die Kirche. Zwar hängen die blematischen trinitätstheologischen Ansatz begründet ist: in einer so beschriebenen drei Bereiche der Geistwirksamkeit innerlich sich nicht von dem biblischen Sprachgebrauch begrenzen lassen- zusammen: „Weil es der eine Heilige Geist ist, der hier wirk- den Anwendung des Prinzips der Perichorese und in der frag- 27 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 118 würdigen Appropriation der efficatia an den Heiligen Geist” Johann Arnd(t) an, dem die Verfasserin infolge seiner betont ( 341). estgehaltenen lutherischen Rechtgläubigkeit eine besondere Be- rakte Schwerer Wiegt noch die Kritik Krusches am zweiten cha- Weiskraft zubilligt. In seiner, besonders in Buch 4 des Wahren ristischen Moment der Geistlehre Calvins, an der sog- istentums entwickelten, Naturanschauung findet die Ver- Kon tingenz der Wirksamkeit des Geistes, die Calvin auf „Gottes asserin das Abgleiten vom ursprünglichen Erleben der Gott- Souveräne Freiheit“ Welt-Einheit in die blasse Reflexion, für welche die emblematische Tanszendenz hin“ hin (S. 342), ja, „ganz in Richtung auf (343) auslegt, während nach der Meinung des Mystik die angemessene Ausdrucksform darstellt. Sie beobachtet Verf.s der Begriff der Kontingenz „theologisch legitim ist nur treffend, daß Schwankungen vorliegen — Hinweise nach rückwärts im Sinne von kondeszendenter Ko ntingenz‘“ (S, 343). Krusche auf Luther, nach vorwärts auf Herder, Goethe und Schiller in denkt dabei an die so oft von Ca Ivin hervorgehobene Freiheit seiner „Theosophie des Julius‘, deren Bedeutung die Verfasserin Gottes, die er in dem doppelten Sin n versteht, daß „Gott — auch durchgängig mit Nachdruck herausstellt. Vielleicht ist in dem wenn er sich der Mittel bedient Olgenden Satz eine zusammenfassende Charakteristik Arndts am sondern durch seinen Geist grun — nicht an sie gebunden ist, deln kann, und daß Gott sich de dsätzlich auch unvermittelt han- ehesten erreicht: „Die Natur ist noch nicht in ihrer unendlichen r Mittel so bedient, daß er seine eite und Erhabenheit, überhaupt noch gar nicht mit ästhetischen Kraft nicht an sie abtritt . . 3 tegorien gesehen, sondern in treuherziger Biederkeit und „In der mit einem Philiströser Enge, aber es fehlt doch auch nicht das Davudiem nen Gefährdung der k solchen Begriff von Kontingenz gegebe- samkeit liegt‘“ Ondeszendenten Struktur der Geistwirk- Vor der Abgründigkeit ihrer letzten Geheimnisse, und die ganze tische Punkt v nach der Meinung des Verf.s „der eigentlich kri- agie und Mystik ist doch ein Ausbruch aus den Grenzen der on Calvins Pneumatologie‘“ (S. 343). üblichen Selbstbeschränkung‘“ (22). Jakob Böhme, dem die Ver- Zu diesen kritischen Äußerungen soll hier nicht Stellung asserin bereits 1943 eine Sonderdarstellung (Jakob Böhme, My- genommen werd Stische Schau) gewidmet hatte, radikalisiert die Arndtischen Mög- beachtliche Que en. Die eingehenden Untersuchungen und die Ichkeiten zu einer echten Gottesdialektik, die für die Verfasserin Nenkenntnis des Verf.s bewahren ihn vor sum- 1 marischen Werturteilen, die man in der Literatur über die Theo- Unter dem Zwange ihrer Fragestellung eine Gott-Natur-Dialektik ogie des Genfer Reformators sonst nicht selten finden kann. Es ist, Zugleich weist er in die Richtung einer reinen Innerlichkeit, ist im Gegenteil erfreulich, daß Krusche am Ende seines Buches je das Gott-Natur-Verhältnis auflöst; diese Konsequenz hat seine ei gene Beurteilung der Pneumatologie Calvins erkennen alentin Weigel gezogen. In ihm erblickt die Verfasserin den 1 äßt und dadurch zu weiterem Nachdenken nicht nur über Cal- vins Geistlehre, Ndpunkt der angedeuteten Entwicklung von der Einheit Luthers lischen Lehre v sondern über Inhalt und Funktion einer evange- zur Naturentfremdung. Damit scheint der Weg zunächst ab- om Heiligen Geist überhaupt anregt. gebrochen. Es ist die Leistung von Leibniz, hier durch die Auf- Frankfurt/Main Wolfgang Kratz hahme des neuen naturwissenschaftlichen Weltbildes die Tür ge- Öffnet zu haben. Sein differenziertes System vermag den Span- Nungsreichtum der religiösen Welt- und Gottesschau aufzuneh- Fiorito, Miguel Angel, S. J.: Memoria — Imaginacion — Historia en Mmen. Auf der anderen Seite setzt der Pietismus Speners zu einer los Ejercicios de san Ignacio de Loyola. Ciencia y Fe 14, 1958 S. 211—236. iederaufnahme Luthers in verschiedener Richtung an: Er ver- Locher, Gottfried W.: Huldrych Zwinglis Botschaft, Sucht, „Luthers gemeinsame, das Ganze des Daseins tragende Zwingliana X, 1958 S, 591—602. Ursprüngliche Glaubensebene zurückzugewinnen‘“ (40), er erreicht Moser, Andres: Die Anfänge der Freundschaft zwischen Zwingli und einen geschmeidigen Naturbegriff, „der dem Einsgefühl von Na- Ökolampad. tur und Gott in besonderer Weise nahestand‘“ (41). Freilich ge- Zwingliana X, (1958) S. 614—620. Vajta, Vilmos: Die Th eologie des Gottesdienstes bei Luther. Berlin: Nügt das alles nicht, um die Gefahren zu bannen, die von einem Evangelische Verlagsans talt (Lizenzausgabe des Verlages Vandenhoeck Völligen Subjektivismus heilsegoistischer Prägung drohten. Oetin- & Ruprecht, Göttingen ) [1958]. XIX,3755S. gr.8%. DM 17.50. ger führt dann, namentlich auch durch die Anknüpfung an Shaftes- (Vlg. Besprechung in ThLZ 1954, Sp. 621.) Urys common sense und Gefühlsphilosophie, sowie durch seine Wadewitz, W.K.: Ori b iblizistische Betonung der Geistleiblichkeit zu dem modernen (Continuacäo). gens e Hist6ria da Förmula de Concö6rdia Igreja Luterana 19, 1958 S. 163—168. Pantheistischen Weltempfinden hinüber. Die Verfasserin weist Verhältnis zu m folgenden nach, daß Goethes Ppositives Pinoza durch Gottfried Arnolds freundliche Kritik an Spinoza Wesentlich mitbestimmt ist. Im folgenden zeigt sie, sorgsam Interpretierend, Jacobis Versuch, unter Aufnahme von Hemster- KIHCHENGESCHICHTE: NEUZEIT UWis, „von dem teils pietistischen, teils ästhetischen Glaubens- gefühl bewußt in die Tiefe des reformatorischen Glaubensernstes ter, Liselotte, Prof. Dr. Dr.: Immanenz:; und Transzendenz im Nachreformatorischen Gottesbild. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt einzudringen“ (76) und faßt Hamann als die Erfüllung dieses ><‚ 1954]. 128 5. gr. 8°. DM 9.—. Strebens auf. Daran schließt sich die Darlegung reformatorischer Nkarnationsmotive bei Herder, Goethe und Schiller, wobei sie ertrieb für die Bundesrepublik: Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen. ie Bekenntnisse zum Deus absconditus fast als den nächst- Die Verfasserin stellt sich, , ihrem systematisch-philosophi- Verwandten Zug empfindet. Sie gipfeln in dem Preis der Liebe schen Interesse gemäß, für das Historisch-kirchenhistorische vor a allem von Karl Holl (insbes. de m Aufsatz über die Kulturbedeu- er einzigen und echten Weise, „den in der Natur auseinander- tung der Reform ation) angere geteilten Gott wieder zu einigen und in ihm aufzugehen“ (102). Weiterbildung, gt, die Aufgabe, die Bewahrung, chließend sucht die Verfasserin ‚‚das geistesgeschichtliche ziell bei Luther erreichten Entstellung, Preisgabe des reformatorischen, spe- esensgesetz‘“ an der Entstehungsgeschichte des frühidealistischen, Gottesverständnisses zu erfassen. Der an Spinoza genährten Pantheismus zu erweisen: „Nicht mit Rahmen wird so allgemein wie möglich als ,, Säkularisierung der Transzendenzvorstellung“ (8) bezeichnet, da s inhaltliche Anlie- er theologischen Tradition, sondern gegen sie erfolgte die gen konkret als Verhältnisbestimmung ückgewinnung und Weiterbildung der reformatorischen Fröm- anschauung und dem neuen Pantheism „zwischen Luthers Gottes- Mmigkeitsmotive‘“ (108). Schließlich gipfelt der Wiedergewinn in us von 1789“ (9) ergriffen. egels Vollzug des Lebens sowohl inhaltlich als ‚„Versöhnung m_ Gegensatz zur üblichen Ableitung des Panthei smus auz der mit dem Schicksal durch die Liebe‘“ als formal durch den Aufstieg antiken Erbma sse des Abendlandes sieht ihn die Verfasserin „im zu immer höherer Bewußtheit (110,112). In 12 Schlußthesen eigentlichen prägnanten Sinne‘‘ erst in Luthers Gottesanschauung erreicht, weil erst sie mit der ‚] aßt die Verfasserin ihre Ergebnisse zusammen und will dabei Ottferne des Sündenernstes ebendigen Spannung zwischen der methodisch die inhaltliche philosophische Fruchtbarkeit christlich- Nadenstandes‘‘ und der Gotterfülltheit des neuen theologischer Glaubenshaltung erweisen — ähnlich wie es vor (13) eine problematische, problemhaltige, pro- ihr außer Hegel Carl August Emge und Hans Reiner getan haben. blemerfüllte Einh lich mache. eit zwischen Transzendenz und Immanenz mög- in interessanter Anhang macht die theologische Tradition zu tster Beweis ist — naheliegend genug — Luthers ants „Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft‘ Abendmah anschauung. Ihm schlie ßt sich im Sinne der Verfasserin von Melanchthons Loci an deutlich. 119 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 120 Schon aus diesem sehr knappen Referat, das eich mit Absicht wiederholt wörtlicher Anführungen bediente, wird der ungewöhn- GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST lich reiche Inhalt der Schrift hervorgetreten sein. Die philoso- phische Begabung der Verfasserin steht außer Frage, sie ist in Rauda, Wolfgang: Lebendige städtebauliche Raumbildung. Asymme- ihrem hohen Rang anderweit genügend unter Beweis gestellt. trie und Rhythmus in der deutschen Stadt. Berlin: Henschelverlag Das gleiche gilt von ihrer, besonders an Kierkegaard dargetanen 1957. 4125., 285 Abb. 4°. DM 43.—. Interpretationskunst. Und doch muß von dem vorliegenden Städtebau ist einer der für die Struktur unseres Lebens ent- geistes- und theologiegeschichtlichen Durchblick geurteilt werden: scheidenden Faktoren; Wissenschaft zugleich und Kunst be- Ein Buch voller Anregungen und Einfälle, voller Geschicklichkeit stimmt er im zerstörten, im aufzubauenden Deutschland das Ge- und Liebe in den Einzelinterpretationen, voller Leidenschaft in sicht unserer neuen Städte und formt so wesentlich mit an un- der Urteilsbildung in Lob und Tadel — und erstaunlich genug — serer Lebensgemeinschaft. so und so oft unscharf in der Begriffsbildung und im Festhalten der Thematik. Das beginnt mit der Nichtbeachtung des von an- Das Bild der alten Städte spiegelt stets umfassend den histo- rischen Augenblick des Werdens dieser Städte. Aus Grundriß und deren zu dem Thema Geleisteten. Ernsthaft sind nur Troeltsch Aufriß der Städte ist ablesbar die Einstellung einer Zeit zum Men- und Dilthey ins Auge gefaßt. Die Verfasserin geht, um nur das schen, das Verhalten des Menschen zur Gemeinschaft, der Ein- Wichtigste, in gewissem Sinne Elementarste zu nennen, völlig vorüber an Werner Elerts Morphologie des Luthertums, an fluß Kirchlicher, gesellschaftlicher, wirtschaftlicher Kräfte auf diese Gemeinschaft. Die Analyse historischer Stadtbilder aus die- Heinrich Bornkamms Böhmedeutung und seiner Studie über ser, einen ganzen Geschichtsablauf umfassenden Schau wird Luther und das Naturbild der Neuzeit, an Horst Stephans Würdi- fruchtbar in der Anwendung auf gegenwärtige Fragestellungen. gung des jungen Herder auf dem Hintergrunde der Tradition und Das Vermögen, solche Analyse auch für die Gegenwart zu voll- seiner eigenen Zeit, sowie an seiner Theologiegeschichte, an Blan- ziehen, ist Voraussetzung für das Erkennen sowohl künstlerischer kes Forschungen zu Hamann, an Hans Emil Webers jahrzehnte- wie gesellschaftlicher Tendenzen, ist also Voraussetzung für die Jlangen Analysen, an Erich Franzens Deutscher Klassik und Re- Beurteilung des heute in Ost und West Geschehenden. formation, an Erich Seebergs Sicht der Zusammenhänge, Auch W. Rauda beschäftigt sich in seinem Buch „Lebendige Quellenauswahl und Quellenbenutzung sind teilweise anfechtbar, städtebauliche Raumbildung‘“ als Architekt untersuchend mit Die Behandlung Arndts und Böhmes (den sie freilich nicht in der Platzformen und Platzräumen alter ostdeutscher Städte (u.a. ieht) mag noch hin- besten Ausgabe von Überfeld 1730 heranz Dresden, Stralsund, Görlitz, Bautzen, Pirna, Meißen, Leipzig, gehen. Von der theologischen Struktur der pietistischen Theolo- Gotha). Die untersuchten Plätze werden durch Lichtbilder, durch gen Spener und Gottfried‘ Arnold hat s je nur eine Ahnung, keine Grundrisse und Aufrisse nach genauen Aufmaßen dem Leser und auf genaue Kenntnis gegründete pro filierte Vorstellung, Hier Betrachter gegenwärtig gemacht. Die beigegebenen Schaubilder schreibt sie aus den Quellen zusammen, was in ihr konstruktiv mehr gerecht. An Zin- zeigen das dem Verfasser Wesentliche am deutlichsten. Diese gewonnenes Bild paßt. Oetinger wird sie Zeichnungen allein schon eind Dokumentation. Wird jedoch in zendorf ist sie völlig vorübergegangen; € r läßt sich freilich nicht einer Arbeit wie hier ein einziger — der populärste — Teil des bequem einordnen und sagt bisweilen Dinge, die nicht ins großen Komplexes Städtebau herausgegriffen, so birgt das für den Schema passen. Die für ihre Frageste ]lung wesentlichen Autoren unbefangenen Beurteiler eine Gefahr, Rauda befaßt sich aus- Löscher erscheinen über- schließlich — aus der Sicht des künstlerisch bestimmten Architek- Buddeus und Dippel, auch Valentin Ernst ten — mit den Raumformen der genannten alten Städte, d. h. mit haupt nicht. Weitgehend ruht das Vorgetragene auf der petitio principii; die Verfasserin wußte, was he T auskommen sollte. dem Formalen. Er bemüht sich, dem Zauber alter Marktplätze Infolgedessen brauchte sie nur die geeigneten Töne aus den zitier- nachzugehen, zu erläutern, mit wieviel Einfühlung, Formsicher- ten Autoren herauszuhören. Es ist zuzugeben, daß in dem weiten heit und unbewußtem Raffinement diese Zeugnisse alter Bau- kultur gestaltet sind. In all der scheinbaren Unregelmäßigkeit Bereich der neuzeitlichen Theologie- und Geistesgeschichte schr sucht er die größere Ordnung, die als Grundlage des „Schönen“ verschieden interpretiert werden kann und darum sehr voneinan- erkannt und erläutert wird. Dabei weist Rauda in seinem beson- der abweichende Ansichten im ganzen und im einzelnen möglich sind. Aber gerade deshalb darf sich kein Autor auf diesem Ge- ders eindrucksvollen Bericht über den Markt von Meißen auf ein biet von der selbstverständlichen Pflicht dispensieren, sich mit Wort von Pascal hin, das wert erscheint, zitiert zu werden: „Die Vielheit, die sich nicht zur Einheit zusammenschließt, ist Ver- der bisherigen Forschung gebü hrend auseinanderzusetzen. Trotz neinung; die Einheit, die nicht von der Vielheit abhängig ist, ist dieses methodischen Mangels und der vi elen Willkürlichkeiten verdient das Buch eine aufmerksame Lektüre, sowohl wegen seiner Tyrannei.“ Themenstellung als auch we- Diese Formulierung sei als Kernsatz — der seinen Beweis m. E. berechtigten und fruchtbaren die eine gründliche, gewissen- u. a. findet eben in Städtebau und Architektur — aufgestellt. gen der vielen guten Bemerkungen, Führen wir Raudas Buch. aus der ästhetischen, formalen Betrach- hafte und unbestechliche Analyse de s theologie- und geistes- geschichtlichen Vorgangs aufnehmen muß. tung heraus unter diesen Satz, 60 wird es selbst zum Zeugnis. Martin Schmidt Für den Leser also gilt es, das mit großem Sachverstand und siche- Berlin rem Einfühlvermögen zusammengetragene Material aus dem ästhetischen Gestrüpp herauszuarbeiten und in einen größeren, nämlich in einen städtebaulich komplexen Zusammenhang zu Brehm, Friedl: Lavater ging einst vorüber. Aus dem Tagebuch des stellen. Der Leser lasse sich nicht verwirren durch die von Rauda Präsidenten von Ruoesch. Zeitschrift für Kirchengeschichte 69, 1958 S.312—320. gelegentlich eingestreuten „Gegenbeispiele‘‘, die keine sind, die Damboriena, P.: Protestantisme Latino-Americain: 1958. nur mißverständlich sind und die in einer Neuauflage besser nicht wieder erscheinen sollten. Problematisch ist auch die gleichsam Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S.944—965, 1062—1076 als Anhang beigegebene „synoptische Tafel der Raumstruktu- Geiger, Max: Das Problem der Erweckungstheologie. ren‘. Solche Zusammenschau wird stets getrübt durch mißver- Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.430—450. Kupisch, Karl: Vor 25 Jahren, Reformationsfest 1933. ständliche Benennungen, durch an sich wieder der Interpretation Die Zeichen der Zeit 1958 S. 456—460. bedürftige Klassifizierung. Wird, wie hier, nun fast ausschließlich Muralt, Leonhard von: Geschichte des Protestantismus in Stadt und ästhetisch Formales zusammengesehen, wird die Fragwürdigkeit Land Luzern. Zum großen Werk von Pfarrer Willy Brändly. solcher Unternehmung besonders evident. Der Verzicht auch auf diese Synopsis würde den Kern des Buches deutlicher machen. Zwingliana X, (1958) S. 602—613. Quiles, Ismael, S.J.: Contribuciön a la historiografia de la Esco- Der Leser, der Betrachtende, lasse sich von kundiger Hand Jästica medieval de los siglos XVII y XVIIL. führen durch Dresden und durch viele kaum bekannte Altstädte, Ciencia y Fe 14, 1958 S. 255—265, die hier teilweise erstmals im Zusammenhang geschildert eind — die Reize der Städte durch reizvolle Zeichnungen erläutert —, Schütz, Roland: David Friedrich Strauß — Eine Würdigung, Freies Christentum 11, 1959 Sp.9—12. der Leser erkenne schließlich bei dieser Wanderung, daß Schön- 121 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 122 heit und Wert nur entstehen, wo Menschen — in ihrer Vielheit beendet waren, bedurfte es einer Weiterarbeit an dessen Manu- zur Einheit zusammengeschlossen — ihre Welt gestalten. Er lerne skript, um die mancherlei neuen Ergebnisse hymnologischer For- das Nicht-Menschliche verdammen als Tyrannei. Für den, der SO schung einzuarbeiten. Die Bearbeiter haben vor allem die An- gaben über die Melodien und ihre Schöpfer fast völlig neu ge- zu lesen versteht, ein treffliches Buch. schrieben. Man hat seitens der Bearbeiter versucht, die Lieder Hamburg Christian Farenholtz einzuordnen. Gemäß gottesdienstlich und Kkirchengeschichtlich Hamann-MacLean, R. H L.: Aus der mittelalterlichen Bildwelt em Charakter des EKG mußte nun das ref ormatorische Kirchen- lied in besonderer Weise zur Geltung gebracht werden. Wer einen Jugoslawiens. Einzelheiten des: Freskenzyklus der Kirche der Gottes- g besitzt, wird an einer mutter von LeviSa in Prizren. Kopien von Zdenka und Branislav Einblick in die hymnologische Forschun| daß die Bearbeiter nicht ivkovie, Ausstellung von Leihgaben der Jugoslawischen Kommission Reihe von Punkten feststellen können, für kulturelle Beziehungen mit dem Ausland. Marburg/L., Wilhelmstr. einfach bisherige Urteile weitertradieren, sondern manches eigene 19a: Selbstverlag d. Verf, 1955. 21 S. m. 36 Abb. i. Text u. auf Taf. orschungsergebnis eingearbeitet haben. Da s ich das Buch unmittel- 8°, DM 1.80. ar an den Aufbau des EKG anschließt un d jedes einzelne Lied ichter oder Melodien- Es handelt sich bei diesem Büchlein um eine knappe instruktive ehandelt, begegnen uns Angaben über D hrer einzelnen Lieder. Einführung aus der Feder Hamann-Mac Leans für eine Ausstellung von schöpfer oft zerstreut bei der Erläuterung i Fresken aus der Gottesmutter-Kirche von Levi%a in Prizren. Es geht rotzdem ermöglicht ein ausführliches Register über Personen dabei um Fresken, die von dem Meister Astrap stammen, der eine ganz® und Orte, diese Angaben etwa’als Grundlage für einen Vortrag Schule begründete, Mit ihm beginnt die Auflockerung der kultischen zusammenzufassen. Ebenso hilft ein Verzeichnis der Lieder, Stro- Monumentalität durch die neuen Prinzipien der paläologischen Renais- sance, An Hand der beigegebenen guten Photos vermag sich der Lescr Phen und Weisen zum Eindringen in den weitschichtigen Stoff, eine Anschauung von den Ausführungen H.-M. zu machen. er dem Buch in Gestalt des EKG zugrunde liegt. Halle /Saale Konrad Onasch Man könnte sich fragen, wie weit neben den Teilen IL 1 (Lebensbilder der Liederdichter und Melodisten) und IL, 2 (Ge- Beyer, Oskar: Die Einhard-Basilika. schichte des Kirchenliedes. Geschichte der Melodien) das vor- Kunst und Kirche 21, 1958 S.126—129. iegende Handbuch unbedingt erford erlich war. Auch die Bezeich- Dehler, Adolph: Von der Bautätigkeit seit 1945 im Bereich der hung als „Sonderband‘ gibt ihm ja in der Reihe des Handbuchs Kirche Hamburgs. zum EKG eine besondere Ste llung. Wer sich in das Buch hinein- Kunst und Kirche 21, 1958 S. 130—-136. Heinze, Rudolf: Sinn und Zweck des Kirchgemeindehauses, Vertieft hat, wird sein Erscheinen trotzdem dankbar begrüßen. uch dem, der zu eigenem Kunst und Kirche 21, 1958 5S.116. as vorliegende Werk hilft nämlich a Orschen nach den Zusammenhängen zw ischen einem Lied, dessen Hoeltje, Georg: Das Geheimnis des Menschensohnes und die Kunst. Öpfer und seiner Zeit keine rechte Möglichkeit besitzt. AI Kunst und Kirche 21, 1958 S. 74—79. jeses vermittelt das Buch ganz unmittelbar für jedes einzelne Jursch, Hanna: Kreuz und Kreuzigung in der altchristlichen Kunst. ine dankenswerte Erleichte- Kunst und Kirche 21, 1958 S. 60—64. ied des EKG. Das bedeutet fraglos € Pfarrer und Katecheten und König, Heinrich: Vom Bau des Kirchgemeindehauses. tung für die Arbeit unserer Kantoren, Kunst und Kirche 21, 1958 S, 116—121. nn dazu helfen, die Lieder des Gesan gbuchs als Glaubens- Zeugnisse und kirchengeschichtliche Quellen wesentlich lebendiger Langmaack, Gerhard: Eine Jean-Pauliade über den Turm. Kunst und Kirche 21 1958 S.107—111. arzubieten, als das meist der F all zu sein pflegt. Aber wir dürfen ßer Teil unseres Kirchenvolkes Pfeiffer-Belli, Erich: Sakralbau in profaner Sicht. auch nicht vergessen, daß ein gro Kunst und Kirche 21, 1958 S. 80—82. Sich noch immer sehr viel unmittel barer aus dem Gesangbuch als Politt, Wolfgang: Glockenturm und Glockenstuhl als statisches Pro- aus der Bibel für sein Glaubensleben ernährt. I ch könnte mir den- em. en, daß gerade solchı e Gesangbuchschristen‘‘ das Buch von Kunst und Kirche 21, 1958 S.112—114. Hilfe zu wirklichem Leben mit dem Ge- Schanze, Wolfgang: Die Sprache der Glocken. Ohannes Kulp als eine hmen. Da es nicht möglich ist, an Kunst und Kirche 21, 1958 S.98—104. Sangbuch dankbar entgegenne jeser Stelle auf Einzelheiten des um fänglichen Bandes einzuge- Schiller, Gertrud: Zur Gestaltung von Kreuz und Kruzifix. en, bedarf es zum Schluß noch des aus drücklichen Hinweises, daß Kunst und Kirche 21, 1958 S. 65—66. eine zutreffende Beurteilung der Darste ]lung eines Dichters oder Söhngen, Oskar: Was sollen wir nun tun? eit nur m Öglich ist, wenn man sich Kunst und Kirche 21, 1958 S. 68—73. lodienschöpfers und ihrer Z mit Hilfe des oben genannten Re- Strässer, Carl: Korrektur schlechter Akustik in Kirchenräumen. Zuvor die Mühe gemacht hat, Kunst und Kirche 21, 1958 S. 124—125, gisters die oft weit verstreuten Ang aben aus dem ganzen Buche Thienhaue, Erich: Zur Problematik der raumakustischen Gestaltung Zusammengeholt zu haben. im Kirchenbau. William Nagel Greifswald Kunst und Kirche 21, 1958 S.122—124. Weerda, Jan: ..nicht durch stumme Götzen... Albrecht, Christoph: Barock, Klassik, Romantik, Der Stilwandel in Kunst und Kirche 21, 1958 S. 58—0. der Musik in theologischer Schau (Schluß). Wimmenauer, Karl: Von Kirch- und anderen Türmen. usik und Kirche 28, 1958 S.255—262. Kunst und Kirche 21, 1958 S, 105—107. endies, Hans: Zur Wiedergabe der Bachschen Orgel-Tokkaten. Wittenberg, Martin: Das Kreuz im Gotteshaus. Kunst und Kirche 21, 1958 S. 51—57, Musik und Kirche 28, 1958 S. 248—255. Weiß gerber, Hans: Die Kirchenmusik und die Schallplatte. Musik und Kirche 28, 1958 5.241—248. KIRCHENMUSIK LITERATURGESCHICHTE Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch, hreg. v. Chr. Mahren- holz u. O. Söhngen unter Mitarbeit von O, Schlißke. Sonderband: UND CHRISTLICHE DICHTUNG Die Lieder unserer Kirche, Eine Handreichung zum Evangelischen Kirchengesangbuch von Johannes Kulp *, hreg. u. bearb. von Arno u. Richard Newald }: Geschichte der deutschen Büchner und Siegfried Fornacon. Lizenzausgabe für die DDR. Berlin: de Boor, Helmut, Gegenwart. VL Band: Von Klop- ‘vang. Verlagsanstalt [1958]. 642 S. gr. 8° Lw. DM 18.70. iteratur von den Anfängen bis zur Teil: Ende der Aufklärung Stock bis zu Goeth es Tod. 1750—1832. 1. R. Newald t. München: Beck Das Buch stellt in seinem Grundbestand das letzte Werk des und Vorbereitung der Klassik. Von durch eine große Zahl hymnologischer Veröffentlichungen hervor- 1957, IX,4385. gr. 8°. DM 16.50; Lw. DM 21.—. Literarhistorische Gesamtdarstellungen erscheinen in Deutsch- getretenen Pfarrers Johannes Kulp dar, der im Alter von 84 Jah- rt, daß sie in vie- Na heimgegangen ist. Seine Handbücher zum West- un and heute fragwürdig. Die Erfahrung hat geleh ine der älteren stgesangbuch haben sich in über 20 Jahren so bewährt, daß man er Hinsicht unzuverlässig sind. Schlägt man e eine nliche allgemein verständliche Einführung auch für das iteraturgeschichten auf, so findet man zwar im Sachlichen, was EKG wünschte, Da die Vorarbeiten Pfarrer Kulps bereits 1950 len, Fakten, Titel betrifft, oft viel Wiesenswertes und Ver- 123 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 124 bürgtes und ist dankbar, daß es dort zusammengestellt wurde; Anordnung des Stoffes gehabt haben. Ein sehr reichhaltiges und denn man benötigt es für praktische Zwecke immer wieder und instruktives Kapitel: „Die Zeitgenossen der Großen. Erfolgs- ist froh, Auskunft zu erhalten. Der Wert, den literarhistorische bücher und Gebrauchsdramen‘‘, das auch „Die Wiener literarische Gesamtdarstellungen unter diesem Gesichtspunkt haben, darf Situation im Zeichen des Josefinismus‘‘ miteinbezieht, beschließt weder verkannt noch verschwiegen werden. Gleichzeitig ist aber den dritten Abschnitt und damit den Band (besser seine erste zu betonen: Sobald man mehr erfahren möchte a ,‚ Was Hälfte). eigentlich nur Voraussetzung für literarhistorische Betrachtung Das Buch erfüllt den Zweck, den es sich setzte. Es ist ein ist, sobald man mit einer die Dichtung wesensmäßig betreffenden Nachschlagewerk und besonders geeignet zur schnellen Orien- Frage kommt, pflegen jene Werke zu versagen. Die älteren über- tierung sowohl über die Zentralgestalten des Zeitraums wie über raschen im allgemeinen durch Naivität und Oberflächlichkeit weniger bekannte und weniger eindrucksvolle Figuren und ihre (wie wir meinen); die neueren erweisen sich als gebunden und Werke. Es wird dem Studierenden wie jedem, der sich als Ler- verstrickt in bestimmte weltanschauliche Richtungen, die an ihrer nenden ansieht — und wer wollte das nicht? — sehr gute Dienste Terminologie zu erkennen sind sowie an der Auswahl, die sie tun, sofern er gleichzeitig Spezialuntersuchungen zu Einzelthemen treffen. Gerade da, wo sie über das Faktische hinausgehen und heranzieht (wozu ihm die reichhaltigen und sorgfältigen Literatur- Wertungen und Deutungen geben, wo, wie man erwartet, die angaben die Wege ebnen) und sich vor allem dem Studium der persönliche Leistung des Verfassers einsetzt, gerade da ist ihre Originaltexte widmet. Bedeutung am geringsten, und von da aus veralten sie nicht all Greifswald Hildegard Emmel zu lange nach ihrem Erscheinen. Die Problematik, die 6ich hier auftut, ist für den Literarhistoriker, der eich Gedanken über sie macht, erregend. Es ist zu fragen, ob nicht jeder, der sich vor- Giesecke, Hans: Die Weihnachtsbotschaft in der Dichtung. nahm, eine Gesamtdarstellung zu geben, die mehr als ein Nach- Die Zeichen der Zeit 1958 S.451—455. Weniger, Erich: „Erlebnis‘‘ und „Dichtung‘“ im Werk Wilhelm schlagewerk oder ein Handbuch sein will, seine Möglichkeiten Raabes., überschätzte. Die Sammlung 13, 1958 S. 613—623. Die „Geschichte der deutschen Literatur von den Anfängen bis zur Gegenwart‘“ von Helmut de Boor und Richard Newald +, die in 6 Bänden (von denen der 6. zwei Teile hat) erscheint, ist ein Gemeinschaftswerk und bezeichnet sich selbst als Handbuch PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE für das germanistische Studium. Ursprünglich wollte man nur ein knappes Lehrbuch für Studenten schaffe n, und man änderte die % ?licke‚ Helmut: Offenbarung, Vernunft und Existenz. Studien Richtung auf die Bedürfnisse des Lernen den auch nicht, als das vA Religionsphilosophie Lessings. 3 wesentlich erweit, Aufl. Gü- Werk sich über den anfangs geplanten Umfang hinaus ausweitete. / teröloh: Bertelsmann [1957]. 172 5. 8°. Dies bedeutete, daß man nicht danach strebte, neue Ergebnisse „Vernunft und Offenbarung‘““ lautete der Titel des vor- vorzulegen oder neue Methoden zu verwirklichen, sondern ledig- liegenden Buches in seiner 1. und 2. Auflage. Der neue Titel er- lich das, was an gesichertem Wissen und anerkannter Erkenntnis gibt sich daraus, daß dem 1. Teil, in dessen Mittelpunkt die Be- als Handwerkszeug der Forschung wie der Praxis gelten kann, in griffe Offenbarung, Vernunft und Geschichte standen — der in übersichtlicher Form darstellen wo Ilte und sich in der Auswahl diesen Blättern seinerzeit bereits besprochen wurde —, ein Teil des Stoffes beschränkte; man machte es sich zur Aufgabe, eine angefügt ist, der „vor allem das Problem der zwischen Vernunft Vorstellung von der deutschen Literaturgeschichte zu vermitteln, und Geschichte eingeklemmten Wahrheit aufzunehmen‘“ (9) und ohne die Fülle der gesamten Literatur auszubreiten. durch Konfrontierung mit Luther, Kierkegaard und der moder- Richard Newald, der Verfasser der 1. Hälfte des 6, Bandes, nen Existenztheologie noch weiter zu erhellen versucht. Th.s be- die hier zur Besprechung vorliegt, verfaßte auch den voran- sonderes Anliegen, Lessing als einen der ersten neuzeitlichen Menschen (12) aufzuzeigen, der in gewisser Beziehung bereits gegangenen 5. Band (deutsche Literatur von 1570 bis 1750) und hätte den 6. Band durch Abfassung seiner zweiten Hälfte noch die Grenzen der Aufklärung hinter sich gelassen hat, wird in dem zu Ende geführt, wenn er nicht vorzeitig gestorben wäre, Er war zweiten Teil noch etärker unterstrichen und durch den Hinweis ein hervorragender Vertreter seines Faches und hat der schwie- auf die Verwandtschaft der Intentionen Lessings besonders zu rigen Aufgabe, die ihm jene die Klassik vorbereitende Epoche Kierkegaard weiter betont. stellte, alles Erdenkliche abgewonnen. Freilich blieb ihm kein In dem ersten Teil der Untersuchung war es Th. darum zu Raum für intensive Analysen von Meisterwerken; dennoch tun, im Gegensatz „fast zur ganzen sekundären Literatur“ (41) schimmert bei ihrer Behandlung durch die straffen Zusammen- das dem Denken Lessings angemessene hermeneutische Prinzip fassungen stets das Wissen um ihr Wesentliches hindurch, Das aufzuzeigen, Es ging hier besonders um die Deutung der Para- zarte Gebilde einer Dichtung ist nicht mit knappen Worten auf graphen 4 und 77 der Erziehung des Menschengeschlechts, um die Klärung des in diesen Paragraphen liegenden Widerspruchs, wenigen Seiten zu beschreiben. Daß der Verfasser raffen und ver- gröbern mußte, ist selbstverständlich. Er tat es mit Geschick und daß einerseits „die Offenbarung dem Menschengeschlechte nichts Takt, gab ständig den Blick auf das in nere Leben der Kunstwerke gäbe, worauf die menschliche Vernunft, sich selbst überlassen, frei und wußte gleichzeitig auf elegante Weise F aktisches, das nicht auch kommen würde, sondern sie gab und gibt ihm die vermerkt werden muß, das zum Lernstoff gehört, im Zuge der wichtigsten dieser Dinge nur früher‘‘, daß andererseits die Offen- Darstellung zu bringen. barung auf „nähere und bessere Begriffe vom göttlichen We- gen, von unserer Natur, von unseren Verhältnissen zu Gott lei- Der Band gliedert sich in drei Abschnitte: 1. Die Sprengung der klassizistischen Tradition, 2. Sturm und Drang, 3. Der Auf- ten könne, auf welche die menschliche Vernunft von selbst stieg Weimars. Im ersten Abschnitt werden Klopstock, Lessing, nimmermehr gekommen wäre‘, daß, wie es noch deutlicher im Wieland und einige sie begleitende Gestalten behandelt; im zwei- 8 7 der Erziehung heißt, die Vernunft sich endlos auf „Irrwegen würde herumgetrieben haben‘‘, wenn es nicht Gott gefallen hätte, ten Hamann und Herder, der Göttinger Hain, Lichtenberg und ihr „durch einen neuen Stoß eine bessere Richtung zu geben‘‘. Forster, der junge Goethe, Klinger, Lenz, Wagner, Maler Müller, Jacobi, Hippel, Moritz und Heinse. Der junge Schiller wird' an Th. will diese Widersprüche nicht — wie der überwiegende Teil den Anfang des dritten Abschnittes gestellt, was zwar über- der bisherigen Lessingforscher — aus der Methode Lessings er- raschen mag, sich aber dennoch rechtfertigen läßt. Es wird hier klären und so etwa durch das Aussprechen der Begriffe exoterisch- außerdem den Werken, die Goethes erster Weimarere Zeit bis zur esoterisch zu einer echnellen Scheinlösung kommen. Vielmehr Italienreise (1786) entstammen, ein Kapitel gewidmet und ein geht es ihm um die Beantwortung der Frage, welcher systema- anderes Herders Weimarer Zeit bis zu seinem Tod (1803). Da tische Kern diesen Widersprüchen zu Grunde liegt. Der Konflikt Wielands gesamte Entwicklung bis zu seinem Tod (1813) 6chon „zwischen Transzendenzgläubigkeit und Immanenzverhaftung‘“ — im ersten Abschnitt gebracht worden war, erscheint er hier nicht das Kardinalproblem von Lessings Religionsphilosophie — soll mehr, obwohl Wieland aus dem Weimar Anna Amalies nicht „bis in den systematischen Grund‘“ des Denkens Lessings zurück- verfolgt werden (57). heraus zu denken ist. Der Verfasser mag gute Gründe für diese 125 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 126 In kämpfender Auseinandersetzung mit Lessing und scharf- die Bibel war, weil eben die Wahrheit bereits vor den biblischen sinnigen Analysen zeigt Th., wie der letzte Grund des genann- Autoritäten existierte. Diese letzte Folgerung Lessings macht ten Widers pruchs in der Zweideutigkeit des Offenbarungs- un die Gefährlichkeit der platonischen Tre nnung von Vernunft und Ve rnunftsbegriffs bei Lessing liegt. Offenbarung ist einerseits Geschichte deutlich, die sich dahin auswirkt, daß Wahrheit zu de einem beziehungslosen Abs traktum wird, welches dann doch T schöpferisch von der Vernunft erzeugte Überbau und daher Wieder einer willkürlichen Verfügungsgewalt der menschlichen mit ihr gleichwertig. Offenbarung ist andererseits ein aus der e Verbindungslinie zur Transzendenz hereinbrechender Erziehungsakt Gottes und daher ernunft ausgeliefert ist. Eine ganz ander der Schrittmacher der Vernunft. Damit korrespondiert eine dop- modernen theologischen Auseinandersetzu ng von Offenbarung pelte Deutung der Vernunft: auf der einen Seite Vernunft wie und Geschichte ergibt sich, wenn Geschic hte gedeutet wird als * Offenbarung ein historisch-empirisches Faktum und darum beide eine Bewegung, die fortgesetzt dem Eingriff der gött lichen Offen- mit Zufälligkeit und Subjektivität belastet, andererseits er- arung geöffnet ist, wenn die Wa hrheit also selbst geschichtlich nunft ein transzendentes absolutes Faktum, das über eine auto- Wird. Dann zeigt sich — nun von der Geschichte her —, Wahrheit dem Menschen in vo llem Sinn unverfügbar bleibt, weil nome Gültigkeit verfügt, und Offenbarung eine unabhängig von der Vernunft bestehende Transzendenz. Die Lösung des sie immer nur in, mit und unter der geschichtlichen Zufälligkeit Widerspruchs ergibt sich daraus, wie diese verschiedenen Deu- dem Menschen erscheint und für den Menschen nur in einer be- tungsformen zueinander in Bezi ehung gesetzt werden. Tritt der sonderen geschichtlichen Situation wirklich wird. So wird die absolute Vernunftbegriff in Beziehung zur Offenbarung als ahrheit selbst zu einem ungesicherten Faktum, 60 daß dem historisch- empirisches Faktum, so folgt für Lessing daraus von enschen nur noch das Ringen um die Frage bleibt: was ist die eelbst die Unterordnung der letzteren unter die erstere, da nor- Wahrheit für mich? Es kann dem Menschen nicht mehr um eine mativ für Lessing der berühmte Satz bleibt aus der Schrift „Über ntologie der Wahrheit — etwa im ‚scholastischen Sinne — ge- en, sondern um die Problematik der Echtheit ihrer Aneignung. den Beweis des Geistes und der Kraft‘“, daß „zufällige Ge- schichtswahrheiten der Beweis von notwendigen Vernunftwahr- er Die Wahrheit als Unverborgenheit wird zur „Wahrheit der Be- heiten nie werden können“. Ist umgekehrt die Rede von gegnung‘‘, die in den Akten der Begegnung immer wieder neu werdenden Vernunft als dem Schattenbild des Urbildes der ab- Vollzogen werden muß, auf die der berühmte Sa tz Kierkegaards soluten Vernunft und von Offenbarung als für sich bestehender inweist: die Subjektivität ist die Wahrheit. Damit verschiebt Transzendenz, dann wird diese zum Schrittmacher jener Vernunft, Sich das Problem der Wahrheit zu dem der Wahrhaftigkeit. Das durch deren Einwirkung sie zur transzendentalen Vernunft em- eutet nicht, daß Wahrheit als objektives Faktum überhaupt porgeführt wird, so daß ‚„die Geschichte zum Gegenstand der aufgehoben wird, sondern daß Wahrheit sich als echt nur aus- sinnverwirklichenden Erziehungsakte Gottes wird‘“ (139). Von Weisen kann in ihren Wirkungen auf den Menschen. Th. sieht se typisch neuzeitliche hieraus ergibt sich gleichzeitig Lessings doppelte Deutung urchaus zutreffend den Hinweis auf die der Geschichte. Wird diese Deutung geführt von dem platonischen ituation in der Ringparabel des Nathan: die Gewißheit des ech- Dualismus: notwendige Vernunftwahrheiten — zufällige Ge- ten Ringes ist nur in seiner Wirkung aufweisbar, inwiefern er in schichtswahrheiten — und das dürfte bei Lessing überwiegend er Lage ist, mich „vor Gott und Menschen angenehm zu ma- der Fall sein —, dann folgt daraus eine notwendige Entwertung icht mehr das Faktum der der Geschichte. Die Geschichte wird dann zum „garstigen, brei- en‘“, Im Mittelpunkt steht also n orgen bleiben muß —, son- ahrheit — das allen Menschen verb ten Graben‘‘, von dem Lessing bekennt, daß er über ihn nicht ern das erneute Bemühen des Menschen, welches das Faktum hinwegkomme, so oft und ernstlich er auch den Sprung versucht entbindet. Nicht die Wahrheit, in deren Besitz er zu sein ver- habe (VII, 84). Dann ist, wie Th. richtig bemerkt, „die Nabel- Meint, macht den Wert des Menschen, sondern sein aufrichtiges schnur der Wahrheit zum geschichtlichen Mutterboden‘“ gleich- emühen, hinter die Wahrheit zu kommen. Dieser „immer rege sam durchschnitten, dann ist die Wahrheit aus eich selber lebens- Trieb nach Wahrheit‘“ macht — so darf man hinzufügen — nicht fähig und zu „in sich ruhender Gestaltung befähigt‘“ (153). Wird nur den Wert des Menschen aus, sondern gibt ihm zugleich die dagegen der platonische Dualismus durchbrochen und der trans- einzige Möglichkeit, die Echtheit der reinen Wahrheit, die nur zendente Wahrheitsgehalt der Offenbarung als Dynamis gedacht, ür Gott allein ist, zu bezeugen. der dauernd in die Irrationalität der Geschichte hineinwirkt, Man mag immer gegenüb er den hier aufgezeigten Verbin- dann wird diese das Feld der Erziehungsakte Gottes, durch die dungslinien zum modernen th eologischen Denken geltend ma- sie schrittweise und zielsicher zu ihrer höchsten Stufe, der abso- en, daß die theologiegeschicht Jiche Situation Kierkegaards oder luten Vernunft geführt wird. Dann wird die Wahrheit aus einem Ultmanns in ihrer Ganzheit gese hen eine wesentlich andere ist, Statum zu einer werdenden Bewegung, die geschichtliche Struk- d auch von Th. durch- tur besitzt und nur in geschichtlicher Verhüllung in Erscheinung als es die Situation Lessings war. Das wir Ilt, indem er davor warnt, tritt. aus erkannt und in Rechnung geste bei ihm nur als punk- ssing überzuinterpretieren und das, was Aus dieser doppelten Deutung der Geschichte zieht Th. nun tierte Linie angedeutet ist, als eine ausgezo gene Gerade zu er- in dem neuen Teil seiner Arbeit eehr aufschlußreiche Verbin- ennen. Man muß aber zugeben, daß die genannten Verbindungs- dungslinien zu den neuzeitlichen theologischen Auseinanderset- inien bei Lessing vorbereitet eind, insofern seine Frage n in un- abdingbarer Weise auch die unseren sind (162). Es ist die mo- zungen mit dem Problem „Offenbarung und Geschichte‘‘. Der erne Situation der Unsicherheit und der Anfechtung, die bei Platonismus: notwendige Vernunftwahrheiten — zufällige Ge- schichtswahrheiten führt zu der Einsicht der Unverfügbarkeit der essinz aufbricht, da s erste Wissen um den „garstigen breiten Wahrheit der Offenbarung, die wie die platonische Idee ihren raben‘“, das zu einer neuen th eologischen Grundhaltung führt. Grund ausschließlich in sich selbst hat und von der historischen infort geht es nicht mehr i n der Theologie um Systeme als feste Zufälligkeit unberührt bleibt. Es ist die Linie Schleiermacher, ehäuse, in denen man ru hig und sicher wohnen kann, nicht Kierkegaard, Kähler, Herrmann, Barth (in seinem ersten Stadium) mehr um axiomatische Lehrsätze un d apriorisch feststehende und Bultmann. Ob man statt Vernunftwahrheit Selbstbewußtsein Fundament einer theologia perennis. Grundvoraussetzungen als hr um Orthodoxie und Liberalis- sagt wie Schleiermacher, oder Paradox wie Kierkegaard, oder bi- infort geht es auch nicht me blischer Christus wie Kähler, inneres Leben Jesu wie Herrmann, mus der Parteien, von denen jede ihren eigenen Dogmatismus deutungsloses Wort wie Barth, Kerygma wie Bultmann — die Verficht, Hinfort geht es vielmehr im Bereich der Theologie um Grundtendenz ist überall dieselbe: sie besteht in der Einsicht, die Methode, die in immer neuen Fragen, Bemühungen und daß die Wahrheit des christlichen Glaubens nicht auf historischen Anbohrungen an den in der Geschichte verhüllten Offenbaru ngS- gehalt heranzukommen versucht in dem klaren Bewußtsein, ihn ichten oder Persönlichkeiten begründet werden darf, denn usatz nach dem Schlußwort Lessings zu den „Papieren eines Ungenann- nie ganz zu erreichen oder wie Lessing sagte mit dem Z “nie ten‘“ gilt als Norm: „Die Religion ist nicht wahr, weil die Evan- „Sich immer und ewig zu irren“, wie Schleiermacher sagte gelisten und Apostel sie lehrten, sondern sie lehrten sie, weil sie ertig zu werden‘“. — Es ist das unzweifelhaft e Verdienst Th.s, wahr ist.‘ ‘ Weil Wahrheit aber für Lessing im wesentlichen Ver- die Theologie belastende Odium gegenüber der Aufklärung nunftwah entmächtigt und an der großen Gestalt Lessings, an der niemand Theit war, wurde er zu der — theologisch anfechtbaren — heute vorübergehen kann, der das Problem G Jaube und Ge- Feststellung geführt, daß die christliche Religion bereits war, ehe 127 128 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 schichte anpackt (146), gezeigt zu haben, wie bereits innerhalb Gegenwart bringt in der Form der Erinnerung die „abgeschlos- der Aufklärung selbst die Mächte aufbrechen, die über die von sene‘ und unveränderliche Vergangenheit zur Vergegenwärti- ihr gesetzten Grenzen hinwegführen. Im lebendigen Gespräch gung, und insofern ist das Vergangene in der Tat „gegenwärtig‘‘. mit dem Dialektiker Lessing, der selbst ein „Mensch des Ge- Die Vergangenheit determiniert die Gegenwart. Die Zukunft spräches‘‘ war, ein „Sokrates redivivus‘“, ein „Florettfechter des aber, die auf die Gegenwart zukommt, bezeichnet einen offenen Geistes‘‘, hat Th. aus einer gewissen Kongenialität mit seinem Spielraum, sie bezeichnet die Möglichkeit. So kommt P., der im Gesprächspartner heraus den Leser vor die Fülle der Probleme Zuge der gedrängten Schrift überdies begriffliche Abbreviaturen liebt, zu der einleuchtenden Formel: Das Wesen der Zeit ist Er- gestellt, die die theologische Generation von heute bewegen müssen, und sie vor Aufgaben gestellt, mit deren Lösung bereits möglichung von Möglichkeit. Diese Möglichkeit ist der-Spielraum, Lessing als der „erste freie Schriftsteller‘‘ im Sinne Kierkegaards der durch das Notwendige (sc. die unveränderliche Vergangen- gerungen hat. heit) und das Unmögliche begrenzt und nach der Zukunft hin Kiel Werner Schultz offen ist. So schimmern in eigenartiger Weise am Ende des sehr kom- plizierten Gedankenganges die Kategorien der alten Ontologie Picht, Georg: Die Erfahrung der Geschichte. Frankfurt/M.: Kloster- = Pa doch wieder durch. Und man möchte die Zielsetzung der Arbeit mann [1958]. 545S. 8° Wissenschaft u. Gegenwart, H. 19, DM 3,50, P. legt hier ein Referat vor, das er im Februar 1957 in Göt- so bezeichnen, daß sie die begrifflichen Grenzen und Bedingungen bezeichnet, in denen sich die Erfahrung der Geschichte begeben tingen im Rahmen des Gesprächs zwischen Theologen und Phy- kann, jene Erfahrung, die in ihrem tieferen Sinne nur durch die sikern gehalten hat. Im Verlauf dieser Gespräche war deutlich uns widerfahrene eschatologische Offenbarung entschleiert ist. geworden, daß die beiden Wissenschaften sich über ihre Stellung zur Geschichte verständigen müßten. Da die neuzeitliche Natur- Ich habe Weg und Ziel der Schrift in sehr knappen Strichen zu umreißen versucht und manche wichtigen, eindrücklichen wissenschaft sich auf die Erfahrung beruft, fragt der Verf, nach Beobachtungen, die auf diesem Wege zu gewinnen sind, unerwähnt der Erfahrung der Geschichte, da man ja von keinem Gegenstande gelassen. Vieles ist freilich in dieser Schrift selbst sehr kurz ge- sprechen kann, ohne eine Erfahrung von ihm zu haben. Der Er- fahrungsbegriff wird so zu einem mittleren Begriff, in dem ein sagt. Sie stellt auch ihrerseits eine Wanderung auf schmalem Grat Schnittpunkt des Interesses zu vermuten ist. Die Schrift P.s ist dar, und es ließen sich manche Formulierungen nennen, die man in ihrer apodiktischen Kürze — ich meine das im Sinne einer ge- außerordentlich gedrängt und es ist nicht leicht, über sie zu re- walttätigen Vereinfachung der Phänomene — kaum zu akzeptieren ferieren und zu ihr Stellung zu nehmen. So sei damit begonnen, vermag. Ich sehe davon ab, hier mit dem Verf. zu rechten, dem das Verdienst der Problemfindung hervorzuheben, neben dem sofort auch die Eigenart des Weges bezeichnet werden muß, der es ja sicherlich konzediert werden muß, daß er einen Entwurf bietet, und der darum auch den Weg seines Denkens da und dort zur Erläuterung und möglichen Lösung des Problems eingeschla- in gedanklichen „Signalen“ bezeichnen darf. gen wird. P. unternimmt es nämlich, anhand einer Analyse des Aristotelischen und Kantischen Zeitbegriffes vorzugehen, Ich kann Freilich bin ich mir doch nicht sicher, ob das, worauf er dabei nur die Methodik charakterisieren, ohne die Analyse selbst schließlich abkommt, nicht mehr das alte Husserlsche Problem wiederzugeben oder gar inhaltlich zu erörtern. Es 'sind zwei der „inneren Zeiterfahrung‘ meint, wenn auch mit neuen be- grifflichen Mitteln. Meine Frage wäre daher am Schluß doch die, Stränge der Analyse zu beobachten. Einmal die Darlegung der ob wir mit alledem nun wirklich bei der „Geschichte‘“ sind. Ist Zeitlehre dieser Philosophen selbst, dann aber die Frage nach der in dieser Zeitlehre enthaltenen eigenartigen Zeiterfahrung und die Erfahrung der Zeit eo ipso echon die Erfahrung der Ge- darüber hinaus — besonders im Blick auf Kant — die Frage, in- schichte? Ja, ist selbst die Erfahrung der „Geschichtlichkeit‘‘, um wieweit sich in der Gestaltung dieser Zeitlehre ein Bewußtsein diesen strapazierten Begriff ins Spiel zu bringen, auch schon die Erfahrung der Geschichte? Man denke nur an den Wandel des von der eigenen Geschichtlichkeit widerspiegelt. Ist im aristote- lischen Denken die Zeit der Bereich, in dem sich die Erscheinun- Begriffs der „Gegenwart‘, sobald wir ihn im historischen Sinne gen des Immer-Seienden vollziehen, wobei die wahre Erkenntnis, verstehen; man denke an die eigenartige Variation des Begriffs bzw. die Erkenntnis der Wahrheit imgrunde nur diesem Immer- der „Gleichzeitigkeit‘‘ im geschichtlichen Sinne, an das Prcblem 6 , über der geschichtlichen Analogien, der — vermeintlichen oder tat- seienden gilt, so vollzieht sich bei Kant eine „Revolution sächlichen — „Gesetze geschichtlichen Ablaufs‘“, die doch aus der deren geschichtliche Bedeutung er sich selbst eingehend geäußert hat. Die Zeit wird — abgekürzt formuliert — selbst gleichsam das Erfahrung der Geschichte nicht ausgeklammert werden können. Immer-Seiende, denn sie ist Bedingung der Anschauung über- Gerade wenn man an die Rätsel der „historischen Perspektive“ haupt. Der Zeitbegriff wird zu einer unentrinnbaren Voraus- denkt, kann man sich jene „Erfahrung‘“ der Geschichte vergegen- setzung der Verstandestätigkeit, sie, in der aller Wechsel der Er- wärtigen. Geht von dem, was uns hier P. zeigt, ein Weg zu der Erfahrung in jenem Sinne? scheinungen gedacht werden soll, bleibt und wechselt nicht. Dem entsprechen dann die drei Modi der Zeit nach Kant, die Modi Göttingen Wolfgang Trillhaas der Beharrlichkeit, der Folge und des Zugleichseins. Die Zeit ist die Bedingung der Möglichkeit aller Erfahrung. So kommt P, zu Coleridge, Samuel Taylor: Confessions of an Inquiring Spirit. überraschenden Folgerungen, die auf der Linie liegen, daß die Reprinted from the third edition 1853 with the introduction by Zeit selbst die reine Unwandelbarkeit ist. introductory note by H. St. J. Hart, B.D. London: Adam & Charles Joseph Henry Green and the note by Sara Coleridge. Ed. with an Der bei P. häufig wiederholte Satz: Die Zeit selbst ist das Sein, bedeutet also einen über Kant hinaus gewonnenen Satz in- Black [1956]. 1205. 8° = A Library of Modern Religious Thought. sofern, als diese Zeit „ewige Gegenwart‘“ ist. Aber das ist nicht 8585 6 d die geschichtliche Zeit. Denn hier stellt sich doch das Ich aus der Hume, David: The Natural History of Religion. Ed. with an intro- Geschichte heraus. Es ist eine Gabe der christlichen Heilsbot- duction by H. E. Root, M.A. London: Adam & Charles Black schaft, daß der Mensch sein Ich entdeckt. Die Heilsbotschaft ruft [1956]. 765. 8° = A Library of Modern Religious Thought. 6s. 6 d ihn bei diesem und bei keinem anderen Namen. „Dieses Selbst- Lessing’s Theological Writings. Selections in translation with an sein im Anruf ist nicht beharrende Identität; es ist vielmehr un- Introductory Essay by Henry Chadwick. London: Adam & wiederholbare Einmaligkeit‘‘ (S. 37). Die von der griechischen Charles Black [1956]. 110 5S. 8° = A Library of Modern Religious Ontologie her entworfenen Deutungen der Zeit meinen alle die Thought. 8s. 6d. Epiphanie des Seins als ewiger Gegenwart. Versteht man aber die Die von Henry Chadwick (Cambridge) ins Leben gerufene Wahrheit des Seins als Wahrheit in der Zeit, so ergibt sich die Library of modern religious Thought legt drei erste anspre- unmittelbare Zeitauffassung in den drei Modi der Zeit: Ver- chende Quellenbändchen vor. gangenheit, Gegenwart und Zukunft. Der Text des Hume-Traktats entspricht der Ausgabe von P. zeigt nun, wie eben Vergangenheit und Zukunft nur von T. H. Green und T. H. Grose (1875) ohne die textkritischen der Gegenwart her begriffen werden können. Das Wesen der Noten. Humes Quellenangaben wurden verbessert, Zusammen Zeit ist in diesem Sinne Vergegenwärtigung, repraesentativ, Die mit Humes posthum erschienenen Dialogues Concerning Natura 129 130 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 Religion möchte der Herausgeber den Traktat als den Beginn der wickelt,hat, fügt sich schwer in die Diskussion ein, welche z. Zt. europäischen Religionsphilosophie betrachten. H. v. Cherbury, wenigstens in Deutschland den Fragen der Geschichte zugewendet essen De Religione Gentilium fast ein Jahrhundert vor H. er- ist. Der Grund dafür ist nicht nur die Verbindung geschichts- scheint, kann nur als Vorläufer betrachtet werden, zumal si theoretischer Gesichtspunkte mit Fragen der politischen Ethik, seine Gedanken von denen H.s radikal unterscheiden. Obwohl sondern auch eine gewisse, in ihrer Art behutsame Unabgeschlos- sich H. zu Be ginn des Traktats zur Maxime der zeitgenöseischen senheit der Thesen; es ist die aller Beachtung werte Verbindung Physikotheol ogie bekennt, ist es vor allem seine „naturgeschicht- er reformatorischen Anthropologie mit der Zuversicht zu den liche“ Methode, die die Theologen seiner Zeit gegen ihn auf- moralischen Triebkräften; es ist die Spannweite von einem kri- bringt. Er greift die doxologische Gotteslehre der Physikotheolo- tisch geläuterten biblischen Realismus zu einem historischen Rea- gie nicht an, läßt aber keinen Zweifel darüber, daß er die Quel- lismus, der den naiven westlich-demokratischen Optimismus en, aus denen Religion entsteht, an ganz anderer Stelle sucht. Seiner Skepsis unterwirft. Schließlich ist es freilich auch eine ge- Religion entsteht angesichts der unbekannten Ursachen des Welt- Wisse Unpräzisheit der Begriffe, die sich unter der großartigen geschehens, die Furcht und Hoffnung erwecken. Sie beginnt Einfachheit der Sicht leicht verbirgt, was einer raschen Wirkung grundsätzlich als Polytheismus und entwickelt sich — unter der Niebuhrschen Geschichtstheologie entgegensteht. dauerndem Hin- und Zurückpulsen — zum Theismus. Nach Mei- nung des Herausgebers Begreiflich, daß sein großes und weit über die USA hinaus ist der Traktat geeignet, religions- einflußreiches Werk zur Analyse reizt. Eben um eine solche Ana- philosophische Aspekte wi eder zur Geltung zu bringen, die man Yse ist die vorliegende Arbeit bemüht, welche als philosophische heute zu vernachlässigen geneigt ist. Die Ausgabe der posthumen Konfessionen von Coleridge Dissertation an der Universität Straßburg angenommen worden ist, Natürlich ist der ganze Bestand des Niebuhrschen Werkes, (1840) ist eine Kopie der dritten Auflage von 1853. Die Ein- Soweit es bis zur Abfassung des Buches vorlag, gewissenhaft führung der zweiten Auflage (1849), die Joseph Green verfaßte, erangezogen worden. In 11 umfangreichen Kapiteln treten die um Coleridges Eigenständigkeit gegenüber Lessing zu verteidi- Gesichtspunkte hervor, welche Niebuhrs Theologie charakteri- gen, und die Apologie von Sara Coleridge gegenüber dem Vor- Sieren. Auf dem Hintergrund der „radikalen‘“ modernen Theo- wurf, daß die Schrift kritizistisch sei, sind beigefügt. Man mu Ogie und ihrer Kritik am fortschrittgläubigen neuzeitlichen dem Herausgeber für den Neudruck dieser seit langem vergriffe- nen Schrift dankbar sein, die das angelsächsische theologische Totestantismus werden die Grundlagen der Theologie der Ge- mlichen Geschichtsphiloso- Denken des 19. Jhdts. intensiv beeinflußt hat. Die sieben Eriefe Schichte — im Gegensatz zur herköm Phie — dargelegt. Die Macht der Sünde, das unübersehbare Grund- der Konfessionen behandeln das Problem der Inspiration des Problem christlicher Anthropologie, wir, d zum Grundproblem der Kanons und nehmen, wie H. St. J. Hart richtig bemerkt, viel eschichte. Christus, das Wort Gottes, wird zur Norm einer spätere Problemstellungen und Lösungsversuche in erstaunlicher Neuen Humanität. Das Bemühen, eine (gegen Luther in Niebuhrs Weise vorweg. In dem polyhistorisch begabten romantischen der in Christus offenbar Dichter, Philosophen und Theologen wurde der Church of England erständnis) ungespaltene Moral aus einer der großen vorausschauenden Apologeten geschenkt, an gewordenen Gnade abzuleiten, eine Mo ral, in der Liebe und Ge- rechtigkeit zum Ausgleich gekommen 'sind, das find et hier eine denen sie eigentümlich reich ist. C. stellt seine eigene Intention immerfort aus Niebuhr geschöpfte eingehende Darstellung. den Briefen in Thesenform voran: „Ist es nötig oder ratsam, auf sdiliqßlid1 wendet sich die Betrach tung dann noch dem politischen der Überzeugung vom göttlichen Ursprung und von göttlicher um am Ende die großen theologischen Autorität aller Teile und jeden Teiles der kanonischen Bücher Tteil des Theologen zu, als Bedingung oder erstem Prinzip des christlichen Glaubens zu inien, die das Ganze trage n und begründen, hervortreten zu assen. bestehen? Oder wird nicht die schuldige Ehrfurcht vor der Schrift Es handelt sich um eine vorzügliche Untersuchung. Es ist im Ganzen sicherer als Resultat und Konsequenz des Glaubens it, in der sich unmittelbare an Christus auferbaut...ohne die knechtische Furcht, die die eine ursprünglich philosophische Arbe freie Ehrerbietung, die aus der Liebe geboren wird, hindert oder Nnere Beteiligung des Kritikers mit der gewissenhaften Gründ- überschattet (I. Joh. 4, 18)?“ ichkeit des methodisch „Außenstehend en‘“ die Waage halten. erf. hat sich freilich bezüglich der herangezogenen Literatur H. Chadwick eelbst legt neun hervorragend übersetzte Aus- ganz auf Niebuhr und die ihm gewidmeten Schriften beschränkt. schnitte aus den bekanntesten theologischen Schriften Lessings vor und versieht sie mit einer relativ ausführlichen Einleitung- Phie der Geschichte — mit einziger Ausnahme Löwiths — außer leibt die ganze deutsche Arbeit zur Theologie und Philoso- Leben und Werk Lessings werden in konzentrierter Weise, die historische‘“ Thesen, wie Niebuhrs eingehende Kenntnis der aktuellen Literatur verrät, zur Darstel- etracht. Auch sind gewisse ,, Kritik an Luther, nicht auf ihr Recht geprüft, sondern nur in lung gebracht. Der Herausgeber zieht die Linien des Einflusses Ihrem Zusammenhang mi t Niebuhrs eigenen Argumenten gewür- Lessings bis zu Kant, Fichte, D. Fr. Strauß, Schleiermacher, igt. Insofern steht das - breit hingelegte Buch doch wieder auf Ritschl, Newman, Th. H. Huxley und R. Bultmann aus. sehr echmalem Grund. Es beschrän kt sich auf die Analyse und voll lebhaften Interesses seinem. Marburg/Lahn Wolfgang Philipp eistet darin das Bestmögliche, £ diesen beschränkt. egenstande hingegeben und au Haug, Hellmut: Offenbarungstheologie und philosophische Daseins- Göttingen Wolfgang Trillhaas analyse bei Rudolf Bultmann. Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S. 201—253. Kössler, Henning: Zur Geschichte unsres Selbstseins. Alston, William P.: Tillich on idolatry. Die Sammlung 13, 1958 S. 599—613. he Journal of Religion 38, 1958 5. 263—267. Sanderson, John W.: Hist Altizer, Thomas J. J.: Religion and Reality. sophies of History of Paul Til lich and Reinhold Niebuhr — II. orical Fact or Symbol? — The Philo- e Journal of Religion 38, 1958, S.251—262. Bultmann, Rudolf: Das Befremdliche des christlichen Glaubens. Varangot, Oscar, S.J.: El analo The Westminster Theological Journal XXI, 1958 S.58—74. Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S. 185—200, Ciencia y Fe 14, 1958 S.237—25 gado principal. . Ferr€, Nels F. S.: Natural Theology and the Christian Faith. cottish Journal of Theology 11, 1958 S. 362—374. Fiorito, Miguel Angel, S. J.: Para una Filosofia y Teologia actuales. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE jencia y Fe 14, 1958 $. 279—310. Fransen, P.: Die vielfache Methodik der Theologie. i Reinhold gnaux, Georgette Paul, Dr.: La th&ologie de [l’histoire chez B?idfagen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 397 16 409, X Niebuhr. Neuchätel und Paris: Delachaux & Niestl& 1957. 210.5, .. gr, 8° = Bibliothe&que Theologique. sfr. 8.50. Friedman, Maurice S.: Religious symbolism and „universal” religion. 1958 S. 215—225. The Journal of Religion 38, 1949 in sei Die Theologie der Geschichte, welche Reinhold Niebuhr Klooster, Fred H.: Karl Barth’s doctrin e of Reconeiliation, A re- de nem aus Vorlesungen erwachsenen Buche „Faith and Vview article. History““ ( utsch: Glaube und Geschichte, München 1951) ent- The Westminster Thz_olog'lcnl Journal 20, 1958 S. 170—184. 131 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 132 Randenborgh, Gottfried van: Die Eigenart der Christologie triebszellen, Hausgemeinschaften und Freundeskreisen, in der Luthers. Laiendiakonie, in der Überwindung des ‚„kleinbürgerlichen Le- Kirche in der Zeit XIII. 1958 S. 397—403. Reid, W, Stanford: Christianity and Scholarship. bensstils‘“, in stärkerer Einbeziehung und Dienstbarmachung von The Westminster Theological Journal XXI, 1958 S.1—18, Presse, Film und Funk. Für all das werden hier Vorschläge ge- macht, die auf einsatzbereite Verwirklichung warten und Pfarrer Sasse, Hermann: Zur Frage des Abendmahlsgesprächs, Briefe an lu- therische Pastoren Nr. 47. und Laien, hergebrachten Vorurteilen zum Trotz, zur team-Arbeit auffordern. Igreja Luterana 19, 1958 S. 137—162. Semmelroth, Otto: Der Priester und Maria. Sicher, das vorgelegte Programm bedarf noch vielfach der Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S.335—343, Smart, Ninian: Revelation and Reason. praktischen Erprobung, es bedarf der gründlichen theologischen Scottish Journal of Theology 11, 1958 S.352—361. Vertiefung, um dem heutigen Pfarrer überzeugend und verpflich- tend zu werden, aber es bedarf vor allem des Mutes zum Beginn. Smulders, P.: De Eucharistie, bekroning en bron van de sakramen- ten. Der die heutige Lage bedenklich kennzeichnende Hiatus zwischen theologisch dogmatischer Autarkie und den sehr ernst zu neh- Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 382 bis 396. menden echten Reformbedürfnissen der tatsächlichen Gemeinde Steck, Karl Gerhard: Eschatologie und Ekklesiologie in der römisch- in einer „veränderten Welt‘‘ muß fruchtbar überwunden werden. katholischen Theologie von heute. Darum sollten wir dankbar für die Kritik und die Vorschläge Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 9, 1958 S, 81—90. dieser kirchlich wohlmeinenden ‚„Laien‘“-Schrift sein. Bonn Vahanian, Gabriel: Biblical symbolism and man’s religious quest. Joachim Konrad The Journal of Religion 38, 1958 S. 226—239. Gibb, Helmut O.: Der Kindergottesdienst in der römisch-katholischen PRAKTISCHE THEOLOGIE Kirche. Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 9, 1958 S. 105 bis 108. Langhans, Manfred, Dr.: Kirche auf neuen Wegen. Zur Reform evangelischen Gemeindelebens. Das Laienbuch an die Kirche. Stutt- Godin, A.: L’accueil dans le dialogue pastoral. gart: Ehrenfried Klotz 1957. 1525$. 8°%°. DM 7.20. Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S. 934—943. Jannasch, Wilhelm: Römisch-katholische Stimmen zur gegenwärti- Ein Laie; der „Gemeindekirchenrat‘“ ist, hält der evangeli- gen Aufgabe und Problematik der christlichen Predigt. Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 9, 1958 S. 101 schen Kirche, so wie sie heute in Erscheinung tritt, den Spiegel bis 105, vor. Er geht von der tatsächlichen, krisenhaften Situation der Kirche, der Pfarrerschaft, der Gemeinden aus, sucht die Gründe Klessmann, Ernst: Was heißt Segnen nach der heiligen Schrift? für die aufgewiesenen Schäden darzulegen und macht eine Reihe Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S. 26—39. Kötting, Bernhard: Reliquienverehrung, ihre Entstehung und ihre von Vorschlägen zu deren Überwindung. Die Theologen sollten Formen. diese aus der Liebe zu unserer Kirche erwachsene Kritik und Mah- Trierer Theologische Zeitschrift 1958, S.321—334. nung nicht verachten, auch wo sie zugegebenerweise nicht den zünftigen Tiefgang aufweisen kann, den sie vielleicht erwarten. Miller, Donald G.: Biblical Theology and Preaching Scottish Journal of Theology 11, 1958 S. 389—405. Ihrer theologischen Begriffs- und Struktursicherheit gegenüber Niebergall, Alfred: Die Predigt als Heilsgeschehen wird unter psychologischen und soziologischen Gesichtspunkten Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.1—17 darauf hingewiesen, wie sehr sich die Kirche dem heutigen Leben, der gegenwärtigen Welt und ihrer Wandlung entfremdet hat, und wieviel ihr aus Mangel an echter Gegenwärtigkeit und Aktuali- MISSIONSWISSENSCHAFT tät, aus Gründen unzeitgemäßer Einstellung und falscher Organi- . sation durch die Maschen geht. Was L. hier frisch von der Leber Andersen, Wilhelm: Auf dem Wege zu einer Theologie der Mis- ausspricht, ist die mehr oder minder bewußte kritische Ein- sion. Ein Bericht über die Begegnung der Mission mit der Kirche und stellung vieler Tausender von Kirchenchristen, die sich unbefrie- ihrer Theologie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. 48 S. 8°. DM 2.20. digt und unbehaglich in unseren Gemeinden fühlen. Was hier anhand von schlichten Beobachtungen und nüch- Andersens Schrift ist 1955 unter dem Titel „Towards a ternen Statistiken sehr überzeugend gesagt wird, haben andere Theology of Mission‘“ als Nr. 2 der vom Internationalen Missions- (z.B. Kl. v. Bismarck, Eb. Müller, zur Nieden, H. D. Wendland) Rat in London herausgegebenen „Research Pamphlets“ erschie- natürlich auch schon gesehen, aber es hat sich darüber nicht viel nen. Ihre deutsche Ausgabe veröffentlichte der Bertelsmann Ver- geändert! Ich nenne ein paar Kennworte dieser Kritik: „Die dog- lag 1957 als Heft 6 der „Beiträge zur Missionswissenschaft und matische Uneinigkeit der Kirchen‘, „der Mangel an brüderlicher evangelischen Religionskunde‘“. Nunmehr liegt sie in der Lizenz- ausgabe der Evangelischen Verlagsanstalt vor. Gemeinschaft‘“, „mangelnde Zurückhaltung im Politischen“, „un- zeitgemäße Gestaltung des Gottesdienstes‘, „zunehmende Iso- Sie will Wegweisung leisten, einmal im Rückblick auf die lierung der Pfarrer‘, abstrakte und lebensferne Predigten, unge- bisherige „Begegnung der Mission mit der Kirche und ihrer Theo- nügende Werbung, abgekapselte Restgemeinden, Schranken des ogie‘“, sodann in der Fortführung von dem Ansatzpunkt aus, Parochialprinzips, das ‚,Ein-Mannsystem“ der „Pastorenkirche‘‘ den die Begegnung auf der Weltmissionskonferenz von Willingen mit ihrer Ausschaltung des Laienelements trotz steigender Über- 1952 gewonnen hat. A., der die Problematik, die damit angerührt Jastung der Pfarrer usw. Natürlich liegt die Kirchen-Pastoren- wird, klar erkennt und theologisch begründet beurteilt, weiß und Gemeindekrise tiefer — davon ist gelegentlich auch die sich in Übereinstimmung mit der Willingen-Konferenz, die sich Rede —, aber sie kommt an diesen offensichtlich organisatorischen selbst in ihren Erklärungen als einen „„Meilenstein‘‘ und als einen Mängeln und der Kraftlosigkeit, ihnen wirksam entgegenzutre- Ansatzpunkt für eine „re-formulation of a theology of missions‘“ ten, zum Ausdruck. Und selbstverständlich ist die Lähmung nicht bezeichnet hat. Der Weg, auf den er zurückblickt, verläuft über einfach mit Betriebsamkeit zu überwinden, aber ihre echte Über- die Weltmissionskonferenzen von Edinburgh bis Tambaram. In der windung müßte auch organisatorische, psychologische und sozio- Wechselbeziehung von Mission und Kirche sieht er auf ihm fol- logische Konsequenzen zeitigen. gende Etappen: Edinburgh 1910 — „Die Mission steht noch vor L. bleibt nicht im Negativen stehen. Er sucht die Ansätze zur ihrer entscheidenden Begegnung mit der Kirche‘‘; Jerusalem 1928 Neugestaltung in einer Fülle von Vorschlägen bis hin zu einer — „Die Mission schickt sich an, der Kirche zu begegnen‘‘; Tam- „neuen evangelischen Kirchenordnung‘‘, die im „Anhang‘“ an- baram 1938 — „Mission und Kirche haben sich gefunden‘. Die deutend konzipiert ist, aufzuweisen: vor allem in einer aufge- Entwicklung der theologischen Selbstbesinnung der Mission auf schlossenen Zusammenarbeit von Pfarrern und Laien, in der durch dem gleichen Wege kennzeichnet A. folgendermaßen: Edinburgh — die Ev. Akademien begonnenen Erfassung der einzelnen evange- „keine theologisch-kritische Selbstbesinnung der Mission‘‘; Jeru- lischen Berufsgruppen, in unerläßlich werdender geistlicher und salem — „christologische Konzentration‘‘; Tambaram — „Zeug- weltlicher „Werbung‘‘, im Laienapostolat, in der Bildung von Be- nis von der Einheit der Kirche und der Versuch der Formulierung 133 134 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 eines Glaubensbekenntnisses‘‘. Dann brachte Willingen einerseits zeln der Kirche; der Herr der Kirche; der Glaube der Kirche; die Mission der Kirche; die Gestalt der Kirche;.die Reinheit der Kir- „Jebhafte Kritik an der ekklesiologischen Orientierung der Mission‘‘, andererseits die „Neubegründung des missionarischen che; der Gottesdienst der Kirche; die Einheit der Kirche). Sie Handelns von der Schrift her‘“. Zugleich tauchten Fragen auf, die will von verschwommenen und abwegigen Vorstellungen über unbeantwortet blieben. N. Goodall hat in dem offiziellen Be- Kirche und Mission zu biblisch begründeten und präzisen Aus- sagen führen. Diese Aussagen sind oft glänzend und einprägsam richt über Willingen („Missions under the Cross‘) vier Fragen genannt, deren jede eine Anzahl sich angliedernder Fragen ein- formuliert. Offensichtlich ist das Buch als Textbuch, als Bespre- schließt: 1. die Frage: Geschichte und Heilsgeschichte; 2. die chungsgrundlage für Sonntagsschul- und ähnliche „Klassen‘“ ge- Frage: Mission und Eschatologie; 3. die Frage nach der „Bedeu- dacht und ist daher weniger auf die Behandlung von Problemen als auf die Darbietung von Ergebnissen bedacht, die jedoch gut tung der Lehre vom Heiligen Geist für das Wesen der Kirche und des Amtes‘‘; 4. die Frage nach dem „theologischen Unterschied fundiert sind. Die Kirche wird unter dem doppelten Gesichts- zwischen äußerer Mission und der missionarischen Verantwortung punkt der Ehre Gottes und der Rettung der Welt gesehen. Wenn der Kirche im allgemeinen‘“. A. fügt als fünftes die Frage nach die Welt ausgezeichnet ist durch zerbrochene Beziehungen, so ist Pfingsten die Zeit, die Kirche der Ort der wieder hergestellten der „rechten Zueinanderordnung von Kirche und Mission‘“ hin- zu. Für sie ist die grundlegende Erkenntnis gewonnen: „Die Sen- Harmonie dieser Beziehungen. Wenn demgemäß neben dem Be- dung geht von dem dreieinigen Gott aus, der sich geoffenbart griff der „Familie Gottes‘“ der der fellowship starke Geltung ge- hat, d.h. von dem Gott, der sich nicht nur hinsichtlich seines winnt, so wird doch nachdrücklich deren Einzigartigkeit heraus- gestellt und christliche fellowship nicht nur horizontal, sondern Sendungswillens, sondern auch hinsichtlich dessen Durchführung festgelegt hat.‘“ Von hier aus muß die Entwicklung weitergehen. auch vertikal verstanden. Dabei ist immer streng die Souveräni- Es ist das wahrlich eine Wegweisung für die tastenden Versuche, tät und Initiative Gottes gewahrt, so in der Bundschließung des mit denen heute beide Partner in Deutschland zueinander zu AT, den „historischen Wurzeln der Kirche‘“ wie in dem Endsieg kommen suchen. Ob es bereits zwischen Mission und Theologie Christi und in der Einheit der Kirche, in der Predigt und in den zu einer „fruchtbaren Wechselbeziehung‘“‘ gekommen ist, wagt Sakramenten. Gleichzeitig aber ist der Kirche Selbstbewahrung A. nicht zu entscheiden. Er stellt fest: „Es kommt nicht nur dar- verwehrt, es ist ihr der Dienst des Gottesknechtes an der Welt auf an, daß die Theologie sich mit der Mission beschäftigt — wo aufgetragen; es gehört zu ihrem Wesen, nicht sich selbst als das Zentrum zu sehen, sondern missionarisch gesinnt und tätig zu und wie es ihr angemessen erscheint, sondern, daß die Mission die Theologie beschäftigt.‘“ Das klingt reichlich formal. Aber mehr sein. Damit wird der Begriff der äußeren Mission unsachgemäß. Jäßt sich auch heute, nachdem wieder bald vier Jahre vergangen Innerhalb dieses Gesamtverständnisses der Mission wird eine sind, nicht sagen, weder im Blick auf das deutsche noch auf das Mehrheit von Missionsmotiven tragbar. Theologische Einzelfra- gen zu stellen, wäre möglich, aber angesichts des Zweckes, den anglo-amerikanische missionstheologische und allgemein-theolo- gische Schrifttum. Möchten darum alle, die es angeht, den Auf- das Buch gut erfüllt, verfehlt. — A Leader's Guide by ruf hören, mit dem A. schließt: Die Theologie „‚muß darauf be- John Brewer epragens for use with the na- dacht sein, mit dem in aller Welt gepredigten und an das Ziel ture and mission of the church gibt bis in äußer- und Ende von Raum und Zeit drängenden Worte Gottes auf dem liche Einzelheiten (z. B. Sitzordnung u. a.) gehende Anweisungen, Plan zu sein; denn hinter diesem geoffenbarten und gesandten wie Millers Buch praktisch zu verwerten ist. Wort steht der eine Herr — der Herr der Kirche und der Mission — Mainz Walter Holsten der Herr auch aller rechten Theologie, dem zu dienen in Wahr- Brennecke, Gerhard: Gemeinde Christi im Aufbruch des schwarzen heit ihre unaufgebbare Freiheit ausmacht“‘. Gerhard Rosenkranz Kontinents. Tübingen Die Zeichen der Zeit 1958 S.441—446. Miller, D. G.: The Nature and Mission of the Church. Richmond/ Clowney, Edmund P.: Secularism and the Christian Mission. The Westminster Theological Journal XXI, 1958 S.19—57. Virginia: John Knox Press [1957]. 134 S. 8°. $ 1.25. Jäschke, Gotthard: Johannes Lepsius. Zum hundertsten Geburtstag — A Leader’s Guide by John Brewer Spragens for use with „The Nature am 15. Dezember. and Mission of the Church‘“ by D. G. Miller. 27 5. 8°%°. $ —.50. Die Zeichen der Zeit 1958 S. 447—450. M.s Buch ist eine leicht faßliche, aber nicht oberflächliche Vaser't Hooft,.W.A.: „Über-Kirche‘“ und Ökumenische Be- Darstellung der wesentlichen Fragen um Kirche und Mission Wi n (die Natur der Kirche; das Leben der Kirche; die historischen Wur- D: Zeichen der Zeie 1939 $'3215. Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Boc durch äußere und innere, unmittelbare und mittelbare Anschauung der nger, Erich: Die Anschaulichkeit des Religionsunterrichts als Sache selbst begegnen (Kap. 1). P gbgisches und theologisches Problem. Diss. Tübingen 1958. 202 $ Die Arbeit gibt einen Beitrag zum Problem der Methode im Re- Aber wenn die Schüler Gelegenheit bekommen, selbst zu sehen, ligionsunterricht, Der religionspädagogischen Theorie ist heute die Auf- sehen sie nicht notwendig auch richtig. Die Frage: wie sieht man richtig? behandelt das 2. Kapitel. Im Anschluß an Pestalozzis und Her- gabe gestellt, jene Skepsie methodischen Fragen gegenüber zu über- barts Unterscheidung zwischen roher und reifer Anschauung wird der winden, die seit der neuen theologischen Grundlegung des Religions- Begriff anschaulicher Erkenntnis erörtert. Voraussetzung für anschau- unterrichts in den zwanziger Jahren zu beobachten ist. Natürlich darf liche Erkenntnis ist aufmerksames, intensives Anschauen, Soll eine die methodische Besinnung nicht auf Kosten der Frage nach der theo- richtige Anschauung zustande kommen, 6o muß das Ganze eines Gegen- Jogischen Richtigkeit gehen, Aber die Methodenfrage läßt sich auch standes in seinem Wesen, die Teile in ihrem Bedeutungszusammenhang nicht an die Peripherie verweisen, weil sie mit der Sachfrage unmittel- gesehen werden. Die Bemühung um richtige Anschauung führt in den bar gegeben ist. Für die Praxis des Religionsunterrichts heißt das: ein hermeneutischen Zirkel: man muß schon eine richtige Anschauung von Unterricht, der aus psychologischen Gründen die Sache verfälscht, ist einer Sache haben, um sie richtig anschauen zu können, Ferner zeigt schlecht; aber ein dogmatisch einwandfreier Unterricht, in dem die sich, daß der Akt der Anschauung in verschiedener Weise auf Denk- Klasse nichts versteht, ist nicht besser. akte bezogen und von ihnen abhängig ist: Urteile, also Denkakte, gehen Zur Erörterung der Methodenfrage am konkreten Fall ist das dem Anschauen voraus und determinieren die Art und Weise des An- Anschauungsprinzip besonders geeignet, weil es die Forderung der sach- schauens; der Anschauungsakt zielt im pädagogischen Raum immer auf ein Urteil über Wesen und Bedeutungszusammenhang einer Sache; jede lichen Richtigkeit selbst unmittelbar enthält, und weil seine psycholo- unterrichtliche Anschauung hat repräsentative Funktion. gische Begründung — Kinder denken nicht in abstrakten Begriffen — auch im religionspädagogischen Raum allgemein anerkannt ist. Dieses Anschauungsprinzip wird im 2. Teil der Arbeit auf den Im 1, Teil der Arbeit (Kap. 1 u. 2) wird das didaktische Anschau- Religionsunterricht angewandt. ungsprinzip inhaltlich bestimmt. Die 1, Forderung lautet: die Schüler Das 3, Kapitel nimmt die Auseinandersetzung M. Stallmanns (Die sollen selbst anschauen. Im Gegensatz zu einem abstrakten Wort- bibl. Geschichte im Unterricht, ZThK 1954) mit M, Rang (Handbuch unterricht will ihnen der anschauliche Unterricht ermöglichen, daß sice für den bibl. Unterricht) über ein anschauliches Verstehen der biblischen 135 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 136 Geschichte auf. Das entscheidende Problem ergibt sich aus dem Ver- untersucht den Wortsinn von Eikon in der griechischen Sprache von hältnis von Glaube und Geschichte. Rangs Forderung immanenten Ver- der klassischen bis zur späthellenistischen Zeit, wobei dem hellenisti- etehens der biblischen Geschichten wird bejaht. Der Unterricht soll die schen Judentum besondere Aufmerksamkeit gewidmet wird, arbeitet den biblische Geschichte nicht zur Ableitung eines abstrakten, begrifflichen Wandel des Sprachgebrauches von der Bedeutung „Abbild‘“ zu den Be- deutungen „Gestalt‘“ und „Vorbild‘“ heraus und gelangt zu dem Ergeb- Ergebnisses benützen, sondern in eie hineinführen und ihren Gehalt, gebunden an die konkrete Form, in der er uns geboten ist, zum Ver- nis, daß der neutestamentliche Sprachgebrauch dem hellenistischen ent- ständnis bringen. Dabei dürfen aber Glaube und Geschichte nicht von- spricht, einander getrennt werden; in ihrer Zusammengehörigkeit liegt gerade Der zweite Teil wendet sich der kosmologischen und anthropolo- der besondere Charakter der biblischen Geschichte, Beides ist in glei- gischen Bedeutung von Eikon außerhalb des NT zu, Die herangezogenen cher Weise ernst zu nehmen, daß diese Geschichte Glaubenszeugnis ist, Texte aus Plato, Philo, Plutarch, Numenius von Apamea, den Herme- und daß dieses Zeugnis gebunden ist an geschehene Geschichte. Wie kann anschauliches Verstehen, das doch die Texte daraufhin befragt, tica und Plotin zeigen die Wandlungen der Eikonvorstellung einmal in formaler Hinsicht, Im Hellenismus wird. die platonische Abbild- was sich im Bereich menschlicher Erfahrung zeigt, diesem besonderen vorstellung wesentlich gewandelt durch das Vordringen des Emmana- Charakter der biblischen Geschichte gerecht werden? tionsmotives, in welchem sich der stoische Sympathiegedanke mit dem Zur Beantwortung dieser Frage werden im 4, Kapitel synoptische Bildgedanken verbindet. Die Eikon kann als Manifestation bzw, Reprä- Geschichten untersucht, Das Glaubenszeugnis liegt hier in dem christo- sentation des Ursprunges, als „Sichtbar- und Offenbarwerden des We- logischen Bezug. Texte ohne diesen Bezug sind anschaulichem Verste- sens mit substantieller Teilhabe am Gegenstande‘ (Kleinknecht ThWB II ! hen unmittelbar zugänglich, Anschaulich ist aber auch der Messias- 386, 31 f.) aufgefaßt werden, allerdings nicht in der Antike überhaupt, anspruch. Wie steht es mit der Anschaulichkeit der Messianität selbst? sondern erst im Hellenismus (gegen Kleinknecht). Daß Jesus der Messias ist, ist nicht anschaulich; dies ist vielmehr das Sodann wird gezeigt, welchem Wandel auch in materialer Bekenntnis des Glaubens. Von diesem Bekenntnis des Glaubens her Hinsicht die platonische Tradition unterliegt. In der Kosmologie wird aber das Wie der Messianität — wie Gott durch Christus am lassen sich 2 Traditionsströme erkennen. Der eine hat seine uns faßbare Menschen handelt — anschaulich. Nur unter dieser Frage nach dem „Wie‘, die den Glauben voraussetzt, nicht jedoch unter der Frage nach Wurzel in der platonischen Bezeichnung der Sinnenwelt als der Eikon dem „Daß‘‘, ist ein anschauliches Verständnis christologischer Texte der Ideenwelt und führt über die Vorstellung von der Welt als der möglich. Eikon Gottes (Plutarch) zur Eikonprädikation des kosmischen Anthropos (Hermetica). Der andere Traditionsstrom geht von der Auffassung der Das 5. Kapitel wendet den neutestamentlichen Befund auf die un- Sonne als Eikon des Guten bei Plato aus, leitet in der hellenistischen terrichtliche Situation an, Methodischer Ausgangspunkt für ein anschau- Solartheologie (Plutarch) weiter zur: Vorstellung von der Sonne als der liches Verstehen der biblischen Geschichte ist die menschliche Situation. Eikon Gottes, von wo aus das hellenistische Judentum des 1. vorchrist- Der sachgemäße „Raum‘ für dieses Verstehen ist die Kirche, als der Ort des Bekenntnisses zu Jesus Christus und als der Ort, an dem das lichen Jahrhunderts (Sap 7) die Eikonprädikation auf die Sophia über- Leben, von dem die Botschaft Kunde gibt, gegenwärtig leibhafte Ge- trägt. Für das hellenistische Judentum des 1. nachcehristlichen Jahrhun- stalt annimmt. derts (Philo) fließen die Gestalten des kosmischen Anthropos und der Sophia in der Gestalt des Logos zusammen, der von beiden Traditions- Das 6. Kapitel zieht die Konsequenzen für die Praxis. Mittel für strömen die Bezeichnung als Gotteseikon empfängt. anschaulichen Religionsunterricht sind das anschauliche Wort und das sprechende Bild; das anschauliche Wort zuerst, denn Was die anthropologische Bedeutung von Eikon angeht, das Wort hat im Religionsunterricht einen prinzipiellen Vorrang. Das so lassen sich in der Umwelt des NT 3 Typen herausstellen. Erstens Bild kann hier nur Begleiter des Worts, nie Ersatz dafür sein. kann der Mensch als direktes Abbild Gottes verstanden werden, wie es der jüdischen Tradition seit Gen 1,27 geläufig ist, und wofür sich auch In 8 Grundsätzen für die Gestaltung anschaulichen Religions- im griechischen Berich Belege finden, Zweitens treffen wir auf die Vor- unterrichts werden die praktischen Ergebnisse der Arbeit zusammen- stellung von Menschen als indirektem Abbild Gottes. Zwischen Gott gefaßt und sodann an Beispielen demonstriert. Zuerst wird die Gestal- und Mensch tritt. ein Mittelwesen — sei es der Kosmos (Hermetica), sei tung einer anschaulichen Erzählung und die richtige Verwendung der Beispielgeschichte gezeigt. Dann folgt ein Überblick über die Bildmittel. es der Logos (Philo) —, das seinerseits direkte Eikon Gottes ist. Der Die Beispiele dieses Abschnitts zeigen vornehmlich die Grenze und Mensch sinkt als Eikon des Kosmos bzw. Logos hinab zu einem Abbild Gottes zweiten Grades. Drittens läßt sich in gnostischen Texten eine der Beliebtheit erfreuen. Fragwürdigkeit von Formen der Lehrerzeichnung, die eich heute wachsen- Vorstellung nachweisen, daß es eine eschatologische Möglichkeit des Menschen ist, Eikon Gottes zu werden; offenbar kennt auch das helle- Den Schluß bildet ein kurzer Abschnitt über unmittelbare An- nistische Judentum (Philo) diese Vorstellung. schauung im Religionsunterricht, der insofern die ganze Arbeit zu- sammenfaßt, als er unter seinem speziellen Thema noch einmal deutlich Der 3. Teil zieht die Folgerungen für die Verwendung von Eikon macht, worum es bei der Anwendung des Anschauungsprinzips im Reli- in der Christologie und Anthropologie des NT. Eine ausführliche Inter- gionsunterricht gehen soll: darum, daß die Kinder nicht nur Worte pretation von 2, Kor. 4,4 und Kol. 1, 15 gelangt zu dem Ergebnis, daß an beiden Stellen die Eikonprädikation Christi die hellenistische, schon hören, die ihnen nichts sagen, sondern Hilfe empfangen, in der Sache vom Judentum aufgenommene Eikonvorstellung voraussetzt, In anthro- zu leben, um die es hier geht. pologischer Hinsicht kennt das NT die Gottesebenbildlichkeit als na- türliche Eigenschaft des Menschen aus jüdischer Tradition, wie sie sich Brandt, Hans-Jürgen: Die Reformfrömmigkeit an der Kurie und die 1, Kor. 11,7, wo jedoch auch Einfluß hellenistischer Spekulation vor- religiöse Frauenbewegung zu Beginn des 13. Jahrhunderts. Theol. liegt, und Jak, 3, 9 zeigt. Von der Eikon Gottes als dem Charakter der Diss. Erlangen 1955, 145 5. erlösten Existenz der Christen ist im NT nur Kol. 3, 10 die Rede. Es liegt offenbar eine christliche Interpretation der obengenannten Vor- Das Ideal der Christusnachfolge, radikaler verstanden als in den stellung von der Gottesebenbildlichkeit als einer eschatologischen Mög- vorausgehenden Jahrhunderten, wurde seit dem 12. Jahrhundert immer lichkeit vor. mehr auch von den Laienkreisen als religiöses Leitbild angesehen. Zu Beginn des 13. Jahrhunderts stand im größeren Ausmaß auch die Frauen- —_ welt im Zeichen eines religiösen Aufbruchs, Bernhardinisches Gedan- kengut fand in den Laienkreisen, in der monastischen Welt, im Klerus ‚und an der Kurie ein lebhaftes Echo, Für das eigentlich Neue dieser Fuß, Günther: Die Auffassung des Lebens Jesu bei dem Jenaer Kirchen- Zeit, die Christusnachfolge in der Welt, mußten neue organisatorische historiker Karl von Hase. Teil 1. Diss. Jena 1955, XI, 195 gez, BL Formen geschaffen werden, vor allem für die Frauen. Aufgabe der unter diesem Thema stehenden Arbeit ist es, in einer Die Arbeit versucht zu zeigen, wie Innozenz III., Honorius III. und ausführlichen Untersuchung Karl von Hases Stellung zum Leben Jesu Gregor IX. unter dem Einfluß bernhardinischer Frömmigkeit standen, herauszuarbeiten, Teil 1 der Arbeit untersucht in einem I. Abschnitt wie diese Päpste dem religiösen Aufbruch deshalb sehr aufgeschlossen die Voraussetzungen für Hases Auffassung des Lebens Jesu, Abschnitt I1 gegenüberstanden und sich besonders der frommen Frauen annahmen. wendet sich den Quellen zum Leben Jesu zu und erörtert ihre Auf- fassung und Behandlung durch Hase. Man suchte sie zu schützen und ihnen ein religiöses Leben in der radi- E kaler verstandenen Christusnachfolge im Raum der Kirche zu ermög- Bei der Darstellung wurde besonderes Augenmerk auf die geistes- lichen. geschichtlichen Zusammenhänge gelegt, die Hase zu seiner Auffassung —— und ihren Veränderungen in den verschiedenen Jahrzehnten führten. Hase hat dem Gegenstande des Lebens Jesu seit seiner Tübinger Do- Eltester, Friedrich-Wilhelm: Eikon im NT. Diss. Marburg 1956, zentenzeit (1823) bis ins hohe Alter hinein besondere Aufmerksamkeit AVDE 1060 50 und Liebe geschenkt. Seine Lehrbücher über das Leben Jesu, einschließ- Die Arbeit versucht, .den Sinn des Begriffes Eikon im NT auf dem lich der „Geschichte Jesu‘“, umspannen den Zeitraum von 1829 bis 1876; Hintergrund der Umwelt des NT verständlich zu machen, Ein erster Teil Hases Vorlesungen und Bücher fallen also in eine von diesem Gegen- stande außerordentlich bewegte Zeit. Hase ist in seiner Zeit ein sub- 1) Erscheint als Beiheft 23 zur ZNW. tiler Kenner aller Literatur und Probleme zum Leben Jesu gewesen (vgl. 138 137 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 die ausführlichen Literaturangaben zu den einzelnen Paragraphen seiner Green, Lowell C.: Die Entwicklung der evangelischen Rechtfertigungs- lehre bei Melanchthon bis 1521 im Vergleich mit der Luthers. Lehrbücher, dazu die Streitschriften in „Gesammelte Werke‘‘ VIN. Diss. Erlangen 1955. 1505. Abschnitt I, Kapitel 1, orientiert über die Entstehung der Vorle- sungen über das Leben Jesu bei Hase und ihre Drucklegung von 1829. Der Rechtfertigungslehre der Reformation 1'?'t in den letzten Jah- In diesem Kapitel werden auf dem zeitgeschichtlichen Hintergrunde die ren viel Nachdenken gewidmet worden. Trotzdem muß man sagen, Umstände, die Hase zum Leben Jesu führten, und das Wachsen seiner noch eine sorgfältige Untersuchung aller Quellen aus der Zeit von 1518—1521 fehlt. Diese Dissertation will die vorhandene Lücke teil- Vorlesungen gezeigt. weise schließen. Auf Grund mancher wenig bekannten Quellen versucht Über die Absicht des Verfassers mit seinen Vorlesungen und mit sie festzustellen, daß Melanchthons Beitrag zur reformatorischen Recht- der Drucklegung seiner Lehrbücher unterrichtet Kapitel 2. Hier wird auch der besondere Stil der Lehrbücher erörtert. fertigungslehre bedeutend größer ist, als bisher anerkannt wurde, Eine umfassendere Melanchthonforschung wird dazu beitragen, nicht nur Kapitel 3 geht den Vorgängern zu Hases Leben-Jesu-Vorlesungen Melanchthon, sondern auch Luther besser kennen zu lernen. und zu seinem Lehrbuch von 1829 nach und zeigt besonders die Be- In einer Quellenübersicht, die der Darstellung vorangeht, wird eine ziehungen zu Herder, D Schleiermacher, Tzschirner und Winer im einzel- neue chronologische Ordnung für Melanchthons Frühschriften begrün- nen auf, Als Mitte für Hases Auffassung des Lebens Jesu bietet sich det. Die kritische Auseinandersetzung mit der Sekundärliteratur lehnt der Gedanke der Harmonie an, Kapitel 4. Dieser Gedanke beherrscht vor allem die Methode der Forschung ab, die Melanchthon bloß als die einzelnen Auflagen in ihrem Aufbau, wie in Kapitel 5 dargetan Nachahmer oder gar als Verderber Luthers betrachtet wissen will, und wird. Von dem gefundenen Mittelpunkt Hasescher Auffassung, dem betont die Notwendigkeit, auf Grund der Originalquellen ein neues Harmonie-Ideal, aus wird dann der Begriff der Biographie mit seinen Melanchthonbild zu gewinnen. Voraussetzungen in den Unte rteilen: Organismus-Gedanke, Menschheit Die systematische Darstellung setzt ein mit der Entwicklung des und Individuum, Biographie un d Biograph in Kapitel 6 untersucht Die jungen Luther vor seiner Begegnung mit Melanchthon, Das sog. Turm- treten hier besonders hervor erlebnis hat Luther keineswegs eine fertige Rechtfertigungslehre, son- geistesgeschichtlichen Zusammenhänge Hase im geistesgeschichtlichen und lassen einmal erkennen, wie sehr dern nur einen neuen Anfang darin gebracht; es wiederholt sich vieles Strom seiner Zeit steht; zum anderen zeigt sich, wie sehr gerade diese von dem, was Augustin ein Jahrtausend früher gelehrt hatte. Aus der Zusammenhänge das Besondere und Eigene seiner Auffassung befruch- Zeit vor 1518 wird eine Rechtfertigungslehre festgestellt, in der die tend geprägt haben. subjektive Gerechtigkeit des Einzelnen den Grund für Gottes Freispruch Abschnitt II wendet sich den Quellen zum Leben Jesu und ihrer bildet. (In dieser frühen Zeit unterscheidet sich Luther von den‘ Scho- lastikern nicht darin, daß er die Werkgerechtigkeit völlig ablehnte, son- Behandlung durch Hase zu. Für die Darstellung bot sich die Form des dern vielmehr darin, daß er die opera legis zugunsten der opera Längsschnittes an. fidei (wie Augustin) verneinte, Damit weiß sich die Darstellung in Kapitel 1 b chandelt die Quéllcn 2. Ranges und die unsicheren Übereinstimmung mit Karl Holls Auffassung von der Lehre, die Luther Quellen. Gegenüber den Quellen 2. Ranges nimmt Hase in den ein- vor 1518 vertrat. Aber Wilhelm Walther, Holls Gegner, stimmt sie zu, zelnen Auflagen eine sich verändernde Haltung ein. wenn dieser eine ganz andere Lehre bei dem späteren Luther findet, Kapitel 2 geht auf die Quellen 1. Ranges ein und wendet sich den Der Reformator hat nach 1518 seine Meinung verändert. Der junge Synoptikern zu. Hase folgt der Forschung seiner Zeit nach dem Grund- Luther vertrat eine analytische Rechtfertigungslehre, die eigentlich satz der mittleren Linie. In Hases 1. Auflage seines Lebens Jesu er- katholisch war, die er später ablehnte, wie es auch die lutherischen Be- scheinen beispielsweise Benutzungshypothese nach Griesbach und Tradi- kenntnisschriften tun, Gieseler nebeneinander, nur lose, in einer Nun wird Melanchthon in ähnlicher Weise untersucht. In der tionshypothese nach Herder- In der 2. Auflage nimmt Hase eine Hase gemäßen Form verknüpft. Theologica Institutio (Ende 1518) findet sich ebenfalls eine durchaus entschiedenere Stellung zur Traditionshypothese ein, Dafür analytische Rechtfertigungslehre. Es zeigt sich, daß Melanchthon in sei- wurde Griesbach fallen gelassen (Beurteilung de: s Markus! Epitomator- nem ersten Wittenberger Jahre stark von Augustin und dem jungen Funktion ist aufgegeben, aber Polemik geg en ‚„Marku s-Löwen‘‘). Noch Luther abhängt. deutlicher läßt die Behandlung des synopti schen Problems in den Auf- Eine begriffliche Untersuchung stützt in Kap. III diese These, Sie 5 erkennen, wie sehr Hase in den Fluß der Forschung mit hin- beschäftigt sich mit Begriffen wie gratia, fides, Justitia lagen 3— d, sich jedoch von jeder einseitigen Schulmeinung dei, imputare und non imputare samt reputare usw. eingenommen Wwir zwischen denen esich nach seiner Bekannt ist, daß auch bei dem jungen Luther der mittelalterliche Be- fernhält und . die Grenzen absteckt, Meinung das synoptische Problem zu bewegen hat. Seine Äußerungen griff. von gratia infusa vorkommt. Luthers Lieblingswort für sind neutral und elastisch im besten Sinne zu nennen, seine Meinung Glauben in den exegetischen Vorlesungen zwischen 1515 und 1518 war ist angedeutet und unüberhörbar, besonders geprägt durch Einflüsse credulitas, die gegen incredulitas ausgespielt wurde, Beide psychologisch-ästhetisch-romantischer Art, verbunden mit einem weiten Begriffe wurden in der Theologiegeschichte bisher allzusehr vernach- Herzen für mündliche Überlieferung. lässigt. Wo justitia dei oder justificatio dei vorkommt, muß der Forscher sich entschließen, ob der- Fall katholisch oder reforma- Kapitel 3 geht auf Hases Beh andlung des Johannes-Evangeliums torisch auszulegen sei. Auch die Worte peccatum non impu- ein. Von Anfang an nimmt der Abschnitt über das Joh.-Ev. in seinen tare brauchen, ob nun Thomas oder Luther sie verwendet, nicht un- Büchern einen bedeutend breiteren Raum gegenüber den Synopti kern sein mit der melanchthonischen Formel von der ein, Augenzeugen- und Jüngerschaft des Johannes für die Darstellung bedingt identisch zu isti, wie auch der große Unter- seines Evangeliums wer den zäh in den einzelnen Auflagen festgehalten. imputatio justitiae Chr d imputare erhalten bleiben muß. Wie sehr Schleiermachers Urteil über das Joh. -Ev. für die gesamte freie schied zwischen justum reputare un schlechthin bis zum Erscheinen von Durch eine unkritische Behandlung dieser termini technici Kritik seiner Zeit maßgebend war, an Hases Urteil über Johannes ab- sind manche Mißverständniese in den Schriften von Männern wie Strauß’ Leben Jesu, läßt sich auch Otto Ritschl, Friedrich Loofs u. a. entstanden. lesen. Auch nach dem Erscheinen von Strauß’ Leben Jesu hält Hase Kapitel IV sucht festzustellen, wann die reformatorische Lehre an der Augenzeugenschaft des Johannes fest. Besonders willkommen ist ihm dabei Strauß’ 3. Auflage. Dennoch ist eine immer behutsamere von der Imputation der Gerechtigkeit Christi zuerst erschien. Der Ver- Ausdrucksweise Hases von Auflage zu Auflage seiner Leben Jesu zu fasser findet diese Lehre nicht schon bei Luther, sondern erst bei Me- bemerken. Schließlich eind die Wendungen so gehalten, daß von einer lanchthon. Durch das Gesetz wird des Menschen Selbstvertrauen er- schüttert. Danach wird er durch das Evangelium auf Christus hingewie- direkten Augenzeugenschaft des Johannes für das heutige sen. Der Grund der Rechtfertigung sind nicht , die Glaubenswerke, Evangelium Abstand genommen, jedoch für den Geist dieses Evan- opera fidei, wie früher, sondern vielmehr die zugerechnete Gerech- geliums (mündliche berlieferung!) die Augenzeugenschaft und Per- tigkeit Christi, Schon Melanchthon sagte: Omnis justitia sönlichkeit des Johannes in Anspruch genommen, die schriftliche Fixie- nostra est gratuita dei imputatio. Dieser Satz befindet rung des Evangeliums aber einem Kr eis um Johannes anvertraut wird. sich in drei Quellen aus d em Jahre 1519, Es sind die Baccalaureats- Endlich klingt unüberhörbar das ro mantische Ironiemotiv in dieser Thesen sowie die Glossen und Scholien von der Römerbriefvorlesung Frage hindurch und wird charakteristis ch für Hases Person, als die desselben Jahres. Es handelt sich hier nicht um eine bloß begriffliche „ „welche alles übersieht, sich sondern um eine neue Anschauung, Der angefüherte Satz Stimmung — nach Friedrich Schlegel —, Neubildung, über alles Bedingte unendlich erhebt“. zeigt, daß Melanchthon mit dem analytischen Verständnis der Recht- Teil 2 der Arbeit, für den Verf. umfangreiche Vorarbeiten und fertigung gebrochen hatte, daß er also der späteren Auffassung der Studien getan hat, wird Hases Auffassung vom Verlaufe des Lebens Konkordienformel näher kommt: Ita tollitur omne meri- Jesu im einzelnen darbieten. Dieser Teil soll in absehbarer Zeit abge- tum operum nostrorum tum an te justificationem, schlossen werden. tum post justificatione m (Annotationes in Rhoma- nos, 1519, Bl. Ciij). Diese Vorste Ilung findet man auch in der Vor- lesung zum 1, Korintherbrie £ und in anderen bis 1521 erschienenen Schriften einschl. der Loci Communes6. 139 140 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 $ Zu Kapitel IV gehört auch das christologische Problem, Die Per- der Darstellung von V. Vajta), daß sich Werk ;hrini und Gottesdienst son Christi steht für die Theologie Luthers und Melanchthons in dieser Zeit im Mittelpunkte. Dabei hat Luther Melanchthons Imputationslehre verhalten wie „factum passionis und usus passionis‘, Daher wird der auf „repraesentatio‘“ basierende Gottesdiensttyp abgewiesen, weil er nicht auf einmal übernommen, eondern die justitia activa eine Distinktion zwischen dem konstituierenden Versöhnungsfaktum allmählich in den Jahren von 1519 bis 1520 zurücktreten lassen. In und dem konstituierten Pneumageschehen nicht zuläßt. Es wird der geiner Polemik gegen Latomus (1521) gebrauchte Luther das Bild von Nachweis versucht, daß P, Brunners Begriff der „Christus-Anamnese‘‘ dem fröhlichen Wechsel zwischen Christus und dem Gläubigen. Bei Luther findet man oft den Satz vom ‚Christus in nobis‘, während Me- dazu führt, das Heilsgeschehen im Gottesdienst von seinem Empfänger aus zu bestimmen. Auch in bezug auf die Lehre von der ‚„sakramenta- Janchthon typischerweise mehr von dem ‚Christus pro nobis‘ redet, wie len Seinsweise‘‘ (II, 2) geht die Kritik von Luthers Verhältnisbestim- denn Luther mehr die sola fides, Melanchthon aber die sola gratia mung aus. Wort und Sakrament eind nicht Modi des einmaligen Ver- betonte. söhnungsfaktums, sondern Modi der pneumatischen Applikation. Die platonische Bild-Vorstellung zerstört den Kontingenzcharakter des Zei- Kapitel V beschreibt die Beziehungen zwischen der Rechtfertigungs- lehre und anderen Lehrstücken, die damit zusammenhängen, wie Ge- chens und die für den Realitätsgehalt konstitutive Bedeutung des stif- setz und Evangelium, Rechtfertigung und Heiligung, Heilsgewißheit und tenden Wortes. Die Zeichenlehre führt zum Verlust sowohl der chrono- Tertius usus legis, Dabei wird noch einmal die selbständige logischen, als auch der kairologischen Einmaligkeit des Werkes Christi. Wie für Bultmanns Entmythologisierung, so ist auch für die Repräsen- Bedeutung deutlich, die der Theologie des jungen Melanchthon für die Entwicklung der evangelischen Rechtfertigungslehre zukommt. tation ein doppelter Geschichtsbegriff Voraussetzung, Zur Beurteilung —— des Problemzieles (II, 3) (Opfercharakter der Messe) wird in klimatisch fortschreitender Darstellung ausgeführt: Casels Identifizierungsversuch annulliert nicht die reformatorische Kritik am Meßopfer (gegen Asmus- sen, Plachte u. a.), weil er die röm.-legalistische Versöhnungslehre vor- Koch, Ottfried: Das Problem der repraesentatio in der Theologie der Gegenwart, Diss. Jena 1957. 2305. aussetzt. Das gilt mut. mutandis auch von G. Söhngens „Effectus-Theo- rie“, Auch K, Plachtes „intransitive repraesentatio‘ rehabilitiert nicht Die in der Meßordnung der VELKD noch ungelöste Frage der Ge- die Lehre von der repraesentatio, weil sie sacerdotales, propitiatorisches staltung des Sakramentsteiles bedarf der Klärung. Sie ist nur möglich Priestertum begründet (insbesondere H. Asmussen, A. Rehbach). nach eingehender Prüfung des Begriffs der repraesentatio. Die Arbeit versucht den Nachweis, daß — gegen eine Eulogie, zugunsten Luthers In einem vierten Abschnitt (D) werden die Konsequenzen aus den Deutscher Messe 1526 — der Begriff der repraesentatio auch in seiner theologischen Darlegungen für die luth. Abendmahlsgestaltung ge- zogen. Zuerst wird negativ (I) nachzuweisen versucht, daß die Ordnung positivsten Ausprägung (P. Brunner) kein Heimatrecht in der luth. der Berneuchener Messe unter dem Gesichtspunkt der Vergegenwärti- Theologie beanspruchen kann. Zunächst wird dargestellt (B. I.), wie der Begriff in seinen ver- gung des „factum passionis‘‘ gestaltet ist, sodann wird positiv (II) dar- gelegt, wie im Agendenentwurf der VELKD (Form A) eine Ordnung schiedenen Ausprägungen (O.Casel, G.Söhngen, W.Stählin, P. Brun- angeboten ist, die den Gottesdienst als „usus passionis‘‘ verstehen ner) die Funktion hat, das Undenkbare auszusagen, daß ein zeitlich und vollziehen hilft. Gewesenes, Einmaliges zugleich jeder Zeit gleichzeitig sein kann, ohne mit der Pluralität seine Singularität zu verlieren. Der Gottesdienst wird folglich von O, Casel — von den Mysterienreligionen herkommend +- bis zu P. Brunner — von R. Otto herkommend — bestimmt als objektiv- Lohmann, Theodor: Der Ausschließlichkeitsanspruch Jesu und des reale Vergegenwärtigung vergangenen Heilsgeschehens. Besteht im Quod Urchristentums. Habil. Schrift, Jena 1957, 288 S. der Mysteriengegenwart weithin formale Übereinstimmung, so treten bei der Frage nach dem Quomodo (B. II.) erhebliche Differenzen auf. Unter „Ausschließlichkeitsanspruch‘‘ wird der Anspruch auf (1) Gemeinsam ist allen die platonische Zeichenlehre, wonach im Abbild das Offenbarung, (2) eschatologische Vollendung, (3) Einzigartigkeit und Urbild objektiv-real enthalten ist. Kontrovers ist u.a, die Frage, ob (4) Mission verstanden. Abschnitt 5 behandelt das Problem der Recht- das Heilsfaktum in einem von der Applikation isolierten Akt gegen- mäßigkeit der erhobenen Ansprüche an Hand der von Jesus und dem wärtig wird (so Casel) oder aber mit ihr verbunden ist (so G. Söhngen, Urchristentum verwendeten Kriterien und Beweise. Zusammenfassend ähnlich Stählin, P. Brunner u. a.). Ungeklärt ist ferner, ob eine reprae- konnten folgende Ergebnisse erzielt werden: sentatio historischer Fakten behauptet werden kann, wenn aus der 1) Der Anspruch auf Offenbarung: Jesus geht es nicht um quantita- Heilstat die „ewige Heilsbedeutung ... herauszudestillieren‘“ ist. Das tive Enthüllung vieler einzelner Geheimnisse des göttlichen Heilsplanes, repraesentatio-Problem gehört in den Bereich der Bultmann-Debatte. — sondern rein qualitativ um das Ganze und Totale, um Gott selbst, In Die Frage nach dem Gegenstand der repraesentatio ist im wesentlichen die Frage nach dem Opfercharakter der Messe (B. IIL). „Repraesen- allen Aussagen merkt man neben dem Selbstbewußtsein die Betonung der Distanz zwischen Gott und Mensch. In der apostolischen Zeit wer- tatio‘ hat die Funktion, den Vorwurf der Wiederholung des Kreuzes- den diese Momente zwar noch festgehalten, aber andere drängen sich in opfers abzuweisen, ferner die Forderung des Tridentinums nach dem den Vordergrund und gewinnen immer mehr an Bedeutung. Das sind Opfercharakter der Messe zu erfüllen. Nach Casel wird das Kreuzes- vor allen Dingen der Anspruch auf Besitz möglichst vieler Offen- opfer nicht wiederholt, es erhält vielmehr in der „sakramentalen Seins- weise‘‘ eine neue „Quandocatio‘, Auf ev. Seite handelt es sich um barungserlebnisse und der Anspruch auf Kenntnis des geoffenbarten göttlichen Heilsplanes in allen Einzelheiten, Mancherlei Kriterien weisen eine Wiedergewinnung des Opfercharakters der luth. Messe. Nach darauf hin, daß öfters das Bestreben vorliegt, das Christentum als eine W. Stählin u.a. ist die Messe Opferhandlung Christi, indem im Sakra- übernatürliche, durch die Transzendenz bestimmte Größe zur Darstel- ment der himmlische Opferakt repräsentiert wird. Die Messe ist Lob- Jung zu bringen, Schon in der apostolischen Zeit entwickelt sich also opfer der Gemeinde, indem die Gemeinde das gegenwärtige Opfer Christi „Gott vorhält‘‘, nach Asmussen das „Recht der Gnade‘“ vor Gott eine Offenbarungstheologie, die dann in der nachapostolischen Zeit weiter fortgesetzt wird. Besonders in der apokalyptischen Literatur „geltend macht‘“ (K.B. Ritter: gratiam referre). Die Darstellung P. dieses Zeitabschnittes (Apk.; Hermas) erreicht der Offenbarungsan- Brunners beachtet insbesondere die luth. Grundposition Brunners, die spruch einen gewissen Höhepunkt. Aber je stärker das Bewußtsein und in der Einordnung der repraesentatio in die Applikation des Werkes je größer der Anspruch auf den Besitz von Offenbarungen wird, um so Christi ihren Ausdruck findet. Dennoch ergibt sich: „repraesentatio“ zahlreicher werden auch die Kriterien dafür, daß es sich gerade nicht rivalisiert mit dem Begriff der Realpräsenz. „Repraesentatio‘“ entleert um echte Offenbarungen im Sinne einer Bewegung von oben nach unten die Inhaltsfülle der luth. verstandenen Realpräsenz. Oder umgekehrt: handelt, sondern um menschliche Deutung, Interpretation und Exe- Brunners Verständnis der Realpräsenz macht „repraesentatio‘ entbehr- gese. lich. Die Beibehaltung des belasteten Begriffs führt zu Aussagen, die im Rahmen Iluth, Theologie problematisch sind: Die Unterscheidung von 2) Der Anspruch auf eschatologische Vollendung: Der eschatolo- gische Anspruch Jesu ruht auf zwei Pfeilern: a) Das Reich Gottes ist „Gottesdienst der ekklesia‘“ und Missionsveranstaltung, von „grund- eine schon gegenwärtige Größe; b) Das Reich Gottes steht in seiner ab- legendem‘ und „auferbauendem Wort“, die Unterscheidung einer zwie- fachen pneumatischen Realität des Gottesdienstes u. a. schließenden Vollendung noch aus und wird mit dem Ableben der ge- genwärtig lebenden Generation erwartet. All die Aussagen, die auf Die Beurteilung (C) des Problems der repraesentatio beginnt mit eine Fernerwartung hinzudeuten scheinen und von der Unkenntnis des einer Würdigung der evangelischen Tendenzen des Begriffs, Es wird die Termines vom Anbruch der Gottesherrschaft sprechen, ordnen sich die- röm. Konsequenz und die ostkirchliche Essenz des Begriffs festgestellt. sen beiden eschatologischen Hauptlinien harmonisch ein. Diese Ansprüche Im einzelnen wird einer Kritik unterzogen die Problemstellung (II, 1). hat die apostolische Zeit im wesentlichen beibehalten. Erst in der nach- Das Problem besteht zu Recht, sofern es einer Fülle anthropozentrischer apostolischen Zeit wird infolge der Parusieverzögerung die Naherwar- Bestimmungen des Gottesdienstes entgegensteht; es ist gegenstandslos tung allmählich aufgegeben oder nur noch der äußeren Form nach auf- in bezug auf seine Voraussetzungen: „Teilhabe‘“ am Versöhnungsfaktum, recht erhalten. So wird aus dem Anspruch Jesu auf Naherwartung eine Abwesenheit Christi. Die Kritik basiert auf der Erkenntnis Luthers (in Fernerwartung, aus seinem Anspruch, das Ende der Zeit zu sein, der 141 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 142 Anspruch, Jesus Christus sei die Mitte der gesamten Menschheits- und Hallelujapsalmodie für alle Sonntage und Feste des Kirchenjahres geschichte. darbietet. Diese Texte, fast ausschließlich dem Psalter entnommen, be- 3) Der Anspruch auf Einzigartigkeit: Jesus hat die anderen mit deuten für die lutherische Liturgie eine gegenüber den bisher gültigen Formularen beträchtliche Bereicherung an biblischer, genauer gesagt alt- Messiasansprüchen auftretenden Gestalten seiner Zeit, vor, neben und testamentlicher Substanz. In der heutigen Situation der Theologie stellt nach ihm als falsche Propheten, Diebe und Räuber bezeichnet. Dagegen das Bestreben, in dieser Weise wieder an die liturgische Überlieferung hat er sich selbst als die einzig rechtmäßige Gestalt angesehen, die den Willen Gottes abschließend den Menschen zu Gehör bringen darf. Er des Abendlandes anzuknüpfen, die Liturgie in die doppelte Spannung hat die Jünger in seine Nachfolge gerufen und sie einzig und allein an zwischen Tradition und Aktualität und zwischen kritisch-exegetischem Schriftverständnis und liturgischer Vergegenwärtigung des biblischen seine eigene Person gebunden. Demzufolge haben die Gläubigen des Wortes. Denn es versteht sich nach einem mehrhundertjährigen Prozeß Urchristentums ständig an dem Anspruch festgehalten, daß ihr Herr und der „Auflösung der alten gottesdienstlichen Formen‘‘ (Graff) nicht‘ von Meister die einzige Autorität ist und das Bekenntnis zu ihm die un- selbst, daß die verlorene Tradition wieder zu lebendiger Wirkung ge- bedingt notwendige Voraussetzung, um das Heil zu erlangen, Dieser Anspruch auf Einzigartigkeit des eschatologischen Heilsbringers Jesu bracht werden kann; und es kann nach zweihundert Jahren historisch- Christi ist in verschiedenen Formen erhoben worden: Es sei verwiesen kritischer Arbeit am biblischen Text nicht mehr als selbstverständlich auf die beliebte Denkform, wonach in der Vielheit die Unvollkommen- angesehen werden, daß es möglich ist, alttestamentliche Psalmen in den ihrer geschichtlichen Herkunft doch in vielem sehr fremden christlichen heit, in der Einheit die Wahrheit beschlossen liegt, auf die besondere Gottesdienst zu verpflanzen, Es liegt hier zwar ein Sonderfall jener von Betonung ‘ der Einzigkeit, der unbedingten Überlegenheit des Neuen Gelehrten wie Baumgärtel, Noth, von Rad, van Ruler, Westermann Bundes gegenüber dem Alten, den Anspruch auf Ewigkeit und kosmisch- universale Bedeutung des von ihm ausgehenden Heiles. und Zimmerli erörterten Frage nach den Möglichkeiten einer Vergegen- wärtigung des Alten Testaments im praktischen Dienst der Kirche vor, 4) Der Anspruch auf Mission: Aus dem Anspruch Jesu und des ein Sonderfall aber, der gegenüber dem im Mittelpunkt der bisher vor- Urchristentums auf Offenbarung, eschatologische Vollendung und Einzig- liegenden Untersuchungen ‚stehenden Problem der alttestamentlichen artigkeit ergibt sich der Anspruch auf Mission. Während Jesus bestrebt Predigt eigenen Gesetzen unterliegt und daher selbständiger Behand- war, selbst nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel in Palästina zu gehen, trug er seinen Jüngern auf, zuerst den Juden und dann auch Jung bedarf. Es gilt, den Arbeitsergebnissen der Exegeten zwar ihr volles Gewicht zuzuerkennen, zugleich aber zu fragen, in welcher Weise sie den Heiden das Evangelium zu verkündigen, Damit wurde der Anspruch für die besonderen Aufgaben der Liturgik fruchtbar gemacht werden auf Weltmission von den ersten Anfängen an erhoben, wobei man können. allerdings unter ‚Welt‘ den damals bekannten Erdkreis verstand und unter den Religionen desselben das Juden- und Heidentum. Unter der In Exegese, Predigt und Liturgie vollzieht sich eine Vergegenwärti- Erwartung des in Bälde anbrechenden Gottesreiches drängte man in der gung des Textes; aber während in den ersten beiden Fällen das Mittel apostolischen Zeit zur Eile und war sich bewußt, noch vor diesem Ende der Vergegenwärtigung die Auslegung ist, bleibt die liturgische Ver- gegenwärtigung auf reine Wiederholung des Textes beschränkt. die Botschaft der ganzen Welt gebracht zu haben. Diese Mission brachte So kommt Verf. zu der Fragestellung: Inwiefern und inwieweit lassen auch eine Bewertung der anderen Religionen mit sich. Während Jesus das Judentum und das Heidentum nicht als komplexe Größen betrach- sich unter Berücksichtigung des exegetisch erschlossenen Aussagegehaltes tete, sondern zwischen den Menschen stark differenzierte und ohne An- die Psalmen im christlichen Gottesdienst wiederholen? Die Beantwor- sehen der Person den Glauben lobte und die Heuchelei an den Pranger tung dieser Frage setzt voraus, daß darüber Rechenschaft abgelegt wird, was unter dem Aussagegehalt der Psalmen zu verstehen ist. Ihm gelten stellte, wurde in der apostolischen und vor allen Dingen in der nach- daher die dem Einleitungsteil folgenden beiden Hauptteile der vor- apostolischen Zeit diese Differenzierung aufgehoben. Die Christen, die liegenden Arbeit. sich als die Heiligen und die Auserwählten verstanden, fingen an, beide Religionen als komplexe Größen zu bewerten. Dabei wurde den Juden Teil A gibt in den drei Kapiteln „Gott als Schöpfer‘‘, „Gott als eine Vorrangstellung gegenüber den Heiden eingeräumt, bis dann Herrscher‘‘ und „Gott als Helfer‘‘ einen systematischen Überblick über schließlich in der nachapostolischen Zeit auch dieser heilsgeschichtliche die Thematik der Psalmen. Die zentrale Bedeutung der geschichts- Missionsweg in Vergessenheit geriet. Während das Verhältnis zwischen ‚Ver- theologischen Motive wird gebührend hervorgehoben; es wird aber Judentum und Christentum unter der Bewertungsform von Wert darauf gelegt, die eigene Bedeutung sowohl der kosmologischen heißung und Erfüllung‘, ‚Unterlegenheit und Überlegenheit‘, ‚Alt und Aussagen als auch der Zeugnisse gläubiger Schicksalsbewältigung heraus- Neu‘ betrachtet wurde, gebrauchte man für das Verhältnis zwischen zuarbeiten und zu zeigen, wie unentbehrlich beide Themenkreise für Heidentum und Christentum vorwiegend die Bilder von ‚Tod und Le- das Gesamtbild sind. ben‘, ‚Finsternis und Licht‘. Wiederum war es die nachapostolische Zeit, Wenn die besondere Eigenart liturgischer Vergegenwärtigung darin die beide Religionen auch in diesen Wesensmerkmalen einander anglich, liegt, daß das Schriftwort der Gemeinde nicht nur als Anrede gegen- noch stärker als bisher abwertete und als eine kompakte und komplexe übertritt, sondern von ihr übernommen und als eigenes Wort wieder- Größe, als Finsternis, Schuld, Sünde und Verderben dem Christentum holt wird, ist mit einem noch so umfassenden Verstehen der Thematik gegenüberstellte. nodch nicht alles getan, Der Psalm ist nicht nur eine Folge von Gedan- 5) Kriterien und Beweise: Jesus und das Urchristentum sind ge- ken und Bildern, sondern er ist Zeugnis eines realen Vorgangs, der sich genüber Kriterien und Beweismitteln für die Realität, Überlegenheit zwischen Gott und Menschen abgespielt hat. So spitzt sich die Frage und Wahrheit des Evangeliums im wesentlichen nicht abgeneigt gewe- nach der Möglichkeit liturgischer Wiederholung der Psalmen auf das sen. Hauptgesichtspunkte sind: Die Christusbotschaft erhebt den An- Problem zu, ob und inwieweit dieser Vorgang selbst in einer vom spruch auf alleinige Wahrheit dann mit Recht, wenn all ihre Verkündi- historischen Ursprung ablösbaren, wiederholbaren Form in den Wort- gungsinhalte mit der Wirklichkeit übereinstimmen: a) Verkündigte Ge- laut der Psalmen eingegangen ist. Verf. sieht die Möglichkeit, die Frage schehnisse müssen realen Hintergrund haben; b) Weissagungen müssen positiv und konkret zu beantworten, in den Ergebnissen der Gattungs- sich ihren Worten gemäß erfüllen; c) Ethische Ermahnungen und For- forschung vorgezeichnet, Die Psalmengattungen nämlich sind zu ver- derungen müssen in der Tat transparent werden, — Das Christusgesche- stehen als Ausdrucksformen, ‚in denen sich je eine bestimmte Weise des hen enthält selbst Zeichen und Beweise für seine unbedingte Wahrheit: Verhaltens zu Gott, eine bestimmte liturgishe Grundhaltung a) Predigt; b) Wunder; c) Missionarischer Erfolg. — Das Urchristentum bezeugt. Während sich die Psalmdichtung von den Kulthandlungen, mit gibt selbst Kriterien und Beweise für die Überlegenheit und Wahrheit denen sie ursprünglich verbunden war, gelöst hat, sind die Grund- der Christusbotschaft: a) Schriftbeweis; b) Altersbeweis; c) Einmalig- haltungen in der Formensprache der Gattungen festgehalten, So ist es keitsbeweis. die Aufgabe von Teil B der Arbeit, die einzelnen Psalmgattungen nach den in ihnen festgehaltenen liturgischen Grundhaltungen zu befragen. In vier Kapiteln werden ‚‚Grundhaltungen des einzelnen Beters“, Müller, Norbert H. F.: Die liturgische Vergegenwärtigung der Psal- „Die Grundhaltung der Klage in der Gemeinde‘‘ und die unter den Begriffen „Lobgesang‘‘ und „Verkündigung‘“ zusammengefaßten Grund- men, Eine Untersuchung zur hermeneutischen Problematik der luthe- haltungen herausgearbeitet. rischen Propriumspsalmodie. Diss, Leipzig 1957. 258 S. Mit Thematik und Grundhaltungen ist das Aussagematerial der Die Arbeit ist als ein Beitrag zur Lösung der Probleme gedacht, Psalmen dargestellt, wie es für eine liturgische Vergegenwärtigung als die sich aus dem Streben nach Erneuerung des evangelischen Gottes- verbindlich betrachtet werden muß. Der abschließende Teil C sucht auf dienstes, besonders auch aus der Herausgabe der „Agende für evange- Grund des erarbeiteten Materials die in der Einleitung formulierte Frage lisch-Jutherische Kirchen und Gemeinden“ (Teill: Berlin 1955) ergeben. zu beantworten. Grundlegend ist die Erkenntnis, daß es sich jedenfalls Die neue Agende beschränkt sich nicht auf die Wiederherstellung eines zwischen Psalter und christlicher Liturgie um eine Begegnung handelt, nicht um undialektische, widerstandslose Rezeption, In zwei Kapiteln, unverkürzten Hauptgottesdienstes mit Predigt und hl. Abendmahl „Die Thematik der Psalmen und die christliche Glaubenserkenntnis der („Evangelische Messe‘), sondern sie enthält auch ein vollständiges Pro- prium missae, das außer Lesungen und Gebeten Texte zur Introitus- Gegenwart‘“ und „Die liturgischen Grundhaltungen in den Psalmen und 143 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 144 der christliche Gottesdienst‘ kommt Verf, zu dem Ergebnis, daß weder zu entziehen, Die Folge ist Unsicherheit, Schließlich setzt sich die idea- die Thematik noch die Grundhaltungen des Psalters mit den Gegeben- listische Heilspädagogik durch, die den Höhepunkt der ethischen Auf- heiten des christlichen Gottesdienstes unvereinbar sind, Es zeigen sich wärtsentwicklung mit der Aufrichtung des Reiches Gottes im Herzen aber an bestimmten Stellen Schwierigkeiten, die nicht durch vorschnelle der Menschen gleichsetzt. ‘Building up human character”” wird das Harmonisierung aus der Welt geschafft werden dürfen; so etwa bei be- Schlagwort. In der allgemeinen Methodik hat das Dozieren ausgespielt, stimmten Motiven aus der Volksgeschichte Israels, bei den sogenannten “self-realization‘‘ durch Handeln und eigenes Gestalten des Kindes „Rachepsalmen‘‘ oder bei der vom Verf. mit „Aufblick‘” bezeichneten stehen im Vordergrund, Das Thema ist der Mensch, ausschließlich der Grundhaltung der Wallfahrts- und Zionlieder, Die Lösungsversuche, die Mensch, se1n. in der Arbeit vorgelegt werden, wollen nur als Anregung betrachtet Die Meinung, das Reich Gottes komme unmittelbar nach Über- windung der übernächsten Schwierigkeiten wird durch die beiden Welt- Das Ergebnis der Arbeit ist nicht die abschließende Erledigung der kriege gründlich erschüttert, aber während es im weltlichen Erziehungs- in ihr aufgeworfenen Fragen, sondern eine Präzisierung der Aufgaben, denken nur zur noch stärkeren Betonung des idealistischen Erzichungs- mit denen sich die Liturgik nunmehr gegenüber dem Vorhaben einer zieles führt, bahnt sich durch den Einfluß von P. T. Forsyth und Karl liturgischen Vergegenwärtigung der Psalmen auseinanderzusetzen haben Barth u. a. etwas Neues an. Man erkennt die Fragwürdigkeit des Idea- wird. Die Untersuchungen in Teil C haben zwar gezeigt, daß auch an- lismus und will ihm mit einem christlicheren Weltbild begegnen, wobei gesichts der modernen exegetischen Situation Psalmgebet und -gesang allerdings die Frage kaum erkannt wird, ob man aus dem christlichen im christlichen Gottesdienst einen Platz beanspruchen kann, Damit ist Glauben ein Geländer machen kann, an dem man sich durchs Leben aber die Tradition kirchlicher Psalmodie nicht in ihrem ganzen Umfang tastet, Die bisherigen Methoden kann man jedoch nun sachlicher be- bedingungelos bejaht; es bedarf vielmehr noch einer sorgfältigen, urteilen und von philosophischen Zwangsjacken lösen. Letzteres bewirkt differenzierten Untersuchung ihres konkreten Bestandes. Eine andere, ein friedliches Zusammengehen neuerer „Ausdrucks‘-Methoden mit der alten katechetischen Methode, die nüchterner betrachtet wird. ebenso gewichtige Aufgabe der Liturgik ist aber die liturgische Erzie- hung der Gemeinde, ohne die auch das korrekteste Agendenwerk den ihm zugedachten Dienst verfehlen kann. — Sperl, Adolf: Das Traditionsverständnis bei Melanchthon. Darge- stellt unter besonderer Berücksichtigung der theologischen Entwick- Roth, Günther: Die Möglichkeiten des Religionsunterrichts in Schott- lung bis 1522. Diss. Tübingen 1958, 188 5., 122 S. Anmerk. land. Der theologische Hintergrund und die Methode. Diss, Tübingen 1958, 198 5. Die Untersuchung geht aus von der bekannten Tatsache, daß man bei Melanchthon in den verschiedenen Stadien seiner theologischen Ent- Die Arbeit ist das Ergebnis einer Untersuchung zahlreicher ein- schlägiger Gesetze und Berichte an die General Assembly of the Church wicklung sehr verschiedene Antworten finden kann auf die Frage, was denn für ihn normative Überlieferung sei. War Melanchthon z.B. 1521 of Scotland und vor allem primärer und sekundärer Unterrichtsliteratur. konsequenter Vertreter des Schriftprinzips, so gewinnt etwa seit dem Soweit es möglich war, wurden die daraus resultierenden Eindrücke und Abendmahlsstreit auch die Lehre der alten Kirche für ihn eine nor- Ergebnisse in Gesprächen mit für den Religionsunterricht verantwort- mierende Bedeutung neben der Schrift, Von welchen — oft vielleicht lichen Männern, durch Umfragen und durch Besuch entsprechender unausgesprochenen — theologischen Voraussetzungen und Motiven ist Unterrichtsstunden geprüft und erweitert, Die Ausführungen beschrän- nun aber dieser Wandel veranlaßt? Und insbesondere: Hat Melanchthons ken sich auf den Bereich der Church of Scotland, die den größten Ein- Schriftprinzip von 1521, das Luthers Stellung so verwandt erscheint, fluß auf den Religionsunterricht in den staatlichen Schulen Schottlands wirklich die gleichen Wurzeln wie das lutherische ‚sola scriptura‘, wenn besitzt, und auf ihre Arbeit in den Sonntagseschulen und in den Bible doch die spätere Entwicklung der beiden Männer solch deutliche Unter- Classes, Damit sind die innerkirchlichen Unterrichtsmöglichkeiten der schiede aufweist? Diese beiden Fragen beherrschen die ganze Untersu- Church of Scotland angedeutet und ihr Festhalten am Einfluß auf die chung, Eine Antwort kann nach der Ansicht des Verf.s nur durch eine staatlichen Schulen. Sie weiß beides zu gebrauchen. Die Reports to the streng genetische Methode gefunden werden, d.h. also durch eine Un- keiten ist, mit welchem Nachdruck und mit welchen Mitteln man den General Assembly zeigen, wie ernst es der Kirche um diese Möglich- tersuchung, die darauf achtet, wie der theologische Ansatz Melanchthons aus seinen frühesten humanistischen Bestrebungen herausgewachsen ist Gefahren im eigenen Haus zu begegnen wußte, vor allem nach dem und wie er dann durch die verschiedenen Einflüsse weitergebildet wor- zweiten Weltkrieg. Das Problem Kirche und Staat in der Schulfrage den ist. wurde beispielhaft gelöst. Zu offenem Kampf oder zu überspitzten Ge- gensätzen war es dank des klugen und taktvollen Verhaltens auf beiden Entsprechend dieser methodischen Überzeugung werden im 1, Ka- Seiten nicht gekommen. Co-operation wurde ehrlich angestrebt. Die pitel über „die Stellung Melanchthons zur Tradition vor der Begegnung mit Luther‘“ die Kritik des Humanisten Melanchthon an der scholasti- Kirche gab, ohne daß sie gute Miene zum bösen Spiel hätte machen schen Tradition und die Motive hierfür untersucht, wobei die sonst oft müssen, freiwillig Aufsichtsrecht und formelle Inspektion über den Religionsunterricht in den staatlichen Schulen auf, worauf sich das Klima viel zu wenig beachtete Rhetorik von 1519 stark herangezogen wird. merklich besserte, und der Staat alles andere tat, als seine Schulen dem War bis dahin die gesamte Überlieferung der Antike für Melan- ‘ kirchlichen Einfluß zu verschließen, Die Stärke der „Scottish Solution“, chthon normativ, so beschränkt er unter dem Einfluß Luthers — das wie sie stolz geheißen wird, ist gleichzeitig ihre Schwäche: Sie ist auf wird im 2. Kapitel „Melanchthons Stellung zur Tradition auf dem Wege Vertrauen aufgebaut und erlaubt keine Kontrolle der Qualität des Un- vom Humanismus zur Reformation‘ gezeigt — diese Autorität allein terrichts, sondern überläßt die Verantwortung allein dem Lehrer, der auf die Schrift, weil er zur Einsicht in die inhaltlichen Spannungen zwi- sich allerdings in den Pädagogischen Instituten freiwillig auf diese Auf- schen der Schrift und der übrigen antiken Tradition gekommen ‚war. gabe vorbereiten kann. Bei genauerer Untersuchung erweist sich allerdings Melanchthons Hal- tung als konsequenter Biblizismus, denn er will nicht nur die geist- Diese Möglichkeiten, die der Religionsunterricht in Schottland hat, lichen Fragen auf Grund der Schrift entscheiden, sondern auch die staat- zeigen aber nur den Rahmen. Das Bild selber, der theologische Hinter- grund und die Methode, ist das Hauptziel dieser Arbei. In den ver- lichen und sozialen Ordnungen nach unmittelbarer biblischer Weisung schiedenen Übermalungen des Bildes, an den Hauptmerkmalen des aus- gestalten, Die Frage, ob es sich dabei gegenüber Luther nur um eine gehenden 19. Jahrhunderts, der ersten Jahrzehnte des zwanzigsten Jahr- Verschiebung am Rande handelt oder ob darin eine echte Struktur- verschıiedenheit zum Ausdruck kommt, wird in einem Überblick über hunderts und der gegenwärtigen Situation soll jeweils das Ziel des „den theologischen Ansatz als Voraussetzung des Traditionsverständ- Religionsunterrichts, die theologische Gestaltung und die methodische nisses‘‘ in letzterem Sinne beantwortet. U.a. wird dabei erstmals auf Durchführung deutlich gemacht werden, Sie sind aufs engste miteinander verknüpft, und getreulich der sich ändernden theologischen Konzeption das auffallend geringe Interesse Melanchthons an der Eschatologie bis ändern sich auch Unterrichtsziel und die Methode, Die theologische hinein in die Loci von 1521 hingewiesen. Das ist aber nicht unwichtig, Heimat der Unterrichtsliteratur wird anhand der jeweils einflußreichen weil doch Luthers ganze Theologie von einer streng eschatologischen Ausgerichtetheit durchzogen ist, ohne die z.B. auch die Bestreitung einer Theologen aufgezeigt, Entscheidendes geschieht in diesem kurzen Zeit- unmittelbaren Autorität der Schrift für das ‚weltliche Regiment‘ nicht abschnitt. Fundamentalisten und Idealisten bekriegten sich bitterlich, zu verstehen ist. So bedingen sich offensichtlich bei Melanchthon man- aber beide gründeten auf einer Wahrheit jenseits der Schrift, In ihrem Unterrichtsziel stimmten sie — wenn auch aus verschiedenen Motiven — gelndes Interesse an der Eschatologie und konsequenter Biblizismus miteinander : überein: Einschärfung von Wissen und Vermittlung mo- ebenso wie die entgegengesetzten Anschauungen Luthers. ralischer Grundsätze. Die Konsequenz für die Methode war: In den War für Melanchthon zunächst geradezu alles daran gelegen, daß Schulen wurde fast unangefochten doziert. Herbart — sehr oft falsch geistliche und bürgerliche Gerechtigkeit zusammenfielen, d.h., daß der verstanden — feierte Triumphe. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts jedoch vom Geist Erneuerte nicht nur äußerlich und gezwungen, sondern willig und von ganzem Herzen seine bürgerlichen Pflichten erfüllte, so mußte wird es unmöglich, sich dem Einfluß der ?1istorisdx-kritisdzen Forschung 145 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 146 er unter dem Eindruck der Schwärmerunruhen nach einer theologischen zustellen: es ist durch das Lesen und die Auslegung der Quellen (Mar- Konzeption suchen, durch die sich Maßnahmen begründen ließen, um kus, Q und M) entstanden. K. Stendahl dagegen erklärt, daß es keinen die öffentliche Ordnung auch bei denen durchzusetzen, die nicht vom nicht in Frage gezogenen Beweis für ein liturgisches Vortragen der Geist dazu getrieben waren. In der Lehre vom „duplex regimen‘‘, die Evangelien zwischen den Jahren 65—100 n. Chr, gebe. Für den Sitz im schon im Juli 1522 in den Grundzügen vorliegt, hat Melanchthon diese Leben des fünfteiligen Aufbaus müsse ein anderer Ausgangspunkt ge- neue Konzeption gefunden und dadurch auch die Frage nach der norma- sucht werden, und durch seine Untersuchung der Reflexionszitate des tiven Überlieferung neu beantwortet: Im Bereich des „regimen spirituale‘” Evangeliums kommt Stendahl zu dem Ergebnis, daß Matthäus ein Hand- buch für eine Art christlich-rabbinischer Schule ist, eine Schule für Leh- gilt nach wie vor das Schriftprinzip, während das „regimen corporale‘‘ rer und Kirchenälteste. nach den Grundsätzen der antiken Überlieferung, bes. Ciceros, gestaltet werden muß. Dieser Bereich bot nun auch Raum für die Wiederaufnahme Die vorliegende Arbeit will den Grundaufbau des Evangeliums der früheren humanistischen Interessen, (3. Kapitel: „Das Traditions- analysieren und die Eigenart der Theologie des Evangelisten beleuchten. verständnis auf Grund der Lehre vom duplex regimen‘‘.) Zuerst wird festgestellt, wie weit Matthäus seine Quellen redigiert hat, Durch eine sehr enge, von Luther charakteristisch verschiedene Zu- unter welchen Gesichtspunkten Zusätze und Weglassungen erfolgen. Dann wird gefragt, ob ein eindeutiger Gesichtspunkt aus der Redaktions- ordnung dieser beiden Bereiche dringt aber in der Folgezeit — wie im tätigkeit des Evangelisten heraus gefunden werden kann. Waetjen fin- 4. Kapitel dargestellt ist — die Wertschätzung der Antike auch in den det ihn in der realisierten Eschatologie des Evangeliums. innertheologischen Bereich ein und führt dort zu einer starken Bindung an die Lehre der alten Kirche. Dabei lassen methodische Interessen die Ein eigener Teil (Kap. 4) behandelt die beiden ersten Kapitel des Symbole und reichsrechtliche Erwägungen das geltende Dogma als be- Matthäus. Sie sind christliche Midraschim, die nach rabbinischer Art sonders wertvoll erscheinen. Vom Traditionsprinzip der römischen zusammengestellt sind, Ähnlich endet das Evangelium mit kleinen Kirche ist aber dieser „Traditionalismus‘‘ Melanchthons deutlich unter- christlichen Midraschim (Kap. 27, 3 ff.; Kap. 28). In Kapitel 5 wird die schieden, weil in ihm keinerlei Ansatz gegeben ist für eine Weiterbil- Einheit und Einheitlichkeit der Eschatologie des Evangeliums untersucht. dung der Lehre durch das kirchliche Lehramt. Der neue Äon ist angebrochen, die neue Zeit der Enthüllung des Rei- Die Dissertation wird im Herbst 1959 im Chr. Kaiser Verlag, Mün- ches Gottes hat begonnen. Die ganze Geschichte Jesu steht unter diesem <hen, unter dem Titel „Melanchthon zwischen Humanismus und Refor- eschatologischen Aspekt. Dieser Anbruch der Herrschaft Gottes löst die mation‘‘ erscheinen. alte Erwartung nicht auf, sondern gibt ihr im Gegenteil neuen Boden. —— Jetzt erst gibt es die rechte Spannung zwischen den beiden Äonen, denn sie laufen parallel zueinander bis auf den Jüngsten Tag zu, an dem die jetzige Welt- und Zeitform aufgehoben wird. Waetjen, Herman Charles: The Transformation of Judaism uccor- ding to St. Matthew. An Examination of the Theology of the First Am wichtigsten ist vielleicht das Verständnis der Bergpredigt durch Gospel. Diss. Tübingen 1958. 233 S. Referent: Prof. D, Michel. diesen Gesichtspunkt der realisierten Eschatologie (Kap. 6). Die Berg- Die vorliegende Dissertation will ähnlich wie die Arbeiten von predigt ist, wie H. Windisch mit Recht festgestellt hat, Gesetz im ech- Conzelmann und Marxsen nicht nur die Quellen des Evangeliums, son- ten Sinn, und zwar das Gesetz des neuen Zeitalters, das gekommen ist. Eben darum ist das Gesetz eschatologisch und radikal verstanden. Im dern auch die‘ Absicht und die theologische Struktur des Denkens des Evangelisten herausstellen. Neben der verarbeiteten deutschen Literatur letzten Kapitel (Kap. 7) zeigt der Verfasser, wie das Judentum durch zu den Evanpgelien ist dem Verfasser die angelsächsische, schwedische Jesus den Messias umgewandelt worden ist und wie die Christen jetzt und amerikanische wichtig geworden. Ausführlich weist er hin auf das wahre Israel darstellen. Ja, das Judentum muß selbst verwandelt B. W. Bacon, Studies in Matthew, 1930, auf G. D. Kilpatrick, The Ori- werden, um zum wahren Israel zu gehören. Dieser Gesichtspunkt der gins of the Gospel according to St. Matthew, 1946, und auf K, Sten- eschatologischen Verwandlung muß für Matthäus als entscheidend dahl, The School of St. Matthew, 1954. Kilpatrick versuchte, einen herausgestellt werden. Dabei ergibt sich, daß das Evangelium erziehe- risch, missionarisch, apologetisch und polemisch zu verstehen ist: ljmrgis&-homiletisdnen Sitz im Leben für das erste Evangelium fest- VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Erlangen Mainz Der Kultusminister von Hessen hat Herrn Dr. Dr. Walter Der o. Professor für Praktische Theologie D. Eduard Steinwand wurde nach Erreichung der Altersgrenze mit dem Ende des Sommer- Matthias von der Theologischen Fakultät der Universität semesters 1958 emeritiert. Mainz seit dem WS 1957/58 den Lehrauftrag Evangelische Theo- Herr Pfarrer Professor Dr. Hans Köhler in Ansbach erhielt einen logie an der Technischen Hochschule Darmstadt übertragen. Prof. Dr. Martin Schmidt, DD., Professor für Kirchengeschichte Lehrauftrag für Grenzgebiete der Systematischen Theologie. an der Kirchlichen Hochschule Berlin, hat den Ruf auf das durch Heidelberg den Tod von Prof. D. Adolf Hamel freigewordene Extraordinariat für Kirchengeschichte an der Evang.-Theologischen Fakultät der Ehrenpromotion: Die Theologische Fakultät der Universität Heidelberg hat dem Herrn Stadtdekan Professor Lic. Fritz Hauss, Johannes-Gutenberg-Universität Mainz angenommen, Gleichzeitig wird er von dem Herrn Minister für Unterricht und Kultus des Heidelberg, am 1. Jui 1958 die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen. Landes Rheinland-Pfalz zum persönlichen Ordinarius ernannt. Prof. Schmidt wird vom Sommersemester 1959 ab in Mainz lesen. Jena Tübingen 3. IX. 1958: Aus Anlaß der 400-Jahr-Feier Am 20. Januar 1959 starb der em. ord. Professor der Systemati- Ehrenpromotion: schen Theologie D. theol. Dr. phil. Georg Wehrung im Alter verleiht die Theologische Fakultät der Friedrich-Schiller-Universi- von 78 Jahren. tät Jena Herrn Professor Dr. John Baillie, Principal des New College Edinburgh, die Würde eines Doktors der Theologie ehren- Promotionen: halber. (Die Fakultät würdigt hiermit ihres ehemaligen Studenten 2.6.1958: Herman Charles Waetjen, Bremen: „The Transfor- tiefschürfende Untersuchungen zur Religionsphilosophie, zur Gotteserkenntnis und zu Fragen der Aufgaben der Christenheit mation of Judaism according to St. Matthew.“ 31.7.1958: Erich Bochinger, Dornstetten: „Die Anschaulich- gegenüber der sich wandelnden menschlichen Gesellschaft, nicht zu- keit des Religionsunterrichts als pädagogisches und theologisches Jletzt aber sein entschiedenes Eintreten für die friedliche Verständi- Problem.““ gung aller Völker.) 7.8.1958: Adolf Sperl, Neuhof: „Das Traditionsverständnis bei Leipzig Melanchthon, dargestellt unter besonderer Berücksichtigung der theologischen Entwicklung bis 1522.‘ Mit Wirkung vom 1. 9. 1958 wurde der Ordinarius für Systema- Ehrenpromotion: tische Theologie Prof. D. Ernst Sommerlath emeritiert, er- hielt aber zugleich einen vollen Lehrauftrag für Systematische 3.7.1958: Professor Dr. Werner Jaeger von der Harvard Uni- Theologie. versity, 148 147 Theologische l.iteraturzeitung 1959 Nr. 2 n i VON PERSONEN Theologie der Kontakte Gedenkrede für Professor D. Dr, Karl Heim DD. gehalten bei der Gedächtnisfeier der Universität Tübingen am 20. Januar 1959. Von Adolf Köberle, Tübingen Karl Heim war ein echtes Kind seiner schwäbischen Heimat, Er war und der religionswissenschaftliche Relativismus des Grafen Keyserling es in dem doppelten Sinn, als in ihm sowohl das christliche wie das begannen sich auszuwirken in der Akademikerschaft, in der Lehrerwelt, philosophische Erbe der schwäbischen Geistesart gleich lebendig wirk- in den Kreisen der Industriearbeiter. Es häufen sich die ungelösten Fra- sam war. Die Wurzeln seiner Frömmigkeit weisen hin auf Bengel und gen, die für ungezählte Zeitgenossen ein unübersteigbares Hindernis Hofacker, die Kraft seiner bohrenden Denkleidenschaft aber erinnert auf dem Weg zum Glauben bilden. Die christliche Wahrheitsverkündi- gung fiel damals besonders bei den Intellektuellen zusehends der unmittelbar an Schelling und Hegel. Wer ein so reiches Erbe, aber zu- Verachtung anheim. Man wandte sich seit der Jahrhundertwende gleich auch 6o. konträre Beschenkungen ins Dasein mitbekommen hat, immer mehr Ssäkularen Weltanschauungen und Ersatz- bei dem wäre es wohl denkbar, daß er zerbrechen könnte an dem Über- Ideologien, maß der zugemuteten Spannungen. Karl Heim hat denn auch ein Leben religionen zu, falls man nicht dem Agnostizismus und Atheismus lang schwer getragen an der Last dieses doppelten Auftrags. Überliefe- anheim fiel. Heim hat diese Vorgänge brennenden Herzens verfolgt, rung und Anlage, persönliche Führung und Überzeugung wiesen ihn und er hat tief darunter gelitten, daß sich Theologie und Kirche von durchaus in der Richtung, ein schlichter Zeuge der Christusbotschaft dem allen nicht ganz anders beunruhigt und erschüttert zeigten, Zr für Jedermann zu sein. Aber da ist zugleich die außerordentliche den- war sich klar darüber, daß die verhängnisvolle Entwicklung nicht durch die orthodoxe Forderung eines Sacrificium intellectus zur Überwindung kerische Begabung, die schon den Gymnasiasten bestimmt, sich auf Kants Kritik der reinen Vernunft zu stürzen, und die ihn ein Leben von Zweifel und Anfechtung aufgehalten werden konnte. Nein, hier lang nötigen wird, den letzten Erkenntnisfragen des menschlichen Da- mußte der Theologe schon herunter von dem Thron des beatus possi- seins auf den Grund zu gehen, Daß es Heim gelingen durfte, diese dens und in mühevoller Einzelarbeit das Gespräch mit dem suchenden beiden Seiten seines Wesens in grundehrlichem Ringen zu einem ge- und irrenden Menschen seiner Zeit aufnehmen. schlossenen Ganzen zu vereinen, darin scheint mir die eigentlich ehr- Heim hat in ungezählten privaten und öffentlichen Äußerungen furchtgebietende Leistung seines Berufswerks zu bestehen. dieser Sorge und Verantwortung Ausdruck gegeben. Im Jahr der Habi- Es seien aus noch unveröffentlichten Briefen einige Stellen ge- litation heißt es in einem Brief: „Wir müssen jetzt ganz neue Wege nannt, die deutlich machen, wie tief Heim besonders in den Werde- suchen, wenn wir ni t den Kontakt mit unserer Zeit vollends ver- jahren das Spannungsvolle seiner Existenz selbst empfunden hat. Als lieren wollen, wenn nicht der ungeheure Riß zwischen der nur unter einer, der in der Erweckungsbewegung um die letzte Jahrhundertwenac sich verkehrenden Theologie und der Welt der Mediziner und Natur- wissenschaftler über kurz oder lang zu einer Katastrophe führen soll. in lebendiger Anteilnahme mitten drin stand, nachdem er durch die Eine Riesenarbeit ist zu tun, um den schon seit 100 Jahren verlorenen Begegnung mit Elias Schrenk in dieser Richtung einen entscheidenden An- Anschluß wieder einzuholen, ehe es zu spät wird. Mit dieser ‚Kassandra- stoß empfangen hatte, hat er gleichwohl in seinem kritischen Sinn durchaus wahrgenommen, wie oft auch krankhaft-pathologische Züge stimmung‘ gehe ich freilich völlig einsam umher.‘“ Oder: „Die Zukunft bei solchen Bekehrungserlebnissen auftreten. Diese Beobachtung nimmt der Kirche entscheidet sich heute mehr als je daran, ob sie sich in ein er zum Anlaß, an den Freund Gottlob Schrenk zu schreiben: „Wie herr- Ghetto zurückzieht, um die Welt ihrem Schicksal zu überlassen, oder lich ist dem gegenüber die stille altpietistische schwäbische Mystik, die ob wir die Vollmacht haben, mit der Welt, die außer uns steht, im Gespräch zu bleiben, und auf ihre Fragen zu antworten.‘“ Aus der Be- aus Bengelschem Schriftstudium erwuchs, kerngesund, frei von aller drängnis heraus, diese Aufgabe möchte versäumt werden, kann Heim Nervosität, innig verwachsen mit klaren Gedanken und festen ethischen geradezu sarkastisch werden. So vergleicht er uns Theologen einmal mit Grundsätzen. Wenn man sie von Vätern und Großvätern ererbt hat, einer Gesellschaft, die im ersten Stock eines Hotels ein Fest abhält. kehrt man immer wieder zu ihr zurück, auch wenn man sie lange unter exegetischen Einflüssen verachtet hat. Du und ich zehren von diesem Wie die Unterhaltung im vollen Gang ist, stürmt einer mit der Mel- wundervollen Erbe.‘“ Als im Oktober 1907 der Vater in Nürtingen dung in den Saal, daß soeben: im unteren Stockwerk des Hauses ein starb, da bewegt es den Sohn in Dankbarkeit, daß die geistigen Kon- gefährliches Feuer ausgebrochen sei. Aber die Teilnehmer lassen sich flikte seines Lebens die Harmonie mit-dem Elternhaus gleichwohl in durch diese Nachricht nicht im geringsten stören. Die Feier geht un- keiner Weise stören durften. „Es scheint mir wunderbar, daß nie ein beschwert weiter, indem man erklärt, zum Löschen solcher Brände sei die Feuerwehr da. Das Gleichnis will besagen: Es ist Ludwig Feuerbach Mißtrauen meines Vaters gegenüber meiner Glaubenshaltung oder theologischen Entwicklung unser Zusammenleben getrübt hat. Er hat gekommen, der jede religiöse und christliche Aussage für eine an den mich nie theologisch beeinflussen wollen, wie andere Väter tun. Er Himmel geschriebene Traumprojektion des frommen Bewußtseins er- machte kein Hehl daraus, daß er meine theoretischen Gänge nicht ver- klärt hat. Es kam eine Medizin auf, die auch die seelischen und sitt- stand. Aber daß wir demselben Meister gehörten, wußten wir doch lichen Abläufe restlos auf konstitutionelle, physiologische und hormo- gegenseitig ganz genau.‘“ Neben den Äußerungen, die das Kontinuier- nale Gegebenheiten und Abläufe im Körpergeschehen zurückführen wollte. Die Theologen aber lassen sich durch das alles nicht im gering- liche im Wandel des Bewußtseins festhalten, finden sich aber auch viel- sten beunruhigen. Sie deklamieren ihre großen Wahrheiten unentwegt fach Aussagen über die eigentümlich einsame und schwere Lage, den weiter, als ob nichts geschehen wäre, und überlassen es den Philoso- rechten Platz in der Welt zu finden. Der junge Dozent in Halle litt darunter, daß selbst der große Martin Kähler ihm auf seinen philoso- phen als der dafür beauftragten Feuerwehr, die Zerstörung an den Fun- phischen Weg nicht folgen konnte und wollte. Das Buch „Das Welt- damenten zu bekämpfen. Es klingt wie ein Notschrei: „Wir sind in bild der Zukunft‘, nach Titel und Inhalt gleich kühn gewagt, mit deın der Theologie der Gegenwart an einem toten Punkt angekommen. Aber Karl Heim im Jahre 1904 zum ersten Mal an die Öffentlichkeit trat, die Theologen haben kein Empfinden dafür, wie fremd und unverstan- wurde von den Jungen zwar stürmisch begrüßt, von der offiziellen den sich ihre Botschaft in einer völlig andersartigen Welt ausnimmt.‘“ Sicher stellen sich die Fragen und Aufgaben im Blick auf die kom- Wissenschaft aber äußerst kühl abgelehnt und als Entgleisung empfun- menden Jahrzehnte in vielen Stücken bereits wieder völlig anders als den. Es gab damals nicht wenige Professoren, die von dem jungen Ge- Jehrten urteilten, gleichwie Beckmesser über Walter Stolzing in den damals vor 25 und 50 Jahren. Und doch wäre viel gewonnen. wenn „Meistersingern‘‘: Versungen und vertan! In einer Briefstelle aus dem das junge Theologengeschlecht von heute das eine von Karl Heim ler- Jahr 1907 heißt es: „Mein geringer wissenschaftlicher Erfolg hat mich nen und für immer festhalten wollte: Die Theologie muß nahe dran etwas müde und kleingläubig gemacht. Es ist eine Zeit der geringen bleiben am Ringen der Zeit, eie darf sich nicht im Selbstgespräch er- Dinge, die still ertragen sein will.‘“ Und doch klingt unmittelbar da- schöpfen, so gewiß auch diesem seine Bedeutsamkeit zukommen wird. neben das Bewußtsein der Sendung auf: „Ich sehe niemand, der das Heim war darin ein echter Schüler des Paulus, als er mit dem Apostel Grenzgebiet zwischen Philosophie, Naturwiesenschaft und Christentum sagen konnte: Vom Evangelium ergriffen weiß ich mich als ein Schuld- mit Ernst in Angriff nähme und zugleich Fühlung genug mit der leben- ner der Griechen und der Nichtgriechen, der Weisen und der Unweisen. digen Gemeinde hätte.“ Allen bin ich alles geworden, um etliche für Christus zu gewinnen. Karl Heim ist aufgewachsen und groß geworden im wilhelminischen Man hat diesen Ansatz der Heimschen Theologie gern als apologe- tische Methode bezeichnet. Doch ist dieses Fachwort von der ber- Zeitalter, das durch seine Verbindung von Thron und Altar der christ- lichen Kirche einen breiten Öffentlichkeitseinfluß gewährte, Ungezählte wir es besser vermeiden. Wohl aber möchte man sprechen von einem lieferung her mit so viel Mißverständnis und Mißbrauch belastet, daß Theologen und Laien haben diese staatsgesicherte Existenz des Christen- tums damals in zufriedener Selbstverständlichkeit hingenommen, Heim missionarisch-seelsorgerlichen Auftrag, der Heim bis in die Gestaltung gehört zu den wenigen, man darf sagen, prophetischen Geistern, die der Sprache hinein bestimmt hat, die christliche Wahrheit in lebens- früh ein Gespür dafür hatten, wie in Wahrheit bereits alles unter- nahen Bezügen zu verkündigen. Ungezählte sind ihm denn auch für miniert war. Marx und Nietzsche, Darwin und Haeckel, Sigmund Freud diesen aufopferungsvollen Dienst unendlich dankbar gewesen, Heims 149 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 2 150 Vorlesungen und Bü cher fanden nicht nur ein ungewöhnliches Echo im Wer dem Weltgeheimnis auf die Spur kommen will, der muß sich theologischen Raum. Es war ihm vergönnt, Hörer und Leser aus allen nach der Gesamtschau von Karl Heim vor allem lösen von der her- Fakultäten anzusprech zimmer trafen sich en. Unter seiner Lehrkanzel und in seinem Sprech- kömmlichen Vorstellung, als wäre unser menschliches Ich eine gegen- Philosophen mit Ju Theologen mit Mathematikern und Medizinern, ständliche Größe, die an einer bestimmten Stelle der raumzeitlichen Weni risten und Naturwissenschaftlern. Erscheinungswelt lokalisiert werden kann. Es gilt über das Mysterium gstens an zwei Beispielen wollen wir uns deutlich machen, unseres Ich radikal umzudenken und zu der Erkenntnis zu gelangen, wie Heim nicht einfach vom Do gma her den Glaubensgehorsam fordern ab unser Ich seinem tiefsten Wesen nach nichtgegenständlich ist. Nur Wollte, wie er vielmehr um ein vorau unter diese: r Voraussetzung ist es möglich, die Schranken der sicht- Partner bem üht war, ssetzungsloses Gespräch mit dem b im Weiterschreiten V gewiß immer dabei von dem Anliegen bewegt, einem Durch aren Welt zu durchbrechen und im Glauben Anteil zu gewinnen an wecken. erständnis für die christliche Wahrheit zu er- auf blick durch das Weltganze. Die Seele des Menschen darf keinen Fall als etwas Substantielles verstanden werden, sie ist ein Der Tübinger Gelehrt e hatte ein lebhaftes Gespür dafür, in welche Yynamisches Geschehen, An dieser Stelle hat der Voluntarismus von tödliche Krise der christli uther, Böhme und Schopenhauer in entscheidender Weise auf Heims mäischen zum kopernikani che Glaube durch den Übergang vom ptole- Weltbil d eingewirkt, im deutlichen Unterschied zu den seinshaften vielmehr durch den S schen Weltsystem und in unseren Tagen no Ussagen, wie der Zustand der Seele im aristotelischen Thomismus be- kommen mußte, jegeszug der Einsteinschen Relativitätstheorie schrieben wird. Von da her rücken für Heim die denkerischen und Geltung stand, w Solange das geozentrische Weltbild ungebrochen in Gottes, ar es möglich, die biblischen Aussagen vom Thron ie praktischen Lebensprobleme auf das engste zusammen. Die Dyna- von der Auffahrt und Erhöhung Christi in naiv-räumlicher sittli mik, die di e Welt bewegt, ist letztlich eine sittliche Energie. Wo diese Vorstellbarkeit fe stzuhalten. Für das moderne Wissenschaftsdenken <he Energie versagt, muß auch der Verstand der Skepsis anheim- kommt ein oben und unten ni cht mehr in Frage. Die Not der Lokali- falle: n, Der Tübinger Systematiker stellt sich nach der Seite der Er- sierbarkeit Gottes drückt <Nntniskritik durchaus in eine Reihe mit Kant und Kierkegaard, Er propaganda, mit dem Zusammenbruch des antiken Weltbildes habe die sich aus in dem Spott der Freidenker- at in ein er sehr selbständigen Gedankenbewegung den Kritizismus Wohnungsn. dieser be iden großen Gestalten aufgenommen und ihn vor allem in der Kritik ot für Gott begonnen. Mag uns persönlich eine derartige R abwegig erscheinen, wir sollten' doch Erbarmen haben mit den ichtung ausgebaut, daß er den durchgängigen polaren Charakter un- Ungezählten, die daran gescheitert eind, die das „sitzend zur Rechten Serer gesamten Erfahrungswelt herausstellt, Gottes des allmächtigen Vaters‘ im Apostolicum nicht mehr mitsprechen Unser ganzes Leben ist allseitig bedingt. Alles wird bestimmt durch Önneh, weil es ihnen aus Gründen intellektueller Denkhemmung un- ein anderes, was sich von ihm abhebt und ihm als Pol gegenübersteht, möglich geworden ist. as Ich dem Du, die Gegenwart der Vergangenheit und der Zukunft, d Heim gibt unumwunden zu, daß für unser modernes Bewußtsein je.Ruhe.. der Bewegung, das Helle dem Dunkel, der Klang der Stille. jede räumlich vorstellbare Jenseitigkeit hinfällig geworden ist. Aber ©n überall her eind wir eingeschränkt und müssen uns mit diesen nun bringt er in tief eindringenden philosophischen Untersuchungen Tenzen abfinden. Aus dieser abgründigen Not entspringt nach Heims den Nachweis, daß es gleichwohl echte Transzendenz gibt, die mit sie Tzeugung recht eigentlich das Erwachen der religiösen Frage, wo räumlicher Überweltlichkeit nichts zu tun hat. Eine solche Jenseitigkeit auch immer in der weiten Welt aufbricht, ob in der Vedantaphilo- besteht bereits zwischen Ich und Es-Welt und erst recht im Verhältnis Sophie, im Platonismus, im deutschen Idealismus oder in dem eehn- vom Ich zum Du. Jedes Ich ist eine unendliche Welt für sich und dem Suchtsvollen Verlangen des israelitischen Prophetismus nach einem offenen Du in unerreichbaren Fernen verschlossen, Ebenso erlebt das Du immer immel. Wenn Gott ist, dann kann er nur der überpolare Raum sein, er dur, : aufs neue unter Schmerzen das Fremdsein meines Ich. Hier ist also echte 1 ch nichts Bedingte, der absolut über Raum und Zeit Stehende, Jenseitigkeit vorhanden, die doch nicht in Lichtjahrentfernungen aus- e a_Humfassem:le Wirklichkeit, die uns von allen Seiten umgibt und gedrückt werden kann. Gleichwohl gibt es eine Brücke über den un- uns in diese überpolare Überlegenheit und Freiheit mit hineinnimmt. endlichen Abstand, der Ich und Du voneinander trennt. Das ist die m war tief davon durchdrungen, daß der Mensch im Gebet Sprache im Mysterium des Wortes. Im Gespräch, sofern es offen ge- "Nausgreifen darf über alle Schranken von Raum und Zeit, daß es zu- glei aber auch etwas Ungeheures ist, wenn der Mensch es wagt, im Vertrauen zu ihm zu fassen und ihn auch meinerseits durch ein schieht, erschließt sich mir die fremde Welt des anderen. Ich fange an, eSpräch des Herzens in diese überpolare Wirklichkeit einzutauchen. bekenntnishaftes Wort in mein Herz hineinschauen zu lassen. Was ist für Die Tatsache der Verborgenheit und Unerkennbarkeit Gottes war mit dem allen gewonnen? Es wird daran deutlich, daß es Transzendenz eim die negative Voraussetzung für das Verständnis der Christus- gibt, die mit Raumentfernun gen schlechterdings nichts zu tun hat. So bots chaft. Nachdem er die Fehldeutung einer räumlich aufgefaßten lebt auch Gott für uns Mens chen in überräumlicher Verborgenheit und Tanszendenz beiseite geschafft hatte, mußte er sich immer noch der Jenseitigkeit in einem Licht, da niemand zukommen kann, bis wir fas- Tage stellen, ob denn nicht gleichwohl dem Menschengeist die Mög- sen und verstehen, daß auch er in einem lebendigen Wort die unend- 1 liche Geschiedenhei bleib eit einer ontologischen oder spekulativen Evidenz Gottes offen- t durchstoßen hat und uns in der Vergegenwärti- e. Er hat die Gegengründe dafür folgendermaßen zusammengefaßt. gung dieses Wortes stets aufs neue nahekommen will. 25 wir einander nicht verstehen und darum weh tun, daß wir so oft Nach Heims Überzeugung hat die Entwicklung der Naturwissen- Nicht wissen, was wir tun sollen, daß unser Wille schwach und energie- schaft vor allem darum zu einer solchen Entfremdung und Gegensätz- OS ist, daß wir über Schmerz und Leid Verzweiflung empfinden und uns v or dem Sterben graut, das alles bezeugt zur Genüge, daß uns die lichkeit im Blick auf den christlichen Gottesglauben geführt, weil die 1 etzte Wirklichkeit verschlossen ist, daß wir nicht aus dem Ursprung modernen Forschungsergebnisse allenthalben zu fragwürdigen Welt- eben, daß vielmehr etwas Tieftrennendes zwischen uns und unserem anschauungen ideologisch verdichtet und verklärt worden sind. Man Ott steht. Denn wären wir unmittelbar zu Gott, wie Identitäts- egnügte sich nicht mit fortschreitenden empirischen Erkenntnissen, man formte sie aus zu metaphysischen Systemen. Solche aufgerichtete Philosophie und konsequente Mystik behaupten, dann dürfte es all W eltanschauungsstürme waren der Glaube an di iese Jeidvollen Aporien ja gar nicht geben. terie, e Ewigkeit der Ma- Heim fand von dem voluntaristischen Ansatz seines Gesamt- die Üb der Glaube an die unbedingte Gültigkeit des Kausalschemas un SyStems her einen völlig neuen Zugang zu den biblischen Aussagen erzeugung, daß es möglich sei, beim Akt des wissenschaftlichen Von einem satanischen Willen, der das Ganze dieser Weltwirklichkeit Beobachtens zu einer völlig subjektfreien Objektivität zu gelangen. ©herrscht, Da für Heim Ich und Welt in unzertrennbarer Einheit auf- Diese Verabsolut ijerungen wuchsen sich zu einer säkularen Dogmen- bildung aus, sie traten mit einem Infallibilitätsanspruch, mit einer einander bezogen sind, äußert sich der Widerstand gegen Gott nicht nur orthodoxen Ü Im personalen Einzel-Ich, er wirkt sich zugleich aus im Menschheits- Bekennerhaltu berheblichkeit auf, daß selbst etrammste theologische » ja darüber hinaus in einem widergöttlichen Gesamtwillen, der wie ng davon in den Schatten gestellt wurde. ein Riesenschatten über der ganzen Schöpfung liegt. Wenn aber dieser Heim hat die Wan dlungen und Entwicklungen im modernen natur- Ubergreifende gottfeindliche Wille ebenfalls überpolaren Charakter ‘wissenschaftlichen Welt bild über 50 Jahre hin in hingebungsvoller Be- trägt, dann erhebt sich ein Sturm von Fragen: Wird durch eine solche mühung verfolgt, Au egenmacht die Alleinherrschaft Gottes nicht in erschreckender Weise Einstein haben seine ch Fachgelehrte von höchstem Rang bis hin zu ungewöhnliche Sachkenntnis rühmend anerkannt angetastet? Heim vermag dieses Problem nur so zu lösen, daß er sich und auf seinen Beitra g ernsthaft gehört. Heim sah die Bedeutung der an die kühnsten Aussagen Luthers in der Schrift „Vom unfreien Wil- Begenwärtigen Welte nstunde vor allem darin, daß die von der Natur- en‘“ anlehnt und sich zu dem Satz bekennt: Deus agit et in Satana Wissenschaft auf gestellten Ersatzdogmen im Begriff sind zusammen- Der Teufel ist der Teufel Gottes. Der princep s huius mundi muß knir- ZUübrechen, nicht etwa durch den siegreichen Ansturm der Theologie, schend erkennen, daß Gott seine zerstörerischen Pläne und Taten zu Sondern durch err erkzeugen seines Willens macht. aturwissenschaft egende Umbrüche, die sich im Lager der neuzeitlichen le den selbst vollziehen, Damit aber stürzen Mauern ein, Heim hat es gewagt, seine Christologie ganz von diesem willens- ugan g zum christlichen Gottesglauben über Generationen hin bese, elten dämonologischen Hintergrund her aufzurollen. Jesus kämpft Versperrt h atten. Die Wirklichkeit Gottes wird dadurch nicht bewiesen, nicht gegen ein leidvolles Schicksal, das die Menschen befallen hat, er aber es entstehe n neue Möglichkeiten und Verheißungen, die allgegen- ämpft gegen eine Willensmacht, die eich im Menschenherzen und weit Wwärtige Wirksa mkeit Gottes im größten wie im kleinsten Geschehen darüber hinaus ‚Als denkmögli ch zu erfassen. k in der ganzen Schöpfung gegen Gott auflehnt, Lebens- ampf und Todesleiden Christi aber müssen verstanden werdenals ein 151 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 152 heißes Ringen, als die große Entscheidungsechlacht zwischen einem Gott Heim ist seinem ganzen Ansatz nach ein Denker gewesen, dessen im Gehorsam dargebrachten Leben und einer universalen Auflehnung Ertrag der ganzen Christenheit zukommt und gehört. Er stand ja tief gegen Gott, Heim steht seiner glaubensmäßigen Überzeugung nach so betroffen unter dem Eindruck, wieweit sich der moderne Weltgeist in völlig in der Linie Paulus, Augustin, Anselm, Luther und Kierkegaard. Erkenntnis und Leben von den Grundlagen des christlichen Glaubens daß er den irreparablen Charakter der Schuld, der in jeder Empörung wegentfernt hat. Er warf sich diesem Abfall entgegen und war darum gegen Gott, 6ei es in Gedanken, Worten oder Werken, erschreckend bemüht, der christlichen Wahrheit eine neue Grundlegung zu geben. zum Ausdruck kommt, mit ungeheurem Gewissensernst betont hat. Dieser Dienst ist denn auch in der ganzen kumene von allen Kon- Daß Jesus Christus in seinem hingebungsvollen Sich-aufopfern die Schuld fessionen dankbar anerkannt und gewürdigt worden, Heim hatte Schü- der Menschheit auf sich genommen und für uns getragen hat und daß ler und Freunde in Indien und Japan, in der Schweiz und in Skandina- wir alle dieser Vergebung Gottes in Jesus Christus bedürftig sind, da- vien, unter lutherischen und reformierten Theologen, Auch katholische von hat unser Tübinger Lehrer in der Auslegung des Römerbriefes, Studenten haben bei ihm gehört und sich durch ihn bereichern lassen. in seiner Dogmatik II-Vorlesung, in Studenten-Bibelstunden und Pre- Und doch hatte er seinen Wurzelgrund in sehr klarer und fester digten in der Tübinger Stiftskirche, in gemeindemäßigen Vorträgen mit Überzeugung im evangelischen Christentum lutherisch - pietistischer herzandringender und tröstlicher Kraft zu reden gewußt, Prägung. Diese Heimatzugehörigkeit drückt eich aus in dem tiefen Ver- Und doch hat ihn gleichzeitig neben der Beseitigung der Schuld- ständnis der Sündennot, die nicht nur Gefangenschaft des Willens, son- frage immer ebenso leidenschaftlich das Anliegen nach der Lösung der dern auch Zerbrochenheit unseres Denkens in sich schließt, Von daher stammt_ die Konzentration seiner Verkündigung auf das Versöhnungs- Machtfrage bewegt. Heim versteht darunter die Tatsache, daß der all- werk Christi, das keiner zusätzlichen Mittlerschaft bedarf, Auch die mächtige Gott in dieser Welt noch immer um seine Herrschaft kämpfen muß, daß sein Hoheitsanspruch übersehen, verachtet und befehdet wird. so ausgeprägte seelsorgerliche Hingabe, die lebendige Mitarbeit an dem Da aber, wie schon im „Weltbild der Zukunft“ zu lesen ist, es zum Auftrag der Weltmission resultieren von daher. Wesen des Willens gehört, daß er immer ein Plan und Entwurf im vor- Es war darum ein dramatischer Höhepunkt in der Geschichte un- aus ist, dem die Verwirklichung im sichtbaren Raum folgt und folgen serer Tübinger Universität, als in zwei aufeinander folgenden Semestern muß, darum muß der Willenshingabe, die Gott mit der Sendung Chrisri der Jahre 1923/24 Karl Adam und Karl Heim hintereinander lasen über das Wesen des in die Welt vollzogen hat, auch die Heilung und Heimkehr der ganzen Katholizismus: und das Wesen des evangelischen Schöpfung in Gott folgen, auch wenn wir uns in unserem jetzigen Zu- Christentums, beide Male unter unvorstellbarem Zulauf aus Universität stand von einer solchen neuen, verwandelten, erlösten Wirklichkeit und Stadt, Während Karl Adam das Wesen des Katholizismus in leuch- keinerlei zureichende Vorstellungen machen können, Auf keinen Fall tenden Farben zu schildern wußte als die Kirche, die wie eine Mutter wollte Heim das in Christus angebrochene Heil Gottes in seelenmoni- ihren weiten Mantel über die verschiedenartigsten Frömmigkeits- stischer Einseitigkeit nur auf die Geistexistenz des Menschen konzen- erscheinungen breitet, um sie alle liebend zu umfassen und gelten zu triert und beschränkt wissen. Ja, selbst eine Verheißung für den totus Jassen, stellte Karl Heim im Anschluß an die russische Legende vom homo empfand er noch als anthropozentrische Verengung, Er legte Wert Großinquisitor eindrucksvoll heraus, wie das evangelische Christentum darauf, daß Römer 8, Vers 32 zu übersetzen sei: Hat Gott uns in der nur von der einen Möglichkeit weiß und wissen will, daß das in Jesus Hingabe des ewigen Wortes das Höchste geschenkt, was er zu geben Christus gesprochene arme und doch so mächtige Wort der Wahrheit hatte, wie sollte er uns mit ihm nicht z4 xdvza, das AIl zurückgeben immer aufs neue in der Kraftwirkung des Heiligen Geistes Herzen be- und zu eigen schenken. Mit dieser kosmischen Ausrichtung der Erlöser- zwingt, Liebe und Vertrauen zu Gott schafft und die also Heraus- bedeutung Jesu Christi knüpft Heim wieder an an die reichhaltige Über- gerufenen zu einer Gemeinde der mit Gott Versöhnten zusammen- lieferung der schwäbischen Väter, für die die Auferstehung Christi schließt. nicht nur individuell-soteriologische, sondern zugleich universal-escha- Es sind nur wenige Bausteine, die wir aus dem umfassenden Bau- tologische Bedeutung hat. werk, das Karl Heim als Religionsphilosoph und Theologe aufrichten Heim vergißt dabei keinen Augenblick, daß all diese großen Wirk- durfte, herausgreifen konnten. Es muß einer späteren Würdigung vor- lichkeitsaussagen nur für den Menschen Gültigkeit und behalten werden, einen allseitigen Eindruck von der Größe dieser erzeugungs- Lebensleistung zu erwecken. Nur eines soll abschließend noch hinzu- kraft besitzen, der sich in einer immer neu zu Vvollziehenden, persön- lichen Glaubenshingabe in praktischer Nachfolge der Hoheitsvollmacht gefügt werden. Das wahrhaft Vorbildliche an diesem Leben war, wie Christi unterstellt. Der Sohn frommer pietistischer Väter, der Freund hier Größe des Geistes mit Demut des Herzens und warmer Liebesgüte der Erweckungsbewegung, der Seelsorger der Studenten, der Prediger vermählt waren, Wie oft ist doch in der Welt Gescheitheit und ruhm- auf der Kanzel bricht auch in seiner theologisch-wiesenschaftlichen Ar- reicher Erfolg mit Hochmut und selbstgefälligem Wesen gekoppelt. beit immer wieder hindurch, wenn er dazu aufruft, sich dem Willen Goc- Karl Heim, der auf der Höhe seiner Wirksamkeit die vollsten Hörsäle tes anheim zu geben und sich, bis in das Studieren hinein, der Führung in unserer Universität hatte, der Ehrendoktor von Halle und Edin- Christi in Vertrauen und Gehorsam zu unterstellen. Heim hat beson- burgh, um deesen Berufung sich Princeton, wohl die angesehenste Uni- ders die paulinische Aussage von 1. Kor. 9 geliebt, wo der Apostel von versität von ganz Amerika, bemühte, dessen Bücher in hohen Auflagen sich sagt, er sei weder ein &rowos noch ein üxdrouos, sOndern ein standen und in viele Sprachen übersetzt waren, in dessen Gottesdienste Zyvouos KXotob. Die Menschheit will sich weder mit der Möglichkeit die Hörer in Scharen strömten, der Ehrenbürger unserer Stadt Tübingen, autonomer Selbstführung noch mit der Orientierung an einem ideali- er hätte allerlei Grund gehabt, sich zu erhöhen, Aber er zog es vor, stischen Prinzip zufrieden geben, sie hungert nach führenden Gestalten mit dem Neuen Testament zu sprechen: „Was hast du, das du nicht undhängt ihnen an. Wie dankbar muß vonda her die christliche Gemeinde empfangen hast; so du es aber empfangen hast, was rühmst du didch, als hättest du es nicht empfangen.‘“ Mit seinem Tod ist ein Abschnitt sein, daß der ewige Gott dem Menschengeschlecht in einem lebendigen, personhaften Du begegnet ist, das eeinen Ursprung im überpolaren in der Geschichte unserer Tübinger Evangelisch-theologischen Fakultät Raum hat und uns durch seine lebendige Führervollmacht befreit 60- zu Ende gegangen, der für immer zu ihren größten und glücklichsten wohl von der Willkür der Lebensführung wie von aller gesetzlich un- zählen wird. Sorgen wir dafür, daß das Erbe dieses Mannes unter uns freien Angst. Jlebendig bleibt als ein Segen, der mit uns gehen will ! O. Bauernfeind zum 70. Geburtstag Vor 10 Jahren beglückwünschte in diesen Blättern Prof, D, nicht nur den echarfsinnigen Exegeten des Neuen Testaments, sondern O. Michel den damaligen Dekan der Tübinger ev. theol. Fakultät, sei- auch den verantwortungsbewußten politischen Denker, der aus der kri- nen Kollegen D. Otto Bauernfeind, zum 60. Geburtstag. Begegnet man tischen Betrachtung der Vergangenheit konstruktive Vorschläge zur heute dem Jubilar, so hat man den Eindruck, das ganze Dezennium. sei Sicherung der Zukunft gewinnt. Erscheint O, Bauernfeind in seinen spurlos an ihm vorübergegangen: auch jetzt, wo er das biblische Alter früheren Veröffentlichungen als ein hervorragender Kenner der helle- erreicht hat, versieht O. Bauernfeind sein Amt als Professor für das nistischen Umwelt des Neuen Testaments, so beweist er in seinem Ar- Neue Testament in ungebrochener körperlicher und geistiger Frische. tikel 70A2405 (ThWNT 1957), daß er auch mit dem Spätjudentum und Noch ist das Feld seiner Interessen weit, und ausgedehnt auch der Raum, den Schriften der Qumränsekte wohl vertraut ist. Dieser Eindruck wird. den er in sonntäglichen Wanderungen durchmißt. Unverändert geblieben sich zweifellos verstärken, wenn die zusammen mit O. Michel her- ist die Zahl der Ausschüsse, denen er mit seinem weisen Rate dient, gestellte, reich kommentierte Übersetzung des „Jüdischen Kriegs‘“ von das gleiche gilt von den Vorträgen und Exegesen, die er studentischen Josephus abgeschlossen sein wird; der 1. Band, der die Bücher I—-III umfaßt, erscheint in Kürze. Kreisen oder auch den Pfarrern der württembergischen Landeskirche hält, und nicht zuletzt von den Tagungen, die er durch die Blitze seiner Bei all seinem vielseitigen Schaffen blieb der Jubilar in erster Linie Einfälle und die Sonne seines Humors zu erhellen pflegt, Was sich ge- ein Freund seiner Studenten, Hat ihn an 6einem 60. Geburtstag der ändert hat, ist die Zahl seiner Werke. Ich möchte zu der vor 10 Jahren Kollege gewürdigt, so darf es diesmal der Schüler versuchen. Der letz- gegebenen, durchaus nicht vollständigen, Aufzählung nur einige der tere denkt voll Freude an die Zeit, in der er O. Bauernfeinds tem- peramentvolle Auslegungen der neutestamentlichen Schriften hörte, jüngst gereiften, besonders bezeichnenden Früchte seines Schaffens er- gänzend erwähnen. Das Buch „Eid und Frieden‘“ (Stuttgart 1956) zeigt und dankt ihm für die gütige Geduld, mit der umgekehrt am Schluß 153 Theologische Literaturzeitung 1959° Nr, 2 154 der Stunde der Le bereit war. Noch hrer auf die Fragen und Nöte geines Schülers zu hören 1st, sprächs, wie überhaupt O, Bauernfeind ein Freund des guten Gesprächs Wissensf immer bewundert der Student die Gedächtniskraft und ülle des nun Siebzigjährigen, ist bezaubert von dessen Liebens- In den nunmehr fast 30 Jahren, in denen der Jubilar in Württem- Denken wWürdigk eit; vor allem aber bewegt ihn die Synthese von Geist und Herz, berg wirkt, ist der Mann aus dem Norden kein Schwabe, aber ein Freund und Glauben, die er im Leben seines Lehrers vollzogen sieht. Vieler Schwaben geworden. Er hat auch keine neue Tübinger Schule be- Das unbestechliche Urte il und die Festigkeit seines Charakters hinderten gründet, denn cs liegt ihm nicht, seine Lehrmeinung anderen aufzu- ihn einst nicht, den A ndersdenkenden zu achten und dem Freund die zwingen. Viel lieber tut er den mäeutischen Dienst, den gerade der Treue zu bewahren, der sich innerlich weit von ihm entfernt hatte; schwerblütige Schwabe oft dringend braucht, und verhilft dem Ringen- ebensowenig verbiete Antwort eines Schül t ihm sein scharfer Verstand, selbst der törichten en zur frohen Geburt eines guten Gedankens: 00y Örı xugisbOoUEN ers eine gute Seite abzugewinnen und alles zum DuÖv ıs Alorews, Ala ovvsoyol &auev ıNS xapäs dudv. Gerade dafür Besten zu kehren. Oft wandelt sich unter seiner gütigen Hand das danken wir ihm und wünschen, daß ihm noch viele Jahre gesegneten Tribunal einer mü ndlichen Prüfung zur Szene eines freundlichen Ge- Lebens und friedlichen Schaffens beschieden sein mögen! Tübingen Otto Betz Tabula gratulatoria für Herrn Professor D. Otto Bauernfeind zum 70. Geburtstag am 14, 1. 1959 Sehr verehrter, lieber Herr Kollege! wieder versucht eind, diese Tatsachen als selbstverständlich hinzu- Nnehmen, Der 70. Geburtstag, den Sie in diesem Jahre feiern dürfen, macht uns allen bewußt, wieviel wir, die Kollegen, Freunde und Schüler Ihnen un Die Sorgfalt Ihrer historisch-kritischen Arbeit am Neuen Testament an Dank schulden, und dieser bescheidene Glückwunsch soll ein Aus- ie umfassende Berücksichtigung aller Gesichtspunkte, um dem ruck unseres aufri chtigen und von Herzen kommenden Empfindens sein. Gegenstand wissenschaftlicher Arbeit gerecht zu werden, sind weit Es ist ja ein besonderer Fall, daß eine Fakultät die Kräfte eines ent- über die Grenzen unseres Arbeitskreises bekannt geworden. Darum Pflichteten Ordinarius noch 60 lange in Anspruch nimmt, daß dieser schließen sich Kollegen, Freunde und Schüler, auch über Tübingen hin- Seinen 70. Geburtstag in der vollen Ausübung seines Amtes feiert, daß aus, diesem Glückwunsch gern an. Die Unbestechlichkeit und Sachlich- er außerdem im täglichen, mühseligen Schaffen an großen und kleinen iterarischen Arbeiten den Jüngeren immer wieder ein leuchtendes Vor- keit Ihres Urteils in den vergangenen Jahren und Jahrzehnten sind uns <benso wichtig geworden wie die stets gleichbleibende Herzlichkeit und ild ist, und daß er auch jetzt noch mehr als alle anderen den Weg der Freundlichkeit Ihrer akademischen Amtsführung uns allen gegenüber. ganzen Universität eowie seiner eigenen Fakultät mit ungebrochener Öchten Sie auch in Zukunft in Rat und Tat Ihrer Fakultät, der Wissen- Kraft und mit der Reife des Wissenden in Ausschüssen und Sitzungen schaft a m Neuen Testament und dem Weg unseres Volkes Beispiel und begleitet, Das sind keine Selbstverständlichkeiten, obwohl wir alle immer Hilfe ge ben! Mitteilung Der Vorstand der „Haagsch Genootschap tot verdediging van den Eschatologie‘ hat die „Haagsch Genootschap tot verdediging van den Christelijken Godsdienst‘“ bittet folgende Nachricht zu veröffentlichen: Christelijken Godsdienst“ zwei Abhandlungen empfangen, welche nach Zur Beantwortung der Preisfrage über „Der religiöse Sinn der Nsicht des Vorstandes ungeeignet sind. ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORJALKIRCHENGESCHICHTE Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte Werle, Hans: Die salisch-staufische Obervogtei über die Reichsabtei Weißenburg. S. 333—338. 8. Jahrgang 1956: S emmler Josef: Sinsheim, ein Reformkloster Siegburger Observanz im alten Bistum Speyer. S. 339—347. Schieffer, Theodor: Hrabanus Maurus (Zum 1100. Todestag am 2 M Pauly, Ferdinand: Ein Dokument aus dem Britischen Museum zur Ge- ebruar 1956). S, 9—20. Schichte der Pfarrei Eller an der Mosel. S. 348—350. Falck, Ludwig: Klosterfreiheit und Klosterschutz. 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DM 3.—. titionshefte der 830 wichtigsten Wörter des Alten Testamentes, ge- Die Bibel im deutschen Gedicht d es 20. Jahrhunderts. Auswahl und Nachwort v. H. Hakel. Basel-Stut tgart: Benno Schwabe [1958]. 163 5. Ordnet nach der Häufigkeit ihres Vorkommens, in zwei Heften. 8° = Sammlun g Klosterberg N F, hrsg. v, Julius Schwabe. Kart. Heft 1: Hebräscher Teil. Heft 2: Deutscher Teil. Marburg: Verlag OT R, F. Edel [1958]. Je 16 S. 8°. Kart. zuse. DM 2.80. Die Bibel in der Wel Flitner, A.: Die Kirche vor den Aufgaben der Erziehung. Heidelberg: t. Jahrbuch d. Verbandes der Evang. Bibelgesell- uelle & Meyer 1958. 23 5. 8° = Pädagogische Forschungen, Veröff. schaften in Deuts chland 19538. Hrsg. v. R, Steiner in Verb. mit A. omenius-Inst. 9. Kart. DM 1.40. Müller u. W. Braselmann. Wuppertal-Elberfeld: Verband d. Evang. Frankl, V, E.; Das Menschenbild der Seelenheilkunde. Drei Vorlesungen Bibelgesellschaften in Deuts chland 1958. 144 5., 3 Abb. 8°. DM 2.50. Bierbaum, zur Kritik des dynamischen Psychologismus, Stuttgart: Hippokrates- bis 168 M.: Niels Stensen. Von der Anatomie zur Theologie 1638 erlag [1959]. 128 5. 8°. Kart. DM 6.80, 6. Münster: Aschendorff [1959], 159 S., 9 Taf. 8° Kart. [Gantner, J.]: Formositas Romanica. Beiträge zur Erforschung der ro- DM 10.80; Lw. DM 11.80, manischen Kunst. Joseph Gantner zugeeignet. Frauenfeld: Huber & Bitter, W. (Hrsg.): Co. [1958]. 196 5., 75 Abb. 8° Lw. efr. 16.—. DM 15.50. Tagungsbericht, St Meditation in Religion und Psychotherapie. Ein Gemüsch, G.: Das Rätsel Hiob. Gemeinfaßliche Gedanken über das 17.80, uttgart: Klett [1958]. 371 S., X S. Abb. 8° Lw. Buch Hiob. (Karlsruhe: C.F. Müller) 1958. 108 5. 8° DM 3.— “r 159 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.2 160% Goez, W.: Translatio Imperii. 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DM 3.80, Lortz, Joseph: Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher Betrachtung, Hornig, E.: Der Weg der Weltchristenheit. Eine Einführung in die öku- Eine geschichtliche Sinndeutung der christlichen Vergangenheit. menische Bewegung, ihre Geschichte und Probleme. 2., völlig neu Be- 20. Aufl., unveränderter Abdruck d. 17./18, Aufl. 1933. Münster/W.: arb. Aufl. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1958]. 338 5S. 8°, Aschendorff [1958]. XXIII, 464 5., 19 Taf. gr. 8°% Lw. DM 19.50. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dipl.-Phil. Franz Paschke, Berlin-Niederschönhausen, Waldowstr. 4 Prof. Dr. Wolfgang Philipp, Marburg/Lahn, Vilmarhaus, Ortenbergstr. 4 Prof. Dr. Carl Andresen, Marburg/Lahn, Spiegelslustweg 18 Dr. Günter Ristow, Berlin NO 55, Ostseestr. 73 Oito Betz, wiss. Assistent, Evang. Theol. Fakultät d. Universität Tübingen Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin- Friedrichshagen, Bölschestr. 27 Dr. Ernst Ludwig Ehrlich, Furkastr. 75, Basel/Schweiz Pastor Dr. Gottfried Schille, Dörschnitz Nr. 31, bei Lommatzsch, Bez. Dresden Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg-Großflottbek, Hölderlinstr. 25 Prof. D. Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr. 18 Prof. Dr. Martin Schmidt, DD., Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7 Prof. Dr. Hildegard Emmel, Greifswald, Goethestr. 11 Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6 Dr. ing. Christian Farenholtz, Hamburg 39, Wilhelm-Metzger-Str, 31 Prof. Dr. Günther Franz, Stuttgart-Sonnenberg, Sonnenbühlstr, 47 Prof. D_ Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Dr. Ernst Vogt, Bonn, Philologisches Seminar der Universität Prof. Dr. Adolf Grohmann, Innsbruck-Pradl, An der Furt 6 Prof. D. Dr. Artur Weiser, Tübingen, Neckarhalde 55 Rektor Dr. Walter Grundmann, Eisenach, Am Hainstein 8 Prof. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr. 66 Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Fvangelischen Verlags- Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower KirchwäF 9 anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Ernst Jenssen, Greifswald, Ludwig-Jahn-Str”3 Markkleeberg bei Leipzig Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10 Prof. D.Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Vikar Dr. Wolfgang Kratz, Frankfurt/M., Am Eisernen Schlag 4 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, LeipzigC1, Prof. C. Lacombrade, 129, Avenue des Minimes, Toulouse/France Scheristraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglien gezeichneten Beiträge Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14 /15 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Doz. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47 (Il! /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz E PE ET HE EG RA AF SE E BEK SIN SSS SE E WZREN E SE TE EFA ET Demnächst erscheinen Heft 7 Wilhelm Koepp AUFSÄTZE Johann Arndt und sein „Wahres Christentum“ UND Lutherisches Bekenntnis und Ökumene Gr. 8°. Broschiert DM 1.80 VORTRÄGE 1959. 29 Seiten. Johann Arndt hat besonders durch sein Werk vom „Wahren Christentum“ und durch sein Gebetbuch „Das Paradiesgärtlein“ auf die Ausprägung des Luthertums ZUR vom Beginn des 17.Jahrhunderts an einen weitreichenden Einfluß ausgeübt. Nach der Auffassung Wilhelm Koepps gewinnt er auch für das heutige Luthertum aktuelle THEOLOGIE Bedeutung: Sein ‚universales echtgläubigkeitsverständnis, in dem die „Lebendige Uebung des Heiligen Gotteswortes“ mit inbegriffen ist, die überkonfessionelle Auswertung aller ihm verfügbaren alten Quellen für seine Sicht des christlichen UND Glaubens sowie seine sich darin bekundende Verbundenheit mit den „wahren Christen aller Zeiten“ weisen ihn als ökumenische Erscheinung weit vor der öku- RELIGIONS- menischen Bewegung von heute aus. WISSEN- Heft 8 Karl-Heinz Bernhardt Die gattungsgeschichtliche Forschung am Alten Testament SCHAFT als exegetische Methode Herausgegeben von Ergebnisse und Grenzen 1959, Etwa 40 Seiten. Gr. 8°. Broschiert etwa DM 2.10 Erdmann Schott und Hans Urner Die Notwendigkeit, einen alttestamentlichen Text gattungsgeschichtlich zu klassi- fizieren, ist seit der Arbeit Hermann Gunkels allgemein eingesehen worden.. Das An Verständnis eines Textes wird erheblich gefördert, wenn man seine Ausdrucksweise ; 1 z und Darstellungsart als Eigentümlichkeiten einer bestimmten literarischen Gattung i festlegen kann und von deren „Sitz im Leben“ eine gewisse Vorstellung hat. Doch fehlen der gegenwärtigen exegetischen Arbeit am Alten Testament Klarheit und Einheitlichkeit in_der Definition und Klassifikation der literarischen Gattungen. Evangelische Dadurch könnte in der Auslegung grundsätzliche Uebereinstimmung erreicht und Verlagsanstalt die gattungsgeschichtliche Fragestellung als brauchbare wissenschaftliche Aus- legungsmethode erwiesen werden. Diesen Sachverhalt systematisch durchdacht Berlin zu haben, ist das Verdienst der Untersuchung Bernhardts. SE ET S E SS SEA EFE VE EG Z N SEL Z UZ IIN d % $ } Theologifche Literaturzeitung Monatsfdrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 3 84. JAHRGANG MÄRZ 1959 Spalte Spalte Spalte Lutherforschung heute. Von R. Brin g 161 Dürig, W.: Pietas Liturgica (W, Nagel) , , 210 Nitschke, H.: Im Hause des Herrn. Führung 208 Die Fragwürdigkeit eines Itinerars der Fries, H.: Bultmann-Barth und die katholische Theologie (U. Kühn n 25 E 9 B R Nuntiaturberichte durch den ev. Gottesdienst (O. Söhngen) aus Deutschland aulusreisen. Von G.Schille 165 — Kirche als Ereignis (U. Kühn) , A OE 1560—1572. Bd. II, hrsg. v. A. Wandruszka; 223 Bd. VII aus dem Nachlaß v. I. Ph. Dengel, Der revidierte Text des Neuen Testaments Goldammer, K., s. Paracelsus SR E OD 193 hrsg. v. H. Kramer (H. Rabe: ONO OS E von 1956. Von O. J. Mehl ET 175 Gese, Der Verfassungsentwurf des [Paracelsus:] Theophrast von Hohenheim, Aland, K., s. Luther deutsch 196 Ezechiel (W. Zimmerli a N C r N 181 genannt Paracelsus. 2, Abt. . V, 2. Bearb. Althaus, P, : Die letzten Dinge. 6. Aufl. Grundmann, W.: Die Geschichte Jesu Christi v. K. Goldammer (W.-E. Peuckert) 193 (F, Holmstr öm E A E (E. Stauffer) E TE OX 186 Plumpe, J., s. Ancient Christian Writers 192 Amadou‚ tismus zu R.: Das Zwischenreich. Vom Okkul- Henrici, P.: Hegel und Blondel (Erik Schmidt) 213 Pritz, J.: Franz Werner (G. Mecenseffy). . . ”Ancien r Parapsychologie (G, Höltz) x / %* 226 Hickel, H : Das Abendmahl zu Zinzendorfs Quasten, J., s. Ancient Christian Writers 192 (O. Eißfeldt estament et 1’Orient Zeiten (M. Schmidt) DF DG T 200 Strasser, E.: Die St. Marienkirche zu Uelzen E A E 179 Kramer, H., s. Nuntiaturberichte W 8 E 200 (A, Weckwerth) sten u ncient Chri . stian Writers, ed. by J. Qua- Lamparter, H: Das Buch der Psalmen, I. Tillich, P.: Systematische Theologie. II. : PJumpe, Vol. 27 (B. Altaner) . . 192 (A. Weiser) E E O n r E 184 (Erik Schmidt 0 0W 08 00 3:,00 8 FT 218 Bergsten, T. Useinanderset Pilgram Marbeck und seine Leibrecht, W.: Gott und Mensch bei Johann Vajta, V., s. Lutherforschung heute 161 - Stupperich zung mit Caspar Schwenckfeld A D S 195 Georg Hamann (W. Koepp H Z 198 Wandruszka, A., s. Nuntiaturberichte Bibliotheca M Luther deutsch, hrsg. v. K Al and. Ergän- 6R A . Rosenkrnnz) issionum Bd. 12 DE N E 228 zungsband IIl: Lutherlexikon heute. (P. Althaus) 196 Wolf, E.: Barmen (W. Fresenius) Bjö"“'"". U.: Lutherforschun Berichte des 1. Sn Referate und Ziener, G,: Die theolo; im Buche der Weishei %l (J. Fichtner) sche Begriffss prlc.hc:' 185 Och Fromhetsliv Stilla Veckan i Qudstjänst (M. Schmidt 195 schun skon ternationalen Lutherfor- Bultmann, R: D (R. B n i n g) VED O a gresses Aarhus, hrsg, v, V, Vajta 161 tischen Trad ition, ie Geschichte der synop- McNeill, Modern Christian Movements Von Personen: . Nzelmann . 2 RO RO NO S 3. Aufl. mit Ergänzungsheft 189 (M. Schmi £!'f) E OR S RA 204 Professor Dr. Friedrich Haufe zum 60. Ge- Cross, F, L.: Studie s in the Fourth Gospel ed. Maedebach, H., s. Deutsche Bildwerke burtstag A LE oobyer VE TE S 190 (H-BeP) e K A .. Bibliographie Fr. Haufe (G. Kretzschmar) . Daniclou, -* Vom Geheimnis der Geschichte Mayer, Eb.: Die rechtliche Behandlung der (F, Delekat S AT REF 0 221 Empörer von 1525 im Herzogtum Württem- Zeitschriftenschau: engel, 1. Ph., s. Nuntiaturberichte E berg (O. Pranz) 400 4A . 197 eutsche Müller, A.: Bios und Christentum (E, Reisner) 216 Territorialkirchengeschichte 5 en, bearb. v. H. Maedebach Bildwerke aus sieben Jahr- Musurillo, H.: St. Methodius, The Symposium CN U A PE 207 A Treatise of Chasity (B. Altaner ) 192 Neue Bücher ( B7 RE 8 Lutherforschung heute Reflexionen äber den Lutherforschungskongreß jn Aarhus 1956 Von Ragnar Bring, Lund Der Lutherische Weltbund hat, wie bekannt, im August 1956 ein Sammensein der Forscher und das mündliche Wort mit seiner per- en Kongreß für Lutherforscher abgehalten. Die Vorträge die- Sönlichen Nuancierung vermitteln Erkenntnisse und schenken Ongresses sind nun zu einem Buch, betitelt „Lutherforschung Nspiration, die sich durch gedruckte Schriften kaum erzielen läßt. ‘, vereinigt worden‘. Die folgenden Ausführungen wollen ke‘ixr:: Was die Lutherforschung anbelangt, so muß hier noch ein einige ezension dieses Buches sein, sondern stellen lediglich besonderer . Gesichtspunkt beachtet werden. Denn die Luther- Reflexionen über den Aarhuser Kongreß und die gegen- Or ung ist ja nicht nur eine an und für sich interessante histo- Bedeutung der Lutherforschung dar. Tische Forschung, sondern gleichzeitig das Fundament einer leben- for n kann die Frage aufwerfen, warum sich die Luther- igen Theologie. Obwohl die lutherische Theologie nach dem er zu einem Kongreß versammeln. Dieser Einwand ist au zweiten Weltkrieg hart angegriffen, dabei aber oft mißverstanden gegen den Aarhuser Kongreß erhoben worden. Denn es ist ja SO‚ und falsch gedeutet worden ist, eind ihre Vertreter doch davon mu Orschung nicht auf Kongressen betrieben. werden kann; sie überzeugt, daß in ihr das Evangelium, das für unsere Zeit ver- am Arbeitstisch geschehen. Auch können natürlich die Aus- ündigt werden soll, seinen klarsten Ausdruck findet. e’ ije man auf einem Kongreß erhält, ebensogut durch ge- Es war daher wirklich ermunternd und inspirierend, daß nun, druckte Mitteilungen verbreitet werden. Die Einwände ließen si elf Jahre nach Kriegsende, ein Kongreß abgehalten werden nen ve ren.. Die zahlreichen ökumenischen Konferenzen, auf de- Onnte, auf dem neben Bekanntem auch eine Reihe neuer histo- Thandelt wird und als deren Resultat man gewisse „paper8“” rischer Forschungsresultate vorgelegt wurden, daß man es erleben . Taus: gibt, rufen leicht eine gewisse Unlust hervor und man ge- Onnte, wie theologische Gedanken, die in Luther ihren Ur- Winnt isweilen den Eindruck, als wollten diese Konferenzen die stille r heber haben, allem Widerstand zum Trotz sich durch ihren Wahr- eit ersetzen, die an den Schreibtischen der Fachtheologen eitsgehalt auch in Ländern geltend gemacht haben, in denen seit Beschieht. jeher andere theologische Auffassungen herrschen. Lut Gleichwohl kann man diesen Konferenzen, wie auch dem Auf dem Kongreß in Aarhus wurde über die geleistete Te. erforschungskongreß in Aarhus, die Bedeutung nicht ab- theologische Arbeit und die Fortschritte, welche die Luther- <N, Ja, sie können sogar eine sehr große Bedeutung besit- forschung inzwischen gemacht hat, referiert. Es hat sich nämlich zen. 1e gedruckte dort gehaltenen Vorträge können ebensowenig dur gezeigt, daß es eine für das gesamte Luthertum äußerst wichtige Schriften ersetzt werden, wie man Universitäts- Aufgabe ist, zu verschiedenen Formen der Lutherforschung an- v°l'lmnge N durch Lehrbücher ersetzen kann. Denn das Zu- zuregen. Durch sie gewinnen wir nicht nur Zugang zur Theo ; 1 des großen Reformators. Da Luther die biblische Botschaft, das nalen L, Lutherfor th schung heute, Referate und Berichte des 1. Internatio- V. teo Utherfors ungskongresses Aarhus, 18. — 23. August 1956. Hrsz. Evangelium, in neuer Weise verstanden und verkündigt hat, gr. 8° L bedeutet ein Eindringen in seine Theologie gleichzeitig ein wich- T, gnm %n X_'“" Berlin: Luther. Verlagshaus 1958. 188 > tiges Hilfesmittel zu einem tieferen Verständnis der Schrift und 161 162 U-B r( A TÜBß. 163 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 1643 der gegenwärtigen Aufgaben der Kirche, welche die biblische son und Prenter erhielt die wichtige Frage, wie Luther die Heili- 3 Botschaft konkretisieren und in lebendiger Weise verkündigen gung verstanden hat, eine allseitige Behandlung. soll. Wie dies zu geschehen hat, ohne daß das Evangelium im Daß Lutherforscher vom Range eines H. Bornkamm, W. Sinne einer Imitatio und eines gesetzlichen Bibliziemus miß- Maurer und G. Ebeling die Forschung durch neue Aspekte, Fest- verstanden wird, hat wohl niemand deutlicher gezeigt als Luther. stellungen und Interpretationen bereichern würden, hatte man Die Grundlage für ein rechtes Verständnis der Theologie erwartet. Bornkamms Darstellung der mit einer Lutherbiographie Luthers ist das Studium der Weimarer Lutherausgabe. Als erstes verbundenen Probleme war ein Meisterstück. G. Ebelings subtile muß daher auf den mustergültigen Bericht hingewiesen werden, und gelehrte Analyse des 44. (45.) Psalms zeigte, wie man auf den H. Rückert auf dem Aarhuser Kongreß über den gegenwärti- dem Wege einer genauen Detailforschung zu den zentralen theo- gen Stand und die weitere Edition der Weimarer Lutherausgabe logischen Fragen vorstoßen kann. Einen großen Gewinn hatte gehalten hat. Man möchte wünschen, daß die Länder, welche sich man auch von Maurers Studie über Kirche und Geschichte nach diese Ausgabe anschaffen können, in größerem Maße, als dies Luthers Dictata super Psalterium. Durch sie erhielten die Teil- bisher der Fall gewesen ist, sich zu einer Subskription entschlie- nehmer auch ein genaueres Bild von Maurers Interpretation der ßen, damit der geplante photomechanische Neudruck finanziell Theologie Luthers. sichergestellt werden kann. Rückerts klare und exakte Aus- Zur Bedeutung des Kongresses trugen jedoch nicht nur die führungen und die von ihm geleistete Arbeit lassen ihn als einen Vorträge, sondern auch die Berichte über die Lage der Luther- einzigartigen Führer und Organisator der Lutherforschung er- forschung in den verschiedenen Ländern bei. Hier wurde scwohl scheinen. Er verkörpet zweifellos die besten Eigenschaften der über die großen Zentren der Lutheıforschung Deutschland, Ame- deutschen Gelehrtentradition. rika und Skandinavien referiert als auch über die Lage in Eng- Die Bedeutung des Kongresses zeigte eich in den Vorträgen, land, Frankreich, Italien und Ungarn. Auf diese Weise erhielt durch welche die verschiedenen Zweige der Lutherforschung re- man ein Bild von den Schwierigkeiten, unter denen man in Län- präsentiert wurden und durch die man einen Überblick über die dern arbeiten muß, denen eine lutherische Tradition fehlt. Darum Lage der Lutherforschung in den verschiedenen Ländern erhielt. ist es besonders verdienstvoll, daß es in diesen Ländern Forscher Sie vermittelten dem Zuhörer ein reiches Bild von der Intensität, gibt, die sich darum bemühen, das Anliegen und die Intentionen mit der gegenwärtig die theologische Arbeit an Luther betrieben einer lutherischen Theologie verständlich zu machen. Besondere wird. Amerikanische, englische, deutsche und skandinavische Bei- Anerkennung und Bewunderung verdient hier z.B. die italienische träge wurden durch Aspekte von Forschern anderer Länder er- Lutherforschung. gänzt. Junge Theologen wie Hayo Gerdes kamen ebenso zu Wort Es ist ganz natürlich, daß Deutschland seine führende Stellung Wie ältere Forscher, die einen großen Teil ihrer Lebensarbeit der auf dem Gebiete der Lutherforschung behält. Der überaus klare Lutherforschung gewidmet haben, wie etwa Rudolf Hermann. und elegante Überblick, den W. von Loewenich über die deutsche Und jeder hatte die Möglichkeit zu einer persönlichen Begegnung Forschung gegeben hat, darf gleichfalls als ein Meisterstück gel- mit den Forschern, die er bisher nur durch Schriften und Bücher ten. In ihm wurden Werturteile geschickt vermieden und in sach- kennengelernt hatte. Besonders erfreulich war es, daß man auf kundiger Weise auf charakteristische Tendenzen der vergangenen dem Kongreß auch die Stimmen bedeutender Lutherforscher aus und gegenwärtigen Forschungen hingewiesen. der DDR vernehmen konnte, wobei vor allem die Ausführungen Vielleicht darf man hinsichtlich der Vorträge, die auf Luther- von E. Sommerlath, der eine Aussprache leitete, sowie von F. Lau und R. Hermann einen starken Eindruck hinterlassen haben. forschungskongressen wie dem Aarhuser gehalten werden, ge- wisse Wünsche äußern. Sie beziehen sich besonders auf die Be- Nicht weniger interessant als die feinen und gelehrten Vor- richte über die Lutherforschung in den einzelnen Ländern. Diese träge der deutschen Forscher waren die Ausführungen der angel- sollten nach einem gemeinsamen Plan gestaltet werden. Die nun sächsischen Theologen. Canon Atkinson, der sich in Münster zum gedruckten Berichte beziehen sich hauptsächlich auf das Jahrzehnt Lutherforscher ausgebildet hat und jetzt Professor in Hull ist, vor 1956. Dies hätte man deutlicher angeben sollen. In einzelnen hielt einen Vortrag über Luthers Verhältnis zur johanneischen Berichten wird zeitlich noch weiter zurückgegangen, ohne daß man Theologie. Auch wenn dieses Thema schon früher durch W. von hierbei eine klare Grenze angegeben hätte. Es ist ferner eine Loewenich und H. Bornkamm behandelt worden ist, gab ihm offene Frage, was zum Bereich der Lutherforschung zu rechnen Atkinson doch ein besonderes Gepräge durch die Art und die ist. Einzelne Referenten haben kleinere Schriften und Beiträge starke innere Anteilnahme, mit der er das gestellte Problem er- unberücksichtigt gelassen, während sie von anderen erwähnt Örterte. Es war wohl für alle Teilnehmer von großem Wert, diese worden sind. Auch sind — zumindest bei der Darstellung der Darstellung der Theologie Luthers von einem Vertreter der skandinavischen Lutherforschung — einige Aufsatzbände un- anglikanischen Kirche zu hören. Kaum zuvor dürfte ein angli- erwähnt geblieben, obwohl sich in ihnen Beiträge zur Luther- kanischer Theologe so tief in Luthers Theologie eingedrungen forschung finden. Für die Zukunft wäre also zu wünschen, daß sein wie Atkinson. Von skandinavischer Seite hat R. Josefson, hier nach gemeinsamen Richtlinien gearbeitet wird. jetzt Bischof in Härnösand in Schweden, eine klare Darstellung Es liegt in der Natur der Forschung, daß sie international vom Thema „Christus und die Heilige Schrift‘“ gegeben. ist. Auch die Lutherforschung beschränkt sich ja keineswegs auf Eine wichtige Verstärkung hat die internationale -Luther- die lutherischen Länder, auch wenn sie dort natürlich am stärk- forschung durch eine Reihe amerikanischer Theologen erhalten. sten vertreten ist. Man braucht nur die Namen J. Pelikan, R. Bainton und G. Foreil Die reformatorische Erkenntnis, zu der Luther gelangt ist, zu nennen, um sich die Bedeutung der amerikanischen Luther- bedeutet jedoch etwas, das allen gehört und das allen Kirchen forschung zu vergegenwärtigen. In dem vorliegenden Buch über und Ländern zugänglich gemacht werden sollte. In der Weise, den Aarhuser Lutherforschungskongreß sind auch die Vorträge wie Luther das Evangelium gedeutet hat, sollte es auch den nicht- der drei genannten amerikanischen Theologen abgedruckt. Es ist überaus erfreulich, daß nun Luthers Werke in wachsendem Um- christlichen Völkern dargeboten werden. Die Absicht des Evan- geliums, uns einen Weg zu zeigen, der dem anthropozentrischen fang auch ins Englische übersetzt werden. und egozentrischen Weg andererReligionen direkt entgegengesetzt Es liegt die Vermutung nahe, daß die Lutherforscher aus- ist, tritt in Luthers Theologie klar zutage. Und Luthers Ver- nahmslos von lutherischen Kirchen -kommen. Dies ist jedoch ständnis des Evangeliums, wie es sich als Ergebnis der Luther- keineswegs der Fall. In England betätigt sich bekanntlich eine forschung darbietet, sollte die Basis für ein Gespräch zwischen Gruppe von Methodisten als Lutherforscher. Zu ihnen gehört den verschiedenen Konfessionen und Kirchen bilden, so daß jede Ph. Watson, der durch vortreffliche Lutherstudien hervorgetreten Konfession und Kirche das Wertvolle an der eigenen Theologie ist und in Aarhus einen Vortrag über Luther und die Heiligung und Tradition klar erkennen kann. Denn das Luthertum ist ja hielt. Das gleiche Thema wurde auch von R. Prenter, dem Leiter keine Partei oder Sekte, die mit anderen Sekten konkurrieren und Vorsitzenden des Kongresses, behandelt. Die Ausführungen will, sondern eine Deutung der ursprünglichen biblischen Bot- von Watson zeigten, wie tief ein Methodist in die Gedanken- schaft, die dazu dienen kann, den eigentlichen Gehalt dieser Bot- welt von Luther eindringen kann. Durch die Vorträge von Wat- schaft besser und tiefer zu erfassen. $ 165 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 166 Die Fragwürdigkeit eines Itinerars der Paulusreisen Von Gottfried Sch i1lle, Dörschnitz Il. Darstellung der Itinerar-Hypothese Gerippe zu einer einigermaßen gleichmäßigen Behandlung aller Orte. Die Gleichmäßigkeit weist das Itinerar aus*®. Was er in einzelnen Aufsätzen zur Apostelgeschichte bereits angedeutet hatte, rundet M. Dibelius in dem Aufsatz „Die 3. Hätte Lukas „im Interesse der Erbauung oder Unter- Apostelgeschichte im Rahmen der urchristlichen Literatur- haltung seiner Leser‘“ etwas erdichtet, „so würden wir die weder fromm noch fesselnd wirkenden Nachrichten aus Derbe 14,21, geschichte‘“! ab: Unter den Quellen der Act erscheint ein fort- Thessalonike 17,1 ff., Beroea 17, 10 ff. sicher nicht in seinem Jaufender Faden über die Reisen des Apostels Paulus, das Itine- rar’. Form und Inhalt dieses Fadens arbeitet M. Dibelius in den Buche lesen‘“*, Lukas nennt auch belanglose Reisestationen, „von verschiedenen Arbeiten immer klarer heraus. Der Aufsatz „Stil- denen eigentlich nichts weiter zu erzählen ist‘”®, Zu nennen wäre ferner „die Erwähnung von Attalia 14, 25, wo der westliche Text kritisches zur Apostelgeschichte‘“, 1923°, hatte sich damit begnügt, bezeichnenderweise eine Missionierung ergänzt, Samothrake und einige Probleme des „Stationsverzeichnisses‘‘ anzuvisieren, das Neapolis 16,11, Amphipolis und Apollonia 17, 1*®, „vermutlich mit kurzen Angaben über Gemeindegründung und und — wahrscheinlich — Jerusalem 18, 22 H17_ Caesgrea Missionserfolg versehen‘“ war. 1939 gibt M. Dibelius dann eine genauere inhaltliche Umschreibung zur Sache*: „Nachrichten über 4. In gewissen Fällen läßt sich zeigen, daß bei der Einfü- gung einer frei umlaufenden Erzählung „ein Gegebenes, d. h. das die Reisestationen, Gastfreunde, Predigttätigkeit und Predigt- «18 . In dem Aufsatz zur Literatur- erfolg, Gemeindegründung, Konflikte und freiwillige oder er- Itinerar, gesprengt worden ist zwungene Abreise kehren — der jeweiligen Lage entsprechend -- geschichte‘® versucht M. Dibelius, als er alles zusammenfaßt, bei immer wieder und dürfen daher als Bestandteile des Itinerars gel- den insgesamt vier Paulus-Reden dieses Abschnittes der Act ten. Diese Nachrichten sind, mit ihrer Kürze und ihrer neutralen wenigstens dreimal Unebenheiten im Rahmenwerk aufzuzeigen”®; von den fünf selbständigen Überlieferungen sollen mindestens die Haltung, über den Verdacht erhaben, erbauliche oder unterhal- tende Dichtung zu sein®. Andererseits sind sie nicht farbig genug, von Philippi” und Lystra für Einarbeitung in ein vorgegebenes als daß sie etwa für lokale Traditionen einzelner Gemeinden an- Ganzes zeugen. gesehen werden könnten‘“. Aus den Erwägungen zu Act 17, 34 Während bei einer Quellentheorie die Lücken gern zu Be- weisen erhoben werden, schirmt M. Dibelius seine Hypothese erhellt®, daß der Areopagit Dionysius wie Damaris von Athen „offenbar in diesen Reisenotizen als willige Hörer aufgezeichnet gegen die Beobachtung einzelner Lücken ab. Der Zusammenhang gewesen‘ sind. Über den Zweck des Itinerars äußert sich M. Di- der Reiseschilderung Act 16, 6 ff. sticht vom Stil des Itinerars so belius erst 1948 ausführlicher’. Das Verzeichnis der Stationen stark ab, daß man mit der Überarbeitung durch Lukas rechnen wird mit praktischen Erwägungen der Miesionare verständlich wird. Diese Annahme ist wegen der lukanischen Stilisierung gemacht und nicht mehr als Einzelfall gesehen: Es handelt sich sämtlicher Überlieferungen möglich, sie wird in unserem Falle um ein Verzeichnis, „wie man es bei solchen Fahrten wohl schon dadurch besonders empfohlen, daß die besondere Funktion der aus praktischen Gründen anlegte, um bei einer Wiederholung der Reiseschilderung 16, 6 ff. im Gesamtwerk nachgewiesen werden Reise die Wege und die alten Gastfreunde wieder zu finden‘‘ kann: Lukas wollte dem Leser anschaulich machen, daß der Hei- Diese Deutung bietet M. Dibelius noch einmal wörtlich in sei- lige Geist die Richtung der Reise diktiert””. Bei 20, 1—3 bleiben nem Aufsatz zur urchristlichen Literaturgeschichte an°. Damit ist zwei Möglichkeiten offen. Die Stationsangaben waren hier ent- die formgeschichtliche Einordnung des Itinerars vollendet. Der weder „nicht vorhanden — 60 ist vielleicht die Reise durch Grie- Sitz im Leben ist bestimmt. chenland 20, 1—3 überhaupt nicht aufgezeichnet gewesen — oder Nun weiß M. Dibelius natürlich, daß die Annahme eines Lukas hat aus Gründen der Komposition gekürzt‘“*. M. Dibelius Itinerars nur eine Hypothese ist, deren Überlegenheit über ältere entschließt sich später?* für die zweite Möglichkeit. Lukas deute Quellenhypothesen erst erwiesen werden muß. Daher bemüht er diese Reise nicht etwa deshalb nur an, weil es ihm an Nachrich- sich immer wieder neu, die Unterschiede des Itinerars zu der über- ten gebrach, sondern weil er „die Schilderung der Fahrt nach Jeru- holten Annahme einer „Wir‘“-Quelle nachzuweisen®. Die Beweise salem auf Leidensprophezeiung und Abschied von der bisherigen für die Existenz des Stationsverzeichnisses liegen im übrigen von Arbeit eingestellt‘“ hat, o daß die Reise durch Griechenland Anfang an fest und werden nur in den späteren Arbeiten neu offenbar nichts zu bedeuten hatte und darum gekürzt wieder- und besser exemplifiziert: gegeben werden konnte. 1. Das Itinerar ist stilistisch innerhalb der lukanischen Wer- Durch die Itinerar-Hypothese wird der größere Teil der ke eine selbständige Größe, die sich auf „das Mittelstück der Reiseschilderungen Act 13—21 ale ein historisches Fundament be- Acta‘“ beschränkt. Denn ein ähnliches „Gerippe‘“ wie innerhalb zeichnet, mit dem der Forscher rechnen kann. Schwierigkeiten der Darstellung paulinischer Missionsreisen läßt eich weder in würde dies nur dort bereiten, wo gewisse Andeutungen inner- Act 1—12 noch in der Erzählung über die Gefangenschaft des halb der echten Paulusbriefe über diesen Bericht hinausweisen. Apostels Paulus nachweisen‘®. Das Itinerar liegt nur den Kapiteln Act 13—21 zugrunde‘*, genauer 13,4-—21,18, ausgenommen 13) Aufsätze S. 12 f.: „Das ergibt sich aus der Gleichmäßigkeit, mit 15, 1—3512, der die Stationen eingeführt und durch kurze Notizen erläutert werden.“ 1) Aufsätze S. 13. 2. Müßte der Verf. der Act im anderen Falle gewisse Sta- 1) „Beweisend dafür ist ein Satz wie dieser: ‚Wir aber gingen vor- tionen reicher bedenken und andere auslassen, so drängt ihn dies aus auf *das Schiff und fuhren nach Assos in der Absicht, dort den Pau- 1) Ich verwende die schöne Sammlung: Aufsätze zur Apostelge- lus mitzunehmen. Denn so hatte er es angeordnet, da er selbst zu Fuß schichte ?1953, hrsg. v. H. Greeven, S, 167 ff, gehen wollte. Als er aber in Assos mit uns zusammentraf, nahmen wir ?) So schon 1923, vgl. Aufsätze S. 12 ff, ihn an Bord und fuhren nach Mitylene weiter‘ (Act. 20, 13. 14)‘: Auf- 23) Aufsätze S, 12 f. sätze S. 110, vgl. auch S. 167. 16) Paulus, 12: „Trotzdem werden auch bloße Durchgangsstationen *) Paulus auf dem Areopag, Aufsätze S. 64. genannt wie Amphipolis und Apollonia“. 5) Vgl. Paulus in Athen, 1939, Aufsätze S.71: Die Farblosigkeit 17) Aufsätze'S. 167. der Angaben verbietet die Annahme lukanischer Autorschaft. 18) Aufsätze S. 13. Hier werden die Dublette 14, 6. 20 und Uneben- %) Aufsätze S, 68. heiten im Rahmen der antiochenischen Act 13 und der Areopagrede ge- Der erste christliche Historiker, Aufsätze S. 110. nannt. Aufsätze S. 169. Vgl. M. Dibelius - W. G. Kümmel, Paulus, 1951, Sammlung Göschen Bd. 1160, 12: „Zur Benutzung bei späteren Wieder- 1) Aufsätze S. 167 f. holungen der Fahrt angefertigt‘‘ von einem „Reiseteilnehmer“ 20) Zur Areopagrede vgl. noch Aufsätze S. 67—69. *) Vgl. Aufsätze S. 12, 64f.,-67,2, 71, 169 ff. u.a.; Paulus, 12. 21) Vgl. die Analyse Aufsätze S.26—28. 1°) Aufsätze S, ı2. 14 ff, 94; Paulus, 130. 22) Aufsätze S.12, 113f£., 128 f., 169 f., 177; Paulus, 14. *) Aufsätze S, 110. 23) Aufsätze S. 12 (1923). 12) Aufsätze S, 167. 2) Aufsätze S 170, 177f. (veröffentlicht posthum 1951); Paulus, 14, 167 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 168 Die Schwierigkeiten lassen sich aber leicht beseitigen”®, weil die Zutat (Typ Kurzrede), weil die Überlieferung an das tumultu- Andeutungen des Gal (4, 13) gerade in einen Abschnitt weisen, arische Vorgehen wider die Apostel gedacht haben wird. Nun in dem die Überarbeitung des Itinerars erwiesen ist, Act 16, 6 f£.?, bereitet die Anklage in V. 20 f. die V. 35 ff. erzählte Abfuhr der weil die Aussagen etwa des 2. Kor. unterdrückt werden mußten, vermeintlich richtigen Römer direkt vor, so daß die Vermutung wollte Lukas sein harmonisches Bild über die Gemeindegründung nicht allzu weit abliegt, auch dort spreche der Schriftsteller Lukas. von Korinth nicht trüben”, und weil die Andeutungen über eine Sind aber Klage und Abfuhr echriftstellerische Motive, die einer Arbeit bis nach Illyrien (Röm. 15, 19) auf die verkürzte Reise- vorgegebenen Überlieferung ein überraschend neuartiges Licht schilderung 20, 1—3 bezogen werden könnten. aufstecken wollen, so bleibt für das Itinerar an unserer Stelle IN. Die Grundpfeiler der Hypothese nichts übrig. PE E E E Wer die Itinerar-Hypothese einer philologischen Prüfung 3. Die Unebenheiten im Rahmen einiger Reden. unterwerfen möchte, wird seinen Blick besonders auf den Gesamt- Bei drei Reden dieses Abschnittes der Act meint M. Dibelius entwurf und die Eckpfeiler der Begründung richten. Denn nicht Unebenheiten im Rahmenwerk feststellen zu dürfen, die die Ein- alle der von M. Dibelius angeführten Gründe eind gleichwertig. sen würden. Das läßt sich kaum halten: fügung in den vorgegebenen Zusammenhang des Itinerars erwei- Aa e So lassen wir z. B. den Hinweis auf die Farblosigkeit der Darstel- Jung über Thessalonich und Beröa füglich beiseite. In anderen 1. Die Lystra-Rede Act 14, 15—17 ist gewiß in einen vor- Fällen ließen sich die Beobachtungen auch anders erklären; gegebenen Zusammenhang eingefügt worden, nämlich in die Act 16, 6 ff. und 20, 1—3 könnte man ohne Not aus der Feder des Schriftstellers deuten, dem keine Quelle vorlag. Halten die Lystra-Überlieferung 14, 8 ff. Hieraus läßt sich echlechterdinge kein Beweis für die Einarbeitung in ein Itinerar gewinnen! Eckpfeiler der Itinerar-Hypothese einer kritischen Prüfung stand? 2. Die antiochenische Rede Act 13, 16—41 hätte nach M. 1. Die Dublette Act 14, 6. 20. Dibelius®® in V. 42 ihren literarischen Abschluß erhalten, wäh- Die Reise nach Derbe wird 14, 6. 20 nur deshalb doppelt er- rend V. 43 die Quelle wieder einsetzt, die V. 14 abgerissen wor- zählt, weil die Lystra-Episode (14, 8 ff.) einzuschalten war”. An den war. Auf diese Weise sei „zweimal der Schluß des Synagogen- dieser Beobachtung läßt sich nicht rütteln. M. Dibelius hat sie Gottesdienstes beschrieben‘‘ worden, Die Dublette (V. 42 „da sie deshalb mit gutem Recht zum Eckpfeiler seiner Hypothese ge- hinausgingen‘“ — V.43 „als der Synagogen-Gottesdienst beendet macht“, Trotzdem ist gegen die Auswertung dieser Beobachtung war“‘) ist jedoch nur eine scheinbare. Die Bitte beim Hinausgehen das Bedenken anzumelden, daß diese u.U. zu weit greift. Denn und die Nachfolge einzelner nach Ende des Gottesdienstes konnte die Dublette beweist nur auf verhältnismäßig schmalem Raume, Lukas auch ohne Überlieferungszwang einander folgen lassen. E was für die gesamte Breite der Darstellung Act 13—21 zu zeigen 3. „Nach der Areopagrede — und nachdem Paulus schon wäre. Vorerst bleibt daher noch unentschieden, ob die Dublette x uEoov adıdv gegangen ist, wird 17, 34 von einigen Bekehr- die Existenz eines Itinerars oder nur die Übernahme eines kür- 637 zeren (Lykaonien-?) Berichtes unterbaut. ten gesprochen: die Quelle setzt wieder ein „Die Worte twwv8s Ö& ävöoes eind die Parallele zu dem Satz 17,18 »xal tıves 2. Die Einfügung der Philippi-Überlieferung. Z2leyov, Spott und Glaube e6tanden nebeneinander, die Rede hat M. Dibelius hat offen gelassen, wie die Erzählung von der sie getrennt‘“®, Wie viel vorsichtiger ist die ausführlichere Dis- geheilten Magd mit der von der Befreiung der Missionare zu- sammenhängt. Wir echlagen vor“*, jene als die Exposition dieser kussion dieser Frage in dem Aufsatz Paulus auf dem Areopag!” zu deuten, weil Missionslegenden teilweise mit selbständigen Hier werden nur die Sätze Act 17, 17 und 17, 34 mit Sicherheit für das Itinerar beansprucht. Alles andere sind „bloße Möglich- Expositionen exorzistischen Charakters arbeiten‘. Ähnlich könnte keiten‘“. Aber auch das ist noch nicht genug. Daß Lukas in V. 34 man auch die von M. Dibelius®® als Teil des Itinerars verstandene seiner Areopag-Komposition die Notiz über Nachfolger an- Bekehrungsgeschichte der Lydia von Thyatira als ursprünglich selbständige Miseionslegende interpretieren. Damit ist jedoch schließt, kann man viel einfacher als literarischen Nachtrag erklä- noch nichts Entscheidendes wider die Itinerar-Hypothese gesagt, ren“, Lukas kennt offenbar — jedoch ausschließlich aus den grie- chischen Städten Athen und Korinth — eine gewisse Nachfolger- da die Brüchigkeit der Einfügung bestehen bleibt. Die Erzählung Tradition. Aber diese Tradition ist im Falle von Korinth“ vom Kerkermeister berichtet ja von einem Erdbeben, von wel- (Act 18, 8) äußerst dürftig und spät“, chem die Verse 16, 35—40 nichts zu wiesen scheinen. „Anschei- nend hat das Itinerar nur die Verhaftung und die Entlassung 4. Die gleichmäßige Behandlung der Stationen. (ohne weitere Begründung) sowie das Verlangen des Paulus nach Leider ist diese Beobachtung nur solange gültig, als man die etwas reichlicher bedachten Orte wie Korinth oder Ephesus aus- voller Rehabilitierung gemeldet‘“®*, klammert“, Betrachtet man jedoch das Gesamtwerk, so müßte man Daß das Beben in V. 35—40 nicht erwähnt wird, ist jedoch nicht so eindeutig, wie M. Dibelius annimmt. Denn dies kann demgegenüber von drei lukanischen Darstellungs-Typen reden: ebensogut durch die Kombination zweier 6elbständiger Quellen 1. Mancherorts wie bei Athen, Caesarea, dem pisidischen Antiochia oder Sebaste, um nur einige zu nennen, entrollt Lukas wie durch die Gleichgültigkeit des Schriftstellers gegen ein Motiv einer eingearbeiteten Überlieferung entstanden sein. Wer zwischen vor den Augen der Leser ein plastisches Bild, Dabei ist es völlig beidem die Entscheidung sucht, wird sich etwa der Frage stellen gleichgültig, ob er Überlieferungen verwerten kann wie bei Cae- müssen, ob. das Rehabilitierungsmotiv dem Itinerar entnommen sarea, Sebaste bzw. Ephesus oder nicht wie im Falle von Athen sein kann oder einer lukanischen Sinngebung seine Entstehung oder Antiochia. Auch spielt für ihn nur eine nebensächliche verdankt. Die Unordnung im gegenwärtigen Text wird durch die Rolle, zu welcher literarischen Gattung die Ortstradition gehört. Annahme gelindert®, die Klage in V. 20f. sei eine lukanische 25) Offen blieb für M. Dibelius nur die Frage nach den beiden Stük- %6) Aufsätze S. 13,2. 167,4 ken Act 18, 24—28 (Apollos-Erzählung) und 19,23—40 (Demetrius- 37) Aufsätze S, 168, 4. Aufstand), in denen Paulus nicht vorkommt: Aufsätze S, 168, 5. 3) Aufsätze S. 13, 3. 26) Aufesätze S. 177. %) Aufsätze S, 67 ff. *°) Formal setzt v, 34 (genau wie in v, 181!) das ol ubvy — ol ö& 27) E. Haenchen, Die Apostelgeschichte, 1°1956, 479. von V. 32 fort. 28) Aufsätze S. 13. *) Aufsätze S, 168, 5: „Die meisten Angaben aus Korinth dagegen 29) Aufsätze S. 13, 66,1, 93,3, 168. mit ihrem sachlichen Charakter etammen aus der Quelle.“ 30) Aufsätze S. 168, 3. *?) Ein Vergleich mit 1. Kor. 1, 14—16. 16, 15 lohnt! Die Tradition 31) Vgl. vorläufig ZDPV 1957, 144. 32) Eine exorzistische Exposition schicken auch die Missionslegenden von Act 18,8 entpuppt sich dabei als relativ abgeschliffene Überliefe- Mc 5,1ff. und Act 13,6. 9—12 dem Missionsbericht voran. rung: Korinths Erstling ist Stefanas, nicht Krispus, wie es Act 18, 8 er- 38) Aufsätze S. 12, 4, 65. scheint! Neben beiden gab es noch weitere Erstbekehrte! Die Act 18, 8 3) Aufsätze S. 27. berufene Familie des Krispus gehörte jedoch nicht unter diese und wurde %) Die der Analyse von M. Dibelius folgende Interpretation des vermutlich erst etwas später gewonnen. Textes bei E. Haenchen, 436 ff., ist das von formgeschichtlicher Sicht her 43) Die Unterschiede sind auch chronologisch faßbar. Korinth ünd anfechtbarste Kapitel dieses seonst schönen Kommentars, Ephesus bekommen den Löwenanteil, andere gehen fast leer aus, 169 170 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 Offenbar soll der Leser am einzelnen, ausführlichen Bericht das Interpretation der Beobachtung möglich, weil diese auf viel zu schmaler Basis die Bearbeitung von Überlieferung beweist. Dar- Typische der Gemeindegründung erkennen“*, 2. An anderen Stellen, die dem Leser selbstverständlich um wird man nun die Gegenfrage stellen und erwägen dürfen, reichlich eintönig erscheinen müßten, wenn er sie nebeneinander ob es Gründe gibt, die die Annahme eines Stationsverzeichnisses lesen würde*, hat sich der Schriftsteller auf ein bestimmtes Schema nicht empfehlen oder sogar verbieten. beschränkt“®, das im großen und ganzen dem entspricht, was M. 1. Die Einlinigkeit der Stoffanordnung. Dibelius als Inhalt des Itinerars umreißt. Lukas hat um der Va- Wir wissen aus dem 1. Kor., daß Paulus im unmittelbaren riation willen in das Schema nach Möglichkeit Überlieferungen Anschluß an die Arbeit in Korinth” nach Ephesus gegangen ist, eingeflochten”, Nur einmal — bei Thessalonich und Beröa — greift er gleich zweimal nacheinander auf das Schema zurück. Aber Aus den Grüßen von „den Gemeinden Asias‘“ und dem Paar „Akylas und Priska samt ihrer Hausgemeinde‘ (1. Kor. 16, 19) auch dort hat er so geschickt variiert, daß selbst der Beröa-Be- mag man entnehmen, welchen Erfolg er alsbald in der Stadt und richt eine gute Kontrastwirkung zur Thessalonich-Schilderung er- sogar in der Provinz gehabt hat“, Er ist offenbar sofort ins Um- zielt. Formgeschichtlich handelt es sich in diesen Fällen um „Sammelberichte“‘. land von Ephesus weiter gezogen. Ähnlich weist die Aussage über Illyrien Röm. 15, 19 eine Arbeit in Griechenland aus, die si Missi 3. Bei Salamis 13, 5, Derbe 14, 21 und Perge 14, 25 wird die nicht auf die zwei in den Act erwähnten. Städte Athen und Ko- Onsarbeit in einem kurzen Satz nur angedeutet. Dieser Satz rinth beschränkt haben kann”?, Wer den 2. Kor. ohne Rücksicht Vertritt pars pro toto die Gründungs-Erzählung und erübrigt die auf die Act-Darstellung befragt, wird an eine rege Missionstätig- eintönige Schablone. Der Schriftsteller hat sich für den doch je- denfalls etwas tro eit des Apostels zwischen Makedonien, Achaja, Illyrien und f ckenen Stoff Variations-Möglichkeiten geschaf- Asia denken, die im großen und ganzen gleichzeitig war, so da en! Daß er die nebensächlicheren Orte nicht ganz übergeht, soll es schwerlich gelingen wird, die richtige Reihenfolge herzustel- 53 dem Leser vermutlich vor Augen füh ren, wie umfassend und en . gründlich die Arbeit getan wurde. Wer die gleichmäßige Behand- Die Iukanische Geschichtsschreibung wirkt dagegen er- lung verschiedener Orte zum Beleg einer Ilukanischen Quelle macht, traut Lukas gute Leistungen nur im Großen und nicht auch frischend einlinig: Philippus-Traditionen gehören hintereinander, im Kleinen zu. Die Petrus-Überlieferung wird in eine Kette geflochten. Von Israel ann erst die Rede sein, nachdem die Urgemeinde ihre grund- 5. Der stilistische Unterschied zwischen Act 13—21 und egenden Erlebnisse hinter eich gebracht hat“, von der antio- 1—12/22 f£. enisch-paulinischen Arbeit erst nach der letzten Israel-Tradi- Im Punkte der Reiseschilderung besteht ein solcher Unter- tion. Was für Act 1—12 und die Gesamtkomposition gilt, ist schied weithin nicht. Wie in Act 13—21 eine fortlaufende Schil- Offenbar auch bei der Paulus-Geschichte gültig. Lukas mutet dem derung der Paulusreisen vorliegt, eo ist auch in Act 22—28 der ‚eser damit nicht große historische Nachsichtigkeit zu. Er Aufenthaltsnachweis vollständig. Man könnte höchstens an die andere Art des dort Dargestellten denken, an den literarischen nimmt vielmehr auf seine beschränkte Aufnahmefähigkeit Rück- Sicht: Die Einlinigkeit ist ein Stilgesetz der volkstümlichen Er- Charakter der Rede- und Seefahrts-Komposition”, Nur würde zählkunst. ies in unserem Zusammenhang wenig besagen, da die Differenz Wenn Lukas ausnahmsweise einmal einen zweiten Erzäh- nicht die Vollständigkeit oder Unterschiedlichkeit der Stations- Ungsstrang nebenher laufen läßt, hat dies stets eigene Gründe. angaben, sondern anderes betrifft, das ohnehin nicht im Stations- as Aposteltreffen schürzt — fast in der räumlichen Mitte des Vverzeichnis gestanden hätte. Stationen werden noch während der erkes — die Gesamtkomposition. Durch das Zerstreuungsmotiv paulinischen Gefangenschaft angegeben, wo man sie nicht mehr (8'‚ 1 ff.) wird das Bild einer explosiv auseinander strebenden erwartet! Hat Lukas ein Itinerar im Schlußteil seines Werkes nach- ission möglich; man darf vermuten, daß Lukas auf diese Weise geahmt? Oder verfügte er weder hier noch dort über ein Stations- verzeichnis, sondern komponierte in beiden Fällen von Über- ein missionsgeschichtliches Faktum jener Zeit in einem schönen lieferung frei? ymbol festhielt. Vor dem Missionseinsatz lernen wir die Aufent- tsorte der kurze Zeit später benötigten Männer kennen; 80 Lediglich für Kapitel 1—12 trifft die Feststellung zu, daß ein wird der neue Teilabschnitt des Werkes wenigstens mit einigen dem späteren vergleichbarer Stationsnachweis fehlt. Aber min- äden ins Vorangehende eingewoben”. Wenn ein Missionar in ein weit entferntes Neuland vörstößt, durchzieht er noch einmal destens in der Visitationsreise Petri Act 9, 32 ff. von Jerusalem nach Lydda, Joppe, Caesarea und Jerusalem kündigt sich das ie missionierten Städte; das erleichtert dem Leser das Verfol- lückenlose Stationsverzeichnis an. Hier komponiert natürlich Lu- gen der geographischen Angaben. Daß sich die Ereignisse in Jeru- kas“®, Nun schließen die Überlieferungen Act 1—7 wegen ihrer salem und Galatia überschneiden können, daß Petrus auch na Bindung an Jerusalem ein Stations em Aposteltreffen noch arbeitet und etwa mit Paulus verkehrt, rend die von Act 8— verzeichnis geradezu aus, wäh- Wo Barnabas verbleibt, oder was in der Abwesenheit des Paulus 12 den Gedanken einer Reise von Station zu Station fast völlig verbieten, weil die Namen der Missionare mit seinen Gründungen geschieht, bleibt unerwähnt. Kurz: die inahe in jeder Überlieferun wechseln, Nur an einer Stelle, bei iefe der Geschichte hat eich Lukas nicht bemüht auszuloten. er etwas reicheren Petrus- ü berlieferung, konnte Lukas einen Bei der Paulus-Darstellung werden vier Überlieferungs- Faden schaffen, greift er diese auf den sich alles aufreihen ließ. Und wie begierig Omplexe gebildet. Die Apostel haben ihre wesentlichen Erleb- nur auf Act 13 Möglichkeit auf! Man wendet diese Beobachtung 50) Im 1.Kor werden die „unter den ersten Dingen‘ weitergege- —28 'an, wenn man fragt, ob Lukas etwa auch dort das ursprünglich Ausei nanderfallende auf einem Faden lose auf- benen Stücke in Erinnerung gerufen. Vermutlich ist noch keine länge5e verflossen. gereiht hat, den schon Markus für die Kyrios-Tradition entdeckt eit seit der Gemeindegründung hatte, und dessen Nam *) Nach Act 18 f. hätte Pau Jus das Paar mitgebracht und die Pro- e „Missionsreise“ heißt! Vinz erst nach 2'/« Jahren betreten! Akylas’ Hausgemeinde kennt Lukas natürlich nicht. IM Die Gegenprobe *) Hier sehen die Pastoralbriefe (vg ]. Tit 3, 12 Nikopolis) jeden- falls Tichtiger als Lukas. mäßi Die philologische Basis der Itinerar-Hypothese ist verhältnis- Doch wird Lukas die großen Linien treffen, da Paulus nach g schmal. Wo man näher zugreift, brechen die Stützen fort. 1. Thess, 2, ı f. 3, 1 f. über Makedonien nach Achaja kam, Die. verspä- ur an einer Stelle hält der von M. Di belius vorgebrachte Beweis tete Ephesusmission könnte ihre Ursache darin haben, daß die ersten T kritischen Prüfung stand, aber dort wäre auch eine andere Paulinischen Erfolge wieder zusammengebrochen sind (2. Kor. 1, 8 ff.). _ >) Daß die Apostel-Verfolgung erst Act 12 erzählt wird, hat Lukas l. etwa die Behandlun g der Korneliuslegende durch Lukas. eigens begründet (8, 1 „außer den Aposteln‘“) und hängt vermutlich mit X er Lukas verteilt sie gut auf sein Werk: 8,5—8 Sebaste, r Synchronisation mit Herodes Agrippa I. zusammen. 17, 1—13 Theecalonid1-Bcröa. 18, 4—11 Korinth, 55) Aufsätze S. 16. 111. 175,4. Daß Lukas über die Teilnahme des gl. Act.17, 2 „Gemäß dem, was 19, 8—20 Ephesus. ‘ e (Aufsätze S. 176), ist je- A "”)N ur fü r Beröa besaß Lukas offenb Paulus gewohnt war...‘ Paulus an der Lyrichjustiz an Stefanus wußt Verfolgung der. Gemeinde l0) sätze .14 , ar keinerlei Überlieferung. doch unwahrscheinlich. Da Lukas nur eine ennt, mußte der Christenverfolger (Gal.1,13f.23. 1. Kor, 15{ 9. © auch M. Dibelius: Aufsätze S. 18. Phil. 3, 6) eben an dieser beteiligt werden. P IA Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 172 nisse zunächst in Zypern bzw. Pisidien und Lykaonien (Act 13 f.). trägliche Verfolgung der Gemeinde” äußerst unwahrscheinlich. Der Blick schweift nun nach Makedonien und Achaja (Act 16 ff.). Hier scheint Lukas erneut die Geschichte zu verzeichnen, indem Mit Act 19 blendet Lukas auf Ephesus und Asia ein (vgl. den er die Stoffe so anordnet, als belegten sie die Vertreibung des Nachtrag Act 20: Troas), ab Kapitel 20 auf die Gefangennahme Paulus. und das Ende. Die .zwischen die Überlieferungs-Komplexe ein- 3. Die Paphos-Überlieferung Act 13,6. 9—12 kann primär gelegten Reisen könnte man bis auf die letzte ohne Not aus- nicht in die 13,5 f, gezeichnete Situation gehören, da sie nur lassen. Sie haben einzig den Sinn, die jeweilige Einblendung zu Paulus beruft, nicht auch Barnabas”, wie Lukas annimmt und in verdichten. Sie haben also eine rein literarische Funktion. Zu- einem Zusatz V.7f. auch literarisch verankert. Man wird diese nächst gliedern sie einfach den Stoff etwas deutlicher, indem sie Beobachtung nicht so sehr wider die Güte der Tradition als viel- mit Ausnahme der letzten Reise ins syrische Antiochia zurück- mehr wider die Korrektheit der literarischen Einordnung aus- führen. In der Mutterstadt der paulinischen Mission endet und zuspielen haben. beginnt jede Missionsreise; jedesmal zeigt ein längerer Aufent- 4. Die eucharistische Troas-Überlieferung Act 20, 7—12 halt die Reise-Unterbrechung an. Weil die Reisen zur Mater freilich beim Leser kein stärkeres Interesse erwarten lassen, handelt von einer Stadt der Provinz Asia, obgleich Lukas die Missionierung dieser Provinz bereits 19, 22 angesetzt hatte. Wir werden sie mit einigen wenigen Strichen abgetan. Die Reise 14, reden daher von einem literarischen Nachtrag. Eine andere Beob- 24—26 ist dafür ein schöner Beleg. Paulus geht, wie er kam, kürzt achtung könnte den kompositionellen Grund dieses Nachtrages aber den Umweg über Zypern ab. Da er zuletzt in Derbe arbei- bloßlegen: Die Reiseschilderung 20, 5ff. operiert mit dem Oster- tete, wird die spannende Schilderung 16, 1 ff. eben in Derbe wie- der aufgenommen. Der Weg von Antiochia bis dorthin kann mit termin. Nun pflegt Lukas die Daten des Kirchenjahres nur bei Traditionszwang zu bemühen. In der Troas-Überlieferung aber einem einzigen Vers (15, 41) abgetan werden. Die Reiseschilde- ist die Begründung dafür weggebrochen worden, daß man die rung 18, 18—22 ist nur deshalb etwas breiter ausgefallen, weil ganze Nacht durchwachte®. Hat Lukas die Troas-Überlieferung Act 19 vorbereitet werden sollte. Die Anreise nach Ephesus ver- langt wieder nur knappe zwei Verse (18,23 b. 19, 1 b.). Daß die deshalb an diese Stelle gerückt, weil er ihren Termin benötigte? Wanderung von Ephesus-Asia durch Makedonien nach Achaja Und hat er ihn dort weggebrochen und für Philippi verwendet, weil dadurch die letzte Reise des freien Paulus noch klarer ge- und zurück 20, 1—3 viel zu kurz.erzählt worden ist, ist schon rafft erscheint? M. Dibelius aufgefallen. Lediglich die Reise von Makedonien zur Hauptstadt erhält Farbe, weil sie in den Konflikt führt und dar- Derartige Beobachtungen können der Itinefar-Hypothese um auf das Interesse des Lesers hoffen darf. Die nächste Parallele nicht in jedem Falle gefährlich werden. So würden die Thyatira- wie die Troas-Überlieferung gerade auf den sowieso überarbeite- zu diesen zu kurz erzählten Reisen ist die Wanderung zum und ten Reisebericht Act 16, 6 ff. oder in die Situation 19, 22 gelegt vom Aposteltreffen Act 15, 3 £. 30. Sollten die Reisen zur Mut- terstadt Antiochia etwa mehr Fundierung in der Überlieferung werden können. Aber die Apologien von Thessalonich und Ko- haben als diese? Oder gilt das Urteil von M. Dibelius wider die rinth sollten nach M., Dibelius zum Itinerar gehören! Vollends Ursprünglichkeit der Reise Act 15 sinngemäß auch für all die die Paphos-Überlieferung scheint die Einordnung in eine Situa- schematischen tion zu fordern, die das Itinerar nicht anbietet. Wir haben also anderen Bindeglieder zwischen den Zziemlich Erzählungs-Abschnitten? ein Recht, ernste Zweifel an der Existenz bzw. Vollständigkeit des Itinerars zu hegen. 2. Anzeichen einer verfehlten Einordnung einzelner Traditionen. 3. Bindung und Freizügigkeit. Selbst innerhalb der Überlieferungs-Komplexe dürfte die Abfolge der Traditionen nicht in jedem Falle verbürgt sein. Hin Wer die Abfolge der Reisestationen innerhalb der lukani- schen Paulusdarstellung untersucht, kommt erneut zu einem nicht und wieder läßt sich das Anzeichen einer verfehlten Einordnung aufweisen. Offenbar hat Lukas bisweilen die inneren Angaben völlig einheitlichen Ergebnis: seiner Traditionen nicht genügend berücksichtigt und dadurch 1. Wenigstens zweimal erweist sich die Abfolge der Sta- eine falsche Einordnung erzielt, Ähnlich weisen bei der Saron- tionen aus inneren Gründen oder durch äußere Zeugnisse als Aältere Tradition, Reise des Petrus innere Spannungen die Kompositionsarbeit aus”®, 1. Lukas scheint zwei Gründungslegenden für das makedo- a) Im Lykaonienbericht ist mindestens die Act 13 f. befolgte und 14, 21 umgekehrt wiederholte Reihenfolge der Städtenamen nische Philippi anzubieten, die Lydia-Erzählung Act 16,13—15 keine bloße Erfindung des Schriftstellers. Merkwürdig ist v.a., und die vom Gefängniswärter V. 16—34. Daß ursprünglich nur Paulus zu Lydia epricht, während doch auch Silas an der Ge- daß die von der Mater Antiochia in Syrien entfernteste Stadt zu- meindegründung beteiligt war (1. Thess., Act 16, 16 ff.), spricht erst berührt wird. Lukas „erklärt‘‘ dies durch die Anreise per Schiff von Zypern her, notdürftig genug, wie der Schweigemarsch gegen die Herkunft der V. 13—15 aus Philippi. Handelte es sich von Perge durch das halbe Kleinasien zeigt. Verständlich würde bei der Lydia-Tradition um eine Missionslegende für Thyatira in Asia, wo der Fluß vor der Stadt besser passen würde ?57 Paulus das, wenn Lukas einer selbständigen Überlieferung für Pisidien- hat dort vielleicht bei seiner ersten Asia-Mission gewirkt (1. Kor. Lykaonien folgen wollte, die auch 2. Tim. 3, 11 zu kennen scheint. Zu dieser Annahme stimmt die Beobachtung oben über die Du- 16, 8), aber Lukas hat eine entsprechende Einordnung betont ab- blette 14, 6. 20 genau. gewiesen (Act 16, 6 ff.). 2. Was M. Dibelius bereits für Act 19, 24 ff. erkannt hatte, b) Bei der Makedonien-Achaja-Mission folgen sich in den dürfte auch bei Thessalonich 17, 5 ff. und Korinth 18, 14—17 Act die Städte Philippi, Thessalonich, Beröa und Athen. Die Ab- gelten: Die frühen Apologien haben mit Paulus zunächst nichts folge der Gemeindegründungen in Philippi und Thessalonich zu tun. Anzeichen dafür sind die Namen Jason 17,5, Sosthenes wird durch 1. Thess. 2, 1f., die etwas spätere Arbeit in Athen 18, 17 bzw. Gajus und Aristarchos, die Makedonier, 19, 29, deren durch 1. Thess. 3, 1 belegt, ohne daß wir wüßten, welche Orte genauere Bedeutung im gegenwärtigen Text vermutlich eben des- Paulus zwischen Thessalonich und Athen noch berührt haben halb nicht mehr recht ersichtlich ist, weil der Stoff sekundär auf könnte. Lukas folgt also einer fast völlig belegbaren Route. Nun Paulus übertragen worden ist. Wenn Paulus stets sofort weiter- wissen wir — ebenso wie Lukas — über Beröa sonst nichts, zumal gereist ist, wie es die apostolische Regel verlangte (vgl. besonders Lukas keine selbständige Beröa-Tradition anbieten kann. Immer- hin konnte Lukas auf die Tatsache einer Beröa-Miession aus der Did 11, 4—6), ist eine Verwicklung seiner Person in eine naé- Liste Act 20, 4 schließen, die einen Sopatros aus Beröa nennt. 56) Die Korneliuslegende steht wegen ihrer Anerkennung einer Hei- dentaufe der frühen nordgaliläischen Mission nahe (vgl. Mc. 5, ı ff. 58) Eine ganz andere Situation setzen die „Missionslegenden‘ voraus: 7,24ff. Mt. 8, 5ff.), die Lydda- und Joppe - Tradition dürften die Der gefangene oder verfolgte Apostel wird eofort ergriffen ! Gal. 2, 7—9 sichtbare Entscheidung Petri zur Judenmission belegen. 5°) M. Dibelius, Aufsätze S. 21. ’ 57) Der Gangites fließt 2 km vor Philippi vorüber, der Lykos 1, 8 km %) Die durchwachte und mit einer Eucharistie beschlossene Nach kann nur (wie in Act 12, 12) die Passa-Nacht meinen. Lukas verdeckt vor Thyatira, Beides ist mehr als ein Sabbatweg, Aber durch Thyatira geht noch heute ein Nebenfluß des Lykos! seinen Eingriff rationalisierend: Paulus redete lange. 173 174 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 Sollte er den 1. Thess. gekannt* und in die dort scheinbar be- einmal ist er dadurch völlig allein, wie ähnlich Jesus nach einer legte Reise Beröa um jener Angabe willen eingefügt haben? — von Lukas übergangenen — synoptischen Tradition“", Das re- 2. Bei anderen Städten wie Korinth oder Ephesus mag die tardierende Moment steht erzählerisch in einer guten Spannung zur Eile der Reise, insofern Paulus trotz allem bis Pfingsten nach apostolische Gründung z. Zt. des Lukas — durch Paulusbriefe? — Jerusalem gelangen will (20, 16). Das Ganze ist also doch wohl noch bekannt und z. T. nachweisbar gewesen sein (Traditionen von Philippi, Paphos, Troas usw.). Aber in diesen Fällen bleibt ein gelungener schriftstellerischer Wurf. die Einordnung in bestimmte Paulusreisen ganz offen. Lukas 4. Die Gattung „Stationsverzeichnis‘““ dürfte sich die Ordnung dadurch etwas erleichtert haben, daß er Für den Formgeschichtler entscheiden jene Gründe, die sich die oben erwähnten Überlieferungs-Komplexe schuf. Wo nur eine kurze Notiz die Missionierung behauptet (13, 5 Salamis, 14, 25 wider die Existenz der Gattung richten. Darum fragen wir zum Perge), wird man zwar nicht daran zweifeln brauchen, daß z. Zt. Schluß, ob die Annahme eines für spätere Wiederholungsreisen angefertigten Stationsverzeichnisses möglich ist. Fünf Einwände des Lukas überhaupt eine christliche Gemeinde besteht”. Ob frei- sind wichtig: lich Paulus dort gewirkt hat, bleibt ungewiß. Daß die von Lukas gezeichnete Situation historisch abzuweisen ist, zeigt für Perge 1. Das Wiederfinden der Wege wäre ziemlich schwierig ge- wesen, wenn das Itinerar nicht mehr enthielt, als die Act an- der gewaltige Rückmarsch von Pisidien bis zum Meerufer, bei bieten. dem nichts geschieht. Für Salamis ist Ähnliches zu vermuten, da die Paphos-Tradition nicht in diesen Zusammenhang gehört, die 2. Paulus hinterließ nicht „willige Predigthörer‘‘, sondern Gemeindekerne aus einzelnen Getauften oder einer Hausgemeinde. ganze Zypernreise jedoch nichts anderes als eine glückliche Ex- position für die Paphos-Erzählung darstellt. Diese wiederzufinden, bedurfte er keines Notizkalenders, wenn 3. Bloße Reisestationen nennen wir Orts- und Inselnamen er seiner Gemeinden im einzelnen im täglichen Gebet gedachte, wie die Proömien der echten Paulusbriefe ahnen lassen. wie Seleukia 13,4, Attalien 14,25, Troas 16,8, Samothrake und Neapolis 16, 11 usw. oder Assos 20, 13 f., Samos und Milet 3, Paulus erwartete mit seiner Generation die Parusie noch 20, 15, Ko, Rhodos und Patara 21, 1 usw. Man kann diese Reihe zu Lebzeiten; er brauchte daher kein Tagebuch. Da es die Zeit noch erweitern, zumal wenn man die Reisestationen der Gefangen- bis zur Parusie auszukaufen galt, hat wohl kein urchristlicher schaftsreise hinzufügt. Die Angaben lassen sich fast vollständig Missionar an eine Wiederholung seiner Reisen gedacht, selbst auf zwei Gruppen aufteilen: wenn ihn bestimmte Umstände zur Rückkehr in eine einzelne a) Orte mit christlichen Gemeinden sind Caesarea 18,22, Gemeinde zwangen. Philippi 20,6, Tyrus 21,4, Ptolemais 21,7, Sidon 27,3 und 4. Die Annahme eines Itinerars setzt eine bestimmte Sicht Potioli 28, 13f. Da sich derartige Angaben gegen Ende der Act der frühchristlichen Missionsgeschichte voraus, d. i. die lukanische: häufen, wird vor den Augen des Lesers durch Neueinführung und aß die Erfolge besonders den Missions-Reisenden zu verdanken Wiederholung ein umfassendes Bild von der Größe des bisher Waren. Möglicherweise ist die Missionsgeschichte dieser Zeit je- Erreichten entrollt. Das würde sich gut als schriftstellerischer Wurf doch völlig anders zu erklären. Wenn Paulus im Falle von Ko- erklären, der u. U. apologetischen Sinn hat, insofern die Behaup- rinth die neue Gründung noch vor dem „Begießen‘“ einem offen- ar sofort nachstoßenden Mitarbeiter überläßt, ist er wohl weni- tung der großen Verbreitung der Christen einer Abwertung ob der geringen Zahl entgegenwirkt. ger ein Reisender als ein Umherziehender gewesen, der nach dem Gesetz der Apostoloi angetreten war und daher nirgends ver- b) Die übrigen Angaben nennen Hafenstädte und Inseln. weilen durfte (Did 11,4—6). Die sogenannten Reisebegleiter des Hier ist die Itinerar-Hypothese abermals nicht nötig; die An- nahme würde vollauf genügen, Lukas habe die Reiseschilderung aulus sind dann vermutlich selbständige Mitarbeiter gewesen, plastischer hervortreten lassen wollen®. Da Apollonia als einzige ie in die Fußstapfen des Gemeindegründers traten. Man mu daher damit rechnen, daß ein großer Teil der sogenannten „pau- Binnenstadt dieser Reihe halbwegs zwischen Philippi und Thessa- inischen Mission‘“ höchstens unter Vorangehen des Paulus ge- lonich liegt, wird dies nur bestätigt. Daß Lukas in all diesen Fäl- len keine Missionierung erzählt, könnte aus Gründen der Wahr- schah. Die Wiederholung einer Reise ist aber für den schon be- haftigkeit geschehen sein, weil ihm nichts überliefert war. grifflich nicht recht möglich, der ni cht im spezifischen Sinne einer Ort zu Ort, wenn auch mit Notizen über die Art der Reise wie jener von M. Dibelius eise, sondern ganz wahllos von umherzieht. Lukas scheint über einer bestimmten Marschrichtung, als Beweis für das Itinerar angeführte Satz Act 20, 13 f. möchten er groben Richtung den Gang ins „Umland‘“ bis auf einen ein- wir ebenfalls aus dem Geschick und Plan des Schriftstellers er- zigen Fall (14, 6) zu übergehen. klären. Bezeichnenderweise häufen sich derartige Angaben, sowie 5. Von jeder wirklichen Ga ttung lassen sich außerkanonische die Reiseschilderung als solche in den Vordergrund rückt, weil Gegenbilder bis hin zu einzelnen Irrläufern nachweisen. M. Dibe- sie in die Rom-Fahrt überzugehen und in den Konflikt zu führen ius behandelt das Itinerar zwar in seinen letzten Arbeiten wie beginnt (19,21; vgl. die Abschiedsrede in Milet). Literarische Stilmittel zur Betonung dieser Reise sind u.a. die zeitliche Raf- ein Einzelstück einer Gattung, aber er vermag uns keine wei- teren Belege dieser Gattung zu nennen. Sollte etwa der Pilger- fung und damit alle chronologischen Angaben, die sehr genaue ericht der Aetheria mit seinen Nachfolgern ein solcher Gegen- Umschreibung der Schiffsroute und die Voraussagen von Leiden und Gefangenschaft. Dreimal besucht Paulus Gemeinden: Tyrus beleg sein? Man darf diese Reiseberichte doch keinesfalls mit 21,3 ff., Ptolemais 21,7 und Caesarea 21, 8 ff., in welchen jenem Itinerar vergleichen, zumal sie eine heilige . Geschichte Voraussetzen. Das zeugt nicht e ben für die Existenz eines Itinerars, man ihn zweimal zurückzuhalten sucht. Ebenso literarisch ist dann aber auch das Motiv der Reisevorbereitung: Dreimal sendet Pau- Bei einer genaueren P rüfung verliert die Itinerar-Hypothese lus Boten voraus: 19,22 zwei nach Makedonien, 20, 5 sieben ihre Schlagkraft. Vielleicht ist sie nichts anderes als ein letzter Rest jener Quellentheorien, die M. Dibelius so scharf gerügt hat. nach Troas und 20,13 alle Begleiter nach Assos. Wenigstens Nerische Fähigkeit des Lukas ver- Der Hinweis auf die schriftste %) Vgl. Act 17, 14f£., eine Angabe, die jedoch nicht völlig mit mag mehr zu erklären, als selbst M. Dibelius annahm. 1. Thess, 3, 1 f, abgestimmt ist. °) Bei Salamis mag man fragen, ob die syrischen Missionare etwa %) Mc 6, 45 f. par.: „Und sofort zwang er seine Jünger, ins Boot in d nzufahren, bis er das aphos, ijeser Stadt beginnen mußten, ehe sie ans andere Ende der Insel, na amen. zu steigen und nach jenseits nach Bethsaida vora d ging weg auf den Volk entlasse. Und er trennte sich von ihnen un °) Ähnlich wie H, Guthe, Bibelatlas, 1911, Karte Nr. 191 Berg zu beten.‘ 175 176 Theologisdue Literaturzeitung 1959 Nr. 3 Der revidierte Text des Neuen Testaments von 1956 Von Oskar Joh. M e h 1, Mörtitz bei Eilenburg Das ist nun, seit 1890, die vierte Revision, die wir erleben. Auch das Wort ‚Hure‘ ist, bis auf einige Stellen, ersetzt worden. Revisionen an fremden Werken sind immer etwas Mißliches. Der Der ‚verlorene Sohn‘ hat nun sein Gut mit ‚Dirnen‘ verpraßt. Germanist Georg Baesecke hat sogar — im Hinblick auf die Dagegen werden die ‚Huren‘ noch mit den Zöllnern zusammen Bibelrevisionen — das scharfe Wort gesprochen: „Revision ist genannt (Matth. 21, 31). — Sehr zu begrüßen ist die neue Lesart Mord.‘“ Denn wo anfangen, und wo aufhören? Und wenn nun Markus 7, 19: So erklärte er alle Speisen für rein; während es gar eine vielköpfige Kommission die Sache in die Hand nimmt, bis jetzt etwas peinlich hieß: der alle Speise ausfegt (xataoılwv). so gilt der Spruch: „Viel Köpfe, viel Sinne.‘‘ Martin Luther hat Das Partizip wird also nun auf Jesus bezogen und ‚reinigen‘ wört- mehrmals, zusammen mit sprachkundigen Freunden, solche Re- lich gedeutet. Allerdings bleiben andere Übersetzungen bei Na- visionen seiner Übersetzung vorgenommen — ich erinnere vor turalibus, die ja nicht turpia sind, wie auch die Vulgata sagt: allem an die sehr umfassende von 1530 — das konnte und mußte purgans omnes escas, ’ er als Autor tun. Wer aber sind wir, daß wir solch Heiligtum an- Andere ‚starke‘ Ausdrücke hätte man ebenfalls mildern sol- tasten sollten? Denn die Wartburgübersetzung des Neuen Testa- len. So z.B. Joh. 11, 39, wo es immer noch heißt: „Herr, er ments, die Septemberbibel, ist doch ein großartiges Werk aus stinkt schon‘“. Dann sollte man wenigstens ‚riecht‘ sagen, oder einem Guß. Vielleicht hätte man diesen Text ‚stan lassen‘ und das 6Ceı umschreiben; etwa: Er fängt doch schon an, zu verwe- nur hier und da in Fußnoten Erklärungen geben sollen. Statt- sen. — Markus 10, 13: „Die Jünger aber fuhren die an, [die sie n O dessen sind nun tausende von Stellen ‚revidiert‘, ‚verbessert‘ trugen]. (Nb. Diese eckigen Klammern, die auf textkritische (bzw. verschlechtert) worden. Und das Ende der Revisionen ist Dinge verweisen, könnte man in unserer Bibelausgabe beanstan- noch gar nicht abzusehen. Jedenfalls darf 1956 nicht die letzte sein. Aber es schlägt der göttliche Funke, trotz alledem, immer den.) Das &muriuarp sollte man weniger grob wiedergeben, etwa: wiesen sie ab, oder: verwehrten ihnen den Zutritt. — Nicht bloß wieder aus der Asche heraus: es ist geradezu eine göttliche Fü- Temperenzler werden Anstoß nehmen an dem ‚trunken‘ (Joh. gung, daß die wichtigsten Stellen dem unvergleichlichen Dolmet- 2, 10). Sagen wir doch: wenn sie (erst) mehr getrunken haben. — scher ‚auf Anhieb‘, besser gesagt: divino afflatu so gelungen sind, daß alle Kritik verstummen muß, und jede Revision über- Philipper 2,6 steht: „nahm (bisher hieß es hielt —ynoarTto) ers nicht als einen Raub‘“. Das ist noch unverständlicher. Gemeint flüssig wird. Jedenfalls, wenn man die ‚Freidigkeit‘ aufbringt, ist doch wohl: hielt er das nicht wie etwas Geraubtes fesr; aber Luther am Zeuge zu flicken, so muß man schon so in seine Sprech- das müßte nun in die lutherische Sprache und in Luthers Sprach- weise eingedrungen sein, daß die neue Lesart sich organisch dem Ganzen einfügt. Das war beim ‚Probetestament‘ von 1938 viel- rhythmus umgegossen werden. — Titus 2,9: nicht widerbellen. fach nicht der Fall, und das ist auch bei der neuesten Revision zu Dabei steht doch Avrıleyovrtec da, das heißt: widersprechen! Hier spielt aber wieder das Mittelhochdeutsche in des Reforma- monieren. Im allgemeinen ist aber zu sagen, daß man sich dieses tors Sprachschatz hinein: bellen (das übrigens auch vom Kalbe Mal große Mühe gegeben hat, und daß viele Stellen wirklich { verständlicher geworden sind und einen Fortschritt bedeuten. und Hirsche gebraucht wird) bedeutet auch: keifen, zanken! — — Vor allem hat man mit gewissen Wendungen aufgeräumt, die Matthäus 22, 34 etc. heißt es noch immer: das Maul gestopft sich — wie eine ‚ewge Krankheit‘ — durch mehr als vier Jahr- hatte. ‚Mund‘ würde es wohl auch tun; aber diese Wendung ist wohl ein sehr volkstümliches Wort geworden. Vergessen wir aber hunderte fortgeerbt hatten. Ich denke da vor allem an Lukas auch hier nicht, daß zu Luthers Zeit das Wort mül neben munt 18,14. Es heißt auch noch im Probetestament (Pr): „Dieser ging hinab gerechtfertigt in sein Haus vor jenem.‘“ Hat man denn gebraucht wurde; wie er ja selber betont, daß man bei der Bibel- nichts von jener Randbemerkung Luthers gewußt, die auch in der übersetzung dem Volke ‚aufs Maul‘ sehen müsse. Wir Jetzigen _ Nestleschen Ausgabe zu jenem Verse zu finden ist: „Das ist: reden nur bei Tieren vom ‚Maul‘, während der homo sapiens einen ‚Mund‘ hat; wie man ja auch ‚essen‘ und ‚fressen‘ unter- Jener ist nicht gerecht, sondern verdammt heimgegangen. Ebrais- scheidet. Die Frage ist nun, ob man weiterhin sagen soll, wis mus est, et negative dicitur. Sicut Psal. 118,(8). Also auch _ Matth. 21 (31).‘“ Dementsprechend lesen wir nunmehr: „Dieser unsere neue Ausgabe (Joh. 2, 17): „Der Eifer um dein Haus hat ging hinab gerechtfertigt in sein Haus, nicht jener.‘““ (Besser wäre mich gefressen.‘ — Ein ebenso heikles wie schwieriges Kapitel eind die sexuellen _ noch: Jener aber nicht!). — Ferner ist endlich die ‚Mörderzrube‘ A Ya verschwunden und in ‚Räuberhöhle‘ umgewandelt worden, was Ausdrücke. Da taucht die Frage auf, ob man immer nur Voll- — dem griechischen Ausdruck entspricht. Wie‘ kommt denn aber bibeln drucken und verbreiten soll, oder ob man nicht daneben Luther dazu, Anort„c mit ‚Mörder‘ zu übersetzen? Nun, diese Vo- auch eine gekürzte Bibel für die Familie und für die Jugend herausgeben soll, wie das die protestantischen Franzosen vor — kabel bezeichnete jeden verbrecherischen Menschen, wie auch etlichen Jahrzehnten getan haben, mit Einleitungen und Erklä- _ das mittelhochdeutsche mordaere, neben dem eigentlichen Sinn, _ jeden Missetäter bedeuten kann. Es wäre gut, wenn Bibelreviso- rungen. Da könnten, vielmehr: müßten dann solche zeitlich oder _ _ ren (auch Gesangbuch- und Katechismusherausgeber) sich auch individuell bedingten ‚Steine des Anstoßes‘ beseitigt werden. mit der alten deutschen Sprache beschäftigten, so daß sie Wörter Ich denke vor allem an Kapitel, die von der ‚Beschneidung‘ und dergleichen Dingen handeln. Der Ausdruck ‚Vorhaut‘ ist glück- _ wie ‚Nahrung‘, ‚beliegen‘, ‚Leumund‘ etc. richtig deuten kön- _ nen. — Die häßlichen, schwerwiegenden Wörter ‚Racha‘ und ‚Narr‘ licherweise schon längst verschwunden, dafür sagte und sagt (Matth. 5,22) sind ersetzt durch: Du Nichtsnutz (!) und: Du man: Unbeschnittener. Hier könnte man protestieren: Tı &40L gottloser Narr. Aber das trifft die Sache doch noch nicht. xaı o0t;auch gegen Vokabeln, die auf die Zeugung und den Ge- burtsakt gehen. Matth. 1, 20: „Das in ihr geboren ist‘ — ist zwar Aber eine ganze Reihe von teilweise sogar anstößigen Stel- len ist stehengeblieben, oder doch nicht befriedigend wieder- eine wörtliche Übersetzung, aber unklar. Man sage doch: das gegeben worden. So besonders Jesu Wort zu seiner Mutter auf Kind in ihrem Leib, oder, wie Pr nur: ihr Kind. — 1. Tim. 2, 15: der Hochzeit zu Kana. Statt des harten „Weib, was habe ich mit Daß sie Kinder zur Welt bringt. Früher (1530) hieß es: Kinder- dir zu schaffen?‘“‘ hat man das noch taktlosere Wort gewählt: zeugen, und noch früher: Kinder gebären (1522). — Der Ausdruck ‚Lenden Abrahams‘, den das Pr. noch hat, ist in der neuesten „Weib, was gehts dich an, was ich tue?‘“ Nun macht ja der „Ton _ die Musik‘, und man muß bedenken, wie viel harmloser sich die Revision, mit Recht, verschwunden bzw. umschrieben Hebräer — Frage im griechischen Text und in der hebräischen Sprache aus- 7,5. 10. Einmal heißt es: von Abraham abstammen, (statt‘ aus nimmt; dennoch: ‚Weib‘ ist und bleibt eine üble Anrede an eine den Lenden); sodann: er sollte seinem Vater ja erst noch ge- boren werden (statt: er war ja noch in den Lenden des Vaters). A a a Mutter, auch eine Mutter des ‚Gottessohnes‘; und das beinahc Solche Umänderungen — die man allerdings 1. Petri 1,13 ver- Lächerliche ist, daß die vorliegende Revision sonst immer das Jutherische ‚Weib‘ durch ‚Frau‘ ersetzt hat, sogar Johannes 8, 3, gessen hat, wo der für uns jetzt unbrauchbare Satz: „begürtet wo man „eine Frau zu ihm brachte, im Ehebruch ergriffen‘‘. Also die Lenden eures Gemüts‘“ stehen geblieben ist — sind nur zu a l A begrüßen, obgleich hier die Frage nach der Wiedergabe der glei- _ Johannes 2, 4 muß unbedingt geändert werden (auch Joh. 19, 26). chen Wörter und der Synonyma auftaucht. Dieses Thema ist a 5 Id1 schlage vor: „Liebe (Frau) Mutter, laß mich nur machen.‘“ — 177 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 178 m. W. noch nicht ausführlich behandelt worden. Ich habe mich Das Wort ‚Person‘ zu verdeutschen, hat sich Luther, im Verein deshalb auch an diese Frage herangemacht — nachdem ich mır mit dem ‚Magister Philippus‘ (dessen sicherlich große Verdienste alle Abänderunge n des neutestamentlichen Textes, sowie der bei den Bibelrevisionen im Stillen geblieben sind) vergeblich be- Psalmen, bei den Revisionen von 1522 an notiert hatte (Hun- derte von Seiten! müht; und die Wendung ‚die Person ansehen‘ ist ja aus unserem ) — eine Abhandlung, die hoffentlich bald im Sprachgebrauch kaum noch wegzudenken. So lesen wir denn im- Druck erscheint: ‚Luthers Wiedergabe synonymer Ausdrücke‘. mer noch: durch viel Personen (2. Kor. 1,11), meine Person Da ist kurz zu sag en, daß es Luther nicht (wie etwa dem Erasmus oder neueren Übersetzern) auf genaue Unterscheidung der Wör- (Kol. 2,1) etc. Es steht da z0v0wx0r7.Lukas 12, 56 wird dasselbe ter ankommt, sondern auf die Volkstümlichkeit und Verständ- Wort aber mit ‚Aussehen‘ übersetzt; bei ‚Erde‘ kann man ja auch nicht gut von ‚Person‘ sprechen. Hier sollte aber ein allgemein lichkeit. Ich erinnere nur an das viermal stereotyp wıeder- gültiges Wort gefunden werden. Verwunderlich ist, daß man das kehrende ‚aufhören‘ in 1. Korinther 13, wo im Urtext drei und in der Vulgata sogar vier verschiedene Wörter stehen! Aber ‚klein von Person‘ (Lukas 19, 3) hat stehen lassen, zumal da hier manchmal möchte man doch diese Nuancen haben, und da hätte HAn steht! — Synagoge: so heißt es neuerdings, statt ‚der Ju- den Schule‘, das heutzutage falsch gedeutet werden könnte. Das die letzte Revision wenigstens dies und das bringen können. Wort ‚Synagoge‘ ist ja jetzt jedem Kinde bekannt. — Passah, Einige Beispiele: Kolosser 4, 51 In meinen Aufzeichnungen finde ich folgendes. 1522 schrieb Luther: löset die Zeit. So hatte schon statt des bisherigen ‚Ostern‘ .Auch diese Abänderung ist zu billi- die vorreformatorische deutsche Bibel: erlöst das Zeit (wobei gen; wie man auch mit Recht,das ‚Kirchweih‘ (Joh. 10,22) in nun wieder die noch um strittene Frage auftaucht: ob Luther jene ‚Tempelweihe‘ abgeändert hat; denn ‚Kirche‘ gibt es nur im Bibel benutzt hat). 1524: schicket auch in die Zeit (so au Christentum. — Man sollte auch säuberlich scheiden zwischen 1530). 1890 änderte man in ‚kaufet die Zeit aus‘. Wichtig aber ‚Mahl‘ und ‚Abendmahl‘, was 1956 nicht immer der Fall ist. ist nun hier, daß Luther zwei verschiedene griechische Wörter Offenbarung 19,9 steht ‚Abendmahl‘ (des Lammes!); eine An- Xxaın0os und Husepaı beidemal mit ‚Zeit‘ übersetzt. Das ist be- merkung belehrt uns aber: wörtlich ‚Hochzeitsmahl‘. Tov yayuov dauerlich, denn Paulus hat hier sicherlich nicht nur an rhetori- fehlt aber im Codex Xu. a. — Ähnlich ist es mit za00v0i0. Matth. sche Feinheiten gedacht. Epheser 5, 16 steht dieselbe Mahnung. 24,3 wird es mit ‚Kommen‘ wiedergegeben, desgleichen Vers 27 Andere Übersetzungen machen hier Unterschiede. Die Vulgata und 37; 1. Thessalonicher 4, 15 und 5,23 mit ‚Ankunft‘; hat: tempus — dies; Erasmus: occasionem — dies; sd'läfer; 2. Thessalonicher 2, 1 wieder mit ‚Kommen‘; 2,8 mit ‚wenn er Menge: Zeit — Tage; ebenso Zürich; Elberfeld: gelegene Zeit — Tage; Stage und Weizsäcker: Augenblick — Tage. »%n.005 ist ommt‘. — Ferner dırxorw : 2. Korinther 9, 1 lesen wir: Liebes- dienst (Luther: Steuer!); 11,8: um euch dienen zu können. — eben occasio, der günstige, gelegene Augenblick. Dementspre- Eine klare Scheidung vermißt man auch bei den mit ‚selig‘ zu- chend sollte man übersetzen. — Ein anderes Beispiel: oxaydalıleım. Während Pr. hier noch alle möglichen Vokabeln aufweist (ver- sammenhängenden Wörtern. Das vaxapı0u der ‚Seligpreisungen‘ führen, vom Glauben abfallen, am Glauben irre werden, etc.), at man begreiflicherweise nicht abzuändern gewagt; wohl aber bleibt 1956 bei dem Begriff ‚Aergernis‘. Nur einmal (Matth. at man hie und da das mwE«ıy durch ‚retten‘ und das ‚seligwer- den‘ durch ‚gerettetwerden‘ ersetzt. SO 1. Timotheus 4, 16; 24, 10) heißt es: der Anfechtung erliegen. — Das Wort ‚Geiz‘ bei Luther ist durch andere Begriffe ersetzt worden. Es sollte aber ak, 4, 12: retten. Das GOTNOLX in Phill'pper 179 Wil'd ‚Zum Heil für Yılaoyvoos etc. stets dieselbe Übersetzung gebraucht werden; gereichen‘, Inkonsequent ist aber Apost. 16,30, wo mww mit nicht: geldgierig, Habsucht, u. a. — Da wir beim Geld sind — der ‚gerettet werden‘, awinaN aber mit ‚seligwerden‘ wiedergegeben ‚Groschen‘ (trotz der „Wut um den verlorenen Groschen‘‘) sollte Wwird: in ein und demselben Satze! Mit dogmatischen Begriffen endlich aus der Bibelübersetzung verschwinden. Aber auch 1956 Sollte man besonders vorsichtig sein. — Das gilt z. B. auch von ist mit övyapıor, oraThHO etc. nicht mehr fertig geworden. Joh. 6,7 Ö0&a und SoEmCıv. Hier denken wir vor allem an Johannes 17. ist von ‚zweihundert Silbergroschen‘ die Rede; ebenso Luk. 10, 35 as frühere ‚verklären‘ ist da zum ‚verherrlichen‘ geworden. So schon Joh. ı3, 31. Auch 2. Kor. 3, 7 liest man jetzt statt: ‚Klar- von ‚zwei Silbergroschen‘. Die Münze srarıu wird Matth. 17, 27 mit ‚Zweigroschenstück‘ wiedergegeben, obgleich Luther dazu eit‘; Herrlichkeit. — Nur noch einige Schönheitsfehler, wenn die Randbemerkung gemacht hat: ‚„Ist ein Lot, wenn es Silber man so sagen darf: das ‚vornehmste‘ Gebot, der ‚ungefärbte‘ ist, so macht es einen halben Gulden.“ An anderen Stellen hat Glaube, und das ‚heilsame‘ Wort. Im Griechischen steht da: 1956 den schier unsterblichen ‚Groschen‘ stehen lassen. Aber Syınaımnc ! Wir verstehen aber unter auch der ‚Silbergroschen‘ tut es nicht. Was soll der schlichte NQWTOC, avrROXKOLTOS und Mittelalter und auch anscheinend ‚Vornehm‘ etwas anderes als das Bibelleser von dem barmherzigen Samariter denken, der dem Luther. Im mhd. Wörterbuch von Lexer lese ich: „vürnaeme Wirt nicht mehr zur Pflege des Überfallenen zurückläßt, als ein = vorzüglich, ausgezeichnet, vornehm.‘ Man könnte also etwa einfacher Kirchgänger sonntäglich zur ‚Kollekte‘ gibt! Das Geld sagen: wichtigste, grundlegende, größte Gebot. Ganz unglaub- atte ja doch damals einen ganz anderen Wert und ganz andere ich aber ist es, daß man auch 1. Tim. 1,15 das ‚vornehmste‘ ezeichnungen als heute. Also ‚Taler‘ oder noch besser ‚Gulden‘ (Sünder!) nicht beseitigt hat. — ‚Ungefärbter‘ Glaube, ‚ungefärbte‘ müßte man schon sagen, um einigermaßen diesen Wert zu taxie- ijebe — o heißt es immer noch 2. Kor. 6,6; 1. Tim. 1,5; ren. Die Belehrung in de n ‚Satz- und Worterklärungen‘: „Gro- wo doch unmißverständlich ayvxo- schen, Silbermünze im Wert von etwa 70 Pfg.“ beruhigt nicht: 2. Tim. 1,5; 1. Petri 1,22, müßte man doch wohl etwas %006 dasteht. Die Vulgata hat auch: fide non ficta, charitate des von der damaligen Kaufkraft non ficta. — Und schließlich: das ‚heilsame‘ Wort. Pr hatte dafür Geldes hinzufügen. Auch gewisse Zei t- und Maßbestimmungen sind zu revidieren. Das biblische ‚eech ste‘ oder ‚neunte‘ Stunde richtig ‚gesund‘ eingesetzt. Wer aber etwas Mittelhochdeutsch versteht der Laie nicht. Da wären unbedingt Anmerkungen zu ann, der weiß, daß ‚heilsam‘ so viel wie: Heil bringend, gesund machen: 12 Uhr mittags, und heil bedeutet. — Wenn Luther in Apostelgeschichte 26, 24 Längenmaße. Wenn ‚Meil 3 Uhr nachmittags — desgleichen die diexolin yoauuntamit ‚großer Kunst‘ übersetzt, so lebt er da beträgt, so ist das für un e‘, laut Erklärung, nur ı,5 Kilometer s eben keine ‚Meile‘ mehr. ‚Sabbatstag‘ auch noch ganz im mhd. Sprachgut. Denn ‚Kunst‘ ist soviel wie: ist im Anhang ebenfalls erklärt; aber soll man bei schwierigen Wissen, Kenntnis, Weisheit; es kann aber auch Ekstase be- Ausdrücken erst immer hinten aufschlagen, und womöglich leer deuten. Die neueste Wendung ‚das große Wissen‘ trifft also dabei ausgehen? den Sinn, lautet aber nicht schön. yonuuara steht übrigens auch schiedene Bibela Da kommen nur Fußnoten in Betracht, wie ver- Lukas 16,6, wo es mit ‚Schuldbrief‘ übersetzt wird! — Rätsel- usgaben sie ja bereits haben. — Die Revision von * 1956 bringt auch einige Fußnoten. Zum Beispiel bei Hebräer 9,16: haft ist in Matth. 26, 18: gehet zu Einem (NB. man sollte — wie —38 griechische Wort für ‚Bund‘ bedeutet auch ‚Testament‘ früher — substantivierte Zahlwörter groß schreiben!): x006 70 arum wird hier eine R Öeıya. Aber hier kann deıya doch kaum einen x-Beliebigen be- un egel, die für ein Testament gilt, auf den m und Dem!) Die Wwird &x Ottes angewand t.“ Aber 7,22 und äuch im 8. Kapitel zeichnen (Elberfeld und Schäfer haben: zu De die Stadt gehen! a1‘)1„„7 mit ‚Bund‘ wiedergegeben; Matth. 26,28 mit Jünger werden doch nicht auf Geratewohl in ‚L1estament‘. Also e : tweder — oder! — Ich denke hier an einige Ösıya heißt auch: der Bewußte (Vulgata: ad quı emdam) und diese a@ere Fremdwört bersetzung sollte man wählen. Die Sache mit er im Bibeltext: Person, Synagoge, Passah. dem Ape@hb 179 180 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 raum war sicherlich verabredet, und Jesus hat da anscheinend nur Stelle übersetzt aber Kautzsch: Israel verneigte sich ‚ auf das einige verschwiegenste Jünger eingeweiht. — Kopfende des Bettes hin. So auch von Rad; der dazu noch be- merkt: „Der Sinn des in Vers 31b beschriebenen Gestus ist nicht Zum Schluß noch zwei Stellen, die der Klärung bedürfen. Zunächst: 1. Korinther 13, 12, wo noch immer steht: Wir sehen ganz klar. Die LXX hat einen etwas anderen Wortlaut, und dem jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen Wort — ein völlig folgt Hebräer 11,21 (mmn statt myn); doch wird damit die unverständlicher Satz, den man längst hätte korrigieren sollen. Sache viel unklarer. Da das Verbum (=mw) nicht nur diese all- Man sieht doch in den Spiegel; und das ‚rätselhafte Wort‘ ist gemeine Bewegung des Körpers, sondern immer einen Gestus auch dunkel. Das öı vor Spiegel ist hier instrumental oder kau- sal zu fassen: Vermittelnd! Und dasselbe bedeutet auch ‚durch‘ der Verehrung oder gar Anbetung ausdrückt, muß man an eine im Mittelhochdeutschen; wie wir ja unsere Kirchengebete zu feierliche Bezeugung der Dankbarkeit denken.‘“ — Der so oft vor- kommende unglückliche Ausdruck ‚Hölle‘, der in der lutherischen ‚schließen pflegen: duıch unseren Herrn Jesus Christus; d. h. durch Übersetzung bald das Totenreich, bald den Ort der Verdammten seine Vermittlung. Ein Spiegel zeigt niemals das Wesen eines Dinges, sondern nur seine Erscheinung — wir denken hier an bezeichnet, sollte lieber ganz gestrichen werden; wie man auch platonische Lehren — die letzten Ursachen sind und bleiben uns im Glaubensbekenntnis das mißverständliche ‚niederfahren zur rätselhaft. So ist unsere Erkenntnis Stückwerk. Aber auch mo- Hölle‘ durch ‚zu den Toten‘ oder dergleichen ersetzen sollte. Text 1956 (Lukas 16,23) sagt: bei den Toten! Hades und derne Übersetzungen bleiben bei dem ‚durch einen Spiegel‘ Geenna sind nicht dasselbe. 2. Petri 2,4 steht tAaptaowoas (als ob er ein Loch hätte!) Hier müßte man also wohl umschrei- — also der Tartarus ist der dritte im Bunde. bend etwa sagen: Wir sehen hinieden nur undeutliche Bilder, wie 1956 übersetzt da: in einem (Metall)-,Spiegel‘, und stehen vor dunklen Rätseln; finstere Höhlen. Hier sollte Klarheit herrschen! Man könnte noch so manches Andere unter die kritische oder ähnlich. — Die andere Stelle ist Hebräer 11,21: und neigte sich gegen seines Stabes Spitze. Dunkel ist der Rede Sinn! Elber- Lupe nehmen, z.B. fragen: ob es wohlgetan ist, wenn man die feld hat: betete an über der Spitze seines Stabes (Anmerkung: feierlichen langen Satzperioden (etwa den Anfang des Hebräer- d. h. sich darüber hinbeugend). Der päpstliche Hausprälat Jakob briefes) in mehrere Hauptsätze zerlegt; aber es sei hiermit genug. Die dem Text von 1956 beigefügten Psalmen sind noch un- Schäfer sagt in seiner beachtlichen Übersetzung: Er neigte sich (bei seinem Sterben und Segnen) betend auf die Spitze von des- revidiert. Und da wäre allerdings gar viel zu sagen und zu sen (Josephs) Stab (Genesis 47, 30 f.). Diese alttestamentliche bessern. ALTES TESTAMENT so rkb ‘rpt = „stehend auf einer Wolke“. — G. Ryckmans, L’Arabie antique et la Bible (S. 89—109) entwirft ein anschau- liches Bild von den zahlreichen Ähnlichkeiten zwischen kultischen L’Ancien Testament et l’Orient. Etudes presentees aux VIeS Journees Bibliques de Louvain (11—13 septembre 1954). Louvain: Universite Einrichtungen der Hebräer und denen der alten Araber und zeigt, de Louvain, Inst. Orientaliste 1957. III, 231 S. 4° = Orientalia et daß diese auch dann ihre Bedeutung behalten, wenn die von Biblica Lovaniensia I. Ed. Glaser, Fritz Hommel und H.Grimme vertretene Meinung, die ältesten südarabischen Inschriften entstammten dem Auf G.Ryckman<s’ Eröffnungsansprache (S. 1—3), die den 12. Jahrhundert v. Chr., zugunsten ihrer wesentlich späteren An- Unterschied zwischen der früheren, wesentlich literarisch aus- setzung aufzugeben ist: „Statt von einem Israel von Arabien gerichteten Arbeit am Alten Testament und der heutigen, durch hinterlassenen Erbe zu reden, wird man es sich angelegen sein die in Palästina und in seiner Umgebung neuerdings gemachten Jassen, in den religiösen Institutionen der beiden Völker Be- archäologischen und epigraphischen Funde bestimmten Forschung rührungspunkte zu finden, die ein gemeinsames Patrimonium an- eindrucksvoll hervorhebt, folgen 10 Aufsätze, die zum weitaus zeigen‘“. — A. Guillaume, L’apport de la langue et des tra- größten Teil in der Tat das Alte Testament oder die ganze Bibel ditions arabes ä& l’interpretation de l’Ancien Testament (S. 111 in das Licht der neuen archäologischen und epigraphischen Er- —121) stellt alttestamentlichen Phänomenen arabische an die kenntnisse rücken und sie so besser verstehen lehren. A.M. Van Seite und gewinnt so für sie ein neues Verständnis. DW Dijk, La de&couverte de Ia culture litteraire sumerienne et sa signification pour l’histoire de l’antiquite orientale (S. 5—28) er- 82 m in 1. Sam 20, 19° übersetzt er unter Vokalisierung von klärt, daß die vorab E. Chiera undS. N.Kramer, A.Fal- xn als 782 mit „Und am dritten Tage 6ollst du bei Einbruch kenstein und Th. Jacobsen zu dankende Erschließung der Nacht hinabsteigen‘“. Das W3rı von RM DTTDN 717 Wa der sumerischen Literatur eine der größten Errungenschaften der eueren Orientalistik darstellt, beschreibt unter Eingehen auf p D;1‘;: in 1. Sam 30, 21 leitet er von der für das Hebräische zu d ie einzelnen literarischen Gattungen die „Kanonisation‘‘, die postulierenden Wurzel =wi3 „eich niederkauern‘“ her, vokalisiert es diese Literatur im 14. oder 13. Jahrhundert v. Chr. erfahren hat, warı und übersetzt dann den Satz mit: „Und David kauerte sich und zeigt, daß die Zeit ihrer größten Ausbreitung vor der im 13. Jahrhundert v. Chr. beginnenden assyrischen Eroberungs- nieder mit seinen Leuten und begrüßte sie‘, Das “y) “y3m politik liegt, daß aber auch mit einer auf dem Wege mündlicher von 1. Sam 1,24 erklärt er als „Und der Knabe war ein präch- Tradition geschehenen Ausbreitung der sumerischen Literatur in tiger Knabe“ und das minaxm min 3581 von Amos 9,5 als „Bei der Zeit gerechnet werden muß, als das Sumerische noch eine le- dem Herrn Jehovah der Heerscharen!‘‘. Den masoretischen Text bendige Sprache war, und daß zu den damals gewanderten Stof- von 1. Sam 1,20—2, 11 einerseits und die LXX-Textform dieses fen auch bestimmte Genesis-Erzählungen gehören können. — Abschnittes lehrt er als unabhängige Überlieferungen (riwäya) J. M. A. Janssen, A travers les publications &gyptologiques verstehen. — G. R.Driver, Glosses in the Hebrew Text of the recentes concernant l’Ancien Testament (S. 29—63) führt die Old Testament (S. 123—161) will die — oft sehr willkürlich ge- Gebiete — materielle Kultur, Profangeschichte (Hyksos, Avaris- handhabte — Ausscheidung von Worten und Wendungen aus dem Pi Ramses-Tanis), Literaturgeschichte (Weisheitslehren, Dialog alttestamentlichen Text auf eine zuverlässige Grundlage stellen des Lebensmüden-Hiob), Religionsgeschichte (Echnaton-Mose?) und zeigt die Merkmale auf, an denen Glossen mit Sicherheit als usw. — vor, auf denen neuere ägyptologische Veröffentlichungen solche erkannt werden können, etwa die Einleitung mit x17 das Verständnis des Alten Testaments gefördert haben; und fügt „das (ist)“ oder xrı „und das (ist)“ oder mT „dieses (ist)“. als „Appendice‘“ (S. 53—63) genaue bibliographische Angaben über diese Veröffentlichungen hinzu. — R. De Langhe, La Angesichts des Reichtums an Beobachtungen, der in diesem Bei- Bible et la litt&rature ugaritique (S. 65—87) orientiert gut über trag, dem umfangreichsten des Buches, geboten wird, wird man- die neueste Literatur zu Ras Schamra (I), warnt vor voreiliger cher Leser es bedauern, daß kein Verzeichnis der Stellen, zu de- nen Bemerkungen gemacht werden, mitgeteilt wird, wie es über- Gleichsetzung ugaritischer Phänomene mit alttestamentlichen (II) und führt Fälle vor, in denen die Ugaritologie tatsächlich der haupt zu wünschen wäre, daß Drivers zahl- und inhaltsreiche Arbeiten textkritischer Art durch solch ein Stellenregister aus- a1ttestay1entlid-zen Wissenschaft neue Erkenntnisse zuführen kann, 181 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 182 hebr. Text noch S. 30, Anm. 2; letzte Textzeile S. 84 und Z. 19, schöpfbar gemacht werden möchten. — G. Dossin, Une lectio difficilior dans Juges, IX, 31 (S. 163—167) verteidigt die Bei- S. 188) von 46,2; 47, 1 gleichzusetzen und für einen selbständi- gen Sprachgebrauch auszuwerten? Der Blick auf 9;, 3; 10418 behaltung des mna von Richt 9,31 mit dem in einer Gründungs- kann darauf führen, noch andere Möglichkeiten des Verständ- urkunde Jahdun-Lims von Mari vorkommenden turmüm „Treu- losigkeit‘, „List‘, erklärt mnna also als „mit List‘“ und lehnt nisses von jnmau zu erwägen, vgl. auch Lexikon von Köhler- Baumgartner s. v. — Besonders stark drängt schließlich Ez. 43, die Änderung des Wortes, etwa in maa „in Aruma‘“ ab. — das ohne 8—11 nicht zu denken ist, im Rahmen eine r traditions- E. J. Kissane, „Butter and Honey shall he eat‘“ (Is., 7:15) geschichtlichen Untersuchung über den Rahmen einer abgeschlos- will unterschieden wisgen zwischen der die Fruchtbarkeit des Lan- senen Untersuchung von 40—48 hinaus. des Kanaan beschreibenden Formel „Land, das von Milch un Gese vollzieht im einzelnen drei A rbeitsgänge. Am Anfang Honig fließt‘““ und der die Vernichtung des bestellten Bodens steht die saubere textkritische Aufarbeitung von Ez. 40—48. ausdrückenden Wendung „Butter und Honig essen‘“ und versteht Diese Arbeit ist in der vorliegenden Publikation nur für einige das „Butter und Honig wird er essen“ von Jes 7,15 dem- besonders kritische Textstücke in extenso vorgeführt. Im Anhang wird S. 129—153 der Text von 40, 6—19; S. 154—162 derjenige entsprechend als Androhung einer Notzeit. — H. H. Rowley, Sanballat et le temple samaritain (S. 175—191) stellt die Angaben von 40, 38—46; S. 162—174 derjenige von 41, 5—15a und $. 174 des Nehemia-Buches und der Elephantine-Papyri über Sanballat —184 derjenige von 41, 15b—26 vollständig besprochen. Für 42, und über Bagoas denen des Josephus gegenüber, gibt jenen den 1—14 kann der Verf. auf Elligers Analyse in der Alt-Festschrift Vorzug und bemerkt zur Ansetzung des eamaritanischen Schis- verweisen. Für die restlichen Texte werden die wichtigsten Text- mas, daß dieses keineswegs mit der Errichtung eines Tempels au probleme jeweils in Anmerkungen im Zusammenhang der literar- dem Garizim zusammenzufallen brauche, daß dieser Tempel viel- kritisch - formgeschichtlichen Analyse besprochen. Diese text- mehr älter sein könne als das wohl zu Anfang des 3. Jahrhun- kritische Arbeit zeichnet sich durch die Sorgfalt der Erwägung derts v. Chr. entstandene Schisma. — E. M. Braun, Le Mande- der hinter M liegenden Textgeschichte und ihre gewissenhafte isme et la secte essenienne de Qumrän (S. 193—230) faßt das wägung des Gewichtes aller erheblichen Zeugen aus. Gegen Ergebnis seiner gründlichen Untersuchung über das Verhältnis Cornill und vor allem Jahn, wie auch Bewers Bearbeitung in des Mandäismus zu der Essener-Sekte von Qumrän so zusammen: BHK* wird sehr bewußt einer voreiligen Rückübersetzung und „Zuerst erfuhr die aus Qumrän stammende essenische Gemein- berbewertung der G-Aussagen ‚ welche die möglichen Glättun- schaft eine Durchdringung mit Elementen der hellenischen Mystik gen in G übersieht, abgesagt. G wird behutsam gewertet, be- und zuletzt, Hand in Hand mit einer Zersetzung des jüdischen Glaubens, die Ausgestaltung einer Gnosis, der das Judentum sich sonders sorgfältig ist daneben auch die Lesung von S erwogen. Breitester Raum ist dann der literarkritisch-formgeschicht- nur unter seiner gänzlichen Umformung anpassen konnte. Daß ichen Analyse des Textes gewährt (S. 6—107). Sorgfältig werden eine Sekte jüdischen Ursprungs dahin kommen konnte, das ist je Teileinheiten abgegrenzt, in ihrer formalen Eigenart gekenn- das Paradoxon des Mandäismus‘“ zeichnet und untereinander verg lichen. Besonders gut scheint mir Halle/Saale Otto Eißfeldt ein. Sehr klar arbeitet der ie Analyse von 40—42 gelungen zu s erf. zunächst den „„vollen Visionsstil der Baubeschreibung‘‘, der Gese, Hartmut: Der Verfassungsentwurf des Ezechiel (Kap. 40—48) nach der Einleitung (40, 1—4) in 40, 5—37 und 40, 47 — 41, 4 zu traditionsgeschichtlich untersucht. Tübingen: Mohr 1957. VIIL, 192 5 finden ist, heraus. In 41, 5 — 15a tritt daneben ein unausgeführ- gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, hreg. v. G. Ebeling, 25. es Tempelgebietes. DM 23.80. tes konzeptartiges Aufzählen der Bauteile d in 42, 1—14 sucht wieder ie Beschreibung der Tempelsakristeien Die Kapitel Ez. 40—48, die schon Bertholet in seiner 1896 den Anschluß an den vollen Visionssti 1, unterscheidet sich aber (Neudruck 1922) gehaltenen Habilitationsvorlesung als „Ver- von dem Bisherigen du rch die nähere Angabe des Zweckes der fassungsentwurf‘‘ des Propheten bezeichnete, haben die For- auten, eine Eigenart, die neben ‚anderen Merkmalen auch das schung, wie außer den Kommentaren etwa die Spezialuntersuchun- Umgebung abhebt. Auch Wischenstück 40,38—46 von Sseiner gen von Rautenberg (ZAW 33, 1913, 92—115) und Procksch der Abschluß des ersten Visionsteils (42, 15—20) weicht vom (ZAW 58, 1940/41, 99—133) zeigen können, immer wieder be- strengen Visionsstil ab. schäftigt. Die ältere Sicht, die hier problemlos den originalen Formal ungleich bunter stellt sich d er mit einem Theophanie- Programmentwurf des Propheten für die Heilszukunft meinte geschehnis anhebende Teil 43—48 dar, von dem sich der breite finden zu können, ist kritisch befragt worden: Sind diese Kapitel 13 — 48, 29, der durch eine Aufzäh- andverteilungsbericht 47, wirklich eine Einheit? Wenn nicht — welche Geschichte schattet ung der Tore Jerusalems in 48, 30—35 nochmals erweitert wor- sich in ihnen ab, wie verbindet sich ihre literarische Geschichte en ist, als Nachtrag abhebt. Im Restbestand 43, 1—47,12 fin- mit der Geschichte des Gesamtbuches Ez.? en sich einmal versprengte Nachträge zum Tempelbauentwurf 19 ff.). Sie haben offenbar In der hier zu besprechenden Publikation legt Gese in seiner (Altar 43, ı3 ff.; Opferküchen 46, ossenen Anfangsteil 40—42 erweiterten, von K. Elliger angeregten Dissertation erneut eine nicht mehr in den bereits abgeschl ritische. Untersuchung der erwähnten Kapitel vor. Die Arbeit einzudringen vermocht, in den sie eigen tlich gehörten, und sind b eschränkt sich ganz bewußt auf den Komplex Ez. 40—48. Die anach als späte Ergänzungen zu k ennzei chnen. Den Hauptanteil F von 43, 1—47, 12 aber bildet ne ben der einleitenden Theo- komplizierten Entstehun rage des Zusammenhanges mit Ez. 1—39 und den ebenfalls recht nhang der Schau des Tempel- gsfragen jener Kapitel wird entschlossen Phanie-Schau von 43, 1 ff. und dem A ef ormteres Gesetzesmaterial un- ausgeklammert. Nur in der Zusammenfassung der Ergebnisse Stromes 47, ı ff. ein viel kleing Jäßt es sich nicht ganz ve rmeiden, auch zu erwägen, was nun an- gleicher Prägung, bei dem nun ne ben der literarkritischen Klein- gesichts der vollzogenen Analyse von 40—48 „tatsächlich von analyse ungleich stärker die dritte Fragestellung angesetzt wer- Ezechiel oder den exilischen Kreise en muß — die traditionsges chichtliche Befragung. n um oder unmittelbar nach Ezechiel verfaßt worden sein‘“ (108) könnte. Diese Begrenzung Schon die literar- und formgeschichtliche Analyse hatte bei des untersuchten Bereiches hat angesichts der unverkennbaren allen besprochenen Einheiten regelmä ßig zu „vorläufigen tradi- igenart von 40—48 im Ganzen des Ezechielbuches methodisch tionsgeschichtlichen Konsequenzen‘‘“ ge führt und so das Material zunächst ihren guten Sinn. Man muß sich nur darüber klar blei- ür den zweiten Hauptteil, „die Traditionsgeschichte von Ez. 40 ben, daß der Verzicht auf die Heranziehung von 1—39 gelegent- 1 —48“ (S. 108—123), vorbereitet. In dieser analytischen Vorarbeit auch in 40—48 zu Verkürzungen der Fragestellung führt. hatte sich dem Verf. immer deutlicher eine, für die Traditions- Was bedeutet etwa die gute Wahrnehmung, daß der „Süden“ in geschichte des Stoffes erhebliche Doppelspurigkeit aufgedrängt: S 0—42 (abgesehen von der Glosse in 40, 2) immer als f Neben Stoffen, in denen die Gestalt des x“w> (danach nasi- In 46—48 Schicht), des „Fürsten‘‘, besonders et ark heraustrat, zeigte sich Hölscher), dagegen immer als 577 bezeichnet wird (S. 11, na welche starkes Gewicht auf das alleinige‘ angesichts der Tatsache, daß in 21,2 die beiden Be- eine Aussagengruppe, zei nunge n in einem Prophetenwort friedlich parallel zueinander Priesterrecht der Sadogiden (dana ch Sadoqidenschicht) legte. gebrauch t sind? Is t das 95 von 40, 7 f. (noch 41, 16 und 43, 8 Von diesem Kriterium aus glaubt Ge se das Wachstum des so einfach Komplexes 43—48, der in einer zweiten Phase an den Grund- dem jnen (so ist S. 83, Z. 3 zu lesen. Druckfehler im 183 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 184 komplex 46—42 herantrat, in folgender Weise sehen zu sollen: gen‘“ der weiteren Ausgestaltung des Entwurfs „Baureste und Kristallisationskern ist der Theophaniebericht 43, 1—11. Ihm ist Ruinen‘“, womit wir wohl wieder in die Zeit vor 520 geführt bald nach Abschluß von 40—42 eine genaue Altarbeschreibung würden. — Die große Frage, die sich in diesem Zusammenhang mit folgendem Ritual der Altarweihe, die in 40—42 nicht mehr immer wieder aufdrängt, lautet: Ist die Zufügung nicht nur der Eingang fand, durch den vermittelnden Vers 42, 12 angeklammert eschatologischen Aussage vom Tempelstrom (47, 1—12), sondern worden. Er hat das hier zuvor angefügte, der nasi-Schicht ent- vor allem auch der utopischen Landverteilungsliste von 47, 13 ff. stammende Gesetz über das verschlossene Osttor (44, 1—3) von (und ihrer Spiegelung in 45, 1 ff.), die so souverän über alle wirk- 43, 1—11 abgesprengt. Unabhängig davon hat der gleiche Redak- lichen Gegebenheiten des Landes hinweggeht, in ihrer Entstehung tor dem verbleibenden Stoff der nasi-Schicht (ohne ihn dem eben und Zufügung zum Gesamtentwurf anderswo denn im Exil vor genannten Stoff zunächst anzufügen) vorn und hinten je ein Ri- der Neukonstituierung der Gemeinde denkbar? Ist das spekula- tual zugefügt, so daß der Komplex 45,18 — 46, 15 (noch unver- tive Wagnis dieser großen Gesamtschau des „Ganz Neuen‘“ zu bunden!) entstand. Durch eine an 43, 1 ff. angelehnte Über- der Zeit noch denkbar, wo man schon wieder 6elber im Lande leitung (44, 4 f.) wurde dann in einem weiteren Redaktionsgang sich mit den konkreten. Mühen des Neubaus zu befassen hat? die inzwischen zusammengearbeitete nasi- und Sadogiden-Schicht, Haggai und Sacharja möchten es widerraten. Tritojesaja lebt an die sich weitere Elemente angegliedert hatten, zugefügt (so geistig von den großen Visionen Deuterojesajas, des Exilsprophe- il hat das Stichwort m17n in 44, 30a an das stark erweiterte ten. Muß man aber mit dem Gesamtentwurf von Ez. 40—48 ins Sadoqgiden-Element 44, 6—31 die Beschreibung der Land- 217n 45, 1—17, einen stilisierten Auszug aus dem zunächst abseits Exil gehen, dann wird der Raum für die weitgespannten. Aus- ; einandersetzungen, die Gese hinter 43—47 vermutet, zu eng. bleibenden volleren Landverteilungsplan 47, 13 — 48, 29, heran- Ganz am Rande sei noch die Frage aufgeworfen, wie weit gezogen; in 45,18 — 46, 15 folgt das nasi-Element mit einem Anhang 46, 16—18). Noch später trat daran der Anhang über die nicht die traditionsgeschichtliche Frage an die Landverteilungs- Opferküchen 46, 19 ff. Der ebenfalls mit dem Element der visio- elemente in Ez. 40—48 auch die Landverteilungstradition des nären Führung gestaltete Bericht über den Tempelstrom 47, 1—12 Josuabuches mitbedenken müßte. Wer am Buche Ezechiel arbeitet, wird Geses Arbeit mit gro- dürfte den Abschluß dieser Redaktionsphase gebildet haben. Schließlich trat in einer letzten Wachstumsphase die in 45, 1—12 ßer Dankbarkeit entgegennehmen, sowohl in den Dingen, die sie schon exzerpierte Landverteilungsliste in ihrer älteren Gestalt neu und tiefer zu klären vermag, wie auch in den Thesen, die é an, dazu die Stadtschilderung 48, 30—35. — Erwägungen über die zu Widerspruch und neuen Fragen reizen. Geschichte des nasi-Amtes, für das der mit Schenazzar (1. Chr. Göttingen Walther Zimmerli 3, 18) gleichgesetzte Scheschbazzar (Esr. 1, 8. 11; 5,14), Serub- babel und wohl auch der Ostanes des Elephantinepapyrus 30 (Cowley) zu nennen sind, über seine Zurückdrängung durch die Lamparter, Helmut: Das Buch der Psalmen I. Psalm 1—72. Übers. Priester und die Spuren dieser Ereignisse in P beschließen die u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1958]. 349 5S. 8° = Die Bot- ä; traditionsgeschichtliche Untersuchung. schaft des Alten Testaments. Erläuterungen alttestamentlicher Schrif- Exkurse über die Dimensions- und Situationsangaben in ten Bd. 14. Lw. DM 14.50. Ez. 40—42, die Termini r1ır> und wirpun und die Bedeutung der Nachdem die Auslegung der Psalmen, die Abramowski für Himmelsrichtungen in 40—48, dazu 4 Zeichnungen (das äußere die Reihe „Die Botschaft des Alten Testaments‘“‘ geschrieben Osttor, Querschnitt durch den Tempel, Grundriß des westlichen hatte, längere Zeit vergriffen war, tritt nun die Bearbeitung durch Tempelgebietes, die Türen zum hekal) dienen der Klärung ver- schiedener Teilprobleme. Lamparter an ihre Stelle. Sie beruht durchweg auf eigener Über- setzung und Auslegung und hat gegenüber der Zweiteilung von Gese hat ohne Zweifel eine eehr wertvolle und für alle Abramowski in „Das Buch des betenden Volkes‘“ und das „Buch kommende Forschung bedeutsame Weiterarbeit an Ez. 40—48 des betenden Gottesknechts‘“ sich an die Anordnung der Psalmen geleistet. Das gilt zunächst von der umsichtigen und mit gutem Urteil vollzogenen Arbeit an der Textgrundlage, welche in der in ihrer biblischen Reihenfolge gehalten. Das bedeutet eine prak- tische Erleichterung, wenn auch der Verf. gelegentlich hinter der Erfassung aller erheblichen Zeugen und der Abwägung ihrer je- Aufeinanderfolge der Psalmen zuviel Theologie zu finden glaubt. weiligen Vorgeschichte vorbildlich genannt werden darf. Wer Die Übersetzung ist gut, besonders. auch auf klangliche und selber am Ezechielbuch arbeitet, wird nur bedauern, daß diese Ar- E e a beit nicht vollständig zum ganzen Komplex 40—48 vorgelegt rhythmische Wirkung bedacht.im Blick auf das laute Lesen, das werden konnte. Auch hätte man gerne bei einzelnen Versen der Verf. nicht müde wird zu empfehlen. Die kurzen Bemerkungen zu den verschiedenen Übersetzungsmöglichkeiten schwieriger (etwa 41,6.8) noch den vollen Übersetzungswortlaut gehört. Texte “ reichen allerdings kaum aus für eine eigene Kontrolle des Wertvoll sind die literar- und formkritischen Analysen des Tex- ® tes (das mım x mD S, 52, Z. 8 wird richtiger nicht als „Boten- Lesers am Urtext, spruch‘“, sondern als „Einleitungsformel des Botenspruches‘“ be- In einer „Das Geheimnis des Psalters‘“ betitelten Einleitung werden die Ergebnisse der ‚„literarkritischen Forschung‘, d.h. zeichnet). Am unmittelbarsten überzeugen die daraus gezogenen traditionsgeschichtlichen Folgerungen wohl in dem zu 40—42 die verschiedenen Einleitungsfragen zum Psalter kurz referiert, . Gesagten. Nicht mit gleichem Mut wage ich das von dem Ergeb- um in „das theologische Grundproblem des Psalters‘“ einzumün- nis der Analyse von 43—48 zu sagen. Zwar sind auch hier die den: „Wie kann Gottes Wort zugleich Gebet zu Gott sein?““ Thesen vom Nachtragscharakter von 47,13-—48,35 und dem b Darin sieht denn auch der Verf, die Aufgabe seiner Aus- Anhangscharakter der Perikope vom Tempelstrom innerhalb‘ von legung der einzelnen Psalmen, daß er bei jedem Psalm den theo- E 43,1—47,12 ernsthafter Erwägung wert. In der Herausarbei- zentrischen Hintergrund in Verbindung mit ähnlichen Aussagen tung der dann doch wieder zerrissenen nasi-Schicht und der Sado- des AT herausarbeitet, um auf dieser Basis die umgekehrte Frage gidenschicht und dem auf dieser Basis skizzierten komplizierten zu beantworten: „Wie kann Gebet zu Gott zugleich Gottee Wort Wachstumsprozeß von 40—48 dagegen dürfte durch Gese kaum sein?‘““ Daß es dem Verf. nicht immer gelingt, einzelne Psalmen schon das letzte Wort gesprochen worden sein. Vor allem will dieser Thematik einzuordnen, und daß dabei angesichts seiner sich mir der Raum, den diese mach Gese programmatisch stark manchmal gewundenen Apologetik und allzu rasch angewandten voneinander verschiedenen Schichten für ihre Herausbildung be- nötigen, nicht zusammenreimen mit dem nicht allzugroßen zeit- „christologischen‘“ Deutung wie etwa bei Ps 68 oder 45 manche Fragen besser offen bleiben sollten, mag am Rande vermerkt wer- lichen Spielraum, den Gese, m. E. zu Recht, der Bildung des Ge- den. Abgesehen davon verdient das fleißige und sorgfältige Be- samtkomplexes 40—48 einräumt. Nach S. 122 möchte Gese als mühen des Verfs., die Psalmen für christliche Erbauung, Gebet terminus ante quem für die Sadogidenschicht die Statthalterschaft ää des Serubbabel annehmen, die nasi-Schicht aber in die exilische und Verkündigung verständlich zu machen, immerhin An- erkennung. Zeit legen. Nach S. 108 soll der Bauentwurf „laufend nach den Artur Weiser historischen Bauten des zweiten Tempels‘“ korrigiert worden sein. Tübingen Zprüd<haltender bezeichnet S. 109 als die „realen Voraussetzun- 185 Theßlogische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 186 Hi. 16,21 nicht fehlen dürfen — Gott als Freund des Men- Ziener, Georg, O.M.J., Dr. theol. Lic. bibl.: Die theologische Be- griffssprache im Buche der Weisheit. Bonn: Hanstein 1 ?56. 1665. 4 schen —, wenn auch LXX für »% hier nicht q Aos, sondern = Bonner biblische Beiträge. 11. DM 19.80. , w setzt. Die Ausführungen über die natürliche Offen- zÜnoiov Die Arbeit über „Die theologische Begriffssprache im Buche barung als Weg zu Gott erwecken zum mindesten für den evan- der Weisheit‘, die Ziener in den bekannten „Bonner Biblischen gelischen Leser einige Bedenken (vergleiche die Formulierungen eiträgen‘“ vorlegt, ist von der Katholischen theologischen Fa- S. 132). kultät der Universität Mainz als Dissertation angenommen WOTr- den. Der Verfasser hat esich in ihr das Ziel gesetzt, dem mög- Im ganzen bringt also Zieners Arbeit keine unerwarteten licherweise vorhandenen ‚fremden Einfluß auf die Anschau- und aufregenden Neuigkeiten; im einzelnen ist zur Auslegung des Weisheitsbuches mancherlei beigetragen worden, und dies ungen des Weisheitsbuches‘‘ nachzugehen. Das ist an sich kein macht letztlich den Wert dieser Arbeit aus. neues Unternehmen, und Ziener weiß sich dabei auch seinen Vor- gängern verpflichtet, die in Kommentaren und Monographien Bethel Johannes Fichtner dieses Problem bearbeitet haben. Aber er bezeichnet die bis- Auer, Wilhelm: Der Friede im Buche Isaiase. herigen Untersuchungen darüber als unvollständig, weil sie zu- Bibel und Kirche 12, 1957 S.35—43. meist nur die Stellen in der Sap. Sal. beachtet hätten, „die dur sprachliche Anklänge an philosophische Schriften einen Einfluß — Das Geheimnis der‘Essener von Qumran. der griechischen Philosophie vermuten lassen“ (S. 15 f.). Dage- Bibel und Kirche 12, 1957 S. 80—83. gen will der Verfasser einen sichereren Weg beschreiten und „die —Wir und Qumrän. Begriffe und Lehren des Weisheitsbuches mit denen der früheren Bibel und Kirche 13, 1958 S. 19. Eichrodt, Walter: Zum Problem des Menschensohnes. alttestamentlichen Bücher vergleichen‘‘ (ebd.), um gegebenen- Evangelische Theologie 19, 1959 S.1—+3. falls das Vorhandensein fremder Einflüsse feststellen zu könuen. In drei großen Kreisen wird die theologische Konzeption Eising, Hermann: Balaams Eselin. Bibel und Kirche 13, 1958 S. 45—47. der Weisheit Salomos umschrieben: I. der Gottesbegriff (Wesen Günther, Johannes: Die Psalmen als Schule des Gebetes. Gottes, Gottesnamen und -bezeichnungen, Eigenschaften Gottes), Bibel und Kirche 13, 1958 S. 7—11. S. 22—75; II. Gott und die Menschen (Bundesvorstellung, Gottes Öötscher, F.: Die Handschriften aus der Gegend am Toten Meer. Königreich auf Erden, die Weisheit, Messianisches und Eschatolo- Theologische Revue 53, 1957 Sp.49—58. gisches u.a.), S. 75—123 und III. Gott und die Welt (Schöpfungs- Ohlmeyer, Albert: Der Erlösergott im brennenden. Dornbusch. begriff, Offenbarung in der Schöpfung, Wunder u.a.), S: 123—159. Bibel und Kirche 12, 1957 S.98—111. Auf 3 Seiten stellt Ziener das Ergebnis heraus (S. 159—161), Wildberger, Hans: Auf dem Wege zu einer biblischen Theologie. nachdem er schon jeden der drei Teile mit einer Zusammen- Erwägungen zur Hermeneutik des Alten Testamentes. , fassung beschlossen hat, und fügt einige Register an. Evangelische Theologie 19, 1959 S. 70—90. Im ersten Teil („Gottesbegriff‘““) werden zwei Paragraphen an immerli, Walther: Die Frage des Reichen nach dem ewigen Leben. Evangelische Theologie 19, 1959 S.90—97. den Anfang gestellt, in denen „Gott erkennen‘“ und „das Dasein Gottes‘‘ im Weisheitsbuch behandelt werden. Es wäre zu wün- schen gewesen, daß auch der zweite Teil („Gott und die Men- NEUES TESTAMENT schen‘‘) eine derartige Vorklärung erfahren hätte in einem Para- \ \ graphen über die Anthropologie des Weisheitsbuches. Diesen 4illndnunm Walter: Die Geschichte Jesu Christi. Berlin: Evang. wichtigen Fragenkomplex hätte sich der Verfasser eigentlich nicht /\Verlagsanstalt [1957]. 421 5. gr. 8°. Lw. DM 18.—. entgehen lassen dürfen, wenn er auch nur eine Auswahl aus den theologischen Begriffen des Weisheitsbuches behandeln will Noch vor drei Jahren galt die Frage nach dem „historischen (S. 21). Wahrscheinlich wäre er dann auch zu einem differenzier- Jesus‘“ weithin als ein wissenschaftsgeschichtlicher Anachronismus. teren Ergebnis gekommen, als er es jetzt vorlegt. eit den beiden Jesusbüchern von Bultmann (1926) und Dibe- Im ganzen ist das Thema gründlich bearbeitet und dazu eine ius (1939) hatte die protestantische Jesusforschung in Deutsch- Fülle an Literatur herangezogen worden, wenn auch hier und da and keine nennenswerte Jesusd arstellung mehr vorgelegt. Viele trachteten die Jesusforschung als ei n antiquarisches hobby ohne eine wichtige Arbeit fehlt (z. B. zur Erörterung von "071 das zwar in der katholischen H. J. Stoebe, Vet. Test. Vol. II, 1952, S. 244254 und zum Er- theologische „Relevanz‘“, ein hobby, h eine gewisse Rolle spiele, kennen Gottes W. Zimmerlis bedeutsame Studie über „Erkennt- und angelsächsischen Forschung noc im protestantischen Deutschland aber nur noch von den aller- nis Gottes nach dem Buch Ezechiel‘“, 1954). _ etzten Nachzüglern des unseligen n eunzehnten Jahrhunderts ge- Das Ergebnis der Arbeit bestätigt im wesentlichen die Er- Pflegt werde. Es bleibt das historis che Verdienst Fritz Kerne, gebnisse vorangegangener Forschungen, stellt sie aber — das ist aß er schon 1946 in seine zehnbänd ige Historia Mundi eine Ge- ein Vorzug der Arbeit — auf eine etwas breitere Basis. Auch nach ichte Jesu eingeplant hat, d je von allen sogenannten Legitimi- Zieners Ansicht will der Verfasser des Weisheitsbuches durch tätsfragen theologischer Art grunds ätzlich unabhängig sein und reichliche Verwendung der früheren alttestamentlichen Schriften im übrigen 60 viel Raum haben sollte, wie wohl noch nie eine zeigen, „daß er sich mit seinen neuen Gedanken (Universalismus, eines in ternationalen Geschichts- Individualismus und esusdarstellung im Rahmen Im Frühjahr 1956 ist der Band IV mit Jenseitsglaube) ganz auf dem Boden der alt- Werkes eingenommen hat. testamentlichen Überlieferung befindet“ (S. 160); er hat die einem Jesuskapitel von 61 Seiten erschienen. Kern hat das Er- berlieferung aber „tiefgehend umgestaltet‘“, wie auch unter an- Scheinen dieses Bandes leid er nicht mehr erlebt. Aber die Renais- derem die Übernah me griechischer Vorstellungen erweist (S. 161). sance der Jesusforschung, die er 1946 vorausahnte und forderte, So stellt er „die Begriffe der griechischen Philosophie in den Jahren sind auf dem Arbeits- Dienst der Offenb arung‘ t begonnen. In den letzten zwei schen Forschung die Jesusdarstel- mir anfechtbar! — ‘ (ebd.), um — die Formulierung scheint felde der deutschen protestanti „mit Hilfe der Philosophie zu einem vertief- ungen hervorgeschossen wie di e Weizenhalme von Markus 4,28. ten Verständnis der Glaubenslehren zu gelangen“ (ebd.). Im Dezember 1956 erschien Günther Bornkamms Taschenbuch Eine Reihe von Einzelaussagen müssen noch in ein kritisches „Jesus von Nazareth‘‘, im Februar 1957 mein Taschenbuch „Jesus, Gestalt und Geschichte‘, im Herbst 1957 „Die Geschichte Jesu Licht gerückt werden: Die Umformung der alttestamentlichen im. November 1958 „Das Leben »” essiaserwartung in der Sap. Sal., das heißt die Ausstattung der Christi‘‘ von Walter Grundmann; ni eisheit‘“ mit messianischen Prädikaten (S. 113 ff.), scheint mir Jesu der Heilsgeschichte‘“ von Ernst Barnikol (567 Seiten). Aber t in dem Maße erwiesen, wie es Ziener behauptet. Die auch Herbert Brauns Doppelband über den Spätj üdisch-häreti- arallelisierung schen und frühchristlichen Radikalismus und mein Taschenbuc essant, von Ps. 88 mit Sap. 2, 12 ff. (S. 85 ff.) ist inter- über Jerusalem und Rom im Zeitalter Jesu Christi (beide Som- die daraus gezogene F ol gerung aber nicht überzeugen ogra- n den Aussagen über die Schö pfung (S. 81 ff.) sehe ich ebenso- mer 1957) gehören in diesen Problemkreis. Andere Mon nz zu S ei- wenig etwas vom: „Bundesgedanken‘“ im Weisheitsbuch wie in Pphien zum Thema Jesus sind in Vorbereitung — ga n üÜber die „Gottesfreundschaft‘; hier hätte im übrigen gen von den Diskussionsbeiträgen über Recht, Sinn 7 und Möglich- 187 Th?ologisd1e Literaturzeitung 1959 Nr. 3 188 keit der Jesusforschung, die jetzt Schlag auf Schlag herauskom- post gekreuiigt worden (S. 337). Jesus hat seine letzte Mahlzeit men (schon kündigen drei verschiedene Verlage die ersten im Jüngerkreis am 13. Nisan ohne Passahlamm gegessen (S. 311; Sammelbände an), oder gar von dem ernsthaften Interesse, dem 331). Beim Todesurteil des Großen Synhedriums hat das Messias- die jüngste Jesusforschung in der außertheologischen Welt be- problem keine Rolle gespielt (S. 334). Das Große Synhedrium gegnet. Tempora mutantur. besaß damals keine Blutgerichtsbarkeit (S. 331). Am Ostermor- Einigkeit besteht über das Negativum, daß eine Leben-Jesu- gen war das Grab Jesu leer (S. 373). Forschung im Stile des 19. Jahrhunderts unmöglich ist. Aber von G. nennt sein Buch nicht „Geschichte Jesu‘, sondern „Ge- einer positiven Verständigung über die Wege und Ziele einer schichte Jesu Christi‘“, wohl mit Absicht. Denn er will (wie schon Jesusforschung neuen Stils sind wir einstweilen noch weit ent- der Aufriß des Buches erkennen läßt) nicht die Ereignisse der fernt. Das beweisen z. B. die temperamentvollen Attacken Ernst Geschichte Jesu und ihr zeitliches Nacheinander erforschen, son- dern „das Ereignis‘“ darstellen, „das mit dem Namen Jesus Chri- Barnikols gegen Bornkamm, Grundmann und mich. Um so wün- schenswerter nur scheint mir eine freundschaftliche Fühlungnahme stus bezeichnet und uns durch die Evangelisten überliefert ist“ zwischen denen, die nun jahrelang in verschiedenen Werkstätten (S. 9). Jesus Christus, gesetzt zu einem Fallen und Aufstehen an der gleichen Sache gearbeitet haben. Dazu möchte diese Be- vieler und zu einem Zeichen, das Widerspruch findet, das ist das sprechung einen Beitrag liefern. Ereignis, von dem die Evangelisten berichten. G. zitiert das Der Aufbau des Grundmannschen Jesusbuches ist planvoll Lukaswort (S. 398). Aber bietet sein Buch wirklich ein ge- und übersichtlich. Nach einer forschungsgeschichtlichen Einleitung schichtliches Bild von dem Wie und Warum jenes Widerspruchs? (die Johannes Schneider in seinem soeben erschienenen Jesus- Gewinnt die Gestalt Jesu Christi in diesem Buch eine eindeutige Kontur? Ist das ein historisches Profil, was G. hier zeichnet und vortrag besonders gewürdigt hat) beginnt die Darstellung mit zeichnen will, oder (der Ausdruck stammt nicht von mir, son- einem Kapitel über den Täufer, in dem auch die Beziehungen der Täuferbotschaft zur Qumränüberlieferung kurz besprochen sind. dern von Friedrich Hebbel) eine „Katechismusfigur‘““? Aber auch Es folgen drei Kapitel über die Verkündigung Jesu (Kauiros, die Verkündigung Jesu, die das eigentliche Thema des Werkes Gotteskindschaft, Bruderliebe), eines über Jesus und die jüdischen bildet, bleibt weithin im Zwielicht. Von Seite zu Seite fragt man sich: Spricht hier wirklich Jesus von Nazareth, oder spricht hier Parteien (Pharisäer, Zeloten, Qumränleute), eines über Gott und irgendeine Stimme aus der Christusgemeinde des ersten Jahrhun- den Maämmon, ein weiteres über das Gottesreich, eines über den Jüngerkreis, eines über das Selbstzeugnis Jesu, zwei über Passion derts? Die Frage ist mehr oder minder irrelevant, wenn man mit und Ostern und ein Schlußkapitel über die Kindheitserzählungen Grundmann (Schlatter, Kittel, Kähler, Schniewind, Bornkamm und vielen anderen) der Überzeugung ist, das Christuskerygma der des Lk und Mt, d.h. über ihre „dichterische und theologische“ Urkirche sei die authentische Deutung oder legitime Explikation Bedeutsamkeit. Manche Partien haben mehr exegetischen oder homiletischen als historischen Charakter. Längere Auseinander- der jesuanischen Verkündigung. Von beunruhigender Relevanz setzungen münden zumeist in didaktische Leitsätze aus, die durch aber für Wissenschaft und Kirche ist jene Frage, wenn man mit Kursivdruck hervorgehoben sind. Der Text verzichtet auf fremd- Johann Samuel Reimarus, David Friedrich Strauß, Ferdinand Chri- stian Baur, Heinrich Julius Holtzmann, mit Wellhausen, Wrede sprachliche Worte oder Sätze. Die Anmerkungen verweisen kurz und anderen der Meinung ist, daß sich auf dem Wege von der auf die wichtigsten Quellen und Untersuchungen. Ein Register der Bibelstellen beschließt.: das Buch. In summa, eine höchst in- Urbotschaft Jesu bis zur Theologie der Apostel und Evangelisten struktive Einführung in die Probleme, nicht nur für das Uni- allerlei einschneidende Metamorphosen vollzogen haben, Meta- versitätsstudium, sondern auch für die Arbeit in Bibelschulen, morphosen, deren Rückwirkungen auf die urchristliche Jesus- tradition noch allenthalben erkennbar seien.. Wenn man so denkt, Pädagogischen Instituten, Evangelischen Akademien und allen dann wird man allerdings finden, daß G. die Umformungen, Um- jenen Anstalten, die heute für die Heranbildung einer neuen Erziehergeneration verantwortlich sind. deutungen und Umbrüche in der urkirchlichen Jesusüberlieferung manchmal ein wenig zu milde und beruhigend dargestellt habe. Man hat das Jesusbuch Günther Bornkamms als eine „wohl- Zu den Einzelthesen des Buches möchte ich hier nur zwei bedachte Bestandsaufnahme‘‘ bezeichnet. Das gilt mutatis mu- tandis auch von dem Grundmannschen Buche. Es ist mehr ein kleine Fragezeichen setzen. G. legt großen Wert auf den jesu- vermittelndes als ein avantgardistisches Werk. Die Einleitung anischen Gebetsruf Abba, in dem er ein entscheidendes Wahr- zeichen für das Kindesverhältnis Jesu zu Gott sieht. G. beruft skizziert die Geschichte der Forschung von Kähler und Wrede sich dabei auf die bekannten Arbeiten von Joachim Jeremias. Ob über Dibelius und Bultmann bis zu Hans Jürgen Ebeling, Hans Conzelmann und Willi Marxsen — und endet mit dem Satz, daß immer mit Recht, wage ich nicht zu entscheiden. Aber ich wage „die‘ Überlieferung der Gemeinde in ihrem Kern Vertrauen ver- zu fragen, ob man deshalb vom lebenslangen ‚„Kinderglauben“‘ Jesu eprechen darf, wie G. es tut (S. 67 u. 6.). Mir scheint, daß dient‘, In den folgenden Kapiteln sind Schlatter und Lohmeyer die jüdischen (und christlichen) Abbabelege uns dazu kein Recht die beiden Autoritäten, die G. am häufigsten zitiert (auch geben, — G. legt einen starken Akzent auf Jesu Kampf gegen den Schlatters Sprache hat stark auf G. eingewirkt). Im übrigen be- ruft sich G. vor allem auf Jeremias (Abba), Otto (Urcharismati- Mammon. Mir scheint, Jesus hat nicht gegen den Reichtum ge- ker) und Blinzler (Prozeß). Von ausländischen Forschern kom- kämpft, sondern gegen die Armut. Der wohlbekannte Kampf des NT gegen den Mammon ist/m. E. eine qumränische Parole, die men namentlich E. Percy, T. W. Manson und C. H. Dodd zu nach dem Tode Jesu in der Urgemeinde wieder auftaucht und dort Wort. Ausländische Zeitschriften findet man nur selten zitiert, die jesuanischen Kampfworte gegen die Armut weithin über- ausländische Editionen (Qumräntexte!) noch seltener. schattet oder' ablöst — wenn ich richtig sehe: ein Paradigma für Es ist naturgemäß völlig unmöglich, die Fülle dessen, was die Rejudaisierung und Deformation der Urbotschaft Jesu in dem G. hier auf 400 Textseiten bietet, in einigen Zeilen „zusammen- oben angedeuteten Sinne (‚„„‚Metamorphose“‘). zufassen‘“. Vielleicht tut man dem Buch und den Lesern dieses Blattes-den objektivsten Dienst, wenn man die Position dieses Zum Schluß darf ich vielleicht zwei kleine Unklarheiten ‚oder Miß- Jesusbuches durch zwölf Thesen aus seinem reichen Inhalt so verständnisse aufklären, an denen anscheinend die änigmatische Kürze meiner einschlägigen Publikationen nicht ganz unschuldig ist, Zu G. kurz wie möglich charakterisiert: Jesus ist zwischen 8 und 4 ante Seite 333: Kaiphas hatte das gute Recht einzugreifen. Aber nach der geboren (G. S. 389). Die synoptische Darstellung, wonach Jesus jüdischen Strafprozeßordnung hatte er nicht als erster zu votieren, son- erst nach der Verhaftung des Täufers öffentlich hervorgetreten dern als letzter. — Zu G. Seite 337: Pilatus hat seine Provokations- wäre, ist unhistorisch (S. 45). Die Heiltätigkeit Jesu ist ein prägungen anno 31 eingestellt und seitdem, soviel wir wissen, nie mehr eine Münze geprägt, auch keine „Ersatzserie‘. Dagegen hat Felix seit historisches Faktum (S. 269). Die beiden Logien‘ M 9,1 und M 13,30 mögen jesuanisch sein, stehen aber unter dem Vor- anno 54 die prokuratorische Münzprägung wieder aufgenommen und behalt von M 13,32 (S. 215 f.). Sinn und Herkunft von Mt 10,23 bei dieser Gelegenheit (z. B, anno 58/59) auch einige Provokations- ist zweifelhaft (S. 245). Jesus hat eich von Anfang an als der münzen der Pilatuszeit mit den neuen und unanstößigen Emblemen überprägen lassen. eschatologische Hochpriester im Sinne der Qumräntraditionen betrachtet (S. 6ff.; 273ff.). Jesus hat sich cpäterhin als den filius Erlangen Ethelbert Stauffer hominis futurus verstanden (S. 283 ff.). Jesus ist anno 32 oder 33 K 189 190 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.3 lhtmann‚ Rudolf: Die Geschichte der synoptischen Tradition. C'1'0H‚ F, L.: Studies in the Fourth Gospel ed. Contributors: C, H. 3., durchgesehene Aufl. mit Ergänzungsheft. Göttingen: Vandenhoeck Dodd, B, Lindars, G, D, Kilpatrick, C. J. Barker, T. H. L. Parker, Ruprecht 1957. 8*, 408 5. gr. 8° = Forschungen zur Religion und E. Evans, J. N. Sanderse, G. L. Phillips, U. E. Simon. London: Literatur des Alten und Neuen Testaments, N. F. 12. Heft. DM 19.—; Mowbray [1957]. 112 5. 8°% 125s. 6d. E DM- 22 This book contains nine papers by different authors ‘ori- — dgl. Ergänzungsheft zur 3., durchgesehenen Auflage. Göttingen: ginally written as a series of lectures for the Fourth Theology Vandenhoeck & Ruprecht 1958, 515S. gr. 8%° DM 4.80. and Ministry Convention which met at Christ Church, Oxford, Dieses Buch braucht nicht mehr vorgestellt zu werden. Es in September 1956.’ The Convention tries to keep the clergy ist seit seinem ersten Erscheinen (1921) das unentbehrliche Hand- informed about recent theological scholarship. The studies in uch der Synoptiker-Analyse, damit eine Grundlage der Erfor- the present volume are therefore chosen and executed in a manner schung der Quellen über das Leben Jesu, gleich ausgezeichnet likely to assist those who use the Fourth Gospel for Christian durch die Vollständigkeit im Stofflichen, die Schärfe der Beob- Preaching and teaching. Thus the overall aim is practical, in this achtung, die geschichtliche Betrachtungsweise, durch welche der sense, rather than academic. Einblick in das Werden und die heutige Schichtung, die histo- The studies range over a diversity of themes, although Tische Einordnung des Traditionsstoffes eröffnet wird. Daß das three of them relate wholly, or in part, to the Prologue of the Buch lange Zeit auf dem Markt fehlte, bedeutete eine erhebliche Gospel. C. H. Dodd writes on ‘The Prologue to the Fourth Gos- Behinderung der Arbeit im neutestamentlichen Seminar. Daß es pel and Christian Worship’, showing ‘how the setting within sich im 4. Jahrzehnt behauptet, ist angesichts des Umfanges which the incarnation of the Word is protrayed in these few Wissenschaftlicher Arbeit, die seither auf diesen Gegenstand ver- momentous sentences illuminates the nature of Christian wor- Wwendet wurde, erstaunlich. ship as a response to the Gospel‘ (p. 10). Under the heading Im Vorwort zur 2. Auflage (1931) hieß es: „In der 2. Auflage ist “The Fourth Gospel, An Act of Contemplation’, B. Lindars sees der Charakter dieses Buches unverändert geblieben; die Neubearbeitung erstreckt sich auf das’ Einzelne und besteht in Modifikationen, Korrek- the structure of the Gospel growing out of the Prologue in a series of sections. Every one begins with some basic truth ex- turen und vor allem in einer Bereicherung.‘“ Jetzt war — nach weiteren pressed in the Prologue, but widens out beyond the teaching of 26 Jahren — ein Neudruck möglich; und er ist in der Tat „möglich‘‘. its preceding section, so that the incarnate Word is presented Die Formgeschichte hat sich in der Einzelanalyse weithir durchgesetzt, Hinsichtlich der historischen Ergebnisse besteht to the reader with an ever-increasing comprehensiveness. The Process reaches its climax in Thomas’s exclamation, ‘My Lord, nach wie vor Zurückhaltung gegen Bultmanns „Skepsis‘‘, ja, sie and my God.’ (20:29) The writer acknowledges a measure: of scheint sich zu verstärken. Es herrscht weithin die Neigung, die indebtedness to Dr. Austin Farrer’s analysis of St. Mark‘s Gospel, Formgeschichte auf eine formale Klassifizierung zu reduzieren, dabei aber zu bestreiten, daß sich aus der formgeschichtlichen he Prologue figures prominently again in chapter five, where T. H. L, Parker, writing on ‘Karl Barth and the Fourth Gospel’, Analyse historische Echtheits- bzw. Unechtheitsurteile ergeben. expounds Barth’s interpretation of John 1:14. Dafür wird versucht, auf esynthetischem Wege die Krise der Leben-Jesu-Forschung zu überwinden, in welche die Analyse An instructive discussion of ‘The Religious Background of hineinführte (durch Rekonstruktion des Selbstbewußtseins Jesu the Fourth Gospel’ is offered by Professor. G. D. Kilpatrick. comparative analysis of the vocabulary of John, the Hermetica als des Menschensohnes und Gottesknechtes). Bultmann und and the LXX leads him to question the assessment of the im- Dibelius haben energisch gegen jene Verengung der ı Methode protestiert. Der Protest ist heute so aktuell als je. Portance of the Hermetica made by Professor C. H. Dodd and ‘many scholars’ who ‘have gladly followed Professor Dodd in Das Ergänzungsheft, an dem Ph. Vielhauer mitarbeitete, using the Hermetica as one of the main tools of interpretation’ bietet eine Fülle von Literaturangaben, neuen Informationen, of the Gospel. When Professor Kilpatrick ‘affirms that ‘The Auseinandersetzungen in knappen, präzisen Formulierungen. Da Vollständigkeit nicht angestrebt ist, ist beim Umfang der Produk- language of the Gospel is the language of the Greek Bible, just a8 the main element in the background of the Gospel is the Bi- tion über die Synoptiker sachgemäß. Immerhin vermißt man hie ical religion’ (p. 43), Professor Dodd is unlikely to disagree und da eine Arbeit. Aber das 1äßt sich nicht vermeiden. In Einzel- wit| him. Of the Hermetic writingse' in particular, Professor heiten hat sich das Urteil gegenüber der früheren Auflage ge- ändert. Wo das der Fall ist, kann man meistens zustimmen. Das ilpatrick says, ‘If we conclude rightly, we can discard the Her- metica along with the Mandaean texts and other evidences of gilt z.B. vom Urteil über eine zweite Quelle in der Lukas- nosticism. They constitute no significant part of the back- Passion. ground of the Gospel, they do not provide the key to its inter- Die Unterscheidung von Gleichnie und Allegorie wi1:d — gegen Lohme Pretation’ (p. 43). Where this differs from Professor Dodd‘s po- kı Önnte noch klarer umrissen werden. Dieser hat nicht nur das Verständ- yer — festgehalten, Die Auseinandersetzung mit J. Jeremias sition is best shown by giving Professor Dodd‘s view in his own Wwords. The Hermetica, he has eaid, ‘represent a type of religious nis der Eschatologie gegenüber C. H. Dodd modifiziert (realisierte — thought, akin to one side of Johannine thought, without any sich realisierende Eschatologie); er versteht auch die Situation im Le- en Jesu, aus welcher Dodd die Gleichnisse interpretieren will, anders substantial borrowing on one side or the other. It is when we als dieser. Dodd meint die grundsätzliche Situation im Sinne der reali- ave done justice to this kinship that we are likely to recognise sierten Eschatolo gie, des Da-Seins des Gottesreiches, Jeremias dagegen the full significance of those elements in Johannine thought mehr die speziell e biographis che Gelegenheit. Es wäre also /zu fragen, which are in striking contrast to the Hermetica, and in which wie die Gleichnisse aus dies bleiben konnten. er gelöst werden und dennoch verstäpdlid\ we must seek the distinctively Christian teaching of the Fourth Versehen sind bei Gospel‘. (The Interpretation of the Fourth Gospel, 1954, p. 53.) der Masse von Stellenangaben beachtlich selten. Discussing ‘Repentance and ‚the New Birth’ in chapter four, Stehen geblieben ist S. 243, Z. 13 v.u. „Mk“ statt richtig „Mt‘“. Im C. J. Barker starts from the assertion that the Synoptics and the Register: S, 403 füge zu Mk2,22 no ch: „107“, S.404: bei Mk 11 „12—14‘ statt „12—74". S. 405: hinter Lk‘10, 7 füge ein: „10, 11 Gospel of St. John differ significantly in what they say about —342‘ und etreiche unter Lk 11 den v. 11 mit Ste Nlenangabe. Die Ver- entry upon the Christian way of life. In the Synoptic Gospels, Weise auf Dibelius, Formgeschichte hätten auf die tepentance is the gateway into the Christian life’ (p. 45), but geschrieben werden sollen (wie im Erg. heft). zweite Auflage um- eing ‘born anew’ ‘stands in the Fourth Gospel as the unequivo- Im Erg. heft ist zu berichtigen: cal declaration how the new life begins’ (p. 45). John is held to S.6, Z.9 v.0:: zum „zweiten‘‘ Absatz. S.11, Z. 12 v.o.: J. Klaus- give the better counsel; and today sacramental religion, seen j Ner jetzt: „91952“, 51R DE V Z Z E 816 Z V as ‘the heir of the sacrificial eystem’ (p. 49) is claimed to be E „isoliertes‘‘, - aenchen Ha S.16, Z.23 v.o. setze 5 statt3. S. 17, Z.2 v.Oo. ist aus S. 24 the truest and most effective means of maintaining the Johan- -3.0.0.1 4139, 1° enschen geworden. S.23, Z.20 v.o. „dritten“ nine position. There must be a spiritual rebirth, involving a netes Wort hebrä S.41, Z.5 v.o. ist ein als „aramäisch‘‘ bezeich- change of human nature, before men will awake to spiritu: isch punktiert (außerdem setze m statt m). S.47, Z.20 awareness and begin to follow Christ, and sacraments achieve A E Her tslet, Der Treppenwitz in der Weltgeschichte“‘ ; Pfaffhausen bei Zürich Hans Conzelmann this, Speaking as a clergyman of the Church of England, Mr. Barker sees in Anglican sacramental rites a medium through n‚ä 5E 191 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 192 which the Spirit of God regenerates men, commencing with in- fant baptism in which a ‘transformation of essence’ occurs in KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE the baptized, so that ‘the babe enters upon a realm of possibil- ities that is closed to the unbaptized’ (p. 49). Ancient Christian Writers. The Works of the Fathcn>in Translation, ed, by Johannes Quasten S.T.D., Catholic Univer- Mr. Barker says many good things and says them well, but on a foundation of Johannine exegesis which requires qualifi- eity of America, Washington, D. C. and Joseph C. Plumpe, Ph.D., Ohio, cation. The lecture in fact gets off to a false exegetical start. Pontifical College Josephinum, Worthington, Westminster, Maryland: Newman Press 1958 — London: Longmans, Green & Co. The contrast drawn between repentance in the Synoptics and 1958. Vol. 27. Musurillo, H., S.J.D. Phil. (Oxon). St. Metho- the new birth in John as the beginning of the new life with dius, The Symposium A Treatise of Chasity, Translated and Anno- Jesus Christ is unsound. Such an antithesis can be posed only tated by, 1958, 249 S. FA by overlooking the repeated emphasis in St. John’s Gospel on Mit der Anzeige des 27. Bandes der in den USA und zu- ‘“believing’ as the initial response to Jesus, a “‘believing’ gleich in London erscheinenden Übersetzungsreihe von Kirchen- which has at least eome points of resemblance to Synoptic väterschriften setzt der unterzeichnete Rezensent seine in den teaching about repentance. Even in John 3, where most of the Jahrgängen 1951, 1955, 1957 und 1958 dieser. Zeitschrift zu Fourth Gospel’s teaching on the new birth is concentrated, findenden Besprechungen über die vol. 1—27 fort. Das von H. Musurillo dargebotene Übersetzungswerk gehört zu den besten Nicodemus’s question, “How can these things be?’ is answered by calling for belief on the Son of God, a response which must Arbeiten, die in der erwähnten Buchreihe dem interessierten include ‘doing the truth’ (3 : 21), that is performing the Leser dargeboten werden. works of truth and light — a prophetic and Synoptic emphasis. Das von Methodius schon gegen Ende des 3. Jahrhunderts verfaßte ‚„Gastmahl oder über die Jungfräulichkeit‘“ ist ein And what of the claim for Anglican sacramental religion as here interpreted that ‘the whole basis and outlook hervorragendes Denkmal des Bundes zwischen Griechentum und is Johannine’? The lecturer does not state his theology of the Christentum, ein Gegenstück zu Platos ‚‚Gastmahl‘‘, das nicht nur in literarischer Form von seinem Vorbild abhängig ist. Plato sacraments fully enough to make his position crystal clear; but feiert in seinem Dialog den, Eros, Methodius verherrlicht die enough is said to give some readers the impression that Mr. Barker is not far distant from a type of sacramental doctrine Jungfräulichkeit. Plato zeigt die verschiedenen Stufen des Eros, der in der letzten höchsten Stufe bis zur Anschauung der reinen which, in the opinion of more than one competent scholar, the Idee emporführt. Der christliche Autor läßt das Menschen- writer of the Fourth Gospel wished to refute! geschlecht auf dem Wege zur Vollkommenheit bis zur höchsten Of the remaining etudies, J. N. Sanders asks ‘“Who was Stufe der Jungfräulichkeit emporsteigen, die zur Vereinigung mit the Disciple whom Jesus Loved?’ and presents his theory that Christus führt. In beiden Schriften soll der Aufstieg von der Erde the disciple was Lazarus. The essay also supplies a valuable zum Himmel aufgezeigt werden. Methodius, der ein christlicher critical review of the internal’and external evidence for the Plato sein will, hat in seine Darstellung nicht selten einzelne traditional position that the author of the Gospel was John, the Gedanken und Sätze des griechischen Philosophen hineinverwo- son of Zebedee. The remaining contributions deal with the verb ben, jedoch fehlte ihm nicht nur Maß und Formenschönheit, son- ‘to love’ (E. Evans), ‘Faith and Vision’ (G. L. Phillips) and dern ebenso Geschmack und Phantasie in der Erfindung einer ‘Eternal Life’ (U. E. Simon) as these appear in the Fourth Gospel. Jlebensfrischen und wirklichkeitsnahen Gestaltung konkreter But perhaps enough has been said to indicate the quality and Situationen. Die zehn Jungfrauen, die von der Gastgeberin Arete zu einem Mahl geladen sind, entwickeln ihre Gedanken zum Lob- scope of the volume. Its publication makes a very useful addi- tion to existing literature on the Fourth Gospel. preis der Jungfräulichkeit, die sie zum Teil durch allegorische G.H. Boobyer Schriftauslegung gewinnen, in zehn Reden, ohne deshalb die Ehe Newcastle upon Tyne grundsätzlich abzulehnen oder sie herabzuziehen (vgl. II 1). Die einführenden Darlegungen Musurillos orientieren über das Leben und die Schriften des Methodius im allgemeinen, um Bolsinger, G.: Die Ahnenreihe Christi nach Matthäus und Lukas, dann ausführlich über die Probleme der Überlieferung und Text- _ Bibel und Kirche 12, 1957 S. 112—117. estaltung speziell des „Gastmahle‘‘ zu handeln (S. 3—38). Der Bring, Ragnar: Die Erfüllung des Gesetzes durch Christus, bersetzung des Werkes (S. 38—162) folgen die kommentieren- Kerygma und Dogma 5, 1959 S.1—22. den Noten zu dem gesamten vorausgehenden Text (S. 165—241). Kümmel, Werner Georg: „Einleitung in das Neue Testarg}nt“ als S. 242—249 schließt sich ein gutes Register an. Für den deut- theologische Aufgabe. schen Benützer dieser Übersetzung wird der Kommentar, der Evangelische Theologie 19, 1959 S.4—16. unter Auswertung der gesamten hier einschlägigen Forschung ge- Knor, Johann: Christus, Erzieher derÄpostel. boten wird, das Wichtigste sein. Besonders hervorheben möchte % Bibel und Kirche 13, 1958 S. 48—51. ich, daß M., ohne meinen in der neubearbeiteten Patrologie® Kuss, Otto: Zur Deutung des Hebräerbriefes. (1958) vertretenen Standpunkt zu kennen, S. 172 f. dem von Theologische Revue 53, 1957 Sp.247—254. K. Quensell in seiner Heidelberger Diss. (1952) erarbeiteten Re- Maurer, Christian: Paulus als der Apostel der Völker, sultat grundsätzlich zustimmt. Danach dürfen wir künftighin nur Evangelische Theologie 19, 1959 S.28—40. von Methodius als dem Verfasser der verschiedenen ihm zuge- Maiworm, Josef: Die Verwalter-Parabel. sprochenen Schriften sprechen, ohne seinem Namen irgendeine Bibel und Kirche 13, 1958 S.11—18. Ortsbezeichnung hinzuzufügen. Ein Mehr erlaubt die durchaus Ohlmeyer, Albert: Die Hände Jesu. unsichere Überlieferung nicht. Auch die Bemühungen des Verfs, Bibel und Kirche 12, 1957 . S. 66—68. um die Herstellung eines besseren Textes sind zu beachten Schmid, Josef: Der Papyrus Bodmer II. Bibel und Kirche 12, 1957 S. 69—70. (S. 23—30). Da die Forschung niemals stille steht, darf ich auf die von mir in der neusten Ausgabe meiner Patrologie zum Schulz, Siegfried: Katholisierende Tendenzen in Schliers Galater- Thema „Methodius‘“ verzeichneten Neuerscheinungen hin- Kommentar. s weisen (S.191), die noch nicht zur Kenntnis des bersetzers ‚Kerygma und Dogma 5, 1959 S.23—41. gelangt sein konnten. Besondere Beachtung verdient hier das Schwank, Benedikt: War das letzte Abendmahl am Dienstag in der Karwoche? eben erschienene Werk von V. Buchheit (TU 69), 1958. Bibel und Kirche 13, 1958 S. 34—44. Würzburg Berthold Altaner Schweizer, Eduard: Zur Herkunft der Präexistenzvorstellung Dumortier, J.: La question d’authenticite€ des lettres A Theodore. bei Paulus. Byzantinische Zeitschrift 51, 1958 S. 66—72. Evangelische Theologie 19, 1959 S, 65—70. Scheidweiler, F . Die Verdopplung der Synode von Tyros vom Taylor, W. S.: Memory and the Gospel Tradition. Jahre 335. Theology Today XV, 1959 S. 470—479, Byzantinische Zeitschrift 51, 1958 S.87—99, M 193 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 194 zei Davids an, „daß nemblich die zeit hie wird sein und do ist, KIRCHENGES CHICHTE: MITTELALTER auf die David geredt hat, dann ein ieglich reich, das mit ihm selbs zerteilt wird, das zerget. nun zerteilt sich das reich der pfaffen, einer ist also, der ander also, machen vil heupter under Paracelsus:] Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus. Sämtliche Werke. 2. Abt.: Theologische und religionsphilosophische ihnen und ieglicher ein besunders. das alles allein nix anderst ist, Schriften, Bd. V: Auslegung des Psalters Davids. Teil Il: Kommentar als ein anzeigung euer zerstorung aller in einer sum“ (S. 118). zu den Psalmen 103 (104) bis 117 (118). Bearb. v, Kurt Goldam- Wo aber ist denn dann Christus? „So wir ihn suchen wollen, so mer. Wiesbaden: Steiner 1957. XX,2605. gr. 8°%. DM 28.—; Lw. mussen wir hinaus; dann in der romischen kirchen finden wir ihn DM 34.—, nit, in iren etenden und prelaturen finden wir ihn nit. wollen sie Der erste Teil des paracelsischen Psalmenkommentars wurde nit mit und ihn helfen suchen, do er ist — bei den unglaubigen — 1955 in der ThLZ besprochen; er behandelte die Psalmen 75 (76) so‘ steuben den schuch von iren gusel (Staub); ziecht hin von is 102 (103); der heut vorliegende Band schließt sich jenem or- ihnen zu den verlorn schafen und verkunden das euangelion‘“ ganisch an. Ich möchte wie damals das Philologische und „Pan- (S. 24 £.). sophische‘“ in meiner „Ztechr. f. dtsch. Philologie‘‘ erörtern un In der Kirche ist er nicht. Die Prediger sind wie der Levia- hier das eigentlich Religionsgeschichtliche zur Sprache bringen. than, die Schlange (Gen. 3, 1), die „am baum stund; dann alle ür Paracelsus ist der Psalter Davids kein literarisches Werk, kanzel etont an seulen, die disen baum bedeuten“ (S. 202); 8ie) sondern eine Glossierung und Aussage über die Heilstatsachen „Ppredigen umb die kragen volle und umb das sanft futterlin“ des Neuen Bundes, „denn David. ist der ausleger der worter (S. 228). Sie reden vor denen, die schon im Christentum unter- Christi, ohn welchen Christum richt magst im geist begreifen“ richtet sind, statt zu den Tatern, Saracenen und Heiden hinaus- (S. 124), ja mehr, er ist eine Voraussage und Kritik der späteren zugehen und die zu bekehren; „seindt sie der sprach unbekannt Zeit: „Secht an, wie vilhundert orden der christen, die all bilder und reden sich damit aus, was vertrauen sie dann dem heiligen Seindt der heiden und heidnisch. wesen fueren, ob David nit geist? darzu: konnen sie den hueren reien lernen und den Ovidium hie (scil Ps. 117), die bilder hab bedracht nach rechter anzeigung, de arte amandi und kriechisch, hebreisch etc., so mochten sie wol Wie sie ietzt seindt?‘“ (S. 238). Man darf natürlich, und das weist turkisch auch lernen“ (S. 228 f.). auf spätere Zusammenhänge, den Text nicht philologisch ver- Diese Ablehnung der Geistlichkeit, die nur ihren Bauch Stehen und interpretieren, sondern aus dem „verstant des her- zens‘ (S, 126); wer auf den Buchstaben pocht, ist Heide, nur „die üllen und sich wohl sein lassen will, die Forderung des Miıssio- im geist leben, seindt christen‘“ (S. 147 f.). nierens, das alles deutet hinüber in den Bezirk der „freien Chri- sten‘ von der Art eines Seb. Franck, Schwenckfeld oder Denck. Man wird die paracelsische Stellung nur verstehen, wenn man Und seine Deutungen erscheinen kombiniert mit sozialen For- ihn an der Wende der Zeiten stehen sieht. Er ist, wie eine Disser- erungen, wie ja jene Zeit das Evangelium mit sozialen Pro- tation meiner Schülerin Josephi am Hexenglauben eben zu zeigen versucht, nicht alt und noch nicht neu, er steht hüben und grammen verquickte. „Wer ist dein nechster? der ists, dem du helfen kannst und der dir helfen kann“ (S. 158). „Betracht, wie drüben. Sehr deutlich macht das z. B. seine Auffassung der Ehe. ein groß übel das vor got ist, daß du deinen arbeitern, die dir Da lehnt er die „Liebesehe‘“ der bürgerlichen Kultur ab und as dein aufhalten, den spreuer gibst, mit wassersuppen abgefer- sieht im Kinde das wahre Ziel der Ehe: „der in die ehe get, nimpt tigt, mit schimlichem brot‘“ (S. 159). Wir sollen vielmehr „in- er sein weip vonwegen seines leibs — ietz ist nit von herzen, sun- [ ije armut Christi‘“ gehen, „das ist die christenliche bildung“ er vonwegen seines leips; nimpt er sie vonwegen der frucht S. 239). Und im Kommentar zu Ps. 108 polemisiert Paracelsus . und geheiß gottes, — ietz gets von herzen‘“ (S. 138); dagegen gegen den „ketzerischen ausleger des Psalmen‘“, der in der Armut _ mißt er der Ehefrau im Kommentar zum 115. Psalm die eben eine Strafe und Gerechtigkeit Gottes sieht, „der selbs nit weis, werdenwollende „Gleichberechtigung‘““ der bürgerlichen Hausfrau Wwas der arm ist“ (S. 109). Das lenkt nun auch hinüber zu jenem X zu (S. 218 f.). Ebenso verwirft er die aus „vernünftigen‘“ Über- „Christlichen Kommunismus‘“, den die Zeit des Frühkapitalismus legungen kommende Naturgesetzlichkeit, wie die bürgerlichen SO gern in die Urgemeinde hinein interpretierte, zu der „Ge- sechzehnten und siebzehnten Jahrhunderte sie behaupteter (Ps. meinschaft‘“ der mährischen Brüder und der Hutterer. „Keiner 142 f.) und fordert im Kommentar zum nä chsten Psalm den indi- mag sprechen, daß (sein Gut) sein sei, keiner mag auch verkaufen viduellen Heilsweg: „wil tu selig werden und zu got, so trag dein kreuz auf dir, nit sein kr sein teil, dann also hats got ausgeben, daß wir alle gleich haben, _ himel, nit durch d& kreuz.. euz. durch dein kreuz must gen und keiner soll den andern umb das sein bringen noch ihm das- u .dann also seindt -erstanden die selbig absetzen (abätzen?), sunder in gleicher nahru secten der orden, do vil tausent tragen eins andern kreuz und ander leben. wo nit, so ist es ein diepstal‘“ (S. 230). ng beı "ein»; X ein ieglicher last s&in kreuz ston“ (S. 155). Dem Manne an der Hier schließen dann die andern Forderungen jener ‚„freien und ih Wende der Zeiten ist die alte Theologie emeinden‘‘ an, — die eines demokratischen Königtums: „Das re Folgerungen angreifbar und „falsch‘“ geworden. Er wen- alles (Ps. 110) seindt underweisung, daß ein ieglicher regierender et sich gegen die noch herrschende Theologie und scholastische nit soll hofleut halten, nicht rät, nicht amptleut, die gemein zu Methode, vor deren „buchern das wort gottes niemants zu her- zen will gohn. Nie ma beschwern; eunder das regement dermaßen furen, daß er got lehr Christi“ (S. 200 ; nts epringt über dieselbigen bucher zu der danken mug uf sein gluck, das er hat im haufen der gemein“ vgl. auch 201). Daß er das Mönchtum ver- (S. 139), und David weist „auf den rat der gemein, und nicht Wirft, wird sichtbar (vgl. auch S.212: 60 ist kein munch im der falschen gemein, sunder der gemein der gerechten. darbei be- himel); äh nlich schroff stellt er sich gegen das Papsttum, das ist nicht us d em somen Petri, sonder kennt David, daß er nit gesessen ist in rat, do gehandlet ist wor- gegen die Herrschbe gierde des Pa gleich einem pasthart‘“ (S. 155), en von beschatzung, von steuren, von schinden, von andern Ps, 109, 5 sprach: di e pstes, wider die schon Davi dergleichen, sunder er ist im rat gesessen, do die gemein mit ihm Priester sind jetzt Könige, haben land und gesessen ist. das ist ein zeichen, daß er also ein fridlicher kunig leut, das kunigen zust, et ; „uf das redt nun der prophet: der herr gewesen ist, daß er nit rät bedorft hat, nit canzlai, nit hofmeister, im himel wird sich erzur nen und erwur gen dise kunig“ (S. 134 f.). Auch die Heiligen sind nichts, nit rentmeisterei; sunder mit der gemein und mit den gerechten _ M sind tot und haben ihr Leben ihre Fürbitte ist nichts, denn sie ermaßen gehandlet, so aufrichtig, daß sein rat aus der gemei sziel vollendet; „„nempt euch ein erzen gangen .ist‘“ (S. 138). Daneben steht die Forderung des exempel vom David . . . bit ihn, daß er dir noch ein psalmen mach, Apostolats, das heißt, daß der Papst, ja, daß jeder ein apostol M Uund sag zu ihm, du habst ir zu wenig; und schau, was gesang er Herz haben müsse (S. 95), daß wir iemands bei uns haben, { isch ir psallier auf seiner harpfen: nix! nix ist auch die hoffnung“ auf die Heili gen (S. 223). So ei den heiligen geist hab. Denn zwei Wege sind da: „einer ist apo- 240. 41). totes, nd auch alle Zeremonien (S. 237. Stolisch, die verkundung bis in den tod, in den tod des kreuz. leeres und unnützes Tun. — Aber daraus ist nicht der ander ist bei denen, die do seindt im weg irs pflugs; da ZUu ' s ie en‚d aß die Zwingli und Luther i hm nun gültig seien. selbigen in ir arbeit singen und von ir arbeit‘““ (S. 23); das schre Oldammer fo Igert (S. 192) mit Recht, daß die Beibehaltung des ristentum, das apostolische Leben und die ehrliche Arbeit an geistlich en Amtes auf ihrer dem Ort, den uns Gott isch Seite „nur als eine Verkleidung des gewiesen hat, sind einänder‘ gleich un4 kafhol en Priestertums empfun den wird“, Es-hebt die Prophe- gleich wert. 195 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 196 Es sind Stichworte, die ich hier gebe. Aber die kurzen No- Fuhrmann, Horst: Pseudoisidor und die Abbreviatio Ansegisi et tizen lassen bereits erkennen, was Paracelsus in diesem Kommen- Benedicti Levitae. Zeitschrift für Kirchengeschichte I69‚ 1958 S. 309—311. tar der 1530er Jahre vorzubringen hatte und lassen seinen geist- lichen Ort in jener Zeit erkennen. Er ist aus jener Gruppe fes- Grose, Julius: Cassiodorus und die augustinische Erbsündenlehre. selnder Gestalten, die wir heut gern als „freie Christen‘“ bezeich- Haubst, R Zeitschrift für Kirchengeschichte 69, 1958 S.299—308. nen, nicht der letzte. Und nicht der wenigste, denn er hat in den „Unitas christiana‘‘ als Leitidee der cusanischen Ekkle- siologie und Staatslehre. Jahren sein Programm selbst wahr gemacht, als einer, der in die Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S.368—372. wilde Armut ausgezogen ist, und apostolisch des Herren Tod ver- Joannou, P.: Aus den unedierten Schriften des Psellos: Das Lehr- kündete und lehrte. Das ist, was man bei der Lektüre seines gedicht zum Meßopfer und der Traktat gegen die Vorbestimmung Psalmkommentars niemals vergessen darf, wenn man den Hinter- der Todesstunde. Byzantinische Zeitschrift 51, 1958 S.1—16. grund für seine Erklärungen und Forderungen sucht. Onasch, Konrad: Der Apostel Paulus in der byzantinischen Slaven- Göttingen Will-Erich Peuckert mission. Zeitschrift für Kirchengeschichte 69, 1958 S, 219—246. Politis, L.: Eine Schreiberschule im Kloster. Bergsten, Torsten: Pilgram Marbeck und seine Auseinandersetzung Byzantinische Zeitschrift 51, 1958 S. 17—36. mit Caspar Schwenckfeld. Uppsala: Almqvist & Wiksells 1958, 95 5 gr. 8° = S.-A. aus Kyrkohistorisk AÄrsskrift 1957 u. 1958. Semmler, Josef: Studien zum Supplex Libellus und zur anianischen Reform in Fulda, Die vorliegende Arbeit berechtigt zu der Feststellung, daß Zeitschrift für Kirchengeschichte 69, 1958 S. 268—298. die Täuferforschung in den letzten Jahren nicht nur in der Schweiz, Thomas, J Der Wille des Cusanus in seiner Stiftungsurkunde vom in Deutschland und den USA einen merklichen Aufschwung ge- 3, Dezember 1458. nommen hat, sondern daß auch Schweden daran teilnimmt. Der Trierer Theologische Zeitschrift 1958, S.363—368. Verf., der die Marbeck-Forschung im besonderen genau verfolgt hat und über sie gut unterrichtet ist, nimmt zu ihren Ergebnissen KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT (J. Kiwiet, H. Fast, F. J. Wray, W. Klassen) kritisch Stellung und treibt an seinem Teil auf einem Spezialgebiet die Forschung Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für weiter. In seiner Untersuchung wird eindrücklich klargestellt, die Gegenwart hrsg. von Kurt Aland. Ergänzungsband III: Luther- daß, während das frühe Täufertum epiritualistische Anschauungen lexikon. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1956, 472 SM Hlw. teilt, in den 30ger und 40ger Jahren die Trennung gezogen wird. DM 9.80. Der Nachweis dafür wird aus der Auseinandersetzung Marbecks — dgl. Stuttgart: Ehrenfried Klotz 1957. 438 S. 8%°. Lw. DM 19.80. mit Schwenckfeld erbracht. Der Verf. erklärt die sachlichen Diffe- K. Aland gibt seiner Luther-Ausgabe als dritten Ergänzungs- renzen zwischen beiden Partnern und weist auf die Unterschiede band ein „Luther-Lexikon‘“ bei. Das ist sehr zu begrüßen. Mit der von ihnen repräsentierten Richtungen hin. Dabei werden „Wie oft sucht man nach Marbecks theologische Anschauungen, auf die schon die früheren Recht sagt er in der „Einführung“ — Verfasser eingegangen waren, noch schärfer herausgearbeitet einem prägnanten Lutherwort zu dem Thema, das einen gerade beschäftigt, ohne in der Lage zu sein, gleich eine Monographie (Christologie, Sünden- und Glaubensverständnis, Sakraments- dazu studieren zu können. Wie oft möchte man sich bei Luther und Kirchenbegriff). Es ergibt sich auch, wie gerade Marbeck das Rats erholen und muß darauf verzichten, weil man in seiner in verschiedene Gruppen zerfallende Täufertum zu vereinigen trachtet. Durch die Gegenüberstellung mit Marbeck erhalten Lutherausgabe nichts zu der Frage findet oder aber nicht die Zeit auch die Anschauungen Schwenckfelds teilweise neue Beleuchtung. besitzt, die verschiedenen Schriften Luthers ganz durchzulesen, die dafür in Betracht kommen.‘“ Hier will das Luther-Lexikon Im ganzen ist diese Arbeit eine erfreuliche Leistung, die durch Hilfe geben. Es bietet gut 1700 Zitate, unter rund 800 Stichworte eindringende Analyse zur begrifflichen Kiärung beigetragen und geordnet, jedes Zitat trägt eine Nummer. Daher kann auch unter unsere Kenntnis der geistesgeschichtlichen Erscheinungen der späteren Reformationszeit nicht unerheblich gefördert hat, anderen Stichworten bequem darauf verwiesen werden, Dieses Verweissystem trägt dem Rechnung, daß viele Zitate mehrere Münster/Wesif, Robert Stupperich Sachgebiete betreffen. Bei jedem Zitat ist der genaue Fundort in der Weimarer Ausgabe verzeichnet. Außerdem hat der Heraus- Björkman, Ulf: Stilla Veckan i Gudstjänst och Fromhetsliv, Med geber an den Schluß des Bandes ein nach der Weimarana geord- särskild hänsyn till svensk medeltida tradition. Mit einer deutschen netes Verzeichnis aller für das Lexikon benutzten Schriften Lu- Zusammenfassung. Lund: Gleerup [1957]. 388 S, mit Abb, gr.8° = thers gestellt. So kann der Benutzer bequem feststellen, welcher Bibliotheca Theologiae Practicae, 2. Schw. Kr. 20.—. Schrift das einzelne Zitat entnommen ist — für das rechte Ver- ständnis mancher Stelle sehr erwünscht. Aland bietet die Zitate Die vorliegende umfangreiche Lundenser Dissertation geht nur deutsch, also die aus den lateinischen Schriften übersetzt — liturgie- und frömmigkeitsgeschichtlich der Rolle der Karwoche im schwedischen Mittelalter nach. Ihr Wert liegt in der voll- sie werden als solche nicht gekennzeichnet —, die aus den deut- ständigen Erfassung des Materials und in der sorgfältigen Durch- schen Schriften gemäß den Grundsätzen der ganzen Ausgabe in einer dem Verständnis des heutigen Lesers entgegenkommenden forschung jeder Einzelheit. Als theologischer Ertrag ergibt sich Jleicht überholten Gestalt. Das Lexikon ist, wie die ganze Aus- “die überaus lebendige und tiefdringende Vergegenwärtigung des leidenden Christus und der Passion in ihrer Dramatik für die gabe, nicht für die gelehrte Arbeit an Luther bestimmt, sondern ‚/ mittelalterlichen Menschen, mindestens auf schwedischem Boden. zunächst für die Gemeinde, den Pfarrer und alle anderen, die im Dienste der Wortverkündigung stehen. Man darf von ihm Doch sagt der Verfasser mit Recht, daß sich wahrscheinlich von auch nicht Vollständigkeit erwarten, weder was die Stichworte ‚hier aus Schlüsse auf das gesamte christliche Europa ziehen lassen, _ Als entscheidende Frage erhebt sich sachlich diejenige nach dem noch was die Stellen anlangt. Das weiß der Herausgeber und will Verhältnis der reformatorischen theologia crucis zu dieser rei- versuchen, in einer zweiten Auflage offen gebliebene Wünsche chen, vorwiegend spätmittelalterlichen Passionsfrömmigkeit. In- der Benutzer zu erfüllen. Ich selber möchte mich vorerst auf folgende kritische Be- _ zwischen darf die kirchengeschichtliche Wissenschaft für die minu-. tiöse Erhebung der Tatbestände dankbar sein, die von einer spar- merkungen beschränken: die Verweisung bei dem Stichworte samen, aber jeweils treffenden Deutung begleitet ist. „Altar‘““ auf das Zitat Nr. 629 ist mir nicht verständlich gewor- Berlin Martin Schmidt den. Die Stelle zu dem Stichwort „Konfessionen‘ paßt nicht. Bei „Gnade‘‘ vermißt man ein großes zusammenfassendes Wort wie etwa WA 31 I, 243, 14. Bei „Taufe‘‘ fällt auf, daß aus dem Tauf- Büttner, Heinrich: Erzbischof Heinrich von Mainz und die Staufer (1142—1153). sermon von. 1519 kein einziges Wort entnommen ist und aus De Zeitschrift‘ für Kirchengeschichte 69, 1958 S.247—267. captivitate nur ein einziges, aber gerade die größten nicht. Wei- Diels, P.: Zur Kenntnis des Griechischen im Kroatien des VIII. Jahr- tere Wünsche können sich erst bei längerer Benutzung ein- hunderts. stellen. Byzantinis_dze Zeitschrift 51, 1958 S.41f. Erlangen Paul Althaus Y 197 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 198 Maycer, Eberhard: Die rechtliche Behandlung der Empörer von 1525 Pinette, G. L.: Die Spanier und Spanien im Urteil des deutschen im Herzogtum Württemberg. Ein Beitrag zur Rechtsgeschichte des so- Volkes zur Zeit der Reformation. genannten „deutschen Bauernkriegs‘“. Mit archivalischen Beilagen: Mit Archiv für Reformationsgeschichte 48, 1957 :S. 182—191. einem Einführungswort von H. E. Feine und einem Geleitwort des Schulze, Wilhelm A.: Die Lehre Bullingers vom Zins. Herausgebers. Tübingen: Fabian-Verlag 1957. 88 S, 8° z= a Schriften Archiv für Reformationsgeschichte 48, 1957 S.225—229. zur Kirchen- und Rechtsgeschichte, hrsg. von E. Fabian, H. 3. DM 6.80. Stupperich, Robert: Melanchthoniana inedita II. Es ist gewiß richtig, daß die meisten rechts- und kirchen- Archiv für Reformationsgeschichte 48, 1957 S.217—224. Techtsgeschichtlichen Schriftenreihen den Zusammenbruch nicht Urner, Hans: Luther stärkt die Gemeinde, Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S. 46—50. überdauert haben. Leider wird diese von einem Tübinger Assisten- Volz, Hans: Luthers Arbeit am lateinischen Psalter. ten herausgegebene neue Reihe dem Anspruch, diese Lücke zu Archiv für Reformationsgeschichte 48, 1957 S. 11—56. Schließen, nicht gerecht. Dafür sind doch die bisher erschienenen Hefte nicht gewichtig genug. Die vorliegende Arbeit, eine Tü- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT inger Dissertation, untersucht auf Grund der Stuttgarter Akten ie Bestrafung der Teilnehmer am Bauernkrieg. Freilich scheint es mir, um dies gleich zu sagen, abwegig, wenn der Verf. den Leibrecht, Walter: Gott und Mensch bei Johann Georg Hamann. schon vor den Zeitgenossen für die Erhebung gebrauchten und Gütersloh: Bertelsmann [1958]. 199 5. gr. 8% Lw.DM 16.80. Seitdem eingebürgerten Ausdruck ‚„Bauernkrieg‘“ vermeidet und Dieser Versuch einer Zusammenordnung und Überschau der afür „Empörung‘“ sagt. Aus dem Bauernoberst Feuerbacher wird in lauter Aphorismen begegnenden Glaubensgedanken Hamanns ein Empöreroberst. Es habe, so behauptet M., sich um keinen über Gott und Mensch scheint höchst willkommen und aktuell. „Krieg‘“ gehandelt, sondern „um ein Verbrechen mit den recht- Er ist erwachsen aus Vorarbeiten über. Hamanns Einflüsse auf die lichen Folgen eines solchen‘‘, zudem seien die Führer nicht „um- Theologie Schleiermachers und einer Heidelberger Dissertation: stürzlerisch‘“ gesonnen gewesen, sondern hätten über die Miß- „Der dreieinige Schöpfer und der Mensch in ... Hamanns Philo- stände „empört‘ eine neue gerechtere Ordnung erstrebt. So kann logia Crucis‘“ 1953 (Auszug in Kerygma und Dogma I, 1955, er avon sprechen, daß ‚die empörten Städte‘“ sich „erhoben‘‘ S. 226—242). Er trägt in der Literaturbenutzung noch Spuren ätten.Das sind m. E. Haarspaltereien oder richtiger Vergewalti- jeser Entstehung. gungen der geschichtlichen Wirklichkeit durch juristische Formeln, Die zahlreichen wörtlichen Zitate aus Hamanns Gesamtwerk echei- ie dem inneren Gehalt des Bauernkrieges in keiner Weise ge- nen nach Stichproben durch das ganze Buch hin der erforderlichen philo- techt werden. Mit gleichen Gründen könnte man dann*auch die logischen Genauigkeit zu entbehren. Kaum eine Nachprüfung zeigte französische Revolution eine Empörung nennen. Für die straf- nicht Veränderung in der Zeichensetzung, in den Sperrungen, gelegent- lich auch im Wortlaut, einmal auch im Sinn (S. 186, Zeile 8ff., das rechtliche Beurteilung der Aufrührer war die Landfriedensgesetz- gebung und vor allem der Tübinger Vertrag (1514) maßgebend. Zweite Zitat; auch die Literaturangabe ist gelegentlich ungenau: Erik In uns heute vertrauter Weise wurde zwischen „Hauptsächern“ S eterson, oder gibt die spezielle Vorgängerschaft kaum wieder: Hellm, (Hauptschuldigen) und „Mitfolgern‘‘ (Mitläufern) geschieden. M <hreiner). Die noch immer schwierige Textlage rechtfertigt das nicht; Irgend eine Regel für die Zitierung ist nicht zu finden; es ist einfache Während die ersteren zumeist ohne gerichtliches Verfahren ge- Flüchtigkeit, Da das Buch so etwas wie ein Handbuch der Hamann- richtet wurden, so daß über ihr Verfahren nur wenig ausgesagt Orschung sein möchte, muß dies gesagt werden; wissenschaftlich akku- werden kann, mußten die Mitläufer meist eine Urfehde schwö- Tate Zitate kann man aus ihm micht entnehmen; doch stimmen die ren, von denen alleine 350 im Stuttgarter Archiv noch erhalten Belegstellenangaben. sind. Kollektivstrafen waren nicht nur das allgemeine Strafgeld. hand, Indem das Buch den beiden mit dem Titel gegebenen Teilen: I. Der Die Stadt Weinsberg wurde wegen der Ermordung des Grafen elnde Gott, II. Adel und Elend des Menschen, noch einen flüchti- Helfenstein (an der sie nicht beteiligt war) ebenfalls kollektiv geren weiteren über die Verbindung beider: III. Erlösung des Menschen, bestraft, inzufügt, strebt es einer Gesamtschau einer Theologie Hamanns zu. stört und s d. h. zunächst (ohne vorherige Plünderung) völlig zer- ie kluge Kette der Untertitel reiht aneinander: I. Demut Gottes, seine zeh päter nur als Dorf wieder aufgebaut, Erst nach Jahr- erborgenheit, die Sprache Gottes, die dreieinige Schöpfung, die Al- füh nten erhielt sie die Stadtrechte wieder zurück. Besonders aus- gegenwart des göttlichen Handelns, die Trinität und die Ganzheit alles rlich sind wir über das Verfahren gegen den Bauernobersten eienden; II. Problem der Darstellung, das Dasein des Menschen, der Feuerbacher unterrichtet, Mensch aus raschend freigesprochen w der vom Rottweiler Hofgericht über- Erde geschaffen, der Tod, das Ebenbild Gottes, der ganze urde. Im ganzen bewegt sich die .ge- ensch, der König der Erde, das Böse, der sündigende Mensch, Selbst- richtliche Ahndung durcha us in den Grenzen des gesetzten Rech- erkenntnis; I1l. Golgatha und Scheblimini, Wiedergeburt und Verwand- tes. Dankenswerterweise sind einzelne Urfehden und Urteile als ung, Neuschöpfung durch den Heiligen Geist, der Christ als Gottes Beilage beigegeben. eschöpf. Stuttgart Günther Franz Einsatzpunkt ist wie bei Schreiner die Herunterlassung Gottes auf die Erde. Sie zeigt Gottes Wesen als Demut. Dies gilt nicht nur in der Offenbarung, sondern auch in der ganzen Schöp- Baring, Georg : Neues von der „Theologia Deutsch“ und ihrer ung, Gottes höchste Demut ist der Grund von allem, die Demut weltweiten Be d eutung. seiner Menschenliebe. Entsprechend ist das Ziel von allem die Archiv für Re formationsgeschichte 48, 1957 S.1—11. Gars communicatio göttlicher und menschlicher idiomatum. An sich s .i de, Charles, Jr.: The Literary Evidence for Zwingli’s Musician- verborgen, ist dieser Gott aber offenbar durch Sprache. Gottes Archiv für Reform Prache, die Mutter aller Vernunft und Offenbarung, ist die be- Hyma, Albert: Era ationsgeschichte 48, 1957 S. 56—75. errschende Mitte der Glaubensgedanken Hamanns, wirkliche Archiv für Refo smus and the Sacrament of Matrimony. Tmationsgeschichte 48, 1957 S „ 145—164., ealität, Gottes Anrede an uns. Die Bibel ist dabei weder buch- Lehmberg, mation. Stanford E.: Sir Thomas Elyot and the English Refor- stabeninspiriert noch anzuzweifeln (man muß nur ein rechter „Philologus seminiverbius‘“ sein; so in Hamanns „Letztem Blatt‘‘, Archiv für Reformationsgeschichte 48 ; 1957 $ 91—111. aber nicht bei L.). Über die Bibel hinaus geht die Sprache Gottes Manschreck, Clyde L.: The Role phora Controversy. of Melanchthon in the Adia- von der Bibel her durch die ganze Schöpfung als das eine Han- «x eln seiner Demut. Es ergeht aber radikal dreieinig, zugleich Archiv für Reformationsgeschichte 48, eier, 1957 S, 165—182, Schöpfung, Erlösung, Neuschöpfung, für den Glauben eine ein- Adolf: Zwinglis Übersetzung d es Römerbriefes. zige Ganzheit und Allgegenwart, ein immerwährendes Heute der Evangel ische Theologie 19, 1959 S . 40—52, cumann, Gerhard J.: Nach und von Mähren. Aus der Täufer- unbegreiflichen Ewigkeit, nur durch Beobachtung und Weissagung geschi te des 16, und 1 7. Jahrhunderts, zu fassen. Dies ergibt die Hamann sehr kennzeichnende Lehre Archiv von der radikalen Trinität, mit der konkreten Schöpfungs- Pa lo, Jean de: für Reformationsgeschichte 48 41957 $;78090, Mmilitaires Contribution ä l’etude de l’histoire des institutions ganzheit alles Seienden, in der überall die Mannigfaltigkeit der € Archiv fü huguen otes, IL L’armee huguenote entre 1562 et 1573. complexio oppositorum herrscht, und die mit der Neuschöpfung r Ref Oormationsgeschichte 48, 1957 S, 192—216. rund wird. x ?fister‚ Rudo If: Die Zwin gliforschung seit 1945. Breit herausgearbeitet sind Hamanns Glaubensgedanken .über : rchiv für Ref, Ormationsgeschichte 48, 1957 S, 230—240. den Menschen. Der Mensch i“„ konkretes Dasein, Wirklidxl_ceit‚ D iä 199 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 200 z .’personales Dasein,iebendige Wirklichkeit, die zu glauben ist. der Paradoxien des Magus des Nordens begegnen nicht. Die Fal- ‚ Dies Dasein ist ganz von der Erde, vergänglich, endlich, auch tungen des Gebirges fehlen, man sieht nur die Konturen, und seine Vernunft ist nicht absolut und kann nicht transzendieren; der Nichtkenner wird irregeführt: eine reichlich seltsame und der Leib ist ganz ebenso Gottes Schöpfung und Vorsorge. Der eigenwillige und doch wieder glatte Ineinssetzungsorthodoxie, _ Tod gehört mit zu dieser Geschöpflichkeit und ist nicht erst Folge die man beiseits legt. Zudem entsteht erst recht kein Bild, wie der Sünde; ohne Verwandlung ist das Irdische nicht unsterblich. die meisten Glaubensgedanken Hamanns aus einer Fülle ganz _ Ebenso ist der Mensch ‘ aber auch wieder Ebenbild Gottes, unter anderer, philosophischer, ästhetischer, momentgesättigter höchst dem Gesamthandeln des Dreieinigen. Auch das Genie lebt aus geistvoller Betrachtungen sich überraschend entwinden (vgl. die _ dieser Ursprünglichkeit in der Beschränktheit, Abhängigkeit und Urteile Fr. Blankes, K. Gründers 1956, M. Seils 1957). Hamann Schwäche seiner Gaben. Der ursprüngliche Mensch lebt aus dem wird besser hinausgeführt auf ein Verkündigungsgenie als auf unendlichen Wirken einander im Zueinander entgegengesetzter eine Glaubensgedankensammlung. Zumindest bleibt die Frage Kräfte; seine innere Verborgenheit (Seele) und sein sichtbares nach einer „Theologie‘“ eines „Theologen‘‘ Hamann noch sehr — AÄußere (Leib) bezeugen das Dasein seiner Ganzheit aus Gott. offen. Seils gibt dazu Aspekte, Leibrecht Bausteine, andere an- Das unsichtbare Wesen unserer Seele offenbart sich durch Men- dere Gesichtspunkte. Vielleicht müßte man erst einmal das Para- schenwort; der Fähigkeit zu diesem liegt Gottes Wort zu Grund; dox Hamanns, seine coincidentia oppositorum und seine ur- Sprache kommt aus der Rede Gottes in seiner Schöpfung. Mit sprünglich sehr paradox entworfene communicatio idiomatum dieser Ebenbildlichkeit ist der Mensch ganz auf die Erde gewie- bis in ihre letzten Wurzeln, Zusammenhänge und Einheit erfor- sen, auf ihr als Fürst über die Kreatur fruchtbar zu sein. Das Böse schen. Das Ergebnis könnte man dann vielleicht einer Zusammen- ist dabei nicht zu erklären; es dient als Instrument in der Öko- schau zu Grunde legen. Es käme wohl eher auf eine Paradox- nomie Gottes; Satan und sein Übel lebt aus dem Unglauben der Pansophie als auf eine Theologie hinaus (vgl. auch meinen Auf- Menschen in der Einheit der Schöpfung. Das' Wesen der Sünde ist satz „Hamanns Absage an den Existenzialismus‘‘, Ztschr. d. Univ. Unglaube und allumfassender Widerspruch, nicht Natur des Rostock 1955/6). — In den genannten Grenzen wird bei dem — Menschen, sondern das Uneigentliche an ihm, eine Handlung allen das Buch von Leibrecht ein gern benutztes Handwerkszeug nicht seines Seins, sondern seines Bewußtseins, Selbsthaß und sein. Berlin Wilhelm Koepp Selbstabgötterei. Dabei kommt alles hinaus nicht auf eine Lehre über den Menschen, sondern auf die rechte Selbsterkenntnis, in Hickel, Helmut: Das Abendmahl zu Zinzendorfs Zeiten. Hamburg: Glauben, Ärgernis und sokratischer Unwissenheit. : Der II. Teil zieht nur kurz die bisherigen Linien aus. In- Appel.[1956]. 39 5. 8° = Herrnhuter Hefte 9. DM —.90. Das kleine Heft gibt in gedrängter Weise eine eindrucks- folge der Ausweitung des communicatiogedankens fehlen eine volle Darstellung des Brüderabendmahls in seiner praktischen __ besondere christologische. Zweinaturenlehre, die Rechtfertigung, —__ die Lehre von der Kirche. Das übrige bietet kaum Neues. Der Gestaltung, in seiner unmittelbaren Erlebnisbedeutung, in seinem Gekreuzigte ist der Erhöhte. Der einzelne Christ hat seine Wie- inneren Gewicht, das in der zentralen Stellung der Liebe liegt, f in seiner besonderen lehrmäßigen Ausprägung, die auf den Gra- dergeburt zur Eigentlichkeit des Schöpfungsseins, zurück zum fen Zinzendorf selbst zurückgeht. Anschaulich werden die Diffe- __ Ursprung, im Verborgenen, als Werden, im Kampf. Ebenso wird renzierungen der urchristlichen Feier innerhalb der ausgebildeten N ‚ das himmlische Reich auf Erden nicht sichtbar. So sehr Hamann im dritten Artikel lebte, dem Wissen, theologisch, bleibt es stets Gliederung der Brüdergemeine dargeboten. Im Gegensatz zu der eine „verborgene‘“ Erfüllung. Genügt dies wirklich als Wieder- lutherischen Betonung der Leiblichkeit und Objektivität hebt der Graf nur seelische Bedingungen als wesentlich für den Abend- gabe Hamanns? — mahlsempfang hervor: den Glauben, den Jüngersinn und den Y Die vielen sachgemäßen Zitate, die Darstellungsreihe atmen Sündersinn, und lehnt Dispute über das Abendmahlsgeheimnis __ ganz Geist und Glauben Hamanns. Es gibt kein fremdes System, E ab. Das Ganze ruht auf eindringenden, auch archivalischen Stu- etwa das orthodoxe, oder ein suprarationales, als Auffangnetz. dien. Leider ist die Zitierung und Quellenangabe oft eummarisch Das Ganze orientiert gut, bequem, alles auf einer Fläche. Dennoch ungenau, ebenso die Vertrautheit mit der Gesamtkirchen- wird man der Sache nicht recht froh. Der Autor selbst sagt oft geschichte dürftig. Beides vermindert den wissenschaftlichen Wert genug: man dürfe aber Hamann um alles nicht zu straff systema- der fleißigen kundigen Studie, die für den herrnhutischen Bereich tisieren, wenn man auch „solche mehr systematische als histo- selbst eine Bereicherung unsrer Kex_lgtniß bedeutet. rische Zusammenfassung‘“ versuche; „System an sich‘“ war für erlin , r0X 6 Martin Schmidt Hamann „Lüge‘“, „ein‘ Hindernis der Wahrheit‘“ (S. 15 f., 24, 75 f., 92); die Interpretation solle nur zum eigenen Lesen Ha- ntiaturberichte aus Deutschland 1560 — 1572 manns anregen (78, 174 etc.). Nicht selten endet die Darstellunz nebst ergänzenden Aktenstücken. II Bd.: Nuntius Commendonce 1560 „ im Paradox (das ist dann das ;,Ärgernis Hamanns‘‘), oder, etwa ezember) — 1562 (März). Hrsg. v. A. Wandruszka. VIL Bd.: Nuntius Biglia 1570 (Jänner) — 1571 (April). Aus dem Nachlaß von gleich beim Einsatz der Gotteslehre, es regiert der Gedanke der I. Ph. Dengel, hrsg. u. eingel. v. H. Kramer, Graz-Köln: Böhlau _ unerklärlichen überraschenden Gnade mit ihren beiden Seiten, 1953 u. 1952. XVL,1835S. u., XXVI, 1055. gr. 8° = Nuntiatur- — der (ganz allgemeinen) Herablassung und der (ebenso allgemei- berichte II. Abt., Bd. II u. VII, hreg. v. d. Hist. Komm, d. Öst, Aka- demie d. Wiss. in Wien u. d. Öst, Kulturinstitut in Rom. DM 18.80 __ nen) Verborgenheit Gottes. Nicht vereinbare Gegensätze klaffen u. DM 12.80. auch auf bei der Sprache Gottes (Gotteswort und Menschenwort 39), beim Gedanken des Genius (120 ff.), bei der Frage von Zeit Mit den beiden genannten Bänden liegt nunmehr die ge- und Ewigkeit (50 ff., 67), vom Zueinander und Gegeneinander samte 2. Abteilung der Nuntiaturberichte aus Deutschland, die ‚der Schöpfungsmächte (122), beim Subjekt-Objekt-Denkschema den Zeitraum von 1560—1572 umspannt, vollständig vor. Die- ser Abschluß einer beinahe 60jährigen Editionsarbeit verdient als (173), merkwürdigerweise undeutlicher bei der leidenschaftlich $ _ durchdachten Frage nach dem Bösen (145, 154) und beı der solcher hervorgehoben zu werden; denn die in der wissenschaft- / Wiedergeburt. Andere Gedanken stehen bei Hamann daneben: lichen Hochstimmung des ausgehenden 19. Jahrhunderts begon- ‚die coincidentia oppositorum, mit der Hamann nicht recht zu- nenen großen Quellenpublikationen sind ja leider nur allzu oft rechtkam (ob sie wirklich der entscheidende Ausgangspunkt all unvollendet steckengeblieben. Freilich ist die nun abgeschlossene Reihe selbst nur ein Teilstück der Gesamtausgabe der „Nuntiatur- v seines Denkens war, scheint mir fraglich), und die ausgeweitete — communicatio idiomatum, die Lehre von der letzten Einheit alles berichte aus Deutschland‘, deren Fertigstellung noch keineswegs Göttlichen und Menschlichen überhaupt („ein Grundgesetz 'und abzusehen ist. Zudem ist der ursprüngliche Grundsatz einer mög- - der Hauptschlüssel“ 21, 74, 116u u, a.). lichst vollständigen, wortgetreuen Veröffentlichung der Berichte der Nuntien sowie der an sie gerichteten Weisungen zunehmend Leibrecht begnügt sich, dies alles aufzureihen, und geht ihm 4 kaum weiter nach. Die systematisierende Aufnahme genügt. Man durch das Prinzip einer Auswahl in Regestenform abgelöst wor- fragt sich immer wieder, ob man nicht den Bedenken gegen eine den — zum einen aus finanziellen Gründen, zum andern unter 2„ ; ’:;“ dem Einfluß einer veränderten wissenschaftlichen Wertung der Systematisierung radikaler folgen müsse. So dankenswert das Nuntiaturberichte, über die man im übrigen sehr verschiedene: Buch ist, der eigentliche Hamann selbst, die unerhörten Span- / nungen und Blitze seiner Denkgewitter, die rätselvollen Tiefen Meinung sein kann. . 201 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 202 Die von A. Wandruszka edierten Berichte des Nuntius sten religiösen Haltung des Kaisers dürfte Biglia im übrigen we- Commendone — in ihren wichtigsten Teilen bereits durch St. Ehses nig gewußt haben; auch unter diesem Gesichtspunkt ist doch be- in Concilium Tridentinum, Band VIII (1919), herausgegeben -- zeichnend, daß der Nuntius offenbar nie etwas von der Religions- sind anläßlich einer Mission entstanden, die einerseits der Ein- assekuration von 1571 erfuhr. ladung norddeutscher und nordeuropäischer Fürsten zur 3. Trien- Der von I. Ph. Dengel zusammengestellte Kern der Editiofi ter Konzilsperiode, anderseits einer umfassenden Bestands- ist durchweg sorgfältig gearbeitet. In der von H. Kramer ge- aufnahme der kirchlichen Verhältnisse in den bereisten Gebieten dienen sollte. Das erste Vorhaben scheiterte rasch, um so wich- schriebenen Einleitung hätte man die Literatur gern in der je- weils neuesten Auflage zitiert gesehen; das ist z. B. bei dem Zi- tiger wurde das zweite. Die Berichte des Nuntius vermittelten der tat von Janssen, Geschichte des deutschen Volkes, unterblieben Kurie einen noch heute aufschlußreichen Einblick in die damalige (S. XX, Anm. 3. Vgl. dagegen S. 15, Anm. 4!). Um einen bloßen konfessionelle Lage Deutschlands, z. T. auch Frankreichs. Illu- Druckfehler dürfte es eich handeln, wenn der Name des kaiser- sionslos beobachtete Commendone das Umsichgreifen des Calvi- nismus, mit sicherem Blick erkannte er aber auch die in der lichen Hofrats Gabriel Strein Frh. von Schwarzenau in Gabriel Stein verschrieben ist (S. XV). Der Name des damaligen Bischofs Führungslosigkeit der deutschen Protestanten und in den kon- von Posen. ist einmal (S. XXV) Konarski, ein andermal (Nr. 9) fessionellen Spaltungen zwischen Calvinismus und Luthertum Konarsky geschrieben; ersteres düıfte richtig sein. Das Datum der liegende Chance für den Katholizismus. Aufgrund seiner Reise- Ankunft Maximilians in Speyer ist (S. XXI) falsch angegeben; erfahrungen ;arbeitete der Nuntius eine — in der vorliegenden es muß heißen: 18. Juni 1570. K.s Skepsis bez. der Priesterweihe Publikation vollständig im Wortlaut wiedergegebene* — Schluß- Biglias (S. XII) ist angesichts der klaren Selbstprädikation des relation aus, die neben durchgreifenden innerkirchlichen Refor- Nuntius (Nr. 42) nicht recht verständlich. Umgekehrt ist in den men die Verteidigung und den Gegenangriff des Katholizismus Akten (Nr. 43) als bloßes on dit überliefert, daß Biglia am Fleck- mit Hilfe der Jesuiten sowie politischer Bündnisse der katho- fieber starb — bei K. erscheint es ohne weiteres als Faktum (S. XID). lischen Fürsten empfahl. Auch die Wiederherstellung des Gesamt- Die Schlußbemerkung der Einleitung zum toskanischen Titelstreit katholizismus durch Waffengewalt wurde hier grundsätzlich be- (S. XVII) ist nicht unmißverständlich; der Streit wurde auf dem jaht, wenngleich zunächst zurückgestellt. Es liegt auf der Hand, wie sehr die Politik der Kurie in den nächsten hundert Jahren da sog. Regensburger Wahltag 1575 dadurch aus der Welt geschafft, Cosimos Sohn Francesco die seinem Vater erteilte Würde diesen Empfehlungen Commendones entsprach. ablegte und — unter Versagung der Unabhängigkeit vom Reich — Gegenüber der Bearbeitung Wandruszkas können einige vom Kaiser zum Großherzog von Toskana ernannt wurde. Im Einwände nicht verschwiegen werden”. Zunächst ist hier dem egister vermißt man die Stichworte Augsburger Konfession, onfessionisten (war dieses häßliche Wort wirklich unumgäng- rinzip von Auswahl und Regestierung in einem Maße gefolgt, das der Benutzung der Nuntiaturberichte als historischer Quelle lich?), Administratoren, Geistlicher Vorbehalt, Professio fidei, kaum noch förderlich sein dürfte. Man wird daher nach wie vor Religionskonzession. Auf S. 17 f. ist entgegen der Angabe des die älteren Teileditionen bzw. die handschriftliche Überlieferung egisters nicht von den Administratoren Joachim Friedrich von - heranziehen müssen. Leider hat W. eben diese Überlieferung' nur Brandenburg und Heinrich von Lauenburg die Rede, sondern nur unvollständig angegeben, ohne daß übrigens ein leitender Ge- von den Bistümern Magdeburg und Bremen. Daß jene Admini- sichtspunkt für Angabe oder Nichtangabe (besonders der Barbe- sStratoren zu diesen Bistümern gehören, ergibt sich erst aus rini-Hs.) erkennbar würde. Die vorhandenen Zitate sind darüber- S XXIV, Anm. 1. inaus nicht selten durch das Fehlen der Folio-Angabe entwertet. Tübingen “ Horst Rabe Auch die Zuverlässigkeit der Regesten läßt gelegentlich zu ‚wün- schen übrig; man vergleiche z. B. den Wortlaut der Relation über P" itz, Josef: Franz Werner. Ein Leben für Wahrheit in Freih'eit. Eiu die Lektoren des kanonischen Rechts in Wittenberg bei Ehses Beitrag zur Geistes- und Theologiegeschichte Österreichs im 19, Jahr- 158 f. mit W.s Regest Nr. 10! Geographische Fehlidentifizierun- gen kommen gleichfalls vor; z. B. ist im Regest Nr. 41 von ver- hundert. Freiburg: Herder 1957. XVI, 302 S. gr. 8° = Freiburger pfändeten Kirchengütern des „Peinelandes‘ die Rede: In Wahr- Theologische Studien; hrsg. v. J. Vincke, H. 71. DM 21.50. ; heit handelt es sich lediglich um das bescheidene Amt Peine, dessen Güter während der sog. Stiftsfehde (1519—1523) vom Das vorliegende Buch schildert im 1. Teil das Leben Fra& Hildesheimer Domkapitel teilweise verpfändet worden waren. erners, der am 26. Oktober 1810 als Sohn eines Rauchfang kehrermeisters in St. Pölten, Niederösterreich, geboren wurde. Der Hauptwert der Publikation W.s dürfte in der erstmals Ohne Schwierigkeiten und Kämpfe erfolgte der,Aufstieg, der Vvollständigen Edition des als „Anhang‘“ gedruckten Reiseberichts über das Stiftsgymnasium in Melk, an dem damals Mich. Enk von er Burg, der Freund Friedr. Halms, lehrte, an die Universität des F. Ruggieri, eines Begleiters des Nuntius, liegen. Man erfährt ien führte, wo Werner sich nach dem philosophischen Vor: hier auf 114 Seiten (von insgesamt 170 Textseiten des gesamten Bandes!) eine Fülle insbesondere kulturgeschichtlich interessanter bereitungskurs für das Studium der Theologie entschied. Er trat Einzelheiten. in die theologische Lehranstalt in St. Pölten ein, um Priester zu ‚Die von H. Kramer aus dem Nachlaß von‘ I. Ph. Dengel werden. 1834 wurde er von Bischof Jakob Frint zum Priester ge- weiht, der ihn zunächst nach Tulln in die Seelsorge sandte, dann erausgegebenen und eingeleiteten. Berichte des Nuntius Biglia aus den Jahren 1570/71 spiegeln das Bild einer in Deutschlan aber zur Erlangung der theol. Doktorwürde an das von ihm ge verhältnismäßig ruhigen Zeit. Bezeichnend ist, daß auf dem lang- gründete Weltpriesterbildungsinstitut zum hl. Augustin nach dauernden Reichstag von Speyer, der im Mittelpunkt der Relatio- Wien. Dort erwarb Werner den Doktorgrad; nach wenigen Mo- nen des Nuntius steht, naten schon wurde er Professor für Kirchengeschichte und Kirchen- men. Diese Ruhe war die Religionsfragen kaum zur Sprache ka- recht an der theol. Lehranstalt in St. Pölten, Als Gegner.der auf katholischer Seite aber keine Ermattung, eher — jedenfalls febronianisch-josefinischen Auffassung von der Kirche und un- — eine Ruhe der Sammlung, Klärung und Festigung. Dabei wurd en bereits tridentinische Einflüsse wirksam, zufrieden mit den vorhandenen Lehrbüchern schuf er sich selb- z.B. in den Verhandlungen um die Leistung der professio fidei ständig neue Grundlagen für seine Vorlesungen. Er hatte zwei durch den Kölner Erzbischof Salentin von Isenburg. Anderseits bedeutende Schüler, seinen Namensvetter Carl Werner und den war der Protestantismus — zumal in den deutschen Erblanden der Historiker St. Pöltens Anton Kerschbaumer. 1841 reiste er nad Habsbur ünchen, Tübingen und Freiburg; in Tübingen lernte er d sch ger — noch durchaus im Vordringen. Kaiser Maximilian IT. kirchenhistorische Schule kennen, die von Joh. Adam Möhler ge- ließlich war in der auf den Konfessionalismus abzielenden Ntwicklung ein im Grunde bloß retardierendes Moment — das gründet worden war; in Wien beherrschte Anton Günther ı wird aus den Berichten gelegentlich sehr deutlich. Von der inner- katholische Philosophie und Theologie. Von den Männern in d AI a A& süddeutschen Universitätsstädten und dem . Güntherkreise 1 der katholische Reformgedanke aus, dem auch Werner an lichen ) Früherer Druck bei Döllinger, Beiträge zur Politischen, Kirch- Die Schutzherrschaft des Staates über die Kirche sollte aufhör. und Kulturgeschichte . II (1882), 310—316. Werner wurde der Vorkämpfer der kirchlichen Erneuerun =) Vgl die kritischen Bemerkungen von K, Repgen, Historisches ]flhl'budl 75 (195 6), 213—220., bewegung in St. Pölten. Das Jahr 1848 gab ihm erstmals 203 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 204 ' Jegenheit, seine Freiheitsideen zu verkünden. Die Freiheit der M'e eill, John T.: Modern Christian Movements. Philadelphia : e Westminster Press [1954]. 197 5. 8°. $ 3.50. Presse führte zur Gründung der ersten katholischen Blätter, der Wr. Kirchenzeitung, des Volksblattes „Aufwärts‘“, dessen eifri- / iner der führenden Kirchenhistoriker Nordamerikas gibt in ger Mitarbeiter Werner wurde. Der leidenschaftliche Kämpfer stieß dieser Vorlesungsreihe eine eindrucksvolle Charakteristik der aber in seinem Streben auf Widerstände; es war der Episkopat, neuzeitlichen Kirchengeschichte durch eine skizzierende Darstel- der sich gegen die Freiheit der kirchlichen Organe wehrte, weil er lung ihrer großen Bewegungen, wie sie sich angelsächsischer, ins- selbst alle Macht in seiner Hand vereinigt wissen wollte. besondere nordamerikanischer Betrachtung darbieten. An der Als Werner im Herbst 1848 zum Abgeordneten für den Mel- Spitze steht der englische Puritanismus; ihm folgt der deutsche ker Wahlkreis in die Frankfurter Nationalversammlung gewählt Pietismus, an den sich die evangelistische Bewegung von Howel Harris, Wesley und Whitefield schließt. Der nächste Abschnitt wurde, betrat er die politische Arena. In den Briefen an seine Freunde in St. Pölten spiegelt sich seine lebhafte Teilnahme an gilt dem Traktarianismus oder der Oxfordbewegung, dem Anglo- dem politischen Treiben in Frankfurt, den Beratungen über die katholizismus moderner Prägung. Darauf folgen die Vorläufer Grundrechte, die Stellung der Schule zu Kirche und Staat, dessen der ökumenischen Bewegung, unter denen John Dury den Ehren- platz erhält. Das Schlußkapitel ist dem modernen römischen Aufsichtsrecht über das Unterrichtswesen er, mit Ausnahme des Religionsunterrichtes, voll anerkannte. Er lernte Ignaz Döllinger Katholizismus gewidmet. Das Ganze trägt den Charakter des kennen, bewegte sich in ultramontanen und großdeutschen Krei- Überblicks, in dem die Ergebnisse der angelsächsischen kirchen- sen. Mit steigendem Schmerze sah er, daß der Österreichische geschichtlichen Forschung zu den behandelten Themen dargebo- Standpunkt in der deutschen Frage sich nicht würde durchsetzen ten und durch eigene kluge Reflexionen des Verfassers berichtigt werden — ist er doch vor allem hinsichtlich der Vorläufer der lassen und nach dem Welckerschen Antrag am 12. März 1849, dem preußischen König die deutsche Kaiserkrone anzutragen, ökumenischen Bewegung selbst als Forscher tätig geworden. Das zum Scheitern verurteilt war. Immer hatte Werner noch auf eine Ganze ist für den deutschen Leser und Benutzer vor allem da- Wendung gehofft, am 20. April legte er sein Mandat nieder. durch bedeutungsvoll, daß es die von seinem Schema so stark ab- weichende Orientierung und Gruppierung zeigt. Darüber hinaus Er kehrte nach St. Pölten in die Lehranstalt zurück, mit deren ist es ein wichtiges und bewegendes Zeugnis von der Überzeu- Leitung ihn Bischof Feigerle 1853 betraute. Es waren nicht die glücklichsten Jahre seines Lebens, denn er eignete sich schlecht gung ‚des Verfassers, daß in der neuesten Zeit der christliche Glaube wieder wesentlich stärker als Geschichtskraft hervortreten für die wirtschaftlichen Belange seiner Stellung, wenn er auch wird. Dem entspricht es, daß der Säkularisationsvorgang in sei- durch Einführung von Vorlesungen über kirchliche Baukunst und nem Gewicht gegenüber der europäischen, insbesondere deutschen Malerei und rhetorisch-homiletische Übungen Gutes schuf. 1856 legte er sein Amt zurück. Bischof Feigerle, der ihn sehr schätzte, Betrachtungsweise, wesentlich eingeschränkt wird. Er erscheint machte ihn 1862 zum Prodirektor und damit zum obersten Auf- hier als Objekt, nicht als Subjekt der Kirchengeschichte. Das Buch lädt von der Thematik und von der Orientierung her zu seher über die Anstalt und zog ihn zur Lösung mancher Aufgaben eingehender Diskussion ein, die dann freilich in verschiedenen heran, wie sie der Abschluß des Konkordates (1855) mit sich Bereichen, vor allem im deutschen Pietismus und bei den Vor- brachte. Die letzten Jahre seines Lebens litt Werner unter seinem sich verschlimmernden Lungenleiden, an dem er am 17, Februar spielen der ökumenischen Bewegung, nach breiterer und tieferer 1866 starb. Quellengrundlage und Quellenauswertung verlangt. In der vor- liegenden Gestalt vermag es nur als Anregung zu dienen. Der 2. Teil des Buches ist der literarischen und wissen- Berlin Martin Schmidt schaftlichen Leistung des katholischen Theologen gewidmet, die ihre Krönung in der Bekämpfung des Hermesianismus fand. Seine Wolf, Ernst: Barmen. Kirche zwischen Versuchung und Gnade, Mün- Gegenschrift erschien 1845 unter dem Decknamen Myletor und chen: Kaiser 1957. 166 S. = Beiträge zur Ev, Theologie, theologische dem Titel „Der Hermesianismus vorzugsweise von seiner dog- Abhandlungen, hrseg. von E. Wolf, Band 27. Kart, DM 9.80. matischen Seite dargestellt und beleuchtet.‘“ Sie ist in Brietform abgefaßt und deshalb kein systematisch aufgebautes Werk, wie Es ist eine sehr wichtige und nötige Arbeit, die uns der Göttinger Kirchenhistoriker hier vorlegt und die er dem An- der Inhalt der Briefe zeigt, die vom Verf. ausführlich besprochen denken an die Pfarrer Fritz Müller, Dahlem, D. Martin Albertz, werden. Es wird die Lehre von der Gnade, der Rechtfertigung. der Taufe und der Sakramente, der Erlösung und Genugtuung D. Herm. Albert Hesse, D. Heinrich Held gewidmet hat. Der Christi, des Urzustandes des Menschen, der Sünde und Erbsünde Arbeit liegt eine öÖffentliche Vorlesung zugrunde, die er im behandelt, ehe zum Zentrum, zum Gottesbegriff des Hermes, vor- Wintersemester 1956/57 gehalten hat und deren Wortlaut für den Druck nur geringfügig geändert worden ist. Neu hinzu- gestoßen wird, der ‚„durchaus verfehlt‘“ genannt wird und aus dem alle Irrtümer des Bonner Theologen fließen: denn die Ver- gekommen sind die Anmerkungen, in denen der Verfasser die nunft ist in den Mittelpunkt alles Seins gerückt und übernatür- Fülle des ihm zugänglichen Materials dankenswerterweise vor uns liche Wahrheiten könne man nicht durch die Vernunft erfassen; ausbreitet. Über seine Absicht schreibt Wolf im Vorwort die folgenden sehr ernsten und beachtenswerten Worte: daraus ergäbe sich auch die völlig verkehrte Auffassung von „Es handelt sich darum, dem Theologiestudenten von heute, dem Schrift, Tradition und Lehramt der Kirche. im allgemeinen der Kirchenkampf im Dritten Reich so fremd ist wie er Der Verf. legt Werners Kritik eingehend dar, nicht ohne seinen damaligen Kommilitonen lebendig und für die eigene Arbeit be- diese selbst wieder einer kritischen Würdigung zu unterziehen. stimmend war, wenigstens einen Einblick in Ort und Bedeutung der Alle diese Ausführungen sind durch Literaturangaben weitgehend theologischen Mitte des Kampfes, der Barmer Theologischen Erklärung, unterbaut. Werners Buch gehört in die Reihe jener Schriften, zu geben und ihm nicht länger vorzuenthalten, was er kennen und be- durch die die katholische Theologie den Einbruch des Rationalis- denken sollte. Dies um so mehr, als auf der einen Seite die Darstellung mus abzuwehren suchte. Den Schlußstrich unter diese Polemik des Kirchenkampfes und seine Berücksichtigung in den akademischen Vorlesungen trotz einzelner beachtlicher Leistungen noch stark gehemmt hat J. Kleutgen gezogen. ist, nicht so sehr durch Mangel an Quellen als vielmehr durch mannig- Die letzten Kapitel des Buches eind Werners Aufsätzen über fache Rücksichtnahmen, durch kirchenpolitische Verdächtigungen jedes, Ehefragen (Unauflöslichkeitsproblem), kirchenrechtliche (Synodal- Versuchs einer Analyse, nicht zuletzt durch begreifliche Wünsche einer Selbstrechtfertigung; auf der andern Seite steigert sich der beklem- institut), kirchengeschichtliche (Reise des Apostel Paulus nach mende Eindruck, als ob über diese Epoche der neuesten Kirchen- Spanien) und dögmengeschichtliche (Ablaß) Probleme gewidmet. Abschließend kanı man sagen, daß die von dem Verf, mit geschichte Deutschlands bewußt der Schleier eines allmählichen Ver- gessens gebreitet werde zugunsten der vordergründigen Wiederbelebung großem Fleiße und Sachkenntnis geschriebene Arbeit gerecht- von Intentionen und Positionen, die vor 1933 maßgebend zu werden fertigt ist durch die ansprechende, sich selbst treu gebliebene Per- versuchten. sönlichkeit des Helden und daß sie hält, was sie im Untertitel „Barmen‘‘ ist so heute bereits ein dunkles, wenn nicht gar un- zu sein verspricht: ein Beitrag zur Geistes- und Theologie- bekanntes Wort geworden, ein Stück Vergangenheit, bei dem sich auf- zuhalten geradezu als hinderlich empfunden wird. Man kann zwar dar- geschichte Österreichs im 19. Jahrhundert. über reden, aber man läßt eich auf „Barmen‘“ selbst lieber doch nicht Wien Grete Mecenseffy ein. Mir scheint das vor allem die Folge davon zu sein, daß die Barmer 205 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 206 Theologische Erkläruné bei der Neuordfiung in der DEK seit 1945 zu des Gebietes zurück und weist darauf hin, daß die Uelzener lebhaft kirchenpolitisch im Interesse bestimmter, z. T, alter Pläne für St. Marienkirche. in ihren Anfängen Pfarrkirche gewesen ist. In die Gestaltung von „Bekenntniskirchen‘‘ umstritten, statt ernsthaft diesem Zusammenhang geht er auf die Entstehung des Titels theologisch geprüft und rezipiert worden ist.“ Der Verfasser will mit seiner Arbeit zu einer ernsten Be- „Propst‘“ ein, den der rangälteste Geistliche dieser Kirche seit alters trägt, und klärt die Bedeutung dieser Bezeichnung im schäftigung, d.h. zur theologiegeschichtlichen Einordnung und mittelalterlichen städtischen Pfarrwesen. Verschiedentlich wird zur theologischen Auslegung der Barmer Erklärung seit 1945 an- darauf hingewiesen, wie enge personelle Beziehungen in früher regen und dafür mit seinen Darlegungen einen knappen Bericht Zeit zwischen dem Rat der Stadt und den Priestern bestanden und eine erste Einführung geben. Sein Urteil ist zutreffend: „In Barmen sprach sich eine entscheidende, wirklich epochale und wie segensreich beide zum Wohle der Bürgerschaft zu- sammengeÄärbeitet haben. Das gemeinsame Bemühen erstreckte Wendung in der neueren Geschichte evangelischer Theologie und sich auch auf das Kirchenvermögen; denn dieses diente nicht Kirche aus. Man muß ihrer nur richtig gewahr werden, statt allein gottesdienstlichen Zwecken und dem Unterhalt der Geist- lediglich die Formulierungen von „Barmen‘“ am Maßstab einer Scholastik „reiner Lehre‘“ abzumessen und darüber nicht mehr lichen, sondern auch weitgehend der Krankenpflege, der Armen- und' Altersversorgung und spielte im Rentenwesen der damaligen jenen „Geist‘‘ zu verspüren, der sich in „Barmen‘ lebendig zu Zeit eine Rolle. Dem Propst unterstand zudem die Lateinschule. äußern suchte.‘‘ Auch hier war die Zusammenarbeit eng. Ernst Strasser macht auf Der Verfasser weiß, was er sagt, wenn er von einem Risiko den sogenannten „Propstei-Rezeß‘““ von 1401 aufmerksam, bei einer solchen Veröffentlichung spricht. Niemand, dem es mit der dem man geradezu von einem städtischen Schulpatronat sprechen evangelischen Kirche und Theologie ernst ist, sollte ein solches könne. Sehr interessant ist an den folgenden Ausführungen, wie eichen der Zeit übersehen, auf das Wolf mit Recht hier auf- in Anbetracht der Bedeutung dieses kirchlichen Amtes Eingriffe merksam macht. Der Verfasser gliedert seine Ausführungen in und Änderungen im Recht, die Propststelle zu besetzen, zu lang- zwei Abschnitte: Im ersten stellt er unter der Überschrift: „Zur jährigen Streitigkeiten geführt haben. Andererseits zeigt der erfasser auf, in wie starkem Maße auch die Geistlichkeit an den Entstehung und zur Bewertung der Barmer theologischen Erklä- rung „das Wesentliche der Vorgeschichte von „Barmen‘‘ dar und Stiftungen zugunsten der Alters- und Armenversorgung beteiligt zeigt, wie es zu der dortigen freien Synode und zu der Theolo- . war, z.B. an der Stiftung des St.-Viti-Hospitals und dem Bau schen Erklärung kam. Im zweiten Teil entfaltet er unter der der sogenannten Kapelle zum Kleinen Heiligen Geist. Ein Ab- berschrift: „Zur Theologie der Barmer Theologischen Erklä- schnitt behandelt die Neuordnung des Uelzener Pfarrwesens im rung‘ die entscheidenden Fragen, um die es in der Erklärung Zeitalter der Reformation. Mit dem Aufhören des katholischen geht. Es ist ihm gelungen, den vielschichtigen und umfangreichen Kultus wurde die Zahl der Geistlichen in Uelzen auf drei ver- Stoff zu' straffen und das herauszustellen, worauf es ankommt. ringert. Trotz aller einschneidenden Neuerungen, die zu jener Die Schrift enthält eine Fülle wichtiger Erkenntnisse und Klar- Zeit vorgenommen wurden; hat die damals in der evangelisch- Stellungen. Man lese z. B. einmal das Kapitel „Theologische Er- Jutherischen Lüneburgischen Landeskirche eingeführte Amts- klärung und Bekenntnis‘‘, in dem aufschlußreiche und wichtige bezeichnung „Superintendent‘“ in Uelzen die überkommene Be- Erklärungen über das rechte Verständnis der Lutherischen Be- zeichnung „Propst‘“ bis auf den heutigen Tag nicht verdrängen kenntnisschriften und ihr Verhältnis zu „Barmen‘‘ gegeben Önnen. Die folgenden Ausführungen geben dann ein anschau- werden. Was uns Wolf gibt, ist wahrlich keine leichte Lektüre, liches Bild von dem Wandel, den die Superintendentur Uelzen die man schnell erledigen kann, sondern erfordert ein gründliches seit den Tagen der Reformation durchgemacht hat, insbesondere Durchdenken der Tatsachen und Probleme, vor die wir hier neu zeigen sie den tiefgreifenden gesellschaftlichen Wandel der gestellt werden. Es ist dringend zu wünschen, daß viele zu dieser tellung des Propstes. Y chrift greifen und sie genau studieren. Frankfurt/Main Wilhelm Fresenius Das zweite Kapitel des Buches behandelt die Baugeschichte, zieht weitgehend die Forschungsergebnisse der Fachgelehrten eran, die sich mit der St. Marienkirche zu Uelzen beschäftigt Kupisch, Karl: Ein treuer Diener seines Herrn. Zu Adolf Stöckers aben, und stellt die teilweise voneinander abweichenden Mei- 50. Todestag. nungen einander kritisch gegenüber. Eingehend wird die Anlage irche in der Zeit XIV, 1959 S. 16—19. er verschiedenen Kapellen und deren Verwendungszweck be- inomaa, Lennart: Die finnischen Erweckungsbewegungen. rieben sowie die Schicksale der in der Dreikönigskapelle unter- Die Kirche Finnlands 3, 1957 S. 1—3. gebrachten Bibliothek und des Archivs. Auch hierbei ist die ründlichkeit lobend hervorzuheben, mit der in diesem Buche auch scheinbar unbedeutende Einzelheiten mitgeteilt werden. Mit _GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST der ausführlichen Übersicht über die Archivalien, die in dieser Kirche erhalten sind, bietet er dem Forscher einen willkommenen Strasser, Ernet: Die St. Marienkirche zu Uelzen. Uelzen: Becker egweiser. Mit großer Liebe wird die gesamte Geschichte des Verlag 1958. 219 $., 35 Textabb., 31 Abb. a. Taf. 8%°. Lw. DM 25.—. urmes von St. Marien entwickelt. Es wird die Frage erörtert, Der Verfasser, der mit der St. Marienkirche zu Uelzen beruf- ob die Kirche einst eine Zweiturmfassade besessen, wie die ich verbunden ist und über vorzügliche und umfassende Sach- Turmhalle gestaltet war und wo die ‚urkundlich überlieferte <nntnis verfügt, macht es sich zur Aufgabe, das Bauwerk, wel- onnenuhr einst ihren Platz hatte, auch dieses alles unter Würdi- wegen seiner Größe und Besonderheit ein bemerkenswertes gung voneinander abweichender Ansichten. In allen Einzelheiten Beisp iel niedersächsischer B wird die Wiedererrichtung des neuen Turmhelmes geschildert kunstgeschichtlich u acksteingotik darstellt, geschichtlich, dieses Gebäudes nd theologisch einzuordnen. Die Geschichte unter Darlegung der Kostenübersicht und der Finanzierung. Eine — ‚einer Hallenkirche, deren älteste Teile im Veröffentlichung des Architekten ist einbezogen und bietet alles 13. Jahrhundert erri chtet worden sind, — ist mit der Geschichte issenswerte über die Durchführung des Baues aus bestunter- und Kirchengeschich te des Gebietes aufs engste verknüpft. Dem richteter Quelle. Selbst die Reden, die beim Richtfest gehalten Verfasser gelingt es, diese Verflechtung in allen von ihm behan- delten Bereichen im wurden, sind abgedruckt als ein Zeugnis des kirchlichen Lebens mer wieder aufzuzeigen. Damit eröffnet er unserer Zeit mit seinem Bemühen, die Schäden des zweiten Welt- 4 ; Ausblicke, die das Buch auch demjenigen lieb und wert machen, ‚Fieges soweit wie möglich zu beheben. Mit gleicher Gründlich- er mit der Heim atkunde Uelzens nicht vertraut, vielleicht sogar keit wendet sich der Verfasser dann der Geschichte der Glocken wenig daran inter. essi ert ist. Das Buch ist äußerst vielseitig; jedes zu 'und beschreibt die Klanggestaltung und die Inschriften der apitel vermittelt f alten Glocken, die die Kirche einst besessen, sowie die der in achri. tungen. Eine ür sich reiche Kenntnisse aus verschiedenen 4 Y ih rer Arbeit Reihe namhafter Forscher hat die Ergebnisse seiner eigenen Amtszeit neu angeschafften, ; eigesteuert, infolgedessen hat das Buch in allen Das dritte Kapitel bringt eine ausführliche Übersicht un : seinen Teilen, was Fachfragen betrifft, ein recht hohes Niveau. as erste K Schilderung des einstigen und des gegenwärtigen Inventars. Unter St. apitel beschäftigt sich mit der Geschichte der Würdigung ihres künstlerischen Wertes werden die noch erhal- arienkirche, Der Verfasser greift dabei auf die Besiedlung tenen, z. T. ausgelagerten Altäre, die Kanzel, das Lesepult, der Y 207 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 208 Fachausdrücke und Namen (S, 129 ff.) sowie das Verzeichnis der gotische Tisch, das Gestühl und die Abendmahlsgeräte beschrie- ben. Längere Ausführungen sind den Orgeln der Kirche: gewid- Abbildungen (S. 133 ff.). Die Reihe der durchweg vorzüglichen met. Der Verfasser bietet hier einen wertvollen Beitrag zur Abbildungen von Skulpturen des Museums wird durch die Wieder- Musikgeschichte Norddeutschlands, insbesondere zur Geschichte gabe von drei Räumen (Raum mit den vier Propheten aus Trier und dem Naumburger Kruzifixus, Schlütersaal und Barocksaal) des Orgelbaus. Unter den aufgezählten Ausstattungsgegenständen sind ferner die Kronleuchter zu erwähnen, birgt die Kirche doch eröffnet. Die Art der Aufstellung wirkt erfreulich modern und als besondere Kostbarkeit einen gotischen Marien-Kronleuchter, großzügig. Die Betrachtung aller Abbildungen ist ein Genuß, der auf einer der Tafeln in vorzüglicher Weise abgebildet ist. In Der Schutzumschlag fesselt durch die geschickte Gestaltung und _ der Uelzener St. Marienkirche befindet sich ferner ein wertvolles Wiedergabe der reizenden kleinen Dangolsheimer Heiligen. ‚ Kleinod, das Goldene Schiff, das unter wandernden Gesellen Es wäre zu wünschen, daß dem Katalog bald ein Ergänzungs- einst als ein Wahrzeichen der Stadt bekannt war. Der Verfasser heft folgt mit Beschreibungen und Abbildungen der im Herbst geht der Frage nach, woher dieses Schiff stammt und wie es in 1958 von der Sowjetunion zurückgegebenen Bildwerke. den Besitz der Kirche gekommen ist. Die Beschreibung einiger Hellmuth Bethe —__ Grabsteine schließt das Kapitel über das Inventar ab. Leipzig Ein Anhang bringt noch einige wichtige Urkunden zur Ge- Fink, Josef: Grundlagen des Kreuzigungsbildes. schichte der, Marienkirche. Eine von Dr. Woehlken revidierte Liste der Uelzener Pröpste und ein vom Verfasser aufgestelltes Theologische Revue 53, 1957 Sp.241—248. Henel, Franz: Betonglasfenster im Kirchenbau. Verzeichnis aller Pastoren bis zur Gegenwart schließt diese Kunst und Kirche 21, 1958 S. 151—155. wahrhaft umfassende, wissenschaftlich hervorragende Monogra- Hirzel, Stephan: Wo Licht und Finsternis sich scheiden. Anmer- kungen zum Thema Farbglasfenster. phie der St. Marienkirche zu Uelzen. Cuxhaven Alfred Weckwerth Kunst und Kirche 21, 1958 S. 147—149. Seckel, Curt: Nicht Schmuck, sondern Subetanz. Kunst und Kirche 21, 1958 S, 156—161. _ Deutsche Bildwerke aus sieben Jahrhunderten, Stikas, E.G.: Une Eglise des Paleologues aux Environs de Castoria. hrsg. v. d. Generaldirektion d. Staatl. Museen zu Berlin. Wiss. Bearb. Byzantinische Zeitschrift 51, 1958 S. 100—112. Dr. Heino Maedebach, Katalog. Berlin: Staatl. Museen zu Ber- x lin, Skulpturen-Sammlung 1958. 1365. 96 Taf. gr. 8°. LITURGIEWISSENSCHAFT _ Die wissenschaftlichen Kataloge der Berliner Museen galten — früher mit Recht als vorbildlich in Bearbeitung und Ausstattung. Zu den allgemein anerkannten Leistungen auf diesem Gebiet ge- Nitschke, Horst: Im Hause des Herrn. Fü’hrung durch den evange- __ hörten die älteren Kataloge der Skulpturenabteilung in Berlin, lischen Gottesdienst. Stuttgart: E, Klotz 1958, ÜTra P 8 Pp. die „Beschreibung der Bildwerke der christlichen Epochen“ von DM 7.80. _ Wilhelm Vöge (1910) und „Die Bildwerke des Deutschen Mu- Das Erscheinen dieses Buches hat symptomatische Bedeu- seums‘“ von Theodor Demmler (1930). Die Nachfolge dieser tung. Denn es verkörpert einen neuen Typus des theologisch- Standardwerke tritt der hier angezeigte, von H. Maedebach unter paränetischen Schrifttums auf evangelischem Boden, — einen Ty- _ Assistenz von Kötzsche und U. Grohn-Schönrock bearbeitete pus, für den die Stunde erst im Zuge der Heimkehr unserer Kir- che in den Gottesdienst heranreifen mußte, Die eine Frucht die- _ Band „Deutsche Bildwerke aus sieben Jahrhunderten“ an. Der Katalog verzeichnet die z. Zt. im Bodemuseum auf der ser gottesdienstlichen Erneuerung ist die 6ich verheißungsvoll Museumsinsel ausgestellten 128 Bildwerke des 12.—18. Jahrhun- entfaltende liturgiewissenschaftliche Forschung, die ihre beiden A derts, fast ausschließlich solche deutscher Herkunft, und bildet Brennpunkte in den Veröffentlichungen der Evangelischen Gesell- schaft für Liturgieforschung (Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen __ den größten Teil von ihnen auf 96 Tafeln im ganzen bzw. im % Ausschnitt nach hervorragenden Aufnahmen ab. Unter den be- und Evangelische Verlagsanstalt, Berlin) und im Jahrbuch für ‚ eprochenen und reproduzierten Skulpturen fehlen manche be- Liturgik und. Hymnologie (Stauda, Kassel) hat. Könnte man der rühmte Bildwerke aus ehemaligem Berliner Museumsbesitz, die liturgiewissenschaftlichen Forschung gegenüber vielleicht ein- : wenden, sie sei weniger Frucht als Voraussetzung der an der Ge- erst jüngst aus der Sowjetunion zurückgekehrt sind und infolge- schichte orientierten gottesdienstlichen Reformen unserer Tage, dessen noch nicht in dem Katalog berücksichtigt werden konn- ten. Dafür macht der Band mit einigen wesentlichen Neuzugängen so gilt das ganz gewiß nicht. gegenüber dem Schrifttum, das in bekannt: mit den Schlüterfiguren von dem im zweiten Weltkrieg den Gottesdienst einführen und ihn erläutern möchte und das zerstörten Palais von Kamecke in Berlin (Kat. Nr. 96—100) und sich in dem Buch von Horst Nitschke zum ersten Male präsen- ‚ mit der Herkulesstatue von Permoser aus dem Schweriner Schloß- tiert. Es ist unanfechtbare Frucht der liturgischen Erneuerung: denn es setzt nicht nur ein breites, interessiertes Fragen nach Sinn /} _ park. (Kat. Nr. 101, Leihgabe der Stadt Schwerin). Die Katalogtexte sind in ihrer wissenschaftlichen Akribie und Wesen des Gottesdienstes und seiner einzelnen Elemente, sondern auch Liebe und ein Gespür für die zentrale Wichtigkeit —_ _ und durch die Hinweise auf Restaurierungen und die jeweilige dieser Dinge voraus. (Als entwicklungsgeschichtliche Parallele auf Spezialliteratur beispielhaft. An den Zuschreibungen an be- dem Boden der katholischen Kirche ließe sich die von dem Abt stimmte Meister, Lokalisierungen und Datierungen hat sich gegenüber dem Demmlerschen Katalog nicht viel geändert. Ledig- Ildefons Herwegen in. Maria Laach in den zwanziger Jahren un- . lich die prachtvolle vergoldete Lindenholzfigur des Hl. Dismas seres Jahrhunderts herausgegebene Schriftenreihe „Ecclesia orans“‘ anführen, die „zur Einführung in den Geist der Liturgie‘“ be- _ (Kat. Nr. 91) konnte auf Grund neuer Forschungen von K. Feucht- stimmt war und durch Romano Guardinis aufsehenerregende mayr nicht mehr als Arbeit von Georg Petel, um 1630, an- Schrift „Vom Geist der Liturgie‘“ eröffnet wurde. Auch daß das gesprochen, sondern mußte einem süddeutschen Meister des _ ausgehenden 17. Jahrhunderts gegeben werden. Bei Kat. Nr. 117 bekannte Meßbuch von Anselm Schott O.S.B. inzwischen in der wurde auf den motivischen Zusammenhang zwischen der Plastik Ausgabe der Agende der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands für die Hand des Pfarrers eine Art Gegen- von Johann Peter Wagner und einem französischen Tonbozzetto stück gefunden hat, scheint mir symptomatisch zu sein.) s im ehemaligen Kunstgewerbemuseum Leipzig hingewiesen und bemerkt, daß der Bozzetto im zweiten Weltkrieg zerstört gei, Der Verfasser, Studienleiter der Evangelischen Akademie der 7 Diese Angabe trifft nicht zu: der Bozzetto ging an einem Kirchenprovinz Sachsen, bringt für die Lösung der neuen Auf- gabe beste Voraussetzungen mit. Vor allem die wirklich „ele- Bergungsort des Museums verloren, kann also wieder auftauchen. mentare‘“ Überzeugung (weil nur in diesem Element ein solches Sehr willkommen dürften den meisten Benutzern des Bandes die _ Angaben über das „Schrifttum der Skulpturen-Sammlung‘‘ (S. 7f.) Schrifttum sich entfalten kann), daß Einübung im Christentum _ sein, ferner das Künstlerregister (S. 118), Register nach Ent- auch und zunächst Einübung im Gottesdienst ist. Als zweites einen theologisch-systematischen Geist, der sich nicht in spitz- _ stehungsgebieten (S. 119), Orts- und Sachregister (S. 120 ff.), die findigen Distinktionen, sondern in einer einheitlichen, geschlos- f Konkordanz von Inventar-Nummern, Nummern bei Demmler und Vöge und Katalog-Nummern (S. 126 ff.), die Erklärung wichtiger senen Schau und in der Gruppierung des Stoffes um wenige Do- \\ 209 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 210 minanten bewährt, ohne der gewachsenen geschichtlichen Gestalt Zeichenhaftigkeit von Formen, Einrichtungen und Ordnungen, des Gottesdienstes Gewalt anzutun. Und schließlich jene Haltunz etwa der Ostung oder der Glocken, die nicht nur zum Gottes- echter Seel-Sorge, die weiß, was auf dem Spiele steht, und die e6 dienst rufen, sondern auch die Zeit im Stundengeläut als Gottes Zeit gliedern. um der Liebe willen nicht verschmäht, in jedem Augenblick prak- tisch, konkret, faßlich und anschaulich zu werden. So stellt dieses Aber das sind geringfügige Schönheitsfehler, die hier er- Buch eine erstaunlich lebende, warmherzige und liebevoll wer- wähnt werden, damit sie in der nächsten Auflage abgestellt wer- bende gottesdienstliche Paränese dar (eine Paränese nicht im, den. Es bleibt der Dank für ein hinreißend geschriebenes, im sondern zum Gottesdienst), bei der die liturgische Belehrung tiefsten Sinne frommes, weil in die Tiefen der Geheimnisse und leicht und ohne magistrale Allüre mit einfließt. Das wirkt sich Wunder des Gottesdienstes führendes Buch. Möge es viele bis in die Sprache aus, die sich jedes erbaulichen Tones enthält, Nachfolger finden! urze Sätze bevorzugt und durch kühne Bilder, originelle Drastik Berlin Oskar Söhngen und ungewöhnliche Formulierungen zum Aufhorchen zwingt, allerdings hier und da auch zu kapriziösen Überspitzungen neigt. Was der Verfasser zu sagen hat, geht von dem Oster- Dürig, Walter: Pietas Liturgica.. Studien zum Frömmigkeitsbegriff geschehen als der eindeutigen, geheimen Mitte des christlichen / und zur Gottesvorstellung der abendländischen Liturgie. Regens- “burg: Pustet 1958. 244 5. 8%. Kart. DM 18.—; Lw. DM 21.—. Gottesdienstes aus und ist geschichtlich gut fundiert. Seine Aus- führungen sind ein leidenschaftliches Plaidoyer für den Gottes- Wenn Reitzenstein einst gemeint hat, daß Ideengeschichte dienst der lutherischen Tradition, der Predigtgottesdienst und ohne Wortgeschichte unmöglich sei, so erweist das vorliegende Abendmahlsfeier zur Einheit zusammenfaßt. Die gebotene Kürze Buch, daß liturgieterminologische Untersuchungen nicht nur für und der paränetische Akzent der Darstellung bringen es aller- die Geistesgeschichte, sondern auch speziell für die Liturgie- geschichte kaum zu entbehren sind. Walter Dürig hat bereits im dings mit sich, daß die Einzelheiten nicht immer klar genug ahre 1952 einen bedeutenden Beitrag zur Terminologie un heraustreten oder mißverständlich formuliert werden. So könn- ten z. B. die Ausführungen über Luthers Ablehnung des Kreuzes- Theologie der römischen Liturgie durch sein Buch ‚„Imago‘“ ge- zeichens über den . Abendmahlselementen den (irrtümlichen) liefert (vgl. ThLZ 1952, Sp. 560f.). Mit dem vorliegendeni Werk eistet er die gleiche Arbeit für einen noch zentraleren Begriff der Schluß nahelegen, als habe Luther die Konsekration überhaupt at. Liturgiesprache, . den der pietas. Er hat dessen mannigfache abgelehnt (S. 48). Und wenn Luther auch den priesterlichen Vor- ereitungsakt in seiner neuen, gedruckten Gottesdienstordnung Verwendung in dreifacher Hinsicht aufgegliedert: pietas erga nicht aufnahm (S. 55), so beweist doch der Reisebericht des Wolf- eum, pietas erga hominem, pietas Dei. Er geht in jedem dieser gang Musculus aus dem Jahre 1536, daß dieser in der Witten- Abschnitte so vor, daß zunächst der nichtchristliche Sprach- gebrauch auf Grund der Ergebnisse klassisch-philologischer For- berger Stadtkirche in Übung blieb. Die Entstehung der Peri- kopenordnung wird mit dem Stichwort „Schriftwort in Fort- schung dargestellt wird, dann wird die Verwendung des Begriffs setzungen‘“ (S. 79 f.) allzusehr vereinfacht, als daß sich bei einem aus der lat. Bibel und der patristischen Literatur, der der pietas aufmerksamen Leser nicht Zweifel und Widerspruch melden müß- erga hominem auch aus dem nachkonstantinischen Recht erhoben. ten. Daß der Altar von Hause aus ein einfacher Tisch war (S. 32), Die Ergebnisse werden dann zur Deutung des Begriffes pietas Zzw. pius in der röm. Liturgie ausgewertet. Wird man mit gewichtigen Gründen bestreiten können; wie neuer- ings eine zur Veröffentlichung vorliegende Studie von Alfred Die pietas erga Deos ist im klassischen Sprachgebrauch durch ihre Weckwerth über „Tisch und Altar‘““ zu beweisen sucht, finden eindeutige Beziehung zum Sakral-Kultischen gekennzeichnet. Erst Cicero sich Tisch und Altar im frühchristlichen Gottesdienst neben- läßt die Tendenz zu einer Verinnerlichung des Begriffes erkennen. So einander, der Altar (oder die Altäre) für die Darbringung ergibt sich für die römische pietas erga Deos, daß sie sich zwar in erster inie auf die kultische Verehrung der Gottheit bezieht, jedoch bald der Opfergaben der Gemeinde, der Tisch für die Feier der Kom- mehr, bald weniger eine innerliche Bejahung der kultischen Formen im X munion. Am Rande: Sollte man wirklich für die Sakristei einen inne persönlicher Frömmigkeit dabei zu spüren ist. Es ist auch nicht Altar fordern (S. 53), der doch gar nicht zur Feier des Heiligen zu übersehen, daß solche pietas für den Römer als Begründung einer Abendmahles benutzt wird? Genügt nicht ein Betschemel un gewissen auctoritas verstanden wird. Auch im Sprachgebrauch der Vetus ein Kruzifix? Auch darüber wird man diskutieren können, ob Latina verbindet sich beides miteinander: der Dienst, den der Fromme als äußeren Kultus Gott schuldig ist, wie die innere Verbundenheit des ewächse und Blumen wirklich auf, und nicht neben den enschen mit Gott, die sich im Leben und Handeln des Menschen Altar gehören (S. 66). In späterem Zusammenhang betont der erfasser zwar nachdrücklich, daß der Introituspsalm stets musi- kundet, Die früheren Väter gebrauchen pietas und pius seltener als die gleichwohl kann nicht nach- sSpäteren, stets wird aber dieser Begriff sowohl im Sinn persönlicher alisch ausgeführt werden sollte; als römmigkeit wie zur Kennzeichnung kultischer Vorstellungsinhalte drücklich genug vor dem Mißverständnis gewarnt werden, verwendet, Auch Dinge, die mit kultisch-religiösen Akten in Beziehung werde durch die Ausführungen auf S.60f. die Lesung des Stehen, können als pius, d.h. zum Kult geeignet, Gott geweiht, heilig ganzen Introituspsalms durch den Pfarrer . legitimiert oder genannt werden. In der Verwendung von pius im Zusammenhang mit gar empfohlen. Ein Psalm, den die Gemeinde nicht vor Augen er Märtyrerverehrung entdeckt der Verf. geradezu die Ausdrucksform einer gewissen Märtyrertheologie, welche die Hingabe im Martyrium at oder der ihr nicht von Kindheitstagen her bekannt ist, wir als priesterlichen Akt im Rahmen einer Teilhabe am ewigen Hohen- von ihr nicht als Gebet, sondern als Lesung empfunden werden, Priestertum Christi versteht. Für die Anwendung der gewonnenen Er- un an Lesestücken im Gottesdienst haben wir genug! Warum enntnisse auf die Deutung liturgischer Texte kann deren zeitliche oder $ ann ein „Bibelspruch“ nur nach der Epistel gesungen werden räumliche Fixierung manchmal entscheidend sein, Darum wird die Exe- und nicht auch — als Evangelienspruch, der sich entweder mit gese solcher Texte nicht in allen Fällen den Anspruch auf unbedingte Gültigkeit erheben dürfen. Jedenfalls kann der Verf. in der sorgfältigen er Lesung des Liturgen verzahnt oder die Summa des Evange- jums musikalisch unterstreicht — nach dem Evangelium (S. 138)? xegese liturgischer Texte hinsichtlich der Verwendung pietas bzw. ; herwartet knapp eind die Ausführungen über das Abendmahl pius erga Deum einsichtig machen, - daß der liturgische Sprachgebrauch - 147—149); dabei gäbe es gerade hier soviel Neues zu sagen, das eine Scheidung zwischen Handlung und Gesinnung, zwischen Äußerem und Innerem nicht kennt. Der Fromme trägt seine Frömmigkeit nicht uns über dem wiedergewonnenen Verständnis der Eucharistie auf- nur im Herzen, er verwirklicht sie gleichzeitig in äußeren Akten. Na- gegangen ist. Einer Überarbeitung bedürften auch die aphoristi- türlich gibt es auch Texte, in welchen der Begriff vorwiegend zum Aus-” Schen und darum mißverständlichen Bemerkungen über die Ent- druck der inneren Gesinnung wird. Es ist deutlich zu beobachten, wie Wicklung des christlichen Kirchenbaus auf S. 31 f. Schwerlich wir unter dem Einfluß des franziskanischen Frömmigkeitsideals‘ die pietas er erfasser sein Ideal im romanischen oder gotischen Dom sehen jene Ausgewogenheit zwischen Innerlichkeit und kultischem Handeln, Wwolle M, wie er auch kaum damit einverstanden sein dürfte, daß man die den älteren Sprachgebrauch kennzeichnet, verliert, Die pietas wir in zunehmendem Maß zur individuellen Frömmigkeit und zum indivi- — Was doch na ch dem Text zwangsläufig ist — aus seinen Ausführun- duellen Gebet. Dies bringt die Gefahr mit sich, daß solches Beten er- geN ein Verdi kt über den gesamten Kirchenbau seit der Gotik her- stirbt, wenn die stimmungsmäßigen Voraussetzungen zu schwinden be- x ausliest, nd was er über Kreuz und Kruzifix auf S. 34 ff. schreibt, 5 sollte mit ginnen, Demgegenüber bezeichnet es der Verf. als einen erfreulichen „Aunst den Beiträgen über dieses Thema in der Zeitschrift Erfolg der modernen liturgischen Erneuerung, daß man sich, wie das in Kirche‘“ 1958, Heft 2, verglichen und koordiniert der Enzyclica „Mediator Dei‘“ offenbar wird, im Sinne der älteren Wwerden, Hi er und da vermißt man den Sinn für die objektive Liturgiesprache wieder auf die notwendige Verbundenheit der persön- 211 22 Theologische Literaer#ung 1959 Nr. 3 lichen Frömmigkeit in Gestalt von Meditation, Kontemplation und rückt pietas sehr nahe an den Begriff clementia heran, deren beider Be- innerem Gebet mit dem wesensgerechten liturgischen Vollzug besonnen ziehungen aufeinander in einem besonderen Exkurs behandelt werden. hat. „Der engste Anschluß an das in der Kirche besonders durch das Während in der eben angedeuteten Verwendung des Wortes pietas das Meßopfer und die Sakramente pulsierende Leben Christi wird auch der Tremendum in Gott sich in erster Linie auswirkt, bestimmt sein Fas- individuellen Frömmigkeit mächtiger Ansporn sein‘ (S, 95), cinans die Benutzung der Wortgruppe pietas im Zusammenhang der liturgischen Heilands- und Rettertheologie, wobei auch wieder nicht Die pietas erga homines wird im altsprachlichem Teil zunächst in ihrem Verhältnis zu caritas und dilectio erörtert. Ebenfalls wird der der Ursprung des Begriffes salvator im Kaiserkult übersehen werden innere Zusammenhang von caritas wie pietas mit der iustitia und die darf. Auch in der Zusammenstellung mit providentia und pax wirken Erwartungen nach, die man einst mit dem Divus Augustus verbunden gelegentliche Verbindung von pietas und humanitas besprochen. So ge- hat. Ebenfalls trägt pietas als Eigenschaft des Kyrios-Dominus Christus winnt der Begriff pietas hier den Inhalt von Liebe, Mitleid oder Erbar- im Nachklang des ‚einst mit dem Imperatortitel verbundenen Kyrios- men. Zusammenfassend bezeichnet pietas hier die durch Pflicht uns ge- botene Haltung gegenüber denjenigen, mit welchen wir zusammen- Dominus - Titels einen majestätischen ‘Klang in eich. Aber die pietas gehören, vor allem Eltern, Kindern, Freunden, aber auch Obrigkeit und Christi zugleich im Sinn der den Seinen zugewandten Huld bedeutet Vaterland. In der Vetus Latina wird nur selten das Verhalten zum auch Ausgleich zwischen der Herrschergewalt des Kyrios und der Ohn- macht der ihm Unterworfenen. Erst der Einfluß der franziskanischen Mitmenschen mit pietas bezeichnet, auch in der Vulgata ist das Wort Frömmigkeit hat diesen liturgischen Christus verdrängt und den dulcis nicht häufig. Die Väter gebrauchen ‘den Begriff in seiner klassischen Bedeutung. In der Kultsprache bezeichnet die pietas erga homines die Jesus der Herz Jesu - Frömmigkeit an seine Stelle gesetzt. Insofern hat christliche Nächstenliebe und kirchliche Liebestätigkeit, Wichtig er- sich in der Gegenwart durch die Reform der Karwoche seitens Pius XII. scheint hier, daß das Sakramentarium Leonianum die Verpflichtung zur eine bedeutsame liturgiegeschichtliche und liturgietheologische Wendung vollzogen, als durch die Wiedergewinnung des ursprünglichen Reichtums gegenseitigen Liebe gelegentlich mit dem Empfang des einen heiligen der österlichen Mysterien wieder der erhöhte und verklärte Herr ge- Brotes begründen kann. Interessant ist ferner der Hinweis, daß die mäß der Klangfülle der älteren liturgischen Sprache in den Vordergrund ecclesiastica pietas, wie sie in Liebeswerken ihren Ausdruck findet, auch ihre rechtliche Gestalt im Kkirchlichen Asylrecht und in der kirchlichen getreten ist. Aber immer verbindet sich in der pietas Dei-Vorstellung Interzession gefunden hat. für die liturgische Theologie Gottes heilige, überweltliche Majestät so * mit seiner Gnadenmächtigkeit, daß ‚keine jansenistische ‚oder calvi- Es mag manchen überraschen, daß die Sprache der Liturgie die Be- nistische Gottesferne, kein Erdrücktwerden von der maiestas Domini“ griffe pius und pietas zur Bezeichnung von Eigenschaften Gottes ‚ver- zur Gefahr werden kann. — wendet. Diese bedeutsame Tatsache erläutert der Verf, nicht nur aus biblischen, sondern auch aus kulturgeschichtlichen Zusammenhängen, Der Verf. verfolgt mit dem vorliegenden Werk zugleich Zunächst freilich zeigt er uns pietas als den Ausdruck einer Wechsel- einen praktisch-theologischen Zweck: er will verhindern, daß beziehung zwischen Gott und Mensch in der römischen Literatur bis sich „die Gegner liturgischer Gemeinschaftsgottesdienste und die zur augusteischen Zeit. Pietas gewinnt hier im Blick auf die Götter absoluten Verfechter einer gottseligen Innigkeit auf die Bedeu- sowohl den Charakter der Gerechtigkeit wie den der Erbarmung und tung von pietas-pius berufen‘‘ können. während er gleichzeitig Güte. Mit Recht macht der Verf. geltend, daß der vaterrechtlich be- tonte Familiensinn der Römer nicht nur die patriarchalische Form des dem vorbeugen möchte, „daß durch übertriebenen (liturgıschen) Familien- und Staatslebens bestimmt hat, sondern auch das Walten der Rigorismus die auch für einen echten und sachgerechten litur- gischen Vollzug unerläßliche Intimsphäre gefährdet wird“‘. Seine Gottheiten sich demgemäß vorstellte. Von hier aus ergibt es sich, daß die Gottheit ebenso wie der pater familias seinen Schutzbefohlenen Untersuchungen wollen zugleich helfen, „den Vollzug der Litur- gegenüber zu Gerechtigkeit und Güte verpflichtet ist, Von unmittel- gie mit neuer Liebe und vertieftem Verständnis zu erfüllen“, barer Bedeutung für die liturgische Sprache ist der im zweiten Kapitel behandelte Gebrauch von pietas als Ausdruck für das Verhältnis zwischen Da die Liturgie auch nichtkatholischer abendländischer Kir- Herrscher und Untertan in der Kaiserzeit. Auch hier, sozusagen in der chen weithin nur aus ihrem Zusammenhang mit der römischen Liturgie voll verstanden werden kann, ist mit diesem Buche ein Großfamilie des Staates, geht es wesentlich um eine Wechselbeziehung, die den Kaiser als Pater patriae genau 60 verpflichtet wie seine Unter- Dienst geleistet, der auch jenseits der Grenzen der römischen tanen. Wenn der Römer von seinen Göttern die Erwiderung der ihnen Kirche und Theologie dem Verf. sehr gedankt werden muß. Man entgegengebrachten pietas erwartete, so mußte sich das in dem Maß möchte wünschen, daß er in ähnlicher Weise weitere Zentral- aüuch auf das Verhältnis zum Kaiser auswirken, in welchem dieser in die begriffe der abendländischen Liturgie bearbeitet. Vielleicht wird Reihen der Götter aufzurücken begann. So wird im 3. und vor allem schließlich als Zusammenfassung aller gleichartigen Bemühungen 4. Jahrhundert pietas zu einem Lieblingswort des Kaiserkultes, Damit ein Begriffswörterbuch der lateinischen Liturgie möglich, dessen mag es zusammenhängen, daß der Begriff in der ältesten Schicht des lateinisch-christlichen Schrifttums fehlt. Wo pietas in späteren Schich- Unentbehrlichkeit einem ein Werk wie das vorliegende eindrück- lich bewußt machen kann. clementia, also auch einer Herrschertugend, gleichzusetzen, Mit dem ten zur Charakteristik Gottes verwendet wird, ist das Wort etwa mit * Grgilswnld "William Nagel 3, Jahrhundert beginnend finden wir pietas als Eigenschaft Gottes auch im außerbiblischen kirchlichen Schrifttum. Zunächst scheint man damit termini des Kaiserkultes antithetisch aufzunehmen. Seit Konstantin Fletcher; R. A.: Three early Byzantine hymns and their place in vollzieht sich auch in der Verwendung dieses Begriffes die im weiten the liturgy of the church of Constantinople. Ausmaß festzustellende Projektion des irdischen Kaiserbildes auf die Byzantinische Zeitschrift 51, 1958 S.53—65. Gottesvorstellung. Hieronymus mag deshalb in der Vulgata das Wort Haag, Herbert: Zur französischen Orgelkunst (I). nach Möglichkeit vermieden haben, während seine zunehmende Ver- wendung bei Schriftstellern der christlichen Kaiserzeit offenbar macht. Musik und-Kirche 29, 1959 S.28—33, daß nun die volkstümliche Frömmigkeit wie die höfische Theologie die Hageman, Howard G.: Three Reformed Liturgies. gleichen Vorstellungen von Gott auf den Kaiser und vom Kaiser auf Theology Today XV, 1959 S. 507—520, Gott übertragen können. Man wird den Ursprung dieser Entwicklung Mahrenholz, Christhard: 75 Jahre Verband evangelischer Kirchen- in der politischen Theologie des Eusebius zu sehen haben. Aber nicht chöre Deutschlands., nur in der kultischen Phraseologie wirkt sich das kultisch-höfische Musik und Kirche 29, 1959 S, 1—19. Zeremoniell der christlichen Kaiserzeit aus, die Liturgiegeschichte zeigt, daß seit dem 4. Jahrhundert für die gesamte Gestaltung des christlichen Sittler, Joseph: Die Gestalt des Gottesdienstes als Antwort der Kultes bis in das Verständnis des liturgischen Raumes hinein das Hof- Gemeinde. zeremoniell bestimmend geworden ist. Demgemäß kann der Verf. zur Ökumenische Rundschau 7, 1958 5.53—65. Deutung der pietas Dei in der Liturgie mit Recht von den Zusammen- Steglich, Rudolf: Wie schön leuchtet der Morgenstern, Über das hängen zwischen der Majestätsphraseologie und den liturgischen Gottes- anreden ausgehen. Daraus ergibt sich, daß die ältere Liturgiesprache, Sprechen und Singen alter Liedverse. wenn sie das Wesen Gottes als pietas charakterisiert, die maiestas Do- Musik und Kirche 29, 1959 S. 20—28. mini dahinter sieht, die sich in Huld des sündigen Menschen gnädig an- Trapp, Paul (Bearb.): Der Aufgang aus der Höhe. Liturgische An- nimmt. Gelegentlich können spätere Liturgietexte geradezu pietas durch dachten zur Weihnachtszeit, Advent bis Epiphanias. Berlin: Evang. maiestas übersetzen. Selbst Wendungen wie paterna pietas, pater Verlagsanst, [1958]. 30 S. kl. 8°. DM —,35 piissime können nicht allein von der im klassischen wie im christlichen “ Latein dadurch ausgedrückten Wechselbeziehung Vater-Kind, Kind- Wiese, Klaus M.: Brauchen wir einen „Liturgischen Chor‘‘? Vater verstanden werden, sondern bedürfen zugleich der Beziehung auf Der Kirchenchor 19, 1959 S. 5—8 (=" Beigabe zu Musik und Kirche 29, 1959). ü * die kaiserliche pietas im Sinne der gnadenvollen Huld Gottes, Insofern 213 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 214 PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE ohne Begründung als das allein maßgebliche hingestellt. Auch dieser Vorwurf kehrt im Buch immer wieder (60/63. 80. 89. 95. 113, 115. 126 usw.). — Dem gegenüber wird an Blondels Dialek- H ‚.‘en rici, Peter: Hegel und Blondel. Eine Untersuchung über Form tik gerühmt, daß sie weder formal sei noch auf einer Vorentschei- S und Sinn der Dialektik in der „Phänomenologie des Geistes‘“ und der dung beruhe, sondern von den Tatsachen ausgehe, 6ie als trans- \ ersten „Action“. Pullach bei München: Verlag Berchmanskolleg 1958. zendente Normen gelten lasse und existentiell sei (64/74). Blon- XIX, 208 5. gr. 8° = Pullacher Philosophische Forschungen, hrsg. V. del kennt eine 3. Dimension, das Jenseits (105), er denkt drei- W. Brugger S. J. u. J.B.Lotz S.J., Bd.'IIIl. DM 16.40. dimensional (161) und ist ohne theologische Vorentscheidung Der Verf. will in seinem Buch einen neuen Weg der philo- für alles Gegebene offen. Er stellt sich der Situation und der Ent- sophischen Kritik einschlagen. Er geht von der Tatsache der christ- scheidung (182/84). — Uns scheint der Vorwurf des „Formalis- lichen Offenbarung aus und mißt daran den Grundchararakter mus‘‘ mindestens echief zu sein. H. hätte diesen Begriff deut- und die Wahrheit eines philosophischen Systems, um festzustellen, licher machen sollen, auch hätte er das, was Hegel in seiner Logik was sich in diesem System nach seiner Struktur überhaupt über die Kategorien Form-Inhalt und Form-Materie sagt, mehr denken läßt (V). Diese Methode ist freilich nicht so neu, beachten müssen. Das philosophische Bewußtsein ist bei Hegel wie H. meint, sie findet sich in der Theologie öfter, heute und nichts Formales, es ist eminent „existentiell‘“, ist es doch ein in früheren Zeiten. Seine Methode will er an zwei Denkern, Hegel Moment des Geistes selbst, der Geist, der im Philosophen sich und Blondel, sowie an zwei Werken, der Phänomenologie des selbst und seinen Gegenstand begreift. In Hegels Dialektik ver- Geistes und der Action von 1893, erproben (VI). Man ist zuerst senkt sich das philosophische Bewußtsein ganz in das Gegebene, überrascht, daß ein Denker vom Range Hegels mit einem Philo- Objektive, .in die „Sache‘‘, um ihren immanenten Prozeß zu er- sophen wie Blondel konfrontiert werden soll. Aber der Verf. fassen. Es will nichts anderes tun, als die Wirklichkeit widerzu- spiegeln. Allerdings kann das philosophische Bewußtsein nicht ann zeigen, daß die beiden genannten Werke im Aufbau und in der Durchführung der Gedanken sehr ähnlich sind, zugleich jedoch eim Gegebenen, den Tatsachen, stehen bleiben, eine 3. Dimen- gegensätzlich zueinander stehen (4/6). Dabei geht es H. letztlich sion anerkennen, ohne sie. zu begreifen. Denn das ist ja die Auf- darum,. das Verhältnis der Philosophie zur Theologie und zur gabe der Phänomenologie, die Entwicklung des Geistes, der sich christlichen Offenbarung zu bestimmen (2). in Subjekt und Objekt, in Erkenntnis und Gegenstand der Er- H. weist zunächst an Hand der Jugendschriften Hegels auf enntnis gespalten hat, zu begreifen. Sie „beobachtet, wie sich er Geist als natürlicher in der ursprünglich gesetzten Spaltung die bekannte Tatsache, daß Hegel von religiösen Fragen. aus- gegangen ist (9 ff.). Sein Denken entzündete sich an einer per- des Bewußtseins und des Gegenstandes zu seiner Freiheit, zu dem sönlich empfundenen Spannung zwischen Vernunft und Glauben An- und Fürsichsein entwickelt, worin ihn das absolute Wissen (14), dem Vernunft-Ideal und dem historisch. Tatsächlichen, dem nach seiner adäquaten Gestalt begreift‘‘ (Lasson, XII, LVID. absolut Geltenden und dem kontingent Positiven (18/19). Aber s ist auch nicht richtig, daß die 1. Dimension bei Hegel einfach auch Blondels Denken ging von praktisch-religiösen Fragen aus, verschwindet. Nur ihre antinomische Struktur wird jeweils be- aus dem Konflikt seines katholischen Glaubens mit seiner ratio- Seitigt, indem ihre Momente aufgehoben und bewahrt werden. ije 2. Dimension ist auch nicht mit der 1. identisch — Hegel nalistischen Umwelt (22/24). H. behauptet weiter, beide Systeme seien a) Philosophien des Konkreten, wobei das Konkrete kennt überhaupt nicht eine solche abstrakte Identität! —, sondern es Gedankens gemeint ist, b) Systeme des Panlogismus; hebt deren Einseitigkeit jeweils auf. Es tritt nicht einfach eine denn beide führen das Logische ins Konkrete ein und entfalten neue These an die Stelle der früheren, sondern die S yn thgse das jeweilige Konkrete dialektisch (25/28). — Schon hier melden vereinigt die Momente der These und der Antithese. — Sich Bedenken. Es ist fraglich; ob H. den Sinn des Konkreten bei Etwas anders liegt die Sache bei dem Vorwurf der „Vor- Hegel richtig verstanden hat, noch fraglicher, ob Hegels System entscheidung‘“. Es ist wahr, daß Hegel mit der Vorentscheidung als. panlogistisch bezeichnet werden kann. Die neuere Hegel- — der absolute Geist ist die alleinige Wirklichkeit — an die Oorschung hat wiederholt betont, daß der Logos bei Hegel nur änomenologie herantritt. Diese Einsicht ist eben sein spekula- ein Moment des Geistes ist, daß der Haymsche Begriff des Pan- tives Wissen, jenes philosophische Bewußtsein, das die Entwick- ogismus daher auf sein System wenig paßt. — ung des natürlichen Bewußtseins und seines Gegenstandes be- trachtet, Ohne diese Vorentscheidung, ohne dieses Wissen hätte Nach diesen Vorfragen vergleicht H. in eingehenden und egel sein Werk nicht schreiben können. Weil Blondel dies Scharfsinnigen Analysen die beiden Werke Hegels und Blondels; indem er die Einteilung der Phänomenologie zu Grunde legt, am issen nicht hatte, konnte er keine Phänomenologie des Gei- nfang sehr ausführlich referiert, dann immer allgemeiner wird. Stes schreiben! Ja, wir können noch mehr sagen: Ohne Zweifel s geht ihm um die Aufdeckung der Struktur der Hegelschen iegt dem ganzen Hegelschen System die frühe Intuition des Dialektik in ihrem Verhältnis zur Blondelschen. Wie charakteri- Begriffs des absoluten Geistes zu Grunde! Aber — ist Hegel dar- aus ein Vorwurf zu machen? Alle großen Erkenntnisse beruhen Siert er nun die Dialektik Hegels? Er legt ihr den Begriff der auf Intuitionen. Es fragt sich nur, wie diese Intuitionen gedank- imension zu Grunde. Darunter versteht H. eine notwen- ich, begrifflich verarbeitet werden! Hegel begnügt sich nicht ige Neuheit und Andersheit der ontologischen Struktur einer egebenheit (39). Er behauptet, daß Hegels Dialektik jeweils mit, seine Intuition assertorisch hinzustellen, sondern er be- neben die 1. Dimension, das Gegebene, eine 2., das philoso- gründet sie in seinem grandiosen System Schritt für Schritt an Phische Bewußtsein, setzt. Die 1. Dimension wird bei der Lösung Hand der Erforschung der Wirklichkeit im Einzelnen. Es ist sehr er Antinomie aufgehoben, sie verschwindet (41). Die 2. Dimen- leicht, mit Blondel Tatsachen einfach stehen zu lassen oder einer } 3 imension zuzuweisen, aber es ist die Aufgabe des wahren Sion ist der Ort der Wahrheit und der Wirklichkeit. Das philoso- Philosophen, alles Tatsächliche wo möglich in das System begriff- Phische Bewußtsein ist mit dem „natürlichen‘ absolut identisch, 1 1 Nicht diesem überwertig (42). Dieses wird zum Standpunkt jenes einzufügen. Hegel begründet seine Intuition, indem er die ewußtseins hinaufgeführt (43). Es handelt sich dabei um eine „Anstrengung des Begriffs‘“ auf sich nimmt. Die Notwendigkeit ü_d(Pl’°l'ektion der Differenz in die 1. Dimension. Unstimmig- der Synthesen wird jeweils begrifflich einsichtig gemacht. Hegels eiten werden in der 2. Dimension synthetisch verbunden. Die System ist ebenso existentiell, wie es allein auf Tatsachen be- Ntithese tritt als neue These an die Stelle der ersten These ruht. Ob Hegel die angestrebte Durchdringung der Tatsachen durch den Begriff erreicht hat, ob ihm die gesuchten Synthesen a 414/47). Gegen diese Art Dialektik erhebt H. zwei Vorwürfe: immer gelungen sind, das ist gewiß eine andere Frage, — nur ie ist eine rein formale Betrachtungsweise, welchc die gen egebenheiten und Verhältnisse nur auf ihre Formalbestimmun- einem Gott könnte dies ganz gelingen! Daß er sich aber diese in betrackitet und das Inhaltliche, Existentielle vernach- Aufgabe gestellt hat, ist sein Ruhm als Philosoph und kein me- ässigt (36). Dieser Vorwurf des Formalismus kehrt dann im thodischer Fehler. — € immer wieder (41. 56. 85. 100. 144 usw.). b) Hegels Dia- Aus seiner Kritik der Hegelschen und Blondelschen Dialek- lekti tik zieht der Verf. schließlich die theologischen Konsequenzen. s ie Au beruht auf einer Vorentscheidung, kraft derer fhebung der Sichtweise der 1. Dimension in die der 2. erst Gleich zu Anfang hatte er gefragt, wie eich Philosophie und Notwendig erscheint (42). Das philosophische Bewußtsein wird christliche Offenbarung miteinander vereinigen lassen. Jetzt gre x 215 Theologische Literaturzeitung 1959 1Nr. 3 216 er dies Problem wieder auf. Die Offenbarung fordert a) Geheim- wendiges Moment des Ganzen. — Freilich kann Hegel keine Tran- nis, b) Zeugnis und c) Geschichte (165). Geheimnis bedeu- szendenz anerkennen, die dualistisch im Sinne der schlechten Un- tet eine Gegebenheit, die dem menschlichen Verstand aus eigener endlichkeit dasteht. Aber — den Begriff der wahren Unendlichen Kraft nicht zugänglich ist. Da bei Hegel Einheit des „natürlichen‘‘ bei Hegel hat H. auch nicht verstanden. Sonst könnte er nicht Bewußtseins mit dem absoluten Geist und jeder Realität besteht, den alten Vorwurf des Pantheismus wiederholen, den so viele gibt es für ihn kein Geheimnis. Alle Formen des menschlichen Hegel-Forscher schon widerlegt haben. Hegels Geist steht über Wissens sind Momente der wahren Philosophie (166/68). Blondel dem Gegensatz Theismus-Pantheismus. Er hat wohl Raum für dagegen kennt eine 3. Dimension, etwas von jedem menschlichen die Transzendenz, auch für eine transzendente Norm, aber nicht Erkennen Getrenntes. Gott ist ihm das Ganz-Andere. So hat er im Sinne einer schlechten Abstraktion. — Raum für das Geheimnis (169). — Wissen auf Grund von Zeug - Der Verf. schließt mit der These, Hegels Theorie beruhe nis heißt, daß an die Stelle eigner Kenntnis des Sachverhalts die auf einer falschen Auslegung der Offenbarungs - Wahrheiten, ja Kenntnis des Zeugen tritt. Ein solches Zeugnis ist bei Blondzl auf einer konsequenten Weiterführung des protestantischen (1I) möglich (173). In Hegels Begriffs-Metaphysik aber kann Zeug- Exegeseprinzips (187. 206). Er gibt zu, daß Hegels Anliegen, die nis höchstens Ansporn und Hilfe zu eigener Wissenssuche sein (174). — Die christlichen Geheimnisse sind geschichtlich kontin- theologischen Einsichten zu Grundprinzipien einer umfassenden gent und doch absolut gültig und wahr. Geschichte ver- Weltschau zu machen, berechtigt sei. Doch müsse die Philosophie langt 1. ein unableitbares Neues, 2. eine Kontinuität zwischen dann für die Offenbarung wirklich offen sein, sowie für ihre autoritative (!) Auslegung (188). — Da der Verf. so viel von dem Alten und dem Neuen, und 3. daß das Neue gültig bleibe Hegels Vorentscheidungen redet, ist es erlaubt und sind wir be- und sich durchhalte (175/76). Bei Hegel ist kein historisches Fak- rechtigt, zu fragen, welche Vorentscheidungen denn H. selbst zu tum unableitbar neu und keines letztgültig, weil alles Historische seinem Buche mitgebracht hat? Diese sind sehr deutlich: Es ist mit der Dialektik unlösbar verknüpft ist. Jedes Moment der Dia- die katholische supranaturale Auffassung von der Offen- Jlektik ist wesenhaft aufhebbar. Das Wahre ist das Ganze. Was barung. H. hat nicht daran gedacht, seine Theorie von der Offen- im Absoluten aufbewahrt ist, ist je schon vorhanden gewesen. barung unter die Kritik der Hegelschen Dialektik zu stellen, Alles ist vom Wesen des Absoluten her errechenbar (177). Blondel dagegen kennt ein Neues und Unableitbares (178). — So sondern getzt sie einfach voraus. Offenbarung ist ihm Mitteilung übernatürlicher Wahrheiten. An dieser dogmatischen ist Hegels System mit der Offenbarung unvereinbar. Alle Tran- Voraussetzung darf nicht gerüttelt werden. Daß H. von solchen szendenz wird von der Vernunft aufgehoben, aufgesogen (1). Die dogmatischen Prämissen herkommend einen so eminent prote- Phänomenologie ist pantheistisch. Die Action dagegen ist the- stantischen Denker wie Hegel nicht würdigen kann, ist a priori istisch und führt zur katholischen Offenbarung (6). Das Gött- klar. Der Verf. hat an mehreren Stellen auch mein Buch über liche ist für Hegel nur die voll ausgestaltete Wirklichheit der Hegel zustimmend zitiert (167. 192. 205), aber nur Stellen, in 2. Dimension, die KEinheit zweier widersprüchlicher Formal- . denen ich Hegel kritisiert habe. Daß ich bei aller Kritik an He- bestimmungen. Geist ist identitas oppositorum (136). Bei Blon- del dagegen ist das Göttliche ein Jenseits-in-sich-selbst-Stehendes gels Hamartiologie und Christologie seinen Begriff der wahren (147). Die Offenbarung ist für ihn übernatürlich. Sein Unendlichkeit und seine Intuition des absoluten Geistes voll und ganz bejaht und dies auch eingehend begründet habe, erwähnt er System ist für eine geschichtliche Offenbarung Gottes grundsätz- nicht. Die Frage, ob nicht des Apostels Bekenntnis: Von ihm lich offen (156). — und durch ihn und zu ihm sind alle Dinge, inhaltlich mit Hegels Auch diesen Ausführungen H.s muß widersprochen werden. Begriff des absoluten Geistes übereinstimmt, hat H. z,.B. nicht H. hat weder verstanden, daß Hegel grundsätzlich von der ge- gestellt. Und doch wäre dann sein Urteil über Hegel anders aus- schichtlichen Offenbarung Gottes ausgeht, noch daß Hegels gefallen! — Angesichts dieser dogmatischen Voraussetzungen des Gottesbegriff die abstrakten Gegensätze, die er mit Blondel fest- Verf.s, die er nicht begründet, kann sein Buch bei allem Scharf- halten möchte, um der Wahrheit willen aufheben muß. Es ist sinn und bei aller Gelehrsamkeit den Anforderungen strenger zwar zuzugeben, daß Hegel über das Geheimnis Gottes miß- Wissenschaftlichkeit nicht entsprechen. Einen wirklichen Fort- verständlich gesprochen hat. In der offenbaren Religion, sagt er schritt in der Hegel-Interpretation etellt es nicht dar. Denn, so z. B., ist nichts Geheimes mehr an Gött (Werke, XII, 75). Aber sagt Hegel, in der Philosophie ist es nicht erlaubt, von Voraus- man muß verstehen, wie Hegel das meint. An Gott ist nichts setzungen auszugehen, die nicht bewiesen werden. Jeder voraus- Geheimes mehr, weil er als Geist offenbar geworden ist und weil gesetzte „Anfang“ in der absoluten Religion alle Momente der bestimmten Religio- XIL, 79). — muß im Resul@t begründet eein (Werke, nen vollkommen verwirklicht sind. Trotzdem bleibt Gott auch Erik Schmidt perbun/Elbe bei Hegel ein Geheimnis im gewöhnlichen Sinne der Sprache. Denn der absolute Geist ist wie alles Spekulative ein Mysterium, üller, Armin: Bios und Christentum. Wege zu einer „natürlichen“ das der menschliche Verstand nicht begreift. Hegel hat niemals /\Offenbarung. Stuttgart: Klett [1958]. 2805$. 8°. Lw. DM 14.80. behauptet, daß der menschliche Verstand aus eigener Kraft Gott / erkennen könne. Die selbstverständliche und auch oft betonte Von diesem Buch, das zwischen christlichem Glauben und Voraussetzung seiner Philosophie ist ja die evangelische Gnaden- Biologie eine positive Beziehung herzustellen versucht, wird und Rechtfertigungslehre. Gotteserkenntnis ist nur auf Grund man auch dann nur mit Respekt und größter Hochachtung reden ‚der Offenbarung Gottes möglich, und die spekulative Philosophie können, wenn man sich mit keinem einzigen seiner Sätze ein- verstanden erklärt. Der Verfasser hat sich eeine Arbeit jeden- hat nur die Aufgabe, die in der christlichen Religion vollzogene Offenbarung begrifflich zu erfassen. Darum schließt Hegels System falls nicht leicht gemacht, sondern auf allen Gebieten gründlich auch das Zeugnis nicht aus, sondern ein. Ist doch die Offen- Umschau gehalten, bevor er ans Werk ging. Dilettantismus kann barung der Zeugen und des Zeugen Jesus Christus seine Vor- ihm weder der Naturwissenschaftler noch der Philosoph noch aussetzung. Wenn aber der Verf. sagt, bei Hegel könne es nichts auch der Theologe vorwerfen, im Gegenteil: die Literaturhin- geschichtlich Neues geben, so ist zu fragen: Neues — für wen? weise und Zitate, die eigentlich in den Apparat gehörten, sind Für den Menschen in seiner jeweiligen Situation und für den sogar so zahlreich, daß sie die Lesbarkeit des Buches oft fühl- Philosophen, der nach Hegel selbst zeitbedingt ist, gibt es Neues. bar beeinträchtigen. Will man der Arbeit wirklich gerecht wer- Für Gott gibt es nichts Neues. Oder will H. behaupten, daß auch sichtpunkten beurteilen müssen: dem naturwissenschaftlichen, den, wird man sie gesondert nach drei ganz verschiedenen, Ge- für den absoluten Geist, der doch alles wirkt, in der Geschichte Neues geschieht? Weiß H. wirklich nichts von Gottes Ideen, in dem naturphilosophischen und dem theologischen. denen alles sich in der Geschichte Ereignende schon präexistent Auf dem Feld der Naturwissenschaft, vor -allem der Biolo- ist? Und die Offenbarung Gottes in Jesus Christus ist für Hegel gie, ist A. Müller Fachmann. Hier fühle ich mich nicht berufen, durchaus etwas Letztgültiges, sonst würde Hegel nicht von einer für oder wider irgendwelche seiner Thesen Stellung zu nehmen. absoluten Religion reden. Daß das Wahre das Ganze ist — eine Immerhin überschreiten diese zuweilen die Grenzen der bloßen Einsicht, mit der H. nichts anzufangen weiß —, hebt kein histo- Wissenschaft in der Richtung auf eine von Goethe und der Ro- {i!d1es Moment einfach auf, sondern erhält jedes alsv ein not- mantik beeinflußte Naturphilosophie, und an dieser Stelle set- 217 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 218 zen meine Bedenken bereits ein, obwohl oder gerade weil ich nur dort, wo ihn auch der homo religiosus naturalis zu erkennen gleichfalls mit romantischen Gedankengängen sympathisiere. meint, also in den handgreiflichen Schönheiten, Erhabenheiten, Man muß aber klar sehen, daß Naturwissenschaft und Natur- Zweckmäßigkeiten, .kurz, in der uns zugänglichen Sinnhaftigkeit philosophie zwei verschiedene Dinge sind. Begriffe wie etwa der Natur, sondern gerade in ihrer offenkundigen Sinnwidrigkeit, „Sinn‘“ oder „Wert‘“ haben zwar in der Philosophie, nicht aber Grausamkeit und Häßlichkeit, dort, wo sie etwa verwest und auch in der Wissenschaft Heimatrecht. Entweder interpretiere stinkt. Gott aus der Natur erkennen, das würde dann heißen, ihn ich die Phänomene rein wissenschaftlich, dann behält die ‘tele- erkennen und preisen als den Schöpfer des Behemoth und des ologische Deutung bestenfalls regulativen Wert, oder ich halte Leviathan, aber eben das können wir niemals, wenn wir ihn nicht die Teleologie für konstitutiv, dann habe ich den Boden des vorher schon in dem Gekreuzigten erkannt haben. egitim wissenschaftlichen Denkens auch schon verlassen. Der Berlin Erwin Reisner folgende, für Müllers Diktion außerordentlich charakteristi- sche Satz reizt zum Widerspruch: „Auch wenn wir die ge- schlossene Naturkausalität .. nicht anerkennen..., so wird Sellers, James E.: Five Approaches to the Human Situation. Theology Today XV, 1959 S. 521—530. doch auch hier an einem letzthin gesetzlichen Charakter des Ge- schehens festgehalten‘“ (60). Es ist eine contradictio in adiecto, von ‚„transphysikalischen‘‘ oder transkausalen Gesetzen zu re- den; denn nur das streng Kausale verdient überhaupt den Na- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Pa , men des Gesetzes. Transkausal heißt auch transgesetzlich. Tillich, Paul: Systematische Theologie. Bd, II. Stuttgart: Evang. Ich könnte vielen Aussagen Müllers durchaus zustimmen, wenn sie ausschließlich philosophisch und nicht auch wissen- Verlagswerk [1958]. 1975. 8° 30 N V i’ A A Z2GS Ö schaftlich verstanden sein wollten. So erscheint mir z. B. der Nunmehr liegt der 2.Band der System. Theologie von P. Tillich vor. Er enthält das Herz jeder Theologie, die Sünden- Hinweis, daß das Leben als solches noch keinen Wert darstellt, sondern nur sofern es im Dienst anderer Werte steht, die sich lehre und die Christologie (7). In der Einleitung gibt T. die Er- nicht auf den Nenner der Nützlichkeit bringen lassen, als rein äuterung zu einigen wichtigen Einsichten des 1.Bandes, und Philosophische These sehr wichtig und bemerkenswert. Damit ist zwar zu der Lehre von Gott (12 f£.), zur analogischen und sym- bolischen Struktur der Gotteserkenntnis (15 f.), zum Seinsbegriff gesagt, daß das Biologische seinem Sinngehalt nach nur vom Me- tabiologischen und Metaphysischen, also Überwissenschaftlichen in seinem Bezug auf den Gottesbegriff (17 f.) und zur Methode er zu verstehen ist. „Die Nutzwerte haben so viel Wert, wje der Korrelation (19 f.). Da diese Begriffe im Wesentlichen schon das Leben wert ist, das sie erhalten‘‘ (138). im 1. Bande entwickelt worden sind, brauchen wir. hier nicht Mit alldem befinden wir uns aber freilich noch im Vorhof; näher auf sie einzugehen. — Das Studium dieses 2.Bandes des theol. Systems Ts. ist denn eingestandenermaßen geht es dem Verfasser zuletzt gar nicht um philosophische oder gar wissenschaftliche, sondern eben ein hoher geistiger Genuß. Rez. gesteht, daß es ihm schwer um theologische Probleme, nämlich, wie ja schon der fällt, über das Werk nüchtern-wissenschaftlich zu referieren Untertitel des Buches erkennen läßt, um die leidige „natürliche“‘ und nicht einen Lobpreis anzustimmen, 60 begeistert hat ihn ie Lektüre auch dieses 2. Bandes! Man atmet befreit auf: End- heologie oder natürliche Offenbarung. „Alles käme darauf an, die lebendige Natur als göttliches Schöp- lich wieder eine Theologie, die christozentrisch ist, ohne einem fungswerk wirklichzum Sprechen zu bringen engherzigen Christomonismus zu verfallen; die strengste kriti- und ihre Bezeugungen des Göttlichen als der Idee des Guten (sic!) sche Wissenschaftlichkeit mit positiver Gläubigkeit verbindet; ie im besten Sinne des Wortes modern und doch in der theo- auch wirklich zu verstehen‘“ (66). „Sie (die Natur) allein kann dem hellhörig Gewordenen, dem tiefgründig Schauenden zu einem logischen und philosophischen Tradition tief verwurzelt ist! ir Offenbarungswunder werden, das Kunde gibt von jenem letzten ringen . zuerst die Grundgedanken des 2. Bandes, um Ontologischen Mysterium, das uns in eindringlichster personaler dann die Fra ge nach dem Grundcharakter dieser Chriatoldgiq estalt in Jesus Christus sichtbar wird‘“ (243). Als evangelischer zu stellen. — eologe .kann man dazu wirklich nur sein kompromißloses I. Die Grundgedanken. — 1. Die Entfremdung. ein sprechen. Müller ist theologisch viel zu versiert, um T.s Ausgangspunkt ist die Unterscheidung zwischen einer essen- Nicht selbst zu erkennen, daß er sich damit im Widerspruch be- tiellen und einer existentiellen Ebene der Wirklichkeit (27). Der findet zu allen Voraussetzungen des reformatorischen Denkens Mensch gehört dem essentiellen Sein an und bleibt mit ihm stets und nicht etwa nur der „dialektischen Theologie‘‘. Ein Protestan- verbunden, aber er ist seinem wahren Sein entfremdet. Der Zu- tismus, der dazu sein Plazet geben würde, müßte eich selbst auf- stand der Entfremdung ist die Existenz (52/53). Das Symbol für geben. Wir Christen haben nicht den Auftrag, ‚„nach neuen diese menschliche Situation, die universal ist, ist der Sündenfall Offenbarungsquellen Umschau zu halten‘“ (13), sondern nur die (35). Der Mensch kann fallen, weil er das Ebenbild Gottes ist, die endliche Freiheit besitzt (38/39). Gott muß die Sünde zu- andere, uns der einzigen Offenbarungsquelle, die es überhaupt gibt, der neutestamentlichen, immer und immer wieder zu Vver- assen, weil es sonst keine Freiheit geben würde (70). Der essen- Sichern; denm der erste Weg führt unabdingbar zu den Götzen tielle Zustand des Menschen vor dem Fall ist der einer „träu- und Dämonen. Müller weiß genau, daß die Annahme seiner The- menden Unschuld‘“ (40). Diesen Zustand beendet der Mensch, sen nur möglich wäre auf Grund der „Absage an die Lehre von indem er seine Freiheit aktualisiert (42). Das göttliche Verbot setzt dabei schon die Spaltung zwischen Schöpfer und Geschöpf er radikalen Sündhaftigkeit menschlicher Existenz‘“ (259), also Von der Ursünde. Aber dieser Lehre abzusagen weigern wir uns voraus. Der Sündenfall gehört nicht zur Schöpfung, der Übergang: ; gerade, weil ohne sie das ganze Erlösungswerk Christi sinnlos von der Essenz zur Existenz ist ein unableitbares Faktum (36). erscheinen würde. Mit platonischer Philosophie und mit Goethe Das Potentielle der Schöpfung wird niemals und nirgendwo ak- ? ann man nicht christliche Mission treiben. Das hat man lange tuell (51). Wohl sind verwirklichte Schöpfung und entfremdete Existenz materialiter identisch, aber die Existenz bleibt trotzdem Senug versucht, und eben dagegen wendet sich die zeitgenössische eologie, soweit eie das Gebot der Stunde begriffen hat Da etwas anderes als die Essenz (52). Der Sündenfall ist auch kein Sie damit Ärgernis erregt, vor allem auch bei den Anhängern .der einzelnes isoliertes Ereignis (39). Des Menschen Freiheit ist ein- eologia naturalis, ist richtig, schadet aber nichts, weil die gebettet in ein universales Schicksal. Der Übergang von der Vangelische Wahrheit ohne Ärgernis kraftlos bliebe. Das Ke- Essenz zur Existenz ist eine universale Qualität des endlichen Tygma muß den natürlichen Menschen vor den Kopf stoßen oder Seins überhaupt, kein Ereignis in Raum und Zeit (43. 48). Der S ist nicht das Kerygma, und je härter, je brutaler es das tut, Fall des Menschen hat auch nicht die Natur verändert, denn die © weniger es also dem Wunsch nach natürlicher Gotteserkenntnis Natur ist nicht unschuldig (49/51). Sünde ist existentielle Selbst- 8 Cntgegenkommt, um so zeitgemäßer wird es sein. entfremdung des Menschen. Zerreißung der essentiellen Einheit mit Gott, Abwendung von Gott oder Unglaube (46. 55/56). in i Es ist gewiß wahr, daß der Mensch, der in Christus und nur Daß Sünde auch Schicksal ist, hebt ihren Entscheidungs- und m allein Gott erkannt hat, ihh nachher auch in seinen erken zu erkennen vermag, aber dann sicher nicht dort oder Schuldcharakter nicht auf (54. 68). Durch die Entfremdung wird 219 220 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 die essentielle Endlichkeit zum existentiellen Übel (77). Leiden auch die l£iblisd1en Symbole interpretiert werden (119). Mit gro- ist zwar ein Element der Endlichkeit, aber Endlichkeit und Übel ßer Schärfe bekämpft er überall das buchstäbliche Verständnis sind nicht identisch (80). Der entfremdete Mensch endet in der der Bibel und sieht darin eine Rationalisierung des christlichen Verzweiflung (84). Die Erfahrung der Verzweiflung spiegelt sich Glaubens. Gläubige Aussagen werden auf das Niveau natur- in den Symbolen des Zornes Gottes und der Verdammnis (86f.). wissenschaftlicher Absurditäten herabgedrückt, religiöse Aus- 2. Die Frage nach dem Neuen Sein. — Der Mensch ist sagen von existentiell-symbolischem Charakter in theoretische unfähig, den Bann der Entfremdung zu durchbrechen und die Aussagen von rational - objektivierendem Charakter verkehrt Einigung mit Gott zu erreichen (88). Die Religion ist die Sphäre, (138). — Diese kritische Haltung T.s ist bei allen Einzelfragen in der die Frage nach dem Neuen Sein gestellt wird (89). Sie ist festzustellen. Wir nennen die Hauptbeispiele: Die Genesis- kein bloßer Versuch der Selbsterlösung, sondern in aller Religion Erzählung vom Sündenfall ist ein Mythos (37. 43). Daß der Sündenfall die physiologisch-psychologische Struktur des Men- ist neben echter Offenbarung und Erfahrung der Gnade auch der schen verändert haben soll, ist ein absurder Gedanke (77). Daß Versuch, auf den Wegen des Legalismus, der Askese, einiger For- men der Mystik, des Sakramentalismus, des Doktrinalismus und Jesus der Mittler ist, bedeutet nicht, daß Christus eine ontolo- des Emotionalismus sich selbst zu erlösen (90/96). Das Verlangen gische Realität neben Gott und dem Menschen sei (103). Die nach dem Neuen Sein ist universal. Es kann jenseits der Ge- buchstäbliche Auffassung der Inkarnation ist einnlos, denn eine schichte oder auch als Ziel der Geschichte gesucht werden (96/97). göttliche Hypostase, die Mensch wird, führt zum Polytheismus (104). Die Vorstellung, daß der ‚„Menschensohn‘‘ ein transzen- 3. Das Neue Sein in Christus. In Jesus ist das Neue dentes Wesen sei, ist absurd und macht ihn zu einem Halbgott Sein erschienen. Das ist eine paradoxe Behauptung (100), die der (120). Der Logos ist kein praeexistentes göttliches Wesen, das gewöhnlichen Erfahrung widerspricht (102). Jesus bringt das sich in den Menschen Jesus verwandelt, so daß der historische Neue Sein, weil er das essentielle Ebenbild Gottes unter den Be- dingungen der Entfremdung repräsentiert (103. 107). Er ist ein Jesus die 2. Person der Trinität wäre (123. 161). Jesus war in historisches Faktum und zugleich ein Glaubens-Objekt (108/09). seiner antiken Weltanschauung, in seinem Urteil über Menschen, Er steht für den Glauben in der Mitte der Geschichte, ohne daß in seiner Deutung des historischen Augenblicks und in seinen eschatologischen Vorstellungen nicht vor Irrtum geschützt (143). der Christ über das künftige Schicksal der geschichtlichen Mensch- Eine Spannung zwischen dem 6ynoptischen und dem johanne- heit etwas aussagen könnte (111). Das Neue Sein in Jesus über- windet die Kluft zwischen der Essenz und der Existenz. Wer an ischen Jesusbild ist ebenso unleugbar wie die kryptomonophy- diesem Neuen Sein teilhat, ist eine neue Kreatur (130). Dies sitische Tendenz in der ganzen orthodoxen Christologie (148/49). Neue Sein konnte nur in einem personhaften Leben volle Ge- Das begriffliche Material, mit dem die alte Orthodoxie gearbei- tet hat, war, auch wenn die Verwendung philosophischer Begriffe stalt gewinnen (131). Und zwar manifestiert sich Jesus als der unvermeidlich gewesen ist, doch unzulänglich (151/63). Die alte Träger des Neuen Seins durch seine Worte, sein Handeln und sein Zweinaturenlehre ist unhaltbar (154/58). Die Osterlegenden im Leiden (132/34). Im Bilde Jesu als des Christus findet sich keine NT sind eine poetische , Rationalisierung des‘ Osterereignisses Spur der Entfremdung zwischen ihm und Gott, der Welt und sich selbst (137). Er war der existentiellen Entfremdung voll unter- (166). Die physikalische Auffassung von der Auferstehung Jesu worfen und blieb doch in ungebrochener Einheit mit Gott (146). (das leere Grab!) ist ebenso falsch wie die spiritistische und die Man darf darum in der Christologie weder den Christus- noch psychologische (168/69). Der symbolische Wert des Mythos von der Jungfrauengeburt ist sehr fragwürdig, weil er zum Doketis- den Jesus-Charakter in Jesus verkürzen (154). In Jesus ist die mus und Monophysitismus tendiert und Jesus der vollen Partizi- ewige Einheit von Gott und Mensch historische Wirklichkeit pation an der menschlichen Situation beraubt (175). — Diese Bei- geworden (160). — Kreuz und Auferstehung Jesu sind von ein- ‚spiele dürften genügen, um zu beweisen, daß T. alle kritischen ander abhängige Symbole und beiden liegen reale Ereignisse zu Grunde (165). Der Glaube an die Auferstehung Jesu gründet Ergebnisse der liberalen Bibel- und Dogmenkritik übernommen sich auf das Ergriffensein durch die Macht des Neuen Seins (168). hat! Freilich, T. kritisiert auch die liberale Christologie. Er be- Das Ereignis der Auferstehung ist also die Erfahrung der Jünger kämpft Harnacks Gegensatz zwischen dem Evangelium Jesu und dem Evangelium von Jesus (128). Er leugnet, daß die Leben- (und einiger Gegner) Jesu, daß sein Tod sie nicht von ihm ge- Jesu-Forschung jemals (im Sinne A. Schweitzers und seiner Schule) trennt hat (169). Die Auferstehung ist die Restitution Jesu zum zu gesicherten historischen Erkenntnissen führen könnte (125 f.). Christus (Restitutionstheorie) (170). Das Symbol der Präexistenz Er warnt die Vertreter der Entmythologisierung vor einer Elimi- ist Ausdruck dafür, daß das Neue Sein im Ewigen wurzelt (172). Das Symbol der Jungfrauengeburt besagt, daß der göttliche Geist, nierung des religiösen Mythos (164). Aber — wenn T. die liberale der Jesus zum Christus machte, ihn schon vorher als sein Gefäß Christologie kritisiert, hat er in der Hauptsache nur die Ritschl- geschaffen hat (173). Das Symbol der Parusie drückt aus, daß Hermannsche Schule im Auge, von der auch K. Barth ausgegangen und dann sich abgewandt hat, nicht die spekulativ-liberale, die Jesus in der Geschichte nicht übertroffen werden kann und daß es doch auch gibt! — 2.Existentialismus und Tran- er der Messias ist, obwohl der neue Äon noch aussteht (176). szendentalismus. Damit kommen wir zu der Frage, wel- In Jesus ist die Erlösung vollkommen zur Darstellung gekommen chem Typus die Theologie T.s am nächsten steht? Jede Seite sei- (181). Er ist der Mittler, weil wir in ihm Gott schauen und den Versöhnungswillen Gottes erfahren, weil er also die göttliche nes Werkes zeigt, daß T. formal und inhaltlich vom Existentia- Liebe repräsentiert und verwirklicht (150. 182). Gott ist in lismus sehr stark beeinflußt ist. Besonders seine Hamartiologie Ewigkeit versöhnt und will, daß wir mit ihm versöhnt werden. ist vom Existentialismus geradezu geprägt. Daneben aber darf der Einfluß des Transzendentalismus nicht übersehen werdeni In der Versöhnung wird die menschliche Schuld, die uns von Gott trennt, beseitigt, sofern der Mensch dies' im Glauben an- Während im 1. Bande besonders Kant und Schelling zur Geltung nimmt (183). — kommen, ist der 2. Band stark von Hegel bestimmt. Gewiß, T. IIl. Der Grundcharakter. — 1. Liberalismus kritisiert Hegel auch in diesem Bande öfter. Hegel habe den und Orthodoxie. T. will die Substanz der christlichen Bot- Essentialismus in einer voreiligen Weise mit dem Existentialismus zu vereinigen versucht (29/30). Hegel sei der metaphysischen schaft voll wahren (8). Insofern ist er orthodox. Er will zugleich Hybris verfallen (59). Es ist sehr bedauerlich, daß ein Denker weder liberal noch orthodox sein, sondern über diesen beiden von Range T.s gerade diesen ebenso oberflächlichen wie unwahren Richtungen stehen (157/58). Insofern ist er ein kritischer Theo- loge. Er bekennt sich rückhaltlos zur historisch-kritischen Be- Vorwurf gegen Hegel erneuert. Er sieht nicht, daß bei Hegel die handlung der Bibel und preist sie mit Worten, die an Albert existentielle Entfremdung, die seine Phänomenologie darstellt, Schweitzer erinnern, als ein großes Ereignis in der Geschichte der (der Ausdruck „Entfremdung‘‘ stammt von Hegel!), in der Ver- söhnung nicht beseitigt wird, sondern in der zeitlichen Entwick- Religion und als eine Ruhmestat des Protestantismus (118). Inso- lung als Moment des Geistes real bestehen bleibt und nur im fern ist er ein Vertreter eines freien und weltweiten Protestantis- mus. Er verwehrt es der Theologie, unsicheren historischen Be- absoluten Geist „aufgehoben‘“ ist! Er sieht nicht, daß Hegel von hauptungen dogmatische Gültigkeit zu verleihen. Er fordert, daß Gott nicht mehr weiß, als jeder gläubige Christ und jeder zwischen historischen, legendären und mythischen Elementen Theologe; daß er den Glauben nur begrifflich. durchdenken will; innerhalb der biblischen Erzählungen unterschieden und ebenso daß Hegels Gotteslehre darum nicht Hybris, sondern absolute ‘ 221 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.3 222 Demut ist. (Vgl. Hegel, Werke Lasson, XII, 137 f.) Abér wenn Weltgeschichte in unlöslicher Wechselbeziehung zuéinandei-. Aus T. hier auch ein Opfer der so weit verbreiteten Mißdeutung He- dieser Wechselbeziehung ergeben sich die konkreten Formen des gels wird, so schließt das nicht aus, daß seine Theologie und jeweiligen kulturellen Lebens. „Die Heilsgeschichte umfaßt nicht Christologie maßgeblich von Hegels Transzendentalismus beein- nur die beiden Testamente. Sie setzt sich auch in unsere Zeit fort. flußt ist. Sein Gottesbegriff jenseits von Supranaturalismus und Wir selbst leben mitten in der Heilsgeschichte‘“ (S. 18). Aufgabe Naturalismus ist der hegelsche (13/14). Er übernimmt Hegels der Geschichtstheologie sei, das Verhältnis von christlicher Bot- dialektisch-spekulative Lehre vom innergöttlichen Leben und schaft und Welt in jeder Epoche neu zu bestimmen. Dabei müsse vom Verhältnis des Endlichen Zum Unendlichen (100/01). Und man sich davor hüten, die Formen, die dieses Verhältnis in einer wer verstanden hat, was Hegel mit der „Idee der Gottmensch- bestimmten Geschichtsepoche angenommen hat, zu einer ideal- heit‘“ und sein Schüler A. E. Biedermann mit dem ‚„christlichen typischen Norm zu erheben und dogmatisch zu. kanonisieren. rinzip‘ gemeint haben, wird die Ähnlichkeit dieser Begriffe mit Ausdruck für ein aktuelles Zusammenstoßen der Heilsgeschichte T.s Begriff des Neuen Seins in Christus nicht verkennen können. mit der Weltgeschichte sei das‘ Martyrium, die aus ihm eich ent- Man vergleiche nur T.s „ewige Gott-Mensch-Einheit in Christus“ Wickelnde Theologie häufig der Keimboden für eine Neuorien- mit folgenden Sätzen Biedermanns: Das christliche Prinzip ist die tierung des christlichen Bekenntnisses.. Gottmenschheit, die reale Einigung des göttlichen und des mensch- Ähnlich sieht Verf. das Verhältnis des Christentums zu den lichen Wesens zur wirklichen Einheit persönlichen Geisteslebens, Kulturen. Bereits die Übersetzung zentraler theologischer Begriffe wodurch Gott sich voll offenbart und der Mensch zu seiner wah- aus einer Sprache und dem ihr zugehörigen Kulturbereich in eine ren Bestimmungserfüllung in Gott kon.mt. Jesu persönliches andere, z,B. die Übersetzung des hebräischen ‚,dabar‘“ in das religiöses Leben ist die erste Selbstverwirklichung dieses Prinzips griechische „logos‘, setze das Evangelium in eine bestimmte Be- in einer weltgeschichtlichen Persönlichkeit und der Quellpunkt der Wirksamkeit dieses Prinzips in der Geschichte. (Dogmatik, ziehung zur Kultur. Die Hellenisierung des Christentums in den II. 1885, 583. 592/3.) Bei allem Unterschied in der Terminologie ersten drei Jahrhunderten habe sowohl in der Dogmatik wie in er Liturgie feste Formen geschaffen, die für die abendländische ist der Grundgedanke bei T. und bei Biedermann derselbe! — Kirche zufolge ihrer geschichtlichen Tradition verbindlich gewor- 3. Ergebnis. Überdenkt man diese Elemente der Theo- en seien. Deshalb sei es aber doch nicht erlaubt, afrikanischen logie T.s, 60 darf man sagen, daß sie eine sehr eigentümliche, und ostasiatischen Christen zu verbieten, die Wahrheit des Evan- geliums theologisch neu zu formulieren und Christus auf ihre Liberalismus und Orthodoxie, Existentialismus und Transzenden- eine und eigenwillige Synthese von Kritik und Gläubigkeit, Weise liturgisch zu verehren. In der gleichen Weise versucht Verf. talismus darstellt, und eben diese Synthese gibt ihr ihre Tiefe ie Türen.der Kirche nach'der Seite des Marxismus hin aufzusto- und Weite. Es darf nicht unerwähnt bleiben, daß T. u.a. auch en. Kapitel 5 und 6 des Teils I geben einen instruktiven Ein- in vollem Ernst ein Problem aufwirft, daß die Theologen sonst bli in Auseinandersetzungen, wie sie unter den französischen sorgfältig zu umgehen pflegen, nämlich die Frage, welche Bedeu- Arbeiterpriestern geführt worden sind und wohl noch geführt tung Christus angesichts der räumlichen und zeitlichen Unermeß- werden. lichkeit des Universums und der Winzigkeit und Kurzlebigkeit Der zweite mit dem Wort ‚„Geheimnisse‘“ überschriebene unserer Erde haben kann?! (105/06) In der Tat, T. schenkt den Abschnitt des Buches enthält mehrere gleichwichtige exegetische Christen und den Theologen nichts, er stellt eie auch vor die und dogmatische Besinnungen über die Akte des göttlichen Heils- etzten Fragen. Und er muß dae, weil er, wie er selbst sagt, nicht andelns in der Geschichte. Verf. bezeichnet sie als die magnalia mit Schleiermacher im Anthropologischen stecken bleiben kanv, Dei. In diesen Betrachtungen verbinden sich Einsichten der heu- sondern überall zur Ontologie vorstößt (162). — Gewiß, es kön- tigen alttestamentlichen und neutestamentlichen Wissenschaft nen gegen einzelne Thesen T.s schwere Bedenken erhoben wer- von manchen möchte man annehmen, daß wesentliche Anregun- en. Rez. kann sich z. B. unter einem praeexistenten Sündenfall gen der protestantischen Forschung mitverarbeitet sind) mit dem trotz I. Kant und Julius Müller schwer etwas vorstellen, und wie Wunsche nach einer pietätvollen Umdeutung des katholischen sich ein solcher Sündenfall mit dem Schuldcharakter der Sünde Dogmas. Manches ist sehr überraschend. So wird z.B. die klas- reimen soll, ist uns nicht klar. Zwischen der Essenz und der Exi- sische Lehre von der Einheit der göttlichen und menschlichen stenz klafft bei T. eine Kluft, die fast dualistisch wirkt und die Natur in Christus vom Verf. nicht nur ontologisch als Lehre vom inheit des Gottes- und Weltbildes schwer gefährdet. In dieser Sein der Person Christi, sondern zugleich eschatologisch als Lehre eziehung i T jedenfalls kein Hegelianer! Bedenklich von der Bestimmung der mit Christus verbundenen Gemeinde Scheint uns auch die häufige Verwendung des Schicksal-Begriffs. Vverstanden. „Wie das Wort in den Strom des Menschengeschlech- as Wort Schicksal ist ein heidnischer Begriff. Wie will T. die tes eingetreten ist, um dieses in sich zu seinem Sinnziel zu füh- Imacht Gottes mit dem universalen und schicksalhaften Sün- ren, so wirkt es in diesem Menschengeschlecht durch seine Gnade enfall vereinigen? Wie kann er sagen, daß die Natur (in eitt- Oort, um es zur Teilnahme an seiner Auferstehung gelangen zu icher Hinsicht!) schuldig ist, da sie doch keine Freiheit im lassen . . Dieses Wirken trifft nicht nur die Einzelseele, sondern Mmenschlichen Sinne besitzt? Wo bleiben bei T. Praedestination die ganze Menschheit..., und die Geschichte bekommt somit in dem Maß einen Sinn, als sich in ihr das herausbildet, was da und Vorsehung? Allein, diese und andere Fragen könner erst Nach dem Erscheinen des 3. Bandes, der hoffentlich nicht lange efreit werden soll“ (S. 233). Der Satz: Jesus Christus ist wahrer auf sich warten lassen wird, gestellt werden. Erst dann kann auch au ensch, erhält von da aus einen besonderen Akzent. Denn der er nicht leichte Versuch gemacht werden, T.s Theologie als dieser Erde weilende Leib des Erhöhten kann sein „In- anzes zu betrachten und zu würdigen. Heute kann nur wieder- ristus-Sein‘“ nur in den Formen einer räumlich und zeitlich olt werden, daß diese Theologie zu den bedeutendsten Erschei- artikulierten Menschlichkeit verwirklichen. Dahinter steht die hungen unseres Geisteslebens gehört und daß die Stellung zu ihr sicht, zu verhindern, daß die Gestalt Jesu Christi mit einer und ihren Prinzipien über die Zukunft von Theologie und Kirche Gloriole umgeben wird, die sie der Wirklichkeit des heute ge- in der Welt mit entscheiden wird. — lebten Lebens entrückt und ihrem Anspruch an den heute Derben/Elbe Erik Schmidt lebenden Menschen seine Verbindlichkeit nimmt. Der dritte, mit dem Wort „Entscheidungen‘“ überschriebene Abschnitt, zieht hieraus die ethischen Konsequenzen. Zum anielou, Jean: Vom Geheimnis der Geschichte. Stuttgart: Schwa- X enverlag [1955]. 404 5S. 8° = Peter u. Paul-Bücherei. Lw. DM 14.50. Christsein in der heutigen Welt gehört ein „geistlicher Mut‘“, der den Glaubensboten gerade in der Gewißheit um seine Sendung „Fra Das Buch enthält drei große Abschnitte, die durch die Worte „in der Regel ein gefährliches Leben führen läßt‘“; er erfährt gen‘‘, „„Geheimnisse‘“ und „Entscheidungen‘“ überschrieben ständige Widersprüche von Seiten seiner Brüder, aber auch be- 3 Sind. Nur der erste Abschn itt befaßt sich mit den Problemen der glückende Bestätigungen der paulinischen Erfahrung, daß „die esdfid1t5l>hilos0phie im engeren Sinn (Verhältnis von Heils- Kraft Christi in den Schwachen mächtig ist‘“ (S. 325 f.). Dazu Seschichte und Profangeschichte, Christentum und außerchrist- gehört ferner „Armut“, nicht als Verwirklichung eines mönchi- \che Kulturen, christliches und marxistisches Geschichtsbild, schen Ideals, sondern als eine Konsequenz, die sich aus der Pflicht ymbolismus und Geschichte). Verf. sieht Heilsgeschichte un zur Aufrichtigkeit und dem Verlangen nach Glaubwürdigkeit der ä 223 224 Theologische Literauuzeian 1959 Nr. 3 Verkündigung von selber ergibt. Dazu gehört weiter die „An- glauben und 6eelbst Kirche zu sein. Widerspruch gegen die Kirche ist teils in ihrem unveränderlichen Wesen, teils jedoch in der zu beheben- fechtung‘“, die im Glauben überwunden werden muß, aber eben den Unheiligkeit ihrer Glieder begründet. dadurch zu neuen Glaubenserkenntnissen führt, und eine „Hoff- nung‘“, die „uns durch einen Akt heldenhafter Selbstaufgabe in Die dritte Abhandlung „Das Gespräch in der Kirche‘“ geht vonider Gott ruhen läßt‘‘ (S. 394). Tatsache aus, daß den Grund unseres Christ- und Kircheseins das Ge- spräch bildet: der Taufritus vollzieht sich weithin als Gespräch; der Es lohnt sich, das Buch von Danielou langsam und nachdenk- Glaube als solcher ist immer Gespräch; das Leben der göttlichen Drei- lich zu lesen. faltigkeit als des Grundes der Kirche ist ein „Gespräch ... zwischen Mainz Friedrich Delekat Vater, Sohn und Geist‘“ (47), dessen Abbild der Mensch in seinem Ge- genüber von Ich und Du, Mann und Frau ist (48). Diese Elemente sind Ithaus, Paul: Die letzten Dinge. Lehrbuch der Eschatologie. alle in der Kirche gegeben, so „daß die Kirche als solche der Raum und X 6., unveränd, Aufl. Gütersloh: Bertelsmann 1956. XVI, 370 5. 8°. der Ort ist, der zu einem Gespräch wie. disponiert ist‘‘ (49). — Von diesen grundsätzlichen Erwägungen aus werden dann die Fragen be- Das hochgeschätzte Buch von Paul Althaus über „Die letz- antwortet, wer in der Kirche sprechen soll (53 ff.), worüber (57 f.) und ten Dinge‘“ hat erfreulicherweise immer noch eine solche Nach- mit wem (58 ff.) gesprochen wird. Mal frage gefunden, daß es in seiner sechsten Auflage erschienen ist. Bereits in diesen ersten drei Abhandlungen wird deutlich, „Die neue Auflage erscheint in unveränderter Gestalt‘“, weil der daß der Verf., der sich auch anderwärts mit evangelischer Theo- Verfasser „an dem Buche im wesentlichen nichts zu ändern weiß“ Jlogie befaßt hat — besonders in der 1955 erschienenen sorg- (S. XVI), ebenso wie die fünfte Auflage 1948 „einen nahezu un- fältigen Studie über Bultmann und Barth‘, in der er Bultmanns veränderten Abdruck der vierten‘, 1933 neugeschriebenen war. Position den ensprechenden Aussagen Barthe gegenüberstellt Die/ zweite Umgestaltung des kurzen ersten „Entwurfes einer und sich dabei die Einwände Barths gegen Bultmann sämtlich zu christlichen Eschatologie‘“ vom Jahre 1922 zu einem umfang- eigen macht —, in ständiger Fühlungnahme mit nichtkatholi- reichen „Lehrbuch der Eschatologie‘“ im Jahre 1933 hat sich also schen Theologen steht (Heranziehung Bultmanns 12, 60; von als bestehend erwiesen. Barth abhängig zweifellos die Auffassung von der Gottebenbild- In dem theologiegeschichtlichen Werk: „Das eschatologische lichkeit des Menschen, 47; auch die Betonung der Personhaftig- Denken der Gegenwart. Drei Etappen der theologischen Entwick- keit des Menschen, etwa 13 f., und des personalen Gegenüber, besonders in der Abhandlung über „Das Gespräch in der Kirche‘“, lung des zwanzigsten Jahrhunderts‘“, das in schwedischer Sprache 1933 und in neubearbeiteter und verkürzter deutschen Auflage, weisen darauf hin). Die Abhandlungen sind geeignet, zum weite- die eben Althaus gewidmet ist, 1936 ‘erschien, habe ich außer- ren Überprüfen der eigenen kritischen Stellung der Apologetik ordentlich gute Gelegenheit gehabt, die drei ersten Gestaltungen gegenüber anzuregen, — auch dort, wo sich Bemerkungen über das im Sündenfall unversehrt gebliebene Wesen des Menschen von Althaus’ Eschatologie vom Jahre 1922, 1926 und 1933 in besonderen Kapiteln als zeittypische Dokumente der verschie- (bis hin ‚zur anima naturaliter christiana!) finden (65 f£.). denen Etappen eingehend zu analysieren (S. 279—322, 338--348 Der theologische Schwerpunkt des Bandes liegt auf der resp. 401—416 der deutschen Auflage). An und für sich besteht (vorher bereits in Catholica 11, 1958, S. 81—107, erschienenen) also für mich kein Grund, ein Buch, dem ich besonders tiefe vierten Abhandlung „Kirche als Ereignis — Zu Karl Barths Lehre und wesentliche theologische Erkenntnisse zu verdanken habe, von der Kirche‘“, die dem ganzen Band den Namen gab. Nach- einer erneuten kritischen Analyse zu unterziehen. Doch bin ich dem der Verf. einleitend kurz auf die früheren Positionen Barths dazu vom Verfasser selbst aufgefordert worden. Obwohl seine im Römerbrief und in der Münsteraner Zeit eingegangen ist (I), theologische Position in allem Wesentlichen dieselbe wie in der stellt er in den Hauptzügen die Lehre von der Kirche dar, wie vierten Auflage von 1933 geblieben ist, hat er den beiden letzte- sie in KD IV/1 und IV/2 vorliegt (II—-V). Damit schließt er sich ren Auflagen ein Vorwort vorangestellt, wo er von mir be- an die bekannten Bücher von H. U. v. Balthasar, der seine Dar- gehrt, daß ich die gegen diese Position geäußerten kritischen Be- stellung auf KD 1/1—111/3 stützte, ünd H. Küng, der die Recht- denken zurücknehmen soll (S. X1III—XV). Weil seine Argumen- fertigungslehre in KD IV/1 und IV/2 bearbeitet hat, an. Das gilt tation wesentlich unverändert ist, kann ich das freilich nicht tun. nicht nur im äußeren Sinne, sondern auch in vollem Maße hin- Ebensowenig kann ich aber hoffen, ihn von der Tragkraft meiner sichtlich der Qualität der Darstellung. kritischen Einwürfe zu überzeugen, wenn mir nicht die M&glich- Zunächst weist der Verf. den Zusammenhang der Lehre von der keit gegeben wird, ihm auch mit einer positiven Darstellung die- Kirche mit der Versöhnungs- und Prädestinationslehre Barths nach (Il) ; ser schwierigen Problematik entgegenzukommen. sodann kommt die Kirche zur Darstellung, sofern sie Werk Christi und Lund Folke Holmström des Heiligen Geistes ist, was im wesentlichen den in KD IV/1 ent- wickelten Gesichtspunkten entspricht (III); im Anschluß daran wird der in KD IV/2 behandelte Gesichtspunkt der Kirche in ihrer Erbauung r .el‚ Heinrich: Kirche als Ereignis. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1958]. durch die Gemeinde erörtert (IV); schließlich geht der Verf. in einem E eigenen Abschnitt auf die Aussagen Barths über die äußere und innere e 118 58 Lw; DM 7.80; A, m ava ;wa'|nev ’ "fi / Gefährdung der Kirche ein (V). In dem vorliegenden Band sind vier zu verschiedenen Zei- Nach der Kenntnis des Rez, trifft die Darstellung die Anlie- F _ ten entstandene Abhandlungen des bekannten Münchener Fun- gen Barths in seiner Lehre von der Kirche, insbesondere wenn damentaltheologen zusammengefaßt, von denen die drei ersten, denen die apologetische Fragestellung zugrundeliegt, offensicht- der Verf. Barths Auffassung von der „Kirche als Ereignis‘“ so lich an einen über die Fachtheologen hinausgehenden Leserkreis interpretiert, daß „die von ihm gemeinte Dynamik und Aktuali- tät...nicht ohne Wesenssein, nicht ohne Substanz, Kontinuität gerichtet sind. und Zuständlichkeit‘‘ ist (108). Man könnte dabei besonders In der ersten Abhandlung „Von der Glaubwürdigkeit der Kirche“ etwa auf Barths Aussagen über die Kirche als Leib Christi (KD stellt der Verf. dem „Hinweis auf die Kulturkraft der Kirche‘, dessen eit „heute weithin vorbei ist‘“ (9), Tatsachen gegenüber, die heute IV/1, 739 ff.) verweisen. die Glaubwürdigkeit der Kirche zu bezeugen vermögen: die Kirche Aber es muß an die Darstellung des Verfs. doch die Frage schützt die Würde des Einzelnen und der Person (12 ff.), sie verkündet die Sinnhaftigkeit allen Geschehens, die letztlich im „Austrag zwischen gerichtet werden, ob bei ihm nicht ein in einzelnen Punkten „entschärfter‘“ Barth zu Wort kommt. So läßt etwa die einfache dem Reich Gottes und zwischen Gottes Gegenreich‘‘ (18) besteht, sie Behauptung, daß bei Barth „der Satz gilt: extra ecclesiam nulla lebt in der Gegenwart, ist selbst — als Gegenwart Christi — Gegen- salus‘‘ (84 f.), die nach KD IV/2, 703 ff. zweifellos berechtigt ist, wart und schafft Gegenwart (20), so daß sie das entscheidende Wort zu den Fragen der Gegenwart — bis hin zu Atomenergie und Atombombe nicht erkennen, daß in Spannung dazu in KD IV/1, 769 dieser (21) — zu sagen hat. Schließlich ist die Kirche glaubwürdig, sofern aus Satz gerade bestritten wird, da das Heil in Christus besteht ihr Christi Geist epricht, Unter diesem Aspekt ist die Kirche stets und nicht schlechterdings an die Kirche gebunden zu sein braucht. erneuerungsbedürftig (25 f.). U. E. handelt es sich hier um ein für Barth typisches Paradox, da Die zweite Abhandlung - „‚Die Kirche in dieser Zeit — Auftrag und Barth ein Zusammengehen von Christus und Kirche zwar zugibt, C - Widerspruch‘“ spricht vom Auftrag, den die Kirche hat und den sie gibt. Sie hat den Auftrag, Zeichen Gottes, d.h. aber „gewissermaßen ein 1) Fries, Heinrich: Bultmann — Barth und die katholische Theo- zweiter Christus‘ (29) zu sein. Sie gibt den Auftrag, die Kirche zu logie. Stuttgart: Schwabenverlag [1955]. 172 5. kl. 8° Lw. DM 6.—. - 225 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 226 aber zugleich eine unbedingte Bindung Christi an die Kirche Barths gewonnen wird und er der Meinung ist, die katholische und kirchliches Tun gerade nicht behaupten kann. Das wäre Theologie müsse hier von Barth lernen (116 f.). Die Fragen, die seiner Ansicht nach ein Verfügen der Kirche über Christus. wir glaubten aussprechen zu müssen, sollen den Dank unter- Insofern kann auch der Satz des Verfs. zu Mißverständnissen streichen für die Tatsache und die vornehme Art dieses so not- wendigen Gespräches mit Karl Barth. Anlaß geben, die Kirche 6ei nach Barth „keine beliebige Mög- lichkeit, sondern die Wirklichkeit, an die sich Christus selbst als Leipzig Ulrich IK ühn an seinen Leib gebunden hat“ (85). Man kann einen solchen Satz tatsächlich im Sinne von Barth interpretieren; das ist aber nur Cherbonnier, Edmond: I& there a Biblical Metaphysic? ; möglich, wenn man Aussagen Barths daneben hält wie die: es Theology Today XV, 1959 S.454—469. liegt für die Kirche „nicht in ihrer Macht und Verfügung, ihre Feckes, Karl: Virgo immaculata. Veröffentlichungen des II. Inter- eigenen Aktivitäten ‚christlich‘ zu nennen‘‘, vielmehr ist das nationalen Mariologenkongresses zu Rom 1954. „in jedem ’einzelnen Falle abhängig von dem Gegenzeugnis Theologische Revue 53, 1957 Sp. 103—106. dessen, den zu bezeugen sie die Macht haben und vorgeben, Heyl, Cornelius Frhr. von: Zur Wahrheitsfrage. Eine systematische Besinnung zum neuen Jahrgang mit Exkursen zur weltweiten kirch- Sache seines besonderen Segens, seiner freien Gnade, die seiner lichen Lage. Gemeinde zuzuwenden er verheißen hat, ohne sich damit in ihre Lutherischer Rundblick 5, 1957 S.21—58. Hand gegeben zu haben‘“ (KD IV/ı, S. 774 f.). Die absolute Freiheit Gottes der Kirche und allen ihren Handlungen gegenüber Kolping, Adolf: Probleme einer zeitgemäßen glaubenbegründenden hätte bei einer Zeichnung der Lehre Barths doch wohl ein wenig Wissenschaft (Fundamentaltheologie). stärker absoluten Theologische Revue 53, 1957 Sp.253—258. i herausgehoben werden müssen. In dieser Kupisch, Karl: Die Wiederentdeckung der Religion. Zu Schleier- Souveränität und Ungebundenheit Gottes hat die Ereignishaftig- machers 125, Todestag (12. Februar 1834). keit der Kirche bei K. Barth ihren eigentlichen Grund. Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S. 50—54. Lenhart, L.: Vom Geheimnis der Geschichte. i' Diese „Schärfe‘‘ der Lehre Barths hätte vielleicht auch das Theologische Revue 53, 1957 Sp.97—102. erstaunliche Resultat der Untersuchung des Verfs. (Abschnitt VI) modifiziert, das — in Fortsetzung der Urteile v. Balthasars und Lohff, Wenzel: Dogmatische Grundlegung zwischen Positivismus und Selbstverständnis. üngs — in der Feststellung gipfelt: „Die von hier aus ent- Kerygma und Dogma 5, 1959 S. 42—81. worfene Theologie der Kirche...ist so, daß auch und gerade Marxsen, Willi: Zum Abendmahlsgespräch der Evangelischen Kirche sie, nicht nur in der Konsequenz der in der Christozentrik kul- in Deutschland. minierenden Theologie, sondern in ihrer genauen Ausführung Kirche in der Zeit XIV, 1959 S. 3—. und Entfaltung selbst, soweit sie bis jetzt vorliegt, nicht kirchen- Meyer, Heinrich: Hat das Ergebnis des Abendmahlsgesprächs spaltend ist und sein muß‘“ (106). Der Verf. zeigt allerdings da- ökumenische Bedeutung? umenische Rundschau 8, 1959 S.14—19. neben gewichtige Differenzpunkte auf. Zwar beruht auch nach seiner Ansicht die Ablehnung der katholischen Analogia-entis- Montefiore, Hugh: Kommentar zur Erklärung des Ökumenischen Lehre durch Barth auf einem Mißverständnis (110); wirkliche Ausschusses der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch- Unterschiede liegen aber darin, daß Barth faktisch zu sehr „die 1957 ands zur Frage der Apostolischen Sukzession vom 26. November Schöpfungsordnung auf die Gnadenordnung reduziert‘“ (110), daß er dem Unterschied zwischen Israel und der Gemeinde des Ökumenische Rundschau 7, 1958 S. 140—142. ‘; Oesch, W. M.: Das Studiendokument des Lutherischen euen Bundes nicht voll gerecht wird (112), daß er den notae Lutherischer Rundblick 5, 1957 S. 59—63. Weltbunéec. ecclesiae als „Aspekten der credibilitas rationalis‘“ faktisch nicht Rich, Arthur: Glaube und Unglaube in unserer Zeit. genügend Beachtung schenkt (112), insbesondere aber darin. daß / er dem Wesen des Amtes der Kirche nicht gerecht wird (113 ff.). Evangelische Theologie 19, 1959 S. 52—65. S e, Niels H.: Die theologische Grundlage der Glaubensfreiheit. Dieser letzte Punkt liegt dem Verf. verständlicherweise sehr am umenische Rundschau 8, 1959 S. 19—25. erzen. Erstaunlich ist nur, daß er für ihn als Katholiken ledig- lich ein Punkt neben anderen ist und nicht als grundlegend für die Frage der Vereinbarkeit der Lehre Barths mit der katholischen PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE Lehre angesehen wird; denn liegt hier nicht ein fundamentaler egensatz zum römisch-katholischen Kirchenverständnis vor, das Amadou, Robert: Das Zwischenreich. Vom .Okkultismus zur Para- ije Kirche weithin überhaupt- als Amt, als Heilsinstitution, an die sich Christus gebunden hat, begreift? In diesem Zusammen- Psychologie. Würdigung und Kritik der internationalen Forschung. ang wäre auch, was der Verf. nicht tut, auf die Entwertung von Herausgeber der deutschen Ausgabe Prof. Dr. G. F, Hartlaub. Baden-Baden: Holle-Verlag [1957]. XII, 539 5. 8°. Lw. DM 26.--. aufe und Abendmahl als Gnadenmittel bei Barth hinzuweisen Der Obertitel dieser Ausgabe ist vom deutschen Heraus- (vgl. KD IV/2, 790 ff., 815 ff.), die sich gegenüber KD 1/2, wo arth immerhin von „Instrumenten in der Hand Gottes‘“ (248) geber frei gewählt, das französische Original nennt sich schlicht ’ und von „Gnadenmitteln“ (253) sprechen konnte, fast noch zu- arapsychologie‘“. Es wäre wohl gut gewesen, beim ursprüng- lichen Titel zu bleiben. Wer „Zwieschenreich‘ hört, wird gar zu gespitzt hat. Hier liegt die konkrete Auswirkung der oben fest- leicht zu der Annahme geführt werden, daß ein neues Buch zum gestellten „Schärfe‘‘ Barths. Die Grundfrage, die sich im Blick auf das Gespräch zwischen piritismus vorläge; die Ablehnung a limine wird in vielern Fäl- len die billige Reaktion sein. In Wirklichkeit ist Amadou dem en Konfessionen aus den Ausführungen des Verfs. ergibt, ist Piritismus feind. Hartlaub wählte den deutschen Titel in der ije: Wenn der Unterschied in der Amtsfrage und der damit vert- wohl irrigen Annahme, er lenke die Gedanken auf eine noch un- hüpften Frage der Gnadenmittel nicht kirchentrennend ist, WO erkannte Naturdimension hin. iegt dann die Grenze, innerhalb deren unterschiedliche . Lehr- Das Grundanliegen Amadous ist darauf gerichtet, das Meinungen in einer Kirche Raum haben? Es erscheint dem Rez. — noch — als paranormal Geltende der wissenschaftlichen Erfas- — auch im Blick etwa auf das innerevangelische Abendmahls- sung und das heißt einer Unterstellung unter allgemein gültige Zespräch — als dringend erforderlich, daß diese Frage eine grund- Kategorien unseres: Denkens zuzuführen und dadurch Paranorma- egende Klärung erhält. les in Normales zu wandeln. Als gutes Beispiel gilt die Hypnose, Das eigentliche Thema des Kirchenbegriffes von Karl Barth die einst als paranormales Geschehen angesehen wurde, aber die- ist, um mit der Terminologie von P. Althaus zu sprechen, nicht sen Charakter durch die Aufhellung ihres psychischen Mechanis- „die Kirche als Amt‘, sondern „die Kirche als Gemeinde“. Daß mus verlor, Wir werden in fast jedem Kapitel daran erinnert, daß arth zu diesem seinem eigentlichen Thema Dinge vorträgt, ie das Ziel der Forschung allerdings in weitester Ferne zu liegen Sich auch die evangelische Theologie noch mehr wird zu eigen scheint. Um so wichtiger ist darum der Blick auf die Teilziele, Machen müssen, wird aus der Darstellung des Verfs. sehr ein- die entweder schon erreicht sind oder in Sicht kommen. Als sol- drückli Es ist ein Zeichen seiner theologischen Weite un e erscheinen die Klassifikationen der als paranormal gelt en Physikalischen Erscheinungen und der für paranormal gehaltenen Offenheit, daß sein Ergebnis gerade im Hinblick auf diese Sicht 227 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 228 Erkenntnis, die Geschichte der Forschung in den letzten hundert wortet, die so tiefgreifend gewandelt seien, daß der Einbau der Jahren — das Buch wendet sich ausdrücklich auch an die Histo- parapsychischen Phänomene erwartet werden dürfe. In diesem riker, denen reiches und gut gesichtetes Material dargereicht Zusammenhang fällt das Wort vom „Einstein der Parapsycholo- wird —, die experimentellen Ergebnisse der amerikanischen Schule gie‘, dem man den Weg bereite, indem man immer zahlreichere (Rhine), die Abstoßung falscher und der Versuch rechter Hypo- und immer bessere experimentelle Resultate anhäufe (463). thesen. Um den Fortschritt der Erkenntnis zu sichern, wird das Schließlich möge man nicht die Warnung des Schlußwortes über- noch völlig Dunkle aus der Behandlung ausgeschieden, so die hören, sich an „Atavismen, archaische Prozesse noch vor dem Materialisationen im Experiment mit Medien. Um so eindringen- Stadium der Individualisierung und der Verstandesentwicklunzg der ist das Bemühen um Telepathie und Psychokinese, wobei sich des Homo sapiens und Homo faber‘“ hinzugeben (473). Die Zu- die Bemerkung für den Kenner erübrigt, daß diese bevorzugende kunft des Menschen liege „keinesfalls in einer Rückkehr zu den Auswahl unter dem Eindruck der Erfolge Rhines und seiner Schule infantilen Verhaltensweisen seiner Ahnen“ „Das Besondere des zustande gekommen ist; die Vorposten der Forschung sind eben Menschen ist, daß er alle Arten des ‚Halbschlafes‘ von sich ge- hier am weitesten vorgeschoben. Amadou ist mit Rhine auch in worfen hat‘“ (473). Wer an der Erforschung des Aberglaubens der Reduzierung der spekulativen Theorien einig, mit denen der interessiert ist, findet im Buch viele Hilfen für ein grundlegendes Leser gleichwohl bekannt gemacht wird. Die Hauptenergie ist auf letztes Verstehen, aber auch die wirkungsvollsten Warnungen die Erweiterung der Tatsachenforschung und darum auf die vor Rückfällen. Möglichkeiten des Experimentes gerichtet. Natürlich müssen die Da Deutschland in der parapsychologischen Forschung rela- biologischen, physikalischen und philosophischen Theorien, die tiv wenig geleistet hat, muß es nun neidlos hinnehmen, daß ihm im Brennpunkt des gegenwärtigen erkenntnistheoretischen. Rin- ein so gehaltvolles, zum Weiterforschen rufendes Werk von gens stehen, diskutiert werden. Der schon informierte Leser mag hier manches vermissen oder Kürzen bedauern. Z.B. sähen wir einem Franzosen geschenkt wird. Wir haben nicht nur zu bekla- gen, daß gemeinsame wissenschaftliche Bande zerrissen, soudern die vitalistische These Drieschs, die er zur Erhellung parapsycho- daß notwendige Kontakte "bisher kaum gesucht sind. logischer Phänomene aufgestellt hat, gern reicher und vielseitiger Rostock Gottfried Holtz erwogen als es geschieht. Aber wo blieben nicht offene Wünsche! Jedenfalls haben wir es Amadou als hohes Verdienst anzurech- MISSIONSWISSENSCHÄFT nen, der Hypothesenfrage nicht ausgewichen zu sein. Wir wer- den hervorheben dürfen, was dem Theologen besonders wichtig sein könnte. Bibliotheca Missionum. Begonzen von P. Robert Streit Seinem Grundanliegen entsprechend sucht Amadou nach O.M.1., fortgeführt von P, Johannes Dindinger O.M.I. 12. Bd.: einem Erkenntnisprinzip, für das das Gesetz von Ursache und Chinesische Missionsliteratur 1800—1884, n. 1—1217. Freiburg: Her- der 1958. XVII, 745 S. 4° = Veröff, 'd. Internationalen Instituts für Wirkung konstitutiv ist; wer Wissenschaft wolle, müsse das Ge- Missionswissenschaftliche Forschung. DM 45.—. setz bejahen, das allen übrigen Zweigen der Wissenschaft zu- grunde läge. Dem hat kein Geringerer als C. G. Jung widerspro- Von der Bibliotheca Missionum, die — veröffentlicht vom chen, dessen Hypothese der Synchronizität eingehend behandelt Internationalen Institut für missionswissenschaftliche Forschun- wird. Hier wird eine Kausalbeziehung - zwischen einem wahr- gen — von P. Robert Streit O.M.I. begründet und vom 6. Bande an von seinem nun auch (am 31.7. 1958) gestorbenen Ordens- nehmenden oder handelnden Subjekt und einem paranormal er- kannten oder bewegten Objekt geleugnet, ohne daß das Walten bruder Johannes Dindinger fortgeführt wurde, liegen zur Zeit die des blinden Zufalls behauptet würde, Die außersinnliche Wahr- Bände 12 und 15 bis.21 vor. Die ersten elf Bände sind vergriffen, sollen aber neu aufgelegt werden; die Bände 13 und 14 sind in nehmung geschähe auf einer Ebene, auf der die Wechselwirkung Vorbereitung. Die Bände 15 bis 20 enthalten die afrikanische von Ursache und Wirkung nicht mehr zu gelten brauchte, weil die Phänomene transparent in bezug auf Raum und Zeit seien. Wohl Missionsliteratur von 1053—1940, Band 21 diejenige Australiens stammten die beiden Gliedketten der Koinzidenz für sich allein und Ozeaniens von 1525—1950. genommen aus einem Kausalnexus, die Koinzidenz selbst aber Der vergriffene Band 7 bringt die chinesische Missions- folge aus einem Prinzip neben oder über der Kausalität. Jung literatur von 1700—1799. Der vorliegende, den Confessoribus et denkt an gemeinsame Partizipation an einem Archetypus in einer Martyribus in Sinis gewidmete Band ist seine Fortsetzung, und Früh- und Vorwelt universeller Entsprechungen oder — was das- die Bände 13 und 14 werden seine Bestandsaufnahme zu Ende führen. Sein- Vorwort weist darauf hin, daß auch in Band 11 „sehr selbe ist — an ein prälogisches System der Analogie, aus dem die alte Menschheit magische Kenntnisse geschöpft hätte. Wir er- viel Stoff über die chinesischen Missionare enthalten ist, beson- innern daran, daß auch Gabriel Marcel im Ringen mit der Para- ders über die chinesischen Martyrer‘“, und nennt die Fundstellen. psychologie in große Nähe zu Levy-Bruhl geraten ist. Für Ama- Man beachte seine weitere Mitteilung: „Durch einen Flieger- dou sind Jungs Gedanken nicht nachvollziehbar. Wohl schreibt angriff auf Freiburg sind die Manuskripte unserer Chinabände auch er, daß uns das paranormale Faktum als eine der unzähligen zerstört worden ... Wir haben die Mühe nicht gescheut, die ver- Botschaften des Unbewußten erschiene (443). Das Unbewußte brannten Bände wiederherzustellen und beginnen nun mit deren aber muß nach seiner These dem psychischen Universum zugerech- Veröffentlichung.“ net werden, e6o daß auch die paranormale Erkenntnis nie am Wie jeder Band der Bibliotheca Missionum, so nötigt vol- Kausalgesetz vorbeikäme. Von daher wird auch die Stellungnahme Jlends unter dem Eindruck dieser Mitteilung die vorliegende Zu- zur christlichen Wunderfrage mitbestimmt. Wir pflichten bei, sammenstellung einer in breiter Streuung vorhandenen Literatur daß auf die Wunderthese nur nach der restlosen Erschöpfung noch dem, der flüchtig in sie hineinschaut, höchste Bewunderung aller wissenschaftlichen Möglichkeiten zurückgegriffen werden ab. Jahr für Jahr werden hier alle in Betracht kommenden Ver- dürfe. Der Christ zeige dafür Verständnis, — es wird ihm nach- öffentlichungen, auch die am entlegensten Ort erschienenen Auf- gerühmt, daß er die Ansprüche der Wissenschaft liberal respek- sätze, oft mit kurzer Inhaltsangabe, registriert. Welch ein tiere, weil der religiöse Wunderbegriff nicht das Abnorme Sammelfleiß, wieviel Kenntnis und Beobachtungsgabe und welch im Naturgeschehen, sondern das Zeichenhafte für den betroffe- ein zäher Wille, allen Schwierigkeiten zum Trotz zum Ziel zu nen Menschen betone, durch das hindurch es sich als Zeugnis kommen, sind hier am Werk! Autoren-, Personen-, Sach- sowie von der Anwesenheit göttlicher Macht und Güte auswiese. Zu Orts-, Länder- und Völkerverzeichnisse ermöglichen nicht nur unserer Freude wird die Stimme eines lange als Exorzist tätigen rasche Orientierung, sondern helfen, missionsgeschichtlich be- Priesters zitiert, er sei in seiner ganzen Wirksamkeit „auf keinen deutsame Ereignisse und missionstheoretisch wichtige Probleme, einzigen sicheren Fall von Teufelsintervention gestoßen‘‘ sei es in einem bestimmten Jahr, sei es durch einen längeren Zeit- (438). Gleich erfreulich das Wort: „Für den Menschen, der die raum hindurch, festzustellen, zu verfolgen und zu ihren litera- Naturgesetze erforscht, stellt das unerklärte Faktum eine Art rischen Niederschlägen Zugang zu finden. Das Vorwort weist Mahnruf zur Demut dar“ (441). Die vorsichtige Frage, ob wir kurz auf die mancherlei tragischen Geschehnisse hin;, die auch die einem neuen System der Welterklärung entgegenzusehen hätten, katholische Mission in China im 19. Jahrhundert belaster und wird nur mit dem Hinweis auf Biologie und Psychologie beant- ihre Arbeit gehemmt habenfl‚ u. a. auf den Opiumkrieg, die „un- 229 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 230 gleichen Verträge‘“ und die vom Westen geforderten Entschädi- seinem Herausgeber und 6einen Mitarbeitern. Es bleibt der gungen nach chinesischen Übergriffen. Dazu kommt, daß „die Wunsch, auch die evangelische Missionswissenschaft möge mit Mentalität des 18. Jahrhunderts, die Französische Revolution, die einer solchen Bibliothek denen, die sie treiben und ihre For- Napoleonischen Kriege sich in der Chinamission vielleicht noch schungsergebnisse benutzen, ebenso großzügig‘ und hilfreich die hemmender ausgewirkt haben als anderswo“. Alles dies spiegelt ege durch das reiche Schrifttum ebnen, das auch in der evange- sich in der Literatur, die der vorliegende Band in allen Einzel- lischen Mission vorliegt. heiten namhaft und auffindbar macht. Unser herzlicher Dank gilt Tübingen Gerhard Rosenkranz VON PERSONEN Friedrich Haufe zum 60, Geburtstag jä am 2. März 1959 Friedrich Haufe wurde am 2, März 1899 in Leipzig geboren, stu- deutun gen Bachs abgewehrt. In seiner Lehrtätigkeit nimmt die kateche- dierte — nach dem Besuch des ehem. König-Albert-Gymnasiums in Leip- tisch e Theorie und Praxis einen breiten Raum ein, wobei seine Erkennt- zig (1909—1917) und der Teilnahme am 1. Weltkrieg (1917—1918) — nis, daß wir a Is Christen „miteinander nicht bloß reden, sondern wirk- von 1919—1923 Germanistik, Geschichte, Philosophie und Theologie lich miteinand in Leipzig, Berlin und Tübingen. Seine Lehrer waren u. a. Albert Köster, er leben‘“ sollen (Musik und Kirche 2, 1930, S.6), ıhre Ernst Troeltsch, Adolf von Harnack, Karl Heim und Emil Wilbrand. atechese. nwendung findet auf die Möglichkeiten einer zum Leben hinführenden Nach seiner Assessorentätigkeit promovierte er 1925 bei Hans Driesch Diese Verbindung von Theologie und Leben kennzeichnet auch zum Dr. phil. über „Der Freiheitsbegriff bei Schelling‘“. Von 1925—1945 seine ganze Wesensart, in der er alles von ihm Erkannte mit innerer war er — mit Unterbrechung durch die Teilnahme am 2. Weltkrieg ärme und Lebendigkeit zum Ausdruck bringt. Wie bei ihhm immer das (1939—1940) — Studienrat an der Thomasschule zu Leipzig, wo er in erz mits den Fächern Deutsch, Geschichte, Philosophische Propädeutik und Reli- ie Herze pricht, so gewinnt er immer wieder im persönlichen Umgang gion unterrichtete. Von 1945—1952 war er Pfarrer in Liemehna und n und ist in seiner demütigen und die Wege Gottes bejahenden Behlitz (bei Eilenburg) und gleichzeitig Kreiskatechet des Kirchenkreises Haltung vielen z um Vorbild geworden. Eilenburg, 1952 erfolgte die Berufung zum Professor mit Lehrauftrag Die Theologische Fakultät Leipzig hat Friedrich Haufe folgende mit e Fakultät ; zahlr. eichen Unterschriften versehene Tabula gratulatoria überreicht: für Praktische Theologie (Katechetik) an die Theologisch eipzig. Seine Dissertation zeigt neben der sorgeamen Interpretation der Friderico Haufe Philosophischen Probleme ein starkes Eingehen auf die damalige theo- ogische Situation. In der folgenden Zeit ist er vor allem dadurch be- P*ülc$sophiae doctori practicae theologiae professori universitatis litte- annt geworden, daß er die Singbewegung und die liturgische Bewegung rarum Lipsiensis quae a nomine Caroli Marx appellatur Pristino magistro scholae Thomanae Lipsiensis et parocho Poenicensi maßgeblich gefördert und insbesondere unermüdlich die Wichtigkeit der Wiedergewinnung des alten reformatorischen Liedgutes hervorgehoben qui magno studio magnoque amore iuventutem docet atque erudit hat, Jedoch ging es ihm nie um eine bloße Repristination; vielmehr qui carmini musicisque ecclesiae Lutheranae et verbis et litteris servire ag ihm daran, die Kraft der alten Lieder für neues Singen der Gemeinde non desinit et summa industria vetustis carminibus perscrutandis deditus fruchtbar zu machen. In diesem Zusammenhang darf besonders auf den Voces patrum obli vione quondam obrutas in novo euangelicae ecclesiae edeutsamen Vortrag „Zur Gemeindesingarbeit, Die musikalische Ge- carminum |; ibro colendas curat Stalt des neuen Gemeindeliedes‘‘ auf dem Fest der deutschen Kirchen- benigno anim arum pastori, qui ut est homo bonitate affluens multum musik in Berlin 1937 hingewiesen werden. Er ist ständiger Mitarbeiter praeb et solacii fratribus animo fractis atque afflictis im Gesangbuchausschuß für das Evangelische Kirchengesangbuch unter viro pio, er Leitung von Christhard Mahrenholz gewesen, wobei er vor allem qui totus voluntati Dei subiectus admirAbili patientia sustinet das neuere Liedgut bearbeitet hat. Außerdem war er Mitglied des säch- morbum vehementer corpus prementem Sischen Landeskirchenchorverbandes und des sächsischen Gesangbuch- sexagesimum diem natalem agenti ausschusses, Darüber hinaus hat er zur Vertiefung des theologischen multam dicunt salutem gratiasque agunt maximas achverständnisses beigetragen und in den 30er Jahren zeitbedingte Miß- collegae amici _‚diacipuli. Bibliographie Friedrich Haufe (Zusammengestellt von Gottfried Kretzschmar , Leipzig) Matthäuspassion (Der Kirchenchor, Mitteilungsblatt des Landes- 15 ‚ Rez.: Konrad Ameln-Wilhelm Thomas: Das Morgenlied ‘(Def kirchenchorverbandes der ev.-Jluth. Landeskirche Sachsens 30, 1920, Kirchenchor 40, 1929, S. 129). 73); 16 Rez.: Erb-Vötterle: Das Tischgebet (Der Kirchenchor 40, 1929, Das Erlebnis (Arion, Zeitschrift der Sängerechaft Arion in Leipzig 129). 30, 1920, S. 24—26). I Rez,: Hassler: Kirchengesänge (Der Kirchenchor 40, 1929, S. 1429). Prolog zum letzten Katerstück (Arion 31, 1921, S. 16/17). 18 Offener Brief an Dr. Alfred Heuß. In: Auseinandersetzungen über Rez.: Walther Hensel: Strampedemi (Der Kirchenchor 40, 1929, + 129). 19 das Wesen der neuen Musik, von Dr. Alfred Heuß (Zeitschrift für Aus der großen Stadt. In: Richard Poppe: Singwoche auf Hof Musik 90, 1923, Heft 17, S. 2). assitz vor Glatz, Glatz 1930, S. 105—107. Dissertation: Der Freiheitebegriff bei Schelling (Maschinenschrift) 20 „Gefühl“ (Die Singgemeinde 6, 1930, S. 104—111). eipzig 1925. 21 Weihnachtsstück 1925 (Arion 35, 1926, S. 33—48). Von Leibwerdung des Geistes; Rede zur Weihnachtsfeier des rion am 20. 12. 1929 (Arion 40, 1930, S.3—12, und Deutsche Zum Beethovengedenkjahr (Der Kirchenchor 38, : 1927, S.34—37 Sängerschaft 36, 1931, S. 317—321). und Arion 37, 1927, S. 55—62). 22 „Prinzipien‘“ (Arion 40, 1930, S. 83—87). Jonny spielt auf (Arion 37, 1927, S. 89—93). 23 Das Berneuchener Buch (Der Kirchenchor 39, 1928, S. 47/48). Mittelmeerfahrt deutscher Akademiker Ostern 1930. Ein Reise- 10 ericht. Vorabdruck aus „Deutsche Säng on „Deutschem Lesen‘‘ (Deutsche Sängerschaft 33, 1928, S. 358 24 eutsche Sängerschaft 36, 1931, S. 31—40). erschaft‘‘, 1930 (und:‘ 11 is 363). Musik und Sachlichkeit (Der Kirchenchor 41, 1930, S. 135—138). Rez.: Gerhard Fricke: Der religiöse Sinn der Klaseik Schillers 25 Die Orgel ver sacrum im (Schauen und Schaffen 5 # 1928812 1930, S, 146—148, Jugendhof zu Hassitz (Der Kirchenchor 41, 12 bis 310). und Deutsche Sängerschaft 34, 1929, S. 308 13 arum Singbewegung? (Arion 39, 1929, S. 136—147). 26 edanken zu einem Büchlein über Schütz (Arion 39, 1929 Zur Mittelmeerfahrt deutscher Akademiker Ostern >1990 (Ver 14 . 93—95), sacrum, Vertrauliche Mitteilungen, 10. Folge, 1930, S. 217—221). S um 17, Deutschen Bachfest (Deutsche Sängerschaft 34, 1929 27 S, 262—26 Z Rez.: Wilhelm Thomas-Konrad Ameln: Das Abendlied (Der Kir- é enchor 41, 1930, S. 32). 231 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 232 28 Öffentliches Choralsingen (Der Kirchenchor 41, 1930, S. 40—44, 65 Bachs christliche Deutschheit (Der Kirchenchor 49, 1938, S. 10—18). und Musik und Kirche 2, 1930, S. 70—80). 66 Deutsche Messe (Der Kirchenchor 49, 1938, S. 36—38). 29. Volkslieder (Der Kirchenchor 41, 1930, S. 44). 67 $ Die 50-Jahrfeier unseres Landeskirchenchorverbandes (Der Kirchen- Freizeitgestaltung und Kirche (Der Kirchenchor 42, 1931, S. 91 chor 49, 1938, S. 56—64) und als: Die 50-Jahrfeier des Landes- bis 95). kirchenchorverbandes der sächsischen Landeskirche (Monatsschrift S} Gedenkworte für B. Fr. Richter (Der Kirchenchor 42, 1931, für Gottesdienst und kirchliche Kunst 43, 1938, S. 165—169). 8 70/71); 68 Zum 25. Deutschen Bachfest (Der Kirchenchor 49, 1938, S. 86—89) 32 Zu E. G. Kolbenheyers „Stimme‘ (Deutsche Sängerschaft 36, 1931, und (Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst 34, S. 8—10). « 1938, S. 132—136). 69 33 Die Bachkantate des Sonntags (Der Rundfunkhörer, Reichsausgabe, 35. deutscher Kirchengesangstag in Lüneburg (Der Kirchenchor 49, 19381, 4i 10:5. — 13. 9). 1938, S. 115—117). 34 Lied und Volk. Walther Hensels „Streitschrift wider das falsche 70. Der deutsche Kantor Jesu Christi J. S. Bach (Christlicher Frauen- deutsche Lied‘ (Arion 41, 1931, S. 112—118). dienst 32, 1938, S. 11/12). 33 Nachklänge zu Auguste Böhme-Köhlers 75. Geburtstage. Albert Ya Rez.: Gerhard Kunze: Das Kirchenjahr als Lebensordnung (Der Kirchenchor 49, 1938, S. 38/39). Greiner dankt seiner alten Lehrerin (Musikpädagogische Blätter, 72 Organ des Deutschen Musikpädagogiechen Verbandes e. V. LIII, Rez.: Otto Schlißke: Lebende Psalmen (Der Kirchenchor 49, 1938, 1931, S. 26—28). S: 100 36 Zur Gestalt einer Sängerschaftswoche (Deutsche Sängerschaft 36, 73 Neue Dichtung und Kirchenmusik (Schroeder-Micheelsen) (Der Kir- 1931, S. 279—284). chenchor 49, 1938, S. 77). 37 Nachwort zur Freizeit „Musik und Kirche‘‘ in Bad Boll (Musik 74 Berneuchener liturgische Literatur (Der Kirchenchor 49, 1938, und Kirche 3, 1931, S. 274—278). $;.78% 38 Ein Jahr Bachkantaten, Zu regelmäßigen Sendungen in Leipzig. 75 Choraltexte von R. A. Schröder (Der Kirchenchor 50, 1939, (Der Kirchenchor 42, 1931, S.38—40, und Der Rundfunkhörer S 1718 1931, Heft 14). 76 Zum neuen Gemeindelied (Der Kirchenchor 50, 1939, S. 36—42). 39 Rez.: Heinrich Vogel: Zwölf neue Kirchenlieder (Der Kirchenchor C „Auf ein neu’ Wunderwerk gehört ein Neues Lied‘“ (Luther) (Der 42, 1931, S. 73). Literaturbericht : Kirchenchor 50, 1939, S.51/52 und in: 400 Jahre Evangelisches Religionsunterrichtlichhe Werke (Pastoralblätter Leipzig, hrsg. v. Kirchl. Volksmissionsamt Leipzig, Leipzig 1939, 74, 1932, S.377—382 u. S. 441—448). S. 24—29). 41 Kirchenmusik und deutsche Revolution (Der Kirchenchor 44, 1933, 78 Ein neues Bachwerk (Der Kirchenchor 50, 1939, S. 86—88). S, 89—91). 79 Gegenwartschoral (Allgemeine Musikzeitung 66, 1939, S. 89/90). 42 “Kirchenmusik und deutsches Volkstun3 (Der Kirchenchor 44, 1933, 80 Rez.: Paul Wilhelm Gennrich: Kirche und neues Lied (Der Kir- S. 150—155). . 43 chenchor 50, 1939, S. 105/06). Die nationle Erhebung und die kirchlichen Verbände (Der Kirchen- 81 Rez.: Ina Seidel: Lennacker (Der Kirchenchor 50, 1939, S. 10). chor 44, 1933, S. 42—46). 82 Rez.: Hans-Jürgen Baden: Die geistige Lage der Kirche (Der Kir- 44 Die 34. Reichskirchengesangstagung (Wörlitz-Dessau-Zerbst) (Der chenchor 50, 1939, S. 11). Kirchenchor 45, 1934, S.79—88). 83 Rez.: Johannes Walter: Lob und Preis der 1löblichichen Kunst 45 Bach, Kirche und Volk (Der Kirchenchor 46, 1935, S. 39—91). 46. Musika 1538, Faksimile Neudruck (Der Kirchenchor 50, 1939, Morgenandacht in der Thomasschule am Johannestag 1935 (Der D4 Kirchenchor 46, 1935, S. 106). 84 Rez.: Gottwald Winkler: Heimkehr zum Evangelium (Der Kirchen- 47 J. S. Bach, der Kantor des Evangeliums an die Deutschen (Württem- chor 50, 1939, S. 48). bergische Blätter für Kirchenmusik 9, 1935, S. 155—157 u. 210/11) 85 Rez.: Hans Besch: Johann Sebastian Bach, Frömmigkeit und Glaube 48 J. S. Bach als deutscher Evangelist. Vortrag, gehalten am 18. Juli (Der Kirchenchor 50, 1939, S. 84—86). 1934 im Auftrage des Studentenpfarramts in der Universitäts- 86 Abschied vom Thomaskantor (Der Kirchenchor 51, 1940, S. 2—3, kirche in Leipzig (Sächsisches Kirchenblatt 85, 1935, Spalte 174 und Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst 45, bis 178, 190—194 u. 212—216 und Arion 45, 1935, S. 73—86). 1940, S. 24). „Hamlet in Wittenberg‘“. Uraufführung von Gerhart Hauptmann 87 Die Thomaner auf Reisen (Leipziger Neueste Nachrichten v. im Leipziger Alten Theater (Rostocker Anzeiger v. 24. 11. 1935). 14. 10. 1940, S. 8). Zu Bachs Weihnachtsoratorium (Der Kirchenchor 47, 1936, S. 12). 88 Im Banne der Thomaner (LNN v, 20. 10. 1940, S. 12). 51. Bachs Weihnachtsoratorium (Kirchliches Gemeindeblatt für Sach- 89 Erlebnisse mit den Thomanern (LNN v. 30. 10. 1940, S. 5). sen, Bethanienbote, Leipzig-Schleußig 1936, S. 143) Abschluß der Thomanerfahrt (LNN v. 5.11. 1940, S. 5). 52 Rez.: Adolf Köberle: Bach, Beethoven und Bruckner als Symbole 91 Rez.: Wilhelm Stählin: Jesus Christus — der Herr der Zeiten (Der des Glaubens (Der Kirchenchor 47, 1936, S. 157/58). Kirchenchor 51, 1940, S, 5). 53 Rez.: W. Gurlitt: J. S. Bach, der Meister und sein Werk (Der Kir- 92 Rez.: Neue Weihnachtslieder, Bärenreiter 1345 (Der Kirchenchor chenchor 47, 1936, S. 158). 36 Johann Nepomuk David: Ex Deo nascimur. Uraufführung durch 51, 1940, S, 5). 93 Der Thomanerchor auf Reisen, 6.—31. Oktober 1940 (Monatschrift die Thomaner (Der Kirchenchor 47, 1936, S. 157). für Gottesdienst und kirchliche Kunst 46, 1941, S.25). 55 Schola Thomana 1212/1937, Festbericht, Leipzig 1937. 94 Die Leipziger Bachwoche (Der Kirchenmusiker, Mitteilungen der Gemeindesingarbeit. (In: Fest der deutschen Kirchenmusik in Zentralstelle für evangelische Kirchenmusik 1, 1950, S. 104). Berlin 1937 [Kaesel 1938] und Musik und Kirche 10, 1938, S, 54 95 bis 70). Konfrontierung der Geister (Zeitwende 22, 1950, S. 358—360). 57. 96 Leipziger Kirchenmusiktage (19.—-30. Mai 1951) (Der Kirchen- Lehrgang oder Rüsttage? (Der Kirchenchor 48, 1937, S. 36—39). musiker 2, 1951, S. 99—100). 58 Die Isenhagener Tagung ‚der liturgischen Konferenz Nieder- 97 Die Leipziger Kirchenmusiktage (Der Kirchenmusiker 3, 1952, sachsens (Der Kirchenchor 48, 1937, S.65—67 u. 73—76). S. 127—129). 59 Liturgische Freizeit in Niederrödern: Das Gebet der Kirche 98 (Monatszeitschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst 42, 1937, Rudolf Alexander Schröder 75 Jahre alt (Musik und Kirche 23, S. 92—94). 1953, S. 1—10). 99 Die Kirchenmusik auf dem Leipziger Kirchentag (Der Kirchen- Die musikalische Gestalt des neuen Gemeindeliedes (Der Kirchen- musiker 5, 1954, S. 150—155). chor 48, 1937, S. 102—109). 100 Alfred Dedo Müller 65 Jahre alt (Das Hochschulwesen 3, 1955, 61 Erstaufführung: David, Motette: „Ich wollt’, daß ich daheime H63A80 wär!‘“ (Der Kirchenchor 48, 1937, S.21). 62 Gesungenes, musiziertes Evangelium (Kirchliches Gemeinedeblatt 101 Rez.: Oskar Söhngen: Kämpfende Kirchenmusik (ThLZ 81, 1956, 1937,. S.16). Sp. 741). 63 102 Anruf und Lobpreis des Herrn (Die Union, Tageszeitung der CDU Kirche und neues Lied (Monatszeitschrift für Gotteedienst uud Leipzig 12, 1957, v. 19. 4. 1957). kirchliche Kunst 42, 1937, S.10—15 und Der Kirchenchor 47, 1936, S. 126—130). 103 Rez.: Jörg Erb: Der gute Hirte (ThLZ 83, 1958, Sp. 712—713). Rez.: Arnold Schering: J. S. Bachs Leipziger Kirchenmusik (Der 104 Sprache als meditative Hilfe im Katechumenat der Kirche (Die Kirchenchor 48, 1937, S. 46). Christenlehre 12, 1959, S. 35—49). 4 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Jahrbuch des Historischen Vereins für Württembergisch Franken Olpp, Theodor Aus dem kirchlichen Leben des Fürstbistums Minden im Reformationsjahrhundert. S. 44—70. N. F. 28/29 1953/54: Flaskamrp, Franz Otto von Willen, ein westfälischer Schüler Mar- Kost, Emil *: Keltenschanze. S. 4 tin Luthers. S. 71—77., Miller, Max Dr, Emil Kost *. S. 5—6 : Die westfälische Pfarrerfamilie Moselage. Ein Beitrag zur Ge- Wunder, Gerd: Emil Kost — sein Leben, S. 6—11 sduchte der Gegenreformation. S.78—100. Narr, Dieter: Emil Kost als Volkskundler. S. 11—14. Koechling, Ludwig: Die Separatnten in Freudenberg. Ein Beitrag zur Geschichte des Pietismus im Siegerland. S. 101—123. Kost. Emil T: Beerenliedchen, Beerenopfer und ihre glaubensgeschicht- lichen Hintergründe. S. 14—16. Clos, Albert: Die Mindener Bibelgesellschaft (1817—1868). Ihre Bc- mühungen um die Verbreitung der Bibel im „Weserland S. 124—175 Mattes, Wilhelm: Lebende Volksbräuche in Württembergisch Fran- ken. S. 17—32. Rahe, Wilhelm: Die Eröffnung des Predigerseminars.der Bekennen den Kirche in Bielefeld-Sieker am 7. November 1934. S.176—190 Paret, Oscar: Unsere vorgeschichtlichen Grabhügel in Württemberg und Hohenzollern. S. 33—64. Stupperich, Robert: Nachrichten über den Salzburger Exulanten- Trittler, Josef: zug durch Westfalen vom Herbst 1732. S.191—198. geschichte. S. 65—84. Kloster Schöntal, ein Beitrag zur Entstehungs- : Der Anteil der Kirche an der Errichtung der Evangeludx-'l'heolo- g3chen Fakultät in Münster. S. 199—207. Decker-Hauff, Hansmartin Spätromanische Fürstenbilder auf der Komburg. S. 85—98 Matti, Werner Besitzverhältnisse der Haller Salzsieden. S.99—106. Mainfränkisches Jahrbuch für Geschichte und Kunst. Fischer, Isidor: Crailsheims. S. 107—128. Mittelalterliche Wallfahrtsorte in der Umgebung 1952 Gwynmn, Aubry: Irland und Würzburg im Mittelalter, S. 1—10. Krüger, Eduard: Denkmale aus der Zeit des Humanismus und der Reformation in Schwäbisch Hall. S. 129—151 Weller, Karl: Die Zentgerichtsverfassung im Gebiet des heutigen Lenckner, Georg: Hieronymus Andreae, Formschneider in Nürn- württembergischen Franken. S.11—32. berg, und M. Bernhard Bubenleben, Pfarrer in Mergentheim Dinklage, Karl: Beiträge zur mittelalterlichen Geschichte der Zehnt- S. 152—154 gerichte. in Franken. S. 33—90 Mader, Karl Mühlmann, Ottogerd: Florian Geyer. S. 155—166. Entstehung und Entwicklung der Stadt Wertheim. Eine Dietz, Emil: Der Bauer und seine Herrin im limpurgischen Amt siedlungskundliche Studie. S.91—126. Schmidelfeld. S. 167—177. Zeißner, Sebastian: Waldwirtschaft und Bergbau in den Hassbergen, S, 127—137. Grünenwald, Elisabeth: Schloß Kirchberg an .der Jagst, Baugeschichte Bier, Justus: Zwei Ölberge von Tilmann Riemenschneider und Parkanlagen von 1570 bis 1800. S.178—224 S. 138—150 Ludwig, Fritz Zwei bedeutende Söhne einer Haller Familie $. 225—235. Kreisel, Heinrich: Die Würzburger Gobelinmanufaktur und ihre Freeden, Max H. von: Zur Raumgestaltung des ehemaligen Karls- Erzeugnisse. S. 151—175 berg-Schlosses bei Weikersheim. S.236—241. Gartenhof, Kaspar Melchior Adam Weikard. Ein mainfränkischer Arzt des 18. Jahrhunderts. S. 176—206 Adelmann von Adelmannesefelden, Georg Sigmund Graf Wirsing, Karl-Heinz Der Bärenbrunnen auf dem Kürschnerhof in Barocke Möbel und Schreinerarbeiten im Schloß Weikersheim. Würzburg. S. 207—220 S, 242—268 Schweinitz, Hans Bernhard Graf von: Die staatsrechtliche Stel- Willmann, Hans: Die Gräflich Castell’sche Studienanstalt (1797 lung der Mediatisierten unter der Rheinbundverfassung in Württem- bis 1816). S.221—243 berg. S. 269—286 Brod, Walter M Simon Eisenhut. Ein unbekannter Prophet dez chiliastischen Bewegung in Franken. S.244—262 Wunder, Gerd: Mörikes Herkunft. Eine soziologische Analyse. S, 287—294 Heimberger, Heiner zwischen Neckar und Main. S.263—307 Das gefeite Dorf. Wegkreuze im Gebiet Endrich, Peter Neue lat&nezeitliche Funde aus Mainfranken Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte, S. 308—311 Röttger, Bernh. Hermann: Neues von der mittelalterlichen Bau- 48. Jahrgang 1955 kunst Frankens. Ein Vor- und Nachbericht, S. 312—319 Rothert, Hermann: Bischof Meinwerk von Paderborn, S.7—24. Hoh, Josef: Das ehemalige Johanniterkastell in Biebelried Flalkamp. Franz: Johannes Schramm, ein kurpfälzischer Theologe S. 319—326 im westfälischen Kirchendienst. S. 25—46. Hohe, Hans Die „Bibliotheca Ganzhorniana im Rathaus der Stadt Kohl, Willy: Der Übertritt des Grafen Ernst Wilhelm von Bentheim Ochsenfurt., S. 326—334 zur katholischen Kirche (1668). S.47—96. Merzbacher Burkardt, Karl: Die Hohenlimburger Kirchenordnungen von 1682 münzer. S. 334—337 Friedrich: Fürstbischof Julius Echter gegen Falsch- und 1727. S.97—112. Meyer-Erlach, Georg: Die Ratsherren zu Würzburg und ihre Blesken, A. H.: David Davidis. Aus Zeit und Leben eines mär- Besoldung. S. 337—343 kischen Pfarrers des 18. Jahrhunderts. S. 113—141 Beierlein, Paul Reinhard: Das Würzburger Hof-Zeremoniell nach Rothert, Hermann: Wer ist der Schutzheilige der St. Thomaekirche zwei kursächsisch-polnischen Gesandtenberichten (1749). S.344—351 in Soest? S. 142—148. Reuther, Hans Johann Michael Fischers Bamberger Universitätsriß Dösseler, E.: Zur Geschichte der Pfarre Deilinghofen in der Graf- Ein Beitrag zum Schaffen des spätbarocken Würzburger Meisters schaft Mark (Berichtigung). S. 149—150. S. 351—359 Stupperich, Robert: Aus Gert Oemekens Wirksamkeit in Minden Reuther, Hans: Eine unbekannte Variante zu den Baurissen für S, 151—158 Maria-Limbach. S. 359—362 Koechling, Ludwig: Eine Vereinbarung zur kirchlichen Lebens- Mertens, Fritz ordnung im Amt Vlotho vom Jahre 1676. S.159—163 münster durch Prof. Martin-Amorbach. S. 362—368 Die Restaurierung der Deckengemälde in Neu- Freeden, Max H. von Ein Buchbeschlag aus dem ehemaligen Würz- 49. und 50, Jahrgang 1956/57 burger Domschatz. S, 368—372 Rothert, Hermann: Bischof Benno II. von Osnabrück. S.7—24 1953 Leesch, Wolfgang: Unbekannte Urkunden des Neustädter Pfarr- archivs zu Bielefeld. S. 25—34 Weigel, Helmut Epochen der Geschichte Frankens. 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Sakramentshaus der Friedberger Liebfrauenkirche und zur Kunst- geschichte Schlesiens. S. 64—70. —: Wann wurde das Deutschordenshaus in .Burg Friedberg gebaut? S. 148—149, Herrmann, Fritz H.: Das Honorar für Maders „Sichere Nachrich- —: Strafe für Bruch des Burgfriedens. S. 149. 48n ı 5: 70: Braun, Wilhelm: Seltene Flurnamen aus der Wetterau. S.71—78. — : Schadvögelbekämpfung in alter Zeit. S. 149. NEUE BÜCHER Allwohn, Adolf: Das Heilende Wort. Zwiesprache mit dem ratsuchen- Gründer, Karlfried: Figur und Geschichte. Johann Georg Hamanns den Menschen unserer Zeit. Göttingen: Vandenhoeck- & Ruprecht „Biblische Betrachtungen‘“ als Ansatz einer Geschichtsphilosophie. [1958]. 255 5S. gr. 8°. Lw. DM 16.80. Freiburg-München: Alber 1958. XI, 192 5. 8° = Symposion. Philo- Augustinus:] Des Heiligen Augusti nus Bekenntnisse, Lateinisch- sophische Schriftenreihe, hrsg. v. Max Müller, B. Welte, Erik Wolf, 3. Deutsch. Übertragen und eingeleit. vV. Hubert Schiel. 6. Aufl. Frei- Kirchliches Jahrbuch für die deutschen Alt-Katholiken 1959 mit Jahres- burg: Herder [1959]. XLVII, je 401 S. lat. u. deutsch, Nachwort Wweiser und Verzeichnis der autonomen Katholischen Kirchen und S. 403—411. 8° Lw. DM 28.—. ihrer wichtigen Einrichtungen. Im Auftrag d, kath. Bistums Bonn d. Baillie, Donald M.: Gott war in Christus, Eine Studie über Inkarnation Alt-Katholiken Deutschlands hrsg. v. Pf. Paul Franz Pfister, Frank- und Versöhnung. Mit einem Geleitw ort von J. Baillie. Göttingen: s==z = urt a, M. 58, Jahrg. Bonn: Verlag des Bistums Bonn [1958]. 104 S. Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 216 5. gr. 8° Theologie der Öku- m. Abb. gr. 8° Br. DM 2.—. mene, Bd.7. Lw. DM 18.50, Lefherz, F.: Studien zu Gregor von Nazianz. Mythologie, Überlieferung, Barth, Karl: Brief an einen Pfarrer in der Deutschen Demokratischen Oliasten, Inaugural-Dissertation zur Erlangung d. Doktorwürde d. Republik, Zollikon: Evang, Verlag [1958]. 45 5S. kl. 8°. Kart. DM 3.10. Philosophischen Fakultät der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Univer- Barth, Karl: Fides quaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz Sität zu Bonn 1958. (Zu beziehen durch Dr. phil. Friedrich Lefherz, Gottes im Zusammenhang 6eines theologischen Programms, 2., neu Düsseldorf-Wersten, Richrather Str. 9.) 311 S., 3 Tab. 8° Kart. DM 4.50, durchges. Aufl. Zollikon: Evangelischer Verlag [1958]. 163 5. gr. 8° Lw. DM 15.80. Lohse, B.: Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes hrsg. == Blum, Georg Günter: Begegnung mit der Kirche von England, Ein Be- Leiden: Brill 1958. 365. 8° = Textus minores XXIV. hfl. 2.25. richt. Mit einem Geleitwort von Bischof Stephen Neill, DD., hrsg. v. Hans Dombois. Kassel: Stauda 1959. 132 S. 8°. Kart. DM 4.80. Schaal, H.: Erziehung bei Kierkegaard. Das „Aufmerksammachen auf das Canivet, Pierre, S.J.: Histoire d’une entreprise apologetique au Religiöse“ als pädagogische Kategorie. Heidelberg: Quelle & Meyer ® giecle. Paris: Bloud & Gay [1957]. XXIV,3845., 12 Tabı,. gt. 8 1958, 1285S. 8° = Pädagogische Forschungen, Veröff, d. Comenius- Nst., 8, Kart, DM 9.80. = Biblioth&que de Il’Histoire de l’Eglise, ed, par E. Jarry. Schilling, O.: Die Höhlenfunde vom TotenA Meer: Ende, Anfang oder dwick, Henry, Prof.: The Sentences of Sextus. A Contribution to bergang? Der „Neue Bund von Damaskus‘“ im Lichte der alttesta- the History of Early Christian Ethics. Cambridge: University Press mentlichen Verheißungen. Vortrag. Paderborn: Schöningh 1958. 24 5., 1959, XII, 194 S. 8° = Texts and Studies, Contribution to Biblical { and Patristic Literature, N. S. ed. by C. H. Dodd, V. Lw. 30 6. 8 Abb. auf Taf. gr. 8%°. Kart. DM 2.—. ristus Victor Mortis. Terza Settimana Teologica 23—27 Settembre Schönherr, A.: Rede, Herr, denn dein Knecht hört. Ein Jahrgang Pre 1957, Roma: Libr. Editrice dell‘ Universita Gregoriana 1958. 324 5. digten, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1955]. 302 S, 8°. DM 9.—. Segovia, A,: La iluminacion bautismal en el antiguo christianismo. gr. 9° ° Kärt; $.2:20. Eißfeldt, Otto: Das Lied Moses Deuteronomium 32, 1—43 und das Discurso inaugural del curso academico 1958—59 en la Facultad de Lehrgedicht Asaphs Psalm 78 samt einer Analyse der Umgebung des g Teologia de la Compafiia de Jesüs de Granada. Granada 1958, 31 S. ose-Liedes. Berlin: Akademie-Verlag 1958, 54 5. 8° = Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie d. Wissenschaften Spörri, G.: Ein Becher Wasser. Auskunft über eine Schwesternschaft ; zu Leipzig, Philol.-Hist. Klasse, Bd. 104, 5. Kart, DM 2.20. Zollikon: Evang. Verlag [1958]. 238 5. 8°. Lw. sfr. 13.30. Fascher, E.:] Gott und die Götter. Festgabe für Erich Fasch er zum Stählin, W 60, Geburtstag. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 158 S 1958, IX, 506 5. 8% Lw. DM 24.20. Predigthilfen. Bd, I: Evangelien. Kassel: Stauda-Verlag \ gr. 8%°, Kart. DM 16.—. Steck, K. G.: Der „moderne Katholizismus‘“ und seine Kritiker. Mün- Gallfing. Kurt: Die Bücher der Chronik, Esra, Nehemia übersetzt u. eT- en: Kaiser 1958. 34 S. 8° = Theologische Existenz heute, Eine ärt, Berlin: Evangelische Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages Schriftenreihe, hrsg. von K.G. Steck und G. Eichholz. N.F. Nr. 68. andenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1958] , 256 5, gr.8° = Das f DM 2.—, ; te Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hreg. v. M. i Herntrich u. A. Weiser, Teilband 12. Geb. DM 9.50. —Was trennt uns von der römischen Kirche? Wuppertal - Barmen: [Geißler‚ Bruno:] Um Diaspora-Dienst und Diaspora-Fragen, Bruno Jugenddienst-Verlag [1958]. 30 S, 8° = „Das Gespräch‘“, hrsg. V- Geißler, dem Achtzigjährigen, Hrsg. v. Paul Wilhel m Gennrich. Kassel: . Hennig, H. 13. DM 1.—. ’ Kirche in Deutsch- Stolpe, S.: Warum wir katholisch wurden. B erichte schwedischer Kon&er- 5 Centralleitung d. Gustav Adolf-Werkes d. Evang. titen. Heidelberg: Kerle [1958]. 202 5. 8%°. Lw. DM 9.80. nd [1957]. 225 5$. 8%. Lw.DM 7.—. 240 239 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 3 Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier neu gesam- Stoylen, Kaare: Arv og Ansvar. Oslo: Forlaget Land og Kirke [1958]. 176 5: 8° melt u. hrsg. v. der Erzabtei Beuron, Aus der Geschichte der latei- Stupperich, R.: Kirche im Osten. Studien zur osteuropäischen Kirchen- nischen Bibel Bd. 2. DM 10.50, geschichte und Kirchenkunde, In Verbind. mit dem Ostkircheninstitut Thomae, D. W.: Documents from Old Testament Times ed. Transl, with Introductions and Notes by Members of the Society for Old Hlw. DM 9.80. hreg. Bd.I. 1958. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1958]. 188 S. 8°. Testament Study. London-Edinburgh: Nelson & Sons [1958]. XXVI, Suzuki, D. T.: Die Zen-Lehre vom Nicht-Bewußtsein, Die Bedeutung 302 5., 16 Taf., gr. 8° Lw. 18 s. des Sutra von Hui-neng (Wei-Lang). München-Planegg: Barth-Verlag Torrey, C. C.: The apocalypse of John, New Haven: Yale University 1957. 148 S. 8°%. Pp. DM 10.80. Press 1958. 2105. 8°. Lw. 5— Täubler, E.: Biblische Studien. Die Epoche der Richter, hrsg. v, H.-J. Trapp, P. (Bearb.): Der Aufgang aus der Höhe. Liturgische Andachten Zobel. Tübingen: Mohr 1958. XV,3205., ı Kte. gr. 8° DM 33.—; zur Weihnachtszeit, Advent bis Epiphanias. Berlin: Evang. Verlags- Lw. DM 37.—. anstalt [1958]. 305S. kl. 8° DM —.35. Tetleben, V. v.: Protokoll des Augsburger Reichstages 1530, hrsg. und Werthmann, L.: Reden und Schriften. Ausgewählt u. hrsg. v. K.Borg- eingeleitet v. H. Grundmann. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht = mann, Freiburg/Br.: Lambertus - Verlag 1958, 333 S., 1 Titelbild, 1958. 206 S., 2 Taf. gr. 8° == Schriftenreihe der hist. Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 4. DM 23.—. 1 Schriftprobe. 8°. Kart. DM 9.60. Thiele, W.: Wortschatzuntersuchungen zu den lateinischen Texten der Ziegler, A. W.: Neue Studien zum ersten Klemensbrief. München: Manz 1958. 144 5. gr. 8°. Johannesbriefe. Freiburg/Br.: Herder 1958. 48 S. 4° = Vetus Latina, Dr. Horst Rabe, Tübingen, Waldhäuserstr. 46 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Erwin Reisner, Berlin-Zehlendorf, Nieritzweg 5 Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Prof. D. Dr. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Pastor Dr.theol. Gnttfried Schille, Dörschnitz Nr. 31 b. LLommatzsch, Bez. Dresden Dr. Hellmuth Bethe, Leipzig S 3, August-Bebel-Str. 51 Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben bei Parey/Elbe, Krs. Genthin, Hauptstr. 94 Dr. G. H. Boobyer, Riding Mill, Millfield / Northumberland / Engl, Prof. Dr. Martin Schmidt, DD., Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7 Prof. Dr. A. Ragnar Bring, Teologiska Fakulteten, Lund /Schweden D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin-Charlottenburg 2, Jebensstr, 3 Prof. Dr. Hans Conzelmann, Pfaffhausen-Binz ZH / Schweiz Prof. D. Dr. Ethelbert Stauffer, Erlangen, Burgbergstr, 51 Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9 Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf., Möllmannsweg 12 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str. 35 Prof. D. Johannes Fichtner, Bethel bei Bielefeld, Bethelweg 29 Prof. D. Dr. Artur Weiser, Tübingen, Neckarhalde 55 Prof. Dr. Günther Franz, Stuttgart-Sonnenberg, Sonnenbühlstr. 47 Prof. D. Walther Zimmerli, Göttingen, Herzberger Landstr. 26 Pfarrer Lic. theol. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/ M., Wöhlerstr 22 Doz. Dr. teol. Folke Holmström, Grönegatan 10, Lund /Schweden Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- ans! ‚m. b. H., ‚ — ZUN 5444. Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Wilhelm Koepp-Rostock, Kleinmachnow über Stahnsdorf bei Berlin, Föhrenwald 31 Markkleeberg bei Leipzig cand. theol. Gottfried Kretzschmar, Leipzig S 3, Kurt-Eisner-Str. 21 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel Dr. theol. Ulrich Kühn, Leipzig S 3, Denkmalsblick 17 Jährlich 12 Hefte Bezugspreis vierteljährlich DM 10.— , Einzelheft DM 3.35, Prof. Dr. Grete Mecenseffy, Wien 8, Lange Gasse 41 Manuskripte und Rezensionscxem lare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei Be zigC1, Scheristraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten iträge D. Dr. theol. Oskar Joh. Mehl, Mörtitz bei Eilenburg tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15 (l 19/17) Satz ung Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. Dr. Will-Erich Peuckert, Göttingen, Hainholzweg 64 Theologische r Handkommentar zum Neuen Testament unter Mitwirkung von Otto Bauernfeind, Walter Grundmann, Gottfried Holtz, In neuer Bearbeitung Bo Reicke, Werner Schmauch, Hans- Wilhelm Michaelis, Joh annes Müller-Bardortf, Albrecht Oepke +, Wilhelm Schmidt, Johannes Schneider, Kon rad Weiß, herausgegeben von Erich Fascher In Kürze erscheint: Band 2; Walter Grundmann Das Evangelium nach Markus Zweite, neubearbeitete Auflage. (Erste Auflage von Friedrich Hauck) 19 59, Etwa XV, 330 Seiten. Gr. 8° Ganzleinen etwa DM 16.— in erster Auflage von Friedrich Hauck bereits 1928 erschienen, Der Kommentar zum Markus-Evangelium, ebnisse der neutestamentlichen ist jetzt von Walter Grundmann unter V erwertung der jüngsten Er k und Forschung völlig neu bearbeitet worden. Das Bestreben, in diesem ommentarwerk Forschun her Weise zur Geltung ‚kommen zu la ssen. ıst auch hier verwirklicht Grundmann Verkündigung in gleic kus die evangelische Über lieferung, die ihm aus urchristlicher Predigt und Ge- stellt heraus, daß Mar rfü hrender Arbeit nach katechetischen Gesichtspunkten meindeunterweisung zugeflossen ist, in weite eordnet hat. Markus ist da bei von der Erkenn tnis geleitet, daß die Botschaft von der Geschichte Jesu ittel Shriati und seines Herrschaftsantritts als Herr der Welt selber Heilsgeschehen ist, indem sie zum des Glauben schaffenden Wirkens des gegenw ärtigen Herrn wird. Bereits lieferbar ist: Band 9: Albr t Oepke + DerBrief des Paulus an die Galater Zweite, verbesserte Auflage. 1957 XVI, 176 Seiten. Ganzleinen DM 12, - Die Bedeutung des Briefes als eines der wicht igsten Dokumente aus der Auseinanderse tzung des Christen- tums mit dem Judentum stellt Albrecht Oep ke in seiner Fxegese eindringlich heraus. Im Vordergrund —— na ran jü discher Lebensordnung mit eidnischem Aberglauben zu- steht die Erkenntnis, daß die Befolgung entum wie Judentum, versuche Gott dem Menschen dienstbar sammengesehen werden muß Beide, Hei zu machen. Schließlich ist der Brief als eine Auseinandersetzung mit dem stoischen Idealismus zu werten. Die Geistigkeit der Besonderheit paulinisch er Religion gründet nicht in der Philosophie, sondern / in der Heilsgeschichte. Verlagsanstalt B ert En I=] Evangelische Z I"OC:JL .{ Cheologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I, V. PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 4 84. JAHRGANG APRIL 1959 Spalte Spalte Spalte Calvin als Theologe. Von Karl Barth 241 Hanson, R.: Origen’s Doctrine of Tradition (J. Daniglou Schmaus, M.: Katholische Do; . Vom Ursprung der Welt. Held, P.: Quäker im Dienst am Nächsten 3.—5. Aufl. (W. Schultz gmatik lll: 1: . Von H.-M. Schenke a C M E E 243 (5, PE0) RN D R 305 Schmidt, M.: John Wesley. I. (F. La: u). 301 Huby, J.: Saint Paul. Epitre aux Romains. Staatslexikon, 6. Aufl. II. (W. Trillhaas) 315 Die Gestalt Mohammeds in Gottfried Ar- ouv. Ed. par St. Lyonnet (O. Michel) 288 nolds Kirchen- und Ketzerhistorie. Jahrbuch für Caritaswissenschaft und Stol'p e:„?z.: Warum wir katholisch wurden Von E.Beyreuther 255 Caritasarbeit, hrsg. v. K orgmann Strecker, G.: Das Judenchristentum in den Schwedische Konvertiten, Von G. Holtz 263 ({R. Fric| 317 Pseudoklementinen (). Leipoldt; 291 Lohme er, E.: Urchristliche Mystik Tetzner, J Althaus, P, Das sogenannte Ker (G. De Y ing) A E Z E AA 290 (M. Schmi d :)H. W. Ludolf und Rußland t der historische Jesus (E. Kinder ygm.l \'lnd . Lyonnet, St., s. Huby, J- Thieme, H.: Die Ehescheidung Heinrichs VIII. Barrett, C. K: A Commentary on the Epistle 288 Maedebach, H., Völker, H.-H,, und die europäischen Universitäten (F, Prüser) to the Romans (O. Michel) 276 Wessel: Forschungen und Berichte, uPu. Il Vögtle, A.: Das öffentliche Wirken Jesu auf Benz, E., s. Zinzendorf-Gedenkbuch (H. Bethe E E E S | 271 dem Hintergrund der Qumranbewegung 281 Bergsträßer, E., s. Elert, W. 312 Maurer, W., s. Elert, W n ET DE 312 (H. Bardtke . Borgmann, K., s. Jahrbuch für Caritaswissen- 317 Niesel, W.: Die Theologie Calvins, 2, Aufl. Völker, H.-H., s. Maedebach, H. 271 schaf N R E E (H. Lahr CI HTE Y 295 Vriezen, Th. C : Der Nahe Osten in der Br. W ELE ll'l: 279 Braun, H.: christlicher a\ Atjüdisch-häretischer und früh- ikalismus. I und I Nötscher, F.: Gotteswege und Menschenwege dung (O. Eißfeldt) (E. Stauffer‘ f£ $ A VE GE E in der Bibel und in Qumrän (H, Bardtke) , 280 atts, J.: Vision and Prophecy in Amos Buri, F.: Weg des Glaubens (G. Voigt) 311 Patrologiae. (Migne-Ed.) Series Latina. Supplementum, hrsg. v. - Hamman., I (O. Eißfeldt (B. Altaner A C P Weiser, A.: Einleitung in das Alte Testament . Elert, W. Christologie, hrsg. v. W. Maurer u. E. Berg- Der Ausgang der altkirchlichen 4. Aufl. (J. J. Stamm sträßer (K. Schäferdiek) E PE ELE C 312 Rautenberg, W.: Johann Bugenhagen (F. Lau) Wendland, H.-D.: Die Kirche in der modernen Gesellschaft. 2. Aufl. (W. Trillhaas) . . g Ever G.: The High Church Party 1 Renkewitz, H., s. Zinzendorf. Gedenkbuch 276 \ 271 (M Z hmidt) WW OT WE ISTE . 688-171? . [Robert, A.:] MeElanges Bibli Vhonneur de Andre Robert ( ues rediges en 275 Wessel, K., s. Maedebach, H. [Foerster, F.:] Friedrich Wilhelm Foerster, Samson, H.: Die Kirche als Grundbe - J. Stamm) . Wolf, E., s. Schmauch, W. 286 as Gewissen einer Generation (Dedo Müller) 273 theologischen Ethik Schleiermachers griff der Zinzendorf-Gedenkbuch, hrsg. v. E : The Le (A. Kimme . A ÜE FT 316 und H, Renkewitz (M. Schmidt) . . . 276 Ga Bernhard iz)ncy of Canaan 277 Schmauch, W., u. E. Wolf: Königsherrschaft Hamman, A., s. Patrologiae 294 Christi (W. Andersen) D E N O Neue Bücher 317 Calvin als Theologe Von Karl Barth, Basel x Calvins Theologie hat Linie. Sie lebt nicht von wechselnden Mensd1enl) die Rolle in der Theologie nicht spielen lassen soll, Einfällen und Eindrücken, sondern von einer im einzelnen diffe- ie Calvins Gottesbegriff in seiner Theologie spielen durfte. l; renzierten und beweglichen, ihre Identität als Ganzes aber nie Dieses gesagt, darf und muß man sich aber dankbar und ‚er- Vverleugnenden Erkenntnis, die eich dem Mann von Anfang an Teut wundern über das Viele, was in Calvins Theologie jenem als die einzig mögliche aufgedrängt zu haben scheint. Das hat zur störenden Fremdkörper zum Trotz als reiner Reflex der biblischen d ‘olge, daß man sich als sein — sei es zustimmender oder bedenk- eit in’unvergeßlicher Weise ans Licht gebracht ist. Er hat r — Leser (im Unterschied zu dem, was man etwa bei dem ©S, 6oweit er wirklich auf die heilige Schrift hörte, in einer in der Uunzweifelhaft genialeren Luther erfährt) jedenfalls überall von Geschichte der Theologie nur Wenigen geschenkten Kraft ver- derselben kräftigen Hand ergriffen und geführt findet. In dieser Standen, die Elemente der christlichen Erkenntnis, ohne sie ihrer Ormalen Hinsicht ist Calvins Theologie eine hohe Schule kon- Besonderheiten zu entkleiden, zusammen zu sehen, Etwa das Sistenten, sich selbst treuen, zuverlässigen Denkens. Man lerne Wort und den Geist Gottes in der Einheit der offenbarenden i ihm auf alle Fälle, was in der Theologie Zucht und Disziplin acht seiner Barmherzigkeit: nicht umsonst war es Calvin, dem Sein möchte! nicht nur die reformierte, sondern auch die lutherische und die Die’ Schattenseite dieses Vorzugs besteht darin, daß Calvins römische Dogmatik die Wiederentdeckung des prophetischen Am- The ologie sachlich auf der ganzen Linie durch einen und den- tes Jesu Christi zu. verdanken hat! Etwa die Verschiedenheit des Selben Fehler schon ihres Ansatzes charakterisiert und mehr oder andelns und Redens Gottes in der „Ökonomie‘“ des Alten und Weniger bedroht ist. Es handelt eich um seine eigenartige Vor- e6 Neuen Testamentes, in der „substantiellen‘““ Einheit des von Stellung von einem verborgenen Wesen Gottes, in welchem dieser ihm gestifteten Gnadenbundes. Etwa die Besonderheit, aber auch < hur eben absolut souveräne Verfügungsgewalt wäre. Diese Vor- ie Usammengehörigkeit von Rechtfertigung und Heiligung, Stellung hat Calvin nicht in der heiligen Schrift gefunden, sondern Vefgebungsgewißheü und Erweckung zum neuen Gehorsam in Von anderswoher in eie hineingetragen. Sie hat sich in seiner er einen christlichen Freiheit, Nicht in allen wichtigen Punkten } ekannten Lehre von der nur eben als Faktum sich darstellenden sind _ Calvins Analysen und Synthesen gleich gut gelungen: z. B. Und hinzunehmenden ewigen Vorherbestimmung Einiger zum entschieden weniger gut in seiner Lehre von den Sakramenten, 4 YMeil, Anderer zur Verdammnis ausgewirkt. Und eben diese Lehre in der er zwar ein innerhalb der exegetischen und sachlichen Vor- St — gewiß nicht die Wurzel, aber der dunkle Hintergrund aller aussetzungen des 16. Jahrhunderts weiterführendes Wort gefun- Ntworten, die Calvin auf alle theologischen Fragen gegeben hat. den, den Rahmen dieser Voraussetzung aber so wenig wie Luther as im Blick darauf bei ihm zu lernen ist, ist die Mahnung, und Zwingli und ihre Nachfolger durchbrochen hat. Und in Man ein Mann sein, einem jener wichtigen Punkte hat Calvin — welchem Theologen ihm darin nicht nachfolgen, sein Vorurtei (und ähnliche Vorurt eile: heute vielleicht über das Wesen des wäre das gegeben? — Vollständiges und Unüberbietbares vor- 2r8. TÜB. 242 27 MAI 1959 OE 243 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 244 gebracht. Das ändert aber nichts daran, daß man bei ihm als Calvin war nicht nur Theologe, Er war es in der notwendigen Theologe wie bei wenig Anderen lernen kann, zwischen den gleich Entfaltung des Glaubens, zu dem er ‚sich persönlich erweckt fand. gefährlichen Klippen eines monistischen und eines dualistischen Er war es aber vor allem und entscheidend in seiner Verantwort- Denkens den Weg ins Offene zu suchen. Das Offene, auf das er in lichkeit im Dienst der Kirche und der der Kirche zugeordneten seinen Analysen und Synthesen hinsteuerte (indem er schon von Polis, der für ihn in seinem ganzen Umfang mit dem Dienste ihm herkam!) war aber die Erkenntnis Jesu Christi. Sie ist es, die Gottes und des Mitmenschen unmittelbar eins war. Er war aber bei ihm in dem Maß sichtbar wird, als er sich durch die heilige als Christ, Kirchenmann und Politiker auch ganz und gar Theo- Schrift genötigt sah, seinen Gottesbegriff und seine in diesem loge. Nach der Priorität einer dieser vier Gestalten seiner Exi- begründete Vorherbestimmungslehre — wenn nicht unsichtbar, stenz zu fragen, ist müßig. Sicher ist, daß sowohl seine persönliche so doch weniger sichtbar zu machen. Man lerne bei ihm — noch Christlichkeit, als auch seine kirchliche, als auch seine politische freier und noch folgerichtiger, als er selbst es getan hat — von Haltung durch dasselbe Licht, aber auch durch dieselben Schatten diesem Anfang diesem Ziel entgegen zu sehen und entgegen zu ausgezeichnet sind — dieselbe Größe, aber auch dieselben Gren- gehen! zen sichtbar machen — die seiner Theologie eigentümlich esind. Vom Ursprung der Welt Eine titellose gnostische Abhandlung aus dem Funde von Nag-Hamadi* Von Hans-Martin Schenke, Berlin Die gnostische Schrift, die im Folgenden erstmalig in einer Weiter enthält der erste Band auf Tafel 47—158 den ersten Teil Übersetzung vorgelegt wird, stammt aus dem berühmten Funde, des dritten Codex von Nag-Hamadi nach der Zählung Puechs, der 1945/46 bei Nag-Hamadi in Oberägypten gemacht wurde. nämlich das Apokryphon Johannis auf Tafel 47—80, das Thomas- Damals ist eine ganze, dreizehn in koptischer Sprache geschriebene Evangelium auf Tafel 80—99, das Philippus-Evangelium auf Tafel Papyrus-Codices umfassende gnostische Bibliothek ans Tages- 99—134, das „Wesen der Archonten‘‘ auf Tafel 134—145 und licht gekommen. Das bedeutet den Anfang einer neuen Epoche schließlich unsere titellose Schrift auf Tafel 145—158. Mit der in der Erforschung jener tiefen, pessimistischen und dualistischen Veröffentlichung der Übersetzung und Besprechung dieser letzten Weltanschauung und Daseinsdeutung der Spätantike, die wir mit titellosen Schrift ist die Artikelserie, in der Leipoldt und ich mit dem Wort „Gnosis‘ bezeichnen, sowie ihrer Beziehungen zu dem der freundlichen Unterstützung des Herausgebers dieser Zeit- entstehenden Christentum!. Unsere Schrift findet sich in dem schrift es unternommen haben, den der koptischen Sprache nicht dritten Codex nach der Zählung Puechs, an fünfter Stelle hinter kundigen aber auf die neuen Quellen mit Spannung wartenden eeiner Version des Apokryphon Johannis”, dem Thomas-Evange- Theologen und Religionshistorikern die Texte dieses ersten Jlium, dem Philippus-Evangelium, einer Schrift mit.dem Titel „Das Kairenser Photokopienbandes, soweit sie bisher unbekannt waren Wesen der Archonten‘“ und vor einer Schrift mit dem Titel „Die und sich für eine Darbietung im Rahmen dieser Zeitschrift eig- Exegese über die Seele‘“ und einem weiteren Buche des Thomas. neten, möglichst schnell zu erschließen, vorerst beendet®. Veröffentlicht ist der Text erst seit ganz kurzer Zeit, und zwar Nach diesen etwas weiter ausholenden Bemerkungen, deren photographisch im ersten und bisher einzigen Bande einer photo- Berechtigung darin liegt, daß mit vorliegendem Aufsatz ein ge- graphischen Studienausgabe des Koptischen Museums zu Alt- wisser Abschluß erreicht ist, wo es gut ist, das Ganze noch ein- Kairo®, die alle im Besitze dieses Institutes befindlichen Hand- mal rückblickend zu überschauen, wenden wir uns speziell der schriften von Nag-Hamadi (d. h. alle bis auf den sog. Codex Jung, titellosen Schrift wieder zu. Für den Dialekt, in der uns ihr der sich in Zürich befindet) der interessierten Fachwelt schnell koptischer Text erhalten ist, gilt das, was bereits für das Thomas- zugänglich machen und neben den längere Zeit in Anspruch Evangelium, das „,Wesen der Archonten‘“ und das Philippus- nehmenden wissenschaftlichen Editionen der Texte erscheinen Evangelium an seiner Stelle gesagt worden ist: es ist ein alter- soll*. Dieser erste Band nun enthält zunächst auf Tafel 1—46 die tümliches, vorklassisches Sahidisch mit starkem und wechselndem im Koptischen Museum zu Kairo befindlichen, zum Codex Jung achmimischen und subachmimischen Dialekteinschlag. Die vielen gehörenden Blätter bzw. Blattreste. Tafel 5. 6. 9. 10 gehören zum griechischen Fremdwörter veranlassen zu der Annahme, daß unser 60g. Evangelium Veritatis, Tafel 1. 2 bieten den Schluß des sog. Text — ebenso wie die meisten anderen literarischen koptischen Briefes an Rheginos, einer Schrift, deren richtiger Titel sich auf Tafel 2 findet und lautet: „Die Abhandlung (1dyos) über die Auf- Texte — die Übersetzung einer ursprünglich griechisch abgefaßten Schrift darstellt. Für die Beantwortung der Frage nach ihrer Ab- erstehung (ävdoraoıs)‘“, alle übrigen Tafeln gehören zur sog. Ver- fassungszeit ist der nächstliegende Anhaltspunkt der Schriftduk- handlung über die drei Naturen, Tafel 3. 4. 7. 8. 11—26. 37. 38. 41 tus der uns vorliegenden koptischen Übersetzung, dessen Aus- bic 44 mit Sicherheit, Tafel 27—36. 39. 40. 45. 46 wahrscheinlich?. wertung uns allerdings im besten Falle einen terminus post quem *) Nachträglich ist bekannt geworden, daß die vom International non liefern kann. Puech nimmt an, daß der nach seiner Zählung Committee of Gmnosticism autorisierte kommentierte Volledition des dritte Codex um die Mitte des dritten Jahrhunderts geschrieben Textes durch die Herren Professor Pahor Labib - Kairo und Professor sei’. Labib glaubt, alle Codices von Nag-Hamadi der ersten Alexander Böhlig - Halle bearbeitet wird. 1) Vgl. zu dem Funde in dieser Zeitschrift Doresse: Eine neue Datierungen sind aber nur geraten, da es, besonders für die ersten Hälfte des vierten Jahrhunderts zuweisen zu können®. Alle diese Epoche in der Erforschung der Gnosis, ThLZ 74/1949, Sp. 760—762; sonst vor allem Puech: Les nouveaux Ecrits gnostiques d&couverte en Jahrhunderte der koptischen Zeit, noch keine den Ansprüchen genügende koptische Paläographie gibt”. In Sachen der Datierung Haute-Egypte, Coptic Studies in Honor of W. E. Crum, Boston 1950, der Handschrift ist also noch so gut wie alles im Fluß. Was das P. 91—154 und neuerdings Doresse: Les Livres secrets des gnostiques Werk selbst betrifft, so wird man im- Hinblick auf bestimmte d’Egypte I, Introduction aux &crits gnostiques coptes d&couverts ä Khenoboskion, Paris 1958. Übereinstimmungen und deren besondere Art jedenfalls behaup- °) Abgekürzt AJ; eine andere Version dieser Schrift ist bereits ten können, daß es älter ist als die Pistis Sophia. veröffentlicht worden in Die gnostischen Schriften des koptischen Pa- Seiner Form nach ist unser Text eine Abhandlung. Der Ver- pyrus Berolinensis 8502, hrsg. von W. Till, TU 60, Berlin 1955. %) Pahor Labib: Coptic Gnostic Papyri in the Coptic Museum at fasser versteckt sich nicht hinter irgendeiner Autorität der Ver- Old Cairo, Volume I, Cairo 1956; abgekürzt Lab I. *) In einer solchen wissenschaftlichen Edition liegt bislang von ®) Das Thomas-Evangelium, ThLZ 83/1958, Sp. 481—496; die feh- den bei Nag-Hamadi gefundenen Texten nur das sog. Evangelium der lenden Seiten des sog. Evangeliums der Wahrheit, ThLZ 83/1953, Wahrheit aus dem Codex Jung vor; Evan Sp. 497—500; das „Wesen der Archonten‘“, ThLZ 83/1958, Sp. 661 Puech, Quispel, Zürich 1956. gelium Veritatis._ ed. Malinine, —670; das Philippus-Evangelium, ThLZ 84/1959, Sp. 1—26, 5) Vgl. Schenke: Die fehlenden Seiten des sog. Evangeliums der 7) Les nouveaux &crits. ) + Bab' L PE Wahrheit, ThLZ 83/1958, Sp. 497 f.; zu den Schriften des Codex Jung z.B. Quispel: Neue Funde zur valentinianischen Gnosis, Zeitschr. f 9) Vgl. dazu Till: Bemerkungen zur Erstausgabe des „Evangelium Religions- u. Geistesgesch. 6/1954, S. 289—305. veritatis‘, Orientalia 27/1958, p. 286. 245 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 246 gangenheit oder einer himmlischen Gestalt, der er seine Ge- duktionen der zum dritten Codex gehörenden Papyrus-Seiten danken in.den Mund legte, wie es bei gnostischen Texten üblich nicht zu erkennen. Aus dem allen möchten wir vorläufig echließen, daß das Ende unseres Textes mit dem Titel und wahrscheinlich ist, sondern redet in eigener Verantwortung in eigener Sache. Er arbeitet dabei für seine Verhältnisse wissenschaftlich, d.h. er der Anfang des folgenden Textes abhanden gekommen ist. Nach benutzt Literatur und nennt sie ausdrücklich, nämlich die „Erz- der Zielsetzung des Verfassers am Anfang seines Werkes und nach engelschaft des Propheten Mose‘“ (150, 8 f.), das erste Buch der dem Inhalt der letzten erhaltenen Seite, wo bei der Schilderung Noraia (150, 10 f.), die erste Rede der Noraia (150, 24 f.), das des Paradieses die gnostische Eschatologie zur Sprache kommt, Buch des Solomon (155,3) und das „Heilige Buch‘“ (158, 30), mit der solche Schriften gern schließen, ist anzunehmen, daß von woraus er sogar ein wörtliches Zitat bringt. Auch liebt er es, unserer Schrift nicht viel verloren gegangen ist. Vermutlich folgte Etymologien von Namen zu geben, z. B. von Jaldabaoth (148, 12 das Ende und der Titel schon auf der nächsten oder übernächsten —14), Ariael (148, 25 f.) und Sambatha (149, 27 f.). Weiter Seite. Vielleicht koramt dieses Blatt im Koptischen Museum eines zeigt er ein besonderes Interesse an Ätiologien; so erklärt er die Tages noch zum Vorschein. Bis dahin müssen wir uns mit einem Entstehung des Neides (147, 6—8), der Sprache (148, 14—19), des aus dem Zweck und dem Inhalt erschlossenen Titel begnügen. Wir Namens Sabaoth (152, 9 f.), der Bezeichnung „Rechtes‘‘ für Ge- schlagen vor: „Die Abhandlung (Adyos) über den Ursprung (dox%) rechtigkeit und „Linkes‘“ für Ungerechtigkeit (154, 14—16), des der Welt (xdouos)“. Namens Licht-Adam (156, 19—22) und der Ehrung des Blutes der Jungfrau (156, 25 —27). In diesem Arbeitsstil des Verfassers, der Unser Verfasser interessiert sich sehr für die Wirkung und die Kraft von bestimmten Wesen und für deren Namen und sucht, ihn zwingt, verschiedene Quellen, verschiedene Überlieferungen auch bei seinen Lesern Interesse dafür zu wecken‘. Hier be- und eigene Gedanken ineinanderzuschachteln, sind vermutlich rührt sich die Gnosis mit dem Zauber, dessen Dokumente ihrer- auch einige Mängel seines Werkes begründet. Zunächst treten seits ja gnostische Gedanken und Vorstellungen bewahrt haben, Unklarheiten hinsichtlich des zeitlichen Ablaufes der erzählten Was nachgewiesen zu haben eins der Verdienste R. Reitzensteins Ereignisse auf. In 147, 33 — 148, 1 scheint eine Aktion der Pistis ist. Wir sehen hier Tendenzen wirksam, die schließlich zu solchen ophia vorweggenommen zu sein, die erst in 150,26—35 be- erken geführt haben, wie sie der Codex Askewianus und der richtet wird. Auf die Offenbarung der Pistis Sophia für Jaldabaoth Codex Brucianus enthalten. Hingegen sagt unser Verfasser leider (151, 17—32) wird erst die Reaktion und die Belohnung von nur, daß die Pistis Sophia den Sabaoth über die Achtheit und essen Sohn Sabaoth geschildert (151, 32 — 154, 19), darauf der ihre Bewohner belehrte, aber nicht, was eie ihm denn nun mit- Neid Jaldabaoths auf Sabaoth und dessen Folgen (154, 19 — 155, teilte; aber gerade dies wäre uns wichtig. Da er auch selbst es 17) und dann erst die Reaktion des Jaldabaoth selbst auf die Offenbarung der Pistis Sophia (155,17—34). Die gedankliche nicht für seine Aufgabe hält, im Rahmen seines Werkes systema- erschwommenheit in dem Abschnitt über die Entstehung der tische Ausführungen über die Ogdoas, das Reich des Lichtes und Materie aus dem Chaos (147, 2—22) ist wohl dadurch zustande der Vollkommenheit, zu machen, eind wir gezwungen, aus ge- egentlichen Äußerungen uns ein Bild von dem zum dargestellten gekommen, daß sekundär die Ätiologie des Neides in einen vor- nterbau gehörenden Überbau zu machen. Die Achtheit ist der gegebenen Zusammenhang eingefügt wurde. Auf die Kompila- on der Wahrheit (146, 23 f.). Die in ihm Befindlichen heißen tionsarbeit des Verfassers wird ebenso der Umstand zurückgeführt die Oberen (146, 23) oder die Unsterblichen (146, 11 f. 20; werden müssen, daß Anschauungen nebeneinander erscheinen, 151, 14). Sie alle bilden eine Kirche (153, 22 f.) und sind mann- die einander widersprechen oder doch nicht recht zueinander passen. Hinsichtlich der Söhne Jaldabaoths gibt es drei verschie- Weiblich bzw. in Syzygien gegliedert (150, 2—7). Als Individuen eben sich aus der Zahl der Unsterblichen heraus die oberste dene Auffassungen von der Reihenfolge ihrer Entstehung: nach Gottheit mit dem Namen „der unsterbliche Mensch‘“ (151, 19; 149, 9—23 lautet sie Jao, Eloai, Astaphaios; nach 149, 23—150, 2 152,2; 155, 26 f.), der Soter (153, 26 f.), der das Urbild des in aber Jao, Sabaoth, Adonaios, Eloaios, Oraios, Astaphaios; 154, der Siebenheit bei Sabaoth befindlichen Jesus Christus darstellt 24—27 setzt dagegen eine Reihe voraus, die mit Sabaoth begon- (153,25—29)‚ und ein Wesen mit dem Namen Licht-Adam nen hat. Die Belehrung Sabaoths über die Achtheit erfolgt einer- seits durch die Zoe (152,28—31; 155, 4 f.), andererseits durch (156, 2—22), das später aus der Achtheit in die untere Welt die Pistis Sophia (154, 5—8). Die Belohnung des Sabaoth für erabsteigt und den Anstoß zur Entstehung des Menschen- geschlechtes gibt. Ursprünglich befand sich sicher auch die seine Buße erfolgt einerseits durch Entrückung in die Siebenheit istis Sophia in der Achtheit; als Strafe für ihren Fehltritt wurde (152, 3 — 154, 11), andererseits durch Entrückung zur Rechten der sie aber in die Siebenheit verbannt (154, 5—8. 11—13). Über die Pistis Sophia (154, 11—13). Entsprechend scheint man erklären zu er Kosmologie unserer Schrift gehörige Christologie und zu müssen, daß in unserer Schrift bestimmte Motive bloß an- Soteriologie läßt sich nur soviel sagen, daß vermutlich der in der klingen, aber sonst im Dunkeln bleiben; so wird die Entstehung einer Kraft aus dem Schatten als Herrscher über die Finsternis er- Siebenheit befindliche Jesus Christus darin eine zentrale Rolle wähnt (146,27—29) und das Zustandekommen eines Furcht- gespielt hat. Über die Herkunft unseres Textes und seinen geistigen Ort auch wird nic Werkes aus dem Erschrecken der Pistis Sophia (147, 29 — 148, 1); innerhalb der Gnosis haben wir uns bereits in dem Aufsatz über G ht recht deutlich, wer die Jungfrau des Heiligen „das Wesen der Archonten‘“ geäußert‘*: beide Schriften reprä- eistes ist, die zur Linken Sabaoths sitzt (153, 29—31). Als Z weck seiner Abhandlung gibt der Verfasser zu Beginn an, er sentieren eine Spielart der Barbelo-Gnosis. Die Art der Ver- wolle beweisen, daß nicht das Chaos der Ursprung der Welt 6ei. wandtschaft beider Schriften und der Grad der Übereinstimmung Und diesen Bew eis führt er so, daß er schildert, wie zuerst das ihres Inhalts ist aber noch des Näheren zu bestimmen. Genau genommen entsprechen sich nur jeweils ein Teil von ihnen, näm- Ch a0s aus dem Fehltritt der Pistis Sophia und danach aus dem lich der Teil, der jeweils die Kosmogonie vom Fall der Pistis a0s die Welt entstand. Sophia bis zur Vollendung der Himmel des Chaos schildert. Es Einen Titel hat die Abhandlung nicht, genauer gesagt nicht entsprechen die Seiten 142,4-—144,15 aus dem „Wesen der mehr. Die Tafel 158, die letze des ersten Photokopienbandes, Archonten‘“? den Seiten 146,11—156,2 aus der „Abhandlung ietet nämlich eine Papyrus-Seite, deren Schriftspiegel ganz er- alten ist und, auf der der Text mitten im Satz unten aufhört. über den Ursprung der Welt‘“®. In beiden Stücken sind Haupt- vorstellungen und Leitmotive bis in Einzelheiten hinein genau aß der Herausgeber Pahor Labib mit dieser Tafel den ersten dieselben: Sündenfall der Pistis Sophia durch Schaffung eines and seiner Edition beschließt, läßt vermuten, daß die nächste Vorhangs vor der Lichtwelt; Entstehung eines Schattens und der erhaltene Seite der Handschrift schon zur folgenden Schrift, der Materie; Entstehung des mann-weiblichen Jaldabaoth und seiner »„Exegese über die Seele‘“, gehört. Aus der Literatur über den mann-weiblichen Söhne; Hochmut des Jaldabaoth und seine Be- und von Nag-Hamadi geht weiter hervor, daß noch niemand, er das O strafung; Erhöhung des bußfertigen Sabaoth; Entstehung des All riginal sah, einen Titel für unsere Schrift gefunden hat. e übrigen veröffentlichten Schriften aus dem dritten Codex 1) Vgl. besonders 150,7—11; 155,2f. 14—17. aben aber einen Titel, und zwar am Schluß; und auch bei den 1) ThLZ 83/1958, Sp. 661—670. zwei noch unpublizierten Schriften eind anscheinend die Titel 1) Im folgenden Vergleich abgekürzt WA. Vorhanden, Eine durchgehende Paginierung ist auf den Repro- 13) Im folgenden Vergleich abgekürzt UW. 247 Theélogische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 248 Todes und seiner Söhne. Ein Vergleich des Umfangs der beiden (145, 24) Weil (&xzıö%) alle, die Götter der Welt (xdouos) Stücke zeigt aber auch schon einen Unterschied auf. Die Schilde- (25) und die Menschen, behaupten, daß es / nichts gebe vor dem rung von UW ist wesentlich ausführlicher als die von WA. Im einzelnen sieht das z.B. so aus: WA sagt nur, daß Jaldabaoth Chaos, will ich / beweisen (dxodaıxvieı”), daß [sie] sich alle ge- irrt ([x]}iavär) / haben, weil sie [den Ursprung] des Chaos / und sich sieben mann-weibliche Söhne schuf (143, 1—4), UW dagegen seine Wurzel nicht kannten, und will ich den Beweis ([4]xd8eı£ıs) nennt auch ihre männlichen und ihre weiblichen Namen (149, 9 (30) [offenbaren]. unter der Voraussetzung, daß alle Menschen —150, 2); oder WA berichtet die Entstehung des Todes und (146, 1) betreffs [des] Chaos (darin) überein[stimmen] (ovulypo- seiner Söhne (144, 3—11), UW aber kennt diese Söhne nament- veiv]), daß es / Finsternis ist. Es stammt aber aus einem Schatten lich und führt auch die Gegenschöpfungen der Zoe mit Namen / und wurde »Finsternis« genannt. Der Schatten aber / stammt auf (154, 19 — 155, 14). Weiterhin finden sich auf beiden Seiten aus einem Werk (Zoyov), das eeit (5) dem Anfang besteht. Es ist gewisse Einzelmotive, die genau einander entsprechen, nur wer- aber (dann) klar, daß es / existierte, bevor das Chaos entstand, den sie an anderer Stelle und in anderem Sinne verwendet: In das dem / ersten Werke (Zoyov) folgte. — Laßt uns jedoch in / WA streckt z. B. die Pistis Sophia ihren Finger aus, um Licht in die Wahrheit eindringen, aber auch in das erste / Werk (Zoyov), die Materie zu bringen (142, 28—32); in UW tut sie das, um Licht aus dem das Chaos gekommen ist, (10) so wird eich auch der über Sabaoth zu gießen (152, 3—6); in WA ist die Äußerung des Beweis (ärddeı&ıc) der Wahrheit / offenbaren! Jaldabaoth „‚wenn ein anderer vor mir existiert, so möge er sich Als die Natur (g60w) der / Unsterblichen sich vollendete mir offenbaren‘“ der Anlaß dafür, daß die Pistis Sophia Licht in aus dem Grenzenlosen, / da (zore) floß ein Bild aus der Pistis, / die Materie bringt (142, 26—32); in UW leitet dieselbe Äußerung die Vorgänge zur Entstehung des Menschengeschlechts ein (155, <die} »die ‚Sophia« genannt wurde. (Sie) wollte, (15) (daß) 34 — 156, 27). Und schließlich finden sich in jedem einzelnen es zu einem Werke (Zoyov) würde, das dem Lichte / glich, das zuerst existierte. Und / sogleich trat ihr Wille in Erscheinung / von beiden Stücken Motive, die in dem anderen Stück nicht vor- als ein Himmelsbild, das eine / unausdenkbare Größe (/u£ysDoc) kommen: Nur in WA begegnet z.B. der feurige Engel, der den besaß, (20) das sich in der Mitte zwischen den Unsterblichen Jaldabaoth in den Tartaros wirft (143, 8—13. 34 f.), und der und denen, die nach / ihnen dem himmlischen Vorbild entspre- Name Saklas mitsamt seiner Deutung (143, 5—8); dagegen haben wir nur in UW den Namen „der unsterbliche Mensch‘“ für den chend entstanden, befand, / < das} ein Vorhang (xaoan£raocua) war, der die Menschen / und. die Oberen trennte*®, Der Äon höchsten Gott (151,19; 152,2; 155,26 f.), nur in UW treten (aldv) der / Wahrheit aber hat keinen Schatten außerhalb‘® (25) uns der Name Ariael (148, 25) und die neunundvierzig Dämo- von sich, denn das unermeßliche Licht ist / überall in ihm. Seine nen (154,35 — 155,1) entgegen. Aufs Ganze gesehen ist die Außenseite aber / ist Schatten. Man nannte <ihn).»Finsternis«. / Darstellung in WA klarer und die Motivierung und Reihenfolge der einzelnen Akte des Dramas besser. Gleichwohl halten wir Aus (ihm) trat eine Kraft ($övauıc) in Erscheinung (als Herrscher) # / über die Finsternis. Was den Schatten aber betrifft, so nannten das Stück in WA nicht für eine direkte Quelle des entsprechen- die Kräfte (8övauıc), (30) die nach ihnen entstanden sind, ihn / den Stückes in UW. Denn es macht auf uns seinerseits den Ein- »das grenzenlose Chaos«. Aus ihm / sproß (das) Geschlecht druck, als stelle es nur die verkürzte Form einer ursprünglich (ye»(sa)) der Götter hervor, / [der eine] wie der andere, und der längeren Schilderung dar. Vielmehr spiegeln beide Stücke wohl, ganze Ort”, so daß (So[ze]) / [ein Geschlecht (ye»]e«4) von Fehl- jedes auf seine Weise, eine hinter ihnen liegende Darstellung — wieder. Für unsere Schrift ergibt sich daraus dann: die Haupt- geburten dem ersten (147, ı) Werke (Zoyov), das in Erscheinung getreten war, folgte. Die Tiefe'® / stammt (also) aus der Pistis, quelle von UW ist eine ähnliche nur ausführlichere Schilderung, über die wir gesprochen haben. / _ Wie sie in 142, 4 — 144, 15 vorliegt, die der Verfasser mit Hilfe _ anderer Quellen bearbeitet. Dann (zdre) nahm der Schatten wahr (aloddrsodaı), daß es Nachdrücklich möchten wir schließlich noch die Aufmerk- einen gibt, der / stärker ist als er. Er wurde neidisch, und nach- dem er s60ogleich (5) schwanger geworden war durch sich selbst, / samkeit der Religionshistoriker auf eine Stelle unseres Textes gebar er den Neid. An jenem Tage / offenbarte sich der Anfang ‚ Jenken, die eine bemerkenswerte Ähnlichkeit mit einem Ab- (dox%) des Neides unter / allen Äonen (aicoy) und ihren Welten o schnitt der manichäischen Kosmogonie aufweist. Wir meinen das (xdowos). Jener / Neid aber wurde als Fehlgeburt, in der (10) kein Stück 156,2-—158, 1, das schildert oder andeutet, wie der ‚Mensch, der Eros und die Pflanzenwelt aus den Aborten und Geist ist, befunden. Er entstand wie die / Schatten in einer großen, wäßrigen Substanz (odola). / Darauf (zdre) warf man den Neid Pollutionen der Archonten entstanden. Das berührt sich eng mit (zoAn),der aus demSchatten / entstanden war, in einen Teil (u£oo0s) m, was das manichäische System als Folge der Erscheinung des des Chaos. / An jenem Tage trat eine wäßrige Substanz (odola) — Dritten Gesandten zu berichten weiß: Der Dritte Gesandte er- (15) in Erscheinung. Und das, was ge....'® ist / aus ihr, floß scheint den männlichen Archonten in weiblicher Gestalt, den heraus, während es offenbar ist / im Chaos. Wie bei einer (Frau), weiblichen Archonten in männlicher Gestalt, Von der Begierde die ein Kind gebiert, / alle ihre überflüssigen Dinge (xeoı000y) _ hingerissen lassen die männlichen Archonten ihren Samen auf zu fallen pflegen, / so ist die Materie (#An) entstanden aus (20) die Erde herabfallen, aus dessen einer Hälfte die Pflanzen ent- dem Schatten. Sie wurde an einen Ort geworfen und ist nicht stehen; die weiblichen Archonten aber abortieren, und aus ihren / aus dem Chaos herausgekommen. Sondern die Materie (51n) auf die Erde gestürzten Fehlgeburten entsteht das Tierreich, Aus war / im Chaos, da sie in einem Teil (u£oos) von ihm war. / dem Samen und den Aborten zusammen aber entsteht in einem Prozeß, der eine Kombination von Kannibalismus und Sexualität Als dies aber geschehen war, da (zZre) kam die / Pistis. Sie offenbarte sich über der Materie (#1n) des (25) Chaos, die man _ darstellt, der Mensch‘*. Es ist durchaus mit der Möglichkeit zu wie eine Fehlgeburt (fort)geworfen / hatte. Denn es war kein rechnen, daß Mani in diesem Teil seines Systems von einer gno- stischen Darstellung wie der unseren abhängig ist. Aber auch Geist in ihr”®. Sie war / nämlich ganz und gar eine grenzenlose _ ein Einfluß in der entgegengesetzten Richtung ist nicht ausge- Finsternis / und ein grundloses Wasser. / Als die Pistis aber eah, schlossen. was entstanden war (30) aus ihrem Fehltritt, geriet sie in Be- 4 stürzung. / Die Bestürzung aber trat in Erscheinung als ein ! In der nun folgenden Übersetzung stammt die Einteilung in Sinnabschnitte natürlich von uns. Eckige Klammern enthalten Furcht-Werk (Zoyov). Es floh aber [vor ihr] in / das Chaos. Sie wie ‚auch sonst Ergänzungen, Winkelklammern Verbesserungen 15) Der Text der Stelle 146, 13—23 scheint nicht ganz‘ in Ordnung und runde Klammern erläuternde Zusätze unsererseits. Bei grie- zu 6ein. Die Verderbnis beruht wohl im wesentlichen darauf, daß der chischen Lehnwörtern im koptischen Text fügen wir wie üblich koptische Übersetzer griechische Pronomina falsch bezogen hat, was in der Übersetzung des jeweiligen Ausdrucks seine griechische unserem Text auch sonst noch gelegentlich vorkommt. Normalform in Kiammern bei, außer bei Namen, bei unüber- 1) Der Gedankengang verlangt ein „innerhalb‘‘, setzten und unübersetzbaren Wörtern wie z. B. bei „Chaos“, bei 17) Sc. die ganze irdische Welt. dem überaus häufigen Worte xvsöua und bei Partikeln wie 8£, 18) „Die Tiefe‘ ist anscheinend das koptische Äquivalent für das Chaos. ydo, dlld, dra — 1) Intr, Verbum unbekannter Bedeutung. 14) Vgl. Puech: Le Manid1éisme. p- 79—81. 2) Sc. der Fehlgeburt. 4 249 250 Theologisdme Literaturzeitung 1959 Nr. 4 wandte sich aber zu ihm, um in sein Gesicht / zu [hauchen] in Söhne ihres Vaters. / Sieben?® traten (insgesamt) mann-weiblich der Tiefe‘® unterhalb (148, ı) der Himmel [des Chaos]*. im Chaos in (25) Erscheinung. Sie haben ihren männlichen Na- men / und ihren weiblichen Namen. Der. weibliche Name (des Als [die Pistis] / Sophia aber wollte, daß jene (Fehlgeburt), die / keinen Geist besaß, das Gepräge (:öxos) eines Abbildes Jaldabaoth) / ist »die Pronoia Sambathas«, was die Hebdomas empfing / und es über die Materie ($1») und über alle ihre (5) / bedeutet”®. Sein Sohn aber, den man / Jao nennt, dessen weib- Kräfte (öövayıc) herrsche (doysır), da trat zuerst / ein Archont licher Name ist »Herrschaft«. (30) Der weibliche Name des Sa- baoth ist »Gottheit«. / Der weibliche Name des Adonaios ist / (doxw») in Erscheinung aus dem / Wasser, der Löwengestalt »Königtum«, Der weibliche Name des Eloaios ist »Eifersucht«, tte, mann-weiblich / war, eine große Gewalt (#£ovola) /.be- 6aß, aber nicht wußte, woraus (10) er entstanden war. Als die / Der weibliche Name des Oraios ist »Reichtum«. / Der [weib- Pistis Sophia aber / sah, wie er sich in der Tiefe des Wassers ! liche] Name des Astaphaios (150, 1) ist »Sophia«. Dies eind die bewegte, sagte sie zu ihm: „O Jüngling (»earloxoc), / setze über sieben Kräfte (döwayıc) /.der sieben Himmel des Chaos. Sie ent- (Sıans0äv) zu den (festen) Örtern‘‘, wovon die Auflösung / „Jal- standen / aber mann-weiblich gemäß dem unsterblichen (dddva- dabaoth‘“ lautet””. An jenem Tage offenbarte sich der (15) An- vos) Urbild (zöx05), / das vor ihnen existierte, nach (xard) dem fang (dox%) der Sprache, die zu den / Göttern, den Engeln (dyye- (5) Willen der Pistis, damit das Vorbild dessen, der / von An- Aoc) und den Menschen gelangte. / Und das, was durch die ang an existiert, bis zum Ende / gültig sei (doyzır), Du wirst die Wirkung (&&oyeıa) dieser Namen / und die Kraft (ddvayıc) der Sprache entstand, das / vollendeten die Götter, Engel (dyye4os) / und Menschen. Der Archont (doxwv) Jaltabao(th}) aber (20) ist Männlichen in der Erzengelschaft (doyayyelıxn) / des Propheten unwissend über die Kraft (Shvayıc) der Pistis, / er sah ihr Ge- (x00@1%ınc) Mose, die (10) Namen der Weiblichen aber in dem sicht nicht, sondern er sah das Bild, / das mit ihm redete, in dem ersten Buch (ßißios) / der Noraia finden. Der Archigenetor Wasser, / Und auf Grund jener Stimme nannte er / sich Jalda- Jaldabaoth / aber schuf, weil er gewaltige Kräfte (2£nvoia) / hatte, <ba)oth. Die Vollkommenen (z#A106) aber (25) nennen ihn schöne Himmel für jeden einzelnen / seiner Söhne durch das Ariael, weil er eine / Löwengestalt war”, Nachdem dies aber Wort als Wohnstätte, (15) und je (xara) Himmel große, sieben- geschehen war, / und er die Gewalt (#ovola) über die Materie fach / auserwählte Herrlichkeiten. Throne (dodvoc), / Wohnorte, (SAn) innehatte, / kehrte die Pistis Sophia wieder zurück (dva- Tempel, / Wagen (&oua) und geistliche Jungfrauen (xaod&vos) xzwosi) hinauf / zu ihrem Lichte*, auf / etwas Unsichtbarem \ ( ädoaror) mit ihren Herrlichkeiten hat (20) jeder einzelne in seinem Himmel, (dazu) Heere (orodrtevua) Als der Archont (doyzwr) seine (30) Größe (u£ysdos) sah, als er nur sich / selbst sah, und als er nichts anderes außer (£! un 1ı) von göttlichen Kräften (Süörnauıc), Herren, Engeln (&yye2os), / Wasser und Finsternis sah, da (zdır) dachte er, / daß er allein tzengeln (doyd-yeloc), unzählige zehntausende, / zur Bedie- existiere. Sein /Gedanke [aber] vollendete sich durch das Wort. nung (nznNostsiy). Die Darstellung ((or0ola) davon wirst du / Er”® (149, 1) trat als ein Geist in Erscheinung, der sich auf dem genau(er) (äxoißöc) in der ersten (Offenbarungs-)Rede (26yos) (25) der /N)oraia®® finden. Sie vollendeten sich aber in dem / Wasser hin- und herbewegte”®, Als aber jener Geist / in Er- scheinung getreten war, sonderte der Archont (doyzm») die wäß- immel bis / hinab zu dem sechsten Himmel, dem der Sophia®, rige / Substanz (odola) zu einem Teil (u£ooc), und das Trockene (5) Der / Himmel*? und seine Erde wurden erschüttert durch sonderte Cer) zu einem anderen Teil (u#00s). Aus der / Materie ($in) schuf er sich einen Wohnort. Er nannte / ihn »Himmel«, / den Erschütterer, der unterhalb von ihnen allen ist. / Und die sechs‘“ Himmel zitterten. Denn die Kräfte (S%vauıs) (30) des Und aus der Materie (#2n) / schuf der Archont (doywr) (weiter) Chaos wußten, wer / den Himmel unterhalb von ihnen vernich- einen Fußschemel (öxoxdd.oy). / Er nannte ihn »Erde«?, tet hatte, / Als aber die Pistis die Schande der / Erschütterung Danach (10) dachte der Archont (doxm») in seiner Natur erfuhr, sandte sie ihren Hauch. Sie / [fesselte ihn und] warf ihn (pöos) und schuf / durch das Wort einen Mann-weiblichen. / Er —— Öffnete seinen Mund und rühmte sich / dessen. Als seine Augen geöffnet wurden, sah er / seinen Vater und sagte zu ihm „i“ 2) Die Zählung und Bezeichnung der siehen-unter der Achthéi! Sein (15) Vater a ber nannte ihn Jao. Darauf (xd4ir) / schuf er befindlichen Himmel des Chaos und ihrer Bewohner, der sieben Ar- den zweiten Soh Onten, ist gehr variabel. Sie können mit der Siebenheit bzw. dem n. Er rühmte sich / dessen. Er öffnete seine bersten der Archonten gezählt werden, dann sind es sieben; sieht Augen. Er sagte zu / seinem Vater: „e‘“. Sein Vater nannte / ihn man von ihr bzw. ihm ab, sind es sechs. Da die Archonten mann-weib- Eloai. Dann (xddıy) 6schuf er (20) den dritten Sohn. Er rühmte 1 sind, ergibt sich die Möglichkeit, die weiblichen Hälften den sich dessen. Er öffnete seine / Augen. Er eagte zu seinem Vater: ““ männlichen Hälften hinzuzuzählen, wobei eich die Zahl von zwölf Ar- »aSs Sein / Vater nannte ihn Astaphaios. Dies / sind dıe drei Onten ergibt. Auch kann man die sieben Himmel von unten nach oben und von oben nach unten zählen. Unter den sieben Himmeln der Archonten befindet sich noch der irdische Himmel. N gl. 150, 26—35; das dort Erzählte nimmt dieser Satz, wie &3 2) „Sambathas‘ bildet wohl nur eine formale Variante des Na- scheint, b ereits in groben Zügen vorweg. ”) Von dieser Etymologie des Namens Jaldabaoth ist uns nur der mens Sambethe (Xaußn)n), abgekürzt Sabbe (Xißßn), der bisher nur ür die sog. hebräische Sibylle belegt war. Dann versteht man „Samba- Anfang voll verständlich; '1?j_ (hebr.) R:f?j (syr.) heißt Jüngling und thas“ am besten als einen im koptischen Text stehengebliebenen grie- entspricht dem griechischen »savloxoc. Vielleicht hat der Verfasser dhischen Genetiv (vgl. Nwoalas 150, 11.25) von Saußada, einer sonst den zweiten Namensteil als Imperativ vom syrischen Verbum &233 nicht belegten Dialektform von Xaußndn. Der Name der Paargenossin des Jaldabaoth „Pronoia Sambathas‘‘ wäre dann eigentlich zu inter- aufgefaßt: uw':9;: (syr.) = stampfe, betritt (sc, das feste Land)! Pretieren „die Voraussicht der Sambethe‘“, im Sinne unseres Textes aber ?) Ariael wohl = Ariel. Ariel (°Aoını) ist zunächst ein semitischer „die Voraussicht der Siebenheit‘“. Wir können uns diese Erklärung des Pers, onenname; vgl. LXX Num. 26,26 (17); II. Regn, 23, 20; Il. Esdr. Beinamens der Pronoia als Hebdomas (Siebenheit) nur auf dem Umwege 8, 16; III. Esdr. 8,43. In der Gnosis begegnet Ariel — abgesehen von ippol. Elench, V 14,5 (Wendl. 109, 15) — in der Pistis Sophia als über „Sabbat‘“, die Bezeichnung des eiebenten Wochentags, vorstellen. nscheinend glaubte der Autor in dem Namen das Element odßßatov ame eines Archonten; das Hundegesicht Ariel, der Herr über die zw. naw wiederzuerkennen, Übrigens bringt auch eine der modernen J nterwelt, erscheint dort meist zusammen mit dem Löwengesicht Deutungen des Namens der hebräischen Sibylle (vertreten von Ewald, aldabaoth, dem Herrn über das Chaos. In unserem Text nun ist Ariae Schürer und Beer) „Sambethe‘“ mit dem Sabbat in Zusammenhang. Vgl. hur ein anderer, geheimer Name für Jaldabaoth; dessen Löwengesichtig- rt. Sambethe, Pauly-Wiss., 2. Reihe Bd. 1, Sp.2119—2121; Schürer: eit findet man wohl in dem anlautenden Element Ari- ausgedrückt, } as man als al (hebr.) = Löwe deutet. G'es;i.l. d. jüd. Volkes III*, S. 559—565; Bousset: Rel, d. Jud.3, S, 494 %) Dieses Licht der Pistis Sophia, d.h. ihr Aufenthaltsort, liegt wohl nicht innerhalb der Achtheit, sondern außerhalb, in der späteren %0) Diese Rede der Noraia darf man sich wohl in der Form dem Siebe nheit (vgl. 154,5—8. 11—13), wohin sie — wie man annehmen zweiten Teil des „Wesens der Archonten‘‘ ähnlich vorstellen. Tf — ihrer %) Zählung der Himmel von oben nach unten mit Ausnahme der 2! Verfehlung wegen verbannt worden ist. Siebenheit; vgl. Anm. 28. Die gemeinte Sophia ist die Paargenossin des ®) Sc. der Gedanke. Archonten Astaphaios; vgl. 149, 34 — 150, 1 Dda TOC *) Vgl. Gen, ı, 2b LXX: »xal zverua Drod Exeqpkoero Endvw 00 vgl. zu dem Motiv in der Gnosis auch AJ BG 45, 5—19; Lab I liche irdische Himmel. %32) Gemeint ist hier wohl der unter den sieben Himmeln befind- P 61, 17—26. *) Vgel:: Gen. 1, 6=10. %) Die sechs unter der Siebenheit liegenden Himmel; vgl. Anm. 23. 251 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 252 in den’Tartar/os hinab (35) [vermittels] jenes [Hauches]*. Der Herrschaft / über jeden einzelnen, damit er (25) über den zwölf Himmel festigte sich zusammen mit (151, 1) seiner Erde durch Göttern / des Chaos* sei. Als aber Sabaoth den Ort (zdxos) der die Sophia des Jaldabaoth*, / die unterhalb von ihnen allen war®. /Ruhe (drämavoıs) als Lohn für seine Buße (uerdvo.a) empfangen Als / aber die Himmel sich gefestigt hatten mit ihren Kräf- hatte, / gab ihm die Pistis außerdem (#.) ihre Tochter Zoe / mit ten / und ihrer ganzen Einrichtung (dıolxnoL), da überhob sich einer großen Macht (#£ovo(a), damit sie (30) ihn über alle in der _ der (5) Archigenetor. Und er empfing Lobpreis von / dem ganzen Achtheit Existierenden / belehre. Weil (@s) er aber Macht (&£ovo(a) der Engel (&yyedos). Und alle / Wurzeln und besaß, / schuf er sich zuerst einen großen und / überaus herrlichen Heere (oroarsia) Wohnort, der / [sieben]-mal 60 groß ist wie (zxaod) alles, wae sich ihre Engel (&yys4os) gaben ihm / Segen und Lobpreis. Er aber ! freute sich in seinem Herzen und rühmte (10) sich immerfort, (35) [in den sieben] Himmeln (sonst) befindet. Aber vor (153, 1) indem er zu ihnen sagte: / „Ich bedarf (-%os/w) niemandes‘‘. Er seinem Wohnort schuf er einen großen / Thron (dodvos), der sich sagte: / „Ich bin Gott, und kein anderer existiert / außer mir“ auf einem viergesichtigen (-xodowror) / Wagen (doua) befindet, (Jes. 46, 9 LXX). Als er dies aber sagte, sündigte er gegen / alle den man / »Cherubin« nennt. Der Cherubin aber besaß (5) (je) acht Gestalten (wooqyr) an (xard) den / vier Ecken, Löwengestalten Unsterblichen, die‘ (es) meldeten und acht (15) hatten auf ihn. Als die Pistis nun _ die Gottlosigkeit (-dosßnc) / des großen Ar- (-moo@n), / Rindergestalten (- woogn), Menschengestalten (-uopgpYi) chonten (doyzw») 6ah, wurde sie zornig. / Ohne daß man sie sehen / und Adler(deröc) gestalten (-woopH), SO daß (dors) die Gestalten konnte, sagte sie: „Du irrst dich (ziaväy), / Samael‘“, d.h. der (#0ooq%) / insgesamt sich auf vierundsechzig Gestalten (woogn) blinde Gott”. / „Ein unsterblicher (ddvaroc), lichter Mensch (20) belaufen“®, (10) Und eieben Erzengel (doydyysdos) etehen / vor existiert vor dir®, der sich offenbaren wird / in euren Gebilden ihm. Er (der Cherubin) ist der achte, indem / er Gewalt (#Eovola) (xAdoua). Er wird dich zu Boden treten (xazanarsiv), / wie man hat. Die Gestalten (woog%) insgesamt betragen / zweiundsiebzig. den Töpfer (xsoausös)-Ton / stampft. Und du wirst mit den Deini- Denn von diesem Wagen (&oua) / empfingen die zweiundsiebzig gen / heruntergehen zu deiner Mutter, der Tiefe®. Denn (25) am Götter (ihre) Prägung (z#xos). (15) Sie empfingen (ihre) Prägung Ende (ovrr&isıa) eurer Werke wird / man den ganzen Mangel (zöx0s), damit sie herrschten (doyzıy) üÜber die zweiundsiebzig auflösen (xaraldeır), der aus der / Wahrheit in Erscheinung ge- / Sprachen der Völker (#voc)“®. Auf jenem Thron (Sodvos) / aber schuf er andere Engel (&yysios) / von Drachen(dodxwv)gestalt treten ist. Er wird vergehen, und / es wird sein, als ob er nie- mals entstanden wäre‘. Als die Pistis / dies gesagt hatte, zeigte (woopn), die man / »Saraphin« nennt, und die ihn immerfort (20) sie in dem (30) Wasser die Gestalt ihrer Größe. Und / dann kehrte preisen. Danach schuf er eine Engel (&yyeA0s)- / Kirche (2xxinola) sie wieder zurück (dvaywosi») hinauf zu / ihrem Lichte*®, — unzählige tausende und / zehntausende —, die der in der Acht- heit befindlichen / Kirche (&xxAnola) gleicht, und eine Erst- Nachdem Sabaoth‘!, der Sohn / des Jaldabaoth, aber die geburt, / die man »Israel« nennt, das bedeutet (25) „der Mensch, Stimme der Pistis / gehört hatte, pries (5ur-iy) er sie [und] (35) der Gott sieht‘, und einen / anderen »Jesus Christus«, der dem verurteilte (xaravıycoxeıv) den Vater [und die Mutter] (152, 1) ‚ wegen der Rede der Pistis. [Er] pries sie dafür, / daß sie sie über Soter gleicht, / der sich in der Höhe der Achtheit befindet. Er den unsterblichen (diddrazos) Menschen und sein / Licht belehrt (Jesus Christus) / sitzt zu eeiner Rechten auf einem herrlichen / Thron (Sodvos). Zu seiner Linken aber (30) sitzt die Jungfran hatte. Die Pistis Sophia aber / streckte ihren Finger aus und (zxaod&voc) des Heiligen Geistes”” / auf einem Thron (dodvos) goß über ihn (5) Licht von ihrem Lichte aus zu einer / Verur- und preist ihn. / Und es stehen vor ihr die sieben/ Jungfrauen teilung (xardxoıua) seines Vaters. Als Sabaoth nun / Licht emp- fangen hatte, erhielt er eine große Macht (%&woia}) / über alle (nxaod£vos) mit dreißig Zithern (x[d]oa) / in den Händen, dazu Kräfte (8üvauıc) des Chaos. / Seit jenem Tage wurde er (10) Harfen (wahrnowv) [und] (154, 1) Trompeten (odixıy£), um ihn zu preisen. Und die ganzen / Heere (orodrevua) der Engel (dyys- »Herr der Kräfte« genannt‘. Er haßte seinen Vater, die Finster- 20s) preisen / und segnen ihn. Er aber sitzt auf einem / Thron nis, / und seine Mutter, die Tiefe. Er ekelte eich (oıxyalvsıy) vor (Sodvos), während eine große Licht-Wolke ihn (5) verhüllt (oxsxd- / seiner Schwester, dem Gedanken des Archigenetor, / der sich Ezıy), und niemand war bei ihm / in der Wolke außer (el un u) auf dem Wasser hin- und herbewegt. Wegen / seines Lichtes aber beneideten ihn alle (15) Gewalten (#Eovoia) des Chaos. Und der Pistis Sophia, / die ihn über alle in der Achtheit Existierenden nachdem sie in Bestürzung geraten waren, / führten sie einen / belehrte*®, damit deren Abbilder / geschaffen würden und damit die Herrschaft ihm erhalten (10) bliebe bis zum Ende (ovyr/Arına) großen Krieg (xoiewos) in den sieben / Himmeln. Als die Pistis der Himmel des Chaos / und ihrer Kräfte (Sövayıc). Die Pistis Sophia / den Krieg (xdiewos) sah, da (zdre) sandte sie dem Saba- Sophia aber / trennte ihn von.der Finsternis. Sie rief ihn nach ‚oth / aus ihrem Lichte sieben Erzengel (doxdyylos). (20) Sie ent- —__ rückten ihn hinauf in den siebenten / Himmel**. Sie stellten esich rechts / von. sich. Den Archigenetor aber stellte sie links / von vor ihn als (®c) Diener (dıdxovos). / Sie sandte ihm weiterhin sich. : Seit jenem Tage nennt man Rechtes (15) »Gerechtigkeit (dıxa.oodvn)«, Linkes aber nennt / man »die Ungerechtigkeit (4dı- (xdAıy) drei andere / Erzengel (doxdyysdos). Sie festigte ihm die x(a)«. Deswegen nun nehmen / alle eine Welt (xdouos) der Kirche (&xxAnola), (eine Welt) der Gerechtigkeit (8ıxaoodvn) / und (eine 3) Vgl. 147,29—148, 1; der „Erschütterer‘“ ist wohl das Furcht Welt) der Ungerechtigkeit (ddıxia) über einer Schöpfung / an. Werk der Pistis Sophia. 3) Gemeint ist wohl wieder die Paargenossin des Astaphaios; sie Als der Archigenetor des Chaos nun (20) seinen Sohn Saba- ist sozusagen die jüngste Tochter des Jaldabaoth und wird zur Unter oth sah und die Herrlichkeit, / in der er sich befand, daß er _ scheidung von der Pistis Sophia so genannt. { (nämlich) erwählt war vor allen / Gewalten (&ovola) des Chaos, 3) D.h. im ersten Himmel, wenn man von unten zählt. 37) Zum Namen Samael vgl. ThLZ 83/1958, Sp. 663f.; die sekundäre (da) beneidete er ihn. Und als / er zornig wurde, erzeugte er den Deutung als blinder Gott stützt sich wahrscheinlich auf das- syrische Tod aus seinem / Tode. Er wurde über den eechsten Himmel (25) NO = blind. eingesetzt (xadıordvaı). Sabaoth war aus jenem Ort entrückt worden. / Und 60 vollendete sich die Zahl (&owuos) / der sechs %) Vgl. Iren. adv. haer. I 30, 6 %) Die u.E. beste wissenschaftliche Deutung des rätselhaften Na- mens Jaldabaoth als mama N‘;!';j = Sohn des Chaos (vgl. Hilgenfeld: *4) Über den Archonten (ohne Jaldabaoth) und ‘ihren Paargenos- Ketzergesch., S. 238; Leisegang: Die Gnosis, S, 176) entspricht aus- sinnen; vgl. Anm. 28. gezeichnet der Darstellung der vorliegenden Schrift und der Schrift mit dem Titel „Das Wesen der Archonten‘“, wonach Jaldabaoth tatsächlich %) Entweder sind vier obere und vier untere Ecken gezählt oder aus dem Chaos entsteht. die Gestalten sind zweigeschlechtlich, wodurch die Verdoppelung sich auch erklären ließe. %) Vgl. Anm, 24. %) Das Abbild des Cherubin selbst ist wohl dann als Schutzgott- *4) Die Reaktion des Jaldabaoth selbst auf die Offenbarung der heit für das Volk Israel gedacht. % Pistis Sophia wird erst in 155, 17—34 nachholend erzählt. 47) Vielleicht ist „des Heiligen Geistes‘“ als ein Gen, epexegeticus A 42) Es ist aufschlußreich, sich zu vergegenwärtigen, daß dieselbe aufzufaesen, und die Verbindung besagt: die Jungfrau, die der Heilige ‚Deutung des Namens Sabaoth (= minıx) sowohl von der LXX Geist ist, was gut zu dem an der rechten Seite Sabaoths thronenden Jesus Christus passen würde. (xdoi0s töv Övvayswy) als auch von modernen Forschern vertreten %) In 152, 28—31 wird etwa dasselbe von der Tochter der Pistis wird; vgl. Eichrodt: Theol. d. AT I*, S. 89f, 43) D. h. in den Himmel Jaldabaoths. Sophia namens Zoe behauptet. 253 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 254 Mächte (#ovola) des Chaos’®, Darauf (zdre) mischte sich / der / »Licht-Adam«, dessen Übersetzung / lautet: der lichte Blut- Tod, weil er mann-weiblich war, mit seiner (eigenen) Natur (q- Mensch”. Und die Erde / breitete sich aus über den heiligen aıs) / und erzeugte sieben mann-weibliche Söhne. (30) Dies sind Adamas, / dessen Übersetzung lautet: die stählerne ( döauarıiyn), die Namen der Männlichen: der Neid, der Zorn, / das Weinen, der heilige (25) Erde®®, Seit jenem Tage / ehrten (z.är) alle Mächte Seufzer, das Klagen („x£vdoc), das Geschrei, / das Gestöhn. Dies (&ovoia) das Blut der / Jungfrau (xapd£voc)”. Die Erde wurde aber sind die Namen / der Weiblichen: die Wut (doy%.) die Trau- wegen des Blutes / der Jungfrau (xaod£vos) gereinigt; immer mehr aber / wurde das Wasser durch das Bild der Pistis Sophia, rigkeit (Auxzn), die Lust (4dom%), / der Seufzer, die Verfluchung, die Bitterkeit (xıxo/a), die Streitsucht. (35) Sie vereinigten (xoww- (30) die sich dem Archigenetor in dem / Wasser geoffenbart vziv) sich miteinander. Jeder / [einzelne] erzeugte sieben (Söhne), atte, gereinigt; mit / Recht (zöloyoy) sagte man also: durch so daß (dore) sie neunundvierzig (155, 1) mann-weibliche Dä- das Wasser”®, / Da (#xei)-das heilige Wasser alles lebendig macht, monen (Saiuwr) betragen”. / Ihre Namen und ihre Wirkungen (157, 1) reinigt es sie” (auch) von diesem ersten Blute®. / (&soysıa) wirst du in dem / Buche des Solomon finden. / Und Es offenbarte sich‘ der mann-weibliche Eros. / Seine Männ- diesen gegenüber schuf Zoe, (5) die sich bei Sabaoth befindet, lichkeit ist Himireris®, weil er / Feuer aus dem Lichte ist. Seine sieben / gute, mann-weibliche Kräfte (Stvayıc). / Die Namen der Weiblichkeit, (5) die bei ihm ist, ist eine Blut-Seele (wuxNY), etwas Männlichen sind diese:; der / Neidloee, der Sehge („„xég[0g)‚ die / aus der Substanz (odola) der Pronoia. Er ist sehr / schön in Freude, der Wahrhaftige (dindıvds), / der Mißgunstlose (-pVo- 1e veiv), der Geliebte (dyannıds), (10) der Glaubwürdige. Was ®) Die Etymologie von Adam = Blut-Mensch beruht wohl darauf, Weiblichen aber anbelangt, so sind deren Namen / diese: der daß man in dem Namen Adam zugleich die hebräischen WörterD7J8 = Friede (sio%»n), die Fülle, die Freude, die Selige (waxdoıos), / die Wahrheit (44%0e0), die Liebe (dydxn), die Treue (xiorıc). Und Mensch und D7 = Blut fand. ®) Die gräzisierte Form von Adam ‚„Adamas‘‘, die hier allerdings / aus diesen stammen viele gute (dyaddv) und / arglose Geister, ein von Adam unterschiedenes Wesen bezeichnet, wurde zugleich mit Ihre Wirkungen (äxor&soua) (15) und ihre Tätigkeiten (&£@- ysıa) Wwirst du in den / Gestalten (o7%ua) der Heimarmene des dem griechischen döduas = Stahl und dem hebräischen MN = Erde Himmels**, der / unterhalb der Zwölfe” ist, finden. in Zusammenhang gebracht. 5) Vgl. das Stück 156,2-—27 mit Poimandres (Corpus Hermeti- Nachdem der / Archigenetor aber das Abbild der / Pistis in cum I) 8& 12—17. Unser Text ist nicht ohne weiteres verständlich son- dem Wasser gesehen hatte, wurde er sehr traurig (Avx«ö), (20) am dern bedarf einiger Erläuterungen. Es erscheint ein Licht-Wesen als meisten (ualıora) nachdem er gehört hatte, daß ihre Stimme / der Oote in der Gestalt des höchsten Gottes ‚„Mensch‘‘ mit dem Namen ersten Stimme glich, die ihn / aus dem Wasser herausgerufen Licht-Adam. Soweit ist alles relativ klar. Dunkel ist jedoch der zweite hatte. Und / als er erkannte, daß es die war, die ihn mit einem eil, der von der Entstehung des irdischen Menschen handeln muß, Namen / begabt hatte, seufzte er und schämte eich seiner (25) enn im Folgenden wird erzählt, wie aus dem Blute der Jungfrau und aus dem Samen der Archonten der Eros und die Vegetation entstand, Verfehlung (xaodßaoıs). Und als er in Wahrheit erkannte, / daß ein unsterblicher, lichter Mensch / vor ihm existiert, geriet er in die Entstehung der Menschen aber vorausgesetzt. Zunächst darf man große / Aufregung, darüber daß er vorher zu allen / Göttern und wohl das Blut der Jungfrau und das Licht, das die Pronoia über die ihren Engeln (&yyelos) gesagt hatte: (30) „Ich bin Gott, und es Erde ausgießt, als identisch betrachten. Da der Heilige Adamas von em Licht-Adam unterschieden wird und sich auf der Erde betindet, gibt keinen / anderen außer mir‘. Denn er hatte gefürchtet, daß wird es sich bei ihm ebenfalls um das ausgegossene Licht der Pronoia (unzws) / sie erkennen könnten, daß es einen anderen / vor ihm handeln. Das Blut der Pronoia könnte nun, da von ihm im Zusammen- gibt und daß sie ihn verachten (xarayırdoxsır) / könnten®. ng mit der Liebe die Rede ist, das Blut der Defloration oder das Blut der Geburt sein. Da der Text ausdrücklich feststellt, daß eine Ver- Weil (öe) er aber unverständig (d»dnroc) (35) war, dachte einigung zwischen Pronoia und Licht-Adam nicht stattgefunden habe, er gering (xaragpoveir) von der Verurteilung (xazdvwanıc). / Er ann nur das Blut einer Geburt, und zwar einer Fehlgeburt, die ohne erdreistete sich (zoluär) zu sagen: „Falls (156, 1) einer vor mir direkte Mitwirkung eines männlichen Partners zustande gekommen ist, existiert, möge er sich offenbaren, / damit wir sein Licht sehen“ gemeint sein. Solche Fehlgeburt ist ein häufig auftretendes Motiv in Und / siehe, sogleich kam ein Licht aus der oben / befindlichen er gnostischen Vorstellungswelt. Die Ähnlichkeit der Namen des Licht- Achtheit. Es passierte alle (5) Himmel der Erde. Als der Archi- zweite dem ersten ähnlich ist. Nach alledem darf man die unserer Text- m und des Heiligen Adamas aber deutet wohl darauf hin, daß der genetor / sah, daß dae Licht schön war, als es erschien, / wunderte er sich und schämte er sich sehr. Als / dieses Licht sich offenbarte, stelle zu Grunde liegende Vorstellung von der Entstehung des irdischen zeigte sich eine Menschen- / Gestalt in ihm, o daß er sich sehr Menschen folgendermaßen rekonstruieren: Als die Pronoia die Vereini- gung mit dem geliebten Licht-Adam nicht erreichen konnte, wurde sie vor wunderte. (10) Und niemand sah sie außer («? ur z) dem / Ar- egier von sich allein aus schwanger und verlor das in ihr befind- chigenetor allein und der Pronoia, / die bei ihm ist”. Ihr Licht liche und aus der Lichtwelt stammende Licht in Form einer dem Licht- gegen offenbarte sich / allen Kräften (Sövauıc) der Himmel. Adam gleichgestalteten, blutigen Fehlgeburt. Der Fötus fällt auf die eswegen / gerieten sie alle dadurch in Aufregung. Als die (15) rde, wo sich sogleich ein schwerer Leib von Erde um ihn bildet, in em er nun als Seele gefangen ist. (Vgl. zu diesem letzten Motiv ronoia diesen Engel (&yyeAoc) 6ah, da (zdre) verliebte sie sich Iren. adv. haer. I 30,3.) Diese Seele heißt, weil sie in der Substanz in ihn. / Er aber haßte sie, weil sie in der Finsternis / war. Sie Wwie in der Form dem Licht-Adam ähnlich ist, der Heilige Adamas, aber wollte sich um ihn schlingen und / konnte es nicht. Als sie uch der Zug, daß die Mächte das Blut der Jungfrau ehren, bekommt, ihre Liebe nicht befriedigen konnte, / goß sie ihr Licht über die wenn man den Text so versteht, seinen Sinn: Sie ehren in ihm das aus Erde aus. Seit (20) jenem Tage nannte man jenen Engel (äyysAoc) der Lichtwelt stammende Licht, ohne das sie ja nicht existieren können, sondern ins Nichts zurücksinken würden. — Die Verwandtschaft unserer extstelle mit dem Poimandres besteht in dem Motiv der Liebe der En *) Zählung wieder ohne Jaldabaoth; vgl. Anm. 28. Der nach der trückung des Sabaoth verwaiste Platz im sechsten Himmel (vgl. zu Pronoia zu dem Licht-Adam. Die Pronoia entspricht der „unteren Na- den Söhnen Jaldabaoths und ihre Ordnung die Einleitung) wird vom tur‘“ im Poimandres (& 14). Ganz ähnlich wie in unserem Text bringt Ode besetzt, wodurch die Zahl der sechs Herrscher unterhalb der ie „untere Natur‘“ nach Poim. $& 16f. auch Menschen nach dem Bilde Siebenheit wieder voll ist. des geliebten himmlischen Menschen hervor. Sonst sind die Einzel- ®) Vgl. die neunundvierzig Dämonen des Jaldabaoth in der Pistis heiten der Liebesverhältnisse in beiden Schriften allerdings verschieden. Sophia (GCS 45?) 166,27; 247,27f.; 248,22; 249,13; 250,4.32; 58) Wahrscheinlich Anspielung auf das Sakrament der Taufe. Das 251,6£. Wasser wird durch die Widerspiegelung der Pistis Sophia rein und *) Gemeint ist wohl der irdische Himmel unterhalb der sieben ist dann das geeignete Reinigungsmittel für die blutbefleckte Erde. Himmel des Chaos; vgl. Anm, 28 und 32. 5) Sc, die Erde. 5) Vgl. Anm. 28 und 44. ®) Die bildlich gemeinte Reinigung der Erde vom Blute der ®) Was bis zu dieser Stelle über die Reaktion Jaldabaoths auf die Pronoia mittels des Wassers erfolgt sachlich wohl dadurch, daß die aus dem Blut (= Geist) der Pronoia stammenden Seelen getau Offen arung der Pistis Sophia gesagt wird, muß man sich zeitlich der wodurch sie in die obere Welt zurückkehren. } ft wert?ellg ube seines Sohnes Sabaoth und dessen Erhöhung vorhergehend vor- As Stellen: der Vater schämt sich bloß, der Sohn tut Buße! Was im Fol- %) Sc. aus dem Blute der Jungfrau. {ite FOrEndEn genden beri chtet wird, sind Ereignisse, die nach der in 151,32—154, 19 62) Bei „Himireris‘“ wird es sich wohl um eine entste geschil derten Neuordnung der sieben Himmel des Chaos erfolgen. Namens Himeros handeln. Himeros (”7u£ooc) ist ein Liebesdämon aus “) Vgl. oben 149,27; es handelt eich um den weiblichen Aspekt dem Kreise des Eros und der Aphrodite; vgl. Art. Himeros, Pauly- bzw. e Paargenossin des Jaldabaoth namens Pronoia Sambathas. Wiss., Neue Bearb. Bd. 16, Sp. 1635—1638. 255 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 256 seiner Schönheit, wobei er anmutiger (ydoıs) ist als (zaod) / alle Dann (zdze) schuf die Gerechtigkeit (Sıxavoo6örn)” das schöne Schöpfungen des Chaos. Als die Götter / und ihre Engel (äyysAos) / Paradies (zxaoddeı005), das sich außerhalb des / Mondkreises den Eros sahen, (10) da (zdre) verliebten sie sich alle in ihn. Als (xdöxAos) und des Sonnenkreises (xdxAdos) befindet, in (5) dem er sich aber in ihnen / allen offenbarte, verbrannte er sie. Wie üppigen (zovg) Lande, das im Osten inmitten / der Steine liegt. / an einer einzigen Lampe sich viele Lampen / entzünden und das- Und die Begierde (&rdrula) ist inmitten / der schönen und selbe Licht dort ist, die Lampe / aber nicht kleiner wird, so zer- hohen Bäume. Und / der Baum des unvergänglichen Lebens, 60 streute sich auch (15) dieser Eros unter alle Schöpfungen des wie er / sich geoffenbart hat durch den Willen Gottes®, (10) Chaos / und wurde (doch) nicht kleiner, Wie ‚xara-) aus der / steht im Norden des Paradieses (xaod0861006), um die / Seelen Mitte (usodrne), zwischen dem Licht und der Finsternis / der Eros (wvx%) der Heiligen, die aus den / Gebilden (xidoua) der Armut unsterblich sich offenbarte, so / vollendete sich inmitten (ueodınc) der Engel kommen, am / Ende (ovvr&lsım) des Äons( aldr (&yyeios) und Menschen (20) der Beischlaf (ovvovola) des Eros (dddvaros) zu machen. Das Licht / des Lebensbaumes ist aber / auf der Erde. Es erblühte die erste / Lust (%8»). Die Frau wie das der Sonne. Und.(15) seine Zweige (xiddoc) sind echön. folgte der Erde®. / Und die Hochzeit (y4uoc) folgte der Frau. Die Seine Blätter gleichen / denen der Zypresse (xvxdo.0006). Seine / Erzeugung folgte der Hochzeit (yAuos). Die Auflösung (25) Frucht (xaoxd;) gleicht / den Weintrauben und sieht weiß aus, Seine Höhe / erreicht den Himmel. Und neben ihm steht der folgte der Erzeugung®. Nach jenem Eros / eprossen zehntausend Weinstöcke aus / jenem Blute, das auf die Erde ausgegossen Baum / der Erkenntnis (yv@ow.), der die Kraft (8üvayıc) Gottes / worden war, hervor. Deswegen erzeugen die, die ihn (den Wein) (20) besitzt. Sein Glanz ist wie der des Mondes, wenn er / sehr / trinken, bei sich die Begierde (&zdvula) nach dem Beischlaf leuchtet. Und seine Zweige sind echön. / Seine Blätter gleichen (ovwovola). den Feigenblättern. / Seine Frucht (xaoxde) gleicht den guten, (30) Nach den zehntausend Weinstöcken sprossen zehn- Z großen / Datteln. Dieser aber steht (ebenfalls) im Norden des tausend / Feigenbäume und zehntausend Granatäpfelbäume auf Paradieses (zxaodd&ı005), (25) um die Seelen (wuy%) aus der Ver- gessenheit / der Dämonen (Sa/uwr) zu erwecken, damit sie zu / / der Erde, und die übrigen Bäume / nach ihrer Art (xarı y£voc), dem Baum des Lebens kommen, seine / Frucht (xaoxds) essen die ihren Samen (ox#%oua) / in sich tragen®, aus dem (158, 1) Samen (ox£oua) der Mächte (&£ovola) und ihrer Engel (&yyz20s)®, / urteilen und die Mächte (#tovoia) mitsamt / ihren Engeln (&yyzAos) ver- (xataxplveıy). Die Wirkung (dxor&isouna) (30) dieses Baumes steht in dem Heiligen Buch (&o& ßißios) geschrieben: / 63) Vermutlich ist mit dem Satz gemeint: ‚ die Frau für Adam „Du bist der Baum der Erkenntnis (yv@oıs), / der im Paradiese (= Eva) entstand aus Erde, was Gen. 2,7 nur von Adam selbst erzählt (xa0od621006) steht, von dem der erste / Mensch gegessen hat, wird; vgl. dagegen AJ BG 59,12—19; Lab I 70,34—71,4, wo das Weib nicht aus einer Rippe geformt, sondern ebenso wie der Mann ge- worauf sein Verstand (voös) klar wurde, / so daß er sein Ebenbild bildet wird. liebte und verurteilte (xaraxoivsıy)‘” (Ende der Seite 158). 6$2) Damit ist der tödliche Kreislauf geschlossen, denn Auflösung bedeutet Rückverwandlung in Erde. 154, 1219; °) D.h. wohl der Gott der Gerechtigkeit, nämlich Sabaoth; vgl. Y Vl Ceh 1, 11 £. %) Es wird vorausgesetzt, daß, wie die Pronoia ihr Blut auf die %) Mit Gott ist hier wohl das oberste Gottwesen der Achtheit, Erde hatte fallen lassen, so auch alle anderen Archonten ihren Samen der unsterbliche Mensch, gemeint. Das Paradies stammt von Sabaoth, auf die Erde herabströmen ließen, ohne daß uns der Text den Anlaß der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis von dem unsterb- dazu andeutete. Man darf vielleicht annehmen, daß die Schönheit der lichen Menschen. Eva die Archonten 60 begehrlich machte, daß sie die Pollution nicht %) Das Objekt des Verurteilens folgte auf der nächsten, verloren- verhindern konnten; oder aber der Samenerguß war erfolgt, als die gegangenen Seite; es muß sich um irgendeinen Namen oder eine Be- Archonten in Liebe zu dem Eros entbrannten (157, 8—11), zeichnung des Demiurgen gehandelt haben. Die Gestalt Mohammeds in Gottfried Arnolds Kirchen- und Ketzerhistorie Von Erich Be.yreuther. Leipzig D. Carl Ihmels zum 70. Geburtstag Es kann uns bei Gottfriéd Arnold nicht überraschen, wenn noch unerträglich gewesen und Ileidenschaftlich abgewiesen er in seiner Kirchen- und Ketzerhistorie auf die Türkenfrage worden wäre. eingeht und eine Deutung der Persönlichkeit Mohammeds ver- Bei Gottfried Arnold taucht plötzlich etwas völlig Neues sucht. Es ist ihm sofort anzumerken, daß er in einer Zeit schreibt, auf eine ganz andere Zeichnung des Lebens Mohammeds, die in der die Türkenfrage nicht mehr eine die Gemüter erregende aus der stereotypen Bilderserie von dem „Betrüger und Teufels- politische Not bedeutet'. Ungarn und Siebenbürgen, die diener‘“ völlig herausfällt. Arnold nähert eich Luthers Einstel- im Stimmungsbarometer zahlloser Türkenbüchlein eine aus- lung, die in der Leidenschaft des Gefechtslärmes bald 200 Jahre schlaggebende Rolle spielen, sind vom Erbfeind wieder frei ge- vergessen worden ist. Luther vermag sehr deutlich gegen die worden”. Die Gewitter sind abgezogen. Mögen noch einige ver- Jlandläufige Polemik zu wettern, die von vornherein sich nicht die spätete Schläge nachhallen, die Luft ist rein und klar geworden. Mühe gibt, die Persönlichkeit Mohammeds und mohammedani- Gegen die Türkengefahr braucht Arnold nicht mehr zu predigen. sche Frömmigkeit einer sachlichen Würdigung zu unterziehen. So schlägt er einen kühlen Ton an, der vor wenigen Jahrzehnten Man poltert sofort los, ohne den Gegner wirklich zu kennen?. ') 1683 und in den folgenden Jahren lebt unter päpstlicher Füh- Gottfried Arnold will ja „unparteiisch‘“ sein. Er sondiert. rung zum letzten Male eine Kreuzzugsbegeisterung im Abendland auf, Die Türken haben Mohammeds Bild auf Goldgrund gemalt. Bei die mit der Eroberun den Griechen sind Mohammeds Züge völlig verzerrt worden. erreicht. g Belgrads 1688 ihren Höhepupkt und Abschluß Hier hat die Liebe und Voreingenommenheit ein kitschiges ?) Vgl. Philipp Nicolai, De regno Christi — in der mir zugängli- Heiligenbild gemalt, dort habe die Bitterkeit über den Verlust chen Übersetzung durch Mag. Gothardus Artus, Danzig, Lüneburg 1627, Seite 120, 130, 105. der politischen Freiheit und die harte Demütigung der christ- lichen Kirche durch den türkischen Sieger den Pinsel geführt. D. Tobias Wagner, „Türckenbüchlein‘, Ulm 1664, Seite 186/87 Beide Bilder sind für Arnold unbrauchbar. Und nun entwirft er und 283 — Wagners „Türckenbüchlein‘“ gilt als Standardwerk im ein völlig neues Bild, das Bild des „armen Muhammed“. 17. Jahrh. Joh. Heinrich Ursinus verzichtet in seinem Büchlein „Histo- risch und theologischer Bericht vom Unterschied der Religionen‘‘, Nürn- Das ist eine unerhört neue Sprache, wenigstens im deutschen berg 1666, unter Verweisung auf Wagner auf eine selbständige Behand- Raum, von einer Tragik im Leben des „armen Mohammed“ zu lung des Türkenproblems. reden, Da zieht nach Arnolds Schilderung ein Gottsucher aus. Vgl. auch Johannes Olearius, Türckenfall, Leipzig 1664, Seite 133 und Johann Lystenius, Beht-Buß-Sturm und Türken-Glokke, Erffurdt, 3) Vgl.' Karl Holl, Luther und die Mission (in Ges, Aufss, IIL, 1661, Seite 25 f. 1928, S. 234 ff.). 257 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 258 Vom arabischen Heidentum unbefriedigt, klopft er zuerst bei dem teristisch ist, erscheint uns jedoch eine andere Beobachtung. Wir verkümmerten Christentum und verfilzten Judentum an den Rän- finden bei der Schilderung Mohammeds und seiner Religion keine dern Arabiens an. Gott findet er nicht bei ihnen, nur „leere Wor- einzige Hindeutung auf die Missionsaufgabe. Das ist auffällig, te‘. „So fiel der arme mensch endlich auff seine eigenen erfin- wenn wir bedenken, wie stark er im eigentlichen ‚„Missions- dungen“, Das ist für Arnold das Wesentlichste. kapitel“ seiner Kirchen- und Ketzerhistorie bei der Darstellung der bisherigen christlichen Missionsversuche in der heidni- Arnold bringt selbstverständlich zum Ausdruck, daß er alle orwürfe, die man gegen Mohammed vorbringt, kennt und nicht schen Welt die Missionspflicht betont. Man könnte annehmen, einfach beiseiteschiebt. Mohammed zeige eine bemerkenswerte daß Arnold sich offenbar in seinem Türkenkapitel nur vorgenom- Klugheit, wenn er in Anbequemung an die hitzige orientalische men hat, über Mohammed und die Entstehung des Islam in deutlicher Anspielung auf die kirchliche Lage in der Heimat zu Sinnlichkeit die Vielehe gestatte. Unleugbar habe die Forderung schreiben, um alle eigentlichen Missionsfragen für sein sogenann- des heiligen Krieges gegen die Ungläubigen zu den Erfolgen des Islam beigetragen. Er weiß um die Grausamkeit, Verschlagenheit tes ‚„Missionskapitel‘, das merkwürdigerweise in den missions- und sinnliche Gier, um diese Züge, die bei Mohammed störe: geschichtlichen Darstellungen unbeachtet bleibt, aufzusparen. hervortreten. Anderseits läßt eich aber Gottfried Arnold nicht Und doch befriedigt uns dieser Versuch, die Lücke zu von der Stimmung in Westeuropa beeinflussen. Dort im Westen erklären, nicht recht. Siegt hier ein Spiritualismus, der ihn mit haben die gelehrten Kenner der arabischen Sprache und Welt den Schwärmern des 17. Jahrhunderts verbindet? Hemmt ihn — Wir denken an d’Herbelot und Galland. in Paris, an Pococke der Standpunkt einer mystischen Theologie, den die Schwärmer und Odcley in Oxford und Cambridge — Mohammed und seine und Spiritualisten seines Jahrhunderts in auffallender Einmütig- Anhänger verherrlicht. Für sie steht Mohammed nicht hinter den keit aussprechen? Der Chor dieser Stimmen findet bei Türken berühmten Helden der anderen Völker nach. und Heiden genug wahrhaft Fromme, die Gott wohlgefällig sind. Aber für Arnold bleibt Mohammed „von Natur verschlagen Die weltweite unsichtbare Geistkirche aller derer, die Gott im und mit fallender Sucht beladen‘“. Er zeichnet ein Bild, das er- Geist und in der Wahrheit anbeten, macht für sie keineswegs an staunlich sicher innerste Triebkräfte in Mohammeds Leben frei- den Grenzen der christlichen Länder halt. Sie umspannt auch romme Heiden. Der Unterschied zwischen einem frommen Chri- legt. Er weiß um die für einen Religionsstifter ungewöhnliche sten und einem frommen Türken versinkt schließlich ins Un- Staatsmännische Begabung, die er mit dem Ausdruck „von Natur verschlagen‘‘ auszudrücken sucht, übersieht aber dabei nicht dessen wesentliche. In dieser Stimmungslage stirbt alles Missionsinter- religiöses Suchen und Ringen. Mohammed ist ihm zweifelsohne esse und vermag sich nur eine Gleichgültigkeit gegenüber eine religiöse Persönlichkeit, Damit kommt er dem heutigen Ver- issionsfragen zu verbreiten®. ständnis der Persönlichkeit Mohammeds erstaunlich nahe. Wenn aber Gottfried Arnold, wie wir schon aussprachen, in Entscheidender aber ist etwas anderes. Arnold findet hier Seinem Missionskapitel bei aller offensichtlichen Sympathie mit ein Lieblingsthema seiner Kirchen- und Ketzerhistorie wieder. jedem Herzensglauben in der weiten Welt die Missionspflicht 3 Schreibt er doch den für das christliche Überlegenheitsgefühl un- aufrecht erhält, scheidet er sich bewußt von der vorherrschenden begreiflichen weltgeschichtlichen Erfolg des Islam, der die Heimat timmung in deutschen und holländischen Schwärmerkreisen. Wir der ältesten Christenheit in raschem Siegeslauf überrennt und ennen Arnold tatsächlich nicht richtig, wenn wir ihn nur vom triumphierend auf Massenübertritte von Christen hinweisen kann, Piritualismus aus sehen. Selbst Erich Seeberg kommt nicht um- vor allem dessen duldsamem Geist zu. Beschämend ist in, darauf hinzuweisen, wenn er von einem „still konservativen es, daß Mohammed unter dem Eindruck der Gehässigkeiten unter ug‘“ bei Arnold spricht®. den Christen seine Religion von vornherein davon freizuhalten Sein Spiritualismus hat sich gewiß in der Kirchen- und versucht. Durch_ Verbot aller Streitgespräche soll eine gehässige etzerhistorie ein leuchtendes Fanal errichtet, Ohne Zweifel ist Atmosphäre verhindert werden. Wie wohltuend hebt sich diese er ein Anwalt spiritualistischer Kritik. Er ist eine Zeitlang der Mäßigung von dem unerquicklichen Bild orientalischen und abend- Topagandist des romanischen Quietismus, der unermüdlich die ländischen Kirchentums ab, wo man sich in gegenseitiger Ver- ersetzung der maßgebenden mystizistischen Schriften in seine ketzerung nicht genug tun kann. Uuttersprache betreibt. Dennoch bleibt Arnold im Luthertum Ja, der Ketzer Mohammed duldet die Christen! „Die Chri- verwurzelt”. esten können bei ihrer religion wol selig werden‘“ mitten in einer In welch unmittelbarem Kontakt Arnold mit der inneren Ent- mohammedanischen Welt, die auf einen Zwang zum Übertritt Wicklung der lutherischen Orthodoxie geblieben ist, zeigt sich, Vverzichtet. Nach Arnolds Ansicht konnte der Islam keine stär- wenn wir der Frage nach der Lücke in seinem Türkenkapitel kere innere Werbekraft entfalten als durch diesen Geist echter Weiter nachgehen. Das Türkenkapitel eteht in einem größeren Duldsamkeit. So wendet Arnold den Spieß um. Das Christentum usammenhang. Und für Arnold, der ein Historiker aus Leiden- S ist und wohl um die Tradition weiß, die sich durch Jahr- ist verantwortlich für die Tragik im Leben des „armen Muham- med‘“, Durch den zänkischen und unduldsamen Geist, der in den hunderte hindurch angebahnt hat, steht die Türkenfrage in einem christlichen Kirchen herrscht, hat der Islam auf dem Boden der inneren Zusammenhang mit der Frage nach der Missionskraft ältesten christlichen Kirchen seine Erfolge errungen. der orientalischen Kirchen. Darüber besitzt Arnold ein bestimm- tes eil und gibt es auch kund. Aber noch schlimmer und bedenklicher ist es, daß die Christenheit ihr Verschulden nicht einsehen will und in einer Arnold weiß um eine Tradition, die sich verhängnisvoll ver- itzigen Polemik Mohammed die Schuld allein zuzuschieben ver- stärkt hat. Eine jahrhundertlange Berührung mit der Welt der sucht und nur darauf herumreitet, ihn Betrüger und Satansdiener zu heißen. In der Türkennot hatte sich eine unduldsame, streit- ®) Bele ge in Beyreuther, Die Bedeutung des 17. Jhdts, f, d. deutsd1g Missionsleben, Ev. Miss. Ztschr. 1951, S: 74 ff. süchtige, erstarrte und träg gewordene Christenheit Gottes Zorn Selbst der junge Zinzendorf gibt vor seiner Begegnung mit dem selbst auf den Hals geladen. Das ist Arnolds leidenschaftliches Schrifttum Bayles dieser Stimmung Ausdruck und findet in der Kirche ekenntnis. erer, die von göttlicher Liebe ergriffen sind, auch Türken, wo nur die Strahlen der göttlichen Gnade die Herzen erwärmet haben. Dieses dunkle Bild untermalt Arnold sehr geschickt, indem gl. Otto Uttendörfer, Zinzendorf und die Mystik, Berlin 195 ! ’ er dem „Türkenkapitel‘“ unmittelbar ein Kapitel über die mittel- te 51, alterlichen christlichen Missionsmethoden mit ihrem Zwang un ®) Erich Seeberg, Gottfried Arnold — Die Wissenschaft und die ter erschreckenden Äußerlichkeit folgen läßt. Die gewollte Mystik seiner Zeit, Meerane 1923, S. 192. ) ir verweisen auf Gottfried Arnolds letztes bedeutsames Werk: Ontrastwirkung tritt ganz unmittelbar ein. Hier mohammeda- Nische Toleranz, dort christliche Intoleranz. Die geistliche Gestalt eines evangelischen Lehrers, 1723, 2.A. 2 Teile. B edeutsamer für unsere Untersuchung als diese Tendenz, die Die beiden Kapitel über die „Hauptwerke des Predigers, nehmlich die für d Verkündigung des wahren Evangeliums und die Handlung des Geset- n en ganzen Entwurf der Kirchen- und Ketzerhistorie charak- zes‘“ überraschen durch die klare lutherische Haltung und durch ihre M arnung vor den leidigen und unzeitigen Tröstern, Man versteht *) Vgl.. Arriold, Ketzerh., Ausgabe 1699, Fr. a M., S, 275 Arnold weder vom Spiritualismus (E. Seeberg) noch von Jakob Böhm‚ (1.B, d., 1, Teil, 7. Buch). (Emanuel Hirsch) her vollständig. M % } La 259 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 260 Araber und Türken, in deren Mitte christliche Minderheitskirchen dieser alten Kirchen, der sich nicht anfachen ließ. Sie müßten die dahinkümmern, hat nur zur Erstarrung der Gegensätze geführt. ersten Missionsobjekte einer christlichen Mission sein, wenn sie Die missionarische Werbekraft liegt eindeutig auf der Seite des es nur dulden würden! Islam, während die orientalischen Kirchen nur Rückzugsgefechte Es ist für die intimere Kenntnis deé 17. Jahrhunderts hoch liefern, um nicht völlig zusammenzuschrumpfen. Man ist in der interessant zu sehen, auf welche Weise sich Gottfried Arnold in christlichen Welt — wir können hier nicht verfolgen, wann der der Frage nach der Missionskraft der orientalischen Kirchen mit Gedanke zuerst ausgesprochen worden ist — weithin schon vor den beiden Theologen Philipp Nicolai und Johann Heinrich Ur- Luther der Überzeugung, daß der Islam unter einem göttlichen sinus auseinandersetzt. Denn in beiden verkörpert sich die Hal- Verstockungsgericht steht. Mögen die Bettelorden und später tung der lutherischen Orthodoxie. auch der Jesuitenorden in seinen Gründungsmitgliedern die Be- kehrung der „Ungläubigen‘‘ im Orient immer wieder geplant Philipp Nicolai werden wir nur richtig verstehen, wenn wir sein Urteil über die Missionskraft der orientalischen Kirchen auf oder versucht haben, die Verstockungstheorie resul- dem Hintergrund der in der Reformationszeit angeknüpften tiert aus. niederdrückenden Erfahrungen. Dem Islam, der sein Überlegenheitsgefühl gegenüber dem Christentum secharf ent- lockeren Beziehungen zwischen evangelischen und orientalischen wickelt hat und laufend pflegt, ist in dessen Ursprungsländern Kirchen sehen. Sieht man doch in den griechisch-katholischen missionarisch nicht beizukommen. romfreien Kirchen natürliche Verbündete. Sie haben kein „Tri- dentinum“ entwickelt, um sich gegenüber evangelischer Theologie Es tritt hinzu, daß der Ausgang des Dreißigjährigen Krieges und Frömmigkeit abzuschirmen. Man liegt auch geographisch ge- nur eine zunehmende Erstarrung der bisherigen religiösen Fron- sehen zu weit auseinander, als daß der Verdacht eigennütziger ten und keinen eindeutigen Sieg irgendeiner Religionspartei er- Eroberungspläne auftauchen könnte. Im Blick auf den zur Gegen- brachte. Das Nebeneinanderbestehen der protestantischen, katho- reformation ansetzenden römischen Katholizismus will man brü- lischen und türkisch-islamischen Mächte in einem Großraum, den derliche Gemeinsamkeit bekunden. einst das römische Weltreich umspannte, befestigt diese Stim- Darüber hinaus hat man in den evangelischen Kirchen einen mungslage, in der das konfessionelle Selbstbewußtsein sich stark neuen Blick für den gemeinsamen Glaubensbesitz gewonnen, der abschwächt. Wir müssen ferner bedenken, daß die morgenländi- in die urchristliche Vorgeschichte zurückweist, aus der beide schen Gebietsteile des alten römischen Weltreiches niemals aus dem Zusammengehörigkeitsgefühl der abendländischen Christen- Kirchen ihre besten Kräfte schöpfen. Philipp Nicolai, der hier für die anderen spricht, müßte ein schlechter Lutheraner sein, heit entlassen worden sind. wenn er nicht beides wüßte, was trennt und was verbindet. Was Angesichts der erstarrten Fronten, die sich von 1650 an fast lehrmäßig die Ilutherische Kirche von der orthodoxen Kirche unverändert gegenüberstehen, kommt ein bestimmtes Gefühl auf, trennt, aber auch das andere, daß Gott dort ein Volk hat, das dessen Spuren wir in allen europäischen Ländern begegnen. selig wird, mußte man keinem Lutheraner des 16. und 17. Jahr- Gottfried Arnold spricht es in seinem Artikel über Campanella hunderts erst beibringen. mit dessen Worten aus: „Ich habe gefunden, daß gemeiniglich die leute in der welt dasjenige glauben werden, was ihnen von den Es ist eine tragende Überzeugung bei Philipp Nicolai, daß von dem, was an lauterem Wort Gottes in diesen morgenländi- gesetzen, darunter sie gebohren werden, vorgeleget wird und das schen Kirchen, die die Bibel in ihrer Muttersprache, die Sakramente sie sich sonst weiter um nichts kümmern ... Sie mögen unter und das apostolische Glaubensbekenntnis besitzen, noch lebendig den Türken oder Juden oder sonst wo gebohren seyn.‘“ Gewöh- ist, jederzeit ungeahnte Wirkungen auf die nung, Opportunismus, Leidensscheu besitzen einen größeren Mohammedaner ausgehen können. Welchen Glaubensfrühling hat Einfluß auf die Menschen als die Wahrheitsfrage, für die nur doch das wiederentdeckte reine Evangelium über das Abendland eine Minderheit bereit ist, alles zu wagen und alles zu gebracht! Sollte nicht dieses Erwachen im Morgenland auch mög- verlassen. lich sein, wenn die lutherische Kirche ohne Nebenabsichten ihre Unter all diesen Eindrücken, unter der Wucht der geschicht- geistlichen Gaben, die ihr Gott in der Reformationszeit geschenkt lichen Tatsachen, unter dem Einfluß der von der lutherischen hat, weiterreicht? Die missionarische Situation ist für Philipp Orthodoxie unermüdlich wiederholten Verstockungs- und Ge- Nicolai auch rein zahlenmäßig günstig, zählt man doch nach seiner richtstheorie über dem Islam im Türkenreich resigniert offenbar Kenntnis im Türkenreich auf drei Christen erst einen Mohamme- Arnold. Unverkennbar ist dabei die Verschlingung verschieden- daner®. ster Motive. Spiritualistische Motive, die von dem Begriff der Wie stellt sich Arnold dazu? Er geht mit Philipp Nicolai religiösen Minderheit, die gegenüber der traditionalistisch ge- und Johann Heinrich Ursinus, dem wirksamen Erneuerer der sonnenen Mehrheit allein Träger der Wahrheit ist, beherrscht Nicolaischen Gedanken im zweiten Drittel des 17. Jahrhunderts, eind, verketten sich mit lutherischen Motiven, die unter dem eine Wegstrecke mit”*. „Obgleich im übrigen auch nicht eben zu Bann einer eschatologischen Geschichtsschau dem Islam gegen- leugnen ist, daß Gott auch die Seinigen unter diesem Volcke habe, über die Gerichtstheorie entwickeln. Mit ihnen verschlingt sich die ihn fürchten und recht thun «10 Aber er schränkt diese Zu- der aus geschichtlicher Einsicht gewonnene Eindruck einer Aus- stimmung sofort wieder empfindlich ein: „Doch vermag die sichtslosigkeit aller missionarischen Bemühungen gegenüber dem Menge derer Ungläubigen und Gottlosen (erg.: in den orien- Islam im Türkenreich. talischen Kirchen) die anderen wenigen gantz verdunckeln und Es zeigt sich bei dieser scheinbar so wenig zentralen Frage unterdrücken.‘“ Unter Ungläubigen und Gottlosen versteht Ar- die wachsende innere Unsicherheit des zu Ende eilenden 17. Jahr- nold die Unbekehrten, die noch nicht die erschütterndste und hunderts, die bald allen christlichen Fragen gegenüber offen- grundlegende Erfahrung eines Christenlebens, die Wiedergeburt erfahren haben. kundig werden wird. Dem Heidentum gegenüber wird die missionarische Situation optimistischer beurteilt. Haben doch die Ursinus „mag diese leute entschuldigt haben, daß noch ge- katholische Weltmission, die mit ihren Erfolgen weit vorausliegt, nugsam mittel zur seeligkeit seyn‘“. Arnold meint schärfer zu und die reformierten Missionsansätze den Erweis erbracht, daß sehen. Die „katholisierenden‘‘ und nicht die „lutheranisierenden“ eine Überwindung des Polytheismus und des heidnischen Aber- Kräfte erscheinen ihm in diesen orientalischen Kirchen weitaus glaubens im Bereich greifbarer Möglichkeiten liegt. Bei dem Islam stärker zu sein. Nicolai und Ursinus irren sich. „Beyde Hauffen aber steht die christliche Kirche einem vollendeten Monotheis- (die römisch-kath. und die griech.-kath. Kirche) in 60 vielen aber- mus gegenüber, einem Gegner, der sich auf gleicher Ebene bewegt. glauben und thorheiten mehrals zu einig sind!‘“ „Wie Aber noch etwas anderes tritt gegen Ende des 17. Jahrhun- denn auch die Catholiquen sich zu Constantinopel sonderlich derts als niederdrückende Erfahrung offen zutage. Es wird der durch allerhand practiquen schon längst bemühet gehabt, die leute nach und nach heimlich von ihrer Religion ab und zum völlige Mangel der im Türkenreich sich befindenden christlichen Kirchen an missionarischer Kraft und Verantwortungsfreudig- 8) Philipp Nicolai, De regno Christi, Ausgabe Lüneburg 1627, keit gegenüber dem Islam sichtbar. Hier wird zum erstenmal deut- Seite 133 ff. lich, was die Missionsarbeit im Orient bis hin zur Gegenwart 60 9) Joh. Heinrich Ursinus, Vom Unterschied der Religionen, 1666. hoffnungslos kompliziert. Es ist der erloschene Missionssinn 10) Vgl. Arnold, Ketzerhist., Ausg. 1699, I, Seite 585 ff, 261 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 262 Pabstthum zu ziehen: dahero sie sich auch rühmen, wie viele schon dem Pabst unter ihnen zufielen‘‘!! So erscheint Arnold die dabei auch durch die geschichtliche Erfahrung von dem sieghaf- ten Vordringen der evangelischen Sache in .vielen Ländern, die Lage recht düster, missionarisch gesehen fast hoffnungslos. evangelisch wurden, mitgeprägt worden. Wenn August Hermann Francke eine „Evangelisierung‘‘ bzw. Johann Heinrich Ursinus, der Superintendent von Regens- „Lutheranisierung‘““ der russisch-orthodoxen Kirche als der größ- burg, aufgewachsen in der drangvollen Not des Dreißigjährigen ten und bedeutungsvollsten unter den orthodoxen Kirchen wenige rieges, tief im 17. Jahrhundert mit seiner bedrückenden Enge Jahre nach dem Erscheinen der Kirchen- und Ketzerhistorie zu stehend, wägt vorsichtig ab. Nicht zuletzt unter den alarmieren- unternehmen versucht und seine Hoffnungen so hoch spannt, daß den Nachrichten von der Eroberung Ungarns durch die Türken, er einen seiner Mitarbeiter in Moskau sogar „Apostel der Rus- unter dem jähmenden Eindruck der sich in Deutschland wieder sen‘‘ zu nennen wagt, so steht er, hier stimmungsmäßig auf der näher heranschiebenden Türkengefahr und in der Gewißheit des Linie der lutherischen Orthodoxie und nicht bei Gottfried Ar- baldigen Weltendes neigt er dazu, eine Missionsmöglichkeit nold!** Arnold sieht schärfer, während die lutherische Kirche um der gemeinsamen christlichen gegenüber dem Islam und die Missionskraft der morgenländischen Glaubensüberzeugung willen durch Kirchen ganz gering zu bewerten. In den letzten Zeiten kommt Nle Jahrhunderte hindurch tr. agischerweise einfach übersieht, wie der große Abfall! Nicht durch Hoffnungen auf eine große Mis- stark diese orthodoxe Kirche durch die Gewißheit ihrer Sendung sionszeit soll der Christ Illusionen nachhängen, denn er würde und Ü berlegenheit gebunden ist. Daran sind schließlich Franckes weitgespannte Pläne in der letztbedrängten Zeit sonst nur furchtbar enttäuscht aus sch gegenüber den orthodoxen Kirchen ge- diesen Träumen plötzlich aufwachen müssen‘‘. eitert. Wir haben auch heute noch keine Anzeichen dafür, daß Fassen wir das Ergebnis zusammen. Gottfried Arnold resig- dieses Sendungsbewußtsein der orthodoxen Kirche, auch wenn hiert am Ende des 17. Jahrhunderts, obwohl die Türkennot in- sie kein Tridentinum will, den anderen Teilen des Weltchristen- tums gegenüber nachgelassen hätte. Die Geschichte der Bezie- zwischen beseitigt ist und der Druck auf Europa aufgehört hat. Arnold steht unter dem lähmenden Eindruck erstarrter Fronten. ungen zwischen dem Protestantismus und den orthodoxen Kir- r weiß sich im Blick auf den Islam im türkischen Reich nur dazu chen ist die Geschichte einer Begegnung, in der die protestan- berufen, die Christenheit zu mahnen und zur Duldsamkeit inner- tischen Kräfte in den Zeiten ihrer eigenen gesteigerten Sendungs- hal gewißheit sich den orthodoxen Kirchen nähern. Das Ergebnis ist ihres eigenen Bereiches aufzurufen. Nicht zuletzt wirkt sich dabei der Verlust einer endgeschicht- immer das gleiche. Die orthodoxen Kirchen werden sich im Laufe lichen Schau aus. Die Zeit steht auf einmal still und drängt nicht dieser Berührungen ihrer Sonderart wieder stärker bewußt und machen sie abwehrend geltend. Es bilden sich nur erweckliche mehr. An die Stelle einer teleologischen Eschatologie und des Kreise, die außerhalb der offiziellen Kirchen in sekten- erregenden Ausblicks auf den nahen Jüngsten Tag tritt bei dem ietisten Gottfried Arnold die aus der eschatologischen Spannung haften und freikirchlichen Gruppenbildungen ein die Großkirchen nicht beeinflussendes Gemeinschaftsleben führen‘?®. entnommene Hoffnung auf die Himmelsreise der Seele nach Es ist ein weiter innerer Weg, den die evangelische Theo- ihrem Abscheiden aus diesem Elende”. logie, vornehmlich auf Deutschland gesehen, in der Beurteilung Und doch wirkt sich die Vertiefung des religiösen Lebens, des Islam und der Missionsmöglichkeiten an und durch die orien- die sich in der Reformorthodoxie wirksam anbahnt und im Pietis- talischen Kirchen zurückgelegt hat. Luther vermag sich eine Mmus weiterwirkt, auf sein Verständnis des Religionsstifters Mo- direkte Missionsarbeit unter Mohammedanern vor- ammed aus. Bemühte sich Luther, ‘wenn auch nicht die Iluthe- zustellen und sich praktische Erwägungen über die ihnen gegen- rische Orthodoxie in gleichem Maße, um ein sachlich richtig ge- über anzuwendende Missionsmethode zu machen, ohne sofort an zeichnetes Bild Mohammeds, so wird dessen Gestalt bei Arnold Erfolg oder Mißerfolg zu denken‘*. Auch Philipp Nicolai an der menschlich verständlich, ja rückt menschlich näher. Schwelle zum 17. Jahrhundert kennt kein „Unmöglich‘‘. Stim- Mohammed ist nicht mehr der unheimliche, von Dämo- mungsmäßig wird er im Blick auf die Missionsmöglichkeit ohne hen getriebene und vorwärtsgepeitschte, ins Unwirkliche ge- Zweifel durch die politische Situation mit beeinflußt. Ungarn hat steigerte Weltbetrüger, sondern ein Mensch von Fleisch und Blut. die Türken aufgehalten. Das wirkt‘ sich bis in die Einzelexegese, die bei ihm in seinem Kommentar „De regno Christi“ end- Arnolds tragisches Bild des „armen Mohammed‘“ aber ver- mag in seiner Generation, die pietistisch fühlt, nicht nur ein geschichtlich ausgerichtet ist, aus‘, Sein Optimismus im Blick auf Schuldgefühl, sondern auch ein Mitleidsgefühl zu wecken. Das ist die Missionskraft der morgenländischen Kirchen ist zweifelsohne ein nicht zu unterschätzender positiver Beitrag Gottfried Arnolds zur Mission, der hier deutlich wird. Es wird einmal nicht nur für 1) _ dito, I, S. 586, Eine objektive Würdigung der ungeheuren Last ” der Bedrücku ng und Verfolgung, die zu allen Zeiten auf der orienta- en Gottsucher Mohammed, sondern für alle anderen Nicht- lischen Kirch risten gelten, daß man bei ihnen zuerst irregeleitetes Gott- Oströmisch e lag, läßt Arnold vermissen. Die Missionsaktivität der Suchertum und nicht nur Teufelsdienst sieht. Um der „armen Kirche lie en, später byzantinischen, der ostsyrischen wie der russischen Heiden und ihres dunklen Dranges nach gt hier außerhalb eeines Gesichtskreises. Er beschränkt sich auf je Orientalische Kirche im türkischen Großreich. Von der 1681 ein- G ott“ willen werden bald Missionare ausziehen, von Halle und setzenden, nicht staatlich bevormundeten Sibirienmission der russischen errnhut abgeordnet, von einem starken Solidaritätsgefühl be- irche ist Arnold scheinbar noch nicht unterrichtet. Vgl. dazu auch seelt und die große Periode der evangelischen Weltmission - Onasch, Geist und Geschichte der russischen Ostkirche, 1947, R. Benz eröffnen! in: Die Ostkirche und die russische Christenheit, 1949, J. Glazik, Die Über die Missionsmöglichkeit und Missionsnotwendigkeit Tussisch-orthodoxe Heidenmission seit Peter d. Gr., 1954, N.Zernow, im orientalischen Raum aber schweigen die Missionstheologen he Church of.the Eastern Christians, 1954. '”) Vgl. Ilmari Salomies, Der Hallesche Pietismus in Rußland und es kommenden Jahrhunderts, gelähmt durch die im 17. Jahrhun- z.Zt. Peter des Großen, Helsinki 1936. August Hermann Francke schreibt dert bei Gottfried Arnold zuerst klar gesehene Lage der orien- am 24, 6, 1699 in bezug auf Just. Samuel Schaarschmidt, s. persönl. talischen Kirchen, die durch ihre Missionsunlust und geistige Ab- Teund und Schüler: „Ich wünsche, daß er in Moskau bleibe und sei apselung dem Ilebendigen mohammedanischen Frömmigkeits- postolus Russorum.‘“. Vgl. dazu auch Eduard Winter, Halle als Aus- gangspunkt der deutschen Rußlandkunde im 18. Jhdt., 1955, au ernst gegenüber kein anziehendes Bild vom Christentum bieten. eyreuther, A, H. Francke und die Anfänge der ökumenischen Bewe- 1) Vgl. die Analyse seiner Missionsgedanken in: Beyreuther, Be- Sung, 1957, Seite 61f., wo auf die Auswertung der Quellen bei Winter deutung des 17. Jhdts. für das deutsche Missionsleben. m Sinne des Geschichtsmaterialismus eingegangen wird. ”) Bei Gottfried Arnold und im Halleschen Pietismus haben sich Ge: . Vol. W. Holsten, Joh. Evangelista Goßner, Glauben und unter dem mystischen Einfluß die Gedanken . einer „Himmelsreise”‘ meinde, Göttingen 1949, S, 35 und 42 und die Entgegnung durchgesetzt. Darüber verblaßt die endzeitlich gerichtete Erwartung in in: Verkünd igung und Forschung, 1951, S. 26 ff. durch K, G. Steck, dem von Francke geprägten Pietismus, Auch Zinzendorf weicht in der auch Walter Delius, Der Protestantismus und die russisch-orthodoxe A irche, Berli n 1950, vor allem vergleiche auch die Forschungen vop denkwürdigen Unterredung mit Joh. Albrecht Bengel in Denkendo mitrij Cize einer eschatologisch gerichteten Reichstheologie aus. Ihn beherrscht der vskij in: Aus zwei Welten, Leiden, 1956, Seite 179—290. Gedanke von der oberen und unteren Gemeinde und ihrer Wechsel- : Vgl. Karl Holl, Luther und die Mission. eziehung. Vgl. dazu Bettermann, Theologie und Sprache bei Zinzen- °) Ph. Nicolai, De regno Christi, Ausg. 1627, S. 130 ff. dorf, 1935 und Karl Hermann, Joh. Albrecht Bengel, 1937, S. 422 ff. 263 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 264 Der Eindruck eines Verstodcungséeridxtes‚ der im 17. Jahrhundert ist noch keineswegs zum Stillstand gekommen. Die arabisch- bei der Orthodoxie noch eschatologisch begründet worden ist, islamische Welt ist erneut in Bewegung geraten. Die Situation ist heute noch so ernst wie zur Zeit Gottfried Arnolds. Es ist bleibt- in den Missionskreisen bis heute durch die Erfahrungen der bisher wenig erfolgreichen Missionsversuche weithin nicht nur die Frage, ob die evangelische Christenheit sich dadurch be- mehr eschatologisch, sondern in missionsgeschichtlichen Erfah- unruhigen läßt wie einst zu den Tagen des Schreibers der Kirchen- rungen begründet, bestehen. und Ketzerhistorie. Jahrhunderte kommen, Jahrhunderte gehen. Zukunftsprognosen sind billig. Weder Optimismus noch Pessimis- Zweihundertundfünfzig Jahre nachdem Gottfried Arnold seine Gedanken über Mohammed und den Islam niedergelegt hat, mus dürfen bestimmend werden. Alle menschlichen Berechnungen sind wir Zeugen einer neuen Ausbreitungswelle des Islam in auch der bestgemeinten Missionsstrategie schlagen immer Afrika!®. In diesem Jahrhundert hat der Islam wohl 100 Mil- wieder fehl. Unseres Amtes ist es, alle uns angetragenen Missions- lionen neue Anhänger gewonnen. Diese Ausdehnungsbewegung möglichkeiten in unermüdlicher Treue auszukaufen und dem Herrn der Geschichte und seiner Christenheit auf Erden gläubig 18) Vgl. Giselher Wirsing, Wandlungen im Islam, Zeitwende, und zuversichtlich zu vertrauen. Jg. 22, H. 7: Schwedische Konvertiten Von Gottfried H o1t z, Rostock D. Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag .Die Achtung der evangelischen Theologie vor der reich ent- I. Die Autoren wickelten katholischen Konvertitenbiographik scheint äußerst gering zu sein. Gründe dafür sind reichlich vorhanden, so die Ab- Wir unterscheiden drei Gruppen: Die schöngeistigen Litera- neigung gegen geistliche Propaganda, Seelenfang und seelische ten, die sozialkritischen Geister, die Theologen. Indiskretion, die vielen theologischen Verkürzungen und Ver- Zur ersten Gruppe rechnen wir Birgit Tengroth, Lillie Björn- strand, Ingegerd Stadener, von den Männern Olof Molander und gröberungen, die gerade unserer Literatur eigen sind, nicht zu- letzt die zahllosen theologischen Widersprüche, die unausgegli- den Herausgeber. chen in benachbarten Biographien stehen bleiben und den kri- Birgit Tengroth ist nicht mit einem Originalbeitrag tischen Leser ärgern. Man versteht, daß man evangelischerseits vertreten, wird aber so ausführlich zitiert (11 ff.), daß sie als je länger desto mehr auf das Wagnis verzichtete, ein kon- mitbeteiligt gelten muß. Ihr Bekenntnis steckt in ihrem Roman kurrierendes Schrifttum zu schaffen. Der Gleichgültigkeit dürften „Genießen Sie Ihr Leben, Madame!‘‘. Man muß erstaunt sein, jedoch Grenzen gesetzt sein. Nachdem wir uns andernorts über daß ausgerechnet Zitate aus einem derart oberflächlichen und die Konversionen im angelsächsischen und französischen Raum wertlosen Buch den Auftakt für Stolpes Zusammenstellung bil- ausgesprochen haben*, gelte hier unsere Aufmerksamkeit schwe- den. Der erste wirklich autobiographische Beitrag stammt von dischen Konvertiten, deren autobiographische Berichte neuerdings Lillie Björnstrand (23ff.) und ist ebenfalls eine Enttäu- auch in deutscher Sprache‘ erschienen sind”. schung für den, der darin ernsthafte Gedanken über die Konver- sion der Verfasserin vermutet. Auch Ingegerd Stadener Der katholische Einfluß in Schweden ist schwach. Erst eeit 1860 herrscht Freiheit für alle Konfessionen. Sie war angebahnt (115 ff.) kann im Ernst Aufmerksamkeit nicht verlangen. Sie ist durch die Toleranz der Aufklärung, die 1782 das apostolische Romanschriftstellerin und setzt sich durch ihren Beitrag dem Ver- Vikariat für Schweden, 1783 den katholischen Gottesdienst in dacht aus, die Grenze zwischen Phantasie und Wirklichkeit ver- Stockholm, 1837 ebendort den ersten katholischen Kirchenbau zu- Joren zu haben. Religionspsychologische und konfessionskund- liche Erkenntnisse wird man kaum daraus gewinnen. Olof gestanden hatte. Aber erst seit 1875 ist dem volljährigen schwe- dischen Lutheraner der Übertritt zu anderen Religionsgemein- Molander (83 ff.) wird uns als der „bedeutendste Regisseur schaften gesetzlich freigegeben. Die Geschichte der Konversionen der nordischen Länder in diesem Jahrhundert‘““ vorgestellt. Seine im eigenen Lande ist also erst kurz. Es wird kein Zufall sein, daß Ausführungen enthalten zuviel Schlagworte und grobe Verein- alle 10 Konvertiten, denen wir im Buch Sven Stolpes begegnen, fachungen zugunsten der neuen und zuungunsten der alten Kon- fession, um wirklich Eindruck zu machen. aus der Schicht der Intelligenz stammen; weder das Bauerntum noch das Handwerk noch die Arbeiterschaft sind vertreten, Die Mit Abstand sei dann hier der Herausgeber Sven Stolpe Gründe dafür werden schwerlich allein in Iliterarischer Un- genannt (125 ff.). Er ist Romanschriftsteller und Zeitungskriti- gewandtheit zu suchen sein. Die Masse der Bevölkerung eteht ker. Sein Beitrag hat im Gegensatz zu den vorhergehenden dem Katholizismus offensichtlich sehr fremd gegenüber. Wir Qualität. Er gibt einen sorgfältigen Bericht von seiner religiösen Entwicklung. In seiner Erziehung hat „jeder Funke hören darum auch gelegentlich, daß der Katholik im Lande ver- einsamt sei. Darum ist weiter verständlich, daß die Biographien lebendiger Religiösität gefehlt‘“. In einem Sanatorium der Schweiz oft ins Ausland führen, vor allem nach Frankreich. Besonders erfolgte die Bekanntschaft mit einem jungen katholischen Prie- Benediktinerabteien im Ausland üben Anziehungskraft aus, — eter. Die.stärkste Förderung erfuhr Stolpe in Paris durch Männer unter den deutschen ist es Beuron. des Renouveau catholique. Dann folgte ein Zwischenspiel mit Manfred Björkquist in der Sigtuna-Stiftung; das „geordnete Zur Vororientierung sei noch gesagt, daß den Autoren vom christliche Leben‘“ dort beeindruckte ihn, ebenso die Bekannt- Herausgeber keine Richtlinien gegeben waren. Dadurch wurden F Auflockerung und große Freiheit erreicht, wie sie uns aus der schaft mit den Büchern Söderbloms. Noch in diesem evangelischen Stadium geschah der Durchbruch zum Glauben, unerklärlich, un- nächst verwandten Literatur unbekannt sind. Der Beitrag der erwartet, ohne jede Krise. Die konfessionellen Einflüsse auf ihn Journalistin Gunnel Vallquist (169—192) mußte vom Heraus- wechseln zunächst in nervösem Rhythmus. So kam evangelischer- geber gleich zweimal kritisch glossiert werden, um vor Miß- seits noch eine Phase der Oxford-Gruppenbewegung mit persön- deutungen geschützt zu eein. Es dürfte sich glücklich ausgewirkt haben, daß der Herausgeber Romanschriftsteller und Journalist licher Begegnung mit Frank Buchman hinzu. Dann aber geht der Weg von Caux nach Paris, nachdem schon in früheren Jahren in ist, kein Theologe, von denen wahrscheinlich keiner den Mut zu Paris die Wendung zum Thomismus — über die Schriften J. Mari- solcher Unbekümmertheit aufgebracht hätte. tains — geschehen war. „Ich sehnte mich nach dem Objektiven, dem Festen und Sicheren.‘“ 1) Gottfried Holtz, Konversionen in katholischer . Beleuchtung, Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts, Juli/August 1958, Man tritt in eine andere Welt, wenn man den beiden sozia- S, 61 ff. listischen Frauen folgt, die wir wohl mit Simone Weil verglei- chen können. Anna Lenah Elgström (33 ff.), Romanschrift- ?) Stolpe, Sven: Warum wir katholisch wurden, Berichte schwe- stellerin, Journalistin und Kritikerin, entstammt einer Familie discher Konvertiten. Heidelberg: Kerle [1958]. 202 S. 8°, Lw, DM 9.80. n 265 Theologische Lifératurzeimng 1959 Nr. 4 266 mit reicher geistlicher Tradition. In der Zeit ihrer Glaubenslosig- Christi‘“ (139). Wir bedauern, daß der Herausgeber zur ‚Diffa- keit erprobt sie verschiedene Philosophien. Ihre Konversion ist mierung griff, Was Söderblom betrifft, so sei auf sein Andachts- seit Jahren besonders durch ihre Sympathie mit der katholischen buch verwiesen?: „Keine Tatsache der Weltgeschichte ist ein- Sozialethik vorber. eitet. — Gunnel Vallquist (169 ff.), Kri- greifender und deshalb gewisser als die Auferstehung Christi.“ tikerin bei „Svenska Dagbladet“‘, geht nach einer „ausgesprochen „Nichts hat in der Geschichte der Menschheit gleiche Wirkungen religiösen Kindheit‘““ durch eine skeptische Periode und bewahrt ervorgebracht wie die Osteroffenbarung des Gekreuzigten vor auch nach ihrem Übertritt eine äußerst kritische Haltung der den erlahmten und zerstreuten Jüngern.‘“ „Der Glaube an die katholischen Kirche gegenüber, der wir im nächsten Abschnitt Auferstehung beruht auf etwas Positivem, auf einem Wunder, begegnen werden. Der Katholizismus dieser Frau ist ein Problem, auf dem, was die Jünger und die Frauen erlebten.‘‘ „Die Tat- uns auch im Thema „Motive‘“ noch näher beschäftigen muß. sache besteht. Ist sie auch schwer deutbar für die Wissenschaft, Es bleiben noch drei Theologen übrig, deren Beiträge Ach- 80 liegt doch darin keineswegs die Berechtigung, sie aus den tung abnötigen können. Tryggve Lunden (69 ff.), Lic. phil. Annalen der Menschheit als unmöglich und undenkbar zu strei- und Lic, theol., wird durch seine Liebe zum Mittelalter, zur chen.‘“ Man begreift aus dem Vernichtungsurteil über den Libera- Mystik und den s lismus das Bekenntnis, daß die Katholiken einigen Sekten näher chwedischen Heiligen geradeswege in die katho- lische Kirche gez ogen. „Unser einziger selbständiger Einsatz in ständen als der Staatskirche (17). „Altprotestantische und tief der Kultur des e uropäischen Mittelalters liegt ja auf dem Gebiet religiöse Christen‘“ fehlten im evangelischen Lager allerdings der Mystik. Kann man da nicht auf den Gedanken kommen, daß nicht (88). — Andererseits sucht man der schwedischen Staats- gerade die katholischen Mystiker bei uns verstanden werden kirche gerecht zu werden; in ihr sind „immer noch starke geistige Kräfte wirksam“, „und jeder Katholik möge sich vor Augen müßten?‘“, Seinen evangelischen Lehrern bewahrt er ein gutes Andenken. — Arne Rask (93 ff.), der ais Pater in einem Bene- alten, daß sein Glaube zu 90 % mit dem seiner aufrechten pro- diktinerkloster in Paris lebt, beschreibt seine Konversion „als ein testantischen Brüder übereinstimmt‘“ (16). Arne Rask erklärt Werk der Gnade Gottes“. Der erste Besuch einer katholischen seine „positive Einstellung zur schwedischen Kirche, die ich Kirche war durch „reine Neugier‘“ verursacht. Ein langsamer später gewann und die ich hier gern-bezeuge‘“ (103). Sein Weg dorthin ging über die ökumenische Theologie. Reifungsprozeß foigte nach. Sympathisch der Satz: „Ich fürchte, a es die ausgesprochenen Streitschriften waren, die damals Welche Beurteilung erfährt die katholische Kirche? Daß sie den größten Eindruck auf mich machten“. Unter den Schrift- in höchstem Ansehen steht, ist selbsverständlich, da man sonst stellern, die von Einfluß waren, stehen Sigrid Undset und Johan- nicht zu ihr übergetreten wäre. Da uns die Gründe der Konver- nes Jörgensen an der Spitze. Daß das Verbindende zwischen den sion nachher beschäftigen sollen, sei hier auf die Kritik der neu- getrennten Kirchen und die Frage ihrer Wiedervereinigung ihn gewonnenen Kirche verwiesen, die in verwandtem Schrifttum uns aufs stärkste bewegt, drückt schon aus, daß er der Enge und dem so bisher nicht begegnete. Sven Stolpes anfänglich negative Er- Fanatismus vieler Konvertiten entwachsen ist und fast über den ahrungen in Paris wurden schon gestreift. Wir zitieren noch Fronten steht. — Stig Söderberg (151 ff.) liebt das Mittel- folgendes: „Ich kam in Pfarrkirchen, die ästhetisch ein Greuel alter als Vorbild des geeinten Europa, zu dessen Fundamenten waren. Ich sah Priester von solcher Ungeistlichkeit, solcher der christliche Glaube gehöre. Weil er dem „engstirnigen Natio- Gleidugültigkdt und Bequemlichkeit Messe lesen, daß es meiner nalimus‘“ feind ist, verurteilt er an Gustav Vasa, daß er „den ganzen Zähigkeit bedurfte, nicht zu verzagen‘“ (145). Die Kirche noch in den Anfängen steckenden Skandinavismus‘“ zerschlug, der Wahrheit kann auch Unwürdiges vertragen. „Trotzdem war der berufen gewesen wäre, ein wichtiger Baustein Europas zu 1 unerschütterlich sicher.‘“ — Tiefgreifender ist die Kritik, die werden. Zweimal begegnet die Beteuerung, daß der Verfasser unnel Vallquist übt. Von der Rosenkranzandacht, deren erstes auch katholisch „bleiben‘“ wolle. Ob daran Zweifel gesetzt Erlebnis den Eindruck hinterließ, „etwas Seltsames, ja vielleicht waren? sogar leicht Verrücktes zu erleben‘“ (173), sagt sie, „daß es mir auch später trotz jahrelanger, beharrlicher Anstrengungen nie ge- IM. Kirchenkritik ang, mich in diese Art des Betens einzuleben; sie verwirrt mi Die schwedische Staatekirche wird selbstverständlich der stets‘“ (173). Die Sozialistin beklagt den Verlust der Arbeiter- Kritik unterzogen. Verschiedentlich wird die Zersetzung jeder asse auch für die katholische Kirche und den Anstoß, der stän- Glaubenssubstanz behauptet. „Daß der Glaube an die Wahrheit ig durch das zu juridische, nicht genug seelsorgerliche Handeln er Kirche gegeben würde. Die „Ordnungsmacht‘“ der Kirche der Offenbarung und an die göttliche Autorität der Bibel den gliche weit mehr einem verbitterten Junggesellen als einer lie- meisten Menschen in unserm Lande verloren gegangen ist‘, sei eine „allgemein bekannte, aber in gewissen Kreisen mit Empö- enden Mutter. Schlimm sei das Mißtrauen der amtlichen Instan- Trung geleugnete Tatsache‘“‘ (88). Trotzdem begehrte die Masse zen gegen das katholische Volk. „Seit Jahrhunderten gehen die Nstrengungen der Kirche darauf aus, zu bewahren und zu er Entfremdeten Taufe, Konfirmation, Trauung und Begräbnis. a schützen, .. Sieht man im Evangelium denn nicht mehr eine man gleiches aus dem römisch - katholischen Gemeinde- leben heranziehen könnte, kam dem Verfasser wohl nicht in den unüberwindliche Kraft und in der Gnade eine starke Rüstung? x inn. Die schärfsten Kritiker sind Laien, unter denen der Regis- er Christ soll doch in erster Linie ein Kämpfer und nicht ein x seur Olof Mo atient sein‘“ (181). Die Ethik würde „allzu häufig‘“ ‚‚gleichsam sch. lander am kräftigsten sich hervortut. Weil der Bi- in jüdischer Form vorgesetzt‘“ (182). „Das ständige einseitige K of von Härnösand — sein Name wird nicht genannt — gesagt ätte, in der naturwissenschaftlichen Entwicklungslehre und in estehen auf den Moralgesetzen verdrängt schließlich jedes Bild anderen Weltanschauungsfragen sei das alte christliche Dogma der Heiligkeit, das uns Christi Liebe gezeigt hat‘“ (182). Die Nicht zuständig, wird ihm Abfall vom Augsburger Bekenntnis Tradition würde allzu oft zum Selbstzweck, während sie nur Mittel zum Ziel sei. „Gegen jeden Versuch, das Mittel dem Ziel, Vorgeworfen (84). Allzu literarisch erzählt der Regisseur von die Methode der geoffenbarten Wahrheit, dem christlichen Glau- er Begegnung mit einem Geistlichen, welcher der Frage „Wer Wwar Jesus Christus‘“? erst auswich, dann mit „der Idealmensch“ ben, anzugleichen, muß man sich wie gegen eine Abgötterei auf- é: antwortete. Ohne den Kern des eben Berichteten zu bezweifeln, ehnen“ (184). Den Massen erschiene nach wie vor die Kirche „Wie eine totalitäre Macht‘, „deren Würdenträger in kostbare, Wird man nach seinem Wert fragen dürfen — in einem Buch, das oft fast lächerliche Gewänder gekleidet sind, die häufig in Pa- andernorts von unwürdigen katholischen Priestern in Paris be- Tichtet, ohne daß daraus ein Argüment gegen die katholische ästen wohnen, die mit Kunstschätzen angefüllt sind, die in Irche gewonnen würde. „Ich hatte Geistliche gesehen, die ihrer} Luxusautos fahren, während die Bevölkerung um sie herum N‘o£”"x ischof böswillig verleumdeten und alle Konvertiten abwiesen.‘ leidet‘“ (187). Selbst wenn Priester heute den Zeugentod stür- - en, sähe man weithin in ihnen nicht Märtyrer, sondern „Mit- » atte Priester kennen gelernt, die den Eifer und die Arbeit er Konvertiten höhnisch ins Lächerliche zogen‘“ (167). Vielleicht läufer eines kapitalistischen Regimes“‘ (188). Diese und ähnliche Stand der Herausgeber unter dem Eindruck, daß mit Vorwürfen ußerungen sind für den weitherzigen Herausgeber kaum tragbar; € gegen den gewöhnlichen Geistlichen nichts gewonnen sei, Son- man muß — wie er es tut — in ihnen eine Sympathieerklfa'rullg' fü‘f ern daß man die Häupter treffen müsse, als er den bösen Satz ?) Nathan Söderblom, Worte für jeden Tag, 1940, S. 111 f. ’f*« ;; Schrieb: „Söderblom glaubte nicht einmal an die Auferstehung 44 267 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 268 die französischen Arbeiterpriester sehen (169). Die geistesver- man sich an keine einzige Begegnung mit lebendigem Christentum wandte Mitarbeiterin Anna Lenah Elgström erwähnt die Arbeiter- erinnern konnte. Man war areligiös, unerfahren im Beten, kirchen- priesterbewegung ausdrücklich (56). So gerät das Buch teilweise fern, man ging mindestens durch periodische Glaubenslosigkeit. in die kirchliche Gefahrenzone hinein. Wir fühlten uns bei den Wenn dann eines Tages der Glaube durchbricht, aus irrationaler Tiefe oder aus der Kellerwelt des Unbewußten, wird man sich Äußerungen der beiden Sozialistinnen lebhaft an die geistes- verwandte, scharfsinnige Simone Weil erinnert, die geborene des Abstandes von seinem Getauft- und Konfirmiertsein bewußt Jüdin, die trotz großer Nähe zum Katholizismus den letzten werden. Es scheint sich dann auf der Glaubensebene leicht das zu Schritt nicht tat und Taufe und Übertritt verweigerte*., Wir he- vollziehen, was oft im Familien- und Eheleben der bewußt ge- ben den Freimut der Kritik hier wie dort besonders hervor, weil wordenen Entfremdung der Ehegatten folgt, wenn eines Tages — er einen neuen Zug in die Konvertitenbiographik bringt und in der andere Mann oder die andere Frau den Weg kreuzt. Welche Zukunft der Dauergefahr des Romantisierens entgegenwirken Gefahren der Verlust der lebendigen Kirchlichkeit im evange- könnte. Die Konversionen der Zukunft könnten an Ernst ge- lischen Lager heraufführte, ist erschreckend vielen in der Ver- winnen. gangenheit und noch in der Gegenwart verborgen geblieben. Der Eindruck seelisch und geistlich edler Priester (56 ff., 62), schöner II. Der Glaubenswechsel — Gottesdienste und würdiger Kultstätten (70 f., 175) auf die aus der religiösen Lethargie Erwachten bleibt dann ohne den Rest Motive und Folgen eines Geheimnisses. Wir werden dann ohne Kritik hinnehmen, daß auf die Frage, warum Gott ausgerechnet in der katholischen Es versteht sich von selbst, daß alles Spielerische hier außer Betracht bleiben muß, weil es geboten ist, vom Glaubenswechsel Kirche gefunden sei, geantwortet wird: „weil ich hier Christus hoch zu halten. erkannte; hier war es, wo ich Christus erkannte‘“ (62). Schwierigkeiten bereiten die mancherlei Widersprüche, die Es gibt eine Führung, vor welcher der Gläubige sich beugt. Wir begreifen, daß das Wort „Gnade‘“ in 6olchem Zusammenhang unausgeglichen stehen geblieben sind. Wir heben die drei wich- verschiedentlich wiederkehrt und daß die Vorstellung der Kirche tigsten hervor. Während die einen in Gefühlen schwelgen, über- als des mystischen Leibes Christi tiefe Eindrücke erzielte (z. B. bieten die andern sich in Beteuerungen ihres Unwertes. Während 1511 den Theologen das christliche Mittelalter als das Ideal schlechthin gilt, redet Gunnel Vallquist von der „reaktionären Einstellung, Kühler scheint das Klima zu sein, wo die philosophisch- die stets auf ein romantisch schimmerndes Mittelalter . . . zurück- theologische Frage nach dem Absoluten führend ist, — es geschieht blickt und den bösen Willen der Gegenwart hervorkehrt‘“ (183). zu wiederholten Malen. Auf A. L. Elgströms Seele liegt die Phi- losophie des Als-Ob wie ein Alp. Pragmatistischen Plattheiten, stets verwechselt.‘‘ Können beide Urteile über das Mittelalter „In _ allen christlichen Lagern werden die Begriffe ewig und alt die einem bei den angelsächsischen Konvertiten auf die Nerven nebeneinander bestehen? Endlich drittens: Während für die einen gehen können®, begegnet man erfreulicherweise nicht. Außer bei das zentrale Anliegen die Kirche ist, ist es für die andern Gott. der unmöglichen B. Tengroth, deren Konversion in Amerika ge- Doch dürfte hier am ersten der Ausgleich möglich sein. schieht, führen die Übertritte, falls sie im Ausland geschehen, nach Frankreich und Belgien. Die Absolutheitsfrage wird tho- Beginnen wir mit der Frage, welche Motivierung des mistisch beantwortet, mit Hilfe der analogia entis, deren Ver- Glaubenswechsels von den ernst zu Nehmenden abgewiesen ständnis Stolpe durch Maritain erschlossen wurde (136). Das wird. Stichworte mögen genügen: Die Hoffnung auf geistigen Ge- katholische Denken wird als „nüchtern, realistisch und unerschüt- nuß, ästhetische Erlebnisse, Gemeinschaftsmystik (80); sie sind nur Äußerungen des euphorischen Zustandes, in dem nach terlich“ bezeichnet (139). Wieder stoßen wir hier auf einen un- G. Vallquist die meisten Konversionen geschehen (177). Rask ausgeglichenen Gegensatz. Die unerbittliche Kritikerin G. Vall- redet von „neophytischer Kinderkrankheit‘“ (104). Im Zwielicht quist widerspricht der religiösen Hochwertung der Vernunft. „Ich für meine Person bin stets dafür dankbar, daß sich Gott in verbleiben Erwägungen des Katholizismus als Machtfaktors in dieser Hinsicht nicht auf meine Vernunft verlassen hat, denn ich der politischen Welt. Der Herausgeber findet hier sehr zustim- habe, trotzdem ich fest von der Existenz Gottes überzeugt war, mende Worte (10-f.), während Rask den „Hang zum Theokratis- mus“ zu der neophytischen Kinderkrankheit rechnet; ironisch nie etwas Schlüssiges in den sogenannten klassischen Gottes- sagt er, der Konvertit „möchte den Papst vielleicht gern als Ober- beweisen finden können‘“ (170). Der nächst kritische Geist, präsidenten der Vereinigten Staaten der Welt sehen‘“ (103). A. L. Elgström, kommt gar unter den Eindruck des Sünde- Schuld- Erlebnisses in die Nähe der christlichen Existenzphilosophie oder Der Ablehnung .des Rausches entspricht auf der andern Seite — was hier gleichbedeutend ist — der mystischen Leereerfahrung das Lob der Nüchternheit. Auffallend oft wird gesagt, daß man (60). Krisen und Bekehrungen nicht kenne, so daß der Glaube wie über Nacht gekommen erscheint. Wir stehen diesen Äußerungen Aufschlußreich ist die Diskussion darüber, ob das Thema fragend gegenüber. Aus der modernen Religionspsychologie ist „Kirche‘“ oder „Gott‘“ die Mitte der katholischen Theologie und uns bekannt, daß die Einschätzung der Bekehrung an Gewicht Frömmigkeit bezeichnet. Wir begegnen beiden Anschauungen. verloren hat und statt ihrer von Wandlung gesprochen wird®. „Die Hauptfrage ist die nach der Kirche‘“, — das scheint ja all- gemein katholisch zu sein. Manche Aussagen unseres Buches be- Nicht bekannt war uns bisher, daß eine religiöse Wandlung ohne stätigen es (99, 105, 174 u.ö.). Mancher Konvertit aber erweist die Andeutung einer Krise geschieht. Doch wir leben in einem Zeitalter, das das Unterbewußtsein entdeckt hat, auf dessen mög- sich hier als Träger eines evangelischen Erbes. „Wenn wir von Jliche Vor- und Mitarbeit Birgit Tengroth hinwies, — das einzige Gottes Kirche eprechen, meinen wir in erster Linie Gott‘“ (Söder- Positive, das wir ihrem Beitrag entnehmen. Tief dringt eine Be- berg 158). Das Suchen nach der Kirche und nach Gott lief nebeneinander her (Rask 106). Am deutlichsten wird Lunden, merkung von Rask über den Mangel des Kinderglaubens in sei- der auf die Frage „Warum wurde ich katholisch?‘“ antwortet: ner eigenen Jugend. Während und nach der Konfirmation hätte „Um Gott lieben zu können‘“, und der Karl Adams Buch über er bewußt alle religiösen Fragen beiseite geschoben, weil er mehr das Wesen des Katholiziemus dahin kritisiert, es handle fast aus- eine negative als eine positive Lösung befürchten mußte. Er wünschte also eine endgültige Antwort zu finden, obwohl er schließlich von der Kirche und übergehe Gott mit Stillschweigen sich des Erfolges freute, „vor diesen Problemen ein paar Jahre (78 f.). Luthers Kampf um Gott und die Infragestellung der Jang Ruhe zu haben‘“ (105). Was hier auf einer späteren Stufe Kirche als irdischer Institution durch den Geist scheinen über durchschaut wurde, kann lange im Unterbewußtsein verdeckt Konvertiten in die römische Kirche der Gegenwart hineinzu- wirken. sein. Die religiöse Indifferenz mancher Jugendentwicklung kann dann in einem neuen Licht erscheinen. Wir hörten schon, daß Einmal aufmerksam geworden auf mögliche bleibende Quer- verbindungen, können gelegentliche Aussagen über die Werke 4) Aus ihrem Schrifttum verweisen wir auf „Das Unglück und die und den Glauben wichtig werden. Zum Thema der Werke be- Gottesliebe‘“, mit einer Einführung von T, S, Eliot, 1953; dort biogra- phische und bibliogzaphische Angaben. %) G. Holtz, Konversionen in katholischer Beleuchtung, a.a. O. 5) W. Gruehn, Die Frömmigkeit der Gegenwart, 1956, S, 40 ff. S, 62£. 269 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 270 merkt Rask, daß die wahre Meinung beider Kirchen kaum aus- Glaubenskämpfe hineinsehen, wenn er schreibt: „Das religiöse einanderläge. Der Kampflosung „Durch den Glauben allein“ Leben des katholischen Konvertiten muß sich mit der Frage aus- seien manche Schla gworte gefolgt, durch die „zum großen Schaden einandersetzen, ob man auf die Dauer katholisch bleiben kann, der Seelen‘“ die Wahrheit „nahezu in ihr Gegenteil verkehrt‘ nur weil man die Kirche liebt, oder, besser gesagt, weil man die wurde (101). Mit dem Blick auf das Problem einer ökumenischen Kirche um ihrer selbst willen liebt. Früher oder später muß man Theologie hebt Rask auch das Verbindende im Glaubensbegriff sich wohl sagen, daß es Gott ist, dem man als Katholik dienen hervor. Daß der Gerechte aus Glauben lebe, gelte für jeden Chri- will‘“ (79). Erfahrungen mehr im Vordergrund dürfte Rask be- sten. Dem Katholiken müsse gesagt werden, daß das intellektuelle schreiben, wenn er von jahrelangen Krisen nach der Konversion Fürwahrhalten nicht genüge, — besonders bei den asketischen und redet, — er denkt an die Loslösung von der alten Umgebung und mystischen Autoren sei diese Erkenntri« “-ih zum Durchbruch neu entdeckten Fehlern der Katholiken und Menschlichkeiten gekommen. Das paulinische Gottvertrauen, auf das die Protestan- ihrer Kirche (107 ff.). Davon ist auch sonst in Konversions- ten wiesen, sei nicht vergessen. Andererseits ‚‚kann aber kein schriften gelegentlich die Rede. Am tiefsten dringt wie 60 oft Zweifel darüber herrschen, daß der intellektuelle Faktor auch im G. Vallquist. „„Ich war 20 Jahre, als ich in die katholische Kirche Luthertum nicht fehlt‘“ (101). Von allen Christen heißt es, ihr aufgenommen wurde. Das bedeutet, daß die wichtigste Periode Leben sei „ein ständiges Wandern durch die dunkle Morgenland- meiner geistigen Entwicklung noch vor mir lag‘“ (174). Es kamen schaft des Glaubens‘““ (112). In dialektischer Aussage charakteri- ije Universitätsjahre und ein Aufenthalt in Frankreich, mit der siert G. Vallquist den Glauben: Auf dem Weg zwischen Dunkel Hingabe an das liturgische Leben und das Studium der Bibel und und Angst, in vollkommener Hoffnungslosigkeit, die sichere Ka- der Kirchenväter. Der Weg führte in Höhen. Aber „vom Berg der tastrophe vor Augen, bejaht der Christ „das Mysterium selbst, Verklärung kann man nur auf zweierlei Art weiterkommen: In- auch wenn wir es nicht durchschauen‘“‘ (190). Daß das Mysterium em man zum Himmel auffährt — und dafür sind wir gewiß nicht inhaltlich mit „die Kirche und Christus in ihr‘“ umschrieben reif; oder indem man herabsteigt, herunter in die Schatten des wird, führt möglicherweise in die klassische konfessionskundliche Tales‘“ (178). „Je länger man Katholik ist..., desto häufiger iskussion, möglicherweise aber auch in die Nähe zur dialek- trifft man auf das, was an der Kirche nicht göttlich und wichtig tischen Theologie. ist, sondern menschlich und nebensächlich.‘‘ Dann folgt die Das Problem ökumenischer Theologie kam schon in Sicht. Kirchenkritik, die wir schon wiedergegeben haben. Wo lauert die Es wirkt eindrucksvoll zweimal in die Berichte hinein. Rask größte Gefahr? Daß das Menschliche in der Kirche nicht klar ge- sieht, daß es übertriebene Vorstellungen sowohl von der prote- hug vom Göttlichen abgehoben wird! „Wird das Menschliche mit stantischen Zersplitterung wie von der katholischen Einheit gibt. einer Hochachtung behandelt, die nur’ dem Göttlichen zukommt, Beide Kirchen seien auf Ergänzung ihrer Einseitigkeit angelegt. muß die Folge davon sein, daß das Heilige in der Kirche in der „Dadurch lernt man sie (die protestantische Kirche) natürlich von chtung sinkt‘“ (186). Die Gedankenlosen, Unkritischen, Schwär- neuem schätzen, und man wird dann um so lieber hervorheben, mer werden mit Leuten verglichen, die den Altar unter Kitsch was vereint‘“ (101). Söderberg, der vom katholischen Mittelalter egraben. „Statt zum Heiligsten vorzudringen, führen wir uns Faszinierte und auf die Überwindung des „engstirnigen Nationa- selbst und andere in ein Labyrinth‘“ (187). Wie oft ist dasselbe lismus‘‘ Hoffende, schreibt geradezu einen Beitrag zur Ökumeni- Von evangelischen Kritikern gesagt worden, wenn auch mit an- schen Theologie, indem er die innere Geschichte seiner Konver- eren Worten! Das letzte Wort der scharf beobachtenden Frau sion wiedergibt (151 ff.). Als entscheidender Kontroverspunkt ist das Bekenntnis zur „Prüfung des Glaubens‘. ‚In diesem Zu- schält sich bei ihm der römische Primat heraus, vor dem sich die Stand der Dunkelheit und Angst wird von uns verlangt, daß wir as Mysterium eelbst, auch wenn wir es nicht durchschauen, die Geister scheiden, Von da aus darf auf die beiden durchs ganze Buch führenden Linien in der Kirchenanschauung hingewiesen Kirche und Christus in ihr bejahen“ (190). Das ist die Antwort werden: Immer wiederkehrend epricht man liebend vom corpus s Glaubens, der die juridischen Sicherungen im kirchlichen Da- mysticum Christi, fast ebenso oft von der „Festigkeit und garan- sein abstößt und Christus in eeiner Kirche im Glaubensakt tierten Wirklichkeit‘“ der Papstkirche (17) mit ihrem in Glaubene- Vvertraut, und Sittenfragen unfehlbaren Oberhaupt. ‚„Dem Katholiken er- scheint diese Lehre selbstverständlich‘“ (20). Die Äußerungen zur IV Da‘s Recht der Konversion ökumenischen Theologie führen also hier trotz mancher Offen- Ein Recht der Konversion kann nicht bestritten werden. Esl heit für die Probleme nur vor den entscheidenden Kampfpunkt. gibt echte Konversionen, vor denen wir als irrationalen Führun- Es mag noch vermerkt werden, daß man von der apostolischen gen Ehrfurcht und Schweigen zu bewahren haben, aber im all- Sukzession in der schwedischen Kirche nicht hoch hält; sie sei gemeinen sind Konversionen Qual und Krampf, und es fehlt nicht ein äußerliches, mechanisches, nicht in die Einheit des petrini- an Stimmen aus beiden Lagern, daß sie der glaubensgeschicht- schen Auftrages eingefügtes Element. Da die schwedische Staats- ichen Situation nicht gerecht werden, heute weniger als früher. ilhelm Stählin, der verschiedentlich die Konversion als Ana- irche eine lutherische Kirche sei, müsse das geistliche Amt nach der lutherischen Theologie beurteilt werden. „Man soll nicht zu ronismus bezeichnet hat, zitiert einmal den Ausspruch eines dem Halbdunkel seine Zuflucht nehmen, das alle Farben ver- reundeten katholischen Theologen’. „Verhindern Sie, wo Sie Wwischt‘“ (165). Önnen, die Konversion. Jede Konversion steigert die Selbst- Endlich sei auf die wohl einmalige Tatsache aufmerksam ge- sicherheit und Unbußfertigkeit meiner Kirche.‘“ Beide Theolögen macht, daß das schwedische Konvertitenbuch eich kritisch zur dürften sich darin einig sein, daß der Weg zu wahrer Katholizi- tät führen muß, daß aber bei Konversionen die Gefahr droht, rage äußert, welche Entwicklung nach der Konversion geschähe. on der Abweisung des euphorischen Rausches war schon die „daß die notwendige Bußpredigt, deren die ganze Christenheit Rede. Von da zur kritischen Beobachtung des epäteren Lebens ist bedarf, hinter der lauten Anklage und der noch lauteren Lobrede k ein allzu weiter Weg. A. L. Elgström macht den Anfang. Die verhallt‘‘, Stolpe ist andern Orts selbst auf einen Fall von Fehl- ntwicklung höre mit der vollzogenen Konversion nicht auf, entwicklung eingegangen®. Halldor Laxness, der bekannte islän- „denn je länger wir ein Glaubensleben führen, desto dunkler und dische Romanschriftsteller, konvertierte nach schweren Enttäu- schungen am Protestantismus zur katholischen Kirche, fand eine eerer kann sich die Nacht der Seele plötzlich um uns herum aus- seelische Heimat bei Luxemburger Benediktinern und schrieb 1925 Teiten‘‘ (64). Gerade wenn man die Fähigkeit der Vernunft in in Italien und Frankreich den katholischen Roman „Der große T Erfassung von Göttlichem festhielte, sei man von Abgründen edroht. „Welche Wüsten liegen nicht zwischen diesem Wissen Weber‘. Aber — 1927 brach Laxness mit jedem Christentum und Und seiner wirklichen Anwendung in einer sich stets vertiefenden ging ins Lager des Atheismus über. Das ist ein extremer Fall. Ontemplation!““ (65). Kann ein Protestant mit mehr Anteil- Welche Entwicklungen bei den von uns am meisten zitierten { schwedischen Konvertiten möglich sind, können wir nicht er- Nahme und Ergriffenheit und unter stärkerer Überwältigung dur wägen. ije Wahrheit vom Geheimnis des Glaubenslebens reden? Lunden tritt der Landsmännin zur Seite. Es könne 60 scheinen, als führe 7) Quatember 1956, Heft 2, S. 98 ff. le Onversion auf ein wildes, unbekanntes Meer. Der dem ®) Sven Stolpe, Laxness und der Katholizismus, Stimmen der Zeit, Umenischen Anliegen Verschworene läßt wohl in tiefe späte ; qutember 1957, S. 413 ff. 21 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 272 Es geht uns zum Schluß um anderes. Da wir uns nicht darin in Reinheit aufzuzeigen sucht. Das geschieht nicht etwa bevor- täuschen werden, daß ein Teil der schwedischen Konvertiten zugend bei Luther und anderen Großen, sondern beim Protestan- weiter auch aus dem protestantischen Erbe lebt, ist das Schweigen tismus schlechthin und wirkt kraftvoll bis in das allgemein bil- über marianische Sonderlehren Roms beachtlich. Wohl finden wir dende Schrifttum hinein. Ein besonders schönes Beispiel ist dies Schweigen in der gesamten Konvertitenliteratur unseres „Herders Kleines Bildungsbuch‘‘ (4. Auflage 1957), in dem über Zeitalters, soweit es sich um Konvertiten des deutschen, nicht „Evangelisches Christentum in ökumenischer Sicht‘“ in hoch er- romanischen Sprachgebrauchs handelt, also nicht um Bekehrte freulicher Weise berichtet wird. Die kritische Frage, mit der wir innerhalb der katholischen Kirche, sondern um Übergetretene. diesen Aufsatz beschließen, lautet: Führt man im Konvertiten- Falls das Schweigen-nicht durch die Herausgeber der Kurzbiogra- unterricht die Lernenden in diese Gefilde? Läßt man sie medi- phien gewünscht war — bei Stolpe scheidet diese Möglichkeir tierend die ihnen noch nie begegnete protestantische Glaubens- aus —, wird es langsam verdächtig, ja für die katholische Kirche welt durchschreiten? Man müßte es tun, wenn man den eigenen peinlich. Warum bekennt man sich nicht zu hochcharakteristischen guten Einsichten gehorsam wäre, wird es aber unterlassen, weil Formen katholischer Frömmigkeit und Dogmatik der Gegen- dann manche Suchenden nicht katholisch würden. Wer eine Fremd- wart? sprache erlernt, erwartet von seinem Lehrer die liebevolle Be- rücksichtigung und Indienstnahme der Muttersprache. Wer aus Wichtiger aber ist uns anderes. Im deutschen katholischen Schrifttum der Gegenwart stößt man auf ein hochgestimmtes fremdem Land kommend sich unter uns niederläßt, erwartet die Interesse an der ökumenischen Bewegung, in der man eines durch keinen Unglimpf und keine Karikatur verzerrte, sondern der bedeutendsten kirchengeschichtlichen Ereignisse des 20. Jahr- von ehrlicher Achtung getragene Hochschätzung 6eines Mutter- hunderts sieht. Eine Folgerung daraus ist eine neue Darstellung Jandes, seiner Kultur und seiner Menschen. Die deutsche katho- lische Theologie, die heute ein hochstehendes konfessionelles der protestantischen Welt und ihres Glaubens, welche die alten propagandistischen und polemischen Vergröberungen ausscheidet, Gespräch mit dem Protestantismus unterhält, wird auf das Kon- eine religiöse und psychologische Einfühlungskraft von hohen vertitenproblem Einfluß nehmen müssen. Es scheint noch nicht im erwünschten Maß geschehen zu sein. Wir warten darauf. z& Graden aufbringt und die Glaubenspotenzen in der ande‘m Kirche Stand vom Mai 1957, am 'Ende des 2. Bandes Berichte über die ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN Aufbauarbeit der einzelnen Museumsabteilungen mit Literatur- angaben veröffentlicht. Die „Forschungen und Berichte‘‘ verfol- Maeéebach‚ Heino, Völker, Hans-Herbert, u. Klaus Wessel: gen also ähnliche Ziele wie früher das „Jahrbuch‘“ und die „Berliner Museen‘‘. lin. Bd. I u. II Berlin: Akademie-Verlag 1957/1958. 152 S, m. Abb. Forschungen und Berichte, hrsg. von den Staatlichen Museen zu Ber Im Rahmen dieser Besprechung ist es aus räumlichen Grün- u. 156 S. m. Abb. u. 1 Taf. 4°. Lw.DM 34.— u, 33.—. den unmöglich, auf die mehr als 20 Beiträge von Autoren aus fast allen Abteilungen der Staatl. Museen im einzelnen einzuge- ; Große Museen von internationalem Rang pflegen seit Jahr- hen. Es sollen nur diejenigen erwähnt werden, die für die Leser zehnten eigene, periodisch erscheinende wissenschaftliche Ver- _ Öffentlichungen herauszugeben. Die durch Bodes Wirken welt- dieser Zeitschrift besonders wichtig sein dürften. Z berühmt gewordenen Staatlichen Museen in Berlin besaßen bis In Band 1 ist zunächst auf den Aufsatz von Klaus Wessel zu der durch den zweiten Weltkrieg erzwungenen Stillegung „Ein kleinasiatisches Fragment einer Brüstungsplatte‘“ hinzuwei- nahezu des gesamten wissenschaftlichen Schrifttums zwei ange- sen. Es handelt sich bei dem Fragment um ein seltenes, aus der sehene Publikationsorgane: das „Jahrbuch der preußischen Kunst- Mitte des 5. Jahrhunderts stammendes Beispiel spätantik-ost- sammlungen‘“ und dessen Beiblatt, die ‚„Berliner Museen‘“, In römischer Marmorplastik mit Darstellung einer Petrusszene. Im ihnen erschienen zahlreiche, meist im Zusammenhang mit Ber- selben Band behandelt Heino Maedebach unter dem Titel „Ein liner Museumsobjekten stehende Abhandlungen, Berichte über schwäbischer Kruzifixus aus dem dritten Viertel des XII. Jahr- _ die Arbeit der verschiedenen Abteilungen der Museen, Notizen hunderts‘“ einen 1955 in der Werkstatt der Shulpturenabteilung über Ausstellungen, Ausgrabungen, Expeditionen, Veröffentli- von Übermalungen befreiten romanischen Lindenholzkruzifix und _ chungen, Führungen, Personelles u. a. Nach 1945 gab es zunächst bringt diesen in Verbindung mit Kruzifixen im Germanischen — keine Möglichkeit einer Orientierung über die Tätigkeit und die Nationalmuseum Nürnberg, im ‘ Bayerischen Nationalmuseum Pläne der 1951 wieder staatlich gewordenen Berliner Museen München und im Aschaffenburger Museum (Gentilhaus). Qualita- durch ein amtliches Organ. Die Herausgabe der hier angezeigten tiv übertrifft das Berliner Stück bei weitem die zum Vergleich ersten beiden Bände einer unter dem Titel „Forschungen und herangezogenen Kruzifixe. Ebenfalls in Band 1 bespricht und Berichte‘‘ erschienenen neuen Veröffentlichungsreihe der „Staat- verzeichnet Werner Timm unter dem Titel „Die Einklebungen lichen Museen zu Berlin‘ konnte daher von vornherein des Inter- der Lutherbibel mit den Grünewaldzeichnungen‘“ die 1952 in esses der alten und neuen Freunde der Berliner Museen im In- einer zweibändigen Bibelausgabe des Druckers Hans Lufft in und Ausland gewiß sein. S Wittenberg (1541) entdeckten 52 Blätter. Die Lutherbibel befand Den äußeren Anlaß für die Herausgabe der 1957 und 1958 sich ehemals im Besitz des Grünewald nahestehenden, aus Mainz im Akademie - Verlag Berlin erschienenen Bände bildete der stammenden, später nach Halle übergesiedelten und dort 1570 verstorbenen Seidenstickers Hans Plock. Sie enthält außer vier 80. Geburtstag des hochverdienten, kürzlich verstorbenen Gene- raldirektors der Staatlichen Museen und Nestors der deutschen schwer zu deutenden Grünewaldzeichnungen (Gottvater mit den Kunstwissenschaftler Ludwig Justi. Von ihm ist in Band 1 ein Gesetzestafeln, 2 Mosesblättern und einem Johannes) hauptsäch- charaktervolles Altersbildnis nach einer Photographie, in Band 2 lich Kupferstiche und Holzschnitte, darunter solche mit Bildnissen + ein lithographiertes Porträt von Eduard Munch aus dem Jahre Friedrichs des Weisen, Melanchthons, Luthers, Karls V., Johann Friedrichs von Sachsen, des Erasmus von Rotterdam, des Kardi- 1927 reproduziert, im ersten Band außerdem ein von Helga Weiß- gärber zusammengestelltes Verzeichnis von. Justis Schriften nals Albrecht und Christians II. von Dänemark. Allein um der abgedruckt. Justi selbst erscheint in Band 2 als Verfasser von Grünewaldzeichnungen willen werden die Einklebungen der Lufft- zwei, sehr persönlich gehaltenen nachgelassenen Studien („Eduard schen Bibel in Zukunft eine starke Anziehungskraft auf Forscher Munch‘“ und „Der Humanismus und die vatikanischen Kunst- und Kunstfreunde ausüben. sammlungen‘‘). Sämtliche 6onstige. Forschungsbeiträge in den In Band 2 veröffentlicht Ursel Schönrock eine neuerworbene beiden Bänden stammen von wissenschaftlichen Mitarbeitern der „Thronende Madonna um 1300‘. Die aus Pappelholz geschnitzte Staatlichen Museen und legen Zeugnis davon ab, daß in Berlin und noch teilweise im Schmuck der originälen Fassung erhaltene - neben namhaften älteren Museumsfachleuten tüchtige Nachwuchs- _ kräfte am Werk sind. Skulptur gehört einem in Spanien verbreiteten Madonnentyp an und dürfte spanischer Herkunft sein. Die Verfasserin betont den Am Schluß des 1. Bandes sind die Namen der wissenschaft- provinziellen Charakter des Werks. In der Tat zeigt es nicht ganz die sonst gewohnte Qualität der Berliner Museumsobjekte. lichen Angestellten bei den Staatl. Museen zu Berlin nach dem 273 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4’ 274 Rosemarie Franz vollbracht hat und was auch vorher, etwa Polen gegenüber, aus Oblatendosen aus - Berdau macht im gleichen Band mit zwei Berliner Kirchenbesitz bekannt. Es handelt sich der „preußisch-militaristischen und nationalistischen Tradition‘“ um eine schlichte silberne, 1672 der Marienkirche gestiftete heraus schon geschehen ist. Es geht ihm jedenfalls um die Oblatendose, die der Berliner Goldschmied Daniel Männlich d. Ä. psychologischen und ‚„moralischen Bedingungen der Rettung‘ ertigte, sowie um eine 1693 von Männlich der Nicolaikirche Deutschlands. Wer hier gegen ihn opponieren will, muß erkennen gestiftete silberne Oblatendose. Das Ungewöhnliche an letzterer lassen, daß er das von Foerster aufgezeigte Problem wirklich ist, daß Männlich als Kernstück des liturgischen Geräts keine sieht und muß bessere Vorschläge zu seiner Lösung machen. Arbeit seiner Hand, sondern das Werk eines wohl in Nürnberg „Nichts ist mehr zu wünschen, als daß die kommende Entwick- tätigen oder geschulten Renaissance-Goldschmieds verwendete lung nicht unter dem Zeichen einer barbarischen Vergeltung für und sich darauf beschränkte, einen Deckelknauf mit freistehendem einen barbarischen Eroberungskrieg bliebe, und daß eine brutale Plastischen Kruzifixus sowie 2 Medaillen im Inneren der Dose Sicherstellung gegen eventuelle brutale Absichten nicht das oberste hinzuzufügen. Der folgende Aufsatz von Joachim Weschke „Ein Ziel der Völkerpolitik bleibe‘“ (S. 14). Kann man die wahre welt- Berliner Goldgulden aus dem Jahre 1538“ lenkt die Aufmerk- Politische Aufgabe Deutschlands etwa nicht darin sehen, der samkeit auf eine unter der Regierung Joachims II. von Branden- übrigen Welt „die Wege und den Zugang zu den wahren Gütern burg geprägte Goldmünze, jetzt wohl ein Unicum. Die Vorder- der abendländischen Zivilisation zu vermitteln‘“, die „unvergleich- seite des Guldens zeigt Johannes Baptista in ganzer Figur. Der lich mehr ist als der bloße Kapitalismus‘“ (S.'14)? Oder was hat letzte hier zu nennende Beitrag von Günther Ristow behandelt man eigentlich dagegen einzuwenden, daß nach Foersters Über- eine neuerworbene russische Ikone ‚„Maria und der brennende zeugung „die Demokratie in ihrem tiefsten Sinne nicht ein eng- Busch‘“. Die Ikone, die ein Gegenstück in der Tretjakow-Galerie lisches oder amerikanisches, sondern ein universales Gut ist, in Moskau hat, wird der Blütezeit der Ikonenschule der Familie nämlich der politische Ausdruck von 2000 Jahren christlicher Stroganow (Mitte 17. Jahrhundert) zugeschrieben. Zivilisation‘“? (S. 14). Es ist nur natürlich, daß er von da aus nicht Dem wertvollen und vielseitigen Inhalt beider Bände ent- mit allem einverstanden ist, was man so gemeinhin demokratisch sprechen der sorgfältige Druck auf bestem Papier, die Ausstattung nennt und daß er „eine neue deutsche Ideologie‘‘ für notwendig mit zahlreichen vorzüglichen Abbildungen und die von inter- ält, „durch die Deutschlands weltpolitische Aufgabe inmitten essant gestalteten Schutzumschlägen umfangenen soliden Leinen- einer veränderten Welt zu deutlichem Bewußtsein gebracht‘“ einbände. würde. Der nächste Band der „Forschungen und Berichte‘“ folgt Der Beitrag von Ministerialrat Prof. Dr. Joseph Antz, der hoffentlich bald. Möchte auch er dartun, daß an der Vermehrung, unverkennbar auf intimer Kenntnis der Lebensarbeit Foersters Erforschung, Restaurierung und Wiederaufstellung der Berliner eruht, geht von der Feststellung aus, daß seit dem Erscheinen Museumsschätze erfolgreich weitergearbeitet wird. von Rousseau’s Emile „kein zweiter pädagogischer Schriftsteller Leipzig Hellmuth Bethet in Europa durch die Macht seines geschriebenen Wortes eine der- maßen weltweite: Wirkung hervorgebracht hat, wie Frıedrich Wilhelm Foerster‘. Die zehn bekanntesten seiner Bücher haben J]Foerster:] Friedrich Wilhelm Foerster, das Gewissen einer Gene- ration. Hrsg. v. d. Friedrich Wilhelm Foerster-Gesellschaft e. V. Sitz eine Gesamtauflage von mehr als einer halben Million erreicht Bonn. Recklinghausen: Paulus Verlag 1953. 48 5. 8°%°. DM 2.—. und haben über 30 Jahre, trotz alles dagegen angewendeten Boy- Ottes, ihre Aktualität behalten. Das „Geheimnis seiner Wir- Das Heft will dem deutschen Leser aus Anlaß seines 84. Ge- burtstages den Pädagogen Friedrich Wilhelm Foerster wieder ins ung‘“ wird darin gesehen, daß er, selbst „im Bannkreis frei- enkerischen Menschentums aufgewachsen“, die „Brüchigkeit einer Bewußtsein bringen, der wegen der „Ausmerzung‘“ seiner Schrif- rein weltlich orientierten ethischen Kultur‘“ durchschaute, von da ten durch den Nationalsozialismus heute entweder völlig un- aus zu einer ganz persönlichen Wiederentdeckung des Christen- bekannt oder nur im Zerrbild seiner politischen Gegner bekannt tums gelangte und so für eine Auseinandersetzung mit den sein dürfte. Wie notwendig dieser Versuch der Wiederherstellunz eines unverfälschten Bildes von Person und Werk Foersters ist, „geistigen, religiösen, sozialen und politischen Problemen der it‘‘ ganz neue Horizonte gewann. Die geistige Grundhaltung, zeigen gleich die ersten beiden Artikel des Heftes. Sie bringen die sich in dieser Auseinandersetzung bewährt, ist eine „univer- einen „Angriff der Wochenzeitung ‚Die Zeit‘ gegen Professor sale Geistigkeit‘““ und eine realistische Vertrautheit mit ‘allen Fr. W. Foerster‘““ und Foersters „Entgegnung‘“. Vom „Angriff‘‘, agen der modernen Wirklichkeit. Inhaltlich geht es immer um der den Titel „Das böse, böse Deutschland“ trägt, kann man as „in der realistischen Sicht des Christen gesehene wahre Bild leider nur sagen: Er mutet wie aus der Mottenkiste der nationa- es Menschen‘“, das auch für die Wendung zum Politischen ent- listischen Journalistik der zwanziger, dreißiger Jahre an. Dem 6cheidend ist. Verfasser ist einfach nichts Neues eingefallen. Er stellt Foerster Im folgenden Beitrag behandelt auch Frau Prof. Dr. Renate dem Publikum unter dem Klischee „einst radikaler Pazifist, jetzt ijemeck in einer Antrittsvorlesung das Menschenbild Foersters. blinder Hasser“ vor. Es lohnt sich nicht, auf die Einzelheiten ein- ie findet in ihm die Tradition einer „realistischen Menschen- zugehen. Dem Artikel ist leider nichts weiter zu entnehmen, als unde‘“ wieder aufgenommen, wie 6ie die großen französischen daß der Verfasser weder vom Werk noch von der Person F.s eine Moralisten Montaigne, La Rochefoucauld, Chevalier de Mere und Orstellung hat. Jedenfalls kann solche gedankenlose Weitergabe alle überragend Blaise Pascal begründet haben. Dabei ist „nicht eider anscheinend immer noch gängiger Klischees in bezug au einen deutschen Gelehrten von Weltruf und die von ihm ver- von einem Begriff, sondern von der durch ein bestimmtes Wertgefühl gelenkten Beobachtung des wirklichen Menschen“‘ tretenen nationalen Anliegen nur den schlechtesten Eindruck vom ausgegangen. Foerster geht im Unterschied von den modernen augenblicklichen Stand der geistigen Kultur in Deutschland ma- Tziehungstheoretikern in seiner Bemühung um „eine neue Grund- en — und das sollte eich doch jemand überlegen, der den außer- egung des pädagogischen Denkens und Handelns‘“ weder vom eutschen Leser anreden und die Weltmeinung vom „bösen, Idealbild der sittlich-autonomen Persönlichkeit, noch von einer Ösen Deutschland‘“ korrigieren will. „Naturwissenschaftlich-experimentellen Ergründung der konkre- Foerster charakterisiert seine nationalen Anliegen in seiner ten menschlichen Wesenszusammenhänge‘‘, sondern vom „wirk- ? „Entgegnung“ so, daß alles, was er vor und nach 1945 zum deut- lichen Menschen‘‘ aus. Dabei berühre er sich vor allem mit Pascal schen Schicksal gesagt hat, aus der „Hoffnung auf eine bessere in der Forderung einer „harten, echonungslosen Selbsterkennt- eutsche Zukunft‘“ komme, daß er sich allerdings gerade aus nis‘‘, die allein die „gefährliche Doppelheit des Menschen‘“ er Nationaler Verantwortung verpflichtet wisse, vor sehr realen ennbar mache. Nur so könne der Mensch als das erkannt wer- efahren zu warnen, von denen er sie noch immer bedroht sieht. en, was er ist: „ein gefährdetes und gefährliches Wesen‘“, so wie das „uralte Bild der Sphinx‘“ es darstellt: „oben ein majestä- T nennt die Sorge vor neuer nationalistischer Propaganda, die ın- allzu problemlose Berufung auf Recht und Moral, etwa im tisches Menschenantlitz, unten ein Krallentier, das ist das ewige Ick auf die „geraubten Ostgebiete‘“, ohne die gleichzeitige Un- Rätsel des Menschen ...‘“. Erziehung wird von da aus erst mög- Mißverständliche konkrete Absage an alles, was „der toll gewor- lich, wo „unbestechliche Menschenkenntnis und aufrichtige Men- ne Naziemus‘“ an „restloser Verneinung der I dee des Rechtes“ schenliebe‘“ miteinander vereinigt eind. Der Erzieher muß ‚das ;; 275 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 276 ment über die Arche in sumero-semitischer Tradition, Massart Material aller Erziehung, die menschliche Natur, ohne Illusion vor sich sehen, um alle seine Gegenmittel dem wirklichen Zustand über polare Wendungen im Ägyptischen und Drioton über die des Menschen anpassen zu können“‘‘. Erziehung ist „richtige Aus- Weisheit des Amenemope. Letzterer kommt durch die sprach- wahl aus dem gesamten Material angeborener Tendenzen, ist liche Analyse ausgewählter. Abschnitte zur Vermutung, der in besonnene Anwendung des Naturgesetzes, daß durch Gebrauch Frage stehende Text sei nicht genuin ägyptisch, vielmehr sei er oder Nichtgebrauch bestimmte Kräfte zum Absterben oder zu jüdischen Ursprungs und aus dem Hebräischen oder Aramäischen übersetzt worden. erhöhter. Funktion gebracht werden können‘‘. Daher die Wen- dung Foersters von der Intellektschule zur Charaktererziehung. Bei den rein alttestamentlichen Beiträgen ist selbstverständ- Martin Buber bestätigt den Kern des pädagogischen Lebenswerkes lich die Exegese einzelner Verse oder Abschnitte mehrfach ver- Foersters, wenn er sagt: „Erziehung, die diesen Namen verdient, treten. Stücke der Genesis bilden den Gegenstand in Studien von ist wesentlich Charaktererziehung‘‘ (Dialogisches Leben, 1947, Albright, Junker, de Fraine, Driver und Eißfeldt. Der durch seın S. 293). Werk über den 119. Psalm bekannte Alfons Deißler schreibt im Das letzte Drittel der Schrift enthält 21 „Stimmen der Zusammenhang mit jenem über den „Anthologischen Charakter Weltöffentlichkeit‘‘ zum Wirken Foersters. Sie bezeugen alle die des 33. Psalms‘“. — Pautrel untersucht anhand von Ps. 50, 14 den ungewöhnliche Breite und Tiefe der Wirksamkeit Foersters. Es Begriff ‘ des Lobopfers. Auvray analysiert den Prolog des Jesus kommen Redakteure, Pfarrer verschiedener Konfessionen, Schrift- Sirach, und Jacob legt feinsinnig die Sonderart des „Lobes der steller, Pädagogen, (wie der Pädagoge Prof. Weniger, Göttingen), Väter‘‘ aus dem gleichen Buche dar. Juristen (wie der Völkerrechtslehrer Prof. Max Huber, Zürich), Außer den schon erwähnten Aufsätzen von Yeivin und Ma- Philosophen (wie Martin Buber, Jerusalem), Politiker (wie der Jlamat gehören in den Bereich der Archäologie und der Geschichte Kultusminister Prof, Frieden, Luxemburg) zu Worte — Zeugnisse Arbeiten von Elliger, Vincent, Hauret, Cazelles, Le Moyne, Korn- feld und Noth. Letzterer untersucht 2. Sam. 7, wo er im Blick aus Deutschland, England, Frankreich, Schweiz, Holland, Brasi- lien, Jerusalem etc., Zeugnisse von verschiedener weltanschau- auf die ägyptische „Königsnovelle‘“, über Rost hinausgehend, licher und politischer Herkunft, Christen, Protestanten, Katho- einen größeren vorsalomonischen Grundbestand annehmen möchte. liken, Juden, Humanisten, Monisten. Ein Sozialist bekennt: Die Literatur- und Gattungsgeschichte ist vertreten durch „Heute wissen wir und. heute kann es jeder sehen, daß Foerster ein Genie menschlicher Real-Politik war... Wir lernten das Po- eine Arbeit von Zimmerli (über das eog. prophetische Erweis- wort) und durch Studien von Descamps und Tournay. Davon gilt litische als einen Teil menschlicher Bildung und Selbsterziehung die erstere der gattungsmäßigen Gliederung der Psalmen und die zu sehen, die Ganzheit von Einzelleben und Gesellschaft , . .“ letztere einigen Musik-Ausdrücken im Psalter. Zur Textkritik Das Heft schließt mit einem Verzeichnis der Werke EFoer- äußert sich Schildenberger in einem wertvollen Beitrag. sters. Es sind 33 größere Veröffentlichungen, von denen 6 gseit 1945 Dem Gebiet der alttestamentlichen. Theologie sind schließ- in Neuauflagen erschienen — dazu das umfangreiche lich die folgenden fünf Beiträge zuzuzählen: Garcia Cordero, Das Memoirenwerk „Erlebte Weltgeschichte 1869—1953“, (Nürnberg Heilige in Israel; Lef&vre, Der Ausdruck „an jenem Tage‘“ im 1953). ' Jesaja-Buch; Ringgren, Wesentliche Züge der Psalmenfrömmig- Leipzig Dedo Müller keit; Coppens, Hasıdim-Psalmen und Bonsirven, ' Das Königreich Gottes nach dem Alten Testament. Darunter kommt, wie mir [Robert, Andre:] Melanges Bibliques rediges en l’honneur de Andre scheint, dem Aufsatz von Ringgren eine besondere Bedeutung zu. A Robert. Paris: Bloud & Gay [1957]. 5805., 2 Taf., 1 Kte, gr. 8° = Sein Verfasser stellt fest, Kultus und (individuelle) Frömmigkeit Travaux de ]’Inst. catholique de Paris 4. ffr. 2.000.—. seien‘keine Gegensätze: denn „der Kult ist eine Äußerung der Andre Robert hat von 1928 bis 1954 am Institut Catholique Frömmigkeit, und die Frömmigkeit kommt her vom Kult und nährt sich an ihm“. in Paris als Lehrer des Alten Testaments und der orientalischen Sprachen gewirkt. Er wurde durch seine exegetischen Arbeiten Der vorliegende Band ehrt das Andenken von Robert auf und vor allem seit 1940 durch seine leitende Tätigkeit an der würdige Weise. Er ist zugleich ein schönes Dokument ökumeni- Herausgabe des „Suppl&ment au Dictionnaire de la Bible‘“ be- scher Zusammenarbeit in der Bibelwissenschaft. kannt. Kurze Zeit nach seinem Rücktritt vom Lehramt ist Robert Bern Johann Jakob Stamm im Mai 1955 gestorben. Der vorliegende Band ist seinem Ge- _ dächtnis gewidmet. Er enthält am Anfang ein Bild des Verewig- Zinzendorf-Gedenkbuch. Hrsg. von Ernst Benz und Heinz ten, gefolgt von einer Darstellung seines Lebens und einer Liste Renkewitz, Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1951]. 2025., 5 Taf. seiner Veröffentlichungen. Den Hauptteil des Bandes bilden 57 g°, Kart. DM 7.90. Aufsätze, deren Verfasser aus beiden Konfessionen und, bei Angesichts des Rückgangs der brüdergeschichtlichen For- einem selbstverständlichen Schwergewicht Frankreichs, aus den echung, der schwierigen Erreichbarkeit der früheren großen Mono- verschiedensten Ländern kommen. Die Wissenschaft des jungen graphien und der veränderten Kkirchlich-kirchengeschichtlichen israelischen Staates ist durch je einen Aufsatz von Shemouel Bewußtseinslage war es ein Verdienst, diesen Sammelband zum Yeivin (Die israelitische Landnahme in Galiläa und die Kriege mit Jabin von Hazor) und Abraham Malamat (Militärische Ra- 250. Geburtstag des Grafen Zinzendorf herauszubringen. Er ent- hält zwei wertvolle frühe Beurteilungen, Lessings Gedanken über tionenzuteilung in Papyrus Anastasi I und in der Bibel) ausge- die Herrnhuter (1750) und Herders Charakteristik aus den zeichnet vertreten. Adrastea (1802), die leicht der Vergessenheit anheimfallen, aber Außer den eben genannten Aufsätzen enthält der erste, als zeitgenössische Stimmen für eine gerechte Würdigung unent- dem Alten Testament und seinen Nachbargebieten gewidmete behrlich eind. Im übrigen gibt Heinz Motel eine kurze Biogra- Teil noch 29 weitere Arbeiten, während im zweiten, das Neue phie, die den ruhelosen Drang vorwärts in diesem trotz aller Testament und seine Nachbargebiete beschlagenden Teil deren fallengelassenen Pläne zielklaren Leben eindrucksvoll heraus- 26 vereinigt sind, von denen sechs — u. a. von Nötscher, van der arbeitet. Hans Walter Erbe schildert den Grafen als Menschen Ploeg und Rowley verfaßte — Qumrän-Fragen zum Gegenstand des Barock, durch seine frühere Untersuchung über Zinzendorf haben. Aus dem Neuen Testament werden synoptische, johan- und den frommen hohen Adel seiner Zeit dafür trefflich vor- neische und paulinische Probleme erörtert, ein Aufsatz befaßt bereitet. Sein Aufsatz läßt sich am besten durch zwei wörtliche - esich mit Apk. 12, und einige Beiträge am Schluß führen über den Zitate kennzeichnen: „Immer strahlte Weite und Großzügigkeit von neutestamentlichen Rahmen hinaus in den Bereich der Patristik. ihm (ec. Zinzendorf) aus und eine ganz unsentimentale kühle Herz- _ Das ist eine Weite des Gesichtsfeldes, wie sie Andre Robert ent- lichkeit‘“ (S. 60). „Ein halbes Jahrhundert später hat in Frankreich sprach, der, wie der Lebenslauf zeigt, in seinen jüngeren Jahren ein anderer Graf und Aristokrat — Graf Mirabeau — als Führer Moraltheologie und Philosophie gelehrt hat. des Bürgerstandes die Revolution gegen den Adel eröffnet, die Im alttestamentlichen Teil sind die orientalistischen Nach- zur Vernichtung des Adels führte. Es ist vielleicht charakteristisch bargebiete verschiedentlich vertreten. Contenau handelt über für Deutschland, daß hier ebenfalls ein Graf die soziale Frage kryptographische Schreibungen bei den Mesopotamiern, Large- des Jahrhunderts auf engem Raum bereits im voraus ohne allen 277 278 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 sozialen Haß vorbildhaft gelöst hat‘“ (S. 61). So erscheint Zinzen- Situation, der die Ras Schamra-Texte entstammen, als sehr dorf soziolo gisch als Angehöriger wie als Überwinder des wesentliches Moment für das Verständnis ihres Inhaltes erarbei- Barockzeitalt ers; theologisch und literarisch ist er ihm durch die tet. Praktische Anwendung erfährt dieser Grundsatz dann zu- autoritative Bewertung der Erfahrung zugeordnet. Hier scheint nächst im zweiten Kapitel, das den Kreis der Baal-Mythen be- mir der Objektivismus seiner Christusanschauung, d. h. das Da- handelt. Die wichtigsten Partien der Texte werden jeweils in tum der Inkarnation, unterschätzt. Heinz Renkewitz, der gründ- Umschrift und Übersetzung mit den notwendigen philologischen liche Kemner des mystischen Spiritualismus in der Gestalt Hoch- nmerkungen und unter weitgehender Berücksichtigung der manns von Hochenau und verdienstvolle Zinzendorfbiograph Fachdiskussion dargeboten. Die mythischen Texte des Baal- skizziert auf dem Hintergrunde der bisherigen Forschung von Zyklus werden, wie es heute allgemein geschieht, in enger Ver- Bernhard Becker bis zu Gösta Hök die Theologie des Grafen und bindung mit dem Jahresablauf des kanaanäischen Ackerbauern würdigt eie als Offenbarungstheologie, Kreuzestheologie, Ge- gesehen und von diesem Gesichtspunkt aus interpretiert. Als meinschaftstheologie mit ökumenischem Sinn und missionarischem ‚Sitz im Leben‘ gelten die entsprechenden Situationen im Jahres- Willen. Wilhelm Jannasch zeigt in feinsinniger Weise den Grafen festkreis. Diese kultische Grundlage spielt nach G. auch in den als Liturgen, wobei er die Spannung zwischen seiner persönlichen beiden großen Überlieferungen epischen Charakters, dem Dn’il- liturgischen Haltung und seinem Verständnis für die liturgischen und dem Krt-Text,. die im dritten Kapitel behandelt werden, Schöpfungen der Kirche aller Zeiten, seiner Verwurzelung im eine wichtige Rolle. Beim Dn’il-Text legt G. in diesem Zusam- Luthertum und seiner freigestaltenden Phantasie hervorhebt. Als menhang besonderes Gewicht auf die enge Verbindung von Kö- die maßgebenden Daten treten die Singstunden und die Gemein- nig und Fruchtbarkeit. G. erkennt in Dn’il den königlichen „dis- tage heraus. Ernst Benz stellt die ökumenische Aktivität des penser of fertility‘‘ (S. 85) und stimmt in der Deutung der Ge- Grafen in Europa und dem jungen Nordamerika dar und arbeitet Stalt seines Sohnes Aqht mit jenen Interpreten überein, die es dabei treffsicher sowohl die Unterschiede zur bisherigen stärker nicht für zufällig halten, daß Aqght’s Tod mit dem Abschluß der konfessionsgebundenen Mission als auch die Rückwirkungen au Inte zusammenfällt, und deshalb an eine Verwandtschaft mit sein Kirchenverständnis heraus — Züge, die Fritz Blanke (Zinzen- dem sterbenden und auferstehenden Vegetationsgott denken. dorf und die Einheit der Kinder Gottes 1950) noch etwas schär- Nerdings liegt G. eine mythische Interpretation des Textes aus er profiliert, vor allem den fein beobachteten Unterschied zwi- guten Gründen fern. Er vermutet vielmehr in dem Sterben Aght's schen dem historisch belasteten Boden Europas und dem jung- lediglich einen Nachklang des urtümlichen. Brauches, den König fräulichen der Neuen Welt. Der Reichtum gerade dieses Kapitels selbst der Gottheit als Fruchtbarkeitsopfer darzubringen (S. 91). fordert sorgfältige eigene Lektüre. Heinz Renkewitz geht sorg- en ‚Sitz im Leben‘ des Textes sieht G. — zumindest „originally““ sam dem wirksamsten Erzeugnis herrnhutischen Lebens, den - 93) — in einem Ritual für den König,.das nach Abschluß der biblischen Losungen, in ihrer Gestaltung durch Zinzendorf selbst Ernte im Hinblick auf die erneut beginnende Ackerbautätigkeit nach und erreicht so den Nachweis ihres letztlich liturgischen Charakters: sie wurzeln im Gebet der Kirche. er im besonderen Falle einer Hungersnot seine Anwendung gefunden haben kann. Während G. dem Dn’il-Text vorwiegend Alles in allem eine vorzügliche Charakteristik des Grafen Aufschlüsse über die Stellung des Königs zur Natur entnimmt, nach wesentlichen Seiten seines Wirkens durch erste Fachkenner. ist ihm der Krt-Text, der anschließend im Auszug wiedergegeben Vollständigkeit war nicht beabsichtigt und konnte nicht geleistet Wird, zugleich auch eine ergiebige Quelle für Aussagen über das werden. So fehlen seine pädagogischen, wirtschaftlichen und Verhältnis von König und Gesellschaft und über das spezielle kirchendiplomatischen Grundsätze und Ergebnisse. Auch hätte Tiesteramt des ugaritischen Herrschers. Ebenso wie beim Dn’il- eine genauere kirchengeschichtliche Einordnung das Bild noch ext wird zwar ein mythisches Verständnis des Textes abgelehnt Plastischer gestaltet. . 14, 94) und die Herkunft des Textes aus dem Bereich des ge- Berlin Martin Schmidt schichtlichen Lebens klar erkannt; aber dennoch versucht G. —- reilich wenig überzeugend — eine Beziehung zum Neujahrsfest Thielicke, Helmut: Theologische Verkündigung in der modernen Welt — Rede zur Verleihung des Goethe-Preises an Paul Tillich, nachzuweisen (S. 15). Universitas 14, 1959 S, 149—158, Von besonderer Wichtigkeit für den Theologen ist Ka- pitel IV: „The Religion 'of Canaan.‘“ Zuerst erfahren die Götter- ALTER ORIENT gestalten von Ras Schamra eine ausführliche Untersuchung, nicht zuletzt hinsichtlich ihrer Berührung mit alttestamentlichen Tra- itionen. Nicht weniger wichtig ist der folgende Abschnitt, der Gray, John, Rev. M.A., B.D., Ph.D.: The Legacy of. Canaan. The sich mit den in den Ras Schamra-Texten zu belegenden kultischen Ras Shamra Texts and their Relevance to the Old Testament. Leiden: Brill 1957. X, 243 5. gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum Spezialbegriffen beschäftigt. Im Bezug auf ihr Verhältnis zu ent- VOL V Lw.hll. 34 Sprechenden alttestamentlichen Bezeichnungen kultischer Gegen- Stände und Handlungen kommt G. zu dem Ergebnis, daß nur in Eine beachtliche Reihe von Einzeluntersuchungen zum _ Ver- jenen Begriffen eine klare Übereinstimmung besteht, die über- ständnis der seit 1929 bekannt gewordenen kanaanäischen Texte aupt im Altertum des Vorderen Orients als Allgemeingut gelten von Ras Schamra, durch. die John Gray im letzten Jahrzehnt her- Vorgetreten ist*, hat dem vorliegenden Werk, als dem gelungenen Önnen (z. B. dbh, mtn, ndr u. ä.), während die speziellen Kult- termini Israels im Ugaritischen gerade nicht eindeutig zu belegen Israels, ersuch einer umfassenden Darstellung des ‚kanaanäischen Erbes‘ sind (S. 140 ff.). Dagegen zeichnet sich der. Einfluß alt- zu einer recht soliden Basis verholfen. Es erhöht noch anaanäischer Kulttraditionen sehr viel deutlicher in der Über- den Wert von G.s Darstellung, wenn er sich dennoch keinesweg6s nur einseitig auf die Aussagen der Texte von Ras Schamra stützt, nahme von Vorstellungen der Ackerbaureligion ab. Auch dem sondern darüber hinaus auch altorientalisches Material anderer ultpersonal ist ein besonderer Abschnitt gewidmet. Haupt- auskunft über die priesterliche Tätigkeit des Königs gewinnt G. erkunft heranzieht, sofern es nur zu einem möglichst sach- aus den beiden großen epischen Texten, während für die Kennt- gemäßen Bild vom alten Kanaan etwas beitragen kann. In einem ersten Kapitel, „Ugarit and its records‘, gibt G. nis des Berufspriestertums nur administratives Material zur Ver- Teferierend einen Einblick in die Forschungsgeschichte, womit er ügung steht. Als auffallender Unterschied zum Alten Testament wird bemerkt, daß sich ein besonderer Prophetenstand innerhalb Teilich zumeist gleich eine erste eigene Stellungnahme verbindet. es Kultpersonals bislang nicht nachweisen läßt. Die soziale Ord- uch wird bereits hier die geschichtliche und geographische nung ist Gegenstand des umfangreichen fünften Kapitels. Aus- Öffen *) Außer der in Anm. 2 genannten selbständig erschienenen Ver- führlich wird die Bedeutung des Herrschers als Haupt der Gesell- tlichung sei hier nur auf einige umfangreichere Zeitschriftenaufsätze schaft und Mittler zwischen der Welt der Götter und der Men- S Verwiesen: The Desert God Attr in the Literature and Religion © schen behandelt*. Besondere Beachtung verdienen G.e Ausfüh- anaan, JNES VIII, 1949, S. 72 ff.; Cultic Affinities between Israel an a6 mıa, ZAW LXII, 1949, S. 207 ff.; The Hunting of Baal, JNES X, °) G. beruft sich hierin vor allem auf die Angaben des Krt-Textes, 1951, S. 146 ff.; Canaanite Kingship in Theory ‚and Practice, VT IL den er in dieser Hinsicht bereits in einer früheren Veröffentlichung aus- 1952, S. 193 ff.; Canaanite Mythology and Hebrew Tradition, Trans- gewertet hat: The Krt Text in the Literature of Ras Shamra, A Social actions of the Glasgow University Oriental Society XIV, 1953, 5. 47£. Myth of Ancient Canaan, Leiden 1955. 279 Theologis&e Literaturzeitung 1959 Nr. 4 280 rungen über das System der Kriegerklassen im alten Ugarit und seine terminologische und sachliche Verwandtschaft mit ent- ALTES TESTAMENT sprechenden altindischen militärischen Gliederungen (S. 165 ff.). Es zeigt sich weiterhin, daß auch mancherlei Angaben über die Rechtsprechung, über die Gebräuche bei Geburt, Hochzeit und Watts, John D. W.: Vision and Prophecy in Amos. 1955 Faculty Tod, sowie über die Stellung des Individuums in Familie und Lectures Baptist Theological Seminary Rüschlikon/Zh, Switzerland. Leiden: Brill 1958. VIII, 905. gr. 8° hfl. 9.—. Staat gemacht werden können. Auf die speziellen literarischen Einflüsse der ugaritischen Texte auf das Alte Testament geht Nach einem Überblick über die Geschichte der Propheten- das letzte Kapitel des Buches ein, wobei der Verf. natürlich nur forschung in den letzten zwei Jahrhunderten, der ausmündet in besonders treffende Beispiele in Auswahl bieten kann. Ergänzt die Frage, ob die kanonischen Propheten die ältere näbi’-Tradi- wird G.s Werk durch eine Bibliographie und fünf Indices, für die tion fortsetzen oder etwas, Neues bedeuten, und den Ausdruck der Benutzer des Werkes dem Verfasser besonderen Dank zollen der Erwartung, daß eine Untersuchung des ältesten Schrift- wird, propheten, des Amos, die Beantwortung dieser Frage ermöglichen Es braucht kaum hervorgehoben zu werden, daß nach dem der- würde (S. 1—5), wird das, was der Verf. zu sagen hat, in diesen zeitigen Stand unserer Kenntnis der Ras Schamra-Texte in vieler Hin- vier Kapiteln vorgeführt: I, „Was für ein Prophet war Amos‘‘? sicht noch keine endgültigen Ergebnisse erwartet werden können, zumal (S. 5—26); II „Vision und Orakel in Amos“ (S. 27—50); III. „Ein die Übersetzung mancher Partien vor allem der umfangreicheren epischen alter im Amos-Buche erhaltener Hymnus‘‘ (S. 51—67); IV. „Die und mythischen Texte noch ganz unsicher ist, Gerade in der Lösung Eschatologie des Amos‘““ (S. 68—84). Ein Sach- und ein Autoren- verschiedener Übersetzungs- und Interpretationsprobleme einzelner Index (S. 85—86. 87—89) sowie ein Verzeichnis der genauer er- Textstellen wird G. sicherlich Widerspruch erfahren, wenn er auch in Örterten Stellen des Amos-Buches (S. 90) bilden den Beschluß. der Regel seine eigene Auffassung vom Text so wohlüberlegt und -be- gründet darbietet, daß man sie auch bei anderer Auffassung zumindest Das Buch, das die hierher gehörige gelehrte Literatur gründlich, als ernsthaften Diskussionsbeitrag würdigen muß. Gelegentlich müssen vielleicht gar allzu gründlich berücksichtigt, will der Amos-For- allerdings doch gewichtigere Bedenken erhoben wrden. So u.a. bei dem schung neue_ Wege weisen. So wird S. 50 von Kap. 1—6 gesagt, Versuch, den „historischen Kern‘“ des Krt-Textes in der durch Krt’s die hier vereinten Worte seien im Nordstaat gesprochen und auf- Heirat reflektierten „Symbiose‘‘ zwischen Semiten und Churriten zu finden (S. 15). Ebenso ist die formgeschichtliche Identifizierung dieses geschrieben und hätten dann ihren Weg nach Süden gemacht, während Kap. 7—9 an einem Heiligtum des Südstaates von An- extes als „a saga which is in the process of becoming a myth“ (S, 16) hängern des Propheten zusammengestellt worden seien. Kap. III nicht eben eingängig. (Den umgekehrten Entwicklungsvorgang vom My- will 4, 12-13 + 5,6—9 + 9,5—86 als ein in der Zeit zwischen thus zur Sage könnte man sich schon eher vorstellen.) Auch die Bezie- Elia und Amos entstandener, von diesem oder einem seiner Jünger hung des ‘nt-Textes auf die Hieros-Gamos-Zeremonie (S, 36 ff.) dürfte nicht hinreichend begründet sein. Das gleiche gilt von der Interpretation in das Amos-Buch eingeschobener Kulthymnus verstanden wis- des Baal-Textes 51 (II AB), wonach der Mythus vom Bau eines Hauses sen. Hauptanliegen ist es dem Verf. bei dem allen, zu zeigen, wie für Baal als „preliminary to the Hieros gamos‘“ verstanden werden soll. Amos, ohne daß das eine Beeinträchtigung der Besonderheit 6ei- Vor allem sind die dabei vermuteten Beziehungen zwischen Hieros gamos ner Berufung bedeutete, an den herkömmlicherweise den Pro- und I, Kön. 8 sowie dem Laubhüttenfest allzu kühn (S. 43 f.), Hin und wieder schießt G. auch beim Entdecken mythischer Restbestände wohl pheten zufallenden kultischen Handlungen vollen Anteil gehabt etwas über das Ziel hinaus. So etwa, wenn er in dem Schicksal des hat und daß viele sonst dunkel bleibende Stellen des Amos- ägyptischen Hofbäckers in den Josephgeschichten eine Verwandtschaft Buches von diesem kultischen Hintergrund aus alsbald verständ- zum kultischen Tod des Gottes Mot und des Königssohnes Aght auf- lich werden. So anregend manche der hierher gehörigen Aus- findet (S. 87). Ähnlich verhält es sich mit dem Versuch, die sieben- führungen sind, so machen die Bemühungen, die Schauungen und jährige Hungersnot in den Josephsgeschichten von der Anwendung die Worte des Amos überall zum Kultus, insbesondere zum Neu- eines Siebenjahr-Schemas als übertragener Bezeichnung für eine Periode jahrsfest, in Beziehung zu eetzen, hier und da doch den Eindruck „of ritual separation between one phase and another‘ aus zu erklären des Gekünstelten und Erzwungenen, und vollends gilt das von 5-89). den mit diesen Bemühungen zusammenhängenden Textkorrek- Wenn auch an diesen und anderen Stellen nicht immer volle turen wie MIMiN Nakm „der da Zeichen anordnet‘‘ statt MINDEN Harmonie zwischen Autor und Leser herrschen wird, so können jedoch die gelegentlich auftretenden Gegensätze in Fragen der „der Heerscharen“ in 9,5 und x17 (sic!) 3n DWa jaiamm nterpretation und der Berechtigung weitgespannter religions- (eic!) m33 „Bestimmend seine Gedanken (Werke) in den Himmeln geschichtlicher Analogien und Korrelationen den großen Wert des ist er, sein Glück .. “ statt 5myanı 172 DWa mir in gleicher Weise belehrenden wie anregenden Werkes in keiner ‘ „Bauend im Himmel seinen Söller ist er, und sein Gewölbe . . .“ Hinsicht schmälern. in 9, 6. An beachtenswerten Einzelheiten mag noch hervorgeho- } Rostock Karl-Heinz Bernhardt ben werden die These, daß die Vorstellung Jahwes als Schöpfer altisraelitisch ist, also von Amos vorausgesetzt wird (S. 54 f. 64), und die Annahme, daß Amos an die Erwählung des Hauses Da- Vriezen, Th. C., Dr.: Der Nahe Osten in der Brandung. Aus dem vids geglaubt und darin in Jesaja einen Nachfolger gefunden habe Holländischen übertragen von Annemarie Barkhuis. Konstanz: _ Friedrich Bahn [1958]. 2395., 16 Taf., ı Kte. gr. 8° Lw. DM 14.80. (S. 9. 25). Leider sind — offenbar infolge eines Mißgeschicks — eine Reihe von störenden Druckfehlern etehen geblieben, So Der in der Anzeige von Th. C. Vriezen, Het Nabije Oosten weist der hebräische Text von 9,5—6, wie er S.59 mitgeteilt _ in de branding, Nijkerk: Callenbach 1957 (ThLZ 82, 1957, wird, nicht weniger als 6 Fehler auf, und in Anm. 11 auf S. 44 p. 581) ausgesprochene Wunsch, dieses Buch möchte in eine der muß es statt „Cf. Ju. XXII—XXIII and I Kings XXII 26—31“ hei- eltsprachen übersetzt werden, ist sehr schnell in Erfüllung ge- ßen: „Cf. Ju. XVII-XVIII and I Kings XII 26—31“, gangen. Es liegt jetzt in einer guten Übersetzung vor, die zudem v W Halle/Saale Otto Eißfeldt reulicherweise nicht einfach das holländische Original wieder- _ gibt, sondern dieses — namentlich auch hinsichtlich der Literatur- angaben — dem heutigen Stande der Dinge anpaßt. So verdient Nötscher, Friedrich: Gotteswege und Menschenwege in der Bibel und in Qumrän. Bonn: Hanstein 1958, 133 5. gr. 8° = Bonner „Der Nahe Osten in der Brandung‘“ weite Verbreitung. Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u K, Th. Schäfer, 15. ® Halle/Saale Otto Eißfeldt DM 15,50, Die Schrift ist durch die mit der Wegtheologie sich befas- A Goetze‚ Albrecht: Remarks on Some Names Occuring in the Exe- senden Arbeiten von E. Käsemann, G. Wingren, A.Nygren un cration Texts. Bulletin of American Schools of Oriental Research ITE A. Kuschke angeregt worden. Sie setzt sich zum Ziel, die Wege- 1958 S. 28—33, Aussagen des AT und des außerbiblischen Qumränschrifttums Lapp, Paul and Nancy: A Comparative Stud y of a Hellenistic Pottery sowie der neutestamentlichen Schriften zu untersuchen und zu Group from Beth-Zur. vergleichen. Damit war der Gang der Untersuchung vorgezeich- — Bulletin of the American Schools of Oriental Research 151, 1958 net. Es war der terminologische Befund im Hebräischen festzu- S, 16—27. stellen, die in den einzelnen Stellen durch die verschiedenen Ter- 281 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 282 mini ausgedrückten Gedanken und Vorstellungen exegetisch zu gischen Spannung und eines unerbittlichen religiösen Ernstes von erheben und zur Darstellung zu bringen. Dabei wird in der allen sogenannten apokalyptischen Kreisen seiner eigenen Kon- letzteren zwischen Gotteswegen und denen der Menschen klar zeption allem noch am nächsten kam, gar nichts wußte, diese unterschieden. Die sorgfältigen exegetischen Erwägungen achten mit ihren positiven und negativen Zügen völlig ignorieren konnte, auch auf die Verschiedenheit der literarischen Gattungen, in denen auch nicht eines sachlichen Bezuges würdigte‘“ (S. 11). Derartige die Wegterminologie zur Anwendung kommt. Gewiß kann man Bezugnahmen auf die Qumrängruppe meint Verf. finden zu erwägen, ob nicht der Kreis der Termini noch weiter hätte ge- können in Mt 5,43, Luk 14,1 (im Gegensatz zu 1QM VII 4; spannt werden sollen. Soweit ich sehe, ist etwa ‘abar im Hiphil, 1QSa II 5 ff.). Jesus sagt ferner allen Versuchen, den heiligen das Ex 33,19, Jos 7,7, Ps 78,13 mit Jahwe als Subjekt ge- Rest darzustellen, ab. Israel ist die Herde, die keinen Hirten hat. braucht wird, nicht berücksichtigt worden. Es bleibt auch die Die Auswahl der zwölf Jünger muß als eine Gleichnishandlung andere Frage, ob nicht auch abseits vom Gebrauch der ein- angesehen werden. im Gegensatz zu 1Q5S VIII 1 f. Besonders be- schlägigen Termini die Sache des Wanderns auf einem nicht in deutsam ist dem Verf. das ekklesiologische Problem in den dieser Welt und ihrer Zeit zum Ziel kommenden Weg im AT außerbiblischen Texten von Qumrän. Hier weiß Verf. bald eine und im NT und im Schrifttum von Qumrän vorhanden ist. Man Beziehung zu Mt 16, 13 ff. aufzudecken, wobei er mit Nüchtern- denke etwa daran, wie Jahwe in Am 9,4 die Wege des in die heit und Zurückhaltung zu Werke geht, Züge, die für den ganzen erbannung wandernden Volkes Israel nicht aus den Augen Vortrag charakteristisch sind. läßt, dem Schwert auch dann noch über sie Befehl tut, während Leipzig Hans Bardtke seine Augen zum Unheil und nicht zum Heil auf das Volk ge- richtet sind. Vorher schildern die Verse 2 f. die Fluchtwege des Weiser, Artur: Einleitung in das Alte Testament. 4., neubearb. u. Volkes. Ähnlich malt Ps 139 die Unentrinnbarkeit menschlicher vermehrte Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957, 3905S. Wege vor Gott. Die Begriffe Flucht und Fliehen fehlen aber im gr. 8°, Lw. DM 18.50. Sachregister. Die vom Verf. im Nachtrag erwähnte Dissertation von A, Gros, Le Theme de la Route dans la Bible, Bruxelles 1957 Die erste Auflage des vorliegenden Werkes erschien 1939, (La Pensee Catholique) scheint diese nicht terminologisch ge- ie zweite 1949 und die dritte 1951. Zahl und Folge der Auf- agen zeigen, in welchem Maß es sich eingebürgert hat. In der bundene Wegtheologie stärker herausgearbeitet zu haben. at ist die „Einleitung‘‘ Weisers heute im deutschen Sprach- Im Rahmen seiner Untersuchung kommt Verf. zu dem Ergeb- gebiet das von den Studierenden bevorzugte Lehrmittel des nis, daß es eine förmliche Wegtheologie weder im AT noch im NT noch in Qumrän gibt. Die eigentlichen Wege Gottes erschei- Gegenstandes, während die kompendiöse Darstellung Eißfeldts nen im Zusammenhang mit Theophanien, mit dem Auszug aus em Spezialisten unentbehrlich ist. Ägypten und mit der Heimkehr aus dem Exil. Davon werden als Was das Verhältnis der Auflagen anlangt, so zeigt die zweite gegenüber der ersten Veränderungen. Wie mir der Ver- Wege Gottes in übertragener Bedeutung seine Pläne, Maß- nahmen, Gesetze und Gebote unterschieden. Für das NT wird asser mitteilt, ist dagegen die dritte Auflage ein unveränderter deutlich erwiesen, daß die alttestamentliche Wegterminologie ruck der zweiten. Daher ist es bei einer Anzeige der vierten nicht weiterentwickelt, wohl aber beibehalten worden ist. Auflage geboten,. diese mit der zweiten zu vergleichen. Dabei Christus ist der Weg selbst. Auch in Qumrän erscheint die Weg- fällt zuerst der größere Umfang ins Auge, indem das Buch von terminologie. Nach der gesetzlichen Orientierung der Qumrän- 337 Seiten auf 390 angewachsen ist. Zu einem kleineren Teil, gruppe ist der Weg das Gesetz, dem der Lebenswandel des Men- nämlich 23 Seiten, hängt das mit dem neu aufgenommenen Ab- schnitt über: „Die Handschriftenfunde in der Wüste Juda‘“ zu- schen als seinem eigentlichen Weg nachzufolgen hat. Die Schrift ist ein außerordentlich wichtiger exegetischer sammen. In der Hauptsache rührt der größere Umfang aber von Beitrag zu dem Wegthema innerhalb des untersuchten Schriften- Zusätzen her, die sich überall finden. kreises. Dem Systematiker ist hier wirkungsvoll vorgearbeitet Beinahe durchwegs angewachsen sind die den einzelnen aragraphen vorangestellten Literaturangaben. So weit ich sehe, und das einschlägige Stellenmaterial wohl geordnet und exege- ist allein der Abschnitt über Jesaja 56—66 etiefmütterlich behan- tisch bearbeitet dargeboten worden. Das umfassende biblisch- elt worden. Hier sind keine neuen Arbeiten genannt, so daß theologische Thema des Wanderns auf göttlichen und mensch- lichen Wegen’ ist hier von einer Seite, von der biblischen Ter- man den Aufsatz von Zimmerli (1950) und die Abhandlung von minologie her, echarf und eindringend beleuchtet worden. Wei- Keßler (1956/57) vermißt. Bei der Literatur zu Kohelet ist tere Arbeiten zu diesem Thema werden auf diese sehr wertvolle ringend zu wünschen, daß der Hinweis auf die überholte Schrift und nützliche Arbeit zurückgreifen müssen. Für eine neue Auf- von Ebeling, Ein babylonischer Kohelet (1922), ersetzt werde durch denjenigen auf die grundlegende Neubearbeitung des be- ge wird der Wunsch nach einem Stellenregister der biblischen und Qumrän-Belegstellen geäußert werden dürfen. treffenden babylonischen Textes, die Landsberger unter dem Leipzig Hans Bardtke Titel: „Die babylonische Theodizee‘ (ZA 43, 1936, S. 32—76) Vorgelegt hat. Den Rezensenten würde es freuen, wenn bei Hiob seine Schrift über: „Das Leiden des Unschuldigen in Babylon und Vögtle, Anton: Das öffentliche Wirken Jesu auf dem Hintergrund srael‘““ (1946) mit genannt werden könnte, der Qumränbewegung. Freiburg i. Br.: H. F. Schulz 1958, 205. 8° = Freiburger Universitätsteden N.F., H.27. DM 1.80. Über die Literaturangaben hinaus finden eich, wie schon gesagt, Änderungen und Zusätze im Text weithin, und es dürften Die Form des Vortrags ist im Druck beibehalten worden. nicht viele Seiten ganz unberührt aus der zweiten in die vierte noten eind nicht angefügt worden, obwohl man sie gern r uflage herübergenommen sein. Selbstverständlich ohne Anspruch tellenangaben im Qumränschrifttum zur Hand hätte, Auf nach- auf Vollständigkeit seien die folgenden Neuerungen namhaft ge- trägliche Erweiterungen des Vortragtextes ist ebenfalls verzichtet macht: S, 18 wird die Gleichsetzung von Chabiru mit ein- wandernden Aramäern vorsichtiger vollzogen, S. 60 f. ist neu ein worden, obwohl die reiche Problematik um Qumrän eine solche hahegelegt hätte, da im Rahmen eines Vortrages ja nur einige AbsdÄnitt über die literarische Sammlung der älteren Traditionen Wenige Probleme zur Sprache gebracht werden können. Sie seien eingefügt, S. 100 sind die Darlegungen über Dtn. 32 umgestaltet zur Kennzeichnung der Ansicht des Verfassers kurz angedeutet. unter Einfluß von Eißfeldts Hallenser Abhandlung von 1955, e umrängruppe ist Teil jener großen vielschichtigen Bewe- S. 110 erscheint im Anschluß an Alt der nordisraelitische Ur- sprung des Deuteronomiums als erwägenswert, S. 143 findet eich gung, die den heiligen Rest Israels darzustellen bestrebt ist. zu den Quellen der Königsbücher eine ablehnende Auseinander- Oziologisch etammt sie aus dissentierenden Priesterkreisen des D erusalemer Tempels. Die Bildung der Qumrängemeinde gehört setzung mit Jepsen. Auf S. 226 ist neu ein Abschnitt über Ver- n das Jletzte Drittel des 2. Jhdts. v. Chr. Obwohl die mo asser und Entstehung der Psalmen aufgenommen, und S. 228 f. igenart der Qumrängruppe kaum eine Berührung mit Jesus sind die Darlegungen über die „Verfasserüberschriften‘“ er- glaubhaft erscheinen 1äßt, „kann man sich nun in der Tat echwer weitert. Auf S. 235 rechnet Weiser mit zwei ursprünglichen Gottesreden im Hiobbuch, während er früher nur deren eine als Vorstellen, daß-ein derartiger Endzeitprediger von der Bewegung echt glaubte annehmen zu können. Schließlich wird (S. 255) etwas er essenischen Wüstenheiligen, die hinsichtlich der eschatolo- 283 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 284 einläßlicher geprüft, ob das Daniel-Buch vor oder nach der Farr, George: The concept of Grace in the book of Hosea. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S.98—107. Wiederweihe des Tempels durch Judas Makkabäus anzusetzen sei, und (S$S. 258) wird zu Esra 4—6 neu und zustimmend die Ansicht Fohrer, Georg: Nun aber hat mein Auge dich geschaut, — Der innere Rudolphs über Wesen und Herkunft der aramäischen Quelle Aufbau des Buches Hiob. registriert. Der gegenwärtigen Forschungslage entsprechend geht Theologische Zeitschrift 15, 1959 S.1—21. Weiser (S. 260) genauer auf die Vorschläge zur Umstellung von Forster, A. Haire: The Date of Ecclesiasticus, Esra und Nehemia ein. Anglican Theological Review XLI, 1959 S. 1—9. Grelot, Pierre: La Legende d’He&noch dans les Apocryphes et dans la Im Anschluß an diese, die unablässige Weiterarbeit des Ver- Bible: Origine et signification (Suite et fin). fassers dokumentierenden Änderungen sei wenigstens ein Fall Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S. 181—210. genannt, da der bisherige Text beibehalten wurde, eine Modi- Kaiser, Otto: Traditionsgeschichtliche Untersuchung von Genesis 15, fikation aber erwünscht gewesen wäre. Auf S. 198 wird zum Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S, 107 Amos-Schluß bemerkt, Sellin habe eich als einziger ernsthaft be- bis 126. müht, diesen in der prophetischen Verkündigung des Amos Meyer, Rudolf: Bemerkungen zu den hebräischen Aussprachetradi- tionen von Chirbet Qumrän. unterzubringen. Das ist richtig, wenn dabei an die äußere von Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S.39—48. Sellin empfohlene Mechanik einer Umstellung gedacht ist, es ist Miegge, Giovanni: La valutazione teologica dell’ Antico Testa- jedoch im Blick auf Versuche einer innerlichen Verknüpfung un- zutreffend. Wie bekannt, sind solche u. a. von Baumgartner Protestantesimo XIIL, 1958 S. 129—142. mento nell’ esegesi protestante recente. (1913), Koehler (1917) und Eichrodt (1920) vorgelegt worden. Otzen, Benedikt: Some Text-problems in ı QS. Aus jüngster Zeit ist diesen Maag, Text, Wortschatz und Be- Studia Theologica XI, 1957 S. 89—98. griffswelt des Buches Amos (1951) S. 247 ff. anzureihen, Richter, Heinz: Die Naturweisheit des Alten Testaments im Buche Bisher war unser Augenmerk vorwiegend auf das gerichtet, Hiob. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S. 1—20. was gegenüber früher anders geworden. Doch ist nun zu betonen, Rignell, L. G.: Das Immanuelszeichen. Einige Gesichtspunkte zu daß das nur Einzelheiten sind, die den Charakter des Buches nicht J8 7 verändern. Dieser ist derselbe geblieben. Er prägt sich mit am deutlichsten aus im Achten auf die Auswirkungen des Kultes in Studia Theologica XI, 1957 S.99—119. Sauer, Georg: I nemici nei Salmi, der alttestamentlichen Literatur. Dabei erscheint das herbstliche Protestantesimo XIII, 1958 S.201—207. Bundesfest, zu dem die Sinai-Tradition und die Darstellung der Schoepse, Hans-Joachim: Beobachtungen zum Verständnis des Heilsgeschichte als Hauptbestandteile gehören (S. 78), nach wie Habakukkommentars von Qumrän. Ü vor als Brennpunkt dieses Kultes. In der Darstellung der Heils- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S.69—72. Subilia, Vittorio: Sui manoscritti del Mar Morto. geschichte am Fest wird das „Urbild der Pentateuchquellen‘“ ge- Protestantesimo XIII, 1958 S.208—219. funden (S. 84); die Traditionen desselben wirken sich jedoch noch aus weit jenseits des Pentateuch, so bei Amos, Jeremia, den Willesen, Folker: The Yalig in Hebrew Soeiety. Psalmen und Hiob. Studia Theologica XII, 1958 S. 192—210. In der wissenschaftlichen Diskussion wird sowohl die Ge- stalt dieses Festes wie auch die bei Weiser gegebene Sicht seiner NEUES TESTAMENT Auswirkungen weiter erörtert werden müssen. Hier wie dort echeint mir die Gefahr einer allzu stark vereinheitlichenden Schau der Dinge zu bestehen. Beim Fest insofern, als es im israelitischen Braun, Herbert: Spätjüdisch-häretischer und frühchristlicher Radika- lismus. Jesus von Nazareth und die essenische Qumränsekte. I.: Das Jahr ja nicht das einzige war und es zudem 6eine Geschichte hatte, Spätjudentum. II.: Die Synoptiker. Tübingen: Mohr 1957. VII, 163 S5. und bei den Auswirkungen des Festes auf die Literatur insofern, u. V,1545, gr. 8° = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v. als die Pentateuchquellen zu gleichartig und zu wenig nuanciert G. Ebeling, 24. DM 36.—. auf jene kultische Darstellung der Heilsgeschichte zurückgeführt Schon auf dem Berliner Theologentag 1954 hat Herbert werden. Dazu kommt die Problematik dieser Darstellung. Hat Braun in einem Sektionsreferat eine größere Arbeit über die sie wirklich in der von Weiser angenommenen Weite von früh Toraverschärfung im Spätjudentum und NT angekündigt (6. an bestanden? Wird der allgemeine Begriff der Heilsgeschichte den auffallenden Besonderheiten gerecht, wie sie von Rad bei ThLZ 79, 1954, Sp. 347/52). Im Mai 1957 brachten die Neuen Deutschen Hefte einen Beitrag des gleichen Autors über „Die Dtn. 26 und Jos. 24 auf der einen und bei Ex. 19—24 und dem Bedeutung der Qumränfunde für das Verständnis Jesu von Na- Deuteronomium auf der anderen Seite aufgezeigt hat? zareth‘“ (Heft 34, S. 155/63). Seit Sommer 1957 stehen die bei- Durch Weiser wird auch die Frage nach dem deuteronomisti- den Tübinger Bände vielbenutzt in meiner Handbibliothek, und schen Geschichtswerk neu gestellt, sieht er dieses doch, anders gern folge ich nun der Anregung der Redaktion, das Werk hier als Noth, mehr in der früheren Weise als eine von mehreren anzuzeigen. Händen geschaffene Darstellung, in die auch die älteren Penta- Der erste Band behandelt den Traktat Pirke Abot I/IV (ale teuchquellen mit eingereiht waren (S. 149). Die Annahme eines rabbinisches Paradigma und Gegenstück zu den Essenerschriften), einzigen, den älteren Stoff planvoll ordnenden Verfassers, die Qumräntexte, die im Jahr 1951 ediert vorlagen (Ordensregel, lehnt Weiser ab im Hinblick auf die verschiedene Art der Habakukmidrasch, Damaskustext) und die jüdischen Essener- deuteronomistischen Bearbeitung in den Büchern von Josua bis referate (Philon, Josephus). Jedes Schriftwerk wird einzeln durch- und mit 2. Könige. genommen, so daß die Gefahr verringert wird, Zeugnisse aus Mit diesen Hinweisen hoffen wir, als ein Zeichen des Dankes verschiedenen Kreisen oder Perioden auf ein Universaltableau gegenüber dem Verfasser gezeigt zu haben, daß sein Werk nicht aufzutragen. Die Auswertung erfolgt jedesmal im gleichen Drei- nur den Studierenden dient, daß es vielmehr noch immer einen schritt (Toragehorsam, Einzelparänesen, Mensch und Gott). So wichtigen Platz im wissenschaftlichen Gespräch einnimmt, findet man sich auch beim Nachschlagen im Buchtext (nicht in den Bern Johann Jakob Stamm Anmerkungen) rasch zurecht. Da B. sich konsequent an das Stichjahr 1951 hält, fehlı eine Dobbie, Robert: Deuteronomy and the Prophetic Attitude to entsprechende Verarbeitung der Hodajoth, des Kriegsbuches, des Sacrifice. Genesisapokryphons und der z.T. sehr aufschlußreichen Frag- Scottish Journal of Theology 12, 1959 S, 68—82. mente, die inzwischen von Barthelemy-Milik und anderen Auto- Bertram, Georg: “IKANOX in den ren ediert worden eind. Das läßt sich nicht ganz vermeiden. Alle griechischen Übersetzungen des ATs als Wiedergabe von schaddaj. Qumränuntersuchungen dieser Jahre behalten etwas Vorläufiges- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S, 20—31. Immerhin ist es denkbar, daß manches Urteil des Verfs. (über Dumermuth, Fritz: Zur deuteronomischen Kulttheologie und ihren Gnade und Werke, Lehrvollmacht u.a. m.) anders ausgefallen Voraussetzungen. wäre, wenn er z. B. die Hodajoth schon gekannt und wenigstens Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S, 59—98, stillschweigend berücksichtigt hätte. Bei den antiken Essener- 285 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 286 berichten bleibt Plinius unbesprochen. Auf S, 67 hätte Andre B. erklärt Seite 1: „Eine absolute Sicherheit dafür, bei dem von Dupont-Sommer (Apergus 1950) zumindest Erwähnung verdient, den Synoptikern Tradierten es mit verba ipsissima Jesu zu tun zu ha- der Begründer der essenischen Herleitung der Qumräntexte, zu ben, gibt es nicht.‘“ Er spricht darum in seinem Buche mit Vorliebe von „Jesustradition‘, „Jesusüberlieferung‘, ‚„Jesusbewegung‘“, Das sind be- der B. sich schon im Buchtitel bekennt („essemische Qumrän- hutsame und kluge Formulierungen, die nicht zu wenig sagen und nicht sekte‘“). Auch anderwärts vermißt man entscheidende Namen, zu viel. Aber es sind vage Kategorien. Gibt es wirklich keine Möglich- während man mancherlei Arbeiten bescheidenen Ranges recht keit, über diese unbestimmte Formelsprache hinauszukommen und eine häufig zitiert findet. Aber in diesen Dingen kann man immer gewiß nicht absolut sichere, aber doch einigermaßen haltbare Grenz- linie zu ziehen zwischen der Botschaft Jesu von Nazareth und der Jesus- verschiedener Meinung sein ... Zu DSM 10, 17 f. fragt B. S. 39: ‚/Wie eint sich der hier ausgesprochene Verzicht auf die Vergel- überlieferung der Christusgemeinde? Es gibt Leute, denen diese Frage tung mit der sonst proklamierten Verpflichtung zu Haß und gleichgültig ist, weil sie glücklich und zufrieden sind mit dem, was sie Rache gegenüber den Nicht-Sektierern?‘“ Ich glaube, hier sollte für das Kerygma halten. B, spricht (wenn ich richtig behalten habe) man mit Dupont-Sommer antworten: Die Rache wird nachgeholt nirgends vom Kerygma. Ihm ist (wenn ich richtig sehe) Jesus von Na- zareth nicht ganz gleichgültig. Darum richte ich jene Frage an ihn. am Tag der eschatologischen Vergeltung (cf. Kriegsbuch, B. hat im ersten Bande jede Qumränschrift für eich behan- AHen etc.). Im zweiten Band konfrontiert B. den Rigorismus der delt. Wie sähe wohl das Endergebnis, aus, wenn er im zweiten Bande jedes Evangelium gleichfalls für eich behandelt hätte? An Qumräntexte mit dem Rigorismus der synoptischen Jesustradi- orarbeiten dazu fehlt es heute nicht mehr (Marxsen, Stendahl, tion — wiederum in dem Dreischritt Toragehorsam, Einzelparä- Conzelmann u. a.). Natürlich achtet auch Braun (genau wie Bult- nesen, Mensch und Gott. Dabei ergeben sich viele Berührungs- mann 1921) von Fall zu Fall sehr gewissenhaft auf die inner- punkte (Toraverschärfung, Schriftbeweis, Buße u. a. m.) und we- synoptischen Differenzen. Aber sie kommen bei der summarischen sentliche Differenzpunkte (z. B. Gnadenbotschaft, keine Mahnung Darstellung der „Jesusüberlieferung‘‘ nicht diakritisch genug zur zum Torastudium, keine Geheimlehren, keine Ritualvorschriften, Geltung. Bei einer spezifizierenden Behandlung der drei Syn- „wenig Juridik‘). Einzelne wichtige Beobachtungen seien hier Optiker würde sich vermutlich herausstellen, daß der Prozentsatz stichwortartig herausgehoben: Jesus hat sich nicht als Messias der qumranischen Elemente im ältesten Evangelium am geringsten bezeichnet oder verhalten (S.2; 5 u.ö.). Die drei Antithesen ist, Das spricht dafür, daß Jesus von Nazareth der qumranischen Mt 5, 22. 28. 34/37 führen nicht über den qumranischen Rigoris- xtrafrömmigkeit recht fern stand. Auf der anderen Seite würde mus hinaus (S. 5). Mt 5, 17/19 verrät qumranischen Geist (S. E sich wohl zeigen, daß die Frequenz der Verschärfungsmotive im' er synoptische Jesus fordert nirgends eine „Bekehrung zur Mt weitaus am höchsten ist. Das epricht dafür, daß das Ideal der Tora‘ (S. 17). In Mt 24, 26 liegt vielleicht Polemik gegen die Toraverschärfung eine Lieblingsidee des Matthäuskreises ist, die Wüstenemigration vor (S. 53). M 7, 15 geht nicht nur auf ri- erst nach dem Tode Jesu in der Urgemeinde Fuß gefaßt hat. Das tuell unreine Speisen (S. 65). Die Jesustradition interessiert sich Gleiche dürfte mutatis mutandis für Schriftbeweis, Toragehor- nicht für Gebetszeiten (S. 69). In Mt 24, 20 („nicht am Sabbath“‘) sam, Kasuistik und alle (1) Juridik, aber auch für Besitzverzicht, erkennt man „die spätere rejudaisierende Bewegung‘‘ (S. 69). Ehepessimismus und vieles andere gelten. In summa, man muß M 2,27 ist das älteste Stück der Sabbathkontroverse um das m. E, mit der Möglichkeit rechnen, daß die „qgumranischen‘‘ Mo- Ährenraufen (S. 70). Die synoptischen Sabbathheilungen sind tive der Synoptiker mit Jesus von Nazareth so gut wie nichts zu halachawidrig, da in keinem Fall akute Lebensgefahr vorliegt tun haben, vielmehr erst auf dem Wege der Rejudaisierung in (S. 71). Das jesuanische Schwurverbot ist total (S. 80 f.). Der ie verschiedenen Kreise der Urgemeinde, von da in die ver- Schriftbeweis M 10, 5/8 stammt aus der COQumräntradition (S. 111). Der synoptische Jesus interessiert sich nicht für ehe- schiedenen Ströme der Jesusüberlieferung und von da aus wie- derum in die verschiedenen Jesusschriften (Q) und Evangelien (M, rechtlich verbotene Verwandtschaftsgrade (S. 113). Mt, L, J) gelangt sind. Das alles ist m. E. völlig richtig. Dagegen echeinen mir andere The- Die Anmerkungen der beiden Bänd chen bieten eine Fülle wert- sen B.s nicht ganz so überzeugend, 60 z. B.: M 12,31 könnte an Si Belege und Statistiken. Aber gut allgemein-spätjüdisch sein (S. 31). [Hier hat T. W. Manson schärfer voller Beobachtungen und Erörterungen, sie sind fürchterlich zu lesen. Wir wissen alle, man kann seine Bücher gesehen, dessen oft ausgezeichnete Analysen B. leider nirgends zitiert.] Der Begriff teleios in Mt 5,48 geht auf Jesus zurück (S. 43). Diıe jü- eute nicht mehr in der „ungeschützten‘‘ Form herausbringen wie einst- dische Apokalyptik hatte im Gegensatz zu Qumrän und Jesus keine mals Johannes Weiß seine Predigt Jesu vom Reiche Gottes, man muß Naherwartung (S. 51). Die synoptische Ehehalacha enthält nichts ty- oder müßte sich auf Schritt und Tritt vorsehen gegen das Heer der pisch Jesuanisches (S. 108). Die Polemik gegen die Unzucht fehlt in den esserwisser, die ein Leben lang von dem zehren, was sie einmal in ihrem fünften Semester gelernt und begriffen haben, Aber müssen An- synoptischen Herrenworten, weil sie (die Polemik) sich von selbst ver- merkungen 80 sein? Die Anm. II 46, 1 z.B. ist 7, 5 Seiten lang. Darin steht (S. 109). Mt 19,12 ist ein echtes Jesuswort (S. 113). steht (S. 47) ein Satz von 10,3 Zeilen, darin 4 Klammerparenthesen, Aber das sind kritische Einzelfragen. Grundsätzlicher sind darunter eine von 7 Zeilen, ferner 6 Verweise auf andere loci operis, meine Vorbehalte gegen die Arbeitsweise und Anlage des Buches, ferner ca, 21 Bibelstellen, 2 hebräische und 11 griechische Termini oder Wortverbindungen‚ alles in dem Einen Satz, Und das ist wohl nicht ein- B. bezeichnet Jesus als „Lehrer, Propheten und Exorzisten‘“ und mal ein Rekordfall. Kommt hinzu, daß B. erfreulicherweise die vielfach trachtet die Kampfworte gegen die Pharisäer s‚owie die Herren- worte von der Naherwartung und Buße als besonders altertüm- jedem Buchzitat auf die Stelle seines Werkes zurückverweist, wo jenes recht fragwürdige Formel a. a. O. vermeiden will, stattdessen aber bei lich (S. 2 f.; 9; 32). Die paulinische Anthropologie und Gnaden- Buch erstmalig und vollständig zitiert ist. Man muß fürchten, daß nicht ehre sei mindestens implizit schon in der Botschaft Jesu ent- nur die unwillkommenen Leser durch dieses gelehrte Drahtverhau ab- alten (S. 132/135). Das ist das Jesusbild, das die protestan- geschreckt werden, und möchte eich darum für die nächste Auflage ein tische Theologie des zwanzigsten Jahrhunderts geschaffen‘ hat (numeriertes?) Literaturverzeichnis wünschen und einen Anhang, der (A. Schweitzer, K. Holl, J. Schniewind, R. Bultmann u.a.). B. über- sub titulo Exkurse wenigstens die allerlängsten Anmerkungen in sich aufnehmen könnte. nimmt dieses Jesusbild — genau so, wie er in formgeschichtlichen Ethelbert Stauffer ragen allermeist die Ergebnisse von Bultmanns „Synoptischer Erlangen radition‘“ übernimmt. Er übernimmt damit die beliebteste Jesus- eutung und die respektabelste Evangelienanalyse, die wir heute Schmauch, Werner, u Ernst Wolf: Königsherrschaft Christi. en, ganz gewiß. Aber beide stammen aus der Zeit vor der Der Christ im Staat. München: Kaiser 1958. 70 S. 8° = Theolo- Ntdeckung der Qumräntexte. Wären Schweitzers Jesusbild un gische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, N.F Ultmanns Traditionsanalyse wohl ebenso ausgefallen, wenn Nr. 64. DM 4.20. eide Autoren ihre grundlegenden Werke erst nach 1947 ge- Schrieben hätten? Wäre es nicht eigentlich die Aufgabe unserer Dieses Heft enthält die Vorträge von W. Schmauch: „Reich Gottes und menschliche Existenz nach der Bergpredigt‘“ un eneration, jenes Jesusbild und diese Evangelienanalyse aufgrun E. Wolf: „Die Königsherrschaft Christi und der S taat“, die a er neuen Quellenfunde ganz neu zu überprüfe n — auf die Ge- n vom 14. —16. Oktober r hin, daß wir noch einmal ganz von vorn anfanı gen müssen? der Tagung der Kirchlichen Bruderschafte unsche Bu ch jedenfalls 1957 in Wuppertal gehalten wurden. Beigefügt ist ein Kurz- ieser Aufgabe unterzieht sich das Bra aber es macht keinen bericht über die Aussprache und ein e Zusamm enfassung des Er- Nicht. Es knüpft an, es führt weiter, gebnisses in Leitsätzen, aus denen da nn die ebenfalls abgedruckte heuen Anfang. 287 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 288 Anfrage an die Synode der EKiD zur atomaren Bewaffnung Huby, Joseph, P. S. J.: Saint Paul. Epitre aux Romains. Traduction (die bekannten 10 Thesen enthaltend) erwachsen ist. Man tut et Commentaire, Nouvelle &dition par le P, St. Lyonnet, S.J. Paris: Beauchesne 1957. VIII, 643 S. kl. 8° = Verbum Salutis X. diese von den Grundsatzreferaten her zu beurteilen. gut, die Vorträge nicht von den 10 Thesen, sondern umgekehrt Barrett, C.K.: A Commentary on the Epistle to the Romans. Zum Verständnis der Bergpredigt eind nach Schmauch fol- London: A. & Ch. Black [1957]. VIII, 294 S, 8° = Black’s New gende Beobachtungen entscheidend: Testament Commentaries, ed. H. Chadwick. 25 s. 1) Sie darf nicht von Christus gelöst werden, weil sie nur I ‚in dieser Relation richtig interpretiert wird. 2) Das Meister- Jüngerverhältnis ist durch das Lehren bestimmt, in dem Christus In der wissenschaftlichen Reihe Verbum salutis, die sowohl das Gebot der Metanoia als Hinkehr auf das kommende und als Kommentare wie auch Monographien zur Entstehung des _ solches angekündigte Reich in konkreten Lebensbezügen ent- Christentums umfaßt, sind Werke erschienen, die internationale } faltet. 3) Das Tun dieser Lehre (darum am Anfang die Selig- preisungen) besteht darin, sich die Verheißungen des Lehrers Geltung beanspruchen können. So muß die theologische Wissen- gegen alle weltliche Ordnung und menschlichen Ansprüche und schaft auf den Römerbriefkommentar von J. Huby aufmerksam gegen allen Augenschein gefallen zu lassen. 4) Weil ein Tun ge- werden, dessen 1. Auflage in der Anfangszeit des Krieges er- schien, schnell vergriffen war und nunmehr eine Neubearbeitung lehrt wird, das als solches das Wunder des nahe herbeigekom- durch St. Lyonnet erfuhr. Das Vorwort der 1. Auflage, das | menen Himmelreiches ist, darum redet die Bergpredigt in zwei J. Huby verfaßte, bekennt sich zur Aufgabe, die ursprünglichen Fronten gegen alles Schwärmertum und gegen Traditionalismus Absichten und Motive des Apostels wieder herauszustellen, die und Konservatismus. 5) Das Charakteristikum der Jünger- in der Folgezeit allzuschnell durch andere ersetzt wurden. Unter gemeinde ist ihr Sein in der Welt als Proexistenz für die Welt. — seinen Vorgängern, auf die sich J. Huby immer wieder beruft, Gerade weil dieser Vortrag von jeder kurzschlüssigen Frage nach einer politischen Anwendbarkeit der Aussagen der Bergpredigt sind Lagrange und Cornely, aber auch Sanday-Headlam und absieht, kann er eine Hilfe sein, den rechten Weg in der Wahr- H. Lietzmann zu nennen. Das neue Vorwort, daß St. Lyonnet dem Kommentar mitgibt, bestätigt ausdrücklich die weitere Geltung nehmung der politischen Verantwortung durch die Kirche zu des Kommentars. Der eigentliche Text ist unverändert geblieben. finden. Die bibliographische Arbeit wurde weitergeführt. Ein Anhang zur E. Wolf versucht in 6einem Beitrag, die Erkenntnisse aus Exegese von Röm. 5,12—14 entspricht den Wünschen und Ab- These V der Barmer Theologischen Erklärung in der politisch- sichten J. Hubys. ethischen Diskussion zur Geltung zu bringen. Die traditionelle Fragestellung in der. politischen Ethik ist nach W. dadurch be- Es ist J. Huby wichtig, daß dér Römerbrief wirklich ein Brief£ ist und sich an eine lebendige, vielgestaltige Gemeinde wendet. Jastet, daß „primär nach. Wesen und Sinn des Staates gefragt Man darf ihn nicht spekulativ und theoretisch verstehen oder wird‘“ (41). Wer von einer Staatslehre her die einzelnen sitt- seine literarische Form als künstlich ansehen. Paulus spricht auch lichen Weisungen meint gewinnen zu können, ist in Gefahr, der hier als Apostel und Missionar, dessen Theologie der Heilsbot- schlichten Forderung des Gehorsams gegenüber Gottes Gebot _ auszuweichen. Es ist nur ein relativer Unterschied, „ob das po- schaft dienen soll. Polemische und apologetische Abzweckung des Jitische Handeln durch die Einsicht in die entdeckten Geheimnisse Briefes ist nicht anzunehmen (S. 16—24). Dem entspricht auch des ordnenden Schöpferwillens‘‘ (31) oder des interimistischen das Verständnis des T h e ma s in Röm. 1, 16—17: Das Heil liegt Erhaltungswillens Gottes bestimmt ist. Ebenfalls kritisch, aber im Glauben an das Evangelium von Jesus Christus. Wer dem Evangelium glaubt, hat Anteil an der Gerechtigkeit Gottes und nicht in dem gleichen Maße wie mit „der neueren lutherischen findet seinHeil in diesemAnteil an der Gerechtigkeit, Die Gerech- Ethik‘““ (36) — er zitiert ausführlich W. Elert, P, Althaus und tigkeit Gottes gibt dem Menschen Anteil an der Vergebung und W. Künneth —, befaßt W. sich mit der sogen. „christologischen‘ an der Freundschaft mit Gott. Der Begriff der Gerechtigkeit um- ‚oder „christokratischen‘‘ Begründung des Staates. Hier — etwa bei A. de Quervain (43) — haben entscheidende neue Erkenntnisse faßt nicht nur Vergeltung und Strafe, sondern auch die Treue zur gegenüber den Restbeständen der traditionellen Fragestellung Verheißung, Barmherzigkeit und Gnade (S. 62 ff. mit Hinweisen nach W. die Führung übernommen. Aber da Römer 13 keine auf G. Schrenk, Theol. Wört. Bd. II). Rechtfertigung Sinndeutung von Ursprung und Wesen des Staates geben, son- und Heiligung sind nun aber nach J. Huby zwei 'auf- ern nur seine „nackte Faktizität (41) feststellen wolle, müsse einander folgende Stufen desselben Heilshandelns Gottes im Le- ben des Christen; sie können nicht voneinander getrennt oder die Ethik sich „entschlossen von dem Weg abwenden‘“, „die Frage geschieden werden, folgen vielmehr logisch und sachlich aufeinan- ‚nach der Stellung des Christen im Staat durch den Entwurf einer _ auf die Wesensfrage bezogenen Staatslehre beantworten‘“ zu Befreiung auffaßt: von der Sünde, dem Gesetz, dem Fleisch und der (S. 205 f.). Es ist bezeichnend, daß Paulus die Heiligung als ‚wollen (42). Eine Hilfe könnte die Minimaldefinition von Bar. men V sein, wo alles gesagt wird, was hier gesagt werden dem Tode (c. 6—8). Das Gesetz macht bekannt mit dem Willen kann (ebd.). W. sieht die Aufgaben einer evangelischen Ethik Gottes, lehrt aber nicht, es zu lieben. ‚Nur wo der Geist Gottes darin, „an Stelle einer theologischen Metaphysik des Staates eine ist, fehlt die Lust zum Sündigen; wo der Geist Gottes nicht ist, ist auch die Lust zur Sünde da. Wo die Lust zur Sünde fehlt, da “ evangelische Lehre von politischen Tugenden zu entwickeln“ (53), ist Freiheit, wo sie vorhanden ist, da ist Sklaverei (Augustin). Diese Tugendlehre ist nicht ‚„kasuistisch‘“, sondern „schlicht als Wichtig ist, daß J. Huby an den entscheidenden Stellen das Zeug- ; chreibung eines dem Sein des Christen gemäßen, ihm selbet- _ verständlich werdenden Sichverhaltens im Bereich des Politi- nis der Kirchenväter heranzieht und im Gespräch mit der Lehr- n‘‘ (54) gemeint. Auch wer W. nicht in allen konkreten entwicklung der Kiıche bleibt. Auch der protestantische Leser inzelüberlegungen folgen kann, wird in dem Hinweis auf die hört gern auf dies Gespräch des Theologen mit der Lehrentwick- rmer Theologische Erklärung für die gegenwärtige politisch- lung seiner Kirche und möchte den Hinweis auf die Geschichte ethische Diskussion eine wesentliche Hilfe erkennen. der Exegese nicht missen. In dem sehr lesenswerten Anhang Ab- schnitt II (St. Lyonnet) ist auf die Berührung von Röm, _ Eine kritische Fräge sei zum Schluß angemerkt, Sie bezieht 5,12 mit Sap. 2,24 hingewiesen: „aber durch den Neid sich auf die Aufgabe der Theologie, „das Phänomen des Staates _ existenzerhellend‘“ zu interpretieren. Wolf läßt diese als solche des Teufels ist der Tod in die Welt gekommen, den die zu gelten, auch wenn er ihr keine dominierende Stellung einräumt. schmecken bekommen, welche jenem angehören‘“. Offenbar hat Aber gerade wenn man die Aussagen von Barmen V ernst nimmt, das paulinische Denken an diesem Punkt Berührung mit den ‚ scheint uns — auf der Grundlage eines trinitarischen Offen- Denkformen der Weisheitslehre (vgl. dazu die Auseinanderset- barungsverständnisses — die Beurteilun zung mit der modernen Exegese S. 526, Anm. 1). Sünde und T, g des Staates vom Schöp- sind nunmehr unter eschatologischem Vorzeichen zu verstehen, fungs- und Erhaltungswillen Gottes gegenüber der anderen Sicht beschränken sich also nicht mehr auf einen Einzelfall oder a vom Heils- und Erlösungswillen her relativ im Recht zu gein. Neuendettelsau Wilhelm Andersen den leiblichen Verfall. Es geht letzten Endes um die Trennung von Gott als das Verhängnis der Menschheit. Nach dem Beispie des Vaters sündigt das Kind. *# ODn 289 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 290 Man erkennt an diesen Stichproben, daß ein geschlossenes Bild von der Botschaft des Römerbriefes entsteht. Der besondere So knapp auch der Kommentar sein mag, o ist er doch gut lesbar und in den Grundfragen zuverlässig und klar. Der Vorzug des Kommentars liegt in seiner logischen und historischen deutsche Ausleger wird nach dem Einfluß M. Luthers, J. Calvins Argumentation. Auch das reiche Material in Appendice II und IIl und K, Barths auf das Gesamtbild fragen. Er ist tatsächlich so- ist für jede Weiterarbeit am Römerbrief außerordentlich fruchtbar. wohl in der kritischen Durchprüfung der theologischen Begriffe wie in der glaubensmäßigen Substanz der Aussagen spürbar. Ver- I gleicht man die beiden Kommentare von J. Huby und C. K. Barrett miteinander, wird man beiden sorgfältige Arbeit an der Schrift Ganz anders sieht der englische Kommentar von C. K. zugestehen müssen. Die Akzente sind allerdings oft anders ge- Barrett aus, der in Black’s Kommentarreihe 1957 erschien. Auch er nennt Vorgänger und Arbeiten, denen der Verfasser in seinem setzt, und die systematische Verarbeitung bei J. Huby straffer Vorwort dankt. Daneben bekennt er, von M. Luther, J. Calvin durchgeführt. Aber vielleicht hat auch die Zurückhaltung von C. K. Barrett ihren besonderen Sinn. und K, Barth Wesentliches gelernt zu haben. Daß ein historisch- Tübingen Otto Michel kritischer und religionsgeschichtlich arbeitender Neutestamentler in seinem Kommentar sich zu diesem Bekenntnis 'entschließt, ist von Bedeutung. Ein protestantischer Kommentar sollte niemals Lohmeyer, Ernst: Urchristliche Mystik. Neutestamentliche Studien. Darmstadt: Gentner 1956; 1815. 8% Lw. DM 12.80. an diesen Namen achtlos vorübergehen, obwohl sie nicht nur Verheißung und Gabe, sondern auch Not und Sorge in sich Der Titel kennzeichnet kaum den Inhalt der unter ihm zusammen- schließen. Eine relativ kurze Einleitung faßt die wichtigsten gestellten Aufsätze, Er ist von deren erstem (1924) übernommen, der Ergebnisse zusammen: der Römerbrief wurde zwischen Januar gewiß thematisch besonders weitgespannt und grundsätzlicher Art ist, dessen Überschrift aber weder L.s Auffassung vom Urchristentum und März 55 n. Chr. vor dem Aufbruch nach Jerusalem geschrie- charakterisiert („der Gedanke an Mystik‘“, ist „trotz mancher Berüh- ben (vgl. Apg. 20, 3). Eine starke jüdische Kolonie war zur Zeit rung in Einzelheiten dem gesamten Urchristentum ferngeblieben‘“ [28]) es Pompejus in Rom entstanden (63 n. Chr.), und es ist anzu- noch seine eigene Stellung zur Mystik, die ein den Artikel abschließen- nehmen, daß die christliche Gemeinde sich ebenfalls als des Fichte-Zitat erkennen läßt (29). Der ungenannte Herausgeber kann mit dem Gesamttitel auch nicht die hintergründige Interpretationsweise Sondersynagoge gebildet hat. Zur Zeit der Abfassung andeuten wollen, die gelegentlich bei L, begegnet, in dieser Sammlung des Briefes war eie weithin, wenn auch nicht ausschließlich hauptsächlich in einem zuerst in Nieuw theologisch Tijdschrift 1934* heidenchristlich. Ähnlich wie hier legt Paulus „sein Evangelium“ heidenchristlichen Gemeinden dar, die ihn nicht von Angesicht erschienenen Aufsatz „Und Jesus ging vorüber‘; daß sich in dieser Wen- zu Angesicht kennen. Die paulinische Theologie dung Fremdheit und Geheimnis der göttlichen Gestalt, auf die sie be- zogen ist, kundtut, läßt sich m. E. nicht einmal für Joh. 9,1 im Kontext bestand seit dem Damaskuserlebnis in einer doppelten Umwäl- begründen. Die übrigen vier Aufsätze behandeln wie im ganzen der zung: war der Gekreuzigte der auferstandene Herr, dann mußte etztgenannte synoptische Stoffe; man hätte unter Aufnahme von ein einerseits der eschatologische Prozeß durch ihn in Gang gesetzt Oder zwei weiteren” einen geschlossenen Band gewonnen, für den sich sein, anderseits das Gesetz eine andere Bedeutung erhalten ein zutreffenderer Titel finden ließ. aben als bisher. Der Römerbrief kann noch von dieser Um- In einem Vortrag „Vom Sinn der Gleichnisse Jesu‘“ (1938) unter- scheidet L, eschatologische Gleichnisse, die der „Verkündigung vom wälzung im Denken'des Apostels Zeugnis ablegen. Grundsätzlich immelreich‘“ (besonders bei Matth.) dienen, und paradigmatische, die blieb Paulus Rabbi, aber die Umformung seines Denkens führt doch zu entscheidenden Veränderungen. In der Frage nach der ein „Mittel religiöser Lehre und Belehrung‘“ darstellen (besonders bei ursprünglichen Form des Römerbriefes könnte man Luk. [133]); L, untersucht die spezifische Bedeutung der Verwendung es Gleichnisses innerhalb der Verkündigung Jesu. In ‚„Das Gleichnis die Konstruktion von K, E. Kirk zu Hilfe nehmen (vgl. das von den bösen Weingärtnern‘“ (1941) deutet L. den Weinberg auf den Diagramm S. 13), bleibt aber doch besser bei der von H. Lietz- jüdischen Tempel, der den Priestern genommen und”den galilsischen mann 5. 130 ff, etehen. Der Aufbau des Briefes vollzieht sich in Anawim gegeben werde, wenig überzeugend, auch wenn sich inzwischen kleinen Abschnitten, die durch eine vorangestellte erläuternde azu noch einzelnes Material aus der Qumrän-Literatur anziehen ließe; bersetzung miteinander verbunden sind. Der anschließende Teil nicht nur L.6 Kommentar zu Mark., sondern auch der zu Matth. deutet denn auch den Weinberg auf die basileia; doch versteht der letzt e der Erklärung des Textes geht sowohl auf philologische Einzel- „andere Volk“, das ihm empfängt, als die Christen im jüdischen d heiten wie auf grundsätzliche Fragen der Theologie ein, verzich- olk, — Jede ernsthafte Bemühung, die synoptischen Berichte über „Die tet aber auf eine wissenschaftlich durchgeführte Diskussion. Venuchung Jesu‘“ (1937) dem Verständnis zu erschließen, wird man um Einzelheiten, die besonders auffallen, dürfen hier erwähnt wer- der Schwierigkeit der Texte willen besonders aufmerksam studieren; en: 1. In Röm. 1, 3—4 haben wir eine alte Bekenntnisforme - interpretiert ‚von literarischen und inhaltlichen Gesichtspunkten her Vvor uns, die aus zwei antithetisch aufgebauten Gliedern besteht‘ vor allem ihre einzelnen Elemente, Die Ausführungen hier und in L.s ‚„auf dem Gebiet des Fleisches etammt er aus der Familie Da- atth.-Kommentar erläutern und ergänzen sich gegenseitig. — In „Von Baum und Frucht“ (1931) schließlich erarbeitet L, (zu Matth. 3, 10) weit- b Vids, auf dem Gebiet des heiligen Geistes wurde er als Sohn greifende Aussagen der Theologie des Täufers. Ottes eingesetzt‘. Die Formel, die heute mit bezeichnenden Die formale und sprachliche Gestaltung der von Anmerkungen Paulinischen Zusätzen versehen ist, klingt adoptianisch, ist aber fast völlig freien Aufsätze, besonders auch der oft künstlerische, jeden- nicht seinsmäßig, sondern functionell zu verstehen. Wann diese Ü den der Fachleute hinaus verschaffen können; es ist denkbar, daß sie alls immer sorgfältige Stil, wird dem Buch einen Leserkreis weit über insetzung erfolgte, ist nicht gesagt; man könnte an die Taufe, oder an die Auferstehung Jesu denken. 2. Röm. 1, 16—17 ist unter diesem Gesichtspunkt ausgewählt wurden. gesondert zu untersuchen und bildet ein Zwischenglied zwischen Halle (Saale) Gerhard Delling ‚8—15 und V. 18—32. Die Verse sind nicht nur das Thema des —— Briefes, sondern auch eine Zusammenfassun g der ganzen ') Alle anderen Aufsätze in Zeitschr, f. syst. Theologie. Paulinischen Theologie. Das Evangelium besteht ?) Vgl. die Bibliographie der Aufsätze: In memoriam Ernst Loh- im Heilshandeln der Kraft Gottes, die sich schon in der Gegen- meyer (1951) 369—371. Wart durchsetzt. Leben und Tod sind Wirkungen dieser Kraft, ‚ sie hat eschatologische Qualität. Der glaubende Gehorsam * Barth, Markus: Baptism and Evangelism. Unterwirft sich dieser Kraft und sieht in Kreuz und Auferweckung Scottish Journal of Theology 12, 1959 S.32—40. ” esu Gott selbst am Werke. Der Glaube ist ausschließlich die Bartsch, Hans-Werner: Vom Menschen geforderte Basis. 3. Der Ursprung der Taufe liegt den Synoptikern. Zum Problem der Parusieverzögerung b!l un ebenfalls in der Eschatologie. Sie will das Volk Gottes sammeln Evangelische Theologie 19, 1959 S. 116—131. zu einem Wandel in einem neuen Leben ermutigen. Die Bassarak, Gerhard: Glauben wir an die Wunder Jesu? hell enistische Sakramentslehre ist nicht der Ursprung von Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S. 82—90. m 6, 1ff. 4. Die in Röm. 14, 1 ff. beschriebene Gruppe der Burkill, T. A.: St. Mark’s Philosophy of the Passion. „Schwachen‘‘ erinnert an die Gnostiker in Kolossä, und man hat ovum Testamentum II, 1958 S. 245—271. Vielleicht an eine Verbindung zwischen Judentum und Gnosis zu Clavier, H.: Les sens multiples dans le Nouveau Testament, enken, Novum Testamentum II, 1959 S, 185—198, . 292 291 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 Dupont, Dom Jaques: „Vous n’aurez pas acheve les villes d’Isra@l Zeit des Hippolyt von Rom. Dann werden die Schriftzitate ein- avant que le fils de l’homme ne vienne‘ (Mat. X 23). Novum Testamentum II, 1958 S. 228—244. gehend behandelt; weiter mit besonderer Ausführlichkeit das sog. Kerygma des Petrus, das den Inhalt weithin beherrscht. Hier er- Ehrhardt, Arnold: The Construction and Purpose of the Acts of blickt der Verf. ein „gnostisierendes Judenchristentum‘‘, durch- the Apostles, aus mit Recht. Er behandelt genauer die Gestalt des wahren Studia Theologica XII‚ 1958 S.45—79. Propheten, das Weibliche und die beiden Äonen, das Gesetz und Heidtmann, Günter: Der vierte Evangelist als Theologe und Schriftsteller. die falschen Perikopen, den Antipaulinismus, die Taufe, das Kirche in der Zeit XIV, 1959 S. 85—89, Gemeinschaftsmahl. Das sind in der Tat wesentliche Stücke der Hendry, George S.: Bible Cries. Pseudoklementinen. Sie werden genau besprochen; Parallelen The Princeton Seminary Bulletin LII, 1959 S.39—42. werden herangezogen; so wird Sinn und Heimat der Stücke fest- Le Grelle, G.: La plenitude de la parole dans la pauvret& de la gelegt. Es ist schade, daß der Verf. die neuen koptisch-gnostischen chair d’apres Col. I, 24. ; Texte noch nicht benutzen konnte, z. B. das Thomasevangelium Nouvelle Revue Theologique 91, 1959 S. 232—250. und das Philipposevangelium; seine Darstellung wäre dann far- Lövestam, Evald: Über die neutestamentliche Aufforderung zur biger geworden, z.B. in der Frage des Weiblichen und des Ge- Nüchternheit. setzes; wobei bemerkenswert ist, daß auch die neuen Texte (wie Studia Theologica XII, 1958 S. 80—102. Pelletier, Andre: La Tradition synoptique du „Vöile dechir&“ ä die Pseudoklementinen) durchaus nicht immer folgerichtig und einheitlich sind. Die rabbinische Welt und die neuere rabbinische la lumiere des realite&s archeologiques. Forschung liegen dem Verf. ferner; sonst könnte er nicht (S. 169) Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S. 161—180.- den Satz wiederholen, daß die Beeinflussung der jüdisch-palästi- Schoeps, Hans-Joachim: Protestantische Neuerscheinungen zur Er- kenntnis Jesu Christi. nischen Targume durch die Stoa ausgeschlossen sei. Im weiteren Zeitschrift für Religions-. und Geistesgeschichte X, 1958 S, 160—165, Verlaufe geht der Verf. zu den anabathmoi des Jakobus über Spicgq, C.: La Philanthropie hellenistique, vertu divine et royale .(& (R 33—71). Dies Stück ist in der Tat eine Sonderquelle, die mit propos de Tit. III, 4). dem Kerygma des Petrus nicht in engere Verbindung gebracht Studia Theologica XII, 1958 S.168—191. werden darf, Strobel, Friedrich August: Zum Verständnis von Mat., XXV 1—13. Zuletzt zeigt der Verf., wie er sich die Entstehung der Novum Testamentum II, 1958 S. 199—227. Pseudoklementinen vorstellt. Es handelt sich um Sammelgut. Vanhoye, Albert: La structure centrale de ]’Epitre aux Hebreux Es scheint, daß nur ein umfangreicher Text einigermaßen voll- (Heb. 8/1—9/28). Recherches de Science Religieuse XLVII, 1959 S.44—60. ständig aufgenommen wurde: das Kerygma des Petrus, Die Zahl Wilkens, Wilhelm: Die Erweckung des Lazarus. der kleineren Stücke, die verarbeitet wurden, läßt sich kaum Theologische Zeitschrift 15, 1959 S.22—39. genau angeben, war aber nicht gering. Dabei hat man jedoch schwerlich auf den genauen Wortlaut Gewicht gelegt. Es scheint Winter, Paul: On the Margin of Luke I, 1I. Studia Theologica XII, 1958 S. 103—107. mir deshalb nicht beweisbar, daß es eich überall um schriftliche deZwaan, Johannes }: Harklean Gleanings from Mingana’s Catalogue. Überlieferungen handelt. Jedenfalls wird nun verständlich, warum Novum Testamentum II, 1958 S. 174—184. das, ganze Werk nicht einheitlich ist. Darf man weiter folgern, daß die Pseudoklementinen niemals einer Gemeinde dienten? KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Mir scheint das nahezuliegen. Aber die früheren Zeiten ertrugen Widersprüche besser als wir. Wir danken dem Verf. für eein förderliches Buch; es dient Strecker, Georg: Das Judenchristentum in den Pseudoklementinen. Neulingen gut als Einführung und Mitarbeitern als Grundlage Berlin: Akademie-Verlag 1958. X, 296 S. 8° = Texte und Unter- für weitere Forschung. suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, hrsg. von Leipzig Johannes Leipoldt K. Aland, W. Eltester u. E. Klostermann, Bd. 70. DM 33.50, \ Die Pseudoklementinen eind ein Rätselbuch; es gibt For- Hanson, R, P. C., D.D.: Origen’s Doctrine of Tradition. London: scher, die sie links liegen lassen; sie wollen nur aus Quellen Society for Promoting Christian Knowledge 1954. XII, 214 5. 8°. schöpfen, die man einigermaßen sicher beurteilen kann. Da ist Lw. 258 zunächst die Frage, wo die Pseudoklementinen ihren „Sitz im Le titre du livre de Hanson ne donne pas une idee complete Leben‘ haben: sind sie Zeugnis einer Gemeinde oder private de son contenu. En dehors de la question de la tradition chez Stilübung? Wir empfinden dieselbe Schwierigkeit gegenüber dem Corpus Hermeticum. An das synoptische Problem werden wir bei Origöene, il traite en effet de diverses questions relatives ä celui-ci einer anderen Einstellung erinnert. Die Pseudoklementinen liegen et €galement de la tradition chez Clement d’Alexandrie, Hanson commence par un chapitre sur la chronologie de la vie et des in zwei Fassungen vor, die auf eine verlorene Grundschrift oeuvres d’Origene, qui constitue dans l’ensemble une mise au zurückgehen: es wäre wesentlich, diese Gründschrift wieder zu gewinnen; das ist in vielen Fällen möglich; aber wir wissen aus point. precise, Apres Cadiou, il defend la these de l’identit& entre den Arbeiten an der synoptischen Redequelle, daß es hier Anlaß l’Origene dont parle Porphyre dans la Vie de Plotin et l’Origene chretien. Mais il est oblig& pour cela de contester plu- zu mancherlei Zweifeln gibt. Wir sind unserem Verf. dankbar, daß er eine Geschichte der Forschung voranstellt: wir lernen, wie sieurs des affirmations de Porphyre, sur la rencontre d’Origene Viele Wege hier bereits versucht wurden. et de Plotin a Rome, sur la date de la mort d’Orig&ne. Il semble bien que la these soit indefendable et qu'il faille avec la majo- Auch der Verf. muß mit einer kritischen Quellenscheidung rit& des critiques reconnaitre l’existence de deux Origene. beginnen, um vor allem die ursprünglichen alten Bestände heraus- zuarbeiten. Einleuchtend ist mir vor allem der Satz (S. 38): „Ist En ce qui concerne la question des oeuvres d’Origene que die doppelte Abhängigkeit des R(ekognitionisten) von H(omi- nous ne possedons que dans les traductions latines de Rufin ou lien) und G(rundschrift) nicht zu erweisen, dann hat als das de Jeröme, on accordera a Hanson qu’on ne peut se fier a elles Wahrscheinlichste zu gelten, daß R und H voneinander unab- sans precaution, en particulier en ce qui concerne les passages hängig auf die Grundschrift zurückführen.‘“ Darüber hinaus ist sur la tradition. Mais il faut cependant remarquer que la d&cou- m. E. nicht alles bewiesen, was der Verf. vorträgt; aber an ver- verte a Toura du texte grec d’une partie du Commentaire schiedenen Stellen dürfte sich eine communis opinio heraus- bilden. sur ’Epitre aux Romains que nous ne possedions que dans la traduction de Rufin, a permis A Jean Scherer de constater Nachdem der Umfang der Grundschrift einigermaßen fest- que Rufin meritait plus de confiance que ne parait dire Hanson- gelegt wurde, geht der Verf. zu sachlichen Erörterungen über. Une Etude precise de ses procedes de traduction qui est mainte- Wertvoll ist gleich die erste Abhandlung über die Ordination in nant possible, pourra permettre de determiner avec plus de pre- den Pseudoklementinen. Hier geben die verschiedenen Kirchen- cision les modifications qu'il apporte au texte d’Origene et par suite de retrouver celui-ci, ordnungen Gelegenhei_t zu vergleichen und weisen etwa in die 293 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 294 Nous entrons dans le coeur du eujet avec le Chapitre IV troisieme €l&ment que Clement designait dans Ila tradition, le sur la tradition chez Clement d’Alexandrie. Hanson montre XAVOV ExuuAnoıaotıx06. Celui-ci represente bien, pour Ori- d’abord que lidee essentielle de Clement est l’existence d’une gene comme pour Clement, l’enseignement de l’Eglise, c’est-ä- NAQdÖ0o0L5 orale, reservee ä une Elite et remontant aux Apö- dire l’interpretation authentique de l’Ecriture en face des here- tres. Cette tradition est donc tout autre chose que l’enseignement sies, Mais tandis que Clement tendait ä rapprocher l’enseignement catechetique r&sume dans le Symbole. Clement les oppose expli- officiel et la tradition theologique, Orige&ne oppose dans une citement. Elle est &galement distincte de l’Ecriture (p. 53), mais certaine mesure enseignement commun et recherche th&ologique elle est fondee sur l’Ecriture dont elle est une exegese (p. 46—49). (p. 105—107). Il r&erve ainsi la place de la speculation per- Hanson montre par ailleurs qu’elle constitue la norme de la foi, sonnelle plus que ne faisait Clement. Bien entendu cette specu- lation doit @tre fondee eur ]l’Ecriture. Mais en fait, ce sont des le xavdıy Exxinoıaotixös (p. 57). Hanson pense (p.71—72) que Cle&ment confond ici trois speculations philosophiques qu'au moyen de Vexegese allego- O6es: se6 propres speculations, une tradition de speculation rique Origene va pretendre tirer de l’Ecriture. Par une reaction excessive contre Clement, qui accordait trop A& la tradition, doctrinale, l’interpretation par l’Eglise de sa tradition. Je verrai es choses un peu differemment. Clement fait allusion ä trois Origene ne Iui accorde pas assez. donnees precises: il y a d’abord l’' |ärdöe&ig scripturaire, qui Les derniers chapitres du livre touchent des questions annexes, mais importantes: le canon des Ecritures, les traditions s’oppose ä la simple x00dinwıs, et qui transforme la TL en yv@oıs; il y a en second lieu l’apocalyptique jud&o-chre- cultuelles. Hanson a raison de noter que le mot xavchv tienne, heritee de la communaute apostolique et qui est par ne designe jamais chez Orig&ne le canon des Ecritures, mais il a tort d’affirmer que ce canon n’existe pas. On peut dire seulement excellence la tradition gnostique; il y a enfin l’idee d’un canon que sa determination n’est pas encore achevee. En ce qui concerne ecclesiastique, c’est-ä-dire d’une autorit& distincte de l’Ecriture, puisqu'elle determine le sens authentique de l’Ecriture. Clement ]a liturgie, Hanson a raison de souligner la place des traditions ne confond pas ces domaines, mais il marque leurs liaisons. Le iturgiques chez notre auteur. Un chapitre final d&gage les con- clusions. Hanson a raison de souligner que le grand apport de mot %aoddoows se charge chez Iui, comme c’est le cas pour son livre est d’avoir montre la rupture qui existe entre Clement d’autres mots, d’une grande richesse de nuances. Et ceci d’autant plus qu’il partage la conception „traditionaliste‘ de la verite et Origene sur la question de la tradition. Mais il a envisage qui est celle de la philosophie de son temps. cette rupture sous un aspect trop limite, celui de la tradition Orale &soterique. Des eEtudes ulterieures devront prolonger Ainsi la pensee de Clement me parait moins confuse que ne dit Hanson. Elle me parait tre&s proche de celle d’Irenee ä laquelle ’examen de cette rupture dans sa relation avec la crise intellec- tuelle du debut du II® siecle et dans son retentissement sur la on 6’6&tonne qu’Hanson ne fasse pas allusion. On retrouve en conception des rapports de l’Ecriture et de la Tradition. effet chez celui-ci Ia de&monstration scripturaire, les traditions Paris Jean Dani€lou heritees. des presbytres, l’autorit& normative de [V’Eglise. Les speculations personnelles, quoiqu'en dise Hanson, ne tiennent pas plus de place chez Cl&ment que chez Irente. Ce qui distingue Patrologiae Cursus Completus a J.-P. Migne Editus et Parisiis, / es deux auteurs est beaucoup plus le climat intellectuel que la nno Domini 1844, escusus. Series Latina. Supplementum. Accurante pensee proprement dite. LA olı Irenee accuse les contours, Cle- Adalberto Hamman. Vol.1. Paris: Garnier Freres 1958, 476 col. 4°. ment au contraire les estompe. Mais ceci ne parait pas chez Iui Die Editions Garfiier-'Fréres‚ Paris, die bis jetzt den noch incertitude de la pens&e, mais proc&de de presentation. Il est plus vorhandenen Bestand der Patrologia Series Graeca et Latina von soucieux de montrer les analogies que de souligner les opposi- igne verwahrten, lassen nun ein von Dr. A. Hamman bearbei- tions. Ceci apparait &minemment dans son attitude ä l’egard de tetes Supplementum der lateinischen Serie, das.auf 4 Bände.be- rechnet ist, erscheinen. Hamman hat sich vor allem durch ”eine” > la philosophie grecque. Mais ceci ne veut pas dire qu'il confonde ces domaines. größere Anzahl von Bänden, die wichtige Texte der ältesten L’etude de Clement permet ä Hanson de mieux souligner istlichen Literatur in französischer Übersetzung bringen, be- annt gemacht. Die Supplementbände werden im Format und der Voriginalit& d’Origene dans la question qui nous occupe. Comme Clement, Origene oppose un enseignement superieur, r&serve ä Dmd(gectaltung den bekannten Migne-Bänden gleichen. Die l’elite, A la cate&chese commune exprimee par le Symbole. Mais ände werden alle Schriften und Dokumente enthalten, die bei Migne fehlen; sei es, daß eie erst epäter entdeckt wurden, oder d’abord il marque plus nettement que Clement la diff&rence entre aß sie aus irgendwelchen anderen Gründen nicht berücksichtigt la d&monstration scripturaire, qui correspond A l’enseignement Ordinaire donne dans la communaute, et les doctrines proprement wurden, Wenige Hinweise werden genügen, um die Bedeutung &sot&riques qui restent reservees a quelques-uns. LA ol Clement dieses ergänzenden Quellenwerkes der altchristlichen Literatur zu erkennen. Die Anschaffung dieses Supplementum wird für die Opposait simplement yy@oıs & nlortıG, Origene distingue claire- Besitzer der ganzen Series Latina oder größerer Teile notwendig ment deux degre&s de Ia yv@%0i5 On retrouverait les &l&ments sein. Col. 352—476 (mit der Fortsetzung im nächsten Faezikel) € cette distinction chez Clement. Mais Origene, plus eyst&ma- bringen erstmals sämtliche Schriften des Gregor von Elvira tique, ]’articule davantage, avec les inconvenients, que ceci en- (T um 392), die bie jetzt in zahlreichen Einzelpublikationen weit traine par ailleurs. zerstreut und z.T. in ihrer Echtheit umstritten sind. Col. 345 Mais la diff&rence essentielle, comme I’a bien vu Hanson bis 350 finden wir die nur in der Ausgabe von C. P. Caspari, P. 84), est la conception meme de l’enseignement &soterique Christiania 1883 vorliegende „Altercatio Heracliani Superieur. Pour Cle&ment celui-ci est essentiellement traditionnel: laici cum Germinio epistopo Sirminena1ia Col. 327—344 wird unter den vollständig verzeichneten Scrip- C’est V’enseignement transmis oralement depuis les presbytres. r ici Origene opere une revolution. II rompt avec la concep- tores Ariani quarti saeculi der „Tractatus in Lucam“, tion traditionaliste de la gnose. Celle-ci est essentie Jlement le ed, Bomae 1828 abgedruckt. Col. 103—172 wird der Kom- mentar zur Apokalypse des Vicrorinus von ait de speculations personnelles ä& partir de [’Ecriture. Ainsi Figene apparait comme plus biblique que Clement: l’Ecriture Pettau zugleich mit der Bearbeitung dieses Werkes durch est pour Iui la seule source the&ologique. Mais par ailleurs i Hieronymus geboten. Col. 53—68 lesen wir die erst 1914 be- Ntroduit un Element plus personnel, a base philosophique. Plus kannt gewordene pseudo-cyprianische Schrift De centesima, exagesima, tricesima. ‘ SEvere en theorie que Clement pour la philosophie, il est en Tealite beaucoup plus profondement. influe nce par elle, quoiqgu’en Das jetzt anlaufende Supplementum, das-bis 1960 abge-\. %e Hanson (p. 162—164). Ceci correspon d d’ailleurs culturelle- schlossen sein soll, wird für die Wissenschaft um so wichtiger lle de la philosophie, & sein, als Hamman es sich nicht verdrießen ließ, die unechten Ment A& une conception moins traditione une r I enaissance de l’esprit eyst&matique, qui va caracteriser le Schriften und auch unbedeutende Fragmente nicht weniger siecle, comme 1'a bien vu Jonas. Autoren zu verzeichnen, und oft auch eine zuverlässige Ein- Ceci entraine aussi des consequences en ce qui CONcerne le führung in den gegenwärtigen Stand der Forschung und gegaue 295 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 296 Ahgaben über die neueste Spezialliteratur bietet. Dankenswert öffentlichungen der französisch-, holländisch- und englischspra- ist auch der regelmäßige Hinweis auf E. Dekkers, Clavis Patrum chigen Calvinforschung ein und leistet damit besonders dem latinorum, 1951. Leser, dem diese nicht ohne weiteres zugänglich ist, eine wich- { tige Hilfe, Auf einem dem Faszikel 1 beigegebenen Prospekt ist ver- } merkt, daß die Auslieferung des Supplementum nur durch den Schon die Erstauflage machte mit zahlreichen größeren und klei- m Verlag Brepols, Turnhout (Belgien), der das gewaltige Unter- neren Monographien und auch Artikeln aus z.T. weniger verbreiteten en des Cörpus Christianorum trägt, erfolgt. Zeitschriften — insgesamt fast 80 Titeln — bekannt. Die neue Auflage bereichert diese Angaben noch einmal um mehr als die Hälfte, Daß die Würzburg Berthold Altaner Liste trotzdem nicht etwa vollständig ist, versteht sich von selbst, Immerhin vermißt man Titel wie z. B. H. Graß, Die Abendmahlslehre Fabbri, Enrique E.: El Cuerpo de Cristo Instrumento de Salud segün bei Luther und Calvin, Gütersloh, Bertelsmann, (1940) 1954?; E.EI- San Ireneo (I1). wein, Meditatio coelestis vitae (in: Kosmos und Ekklesia, Stählin- Ciencia y Fe XIlI, 1957 S. 445—465. Festschrift, Kassel, Stauda, 1953, 93—101); O. Farner, Was hat Jo- Hanson, C.: The Church and Tradition in the Pre-Nicene Fathers. hannes Calvin unserer Zeit zu eagen? (Zwingliana X, 1954, 108—114); P H. Berger, Calvins Geschichtsauffassung, Zürich, Zwingli-Verlag, 1955 Scottish Journal of Theology 12, 1959 S.21—31. Hemmerdinger, Bertrand: Un fragment grec de saint Ir&nee (W. Krusche, Das Wirken des Heiligen Geistes nach, Calvin, Berlin (L, 11, 8—9). EVA, 1957, lag N. bei Überarbeitung seines Werkes gewiß noch nicht Recherches de Science Religieuse XLVII, 1959 S. 61—62. vor). Außerdem beschränkt sich Verf, weithin auf eine bloße Nennung Holte, Ragnar: Logos Spermatikos, Christianity and Ancient Phi- bzw. kurze Charakteristik der einschlägigen Literatur, Der letztgenann- losophy according to St. Justin’s Apologies. ten Aufgabe ist vornehmlich das 1.Kap. („Die bisherige Forschung‘‘) Studia Theologica XII, 1958 S. 109—168. gewidmet, das nun für die nach 1938 erschienenen Arbeiten um einen 4. Abschnitt (S. 18—22) erweitert ist. Schon zur Erstausgabe hatte Hyldahl, Niels: Tryphon und Tarphon. E. Mülhaupt (s. u.) diesbezüglich geurteilt, Verf, gebe nur „einen recht Studia Theologica XI, 1957 S.77—90. summarischen Bericht‘“, und anschließend eine Reihe von Beiträgen der Lubac, Henri de: A propos l’Allegorie chretienne. früheren Calvinforschung genannt, die s.E, nicht hätten unberücksichtigt Recherches de Science Religieuse XLVII, 1959 S. 5—43, bleiben dürfen bzw. positiver bewertet werden müssen, An dem dort Plinval, Georges de: Points de vue recents sur la Theologie de kritisierten Sachverhalt hat sich auch mit der zweiten Auflage nichts Pelage. wesentlich geändert — einschließlich der Art, in der überhaupt die son- Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S. 227—236. stige Literatur aufgenommen wird. So kommt es (betr. der neueren Arbeiten) zu einer wirklichen Auseinandersetzung eigentlich nur mit E. W. Dowey, The Knowledge of God in Calvin’s Theology, New York, ‘ KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Columbia University Press, 1952, und etwa noch mit J. Bohatec, Cal- vins Lehre von Staat und Kirche mit besonderer Berücksichtigung des Niesel, Wilhelm, D. theol., D. D.: Die Theologie Calvins. 2., über- Organismusgedankens, Breslau, Marcus, 1937 (bei N. S.20f., 31, 44, 50 bzw. 21, 233, 237). arb. Aufl. München: Kaiser 1957. 255 $. gr. 8°, = Einführung in die Nicht zuletzt wohl auch durch diese Literatur veranlaßt hat | evangelische Theologie, Bd. VI. DM 11.80; Lw. DM 14.—, Fast 20 Jahre nach dem ersten Erscheinen dieses Buches Verf. nun außerdem auch einige Sachprobleme erörtert, die er Ö „in der ersten Auflage übergangen‘‘ hatte, „so daß jetzt eine (1938) haben Verf. und Verlag es nunmehr in einer zweiten Auf- Übersicht über das ganze Feld der theologischen Bemühungen des Jlage vorgelegt. Das ist um 6o mehr zu begrüßen, als das — seit Reformators dargeboten wird‘“ (S. 5). Dabei ist die Gesamt- langem vergriffene — Werk dabei eine Überarbeitung erfahren hat, die seinen Wert sowohl in methodischer als auch in theo- disposition des Werkes, die sich „in Reihenfolge und Überschrif- ten lose an die Institutio 1559‘“ anschließt (Mülhaupt, a. a. O.), logiegeschichtlicher Hinsicht und damit insgesamt als Beitrag. zur beibehalten worden, jedoch haben das 8. Kapitel („Der Mittler‘‘), „Einführung in die evangelische Theologie‘“ noch beträchtlich das 10. („Das Leben eines Christenmenschen‘‘) und das 15. („Das steigert. I — Schon das neue Nachweisverfahren stellt eine dankenswerte Ver- weltliche Regiment‘“) Erweiterungen um ganze Abschnitte erfah- ren, nämlich unter den Themen: „Das Werk des Mittlers‘ besserung dar. In der Erstausgabe waren die Institutio-Stellen nur nach (S. 116—120), „Die Vollendung‘“ (S. 150—153) und „Die Form den „Opera selecta‘‘ (= OS, ed. P.Barth u. W.Niesel, München, des weltlichen Regiments‘“ (S. 237—239). Kaiser, 1926 ff.) angegeben, und Ausführungen Calvins in seinen bibli- en Kommentaren wurden lediglich durch Verweis auf den Fundort Im ersten Fall wird — durch J. F. Jansen, Calvin’s Doctrine of the _ im CR nachgewiesen. Jetzt sind durchgängig im ersten Fall außerdem Work of Christ, London, James Clarke, 1956, veranlaßt? (vgl. N., auch Buch, Kapitel und Faragraph der Inst. bezeichnet und im zweiten S. 117 f., Anm, 42—44, 57) — Calvins Lehre vom dreifachen Amt jeweils auch die Bibelstellen selber genannt, die Calvin auslegt. Da- Christi dargestellt; im zweiten, unter Verweis auf die diesbezügliche rch ist es ermöglicht, anhand des Nieselschen Buches auch dann bis Debatte in Evanston, Calvins Eschatologie; im dritten die Frage nach zu den Quellen zurückzugehen, wenn man die Inst. z.B, nur in der monarchischer oder ‚ı republikanischer Staatsform im Verhältnis zur rsetzung von E, F. K. Müller oder O. Weber und die Kommentare „gegliederten. Ordnung der Kirche‘“ (S. 239) bzw. die Frage, in welchem i in der Neukirchener Ausgabe alter oder neuer Reihe einsehen kann, Sinn dies überhaupt für Calvin theologisches Thema ist. — Zugleich sind — sowohl im Haupttext als auch in den Anmer- Wichtiger aber noch als diese Erweiterungen dürften die kungen — die Calvinzitate und -nachweise erheblich vermehrt. Nur die Umarbeitungen am laufenden Text der Erstausgabe sein. Völlig \ te Hälfte davon betrifft die Inst.; die anderen Stellen sind vornehm- unverändert sind nur folgende Teile geblieben: Im 3. Kap. („Die E ich den Kommentaren und im übrigen den Predigten, theologischen Gutachten, Briefen und größeren Einzelabhandlungen entnommen. Trinität‘“) die Abschnitte 1 (‚„‚Calvins Stellung zur altkirchlichen Dieses Verhältnis ist (wie auch schon bei der Erstauflage) für das Werk Lehre‘‘) und 3 („Die Dreieinigkeit‘); im 5. Kap. („Die Sünde‘‘) ichnend: Verf. läßt Calvin nicht nur als Dogmatiker, sondern auch die Abschnitte über „Die Ursünde‘“ (1.) und „Die Tatsünden‘ als Exegeten und wiederum nicht nur als Exegeten, sondern auch als (3.); im 6. Kap. („Das Gesetz Gottes‘“) die Abschnitte 1 („Das ediger zu Worte kommen. Er macht echon mit dieser Methode deut- Gesetz als Bundesgesetz‘“) und 2 („Das Gesetz als Kultgesetz‘‘); A lich, daß Calvin dieses alles zugleich war, d.h. daß es sich bei seiner im 7. Kap. („Altes und Neues Testament‘“) der Abschnitt über _ Theologie keineswegs um eine abstrakte Systematik, sondern — ins- es „Das Nebeneinander beider Testamente‘“ (4.); im 8. Kap. (s. 0.) £ amt — um Offenbarungstheologie im Dienste der kirchlichen Ver- der 1.—3. Abschnitt („Wahrer Gott‘“, „Wahrer Mensch‘, „Ein- 15 ündigung handelt. Der Eindruck, der so vermittelt wird, ist sicher heit, aber keine Vereinerleiung der Naturen‘“); im 11. Kap. („Das richtig und fördernd. Freilich hätte der Sachverhalt noch anschaulicher werden können, wenn Verf. auf den Briefwechsel Calvins in gleichem Gebet‘“) der 2.—4, Abschnitt („„Christus und das Gebet‘“, „Der Maße eingegangen wäre wie auf die Kommentare. Doch stellen die Fülle Heilige Geist und das Gebet‘“, ‚„Die Kirche als Stätte des Ge- der Belege aus dem sonstigen Schrifttum sowie die Kunst, die ent- bets‘“); im 13.Kap. („Die Kirche‘) die Abschnitte über „Die _ wicklungsgeschichtlichen und lehrhaften Zusammenhänge aufzudecken, Kirche als Leib Christi‘“ (2.), „Die Kirche als Menge der Aus- ohnehin schon eine imponierende Leistung dar. erwählten‘‘ (3.), „Kirchliche Zeremonien‘“ (9.) und über „Die Als wichtigsten Ertrag der Überarbeituxig bezeichnet Verf. Gefährdung der Gestalt der Kirche‘“ (10.); im 14.Kap, („Die ‚gelber im Vorwort (S. 5) die Berücksichtigung der seit der Erst- Sakramente‘‘) die Abschnitte 1 („Die Bedeutung‘) und 2 („Die auflage „erschienenen zahlreichen Arbeiten über Einzelstücke der Sache‘*); und im 16,Kap. („Die Theologie Calvins und ihre A Theologie Calvins‘“. Er geht dabei auch auf die neuesten Ver- Formgestaltung‘‘) der 1. Abschnitt, mit dem „ein gewisses Ver- £ 297 ‘Theolog}sdye Literaturzeitung 1959 Nr. 4 298 ständnis für die mannigfachen Versuche der Calvinforschung . . ., die Theologie des Reformators von einem inhaltlichen Elemente Nimmt man das Buch jedoch etreng als das, Qas e& sein will, als eine Darstellung der Theologie Calvins und damit als 6einer Lehre her zu begreifen‘ (S, 245), d.h. für die Versuche, Einführung in die Theologie, so kann man es, zumal in seiner von denen im 1, Kap, kritisch die Rede war, aufgebracht werden neuen Ausgabe, nur warm zum Studium empfehlen — und zwar soll. nicht etwa nur deswegen, weil wir eine neuere Gesamtdarstellung Diese Statistik ist zwar nicht unbeträchtlich. Dennoch der Theologie des Reformators sonst überhaupt nicht besitzen. bleibt sie — ob es sich um einzelne Neuformulierungen, um Naumburg/Saule Horst Lahr kleinere oder größere Zusätze (Streichungen finden sich nur ziemlich selten, am meisten auf S, 66 ff. der Erstauflage, d.h. im Zusammenhang der Lehre von der „Fürsehung‘“) oder um Thieme, Hans, Prof. Dr.: Die Ehescheidung Heinrichs VIIL und die Umstellungen (bes. in Kap. 15, 4 ff.) handelt — hinter dem Be- europäischen Universitäten. Vortrag, gehalten vor der Juristischen fund von Veränderungen bei weitem zurück, Offenkundig ist Studiengesellschaft in Karlsruhe am 14. Dezember 1956. Karlsruhe: C. F. Müller [1957]. 23 S. gr..8° = Juristische Studiengesellschaft doch das ganze Buch noch einmal gründlichst erarbeitet worden, Karlsruhe, Schriftenreihe H. 31. DM 1.80, und wenn man darauf achtet, wo sich denn die meisten Neu- erungen finden, so ergibt sich eindeutig: in 2/2 („Schrift und Unter den Eheaffairen Heinrichs VIII. ist keine von der Be- Geist‘‘) und 2/3 („‚Die Frage nach der natürlichen Gotteserkennt- eutung gewesen wie gleich die erste, die nämlich, die auf die nis‘‘), in 4/1 („Die Schöpfung‘“) und 4/2 („Die Fürsehung“), in Scheidun g der Ehe mit Katharina von Aragon hinauslief. Keine d er anderen ist n 12/1 („Die Erwählung in Christus‘“) und in 15 („Das weltliche G ach innen und außen von dem großen politischen Regiment‘“). Abgesehen von der Berücksichtigung der neueren ewicht gewesen wie sie, die fast für ein Jahrzehnt, von 1527 iteratur besteht (theologiegeschichtlich bzw. dogmatisch) der is 1536, ganz Europa in Aufregung hielt. Bei keiner von den Hauptbeitrag der Zweitauflage also darin, daß einerseits das übrigen ist die Juristenwelt so nachhaltig bemüht worden wie bei ermeneutische Problem und bes. das der natürlichen Theologie ihr, und bei keiner der sonstigen Eheverwicklungen Heinrichs sind bei Calvin sowie seine Lehre von Gott dem Schöpfer, von der ije Vertreter der Theologie so sehr in Anspruch genommen wor- Schöpfung und von dem, was in der neueren Theologie z. T. mit en wie bei dieser Angelegenheit, die schließlich, kirchenpolitisch dem Stichwort der „Schöpfungsordnungen“ bezeichnet wird, und gesehen, zur Lösung von der Römischen Kirche führte, wenn dies andererseits seine Prädestinationslehre eine weitere Bearbei- im Ursprunge auch nicht die bindende Angelegenheit gewesen tung erfahren haben. Diese Zweiseitigkeit dürfte wiederum nicht ist, die sie nachmals wurde, — nicht durch den König, sondern nur durch die wissenschaftliche Debatte bzw. durch die Aktuali- durch das Wirken späterer englischer Theologen. Der Blick auf d tät der Problematik überhaupt bedingt eein. Vielmehr handelt iese Folgen rechtfertigt eine Besprechung eines in der Grund- es sich um eine echte Sachbezogenheit ursprünglichster Art, tung rechtsgeschichtlichen Vortrages in der „Theologischen nämlich um Themen, die jeweils und beide zusammen nur dann iteraturzeitung‘‘; doch ist es keineswegs 60, als habe der in den recht aufgegriffen werden, wenn dies von ihrer gemeinsamen hmerkungen mit allem gelehrten Hilfswerk ausgestattete Vor- itte her geschieht: der Offenbarung Gottes in Christus — die trag nur juristische Hörer und, durch seinen Druck, nunmehr auch ihrerseits (mit entscheidender Konsequenz für alle Unterthemen!) eser im Auge., gerade nicht „Gegenstand‘“ der Theologie sein, sondern auf die Der „Profan‘“-Historiker freilich könnte eich weniger an- alle Theologie nur hinweisen kann (aber auch einzig und allein gesprochen fühlen: sofern ihm aber die politischen Zeitverhält- inweisen muß, will sie überhaupt „Theologie“ sein). Nisse gegenwärtig sind, wird er die rechtsgeschichtlichen wie die So jedenfalls etellen sich die Dinge nach N.s Calvininterpre- theologischen Darlegungen um so besser dem politischen Zeit- tation dar, und damit kommen wir zur wichtigsten Feststellung gemälde zuordnen können. Denn alles ist weitgehend auch eine hinsichtlich der Zweitauflage dieses Buches. Verf. selber sagt: ngelegenheit der Politik gewesen: die Kriege Karls V. in Italien „Bei dem allen bin ich in meiner Grundauffassung von dem theo- und mit Frankreich, um nur einiges zu nennen, spielen hinein, logischen Wollen Calvins nur bestärkt worden‘“‘ (S. 5), d. h. beim die Konzilspläne des Papstes und des Kaisers, nicht zuletzt auch weiteren Studium der Quellen und der Literatur hat sich ihm der ie wiederholten Bemühungen Heinrichs VIII. um die eine sehr Vorsichtige Politik treibenden schmalkaldischen Bündnieverwand- christozentrische (und doch nicht etwa die Christologie zu einem ten. „Prinzip‘ machende) Charakter der Theologie Calvins nach allen erade in ihrem Verhalten zeigt sich das Auseinandergehen Richtungen hin bestätigt. Eben davon ist die Zweitauflage nun der beiderseitigen Ziele und Meinungen in aller Deutlichkeit. Sie erst recht bestimmt. wollten wohl das politische Bündnis, erst aber, unbeeinflußt von er Eheangelegenheit, die Einigung im Bekenntnis, die Entwick- Blickt man von daher auf die Besprechung der Erstauflage zurück, die E, Mülhaupt e. Zt, in der ThLZ (64, 1938, 320—323) lung der englischen Kirche zu einer wahrhaft evangelischen. Da Unternommen hat, 60 kann man nur sagen: die z.T. herbe Kritik, Onnten Verhandlungen über des Königs Ehescheidung kaum ije dort geübt worden ist, hat Verf., wie die Intensität seiner förderlich sein: es ging darum, ihr nachträglich den Anschein er Berechtigung zu geben, als die englischen Gesandten auf dem Weiteren Studien zeigt, keinesfalls in den Wind geschlagen; eben- SO weni Schmalkaldener Bundestage von 1535/1536 und daran anschlie- g aber hat er sie sich zueigen machen können — im Gegen- e teil ! Freilich sind die von Mülhaupt fixierten Fragen auch damit in Wittenberg diese jetzt allerdings nicht mehr im persön- noch nicht etwa völlig erledigt. Gerade um N.6 sorgsamer lichen Bereich gebliebene Angelegenheit ihres Königs vorbrach- ten. Aber die Wittenberger Theologen unter Einschluß des sonst gumentation willen wird sich die Calvinforschung noch weiter 60 entgegenkommenden Melanchthon blieben bei ihrer Auffas- mit ihnen zu beschäftigen haben, und schließlich bleiben auch sung von der Ehescheidung Heinrichs: daß seine Ehe mit Katha- ie Fra gen akut, die sich auf die Bestimmung des Buches als rina aus göttlichem und natürlichem Recht auch dann binde, wenn „Einfi ührung in die Theologie‘“ beziehen. sie gegen levitische Gesetze verstoße, von denen es keinen Dis- Hätte zu einer Einübung in die Theologie nicht z.B. auch dieses gehört, daß da, wo auf Luther, das Luthertum und deren Theologie pens gebe: eine Doppelehe war Luther da erträglicher erschienen. So haben die Wittenberger, sehr zum Ärger des Könige, das Ge- ©zug genommen wird, diese mit gleicher Genauigkeit dargestellt würde genteil von dem getan, was Heinrich von ihnen wünschte, und © die Calvins? Leider ist das auch bei der Zweitauflage nicht immer damit auch Katharina in ihrer unnachgiebigen Haltung gestützt. er Fall, Der Satz über das allgemeine Priestertum, der doch wohl auf ie lutherische Ämterlehre zielt (Erstauflage S. 194, Zweitauflage Es war gerade zur Zeit dieser Verhandlungen, als die Nachricht - 202), ist unverändert stehen geblieben bzw. die Verzeichnung, die er vom Tode der Königin in Wittenberg bekannt und mit aufrichti W enthält, wird auch durch die neue Anmerkung (15) nicht behoben. Der ger Trauer von den Reformatoren aufgenommen wurde. ergleich mit CA V zu Beginn des Kapitels über die Sakramente Gerade diese Angelegenheit, die Haltung des Wittenbergßt ‚201 f, bzw. 210 f.) wirkt auch weiterhin zumindest unklar (übrigens such, was die Darstellung der Theologie Calvins selber anbetrifft, vgl. Kreises zu den durch die Ehescheidung Heinrichs aufgeworfenen ‘ 204 f, bzw. 213); und der (auch in der Zweitauflage — S. 223, Erst- Fragen, sind mir durch eigene Forschungen bekannt: ich muß Suflage 5215 — nicht modifizierte) Angriff auf die Lehre von der kennen, daß der Verfasser der vorliegenden Schrift das damit Manducatio impiorum trifft an dieser vorbei (weil sie nämlich Christus Zusammenhängende in ausgezeichneter Weise in se inen Ge- e Berade nicht als „ein totes Etwas‘ verbteht). dankengang eingebaut hat. Seine Abhandlung ist überhaupt, „w/eng D 299 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 300 auch in eréter Linie von der Rechtshistorie her bestimmt, eine schichte der deutschen Reformation ist, und wäre es nur dadurch, vorzügliche Zusammenstellung der gesamten Vorgänge, die um daß er das Kirchenwesen in weiten Teilen Norddeutschlands auf- diese berühmt-berüchtigte Ehescheidung kreisen. Nicht, daß er gebaut und die entsprechenden Kirchenordnungen geschaffen oder nunmehr, nachdem so viel über die Ehescheidung Heinrichs VIII. angeregt hat, durfte an dem Jubiläum nicht vorbeigegangen wer- geschrieben worden ist, die endgültige Lösung noch offenstehen- den. Eine neue Biographie Bugenhagens nach denen von Hermann $ der Fragen bringen wollte: er will nur berichten, zum ersten, um Hering und (vorher) Vogt und deren Vorgängern ist nicht er- welche Fragestellungen, etwa hinsichtlich der Gültigkeit der so- schienen und wohl auch nicht zu erwarten. Es bedürfte einer sehr genannten Leviratsehe, es. dabei im einzelnen ging, um die recht- gründlichen Beschäftigung mit dem Exegeten Bugenhagen und oé; lichen vor allem, aber auch um die theologischen, und in welcher Weise sie immer wieder von der Politik her beeinflußt worden einer sorgfältigen Untersuchung von dessen Selbständigkeit bzw. Abhängigkeiten, um etwas zu schaffen, das wirklich mehr be- sind, von Seiten -des Königs wie auch seiner Gegner, — zum an- deutete als die weithin noch recht brauchbare Biographie Herings. dern, wie sich die zur Stellungnahme aufgerufenen europäischen Die Pommersche Landeskirche, die sich um der Herkunft Bugen- Universitäten zu diesen Fragen ’gestellt haben. Das alles wird, unter Berücksichtigung alles Wesentlichen doch mit lobenswerter hagens aus Pommern und um der Verdienste Bugenhagens um die pommersche Reformation willen gegenüber Bugenhagen in Knappheit, auf dem Hintergrunde der Lebensgeschichte des Kö- besonderer Weise verpflichtet fühlt, hat eine sehr anständige nigs in anschaulicher Weise dargeboten. Der Verfasser hat es Bugenhagen-Festschrift herausgebracht, die äußerlich freilich be- verstanden, die Spannung, die dem Stoff aus seiner Zwiespältig- keit heraus von Anfang an mit auf dem Weg gegeben war, auch scheiden aufgemacht, aber, was den Inhalt der Beiträge betrifft, doch recht respektabel ist. Nach einem kurzen Vorwort lesen wir den heutigen Lesern noch mitzuteilen. Aufsätze über Bugenhagen als Reformator und Visitator (Sup. Wenn diesen das Hin und Her in dieser Eheangelegenheit, die umkämpften rechtlichen Grundlagen, die politischen Wir- D. Hellmuth Heyden) und über Bugenhagen als Schöpfer der Kirchenordnung (Dr. Kurd Schulz). Über Bugenhagen im Schrift- kungen und die religionspolitische Zuspitzung in großen Zügen tum Luthers schreibt Pf. Lic. Klaus Harms und über Bugenhagen auch bekannt gewesen sein dürfte, Neues wird‘ vielen die sehr und Luther Professor D. Ernst Kähler. Sonderthemen sind be- Y nützliche Zusammenstellung des zweiten Teiles bringen. Die handelt von Dr. Friedrich Wilhelm Biermann (Der erste Druck von Autorität der Universitäten wollte Heinrich, angeregt durch sei- nen Hauskaplan Thomas Cranmer, den Erzbischof von Canter- Bugenhagens Passionsgeschichte), Prof. D. Thulin (Das Bugen- hagenbildnis im Zeitalter der Reformation) und Dr. Roderich bury, der nach dem Sturze und Tode Wolseys zum ausschlag- Schmidt (Der Croy-Teppich der Universität Greifswald, ein gebenden Berater des Königs aufgerückt war, der Autorität des Papstes entgegensetzen. Was da entfacht wurde, das würden wir Denkmal der Reformation in Pommern). Der letztgenannte Ar- nach heutigen Begriffen einen „Propagandafeldzug‘ nennen, mit tikel trägt am stärksten den Charakter einer gelehrten Abhand- allen Auswüchsen, die wir mit der Anwendung einer solchen Be- lung, während alle anderen Beiträge gut fundiert, aber auf einen e weiteren Leserkreis zugeschnitten sind. Bugenhagen als Prediger, zeichnung verbinden. Großen Gewinn hat der König nicht davon gehabt, auch kaum erwarten können, da die Gegenseite natürlich Professor, Exeget, Seelsorger, Beichtvater, Organisator, in seiner nicht schlief und die Fronten von vornherein abgesteckt waren. Verbundenheit mit, aber auch in seiner Eigenständigkeit gegen- Von Paris bis Wittenberg und von Oxford’ bis Bologna erstreck- über Luther wird durch die Beiträge, die sich gut ergänzen, recht anschaulich. Überschneidungen ergeben sich nur gelegentlich bei ten sich des Königs Bemühungen; aber was nützte das, wenn auf der Gegenseite die kaiserlichen und die espanischen Hochschulen den Aufsätzen von Harms und Kähler. Verdienstlich ist, daß am und andere gelehrte Körperschaften bereitstanden, für das Recht Schluß eine Bugenhagen-Bibliographie aus der Feder von Hans- Katharinas zu zeugen! Von manchem recht Menschlichen ist in Günter Leder gebracht ist. Sie ist fleißig gearbeitet und wird der darüber gegebenen Darstellung die Rede; aber die ernsten vielen sehr willkommen sein. Wirklich vollständig ist sie freilich Töne herrschen vor, vor allem in der Mitteilung der Stellung- nicht. Es gibt eine Menge Untersuchungen zur Reformations- nahme von einzelnen hervorragenden, von .aller Welt geschätzten geschichte etwa norddeutscher Städte, in denen allerhand über Gelehrten: des als Völkerrechtslehrer bekannten spanischen Bugenhagen steht und die nicht mit berücksichtigt sind (nur zur Dominikaners Franciscus de Vitoria, des Erasmus von Retter- Probe: Die bekannten Darstellungen der Reformationsgeschichte dam, der es am liebsten mit keiner Seite verdorben hätte, und Hamburgs von Sillem 1886 und Beckey 1929 sind nicht mit auf- seines Baseler Freundes Bonifacius Amerbach, der Schweizer geführt). Dem Herausgeber, dem gegenwärtigen pommerschen Reformatoren und der in Wittenberg, von deren Meinung oben Bischof, der ein Vorwort geschrieben hat, den Mitarbeitern und bereits berichtet wurde. der ganzen pommerschen Landeskirche gebührt Dank dafür, daß An den Tatsachen geändert wurde durch diese über die sie für die lutherische Kirche Deutschlands die Ehrenpflicht gegen- europäische Kulturwelt gespannte „Propaganda‘ gar nichts, Der über einem ihrer Väter erfüllt haben. erfasser unserer Schrift hat dabei nebeneinander Zeugen mensch- Franz Lau Markkleeberg/Leipzig lichen Versagens wie höchster Bewährung gefunden, „Zeugen einer ersten weltweiten Instrumentalisierung des Rechts für Bauer, Clemens: Melanchthons Wirtschaftsethik. politische und persönliche Zwecke, aber auch seiner Verteidigung Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S, 115—160. ungeachtet aller Nützlichkeit und bis zum Einsatz des Lebens‘‘. Und das war ihm das Erhebende, daß sich in einer so sehr von Bornkamm, Heinrich: Luthers Lehre von den zwei Reichen im Zu- sammenhang seiner Theologie. Stürmen erfüllten Zeit, wie es die der Glaubensspaltung war, Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S, 26—49. der Rechtsgedanke als so mächtig erwies, daß Männer verschie- Burckhardt, Carl J.: Karl V., der letzte europäische Kaiser. densten Volkstums und verschiedensten Bekenntnisses unver- Universitas 14, 1959 S. 123—134. brüchlich an ihm festhielten. „Die Einheit abendländischer Rechts- Cantimori, Delio: Su M. A. De Dominis. vorstellungen und Gesittung bewährte sich über alle Unterschiede Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S.245—258, hinweg‘‘. Das ist ein sehr tröstlicher Schluß für eine Schrift, die Franz, Günther: Glaube und Recht im politischen Denken Kaiser über viel Widerwärtiges berichten mußte, — ein Gedanke, der, Ferdinands II. über die Zeiten dauernd, auch uns erheben kann. Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S, 258—269, Bremen Grimm, Harold J.: The Human Element in Luther’s Sermons. Friedrich Prüser Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S. 50—60. Hassinger, Erich: Wirtschaftliche Motive und Argumente für reli- Rautenberg, Werner, Dr.: Johann Bugenhagen. Beiträge zu seinem giöse Duldsamkeit im 16, und 17. Jahrhundert. 400, Todestag, hrsg. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S, 226—245. 139 S., 18 Abb. 8°%. Kart, DM 5.20. Hatzfeld, Lutz: Staatsraison und Reputation bei Kaiser Karl V. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S, 32—58. Johannes Bugenhagen ist am 20. April 1558 gestorben, so H öß, Irmgard: Georg Spalatins Traktat „De Sacramento Venerabile daß sich sein Todestag am 20. April 1958 zum 400. Male gejährt Eucharistiae et de Confessione‘ vom Jahre 1525, ME hat. Da Bugenhagen von unbestreitbarer Bedeutung für die Ge- Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S, 79—88, 301 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 302 Kot, Stanislaw: Ausbruch und Niedergang des Täufertums in Wilna geschichte Wesleys noch einmal wieder. Die Ausführufigen dieses (1563—1566). Kapitels sind ungewöhnlich interessant und zeigen, mit wie Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S.212—226. komplexen Einflüssen auf Wesley man rechnen muß. Da stehen Leonard, Emile G.: La Confession de foi Bresilienne de 1557. Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S. 204—212. die vom Vater repräsentierten anglikanischen Traditionen neben dem Dissenter-Erbe von der Mutter her (aber diese Formulie- Maurer, Wilhelm: Melanchthons Anteil am Streit zwischen Luther rung bedeutet schon eine beinahe unerlaubte Simplifizierung des und Erasmus. wirklichen Sachverhaltes). Da üben eine Fülle von Erbauungs- Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S, 89—115. büchern ihren Einfluß aus, viele von ihnen nicht nur zufällig von Neumann, Gerhard J.: Predigt und Predigerstand in den Täufer- diskussionen der Reformationszeit. Wesley gelesen, sondern durch Einflüsse bestimmter Persönlich- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S. 209—219. keiten John Wesley wichtig geworden. Es verbietet sich von vorn- herein, Wesley mit seiner Geschichte und seinen Entscheidungen Nürnberger, Richard: Calvin und Servet. Eine Begegnung zwi- auf zu einfache Formeln zu bringen und einzelne Beeinflussungen echen reformatorischem Glauben und modernem Unglauben im 16. Jahrhundert. einseitig herauszustreichen; und es macht eich notwendig, die Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S. 196—204. Fülle der Beziehungen sorgfältig gegeneinander abzuwägen. Am Rassow, Peter: Karls V. Tochter Maria als Eventual-Erbin der spa- meisten hat der Verfasser des Buches vielleicht überhaupt in den nischen Reiche. artien zu sagen, die gar nicht unmittelbar von Wesley handeln, Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 5S. 161—168. sondern die für Wesley bestimmenden Erbauungsbücher inter- Rupp, Gordon: Word and Spirit in the First Years of the Reformation. Pretieren, ob es sich nun um Zeugnisse der romanischen Mystik Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S.13—26. handelt, die die Mutter liebte, wie die „Pugna spiritualis“ . von Schwiebert, Ernest G.: New Groups and Ideas at the University Lorenzo Scupoli in der Bearbeitung durch Johann de Castaniza oder um Henry Scougals „Life of God in the Soul of the Man“‘, of Wittenberg. Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S. 60—79. um Thomas’ a Kempis Imitatio Christi, Jeremy Taylors Er- Staehelin, Ernst: Ein Wandgemälde des Rathauses zu Basel im bauungsbücher wie „The Rule and Exercises of Holy Living“ politischen Geschehen des 16. Jahrhunderts. oder schließlich William Laws „Christian Perfection“ und Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S. 169—176, „Serious Call to a Devout and Holy Life.‘“ Neben die Analyse Zeeden, Ernst Walter: Das Bild Martin Luthers in den Briefen Cal- vins, und Interpretation der Erbauungsbücher tritt als ebenso wichtig ie Darstellung der Persönlichkeiten, die Wesley begegnet sind Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S, 177—195. und ihn — positiv oder durch Abstoßung oder in beiderlei Weise — geformt haben. Damit, daß er alles lebendig und pla- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT stisch gemacht hat, was in Wesleys Tagebüchern nur mehr oder weniger starken Niederschlag gefunden hat bzw. angerührt ist, at der Verfasser eine höchst respektable Eigenarbeit geleistet. Schmidt, Martin: John Wesley. Bd. I: Die Zeit vom 17. Juni 1703 Eine andere Schwierigkeit kommt zu der bezeichneten hinzu. A bis 24. Mai 1738. Zürich/Frankfurt a. M.: Gotthelf-Verlag [1953]. v„ g 334 5., ı Bild. gr. 8°. esley konnte stundenlang und tagelang theologische Ausein- andersetzungen führen. Auf der Reise nach Georgia hat er deutsch Das Buch hat ungewöhnlich lange beim Rezensenten gelegen, gelernt, nicht nur, um mit den Herrnhutern singen und beten, der sich in aller Form dafür entschuldigen muß, daß er seine Be- sondern auch, um mit ihnen sich theologisch aussprechen zu kön- sprechung mit erheblicher Verspätung vorlegt. ‚ Freilich dürfte nen. Wie eine Kette von Aussprachen mit Peter Böhler über den aum ein großer Schaden durch diese Verzögerung entstanden Glauben und sein Wesen, über gute Werke und Heiligung sein, etwa deshalb, weil andere Veröffentlichungen das zu be- Wesleys Bekehrung unmittelbar vorangegangen ist, ist von sprechende Buch bereits überholt hätten. Damit, daß das gesche- Martin Schmidt sehr schön dargestellt. Eine Biographie W.s läßt en könnte, ist nicht zu rechnen, denn Martin Schmidts Bio- sich nur echreiben, wenn der Biograph fähig ist, das theologisch graphie über John Wesley, von der vorläufig der I. Teil vorliegt, alles nachzudenken und nachzuzeichnen. Martin Schmidt beweist ist einzigartig insofern, als sie, jedenfalls im deutschen Sprach- eine außerordentliche Fähigkeit, all den Partnern, die immer mit gebiet, konkurrenzlos ist. Sie wird sicher für eine geraume Zeit im Gespräch sind, theologisch gerecht zu werden; und es geht das Werk über den Gründer und die Anfänge des Methodismus nicht nur um die Gestaltenfülle aus der englischen Kirchen- "bleiberr. Darüber hinaus darf gleich im Anfang gesagt werden, geschichte und nicht nur um die Herrnhuter, zu denen Wesley ß die Biographie ausgezeichnet gelungen ist, ganz solid ge- ganz unmittelbare und reichliche Gesprächsbeziehungen findet, arbeitet, mit einem Anmerkungsteil, durch den sich hindurch- sondern auch um den Halleschen Pietismus, der seine Einflüsse zuarbeiten schon Mühe kostet, aber in ihrem Kontext flüssig un auf Wesley ausübt. Ein besonderes Anliegen ist es Martin Schmidt interessant geschrieben, mit einer Fülle treffender Beobachtungen ei, immer wieder herauszuarbeiten und dann auch ausdrück- und gelungener Formulierungen. ich zu sagen, in welcher Weise Wesley (durch die Herrnhuter) Die Art und Weise, in der Martin Schmidt, Professor an der von Motiven der deutschen Reformation und speziell von Luther Kirchlichen Hochschule in Berlin, des. Professor an der Universi- er bestimmt wird. Die Einzelheiten bleiben nachzuprüfen. Dem tät Mainz, sich seiner Aufgabe unterziehen mußte, war von vorn- Rezensenten leuchten die Hinweise auf den Deus absconditus Luthers auf S, 187 oder die Behauptung praedestinatianischer erein weitgehend dadurch bestimmt, daß Wesley selbst in einer eise Tagebuch geführt hat, daß in den Aufzeichnun gen beinahe Hintergründe des Gottesbildes (230) nicht ganz ein. Aber der eine Autobiographie vorliegt. Da der Fall offensichtlich nicht sO Satz (230): „Mit all dem steht John Wesley in einer völlig gelagert ist, daß die Biographie geradezu als Korrektur der überraschenden Gleichzeitigkeit bei Martin Luther‘“ steht schon nicht isoliert da und ist nicht ohne sorgsame Begründung ge- uütobiographie und gegen diese geschrieben werden müßte, Vielmehr Schmidt von einem Wahrheitsfanatismus Wesleys spre- sagt, — Nun tut der Verfasser sehr wohl daran, daß er gleich en muß, ergab sich als hauptsächliche Aufgabe die verstehende im Anfang seines Buches (11) feststellt: „„Er (John Wesley) ist Und hingebende Interpretation dessen, was Wesley selbst den ein Mann, von dem mit Recht geurteilt worden ist, daß er stärker durch Tatsachen als durch Lehren bestimmt wurde“ ttern seines Tagebuches anvertraut hat. (Verweis auf John S. Simons Buch über Wesley und die religiö- Dieser Erleichterung de r Arbeit stehen aber recht erhebliche Schw jerigkeiten gegenüber, die bei der Lektüre der Kapitel zwei sen Gesellschaften von 1921)..Es wäre durchaus eine theologi- Und drei deutlich werden. In dem zweiten Kapitel mit der Über- sche Interpretation Wesleys möglich, die ihn völlig verzeichnete wir; ein und das Wesentliche gerade nicht erfaßte. Die Art und Weise, Schrift „Die kirchengeschichtlichen Voraussetzungen“ in der Martin Schmidt Wesley theologisch deutet und doch Napper, aber geschickter Überblick über die Kirchen geschichte Nglands von der sog. englischen ,, Reformation‘ bis zur „wirk- nicht aus theologischen „Fragestellungen‘“ heraus erklärt, die im 17. Jahrhundert gegeben. Im Lebenserfahrungen richtig einschätzt, aber auch nicht über- en‘‘ Reformation Englands wertet (Enttäuschung in Georgia), die Einzelerlebnisse beachtet Titten Kapitel „Vorfahren und Elternhaus‘“ kehrt gleichsam die und doch nicht in positivistischer Manier die Biographie aus Sanze Geschichte der Kirche Englands innerhal b _ der Familien- { 303 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 304 Einzeldaten aufbaut, beeindruckt schon sehr und ist m.E. vor- genauer, auch auf Handschriften gegründeter Beweisführung nach, bildlich gelungen. daß das eigentliche Anliegen, die Eigenständigkeit der Kirche Wenn schon überhaupt eine Besprechung den Inhalt eines und kirchlicher Gesichtspunkte zu wahren, in einem vorwiegend : Buches, in dem wirklich etwas darin steht, nicht ausschöpfen politisch bestimmten Zeitalter wirklich durchgehalten und soweit kann, so kann am wenigsten die Besprechung einer Biographie bei der ungünstigen Gesamtlage möglich, durchgesetzt wurde. So gerecht werden, die zwar ein Gesamtbild geben möchte, aber bestätigt die z. T. aktenmäßig geführte Untersuchung die Kon- doch aus Einzelzügen besteht, die alle zum Ganzen gehören. tinuität des anglokatholischen Kirchendenkens und wehrt den Daß Schmidt den I.Band, nachdem er noch „Kindheit und seit dem 19, Jahrhundert dagegen immer wieder vorgetragenen Jugend‘“ (4. Kapitel), „Den Studentenkreis in Oxford‘ (5.Ka- Vorwurf der „Neuerung‘ ab. pitel) und „die Zeit in Georgia‘“ (6. Kapitel) behandelt hat, mit Berlin Martin Schmidt der „Bekehrung‘“ Wesleys am 24.Mai 1738 schließt (7.Ka- pitel), ist 6eicher gerechtfertigt. Der entscheidende Teil von Echternach, Helmut: Die Leibhaftigkeit des Geistes. Die Bedeu- Wesleys innerer Werdegeschichte ist in dem I. Band geboten. tung Johann Georg Hamanns für die Gegenwart, Auf der anderen Seite legt man das Buch mit einer sehr starken Zeitwende XXX, 1959 S. 92—106. inneren Spannung aus der Hand, weil die große, weite Wirkung Hinriche, Carl: Pietismus und Militarismus im alten Preußen. John Wesleys nach außen hin für den II. Band vorbehalten ist. Archiv für Reformationsgeschichte 49, 1958 S.270—323, Das mehrfach zitierte Wort Wesleys „Mein Kirchspiel ist die Kantzenbach, Fr. W.: Bemühung um den Magus. Welt‘“ wird sich, auch wenn man Wesley bereits als freien Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S. 165—166. “ 0L RET ODTT N G OTA G FE EGPEETE Evangelisten kennengelernt hat, erst voll bewahrheiten in der Kleef, B. A. van: Franciscus Dominicus Meganck (1684—1775). Darstellung, die ein weiterer Band des Werkes bringen soll. So Internationale Kirchliche Zeitschrift 48, 1958 S.209—247. sehr der vorliegende Band seine innere Geschlossenheit hat, so Kupisch, Karl: Die Wiederentdeckung der Religion (Zu Schleier- gespannt ist die Erwartung auf den II. Band, der, wenn er er- machers 125, Todestag). Kirche in der Zeit XIV, 1959 S, 45—48, schienen sein wird, von vornherein auf willige und im aller- besten Sinn voreingenommene Leser rechnen kann. Niemöller, Gerhard: Die deutschen evangelischen Gemeinden in Franz Lau London und der Kirchenkampf. Markkleeberg/Leipzig Evangelische Theologie 19, 1959 S. 131—146. Tetzner, Joachim: H. W. Ludolf und Rußland. Berlin: Akademie- Parkander, Dorothy J.: Puritan Eloquence: The Sermons of Samuel z DE Veröffentl. d. Instituts f. Slawistik, 6. Ward of Ipswich. W Verlag 1955. 152 S, gr. 8° Anglican Theological Review XLI, 1959, S. 13—22. DM 10.—, Sainio, Matti A.: Studia Altdorphina IIIl. Über den Ursprung der Diese mit vorbildlicher Sorgfalt gearbeitete Dissertation, die Münchener Zaubertrommel. die handschriftlichen Bestände des Francke-Archivs in Halle für Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S.243—244. eine innere und äußere Biographie des mystischen Spiritualisten Schering, Ernst: Adam und die Schlange, Androgyner Mythos und Heinrich Wilhelm Ludolf (1655—1712) auswertet, bereichert un- Moralismus bei Antoinette Bourignon. Ein Beitrag zum Einfluß Jakob sere Kenntnis dieser Bewegung und des hallischen Pietismus in Böhmes auf das französische Geistesleben, Zeitschrift für Religione- und Geistesgeschichte X, 1958 S.97—124, seiner Frühform ganz entscheidend. Der Verfasser stellt in einer Vinay, Valdo: Bonaventura Mazzarella e i Valdesi. Einleitung Ludolfs soziale Herkunft und Jugendjahre, 6eine Protestantesimo XIII, 1958 S. 143—180. „Ideologie‘, seine Reise nach Rußland, seine Russische Gramma- “n tik, sein Verhältnis zu den Petrinern und zu den deutschen Rußlandkennern Leibniz und Francke, zur orthodox-anatolischen RELIGIONSSOZIOLOGIE Kirche und ihrer Anlehnung an Rußland, sowie seine letzten Lebensjahre dar. Erst durch diese Dissertation wird — in Weiter- führung des wichtigen Aufsatzes von Ernst Benz über A. H. Francke und die deutschen Gemeinden in Rußland (Jahrb. Aus- Wendland, Heinz-Dietrich, Prof. D.: Die Kirche in der ;\odemcn Gesellschaft. Entscheidungsfragen für das kirchliche Handeln im Zeit- landsdeutschtum und evangelische Kirche 1936, 143—191) sowie alter der Massenwelt. 2., verb. u. erg. Aufl. Hamburg: Furche-Verlag z A der Forschungen von Tetzners Lehrer Eduard Winter über die [1958]. 258 S. gr. 8° z= Soziale Wirklichkeit, Soziologische und sozial- H$ Anfänge der deutschen Slavistik — Ludolf wirklich greifbar. Hin- ethische Studien zur Gegenwart Bd.2. Lw. DM 17.80. sichtlich der Einordnung des Mannes in den mystischen Spiritualis- mus und seine Ziele wie Wunschbilder, seine Tradition und ihre Die erste Auflage des Buches erschien 1956 und wurde von mir in ThLZ 1957, Sp. 868—871 angezeigt. Sie war, laut Vor- Weiterbildung vermag das Gebotene nicht zu genügen. Doch das wort zur 2, Auflage, bereits nach 15 Monaten vergriffen. Diese man einer Anfängerarbeit auf einem Gebiet, das Neuland in der Forschung darstellt, wohl zugute halten. Dankenswert ist, Tatsache bestätigt die Aktualität der Thematik und das Bedürf- daß der Verf. S. 97144 Quellen, hauptsächlich Briefe, als Bei- nis nach einer sicheren Führung in diesen Fragen, Indessen ist der F Zeitraum zu kurz, um eine tiefgreifende Veränderung eines Bu- f e ıgen bringt. Berlin Martin Schmidt ches zu erzwingen. So kann sich auch diese Anzeige darauf be- schränken, festzustellen, daß das Buch unerachtet einer gewissen- iVery‚ George, 5S.5.M.: The High Church Party 1688—1718. Publ, for haften, an einigen Stellen bis ins Stilistische reichenden Über- prüfung und einer verdeutlichenden Anreicherung des Textes das- the Church Historical Society. London: $. P. C.K. 1956. XV, 195 5., ; ‚7 Taf. 8° 30 s. selbe geblieben ist. Größere Einfügungen finden esich auf den Die sorgfältige Untersuchung und Darstellung zeigt die S. 139—143, 146—151 und 224—235 der Neuauflage. Das Schluß- kapitel über Verkündigung und gesellschaftliche Situation innere und äußere Entwicklung, die die anglokatholische „hoch- (S. 240—255) ist völlig neu geschrieben worden, die Anmerkun- kirchliche“ Richtung in den für sie schweren Entscheidungsjahren 1688—1718 nahm, als nach dem Scheitern eines römisch-katho- gen eind von 17 auf 20 Seiten verstärkt worden. Ich möchte den lischen Usurpationsversuches eine liberale, staatskirchlich €e- neuen Partien des Buches ausdrücklich zustimmen, wobei ich die Ausführungen über die alte Parochialgemeinde und ihr Verhält- dachte, breitkirchlich vorgehende Kirchenpolitik das Feld behaup- nis zu neuen Gemeindeformen als ebenso nützlich und förderlich tete. Bei allen wichtigen Entscheidungen war sie zur Stelle, bei der Frage der „comprehension‘‘, d.h. der Einbeziehung der Nicht- hervorheben muß, wie ich die Ausführungen über die gesellschaft- anglikaner in die kirchliche Organisation des Landes, bei der liche Situation der Predigt und des Predigers nachdrücklich be- Abänderung des Common Prayer Book im Jahre 1689, bei der grüße. Freilich war ich auch davon überrascht, daß der Verf. 6i Ablegung bzw. Verweigerung des Huldigungseides für Wilhelm der begründeten Kritik in dieser Zeitschrift kommentarlos ver“ von Oranien, bei der Frage nach den Rechten der Convocation schlossen hat. (Synode als Pfarrerversammlung), bei dem Angriff der Deisten Göttingen Wolfgang Trillhaas auf das traditionelle Christentum. Der Verfasser weist in äußerst „ 305 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 306 Held, Paul: Quäker im Dienst am Nächsten. Die Bedeutung des Karnetzki, Manfred: Von der religionslosen zur sozialen Inter- \ Quäkertums für die englische Sozialgeschichte im 18. und 19. Jahr- pretatıon der Bibel. A R hundert. Basel: Fr. Reinhardt o. J. 180 5. 8°%°. Lw. DM 9.50. Die Zeichen der Zeit, 1958, S. 164—169. Karrenberg, Friedrich: Sozialgeschichte ‚ der industriellen Arbeits- Das Buch gibt eine zuverlässige und an den Quellen orien- welt und die Christenheit. tierte Darstellung der Tätigkeit und Bedeutung der Quäker Zeitschrift für evangelische Ethik 1958, S.73—90. innerhalb aller Versuche zur Reform gesellschaftlicher Notstände in den beiden ersten Jahrhunderten ihres Bestehens. Es ist gut Liege, P.-A.: Le combat moderne du croyant. Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 897—904. und richtig, daß diese Tätigkeit hier eingeordnet in die Gesamt- Oeter, Ferdinand: Die Familie, Randerscheinung oder Zentrum de’r heit solcher Versuche erscheint, 60 daß eine einseitige Über- menschlichen Gesellschaft? schätzung dessen, was Quäker taten und wollten, vermieden ist. Zeitschrift für evangelische Ethik 1958, S. 91—97. Trotzdem tritt sehr deutlich hervor, was in dieser Geschichte Thielicke, Helmut: Probleme des Wohlfahrtsstaates. Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.193—211. das immer wieder Bewegende und Aufrüttelnde ist. Immer wie- der erheben sich aus der „Gesellschaft der Freunde‘‘ — 60 nann- Thraede, Klaus: Sind wir sprachlos geworden? ten eich die Quäker selbst — einzelne Männer oder Frauen, die Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S.71—79. gerufen vom Geiste Gottes, wie sie es selbst erfuhren, die Nöte Vilmar, Fritz: Soziologie als Heilsgeschichte, Eugen Rosenstock - Huessys Kritik der Theologie und Kirche. und Fragen ihrer Zeit tiefer schauten und opferbereiter zu über- Junge Kirche 18, 1957 S. 376—386. winden suchten, als es ihren Zeitgenossen gegeben war. So kam es zu Pionierleistungen, die zunächst scheiterten und doch als Aufrufe wirkten, an die sich Bewegungen anschiossen, in denen SYSTEMATISCHE THEOLOGIE die Zielsetzungen weitergeführt und schließlich erreicht wurden. William Penns Staatsgründung in Pennsylvanien war ein Ruf über Jahrhunderte hinweg, John Bellers und William Allans Ver- Althaus, Paul: Das sogenannte Kerygma und der historische Jesus. Zur Kritik der heutigen Kerygma-Theologie. Gütersloh: Bertelsmann 1958, 32° suche 60zialer Reformen und Gestaltungen, die Erziehungsarbeit 8° = Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, der Quäker und einzelner aus ihrer Mitte haben bahnbrechend hrsg. v, P. Althaus, H. Dörries u. J. Jeremias, 48. Bd. DM 4.80. gewirkt, ebenso ihre erstaunliche Haltung in der Sklavenfrage. Althaus nimmt hier die Auseinandersetzung mit Bultmann Besonders bemerkenswert scheint mir die Geschichte des „Re- treat‘ in York. Aus der Tiefe christlichen Geführtseins erkannten und Gogarten an einem besonderen Punkte auf, nämlich deren „Lösung des Kerygmas und damit der Christologie von der Frage Menschen die unbedingte Falschheit der Behandlung der Irren, nach dem historischen Jesus‘“ (6). „Wir nennen Bultmanns Theo- die man einfach nur in hilfloser Grausamkeit zu isolieren wußte. ogie „Kerygma-Theologie‘, weil sie das apostolische Kerygma Sie fanden den Weg der Behandlung und Heilung durch Verste- hen und Liebe und öffneten der medizinischen Wissenschaft einen SO zum Grunde der Theologie macht, daß dabei der Grund des Kerygmas selbst in der Gestalt und Geschichte des historischen Weg, den sie bis heute noch nicht zu Ende gegangen ist. esus in den Schatten tritt und als theologisch belanglos außer Es waren das alles Pionierleistungen. Sie konnten erst zu Er- acht gelassen wird‘“ (10). Demgegenüber vertritt A. mit Ent- folg führen, wenn sie von gesellschaftlich tragenden Kräften auf- schiedenheit als unaufgebbares Glaubensanliegen die These, die gegriffen und weitergestaltet wurden. Aber diese Pionierleistun- sich wie ein Ceterum censeo durch diese ganze Studie hindurch- gen waren eben doch auch dazu notwendig, daß Aufgabe und zieht, daß die wahre „Geschichtlichkeit‘“ der neutestamentlichen Botschaft notwendig das Moment des Historischen in sich schließt Lösungsmöglichkeiten erkannt und gefunden wurden. und daß wir gerade um ihrer echten Verkündigungsmächtigkeit So eteckt in dieser Geschichte der Sozialarbeit des Quäker- tums zugleich ein Sichtbarwerden dessen, was im Sozialleben der und existentialen Bedeutsamkeit willen nicht aus dem Fragen Menschheit Religion — und vor allem christliche Haltung — be- nach dem historischen Jesus entlassen sind. (Mit ihrem kritischen Befragen des Begriffes „Kerygma“‘ ist diese besonnene und präg- deuten kann — bedeuten müßte — wo sie in tiefer, echter Hin- nante Studie, über die Auseinandersetzung mit Bultmann und gabe an den Ruf Jesu Christi die Verantwortung für den Mit- Gogarten hinaus, für die heutige Theologie überhaupt wichtig, menschen und die Gesellschaft auf eich nimmt. in der mit diesem Begriff oft allzu rasch und nur halb durch- Alle diese Gestalten und Bewegungen behalten ihre Bedeu- acht operiert wird!) Wohl ist es nach A. richtig, daß wir „Jesus tung als immer wieder an uns heranklingende Mahnungen, das nicht anders als in dem Glauben der Gemeinde, in der aposto- ..“ in uns wirksam werden zu lassen, was unser Glaube uns an lischen Verkündigung von ihm, also in dem „Kerygma haben. Kräften geben will. Für das theologische Denken ist diese Ge- „Hinter dieses zurückgehen zu wollen auf einen „historischen 8chichte des Quäkertums immer wieder die sehr klare Mahnung, esus‘“ ist ein historisch und theologisch hoffnungsloses und ver- das Erfassen der ewigen Wahrheit so zu vollziehen, daß es aus kehrtes Unterfangen.‘“ ‚Darüber ist heute fast.in der ganzen der theoretischen Klarheit heraus immer auch seinen machtvollen Breite der Theologie Einverständnis‘ (12). „Indessen s6o gewiß Ruf zur Bewältigung der Wirklichkeit des Lebens deutlich werden ein theologisch-dogmatisches Zurückgehen hinter das Kerygma läßt, "und seinen Christus uns verboten ist, erhebt sich doch die Frage, Leipzig Emil Fuchs ob die Theologie nicht in anderm Sinne hinter das Kerygma zu- —— rückgehen muß, nämlich es nach seiner Beziehung auf die Historie, von der es berichtend zeugt, zu befragen hat‘“ (13). Denn es ist „Bericht und Deutung in einem“ (12); Achin ger, Hans: Materialien zur Ethik der sozialen Sicherungen. Zeitschrift für evangelische Ethik 1958, S. 65—72. es will in eeiner Heilsbedeutsamkeit von einer in Raum und Zeit ippel, Cornelis Johannes: Christliche Existenz in der modernen geschehenen Geschichte zehren. Darum können und dürfen wir wissenschaftlichen und technischen Welt. s Kerygma nicht in sich eelbst verabsolutieren, sondern müs- Zeitschrift für evangelische Ethik 1958, S. 129—154. 1ul, Jacques: Über die soziologischen Voraussetzungen des moder- sen „die Geschichte im Kerygma suchen‘“ (13, nach G. Born- nen Menschen. kamm). So hatte es Kähler gemeint. Es ist dankenswert, daß und wie A. zunächst von diesem ausgeht (10 ff.). Bultmann und Evangelische Theologie 17, 1957 S.516—528. Christen übernehmen die Ini- Gogarten radikalisieren mit ihrem „Kerygmatismus‘“ fälschlich Unke, Alex: „Woche der Siedlung“, tiative zur Gestaltung des öffentlichen Gemeinschaftslebens in einer nur eine Seite von Kähler; wir müssen heute den Schwerpunkt iedlung. auf die andere Seite bei ihm legen, die B. und G. in ihrer „ahisto- Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.390—397. rischen, ja antihistorischen Haltung‘“ (15) ablehnen: daß nach Oldschmidt, Dietrich: Die Herkunft der Theologiutud&“?‘— Kähler die Evangelien zwar nicht primär Quellen im Sinne des Historikers sind, aber doch auch Berichte und Quellen! Einige soziologische Überlegungen, Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 5. 468—473. Ehe und „Demgemäß ist die historische Rückfrage an das Kerygma auf Tieser, D.: Ergebnisse einer Meinungsbefragung über seinen historischen Grund unabweisbar und theologisch legi- amilie. x Trierer Theologieche Zeitschrift 1958, S. 301—305. tim““ (132. 307 ; Theologisdneiiteraturzeitung 1959 Nr. 4 308 In diesem Sinne führt A. nun im einzelnen die Auseinander- wird. Denn beides ist eins, und in dem einen ist beides gleich „eigent- %; setzung mit Bultmanns „Kerygma-Theologie‘“ (15—22) und Go- lich‘“ (24). Darum ist es für A. seltsam, wie G. das legitime Interesse gartens Begriff des ‚„Geschichtlichen‘‘ (22—25), wobei er stets des Glaubens an dem transsubjektiven Geschehenscharakter dessen, auch, in charakteristischer Auswahl, Stimmen anderer heutiger wovon das Kerygma zeugt, meint durch „philosophische Krittelei“ an einem angeblichen „Subjekt- Objekt - Schema‘‘ wegräsonnieren zu Theologen mit heranzieht, auch Anliegen von Bultmannschülern können, das aus überlebtem metaphysischen Denken stamme, usw. wie Käsemann und G.Bornkamm gegen B. und G. geltend „Mir scheint: der große Aufwand an philosophiegeschichtlichen und macht. erkenntnistheoretischen Erwägungen vernebelt die Simplizität der Aus der Auseinandersetzung mit Bultmann: Unter Bejahung des Frage, um die es hier geht‘ (25). — In „Fr. Gogartens Apologie für Ansatzes bei dem „Wort Gottes‘‘, das sich dem Glauben bezeugt und R. Bultmann‘“ (so der 6. Abschn., S.32—38) „wird ständig der Heile- Sinn... des im Kerygma überlieferten Geschehens mit dem in der Tat demgegenüber nicht die Legitimationsfrage gestellt werden darf, fragt „welthaften‘‘ Geschehen, das dem Glauben zur Heilsgeschichte wird, A., ob hier die bloße Formel „Wort Gottes‘“ nicht doch zu einfach sei, verwirrt und vereinerleit‘‘ (33). ob sie nicht das eigentliche Problem verhülle, nämlich dessen Doppel- „Aber das Heilsgeschehen geschieht gehalt als „Bericht über Geschehenes, das in unserer Menschen- im Elemente eines historischen Vorgangs‘“. (35). Der eschatologische geschichte, nach Ort und Zeit bestimmbar, geschah‘“, und als indika- Charakter dieser Geschichte „haftet an einem historischen Geschehen, tivisches und kohortatives „Zeugnis von dem Heils- und Gerichtseinn das zweifellos welthaften Charakter hat und insofern auch erinnert dieses Geschehens‘“ (16) in untrennbarer Einheit, und ob darum nicht und nach der Zuverlässigkeit der Überlieferung von ihm befragt werden „zu der Autorität der Verkündigung als Wort kann und muß‘ (33). A. bringt seinen Consensus und Dissensus mit Gottes im Falle des apostolischen . . . Kerygmas‘“ notwendig hinzu- G. schließlich im Anschluß an dessen Satz: „Die eigentliche Geschichte ehöre, „daß es sich als herkommend aus echter Geschichte ausweisen und.. Geschichtlichkeit der Ereignisse, die im NT bezeugt werden, ann?‘“ (17 f.) „Hier bedarf die Verkündigung angesichts ihres in das ist nicht in ihrem objektiven, historisch feststellbaren Geschehensein Z Kerygma eingeschlossenen historischen Inhaltes der „Legitimation‘“ und zu suchen, sondern in dem Kerygma, der bezeugenden Zuwendung der in dieser Geschichte sich ereignenden gnädigen Zuwendung Gottes zu ‚muß die Frage nach ihr gestellt werden‘‘, „Diese Seite der Sache, näm- den Menechen und ihrer Welt‘“, so zum Ausdruck: „Es wäre zwischen lich die Frage nach der Historizität des historischen Inhalts der Bot- schaft, überspringt Bultmanns Rede von der Unzulässigkeit der Legiti- uns alles in Ordnung, wenn G. statt „nicht‘‘ sagen würde: „nicht mationsfrage. Hier ist Legitimation nötig‘“ (18). Dies hat mit histo- schon““, „nicht allein‘. Dann wäre ja klar, daß jene im Sinne G.s wirk- - rischem „Beweis‘‘ für die Wahrheit der Botschaft nichts zu tun. Ein feststellbare liche Geschichte eben doch nicht ohne jenes „objektive, historisch solcher ist eelbstverständlich abzulehnen. „Der Offenbarungscharakter Geschehensein““ wirklich ist, An diesem ‚Nicht der Geschichte Jesu wird nicht durch historische Besinnung und Be- OLTE E OTE gründung erkannt. Aber auf der anderen Seite doch auch nicht A. stellt bei G. und B. auch „Mißbrauch derTheo- ohne sie‘“ (19). Mit geeinem falschen „sondern‘“ („Nicht der historische Jesus, sondern Jesus Chrietus, der Gepredigte, ist der Herr‘‘) logie Luthers“ (26) fest; dem ist der 5. Abschnitt „Wort reißt B. beides fälschlich auseinander und stellt beides fälschlich in Gottes und Glaube‘“ (27—33) gewidmet, in dem A. zeigt, wie Gegensatz zueinander, Dies ist verkehrte Auslegung von 2. Kor. 5, 161 bei Luther im Gegensatze zu G. und B. zu dem „Worte Gottes‘“‘, das in der Verkündigung ergeht und von der Bibel bezeugt wird, (19f.) B. gibt damit „mehr preis, als der Glaube vertragen kann“ (20); dies führt zur Auflösung der Christologie überhaupt, (Im übrigen ist unveräußerlich auch das historische Moment hinzugehört; bei G. A. „Bultmanns Zweigleisigkeit‘“ (so der 4. Abschn, S. 25—27) als histo- und B. werden aus dem ntl. und reformator. Verständnis der risch-kritischer Forscher und als Systematiker unverständlich; oder Offenbarung, über die wir uns alle einig eind, daß uns nämlich sollte zwischen beidem nur die negative Beziehung bestehen, daß die Gottes Offenbarung nicht anders als im Worte erreicht, die historische Forschung den Glauben lediglich zu „entsichern‘‘ habe? illegitimen Folgerungen gezogen, daß sie überhaupt nur im Worte Aber es gibt doch auch positive Beziehungen zwischen beidem!) In dem — Jetzten, dem 8. Abschnitt (46—52) geht A. von seiner Kritik an B.6 bestehel (28 f.) In diesem Zusammenhange trifft A, die sehr „Kerygma-Christologie‘“ zur Kritik an dessen, „Existenz-Christologie“ bemerkenswerte Feststellung: „Der Satz ‚das Wort hat, eben weil über, der völligen Reduktion auf den „Christus pro me‘‘, wonach „der es das Wort Gottes ist, seine Autorität in sich selbst‘ gilt ohne Glaube und demgemäß auch die Theologie‘“ von Jesus „nichts anderes weiteres von Gottes Gesetz, aber nicht auch von dem auszusagen‘“ haben „als das, was er an mir tut, nichts hinaus über die Evangelium. Denn der Verkündigung des Gesetzes fehlt D Existenzhilfe, die er mir gewährt, nichts über Christus in se, das historische Moment des Zeugnisses von einem konkreten sondern allein quoad nos‘ (47). „Damit würde die Theologie offenbar Geschehen, das dem Evangelium eignet‘“ (31; ähnlich auch S. 18). — in einem existentialistischen Gefängnis gehalten‘“ (48). Das ist die _ Wiederkehr von A. Ritschls „Werturteilen‘‘ in neuer Gestalt. „Eine Es fragt sich nun, wie A. das, was er bei B. und G. mit Recht _ Christologie, die nur solche Sätze über Jesus Christus sagen will, die vermißt und was er ihnen gegenüber mit Recht als unerläßliche ; zugleich Aussagen über mich selbst sind, nur „Durchdenkung der Forderung erhebt, geinerseits positiv methodisch durchführt. eigenen, neuen Existenz‘, bleibt jedenfalls hinter der Christologie des Hierzu ist vor allem sein 7. Abschnitt „Das Gewißheitsproblem weit zurück‘“ (49). Diese weiß Wichtiges über Christus auch in seinem Verhältnis zu dem Vater zu sagen, auch von dem, wie Gott an der historischen Erkenntnis‘‘ (39—46) wichtig. „Diese Beziehung Christus gehandelt hat (das Ostergeschehen!), und echließlich von dem auf historisches Geschehen, d. h.: der Charakter der Verkündiger Herrsein Jesu Christi auch in kosmischer Weite‘“ (50), im Blick auf als Zeugen eines historischen Geschehens, wird nicht schon durch den Inhalt der Verkündigung selbst gewiß, die Gewißheit S eine neue Welt, usw. „Gottes Reich geht nicht auf in der Heilung darum ist nicht Sache des Glaubens an Gott, sondern Sache einer der menschlichen Exietenznot. Der Anbruch der Herrschaft Gottes ist freilich des Menschen Heil. Aber daß Gott herrscht, das ist ein selb- historischen Rückfrage und Besinnung, die etwas anderes ist als ständiges Thema. Es darf nicht in anthropologische Enge eingezwängt Akt des Glaubens‘“ (36). „Dabei handelt es sich um ein histo- werden‘ (52). Und eben von diesem „extra nos‘“ zehrt das „pro nobis‘ I risches Unternehmen“ (39). Aber kommen wir dann doch nicht Aus der Auseinandersetzung mit Gogarten: Zweierlei kritisiert A. wieder in die Aporie des unerträglichen Mißverhältnisses zwischen ‚an dessen Begriff des „Geschichtlichen‘“: a) daß er von dem sonst im Glaubensgewißheit, der der Charakter unbedingter Gewißheit wissenschaftlichen Sprachgebrauch üblichen Begriff der Geschichte und eignet, und historischer Erkenntnis, die als solche immer relativ des Geschichtlichen abweiche, willkürlich gebildet sei und die Verstän- ist? (39 f.) Auf keinen Fall darf man ihr nach A. durch Statu- digung mit dem Historiker erschwere. ,, Dieser exstentialistische Begriff ierung einer besonderen theologischen Geschichts - Erkenntnis- der Geschichte und des Geschichtlichen findet sich heute bei Theologen _ und Philosophen, Aber für die Historiker . .. kommt er nicht in Frage.“ theorie aus dem Wege gehen wollen (41). Aber A. meint sie da- ‚ Es ist jedoch fraglich, „ob es ratsam ist, daß Theologie und Philoso- durch überbrücken zu können, daß er in der echten historischen phie einen eigenen Begriff des Geschichtlichen aufstellen, der viel Erkenntnis selbst auf die notwendigen Momente der vorwissen- enger ist als der Begriff des Geschichtlichen in der Geschichtswissen- _ schaft — auf alle Fälle gehört auch zu jenem Begriffe das Moment des schaftlichen „Intuition‘, „der lebendigen ‚Begegnung‘ mit dem vergangenen Stück Leben‘‘ (40) hinweist; „die Beziehung zu ver- dazu, das Moment des Historisch-Tatsächlichen zu Historisch-Tatsächlichen hinzu‘“ (23). — b) Der neue Begriff dient gangener Geschichte ist nicht allein und durchaus durch die vergleichgültigen. wissenschaftliche Historie und ihre Methode vermittelt, sondern Das aber ist theologisch gefährlich; denn: ,, Zu der Geschichte, die Gott mit dem Menschen handelt, gehört ein echtes historisches Geschehen geschieht zuvor und entscheidend in unmittelbarer Begegnung de® unlösbar hinzu, Es hat keinen Sinn, die beiden Elemente des von der Geistes mit dem vergangenen Stück Leben‘“ (41). Diese Einsich- Verkündigung bezeugten Geschehens, seine historische Tatsächlichkeit ten einer allgemeinen Theorie des historischen Erkennens _ und seinen Charakter als Träger des Handelns Gottes mit dem Men- gilt es für unsere Erkenntnis der Geschichte Jesu fruchtbar z schen, voneinander so zu unterscheiden, daß das eine mehr betont wird machen. Und da muß gegenüber einem ungerechtfertigt über” triebenen historischen Skeptizismus festgestellt werden, daß dem l|l das andere..., als „eigentlich““ vor dem anderen hervorgehoben v e 309 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 310 unbefangenen Blick durch alle historische Kritik „doch die ent- zweite Teil ausführt, die Erscheinungsweise des Christus. „Sie ist scheidenden Züge der Person und der Geschichte Jesu keineswegs das Bild des Christus in seiner Schwäche und des Christus in unsicher gemacht‘“ (42) werden, daß die Grundzüge von Jesu seiner Herrlichkeit, augenfälliger das Erste mehr als das Zweite‘“ Haltung wie die Grundgedanken seiner Verkündigung sich durch (202). Sie ist der Christus als Mensch und als Gott. Das bedeutet nicht, daß Christus und Kirche zur Substanzeinheit verschmelzen, alle Schichten der Überlieferung hindurch durchgehalten haben (42 £.). „Die echte Geschichtlichkeit des Jesusbildes in seinen zu einer ontologischen Einheit zusammenfallen. Vielmehr besteht Grundzügen drängt sich jedem auf, der mit diesem Bilde um- zwischen beiden eine Bewegungseinheit, in der — es ist als wenn geht‘“ (44). — Diese Gedankengänge genügen für das hier vor- Schleiermacher spräche — die Einzelnen ihre Eigenpersönlichkeit liegende Problem offensichtlich nicht. A., der in dem Ganzen vollauf bewahren (288). Die Kirche hat trotz ihrer innigen Ver- geiner Studie die eigentliche Aufgabe an diesem Problem — unter bundenheit mit Christus Eigensein. Sie ist in Christus vor- Abweisung der zu glatten einseitigen „Lösungen‘“ B.s und G.s — gegeben wie der Baum im Samenkorn. Wie der Gottmensch selbst mehr stellt als selbst befriedigend löst, gibt in den zuletzt an- sichtbar gewesen ist, so ist „die Sichtbarkeit der Kirche für das gedeuteten Gedankengängen immerhin Ansätze zu einer echten katholische Kirchenverständnis wesentlich‘“ (391) im Gegensatz Bewältigung. zu dem gpiritualistischen Kirchenverständnis des Protestantismus. Münsteor/Westf, Ernst Kinder Zwar werde die Sichtbarkeit der Kirche bei den Protestanten nicht geleugnet. Aber es fehle der lutherischen Vorstellung das von Christus eingesetzte Kirchenamt. „Im heutigen Protestan- Schmaus, Michael, Prof.: Katholische Dogmatik. IIIl. Band, 1. Halb- tismus wird die These von der Kirche als einer pneumatischen band: Die Lehre von der Kirche, 3. bis 5., völlig umgearb, Aufl. Lw. 37.50. ersongemeinschaft am zugespitztesten vertreten von K, Barth, München: Hueber 1958. XVI, 934 5. gr. 8%° DM 34.— . Brunner, R. Bultmann und W. Künneth‘“ (392). Die Kirche Mit dem vorliegenden Band liegt nunmehr das dogmatische sei nun nicht mehr eine bleibende sichtbare Gemeinschaft, son- Gesamtwerk von Schmaus (mit Ausnahme der Bände IV,2 und V) in 5. Auflage vor. Der Verfasser betont mit Recht, daß dieser ern ein Ereignis, das eich jeweils vollzieht, wenn zwei oder drei im Glauben an Christus versammelt .seien. „So wird an dem Band in seiner Neubearbeitung nur noch wenig mit seiner ersten Problem der Sichtbarkeit der Kirche der tiefste Gegensatz zwi- Fassung gemein hat. Durch die kirchlichen Äußerungen der letz- schen der katholischen und der protestantischen Kirchenvorstel- ten zehn Jahre und die daraus entstehenden theologischen Dis- lung sichtbar. Er beruht letztlich auf einer gegensätzlichen Inter- kussionen habe sich die ekklesiologische Lage „völlig verändert‘. Pretation Christi und 6seines Verhältnisses zur Kirche‘“ (392). In der Zusammenfassung dieser Bewegung und der Auseinander- Für den katholischen Menschen ist „das Sichtbare so eng mit dem setzung mit ihr soll jetzt die Lehre von der Kirche „nach ihrem esen der Kirche verbunden, daß es nicht von ihm ablösbar eigenen Selbstverständnis unverkürzt und klar‘“ herausgearbeitet werden. Noch stärker soll jetzt die Auseinandersetzung mit der ist‘“ (400), oder wie man ergänzend vielleicht sagen darf, daß es en Kern- mit dem Wesen identisch ist. Daraus folgt dann notwendig, „daß evangelischen Theologie vorgetragen werden, als der die christlichen Gruppen außerhalb der katholischen Kirche nicht punkt sich immer deutlicher die Kirchenfrage erweise. „Die ka- den Charakter von Kirchen haben“ (431). tholische Theologie ist es den protestantischen Brüdern schuldig. Andererseits folgt aus der Sichtbarkeit der Kirche ihr ihnen die katholische Wahrheit ohne Abstriche und Umschweife Gestaltwandel, ihre Teilnahme an der Zeithaftigkeit und Ge- zu sagen . . .“ (VII). Ein Gespräch mit der protestantischen Theo- ogie sei in Deutschland wichtig und unentbehrlich, und in der schidxtshaftigkeit. Aber das vollzieht sich nur in der vorder- at wird dies Gespräch durch das ganze Werk durchgeführt. Es gründigen Schicht und berührt nicht ihren Kern. In ihrem inner- verlohnt sich, anhand seiner Gliederung die wesentlichsten sten Kern ist sie „immer heilig‘“ (451). Denn ihre Festigkeit und Sicherheit ist verankert in ihrem Lehr- und Kirchenamt, das zu- Punkte dieses Gesprächs hervorzuheben und zu beleuchten. letzt aber in der Unfehlbarkeit des Papstes begründet ist. Auch Schm. trägt eeine Lehre von der Kirche in drei Problem- der Inhalt des von Christus gestifteten Kirchenrechts ist un- kreisen vor: der erste Kreis bewegt eich um die Entstehung der wandelbar, Im Bereich des Sichtbaren herrscht nur das mensch- Kirche, der zweite behandelt ihr gottmenschliches Gepräge, der dritte ihre Aufgabe in der Welt, wobei diese Kreise nicht un- liche Recht der Kirche, das auf das relative Naturrecht zurück- verbunden nebeneinander stehen, sondern eich gegenseitig be- geführt wird. Aber die Kirche hat von Christus die Vollmacht, Recht zu setzen. Das sei von Luther verhängnisvoll unterschätzt dingen und ineinanderliegen. Für ihre inhaltliche Bestimmung worden (460). Die Rechtsgestalt der Kirche sei darum aber von 6ei das Werk des heiligen Thomas von Bedeutung. so großer Bedeutung, weil in ihr auch das Gebot der Liebe auf- Der erste Teil führt aus, daß die Kirche nicht aus der Ge- gefangen sei. Denn auch die Liebe ist Gesetz und Maßstab alles Schichte oder aus der Schöpfung hervorgegangen gei, nicht vom enschen stamme, sondern ihren Ursprung in dem dreipersonalen Befehlens und Gehorchens (387, 471). — Der „Kernbereich“ des kirchlichen Primats könne durch keine geschichtliche Entwicklung Ott habe. Alle anderen Organisationen setammen von „unten‘ verändert werden (487). Auch der Rechtscharakter habe seinen ur die Kirche Christi sei ein „welt- und geschichtstranszenden- tiefsten Grund in der Herkunft von Christus. Die päpstliche tes Gebilde‘ (57), das schon vor Christus war, was das Alte Vollgewalt könne daher auch nicht, wie Luther geglaubt habe, estament bezeugt, und das dann von Gott vollendet wurde zum Verderben der Kirche ausschlagen (492). urch seinen menschgewordenen Sohn. Die vollendete Kirche ist also eine Stiftung Jesu Christi, was nun durch eine ausführliche Konstitutiv sind die Wesenseigenschaften der Kirche. Von Xegese des Neuen Testamentes und der kirchlichen Tradition ihnen steht an erster Stelle ihre Einzigkeit. Schm. lehnt die For- mulierung „Katholiziemus‘“ und „Protestanismus‘“ als Mißver- „bewiesen wird‘ im Gegensatz zu der protestantischen oder ständnis ab. „Es gibt nur eine einzige Kirche, die sich in legi- „Mberalen‘‘ Theologie, vertreten durch Ernet Troeltsch, Sohm. timer Weise von Christus ableitet. Sie ist identisch mit der oll, Kümmel und viele andere, wonach die Kirche mit den Wer- en des irdischen Jesu in keinem direkten Zusammenhang stehe römisch-katholischen (548 f.). Das Hauptanliegen der Kirche Und Christus das Reich Gottes, aber nicht eine sichtbare Kirche müsse daher die „Wiedervereinigung der im Glauben Getrennten Zewollt habe. Diese These wird dann von Schm. untermauert sein.‘“ Auch die Einheit in der Kirche wird hervorgehoben. Aber urch die Lehre von der apostolischen Sukzession und.der Be- es wird nachdrücklich betont, daß sie verschieden sei vom Kollek- tivismus, In der Gemeinschaft der Getauften bewahre jeder sein ung des Petrus als Grundlegung des Primats, wiederum in Selbst, wie auch die ontologisch pneumatische Einheit in Chri- Ontroverse mit der protestantischen Theologie, die, wie U.a- stus sich in der persönlichen Gesinnung des Einzelnen realisieren - Brunner, die einmalige Sonderstellung der Apostel hervor- e oder die Echtheit der in Frage stehenden Texte anzweifle müsse (583). Von hier aus gesehen zeigt sich die Gesetzlichkeit Mit Ausnahme von Bultmann, der der Meinung 6ei, Matthäus der Kirche in ihrem im Wandel der Zeiten immer reicher wer- abe den genaueren Bericht vgl. S. 161) oder nachzuweisen ver- denden Leben aus Christus als eine notwendige Selbstentfaltung Such der Kirche, die Luther verkannt habe, „wenn er das Prinzip 60l ha e, daß der Kanon die apostolische Autorität übernommen scriptura aufstellte‘ (616) und im Verfolg dieses Prinzips zu den e (Cullmann). Anfangsformen der Urkirche zurückkehren wollte. Diese von Christus selbst gestiftete Kirche ist nun, wie der f 311 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 312 A E In dem dritten und letzten Abschnitt erörtert Schm. die sich auf die „Kunst des Weglassens‘‘. Wer geneigt ist, sich über Sendung der Kirche in der Welt. Dabei stellt er zunächst fest, Lücken zu beklagen, mache sich klar, welchen praktischen Zweck daß die Kirche keine Sendung habe für die unmittelbare Gestal- das Büchlein verfolgt. Vorbildlich ist diese Laiendogmatik gerade tung des Irdischen. So seien die Lenker der Staaten in der Ord- darin, daß sie die Kürze nicht durch eine Konzentration der nung ihrer Angelegenheiten frei, „„‚und das nicht bloß mit Zu- Rede erreicht, die der Eingängigkeit und Verständlichkeit Ab- stimmung, sondern selbst mit Unterstützung der Kirche‘“‘. Freilich bruch tut. Wohltuend, wie wenig doktrinär hier gesprochen wird; bedeutet das nicht eine völlige Trennung von Kirche und Staat. der Leser wird nicht durch theologisches Eifern verletzt. Wenn der Staat totalitäre Macht ausübe und keine anderen Ge- Das Büchlein setzt eich nicht ausdrücklich mit anderen meinschaften dulde, dann hätte die Kirche die Aufgabe, Wider- Standpunkten auseinander. Es läßt aber seine theologische Linie stand zu leisten und den Sinn und die Grenzen der staatlichen klar erkennen. Gerade das gibt ihm seinen Reiz, daß das theo- Gewalt zu proklamieren (662). Der Kirche sei die Sorge für die logische Wollen sich in seiner praktischen Bedeutung kundtut — himmlischen, dem Staat die Sorge für die irdischen Dinge anver- traut. „Beide haben in ihrem Bereich jeweils die höchsten Voll- es schreibt der Professor der Systematischen Theologie, der zu- gleich Pfarrer am Münster.zu Basel ist. Welches ist der theolo- machten, beide haben auch ihre Grenzen. Sie werden durch die gische Standort? Natur von Staat und Kirche und die ihnen gestellten Aufgaben Man erkennt natürlich den reformierten Theologen. Weniger bestimmt“ (666). an der Abendmahlslehre („Die Gabe ist etwas, das vor und un- Die Kirche ist Heilsgemeinschaft und Heilsanstalt. Wieder abhängig von ihrem Empfangenwerden zubereitet wird und be- sieht Schm. hier einen tiefgehenden Unterschied zwischen katho- steht‘‘, 118) obwohl auch hier die calvinistische Grundposition lischem und protestantischem Glauben. „Nach evangelischer Vor- immer wieder durchschlägt, als vielmehr in der Lehre von Evan- stellung . .. wird das Heil allein von Gott verwirklicht. Nach der gelium und Gesetz und im Ansatz der Ethik (tertius usus legis), katholischen Lehre schaltet Gott die Kirche...in sein eigenes hinsichtlich deren ein lutherischer Rezensent allerlei Bedenken Heilshandeln ein.‘“ Der Protestantismus hingegen ist der Mei- anzumelden hätte. Besonders zur Auslegung von 2. Kor. 3 wären nung, daß die Einschaltung der menschlichen Aktivität Gottes Fragen zu stellen; der „Buchstabe‘“ wird bei B. nicht als das Ehre beeinträchtige (689). Für ihn ist die kirchliche Tätigkeit tötende Gesetz verstanden, sondern als das geschriebene Schrift- bloße Wortverkündigung, eine heilsmittlerische Funktion nach wort schlechthin. — Sodann kann man an Buris Laiendogmatik der Formel „Gott allein‘‘, während im katholischen Bereich die studieren, worin die Stärke und Schwäche einer existentialen Formel gilt „Gott und der Mensch bzw. Christus und die Kirche“ Interpretation bestehen. Ein wirklich liebenswürdiger Liberalis- (696). Und noch einmal wird die göttliche Herkunft des Kirchen- mus, der nirgends zerstört und ausscheidet, sondern alle Schrift- amtes hervorgehoben, seine Weihegewalt, Hirtengewalt und Lehrgewalt, sowie die Bedeutung der. kirchlichen Rechtsgewalt, aussagen aufnimmt und zur Botschaft an uns werden läßt. Beson- ders gewinnend, wie die praktische Seite des Glaubens an den die als: kirchliches Glaubensgesetz auf innere Unterwerfung zielt Schöpfer sichtbar gemacht wird: „Das Wahre, das man nicht als „unter die von der Kirche verkündete Offenbarungswahrheit‘ richtig beweisen, aus dem man aber leben kann — das ist’s, wor- (722). Die von diesem Amt getragene Kirche ist Kirche des. Wor- um es im Glauben geht‘“ (39). Persönliche Verantwortung vor tes und des Sakramentes, und nicht nur wie beim Protestantismus Gott — hier hat der Glaube an den Schöpfergott seine Spitze. Kirche des Wortes (344). Bei Luther die Zurückdrängung, ja Ausechaltung des Glaubensinhalts zugunsten einer Überspitzung Aber es gibt auch Stellen, an denen man widersprechen muß: so etwa bei der ‚„Himmelfahrtsgeschichte‘‘, die dem Verf,. als Bei- der persönlichen Entscheidung (789). In der katholischen Kirche spiel für das rechte Verständnis von biblischen Aussagen dient. die unfehlbare Glaubensverkündigung, die ihren objektiven Ganz richtig: wir eollen nicht mit leeren Händen dastehen und Grund- in der Unfehlbarkeit der Kirche und ihres Oberhauptes dem zum Himmel gefahrenen Herrn nachsehen. Aber die Himmel- hat und darum den rechtlichen Charakter eines Glaubensgesetzes fahrt ist nicht nur ein Zeichen; und es ist auch nicht wahr, daß trägt (812). „Außerhalb der Kirche kein Heil‘“ (821). in Acta 1 das äußere Geschehen „transformiert‘‘ sei „in das Der protestantische Leser auch dieses Werkes von Schm. ist innere Geschehen eines vom Heiligen Geist erfüllten und ge- oft angenehm berührt von der im allgemeinen sachlichen Kritik leiteten Zeugendienstes‘“ (15). Die richtige Erkenntnis, daß eine des Verfassers, Er muß oft feststellen, daß der Verf. von jenen theoretische Haltung der christlichen Glaubenserkenntnis un- Problemen, mit denen die lutherische Kirche ringt, wie Geschicht- angemessen ist, darf nicht das „Extra nos‘, das heilsgeschicht- lichkeit, Individualismus, Glaube als persönliche Begegnung u. a. liche Faktum wegräumen. Am energischsten sei diese Kritik fruchtbar angeregt ist, sich mit ihnen auseinandersetzt und ihnen geltend gemacht hinsichtlich der Auferstehung Jesu: sie besteht sogar etwas Raum gibt in dem eigenen Bereich, daß also die nicht (wie B. meint) in einer neuen Deutung des Karfreitags- frühere sture Ausschließlichkeitshaltung der katholischen Kirche geschehens, sondern sie ist das eschatologische Faktum, das die in mancher Beziehung bei Schm. aufgelockert ist, daß lutherische neue Deutung des Karfreitags erst ermöglicht und nach sich zieht. Theologen, vor allem auch des neutestamentlichen Faches zum Ähnlich wäre auch über die Stellen zu urteilen, in denen es um mindesten gehört werden. Bei sachlicher Prüfung des Ganzen muß er dann aber doch erkennen, daß die genannten durch den wärtig ist — nicht nur bei Johannes, sondern auch bei Paulus die letzten Dinge geht: so wahr das Eschaton auch schon gegen- Protestantismus sichtig gewordenen. Mächte nur die Erscheinung (z.B. Kol. 3, 1) —, so wahr ist an einer nicht minder entschie- berühren, aber nicht das Wesen ergreifen, daß also das Ganze denen teleologischen Eschatologie festzuhalten. doch getragen bleibt von der griechischen Thematik von Wesen Wir dürfen die Reihe der kritischen Anmerkungen nicht und Erscheinung und sich in ihr unveränderlich und wandellos geborgen fühlt. fortsetzen. Wird man auch gegen das Verfahren, die Aussagen Kiel Werner Schultz der christlichen Lehre weithin als übertragene Rede, als Gleich- nis für das Nicht-Aussagbare zu verstehen, Bedenken anmelden müssen, so wird man doch von Buri viel lernen können hinsicht- Buri, Pfitz‚ Prof.: Weg des Glaubens. Basel: Ernst Reinhar lich der Vergegenwärtigung und Übersetzung biblischer Aus- 124 S. 8° Kart. DM 5.80; Lw. DM 7.80. dt [1958]. sagen. Nicht zuletzt darin, daß hier mit dem Menschen wirklich — menschlich geredet ist. Der Verfasser der großen, bisher noch nicht vollendeten Dogmatik, die er „als Selbstverständnis des christlichen Glau- Dölzig/Leipzig Gottfried Voigt bens‘“ versteht, spricht hier zu Laien, denen er einen Überblick über das Ganze der christlicien Lehre geben möchte. Er tut es, Elert, Werner: Der Ausgang der altkirchlichen Christologie. Eine indem er zugleich verkündigt und unterrichtet. Knappe Schrift- Untersuchung über Theodor von Pharan und seine Zeit als Einfüh- ‘worte — meisterlich ausgewählt — sind den kurzen, übersicht- rung in die alte Dogmengeschichte. Aus dem Nachlaß hrsg, von Wil- lichen Abschnitten vorangestellt; indem sie ausgelegt werden, helm Maurer und Elisabeth Bergsträ ß &T""Berlin: Lutherisches entsteht, Stück um Stück, ein eindrucksvolles Gesamtbild der Verlagshaus 1957,; 363 S., 4 Ktn.-Skizzen. gr. 8%. Lw.DM 22.50. christlichen Lehre. Erstaunlich, wie knapp, wie einfach, wie durch- Der mit größter Behutsamkeit und Achtung vor der Arbeit sichtig, wie anschaulich hier geredet wird. Der Autor versteht des Verstorbenen herausgegebene Band enthält die Teile eines 313 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 314 von E. geplanten Werkee, die er noch vor seinem Tode am (S. 133 ff.) drei 21. 11. 1954 zu einem — wenn auch von ihm selbst nicht immer schnitte enthält. weitausgreifende dogmengeschichtliche Quer- als endgültig betrachteten — Abschluß bringen konnte. Der Schwerpunkt der hier vereinten Untersuchungen, die größtenteils Gerade diese von der Analyse des monotheletischen An- in sich abgeschlossene, satzes her „rückwärts gerichtete Diagnose“ (S. 11) gibt dem Buch selbständige Abhandlungen eind, ist der — obwohl e$ UunVvV ollständig geblieben ist — den umfassenden monenergistisch - monotheletische Streit als der letzte Schritt in Charakter einer S der Entwicklung des altkirchlichen christologischen Dogmas, bevor Kirche. Als solche kizze zu einer Dogmengeschichte der alten dieser Prozeß unter der Last des inzwischen herausgebildeten ist es ein glänzend durchgeführter Versuch, theologischen Beweisverfahrens zum Erstarren kommt. die altkirchliche Do gmengeschichte ohne Verwendung eines ihr wesensfremden Beu rteilungsmaßstabes in ihrer Eigengesetzlich- Die Ausrichtung auf die Gestalt des Theodor von Pharan, eit zu verstehen, und diese Eigengesetzlichkeit sieht E. eben in der 649 in Rom und dann wieder 681 vom sechsten ökumenischen er Konstanz d Konzil als Urheber des Monotheletismus verurteilt wurde, hat Wohnende und es Christusbildes. Die diesem Entwurf inne- seinen Grund darin, daß eich nur bei ihm „der theologische An- gerade in dem Abschnitt „Christusbild und Jlaß der monotheleti. C Tistusdogma‘‘ mit seinem Einsatz bei einer etwas echematischen kirchenpolitische Ve: schen Frage ohne Rückseicht auf die spätere assifizierung der neutestamentliche n Aussagen (S, 18 f.) als rstrickung ermitteln‘“ läßt (S, 11). Theodor naheliegend erscheinende Gefahr ist, daß das Christusbild als von Pharan wird somit zur Schlüsselfigur, an der eich entscheidet, rein formales Kriterium gehandhabt w ob die monotheletischen Auseinandersetzungen nur einen, durch theolo ird ohne Rücksicht auf den Sergius von Konstantinopel veranlaßten kirchenpolitischen Nach- deck gischen und philosophischen Untergrund, den es jeweils hall der monophysitisch en Kontroversen bedeuten, oder ob sie t Oder verdeckt. Daß E. bemüht war, dieser Gefahr nicht zu erliegen, zeigen besonders deutlich etwa seine A usführungen über von ihrem Ansatz her über das Kirchenpolitische hinaus einen aS mOono physitische Christusbild (S. 161 ff.). Und doch dürfte selbständigen, genuin dogmengeschichtlichen Prozeß darstellen. ier d er kritische Punkt liegen, Ist Theodor Mono physit, so haben wir es mit einem Nachklang mit dem ganzen Entwurf aus von dem eine Auseinandersetzung des Vorhergehend en zu tun; erwächst dagegen sein Ansatz auf zugehen hätte; dabei wäre in sorg- em Boden der chalkedonischen (bzw. neuchalkedonischen) Or- fältigen Einzeluntersuchunge n der mannigfaltigen Beziehungen, as ie das Christusbild eingega ngen ist, die Frage nach seiner über thodoxie, so ergibt sich, „daß das chalkedonische Dogma auch für rein Forma le hinausgehenden Konstanz zu klären. Und hat“ seine Anhänger.. . noch ein theologisches Problem übriggelassen schließ lich wäre zu fragen, ob eine Konstanz des Christusbildes (S. 10), das dann, durch des Sergius Unternehmen in den nicht ] Mittelpunkt des Interesses gerückt, zu einer selbständigen Klä- ihrem ediglich das zum Ausdruck bringt, daß Dogmengeschichte rung drängt. Wesen nach „Geistesgeschichte am Evangelium“ (E. Wolf) E, führt den Nachweis, daß Theodor von Pharan orthodoxer is_t_ eine Frage, die angesichts der Tatsache zu stellen ist, daß ru 1€ Merausgeber an den Schluß des Bandes (S. 313 ff.) einen Ab- Theologe war. Sein Ergebnis wird auch dann nicht hinfällig, von Es programmatischer Schrift „Die Kirche und ihre wenn die von ihm vorgeschlagene Identifikation des Bischofs von ©gmengeschichte‘‘ (München 1950) gesetzt haben. Pharan mit Theodor von Raithu (der entsprechende Abschnitt, Im 203 ff., ist bereits in Jhg. 76, 1951, Sp. 70 ff. dieser Ztschr. blem d übrigen bringt das Buch noch eine Beschäftigung mit dem „Pro- erschienen) an der Frage der Datierung der Praeparatio des Theo- bild d es politischen Christus‘“ (S. 26ff., 165 ff.) d. h. mit dem Christus- gespitz er byzantinischen Reichs- und Kaiseridee, die polemisch zu- or von Raithu scheitern würde — angesichts der beachtlichen s t ist gegen ein Bekenntnis zu Christus als dem Herrn außerhalb Gründe E.s für seinen Vorschlag müßte dieses Datierungsproblem Ran „dogmengeschichtlichen Kontinuums‘‘, sowie zwei Streiflichter auf Vielleicht noch einmal untersucht werden. Allein die Darstellung mun dgebiete, nämlich „Die Beduinenbischöfe‘“ (S, 283 ff.) und „Die über „Die Kirche im Sinaigebiet zu Beginn der monotheletischen Tos-Anekdote‘“‘, die Analyse einer antimonophysitischen treitigkeiten‘“ (S. 191 ff.; bereits erschienen in: Viva Vox Anekdote des 6, Jhdts; (S. 309 ff.; aus der unveröffentlichten Strath- mann - Fes tschrift). Abgerundet wird der Band durch ein Nachwort von vangelii, Meiser-Festschrift, 1951, S. 158 ff.), aber auch andere E.'Ki Öfer - Bergsträßer über die Probleme, vor die sich die Heraus- Hinweise zeigen, daß Theodor von Pharan wohl kaum zu den geber gestellt sa hen (S. 334ff.), durch Dispositionsskizzen E.s (S. 338ff.), Monophysiten zu rechnen ist. E, versucht ihn dann aufgrund des Vorzügliche R egister (S, 341 ff.) und Kartenskizzen zum Sinaigebiet nur allzu spärlichen Materials theologisch näher zu charakteri- (S. 362 £.). sieren: „Soweit wir sehen können, hat er als erster die Synthese Siegburg von Chalkedon und Kyrill durch Knut Schäferdiek die Einbeziehung des Areopa- giten erweitert. Es geschah wahrs cheinlich zu dem Zweck, mit Althaus, Paul: ilfe der F ormel von der gottmännlichen Energie der mono- Evangelisch-Luth Das Evangelium und die Religionen. / ph Ysitischen Kritik an der chalkedonensischen ‚Zerreißung‘ des Bacht, Heinri erische Kirchenzeitung 13, 1959 S.39—42, Tistusbildes den Boden zu entziehen‘“ (S, 228 f.). Damit ist das ch, S, J.: Die Rolle der Tradition in der Kanonbild ung. Catholica 12, 1958 S. 16—37, r E, wesentliche Stichwort gefallen; denn er eieht die Bedeu- Benz, Ernst: Ein moderner Verteidiger der Allversöhnung (Bemer- ‚ung des Monotheletismus darin, daß hier „das gesamte bisher Z ungen zum Buch Papinis über den Teufel). n der Kirche angesiedelte christologische Begriffssystem dadurch eitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S. 167—172. n age gestellt‘“ wird, ‚„daß ihm ein anscheinend ganz in- Bö me, Wolfgang: Die Welt zwischen Gott und dem Nichts. Ge- Ommensurabler Kontrahent gegenübergestellt wird: das Christus- nken zur Lehre von der Schöpfung. eitwende XXX, 1959 S. 114—120. er Evangelien“ (S, 11). Craig, Robert: William Temple and the Prospects of a Reasonable Was damit gesagt ist, zeigt der früher (in ZsystTh 23, 1954 ristology. S 1 ff.) bereits selbständig erschienene grundsätzliche Abschnitt IDC ristusbild und Christusdogma‘“ (S. 12 ff.). Im Christusbild E Anglican Theological Review XLI, 1959 S. 52—62. er S Iund, Harald: Die Denkformen der Theologie. trachter“ Vangelien — nicht wie es ,, im Reflex seiner [modernen] Be- tudia Theologica XI, 1957 S. 65—76. 'ahu erscheint, sondern „wie es die alte Kirche selbst Fehl, Noa A hE.: A Case for Systematic Theology. (S, 13) — erblickt E. die richtungweisende Kraft, deren in nglican Theological Review XLI, 1959 S, 23—35, de T Entwicklung der altkirchlichen Christologie bis hin zu Theo- ägglund, Bengt: Die Bedeutung der „regula fidei“ 9r von Pharan wirksamer Einfluß das christologische Dogma theologischer Aussagen. als Grundlaé Vvor Studia Theologica XII, 1958 S.1—44. der Auflösung in metaphysische Spekulationen oder bloße Heidler, Fritz: Luther oder Arnoldshain? 8 % iche Distinktionen bewahrt habe. Dieser Wirksamkeit Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S, 65—69, RE nicht nur für den Ausgang der altkirchlichen Christologie Hermann, hach (S, 230 ff.); ihrem Aufweis gilt vielmehr gerade auch der E Rudolf: Offenbarung, Wort und Texte. EIste Teil des Buches, „Problemgeschichtliche Rückblicke‘‘, der Jenkins, vangelische Theologie 19, 1959 S. 99-—116. Internatio: D. E.: The Eucharist and the Body of Christ. Unter den Themen „Das Ende der klassischen Metaphysik in der nale Kirchliche Zeitschrift 48, 1958 S.53—55, tologie‘““ (S. 33 ff.; in E.6 letzter Fassung S. 260 ff.), „Der Kinder, Ernst: Was geschieht im Heiligen Abendmahl? Wirklichk, eie eidende Christus, Bild und Dogma“ (S. 71 ff.) und „Der dog- und Dauer der Realpräsenz nach Luther und den Bekenntnisschriften. Matische Begriff der Person und die Persönlichkeit Christi“ Zeitwende XX X, 1959 S, 161—172. HE 315 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 316 Küppers, Werner: Eucharistie und Eschatologie, Moraltheologie, im katholischen Sinne verstanden, erweisen. Die Internationale Kirchliche Zeitschrift 48, 1958 S.79—83. biographischen Artikel sind durchweg eingehender als das sonst Lindroth, Hjalmar: Anders Nygren und der Kritizismus. in den gängigen Lexika der Fall ist. So hat z. B. Viktor Studia Theologica XI, 1957 S.91—188. Cathrein hier eine ausgiebige Darstellung, mit vollständiger McIntyre, John: Analogy. _ Scottish Journal of Theology 12, 1958 S. 1—20. Literaturangabe, während die Neuauflage der RGG den Namen nicht hat. Die Auswahl der biographischen Artikel ist natürlich Protestantesimo XIV, 1959 S. 21—35. aggioni, Ernesto: Fede, teologia e filosofia. vom .Zweck des Lexikons her bestimmt, aber sie überschreitet doch kirchliche, konfessionelle und enggezogene nationale Gren- Ott, Heinrich: Röm. 1, 19 ff. als dogmatisches Problem. zen, Ich nenne Bismarck, dessen Bild durch K. Kluxen sorgsam, Theologische Zeitschrift 15, 1959 S, 40—50. Prenter, Regin: Karl Barths Umbildung der traditionellen Zwei- jedoch kritisch gezeichnet ist, Böckler, Bodelschwingh (Alfred naturenlehre in lutherischer Beleuchtung. Adam), Bolz, Bonald, A.Comte, Donoso Cortes. Die Reli- Studia Theologica XI, 1957 S.1—88. gionsgeschichte (Buddha, Buddhismus von Antweiler), die Rinkel, A.: Eucharist and Ministry. Kirchengeschichte (Calvin und Calvinismus von Zeeden), die Internationale Kirchliche Zeitschrift 48, 1958 S. 65—74. Geistesgeschichte (Dante), die Wissenschaftsgeschichte (Jak. Rüthy, A.E.: Opfer Christi und Eucharistie. Burckhardt, Dilthey, Ed. Eichmann) eind im Blickfeld des Internationale Kirchliche Zeitschrift 48, 1958 S.48—53. Lexikons. Vor allem kommt auch das katholische Interesse un- Sansbury, C.K.: The Sacrifice of Christ and the Meaning of Sa- mittelbar zur Geltung in kanonistischen Beiträgen, wie z. B. crifice. Bistum, Codex Juris Canonici, wie denn manche der moral- Internationale Kirchliche Zeitschrift 48, 1958 S.47—48. Scheffczyk, Leo: Biblische und dogmatische Theologie. theologischen Artikel, etwa der über Ehe und Familie, einen kirchenrechtlichen Abschnitt aufweisen. Trierer Theologische Zeitschrift 1958, S. 193—209. Sommerlath, Ernst: Auf dem Weg zur Einheit? — Kritische An- Die moraltheologischen Artikel eind durchweg beachtlich; merkungen zu den Arnoldshainer Abendmahlsthesen. sie werden auch in der evangelischen Ethik Aufmerksamkeit be- Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S.33—38, anspruchen müssen. Ich verweise kurz auf die Behandlung des Taylor, F.J.: The Eucharist and the Order of Creation. Sozialdarwinismus durch H. Conrad-Martius, auf die Beiträge Internationale Kirchliche Zeitschrift 48, 1958 S.74—79, über Ehe und Familie (Sp. 972—1046!), Ehre, Eid, Eigentum. Wolf, Ernst: Glaube, Bekenntnis, Entscheidung, Kirche in der Zeit XIV, 1959 S. 77—80. Es bleibt noch, auf die sachliche Berichterstattung hinzuwei- sen, die bei ausgesprochen „protestantischen‘‘ Themen auf die ETHIK Einmischung kritischer Urteile verzichtet. So haben die Artikel über Bodelschwingh, über den Deutschen Evangelischen Kirchentag und der besonders schwierige Überblick über den Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft. Hrsg. von der „Protestantismus‘‘ bei der Darstellung der religiösen Verhält- Görres-Gesellschaft. 6., völlig neu bearb, u. erweit, Aufl. II. Band: nisse in Deutschland evangelische Verfasser. Aber auch dort, wo Beziehungslehre bis Erbrecht. Freiburg/Br.: Herder 1958, VII S, die Berichterstattung darüber in katholischen Händen liegt (z. B. 1232 Sp. 4°%°. Lw. DM 76.—; Hldr. DM 85.—, Calvin und Calvinismus) waltet wohltuende Unvoreingenom- Den I. Band dieses wieder erscheinenden Staatslexikons habe menheit. Ich möchte in diesem Zusammenhang auch den vorzüg- lich informierenden, tendenzlosen Artikel über Friedrich ich ThLZ 1958, Sp. 467 f. angezeigt. Was ich dort zur aligemei- nen Charakteristik der Neuauflage gesagt habe, gilt unvermindert Engels hervorheben. auch für den jetzt vorgelegten Band: erhebliche Verbreiterung Es kann nicht sinnvoll sein, weiter ins einzelne zu gehen. nach der wirtschaftswissenschaftlichen Seite, Neuaufnahme gegen- Auch bei diesem Bande muß alles in’ allem noch die besondere wärtig aktueller Stichworte, Zusammenfassung vormals ausein- Pflege rühmend hervorgehoben werden, die man allenthalben den anderliegender Artikel zu einem, vorbildliche Sachlichkeit der Literaturangaben hat zuteil werden lassen. Man kann dem groß- Berichterstattung, unbefangene Heranziehung nichtkatholischer angelegten Werk, das keinen seiner Leser ohne Gewinn und Be- Gelehrter, wo es die Sache zu gebieten scheint, und Eindeutigkeit Jlehrung läßt, nur einen guten Fortgang auf dem beschrittenen des vertretenen katholischen Standpunktes. Wege wünschen. Göttingen Wiederum legt sich ein Vergleich mit der vor über einem Wolfgang Trillhaas Menschenalter erschienen vorigen, der 5. Auflage nahe. Damals führte der I. Band (1926) bis Fideikommiss. Der Umfang des Samson, Holger: Die Kirche als Grundbegriff der theologischem II. Bandes der 6. Auflage reicht von Beziehungslehre bis Ethik Schleiermachers, Zollikon: Evangelischer Verlag [1958], 96 S. 8°, DM 11.—. Erbrecht und liegt damit immer noch im Rahmen des I, Bandes der 5. Auflage. Der vergleichbare alphabetische Spielraum der Die von K. Barth angeregte Studie formt aufgrund der 5. Auflage (Bibelforscher bis Erbrecht) beansprucht 834 Spal- „Christlichen Sitte‘“ (C. S.) Schleiermachers Lehre von der Kirche ten gegen 1232 Spalten von gleichem Satzspiegel der Neu- zu einem geschlossenen Bild. Samson weist nach, daß die Kirche auflage. In diesem Rahmen hatte die 5. Auflage 182 Artikel, der „Hauptangelpunkt‘“ (43) jener theologischen Ethik ist. Wwährend die jetzige nur noch 171 Artikel aufweist. Die Reduk- tion der Artikel beruht auf einer vorteilhaften thematıschen Der I. Teil (15—42) stellt die C, S. im Grundriß dar. S, folgt dem Zusammenfassung der Sachen; so hat der Art. Bistum z.B. den bekannten Schema vom wirksamen (reinigenden und verbreitenden) und vom darstellenden Handeln. Der II. Teil (43—83) analysiert dem ehemaligen Art. Domkapitel in sich aufgenommen, der Art. „Inhalt des Kirchenbegriffs der C.S.‘ in zwei Kapiteln: „A. Das We- Deutschland erstreckt sich jetzt von Spalte 673 bis 880. Man- sen der Kirche als innerer Sphäre‘ (45—73) und „B. Das Wesen der che Artikel sind ersatzlos weggefallen, wofür ich als charakteri- Kirche als Individuation des Geistes‘“ (74—83). Im abschließenden stische Beispiele Bibelforscher und Biologie notiere. Wiederum IIl Teil (84—93) wird „die Funktion und die Struktur des Kirchen“ begriffs in der C.S.‘“ (84) noch mit Hilfe der. Begriffe Gewissen, Liebe sind andere Artikel kürzer geworden. Bezeichnenderweise ist und Leben verdeutlicht. dafür der Art. Darwin und Darwinismus zu nennen. Als Bei- spiele für zeitbedingte neue Artikel nenne ich De montagen „Der göttliche Geist ist nur als Prinzip der Kirche wirksam, wäh- (Morgenthauplan!) und Entnazifizierung. rend die Kirche nur als Organismus des Pneuma leben kann, — Von da aus löst sich das Problem, . daß bei Schl, der Geist un d die Kirche Es kann nicht im Sinne dieser Anzeige liegen, die ganze als der Grundbegriff der Ethik anzusehen seien. Indem die C.5S. einen Breite des hier vorgelegten Materials und die zu zum Teil weit- Lebensprozeß beschreibt, mußten für die Schleiermachersch“ auseinanderliegenden Themen geleistete Arbeit im einzelnen Ethik Prinzip und Organ, Geist und Kirche in gleicher Weise konstir tutiv sein, Die Grundanschauung Schl.s von dem einen Lebensproze sichtbar zu machen. So möchte ich mich darauf beschränken, den als dem Inhalt der Ethik ermöglicht ihm schließlich die Zusammenschau für den Theologen aus diesem Bande zu erhoffenden Gewinn an- der in der C. S, noch getrennten Sphären des göttlichen und des mensch” zudeuten. Es sind, von der Gelegenheit zu all gemeiner Belehrung lichen Geistes, .. Das Wirken des pneuma und das Wirken des novV6& einmal abgesehen, vor allem die biographischen Artikel und die- das göttliche Handeln und das menschliche Tun, das sind nur Elemente jenigen Artikel, welche sich als umfassende Abhandlungen zur des einen Lebensprozesses ... Die Erscheinung Jesu Christi bildet nUr 317 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 318 den Übergangspunkt vom allgemeinen zum christlichen Lebensprozeß, schichte des Jahrbuches und gedenkt in einer vornehmen Weise, zur Kirchwerdung der Menschheit‘ (93). die Kritik nicht verschweigt und doch auch den Dank zu Worte „Daß die eine Kirche jetzt noch: als ‚Kirche in der Erscheinung‘ kommen läßt, der fragwürdigen Rolle, die sein Vorgänger, Pro- existieren muß, ist ein Zugeständnis an die Sinnlichkeit der Welt. fessor Keller, in der Zeit des Dritten Reiches gespielt hat. Ein Aber die Erscheinung der Kirche, die gänz bestimmte Individualisierung zweiter Beitrag von K. Borgmann gibt einen Überblick über „Die des einen Prinzips, läßt sich theologisch nicht umschreiben‘ (82). Wenn deutsche Caritas in den Jahren 1933—1956‘ — eindrucksvoll die auch Schl, „die Welt der Erscheinung ernster genommen hat als die meisten anderen Idealisten seiner Zeit, so kann man wohl doch nur Erinnerung an einen tapferen Aufsatz von F. Muckermann im sagen, daß er noch dringlicher die Frage nach der Einheit von Idee und Hochland 1933, der sich für die Entrechteten und Verfolgten, auch Erscheinung gestellt hat; aber dieses Verhältnis, das sich in der C.5S. für die Juden einsetzt — bewegend und sicher nicht ohne Be- als Relation von Prinzip und Organ darstellt, tritt bei Schl. an”die schämung zu lesen die Erinnerung daran, wie man (ähnlich der Stelle der theologischen Grundfrage nach dem Verhältnis von Gott Inneren Mission) das Schifflein kirchlicher Liebesarbeit.im Schlepp- und Mensch. Indem Schl. auch den Kirchenbegriff dieser Dialektik von tau der NSV durch den Sturm hindurchlavierte — Lichtblicke das Prinzip und Organ unterordnet, kann er nur die Gesamtkirche als un- tapfere Eintreten von Bischof Galen - Münster (zusammen mit sichtbaren Organismus des göttlichen Prinzips theologisch erfassen. So Bodelschwingh und Bischof Wurm) gegen die Tötung „unwerten‘“ wie in seiner Geisttheologie die Menschwerdung Gottes keinen Raum (!) Lebens und die Tätigkeit von Frau Dr. Luckner in der Ver- hat, so mußte Schl. auch an der Kirche als der Gestaltwerdung Christi vorübergehen‘ (82 f.). folgtenfürsorge (für die Juden). Im übrigen bringt das Jahrbuch Die Abhandlung ist für die etwas ins Stocken geratene ufsätze grundsätzlicher Besinnung (Liebe und Gemeinschaft — in dreifacher Hinsicht anregend. Heilung und Heiligung, über gemeinsame Aufgaben von Priester Schleiermacher - Forschung und Arzt), Beiträge zu sozialethischen und sozialpolitischen Pro- a) Quellenmäßig: Wobbermins Hinweis (1933) folgend wird die noch immer nicht ausgeschöpfte C.S. monographisch untersucht. blemen (Lücken der etaatlichen Fürsorge, z.B. in der Gebrech- b) Methodisch: der theologische Gehalt der C.S. wird durch ihr lichenfürsorge — die finanzielle Seite der staatlichen Sozialpolitik und die richtige Verteilung des Sozialproduktes) und einen be- dogmatisches Gegenstück, die Glaubenslehre, interpretiert und sonders beachtlichen Aufsatz aus der Geschichte der Caritas: Der ergänzt. „Es sollen aber die Aussagen der C,S. methodisch und heilige Ignatius v. Loyola und die Armen (K. Deuringer zeigt inhaltlich wegweisend sein‘““ (43). c) Thematisch: seit Troeltsch Ignatius nicht nur als einen Nachfahren des Franziskus in der (1910) auf Schl.s neues Verständnis der Kirche hinwies, gab es nur kleinere Beiträge zu diesem Thema (Herpel Diss. 1915, Radikalität persönlicher Armut, sondern zugleich als den für die Bonhoeffer 1930, Heinzelmann 1934, R. Hermann 1934 und besonderen Probleme seiner Zeit aufgeschlossenen Organisator in dem Eintreten für eine Armenordnung, die dem Bettel wehrt und Lambinet 1946). S. zeigt nun aufgrund der C.S., daß Schl.s Kir- chenbegriff kein „Nebenprodukt‘“ einer einseitig gefaßten Be- die Losung „Arbeit statt Almosen‘“ schon keimhaft enthält). Den wußtseins-Theologie ist, sondern aus seiner eigentümlichen rüheren Jahrgängen entsprechend rundet eine Bibliographie das Geisttheologie gedeutet werden kann. Aus der „Trinität‘“ „Geist- anze ab, die diesmal einen Überblick über die wichtigste ein- schlägige Literatur der Zeit von 1938—56 gibt. Alles in allem: Christus-Kirche‘“ (50) folgt: „Es besteht letztlich nur ein rela- ein guter Start, dessen man sich auch in der evangelischen Kirche tiver Unterschied zwischen der Funktion des Geistes in Christus und ihrer Inneren Mission freuen kann. und in der Kirche. Beide sind — nur in verschiedener Intensität und Extensität — Organ des Geistes‘“ (ebda.). Kaiserswerth Robert Frick Leider wurden bei der Verhältnisbestimmung von pneuma und nous die sehr abgewogenen Ausführungen von E. Wißmann, Religions- pädagogik bei Schleiermacher, 1934, 319—26 (dort auch weitere Lit.) Becker, Walter: Die Selbsttötung im Spiegel des Rechts. nicht berücksichtigt. Vielleicht hätte S, sonst Schl.s Geistlehre etwas Zeitschrift für evangelische Ethik 1959, S. 51—53. positiver beurteilt, Beckmann, Joachim: Der Christ und die Obrigkeit, Leipzig August Kimme Kirche in der Zeit XIV, 1959 S. 40—45, Freund, Ludwig: Das Verhältnis von Staatskunst und Ethik. Jahrbuch für Caritaswissenschaft und Caritasarbeit, hrsg. v. Karl Zeitschrift für evangelische Ethik 1959, S. 13—25, Borgmann, Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1957, 1475., 16 Taf. Hodges, Donald Clark: Fratricide and fraternity. 8°, DM 5.70. e Journal of Religion 38, 1958 S. 240—250. Kaiser, Otto: Kameradschaft, Freundschaft, Bruderschaft. Nach 19jähriger Unterbrechung erscheint dies Jahrbuch zum Zeitschrift für evangelische Ethik 1959, S. 25—37. erstenmal wieder, Jubiläumsausgabe im doppelten Sinne: zum Niebuhr, Reinhold: The Church in the World. 60jährigen Bestehen des deutschen Caritasverbandes, zur Erinne- Theology Today XV, 1959 S. 542—548. rung an das erste Jahrbuch des Caritasverbandes vor 50 Jahren. — Freiheit und Gleichheit. Ein einleitender Aufsatz des Herausgebers berichtet von der Ge- eitschrift für evangelische Ethik 1959, S. 37—47, —— NEUE BUCHER Agende für evang.-luth. Kirchen und Gemeinden. Ill: Die kirchlichen Bitter, W, (Hrsg.): Heilen statt Strafen. Ein Tagungsbericht. 5. Arbeits- Handlungen. (Vorläufige Fassung.) Bearb, v. d. Luth. Liturg. Konfe- tagung 1956 d, Gemeinsch. „Arzt u. Seelsorger‘“ Stuttgart. Vorträge renz Deutschlands u. v. d, Liturg. Ausschuß d. VELKD, hrsg. v. u, Aussprache üb, d. Behandlung u. Vorbeugung jugendlicher Krimi- nalität. Göttingen: Verl. f. medizinische Psychologie [1957]. 375 5. Kirchenltg. d. VELKD. M. Anh.: Begleitworte zu d. Ordnungen d. 8°, Pp. DM 12.80. kirchl, Handlungen. Berlin: Luth, Verlagshs, 1958. 98, 41, 7, 35, 9 5 Bizer, E gr. 9° Luther und der Papst. München: Kaiser 1958, 56 $. 8° = Aitzetmüller, R.: Das Hexaemeron des Exarchen Johannes. I. Graz: Theol. Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K. G, Steck u. Akad. Druck- u. Verlagsanst. 1958. XVII, 370 S, m. Abb. gr.8° = G. Eichholz. N. F, Nr. 69. Kart. DM 3.50. Editiones monumentorum slavicorum veteris dialecti. Hreg. v. Insti- Borger, H.: Das Münster S. Vitus zu Mönchen-Gladbach. Essen: Frede- tut f, Slavistik d. Universität Graz. Lw. Ö, S, 150,—. beul & Koenen 1958. 308 S., 373 Abb., 6 Taf. 4° = D. Kunstdenk- mäler d. Rheinlandes. Im Auftr. d. Landschaftsverbands Rheinland Barth, K.: Die kirchliche Dogmatik. IV.: Die Lehre von der Versöh- ’ hrsg. v. W. Zimmermann. Beih. 6. Lw. DM 18.—. nung. 3, Tl., ı. Hälfte. Zollikon-Zürich: Evang, Verlag 1959. Bornkamm, H.: Luthers Lehre von den zwei Reichen im Zusammen- 551 S, gr. 8° Lw. DM 35.—. hang seiner Theologie. Gütersloh: Bertelsmann 1958. 29 S, 8°, Bauer, J. (Hreg.): Bibeltheologisches Wörterbuch. Graz, Wien, Köln: Bourbeck, Chr., u, H.-D. Wendland: Diakonie zwischen Kirche und Styria [1959]. 859 5. 8%. Lw. DM 39.50. Welt, Studien zur diakonischen Arbeit und Verantwortung in un- ish Edition aumstark, A.: Comparative Liturgy. Rev. by B. Botte, En gl . Lw. 356. serer Zeit. Mit Beiträgen von O, Dibelius, H.-D. Wendland, D. v. Oppen, Chr. Bourbeck, V. Herntrich , O. Ohl, O. Söhngen, F. Trost y F, L, Cross, London: Mowbray [1958]. XIX, 249 5. 8 Biedermann, H. M.: Die Passion. Recklinghausen: Bongers [1958] LE u, W. Stählin hrsg. Hamburg: Furche-Verlag [1958]. 1525. 8° = Stu- avon 16 farb. Taf. kl. 8° = Ikomen, hrsg, v. M. Winkler, Bd. 5. ien zur evang. Sozialethik, hrsg. v. H.-D. Wendland, Bd. III. Lw. ‚ DM 4.80, DM 13.80. 319 ° Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 4 320 Daujat, J Physique moderne et philosophie traditionnelle. Paris: Gerhard, H. P.: Mutter Gottes. Recklinghausen: Bongers [1957]. 795., Descl&e & Cie. [1958]. 135 S. kl.8° = Le monde et la foi, dir, par davon 16 farb. Taf. kl. 8° = Ikonen, Bd. ı. Pp. DM 4.80. J. de Fabregues, 272. Giesen, H.: Wenn man dich fragt nach Glauben und Leben. Hrsg. im Fabian, E.: Die schmalkaldischen Bundesabschiede 1530—1532 bearb. u. Auftr. d.‘ Dt. Evang. Kirchentages, 2. Aufl. Stuttgart: Kreuz-Verl, hrsg. Tübingen: Selbstverlag (zu beziehen durch Osiandersche Buchh. [1959]. 1895S, kl. 8°. Lw. DM 6.80. Tübingen, Wilhelmstr. 21). 1958, 93 5$. 8° = Schriften zur Kirchen- Gürtler, P.: Nationalsozialismus und evangelische Kirchen im Warthe- u. Rechtsgeschichte, hrsg. v. E. Fabian, H. 7. Kart. DM 12.60. gau, Trennung v. Staat u, Kirche im nat.-soz. Weltanschauungsstaat, — Die schmalkaldischen Bundesabschiede 1533—1536. Mit Ausschreiben Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958, 3605., ı Kte. gr. 8° = der Bundestage und anderen archivalischen Beilagen bearb. u, hrsg. Arb. z. Gesch. d. Kirchenkampfes, hrsg. v. K. D. Schmidt, Bd. 2. Kart. Tübingen: Selbstverlag (zu beziehen durch Osiandersche Buchh., Tü- DM 22.—. bingen, Wilhelmstr. 21). 1958. 131 S, 8° = Schriften zur Kirchen- Gutbrod, K.: Das Buch vom Reich. Das zweite Buch Samuel übers, u. u. Rechtsgeschichte, hreg. v. E. Fabian, H. 8. Kart. DM 16.80. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1958]. 290 5. 8° = Die Botschaft Fabricius, U Jesus Christus. Recklinghausen: Bongers [1957]. 79 S., des Alten Testaments. Erläuterungen alttestamentlicher Schriften, davon 16 farb. Taf, kl. 8° = Ikonen, hrsg. v. M. Winkler, 3. Pp. Bd. 11,2. Lw.DM 12.80. . DM 4.80, Hampe, J. Chr.: Dein Tag bricht an. Hrsg. im Auftr, v. R, v. Thadden- Geiselmann, J. R.: Die lebendige Überlieferung als Norm des chriet- Trieglaff, Präs, d. Dt. Evang. Kirchentages, 5. Aufl. Stuttgart: Kreuz- lichen Glaubens. Die apostolische Tradition in der Form der kirch- Verl. [1959]. 384 S., 32 Abb, auf Taf. gr. 8° Lw. DM 12.80. lichen Verkündigung — das Formalprinzip des Katholizismus darge- Hempel, J.: Heilung als Symbol und Wirklichkeit im biblischen Schrift- stellt im Geiste der Traditionslehre v. Joh. Ev. Kuhn. Freiburg; Her- tum. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1958]. 78 S. gr. 8° = der 1959. XIV, 369 5. 8° = Die Überlieferung in der neueren Theo- Nachrichten der Akademie d. Wissenschaften in Göttingen, I, Philol.- logie, hrsg. v. J. R. Geiselmann. Bd. III, hist. Klasse, Jg. 1958, Nr. 3. DM 8.—. Prof. D. Dr. Alfred Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Friedrich Prüser, Bremen 1, Wätjenstr. 39 Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Dr. Knut Schäferdiek, Siegburg/Rhld., Am Trerichsweiher 17 Prof. Dr. Wilhelm Andersen, Neuendettelsau, Wiesenstr, 25 Dr. Hans-Martin Schenke, Berlin N 58, Knaackstr. 66 Prof. D. Dr. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Prof. Dr. Martin Schmidt, DD., Mainz, Anselm- v, Bentzel-Weg 2 Prof. D. Karl Barth, DD, Basel, Bruderholzallee 26 Prof. D..Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6 Dozent Dr. theol. Karl-Heinz Bernhardt, Greifswald, Wolgaster Str. 60 Prof. Dr. J. J.Stamm, Wabern/Bern/Schweiz, Nesselerenweg 16 Dr. Hellmuth Bethe * Prof. D. Dr. Ethelbert Stauffer, Erlangen, Burgbergstr. 51 Doz. Dr. theol. Erich Beyreuther, Leipzig C 1, Grassistr, 40 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nik ger Weg 51 Prof. Dr. Jean Dani&lou, S, J., 15, rue Monsieur, Paris VIIe Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Pfarrer Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, Dölzig über Leipzig C 2 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr, 7 Die ‚Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Pastor D. Robert Frick, Düsseldorf-Kaiserswerth, Diakonissen-Anstalt anstalt G. m. b. H., Berlin, — ZLN 5444, Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 78 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Markkleeberg bei Leipzig Pfarrer Dr. August Kimme, Leipzig W 31, Rochlitzstr, 1 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. Dr. Ernst Kinder, Münster/Westf., Melcherstr. 57 Dozent Dr. Horst Lahr, Naumburg/Saale, August-Bebel-Str, 1 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3,35, Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg I bei Leipzig, Mittelstr. 8 Scheristraße 2, zu richten. Für d Manuskripte und Rezensionsexem: l aresind an die Redaktion der ThL2Z, Lei mit Namen oder Siglen gezeichneten w gC1, tragen die Verfasser selbst die Verantwortung., träge Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Mühlweg 4 Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12 ( [19Il1) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz JOHANN BUGENHAGEN BEITRÄGEZU SEINEM 400. TODESTAG Herausgegeben von Werner Rautenberg 140 Seiten mit 18 Abbildungen. 8°. Broschiert DM 5.20 Das Werk des norddeutschen Reformators Bugenhagen, den Luther selbst als seinen Bischof und Pfarrer bezeichnet hat und dessen lebendiges Erbe heute noch in uns fortwirkt, wird durch die ver- schiedenen Beiträge in der kleinen Gedenkschrift wieder neu vergegenwärtigt. Aus dem vielseitigen Inhalt seien besonders genannt: Ernst Kähler: Bugenhagen und Luther / Hellmuth Heyden: Bugen- hagen als Reformator und Visitator / Klaus Harms: Bugenhagen im Schrifttum Luthers / Kurd Schulz: Bugenhagen als Schöpfer der Kirchenordnung. Oskar Thulin stellt in zahlreichen Abbil- dungen das Bugenhagen-Bildnis im Zeitalter der Reformation heraus. Wer sich wissenschaftlich mit Bugenhagen und seiner Zeit befassen will, sei auf die von Hans-Günter Leder sachlich geordnete bersicht über die Bugenhagen-Literatur am Schluß des Buches verwiesen. | u B EVANG I6 e E\V ERLAGSANSTALT BERLIN N ; X < M E d IA \ M ; C //2 4 v Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 5 84. JAHRGAN G MAI 1959 Spalte Spalte Spalte Herders Kleines Bildungsbuch, 4, Aufl. 377 Predigten unserer Zeit. Von J. Konrad 321 eb WE E NS Pfister, P. F., s. Jahrbuch, Kirchliches (G. Holtz Portmann, M.-L.: Die Darstellun der Frau in Die ältesten Übersetzungen der deutschen Hermann, Rud.: Von der Klarheit der HI, der Geschichtsschreibung des früheren Mittel- pietistischen Literatur in Finnland. Schrift (E. Schott) E E E 382 alters (J. Hennig‘ A D E E 367 Von O. Tiililä PE C ET E E N 329 — Solange es „Heute“ heißt. Festgabe für R. Predigt, Die, (J. Konrad) C E E 321 Augustinus in Selbstzeu issen und Bild- Hermann zum 70. Geburtstag (G, Hillerdal) 339 Rahe, W., s. Thimme, H PE E ON 396 dokumenten, dargest. v . Marrou, übers. Jacob, G.: Heute, so ihr seine Stimme höret 00 G s HET v. C. Muthesius (H.,-J. Diesner) x W W 363 (J. Konrad 22 2 V 326 Ranke, K., s. Fabula 335 Baeck, L.: Von Moses Mendelssohn zu Franz Jahrbuch, Kirchliches, f. d. deutschen Rost, H.: Das konfessionelle Schicksal Deutsch- Rosenzweig (H.-J. Schoeps; 349 Alt-Katholiken 1959, hrsg, v. P, F, Pfister Jands (F, Lau ONO E A 372 (B. Spuler 377 Schaefer, E.: Meister Eckeharts Traktat „Von Bardtke, H.: Die Handschriftenfunde am Toten Meer, II: Die Sekte von Qumran Jenni, E., s. Parrot, A @.8 ”0 V 345 Abegescheidenheit“ (K. Weiß. 80 6 8A6 NR 364 (O. Eißfeldt) M AA A E 341 Jeremias, J.: Heiligengräber in Jesu Umwelt Schönfeld, W.: Über die Heiligkeit des 8 G 60 e W N 393 Bonsirven, J.: Le Regne de Dieu (R. Mehl) (J- Leipoldt) W W E 355 Rechts (H. Beintker) Brandenburg, A.: Hauptprobleme der evan- Jone, H.: Commentarium_ in Codic Schoeps, H.-J.: Die letzten dreißig Jahre 336 gelischen Theologie (G. Backhaus) 07 A M D 374 Canonict. II. u. II (H. E. Feine wonr 392 (F, Haufe D E UE DA OS A Busch., H., s. Gerstenberg, K M ON N 379 Jung, M.-R., s. Parrot, A ST R O 345 Schott, E.: Die zeitliche und die ewige Ge- Cameron, R. M.: of Methodism: Kansanaho, E.: Suomen Evankelisluterilaisen rechtigkeit (F, Winter) CI ' AL 383 A Source Boo! k ( M. Schmidt The Ri? E I e 377 Kirkon Itsehallinto (Die Selbstverw. altung der Schubert, E.: Der Naumburger Dreikönigs- Campenhausen, H, v.: Bearbeitungen und ev.-Juth. Kirche Finnlands (M. Sch anl A 357 altar (A. Weckwerth) PE AT E 380 Interpolationen des Polykarpmartyriums Klauser, T.: Die römische Petrustradition im (H. I. Marrou) WE T R ELE I &- 361 Lichte der neuen Au S} Schubert, K.: Die Gemeinde vom Toten Meer 0500 E E D E 342 Casutt, L.: Die älteste franziskanische Lebens- Peterskirche (K. Heuss: 5“ ungen unter der E Z 359 (K. Wei form (R. Stupperich) 0 Wi0 08 070 0R be 6 367 Köberle, A.: Die Einladung Gottes Schwarzenau, P.: Der Wandel im theolo- Eltester, F.-W.: Eikon im Neuen Testament (J. Konrad 80 0 W E ischen Ansatz bei Melanchthon von 1525-1535 368 (E. Lohse VE AT ON TE UU OT 354 327 (Fr. Hübner) ME E K WT Loewenich, W. v.: Glaube, Kirche, Theologie Sinclair, U.: Jesus, wie ich ihn fand und sah Fabula, Zeitschrift für Erzählforschung, hrsg. v.K R w R 335 (H. Schuster) &70 66 A O AT 387 (R. Grabs. a FE G K l WE A E 381 anke. I. (F, Melzer Lohse, B., s. Gerstenberg, K. AA 8 379 Frick, R.; Deine Augen . werden den König L d E UU SA 323 Lohse, Ed.: Märtyrer und Gottesknecht Söhngen, O.: Gesetz und Evaggelium (A. mme AA RN N 385 sehen (J. Konrad ( . G. Kümmel) e 3 8 0 6FE 352 Gerhard, H. P.: Welt der Ikonen (K. Onasch) 378 Mach, R,: Der Zaddik in Talmud u, Midrasch Svenskt Kyrkoliv i Finland. 37.Jg. SE E O SA N 359 Gerstenberg, K.: Baukunst der Gotik in (G L isowsky) MO M 347 (F tarhild) Humanistische Geistes- Euro; hrs Marrou, H., s. Augustinus Stackelberg, A d (H. J. Se! Pa, n mi 5i)v. H. Busch u. B, Lohse GLE HD BL NR 379 d a welt (M. m’éiä' 5 Gollwitzer, H.: Zuspruch und Anspruch Mesot, J.: Die Heidenbekehrung bei Ambrosius h J. Konrad' A AD P S 323 von Mailand (H.-J. Diesner) E S O 394 r D. Rößler' ilo, H.-]).: Der ungespaltene Mensch Guardini R.: Landschaft der Ewigkeit Muthesius, Chr., s. Augustinus S WE Thimme, H., u. W. Rahe: Kirche und Äußere (F. Schnei der) 4 0 7TW 0 M0 0y 0 a N 380 Neuser, W. H.: Der Ansatz der Theologie Mission (W. Holsten) € PWA RE WE Hahn, W.: Anfechtung und Gewißheit Philipp Melanchthons (R. Lorenz HA “ 370 Vogel, H.: Wir sind geliebt (J. Konrad) . , . 328 (J- Konrad ET WE RE D Niewalda, P.: Sakramentssymboli| k im Johan- Wernberg-Moller, D.: The Manual of Dis- Hamel, J.: Seid nüchtern und wachet nesevangelium ? (W. Michaelis) c E 350 cipline (H. Bardtke) WE TE + Konra| W a EFLE TE NGTEN C E 325 Wischmann, A.: Gott ruft uns (J. Konrad) . 329 Hammerstein, F, v.: Das Messiasproblem Parrot, A.: Samaria, die Hauptstadt d, Reiches bei Martin Buber (H.-J. Schoeps) GE WE 348 Israel. — Babylon und das Alte Testament 345 Neue Bücher AL ELV W DE übers, v. M.-R; Jung u. E. Jenni (A, Kuschke) Predigten unserer Zeit Von Joachim Konrad, Bonn Der Eindruck, den ein Sammelreferat über einen Ausschnitt rungen zu erheben, sondern um das Gespräch über die Predigt in der sehr reichlich sprießenden gegenwärtigen Predigtliteratur Weiteren Kreisen in Gang zu bringen, um auch die hörende Ge- hinterläßt, könnte uns über den wahren Stand unserer homile- meinde. daran zu beteiligen, und um „in ihrer Entschließung eine tischen Situation täuschen. Wenn von führenden Theologen ihre Reihe konkreter Vorschläge und Bitten auszusprechen‘“ und besten Predigten ausgewählt und zum Druck gegeben werden, Prediger und Predigthörer anzuregen, „an ihrem Teil bei der darf daraus nicht etwa der Schluß gezogen werden, daß überall 50 Realisierung der Vorschläge mitzuhelfen‘‘ (Vorwort). Dabei sind gepredigt wird. Das Predigtklima hat eich seit 1945 vor allem die Ehrlichkeit und Nüchternheit hervorzuheben, mit der man in Westdeutschland sehr verschlechtert, und was auf den durch- sich sehr einmütig darüber klar geworden ist, welche „Kluft der schnittlichen Kanzeln bei uns geboten wird, mag mit viel exe- Fremdheit sich zwischen der geistigen Verfassung der Menschen getischem Fleiß erarbeitet sein, aber kommt bei unseren Gemein- von heute und der christlichen Botschaft aufgetan hat‘“ (9), so- den schlecht an.-Die viel zitierte „Predigtnot‘“ ist nicht geringer, wie die Notwendigkeit, daß die Gemeinde aus ihrer Passivität sondern größer geworden. Ein Grund, daß eich die General- heraustreten muß und dem Boten des Evangeliums „kritische synode der Vereinigten Evangelisch-lutherischen Kirche auf ihrer achsamkeit und geistliche Hilfe‘‘ (10), also Mitverantwortung itten Tagung im Mai 1957 in Hamburg speziell mit dem Thema für sein Predigen schuldet. Drei Referate gehen der Plenardebatte d er „Predigt‘ befaßt hat. Nicht um deklamatorisch Forde- voraus: „Was und wie sollen wir heute predigen?‘ (Lilje), „Auf- gabe und Verheißung der Predigt‘“ (Dietzfelbinger) und „Wie risch, ') Die Predi gt. Das Gespräch über die Predigt auf der Luthe- spricht die Kirche des Wortes heute?‘ (Müller-Schwefe). Daß man en Generalsynode 1957 in Hamburg, Im Auftrage der Kirchenleitung der Vereini gten Evang. -Lutherischen Kirche Deutschlands hreg. vom seinen Blick auch der so vielfach verachteten Formfrage zu- Lutherischen Kirchenam gewandt, daß man mit der unverrückbaren Grundlage wirklicher 89 S, 8°, DM 3.80., t Hannover. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957- „ Christusverkündigung die Bemühung um rechte Aktuali:leruex'g 321 322 U-R TÜRB. K 23. JUNI{9E9 323 Theologische Literaturzeitung 1959 _ Nr. 5 324 undkonkretheit wichtig genommen und dem Wandel der Sprach- tarische Bedeutung. Es ist wichtig, sich daran erinnern zu lassen, gestalt als Ausdruck heutiger Bewußtheit für die Aufgabe der wie die Kanzel der B. K. damals auf Niemöllers Überführung ins Predigtdiktion gründliche Aufmerksamkeit gewidmet hat, trifft K. Z., auf den entsetzlichen Judenpogrom vom 9. November 1938 zentrale Anliegen unserer homiletischen Situation. Es ist hier-im oder auch auf den Kriegsbeginn reagiert hat. Und sie haben einzelnen viel Richtiges und Notwendiges gesagt worden, von exemplarische Bedeutung, um daran zu studieren, was man in dem man wünschen möchte, daß es nicht als bloßes Desiderat auf Kirchenkampfsituationen mutigerweise direkt s6agen kann, aber auch wieviel man indirekt seiner Gemeinde andeuten kann. In dem Papier stehen bleibt. Die Generaldebatte — ich verweise hier vor allem auf die Beiträge von Haug, Wester und Noth — einer Anmerkung zur Predigt über Luk. 3, 3—14 betont G. hat das ergänzt und variiert. Die eieben Entschließungsthesen selbst, „wie deutlich und unmißverständlich jedenfalls gesprochen am Schluß betonen vor allem die Wichtigkeit, dem Pfarrer aus werden konnte, auch soweit man die Dinge nicht beim Namen seiner Isolierung wie aus seiner Betriebsamkeit herauszuhelfen, nannte — oder zu nennen wagte‘“ (45). Welche segensreiche Be- ihm den Weg von der Exegese zur Predigtgestaltung besser zu deutung haben damals klar vorausschauende Warn- und Bußrufe gehabt wie dieser: „Wir sollten uns vorbereiten darauf, daß wir weisen, sie empfehlen gemeinsame Predigtvorbereitung im Kreise der Amtsbrüder und förderliche sachgemäße Beratung, sowie das dann ja sagen zu dem, was kommt: ‚Ach Herr, unsere Missetaten Gespräch mit verantwortlichen. Gliedern der Gemeinde. Im habens ja verdient‘ (Jer. 14,7)“ (37). Dabei ist wichtig zu sehen, Grunde geht es immer wieder um den „dialogischen Charakter‘‘ daß die ganze nazistische Ideologie nicht mit einer pathetischen der Predigt, der den in sich spulenden und kontaktlosen Mono- Polemik hochgesteigert, vielmehr ihre Gottlosigkeit und ihr log abzulösen hat. Daß auch die Generalsynode keine homile- Antichristentum als das der Sache Gottes gegenüber Törichte, tischen Patentlösungen anbieten kann, weiß ‘sie selbst. Sie gibt Verkehrte und Nichtige zur linken Hand abgetan wird. Die Anregungen und spricht Bitten aus, die aufzunehmen und Sorge um den Glauben der angefochtenen Gemeinde be- weiterzugeben sind. Vermutlich greift aber unsere Predigtnot wegt die Verkündigung. über den Bereich der Homiletik 'erheblich hinaus und gründet in Der dem 2. Artikel der Barmer theologischen Erklärung Spannungen und Querlagen, an denen die Kanzel nur partizi- entnommene Titel „Zuspruch und Anspruch“ zeigt den General- piert, auch wenn sie dort gerade besonders empfindlich zum Aus- druck kommen. Nicht nur die Predigt, sondern die gesamte skopüs, ja das homiletische Programm dieser Predigten. Barths Lehre von „Evangelium und Gesetz‘“ — diese Reihenfolge! — Theologie, ja die Kirche als ganze ist in eine Isolierung nicht steht im Hintergrund. Das Prius hat die Verheißung. Als die einfach zu „der‘““ Welt, sondern zu unserer heutigen, vom unter dem Zuspruch des Evangeliums stehende Gemeinde sind Säkularismus und der industriellen Revolution kollektiv und wir, unter den Anspruch und in die Nachfolge Christi gestellt. schicksalhaft bestimmten Welt geraten, die wir mit den her- Das gibt diesen Predigten ihren sieghaften und ermutigenden kömmlichen Begriffen nicht überwinden, und deren Ernst wir auf Ernst und tröstlichen Charakter. Diese Linie bestimmt ent- die Dauer mit dem üblich gewordenen theologischen Humor sprechend den Tenor der späteren Predigten aus den 50er Jahren, nicht werden bagatellisieren können. Aber darauf kann hier nicht die mit Kritik an der bedenklich restaurativen Haltung dieser eingegangen werden. Dafür jedoch, daß gerade die Verkündi- Zeit nicht zurückhalten. G. sucht in bewußter Ablehnung der gung von ihrem Auftrag her bemüht ist, an den heutigen Men- Themapredigt möglichste Textnähe, ohne sich an die Gesetzlich- schen heranzukommen und- den Isolierungsring zu durchbrechen, keit einer Vers für Vers fortschreitenden Homilie zu binden. finden sich unter den nun zu besprechenden Predigten erfreuliche Ohne Einleitung wird ein unmittelbar packender Satz aus dem Beispiele. Text herausgegriffen und vor die Gemeinde gestellt. Wir sind Frick legt uns im dritten Bändchen der „Göttinger Pre- sofort mitten in der Sache. In dialogischer Auseinandersetzung digt-Hefte‘® zwölf Predigten über at.liche Texte vor, die er in mit unserer Gegenwart und unseren vermutlichen Einwänden der Mutterhauskirche in Kaiserswerth gehalten hat. Es sind zum wird vom skopalen Zentrum her der Text in all seinen weite- größten Teil frei gewählte Texte, bei zwei Predigten auch mit ren Momenten 60 herangezogen, daß er in der Form einer stän- ausgesiebter Verswahl, was ja seine wohlbegründbare Berechti- digen allocutio zur 6ystematisch abgerundeten Entfaltung gung hat. Man spürt es dem Prädikanten ab, wie lieb ihm 6eine kommt. Dabei steht G. eine bewundernswerte Frische der Un- Texte gerade auch in ihrer at.lichen Eigenart geworden sind. \Sie mittelbarkeit, Anschaulichkeit und Konkretheit zur Verfügung, werden von ihren kerygmatischen Schwerpunkten her ausgelegt und ein Temperament, das ihn auch da nicht im Stich läßt, wo und dann jedesmal vom Evangelium her durchleuchtet und über- von der Sache her gesehen das Eis gelegentlich einmal dünner höht und um einen biblisch nahegelegten Mittelpunkt thematisch wird. Vielfach ist das „nonisch‘“ dialektische Denken gebraucht: ‘'konzentriert. So geht es z. B. bei Jesaja 33, 13 — 17, 22 u. 24 um es wird uns gesagt, was dieses oder jenes Wort nicht meint, um das Sehen der Schönheit „des Königs‘“ in der Schrecklichkeit der über diesen Kontrast der Negation eindrucksvoller und er- heiligen Majestät und in der unter dem Kreuz verborgenen schließender zu dem hinzulenken, was es also meint. Die Schönheit .Christi. Bemerkenswert ist die Kraft der Veranschau- unkomplizierte Eindringlichkeit und Schlichtheit der Diktion lichung, mit der nacherzählend (Naeman!) oder auch vergegen- und Argumentation hat G. zu einem unserer beliebtesten Predi- wärtigend scheinbar Fernliegendes nahegebracht und in die ger gemacht. Wenn man von der unsere Zeit bedrängenden Glaubensproblematik der Gemeinde hineingestellt wird. Hervor- „Gottesfinsternis‘‘ her Bedenken gegen den christlichen Opti- zuheben ist der ausgesprochen seelsorgerliche Zug, der hier in mismus seiner Verkündigung hegt, wird man sich mit der Theo- erster Linie der hausväterlichen Leitung und Stärkung der Dia- logie der ‚„verworfenen Möglichkeit des Nichtigen‘ eeines konissen in ihrem Amt gilt. Besonders eindrucksvoll war mir die Lehrers Karl Barth auseinanderzusetzen haben. Gse. Grundthema Predigt über die Berufung Jesajas anläßlich‘ eines Schwestern- ist das helle Licht des Evangeliums in seiner universalen jubiläums, in der das vertiefte, gereifte und getröstete Wissen Verheißung. um die „Sendung‘“ nun auch der Schwestern zum Ausdruck kommt. W.Hahn begründet u.a. die Herausgabe seiner Predig- ten‘ mit der Forderung der Hamburger Generalsynode, es eolle Gollwitz e'r bietet uns in seinem Predigtband® 16 Pre- geholfen werden, „daß der Prediger es lerne, den Weg von der digten aus seiner Dahlemer Zeit (1938-—40) und ebensoviel aus Exegese zur Predigt zu gehen‘“, Ob die gedruckte Predigt schon den Jahren 1950—54 in Bonn. Der größte Teil der ersteren ent- als solche für diesen wichtigen homiletischen Dienst ausreicht, stammt Fürbittgottesdiensten. G. versah damals die Gemeinde ist allerdings die Frage. Denn ohne einen Kommentar, der die- Niemöllers während dessen K.Z.-Aufenthalts. Diese Predigten, sen. Schritt analysiert und demonstriert, wird dem bloßen _in denen G.s Stil schon deutlich ausgeprägt ist, haben dokumen- Leser des fertigen Produktes der Predigt dieser Weg selten genug wirklich bewußt. — Mit dem Thema seines Predigtbandes „An- ?) Frick, Robert: Deine Augen werden den König sehen, Göt- fechtung und Gewißheit‘“ faßt H. einen wichtigen Punkt. r tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957, 62 S. gr. 8° sieht die Not der „skeptischen Generation‘“ (Schelsky). Er weiß: -Neues. Göttinger Predigt-Hefte, H. 3. Kart. DM 3.50. = Pflüget ein 3 Gollwitzer, Helmut: Zuspruch und Ans München: Kaiser 1954, 2895, gr. 8°, pruch. Predigten. *) Hahn, Wilhelm: Anfechtung üund Gewißheit, Predigten. Göt- tingen: Vandenhoeck (& Ruprecht [1958]. 146 5. gr. 8° Lw. DM 9.80. 325 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 326 „Den Menschen unserer Zeit wird das Glauben besonders logische Problem def Naherwartung Christi z. B. macht uns exe- schwer‘“ (8). Das Ringen um neue, aus dem Kern des Evangeli- getisch und dogmatisch heute mehr Schmerzen, als es die Lösung ums erwachsende Gewißheit in unserer Angefochtenheit be- auf S, 27 vermuten läßt. Auch formal sind einige Bedenken zu stimmt den Grundtenor dieser Predigten. Die Einwände des erheben. H. liebt es — was viel für sich hat —, seine Ausführungen Menschen der heutigen Welt werden nicht bagatellisiert oder in mit einer story zu beginnen, Aber er tut es nicht immer glück- billiger Apologetik wegdisputiert, sondern sollen ihre echte lich. Die Zuchthausgeschichte vom „Roten Ochsen‘“ (39) z. B., berwindung erfahren. Der Frage des Nicht-glauben-könnens mit der sein Vortrag über „Bibel und Verkündigung‘“ beginnt, wird nachgegangen. Es wird gesehen: „Wir würden gerne glauben, ist an den Haaren herbeigezogen und wirkt reißerisch. Drastische aber wir entfernen uns vom Glauben‘“ (55). Dieser Not soll Illustrationen, deren sich H. gern bedient, können eine schwie- vom Text aus begegnet werden. (Z. B. in der Predigt über Joh. 5, rige Sache unmittelbar einleuchtend machen, aber man muß 39—44, S, 55). Der „seelischen Versteppungsgefahr‘ des heuti- darauf achten, daß sie nicht schief und geschmacklos ausfallen. gen Menschen (46), seinem Zweifel an „Gottes guter Schöpfung‘“ Es ist mir unbegreiflich, wie derselbe Mann, der mit 60 zarten (29), an der Gerechtigkeit Gottes („Die Wege Gottes sind wie und taktvollen Händen in einer Beerdigungsrede (29 ff.) das Bild ein hebräisch Buch‘, 89) wird versucht, die zentrale Verkündi- von Frau Anna Schniewind zeichnet, zu 6o plumpen Veranschau- gung des Evangeliums als Antwort entgegenzusetzen. „Die lichungen wie der folgenden greifen kann: „Alle biblischen Men- Stunde der Anfechtung ist die Geburtsstunde des Glaubens“ schen des Alten Bundes gleichen Kanonen. Jeder dieser Zeugen (124). H. bemüht sich um saubere Exegese, aber nimmt dann schießt sein Geschoß ab: Abraham, Isaak, Jakob, Mose, Elia, auch kühne Übertragungen vor. Er strichelt nicht den Text David und alle Propheten; jedesmal gibt es. eine Detonation! Die nach, sondern entfaltet ihn synthetisch und setzt da ein, wo Einschläge aller dieser Granaten werden von den Aposteln in der er für uns lebendig wird. Dabei bedient er sich eines ausge- Auferstehung ‚Jesu Christi erfahren!‘ (40) Solche „kanonischen‘“ sprochen bildhaften Denkens. Wie Luther den Wettkampf von ergröberungen sollte man besser unterlassen! Jedoch das hier I. Kor. 9, 24—27 mit dem Taubenschießen seiner Zeit interpre- kritisch Angemerkte wiegt leicht im Verhältnis zu dem großen tiert, so wird er bei H. am heutigen Fußballspiel erläutert. Unter Dienst, den H. mit diesen Vorträ gen und Predigtep dem Osten der Überschrift „Hinunter von der Zuschauertribüne, hinein in wie dem Westen geleistet hat. die Mannschaft‘““ (141) werden die einzelnen Bildmomente, Zu- Günter J a c o b s zweiundzwanzig, -in ihrer gegenseitigen Er- schauer und Mannschaft, Kampf und Training in ihrer eymbo- lischen Bedeutung für den Glauben ausgewertet. Dabei ist jeder gänzung sorgfältig ausgewählten, Predigten® sind besonders be- reißerische Ton vermieden. Mitunter wird auch ein Bild durch merkenswerte Beispiele dafür, wie man von der Theologie des die ganze Predigt gezogen, z.B. das des „Tausches‘“ bei einer Wortes her — Barth steht auch hier im Hintergrund — ganz un- mittelbar gegenwärtig und situationsbezogen predigen kann. Es ist Beichtansprache über II. Kor. 5, 20 f. (S. 11). Dieser Stil wirkt ein Leichtes, sich von dieser Verkündigung her ein klar umrissenes einer bestimmten dialektisch abstrakten Predigtweise unseret Zeit gegenüber geradezu wohltuend, aber, vermutlich infolge Bild von der „Lage‘“ zu machen, in die sie aktuell hineingespro- ihres betrachtenden Charakters, auch weniger aggressiv. chen ist. Die Meisterschaft J.s liegt in der Situationsübertragung. Die Texte werden aus der Perspektive des Hier und Jetzt inter- In den Bändchen von Johannes Ha me ]” sind 4 Predigten, Pretiert und akzentuiert. Ihre Figuren und Begebnisse werden in 2 Traueransprachen und 6 predigtartige Vorträge, die in Ost und ihrer unmittelbaren Bedeutsamkeit für unsere Gegenwart ver- West gehalten wurden, vereint. Die eigentliche Mitte, um die sich alles dreht, — indirekt gehört die erste, aus dem Jahre 1941 anschaulicht und transparent gemacht. Naeman, der Hauptmann stammende Predigt auch dazu — ist das Christus-Bekenntnis und von Kapernaum, der „junge Officier‘“ unter dem Kreuz (Mk. 15,39) sind „Menschen aus dem anderen weltanschaulichen La- die recht verstandene Aufgabe des Christseins in der D.D.R. Von ger‘‘, die vom Wort überwunden werden. Die „Weisen aus dem Barth und Schniewind herkommend wird konsequenter Ernst Morgenlände‘‘ sind ‚,Menschen von draußen‘“, „Randsiedler der mit dem Evangelium der Versöhnung gemacht. Ohne Heuchelei, Kirche“, die von der Bibel nichts wissen, aber eine tiefe Unruhe ohne Angst, ohne Haß gilt es, sich mit fürbittender Liebe allen Menschenbrüdern zuzukehren und dankbar im mutigen Beken- und Sehnsucht im Herzen tragen. Sie. „„machen sich auf den Weg, nen und Erdulden Glauben zu bewähren. Unter dem Thema en das Schriftwort, wenn auch aus dem Munde verknöcherter und verkalkter Kirchenleute‘“ — die Schriftgelehrten! — „ihnen „Gott rechtfertigt den Gottlosen‘“ wird Luk. 18, 9—14 a in die gewiesen hat‘“ und entdecken das „Arme-Leute-Kind“ ım Gegenwart übertragen. „An einer Christenheit, die die dunklen „Hinterhofe von Bethlehem“. So in einer Predigt vor der Jungen Gestalten um sich herum — und es gibt wahrhaftig sehr, eehr dunkle Gestalten! — für hoffnungslose Fälle ansieht, geht der Gemeinde (S. 43 ff.). — Es.ist der „Helferkreis der Siebzig‘“ Gott schweigend vorüber, der das Schreien der zerbrochenen (Luk. 10, 17—19), diese „lächerlich kleine Zahl im Vergleich zu en Tausenden und Abertausenden, die die Dörfer und Städte Herzen erhört. Gott. kennt seine Leute im Haufen der Zöllner Völkern“ „durchweg kleine Leute ohne Bankkonto und öffent- von damals und im Haufen der Gleichgültigen und Gottesleugner liches Ansehen, Leute, die nicht einen Propagandaapparat hinter von heute, Jesus Christus tut unter ihnen sein Werk so über- raschend, so unausdenkbar und überwältigend, daß wir uns davor sich haben‘““ (60), und deren sich doch Christus für sein Werk fürchten müssen ‚ Ihm bei seinem ient. Durch sie „geht eine Scheidung durchs Land, es gibt hen!‘“ (71); Das ist die H. Rettungswerk im Wege zu ste- einen echten Rumor in der Öffentlichkeit und niemand kann so so wichtige Grundlinie seiner Ver- tun, als hätte er von dieser Botschaft Christi überhaupt nichts kündigung, die durch mancherlei Erfahrung bestätigt wird. Da gehört!‘“ (63) Die Jünger von Emmaues, die sich „müde und mürbe diese Stimm e aus dem Osten kommt, ist für uns von besonderer Bedeutung. nach Hause schleppen‘, enttäuscht durch das Golgatha-Geschehen, Bei aller Zustimmun werden über die Begegnung mit Jesus zur freudigen „Heimkehr Kern des Evan g zu der mutigén‚ klaren und aus dem in’ die Gefahrenzone‘“ nach Jerusalem gerufen (108 ff.). In den geliums bestimmten Haltung H.s wird man kritisch enschen der Bibel mit ihren Nöten und Anfechtungen, aber fragen dürfen, ob seine Sicht der Lage in jedem Falle den Reali- auch mit ihrer ihnen von Christus geschenkten Kraft und Freude täten entspricht, und nicht manches aus dem Wunsch der Glau- sind wir von Gott gemeint, gesucht und ermutigt. Auch hier bensbestätigung heraus „Hungert“ wirklich in seiner Konsequenz überzogen ist. vielfach auf dem Wege über die „nonische Dialektik‘““ (Kiesow) auf diese s „ein ganzes Volk nach einer Antwort — es wird höchst aktuell gesagt, was‘die Sache, um die es geht, eine Frage, die es den Christen stellt: ist das wirk- nicht ist — wird die Situationsübertragung vollzogen, auf die es lich wahr, daß Jesus Christus der Herr ist?“ (17). Ist nicht auch J. ankommt, und zwar oft genug reichlich gewagt. Immer geht im Osten di e Stumpfheit eine ungeheuere Macht? Auch theolo- e6 dabei um den wirklichen Menschen im wirklichen Alltag, wie gisch scheint mir Einiges in den Vorträgen um er heute lebt, nicht um eine fiktive Gemeinde, aber eben um den Beke der ungebrochenen nntnislinie willen zu einfach begradet zu sein. Das eschato- Menschen, der gerade so in seiner eäkularistischen Gefährdung 5) Hamel unter das Wort ‚gestellt ist. Das gibt diesen Predigten bis hineh Vorträge, Gö ‚ Johannes: Seid nüchtern und wachet. Predigten und ttingen: Vandenhoe ck & Ruprecht 1958, 84 S, gr.8° = °) Jacob, Günter: Heute, so ihr seine Stimme höret. Predlgt’e‚n.i Pflüget ein N eues, Göttinger Predig t-Hefte, H, 4/5, DM 5.60. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1956]. 173 S. 8% Lw.DM 6.20. 327 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 328 in ihre realistische Sprachgestaltung — dem gemeinen Mann ist von der Bibel her, und die Bibel von der Erfahrung her inter- hier wirklich „aufs Maul‘, aber auch ins Herz gesehen — ihren pretiert. K, ist dabei der Gefahr der Nivellierung nicht immer missionarisch zupackenden, bannbrechenden und zuversichtlichen entgangen. Der Größe des 139. Psalms, der auf das Sylvester- Ton. Die Gemeinde wird aus der „Ghettohaftigkeit‘“ befreit und thema „Gott kennt alle unsere Wege‘“ reduziert ist und dabei dahin geführt, wo dieser Welt gegenüber heute ihre echten Ent- die Verse 11 und 12 am Rande läßt, ist K. nicht gerecht gewor- scheidungen vom Wort her fallen müssen, jenseits von traditio- den, ebensowenig wie etwa der Problematik von Gesetz und nell sich verkapselnder Bürgerlichkeit und feiger Akkomodation. Evangelium in seiner mit „Gesetz oder Evangelium‘‘ bezeich- Kritisch wird man allerdings darauf hinweisen müssen, daß neten Auslegung von Hebr. 12, 18—24 (197 ff.). Die Neigung über der so wichtigen Bemühung um aktuelle Konfrontation die zur, biblizistischen Harmonisierung geht an manchen Problemen Textgemäßheit gelegentlich leidet. In der Predigt über Petri vorbei, die nicht nur der Theologie, sondern auch der angefoch- tenen Gemeinde heute mehr Sorge machen, als es die Predigten Fischzug (Luk. 5, 1—11), von J. als „Abenteuerlicher Aufbruch“ K.s vermuten lassen. Andrerseits bietet K. eine wohltuende überschrieben (145 ff.), findet sich kein Wort über die voran- gegangene Predigt Jesu im Kahn, kein Wort vom Mißerfolg der Pflege echter und gewachsener christlicher Frömmigkeit, wie wir Fischer, keins vom wunderbaren Fischzug. In einem einzigen bei- sie zum Schaden der Gemeinde heute auf vielen Kanzeln ver- läufigen Satz ist das „Herr, gehe von mir hinaus, ich bin ein missen müssen. Mit einer theologischen Kaltschnäuzigkeit, die sündiger Mensch‘* erwähnt. Alles ist darauf abgestimmt, das Er- sich dazu berufen fühlt, jede fromme Regung des Herzens im eignis des Rufes Jesu gegen die Atmosphäre des „Religiösen‘‘, Keime zu ersticken, hat K. Gott sei Dank nichts gemein. hergebracht „Kirchlichen‘‘ abzugrenzen, also auch nicht von Wun- Heinrich Vogele Sammlung „Wir sind geliebt‘“® ist inner- der, Bekehrung, Sünde und Gnade zu sprechen. Vielmehr ist halb von acht Jahren der dritte von ihm herausgegebene Predigt- alles auf das elementare und paradoxe Ereignis des Aufbruchs band. Der Vergleich der Behandlung eines gleichen Textes zur Nachfolge zugespitzt. Von einer „Ausschöpfung‘“ des Textes (Jes. 40, 1—8) im „Freijahr Gottes‘“ (1949) und hier zeigt, wie kann hier sicher nicht die Rede sein. Allerdings ist mit der Kraft die entsprechenden Aussagen unmittelbarer, wuchtiger, gestraff- des Akzentes, der in dieser missionarischen Predigt ganz auf den ter, erfüllter und weniger dialektisch reflektiert als damals auf Ruf in das Wagnis der Nachfolge gesetzt ist, die nur scheinbar uns zukommen. Die dazwischen liegende Arbeit einer fast tausend preisgegebene ‚„Substanz‘“ virtuell wieder aufgeholt. Und man Seiten umfassenden Dogmatik („Gott in Christus‘) haben V.s kann mit J. fragen — ich verweise dazu auf seinen lesenswerten Predigten eine gesteigerte Sicherheit im exegetischen und dogma- Aufsatz: Probleme der Verkündigung heute. Kirche in der Zeit tischen Zugriff und ein Können predigtmäßiger Textentfaltung 11. Jahrg., Nr. 8, S. 177 ff., Düsseldorf 1956 — ob die bloß vermittelt, die im Rahmen seiner theologischen Voraussetzungen „richtigen‘“ Predigten in jedem Falle auch die „rechten‘“ Predig- als wirklich meisterhaft zu bezeichnen sind. Wie echon im Titel ten sind. Man wird der jungen Theologengeneration, soweit sie des Buches zum Ausdruck gebracht ist, ist die Versöhnungslehre sich in einen distanzierten „Exegetismus‘“ verlaufen hat und die der Generalskopus der Predigten. V. wird nicht müde, sie von Beine nicht mehr auf die Erde kriegt, gerade diese Predigten J.s den verschiedensten Texten des Neuen und Alten Testamentes her dringend zur Kompensation empfehlen dürfen. aufleuchten zu lassen. „Alles ist Gnade: beten, eingen und loben Köberle, der „Frühprediger‘” der Tübinger Stiftskirche, können, spielen, lachen und weinen dürfen, hören, folgen und gibt uns mit seinen 26 Predigten, die sich durch das ganze sterben können, lieben, danken und anbeten dürfen‘“ (90), denn Kirchenjahr ziehen und als „Die Einladung Gottes“ betitelt sind, wir sind von Gott in Jesus Christus geliebt. Daß bei dem bar- eine Auswahl aus den Jahren 1950—57,. Er ist sich dabei der thischen Lutheraner Vogel der deus absconditus trotzdem nicht großen Tradition seiner Kanzel bewußt (Beck, Schlatter, Heim), einfach eliminiert ist (82), seinen „ewigen Steilwänden‘“ und und auch ein wohltemperierter Nachhall der älteren schwäbischen seinem möglichen Nein der gebührende Raum gegeben ist, be- wahrt seine Gnadenverkündigung vor- verflachenden :Mißver- Väter (Bengel, Oetinger, Hahn) schwingt durch seine Predigten. ständnissen. Die Gesamtüberschrift ‚„Einladung Gottes‘“ charakterisiert ihr Grundkolorit. Das biblische Wort wird uns in der Form einer V. liebt die Abwechslung von Perikopentexten und frei ausgesprochen freundlichen und liebevollen Zurede ans Herz ge- gewählten Spruchtexten. Seine Grundform ist die locker gehand- gt, die.abseits von aller dialektischen Überspitzung als bewußt habte Homilie. Sein systematischer Sinn ist dabei, ohne aus- schlichte Darlegung der „gesunden‘‘ Wahrheit auch die Aus- drückliche Hervorhebung, auf Geschlossenheit und thematische einandersetzung mit den Irrtümern der Christen und den Irr- Einheit bedacht. Mitunter ist es ein wortwörtliches Durch- wegen der Welt sucht. Unserem freiwilligen Entgegenkommen buchstabieren eines Verses (z.B. S. 53ff.). Aber er bleibt nie in wird viel zugetraut. „Eine Einladung wendet sich immer an den der bloßen Exegese stecken. Die etändige allocutio bestimmt freien Entscheidungswillen unserer Herzen“ (144). „Wenn wir seinen Predigtstil. Wir, die Gemeinde, die Welt, sind ständig uns nur tief genug in Christus eingründen‘“ (115). „Was könnte einbezogen. Wir werden bei der Hand genommen und den Text es bedeuten, wenn wir in unserer Kirche wieder zu einer leben- entlang geführt, und zwar in einer ausgesprochen seelsorger- digen Reichserwartung erwachen wollten‘“ (210). Was wir vom lichen Belehrung und in ständiger Berücksichtigung unserer Ein- Evangelium her „dürfen‘‘, soll uns veranlassen, es auch freudig wände, Nöte, Zweifel und Anfechtungen. Mitunter etwas wort- und dankbar zu „wollen‘‘. „Müssen wir nicht“ und „sollten wir reich und in einer zu pathetisch verwandten Anrede. Man fühlt nicht‘“ lauten die immer wiederholten Appelle, vom Angebot der sich bei diesem Kanzelgespräch dauernd an der Schulter gerüttelt. 1&, B biblischen Lebenswahrheit doch Gebrauch zu machen. Mit farbiger Das allzuviele „hört ihr“, „wißt ihr‘“, „nicht wahr“ und „wahr- Bildhaftigkeit und ständiger Bemühung um konkrete Einsichtig- lich‘‘, das dick unterstreichende „das wollen wir uns gesagt sein keit werden die Linien vom Mittelpunkt der Botschaft her bis lassen“, „jawohl, lieber Bruder‘, „aber nun fragst du‘ usw. geht in die großen, aber gerade auch die kleinen Sorgen unseres heu- einem nicht nur auf die „Existenz — und das soll es ja wohl — tigen Alltags gezogen. Alter und Jugend, Familie und Beruf, sondern mitunter auch auf die Nerven. Aber das ist eine Äußer- ort und Arbeit werden in lebendiger Beobachtung und erfreu- lichkeit. licher Unmittelbarkeit in die Verkündigung einbezogen. „Auch die Natur gehört mit hinein in den Vollendungsplan Gottes“ V. liest nach Schlatters Rat nicht nur die Bibel, sondern auch die Zeitung. Deutlicher noch: er eteht mit seiner ganzen (223). „Zwischen Erstarrung und Schwärmerei‘“ (109ff.) wird der theologischen und seelsorgerlichen Verantwortung mitten in gesunde biblische Mittelweg gesucht, und aller individualistischen unserer Zeit, Die isolierende Wand zur Welt wird bei aller ein- Verengung die Verkündigung des Reiches Gottes entgegen- deutigen Zugewandtheit zur Gemeinde dauernd durchbrochen. gestellt. Universalistische Weite soll mit seelsorgerlicher Ver- antwortung im Einzelnen verbunden werden. Die Erfahrung wird Die politischen Ereignisse eind ständig in seine Verkündigung einbezogen, ohne doch darin zu dominieren. Gerade auch seine 7) Köberle, Adolf, Prof. Dr.: Die Einladung Gottes, Predigten, Versöhnungebotschaft wird bis zur politischen Konsequenz aus- gehalten in der Tübinger Stiftskirche, gezogen. Die heiklen Situationen werden nicht mit biblischen Hamburg: Furche-Verlag [1958]. Schriftverständnis, Bd. 9, Lw, DM 12.80, 234 5. 8° = Dienst am Wort, Beiträge zur Schriftauslegung und zum ®) Vogel, Heinrich, Prof, D.: Wir sind geliebt, Predigten. Berlin: Lettner-Verlag [1957]. 2205, 8%. Lw. DM 9.80. _ 329 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 330 Abstraktionen umgangen, sondern die heißen Eisen werden vom nehmer der 350-Jahrfeier des Rategymnasiums in Osnabrück, Wort her angefaßt. Damit bedeuten diese Predigten gerade an an „Junge Industrielle‘‘, an „Journalisten‘, Studenten, Päda- ihrem Platz eine starke und tröstliche Wegweisung. V. weiß, gogen, Angehörige der jungen Generation, Wehrfragen-Inter- was er als Dolmetscher des Evangeliums seiner Kirche und darum essierte, Turner u.6s. w. Ihr Zweck ist, diesen Gruppen den Ruf auch seiner Zeit und Welt schuldig ist. „Soll es zum vornherein Gottes in ihrer Sprache hörbar zu machen. Das geschieht un- ausgemacht sein, daß in der Politik der Teufel siegt? Und wollen mittelbar entgegenkommend, weltoffen und lebendig und doch wir Gottes Sieg von vornherein beschränken auf den Kirchen- im ganzen Ernst der theologischen Verantwortung. Dabei spielt raum und das Kämmerlein?... Auf die Manier könnte es ge- die Heranziehung persönlicher Erlebnisse, Begegnungen, Ge- schehen, daß der Teufel im Kirchenraum und Kämmerlein siegt, spräche, Beobachtungen, Tagesereignisse eine große, dem Text während die Welt in ihrer unseligen Verblendung nach Versöh- gegenüber mitunter allzugroße Rolle. Gleiche Erlebnisse werden nung hungert und dürstet‘‘ (72). Wie wichtig, daß das gesehen sogar wiederholt vorgebracht („Belsen‘“ S. 108 u. S.132). Ob- werden! ist und daraus die Konsequenzen für die Verkündigung gezogen wohl sich sehr eindrucksvolle Predigten in der Sammlung finden, z. B, die über „das Scherflein der Witwe‘ (28 ff.), und von der Was uns Wischmann in seinem Bändchen „Gott ruft aus der Akademie-Arbeit erwachsenen Verkündigungsart homi- uns‘” bietet, sind in der Mehrzahl nicht eigentlich Gemeinde- letisch mancherlei zu lernen ist, fragt man eich bei mancher predigten, sondern aus seiner Evangelischen-Akademie-Arbeit jeser ausgesprochen kasuell bestimmten Reden doch, ob sie entstandene‘ Reden in Predigtform, die sich zumeist unter be- ihren Zweck und ihre Aufgabe nicht bei der Gelegenheit er- stimmten Anlässen an bestimmte Kreise wenden: an die Teil- schöpft hat, bei der sie damals gehalten worden ist. Wenn der z. Zt. immer noch gute Kredit von Predigtpublikationen aufrecht *) Wischmann, Adolf: Gott ruft uns. Predigten aus Hermanns- erhalten werden eoll, wird unsere Auswahl der zum Druck ge- burg und Loccum, Stuttgart: Klotz 1954. 1765. kl. 8°. DM 5.—. eignet erscheinenden Predigten sehr sorgfältig sein müssen. Die ältesten Übersetzungen der deutschen pietistischen Literatur in Finnland Von Osmo Tiililä, Helsinki In den pietistisch gefärbten religiösen Erweckungsbewegun- mus zurück zu der mittelalterlichen Mystik, aber eelbstverständ- gen Finnlands sind zwei zeitlich und materiell etwas ver- lich war es doch kaum, daß man in einem echt lutherischen Lande schiedene Erscheinungen zu unterscheiden, der sogenannte ältere und unter einem Volk mit feinem Gefühl für das Evangelische Pietismus mit Aaugenscheinlichen Eindrücken von anderen Ländern, besonders Deutschland und England, und der sog. im Glaubensleben noch so spät wie 1868 Taulers Predigten als spätere Pietismus mit einflußreichen einheimischen Führern. populäre Lektüre herausgeben konnte. (Die Sammlung, die 68 Predigten enthält, scheint auf die Edition von Sudermann vom Schon am Ende des 17. Jahrhunderts sind die ersten pietistischen ahre 1621 zurückzuführen zu sein. Sie ist in bearbeiteter Form Lebenszeichen spürbar; im Laufe des 18. Jahrhunderts kann man 1842 in schwedischer Sprache erschienen. Wahrscheinlich stammt an vielen Orten eine Spannung zwischen der neuen Bewegung ie finnische Übersetzung von der letztgenannten.) und dem Kkirchlichen Stillstande und der Neologie der Auf- klärungszeit beobachten. Es sind vor anderen drei oder vier Johann Gerhards Meditationes sacrae gehören nicht zu Linien in dem ausländischen Einfluß, die hier Aufmerksamkeit er eigentlichen pietistischen Literatur. Auf Grund seiner augen- verdienen: August Hermann Francke hat schriftlich während scheinlichen Bedeutung für die pietistische Frömmigkeit ist es do sachgemäß, dieses berühmte Werk hier zu berücksichtigen. der Zeit des großen nordischen Krieges seelsorgerische Tätig- Außerdem kommt ihm in Finnland eine zeitlich bahnbrechende keit unter den finnischen Kriegsgefangenen "in Sibirien geübt. Als diese zurückkehrten, entstanden da und dort im Lande Stellung zu, denn schon 1680 hat es Gabriel L. Tammelinus, ein kleine ekklesiolae der Pietisten, Gleichzeitig ist im ganzen Pietistisch gesinnter Pfarrer, ins Finnische übertragen und zu- Norden der Einfluß der deutschen Separatisten fühlbar. Dasselbe sammen mit dem Exercitium pietatis von demselben Autor ver- Öffentlicht. Man kann kaum irgendeine frühere Übersetzung der- gilt etwas später der Brüdergemeine. Am wichtigsten scheint artiger Literatur in Finnland finden. Über die Rechtgläubigkeit doch die geistliche Belebung gewesen zu sein, die durch Über- des Werkes bestand kein Zweifel, und die Stellungnahme der S setzungen von pietistischen Andachtsbüchern entstanden war. irchlichen Behörde war beistimmend. Allein: habent sua fata Die Leser haben keine scharfe Grenze zwischen der Botschaft der englischen Bücher von reformiertem Ursprung wie z. B. libelli. Kaum war das Buch aus dem Drucke in Turku (Abo) Arthur Dents Wahrer Bekehrungsweg und Thomas Wilckoxs herausgekommen, als ein verheerendes Feuer einen großen Teil Honungstropfen und anderseits Gerhards, Arndts, Franckes er Stadt ruinierte und alle Exemplare des Buches vernichtete oder Fritschs Schriften außer einem, das dem König Karl XI. zugesandt wurde. Eigen- und bemerkt. Luther war natürlich der größte tümlicherweise hat ein anderes berühmtes pietistisches Werk in autoritativste Lehrer der Gläubigen, aber es ist interessant zu sehen, daß außer seinem Katechismus, der Vorrede zum Finnland ein ähnliches Los gehabt. Arndts „Wahres Christen- Römerbrief, die in der Bibel zu lesen war, und seinen geliebten tum‘“ wurde ebenso unmittelbar nach der Drucklegung und eben- Psalmen sei n Schrifttum dem finnisch sprechenden und lesenden alls außer einem Exemplar des ersten Buches in dem schicksals- Volk lange f remd geblieben war. Es sind keine neuen Luther- vollen Feuerbrand von Turku 1827 vernichtet — ein kleiner Zu- Übersetzunge satz zu den viel erzählten Geschichten von der wunderbaren Be- schienen. n in Finnland im Laufe des 18. Jahrhunderts er- wahrung von Arndts Büchern, besonders dem „,Paradiesgärtlein“, dachtsbüchern, s In dieser Situation ist der Einsatz von anderen An- peziell den pietistischen, verständlich. Es scheint in diesem Falle doch nicht bloß in positiver Richtung! auch als ob die schweren Zeiten eine zwiefache Wirkung ge- Eine neue Auflage von den obengenannten Büchern Ger- habt hätten: man sucht in den „alten Tröstern‘““ Erquickung, aber hards wurde im Jahre 1688 mit ökonomischer Unterstützung des man ist auch des Ernstes des L ebens tief bewußt, Gottes Gericht steht vor der Tür. Nur Eines Königs veröffentlicht. Der Übersetzer hatte gleichzeitig das kleine ul as Interesse für Luther ist vonnöten, das Heil der Seele. — von Johann Jakob Schütz : „Christliches Gedenkbüchlein erwacht eigentlich erst in den vierziger zur Beförderung eines anfangenden neuen Lebens‘“ (auf deutsch ahren des 19. Jahrhun derts , da die verschiedenen Richtungen 1675) übersetzt, und es wurde mit Gerhards Arbeiten zusammen- S späteren finnischen Piet ismus während ihrer gegenseitigen gebunden, Es folgte mit diesen in drei Auflagen bis 1732; danach ämpfe ihre Anschauungen mit Luthers Autorität zu recht- wurde es dem Erweckungsbuch von Arthur Dent beigefügt. Der ertigen versuchten. Doch: es war nicht 1 eicht, den Geist des Pietismus in stre in seinen jüngeren Jahren pietistisch gesinnte Bischof Johan zeitig mit Luther-Üb konfessionellen Rahmen zu halten. Gleich- Gezelius Junior, der mit Schütz bekannt war, hatte dessen Buch mas a ersetzungen wurden Übersetzungen von Tho- schon früher ins Schwedische übersetzt; ob Tammelinus diese Johann Ta empis, Bun yan, Jean Bernieres de Louvigriy und selbst bersetzung gebraucht hat, bleibt ungeklärt. — Die epäteren Auf- uler besorgt, Sa chlich kehren ja die Wurzeln des Pietis- lagen von Gerhard sind nblrdd1, man zählt wenigetens elf. Die 331 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 332 letzte Auflage vom Jahre 1898 ist von Matti Tarkkanen, später Renqvist übersetztes Erweckungsbuch der Pietisten) mit der der Leiter der Finnischen Missionsgesellschaft in Helsinki, besorgt. Arndtschen Bücher verglichen werden. Er hat die Übersetzungsarbeit aufs neue aus dem Lateinischen Arndts Postille ist 1861 erschienen, später noch in drei Auf- durchgeführt. müssen; sie sind in drei Teilen 1852—1880 erschienen. Außer Jlagen. Seine Katechismuspredigten haben etwas länger warten Man kann kaum die Bedeutung von Gerhards Meditationes in Finnland überschätzen. Dieses Buch hat das lutherische Erbe diesen gibt es in finnischer Sprache noch etliche kleinere Arbeiten und die reine Lehre mit der pietistischen Lebensforderung von Arndt, alle sehr geliebt. — Vielleicht ist es erlaubt, hier zusammengebunden und eine gesunde Christentumsauffassung eine persönliche Erinnerung aus den Kreisen der Beter in Süd- seinen Lesern eingeprägt. Noch heute findet man alte Leute, die west-Finnland zu erzählen. Ich habe mich hier bei einem alten geistlichen Vater nach seinen Andachtsbüchern erkundigt. Die in ihren schlichten Stuben den „lieben Gerhardus‘“ lesen. Wahr- Antwort war bezeichnend: „Ich werde im Himmel meinen Herrn scheinlich sind sie doch kaum mit dem ersten Übersetzer Tamme- linus einverstanden, wenn dieser in seiner Vorrede auf die alten bitten: zeige mir den Erzbischof‘ Svebilius und den Johannes Lehrer hinweist, die sagen, es gäbe kein anderes Buch, das man Arndt, ich will diesen für die herrliche Nahrung danken, die mir nach der Heiligen Schrift in Nützlichkeit dem Gerhardschen ver- durch ihre Bücher zuteil geworden ist.‘ (Er meint den Katechis- gleichen könne. Diese alten Leute haben z. B. auch ihren lieben, mus von Svebilius, Es gibt andere Gruppen der finnischen Pie- tisten, die meinen, Svebilius sei nicht so hoch zu schätzen.) gottseligen Arndt. Johann Arndts Päradiesgärtlein ist in finnischer Sprache August Hermann Francke ist in Finnland gut bekannt im Jahre 1732 erschienen. Nach einer wahrscheinlich unechten durch seine „Reisepostille‘‘, die schon im Jahre 1780—81 in zwei Tradition wäre dies schon 1670 geschehen, aber nirgends ist Teilen erschienen ist. Es gibt keine zuverlässigen Nachrichten über weder ein solches Buch zu finden noch die Nachricht in alten den Übersetzer. Der Übersetzer des zweiten Teiles soll Doktor Johan Ericsson Frosterus sein. Neue Auflagen 1835 und noch Katalogen sachlich begründet (siehe F. W. Pipping, Luettelo Suomeksi präntätyistä kirjoista. Helsinki 1856—57. S. 60). Johan 1904. — Schon 1732 ist eine kleine kryptonyme Schrift erschie- Wegelius der Ältere, Vater des berühmten Postillenverfassers nen, die vielleicht von Francke herrührt. Ihr ursprünglicher Name Johan Wegelius, hat das Buch um 1700 übersetzt, aber die Zeit war „Kenn-Zeichen der wahren Wiedergeburt und Erneuerung war für die Drucklegung zu unsicher und unruhig, Eine neue des Geistes‘‘ (Nordhausen 1699). Diese Schrift wurde seit der zweiten finnischen Auflage von Dents Erweckungsbuch mit diesem Übersetzung — wahrscheinlich in kaufmännischer Konkurrenz zusammengebunden. zwischen Turku und Stockholm — wurde von einem jungen Be- amten Samuel Wacklin durchgeführt, und die Drucklegung fand Franckes direkte Botschaft in Finnland ist, was ihre Bedeu- in größter Eile in Stockholm statt. Vergebens hat das Turku- tung betrifft, doch kaum mit derjenigen von David Hollatz Konsistoriuum für Wegelius’ Übersetzung geeifert; man hat u. a. und Philipp Fresenius gleichzustellen. grobe Fehler in der neuen Übersetzung bemerkt (Erkki Kansa- Hollatz war in seinem Heimatlande unter den Orthodoxen naho, Samuel Wacklin ja Tukholmassa v. 1732 painetut suoma- wegen seiner gefühlsmäßigen Bluttheologie in schlechtem Ruf, Jaiset hartauskirjat. Ramus virens. Helsinki 1952). aber seine tiefe Frömmigkeit und sein Verständnis für die Soweit mir bekannt ist, hat die Mystik Arndts keine merk- Gnadenordnung haben da wie auch im Norden Begeisterung er- bare kirchliche Kritik in Finnland erweckt. Ob die Bauern in ihren weckt. Hollatz’ Buch „„‚Evangelische Gnadenordnung‘‘ ist eines der meist gelesenen unter den finnischen Pietisten. Eine mir bis jetzt kargen Lebensverhältnissen sein Christentumsverständnis haben durchführen können, ist eine andere Frage. Jedenfalls ist es ungelöste Frage bleibt der frühe Zeitpunkt sowohl der schwe- interessant zu konstatieren, daß eine mystische Unterströmung dischen als der finnischen Übersetzung. Jene war 1742, diese mit Einflüssen von Tauler, Böhme u. a. in mehreren Teilen des 1745 — und nach Grosse ist das Buch in Deutschland erst 1751 Landes, vorzüglich unter den Separatisten, zu bemerken ist, Man erschienen. Diese Angabe muß falsch sein, oder einer von den hat schon im 18. Jahrhundert und bis in die Mitte des 19, Jahr- zwei anderen Theologen mit demselben Namen David Hollatz ist hunderts Schriften der Mystiker aus dem Schwedischen übersetzt mit dem Autor verwechselt worden. Prof, Dr. Johan Wallenius, und in Handschriften verbreitet. — Das Paradiesgärtlein hat ein im Kulturleben Finnlands berühmter Mann, hat der finnischen in Finnland zahlreiche Auflagen erlebt. Die letzte ist vom Übersetzung eine Vorrede beigefügt, wo er sagt, dieses Werk Jahre 1940. Unter den hervorragenden Kirchenmännern, die von gereiche zur Erbauung, Trost und Freude und sein Zweck sei seehr diesem Buch begeistert gewesen sind, seien vor allem der Leiter lobenswert. Wallenius vereinigt sich also nicht mit dem cavete er sogenannten Beter, Henrik Renqvist, und später der als vobis der Orthodoxen., — Hollatz’ Buch ist wenigsens in 12 finni- Erzbischof gestorbene Gustaf Johansson (besonders in seinen schen Auflagen erschienen. Die letzte ist von einem ungebildeten Manne 1944 herausgegeben. Er hat sich im Kriege um das Seelen- jüngeren Jahren) erwähnt. Renqvist ist auch der Übersetzer und Herausgeber des Wahren Christentums. heil seiner Kameraden gekümmert und meint in seiner Vorrede, Unerklärt ist geblieben, wie diese zweite Arndt-Übersetzung dieses wäre das beste Buch, das man ihnen in die Hand geben so spät zustandegekommen ist. Erst beinahe hundert Jahre nach könnte. Leider irrt er sich in bezug auf den Verfasser und zeich- net den Namen Henrik Schartau auf das Titelblatt. dem Erscheinen des Paradiesgärtleins hat Renqvist die vier ersten Bücher des Wahren Christentums ins Finnische übertragen und Fresenius’ Kommunionbuch kann, was die Popularität be- drucken lassen. Aber — wie schon gesagt — die fertig gedruckten trifft, mit der der Evangelischen Gnadenordnung verglichen Bücher sind außer dem ersten Buch vernichtet worden. Renqvist werden; mir scheint, als ob es diese eogar überträfe. Teile des hat sich nicht mehr allein.aufs neue die ganze Arbeit vorgenom- Buches sind separat gedruckt. Die Auflagen des Buches müssen men, sondern hat sie mit der Hilfe seiner Freunde durchgeführt, ziemlich groß gewesen sein, denn es ist leicht, alte Exemplare zu finden. Die Zahl der Auflagen ist jedenfalls nur sieben. Den Das erste Buch ist im Jahre 1832 erschienen, das zweite 1835, das dritte 1843 und das vierte in zwei Teilen 1847—49, Die ersten Anstoß zu der Übersetzung hat der bekannte Aufklärungs- paltung des letztgenannten bezieht sich auf die Dubien, die die bischof Mennander von Turku (später Erzbischof von Uppsala) kirchliche Zensur wegen der veralteten naturwissenschaftlichen gegeben. Er hat bei einer Pfarrerkonferenz 1759 das Buch re- Auffassungen gegen das Buch geäußert hat. Die Ergänzungsteile, kommandiert und nachgefragt, ob jemand willig wäre, die Über- das fünfte und das sechste Buch, gelangten erst 1877 in die Hände setzungsarbeit zu leisten. Wie gewöhnlich wurde auch in diesem der finnischen Leser. Die vier ersten Bücher haben mehrere Auf- Fall die Übersetzung auf der schwedischen Edition basiert. — lagen erlebt; die letzte ist vom Jahre 1927. Ein finnischer Von Fresenius gib es auch andere Übersetzungen. Es scheint, als Forscher (Henrik Grönroos) hat berechnet, daß die zwei ersten ob etliche von seinen kleineren Schriften wegen ihrer seelsorge- Teile des großen Werkes vor dem Jahre 1850 in 11.000 Exem- rischen Weisheit und Wärme sehr ansprechend gefunden wären. plaren verkauft wurden, eine wirklich große Zahl in den dama- Ahasverus Fritsch, der Kanzler aus Rudolstadt, ist durch ligen Verhältnissen in einem kleinen Lande. Wahrscheinlich kann fünf kleine Schriften repräsentiert, die zwei ersten vom Jahre nur die Verbreitung des in Schweden und Finnland viel gelesenen 1732. Seine innige Jesus-Liebe epiegelt sich in den Worten des Buches von Petrus Topp, Huutavan ääni korvessa (ein ebenso von Translators Isaac Erwast: „Dieses Buch ist übersetzt von Einem, 333 Theologische Litemt@imng 1959 Nr. 5 334 dessen größte Freude und bestes Eigentum Jesus ist.‘“ — Sprache gelesen hat, müssen hier in ereter Linie noch Ritt- Misander oder Johann Samuel Adami, der vielgelesene meyer, Tersteegen, Polycarpus Müller (Brüder- Prediger, Johann Quirsfeld aus Pirna, der in seiner gemeine), ALeEZRerer (Schweizer), Hohburg, König Brautmystik zarte Töne anschlägt und gleichzeitig warnende und (Schweizer), Sturm (das Gebetbuch), Liljenthal, Bo- vermahnende Gesichtspunkte im Glaubensleben hervorhebt, gatzky, Werner,F. W., Krummacher, Gossner und und Samuel L a u durch seine Schrift „Die Kraft des Blutes Christi“ HeinrichMüller genannt werden. Die literarische Arbeit haben ebenso schon früh ihren Weg nach Finnland gefunden. des letztgenannten hat in Finnland schon früh Aufmerksamkeit Etwas unerwartet scheint es, daß Rambach, Scriver und erweckt. Im Jahre 1692 kommt das Konsistorium von Turku zu Spener erst später bekannt geworden sind. Der letztgenannte dem König mit dem Gesuch um Einwilligung, die Predigt- hat allerdings einen mittelbaren Einfluß auf Grund seiner Pre- sammlung „Evangelischer Hertzens-Spiegel‘‘ übersetzen zu lassen. digten geübt, die Johan Wegelius der Jüngere in seiner Poetille Die Übersetzung wurde auch gemacht, aber aus unbekannten (zwei Teile 1747—49) als Material gebraucht hat (Erkki Kan- Gründen ist die Drucklegung ihr nicht gefolgt. Das Manuskript sanaho, Wegeliuksen postillan lähteet ja teologia, 1950). Erst ist erhalten (Toivo Palo, Eräs julkaisematta jäänyt postilla- 1868—69 hat Karl Enebäck, ein fleißiger Übersetzer, zwei Samm- käännös 1600—luvulla. Teologinen Aikakauskirja 1952). Es sei lungen von Speners Predigten herausgegeben. Diese haben doch nur erwähnt, daß Ev. Hertzens-Spiegel in schwedischer Sprache erst eine begrenzte Verbreitung erlangt, und man kann kaum von 1851 erschienen ist. 1861 ist ein Teil von Müllers „Erkwick- irgendeinem Spener-Interesse in Finnland sprechen. Von Scrivers Stunden‘“ gedruckt und danach mißleitend als sein Predigtbuch „Seelen-Schatz‘““ ist eine Predigt im Jahre 1800 in finnischer geliebt. Diese „Predigten‘ sind ja ganz kurze Betrachtungen. Sprache gedruckt; das Werk als Ganzes hat bis zu 1889—91 war- Der Übersetzer war der oben genannte Karl Enebäck. — Die Frage ten müssen. Man versteht aber, daß die Übersetzung dieses von Polycarpus Müller ist etwas echwieriger. In Dänemark wird riesigen Werkes keine Bagatelle war. Sie forderte von dem Über- 1760 ein anonymes Passionsbuch erwähnt. Die Übersetzungen setzer Juho Saarinen eine jahrelange Arbeit. Die pietistischen ins Schwedische und Finnische sind auch anonym — eine oft vor- Leser haben auch neue Postillen nicht nötig gehabt, denn außer kommende Verfahrungsweise in diesen Zeiten. Die finnische hat en oben genannten Postillen von Wegelius und Arndt wurden den Namen Meidän Vapahtajamme Jesuxen Christuxen Kärsimi- die Postillen von Björkqvist (ein finnischer Pfarrer), Nohrborg sen ja Kuoleman Tutkistelemus, gedruckt 1778. In den Über- (Pfarrer in Stockholm), Bugge (Norwegen), Retzius (Schweden) setzungen wird angemeldet, daß die dänische Ausgabe eine Über- u. a., die alle pietistisch gefärbt waren, in finnischer Sprache ver- setzung aus dem Deutschen wäre. In einigen Literaturverzeich- breitet. Scrivers Gotthold-Erzählungen hat man schon früher ins nissen wird der dänische Herrnhuter Michael Cröger als Verfas- Finnische übertragen. — Rambachs Schrifttum hat in Finnland ein ser genannt, aber diese Nachricht muß falsch sein. Wahrscheinlich ähnliches Los gehabt: seit 1764 hat man ein kleines Kinderbuch ist Cröger der erste Übersetzer und der Mittler des Buches nach von ihm und nach diesem einige andere kleinere Schriften, aber orden. Der schwedische Forscher Hilding Pleijel weist hin . auf das erste größere Werk, „Christus in Mose‘“, ist erst um die eine Stelle bei Schartau, wo das Buch „biskop Müllers passions- letzte Jahrhundertwende in die Hände der finnischen Leser ge- betraktelse‘‘ vorgestellt wird. Neue Schwierigkeiten entstehen, langt. Wie verkehrt die geschichtliche Ordnung in diesen Sachen wenn man Ritschls Angabe über die Kritik Zinzendorfs an Müller ist, wird sehr anschaulich bei Praetorius. Seine „Geistliche liest: dieser s&i allzu theoretisch und nicht genug seelsorgerisch. Schatzkammer‘“ gehört zu den spät erschienenen Übersetzungen, Das Büchlein muß nämlich von einer Person geschrieben sein, gedruckt 1852. Praetorius’ genuines Luthertum kann vielleicht ie einem unmittelbaren Einfluß auf seine Leser nachstrebt. — der Grund dafür sein, daß als Luther selbst aufs neue in den Ich habe ausführlicher von diesem kleinen Buch geschrieben we- dreißiger und vierziger Jahren des vorigen Jahrhunderts gefunden gen dessen ungewöhnlich großer Verbreitung. Der ersten Aus- wurde, auch andere Autoren, die die Glaubensgerechtigkeit klar gabe vom Jahre 1778 folgen über 20 andere. Das Problem wird hervorheben, Widerhall fanden. Die Einseitigkeit der pietistischen noch interessanter durch folgendes: eine andere kleine Passions- Heilspredigt war ja der immer wieder akzentuierte Christus in betrachtung Uskon ja Rakkauden Silmäminen Herran Jesuxen nobis. Doch: dies kann man auch bei Praetorius feststellen, wenn uoleen Ristin Päällä wurde mit der oben genannten zusammen- auch in modifizierter Form. Es sei hinzugefügt, daß Praetorius’ mittelbarer Einfluß wahrscheinlich ziemlich groß gewesen ist. Der gebunden und folgte mit ihr durch die meisten Auflagen. Beide enthalten Passionsmystik, können aber kaum von demselben Viel gelesene Schwede Sven Baelter hat manches von ihm gelernt, erfasser herstammen. Dazu ist der Stil der letzteren allzu ver- &“ und in den schwedisch sprechenden Kreisen Finnlands hat man sd1iedenartig. Von wo sind diese Bücher? Wwieder Baelter fleißig studiert. — Wie umfassend der geistliche Zum Schluß: der Württembergische Pietis- Geschmack der Pietisten ist, zeigt sich in der interessanten Sach- lage, daß das oben genannte neue Interesse für Luther und die mug hat einen eigentümlichen Widerhall in Finnland gefunden durch 6einen theologischen spätzeitlichen Vertreter J. T. Beck. Glaubensgerechtigkeit die fortwährende Begeisterung für die Beck hat hier Schule gemacht (Gustaf Johansson). In weiteren katholisch-mystische Erbauung nicht gedämpft hat. Zwei Über- Kreisen hat man Steinhofer und R o0os in Übersetzungen setzer arbeiten gleichzeitig an Thomas a Kempis — und noch gelesen. Das Fehlen Bengels fällt einem in die Augen, Die 1862 ‘werden, wie schon gesagt, Taulers Predigten heraus- kleinen Schriften, die von ihm übersetzt sind, haben nur den gegeben. amen des großen Mannes bekannt gemacht, nicht aber seine Von den anderen deutschen Pietisten, die man in finnischer Pprophetische Theologie. ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN aber auf die umfang- und inhaltsreichen Ausführungen zur Glaubensfrage, die den Schluß des Buches bilden. Im Hinblick auf alle behandelten Fragen gilt der Satz des Vorwortes: „Die Herders Kleines Bildun gsbuch. 4., durchgesehene u. erweiterte Aufl. Fragestellung des Werkes ist weltoffen in der Art jener, die noch Freiburg/Br.: Herder 1957. XVI, 879 5, mit 216 Abb. auf 160 Bildtaf. ein Spezialwissen suchen, sondern umfassend fragen.‘“ Wir hal- u, 100 Abb. im Text, 8%°. Lw. DM 16.50. ten nicht mit der Anerkennung zurück, daß hier besonders der Dem Buch e ine allseitige Würdigung zu geben ist hier nicht gebildeten katholischen Jugend die imponierende Schau eines der Ort. Als Bu ch der All gemeinbildung handelt es umfänglich religiösen Weltbildes geboten ist, an das hinzugeben und in dem auch vom' menschlichen L eib, von_ Schönheitspflege, Geschlechts- zu leben Gewissen, Vernunft und Tradition gebieten werden.‘ hygiene, Wirtschaftsprob en .8 lemen, Schulgattungen, Berufsaussich- Das Kapitel über den Glauben handelt in seinem größeren Dagegen wird ragen, die hier auf sich beruhen bleiben dürfen. Teil natürlich von der katholischen Lehre. Billige kontrovers- wissenschaft, auf die Themen Psychölogie, Natur und Natur- theologische Kritik, die möglich wäre, wird sich für den ver- Kunst, geistige Welt, auch auf eine kurze Charakte- bieten, der das Streben nach Offenheit, Weitherzigkeit und Wahr- ristik der Gegenwa rt aufmerksam zu machen sein, am meisten heit erkannt hat. Der Wille zur biblischen Begründung des Gan- 335 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 336 zen, die Herrschaftsstellung Christi — „Christus ist dein Gott“ Meyers Novelle „Der Schuß von der Kanzel‘“ sowie ihre Quellen (746) —, die Auffassung der Kirche vorwiegend als corpus mysti- und früheren Gestaltungen dargelegt (Wolfgang Merckens, S. 103 cum Christi seien besonders betont, aber auch die kritische Ein- bis 113). Aus der Fülle der weiteren Abhandlungen sei hinge- stellung zu wilden Marienerscheinungen und zu Wunderdeutun- wiesen auf: „Parzival und die Ritter / Von einfacher Form zum gen „an der Grenze des Lächerlichen‘‘ (750). Die Sündenlehre Ritterepos‘‘ (Wolfgang Mohr), „Strukturen des alltäglichen Er- hält die augustinische Linie. Der Christ wirkt an seinem Heil zählens‘“ (Hermann Bausinger). Außer solchen größeren „Auf- mit durch sein gläubiges Ja (786). Den Gottesbeweisen wird nur sätzen‘“ bringt jedes Heft ferner: Nachrichten — Works in Pro- eine relative Überzeugungskraft zugesprochen. ‚„‚Es kann einer gress — Anfragen — Besprechungen. alle diese Beweise sehr einleuchtend finden und dennoch sich S. 164 teilt der Herausgeber, Prof. Dr. Kurt Ranke, mit, er weigern an Christus zu glauben. Zum Glauben kommt es erst plane eine „Encyklopädie des Märchens“ in acht Stoffgruppen. dann, wenn Christus selbst einem Menschen innerlich begeg- net. Das ist die Stunde der Gnade‘‘ (760). Aus unserer theologischen Sicht sei zu den dort vorgeschlagenen Themen noch weiterhin anregend vorgeschlagen: (1) Wie afrika- Von da zu dem, was über das evangelische Christentum in nische Märchen ob ihres religiösen und ethischen Gehaltes in der Ökumenischer Sicht gesagt wird! Allgemein sei vorweggeschickt, missionarischen Predigt und christlichen Unterweisung überhaupt daß die 30 Druckseiten als Grundlage für ein modernes Religions- verwendet werden (Beispiele in den Büchern von Meinhoff und gespräch auf Volkshochschulebene und darüber dienen könnten, Gutmann). (2) Die mittelalterlichen „Predigtmärlein‘“ (Predigt- — wohl die höchste Auszeichnung, die ihnen zuteil werden Exempel), als deren einer Kenner Prof. Dr. Jos. Klapper, einst Breslau, jetzt Erfurt, genannt sei. könnte. Die wahren Differenzpunkte werden nicht verdeckt, son- 7 (3) Die tiefenpsychologische dern „einsichtig gemacht‘‘ ’ wie es zu Beginn des dem Glauben Deutung der Märchenmotive in der Schule von C. G. Jung, Zürich. gewidmeten Kapitels heißt (736). Wie in weiten Partien der mo- Dazu die Beobachtung, wie in der Meditation auf der (von mir dernen katholischen Literatur tritt auch hier der tiefe Eindruck so genannten) vierten Stufe der Selbstbegegnung diese Motive hervor, den die oekumenische Bewegung hinterläßt. Wenn wir aus der Tiefe der Seele aufsteigen (vgl. des Rezensenten Darstel- uns nicht täuschen, hat sie der katholischen Theologie in Deutsch- lung in seinem Buch „Anleitung zur Meditation‘, 1958, S, 105 Jand den hauptsächlichen Anstoß zur neuen Beschäftigung mit bis 108, dazu die Auslegung S. 108—112). Luther und der Reformation gegeben. Der katholische Leser kann Friso Melzer aus unserm Buch einen wirklichen Eindruck von den Grund- Heidelberg anliegen evangelischen Christentums empfangen. Daß die katho- Schoeps, Hans Joachim: Die letzten dreißig Jahre. Rückblicke. lische Beleuchtung nicht unterbleibt, wird kaum der Erwähnung Stuttgart: Klett 1956. 231 5S. 8%. Lw. DM 13.20. bedürfen. Wir begrüßen das Werk einerseits als modernes apologetisch- Hans Joachim Schoeps will mit diesen Lebenserinnerun- kirchliches Vorbild, das zur Nachfolge reizt, andererseits als gen nicht in die Reihe derer gerechnet werden, die um ihrer Selbstrechtfertigung willen. Memoiren herausgeben, in denen sie Muster guter, vornehmer konfessionsverschiedener Glaubens- ihre Mitverantwortung an den Ereignissen dieser Zeit in ein sie begegnung. Erwähnt sei noch die vorzügliche Bildausstattung. rechtfertigendes Licht rücken möchten. Er möchte seine Erlebnisse Rostock Gottfried Holtz als eine allerdings höchst aufschlußreiche und bezeichnende Quelle dem kommenden Historiker zur Verfügung stellen, Er hat vieles erlebt, was für das äußere und innere Geschehen dieser Zeit Fabula. Zeitschrift für Erzählforschung / Journal of Folktale Studies / — Revue des &tudes sur le conte populaire. Hreg. v, Kurt Ranke charakteristisch war, freilich nun als persönliches Erlebnis seine unter besond. Mitwirkung von W. Anderson, L. Bodker, R. Th. besondere Zuspitzung fand und höchst individuelles und schweres Christiansen, G, Ortutay, A.Taylor u. St. Thompson, Bd. I, H. 1—3, Schicksal wurde. Es ist gut, daß er dieses Leben beschreibt, weil Berlin: de Gruyter 1957/58. 310 S. m. Abb. u, Taf. gr, 8°, DM 36.—, es den deutschen Leser tief beschämen muß, daß solches unter uns Die mächtig aufstrebende Volkskunde hat in allen Ländern geschehen ist. Okzidentaler Wissenschaftlichkeit eine solche Fülle von Ma- Der 1909 geborene Verfasser (seit 1947 Professor für barste Weise zu sammeln, zu ordnen und zu deuten, daß es hohe terial zusammengetragen und ist dabei, noch weiter auf die frucht- Religions- und Geistesgeschichte in Erlangen) legt diesen „Quel- lenbericht seines Lebens‘“ jetzt schon vor, ehe er selber die Zeit wird, eine internationale Stelle zu haben, wo all diese For- „Buntheit der Farben, die Patina der Geschehnisse‘‘ und die ‚schungen miteinander ins Gespräch kommen können, Dazu dient eigentliche Atmosphäre dieser oft so tumultarisch erregten _ diese neue Zeitschrift, deren Untertitel in drei Sprachen zeigt, Zeiten vergißt. Das Ergreifende an diesen Memoiren eines _ wie hier internationale wissenschaftliche Arbeit getrieben wird. knapp Fünfzigjährigen liegt darin, daß diese Selbstmitteilung Angefangen von den Mythen der Urzeit über Märchen und eigentlich ein Opfer darstellt. Der Verfasser gehört wegen seiner Sagen bis hin zu Schwänken der neueren Zeit oder gar Novellen Zugehörigkeit zum Judentum an sich schon in einem bescnders ‚ und anderen Gestalten der Prosa-Kunst werden die Motive und schrecklichen Sinne zu den Opfern dieser Zeit; und es darf auch ihre Gestaltung verfolgt, gesammelt, verglichen. Im Blick auf die nicht die frei bekannte Neigung dieses Vertreters der ehemaligen Deutung will man sich keiner „Schule‘“ verschreiben, und das ist freideutschen Jugend, rückhaltlos und freimütig alles auszuspre- _ gut so. Die Sache, d.h. die Texte selber sollen zunächst als Ge- chen, uns der Dankbarkeitspflicht entheben für diese Preisgabe genstand der Arbeit dienen. „Myths and tales are neither religion und Hingabe persönlichsten Erlebens. Wo es in diesem Buchc nor philosophy nor psychology, they are traditional fiction or oral literature and must be studied as such‘“ (S. 195). Wenn diese allenfalls um „Selbstrechtfertigung‘“ gehen könnte, läßt der Ver- fasser die Leser in tiefe Selbstanklage hineinsehen. Sch. ist leiden- sachlich hingegebene Arbeit aber geschehen ist, dann dürfen die schaftlich dafür eingetreten, daß das Heimatrecht der deutschen ren an diesen Gegenständen höchst interessierten Wissen- Juden nicht bestritten werde; ihm standen die Familien vor _ schaften sich ihrer bedienen: Tiefenpsychologie, Religiöse Volks- Augen, die seit Generationen dem Staate in aufrichtiger, „kon- kunde, Parapsychologie, vielleicht noch die eine oder andere servativer‘“ Treue gedient hatten. „Es liegt mir noch heute als _ Einzelwissenschaft — sie werden sauber zubereitetes Material vor- Alpdruck auf der Seele, daß ich den Hunderttausenden, die dann finden und deshalb diese Zeitschrift aufmerksam im Blick be- halten. ermordet wurden, nicht rechtzeitig zur Flucht um jeden Preis geraten habe: es ist schwer, damit fertig zu werden.‘‘ (S. 101). _ Was bieten die drei Hefte des ersten Jahrgangs nicht alles Bekenntnis zum Judentum, leidenschaftliche Anteilnahme an an Reichtum! Da wird das Motiv der drei Affen untersucht: der der deutschen Jugendbewegung, von Dilthey herkommender ver- eine hält sich die Ohren zu, der andere die Augen, der dritte den stehender' Historismus und tiefe Verbundenheit der preußischen Mund — und es wird gefragt, welche‘ anderen Motive oder Texte Heimattradition gegenüber, so etwa glaubt der Verfasser selbst damit zusammenhängen mögen (Archer Taylor: „Audi, Vide, die Grundstruktur seines Bildungserlebnisses umschreiben zU Tace‘ and the three monkeys, S. 26—31). Oder Goethe und das können; eine zunächst wohl überraschende, ungewöhnliche Kom- Motiv _des Pudels ist Gegenstand einer Untersuchung (Barbara bination, die aber den Verfasser in eine Schlüsselposition des Allen Woods, S. 59—75). Oder es werden die Motive von C, F. Verstehens versetzt hat. Er hat die deutsche Jugendbewegung T RN 337 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 338 durch Beéegnungen mit ihren letzten Vertretern aus der Zeit des dogmenfreiste und individuellste Ausgestaltung - einer persön- Hohenmeißner Bekenntnisses von 1913 erlebt und hat in lichen Religion am ehesten im modernen Judentum. Bei Sch. ist ihrer zweiten „bündischen“ Gestalt, wie sie sich in den zwan- das anders, bedrängender: ihm scheint — wohl unter dem Ein- ziger Jahren entwickelte, frühzeitig mitgeführt. Es gehört mit druck der Verfolgung — das Geheimnis der unaustilgbaren Gottes- zu den bewegendsten Partien des Buches (S. 53/57) die Schilde- gewißheit Israels als die eigentliche Substanz eines „bekennenden rung der freiwilligen Auflösung der „freideutschen Kamerad- Judentums‘‘ aufgegangen zu sein. Das Offenbarungsgeschehen des schaft‘“ (1932). Sie sah in dem aufkommenden Nazismus gerade Bundesschlusses mit dem erwählenden Gott wird hier gelebt. s nicht, was sie suchte: „die Behauptung einer deutschen Der christliche Theologe wird das heraushören, was sich wie eine Lebensform in der Welt, die ein geistiges Problem ist, weil sie hartnäckig festgehaltene Glaubenssubstanz vernehmen läßt, wenn in der personalen Sphäre gründet. Sie setzt eine durchgängige Be- der Verfasser mit leidenschaftlicher Entschiedenheit die jüdische sinnung auf das Realsein der eigenen Substanz an Deutschheit Glaubensexistenz in ihrem unverwechselbar Eigenen verteidigt. voraus, die, — wie wir heute wissen, — erst aus der Problematik „In der,Tat wird ein jeder Jude heute wie damals zu der Ableh- des rechten Geschichtsbewußtseins erfahren werden kann“. Dar- um standen zwar nung Jesu als des gekommenen Messias stehen müssen. Der N über den Aussprachen der letzten Tagung die Wahrheit und damit auch dem jüdisch-christlichen Gespräch wird amen Wilhelm Diltheys, Martin Heideggers, Georg Mischs, mit keiner Verschleierung gedient, sondern nur durch die un- Rudolf Bultmanns, Paul Tilli chs und Karl Barths, „aber das Ge- zweideutige Erklärung, daß wir Juden auf keinen Fall zugeben fühl des Vergeblichen lag drückend über dieser Tagung ... Der Önnen, der Messias sei bereits gekommen und wir lebten danach Sieg des (— positiv getarnten —) mythos atheos war bereits ent- im postmessianischen Zeitalter ... Der jüdische Protest gegen die schieden‘‘, Sch. hat dem eigentümlich freideutschen Drang, sich Behauptung, der Messias sei bereits 'gekommen, wird mit der rückhaltlos auszusprechen, mit seinem Erinnerungsbuch und ohne gleichen — wenn man will: naiven — Entschiedenheit geäußert wer- Onung seiner eigenen Person noch einmal ein Denkmal setzen den müssen, heute wie vor 1900 Jahren. Eine erlöste Welt müßte wollen. Er hat die Grenze des freideutschen Wesens, das vor anders aussehen. Wir können nicht zugeben, daß die prophetischen hingebender Aufgeschlossenheit nicht zur Tatentscheidung ge- Verheißungen über den Charakter der Endzeit in Erfüllung ge- langen konnte, schmerzhaft miterlebt. gangen sind, weder im buchstäblichen, noch im übertragenen Es darf aber bei dieser Gelegenheit auf das eigentümliche inn...‘“ (S, 76). — Diese Ablehnung erscheint nur gemil- Fortwirken „des rasch verwehten Traumes einer deutschen dert durch das religionsgeschichtliche Zugeständnis, daß „für Zwischengeneration‘“ — im heutigen Israel hingewiesen werden; einen modernen Juden keine grundsätzliche Schwierigkeit be- Gerh. Gollwitzer berichtet davon in seiner Rede zum stehe, in dem von der christlichen Kirche bekannten Neuen Bund zehnjährigen Bestehen des Staates Israel (vgl. „Neue Schau“, einen der grundsätzlich möglichen anderen Bundesschlüsse Gottes Monatsschrift für Erlebnis und Besinnung, Bärenreiterverlag Kas- mit der Menschheit zu sehen, die freilich den Juden und seine sel 1958, Dez.-Heft). eilsgewißheit nicht tangieren‘. Der Christ komme durch seinen Die dritte prägende Komponente in seinem Bildungserlebnis uben an Jesus Christus bzw. durch die Kirche, in der Christus ist für den Verfasser das, was er „preußische‘“ Tradition nennt. lebe, zu dem gleichen Gott, den Israel als den Gott Abrahams, Sie findet bei ihm freilich eine uns „unrealistisch‘“ an- Isaaks und Jakobs bekenne, zu dem Jesus von Nazareth Vater gesagt habe. — Sch. erwartet Impulse religiöser Erneuerung, die mutende Verklärung; aber sie hat eine Haltung hinterlassen, die von Auschwitz und Bergen-Belsen erst in viel späterer Zeit aus- nicht an die vergangene Form gebunden ist: eine Haltung der gehen würden. ‚„Vielleicht verwandeln. sie aber noch einmal das Pflicht- und Diensttreue, die um der Ehre des Dienstes willen, in überzeugtem Gehorsam und in unbestechlicher Rechtlichkeit zu Gesicht der Erde‘ (S. 143). — Trotz aller deutschen Schuld an handeln bereit ist, nicht um des Geldes und um des Privilegs, Israel müssen wir als Christen einwenden, daß dem Verfasser die sondern eher asketisch um der Ehre des Dienstes willen. „Als nterpretation der erschütternden Dichtung Jossel Rackowers meinen besonderen jüdischen Erbteil sehe ich die instinktive nicht gelingen kann. Sch. glaubt aus den letzten Worten des Neigung an, am Bestehenden festzuhalten und gleichzeitig für fallenden Kämpfers (beim Untergang des Warschauer Ghettos 1944) 6O etwas wie eine heroische „Verzeihung“ heraushören zu den prophetischen Anruf und Protest gegen Ungerechtigkeit und sollen, die von dem unerschütterlich Gott rühmenden Men- Unterdrückung offen zu sein. Außerdem steht in meiner Werte- ordnung die Gerechtigkeit höher als die Liebe“ (S. 72). — Not- schen dem unbegreiflich zornigen Gott gewährt werde, damit die wendigerweise muß der Verfasser bei einem solchen Verständnis Welt nicht sinnlos werde. — Aber der einzige Heilssinn, auch für die preußische Machtpolitik des 19. Jahrhunderts als einen ver- die Leiden Israels, kann nur von dem Mysterium des Kreuzes hängnisvollen Irrweg erkennen. und der Auferstehung her leuchten, weil auch nur vom göttlichen Selbstopfer, vom Kreuze her, das Alte Testament sich erschließt wohl in der Die innere Mitte dieser überraschenden Synthese liegt Er und aus lauter göttlicher Geduld 'und Barmherzigkeit der ‚„Mes- h Zugehörigkeit des Verfassers zu Ierael. 6ias‘“ in Knechtsgestalt gekommen ist und uns im Wunder seiner K at an dem Martyrium Israels unter den Deutschen bitter mittragen müssen. Sein Bericht davon darf von uns nicht A“fel'8tehungsgegenwm‚ „in Wortiund Sakrament‘‘, Zeit dafür läßt, mit kritischen Randbemerkungen, er kann nur mit tiefer uns mit unserem Kreuz in das seine hineinnehmen zu lassen, am entgegengenommen werden. Er zeichnet das Bild der on ehe er wiederkehrt! Karl Barth hat recht gehabt, als er Elt ern, des verläßlich treuen Berliner Hausarztes und Oberstabse- 1932 Sch. fragte, „‚ob denn nicht eine systematische Theologie des e arztes: „er hat die Moti Judentums auch und gerade in dieser Zeit in dem Nachweis zu ja is zu seinem ve der Nazis bis zu seiner Deportation, gipfeln habe, daß Jesus Christus gekreuzigt werden mußte sienstadt nie zu b qualvollen Tod im Konzentrationslager There- und daß füglich die Verantwortung für diese Kreuzigung auch egreifen vermocht‘“. Die Mutter wurde in Ausch- eute noch von jedem Juden übernommen werden muß‘“ (S. 75). witz ermordet; der Verfasser selbst konnte noch 1938, im weni- Die rätselhaft beständige Gottesgewißheit Israels empfängt ger scharf kontrollierten N acht flugzeug des Heiligen Abends, letztlich vom Kreuze her ihre Sinndeutung, sowohl in dem Sinne unter Mithilfe des bis ins A uswärtige Amt hineinreichenden inneren Widerstands, nach Schweden entweichen. einer letzten Heimkehr (Röm. 11, 25 ff.) — aber freilich jetzt auch in dem furchtbaren Sinn seines ahasverischen Leidens „des Kreu- liche Sch. hat auf seine Weise als Jude die Wendung der christ- zes wegen‘“. — Der Verfasser führt uns mit seiner Existenz in des n Theologie von der liberalen Haltung zur Wiederentdeckung diese Auseinandersetzung von Kirche und Synagoge; er verdeckt Offenbarungsmysteriums mitvollzogen, trotz seiner religions- die eigentliche Spannung scheinbar „religionsgeschichtlich‘‘. Aber geschichtlichen Einstellung und trotz sein er kritischen Haltung en „Barthianern‘ auch ‚seine freideutsche Resignation läßt hier die eigentliche gogale Unterweisu gegenüber. Die ethisch aufgeklärte eigene syna- offene Wunde spüren. Und gerade das leidenschaftliche Eindringen wußtem Glaube ng seiner Kindheit hat ihn noch nicht zu be- in bestes deutsches Geisteserbe führt Sch. dazu, mit viel Lei- daß noch Walt nsjudentum zurückgeführt. Es ist bezeichnend, den an diesem christlichen und deutschen Traditionsgut teil- her Rathenau in seiner „Streitschrift vom ha zu müssen. Und 60 ist auch eein reiches Bildungserlebnis, das X Glauben‘“ (1917 ) einen Konfesesionswechs el mit allgemein philo- ihm in den spannungsreichen Jahren besonders von 1925 bis 1933 sophisch-ethisch en Gründen abgelehnt hat; Rathenau fand die zuteil wird, nicht bloß ein „‚Quellenbeispiel‘“ für das, was ein N 339 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 340 sie überreicht wird, sondern durch die Aufsätze, die in ihr ver- geistig wacher junger Mensch typischerweise. damals lernen und erfahren konnte, sondern er muß es sehen mit der besonderen einigt sind. Man kann noch einen Schritt weitergehen und sagen, Hellsichtigkeit, Überwachheit und Leidensnot seiner jüdischen daß sie ihren Stil — oder Mangel an Stil — durch den Heraus- Existenz. Nur einige Andeutungen von dem Bildungsweg: Die geber oder das Redaktionskomitee erhält. Nur von sehr wenigen große väterliche Bibliothek, aus der der Tertianer sowohl die Festschriften kann gesagt werden, daß sie einen bleibenden 10 000 Seiten der Schlosserschen pragmatistischen Weltgeschichte Wert besitzen, weil in ihnen Beiträge von hoher Qualität und durchliest, als auch die ganze Bibel („‚Ich habe sie von Anfang an wissenschaftlicher Bedeutung enthalten sind. Eine Festschrift als das genommen, was sie auch wirklich ist: ein Dokumentar- kann positive Beiträge zur Forschung oder zu einer theologi- buch des Handelns Gottes mit dem Menschen und mit der Welt‘“ schen Debatte liefern, indem man für die gesamte Festschrift (S. 22)), der straffe Leistungszwang des preußisch-humanistischen ein bestimmtes Thema wählt, das dann in den Aufsätzen von Gymnasiums und dann doch die einzigartige Gelegenheit, die der verschiedenen und einander ergänzenden Aspekten her behandelt damalige Volksbildungsminister Becker geschaffen hatte: einem wird. Nach Ansicht des Rezensenten. sollte jede Festschrift einseitig Hochbegabten durch eine wissenschaftliche Jahresarbeit irgendein klares Prinzip besitzen, das ihr eine gewisse ohne mündliche Prüfung die Reifeprüfung möglich zu machen. -- innere Ordnung und Einheit gibt. Die bloße Aneinanderreihung A. Deißmann erklärte als Gutachter sich bereit, Sch. sofort zum einer Vielzahl von Aufsätzen über völlig disparate Themen und Doktoranden anzunehmen! — Im Zusammenhang mit bündischer ihre Zusammenstellung zu einem Buch führt zwangsläufig dazu, Jugendarbeit durchlebt Sch. radikalen religiösen Sozialismus. Die daß die betreffende Festschrift bald in Vergessenheit gerät. Das Gestalt des Bruderhofgründers in Sannerz in der Hohen Rhön, Buch wandert in die Bibliotheken. Da aber der Titel einer solchen Eberhard Arnolds, wird mit Liebe gezeichnet. In der Fülle geisti- Festschrift keinen Aufschluß über ihren Inhalt gibt und geben ger Auseinandersetzungen im Berlin der ausgehenden Zwanziger- kann, bleiben dann oftmals auch jene Beiträge unberücksichtigt, jahre führt auf der einen Seite der Dilthey-Schüler Groethuysen die in diesem oder jenem Zusammenhang Beachtung verdient („Der Mensch erkennt sich nur in der Geschichte, nie durch hätten. Nur wenige Forscher haben die Zeit, Festschriften darauf- Introspektion‘) zur verstehenden Ideengeschichte, auf der an- hin durchzublättern, ob sie möglicherweise Beiträge enthalten; deren Seite Romano Guardini „zu einer neuen Form christlichen die für die eigenen Untersuchungen von Belang sind. Glaubens, wie er heute allein zeitgemäß geworden ist: zu dem Glauben in der Reflexion, deren beständige Leistung (! des Rez.) Beurteilt man die vorliegende Festschrift „Solange es ‚heute‘ heißt‘‘ von diesen Grundsätzen aus, so muß man sie leider der darin zu bestehen hat, im Tragen von Zweifeln auszuhalten‘‘, ständig wachsenden Gruppe von Festschriften zurechnen, denen (S. 71) — ein bezeichnend dialektischesge und gesetzliches der Stil fehlt. Der Titel, eo heißt es, „wurde als biblische An- Guardini-Verständnis, diesseits von dessen eigentlicher Meinung. spielung und zugleich als Hinweis auf das Zeitproblem gewählt, Besonders sei dem Verfasser gedankt für die ausführliche Erinne- das in der Arbeit des Jubilars eine zentrale Stelle hat‘. Gewiß rung an den 1934 ins Exil gedrängten, hochbedeutenden Joachim Jäßt sich der Titel auf diese Weise motivieren. Wer aber kann Wach (1955 ), der 1932 Sch.s Dissertation bei der Leipziger ahnen, daß die mit diesem Titel bezeichnete Festschrift Aufsätze philosophischen Fakultät als ein — seltenes — opus eximie dignum über „Die innere Handlung in Lessing’s Miss Sara Sampson“ zur Annahme brachte. Aber die von der Fakultät beschlossene (H. Bornkamm), Reflexionen über das Verhältnis von „Religion Förderung unterblieb 1933 infolge der politischen Gleichschal- und Sprache‘‘ (F. Tschirch), Studien über „Beichte und Psycho- tung. Auf die „abenteuerliche‘“ Zeit der Versuche, unter dem Hitler-Regime etwas wie eine bündisch geformte und so ihr Le- therapie‘“ (O, Haendler) oder über die Beziehungen zwischen Theologie und Philosophie (R. Prenter) enthalten sind? Wer er- bensrecht verteidigende Judenheit zu erhalten, auf die Exilszeiten, wartet einen Aufsatz über das Thema „Der platonische Mythos“ sowie auf die auch noch recht abenteuerlichen Zeiten des ersten (W. Koepp) oder „Luther und der Volksaberglaube“ (G. Holtz) Wiederaufbaus kann hier nicht näher eingegangen werden. Aus zu finden? Im Anschluß an einen Aufsatz über „Die Torgauer der Fülle interessanter Begegnungen sei nur auf die mit Hans Hochzeit 1536‘, in welchem die Besiegelung des Bundes zwischen Blüher (1955 }) hingewiesen: eine Begegnung von gespen- Pommern und Sachsen in der Zeit der Reformation behandelt stischer Unwahrscheinlichkeit und daher von unvergleichlicher wird, hat der Verf. (R. Schmidt) bisher unveröffentlichte Briefe historischer Atmosphäre,' — und von beide „ehrlichen Non- abgedruckt, welche dieses historische Ereignis beleuchten. Zur konformisten‘“ ehrendem Range. Publikation dieses Aufsatzes wäre wohl das Archiv für Reforma- Auf die aufschlußreichen Dokumente zur Jugendbewegung tionsgeschichte der geeignete Ort gewesen. gewiesen. aus den Jahren 1927 bis 1947 im Anhang _des Buches sei hin- Insgesamt enthält die Festschrift 24 Beiträge über die ver- schiedensten Themen, die hier natürlich nicht alle erwähnt wer- Das Buch klingt eigentümlich resigniert aus, gleichsam er- den können. Ihre Reihenfolge wird, da kein anderes Ordnungse- mattet vom Erlebten, und mit dem ausgesprochenen Wunsch nach prinzip vorliegt, durch die Namen der Verfasser bestimmt. Hätte „halkyonischen‘‘, windstilleren Jahren und Zeiten, — im Grunde man nicht die Aufsätze über Luther und die Reformation zu einer wohl mit dem Ausdruck eines tiefen Verlangens nach Frieden in Gruppe zusammenfassen können? jedem Sinne. Außer den bereits genannten Aufsätzen verdienen die Bei- Pönitz bei Leipzig Friedrich Haufe träge von F, Lau,‚und E, Schott über das Naturrechtsproblem Be- achtung. P. Althaus weist in einem instruktiven Aufsatz nach, daß K. Barth und „die exklusiv-christologische Dogmatik‘“ wich- l‚ Hermann, Rudolf:] Solange es „Heute“ heißt. Festgabe für Rudolf tige neutestamentliche Aussagen (wie z. B. Röm. 3,20 u. 2, 14f.) Hermann zum 70. Geburtstag. Überreicht v. P. Althaus, E, Barnikol, umdeuten oder ignorieren müssen. Interessant und gut 6in H. Beintker, H. Bornkamm, F. Buschbeck, W. Elliger, J. Haar, G ferner die Ausführungen von E. Jensen, „Das Licht der Vernunft Haendler, O. Haendler,, G. Holtz, H.-J. Iwand, E.Jenssen, A. Jepsen, in der Theologie Richard Hookers‘“. Hooker (gest. 1600) hat in W. Koepp, G. Krause, F, Lau, W. Nagel, A. Nygren, R, Prenter, der Geschichte des Anglikanismus eine wichtige Rolle gespielt, was bisher oft übersehen worden ist. Durch 6ein Werk „The L. Rost, Roderich Schmidt, E. Schott, F. Tschirch u. G, Wehrung. Berlin: Evang, Verlagsanstalt [1957]. 304 5. gr. 8°. DM 20.—, Laws of Ecclesiastical Polity‘‘ hat er wahrscheinlich mehr als Die schnell wachsende Buchproduktion hat zur Folge ge- irgendein anderer Theologe dem Anglikanismus sein epezifisches habt, daß in den vergangenen Jahren — vor allem in Deutsch- Gepräge gegeben. Lund/Schweden Gunnar Hillerdal Jland und Schweden — auch eine steigende Anzahl ‚von Fest- schriften erschienen ist. Dies ist zweifellos erfreulich, Die Tat- sache, daß wir heute mit den Festschriften als einer besonderen Kategorie theologischer Literatur zu rechnen haben, sollte je- Noth, Martin: Gustav Beyer . doch zu kritischen Überlegungen Anlaß geben, die sich mit dem Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 74, 1958 S, 4—6. besonderen Charakter dieser Sammelwerke zu befassen haben. — Carl Steuernagel *. Eine ngtschrift erhält ihr. Gepräge nicht durch den Jubilar, dem Zeitschrift de Deutschen Palästina-Vereins 74, 1958 S, 1—3., 341 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 342 stehende Bericht über das Erdbeben von 31 v.Chr. i:>efindet‚ ALTES TESTAMENT das — wohl mit Recht — in der Rekonstruktion der Geschichte des Qumrän-Baus eine große Rolle spielt, indem es für die Zer- Bardtke, Hans: Die Handschriftenfunde am Toten Meer. (Bd. 2): störung und die zeitweilige Aufgabe der Siedlung verantwortlick Die Sekte von Qumrän. Berlin: Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft gemacht wird, ist besonders erfreulich. Auch die wichtige Stelle 1958, X,3375., 8 Taf. m. 15 Abb., 5 Falttaf, m. Abb, 16—20. gr. 8°. aus der Historia Naturalis des älteren Plinius (V, 15), die eine Lw. DM 12.80. am Westrand des Toten Meeres einsam wohnende Essener-Gruppe Nach seinem zuerst 1952, in zweiter Auflage 1953 erschie- erwähnt und von Engedi sagt, es läge „unter‘‘, d. h. doch wohl nenen Buche über „Die Handschriftenfunde am Toten Meer. Mit südlich dieser Essener-Siedlung, und damit allem Anschein nach einer kurzen Einführung in die Text- und Kanonsgeschichte des die Qumrän-Gemeinschaft im Auge hat, ist von Bardtke nicht Alten Testaments‘“ veröffentlicht Hans Bardtke jetzt „Die Hand- übersehen worden. Nur erscheint sie nicht in dem Abschnitt schriftenfunde am Toten Meer. Die Sekte von Qumrän‘‘. Dabei „Antike Nachrichten über die Essener und verwandte Gruppen- bezeichnet er dieses Buch im Vorwort als den zweiten Band von bildungen‘“ (S. 305—333), in dem man sie erwarten könnte, son- „Die Handschriftenfunde am Toten Meer‘“ und kündigt an, daß dern in einer Anmerkung (S. 39, Anm. 2) zu Kap. V „Die archäo- ihm weitere Bände folgen sollen, von denen der dritte die außer- ogischen Befunde in Qumrän‘“ (S. 25—82), und jener Abschnitt halb des Höhlenbereichs von Qumrän, also vorab im Wädi über „Antike Nachrichten‘“ bringt S. 331 nur einen Verweis auf Murabba‘ät und in der Chirbet Mird, gemachten Textfunde be- - 39, Anm. 2. Auf Plinius und seine Historia Naturalis kommt schreiben und der viert e die durch die Qumrän-Texte aufgewor- Bardtke sachgemäß übrigens auch sonst des öfteren zu sprechen, fenen religionsgeschich tlichen und theologischen Fragen ein- indem er S. 15 das wiedergibt, was Plinius über die von den gehend würdigen soll. Der jetzt vorgelegte Band zerfällt in zwei Heilwirkungen des dem Toten Meer abgewonnenen Asphalts Hauptteile, von denen der erste, ;, Untersuchungen‘‘ überschrieben zu sagen hat, und S. 18 f. erwähnt, daß Plinius mit Vespasian in (S. 1—211), „I. Landeskundliche Betrachtungen zur Siedlungs- alästina gewesen sei und damals auch die Gegend des Toten eeres besucht haben müsse, während das von anderen, darunter stätte von Qumrän‘‘, „II. Zur Siedlungsgeschichte der Qumrän- Gegend‘, „1]I. Wirtschaftliche Existenzmöglichkeiten der Gegend Diodor von Sizilien — so! oder Diodorus Siculus statt Diodor von von Qumrän‘, „IV. Qumrän in der Geschichte der Palästina- Siculus —, die das Tote Meer in ihren Schriften erwähnen, nicht Forschung‘“‘, „V. Die archäologischen Befunde in Qumrän“, feststehe. „VI. Die neuen Handschriftenfunde von Qumrän“, „VII. Da- tierungsprobieme‘‘, „VIII. Die Gruppe von Qumrän und das Sehr gehaltreich sind, um das schließlich wenigstens noch Christentum‘‘, der zweite (S. 213—333) „Texte‘“ und „Antike urz zu erwähnen, die den „Texten‘“ und ‚„Nachrichten‘‘ voran- geschickten Untersuchungen, aus denen wiederum die — durch Nachrichten über die Essener und verwandte Gruppenbildungen‘‘ rühere Arbeiten des Verfassers vorbereiteten — Darlegungen bietet. „Texte‘“ meint hier die im ersten Bande noch nicht oder über die Siedlungsgeschichte der Qumrän-Gegend und die hier unvollständig enthaltenen Übersetzungen außerbiblischer Texte, also „Krieg der Söhne des Lichts‘“, „Loblieder‘‘, ‚„Damaskus- gegebenen Existenzmöglichkeiten besondere Hervorhebung ver- echrift‘‘, ‚„Lamechsrolle‘‘, ‚‚Gemeindeordnung‘‘, „Segensgebete“, ienen. Bleibt man bei dem Fehlen von zuverlässigen Nachrichten „Sammlung liturgischer Gebete‘, „Worte Moses‘‘, „Buch der auch weithin auf Kombinationen angewiesen, so bedeutet es doch schon eine Bereicherung unserer Erkenntnis, daß neue, so Geheimlehren‘“‘, „Micha-Kommentar‘“‘, „Zephanja-Kommentar“‘‘, bisher nicht gestellte Fragen aufgeworfen werden und die Rich- „Psalmen-Kommentar‘“‘, „Nahum-Kommentar“‘, ‚„Messianische tung gezeigt wird, in der ihre Beantwortung aller Wahrscheinlich- Texte aus Höhle 4 Q“, „Gebet Nabunaids‘, während „Antike Nachrichten‘‘ sich auf die Übersetzung von Stücken aus Schriften eit nach zu finden ist. Alles in allem: Der vorliegende Band reiht sich seinem Vorgänger würdig an und weckt im Leser den des Philo von Alexandrien und des Josephus bezieht. Dem Text lebhaften Wunsch: Vivant sequentes! sind 15, auf eigenen Aufnahmen des Verfassers beruhende, größ- Otto Eißfeldt tenteils farbige Tafel-Abbildungen und als Abb. 16—20 fünf, von Halle/Saale Pfarrvikar Hans Seidel beigesteuerte Zeichnungen beigegeben, von denen die beiden ersten Formen der Keramik aus den Höh- Schubert, Kurt: Die Gemeinde vom Toten Meer. Ihre Entetehun len und aus dem Bau von Qumrän, die dritte den Grundriß die- und ihre Lehren. München-Basel: Ernst Reinhardt 1958, 144 5. 8° art. DM 5.50; Lw. DM 7.50. ses Baues, die vierte und fünfte die nähere und die weitere Um- gebung von Qumrän zeigen. Das Buch enthält, wie das Vorwort sagt, bearbeitete Vor- Die prächtigen Abbildungen und die sorgfältig ausgeführten lesungen für Hörer aller Fakultäten. Diesem Zweck!muß man Zei bei, nungen tragen wesentlich zum Verständnis der Darstellung also die Erwartungen anpassen, mit denen man es zur Hand indem sie dem Leser von dem Schauplatz, dem die ihrer Art nimmt. Man wird urteilen dürfen, daß es sich seiner Aufgabe nicht nach gewürdigten und in Übersetzung mitgeteilten Texte ent- ungeschickt entledigt. Alles, was man die Qumrän-Archäologie stammen, eine Jebendige Anschauung vermitteln. Was sodann die un -paläographie nennen könnte, eowie die geschichtlichen zur Ergänzung de r vom Verfasser bereits in Band I gebrachten Oraussetzungen und die Geschichte der Qumränsekte selbst „Texte‘“ angeht, werden in 7 kurzen Kapiteln auf ganzen 32 Seiten erledigt, wäh- beiden Bänden al so ist es sehr zu begrüßen, daß man nun in den hat, um so me le außerbiblischen Qumrän-Schriften beieinander rend der Hauptteil des Buches der Schilderung von Leben und hr, als Übersetzungen mancher dieser Texte, die Lehre der Sekte (Kap. VIII—-X, 655$.) und ihres Verhältnisses der Verfaeser vorher in Zeitschriften veröffentlicht hat, seine zum Urchristentum (Kap. XI, 30 S.) und zum Rabbinismus (Kap. bersetzung v on Vvornherein a Is vertrauenswürdig erscheinen XII) gewidmet ist. Eine kleine, im Blick auf die Leser getroffene lassen und ihr auch da Anspru uswahl von Qumränliteratur, eine bequeme Übersicht über die ihr doch vielleicht das letzte ch auf Beachtung sichern, wo mit die in früheren Arbei Wort noch nicht gesagt ist. Daß bisher vorliegenden Editionen von Qumrän-Texten und ein ten des Verfassers bekundete Aufgeschlossen- erzeichnis der eigenen Qumränveröffentlichungen des Verfas- heit für die in d en Handschriften beobachtete Abschnitts- sers schließen das Buch ab. gliederung sich au ch jetzt bemerkbar macht, indem die Über- ‘ Bei der kompendiösen und auf weitere Kreise berechneten setzung durch die Druckanordnun Wiederzugeben sucht, wird den w g diese Abschnittsgliederung Art der Darstellung müssen Verallgemeinerungen, Glättungen, eiteren Leserkreis, für den das Vereinfachungen schwieriger Zusammenhänge und dunkler Tat- Vorliegende Buch bestimmt ist, nicht etören, von den Sach- estände in Kauf genommen werden. Das Vorwort verweist den verständigen aber als Quelle ne uer Erkenntnis ausgewertet wer- kritischen Leser dafür auf die wissenschaftlichen Untersuchungen en. Ebenso dankbar wie die in Übersetzung gebotenen Qumrän- des Verfs., die im Anhang genannt sind‘. Allein, die Forderung, exte werden die Übersetzung en der sich auf die Essener oder verwand te Gruppen beziehende *) Bedauerlich aber ist ee, daß er es ebda. ablehnt, den Text durch begrüßt werden, bei n Stücke aus Philo und Josephus Anmerkungen zu ergänzen, in denen auf die Arbeiten anderer hinzu- deren Anfertigung der Verf. sich der Hilfe weisen gewesen wäre, denen er doch viele,der von ihm vorgetragenen ranz Dornseiffs erfre uen durfte. Daß sich darunter auch der im Hypothesen (z. B. in Kap. XI) verdankt. Er hätte eich auf diese Weise Bellum Jud.aicum des Josephus (Buch-1 19, 3—4 == — 8 370—379) selbst von der Verantwortung für manches Fragwürdige entlastet. 343 344 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 daß offene Probleme nicht verschleiert und unsichere Hypothesen dürfte daher so zu charakterisieren sein, daß es sich um zwei nicht als gesicherte Erkenntnis ausgegeben werden, muß doch recht verschiedenartige Ausprägungen der eschatologisch-messia- auch an eine solche Darstellung gerichtet werden. Sch.s kompen- nischen Gesamtbewegung der Zeit handelt. diöse Darstellung der Religion des Judentums, die sich in ihrem Im ganzen beweist auch dieses Buch Sch.s, daß es noch nicht ersten Teil mit dem Stoff dieses Buches weitgehend deckt, gab in möglich ist, einen so großen Komplex vielschichtiger Probleme, diesem Punkte Anlaß zur Kritik”. Es kann nun erfreulicherweise wie sie die Qumrän-Funde aufwerfen, in solcher Kürze zufrieden- festgestellt werden, daß vieles dort zu Beanstandende in diesem stellend zu behandeln. Buche ausgewogener, besonnener und damit richtiger gesagt ist. Rostock Konrad Weiß So unterscheidet Sch. hier stärker und trennt betonter zwischen al der zeitgenössischen Apokalyptik im allgemeinen und den speziellen Anschauungen der Qumränisten. So wird der Josephus-Bericht über die Wernberg-Meller, P.D.: The Manual of Discipline. Translated Essener wesentlich umsichtiger und vorsichtiger verwertet. Viele früher and annotated with an Introduction. Leiden: Brill 1957, IX, 1805. > unbefangen ausgesprochenen Thesen werden hier als Eventualdeutungen gr. 8° = Studies on the Texts of the Desert of Judah, ed. by J. van bezeichnet. Vor allem wird das früher allzu einheitlich gezeichnete Bild der Ploeg, Vol.I. Lw. hfl. 25,—,. der essenischen Bewegung aufgelockert und die noch gar nicht durch- schaubare Vielfalt der Erscheinung kräftig zu Bewußtsein gebracht Das Buch hat der Oxforder Philosophischen Fakultät als (. z.B. S. 71). Doktordissertation vorgelegen. Nach einer etwas über zwanzig Seiten langen Einleitung gibt der Verfasser seine eigene Freilich, die dem Verf. eigene Lust zum Fabulieren verleugnet sich zusammenhängende Übersetzung. Dann werden auf S. 40—43 die auch in diesem Buch nicht. So liest sich die Geschichte der Chassidim in Textverbesserungen kolumnenweise. in hebräischer Schrift mit der Hasmonäerzeit, ihrer Spaltung in Pharisäer und Eschatologiker und .deren Zusammenhang mit der Qumränsekte und ihrer Geschichte allzu Nennung der einzelnen Autoren aufgeführt. Die gleiche Eintei- glatt; welcher Unkundige merkt hier, daß er sich auf dem schwankenden lung nach Kolumnen hat auch der Kommentar, der in Form von Boden von Kombinationen bewegt? So bereichert Sch. auch die Hypo- Anmerkungen zur Übersetzung wichtige und wertvolle Erläute- thesen über die Bedeutung des Namens „Pharisäer‘“ durch eine weitere rungen bietet, zweifellos das bedeutsamste und umfänglichste f (S. 38). Genauerer Prüfung bedürftig dürfte ferner sein, was Sch, über Stück des ganzen Werkes (S. 44—156). In ihm nehmen die den Armen und die Armut in den Qumränschriften (S.77—79) und kommentatorischen Bemerkungen zu Kol. IH und IV den größ- deren Identität mit der evangelischen Armut (S, 119 f.), über das Ent- stehen der Erwartung apokalyptischer Wehen (S. 89), über die Identifi- ten Raum, 15 bis 17 Seiten, ein. Ein ausführliches Stellenregister zierung des praeexistenten Gottessohnes mit dem messianischen Davids- über die Qumränschriften, AT, NT, Mischna, Talmud und Ga- sohn und über die Konzeption eines leidenden Messias (S. 105. 121) thas auf zehn Seiten echließt sich an. Ein zwölf Seiten umfassen- sagt. des Literaturverzeichnis nebst einer zweiseitigen Abkürzungs- tafel schließt "das” Buch ab, das als erstes Stück einer geplanten / Dem sachlichen Verständnis nicht unbedingt förderlich ist die An- wendung von Begriffen aus Leben und Lehre katholischer Orden auf Reihe wirklich einen schönen und verheißungsvollen Anfang ‚ die Qumrängemeinde. bildet. Das besondere Interesse dieser Vorlesungen für Hörer aller In der Einleitung erörtert der Verfasser zunächst die Da- Fakultäten gehört natürlich den in Kap. XI behandelten „Über- tierungsfragen, wobei er nicht paläographische Indizien, sondern einstimmungen, Ähnlichkeiten und Unterschieden zwischen den die Verwendung von Vokalbuchstaben und die Sprachform von Lehren der Qumrängemeinde und denen des Neuen Testamen- 105 als sichere Basis verwendet. S. 19 gibt er nach einer aus- tes‘. Auch dieser Gegenstand hat gegenüber der früheren Dar- führlichen Charakteristik der in 1QS sichtbar werdenden reli- _ stellung durch Aufgliederung nach den Autoren und Themen des giösen Gruppe als Entstehungszeit die erste Hälfte des 2. Jhdt. Neuen Testamentes an Substanz gewonnen. Es liegt jedoch in der v. Chr. an. Das Buch stammt nach seiner Meinung aus den Krei- Natur der Sache, daß hier das meiste Versuch und Hypothese sen der frühen Essener des makkabäischen Zeitalters, deren Re- — bleiben muß und, sofern als solche vorgetragen, dem Kritiker organisator der Lehrer der Gerechtigkeit war; dieser erlitt einen — auch wenn er nicht zustimmt — keinen Anlaß zu Bemerkungen violent death (S. 12). gibt. Widerspruch fordert aber die phantastische und wegen ihrer un- Selbstverständlich bleiben bei einer Übersetzung Fragen offen an Stellen, die man anders als der Verfasser übersetzen und kritischen Verwendung von Luk. 1 praktisch wertlose Jugendgeschichte interpretieren würde. Aber man muß die Leistung des Über- des Täufers (S. 111) heraus. Auch sollte Sch. die Johannestaufe nicht als setzers ausdrücklich loben wegen ihrer philologischen Akribie 4: ‚v_"'w eiterbildung‘“ der qumränischen Waschungen (S. 112) bezeichnen, und umfassenden Literaturverwertung. Es seien daher nur. we- dem er vorher die wesentlichen Differenzen zwischen den gut charakterisiert hatte. Das Problem, das die ev, Berichte über nige Einzelheiten hervorgehoben. Der Verfasser möchte gern x& Jesu Taufe aufgeben, wird durch Sch.e Erklärung mittels der Zwei- herausstellen, daß die Gruppe von. Qumrän sich als Nachfolger _ Messias-Lehre von Qumrän zweifellos auf ein falsches Gleis geschoben. der Rekabiten empfunden hat. Man muß zugeben, daß, wenn man — S. 114/5 wird der luk. Bericht von Jesu Auftreten in Nazareth ganz un- mit zwei Entwicklungssträngen in der Gruppe von Anfang an — kritisch verwendet; das gleiche gilt von der apokalyptischen Rede Jesu rechnet, der familienweise lebende Zweig eine Ähnlichkeit mit — (S. 116) und der luk. Darstellung der urchristlichen Gütergemeinschaft — (S. 127), d.h., daß an diesen Stellen die für die Vergleichung voraus- den Rekabiten wohl gehabt haben kann. Aber liegt nicht noch _ gesetzten neutestamentlichen Tatbestände kritisch nicht haltbar‘ sind. näher der Schluß, daß bei dem Biblizismus in Qumrän der Ge- ) Grotesk ist die Vorstellung, Jesus habe Matth, 25, 52 von Petrus danke, das neue‘ Israel vor den Toren des gelobten Landes zu vertretene qumränische Idee eines eschatologischen Rachekrieges ab- sein, ausschlaggebend war, demgegenüber der Gedanke an eine gewiesen (S. 124); schwerlich dürfte sich auch das &00£#0n Matth. 5,43 im AT bezeugte Gruppenbildung nicht wesentlich sein konnte? auf Qumrän-Lehren beziehen, denn es steht parallel mit 5,21 und 33, wo diese Beziehung nicht vorliegt, Daß der Mebakker von Qumrän und Der Verfasser knüpft in seiner Beweisführung an die rabbinische der christliche Bischof vergleichbare Züge haben, mag zutreffen; aber Tradition an, daß die Essener die geistlichen Nachkommen der Rekabiten waren, denen bei der Verteilung Palästinas die Ge- ‚mit der Formel „Vorgänger‘“ ist das Verhältnis kaum richtig bezeichnet, gend um Jericho herum gegeben wurde. Er findet denn auch in . Gegen das von Sch. skizzierte Verhältnis zwischen Qumrän und der R 1QS VI 2. 14 eine scheinbare Anspielung auf Jer 35. Eine wei- _ Johannesliteratur habe- ich einzuwenden, daß die letztere weder einen kosmischen Dualismus noch eine Zweiteilung der Menschheit in Kinder tere Anspielung auf den Namen Jonadab ben Rekab soll in dem _ des Lichts und Kinder der Finsternis vertritt, so daß die These von der häufigen Gebrauch der Wurzel ndb in Kol I und V vorhanden hier vorliegenden „Auseinandersetzung mit essenischen Lehren‘“ auf sein. Aber der Name Jonadab bedeutet nach Noths Übersetzung schwacher Basis steht. (Die isr. Personennamen 193) „Freigebig hat sich die Gottheit Zum ganzen Komplei wäre zu sagen, daß die von Sch. gezeigt‘‘. Die Wurzel ndb kommt im Qumränschrifttum nur im herausgearbeiteten Parallelen und Gegensätze die Sekte ganz Hithpa@l und im Nomen n°däbäh vor. Die Anspielungen a richtig in größerer Nähe zum Pharisäismus als zur Gemeinde des Jer 35 in VI _2 bestehen in dem Wort mgwrjhm und in VI 14 Neuen Testaments erscheinen lassen. Das Verhältnis Qumrän-NT in dem Wort mwsr, von dem der Verfasser S. 107, Anm. 45 rich- tig sagt, daß es ein Schlüsselwort der Weisheitsliteratur sei, a wenn es bei Jeremia häufig vorkommt, jedoch meist in Verbin- ?) Sh. ds. Zs. 1958, Sp. 835f, Dort muß es in der Mitte der Sp, 836 dung mit Iqh. Diese Wendung kommt, worauf der Verfasser hin- © j(Petit-$atz‚ 3.Z.) statt „Damaskusschrift‘“ heißen: „Sektenrolle‘‘, » - 345 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 346 chung die Ausgrabungen nur spärliche Beiträge geliefert haben, weist, in 1QSa I 7£. vor. Jer 35, 7 wird der Stamm gwr im Part. Qal gebraucht und bezieht sich nach den einschlägigen Kommen- kommt der Verf. zu dem zweiten archäologischen Schwerpunkt, taren keineswegs auf einen Exilsaufenthalt, wie der Verfasser der Beschreibung der überaus reichen Hinterlassenschaft der rö- $. 101, Anm. 4 meint. Ich glaube, daß diese Zeugnisse nicht mischen Kulturperiode, ‚„Das Sebaste Herodes‘ des Großen‘‘ ausreichen, um eine bewußt empfundene geistliche Verwandt- (4. Kap., 5. 83—99), und schließt mit „Samaria und die Erinne- schaft der Qumrängruppe mit den Rekabiten zu erhärten. rungen afi Johannes den Täufer‘“ (5. Kap., S. 100—104). Außerdem muß beachtet werden, daß das Buch Jeremia nicht Der II. Teil des Buches wird eingeleitet durch einen geschicht- zu den beliebteren Büchern in Qumrän gehört zu haben echeint, lichen Überblick über die Erforschung Babylons, der ausgeht von worauf Burrows (Mehr Klarheit über die Schriftrollen 134) mit einer topographischen Beschreibung der heutigen Ortslage, die Recht hinweist. — In V 5 übernimmt der Verfasser die Um- antike und neuzeitliche Reiseliteratur von Herodot bis L. de Laval wandlung von w” ’m in ’&m von Burrows, ohne die Möglich- und die ersten archäologischen‘ Unternehmen am Ort kurz er- keit einer Abkürzung, wie Brownlee und ich sie angenommen wähnt und dann die von 1899—1917 durchgeführten Grabungen hatten, in Erwägung zu ziehen. Hier werden die anderen auf- der Deutschen Orient-Gesellschaft unter Robert Koldewey ein- gefundenen Handschriften von 1QS hoffentlich bestätigen, daß gehend würdigt und ihre Ergebnisse in einer alles Wesentliche wirklich ein Schreibfehler vorliegt. Das von Dupont-Sommer und anderen angenommene Akrostichon in X 1—4 löst Ver- einbeziehenden Führung durch die neubabylonische Hauptstadt darstellt (1. Kap., S.116—159). Das 2. Kapitel, „Babylon und fasser in ansprechender Weise grammatisch auf und nimmt in das Alte Testament‘, (S. 160—225) blendet zunächst zurück auf Zeile 4 das Nun mit der darauf folgenden Lücke als Anfang die ältere Geschichte der Stadt und geht dann mit Marduk- apal- eines nicht zu Ende geschriebenen Wortes, vielleicht nwr’, im iddin II, dem biblischen Merodach-Baladan, über zu einer aus- Gefolge von van der Ploeg. — VII 13—15 werden vom Ver- führlichen und ansprechenden Darstellung der durch die alt- fasser sehr ansprechend auf gute Tischsitten gedeutet, nicht auf sexuelle Vergehen. orientalische Archäologie in so erstaunlichem Ausmaß aufgehell- ten Beziehungen zwischen der Geschichte des neubabylonischen Die gesamte Leistung des Verfassers bedeutet einen wesent- und persischen Mesopotamien und der des Reiches Juda. Den lichen Fortschritt. Mit ihrer Hilfe wird man künftig tiefer in Abschluß bildet eine Reihe interessanter archäologischer Beiträge das Verständnis von 1QS und der weiteren Qumränschriften zur Deutung der Botschaft des Propheten Ezechiel. eindringen können. Die Darstellung ist durch vortreffliche Fototafeln illustriert, Leipzig Hans Bardtke und die für den Laien zuweilen etwas komplizierten archäolo- gischen und topographischen Details werden durch instruktive Pläne, Karten und Skizzen verständlich gemacht. Sehr nützlich Parrot, Andre, Prof.: Samaria, die Hauptstadt des Reiches Israel. — Babylon und das Alte Testament. Aus dem Französischen übersetzt sind auch die angefügten eynchronistischen Zeittafeln von Jero- von Marc-Rene Jung unter Mithilfe von Ernst Jenni. Zollikon- beam I. bis Herodes d. Gr. (S. 106—111) und von der Akkad- Zürich: Evang. Verlag 1957. 251 S., 86 Abb., 16 Taf. 8° = Bibel Zeit bis Kyros (S. 230—235). Wie seine Vorgänger ist auch dieser und Archäologie III. Lw. DM 18.80. anı in souveräner Sachkennntis solide geschrieben und kann allseits warm empfohlen werden. Einige kritische Anmerkungen Der durch seine ungemein erfolgreichen Ausgrabungen von Önnen und sollen den hohen Wert des Buches nicht schmälern: Mari am Euphrat berühmt gewordene Chefkonservator der fran- zösischen Nationalmuseen und Professor an der Ecole du Louvre, Zu S.12, Anm.2. Daß in Jer. 48,13 der Gott Bethel erwähnt A. Parrot, legt seit Jahren mit seiner Serie „Cahiers d’Archeologie werde, ist nicht unbestritten; vgl. W. Rudolph, Jeremia, 2. Aufl., 1958, . 258 f. Biblique‘“ in allgemeinverständlichen Einzeldarstellungen Rechen- Zu S, 12f. Nicht erst Baesa sondern schon Jerobeam 1. hat in Thirza schaft ab über den Beitrag der -altorientalischen und biblischen residiert, vgl. ı. Kön. 14, 17. Archäologie zur Aufhellung des historischen Hintergrundes der Zu S. 152. Die Deutung von Jes. 46, 1 aus der „Ikonographie der biblischen Überlieferungen, und E. Jenni, jetzt Professor für auf ihren Attributtieren stehenden mesopotamischen Götter‘ scheint mir Altes Testament an der Universität Basel, besorgt in dankens- werter Weise die deutsche Ausgabe. Die früher erschienenen gegenüber der herkömmlichen Erklärung (Verladung der Statuen zwecks vakuierung) gezwungen: Jichen Echtheit von. Jer. 50f. vgl. Bände sind in dieser Zeitschrift bereits gewürdigt worden, der Zu S.205, Anm. 3, Zur angeb Einführungsband „Die Entdeckung begrabener Welten‘“ (1954, W. Rudolph, a. a. O., S. 274 f. 112 S.) durch O. Eißfeldt in 80, 1955, Sp. 87, „Sintflut und Arche Die deutsche Übersetzung muß gelobt werden; nur gelegent- Noahs. — Der Turm von Babel. — Ninive und das Alte Testa- lich lassen Interpunktion und Ausdruck zu wünschen übrig: ett fehlgeschlagen‘“ (S. 74). — ment‘ (1955, 184 S.) durch W. Hertzberg in 83, 1958, Sp. 24—26 „„Die Einschüchterungen haben kompl 95). — » Ein vom Euphrat gespiesener und „Der Tempel von Jerusalem und Golgatha und das Heilige „Dafür war alles vorgekehrt‘ (S. setzt man besser „und‘“ statt „je- Grab‘“ (1956, 199 S.) durch J. Jeremias in 82, 1957, S. 692 f. Kanal . 1720). ' $ 18 Z (S, 154). — „Er (der Die letztgenannte Rezension schließt mit der Feststellung: doch“. — „Das Heiligtum versah seinen Dienst‘‘ „Parrot mittlere Euphrat) hatte si ch, aufgehetzt von den Assyrern, erhoben‘ in _ di gibt dem gebildeten Laien eine ausgezeichnete Einführung S. 172). — In der Dokumentation gibt es keine „Löcher‘, wohl aber e Probleme und Ergebnisse der biblischen Archäologie, dem Fach- „Lücken‘ (S, 181). — mann eine willkomme ne Zusammenfassung des Standes der Forschung, Schließlich sind mir noch einige Druckfehler a verbunden mit einer alles Wesentliche, auch Entlegenes, erfassenden, in einer 2. Auflage leicht zu beheben sind: ufgefallen, die glänzenden Literaturübersicht.‘“ f. etatt 21; S, 48, Anm. 2:f Dies gilt in vollem Umfang auch für den vorliegenden Band. Es ist zu setzen auf S. 13, Anm. 7: 21 49—57 statt 00; S. 83, Anm. 1: Histoire statt Geographie (auch im Ori- Der I. Teil wird eröffnet durch eine kurzgefaßte und fes- ginal, p.78); S.135, Z. 1: O-W statt E6—W; S. 140, Z. 1: Westgrenze, 6elnde Darstellung der Geschichte des Nordreiches, die eine in- statt Ostgrenze; S. 140, Z.18: Süden statt Norden; S.172, Anm. 5: time Kenntnis aller biblischen und außerbiblischen Quellen un Gen. 11,31 statt 9,31; S.239, Z.15: RGG 2. Aufl., 1931, Bd. 5 etatt der neuesten Fachliteratur zum Thema verrät und in zahlreichen R 5, Mainz Arnulf Kuschke $ Anmerkungen auf umstrittene Fragen eingeht und auf ent- sprechende Spezialstudien verweist (1. Kap., S. 9—40). Dann wen- Bach, Robert: Zur Siedlungsgeschichte des Talkessels von Samaria. det sich der Verf. seinem ei gentlichen Gegenstand zu. Auf den Zeitechrift des Deutschen Palästina-Vereins 74, 1958 S.41—54. Berichten de r sehr erfolgreichen amerikanischen und englischen A usgrabungen der Jahre 1908—1910 und 1931—1935 fußend und Baumgarten, Joseph M.: The beginning of the day in the calzn\l!!f] $ jese kritis dar of Jubilees. Schilderung d auswertend, gibt er zunächst eine anschauliche Journal of Biblical Literature 77, 1958 S;355—360. es israelitischen Samaria, wobei die Beschreibung Bourke, J.: Le jour de Yahve dans Jo&l, und Deutung der besterhaltenen Elfenbeintäfelchen und Ostraka Revue Biblique 66, 1959 S. 5—31. im Vordergru: nd steht (2. Kap., S. 41—66). Nach einem Über- Gese, Hartmut: Ammonitische Grenzfestungen zwischen widi‘ °9‘ \ gangskapitel „Samaria während der assyrischen, babylonischen sır und nä‘ür. “ Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 74, 1958 S. 55—64, und\helleninthdxen Zeit“- (S:‘ 67 —82), zu dessen Veranschauli- 347 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 348 Grill, S.;: Textkritische Notizen: 1. Ps. 104,26.2. Ps. 77,11., Biblische Zeitschrift 3, 1959 S. 102. Material in der seit Jahrtausenden bekannten spätjüdischen Lite- ratur fast ungenutzt vorliegt. Groß, Heinrich: Zum Problem von Verheißung und Erfüllung. Der Verfasser grenzt in dem Teil, der dem „character acqui- Biblische Zeitschrift 3, 1959 $S. 4—17. Huppenbauer, ans. Walter: Belial in den Qumräntexten. situs‘“ gewidmet ist, zunächst den Begriff p77x gegen verwandte Theologische Zeitschrift 15, 1959 S. 81—89, Begriffe ab, behandelt den forensischen Sprachgebrauch und geht Jenni, Ernst: Historisch-topographische Untersuchungen zur Grenze dann zum religiösen Bereich über, in dem als Wege zur Gerechtig- keit, Gehorsam, Wohltätigkeit, Gottvertrauen und Kampf gegen zwischen Ephraim und Manasse. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 74, 1958 S.35—40. den bösen Trieb herausgestellt werden. Die Behandlung des Jepsen, Alfred: Pardes, Lohnes der Gerechtigkeit zeigt, wie weit sich die jüdische Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 74, 1958 S. 65—68. Religiosität von einem primitiven „Lohndenken‘“ entfernen Kuschke, Arnulf: Das Deutsche Evangelische Institut für Alter- konnte. tumswissenschaft des Heiligen Landes, Lehrkurs 1957, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 74, 1958 S.5—34. Im zweiten Teil, der Quellenbelege für den „‚character Morstad, Erik: Deuteronomium 4,21—28 og 29—40. innatus‘ zusammenstellt, arbeitet Mach aus einer schier unüber- sehbaren Fülle Aussagen über Geburt, Charakter, Wirken, Tod Norsk‘ Teologisk Tidsskrift 60, 1959 S. 34—45, und Auferstehung des Gerechten heraus. Renckens, H.: De Naam Jahweh als samenvatting van Israels Gods- besef. Besonders hervorzuheben ist, daß der Verfasser nicht im Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 117 engsten Rahmen der Tradition bleibt, sondern sein Thema im —136, Lichte philologischer und religionsgeschichtlicher Erkenntnisse Reymond, Philippe: La revolte de l’homme, d’apres Jeremie, chapitre 2. abhandelt. Als Beispiel dafür sei das kurze, aber sehr inhaltsreiche Verbum Caro XII (No. 46), 1958 S. 138—149. Kapitel über den Gerechten als Kaufmann genannt, das die jüdischen Gleichnisse und damit auch die neutestamentlichen — Schildenberger, Johannes: Zur Textkritik von Ps, 45 (44). Matth. 13, 45. 46 gehört unmittelbar zum Thema — in den Biblische Zeitschrift 3, 1959 S.31—43. vorderasiatischen Raum hineinstellt, in dem diese Bildersprache Schneider, Heinrich: Der Dekalog in den Phylakterien von Qum- ran. ' als Gemeingut verschiedener Religionen erscheint, Biblische Zeitschrift 3, 1959 S. 18—31. An Stelle einer kritischen Einwendung sei auf eine bedauer- de Vaux, R.: Les manuscrits de Qumran et l’arch&ologie. Revue Biblique 66, 1959 S. 87—108. liche Unterlassung hingewiesen: Bei der Fülle der rabbinischen Quellen, die für den, der nicht ständig an ihnen arbeitet, zu einer Vermes, G.: The Symbolical Interpretation of ‘Lebanon’ in the Tar- diffusen Masse verschmelzen, wäre es sehr wichtig gewesen, in gums: the Origin and Development of an Exegetical Tradition. einer Aufzählung der Quellen den ungefähren Zeitpunkt der The Journal of Theological Studies IX, 1958 S. 1—12. Würthwein, Ernst: Der Sinn des Gesetzes im Alten Testament. Endredaktion anzugeben, um so in der schwierigen Frage nach Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S. 255—270. dem Quellenalter wenigstens den terminus ad quem anzudeuten, Berlin Gerhard Lisowsky JUDAICA Hammerstein, Franz von: Das Messiasproblem bei Martin Buber. ‚& Stuttgart: Kohlhammer [1958]. 119 5. gr. 8° = Studia Delitzschiana. Abhandl, und Texte aus dem Institutum Judaicum Delitzschianum — ach, R.: Der Zaddik in Talmud und Midrasch. Leiden: Brill 1957. Bd.: 1. D X11 245$, gr. 8° Zutreffend bezeichnet der Verfasser des angezeigten Werkes Das instruktive Büchlein ist aus der Sicht und Interesse- nahme des evangelischen Theologen geschrieben, der gern wissen das Wort „gerecht‘“ als einen Zentralbegriff der religiösen An- möchte, wie einer der größten jüdischen Denker unserer Tage zu thropologie des Judentums. Eine ebensolche Rolle spielt dieser Jesus von Nazareth steht. Die zu Martin Bubers 80. Geburtstag Begriff aber auch in der christlichen T eologie. Dies gilt beson- dets für das reformatförische Zeitalter, das zu einem Verständnis erschienene Untersuchung läßt klar erkennen, daß Bubers An- schauungen tiefsinniger sind als das meiste, was Gösta Lindeskog des „iustus‘“ im paulinischen Sinne drängte. Wenn aber von in seinem noch immer unüberholten Buch ‚„Die Jesusfrage im christlicher Seite überhaupt Versuche gemacht werden, das neuzeitlichen Judentum‘“‘ (Uppsala/Leipzig 1938) an jüdischen paulinische Pathos auf dem Hintergrunde des Zzeitgenössi- schen Judentums zu sehen, so begnügt man sich meist da- Stellungnahmen zusammengetragen hat. Bubers Anschauungen von reden. Es über das Messiasproblem, für die inebesondere das Buch „Zwei mit, „spätjüdischer Werkgerechtigkeit‘ zu Glaubensweisen‘“ (Heidelberg 1950) heranzuziehen ist, sind zu- besteht nun kein Zweifel, daß eine jüdische orthodoxe meist bibelexegetisch begründet; es zeigt sich aber auch, daß be- Theologie aus Gesetzesanspruch und Gesetzeserfüllung eine De- stimmte philosophische Denkschemen sowie Vorstellungsklischees finition des „iustus‘‘ bieten muß, die der paulinischen entgegen- des theologischen Liberalismus um 1900 ihn lebenslänglich be- gesetzt ist. Aber wie neben dem kirchlichen Dogma sich eine Fülle gleitet haben. So wird seine dialogische Philosophie von „Ich und religiösen Lebens und Denkens ausbreitet, so auch neben den Du‘, die stark in den Exietenzialismus hineingewirkt hat, von jüdischen Glaubenssätzen, die zudem nie als Dogma verstanden H. als eine ziemlich substanzlose „allgemeine Wahrheit‘“ inter- worden sind. < pretiert (46, 98). Sofern Gott als Partner dieses Dialogs auftritt, In die Fülle der Ideen um den „Gerechten“ hineingeleuchtet wird sogar eine gewiese Enthistorisierungstendenz Bubers bloß- zu haben, ist ein bedeutendes Verdienst von R. Mach. Auf Grund gelegt, insofern Gott von seiner geschichtlichen Offenbarung ab- der Quellenaussagen teilt Mach den Stoff in zwei Hauptteile auf: getrennt erscheint. einen ersten, in dem die Gerechtigkeit als „character acquisitus‘“, Seine Bedenken gegen Jesus Christus und das Christentum als erwerbbare Eigenschaft, erscheint, und einen zweiten, in dem hat Buber in einem bisher noch kaum bekannt gewesenen, von sie als „character innatus‘“, als eine Art charismatischer Begabung H. dankenswerterweise ausgegrabenen Brief von 1926 sehr ein- sich zeigt. Die diametral verschiedene Auffassung des „iustus“ dringlich so dargestellt: , geht also mitten durch das Spätjudentum hindurch, wobei äußerst „Meinem Glauben nach ist in Cäsarea Philippi ein aufrichtiges, bemerkenswert ist, daß die überwiegende Zahl der Quellen- aber unwahres Wort gesprochen worden und es ist durch die Wieder“ aussagen auf der Seite der charismatischen Betrachtung steht! holung in den Jahrtausenden nicht wahrer geworden. Meinem Glauben Selbstverständlich ist bei solchen Vergleichen zu beachten, daß nach offenbart sich Gott nicht in Menschen, sondern nur durch Men- die Quellen, die Mach heranzieht, zum großen Teil aus nach- schen. Meinem Glauben nach ist der Messias micht in einem bestimm” ten Augenblick der Geschichte erschienen, sondern sein Erscheinen kann christlicher Zeit stammen, doch findet sich kaum eine. wesentliche nur das Ende der Geschichte 6ein, Meinem Glauben nach ist die i d Aufstellung, die nicht auch aus älteren Quellen belegt wäre. Es lösung der Welt nicht vor 19 Jahrhunderten eschehen, sondern WIr ist ein betrübendes Zeichen, daß erst die Qumränfunde eine in leben noch immer in der unerlösten Welt und F arren der Erlösung, 49 die Breite gehende Diskussion über die Vorgeschichte des der mitzuwirken jeder von uns in unbegreiflicher Weise berufen ist. — — Christentums entfacht haben, zu der ein ungleich ergiebigeres Wer Jesus unter den geschichtlichen Personen noch so hoch stellt, g 349 350 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 hört zu uns nicht mehr, und wenn er unseren Glauben an die vorbehal- da erfreulicherweise auf eine „Bearbeitung‘“ verzichtet wurde, tene Erlösung abzuschwächen oder abzulenken sucht, gibt es kein Ein- wirkt es durch die Unmittelbarkeit des gesprochenen Wortes um vernehmen mit ihm.“ so stärker. Nicht zuletzt ist Leo Baeck auch ein großer deutscher Es ist keine Frage, daß Buber hier mit Worten des 20. Jahr- Stilist gewesen. Die von K. H. Rengstorf beigesteuerten und den underts einem ewigen jüdischen Protest gegen die kirchliche Text erläuternden Anmerkungen sind wissenschaftlich und zu- Christologie erneuten Ausdruck gegeben hat. H.s Kommentar ist verlässig. aber nicht minder interessant: „Er findet im Bekenntnis des Pe- trus bei Cäsarea Philippi (Mc. 8, 27 ff.) ein historisches Gespräch Erlangen Hans-Joachim Schoeps und nimmt es als solches ernst. Aber er versteht das messianische Delling, Gerhard: Josephus und das Wunderbare. Bewußtsein Jesu und auch das Bekenntnis des Petrus Jlediglich ovum Testamentum II, 1958 S, 291—309, innerhalb der menschlichen Sphäre. Das Gespräch zeigt also Bu- ber, daß Jesus nur ein messianischer Mensch ist, nicht mehr. Es NEUES TESTAMENT ist unmöglich, ihn rein exegetisch überzeugend zu widerlegen. Hier wird unübersehbar erkennbar, welch tiefer Unterschied auf- C bricht, je nach dem, ob ein Christ oder ein Jude den Abschnitt liest und deutet‘“ (49). Niewalda, Paul: Sakramentssymbolik im Johannesevangelium? exegetisch-historische Studie. Limburg: Lahn-Verlag 1958. X Jesus von Nazareth ist für Martin Buber der erste in einer 1725, 8° Kart, DM 12 langen „automessianischen Reihe““ (51), aber anders als die Spä- Aus dem ‚„Lebenslauf‘‘ auf S.172, der in dieser Buch- teren sei er von einer gewaltigen Bedeutung für die Weltvölker geworden (56). Um das Selbstbewußtsein Jesu möge es nun stehen ausgabe wohl nur versehentlich mitabgedruckt worden ist, kann man erschließen, daß es sich bei der vorliegenden Untersuchung wie immer, erst Paulus und Johannes haben mit ihrer apokalyp- um die Dissertation_handeln dürfte, mit der der Verf., Mitglied tischen Messiaserwartung (!) die reale Vergottung Jesu und da- des Pallo#ier-Ordens, 1957 an der kath.-theol. Fakultät der mit die kirchliche Inkarnationslehre intendiert. Insbesondere der Gott Pauli, der einen ganz abgelösten Automatismus der mensch- Univ. Mainz promoviert hat. Das Thema besitzt auch für die lichen Verstockung in Gang gesetzt habe, trage völlig andere prot. Forschung eine große Aktualität, und es ist instruktiv, einerseits zu sehen, wie sich die prot. Diskussion, die besonders Züge als der Gott Jesu und des AT (61 ff.). Gleichwohl seien urch die Thesen von O. Cullmann im zweiten Teil seiner aber solche Abgrenzungen, die der christliche Theologe freilich Schrift „Urchristentum und Gottesdienst‘ (1944, °1950) be- nicht akzeptieren kann, begrüßenswert, da ja nichtes verwischt werden solle und Buber die Voraussetzung jedes Religions- lebt worden ist, in dieser Dissertation widerspiegelt, und ande- gespräches im Auge behalte, „den Partner vor allem zu ver- rerseits durch sie näheren Einblick in die Erörterungen auf kath. stehen und von ihm verstanden zu werden‘“ (66). eite zu gewinnen, die der Verf. begreiflicherweise noch aus- giebiger herangezogen hat. Ein letztes Kapitel, das Bubers persönliche messianische Er- wartung behandelt, geht besonders auf die zionistische Seite sei- Das Lit.- Verzeichnis (S. XI-XXVI) ist von respektablem Umfang; nes Denkens ein, daß die Verbindung von Land und Volk Vor- es macht wie die Arbeit überhaupt einen sorgfältigen Eindruck (die Ab- kürzungen für die häufiger angeführten Titel hätten vielleicht sogleich aussetzung der Erlösung sei (73 f.), womit der Jischuw, die Be in diesem Verzeichnis notiert sein sollen; sie wären dann rascher auf- siedlung des Landes Israel, zur messianischen Aufgabe wird. zufinden als jetzt, wo sie jeweils beim ersten Vorkommen angegeben Überhaupt ist der Mensch am Kommen des Messias nach Bubers sind). Das Verzeichnis enthält, besonders in seinem dritten, die exege- Auffassung aktiv mitbeteiligt (79). Die Wurzeln dieser Auffas- tische Lit, betreffenden Teil, verhältnismäßig viele Besprechungen, weil x der Verf, gern das „Echo‘“, das eine Schrift gefunden hat, berücksichtigt sung liegen in der jüdischen Mystik, worauf H. aber nicht näher (S. 145 u.8.). Mitunter wachsen sich die Mitteilungen darüber, „wie eingeht. das Buch in der einschlägigen Forschung aufgenommen wurde‘‘, zu Etwas abrupt wird in einem Schlußabschnitt behauptet, daß einem durchaus nützlichen kleinen Forschungsbericht aus (6o S. 146— 148 Bubers Wirklichkeitsbegriff „geschichtsfremd‘“ sei und daß für über Cumont). Auf ein eigenes Urteil verzichtet der Verf, deswegen Äihn „der Messias nicht außerhalb der menschlichen Erfahrung jedoch nicht, und dieses ist stets gut begründet, wie sich vor allem da greifbar‘‘ sei (85). Zwar nimmt die Anm. 94 auf S. 115 diese zeigt, wo er sich mit einzelnen Autoren kritisch auseinandersetzt, etwa Behauptungen wieder halb zurück, die mir aber etwas ganz Rich- . 46 f. mit Danielou, S. 72 f. mit H. Rahner, S, 76—79 mit Leonardi, tiges zu treffen scheinen. Denn Buber gehört zur östlichen Welt S. 88 mit de Lubac, S, 113. 120f. mit Gerke. Der Untertitel, der die Arbeit als exegetisch-historische ; und hat im Letzten mehr Kontakt mit Dostojewskis Staretz Sossima ‚als mit den großen abendländischen Geschichtsdenkern. Studie bezeichnet, läßt noch nicht erkennen, daß sie sich im Am Ende fragt es sich sogar noch, ob nicht die Geschichtsentwer- acheinander einer exegetischen und einer davon getrennt ge- tung der Apokalyptik, die o manche osteuropäische Strömung haltenen historischen Untersuchung entfalten wird. estimmt hat Der Teil A „Exegetische Untersuchung‘‘ ist verhältnismäßig kurz d , die auch im Chaesidismus wirksam gewesen ist un gefaßt (S, 2—29). Nachdem die wenigen deutlichen Hinweise auf die na ie selbst noch in Karl Marxens Verdikt über die „Vorgeschichte“‘ ch k 1 ingt, Martin Bubers Denken mehr beherrscht, als er selber ramente vorgeführt sind, die sich im Joh, Ev. finden (S. 2—6; hier weiß. und als sein n euester Interpret annimmt. Bubers immer wird auch 20, 22f. erwähnt, während sich die spätere Darstellung wiederk ehrender seltsamer — mit Recht — auf Taufe und Abendmahl beschränkt), werden die ver- Denken (23 ff.), durch das Affront gegen das apokalyptische Schiedenen Gesichtspunkte besprochen, unter denen das Vorliegen von liche Lehr via Paulus und Johannes die chriet- nur angedeuteter Sakramentssymbolik behauptet worden ist (A. Schweit- e erst erzeugt worden sei, könnte sogar dafür eprechen. zer, Cullmann u. a.), ergänzt durch einige „nichtsakramentale symbo- Erlangen Hans-Joachim Schoeps lische Deutungen“ (Sahlin, Boismard u. a.). Baeck, Leo: Von Moses Das Ergebnis ist: „die vielen behaupteten eakramentalen jüdischen Selbstverständni Mendelssohn zu Franz Rosenzweig. Typen nspielungen im Joh.-Ev. eind exegetisch nicht bewiesen und sses in den letzten beiden Jahrhunderten. auch (scil. exegetisch) nicht beweisbar‘‘ (S.22), und auch Stuttgart: Kohlhammer [1958]. 64 5., 6 Taf. gr. 8° = Franz Delitzsch- „symbolische Deutungen, die sakramentalen Anspielungen Vorlesungen 1955, widersprechen‘‘, indem sie das Vorliegen von Symbolik anderer cum Delitz Diese vier Vorlesungen auf Einladung des Institutum Judai- rägung behaupten, lassen sich nicht beweisen (S. 26). In die- schianum, im Juni 1956 in Münster gehalten, galten ser Situation kann nach Meinung .des Verf, nur der Versuch Moses Me ndelssohn, Moses Heß, Walter Rathenau und Franz Wweiterhelfen, festzustellen, „wie die Zeitgenossen des Evange- Osenzweig. Sie dienen nicht nur, wie es in der Widmung heißt, isten und die Menschen in den nachfolgenden Jahrhunderten, „der rinnerung an das einstige deutsche Judentum und geine die vielleicht noch durch die gleiche Denkweise mit ihm ver- gro geistige Geschichte‘‘, gondern sie stellen auch ein letztes unden waren, ihn verstanden haben‘“ (S. 28). Diese Frage will ermächtnis des greisen Rabbiners Leo Baeck dar, der wenige er sodann in Teil B „Historische Untersuchung‘“ (S. 30—158) Monate später gestorben ist. Baeck gehört selber als letztes Glie klären. in die Reihe der von ihm dargestellten ‚Männer. Das Ms. dieser Dieser Teil zerfällt in 7 Abschnitte, Das Hauptgewicht liegt in den Publikation ist nach einer Bandaufnahme hergestellt worden; itten 2—4, in denen nacheinander die liturgischen Quellen ‘ (S. 38 351 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 352 bis 64), die Ansichten der Kirchenväter (S. 64—104) und die Aussagen der christlichen Archäologie (S. 104—144) behandelt werden, Ange- (S. 159—169) nur noch einen Überblick über die joh. Berichte, schlossen wird in den Abschnitten 5 und 6 eine kurze Übersicht über die die nach seiner Meinung auf symbolische Auslegung berechnet sind und Hinweise auf Taufe und Abendmahl enthalten sollen. Judentum (S. 148—150; Bedeutung der Symbolik in der heidnischen Kunst (S. 144—148) und im Dieser Überblick ist sehr kurz gehalten und besteht‘— das wäre hier S. 150 Bezugnahme auf den Habakuk- wenigstens mein Eindruck — aus meist recht summarischen Be- Kommentar von Qumrän). Als „Zusammenfassung und Vertiefung der bisherigen Ergebnisse‘“ untersucht Abschnitt 7 schließlich die Frage, wie- hauptungen (die Liste umfaßt ungefähr die gleichen Szenen wie weit „das Denken der Antike‘““ (S. 151—158) symbolisches Denken ist etwa bei Cullmann). Man fragt sich zuletzt, ob die „historische und ob und wieweit dieses als „mythisches Denken‘‘ aufzufassen sei Untersuchung‘“ (Teil B) das negative Ergebnis der „exegetischen (S. 153 ff.; Stauffer, W. Stählin, Cassirer). Das Ergebnis dieses Exkurses Untersuchung“ (Teil A) wirklich in diesem Umfang und mit sol- ist S. 157: das symbolische Denken der Antike dürfe „nicht einfach als cher Sicherheit in ein positives Ergebnis umzuwandeln vermag, mythisches Denken bezeichnet werden, wenn es auch ohne Zweifel in und möchte dies doch eher bezweifeln. größerer Nähe zu diesem als zum modernen Denken steht‘“, Eingesetzt Bern wird in Abschnitt 1 mit „Vorbemerkungen‘“ (S. 30—37), unter denen Wilhelm Michaelis die „begrifflichen Klärungen‘ (was ist ‚Typologie? was Allegorie? was sensus plenior? usw.) besonders wichtig erscheinen, Man wünschte. sich Lohse, Eduard: Märtyrer und Gottesknecht. Untersuchungen zur ur- diese freilich etwas ausführlicher und auch präziser, so beherzigenswert christlichen Verkündigung vom Sühntod Jesu Christi. Göttingen: die Mahnung auch sein wird, „nicht vorschnell eigene Denkkategorien Vandenhoeck & Ruprecht 1955. 219 5. gr. 8° = Forschungen zur Reli- _ auf die ganz andere Welt der Antike zu übertragen‘“ (S. 37). Verf. macht gion u, Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bult- sich ohne genaue Definition (ohne „voreilige Präzisierung‘‘, heißt es mann, N. F, 46.H. DM 16.50. _ S. 36) dessen, was er unter „symbolischer Denkweise‘““ versteht und ver- standen wissen will, auf seinen Weg. Den Ausdruck „Bilddenken‘‘ Daß die Heilsbedeutung des Todes Christi im Neuen Testament mit der Vorstellung von der stellvertretenden Sühne beurteilt er S. 158 bei einem anderen Autor als nicht angemessen, ge- beschrieben wird, ist allgemein bekannt; und daß das Spät- braucht ihn aber S, 151 selbst, Was ist nun diese sog., „symbolische Denkweise‘“? Klingt es nicht sehr allgemein, wenn etwa S, 150 „das judentum die sühnende Wirkung des Todes jüdischer Märtyrer Suchen nach dem Geheimnisvollen, dem Verborgenen und Hintergrün- für das Volk kannte, weiß jeder Leser des 4. Makkabäerbuches. digen, kurz dem Symbolischen‘ als charakteristisch genannt wird? Darüber hinaus hatte J. Jeremias in seinem Aufsatz über „Das Das Hauptgewicht liegt, wie erwähnt, in den Abschnitten 2—4, Lösegeld für Viele‘‘ (Judaica 3, 1947/48, 249 ff.) darauf auf- __ und in ihnen, nämlich in der Sammlung und Auswertung eines ungemein merksam gemacht, daß auch die Rabbinen häufig von der Sühne- reichhaltigen Materials, die der Verf, hier zu bieten vermag, beruht wohl wirkung des Todes des Gerechten reden. Aber weder waren auch der Hauptwert der vorliegenden Dissertation, Die Aufteilung in 3 Abschnitte ist durch den Stoff gegeben und insofern einleuchtend, mit diese spätjüdischen Vorstellungen bisher im Zusammenhang der Ausnahme vielleicht, daß man nicht recht sieht, warum „der Bilder- dargestellt worden noch bestand über das Alter und die Enf- und Inschriftenschmuck der urchristlichen Taufanlagen‘“ auf S, 50—58 in wicklung des Sühnetodgedankens im Urchristentum Einigkeit. f — Abschnitt 2 und nicht wie die Katakombenkunst in Abschnitt 4 beban- Es ist darum sehr dankenswert, daß E.Lohse in einer der delt ist. In allen 3 Abschnitten befolgt Verf. die „regressive Methode, Mainzer evangelisch-theologischen Fakultät vorgelegten Habili- wobei wir die einzelnen Gedankengänge in Längsschnitten möglichst tationsschrift den ganzen Fragenkomplex durchgearbeitet und weit zurückverfolgen‘‘ (S.37). Mit den verhältnismäßig späten litur- unter Verwertung des gesamten Quellenmaterials und Heran- c gischen Texten beginnt er, geht vom 8. bzw. 6. Jahrhundert immer wei- ziehung einer umfangreichen Literatur einer wirklichen Klärung ter zurück, bis er bei Ignatius, Eph. 18,2 anlangt. Es zeigt sich hierbei zugeführt hat. _ überall „in der ganzen christlichen Antike eine überraschend einheitliche Denkweise bezüglich des Symbolgehaltes der biblischen Berichte, in die Die Arbeit behandelt in ihrem ersten Teil (S. 9—110) den sich ganz ungezwungen auch die joh. einreihen“ (S. 63). Es sind die glei- „Sühnetod im Spätjudentum‘‘. Mit Recht wird einleitend darauf A chen at,lichen und nt.lichen „Taufbilder‘, die sich „bis in die Zeit hingewiesen, daß Philo und Josephus den Gedanken der Sühne- Evangelisten‘“ zurückverfolgen lassen. Dasselbe Ergebnis liefert ihm kraft des Todes nicht kennen, daß darum vom rein hellenistischen Durchmusterung der Kirchenväteraussagen und der archäologische Judentum aüs die Frage nach der Herkunft der urchristlichen « Befund. Es ist alles interessant und lehrreich in diesen Abschnitten, und vieles Rühmliche wäre zu erwähnen. So mag etwa die Partie S, 134 ff. Sühnetodgedanken schwerlich beantwortet werden kann. Der — über die Symbolik der Speisungswunder als Beispiel einer knappen, über- Untersuchung der palästinensisch - jüdischen Sühnetodgedanken __ sichtlichen und in der Beurteilung überzeugenden Darstellung .genannt wird ein Überblick über die Beurteilung des Todes und des sein. Zustimmen wird man dem Nachweis, daß die symbolische Deutung Sühnegedankens überhaupt im Spätjudentum vorausgeschickt. _ keineswegs als Eigentümlichkeit der alexandrinischen Kirchenväter auf- Obwohl der Tod in der Regel als Sündenstrafe verstanden wurde, assen ist (S, 31. 87 ff.). Mit Nachdruck vertritt der Verf. den Grund- % blieb doch angesichts des Hinweises auf den vereinzelten Tod satz der Mehrdeutigkeit und betont, daß ein biblischer Zug mitunter Sündloser die Frage nach dem Zusammenhang von Sünde und ‚ auch mehrere Wahrheiten symbolisieren könne (S. 48. 72. 76. 90, 96. Tod letztlich offen, doch ist der Tod für den Juden infolge des 134. 139 f.). In diesem Zusammenhang erscheint seine These erwägens- Auferstehungsglaubens nicht das Letzte. Sündensühne aber wert, daß gerade die „Symbolfülle‘‘ es gewesen sei, die bestimmte dachte man bewirkt durch den Kultus, besonders durch den Ver- biblische Motive 80 beliebt habe werden lassen (S. 141 f, 169). söhnungstag, aber nach der Zerstörung des Tempels auch durch Wenn man aber fragt, was denn mit Teil B nun wirklich Liebeswerke, Umkehr, Leiden und Tod, wobei in eystemati- bewiesen sei, so ist es — ohne Zweifel wichtig genug — die Ein- sierenden Vergleichen die Rabbinen dem Tod die höchste Sühn- sicht, in wie hohem Maße „die eymbolische Denkweise in der kraft zuschreiben. Hier kann nun die eigentliche Untersuchung ganzen Antike sowohl im christlichen wie im heidnischen und der Frage ansetzen, seit wann und inwiefern dem Tod diese jüdischen Raum in selbstverständlicher Kulturbesitz war‘ Sühnekraft zuerkannt worden ist. Es zeigt sich zunächst, daß (S. 32), freilich: „symbolische Denkweise‘“ 6o allgemein gefaßt, durch ein im Angesicht des Todes gesprochenes Schuldbekenntnis wie Verf. diesen Ausdruck versteht. Daß auch das Joh.-Ev. der gewaltsame wie der natürliche Tod zur Sühne für die Sakramentssymbolik enthalten könnte, das erscheint vor diesem eigenen Sünden wird, die dem Verstorbenen Anteil an der Hintergrunde angesichts des erdrückenden Materials, das in Teil zukünftigen Welt verleihen soll. L. möchte dabei zeigen, da B vor dem Leser ausgebreitet wird, als eine durchaus naheliegende diese Vorstellung vorchristlich sei, da sie die Juden im Besitz des _ Möglichkeit. So sehr man dies dem Verf. zugestehen wird, ist jus gladii zeige, das sie in der Mitte des ersten christlichen Jahr- ‚aber doch festzuhalten, daß damit allein noch :nicht darüber hunderts verloren hätten; da die Frage des Verlustes . _ entschieden ist, ob diese Möglichkeit nun auch tatsächlich zu- ius gladii aber schwerlich sicher entschieden ist, dürfte diese ) trifft. Dies dür _ Überprüfung d fte doch wohl nur in einer erneuten exegetischen Datierung ebenfalls unsicher sein. Daß die Vorstellung, ein Jude er joh. Texte sicherzustellen sein. Der Verf. sieht könne durch einen freiwilligen Tod seine Sünden sühnen, _ die Lage allerdings anders an, Er zieht aus Teil B d ie Folgerung, trotz der generellen Ablehnung des Selbstmordes begegnet, aber daß im Zweifelsfall „die Symbolik a priori wah rscheinlicher“ nicht als vorchristliche nachweisbar ist, betont L. selbet. _ zu sein habe (S. 117) und daß wir „das. Recht und die Pflicht“ Am wichtigsten ist der folgende Abschnitt über den stell- hätten, „eine sehr lebendige sakramentale Symbolik im Joh. Ev. vertretenden Sühnetod. Aus dem 2. und 4. Makkabäerbu anzunehmen‘“ (S, 164). Daher bietet er auf S, 164—168 als Ab- ist zunächst sicher nachzuweisen, daß die Deutung des Todes der Märtyrer als einer stellvertretenden ‚Sühne vorchristlich ist- }chlqß von Teil C „Die Früchte für das Verständnis des Joh. Ev.“ M en 353 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 354 Wenn auch die Rabbinen bei solcher Bewertung des Leidens der tod Christi das Ende des Gesetzes als des Heilsweges und das Märtyrer Zurückhaltung üben, so begegnet doch zweifellos auch versöhnende Handeln Gottes verbunden sieht. Auch für die i ihnen gelegentlich die Vorstellung, daß das Martyrium durch Sühnegedanken des Hebräerbriefs wird gezeigt, daß sich der den dabei entstehenden Verdienst des Märtyrers stellvertretende Verfasser des Hebräerbriefs stark an überkommene formelhafte Sühnewirkung ausübt. Daneben wird der Gedanke der stell- Wendungen anschließt, das Bild des Selbstopfers des Hohe- Vvertretenden Sühne auch auf den Tod des Gerechten (Test. Benj. priesters aber selbständig weiterdenkt, ohne von neuem auf die 3,8 als vorchristlich bezeugt) und auf den Tod der Väter an- spätjüdische Vorstellung von der Sühnekraft des Todes zurück- gewandt, während die Opferung Isaaks, die ja nicht zum Tode zugreifen. Der 1. Petrusbrief zeigt dann auch in der hellenistischen ührte, in diesen Zusammenhang nicht einbezogen werden Gemeinde die Deutung des Sühnetodes Christi im Anschluß an Onnte. Es ist dann freilich auch nicht ausreichend begründet, Jes. 53, während in den Lukasschriften und bei Johannes dieser wenn L. die Darstellung der Opferung Isaaks in der Synagoge Gedanke auffällig zurücktritt; L. möchte das auf die früh- von Dura-Europos als „antichristliche Typologie‘“ verstehen will, katholische Deutung Jesu als des Offenbarers bei Lukas oder auf da durch nichts bewiesen ist, daß diese Motivwahl innerhalb die Beziehung der Sühne auf die gesamte Sendung Jesu bei Jo- des jüdischen Kultgebäudes zu Beginn des 3. Jahrhunderts pole- hannes zurückführen, was freilich nicht überzeugend wirkt und mische Ausrichtung gehabt habe. Abschließend kann dann fest- zeigt, daß diese Fragen nicht ausreichend geklärt sind. gestellt werden, daß die Vorstellung vom stellvertretenden Sühnetod im Spätjudentum sich verstehen läßt auf dem Hinter- Abschließend kann dann, weitgehend in Übernahme be- grund der Aussagen über das Verdienst der stellvertreten- kannter Tatbestände, nachgewiesen werden, daß das Urchristen- den Sühne. Da tum angesichts der umfassenden Bedeutung des Sühnetodes f gegen ist diese Vorstellung, wie Lohse mit Recht Christi keinem menschlichen Tod sühnende Wirkung zuschreiben eststellt, nicht aus Jes. 53 abgeleitet worden, zumal das vor- kann (auch nicht Kol. 1, 24), und betont mit Recht: „Es ist ge“ chr istliche Judentum weder die Vorstellung von einem leidenden Messias noch gar-von einem stellvertretenden Sühnetod des wiß kein Zufall, daß wir keinen einzigen Bericht vom Martyrium Messias im Anschluß an Jes. 53 kannte. Es wäre freilich zu wün- eines der Apostel haben.‘“ Mit dem Zurücktreten der eschatolo- gischen Erwartung erhält dann aber das Leiden der Christen eine schen, daß diese m.E. richtige Behauptung in Auseinanderset- eigene Bedeutung, und so begegnet seit dem Beginn des 2. Jahr- zung mit den materialreichen gegenteiligen Ausführungen von J. Jeremias und anderen besser begründet worden wäre. hunderts die Vorstellung von der sühnenden Kraft des Märtyrer- todes, ‚Auf diesem Hintergrund kann nun der 2. Teil den „Sühne- Die Untersuchung Lohses ist eine vorzügliche Leistung, die tod im Neuen Testament‘ behandeln. L. setzt bei der Unter- nicht nur die Tatbestände einwandfrei wiedergibt, sondern auch suchung des urgemeindlichen Kerygmas vom Sühnetod Christi ein, das sich 1. Kor. 15, 1 ff. findet, und betont mit Recht, daß in der Interpretation der Texte sich von jeder unbegründeten die hier zweifellos anzunehmende Bezugnahme auf Jes. 53 „erst Konstruktion frei hält und die Entwicklung der Vorstellungen überzeugend nachzeichnet. Obwohl, wie bemerkt, gelegentlich von Kreuz und Auferstehung Jesu Christi her‘“ möglich gewor- Lücken oder Schwächen in der Beweisführung begegnen, dürfte den ist. Sucht man von da aus weiter zurückzugehen, so findet sich innerhalb der synoptischen Jesusworte eine Interpretation der so wichtige Gedanke des Sühnetodes Christi nach seiner Her- des Todes Jesu als Sühnetod nur im Lösegeldwort (Mk. 10, 45) kunft und Bedeutung für das urchristliche Denken in weitem und im Kelchwort des Abendmahls (Mk. 14,24). Eigentümlicher- Mmfang richtig erklärt worden sein. Werner Georg Kümmel weise umgeht nun freilich L. eine klare Entscheidung, inwiefern Marburg/Lahn diese Worte in die Verkündigung Jesu selbst hineingehören, mit dem Hinweis darauf, daß von ihnen aus „ein sicherer Rück- schluß auf das ‚„‚messianische Selbstbewußtsein“ Jesu ... nicht mög- Eltester, Friedrich-Wilhelm: Eikon im Neuen Testament. Berlin: lich‘“ sei, und möchte die Worte grundsätzlich nur „im Blick auf Töpelmann 1958, XVI, 1665. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für das Ereignis von Kreuz und Auferstehung‘“ interpretieren, wO- die Neutestamentliche Wissenschaft 23. DM 28.—. bei jedoch die Frage nicht gestellt wird, ob diese Worte im Zu- Der Verfasser hat sich die Aufgabe gestellt, den Gebrauch sammenhang der Verkündigung Jesu etwa einen anderen Sinn hatten als in dem der Verkündigung der ältesten Gemeinde. es Wortes Eikon im Neuen Testament zu untersuchen, und setzt zunächst mit gründlichen Vorarbeiten ein: Aber wenn man von dieser bedauerlichen Lücke absieht, kann In einem ersten Teil werden die verschiedenen Bedeutungen in der die Interpretation der beiden Texte nur als weitgehend über- Klassischen und hellenistischen Gräcität sowie im hellenistischen Juden- zeugend bezeichnet werden. Mk. 10,45 ist durch die Bezugnahme tum und im Neuen Testament besprochen (S. 1—25). „Etymologisch auf Jes. 53 und den universalen Charakter des Sühne- gesehen, bedeutet Eikon das, was einem anderen gleichkommt‘‘ (S. 1), gedankens deutlich von dem spätjüdischen Sühnetodgedanken amit ist ein Beziehungsverhältnis angezeigt, das freilich in der unterschieden; das Kelchwort hat nach L. ursprünglich gelautet mannigfachen Verwendung des Begriffes inhaltlich sehr verschieden- „Das ist mein Blut, das für die Vielen vergossen wird‘‘, und auch artige Bestimmungen erfahren kann. In dem weit ausholenden zweiten hier steht der Süh netod des Gottesknechtes und nicht Opfer- Teil wird dann die kosmologische und anthropologische Bedeutung des Begriffes‘ außerhalb des Neuen Testamentes dargestellt (S. 26—129). erst die hellenisti enken im Hintergrund, WennL. freilich dann annimmt, daß Zunächst werden in sorgfältigen Einzelanalysen alle Stellen erörtert, des‘“ sche Gemeinde den Gedanken des „neuen Bun- an denen das Wort bei Plato, Philo, Plutarch, Numenius von Apamea, in das Kelchwo rt eingefügt habe, so erscheint mir das will- in den Hermetica und bei Plotin sich findet, um dann zusammenfassend kürlich und führt au f die Frage, ob nicht doch der ursprünglichste die Entwicklung der kosmologischen und anthropologischen Bedeutung Wortlaut des Kelch wortes bei von Eikon vorzuführen. Während in Platos Kosmologie die Welt die Paulus („dieser Kelch ist der neue Eikon ist, die der Demiurg nach dem Vorbild der intelligiblen 'elt Bund durch mein Blut‘) erha lten ist. Doch erweist sich unab- herstellt, wird zwar im Hellenismus das platonische Motiv durchgehal- hängig von dieser schwerlic h endgültig zu beantwortenden Frage die Annahme sicherlich als richtig, daß in den beiden synop- Vorbild verbunden und wird vom Urbild durch Emanation hervor- ten, aber nun anders gefaßt. Denn das Abbild ist substantiell mit dem tischen Sühnetodworten nicht ein j üdisches Messiasbild über- nommen wurde, gebracht, Daher gilt die Eikon nicht mehr als bloßer Hinweis auf das sondern die Gemeinde aufgrund des Leidens un Vorbild, sondern hat am Ursprung teil und kann als dessen Repräsen- Sterbens Jesu ,, Menschensohn und Gottesknecht zu einer e- tation aufgefaßt werden. In anthropologischer Verwendung taucht das stalt verbunden “AHalı Wort erst im Hellenismus auf — einerseits in der vom Alten Testament Lo' bestimmten jüdischen Literatur, andererseits aber auch in der mehr- des S ühnetod hse geht nun zur Untersuchung der weiteren Entwicklung schichtigen Traktatsammlung der hermetischen Schriften und bei Plo- gedankens im Urchristentum über und bespricht die tin. Das Göttliche im Menschen wird als Abbild Gottes begriffen, Ormelhaften „für uns‘“-Wendungen und die Hinweise auf das Abbild aber strebt zur Rückkehr und Vereinigung mit dem T lut Christ i und zeigt, wie hier allmählich Opfervorstellungen Die mannigfachen Beziehungen, die zur gnostischen Mythologie hin- inzuwachs en, Bei der a überführen, werden dabei vom Verfasser nach be Sühnetodt heol usführlichen Darstellung der paulinischen Prüfung in das Gesamtbild eingeordnet. hutsam abwflgqjgln tische Ogie bemüht sich L. mit. Erfolg, spätere dogma- agestellungen von der Interpretation der paulinischen Nachdem der Hintergrund des neutestamentli chen Sprach- Texte e ten, und weist nach, daß Paulus mit dem Sühne- gebrauchs herausgearbeitet worden ist, kann nun im dritten Teil - . C 356 355 Theologische Literaturzeitufig 1959 Nr. 5 die christologische und anthropologische Bedeutung von Eikon bei Antiochien; das Exotische galt offenbar als besonders wir- im Neuen Testament erklärt werden (S. 130—166). Dieses ge- kungsvoll. schieht wiederum in gut begründeten Einzelexegesen, in denen die Immerhin darf ich darauf hinweisen, daß als Hauptgrundlage Sekundärliteratur gewissenhaft berücksichtigt wird. Christus als der frühkatholischen Heiligenverehrung griechische Art in Be- Abbild Gottes ist die Offenbarung und Repräsentation Gottes. tracht kommt. Im Judentume fehlen Bilder der Verstorbenen: Diese paulinische Aussage kann nicht ohne die Vorgeschichte des sie sind bei den Christen erste Anknüpfungspunkte der Frömmig- Wortes Eikon verstanden werden. Mit Recht vermutet der Ver- keit. Der Reliquiendienst stößt bei den Juden auf eine Hemmung: fasser, daß das durch Vermittlung des hellenistischen Judentums Gräber sind unrein. Eine Lucilla, die in den Gottesdienst den aufgenommene Prädikat schon im vorpaulinischen Christentum Knochen eines Märtyrers mitnimmt, um ihn zu küssen, ist auf auf Christus übertragen worden ist, Ob man freilich so weit jüdischem Boden undenkbar. Christen heiligen ihre Altäre schon gehen kann, für den Hymnus von Kol. 1, 15—20 eine vorchrist- im vierten Jahrhundert dadurch, daß sie in ihnen Reliquien liche Vorlage anzunehmen (S. 136 f.), ist eine andere Frage. Ein- bergen: kann man sich Reliquien in einem Toraschreine vor- stellen? leuchtend aber ist die Vermutung, daß die Anwendung der Eikon- prädikation auf Christus dadurch erleichtert wurde, daß in der Ich gebe aber gern zu, daß die jüdische Volksfrömmigkeit hellenistischen Umwelt vi6ds und &ixd)p Veod eng zusammen- ihrerseits ebenfalls eine Wirkung auf den Frühkatholizismus aus- hingen (S. 152). Über die Gottebenbildlichkeit des Menschen geübt hat. Nur würde ich ergänzend hinzufügen, daß z. B. auch wird im Neuen Testament unterschiedlich gelehrt: einmal wird ägyptische Einflüsse angenommen werden müssen. Um 300 kann die Eikon Gottes als natürliche Eigenschaft des Menschen ge- man bereits beobachten, daß in der Kirche gern Reliquien geteilt nannt (1. Kor. 11, 7); spezifisch christlich aber ist der unter Um- werden: schon Theodoret, der erste Theologe der Reliquien- bildung gnostischer Vorstellungen gestaltete Gedanke, daß die verehrung, erklärt, daß eine Teilreliquie dieselbe Kraft aus- Gottesebenbildlichkeit als eschatologische Gabe den erlösten strahlt, wie eine vollständige Reliquie. Diese Besonderheit haben Christen verliehen wird. wir sonst nur in gypten, wo die Glieder des Osiris über das Eltesters Dissertation, die von R. Bultmann betreut und ganze Land verstreut sind, und im Buddhismus; an einen ägyp- 1955/56 von der Theologischen Fakultät Marburg . angenommen tischen Einfluß wird man aber eher glauben, als an einen in- wurde, gibt Zeugnis von dem gediegenen Können des Verfassers dischen. und beweist, daß auch neben dem Theologischen Wörterbuch zum Wir danken dem Verf., daß er uns einen neuen Weg Neuen Testament begriffsgeschichtliche Untersuchungen notwen- geführt hat. dig bleiben und ihr Recht behalten. Leipzig Johannes Leipoldt Kiel Eduard Lohse d Aukr-ust‚ Tor: Hvilken plass og betydning har säkalte „almene sannheter‘“ i Jesu forkynnelse etter de tre forste evangelier? Jeremias, Joachim: Heiligengräber in Jesu Umwelt (Mt. 23, 29; Norsk Teologisk Tidsskrift 60, 1959 S. 21—33. Lk. 11,47). Eine Untersuchung zur Volksreligion der Zeit Jesu, Barrosse, Thomas: Christianity: Mystery of Love. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958, 155 5., 4 Taf., ı Kte. The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S, 137—172. gr. 8°, DM 15.80; Lw. DM 19.80. Bauer, Johannes B.: Uxores circumducere (1. Kor. 9, 5). Der verehrte Verf. nimmt Neuland unter den Pflug. In sei- Biblische Zeitschrift 3, 1959 S. 94—102. ner Bescheidenheit erklärt er einleitend, er wolle „Jlediglich einen Birdsall, J. N.: To°QX EITEN ’AYTQXZ O’IHZOYE Mc XIV, 72. einzigen Vers der Evangelien aus der Zeitgeschichte illustrieren‘ Novum Testamentum II, 1958 S, 272—275, Blank, Josef: Die Verhandlung vor Pilatus Joh. 18,28—19, 16 im (Matth. 23, 29 u. Par.). In Wirklichkeit führt er uns in die bis- Lichte johanneischer Theologie. her wenig erforschte Welt der jüdischen V olksreligion und Biblische Zeitschrift 3, 1959 S, 60—81, zeigt, daß es für die Religionsgeschichte bedeutungsvoll ist, ein- mal hier zu verweilen. Dabei ist der Leser erstaunt, welch rei- Dahl, Nils Alstrup: Kerygma og kirke i de fire evangelier, cher, teilweise alter Stoff sich an den verschiedensten Stellen Norsk Teologisk Tidsskrift 60, 1959 S. 1—20. ; Emerton,J. A.: The Hundred and Fiftythree Fishes in John XXI, 11. gewinnen läßt. The Journal of Theological Studies IX, 1958 S. 86—89. Der erste, umfangreichste Teil stellt auf Grund mühevoller Feuillet, A.: Le Messie et sa Me&re d’apres le chapitre XII de l’Apo- orschung zusammen, was sich an jüdischen und samaritischen calypse. Heiligengräbern für die frühchristliche Zeit nachweisen läßt, Revue Biblique 66, 1959 S, 55—86. Dabei geht es natürlich nicht ohne eine scharfe Quellenkritik Glauet, Paul: Einige Stellen, die die Bedeutung des Codex D cha- ab. Immerhin läßt sich schon für diese Frühzeit ein reicher Bestand rakterisieren. nachweisen; es mag außerdem manches in diese Zeit gehören, Novum Testamentum II, 1958 S.310—315. wofür nur die Quellen versagen. Wesentlich kürzer ist der zweite Glombitza, Otto: Gnade — Das entscheidende Wort ..,zu 1. Kor, Teil, der den Grabbauten gewidmet ist; er wird durch einige 15, 1—11... Tafeln mit Bildern und einem Plane unterstützt. Der dritte Teil Novum Testamentum II, 1958 S, 281—290., de Goedt, M.: L’explication de la parabole de l'’ivraie (Mt. XIIL ist der theologisch bedeutsamste: er schildert die volkstümliche 36—43). Frömmigkeit, von der die Heiligengräber umgeben werden. Da Revue Biblique 66, 1959 S, 32—54. herrscht der Glaube, daß die Verstorbenen noch im Grabe weilen, sich untereinander unterhalten, aber auch mit den Lebenden Ge- Greenlee, J. Harold: Some examples of scholarly „agreement in X spräche führen (vgl. Rudolf Meyer, Hellenistisches in der rabbi- Journa.l of Biblical Literature 77, 1958 S.363—364. nischen Anthropologie 1937, S. 1 ff.). Natürlich können an den Hasler, Victor: Das Herzstück der Bergpredigt, Matth. 5, 21—48. Heiligengräbern Wunder geschehen. Ebenso sind die Heiligen Theologische Zeitschrift 15, 1959 S, 90—106. wirksame Fürsprecher vor Gott. Das sind sie eelbstverständlich Jeremiae, Joachim: Die Funde am Toten Meer und das Neue Testa- nicht nur in der unmittelbaren Umgebung ihrer Gräber. Immer- hin unternimmt man Wallfahrten zu diesen Gräbern; ja, wir ?::nlt.'ande der Bibel 1958, Heft 1, S. 25—27. beobachten Anfänge eines Reliquienkults. Kilpatrick, G. D.: Mark. XIIL, 9—10. Der Verf. weist selbst darauf hin, daß sich hier eine Ver- The Journal of Theological Studies IX, 1958 S, 81—86. bindungslinie zur frühkatholischen Volksfrömmigkeit auftut. Ich Lohse, Eduard: Die römischen Statthalter in Jerusalem, habe diese Linie in meiner Schrift „Von Epidauros bis Lourdes“ Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 74, 1958 S.69—78. Manek, Jindrich: The Apostle Paul and the Empty Tomb, (1957) leider kaum beachtet, gebe aber zu, daß es sich hier nicht Novum Testamentum II, 1958 S.276—280. nur um eine Möglichkeit handelt. Aus den Predigten des Johannes Mattingly, Harold B.: The Origin of the Name ‘Christiani', Chrysostomos gegen die Juden (Predigten, die im syrischen Antiochien gehalten wurden) lernen wir, daß es bei manchen The Journal of Theological Studies IX, 1958 S. 26—37, Mercurio, Roger: A Baptismal Motif in the Gospel Narratives of Christen fast zum guten Tone gehörte, jüdisches Brauchtum mit- the Burial. zumachen: kranke Christen incubierten sogar in einer Synagoge The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S, 39—54, 357 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 358 Neuhäusler, E.: Ruf Gottes und Stand des Christen. Bemerkungen Auswirkungen aufklärerischer Anschauungen über die Freiheit 20 1: Kör7; und Selbstverwaltung der Kirche, insbesondere die stärkere Be- Biblische Zeitschrift 3, 1959 S. 43—60. deutung des synodalen gegenüber dem staatsabsolutistischen und Nineham,D.E.: Eye-Witness Testimony and the Gospel Tradition. I. The Journal of Theological Studies IX, 1958 S, 13—25. episkopalen Element, fielen bereits in die neue Epoche seit 1809, Reumann, John: “Stewards of God” — pre-christian religious appli- die durch die Loslösung Finnlands von Schweden und den Über- cation of “oikonomos” in Greek. gang an Rußland als. selbständiges Großfürstentum bestimmt wurde. Immerhin zeigen die Vorlesungen von Mathias Calonius Journal of Biblical Literature 77, 1958 S, 339—349. Schmithals, Walter: Zwei gnostische Glossen im zweiten Korin- über Kirchenrecht (deren genaue Datierung, die hier wichtig therbrief. wäre, im schwedischen Referat unterlassen ist und dem finnischen Evangelische Theologie 18, 1958 S.552—573. Haupttext vom Rezensenten nicht mit Sicherheit entnommen Schnackenburg, Rudolf: Die „Anbetung in Geist und Wahrheit“ werden kann — 1784? —) den Niederschlag aller dieser Erörte- (Joh. 4, 23) im Lichte von Qumrän-Texten. rungen und ihrer wesentlichen Gesichtspunkte. Calonius definiert Biblische Zeitschrift 3, 1959 S, 88—94., Schürmann, Heinz: die Kirche als Gemeinschaft, die von ihren Mitgliedern gebildet kation des Heilsgesche Die Eucharistie als Repräsentation und Appli- wird, eine gewisse Selbständigkeit besitzt, gleichwohl aber nicht hens nach Joh. 6, 53—58. Ohne ein genau geordnetes Verhältnis zum Staate bestehen kann. Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S, 30—45. Mit andern Worten: Der Einfluß kollegialistischer Theorien: pie- — Zur Traditions- und Redaktionsgeschichte von Mt. 10, 23. Biblische Zeitschrift 3, 1959 S, g2—838. tistischer Herkunft und derjenige etatistischer Prinzipien auf- Schulz, Siegfried: Die Anklage in Röm, 1, 18—32. klärerischen Ursprungs ist hier deutlich abzulesen. Theologische Zeitschrift 14, 1958 S. 161—173. Daß der Regent seit 1809 einer fremden Kirche angehörte Skehan, Patrick W.: The Date of the Last Supper. und sich im Lande auch eine orthodox-anatolische Bevölkerungs- The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.192—199. gruppe befand, mußte der kirchlichen Selbständigkeit zugu Stanley, David M.: „Carmenque Christo Quasi Deo Dicere .. .“ Ommen. - The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S. 173—191. — Litur gical Influences on the Formation of the Four Gospels. In der Folgezeit nahmen einerseits die Selbständigkeits- The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S. 24—38. bestrebungen zu, andrerseits hatten sie mit vielen Widerständen Torrance, T. F.: Consecration and Ordination. der traditionalistischen Kreise zu kämpfen. Überall wurde der Scottish Journal of Theology 11, 1958 S.225—252. influß der deutschen und der schwedischen kirchenrechtlichen iteratur wirksam. Der der Aufklärung zuneigende Erzbischof Via, Dan O.: The Church as the Body of Christ in the Gospel of Matthew. Jakob Tengström vermochte seine moderne synodale Auffassung Scottish Journal of Theology 11, 1958 S.271—286. im Kirchenverfassungsausschuß von 1818 nicht durchzusetzen, Wiles, M. F.: Early Exegesis of the Parables. sein Entwurf blieb in den Aktenschränken liegen, J. J. Nord- Scottish Journal of Theology 11, 1958 S.287—301. ström, der im Selbständigkeitsdrang für die Kirche dem schwe- dischen Kirchenrechtslehrer J. H. Thomander folgte, schloß sich KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES in der Repräsentationsfrage dem antidemokratischen Friedrich Julius Stahl an und machte sich dessen Prinzip zu eigen: nicht UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE ajorität, sondern Autorität! Sein Episkopalismus trieb die Pietistischen Pfarrer zu dem Ausruf,‘ sein Vorschlag sei eine Y Kansanah oD’ Erkki (Dr. theol.): Suomen Evankelisluterilaisen. Kir- schlimmere klerikal-hierarchische Tyrannei als die althergebrachte bischöfliche Verfassung der Orthodoxie. Alle Theoretiker und 7 kon Itsehallinto. Kirkon lainsäädännön ja hallinnon kehitys Ruotsin vallan ajoista n Praktiker überragte im 19. Jahrhundert Frans Ludvig Schauman, Finnlands), Hel ykypäiviin. (Die Selbstverwaltung der ev.-luth. Kirche Professor der praktischen Theologie in Helsinki, später Bischof. sinki: Suomen Kirkkohistoriallinen Seura 1954. 302 5. und ging in der Tren- r. 8° = Suomen Kirkkohistoriallisen Seuran Toimituksia/Finska ° Er führte das Synodalprinzip rein dur Kyrkohistoriska Samfundets Handlingal;__5 5, Qr < nung vom Staate, Johann Caspar Bluntschli folgend, soweit wie möglich. Die Vorgänge im Auslande verfolgte er aufmerksam, Die Inhaltsangabe und Beurteilung?mß sich auf das S.279 neben den schwedischen und deutschen Entwicklungen vor allem bis 292 gegebene Referat in schwedischer Sprache beschränken, da der Rezensent des Finnischen nicht mächtig ist. Der Verf. schil- die Entstehung der schottischen Freikirche. Theologisch wies er dert unter offenbar sorgfältiger, vollständiger Verwertung der sowohl das Lundenser als auch das deutsche neulutherische Hoch- (überwiegend schwedischen) Literatur zusammenfassend das Wer- irchentum zurück und bewegte sich einerseits in den Bahnen er Upsalenser Theologie, andrerseits des deutschen Vermittlungs- den der kirchlichen Selbständigkeit Finnlands mit seinen ver- theologen Karl Immanuel Nitzsch. Das von ihm geschaffene Kir- schiedenen Schwank ungen und Gegenkräften. Den gewichtigsten engesetz vom 6. Dezember 1869 gab das Ständeprinzip zugun- B eitrag billigt er dem Kirchenbegriff der lutherischen Reforma- tion zu, der sowohl den Institutionalismus des römisch-katho- sten einer zulänglichen Laienrepräsentation preis und schied kirch- lischen S iche und staat liche Gesetzgebung weitgehend voneinander. Auch Vereinsk ystems als auch den Demokratismus der reformierten die Trennung von Kirche und Schule (1872) und die erst 1923 irche beiseiteschiebe und als „Kirche des Wortes‘ — mit eschränkung auf das Wege ntliche und Unabdingbare — soviel erreichte volle Religionsfreiheit lag in seinem Sinne. Im 20. Jahr- Gestaltungsfre undert setzte vor allem J. Gummerus seine Bestrebungen fort. Ringen zwischen de iheit lasse wie kein anderer. Er zeigt dann das In den vielschichtigen Verhandlungen wurde für die finnische lichen Regionalism m königlichen Zentralismus und dem bischöf- evangelisch-lutherische Kirche ein so hohes Maß an Freiheit vom us, wobei dem ersteren der Römerbrief- taate erreicht, wie es in einer Volkskirche einzig dastehen kommentar des Da vid Pareus v on 1608 (zu Röm. 13) entschei- ürfte, dend Vorschub leistete. Zum Siege kam die bischöfliche Linie, wenn auch nicht unein Diesen gewichtigen Inhalt und die vielverschlungenen Wege, sch geschränkt, vielmehr mit staatsabsolutisti- ie zu dem bedeutungsvollen Ergebnis führten, die einzelnen verfassun: en Elementen versetzt, besonders deutlich in der Kirchen- P sen und den Widerstreit der Tendenzen hat der Verfasser g bzw. Kirchengesetz (kyrkolagen) von 1686. In der ol gezeit lockerte sich die theokratische Struktur, schon durch kundig vorgeführt. Sein Buch macht einen klaren, geschlossenen, ie Mitbeteil i gut dierten Eindruck. Um so mehr muß man bedauern, daß naturrechtliche Auffass gung der Stände an der Regierung. Sowohl die ie n einer nahezu unzugänglichen Sprache die wissen- taat a ung vom Verhältnis zwischen Kirche und schaftliche Wirkung und Verwendbarkeit beeinträchtigt — ganz auch das pietistische Prinzip des allgemeinen Priester- tums tl'ug en das Ihre dazu bei. Den Höhepunkt erreichten diese besonders, weil Fragestellung und Inhalt überall nicht nur Be- endenze: Kn d en kirchenpolitischen Diskussionen auf en ziehungen sichtbar werden lassen, sondern nach dem Vergleich schwedisch mit andern Ländern und Kirchen rufen. der Privil, egi en Reichstagen 1726 und 1727. Trotz der Bestätigung pietistischen en für den Pfarrerstand von 1723 und dem anti- K Martin Schmidt Onventikelgesetz von 1726 ‘wurden damals die Berlin Grundlagen fü r die Religionsfreiheit in Schweden gelegt. Die 359 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 360 Svenskt Kyrkoliv i Finland, 37. !ahrg. Helsingfors 1958, des Buches. Dieses ist sehr gut ausgestattet; es bietet aus- \} 4162 S., 40 Abb. kl. 8°, gezeichnetes Illustrationsmaterial. Wir haben eine über- aus mühevolle Arbeit vor uns, die jeder, der mit dem Thema Das vorliegende Jahrbuch, November 1957 bis Oktober 1958, eine Gabe des Bischofsstiftes Borgä, führt in die brennen- einigermaßen Bescheid weiß, mit Dank und Anerkennung ent- den Fragen der kirchlichen Gegenwart ein (vgl. ThLZ 1956. gegennehmen wird. Die Ausführungen über das archäolo- Sp. 459; 1957, Sp. 297). gische Material der Petrus-Rom-Tradition sind anregend, klar Der neue Jahrgang verläßt mehr als die bisher hier angezeig- und sachlich geschrieben; sie zeugen von gründlicher Kenntnis des Stoffes. Das gilt auch für solche Partien, in denen man dem ten Jahrgänge alte Wege und sucht neue. Im ersten erbaulichen Verf. nicht ganz zu folgen vermag. Die überaus verwickelten bau- Teil nimmt der neue Erzbischof von Schweden ‘Gunmtiär Hultgren geschichtlichen Probleme, die mit der Grabstätte P verbunden das Wort. Sein Bild zeigt einen Mann, der wohl hören kann, der sind (auf der man das Petrusgrab vermutete), werden mit großem aber weiß, was er will. — Im. grundsätzlichen Teil werden die neueren Arbeitsformen der Gemeinde beurteilt nach dem strengen Geschick verdeutlicht. Etwas anders steht es mit Klausers Stellung- Maßstab: Was für einen Auftrag hat die Gemeinde nach der nahme zur historischen Kritik an den literarischen Schrift, und wie ist die augenblickliche Lage, über die wir uns Quellen. Hier ist die Bewertung einseitig und traditions- nicht täuschen. dürfen: „Wer sein Leben erhalten will, der wird gebunden; der Leser erhält kein zutreffendes Bild von den tat- sächlichen Leistungen der wissenschaftlichen Kritik. Mein Haupt- es verlieren.‘“ Den Gruppen und Grüppchen, die sich abkapseln einwand richtet sich gegen Kap. III, besonders gegen S. 85 f. und um jeden Preis ihr Leben erhalten wollen, fehlt es oft an Nachdem Kl. ausführlich dargelegt hat, daß ‚„das Grab des Petrus Sauerstoff. Kirchen, Gemeindesäle, Arbeitszentralen, die alten Fluchtburgen vor der „Welt‘, sollen Proviantstationen und Aus- unter der Aedicula (= dem Grabtempelchen in P) weder gefun- bildungsherde werden für alle, die nach vorn in die Kampflinie den, noch aus letzten Spuren wirklich zuverlässig erschlossen gehen. worden‘‘ ist, wirkt um 60 überraschender die erste These seiner Zusammenfassung S. 85. Hier schreibt Kl.: „Gesichert (!) ist nach Ebenso mutig schauen in die Zukunft zwei Artikel, die sich wie vor (!) die Tradition von der Anwesenheit und dem Marter- mit der christlichen Liebestätigkeit innerhalb des Wohlfahrts- tode des Petrus in Rom. Die Ausgrabungen haben keinen Befund staates befassen. ‚„Mit einer gewissen Verdutztheit müssen wir erbracht, der das einhellige Zeugnis der literarischen Überliefe- feststellen, wie die Gesellschaft immer mehr christlich wird, wäh- rend die Entchristlichung der einzelnen weiter vordringt.‘“ So rung erschüttert hätte‘. Zu Nr. 2 von diesen beiden Sätzen muß wird z. B. ganz Finnland mit einem Netz von Krankenstationen man doch fragen: Bedeutete es wirklich rein gar nichts, daß das und „Gesundheitsschwestern‘“ überzogen, während das Kirchen- Grab nicht gefunden wurde?! Und zu Satz Nr. 1 ist zu bemerken: Das Fundament dieser gewagten Behauptung bilden lediglich sehr gesetz für alle Gemeinden Diakonissen vorsieht. Finnland ist anfechtbare Interpretationen der beiden Stellen I. Clem. 5 und das Land, das bisher Überfluß an Diakonissen hat. Ein Verfasser Ign. Rm. 4, sowie der übliche, von mir mehr als einmal als völlig sieht die Lage für die Diakonissen so: heute weniger Kranken- belanglos zurückgewiesene Gedanke der „Konkurrenzlosigkeit‘ pflege, mehr Seelsorge; morgen viel Seelsorge; übermorgen meist des römischen Anspruchs auf die Apostelgräber. Diese Konkurrenz- Seelsorge, Diakonissen vielleicht als Geistliche ordiniert. losigkeit erklärt eich sehr einfach. In der älteren Zeit bestand Der Bischof von Borgä, Olof Rosenqvist, ‘berichtet selbst über den kirchlichen Aufbau in der Landschaft Porkala, Dänemark überhaupt kein Interesse für Apostelgräber. Sie waren bald ver- gessen. Um 160 schuf die römische Gemeinde, kleinasiatischem und Schweden haben reichlich geholfen. Der Präsident der Repu- Vorbild folgend, die nun entdeckte Anlage auf dem Mons Vati- blik weihte die erste wiederhergestellte Kirche Degerby mit ein. canus. Natürlich erhob keine andere Gemeinde Wider- Die Hauptstadt Helsingfors soll 1959 ein eigenes finnisches spruch! Was I. Clem. 5 anlangt, so verlautet bei Klauser nichts Stift erhalten; ihre finnischen Gemeinden gehörten bisher zu von der Auffassung, die F. Chr. Baur, Gundert, Volk- Tampere (Tammerfors); die schwedischen bleiben bei Borgä. Es mar, Arthur Drews, Adolf Bauer, Barnikol, Go- ist geplant, die Studenten der Theologie durch vierteljährliche guel, ich selbst vorgetragen haben. Danach ist die Stelle keines- Ausbildungskurse mit 6 Wochen Fabrikarbeit in die Fragen der wegs eine Stütze für die römische Petrustradition, sondern sie überstürzten Industrialisierung Finnlands einzuführen. beweist im Gegenteil, daß der Verfasser, also ausgerechnet Ein Rückschritt gegen früher ist der Mangel an Berichten der maßgebende römische Presbyter um 95, diese Tradition aus dem übrigen Skandinavien; nur Schweden ist mit knapp nicht gekannt haben kann. Ich selber habe diese Auffassung 5 Seiten vertreten. Hier ist am 1. Januar 1959 das Gesetz in ausführlich zu begründen gesucht (vgl. meine Untersuchung: Die römische Petrustradition in kritischer Sicht, 1955, S, 11—30. Kraft getreten, das weibliche Pfarrer vorsieht. Die beiden 62—71). Bemerkenswert ist, daß die genannten Gelehrten, ab- iversitätsstädte haben neue Bischöfe, Uppsala Hultgren, Lund den Dichter Nils Bolander. gesehen von ihrer Abhängigkeit von F, Chr. Baur, unter sich Leipzig . Friedrich Ostarhild kaum zusammenhängen, sondern immer wieder bei eigener Be- schäftigung mit dem Problem diese Auffassung als richtig erkannt haben. Baur hat 1845 konstatiert, daß gegen seine These, die er ’l‚. ocher, Gottfried W.: Was ist Dogmengeschichte? 1831 aufgestellt hatte, nichts „Gegründetes‘“ gesagt worden sei. Evangelische Theologie 19, 1959 S. 16—27. Es ist auch bis heute nichts „Gegründetes‘“ gegen sie eingewendet Schreiber, Georg: Deutsche Bistumsgeschichte. _ Theologische Revue 53, 1957 Sp. 145—157. worden. Von den wichtigen neueren Untersuchungen über die Wortgruppe martys, martyrein verlautet bei Klauser keine Silbe. Bezüglich der Stelle bei Ignatius genügt, was Klauser hier gegen { {’KI.BCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE mich einwendet, wissenschaftlich schlechterdings nicht. Er sagt, ich geriete hier in Widerspruch zur altchristlichen Tradition (!) und auch (wie schrecklich!) zur überwiegenden Mehrheit der Klauser, Theodor: Die römische Petrustradition im Lichte der neuen neueren Forscher (1). Meine Ausführungen (Petrustradition S. 30 ungen unter der Peterskirche. Köln-Opladen: Westdeutscher Verlag [1956]. 122 S. m. 17. Abb., 19 Taf. gr. 8° = Arbeitsgemein- bis 35) hätten ihm zeigen können, daß die Dinge nicht so ein- schaft für Forschung d. Landes Nordrhein-Westfalen, H. 24. DM 9.30, fach und harmlos liegen, wie er meint. Die wichtige Entdeckung Die Untersuchung* zerfällt in drei Kapitel. Kap. I handelt Th. Zahnse, daß der Polykarpbrief höchstwahrscheinlich den Hirten des Hermas vorauesetzt, und die Konsequenzen dieser Ent- über die römische Petrustradition; die Erörterung setzt bei Cle- deckung für die Datierung der Ignatianen dürfen nicht in der mens von Rom und Ignatius von Antiochia ein und reicht bis zu bisherigen Weise übergangen werden (vgl. Petrustradition S. 32; den römischen Quellen des 5, und 6. Jhdts. Kap. II berichtet über daß Th. Zahn den Hirten um 100 ansetzte, ist eine Sache für die neuen Grabungen unter Sankt Peter. Kap. IIl gibt „die Be- sich und für meine eigenen kritischen Folgerungen ohne Belang”)- urteilung der römischen Petrustradition auf Grund der Aus- grabungsergebnisse‘‘, Verschiedene Anhänge bilden den Beschluß ?) Weiteres zur Ignatiusfrage in meinem Aufsatz: Die vermeint- lichen Beweise für das Kommen des Petrus nach Rom, Histor. Zs. 186 1958, S, 249—260. 1) Rez. ohne Verschulden des Rezensenten venpim._ 361 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 362 Auf die Verwendung von I. Pt. 5, 13 hat Klauser in seiner Un- de portee sont les observations concernant l’adaptation des tersuchung ausdrücklich verzichtet (S. 11, Anm. 1). Das ist nur zu ch. 1—7 du MP. que renferment les $ 3—14 d’Eus@be. Il est remar- begrüßen. Er verzichtet auch, übrigens ohne ein Wort dazu zu quable que celui-ci a syst&matiquement omis tous les passages bemerken, auf die von den Freunden der Tradition sonst sehr concernant la conformite a Vl'Evangile, le parallelisme soulign& geschätzte Stelle Joh. 21, 18 f. Das ist ebenfalls zu begrüßen. entre le martyre de Polycarpe et la passion du Christ (MP. 1, enn dies Evangelium läßt sich nicht in das erste Jahrhundert 1b-—2,2a; 2,2c-—2,3; 4b; 6,2—7, 1a; 19,2);: D’oü Fhypos hinaufdatieren. Wie wäre es nämlich sonst denkbar, .daß die these d’une ‚Euangelion-Redaktion‘: ‚Eusebios hat der Text des antimontanistisch eingestellten kleinasiatischen Aloger, wie Martyriums noch ohne dessen Zutaten und Streichungen vor- piphanius sie nennt, um 170 (!) hätten sagen können: Das Evan- gelegen; wahrscheinlich stammen sie aber schon ungefähr aus gelium des Johannes ist nicht wert, in der Kirche seiner Zeit‘. zu sein (Epiphanius, haer. 51, Bd. II, S. 251, 10 f. Ho11)°. Hypothöese suggestive et brillante; je n’ose pourtant me de- Dies läßt erkennen, daß das vierte Evangelium damals noch im Vordringen war‘. clarer convaincu. Qu’Eusebe n’ait pas utilis& ces passages n’im- Tichtete Kreise, Unmöglich nämlich würden gut katholisch ge- plique pas necessairement qu'il ne les ait pas connus: il ne pretend „Johannes‘“ wie die sog. Aloger, gesetzt das Evangelium des pas tout citer; il a pu vouloir alle&ger cette premiere partie du hätte schon seit etwa acht bis zehn Jahr- recit des considerations pieuses adventices pour n’en conserver zehnten (!) in den Gemeinden unangefochten bestanden, bloß que les faits; 4 moins qu'il ait eu des raisons personnelles pour um die Montanisten zu widerlegen, auf dieses Evangelium ver- es passer eous silence (il y a des omissions tendancieuses dans zichtet, ja nun ihrerseits einen Angriff auf diesen „Jo- istoire Ecclesiastique: ainsi &a propos de Ila hannes“ unternommen haben. Der heute weit überschätzte condamnation de Paul de Samosate, VII, 30, 2—17, comment ne Papyrus 52 hilft hier nichts; seine Datierung richtet sich nach der historisch-kritis par Etre frappe du luxe de details concernant la discipline et les des chen Einsicht in die Abfassungsverhältnisse moeurs et par opposition de la bri&vete singuliere, — une ligne „Johannes‘‘, nicht umgekehrt. en tout au 8& 11 —, de l’allusion au probleme doctrinal) ... Jena Karl Heussi D’autre part je me demande si le jugement de H. v. C. n'a pas ete influence par le point de vue adopte€ dans son livre de °) A&yovoı . ydo un slvaı adıd (= die Schriften des Johannes, 1936, Die Idee des Martyriums in der alten Ev. Joh. und Apk.!) "Zwdrvov 41214 Knolvdov xal 00x Akıa abıa Dacıy 8lvaı 8y 8xxinola. Kirche. Je ne saurais le suivre lorsqu’il dit par exemple (ici, *) Ähnlich bereits Harnack, DG®* I, 1894, S. 664, Anm. 1, sowie P.9, n. 15): ‚die systematische Parallelisierung des Lebens und Chron. I, 1897, S.670. Harmnack, Chron, II, 1904, S.227 hat ge- irkens Christi mit dem seiner Nachfolger (Franziskus!) ist viel- zeigt, daß in Epiph, 51 eine vorzügliche Quelle benutzt ist. mehr, wie ich jetzt‘ hinzufügen möchte, erst ein mittelalterlicher edanke‘: je ne rejeterai pas aussi delib&rement que l’a fait ici Campenhausen, Frhr. v., Hans: Bearbeitungen und Interpolatio- comme lä notre auteur le t&moignage des Actes 7, 59—60 sur nen des Polykarpmartyriums. Heidelberg: Winter 1957. 48 5. gr. 8° e martyre d’Etienne, ou celui d’Hegesippe sur Jacques le Juste = Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie ‚der Wissenschaften. et imeon, ap. Eusebe, H. E, II, 23,16; III, 32,2. La notion Phil.-Hist. Kl., Jg. 1957, 3. Abh. DM 9.80. d’imitation du Christ possede des racines neo-testamentaires tres On sait combien le r&cit du martyre de Polycarpe a ces ermes: I, Cor. 11, 1; Eph. 5, 1—2; I Thess. 1, 6; I Petr. 2,21; dı ieres anntes, alimente de discussions. Dans le present m&- cf. Phil. 2,5; I. Joh. 2,6; pour son developpement au II°s., v. U’Introduction que j’ai donnee au PEdagogue de Clement moire, le Prof. H. von Campenhausen n’entend pas reprendre celle du probl&me concernant la date du martyre: il veut bien exandrie (actuellement sous presse dans la collection ‚Sour- accepter la solution que j’ai proposee, sur le temoignage de la ces Chretiennes‘). hronique d’Eusebe, soit 161—168 (en precisant ‚eher wohl auf das Ende als in den B eginn dieser Jahre‘); il &tudie la teneur Mais H. v. C. va plus loin encore: il cherche ä de&celer des möeme du texte du Mart interpolations meme dans les fragments litt&ralement attest&s par yrium Polycarpi et !’histoire usebe, qui n’aurait connu qu'un texte deja, a plusieurs reprises, de 6a composition. amplifie, J’avoue &tre ici encore plus reticent: la critique doit TEsister A cette tendance A desarticuler les textes; qu’on se sou- Cet opuscule nous a €t& transmis par une voie double: d’une part le texte complet contenu dans six manuscrits qui dependent vienne des errements de Ila critique biblique, au temps de Ila tous d’une m@me recension d u:Corpus Polycarpianum jüngeren Tübinger Schule! On risque toujours de tomber en plein du _ Pseudo-Pionios, un faussaire, arbitraire: je constate par exemple qu'ici H. v. C. accepte, sans sans scrupules (IV°/V° ou du moins un hagiographe soulever de difficultes, des mots 0U Ed. Schwartz, dans son €di- s.), de l’autre les extraits inseres par usebe dans son His toire Eccl&siastique, IV, 15 tion _ de l’Histoire Eccl&siastique (G.C.S.9,1), (& 4—45). H. v. C. obs erve pour commencer que Ila garantie Voyait pour on compte des ‚voreusebianische. Interpolationen‘, qu'apporte Eusebe ne 6’6 tend pas A Ila totalit& du recit; c’est lä ainsi MP. 5,2; 12,3; 15,1 (= Eus. 8 10, p. 338,23 Sch.; 28, une coOnstatation qui parait tres juste: nous recommanderons auX P. 346,15; 36, p. 348, 18—19). Nous ne pouvons accepter Editeurs futurs d u MP. de bien distinguer, au moyen de sigles ’existence d’un remaniement que lorsque l’'examen du texte critiques, les troi S categories de passages, ceux qu'Eusebe a re- revele a coup sür une surcharge, un doublet; un seul passage, ä produit litterale mon avis, est dans ce cas: celui de la voix miraculeuse, MP, 9, 1 ment, xartd AtEw (comme il dit, 8& 15), — en ait ses divergencgs avec le texte des me. du MP. sont alors (= Eus, 8 18). minimes (accidents d e la tradition ou modifications secondaires Partout ailleurs, j’estime que Il’hypothese formulte par introduites par l’ina - V.C, complique inutilement les choses. Ainsi MP. 4a (&pisode 8’est contente de r6s umer, dvertance d’Eus@be, peu importe), ceux qu'i utilisant Je plus-souvent le vocabulaire du Phrygien Quintus, candidat volontaire au martyre et finale- du MP., ou introduisant quelquefois du sien, ceux enfin dont i ment apostat): ‚eine eindeutig antimontanische, voreusebianische ne dit rien et qui ne sont attestes que dans les 6 ms. u Interpolation‘? Ces lignes eont difficiles a separer de la deuxi&me vorpus., Partie du ch. 4b, que l’auteur attribue &4 son ‚Euangelion-Redak- ’ — L’examen de ces d iscordances a conduit H. v. C. a penser tion‘, post-eusebienne mais qui d&jä eerait inspiree ‚in einem anti- der Text viel stär ker überarbeitet und von Interpolationen montanistischen oder allgemein antirigoristischen Sinn‘. Je ne Uurchsetzt ist, als man Puis que repeter ce que j’objectais deja a H. Gregoire: tout bisher bemerkt hat‘. Les passages omis par % N’appartiendrai ent- ils pas a une recension, un remanie- rygien n’est pas un montaniste, l’exaltation, la soif du martyre ment gonfle d’additions, posterieur ä Iui? Passons rapidement sur ne sont pas des notes caracteristiques ä elles seules; il vau es points d& ja tres generalement admis: l’addition des mots mieux, A propos de ce Quintus, parler de pr&-montanisme comme NEQLOTEQA x volontiers q al en 16, 1, que les &diteurs du MP. acceptent V’ont fait Renan ou plus r&cemment W. Telfer, ’athetiser, le caractere vraisemblablement surajout De möme je n’arrive pas A &tre trouble par les difficu It6s des chapitres de conc usion, 21 et surtout 22 (pour ne rien dire soulev&es 4 propos du ch. 17; Ia justification th&ologique du culte de l’ap Pendice du ms. des martyrs est peut-&tre en effet un peu appuy&e, mais cela ne de Moscou). Plus nouvelles et de bien plus 363 364 Theologische 1_.iteraturzeitung 1959 Nr. 5 g’explique-t-il pas tout naturellement si c’est lä, dans les annees (S. 40 ff.) sind Feststellungen wie die, daß die Donatisten ent- 160—170, une innovation asiate, suspecte a beaucoup? Ici encore, schlossen waren, „eine Einheit abzulehnen‘‘ (S. 43), oder daß ne nous laissons pas influencer par une theorie a priori sur Augustin nicht ohne Kummer das Eingreifen des weltlichen l’histoire du developpement liturgique. Le r&cit du martyre est Armes gegen die Donatisten zugelassen habe, mindestens schief. dans son ensemble tres sobre: ce n’est pas une raison pour traiter Denn natürlich ‚wollten die Donatisten die donatistische d’enjolivement surajoute& l’episode de lV’avertissement premoni- Einheit — ebenso wie die Katholiken die katholische — und na- toire (MP.-5,2). Ou encore, pourquoi suspecter, au ch. 8, 1, türlich hat (wie zahlreiche Zeugnisse beweisen) Augustin prinzi- les mots „ils le firent monter sur un äne “? Pourquoi voir lä piell nichts gegen die gewaltsame Verfolgung und Zurückführung necessairement une allusion ä la monture de Jesus lors de der Donatisten in den Schoß der katholischen Kirche gesagt; Ventree äa Jerusalem? L’äne est encore d’usage commun en pays bekanntlich unterstützte er letztere schließlich sogar ideologisch mediterraneen et l’a e&t& plus encore autrefois; rien ne suggere und moralisch beträchtlich durch den Ausbau seiner Coge In- que cette mention soit symbolique; l’episode est tout naturel: trare-Lehre. — Auch steht Marrou trotz mancher treffender reali- Jes policiers traitent avec humanite et respect ce vieillard presque stischer (und kritischer) Bemerkungen noch sehr im Banne der erst nonagenaire et pour le ramener en ville le font monter sur un langsam abflauenden Augustin-Idealisierung. Das zeigt sich etwa äne en attendant de rencontrer la voiture de lirenarque ... (Par an seiner zu starken Abwertung der donatistischen, manichä- contre je suis bien d’accord pour rejeter les trois mots suivants, ischen oder pelagianischen Gegner Augustins (etwa S. 44 f.), deren „c’Etait un grand sabbat‘““: l’expression ne pourrait signifier que „Unzulänglichkeit‘“ uns schließlich nur durch Augustin selbst le „Samedi-Saint“ et cette date est incompatible avec du 23 F&- oder etwa durch seinen Biographen Possidius unmittelbar be- vrier, assuree par la tradition liturgique). scheinigt ist. Ernster zu nehmen als die hier kritisierten Ab- Les remarques qui precedent paraitront bien negatives: je ne schnitte ist die zum Teil doch recht feinsinnige (wohl aber doch voudrais pas terminer sans rendre hommage ä l’effort si meritoire zu sehr ausgeglichene, letztlich „verstehende‘“ und apologetische) Deutung S. 51 ff., die mindestens Anregungen für eine erneute qu’'a depense notre savant colle&gue de Heidelberg dans ce m6- moire si bien presente (on y trouve reproduit sur deux colonnes Analyse der inneren Geschichte Augustins gibt, Sie führt un- les passages paralleles du Martyrium et d’Eusebe, des types mittelbar auf die ausgewählten Texte hin, über deren Wichtig- differents de caract&re mettent en &vidence les couches distinguges keit — verständlich bei der großen Auswahlmöglichkeit — hier dans l’elaboration du texte), a la prudence et ä la modestie avec und da zu streiten wäre. Jlesquelles l’auteur a formule ses hypotheses; meme si nous ne Halle/Saale Hans-Joachim Diesner devons pas le suivre jusqu'au bout, nous devons lui 6tre recon- naissant d’avoir clairement souleve la probleme et d’en avoir Cornelis, H.: Les fondements cosmologiques de l'esdxatc_alogie tres finement degage les implications. d’Origene. Paris Henri Ir£nege Marrou Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLIII, 1959 S. 201—247. Lebourlier, J Le probleme de l’Adversus haereses III, 3 2 de Augustinus in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Dargest. v. S, Irenee. Henri Marrou. Aus d. Französ. übertr, v. Chr. Muthesius. Ham- u u Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLIIIL, 1959 burg: Rowohlt [1958]. 175 S. m. Abb. 8° Rowohlts Monographien, S. 261—272. hrsg. v. K. Kusenberg. Bd. 8. DM 2.20. Markus,R. A.: Trinitarian Theology and the Economy. Das unter diesem Titel in der Reihe ‚Rowohlts Monogra- The Journal of Theological Studies IX, 1958 S. 89—102. phien‘ veröffentlichte Büchlein des Pariser Philologen bringt eine Müller, Gotthold: Origenes und die Apokatastasis, wenigstens in gewisser Hinsicht interessante Zusammenstellung Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.174—190. Pollard, T. E.: The Origins of Arianism. wesentlicher Augustintexte (S. 74—127), denen mehrere ein- The Journal of Theological Studies IX, 1958 S, 103—111. leitende Abschnitte vorausgehen: „Das Augustinische Jahrhun- dert‘““ (sic) (S. 7—10), „Augustins Leben‘“ (S. 11—39), „Sein Werk‘‘ (S. 40—50) und „Der Mensch“ (S. 51—72). Anschaulicher- weise ist der Text des gesamten Buches von direkt oder indirekt KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER auf Augustin bezogenen Abbildungen begleitet (auch Ansichten von Karthago, Hippo usw.). Auch Tabellen (die allerdings zum Schaefer, Eduard: Meister Eckeharts Traktat „Von Abegescheiden- eil ungenau sind und deren Ergebnisse sich mit denen des Textes heit“. Untersuchung und Textneuausgabe. Bonn: Röhrscheid 1956. nicht immer decken) ‚illustrieren‘ den Augustin, den Marrou hier 2365. gr. 8° Kart. DM 28.50. veranschaulichen helfen will. Diese von J. Quint angeregte Arbeit über den in Pfeiffers (S. 10: Die Zeitgenossen des Heiligen Augustinus, S, 42: Eckhart-Ausgabe unter Nr. 9 veröffentlichten Traktat stellt sich Kirchliche Laufbahn des Heiligen Augustinus, beispielsweise mit zwei Aufgaben: die Erstellung eines kritischen und nach dem ampfphase gegen die Donatisten von ca. 394—418/19 (richtig!), Muster der großen Meister-Eckhart-Ausgabe kommentierten und während der Text S. 41 diese Phase auf die Jahre 400—412 zu übersetzten Textes und die Erbrin begrenzen scheint (hier wäre mindestens ein erläuternder Hin- Eckharts Verfasserschaft. gung des Nachweises für Weis nötig gewesen, zumal Marrou von Mitforschern stets größte Die erste Aufgabe wird mit der von Quints Arbeiten her bekann- enauigkeit erwartet), 5S. 158 ff.: Zeittafel, S. 166—69: Werk- ten erschöpfenden Ausführlichkeit und Gründlichkeit erfüllt. Nach einer Vverzeichnis mit Datierung). Die Beigabe dieser Tabellen ist eingehenden Untersuchung über die Voraussetzungen und den Wert des grundsätzlich zu begrüßen, ebenso die Beigabe einer — leider Pfeiffer-Textes führt Sch. das nunmehr verfügbare, seit Pfeiffer „ver- wenig geordneten — Bibliographie (S. 170—175). zehnfachte‘“ hsl. Material vor und entwickelt die Filiation der Hss., die 2 Gruppen, a und ß, ergibt, deren Archetypen Sch. für Kopien des Der — auch dem Charakter der Reihe ents prechend — ge- Originals ansieht. Die ß-Gruppe bietet praktisch Pfeiffers Text. Das ringe Umfang des Buches und der einleitenden Abschnitte be- hervorstechende Merkmal der (in 2 Untergruppen zerfallenden) a- dingt eine teilweise zu merkliche Kürze, die Übersetzung viel- Gruppe sind Erweiterungen durch Schrift- und Väterzitate und dur eicht manche Unausgeglichenheiten, Modernisierungen und - eine längere Ausführung über das Gebet sowie ein gegenüber Pfeiffer Flüchtigkeiten (was soll man mit dem ‚Abenteuervolk‘ (sic!) der abweichender Schluß, Die nach den beiden Gruppen aufgeteilte Varian- Vandalen (S. 8) anfangen? Nur’mit Bedenken wird man die ten-Übersicht auf S, 58—65 macht die Gruppierung gut anschaulich. — Übersetzung ‚Innenminister‘ für praefectus praetorio $ -12) Für die Textkonstituierung glaubt Sch, keiner Gruppe den Vorrang lesen). Inwieweit solche Mängel nur auf die Übersetzung zurück- geben zu können und konstruiert einen Mischtext aus beiden, Bei der a-Gruppe verwirft er die Erweiterungen als sekundär, übernimmt aber zuführen sind, kann ich nicht sagen, da die französische Ausgabe ihren Schluß, weil er den ß- (Pfeiffer-) Schluß als einen im Anschluß an mir naturgemäß nicht zur Verfügung steht. Aber auch viele we- Cassian verfaßten Text aus Seuses Horologium, den dieser selbst im gentliche Dinge werden schief oder in verkürzter Perspektive 22. Kapitel seines Buches der Weisheit ins Deutsche übertragen hat, gegeben. Bei Schilderung des jetzt dankenswerterweise immer identifiziert, mehr in den Mittelpunkt der Diskussion gerückten Donatismus Es ist zu fragen, ob Sch.e Entscheidungen richtig eind, d. h- - 365 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 366 vor allem, ob er die aus Zitaten bestehenden „Plusstücke‘‘ des Argumente, mit denen er den vorangehenden Abschnitt S. 187 a-Textes mit Recht ausscheidet. bis 190 gegen Spamer für Eckhart zu retten versucht, wirken Es handelt sich dabei zunächst um ein Zitatenkonglomerat, das ziemlich schwach (S. 113 f.). hinter Pfeiffer 487, 9 einzufügen wäre. Wenn Sch. (S. 149) sagt: „diese Aber meine Bedenken gehen noch weiter und richten sich unverbundene Häufung irgendwelcher Autorenzitate entspricht nicht gegen Eckharts Verfasserschaft für den ganzen Traktat. Was Meister Eckhart‘‘, so ist das doppelt unzutreffend. Denn die Zitate sind erstens durch den einen Gedanken der Beständigkeit und Unwandel- der Traktat unter dem Begriff der Abgeschiedenheit ausführt, ist barkeit Gottes eng verbunden, und zweitens begegnet die Einfügung ja, wenn nicht der Zustand oder das Ereignis, das Meister Eckhart solcher Zitatenhäufungen in E.s lat. Kommentaren öfter. Sodann handelt als Gottesgeburt in der Seele zu bezeichnen pflegt, es sich hier um Zitate, die sämtlich zu den meist benutzten biblischen so doch wenigstens die Voraussetzung, die dahin führt. Auch Belegen E.s für das Wesen Gottes gehören. Wenn Sch. den durch die Sch. bedient sich in seiner „Interpretation‘‘ des Traktats bereits Zitate belegten Gedanken im Blick auf den vorangehenden Text als nach wenigen Sätzen charakteristischerweise eben dieses Begriffes störend empfindet, hat er zwar recht; dagegen paßt er ausgezeichnet (S. 220). Er ist, will man den Traktat eckhartisch interpretieren, zu dem folgenden Text. in der Tat unvermeidlich. Der Autor aber, der Eckhart selbst sein Auch der Hinweis auf Boethius (Phil. consol, V prosa 3), den die soll, bedient sich im ganzen Traktat dieser Formel — nicht ein a-Texte hinter Pf. 489, 3 einfügen, findet sich in E.s lat. Kommen- einziges Mal! Auch die zugehörigen psychologischen Termini: das taren wieder; das gleiche gilt von dem nur in einer Hs. überlieferten Seelenfünklein, der Seelengrund, die Seelenessenz und vor allem und daher von Sch. nicht aufgenommenen Gedanken Pf. 484,36—40, während der Hinweis der a-Texte auf Augustin De trin, XII (die Hss. die Intellektualität, die Vernünftigkeit — Begriffe, nach denen haben XI) c. 1 n. 1 hi nter Pf, 488,35 sonst m. W. bei E. nicht begegnet. das Thema. „Abgeschiedenheit‘, wenn Eckhart der Autor sein Nun wird Sch.s Annahme, daß es sich bei diesen „Plus- soll, geradezu schreit — fehlen, bis auf die dreimalige isolierte Anrede „vernünftige liute‘“ bzw. ‚„menschen‘“ (die Sch. auch Stücken‘“ um eine „spätere Ergänzung“ handelt, wahrscheinlich zutreffen. Es fragt sich nur, von wem sie stammt. Denn wenn ganz nichtssagend übersetzt) gegen Schluß des Traktates. Der Sch.s Feststellung (S. 132): „bei einem Traktat handelt es sich einzige Satz, der der Sache nach vielleicht hier zu erwähnen ist: „Sswenne der frie geist stet in rehter abegescheidenheit, sö um eine schriftlich festgelegte Abhandlung“ richtig ist, so steht twinget er got zuo sinem wesen‘“ erregt mehr Zweifel, als daß der Annahme, Eckhart selbst habe den Traktat durch Zitate ergänzt, nichts im Wege. Eben dieses Verfahren begegnet er für Eckhart späche. Denn darf man in diesem „freien Geist‘ in seinen lat. Kommentaren ja ständig. Es ist also durchaus denk- die „Kraft im Geist, die allein frei ist‘, von der E. in der Predigt bar, daß der a-Archetyp und der ß-Archetyp Abschriften von 8 (144, 23 ff.) bzw. Quint 2 (39f.) spricht, wiederfinden, Ooder redet hier nicht ein anderer als Eckhart mit einer nicht ganz Verschiedenen Stadien des Originals waren. Freilich ergäbe sich dann, daß die a-Hss. den späteren Zustand des Originals wider- unbekannten Formel von einer ganz andern Sache? — Von dem spiegeln und also statt der ß-Hes. für die Textkonstituierung Nicht eckhartischen Charakter des psychologischen Abschnittes des maßgeblich wären*. Traktates habe ich im übrigen schon oben gesprochen. Bei diesen Überlegungen ist Eckharts Autorschaft für unsern So scheint mir das von Sch. am Schluß seiner Echtheits- Traktat vorausgesetzt, eine Voraussetzung, die freilich keines- Untersuchungen relativ zuversichtlich ausgesprochene Echtheits- wegs selbstverständlich ist. urteil nicht haltbar zu sein. Sch. widmet der Frage der Autorschaft umfassende Unter- Soviel zu den Hauptgegenständen des Buches: Textkonstitu- suchungen, die in der Einleitung zunächst mit einer instruktiven jerung und Verfasserfrage. Es bleibt einzelnes zu Text, Apparat, Orientierung über den Stand der „Echtheitsfrage‘“ für sämtliche 18 von Pfeiffer edierten Traktate beginnen. Nur zwei von ihnen, das Buch der Ommentar und Übersetzung zu sagen. göttlichen Tröstung und die Reden der Unterscheidung, können als für S, 158 muß die Randziffer (485, 15) lauten. — S. 170,7: im Pf.- Eckhart gesichert gelten; die meisten sind eicher nicht eckhartisch. Für Text des Apparates hat sich ein die Sache entstellender Druckfehler unsern Traktat versucht Sch, einen indirekten Echtheitserweis durch eingeschlichen; es muß „sich‘“ statt „ich‘‘ heißen. — Die „Kommentar““ genannten sachlichen Anmerkungen zum Text lassen gelegentlich kompositorische und stilistische Untersuchungen, durch Vergleich mit im Stich. Wie schon gesagt, hätte Sch. für seinen Echtheitserweis aus den gesicherten Eckhart-Texten und durch systematischen Ausschluß den lat, Kommentaren, die so gut wie gar nicht herangezogen sind, anderer Möglichkeiten zu erbringen. Sein Ergebnis lautet, daß er keine Nötigung sehe, den Traktat Meister Eckhart abzusprechen, ja, daß er viel Material beibringen können. Gelegentlich fehlt der Bibelstellen- „vielmehr als für E, gesichert angesehen werden“ könne (S. 147). nachweis (z.B. zu 187,4—7: Gal. 6,8 u. Röm. 6, 21 ff.). In Anm. 23 Nun beziehen sich aber die von Sch. beigebrachten Parallelen (die äse man gern eine Begründung dafür, warum das Boethiuszitat bei Pf. 486,11 „nicht ursprünglich sein kann‘. Anm, 26 wäre zu dem sich übrigens durch Heranziehung der lat. Werke noch hätten wesent- Vicenna-Zitat, wenn es — wie demnächst von anderer Seite gezeigt lich vermehren und verstärken lassen) bei näherem Zusehen nicht werden wird — nicht verifizierbar ist, zu sagen: ignoro. Anm. 27 ist gleichmäßig auf den ganzen Traktat, So dürfte es schwer fallen, die „unten‘“ zu streichen. Anm. 53 (Schluß) muß es offenbar 173, 10—13 psychologischen Erörterungen S. 173—175 mit solchen aus echten statt 156,7—9 heißen. — Auf die reichliche Anführung von Büttners, ckhart-Texten in Einklang zu bringen. Auch paßt die 175,1 aus- Blackneys und Petits Übersetzungen könnte man verzichten. Auch gesprochene Forderung der Gottesliebe schlecht zu der S. 153—156 hätte vielfach ein Verweis auf die vorangegangenen Untersuchungen nachgewiesenen Unzulän glichkeit der Liebe gegenüber der Abgeschieden- heit. Statt der Wiederholung des dort schon Gesagten genügt, — Die Übe r- Demut, Das Gleiche gilt für den im Schlußabschnitt erklingenden Preis der setzung ist bekanntlich das Angreifbarste an solchen Editionen. beschrie die S, 156 ff, ausführlich als der Abgeschiedenheit unterlegen Ohne auf weiteres einzugehen, notiere ich nur einige Stellen, an denen ben wird, Oder wie stimmen die Sätze 189,1: „daz snelleste mir sa ich unzutreffend übersetzt zu sein scheint: 187,3: liplicher tröst tier, daz iuch treit zuo dirre vollekommenheit, daz ist liden‘“ und = Jleibliches Verlangen; 187,5.6: ungeordente minne bzw. ordenliche 155, 608: „Wan in dem Iliden hät der mensche etwaz üfsehens minne ist mit „unrechte‘ bzw. „rechte‘“ Liebe zu blaß übersetzt; 188, 3: üf die cre&atüre, von der der mensche daz liden hät; &ö etät abege- der ungeordente lust, den wir hän üf zergenclichen tröst = die erlaubte scheidenheit genz lich ledic aller cr&atüre‘ zueinander? Sollte micht im ust, die wir an vergänglichem Trost empfinden; 188,6: abege- ersten eine ganz andere Vollkommenheit als die Abgeschiedenheit ge- scheidenheit ... machet snel die begirde = A.. meint sein und also der Satz aus einem andern Zusammenhang stam- lichkeit. entfacht die Begehn men? — Zum Schlußabschnitt, der in eich wie eine Sammlung von Meine kritischen Anmerkungen wollen im Grunde nur Gemeinplätzen wirkt, bemerkt übrigens Sch. selbst, daß „der Über- zeigen, welches Verdienst sich Sch. mit seiner Arbeit um das gang von den Ausführungen über die Abgeschiedenheit zu den Äuße- rungen über das Leiden ziemlich unvermittelt erfolgt“ (S. 209 A.94). Ingangkommen der Diskussion über die Pfeifferschen „Eckhart‘“- Traktate erworben hat. Zur literarischen Gattung „Traktat‘“ über- ° Alle diese Beobachtungen lassen es doch fraglich erscheinen, aupt enthält das Buch wichtige Beobachtungen und methodisch er Traktat in seinem gesamten Umfang als ein Werk a rts gelten kann, oder ob nicht doch Spamer bereits 1909 edeutsame Gesichtspunkte, die im einzelnen nicht dargestellt m richti gen Wege war, als er an einen „Mosaiktraktat“ werden können. Für die Frage der Aufnahme des Traktates in dachte. M große Eckhart-Aus: Seuse-T it der Identifizierung des Schlusses der ß-Fassung als Vorarbeit geleistet. gabe hat Verf. auf jeden Fall eine hod1widxtigf ext bewegt sich Sch. ja selbst in dieser Richtung. Auch die !) Die Ausfü Rostock Konrad Weiß hrungen in a über das Gebet (hinter Pf. 490, 93) keine „originale‘ Erweiterung sein, dürften allfl'dinz. 367 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 368 Portmann, Marie-Luise: Die Darstellung der Frau in der Geschichts- schreibung des früheren Mittelalters. Basel: Helbing & Lichtenhahn liche Entwurf einer Regel doch sd16n um 1210 entstanden sein 1958, 147 S. = Basler Beiträge zur Geschichtswissenschaft, Bd. 69. muß und allmählich bis 1220 weiter entwickelt und ausgebaut DM 11.65, worden ist. Insbesondere versucht er nachzuweisen, daß Anregun- gen des IV. Laterankonzils auf die Regelbildung eingewirkt ha- Diese Basler Dissertation behandelt im wesentlichen die ben. Dabei wird der Inhalt der regula sine bulla genau analysiert Frauendarstellungen in den Gedichten des Venantius Fortunatus, und erklärt. Die Arbeit stellt eine klare und die Forschung be- Theodulf und Angilbert, im Liber de rectoribus christianis des reichernde Studie dar. Als Anhang wird die deutsche Übersetzun Sedulius Scotus, in der Vita s. Radegundis des Venantius und den der Regel von 1221 geboten, die der Verf. bereits in der von dadurch beeinflußten Vitae s. Bathildis, Geretrudis und Mathil- U. v. Balthasar herausgegebenen Sammlung „Die großen Ordens- dis, ferner in der Vita s. Liobae des Rudolf von Fulda, in der regeln‘“ 1948 veröffentlicht. hatte. Vita s. Hathumodae (der ersten Äbtissin von Gandersheim) des Münster/Westf, Robert Stupperich Agius und in Odilos Epitaphium Adelheidae, in den Werken der Hroswita (überraschend unergiebig), Widukinds, Liutprands von Cremona und Flodoards von Rheims, endlich in den Quedlin- Stackelberg, Jürgen von: Humanistische Geisteswelt. Von Karl d.Gr. bis Philip Sidney (hrsg.). Baden-Baden: Holle-Verlag [1956]. burger Annalen (Äbtissin Mathilde), bei Thietmar von Merse- 318 S. 8° = Geist des Abendlandes. Lw. DM 14.—. burg (Äbtissin Hathui von Gernrode), in Ekkeharts Casus s. Galli Das Verdienst einer solchen Anthologie geschickt ausgewähl- und in den Viten der Reklusinnen Liutburgis, Wiborada und ter, kundig eingeleiteter und kommentierter, dabei in journa- Hiltrud. Aus diesen Quellen ergeben sich drei Gruppen von Frauengestalten: Fürstinnen, Äbtissinnen und Reklusinnen. Ins- listisch leichter Sprache ohne Verlust an inhaltlichem Gewicht dargebotener Texte zum humanistischen Bewußtsein ist rückhalt- besondere in den beiden ersten Gruppen können typische Züge los anzuerkennen. Der wissenschaftliche Wert wird durch eine aus der antiken und frühchristlichen Überlieferung aufgezeigt Bibliographie gesteigert. Das Buch ist in die folgenden Abschnitte werden. Individuelle Züge lassen sich in der Beziehung des gegliedert: I. Die karolingische Renaissance (Karl der Große, Venantius zu den Nonnen von Poitiers, in den beiden Teilen der Alkuin, Walahfrid Strabo, Einhart, Lupus vcn Ferrieres). II. Hu- —__ Vita Mathildis und aus einer vergleichenden Betrachtung der manismus der Ottonenzeit (Gerbert von Aurillac, Otto 11L.). Quellen über die sächsischen und oberitalienischen Fürstinnen erkennen. III. Humanismus des 12. Jahrhunderts (Abälard, Johannes von Salisbury, Peter von Blois). IV. Humanismus des 13. Jahrhun- In den hier behandelten Quellen wird das christliche Frauen- derts (Roger Bacon). V. Italienischer Renaissancehumanismus bild zum ersten Male historisch auf die Welt projiziert. Das ein- (Cola di Rienzo, Francesco Petrarca, Giovanni Boccaccio, Co- leitende Kapitel „Das Erbe der Spätantike‘“ betont nicht genü- luccio Salutati, Leonardo Bruni, Poggio Bracciolini, Leon Bat- gend die reale und ideelle Änderung, die das Christentum in tista Alberti, Cristoforo Landino, Niccolo Angelo Poliziano, Stellung und Wertung der Frau mit sich gebracht hat, läßt die Macchiavelli). VI. Europäischer Renaissancehumanismus (Erasmus, vor allem durch die Legendarien und deren Gebrauch im Stunden- Luis Vives, Melanchthon, Montaigne, Philip Sidney). Über die 4 gebet so überaus einflußreichen Frauengestalten der Märtyrer- Grundsätze der Auswahl hat sich der Herausgeber im Vorwort zeit außer Betracht und gedenkt nicht der vielfältigen und für in sympathisch knapper Weise ausgesprochen; man wird ihm weit- das mittelalterliche Frauenbild entscheidenden Propria und Com- gehend zustimmen können, zumal seine Konzeption — auch da, z w munia der weiblichen Heiligen. wo sie im einzelnen anfechtbar scheinen könnte — im ganzen Hinsichtlich der angezogenen Quellen hat sich die Ver- geschlossen ist. 'asserin eine unausgesprochene geographische Beschränkung auf- Das Buch wird namentlich der heute mit so stark reduzier- erlegt. Außerhalb des Kreises ihrer Untersuchungen lag vor allem ter Allgemeinbildung ausgerüsteten studierenden Jugend hilfreich die Rolle, die Irland in der Entwicklung des Frauenbildes sowohl sein und ihr zu eigener Vertiefung Lust machen, zumal es der —_ des frühen als des hohen Mittelalters gespielt hat (s. Weisweiler Herausgeber versteht, jeder Erscheinung in ihrer historischen und 4 Z, f. celt. Philol. 21 (1940), 216—220 u. 245—251). .Die hl. individuellen Besonderheit gerecht zu werden und so den eigent- — Brigida von Kildare war die erste Frau, die zur Nationalheiligen lichen Sinn für die Geschichte, für die Größe und Vielfalt der erkoren wurde, und die erste Nichtmärtyrerin, deren Verehrung Überlieferung zwanglos zu wecken. ‘ sich über ganz Europa verbreitete; die Entfaltung ihrer literari- Berlin Martin Schmidt schen Tradition in Irland und außerhalb Irlands war bedeutsam Ein Vergleich der Vita des Cogitosus mit den späteren Viten ist Gross, Julius: Ur- und Erbsünde bei Haimo von Auxerre. gerade für die Entwicklung des Bildes der Frau lehrreich. Schon Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S. 14—31. bei Cogitosus treten realistische Züge hervor, die im Frauenbild Ullmann, Walter: The University of Cambridge and the Great Schism ‚’ des frühen. Mittelalters einzigartig sind: Die Heilige üund ihre The Journal of Theological Studies IX, 1958 S. 53—77, Mutter melken und kochen; Brigida hütet Schafe und hat auf Varangot, Oscar A.: Analogia de Atribuciön Intrinseca y Analo- Tiere einen wohltätigen Einfluß, sie beschützt eine uneheliche gia del Ente segün Santo Tomas. utter und eine verfolgte Frau, sie pflegt Freundschaft mit Frauen Ciencia y Fe XIIL, 1957 S, 467—485. und Mädchen. _ Diese Hinweise stellen keine Kritik an dieser in ihrer Be- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZE[I scheidenheit und Gründlichkeit für die Kaegischule charakteristi- schen Arbeit dar, sondern möchten auf weitere Aspekte hin- weisen, die sie erschließt. Schwarzenau, Paul: Der Wandel im theologischen Ansatz bei ; Melanchthon. von 1525—1535, Gütersloh: Bertelsmann [1956]. 128 S- * Basel John Hennig 8°, DM 9.80. ‚p Die Confessio Augustana von 1530 ist nicht von Luther, C)a sutt, P. Laurentius, OFM Cap.: Die älteste fmnzinkanildt? Le- sondern von demselben Melanchthon verfaßt, der seinen theolo- bensform. Untersuchungen zur Regula Prima eine Bulla. Graz-Wien- gischen Ruhm und das volle Vertrauen Luthers durch die erste Köln: Styria [1955]. 172 5. 8%. DM 6.30. reformatorische Dogmatik, die Loci von 1521, erworben hatte, In der vorliegenden Untersuchung greift der Verf. die viel- der die zweite Auflage dieser Loci aber 1535 in so etark ver- _ verhandelte Frage nach dem Ursprung und der Form der ältesten änderter Form vorlegte, daß es seitdem fraglich erscheint, ob die } franziskanischen Ordensregel auf. In Auseinandersetzung mit der reformatorische Ausgangsposition noch gewahrt blieb. Es ist dar” neueren italienischen Forschung, vertreten durch A. (n —- FM. um bleibende Aufgabe der Reformationsgeschichte zu erhellen, — L’originalitä della regola francescana, führt er NCa l..b/ seine wie die Confessio Augustana aus dem Fluß der dogmengeschicht“ Studie nüchtern und ruhig durch. Während Quaglia die Regula lichen Arbeit zu interpretieren ist. Auf diesem weit gespannten non bullata als erste Regel anerkennt und eine frühere Fixierung Hintergrund ist die Untersuchung von Schwarzenau zu würdige?, und es ist von vornherein dankenswert, daß endlich einma der Ordensweisungen ablehnt, kommt der Verf, bei der Prüfung wieder neues Material aus dem unermüdlichen und viel zu wenig _ dieser radikalen These zu dem Ergebnis, daß der erste schrift- AA MA 369 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 370 bekannten Schaffen Melanchthons vorgelegt und der Versuch synergistischen Gedanken bei Melanchthon wären bei einer line- Unternommen wird, mancherlei Vorurteile in der Melanchthon- aren Behandlung noch deutlicher und darum vielleicht noch über- forschung aufzulockern. zeugender geworden. Es ist schade, daß die angekündigte An- Der Aufriß der Untersuchung folgt den vom Verfasser merkung 49 im Apparat fehlt. ’ Hannover Friedrich Hübner 1525, 1527 und 1530. eobachteten Einschnitten in der Entwicklung Melanchthons: In dem einleitenden Abschnitt (1521—1524) wird die éroß- Neuser, Wilhelm H.: Der Ansatz der Theologie Philipp Melan- tat der Loci von 1521 gewürdigt mit dem für die.ganze Refor- chthons. Neukirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. d. Erziehungs- vereins Neukirchen Kr. Moers 1957., X, 138 S. 8° _ = Beiträge zur mation grundlegenden Verständnis -der Rechtfertigungslehre als Geschichte und Lehre der Reformierten Kirche IX, 1. DM 5.75; Lw. Lehre von Gesetz und Evangelium, von timor und fiducia, von DM 7.50. mortificatio und vivificatio. Für die weitere Entwicklung der dogmatischen Arbeit geben Diese Arbeit (es handelt sich um die Dissertation des Ver- die e assers) versucht den Nachweis, daß der Unterschied der melan- berg, rschreckenden Erfahrungen mit den Bilderstürmern in Witten- chthonianischen Theologie von Luther vom ersten Augenblick mit den Bauern und Reichsrittern, also mit dem schwärme- er reformatorischen Wirksamkeit Melanchthons an da sei. rischen Mißverständnis der Reformation das entscheidende Motiv. Darum bekommt di e Lehre von dem doppelten Weltregiment Melanchthons theologischer Ansatz sei durch seine philosophische G Ottes 6tärkeres Gewicht und drängt die prädestinatianischen Einstellung, die er sich als Humanist angeeignet habe, wesentlich Aussagen zurück, wobei auch schon der Gedanke der Gott- bestimmt. In den Loci von 1521 würden die reformatorischen Ebenbildlichkeit des Menschen mitschwingt. Das Leben des Grundgedanken nach humanistischem Vorbild moralisiert. Zwi- schen Luther und Melanchthon bestehe eine Einheit in der refor- Christen als Buße und die Aufgabe der Predigt, die Schicksals- matorischen Wertung des Wortes und eine philosophisch bedingte schläge Gottes als auferlegtes Christenkreuz zu deuten, werden Verschiedenheit in der Aneignung des reformatorischen Zeug- stärker hervorgehoben. nisses, Zudem seien die Loci von 1522 ein bisher nicht beachteter Damit sind aber auch die Stichworte für die weitere Ent- Wicklung angedeutet. Bis 1527 haben wir in dem Kommentar Wichtiger Wendepunkt in der Entwicklun g Melanchthons vom | Lutherschüler zur Selbständigkeit. zum Kolosser-Brief und den Visitationsartikeln die wichtig- Dabei mißt Neuser der theologischen Methode Melan- sten Zeugnisse einer sich vollziehenden Wandlung und einer chthons entscheidende Bedeutung bei. Die melanchthonianische ' vertieften Auffassung. Gegen Herlinger, Trillhaas und Neuser darf diese Wandlung nicht verstanden werden als eine einfache Lokalmethode trage humanistisch - philosophischen Charakter, Rückkehr zu ethizistischen und humanistischen Anschauungen. ordne das Evangelium in eine ihm nicht wesensgemäße Form ein Der Humanismus wird von der Theologie in Dienst genommen, und wirke so als Zwangsjacke für die Theologie Melan- wie auch die Verantwortung der weltlichen Obrigkeit für Wis- thons. . Humanistische Dialektik und Paulinismus verbinden senschaft und Kirche tiefer verstanden wird auf Grund der sich bei Melanchthon — dabei erweise sich aber der exklusive Paulinismus des Reformators als verborgener Humanismus, immer klarer hervortretenden Aufeinanderbezogenheit von actio dei generalis und der gubernatio dei. Letztlich ist die Verant- Der Verfasser verfolgt die Entwicklung der loci-commu- wortung für die Freiheit des Evangeliums und das Gebot der nes-Methode beim frühen Melanchthon. Hier konstruiert er Nächstenliebe, wie Luther es verstanden hat, die Triebkraft für einen merkwürdigen Zickzack-Weg. Melanchthon strebt ur- das duplex regimen Gottes. Sprünglich im Sinne der Humanisten nach Besserung der Sitten durch Erkenntnis und Belehrung. Die loci communes seien dem- . Die Entwicklung von 1528 bis 1530 ist etark durch die entsprechend in der Rhetorik von 1519 moralische Grundsätze, Hoffnungen auf ein Konzil und die dadurch mögliche Erhaltunz der Einheit der Kirche bestimmt. Die Abwehr der Zwinglianer welche die Jugend aus der Bibel oder den Schriften der Alten und der durch sie heraufbeschworenen Gefahren für das Evan- entnehmen müsse. Unter dem Eindruck der reformatorischen Er- . enntnis Luthers zerschlage Melanchthon im Jahre 1520 in der gelium gibt diesem Einheitsbemühen seine Dringlichkeit und Ompendiaria dialectices ratio die humanistische, rhetorisch- führt zu stärkeren Anknüpfungen an die trinitarische un dialektische Methode von 1519, indem er den rhetorischen christologische Lehrentscheidung der alten Kirche. Grundbegriffen (loci communes) die ethische Wirksamkeit ab- In der Apologie angedeutet, aber erst deutlich erkennbar im spreche und die Dialektik gegenüber der Rhetorik selbständig Römerbrief-Kommentar von 1532 und in der Loci-Vorlesung mache. In den Loci communes von 1521 aber knüpfe Melan- von 1533 erfolgen die entscheidenden Klärungen, die in den Loci thon wieder an die Rhetorik von 1519 an. Die loci communes _ von 1535 für die ganze Folgezeit wirksam werden. Es ist beson- theologici hätten die Nachfolge der humanistischen loci com ers die psychologische Klärung der Glaubenserkenntnis und des nes angetreten. Sie seien wie jene loci morales. n Heilswe ges mit der etarken Betonung des Gewissens und der durch d ie Erlösung wiedergewonnenen Gott-Ebenbildlichkeit des Das Problem liegt nach Ansicht des Rezensenten in der aus- schließlichen Hervorhebung des ethischen Charakters der loci Menschen auf der einen Seite und das immer stärkere Zurück- communes durch den Verfasser. Der Begriff der loci hat jedoch treten des deus absconditus und des Determinismus auf der an- auı eine wissenschaftstheoretische Seite, sowohl bei Cicero wie deren Seite, die den neuen theologischen Ansatz bestimmen. Der auch bei Melanchthon, der in den Loci von 1521 nicht von der Verfasser fi ndet den Vorwurf des Synergismus, den schon die ethischen, sondern von der wissenschaftstheoretischen Funktion Zeitgenosse: n Melanchthons jetzt erhoben, unbegründet und ver- des sucht, die dahin griffs ausgeht: Requiri solent in singulis artibus loci qui- seinem theologis gehenden Formulierungen Melanchthons aus dam, quibus artis cuiusque summa comprehenditur, qui scopi zu verstehen. chen Zentralanliegen, der Gottesgemeinschaft, vice, ad quem omnia studia dirigamus, habentur (S. 5, 23 Engel- land). Der Reformator erhebt sogar nachdrücklichen Protest gegen Ö Zum methodischefi Au fbau der Untersuchung darf an- die ethische Verengung der loci-Methode: Plerique locos virtu- gemerkt werden, Melanchthons zwis daß die Analyse aller einschlägigen Schriften Vatio philosophica magis est quam christiana (Loci 1521, S.8,4 tum et vitiorum tantum in scripturis requirunt, sed ea obser- ; im einzelnen ist chen. 1525 und 1535 — 650 verdienstvoll sie — bei _ der bekannten Vorliebe Melanchthons für Engelland). Von der Einschränkung des Begriffs der loci commu- gleichbleibende Formulierungen wegen der zahlreichen Wieder- nes auf das Ethische her achtet Neuser vor allem auf die Ab- olung CN etwas verwirrend wirkt. Man wünschte mitunter, die ängigkeit Melanchthons von der humanistischen Rhetorik, wäh- einzel nen Gedanken-Lini en von Anfang bis zum Ende durch- rend Melanchthon selbst sein Werk in den weiteren Zusammen- gezogen zu seh en. Sachlich erscheint uns die zentrale Wertung hang der theologischen Tradition stellt. (Zum Einfluß des Petrus der Prädesti Lombardus auf die Komposition der Loci vergleiche jetzt Darum wird nationslehre in den Loci von 1521—1522 überbetont. ‚a W. Maurer: Zur Komposition der Loci Melanchthons von 152 bewertet. Die das Zurücktreten dieser Gedanken leicht über- { S& Ka Imago dei in h Darlegungen über die zentrale Bedeutung der Luther-Jahrbuch 25, 1958, 146—180.) ' Neuser führt seine 'Grundthese, däs humanistische 6a _-{‘ °!'nige, das Bemühen um das Verständnis für die * x s 371 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 372 ethische Denken Melanchthons habe seine Theologie anthropo- Gegenstand in intellektuelle Elemente und alteriert ihn dadurch. zentrisch bestimmt und rationalisiert, in Besprechung der ein- Die Resultate Neusers können darum nicht ohne weiteres als zelnen Lehrstücke der Loci von 1521 konsequent durch. Das gesichert gelten. Die Erfassung von Melanchthons theologischem kann hier nur an wenigen Beispielen gezeigt werden. Ansatz wird auf anderem Wege erfolgen müssen: durch einen Die Christuserkenntnis werde in ein logisches System verwandelt, bis ins einzelne gehenden Vergleich der Lehraussagen Melan- rationalisiert und allein ethisch verstanden, Christus wird aus den loci chthons mit den entsprechenden Positionen Luthers — dabei Sünde, Gesetz, Gnade erkannt. Aus der Tatsache, daß diese paulinischen werden manche gegen Melanchthon erhobenen Anklagen dahin- Begriffe Sünde, Gesetz, Gnade als loci erscheinen, folgert Neuser, fallen. Dieses Problem erneut gestellt zu haben, ist ein Ver- Melanchthon behaupte, die Christuserkenntnis mit den Mitteln der Dialektik. und Rhetorik lehrmäßig entwickeln zu können. Noch, proble- dienst der Arbeit Neusers. matischer ist dem Rezensenten die Interpretation des berühmten Wor- Naumburg/Saale Rudolf Lorenz tes: hoc est Christum cognoscere beneficia eius cognoscere. Melan- chthon wechsele das Erkennen der Person Christi mit der Erkenntnis Jensen, Wilhelm: Johannes Bugenhagen und die lutherischen Kır- seiner Wohltaten aus und öffne dadurch einer logisch-dialektischen chenordnungen von Braunschweig bis Norwegen. Christuserkenntnis den Weg. Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 29, 1958 S. 60—72. Die Kritik des Verfassers an Melanchthons Lehre von Gesetz und Lohsee, Bernhard: Luthers Antwort in Worms. Evangelium enthält manches Richtige, aber auch hier werden die Ak- Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 29, 1958 S.124—134, zente zu stark gesetzt. Daß Melanchthon die Begriffe Gesetz und Evan- gelium gern gebrauche, weil sie anthropozentrisch und faßlich seien Mülhaupt, Erwin: Luthers Kampf mit der Krankheit. (S. 86), wird dem Leser keineswegs einleuchten. Und die Zusammen- Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 29, 1958 S.114—123. Stasiewski, Bernhard: Katholisches Leben und Kämpfen im Zeit- gehörigkeit von Evangelium und sittlicher Erneuerung bedeutet grund- alter der Glaubensspaltung. sätzlich keine Abweichung von Luther, wie Ragnar Bring ja zur Genüge Theologische Revue 54, 1958 Sp. 193—200, eingeschärft haben dürfte. Stupperich, Robert: Dr. Pomer — Zum 400. Todestag des Refor- Die Unterscheidung von Gnade und Gnadengabe bei Melanchthon mators Johannes Bugenhagen. . wird vom Verfasser dazu benutzt, Melanchthon eine zeitliche Auf- Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 29, 1958 S.49—60. spaltung des Gnadenhandelns Gottes zuzuschreiben, Nach der Verge- bung durch die Gnadenverkündigung erfolge die Erneuerung zu guten W olf, Ernst: Asterisci und Obelisci zum Thema: Athanasius und Werken durch ‘ die Gnadengabe. Aus den guten Werken muß sich erst Luther., erweisen, ob der Mensch die Gnade empfangen hat und besitzt. Der Evangelische Theologie 18, 1958 S, 481—490. Beleg für diese Deutung des Gnadenhandelns als zeitlicher Abfolge: Gratiam vocat favorem dei, quo ille Christum complexus est et in KONFESSIONSKUNDE Christo et propter Christum omnes sanctos, Deinde quia favet, non an potest deus non effundere dona sua in eos, quorum misertus est (Loci S, 87,1 Engelland), genügt jedoch nicht. Deinde braucht nicht zeitlich Rost, Hans, Dr.: Das konfessionelle Schicksal Deutschlands. 400 Jahre. gefaßt zu werden, es kommt Melanchthon auf die Aufzählung der Glaubensspaltung und Una sancta, Friedberg bei Augsburg: Pallotti-, Begriffselemente an. Verlag o. J. 116 5$. 8° Kart. DM 5.50. Schließlich führe die ethische Ausrichtung des theologischen Den- kens Melanchthons dazu, daß der Sünde als unsittlicher Tat der Glaube So ganz leicht ist es nicht, dahinter zu kommen, was der Verfasser mit diesem seinem Buch eigentlich will. Er sagt selber, als gottgefälliges Handeln gegenübergestellt werde. „Das sündige Werk daß es Versöhnlichkeit atme (ohne Wesentliches auf beiden Sei- macht den Menschen schuldig, das Glaubenshandeln rechtfertigt ihn‘“ ten in Nebel hüllen zu wollen; 5), oder, daß er sich bemühe, in (S. 90). Das letzte Kapitel der Arbeit will den Anfang der ver- völliger Irenik vom katholischen Standpunkt aus an die Fülle der hängnisvollen Entwicklung der Theologie Melanchthons schon in Probleme und Streitpunkte heranzutreten (26). Daß er klar aus- spricht, daß nach menschlichem Ermessen die Glaubensspaltung den Loci von 1522 feststellen. In den hier erfolgten Abänderungen unüberwindbar ist, und billigen Hoffnungen auf eine Verschmel- ist die 1521 behauptete Unterordnung des Verstandes unter den Willen aufgegeben, was die Gleichordnung des Verstandes zur zung der christlichen Konfessionen entgegentritt, wirkt wohl- Folge hat, Melanchthon spricht von einem Licht des Verstandes. tuend. Er meint, die Kirche, die überall hier auf dem Erdenrund Neuser entnimmt daraus, daß Melanchthon das natürliche Den- von den Alaskaindianern bis zu den Fidschiinsulanern in gleicher Weise vor dem Tabernakel bete, solle in Dankbarkeit über die- ken und Handeln des Menschen positiv werte. Auch der un- gläubige, fleischliche Mensch kann bürgerliche Tugenden, eine ses Gnadengeschenk der Einheit zu Christus bitten, daß alle justitia civilis, hervorbringen. Damit ziehe die Philosophie als Protestanten auf der ganzen Erde sich auf ein einheitliches Abendmahl einigen möchten; und diese Einheit müßte dann doch Lehrerin bürgerlicher Tugenden wieder ein. wohl die katholische Abendmahlslehre sein. „Das wäre der wich- Wenn man jedoch de Neufassung des Abschnitts De hominis viribus adeoque de libero arbitrio von 1522 liest, bemerkt man, tigste Baustein zur Una sancta‘‘ (65). Una-sancta-Arbeit treiben heißt freilich nach gemeinem Verständnis, daß katholische und wie Neuser selbst zugibt, daß das Endergebnis genau das gleiche evangelische Christen gemeinsam über die Una sancta nach- ist, wie in den Loci von 1521. Während jedoch Melanchthon 1521 denken und gemeinsam für sie bitten. Voraussetzung solcher für die Leugnung des liberum arbitrium der psychologischen Be- gründung ziemlichen Raum gewährt — die cognitio ist der volun- Gespräche miteinander und solchen gemeinsamen Denkens ist tas und den Affekten unterworfen, also unfrei — subsumiert er wieder Verständigung über gewisse Dinge, die strittig eind un vielleicht nach menschlichem Ermessen lange strittig bleiben jetzt cognitio und voluntas unter den Begriff caro. Auch das werden, aber bei denen es doch möglich sein möchte, Miß- Licht des Verstandes ist Fleisch und damit Finsternis. Es erkennt verständnisse auf beiden Seiten zu beheben und 60 einander weder Gott, noch seine Barmherzigkeit, noch seinen Zorn. Der Rezensent ist im Gegensatz zu Neuser der Ansicht, daß die Neu- wirklich kennen und in der wahren Intention verstehen zu ler- nen. Solche Verständigung muß tatsächlich in einer „irenischen‘‘ fassung biblischer, lutherischer ist als die Fassung von 1521. Haltung gesucht werden. Das vorliegende Buch könnte einen Und die Anerkennung einer iustitia civilis besagt nichts darüber, nützlichen Dienst leisten, wenn es wirklich in dem Sinn und mit was diese vor Gott gilt. Sie ist jedenfalls für Melanchthon Ge- rechtigkeit des Fleisches und damit in das göttliche Urteil über dem Ziele irenisch geschrieben wäre. Seine „Irenik‘“ aber besteht alles, was Fleisch ist, einbezogen. lediglich darin, daß sein Verfasser gelegentlich nette Worte z. B. über Luther sagt, die in der Regel darauf hinauslaufen, daß er Das Ergebnis der Abhandlung ist im Grunde,eine Vor- die Kirche nicht habe zerstören wollen und nicht habe an den verlegung von Beobachtungen, die z. T. auch Troeltsch gemacht Staat ausliefern wollen usw. Auch darüberhinaus enthält das hatte, in die Anfänge Melanchthons. Sie zeichnet sich durch klare Buch natürlich einige Freundlichkeiten nach der evangelischen Darstellung und scharfe Erfassung der Probleme aus. Aus rich- Seite hin. Diese Äußerungen stehen aber völlig unvermittelt un tigen Beobachtungen werden jedoch oft viel zu weitgehende unverbunden neben anderen Sätzen, in denen nachgerade das Folgerungen gezogen. Der Verfasser löst die Äußerungen Gegenteil steht. Auf der einen Seite liest man immer wieder, Melanchthons von den Intentionen des Aussagenden los und daß es aufgrund der katholischen Lutherforschung unserer Tage macht sie dadurch frei beweglich, er verwandelt den historischen ohne weiteres möglich sei, eich miteinander über Luther zu ver- 373 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 374 ständigen. Auf der anderen Seite ist Luther rundweg der De- Es ist schon ein Kuriosum, daß man heute zu einer Ver- Vastator des Glaubens (40) und wird dessen Botschaft in einer Öffentlichung Stellung nehmen muß, die in ihrer Grundhaltung eise jegliche göttliche Autorität abgesprochen, daß man sich sehr an die Enzykliken „„Miramini vos‘‘ von 1832 und „Quanta schwer vorstellen kann, wie der Verfasser so einfach Zustimmung cura“ von 1864 (mit Syllabus) erinnert, aber in die gefällige Hülle getraut. von Evangelischen zu seiner Lutherbeurteilung zu erhoffen sich einer Una-Sancta-Publikation eingekleidet ist. Auch ein Zeichen der Zeit! Vielleicht ist es insofern gut, daß das Buch erschienen Aber vielleicht muß man an den Verfasser einfach einige ist, als dadurch recht klar wird, wie wenig weit wir Evangelischen und Katholiken trotz aller brüderlichen Begegnungen und freund- konkrete Bitten richten, auf die er eingehen möchte, wenn er lichen Gespräche in der Sache zueinander gekommen sind. Das mit Ernst erwarten will, daß er einmal auf evangelischer Seite Gehör findet. 1. Wenn man als Katholik sich mit Evangelischen, feststellen zu müssen ist nicht schön; aber die Feststellung ehr- die Luther kennen, unterhalten will, darf man nicht ganz daran lich zu treffen ist richtiger, als sich Illusionen über die wirkliche vorbeigehen, daß in letzter Zeit katholischerseits nicht nur Herte, Lage hinzugeben. Lortz, Hessen, Markkleeberg/Leipzig Franz Lau dern daß allm Balling u. a. sich zu Worte gemeldet haben, son- ählich auch die „Lutherforschungen‘“ von Pater Weijenborg aus Rom bekannt geworden sind. So eindeutig, . wie es der Verfasser meint, ist die Situation in der katholischen Brandenburg, Albert:* Hauptprobleme der evangelischen Theo- Lutherforschung wirklich nicht, und die vom Verfasser angezo- logie. Katholisch-konfessionskundliche ‘ Einführung. Paderborn: Ver- genen Autoren sind ausschließlich deutsche Katholiken. Ferner lag Bonifacius-Druckerei [1957]. 63 S. gr. 8° = Konfessionskundl. Schriften des Johann-Adam-Möhler-Instituts Nr. 2. Kart. DM 4.20. kann man nur dringend darum bitten, nicht voreilig die letzten Als einen „Beitrag zur Konfessionskunde — und im weite- Veröffentlichungen von Karl August Meissinger zu kanonisieren und als Zeugnisse des gültigen evangelischen Lutherverständ- ren Sinne zur Kontroverstheologie‘“ (S. 9) legt Albert Branden- nisses auszugeben. Mit der Art und Weise, in der dem Verfasser burg sein Bändchen „Hauptprobleme der evangelischen Theolo- diese Bücher zur Offenbarung geworden sind, dürfte er wenig gie‘“ vor. Eine Rezension wird vermeiden müssen, mit Branden- Widerhall bei evangelischen Lutherinterpreten finden. Wahr- urg in ein Streitgespräch einzutreten, bei dem nicht nur Be- kanntes wiederholt, sondern auch der Zweck seiner als unter- scheinlich kann man auf keine andere Weise sich die Gesprächs- richtend gedachten Publikation mißachtet würde. Entscheidend möglichkeit sicherer verbauen, als wenn man von Meissinger als quasi Gesprächsbasis ausgeht. 2. Es ist sehr schön, daß der Ver- ist vielmehr die Frage: Ist in Brandenburgs erstmals als Referat asser davon überzeugt ist, daß sein Buch einen „gewaltigen vor dem Johann-Adam-Möhler-Institut gehaltener nunmehr er- Reichtum an Materialien aus protestantischen Autoren zum Weiterter Arbeit die Variationsbreite evangelischer Theologie Zwecke der Klarheit und richtigen Beweisführung‘“ biete (5). Er (soweit das auf 60 Seiten überhaupt möglich sein kann) für den katholischen Leser sichtbar und begreiflich gemacht? Verrät die dürfte nur nicht so arg vergröberte Urteile fällen, wie er es immer wieder tut, und sich nicht zu viel Ungenauigkeiten und Schilderung weiterhin eine auch vom evangelischen Standpunkt Unrichtigkeiten leisten. Wenn Bezug genommen wird auf einen aus vertretbare Schwerpunktbildung der behandelten Probleme? Kanzler Brink, der an Luther geschrieben habe (52), wenn Casti- ei _ der Befragung der Arbeit Brandenburgs sollte dabei die Dankbarkeit dafür mitschwingen, daß er bewußt darauf ver- lio zitiert wird (52), wenn A. M. (sic!) Francke, .nachdem gerade zichtet, sich die deutliche Polemik evangelischer Theologen schon vom Pietismus gesprochen war, in zeitlichen Zusammen- Untereinander zunutze zu machen („Evangelische Theologen hang mit Wichern gestellt wird (69), wenn ein Rostocker Pro- fessor Rupfeld erscheint (31; Hupfeld ist längst nach Heidelberg sind oft unbekümmert scharf in der Kritik ihrer Zustände... gegangen), wenn von einem Oberkirchenrat in Magdeburg ge- Diese Selbstaussagen sind nicht ohne weiteres durch einen katholischen Theologen wörtlich wiederholbar‘‘, S. 11). Viel- sprochen wird und einem Landesbischof von Berlin (94) usw., mehr betätigt er in der Erhebung der Einzelheiten mit Erfolg den 60 _ macht das recht stutzig und verdrießt. Und ein Urteil wie das: „Calvin hat das Dogma entdeckt, daß der Calvinist, der Puritaner Willen zur Objektivität. das Zeichen für seine irdische und ewige Erwähltheit darin er- Der Verfasser geht aus vom Ende des 19. Jahrhunderts blicken müsse, daß ihn Gott mit Gütern dieser euprotestantismus, insbes. Ernst Troeltsch), um dann an den „Dialektikern‘““ und der Barmer Theologischen: Erklärung den Erde segnet, d.h. wenn sein Geschäft vorwärts geht‘“ (29), „Durchbruch zu Neuem“‘ zu schildern. Er behandelt sodann als bedeutet eine solche Vergröberung, daß es einfach zurück- gewiesen werden muß. Wer sich so äußert (und das Urteil steht Zentralfrage die Christologie, einerseits bei Barth, andererseits wahrlich nicht allein), schreibt ein Pamphlet und nicht ein Buch, ei Luther, Es folgen „von der Theologie des Worts abgeleitete Probleme der Gegenwart‘, insbesondere die Fragen nach Dogma, das er irenisch nennen darf, Zu empfehlen ist auch, bei den in mt, Kirche. Den Abschluß bildet das Kapitel „Der historische rechter Fülle vorgeführten Männern des „Protestantismus‘‘, die und biblisch-geschichtliche Christus‘“, in dem auf Kählers be- zu Fahnenträgern des Rationalismus, Liberalismus, Individualis- annte Schrift und die existentiale Interpretation sowie auf die mus, Existentialismus erklärt werden, wenigstens durch Stich- proben einmal nachzuprüfen, ob sie wirklich Protestanten wa- Probleme Zeit, Eschatologie, Heilsgeschichte und Tradition ein- gegangen wird. Die Lektüre erfordert intensive Mitarbeit, denn ten. Es mutet lustig an, da Heidegger mit vorgeführt zu bekom- er Stoff wird konzentriert, oft nur thesenartig: zusammengefaßt men, der doch: wohl einmal katholische Theologie studiert hat. Vorgetragen. Es geht also um mehr als „eine‘ ausgezeichnete 3. Wer sich daran macht, einen geistesgeschichtlichen Entwurf vor- rientierung für den, der sich überhaupt erst einmal mit ail die- zulegen vom Reformationszeitalter bis zur Gegenwart und dabei mit reichem Material aufwartet sen Problemen vertraut machen will‘“ (Verlagswerbung). , sollte sich Mühe geben, an Muß man dem- Verfasser wegen der souveränen Kenntnis allerwichtigsten Vorgängen nicht vorbeizugehen. Es wirkt außer- einer großen Fülle an evangelischer Literatur und der Behandlung ordentlich peinlich, daß das ga nze 19, Jahrhundert mit einer ziemlichen Direktheit aus der Reformation abgeleitet, der Fran- ast ungezählter Fragen auf engstem Raum hohe Bewunderung zollen, so dürfte es auf der anderen Seite natürlich nicht schwer zösischen Revolution jedoch mit keiner Silbe Erwähnung getan sein, ihm diese oder jene Unterlassung zum Vorwurf zu machen wird. Paßt die Tatsache, daß die Aufklärung ihre zugespitzteste (von der alttestamentlichen Theologie ist z.B. überhaupt nicht ‘Oorm innerhalb der katholischen Welt bekommen hat, dem Ver- die Rede). Ertragreicher ist es aber, mit ihm über die Gewichts- asser nicht in den Streifen? Glaubt er im Ernst, daß andere als verteilung des Stoffes zu sprechen, den er darstellt. So mag sehr einfältige Leute ihm seine Darstellung des 19. Jahrhunderts abnehmen? Um der Ehrlichkeit die Sicht auf die Barmer Theologische Erklärung kontrovers- werden,. willen muß klar ausgesprochen theologisch verständlich oder sogar berechtigt sein — konfessions- daß eine derartig einseitige Parteiischkeit in der ge- kundli ist 6ie einseitig. Der Verfasser ist etark an der Frage schichtli chen Darstellung (bei der es von vornherein viel leichter des Ranges von Barmen als eines Bekenntnisses interessiert, um ist, versöhnlich zu reden, als bei der dogmatischen Kontroverse) darzutun, daß das Jahr 1934 die lutherisch-reformierten Gegen- nur Gräben und Zäune aufrichten kann, aber zu keiner Ver- sätze (vor allem Abendmahlslehre und Christologie) durchaus sStändigung zu helfen vermag. nicht ausgeräumt hat. Aber auf‘ wesentliche Seiten des Inhalts 375 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 376 von Barmen geht er nicht ein, wie das ganze Bändchen infolge Dogmatik die Frage sichtbar werden, inwiefern Christus Haupt der Stoffülle stets in Gefahr zu sein scheint, mit Abstraktionen des gesamten Kosmos ist und was das bedeuten müßte. Gegen- und formalia zu arbeiten, die oft weniger wie aus der evange- über der lutherischen „Verengung‘“ der Christologie — handele lisch-theologischen Welt erhoben als vielmehr wie von außen ge- es sich nun um eine solche oder nicht — lesen wir von der Mensch- machte zusammenfassende Beobachtungen anmuten, So kann der werdung als Ursakrament, aber wo und wie man hier die Fol- Satz, in Barmen „prallten im Grunde die zwei Urgegensätze auf- gerungen auf evangelischer Seite zieht, das bleibt verborgen. einander: lutherisch und reformiert, d. h. reformiert in der be- Auch wird man geteilter, Meinung sein können, ob die bloße sonderen Form von Barths Lehre‘“ (S. 19) als zum wenigsten miß- Erwähnung der Barth nahestehenden Lutheraner (Schlink, Goll- verständlich wohl von keiner der beiden evangelischen Kon- witzer, Iwand, S, 27) im Rahmen der christologischen Ausein- fessionen 6O akzeptiert werden, zumal nicht klar wird, worin andersetzungen ausreicht. Hier etehen rein etatistisch erhebliche am 29.—31. Mai 1934 dieser Gegensatz bestanden haben evangelische Kräfte! Sie würden sich nicht einverstanden erklä- soll. Lutheraner und Reformierte, ja viele Unierte sprachen ge- ren, wenn man —. wie bei Brandenburg geschieht — den Schritt meinsam, wie denn Barmen im Gebiet der Unionskirchen liegt. von Barth zu Luther als den Entritt in eine „gänzlich neue Welt‘“ Der Verfasser kann doch nicht im Ernst der Meinung eein, „die bezeichnete (S. 28). Lutheraner‘“ seien für und „die Reformierten‘“ gegen die revelatio Es fällt weiter auf: Der Verfasser erwähnt die Formgesdxidite generalis gewesen. Zunächst muß gesehen werden, daß beide nur einmal en passant (S, 42). Man wird hier um so weniger an Konfessionen in ihren Dogmatiken eine natürliche Theologie kannten! Daß hier eine Verkennung vorliegt (oder doch vorzu- einen Zufall glauben, als auch die Fülle der Literaturangaben (der Konzeption des Ganzen folgend) nur ganz vereinzelt Exe- liegen scheint), bekräftigen zwei Sätze Brandenburgs aus der Be- geten oder exegetische Arbeiten berücksichtigt. Vollends offen- handlung Luthers: „Luther geht von Sünde und Gesetz aus und sichtlich wird eine Fehlperspektive, wenn von der evangelischen endet bei dem mir in Christus gnädigen Gott‘“ (S. 26). Und dann: Theologie gesagt wird, die Abkehr vom Neuprotestantismus Das Gesetz „ist unterschieden und g e schieden vom Evan- beziehe sich auch auf die historisch-kritische Schule — wenn auch gelium‘‘ (S. 28, Sp. v. Rez.). Hier liegt das Problem: Entweder „im Abstand‘“ von Aufklärung, Rationalismus (S. 12). Ob hier Gesetz und Evangelium sind unterschieden oder sie eind die Darstellung unglücklich und zu sehr von der Dogmatik her g e schieden. Erst wenn man lutherische Theologen auf ihre orientiert oder die Bedeutung der Bibelwissenschaften und -kritik Meinung dazu befragt, wird man ihrer Stellung zu Barmen, die auch nach dem zweiten Weltkrieg nicht ausreichend veranschlagt eine große Skala von Möglichkeiten umfaßt, gerechtwerden ist, soll nicht entschieden werden. Man möchte fast meinen, daß können! es auch dem über jeden Zweifel erhabenen und lauteren Bemühen Aus dieser Unklarheit bezüglich Barmen ergibt sich zwangs- des Verfassers nicht möglich war, zu ermessen, welch entschei- ufig eine zweite Schwäche der Schrift Brandenburge, die sich denden Wert eine Theologie des Worts auf diese Arbeiten legen muß,. Das Kapitel „Der historische und biblisch-geschichtliche ebenso in den Kapiteln über Luthers und Barths Christologie Christus‘“ beweist, daß diese Bemühungen zur Kenntnis genom- auswirken muß. An keiner Stelle nämlich werden die Linien in das gegenwärtig bewegteste Kampffeld ausgezogen, nämlich bis men sind, aber der Verfasser gesteht der evangelischen Theologie zur Frage der politischen Ethik. Man mag hier jede nur mögliche — Ooffenbar unbewußt! — nicht zu, darüber zu bestimmen, welcher Position einnehmen: verschwiegen werden darf das Problem Grad von Wichtigkeit ihnen zukommt, So vereinfacht der Satz unter keinen Umständen. Der Verfasser spricht wiederholt von „Gemeinsam ist den Dialektikern die Ablehnung der Theologie „Gesetz und Evangelium‘, aber was es damit auf sich hat, wird des 19. Jahrhunderts‘“ (S. 16) und kann, wie wir fürchten, die in wenigstens für den evangelischen Theologen wesentlichen Sicht geradezu verstellen. Punkten nicht gestreift. Für eine Erhebung gegenwärtiger Pro- Trotz dieser kritischen Andeutungen werden wir dem Ver- bleme evangelischer Theologie wäre nichts so notwendig gewesen fasser das Recht zugestehen, seinen Blickpunkt auf die evange- wie dies. Was verstehen evangelische Theologen unter „Gesetz‘‘? lische Theologie selbst zu wählen. Einer Arbeit von so hohen Wir lesen: „Bei Luther: Der Mensch weiß schon von Gott (Ge- Graden wird gewiß nicht nachzusagen sein, diese Wahl sei vom setz)‘‘ (S. 25). Aber was ist denn dieses Schon-Wissen bei Luther Zufall getroffen worden. Schon der Einsatz bei Ernst Troeltsch Oder sagen wir vorsichtiger: bei heutigen Luther-Interpreten? verrät, wonach der Verfasser sucht und der katholische Theologe Hier liegen doch Hauptprobleme! Weiter: „Im Wort, oder wie vielleicht suchen muß, „„Das Unbedingte, das Göttliche, das Über- ‚ Luther allgemeiner sagt, im Evangelium wird nun die in der Ge- geschichtliche hat Tr. nicht gefunden‘ (S. 15). Ist es möglich, schichte verhüllte Gegenwart Gottes enthüllt‘“ (S. 37). Frage: Ist daß der Verfasser versucht, das „Absolute‘“ — und nun fügen das Gesetz kein Wort Gottes? Da der Verfasser diese Frage nicht wir sogleich hinzu: das Ontologische, das Substanzhäfte — in der in die Überlegungen aufnimmt (oder doch lediglich fast unspür- evangelischen Theologie zu finden? Sieht er sie auf dem Wege bar), geht er an vielen Nöten gegenwärtiger evangelischer Theo- vom Relativen zum Absoluten? Jedenfalls scheinen die Aus- logie vorbei. Was macht dieser zu schaffen wenn nicht die Inter- einandersetzungen auf evangelischer Seite bei ihm daran gemes- pretation der Zwei-Regimenten-Lehre (Bergpredigt!), die Frage sen, wie sie angesichts des absolutums der katholischen Kirche, nach dem Verhältnis und der. Grenze zwischen Eigengesetzlich- des Meßsakraments, aussehen. Augustin spricht vom Sakrament keit profaner Größen und der geforderten „Sachlichkeit‘“ im als verbum visibile. Bei Brandenburg möchte man fast heraus- : v Raum der „Welt‘“? Mit Verwunderung stellt man fest, daß in hören, das Wort sei vom Sakrament her, es sei hörbares Sakra- der ganzen Broschüre die Worte „Ethik‘“ und „„Moral‘“ überhaupt ment. Von einem solchen Blickpunkt aus wird man zweifellos nicht vorkommen! (Bezeichnenderweise ist das Werk von Johan- den Vorgängen in der evangelischen Kirche kaum gerecht werden nes Heckel, Lex charitatis nicht erwähnt.) So müßte auch bei der können. „Ist Inverbation in Einklang gebracht mit Inkarnation?‘” Behandlung der Christologie bei Barth und Luther deutlicher (S. 62) — diese Frage wird man nur beantworten können, wenn werden, daß die Frage nach dem Sakrament (bzw. Ursakrament), man etwa dem, was wir abgekürzt „Sozialtheologie‘‘ nennen die für Brandenburg allem Anschein nach als ausschlaggebend könnten, Beachtung schenkt. Es epricht manches dafür, daß die hinter diesen Kapiteln eteht, höchstens eine Seite für die evan- Zeiten, zu denen Christus in der evangelischen Kirche vergeistigt gelische Theologie darstellt, und dies zumal nach den jüngeten wurde, doch sich nicht verleiblichte, im Vergehen begriffen eind. Abendmahlegesprächen in der EKD. Bei Luthers Chr istologie Was dazu unter dem Stichwort „Eschatologie‘‘ von Brandenburg droht ferner gesonderte Gefahr der Verzeichnung. Da ß „onto- gesagt wird (S. 60), reicht nicht aus. Schließlich und vor allem Jogische Begriffe der christologischen Konzilien“ ... Luther „als aber: Das Gegensatzpaar absolut-relativ ist nicht gleichbedeut unbiblisch‘ nicht interessieren (S, 32), dürfte allein angesichts mit dem, was die Bibel unter odpE&-zvedua versteht. Täuscht seiner Abendmahlslehre (communicatio idiomatum, Ubiquität) nicht alles, so liegt hier der von Brandenburg verwendete Schlüs- zu summarisch, wenn auch nicht ohne zutreffende Richtungs- sel, der nur bedingt öffnet. angabe geurteilt eein. Hier sind genauere Distinktionen nötig Bliebe abschließend und zusammenfassend die Frage an den (vgl. zuletzt Gottfried van Randenborgh, Die Eigenart der Titel dieses wichtigen Büchleins: Welches Kriterium entscheidet, Christologie Luthers, Kirche in der Zeit, Dez. 1958). Auf der was Hauptprobleme sind? Sind es die Fragen, mit denen evan- :u4eren Seite müßte hinter Bärthe „universal - christologischer“ gelische Theologie ihrem eigenen Verständnis nach umgeht? Si La e 377 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 378 Ackermann, Franz: Bericht über den XVII. Internationalen Alt- es diejenigen Dispute auf evangelischer Seite, die für den katho- lischen Theologen am interessantesten, vielleicht auch am ver- katholikenkongreß 19.—23. September 1957 in Rheinfelden (Schweiz) heißungsvollsten sind? Es will nicht gelingen, an diesem Punkte Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.201—314. Klarheit zu erlangen. Die Folge ist, daß man dieses überaus reiche Browning, Wilfrid: La theologie anglicane en 1957. Verbum Caro XII, Nr. 48, S. 386—388. und kluge Büchlein dem evangelischen Theologen empfehlen Bulgakoff, Sergius: Die Lehre von der Kirche in orthodoxer Sicht, möchte, damit: er sich selbst in der Sicht des wohlwollenden Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.168—200. katholischen Gesprächspartners kennenlernt. Es als Einführung in Hammerschmidt, Ernst: Die anglikanischen Auffassungen von die Hauptprobleme der evangelischen Theologie in der Hand der Kirche und dem Amt und ihr Verhältnis zu den Altkatholischen. des katholischen Priesters oder Laien zu wissen, muß den evan- Internationale Kirchliche Zeitschrift 48, 1958 S.96—119. Nach Gottes Wort reformiert, Selbstdar- gelischen Theologen jedoch bei hoher Schätzung aller dankens- Herrenbrück, Walter; werten Objektivität im einzelnen mit gewissen Bedenken er- stellungen der Evangelischen Konfessionen in Deutschland 1, füllen. Denn der Rahmen einer „katholisch - konfessionskund- Zeitwende XXX, 1959 S.235—244. lichen Einführung‘“ (Untertitel) ist gesprengt. Das Buch ist kun- Holtz, Gottfried: Interkonfessionelle Gespräche heute. dig, aber nur bedingt wegweisend. Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S. 55—62. Korodyn, “Teowrinov: IIspl zo0 x%bo0vs ıMS “Isowobyns tüv "Ayylı- Wie echwer ist es doch, eine theologische Welt von außen xavÖy äno Ins ÄndWwEwSs TOD xayovıxoü dıxalov ıms 00V0ddEov X- her .darzustellen, wenn wir den Versuch bei so guten Voraus- xAnolas. Setzungen als nicht voll geglückt bezeichnen müssen! Freilich gilt Osodoyla, töuos KH’ 1957 S. 3—42, ebenso: Wie schwer muß es für den evangelischen Theo- Pantschowski, Iwan: Der orthodoxe Gottesdienst und die christ- logen sein, der Welt der katholischen Theologie gerecht liche Existenz, zu werden! Die Zeichen der Zeit, 1959 S. 20—23, Albshausen, Kr. Wetzlar Gunther Backhaus Rinkel, Andreas: Orthodox und altkatholisch. ' Internationale Kirchliche Zeitschrift 48, 1958 S.2—8 Schrey, Heinz-Horst: Die nicht-theologischen Faktoren der Kirchen- w Jahrbuch, Kirchliches, für die deutschen Alt-Katholiken 1959 mit trennung. x Jahrweiser und=Verzeichnis der Autonomen Katholischen Kirchen und Monatsschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S. 84—93. ihrer wichtigen Einrichtungen, Im Auftr, d. kath. Bistums Bonn d. Zander, Leon: Doctrine et piete dans l’Eglise orientale. Alt-Katholiken Deutschlands hrsg. v. Paul Franz Pfister, Frank- Verbum Caro XII (No. 46), 1958 S. 150—159, rt a M.._58. Jahrg. Bonn, Gregor-Mendel-Str. 25: Verlag des Bis- tums Bonn [1958]. 104 S. m. Abb. gr. 8°%. Br. DM 2.—. Neben dem Kalendarium und dem Gemeinde- und Behörden- GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Verzeichnis, neben einer Reihe kurzer homiletischer Aufsätze und Berichte aus den einzelnen alt-katholischen Bistümern, wie Gerhard, H.P.: Welt der Ikonen. Recklinghausen: Bongers [1957]. sie naturgemäß jährlich wiederkehren, bietet das vorliegende 225 S., 4 Ktn., ı Tab., 90 Abb., 23 Farbtaf. gr. 8°. Lw.DM 24.50. „Jahrbuch‘‘ — das 7. nach dem Kriege — mehrere umfänglichere Arbeiten, die sich mit der grundsätzlichen Stellung des Alt- Das Buch ist aus der Arbeit des Ikonenmuseums in Reckling- ausen erwachsen. Der größte Teil der Abbildungen entstammt Katholiziemus im Rahmen der Gesamtchristenheit und gegen- über dem römischen Katholizismus beschäftigen. Sie sind dem ijesem Unternehmen, das dankenswerterweise auch in einer Anspruch des Papstes auf den Universal-Episkopat (P. F. Pfister), „Kleinen Ikonen-Bücherei‘“ die Welt der Ikone in gediegener der Stellung und den Aufgaben der Synode in der alt- und der Wissenschaftlicher Weise dem westlichen Menschen nahezubringen römisch - katholischen Kirche (G. Hüdig) und schließlich dem versucht. Gerhard greift weit aus, um von der Problematik der Bilderverehrung im frühen Christentum über Byzanz und Hl. Bischof Cyprian von Karthago (E. Hammerschmidt) als dem den Balkan schließlich zu Rußland zu kommen, -wobei politische Patron der wiederaufgebauten Bonner Bischofskirche gewidmet. Der Pfanrgeschichte dieser Stadt, die als Sitz des deutschen alt- Ereignisse immer als Hintergrund für die kulturgeschichtlichen katholischen Bischofs (seit 1873) stets eine bedeutsame Rolle Zusammenhänge der Ikonenmalerei erörtert werden. Die Dar- innerhalb der deutchen alt-katholischen Kirche gespielt hat, wid- stellung ist im allgemeinen ruhig und abgewogen. Kühne Hypothesen werden vermieden. Das gilt vor allem für die met ihr jetziger Geistlicher, Univ.-Prof. Dr. Werner Küppers. eine ausführliche Darstellung, die innere Wandlungen der Zu- schwierigen Fragen des Aufkommens einer christlichen Kunst. sammensetzung dieser Gemeinde ebenso deutlich hervortreten nter der vom Verfasser herangezogenen auch neuesten Litera- läßt wie die Überwindung der Kriegsschäden, deren Symbol die tur ‚vermisse ich gerade für diese Fragen einen Hinweis auf 1957 neu geweihte St. Cyprianskirche ist. — Dieses Kernstück des Andre Grabar: Martyrium. 2. Bd., Iconographie. Paris 1946, wo Jahrbuchs wird sicherlich in erster Linie auch über die Kreise des sich eine Menge Material zur Beantwortung findet. Bei aller eigenen Bekenntnisses hinaus auf Interesse etoßen. Anerkennung der Arbeiten von Koch und Elliger zeigen sich Bertold Spuler doch die Dinge dem Forscher heute in einem anderen Licht, 4Q/( d Hamburg wenn er die volkstümlich-paganen und die damit zusammen- hängenden soziologischen Hintergründe tiefer beleuchtet. Die ameron, Richard M., Prof. Ph.D.: The Rise of Methodism: A eranziehung von Hauser, Sozialgeschichte der Kunst und Lite- X Source Book. New York: Philosophical Library [1954]. XVII, 397 S. ratur, 2 Bde, jetzt in 2. Aufl. München 1958, ist erfreulich. Das 8°, $ 4.75. Werk hätte ruhig noch mehr zitiert werden können. Die Der Herausgeber bietet ein sorgsam und treffsicher zu- Zitierung ‚ der Alexias S.71 nach dem zwar geistreichen, aber sammengestelltes Quellenbuch für Ursprung und Frühentwicklung mehr feuilletonistischen Buch der Sir Galahad ist nicht not- des Methodismus. Im 1. Kapitel läßt er die Ahnenreihe und das wendig. Schiller hat eine gute Übersetzung der Alexias geschrie- Elternhaus der beiden Wesleys lebendig werden, im 2. die Uni- ben. Für eine Darstellung der balkanischen Ikonenmalerei wäre Versitätszeit in Oxford, im 3. die Missionars- und Pfarrtätigkeit unbedingt heranzuziehen das Werk: L’art byzantin chez les in Georgia (Nordamerika), im 4. die evangelistische Bewegung au ves, Paris 1930f. Auch der Abschnitt über die russische em Hintergrunde der innerkirchlichen Gemeinschaftsbewegung Ikonenmalerei ist eigenartig wenig mit Spezialliteratur belegt, (Religious Societies) und die Bekehrung. Das 5. Kapitel gilt dem obwohl des Verfs. Ausführungen auf weit ausgedehnteres Wissen Besuch in Herrnhut, das 6. der Bildung der methodistischen Ge- schließen lassen. Bei der Erörterung des frühen Kiewer Christen- meinschaften in der Abgrenzung von den Calvinisten und von tums fehlt der Hinweis auf die Mission von Kirill und Method, n den Herrnhutern, das 7.. dem Aufbau der inneren Organisation die ebenfalls und nicht zu schwach auf die religiös-politischen und Kirchenzucht. Das Ganze reicht bis zum Jahre 1744 und er- Vorstellungen der Kiewer Rus’ eingewirkt haben. Ich bin der möglicht einen guten Einblick in das Werden der Bewegung. Meinung, daß diese Tradition eines vom Fürsten unabhä eignet sich vı orzüglich als Grundlage für kirchengeschichtliche Christentums sich auch in der frühen Malerei des H Seminnrübung en. klosters Ausdruck verschafft hat. Man kann sich wohl streiten, Berlin Martin Schmidt ob die Bogomater’ Svenskaja byzantinil;hen ‚oder nicht doch V Ön } 379 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 380 mehr orientalischen Einfluß zeigt (S. 116). Unmittelbar orienta- sind. Kurt Gerstenberg sieht bei seinem aufgeschlossenen Sinn für lische Vorbilder, sehr bald in Rußland selbständig verarbeitet, die nationalen Grundlagen erst recht die europäischen Flucht- wurden bewußt gegen die höfische, auf Byzanz zurückgreifende punkte. Gerade aus diesem Grunde hat er naturgemäß für die Ikonenmalerei ausgespielt. Die Forschungsprobleme um die Umwandlung der Prozessionskirche des hohen Mittelalters in die Vladimirskaja sind vom Verf. sachlich und abgewogen zur Dar- Predigtkirche des späten Mittelalters, die sich in Deutschland stellung gebracht worden, auch wenn ich persönlich seine vollzog, ein besonders feines Gefühl. Schlußfolgerungen nicht ganz teile. Die Tolgskaja möchte ich nicht Ortsregister und ein alphabetisches Verzeichnis von Erläu- als Eleusa-Typ ansprechen. M. E. gehört sie der Reihe der Veoröxos E&vdoovos-Ikonen an, worüber man sich jetzt bei terungen der Fachausdrücke geben auch dem Laien und dem eili- G. und M. Soteriou, Icones du Mont Sinai, 2 Bde., Athen 1956, gen Leser die Möglichkeit, sich mit der gotischen Baukunst in Europa vertraut zu machen, was durch die in charakteristischen 1958 orientieren kann. Die Meinung des Verfs., daß Feofan Grek Beispielen gegenübergestellten Abbildungen, durch zahlreiche in Rußland viele Nachahmer gefunden hat (S. 134), ist einzu- Grundrisse und Schnitte erleichtert wird, schränken. Feofan ist von der russischen Orthodoxie nie ver- Düsseldorf Heinrich J. Schmidt standen worden. Er war auch eine zu eigenwillige Renaissance- persönlichkeit, um im mittelalterlichen Rußland eine Nachfolge erwirkt haben zu können. Rublev hat zwar vieles von dem Grie- Schubert, Ernst: Der Naumburger Dreikönigsaltar. Ein historisch- philologischer Beitrag. Berlin: Akademie - Verlag 1957, V, 25 S., = chen gelernt, aber seine Farben- und Lichttechnik geht weit über 15 Abb. i. Text u, auf 4 Taf. 4° = Deutsche Akademie der Wissen- diesen hinaus. Ebenso möchte ich jetzt nicht mehr Dionisij in der schaften zu Berlin, Schriften zur Kunstgeschichte, hrsg. v. R. Hamann Nachfolge Rublevs sehen (S. 166 ff.), so gut Verf. sonst auf die- u. E. Lehmann, H. 3. DM 9.80. sen Meister eingegangen ist. Dionisijs Farben gehen auf Novgo- Mit dem Flügelaltar in der Dreikönigskapelle des Naum- rod zurück. Er verbindet sie wieder mit dem alten „Repräsen- burger Domes hat sich die Forschung schon verschiedentlich be- tationsbild‘“. Während bei Rublev das „Luftlicht‘‘ seinen Ikonen faßt. Ernst Schubert weist darauf hin, daß die in der vorliegen- den unerreichten Zauber einer natürlichen Bildatmosphäre gibt, den Literatur gebotenen Beschreibungen unvollständig sind, die werden die Farben bei Dionisij wieder „plakatartig‘. Auch das Inschriften in einigen Teilen ungenau wiedergegeben werden und von Gerhard richtig hervorgehobene lineare Element gibt den die Ansichten über Ort und Zeit der Entstehung, sowie über die Figuren Dionisijs eine fast gotisch anmutende Sensibiltät. Außer- kompositionelle Einheit des Werkes allerlei Irrtümer aufweisen. dem hat Dionisij mit der Gründung einer eigenen „Drushina‘“‘, Schubert beschreibt deshalb die. bildlichen Darstellungen in allen Malerzunft, den ersten Schritt zur Emanzipierung der Ikonen- Einzelheiten und gibt den Wortlaut der Inschriften. Dann wendet malerei von der Kirche getan, obwohl er im Dienste einer beson- er sich gegen die Meinung, daß zwischen den Flügeln und der ders aktiven kirchenpolitischen Gruppe stand. Zu der Malerei Mitteltafel kein innerer Zusammenhang bestehe und das Werk von Palech (S. 192) wäre die ausgezeichnete Darstellung von A. V. von verschiedenen Künstlern ohne einheitliche Konzeption ge- BakuSinskij, Die Kunst Palechs, Moskau. Leningrad 1934 (rues.) schaffen und nachträglich zusammengefügt sei. Der Verfasser anzuführen. Auch Gorkij hat in einem eigenen Kapitel in „Unter fremden Menschen‘ sehr interessant über Palech geschrieben. So stützt seine Ansichten auf zahlreiche überzeugende Argumente. In der Frage der Datierung weist er nach, daß die Behauptung, wäre noch Einiges zur Darstellung Gerhards zu sagen. Wie bei das Werk sei vor 1422 entstanden, nicht genügend gesichert ist. fast allen Ikonenbüchern fehlt eine stärker auf die ästhetischen Der Flügelaltar könne auch nach 1422 angefertigt worden sein. Fragen eingehende Sprache, die ein wirklich konkretes Bild von Mit Sicherheit lasse sich nur sagen, daß der Dreikönigsaltar aus der Schönheit der Ikone vermittelte. Mir scheint, daß so wichtige der Zeit nach dem 15. 4. 1409 stamme. Über die Herkunft des Begriffe wie Symmetrie und Asymmetrie, Luft, Licht, Farbe, Altars besteht, wie E. Schubert darlegt, Ungewißheit. Troescher Proportion usw. zu allgemein und fließend behandelt werden, als daß sie bleibende Erinnerungen wecken könnten. Aber das will ihn in Burgund entstanden wissen. Giesau und Stange mei- nen, die Tafeln könnten auch in Mitteldeutschland gemalt wor- gilt, wie gesagt, für fast alle Ikonenbücher. Gerhards Arbeit, den seein. Bergner hat auf stilistische Verwandtschaft mit der solide und sachlich geschrieben, bleibt eine empfehlenswerte Lek- „Altkölner Schule‘ hingewiesen. Schubert stellt so aufgrund türe für jeden, der sich mit Ikonen beschäftigt, historisch-philologischer Erwägungen den derzeitigen Stand der Halle (Saale) Konrad Onasch Forschung über den Naumburger Dreikönigsaltar klar und ruft die Kunsthistoriker auf, von dieser Grundlage ausgehend mit Gerstenberg, Kurt: Baukunst der Gotik in Europa, hreg. von den Mitteln des Stilvergleichs weitere Erkenntnisse anzustreben. . Harald Busch u. Bernd Lohse. Bilderläuterungen v. Helmut Domke. Theologische Fragestellungen hat Schubert, seiner Zielsetzung Frankfurt/M.: Umschau-Verlag. XXXVIS., 200 Abb. 8° entsprechend, unberührt gelassen. Man kann nicht nur mit Musik, sondern auch mit Bildern Cuxhaven Alfred Weckwerth trunken machen, was im Zeitalter der Photographie, der Kinos, des Radios und Fernsehens kaum einer Begründung bedarf, Es Hillebrecht, Rudolf: Städtebau und Kirchenbau, wird in diesem Buch nicht versucht, sondern das Bild wird redlich Kunst und Kirche 22, 1959 S. 20—23. in den Dienst der Deutung dessen gestellt, was die Gotik für Hirzel, Stephan: Kirchenbau und Theaterbau. Europa bedeutete. Von Norwegen (Drontheim) bis Italien und Kunst und Kirche 22, 1959 S, 29—31, Spanien (Mallorca), von England bis Polen (Krakau) gibt dieser Hoeltje, Georg: Eine Baubetrachtung. Die Martinskirche in Han- nover-Linden. im höchsten Sinne konstruktive Stil Zeugnis von der Entfaltung Kunst und Kirche 22, 1959 S, 10—15, des abendländischen Geistes in der Baukunst des Mittelalters. Thiemann, Walter: Die Parochie. Durch die Kreuzfahrer hat er sogar im nahen Osten Eingang ge- Kunst und Kirche 22, 1959 S, 16—19, funden. Wahrscheinlich hätte eine echematische Karte Europas diese Perspektiven noch deutlicher hervorheben können. Sakral- Thimme, Hans: Der letzte Bau, bau und Profanbau werden berücksichtigt. Betrachtung und Bilder Kunst und Kirche 22, 1959 S, 3—9, beschränken sich nicht mur auf die Baukunst, sondern auch die Kathedralplastik wird an den entscheidenden Stellen wie in LITERATURGESCHICHTE Chartres, Reims und Straßburg einbezogen. Kurze Beschrei bungen, UND CHRISTLICHE DICHTUNG prägnante Beschriftungen geben Auskunft über die De nkmäler. Die eigentliche Kunstbetrachtung wurde einem Gelehrten an- vertraut, der in der deutschen Sondergotik uns die nationalen Guardini, Romano: Landschaft der Ewigkeit. München: Kösel- Verlag [1958]. 254 S, 8° = Dante-Studien 2. Bd, Lw. DM 14.80. Grundlagen dieses in seinem Werden und seiner Entfaltung inter- nationalen Stiles nahe gebracht hat. Er ist der beste Bürge dafür, Die von R.G. in einer Sammlung zusammengefaßten Auf- daß auch durch die nationalen Eigentümlichkeiten, die in Frank- sätze: „Das visionäre Element in der Göttlichen Komödie; Die reich und England noch stärker waren als in Deutschland, die Ordnung des Seins und der Bewegung; Das letzte Sonett der internationalen Perspektiven entschiedener ausgeprägt worden Vita Nuova; Leib und Leiblichkeit in der Commedia; Landechaft P 381 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 382 der Ewigkeit; Das Phaenomen des Lichtes in der Göttlichen nen, was aber nicht heißen soll, daß ein solches Bemühen schlecht- Komödie; Dantes Geschichtsbewußtsein; Die Erkenntnis‘ und hin ohne Wert sei (S. 230 ff.). der Lehrer der Wahrheit in Dantes Gedicht; Die Verwandlungen Eine weitere Besonderheit dieses Buches ist, daß es mutvoll in Dantes Hölle der Diebe‘“ werden am Ende durch ein persön- iches Bekenntnis „Vorbereitung auf Dante‘“ ergänzt. die Probleme parapsychologischer Art als möglichen Hintergrund aufzeigt. Die dabei geübte Zurückhaltung ist dem Verfasser zu Wer sich ernsthaft mit Dante beschäftigt, darf an dieser danken. Sammlung nicht vorübergehen. Es eind meist philosophische Der Grundton des Buches ist herb, auffordernd, es will alle, nhtersuchungen, die den Zugang zu Größe und Tiefsinn mittel- „Gläubige‘“ und Religionsferne, auf die sittlichen Grundwahr- alterlichen Denkens eröffnen. R.G. erkennt die entscheidende heiten hinweisen, deren Träger und Künder der Mensch Jesus von Bedeutung der Vita Nuova für das Verständnis vor allem der Nazareth war. Wie anfechtbar viele der Einzelanschauungen ivina Commedia. Besondere Bedeutung schreibt R.G. mit Sinclairs auch sein mögen, seine Aussagen lassen immer wieder echt dem visionären Element bei Dante zu. Er vertritt die An- aufhorchen, wenn er die Erfahrungen seines Lebens, die Begeg- sicht, daß in der inneren Entstehungsgeschichte der G. K. vision- nungen mit Menschen und Vorgängen verschiedenster Art auf- artige Erfahrungen eine Rolle gespielt haben müssen. Der Verf. leuchten läßt. Und der Verfasser hat dazu ein gutes Recht, wie ist bekanntlich in der geistigen Welt bedeutender Denker und es im ausgeführten Titel bekundet wird. Alles in allem: ein Buch, Dichter zu Hause. Aus diesem Grunde hat er, offenbar aus eige- das vom Leben befruchtet wurde und daher von denen, zu denen nem Erleben und Nacherleben, Erkenntnisse gewonnen, die zu der ringende Ernst eines der mancherlei „Außenseiter‘“‘ zu spre- den letzten Ergebnissen und Deutungen um Dante führen. Immer chen vermag, mit Gewinn gelesen wird. wieder ist darauf hinzuweisen, daß der heimatlose Wanderer sein Leipzig Rudolf Grabs urchtbares irdisches Schicksal nur überwinden konnte, weil er sich als Begnadeter erkannte. Früher waren nur Aeneas und der Apostel Paulus auch der Gnade teilhaftig geworden, die jen- SYSTEMATISCHE TH‘EOLOGIE seitige Welt — Unterwelt und Himmel — geschaut zu haben (be- sonders Inf. II 28 ff., wofür die Erklärungen der neueren Kom- Hermann, Rudolf: Von der Klarheit der Heiligen Schrift, Unter- mentatoren, vgl. besonders im Deutschen Dante - Jahrbuch suchungen u. Erörterungen über Luthers Lehre von der Schrift in De Bd. 36/37 (Weimar 1958), Seite 224 ff., dazu die vorhergehen- servo arbitrio. Berlin: Evang. Verlagsänstalt [1958]/ 127 :5. @ = = den Bände, ferner Herm. Gmelin, Kommentar zur Hölle, Stutt- Gotteswort u. Menschenwort in der Bibel H..2. DM 4.20. gart 1954, Seite 51, heranzuziehen sind), aber nur er war aus- ersehen worden, wieder als ein Lebender nach der Wanderung Die Bedeutung dieser Schrift liegt 1) in der Exegese bekann- ter Stellen aus De servo arbitrio, 2) in der kritischen Erörterung urch die drei Jenseitsreiche in die Welt zurückkehren zu dür- der Lehre von der Klarheit der Schrift. In beiderlei Hinsicht bringt en, um der Menschheit zu ihrem Heile von dem zu berichten, was er gesehen und erlebt hatte, so oft auch die Kraft der sie der Forschung eine willkommene Förderung. menschlichen Sprache dafür zu versagen schien. 1) Für die Lutherexegese besonders wichtig sind die Ex- kurse über Luthers Interpretation von Ps. 119,130 (WA 18, In diese unsterbliche, echwer deutbare Welt führt R. G. 654, 23 ff.) und über die „Finsternis‘“ als Reich des Satans seine Leser, deren Dank ihm sicher ist. (a. a. O., 659, 6 f.) sowie Kap. 5, das von der Klarheit der Glau- Jena Friedrich Schneider bensartikel nach dem Bruch der Grabessiegel handelt (a. a. O., v 606, 24 ff.). Unter Heranziehung reichen Materials wird im ersten Exkurs dargelegt, daß Luther (über den alttestamentlichen Text \\Si nclai 17} Upton: Jesus, wie ich ihn fand und sah, (Titel der am;ri- hinausgehend) Ps. 119, 130 vom reformatorisch verstandenen anischen Originalausgabe: A Personal Jesus.) Übersetzt von Ursula Evangelium her deutet, daß sich hier also die Merkmale für die von Wiese., Zürich: Steinberg - Verlag [1957]. 256 5, ” Kart. „äußere‘“‘ und die „innere‘“ Klarheit verflechten. Der zweite Ex- DM 15.80, kurs zeigt: die Finsternis, in der Satan seine Herrschaft ausübt, Dies fesselnd geschriebene Werk des amerikanischen Roman- - ist die menschliche Herzensblindheit, nicht etwa der Untergang schriftstellers, Sozialkritikers und — wie ihn die Verlagsa der göttlichen Offenbarung in der Welt; Gottes Sonne scheint gung nennt — „Kämpfers gegen jedes Unrecht‘“ ist ein Spätling. hell und klar, aber wir verschließen vor: ihr die Augen. Hier tte einen guten Platz verdient in Leipoldts „Vom Jesusbilde bringt H. eine eingehende systematisch-theologische und exe- er Gegenwart‘“ vor mehr als dreißig Jahren (2. Auflage: 1925). getische Erörterung der Reittier(iumentum)-Stelle (a.a. O. 635, er es kommt heute zu uns. Der Verfasser bekennt von sich: 7 ff.), wobei er den bisher in der Literatur nicht beachteten „Mit sechzehn Jahren fiel ich von der Kirche ab; aber nie fiel ich Zusammenhang mit Ps. 73,23 umfassend und überzeugend aus- von Jesus ab‘‘ (S. 7). Es ist ein sehr eigenwilliges Buch, aber es wertet. In Kap. 5 zeigt H., daß Luther wahrscheinlich a. a.O. will helfen. Es wendet sich an Amerikaner, aber nicht nur an 606, 24 ff. mit dem versiegelten Stein vor dem Grab Christi die jese, Bemerkenswert ist die Feststellung, daß nach einer Sta- vom Menschen mißdeutete Heilige Schrift meint; die Lösung tistik vom 31. März 1950 nicht weniger als 35 % der Amerika- der Siegel ist dann der Durchbruch des Evangeliums durch die ner außerstande waren, „irgendeinen Urheber der vier Evangelien Gesetzlichkeit. Vgl. den ‚bei Luther Öfter begegnenden Ge- mit Namen anzugeben“ (S, 8/9). Das Buch ist mit romanhaft aus- geführten Szenen zu nken, daß erst der Heilsglaube die trinitarischen und christo- D m Beispiel aus Jesu Jugend ausgeschmückt. logischen Dogmen lebendig mache, daß diese dagegen in der as ist ein zweifelhaftes Be ginnen. Die tragende These des Bu- römischen Lehre zu bloßen Artikeln ohne den lebendigen ches ist, daß der historische Jesus_„Rechabiter‘““ gewesen sei. Die- Christus würden. $ ser Stamm wandernder Ge ege eitsarbeiter wird mit den „Keni- 2) Die Lehre von der Klarheit der Schrift enthält eine tern‘“ oder auch „Kainitern‘ (S.9 usf.) in eins gesetzt. u zentrale reformatorische Wahrheit und wird als solche von H. wenn man einräumt, daß das flüssig geschriebene Werk einem nachdrücklich gewürdigt. Seine Bedenken richten sich gegen die quasi missionarischen Zwecke dienen will, bleibt es bedauerlich, These einer von der „inneren‘‘ abgehobenen „äußeren‘‘ Klar- ge daß der Verfasser, der eich aus innerstem Antrieb mit Jesus ein- heit. Die Klarheit der Schrift stellt Luther mit Recht den Auto- en hat und sich mit der Gesamterscheinung des Christen- ritäten gegenüber, die Erasmus unter Berufung auf die Dunkel- tums auseinandersetzt, nicht — durch einen knappen Quellen- heit der Schrift ins Feld führt; aber sichert sich Luther genug weis wenigstens — seine Behauptungen erhärtet. (Für eine gegen die Gefahr einer lehrgesetzlichen Verwendung der Bibel euauflage sei die Übersetzerin darauf aufmerksam gemacht, daß (32)? Natürlich gibt es einen Trotz, der sich nicht überzeugen e heute außertheologisch vielfach angewandte Bezeichnung lassen will; aber steht ihm eine äußere Klarheit gegenüber, die, „‚Alttestamentarisch‘‘ (S. 9) nicht üblich und unschön ist.) wie Luther sagt, echon der gesunde Menschenverstand erkennt Sinclair bemüht sich, des Äußeren der Gestalt Jesu habhaft (49)? Luther überschätzt doch wohl die Freiheit der Theologie zu werden. Er beruft sich an dieser Stelle auf Gewährsmänner der von der Philosophie und unterschätzt den. Einfluß der aus Philo- sophie und Logik stammenden Klarheitskriterien, mit denen Alten Kirche. Für ein kritisches Bemühen ist dabei wenig gewon- 384 383 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 er. arbeitet (81). Wichtig isth.s Bemerkung, „daß man der ma‘), während die „anthropozentrisch - kasuistische‘‘ Denkweise Theologie die Schwierigkeit ihrer wiesenschaftlichen Aufgabe Roms und der Schwärmer menschliche, rechtliche Vermittlungs- wie auch das Recht zu dem Eingeständnis zubilligen soll, daß sie instanzen mit in Anschlag bringt. Dieser vor allem aus CA 5,1; ihr Nichtbeantwortbares, wie das jede Wissenschaft hat, in be- 2 gewonnene (48) und mit CA 16,4 kombinierte Grundansatz wird dann besonders in der 2. Hälfte des Buches, wo es im An- sonderem Maße mit sich führt, und daß man ihr nicht die Auf- schluß an den Aufbau der CA um die Lehre von der Kirche geht, lage machen darf, sie müsse intellektuell in jedermann, zumindest immer wieder als heuristisches Prinzip in der Darstellung und aber in der Gemeinde, ihr Forum sehen‘“ (82). Hingewiesen sei auch auf die Streiflichter, die auf das Lehrzuchtproblem (51 f.), Kritik ‚herausgestellt. — Es fällt auf, daß die ‚Eschatologie‘ im die Gewissenhaftigkeit in der Wahrheitsfrage (55) und das Spiel engeren und traditionellen Sinne (CA 17, usw.) kaum erwähnt mit dem Feuerbachianismus in der Theologie (91) fallen. worden ist. Stattdessen ist der Begriff der ‚Eschatologie‘ erweitert und uminterpretiert worden, wie es heute weithin (7) geschieht, Druckfehlerberichtigung: S. 121, Z. 13 lies et setatt at; Das Verhältnis von ‚Eschatologie‘ im weiteren und engeren Sinne S. 101, Z. 11 lies 35 statt 37; S. 109, Z. 1 lies 87 statt 89 (eben- ist nach wie vor ein brennendes Problem in der heutigen Theo- so Z.2 u. 24); S. 125, Z. 6 von unten lies als statt wie es. logie. Könnten hier die BS und die Reformatoren im existenz- X Halle/Saale Erdmann Schott und kontroverstheologischen Gespräch der Gegenwart nicht doch A noch stärkere Hilfe bieten? ba ISchott, Erdmann: Die zeitliche und die ewige Gerechtigkeit. Eine Besonders bemüht sich Sch. auch darum, die seiner Meinung kontroverstheologische Untersuchung zum Konkordienbuch. Berlin: nach zu wenig gesehene Bedeutung des 1. Glaubensartikels für Evangelische Verlagsanstalt [1955]. 151 5. gr. 8°, Geb, DM 9.—. die BS gebührend zu akzentuieren. Doch bei aller berechtigten Dieses Buch behandelt in 16 Abschnitten die Hauptprobleme Kritik an Schlinks Äußerungen über den Schöpfungsglauben in der lutherischen Bekenntnisschriften unter formaler Anlehnung den BS (14): Geben diese nicht das Zeugnis von Gott viel stär- an die Augustana (CA). Der 17. Abschnitt (Beilage) enthält eine kirchenrechtshistorische Debatte mit W. O. Münters Dissertation: ker trinitarisch wieder und gar nicht so sehr vom Schöpfungs- glauben her? Sind Christus und der Heilige Geist „nur dazu Die Gestalt der Kirche nach ‚göttlichem Recht‘. Es geht hier gesandt, um uns zum Schöpfer zu ‚bringen‘ “ (15)? U,E, ist mit hauptsächlich um die rechte Unterscheidung zwischen ‚gött- ‚Gott‘ in den BS weniger der Schöpfer allein als vielmehr der drei- lichem‘ und ‚menschlichem‘ Recht. „„‚Wenn das jus divinum, wie einige Gott gemeint. Vgl. Großer Katechismus 2, 6—10. Außer- Münter will, juristisch zu verstehen ist als ‚Kern eines etwaigen dem ist im GK 2, 64 nicht das Wort ‚Schöpfer‘ Subjekt des Satzes Kirchenrechts‘, ... dann wird der Verrechtlichung der Kirche und (zit. S. 15), sondern der Gott „in allen dreien Artikeln‘“ (GK des geistlichen Handelns, gegen die einst die Reformation an- 2, 63). Dasselbe gilt vom GK 2, 66 (zit. S. 15): „diese Artikel‘‘. getreten war, die Tür wieder geöffnet‘‘ (149). Einige kleine Irrtümer: Auf S. 21 und 25 (Mitte) muß es Im Unterschied zu Brunstädt („„befolgt mehr die Lokal- wohl statt S. 12, bzw. 14 S.20 heißen. — Es bringen nicht alle methode“, 7) und Schlink („stellt die reformatorische Lehre von „einzelnen, auf reformiertem Boden entstandenen Bekenntnis- Gesetz und Evangelium in den Mittelpunkt seiner Darstellung“, schriften ausführliche Lehrstücke über die Heilige Schrift als eine 7) ist Schott an einer klaren Darlegung des lutherischen Bekennt- nisses gegenüber der römischen Kirche interessiert. Was Asmus- Art Prolegomena‘‘ (9). Sie fehlen im Heidelberger und Genfer sen in seiner Auslegung der Augustana (Warum noch Lutherische Katechismus, im Schottischen Bekenntnis von 1560. — Schlink spricht in Übereinstimmung mit Sch. (65) vom Gebot ‚Gotte s‘, Kirche?, 1949) unter irenischem Vorzeichen betreibt, wird hier das der Kirche Jesu Christi gilt (Theologie der luth. Bek.-schr., - mit polemischer Gründlichkeit auseinandergesetzt. Dabei werden S. 41), nicht aber vom ‚Gebot der Kirche‘ (so $. 10). die nicht immer auf den ersten Blick eindeutigen Formulierungen Eine letzte Eigenart‘ ist die starke Berücksichtigung kirchen- der Bekenntnisschriften aus dem reformatorischen Gesamt- rechtlicher Fragen. Ist z.B. der Abschnitt ‚Rechtfertigung‘ nur verständnis interpretiert und in das Gespräch mit Äußerungen früherer und heutiger römischer Theologie gebracht. Die inner- acht Seiten lang, umfaßt der Abschnitt ‚potestas ecclesiastica” protestantischen Klärungen. des 16. Jahrhunderts und die anti- dreizehn Seiten. Daß Sch. mit großer Ausführlichkeit ein in der schwärmerische Front der Bekennitnisschriften werden weniger bisherigen Literatur weniger beachtetes Gebiet der BS behandelt, macht sein Buch besonders wertvoll. „Der vorgetragene Ge- ausführlich berücksichtigt. dankengang ... hat also eine kirchenrechtliche: Zuspitzung un Die kontroverstheologische Auseinandersetzung erstreckt darf damit heute besonderer Aufmerksamkeit gewiß sein‘““ (142). sich auch auf Tendenzen innerhalb der heutigen evangelischen — Die gründliche Untersuchung wird nicht nur in der rechts- Theologie. Zwar werden nur Brunstädt, W. O. Münter und ink namentlich erwähnt; aber es fallen Bemerkungen zur theologischen Debatte beachtet werden. Sie bietet auch dem An- fänger eine gute Einführung in das lutherische Bekenntnis. Unionefrage (69, 91), zum Verhältnis von Kirche und Staat Greifswald Friedrich Winier (71,122), zu Hirtenbriefen (49), zur liturgischen Erneuerung (93, 114), zur Kirchenordnung (140). Fast in allen Fragen wen- dr det sich Sch. gegen eine kirchliche Gesetzlichkeit. Zur Ausein- Bonsirven, Joseph: Le Rigne de Dieu. Paris: Aubier [1957 j andersetzung mit dem heutigen Pietismus (z. B. W. de Boor, Der 230 S. 8° = Theologie. Etudes publiees sous la direction de ‘la Fa’ mus im Ilutherischen Bekenntnis, 1954) bieten sich eben- culte de Theologie S. J. de Lyon-Fourviere, 37, ffr. 810,—. 7 falls Ansätze (29, 34, 47, 79, 99). Ce livre est une &tude de th&ologie "biblique, extrömement Wie schon der Titel des Buches im Anklang an CA 16,4 consciencieuse et foullige, consacree A& la notion de Royaume 0U sagt, werden die meisten Lehrstücke unter Beachtung der „Anti- de Regne de Dieu, specialement dans les synoptiques. L’auteur 2 A thetik von Zeit und Ewigkeit‘“ (7) ausgelegt. „Die Zeitanschau- eu raison de considerer cette notion comme signe distinctif de 1& ungen hüben und drüben sind verschieden. Die römische Soterio- Jla predication de Jesus. II a &t& bien servi par sa connaissance Jogie richtet sich nach der Kalenderzeit (Chronos), die Luthersche tres solide de la pensee vet&rotestamentaire, de la litterature nach Geschichtszeiten, nach der Geschichte Gottes mit, der talmudique et rabbinique ainsi que des Apocryphes. Il recherche Menschheit (Kairos). Die Kalenderzeiten sind nacheinander, die Aa propos de chaque notion n&Eotestamentaire son origine et Som Geschichtszeiten aber können und müssen gleichzeitig sein. Die developpement dans la pensee juive et il est preoccupe de re- Kalenderzeit bestimmt unser Leben äußerlich, die Geschichtszeit trouver le „Sitz im Leben‘“ de toutes les conceptions et les pra“ innerlich‘‘ (28). ,, ‚ über die naturgesetzliche Zeit verfügt der tiques qu'il decrit. On le sent parfaitement ä& l’aise dans toute !4 E ‚Mensch, solange er sie hat, am deutlichsten im Experiment; die partie proprement historique ol son, Erudition n’est jamaie €D geschichtliche Zeit aber beherrscht den Menschen, der Mensch er- defaut, quoiqu'’il n’ait pas fait une place suffisante A la litterature scheint als Kind, wohl gar Sklave der Zeit.' Durch‘ den Glau- de Qumrän. En tout cas il ressort clairement de l’&tude de Bon* ben an Christus wird der Sklave des Gesetzes zum Kinde Gottes“ sirven qu'aux approches de l’&re chretienne la locution de r&egne (103). — Das evangelische „theozentrisch - eschatologische‘‘ Den- de Dieu €tait familiere aux Juifs, qui y voyaient surtout le r&gne ken sieht die Brücke zwischen Zeit und Ewigkeit nur im „Wort du Createur sur son peuple et sur l’univers, tout en donnant !€ Gottes‘“ gegeben (in der 2. Hälfte spricht Sch. öfters vom ‚Keryg- plus souvent une nuance eschatologique ä ce r&gne (p. 25). ä„„ J 385 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 386 L’analyse de la predication de J&sus sur le Royaume, quoique mitteln, das eine große katholische Überlieferung hat, Damit ist wohl Ongue et toujours consciencieuse, nOous a paru moins satisfai- beiden Seiten am besten gedient“ (S. V f.). Söhngen weiß um die Ge- sante. On saisit mal l’originalite& de cette predication. J&sus fahr des Themas und erwartet rückhaltlose Kritik von der Sache her aurait essentiellement introduit l’idee du progr& de ce r&gne (S., VI). „Es ärgert den Bergsteiger nur, wird er auf Gefahren der Berge (p. 31)! Sa ’doctrine aurait l’allure d’un messianisme perfection- hingewiesen von dem, der selber nichts unternimmt und wagt und sich niste, I_ nous semble d’ailleurs que l’auteur n’a pas su creer les die Gipfel von unten ansieht‘“ (ebda.). concepts qui Iui auraient permis d’exprimer plus ade&quatement Die systematische Untersuchung erstreckt sich über sieben Kapitel und wird durch eine als „Anhang“ gebotene Rundfunkansprache „Der a teneur de cette predication. Il emprunte trop volontiers ses Geist der Einsicht und der Liebe“ (S. 120—125) gekrönt: I. Bedeutung concepts ä l’ordre moral et ä l’ordre social, sans se rendre compte des Themas (1—11). II, Gesetz und Evangelium im Spiegel des Gleich- qu'il perd de vue les dimensions eschatologiques de ce Royaume. beiden Begriffe „Gesetz‘ nisses vom Unbarmherzigen Knecht (13—22). Ill. Gegenüberstellung der 4 Il 6’&vertue pendant un long chapitre a retrouver „les principes und „Evangelium‘“ in ihren Grundbestimmt- inspirateurs‘“ du r&gne qui est sans cesse qualifie d’id&al, ou heiten (23—29). IV. Tempus legis: Die Zeit des Gesetzes (30—43). encore il essaye de retrouver „la constitution sociale‘“ du Regne V. Die Gnade der Freiheit und die Freiheit der Gnade (44—78). VI. Ver- e Dieu, comme s’il s’agissait encore d’une th&ocratie juive. heißung und Erfüllu ng (79—90), VII. Analogia legis: Das Gesetz in Ent- Procedant sprechung zur Gnad; e und Natur (91—119). comme les liberaux protestants du siecle passe, le Onsirven reunit les maximes de Je&sus en un „code chre- Nach einem kurzen Blick auf die heutige innerprotestantische Kon- tien‘“ (p. 100). Toute la th&ologie du Royaume est interpretee troverse (3 ff.) und auf die „große Überlieferung‘ (Augustin, Thomas, ans un style &tonnamment moraliste. L’intention premiere (6 ff.) setzt S. b Onaventura, Seripando, Tridentinum) dieses „reformatorischen Themas“ e l’auteur s’infl Scha ei einer theologischen Analyse des Gleichnisses vom ch: Echit dans le sens d’une description de 1a morale IksRnecht (Mtth. 18, 21—35) an. Es handelt „metabolisch‘‘ von Ge- retienne et le sujet parait bien perdu de vue dans la derniere setz — Evangelium — Gesetz. Der „eigentliche Bereich des Evangeliums‘‘ Partie de l’ouvrage. Tout se passe comme si l’auteur ramenait ist „seinem ursprünglichen Wesen nach gekennzeichnet durch den Erweis tout. le conten u du Royaume messianique ä une „morale sur- der Gnade.,.als grundlos freier Schenkung — würde hier nach Rechts- elevde“ gründen gesucht, dann fielen wir gerade auf Gründe, die gegen den . Encore ne sommes-nous par sürs qu'il ait trouve la note nadenerweis stehen, nämlich auf unsere Sünden‘ (16). Aber erst in juste pour de&crire cette morale qui est presentee comme une morale de ]l’h&roisme et du „primat de l’interieur‘. C’est souvent dem Gericht über den begnadigten und trotzdem hartherzigen Knecht travers Ia morale de Bergson qu’est pensee la morale chretienne: erreicht das Gleichnis seinen Höhepunkt. „Auf Grund des Evangeliums C’est ains von der Gnade wird der böse Knecht gemäß der Strafgerechtigkeit der du Chris i qu'il nous est parl& (p. 105), pour caracteriser l’oeuvre Geeetzesordnung verurteilt, kurz gesagt, gemäß dem Gesetz unter dem t, de „l’impulsion irresistible d’une personnalit& crea- Evangelium“ (21). „Das Evangelium umgreift das Gesetz, oder viel- trice““ et qu’on trouve p. 107 cette declaration typiquement berg- mehr es umgreift Gnade und Gesetz, und zwar in dieser und nur in die- Sonienne: „Il faut @tre pouss& par le heros qui fait passer 1’huma- ser Reihenfolge; denn die Gnade des Evangeliums ist innerlich auf das Gesetz bezogen, auf die Vergebung der Gesetzesübertretungen rein aus hite du clos a l’ouvert...‘. Toutes’ces interpretations qui, en- den und auf die Erfüllung des Gesetzesgehorsams aus der Kraft und core une fois, rappellent fortement celles que nous avons Iues dem Geist der Gnade Christi und ihrer neuen Gerechtigkeit‘“ (ebda.). SOus ]a plume des tenants lib&raux du christianisme social, se Tattachent äa un certain l6galisme dont l’auteur n’a pas eu se So kehrt das Evangelium die Ordnung des Gesetzes um gemäß dem efaire. L’oeuvre du Christ aurait consist& essentiellement ä augustinischen da quod iubes, et iube quod vis (26). „Das Evangelium enthält seinen Gegensatz, das Gesetz, und drückt ihm seine Gestalt ein, universaliser Ja loi juive, a la debarrasser de son particularisme es umgestaltend in eine neue, unerhört neue Gestalt des Gnaden- national (cf. p. 33 et 38). Encore ce legalisme universaliste n’est- gesetzes, .. Es gibt, heilsgeschichtlich betrachtet, das Gesetz. in zwei- il pas depouille dans la pensee du P. Bonsirven de restes de facher Ges talt, das Gesetz in seiner eigenen Gestalt des Gesetzes und der Gesetzlichkeit und das Gesetz in seiner ‚außergesetzlichen‘ Gestalt casuistique (cf. p. 135 ä propos du serment ou p. 141 ä propos u es Evangeliums und seiner Gnade‘“ (28). Deshalb spricht S. „von einer ivorce). Si toutes ces &quivoques subsistent, c’est que l’auteur .est logen). Einheit nicht eingestaltigen (univoken), sondern von einer zweigestaltigen (ana- guide es Gotteswortes , .., des göttlichen Wort es im Geaefz ’ par une hypothese fort aventureuse qui apparait ä la fin de und des göttlichen Wortes im Evangelium“ (29). Ouvrage: le Regne de Dieu est une societe parfaite, et 1’eglise Eingedenk, daß die zeitliche Bestimmtheit des israelitischen Ge- ©st une societe parfaite, donc le Regne de Dieu c’est l’Eglise. setzesverständnisses sich klar von der zeitlosen heraklitischen Analogie Videmment, l’Eglise, on ne peut le cacher (p. 197), est une zwis Wesensgerechtem Gesetz (Nomos) und wesenseinsichtigem realisatio Wort (Logos) unterscheidet, untersucht und vergleicht S. das „grie- Dieu, n malgre tout terrestre et imparfaite de ce Regne de mais l’idee latente dans tout l’ouvrage d’une sorte d’&volu- chische Gegenbild“: „Die Grundrelation im griechischen Gesetzesbegriff t Die tionnisme perfectionniste permet de penser qu'il y a un lien or- Wesensrechtheit und Einsicht, öixn und qodvnNos ganil que entre ]’Eglise et le Royaume et qu'entre celle-ci et Grundrelation im israelitischen Gesetzesbegriff lautet: Heilsgerechtig- cel keit und Heilswille Gottes, die Gerechtigkeit Gottes als rechtschaffende V’aut Wi-1a il n’y a aucune solution de continuit&. On 6’&tonne que und rechtfertigende Tat Gottes und der Heilswille Gottes als Gottes eur n’ait pas retrouve la distinction classique entre regne du huldvolle Treue zu eeinem Wort, zu seinem Zusagen“ (36 f.). Freilich rist et r& gne de Dieu et qu'il n’ait pas tenu compte du carac- hat das alttestamentliche Gesetz mit seiner Eigentlichkeit als ge- tere d’ schriebenes Gesetz an Christus (Röm. 10,4) sein zeitliches Ende Evenement que conserve l’avenement du Royaume. gefun „Es kann keine Frage sein, .. daß Paulus im Zwangs- und Les derniers chapitres du livre ont trop l’allure d’un cat&- Schreckenscharakter und im überhaupt geradezu positivistisch geltend . i sme ou d’une apologetique. Il faut A tout prix justifier au nom u gemachten Gesetztsein des Gesetzes, im Charakter des Gesetzes als Ainsi oyaume les principales institutions de l’Eglise romaine. s’opere une con Satzung, eine ganz wesentliche heilsgeschichtliche Funktion des mosa- tamination constante entre ce qui est de ischen Gesetzes erblickt, sozusagen den zeitlichen Existenzmodus der X 'ordre social et de l ordre spirituel. Ce n’est pas un hasard 6i alten Weltzeit unter dem Gesetz. Und hierin folgten ihm ohne Aus- V’auteur qualifie de judiciair e et de legislatif le pouvoir de lier weichkünste Augustin und in dessen Nachfolge Thomas von Aquin“ et de delier attribue A Pierre (p. 198). (39). „Die christliche Freiheit ist von Gnaden Gottes und Gotteswerk, nicht aus der Leistung des Menschen und Menschenwerk. So können Il est regrettable que la belle et solide Erudition du P. Bon- wir dem Ausspruch Kants eine christliche Deutung geben: ‚Man kann sirve: n soit gätee par ces defauts. Pour avoir trop voulu etendre zur Freiheit nicht reifen, wenn man nicht zuvor in Freiheit gesetzt wor- Son eujet, il n’a pu tenir toutes les promesses du titre et des den ist‘“ (44). „Es gibt die Freiheit des Christen ‚im‘ Gesetz, nicht premiers chapitres de son ouvrage. ‚unter“ dem Gesetz‘“ (45). Roger Mehl Mit Thomas muß zwischen der Gnade als der res ipsa und dem nur - w Y A Strasbourg sek; undären, aber unerläßlichen usus gratiae unterschieden werden. „Dog- men, Kirch Söhngen, Gottlieb, Prof, D. Dr.: Gesetz und Evan elium, ihre ana- gesetzliche engebote und selbst die Gebote Gottes, Kirchenrecht und. Re; loge Einheit theologisch, philosoph isch, staatsbürgerlich. Freiburg/Br. Bischöfe, alle elung göttlicher Gnadenmittel, Hierarchie, Papst und u, München: Alber 1957. X ‚1365, 8% Lw.DM 7.80. zum Vor- ese Dinge und Personen, so nützlich und 6o notwendig : Das Vorwort teilt Thomas und ausübenden Empfang und Gebrauch der Gnade, sind na v ‘% Vorlesung über Funda mit, daß das vorliegende Buch aus 25 Jahren nicht die Sache selbst, sondern ein Anderes und Zweites ganz € Aufgabe, „mit reforma mentaltheologie erwachsen ist, Es hat nicht die im Dienst und i n der Macht der Sache selbst‘ (58). Wichtiger n ist gespräch torischer und ev: angelischer Theologie ein Streit- 8 r „metaphysische Gehalt in der Anal e des Gesetzesbegriffs‘‘ zu führen. Ich will die kathol ische Ansicht eines Themas ver- (60 f.) bei Thomas: „Wie das Gnadengesetz das in unsere Herzen vom Kn 388 387 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 Heiligen Geist durch den göttlichen Glauben ein- hunderte. Aber zuletzt gilt es auch hier: Da tritt kein anderer gegebene, eingeschriebene Gesetz ist, so ist das Naturgesetz das in unsere für ihn ein, auf sich selber steht er da ganz allein‘“ (S. 30). — Herzen vom Schöpfer durch unser geschaffenes Mensch- „Nicht Glaube an das Mirakel, sondern Ehrfurcht vor dem Ge- sein eingegebene, eingeschriebene Gesetz. Das Gnadengesetz gehört in heimnis, darauf kommt es an‘‘ (S. 34). — „Die Macht an sich ist nicht die Analogia fidei, das heißt in die Analogie auf Grund des übernatür- böse; aber es liegt in ihr der Zug, böse zu werden‘‘ (S. 39). — lichen Glaubens, das Naturgesetz dagegen in die Analogia entis, das „Echter Glaube lebt nicht von Spekulationen über die Zukunft, heißt in die Analogie auf Grund des natürlichen Seins‘“ (61). Diese Anschauung wird noch zu einem Schema der analogia legis sondern vom Gehorsam in der Gegenwart‘ (S. 46). — „Nur da ausgeformt, die auf Thomas und Augustin fußen will (59,78; 91 f£.). ist der Glaube echt, wo er ständig aus der Überwindung des Dazwischen liegt gleichsam als paulinisch-reformatorisches „Intermezzo‘“ Zweifels hervorwächst‘‘ (S. 51). — „Die Skepsis lähmt den Wil- die Erörterung von Verheißung und Erfüllung, die von der evacuatio Jlen. Die Fanatiker, sie mögen geistig noch 60 beschränkt sein, siegen immer über den Skeptiker. Er sieht alles, er versteht alles, delt. In seiner Anwendung der causa finalis, efficiens (principalis und legis im positiven und negativen Sinn und von der impletio legis han- d materialis auf den „ursächlichen Aufbau aber er tut nichts‘‘ (S. 61). — „Das ist die höchste Stufe des instrumentalis), formalis Menschseins: wahre Freiheit besteht darin, überall die göttliche des göttlichen Gesetzes‘“ (76) sieht S. „ein Stück theologischer Grund- Notwendigkeit zu sehen und danach zu handeln“ (S. 65). — „Die lagenforschung‘“‘ (75). „Ich denke, dem Aristoteles wäre der philoso- Göttlichkeit Jesu besteht nicht darin, daß er macht, was er will, hische Uraffekt des Staunens zu Gesicht gestiegen, hätte ihm Dante b ei seinem Gang durch die Hölle berichtet und berichten können, für sondern. darin, daß er will und tut, was Gott will. Die Göttlich- was alles noch die vierfache Ursächlichkeit sich überaus nützlich erweisen keit Christi besteht darin, daß er ganz eins ist mit dem Willen würde‘ (ebda.). Die Untersuchung erreicht ihren Höhepunkt in einer des Vaters‘‘ (S. 66). — „Das ist der tiefe Sinn des göttlichen 'systematischen Auswertung des augustinischen Satzes: Lex data est, ut Lebens: wahres Leben steht unter dem Gesetz des Opfers! (promissa) gratia quaereretur; gratia data est, ut lex impleretur (Kap. VII). „Wäre der Alte Bund einfach mit dem Gesetz und der Neue Leben en t steht durch Opfer, und Leben b e steht durch Opfer“ Bund einfach mit der Gnade gleichzusetzen, so hätte zwischen Altem (S. 73). — „Wer als Lebensziel das Glück hat, der ist betrogen... wer das Glück zur Basis seines Lebens machen will, wird das und Neuem Bund keine Anälogie oder Entsprechung statt‘‘ (101). wahre Leben nicht erlangen‘“ (S. 75). — „Die göttliche Erhörung K, Barths Formel von der Analogia relationis wird ausdrücklich über- (des Gebets) besteht nicht in der Erfüllung unserer menschlichen nommen und folgendermaßen interpretiert: „Echte Analogie ... ist Re- Jation, relationales Gefüge im gesteigerten Sinn einer Relation von Re- Wünsche, sondern im Einswerden mit dem Willen des Vaters‘‘. Jationen. Bei der Analogie geht es nicht um einen Vergleich, zwischen „Aber eben dazu ist uns das Gebet gegeben, daß sich unser Wille Qualitäten eelbst, zwischen dem, was die Beschaffenheit des Gesetzes in Gottes Willen klärt‘“ (S. 80). — „Je mehr die Forschung fort- und was die Beschaffenheit der Gnade hat, sondern um einen Vergleich schreitet, desto mehr steht sie vor dem Geheimnis. Je besser wir von Relationen, in denen solche Qualitäten stehen‘“ (101 f.). In solch relationalem Sinn ist „die Kirche Jesu Christi‘‘ „Kirche des Evangeliums das Leben kennen, desto rätselvoller wird es uns‘“ (S. 91). und des Gesetzes‘“ (118 f.). In dem Aufsatz über: „Das Christentum in der Die Inhaltsskizze hat wohl erkennen lassen, mit welcher modernen Welt‘“ wird dem Leser anschaulich klargemacht, Entschlossenheit hier der Versuch gewagt wird, ein paulinisch- daß die alte Christenheit in einer Welt gelebt hat, die uns fremd reformatorisches Zentralthema neu zu durchdenken. S. knüpft geworden ist. Die moderne Naturwissenschaft hat den christlichen Glauben ganzer Generationen zerstört oder wenigstens ins Wan- nicht nur an eine „große katholische Überlieferung‘‘ an, sondern ken gebracht. Auch hat die Bibelwissenschaft uns gelehrt, daß bekennt auch, daß er der „innerprotestantischen Kontroverse‘“ (6) und der römisch-katholischen Exegese (8). viel verdankt. die „Christologie‘‘ nahezu fertig war, bevor Jesus auf die Welt Trotz seiner sehr selbständigen Gedankenführung beansprucht kam, und das Neue Testament enthält kein einheitliches dog- matisches System. Daraus dürfte weiter folgen, daß ein dogma- das Buch, „die katholische Ansicht‘“ von Gesetz und Evangelium tisches Christentum alten Stiles heute nicht mehr möglich ist. zu vermitteln. Deshalb erscheint es angebracht, daß protestan- tische Würdigung und Kritik vorerst den römisch-katholischen „Erfahrungsgemäß wird aus der Entkirchlichung die Entchristli- Fundamentaltheologen das Wort überläßt. Fraglos ist bereits, chung, die leicht in die Entsittlichung übergeht.“ — daß hier eine Parallele zu H. Küngs Rechtfertigungs-Buch vor- Da heute offensichtlich die römische Kirche zu einer großen liegt und daß aus der alten Kontroverstheologie immer mehr Macht geworden ist, so ist sehr zeitgemäß der Aufsatz: „Die ein Gespräch von großer Sachnähe geworden ist. Aufgabe des Protestantiemus in der geiesti- Leipzig August Kimme gen Situation der Gegenwart“. Die geistige Situation der Gegenwart ist durcf drei Grundzüge bestimmt: Loewenich, Walther von: Glaube, Kirche, Theologie, Freiheit und 1. Die Säkularisierung unseres gesamten Daseins. 2. Ihre Soziali- sierung und 3, Ihre Neigung zur Verabsolutierung, d.h, zum Bindung im Christsein. Witten/Ruhr: Luther-Verlag 1958, 205 S, 8° Extrem, zum Radikalismus. Eine Hauptaufgabe des Protestantis- Lw. DM 12.80. mus ist die Rettung des Humanum, des Menschseins schlechthin. Übep dies neue Buch des Erlanger Kirchenhistorikers einen „Es kann sich gegenüber den Mächten des Chaos und der Ver- der Sache gerecht werdenden Bericht zu geben, bedeutet eine massung nur behaupten, wenn es seine Begründung wieder im schwierige Aufgabe, weil das Buch einen so überaus mannig- Divinum, in Gott, findet‘‘. Höchst beachtlich ist auch der fol- faltigen Inhalt hat, der, wie schon der Titel sagt, nicht auf Einen gende Satz: „Angesichts der jüngsten dogmatischen Entwicklung Begriff gebracht werden kann, Es handelt sich um eine Sammlung des römischen Katholizismus liegt es auf der Hand, wie wichtig von Reden, Betrachtungen und Auffätzfll. Sie zerfallen in drei es ist, daß es eine Form des Christentums gibt, in der man ruppen: fromm und frei zugleich sein kann.“ Fromm und I. Der Ausgang: Drei kurze Betrachtungen über ndie frei zugleich, darauf kommt es an; denn ‚„das dogmatische Christentum alter Prägung trifft nicht mehr unsere Bewußtseins- Themen: Aufgabe und Grenzen wissenschaftlicher Theologie — Ist die Bibel Gottes Wort? — Der moderne Mensch und die Bibel. lage‘‘ „Der heimliche Rationalismus des kirchlichen Dogmatis- II. Der Grund: In loser Reihenfolge 16 allgemein- mus kann sich heute als ein Haupthindernis für einen neuen Zu- verständliche Betrachtungen über zeitlos gültige Wahrheiten der gang zu echter Transzendenz auswirken.“ Bibel. ‘ In dem Aufsatz über Adolf von Harnack wird fest- IIIl. Das Ziel: 6 Aufsätze über verschiedene theologische gehalten eine Abhandlung, die von der Schriftleitung der „Evan- Probleme. Ihnen müssen wir unsere besondere Aufmerksamkeit gelisch-lutherischen Kirchenzeitung‘“ zu Harnacks 25. Todestag schenken. Aus den ersten beiden Gruppen möchte ich nur eine erbeten war und anders ausfiel, als die Schriftleitung erwartet größere Zahl kurzer Sätze vorführen, die in glänzender Formu- hatte; denn Harnack wurde hier als „der Theologe des un- Jlierung große, wertvolle Gedanken enthalten. Die Seitenzahl dogmatischen Christentums‘‘, also alg der Theologe für unsere werde ich jeweils hinter dem Zitat bringen. Zeit gefeiert. „Es gibt in der Welt nicht Gewisseres als persönliche Gewiß- Aufschlußreich ist auch der Aufsatz über die Bedeu-” heit. Die persönliche Erfahrung des Einzelnen wird zwar gestützt tung des Liberalismus. Der Verfasser stellt fest, da der Liberalismus immer noch eine Aufgabe zu erfüllen habe, wei von der tausendfadx_en Erfahrung der Gemeinde aller Jahr- 389 390 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 aus dem Kirchenkampf der Hitlerzeit drei starke Gruppen hervor- gegangen seien, die den Geist der Freiheit vermissen lassen, die PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE Onfessionellen Lutheraner, die Barthianer und die Berneuchener. Allen drei Gruppen gemeinsam ist das Selbstbewußtsein, an der Spitze der theologischen Entwicklung zu stehen und damit zeit- Thilo, Hans-Joachim: Der ungespaltene Mensch. Ein Stück Pastoral- gemäß im besten Sinne zu sein! „Es ist doch sehr fraglich, ob es psychologie, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 1905$. gr. 8°. Lw. DM 11.50. Sich in der heutigen offiziellen Theologie der genannten drei Gruppen wirklich nur um eine biblisch-reformatorische Neu- Es ist kaum zu übersehen, daß die Diskussion über die Frage esinnung oder zugleich auch um eine Zeitströmung handelt.“ „Theologie und Medizin‘“ in den letzten Jahren an Impulsen und Der Liberalismus alter Prägung ist verbraucht. Preiszugeben ist an Gewicht verloren hat. Die freilich auch heute noch recht Sein falscher Optimismus, sein falscher Intellektualismus und sein alscher Individualismus. Aber einen neuen Liberalise- zahlreichen theologischen Veröffentlichungen zu diesem Thema beschränken sich weithin auf eine Explikation der unverbind- Mus möchte der Verfasser begrüßen. „Unsere Stärke gegenüber lichen Formel, daß zwischen Seelsorge und Tiefenpsychologie der katholischen Theologie und unser Ansehen in der gebildeten zwar wesentliche Gemeinsamkeiten, aber auch tiefgreifende elt beruhte aber auf unserer unvoreingenommenen, wissen- Unterschiede bestehen. Das ist um 60 erstaunlicher, als in der schaftlichen Ehrlichkeit. In diesem Sinne möchte ich die These Medizin entscheidende neue Positionen begründet wurden — hier ormulieren: Nur als ‚Neuprotestantismus‘ ist der Protestantis- sei nur an Richard Siebeck und die „anthropologische Medizin“ mus auf die Dauer dem Katholiziemus gewachsen, nicht durch erinnert —, die die alten Fronten längst verlassen haben und eine ‚kleinkatholische‘ Lösung, die das Heil der evangelischen gerade die theologische Anthropologie zu neuen Ansätzen des Kirche in einer Steigerung der dogmatischen Autorität und des Denkens zwingen. Amtes sucht. Man kann die gegenwärtige Entwicklung nur mit So greift man mit der Hoffnung zu diesem Buch (dessen ernster Sorge beobachten .. . Ein doppeltes Erbe des alten Libera- Verf, zugleich Pfarrer und Fachpsychologe ist), sowohl einen ismus ist auch für den neuen Liberalismus unaufgebbar: Das Beitrag zum Problem der Anthropologie zu finden, als auch aus tnehmen der historisch - kritischen Wissenschaft und das den Erfahrungen des Psychologen für- die eigene Praxis lernen mnstnehmen des allgemeinen Wahrheitsbewußtseins, das aus der zu können. geistigen Situation der Neuzeit erwachsen ist. Der Protestantis- In einem ersten Teil („Der Mensch, dem verkündigt wird‘;) mus steht und fällt mit dem Satz: Die Reformation geht weiter.“ behandelt Th. die psychologischen Eigentümlichkeiten des Ich muß hier abbrechen, verweise nur noch eben auf die Kindes, des Jugendlichen, des alten Menschen und stellt ferner iden letzten, einander ergänzenden Aufsätze: „Häresie, Schis- einige wesentliche Gesichtspunkte zum Verhältnis der Ge- ma, Konfession‘‘ und ‚„Das Gemeinsame der christlichen Kon- schlechter und zur besonderen Situation des Kranken zusammen. essionen‘“‘, Dieser Teil, und vornehmlich die beiden letztgenannten Ab- Ich möchte dieses Buch, das mir einer ausführlichen Würdi- schnitte (44 ff., 64 ff.) enthalten für die alltägliche Praxis von gung wert zu sein echien, nicht nur den Theologen, sondern auch Pädagogik und Seelsorge eine gute Reihe wissenswerter und ilfreicher Hinweise aus psychologischer Theorie und Erfahrung. en gebildeten Laien angelegentlich empfehlen. Was hier z.B. über konkrete Fragen der Sexualität oder über die Hannover-Kleefeld Hermann Schuster Voraussetzungen eines seelsorgerlichen Krankenbesuchs ausge- führt wird, sollte jedem Seelsorger bekannt sein. Und mit Recht wendet sich Th. gegen die immer noch verbreiteten unsachlichen Althaus, Paul: Luthers Wort vom Ende und Ziel der Geschichte. und unzulänglichen Vorstellungen gerade in diesen Bereichen. Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 29, 1958 S. 98—105. Oncoeur, Paul: Röle et valeur du symbole dans !’Eglise. Aber leider beläßt es der Verf. nicht bei solchen Darlegungen. Verbum Caro XII (No. 46), 1958 S. 160—166. Vielmehr sucht er überall sogleich die Brücke zu schlagen zu einem Ebeling, Gerhard: Erwägungen zur Lehre vom Gesetz. Gebiet, das er selbst häufig als „Biblische Anthropologie‘“ bezeichnet Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S. 270—306. (37, 44, 45 u.6ö.). So heißt es innerhalb einer durchaus psychologisch Tumholtz, Robert H.: Instrumentality and the ‘“Sensus Plenior” sachlichen und klaren (aber leider viel zu kurzen) Erörterung über Fra- gen der Sexualität (41): „Es ist von Christus ausdrücklich gesagt, daß e Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S. 200—205. die Problematik der sexuellen Spannung erst in der Ewigkeit aufgehoben ecomte, Pierre: Rapport sur le Membre d’Eglise (1). ist“ — unter Hinweis auf Mt. 22,30! Ferner in einem ähnlichen Zu- Verbum Caro XII (No. 46), 1958 S. 183—192. sammenhang (50): „Von der Erotik im Sinne einer evangelischen Lochman, J. M.: The Problem of Realism in R, Niebuhr’s Christo- - Pastoralpsychologie zu eprechen, erlaubt uns 1. Kor. 7, Vers 5.“ OßgY. Scottish Journal of Theology 11, 1958 S. 253—264. Aber auch ohne besondere Stellenhinweise wird ständig auf „die Ortz, Joseph: Bibel‘“ zurückgegriffen. Der Abschnitt über die Entwicklung des Jugend- Die Einheit des Christentums in katholischer ASicht. lichen enthält den Satz (37): „Jeder lebt sich selbst. Dieses Wort bibli- Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S. 8—29. scher Anthropologie steht über der Selbstfindung des Jugendlichen.‘“ ehl, Roger: Membre de I’Eglise. Ferner (42): „Es steht aber von seiten der an der Bibel orientierten Verbum Caro XII (No. 46), 1958 S. 167—182. evangelischen Ethik keine Möglichkeit, gegen die Koedukation in Sd1ulg Rourke, John J.: Marginal Notes of the Sensus Plenior. und Jugendverband anzugehen.“ The Catholic Bibli cal Quarterly XXI, 1959 S, 64—71. Pfl.q Wier, Richard: L’&piscopat dans Ia structure institutionnelle de Diese Beispiele, die sich leicht vermehren ließen, machen glise, den Leser ein wenig ratlos. Was ist hier beabsichtigt? Geht es Verbum Caro XII (No. 49), 1959 S, 29—62. dem Verf. um eine Deduktion psychologischer Tatbestände aus der Bibel? Oder sollen solche‘ Tatbestände als „schriftgemäß‘‘ Piper, Hans-Christoph: Consensus auf Hoffnung — Zum Abendmahls- und „biblischer Wahrheit entsprechend‘“ legitimiert werden? Onsensus zwischen der lutherisch en und der reformierten Kirche in n Niederlanden. Bedauerlicherweise ist das Ergebnis nicht nur eine gröblich Onatsschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 495—503. entstellende Vereinfachung theologischer Probleme; auch die ahner, Karl: Das Leben der Toten. « psychologischen Zusammenhänge werden oft allzusehr abgekürzt Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S, 1—7. und pauschal behandelt. chneider, Erwin Eugen: und Ewigkeit in der christli Die Bedeutung der Begriffe Raum, Zeit Der zweite Teil („Wesen und Methodik der Verkündigung‘‘) . chen Verkündigung und Lehre. bringt zunächst wiederum eine Reihe von sehr einfachen, aber c erygma und Dogma 4, 1958 S, 281—286.; sicher notwendigen und hilfreichen praktischen Hinweisen zum roeder, Francis J.: Record and Teaching in Inspiration. - The Catholic Biblical Q uarterly XX, 1958 S. 206—217. Thema „Gespräch“ (73 ff.) und „Beichte‘“ (83 ff.). Der Zusammen- hurfan, Max: Le meömorial des oaints Essai de comprehension hang des folgenden Abschnittes über „Die Beziehungen zwischen &vangeli que d’un aspect de la piet€ catholique. Spiel und Kultus‘“ (93 ff.) mit dem Thema des gatızen Teils bleibt Verb um Caro XIII. (No. 49), 1959 S, 7—28. etwas dunkel; dasselbe gilt für den Abschnitt „Urbild, Bild und Torrance, Abbild‘“ (117 ff.). Dazwischen findet sich eine kurze, aber im Verbum Ca Thomas F.: Le Sacerdoce Royal. rg XII (No. 47)‚ 1958 S, 233—328, Ganzen treffende und gut lesbare Einführung in die Psychoanalyse - 391 Theologisdw Literaturzeitung 1959 Nr. 5 392 Kretschmer, Wolfgang E. Jr.: Meditation in der Psychologie und („Das Unbewußte‘“, 98 ff.)'. Den Abschluß bildet eine Fragen Psychiatrie der Gegenwart. | der Meditation und Musik einschließende Erörterung über | „Liturgie als Seelsorge‘“ (127 ff.). Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S.231—239. van Luijk, H.: De redelijkheid van het geloof, In diesem Teil wird, fast mehr noch als im ersten, der methodische Bijdragen, Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S, 349 Weg des Verfs. deutlich, Sollt e es wirklich zur „Pastoralpsychologie‘” bis 369, gehören, daß der vorgängig expliziert e Unterschied zwischen Gespräch McClelland, David C.: Religious Overtones in Psychoanalysis. und Beichte dann im NT wiedergefunden wird? „Die Begegnun g des The Princeton Seminary Bulletin LII, 1959, S. 15—32. Herrn mit Nikodemus in der Nacht ist Gespräch, die Begegnung zwischen _ Ananias und Saulus ist Beichte, bzw. Absolution‘“ (76). — Gewiß kann die Bedeutung der gerade in diesen Abschnitten besprochenen Probleme KIRCHENRECHT nicht geleugnet werden. Ein vertieftes und angemesseneres Verständnis von liturgischem Handeln, das der Verf. erstrebt, müßte aber Gegen- stand einer besonderen Abhandlung sein. Der unvermeidbar fragmen- Jo nc.%P. Heribert, O.F. M. Cap.: Commentarium in, Codicem luris tarische Charakter dieser Ausführungen vermag kaum zu überzeugen, Canonici. Tom, ILu.III. Paderborn: Schöningh 1954/55, 642 1 “ 638 5. gr. 8° II: DM 25.50; Lw. DM 29.50. III: DM 27.50; geb. zumal auch hier wieder die ständige Identifizierung von psychologischen DM 31.50, und biblisch-theologischen Aussagen methodisch und sachlich uneinsich- w MT tig bleibt (vgl. z.B. 118, 122 f., 135). Man kann sich nur schwer dem In einer Sammelbesprechung „Zum Recht des Codex I.C. Eindruck entziehen, daß diese Argumentation weniger aus ‚modern- von 1917“ im Jg. 1951 dieser Zeitschrift (Sp. 717 ff.) habe ich gnostischen“ — wie der Verf. meint abwehren zu müssen (142) —, als den 1.Band des Werkes von Jone besprochen und es in seiner aus rationalistischen Voraussetzungen stammt. In den beiden letzten Abschnitten tritt dann ganz in den Eigenart zu charakterisieren versucht. Im II. und III. Band ist nun das übrige Codex-Recht enthalten, nicht jedoch die dem Vordergrund, was auch schon vorher angeklungen war: das ent- Codex angefügten Erlasse, insbesondere nicht die neue Papst- scheidende Gewicht, das der Verf. dem Bereich „arationaler Wirk- wahl-Bulle „Vacantis Apostolicae Sedis‘‘ vom 8. Dez, 1945 lichkeiten“ (vgl. 127, 129) zumißt. Dieser Bereich sei vor allem (Acta Apost. Sedis 38, 1946 p. 6568. sowie in den neueren im liturgischen Handeln und in der Meditation neu zu erschlie- Codex-Ausgaben), nach der sich die Papstwahl zum ersten Mal ' ßen, wesentliche Bedeutung habe er aber ebenso für die Gestal- im Oktober 1958 vollzogen hat. Mit Rücksicht auf das päpst- tung des kirchlichen Raumes (145 ff.), wie für die Zeit der Ver- liche Verbot, den Codex ohne Erlaubnis des Heil. Stuhles ab- _ kündigung (163 ff.). Die Begründung solcher Thesen sieht Th. in zudrucken oder in eine andere Sprache zu übersetzen, hat einer „Theologie der Inkarnation‘‘, auf die offenbar mit dem Jone den Ausweg gewählt, neben der schon vorliegenden deut- Anspruch hingewiesen wird, das gegenwärtige theologische Den- schen Bearbeitung (1939/40, 2. A. 1950/55) den Codex nicht ken zu revidieren. wörtlich abzudrucken, sondern die Canones zu zerlegen oder So wird, im Zusammenhang der Erörterung über ‘den gottes- dienstlichen Raum ausgeführt, daß die Berufung auf das alttestament- in kürzerer oder längerer Umschreibung wiederzugeben und die liche Bilderverbot durch die Inkarnation hinfällig geworden sei, Es folgt so gewonnenen Leitsätze durch erklärende, kommentierende der Satz: „Von hier aus wird die Frage nach dem Bild ebenfalls zu (lateinische) Bemerkungen zu verknüpfen. Dabei wird vielfach auf neuere Codex-Literatur, seltener auf geschichtliche Literatur einer Frage, inwieweit die christozentrische Theologie unserer Tage Bezug genommen, nicht dagegen auf die Quellen (Fontes Codicis bereit ist, die Inkarnation konsequent zu akzeptieren‘ (150), Und der "Abschnitt schließt: „Der ‚Verlust der Mitte‘ scheint uns trotz aller I. C. 8 vol. 1923—38) und die Gasparrischen Anmerkungen zum ‚ theologischen Neubesinnung, die wir mit Dank aus Gottes Hand ge- Text. Die bisher wenigen formalen Änderungen des Codextextes _ nommen haäben, an 'der Frage des Unverständnisses sakraler Raum- (z.B. c. 1099 8 2) sind herangezogen, ebenso die amtlichen Inter- / gestaltung am sichtbarsten‘“ (151). pretationen der Codex-Kommission (gesammelt in 2 Bden, von Mancherlei Hinweise zeigen, daß der Verf. sich mit dieser 1917 bis 1950 von Joseph Kard. Bruno, Rom 1935, 1950), da- Konzeption in der Berneuchener Bewegung beheimatet glaubt. gegen nur vereinzelt die ergänzenden päpstlichen Erlasse und die So wenig man, gerade im Blick auf diesen Zusammenhang, allen Ausführungsbestimmungen der Kard. Kongregationen, die das aufgeworfenen Fragen Recht und Gewicht absprechen kann, so Codex-Recht doch schon auf nicht wenigen Gebieten weiter- wenig ist jedoch schon vom Ansatz her der Vorschlag Th.s im geführt, jedenfalls deutlicher gezeichnet haben (gesammelt z. B. Bereich evangelischer Theologie möglich. Wohin das Postulat von P. Suso Mayer OSB, Neueste Kirchenrechtssammlung, bisher einer „kosmischen Theologie‘““ (13) zu führen vermag, sei an 3 Bde. 1951—1955, die Jahre 1917—1949 umfassend). Daß dies ‚ einem abschließenden Zitat deutlich gemacht: „Wer nun außer- Verfahren Bedenken erweckt und die Brauchbarkeit des Werkes dem noch etwas weiß von den sieben Entwicklungsstufen der für die kanonistische Wissenschaft und Praxis berabsetzt, habe Meditation und eben diese Siebenzahl zusammengesetzt erkennt ich schon seinerzeit geltend gemacht. Man wird regelmäßig doch aus der Dreizahl, die die Trinität in sich birgt, und der Vierzahl auf den Originaltext des Codex und auf das ergänzende jüngere _ der Urelemente, beginnt etwas zu ahnen von der verborgenen Recht zurückgreifen müssen. Dabei soll der Kenntnisreichtum, Rhythmik der Schöpferordnung Gottes‘“ (164). die Richtigkeit und das Geschick der Einzelinterpretation des Verfs. durchaus anerkannt werden, insbes, auch, daß er vielfach So liegt in der Fragwürdigkeit der theologischen Grund- lagen der wesentliche Mangel dieses Buches und seines Beitrages besonders glückliche und einprägsame Formulierungen des Rechts- zum Gespräch zwischen Theologie und Medizin. Auch möchte man inhalts einzelner Canones gefunden hat, daß durch seine kurzen — sich eine psychologisch-praktische Anleitung, etwa für den Wiedergaben der Hauptgedanke oft gut heraustritt. Aber die _ Pfarrer, vollständiger und ausführlicher wünschen. P Vorzüge der sorgfältig durchdachten und im ganzen einfachen Corrigenda: Die Anmerkungen 8 (41) und 18 (131 ff.) fehlen im und klaren Formulierungen des Codex lassen sich auf diesem. Text. — S.62: Lies statt „apoplexer Zustand‘‘: . „apoplektischer Zu- Wege nicht ersetzen. Einen guten Sinn für die deutsche Praxis stand‘“; S, 186: Lies statt „Konvertierungen‘‘ „Konversionen‘‘, hat das Verfahren bei der deutschen Wiedergabe und Kommen- Göttingen Dietrich Rössler tierung ohne Zweifel. Aber sie steht hier noch nicht zur Be-- A sprechung. *) Th. beschränkt sich auf eine Darstellung der „klassischen‘ Ana- Der II. Band, das umfangreiche III. Buch des Codex (c. 726 ]yse. Mit vollem Recht findet sich hier der Satz, „daß die ‚religionslose‘ bis 1551) behandelt das Sachenrecht des Codex („De Psychologie Freudscher Grundkonzeption uns Seelsorgern u. U, die e rung unseres Seelsorgekindes leichter macht als die philosophierende rebus‘‘), das freilich überwiegend ganz andere Materien zum Psychologie des Numinosen, die uns C, G. Jung anbietet‘ (108), — genstand hat, als wir es vom bürgerlichen Recht her gewohnt Daß freilich in diesem Zusammenhang die gerade für die theologische eind. Der einleitende c. 726 lautet: „Res de quibus in hoc libro Problematik wichtigen weiteren Entfaltungen der Psychoanalyse — etwa agitur quaeque totidem media sunt ad Ecclesiae finem conse” durch Binswanger, Trüb, die „Wiener Schule‘“ und die anthropologische quendum, aliae sunt spirituales, aliae temporales, aliae mixtae Medizin — fehlen, ist ein bedauerlicher Mangel. Jone löst ihn, um hier ein Beispiel zu geben, in drei einfache Hauptsätze auf: „Tertius huius Codicis canonici liber agit C rebus‘, „Nomine rerum veniunt media quibus Ecclesia utitur Farber, Leslie H.: Martin Buber und die moderne Psychotherapie. _ Wege zum Menschen 10, 1958 S, 299—307, ad finem suum c9mequendum". „Quarum rerum quaedam 6UP ä 393 _ Theologische Literaturzeitung 1959 .Nr. 5 394 $pirituales, quaedam temporales, quaedam mixtae“‘. Zu den einem der ältesten Rechte gel%ngen‚ am Kirchenrecht, das ersicht- Sätzen 2 und 3 folgen nähere Erklärungen. Zu den folgenden lich das heilsame Kreuz der Rechtswissenschaft ist, weil es deren Canones 727 bis 730 setzt sich J. in geschickter Weise mit dem Automie und Autarkie, ihre Selbstgerechtigkeit und Selbstgenüg- schwierigen Problem der Simonie auseinander, dem Versuch, samkeit, kurzum ihre Selbstsicherheit immer wieder von neuem geistliche Gaben um weltliche Güter zu erwerben oder zu ver- durchkreuzt, weshalb seine Bewältigung geradezu der Quadratur äußern: Begriff, Arten und Wirkungen werden dargetan. Es ist des Zirkels gleichkommt ...“ (51). „Denn im Bereich des Kir- nicht zu leugnen, daß der nicht ganz einfache Simoniebegriff durch chenrechts ist die Heiligkeit des Rechts am meisten bedroht und die auflösende Behandlung der 5 Canones dem Nichtfachmann gefährdet, weil sie hier am verletzlichsten ist, was niemand mehr leichter verständlich wird.' Aber da steht nun wieder die latei- gewußt hat als Martin Luther ...“ (52). nische Sprache im Wege. Schönfeld bietet uns nicht etwa einen speziellen Beitrag zur Das kirchliche „Sachenrecht‘‘ umfaßt im einzelnen das Recht Frage des kirchlichen Rechts oder der Rechtswissenschaft. Er er- der sieben Sakramente, unter denen allein das (persönliche) Ehe- weist sich vielmehr als Jurist, Philosoph und Theologe zugleich. recht einen Raum von mehr als 100 z. T. sehr umfangreichen Was er im Anschluß an Luther, Schelling und Tillich zur Unter- Canones beansprucht (1012—1143). Dann folgt als II. Teil scheidung und dennoch nicht Trennung von Theologie, Philo- C. 1154—1254) das Recht der heiligen Orte und Zeiten: Kirchen, sophie und Jurisprudenz ausführt (53 ff.), das zeigt den Weg zu ratorien, Altäre, Begräbnisrecht, heilige Zeiten und Festtage, „einem neuen Anfang‘ der Sache des Christentums für die Welt. asten. Der IIl. Teil handelt vom Gottesdienst (c. 1255—1321): „Diese Hoffnung ist das Herzstück der Rechtswissenschaft‘““ (55). ufbewahrung der Eucharistie, Heiligen- und Reliquien-Ver- ehrung, Prozessionen, Altargerät, Gelübde und Eid. Der IV. Teil Am Kirchenrecht wird gerade dem systematischen Denker (c. 1322—1408) behandelt das kirchliche Lehramt, die früher 60g. die Problematik der gesamten Rechtswelt deutlich und damit überhaupt das Problem von Gestalt und Idee. Das mag bei der Potestas magisterii: Predigt, Katechese und Missionen, Bücher- geringen praktischen Bedeutung, die man dem kirchlichen Recht zensur und -Verbot, Glaubensbekenntnis. Der V. und VI. Teil beizumessen pflegt, in unserer oft sehr wenig systematischen und ehandelt, wir würden sagen: das kirchliche Sachenrecht im enge- philosophischen Zeit verwunderlich klingen. Aber weckt nicht ren Sinn: das Benefizial- (Pfründ-) Recht und den Patronat, das allein der Name Sohm den fruchtbaren Meinungsstreit? Über typische Beispiel einer „res mixta‘“, heute die wichtigsten Insti- tute, die noch im wesentlichen unverändert der ‚‚germanisch- Rudolph Sohm hinaus — der ihm „einer der größten und ver- ehrungswürdigsten aller Kirchenrechtslehrer im besonderen und geprägten‘‘ Periode des Kirchenrechts im frühen Mittelalter ent- aller Rechtslehrer im allgemeinen in unserem Zeitalter“ ist, „und Sprungen sind, wenn auch der Patronat mit dem Codex auf den zwar deshalb, weil er die ganze Fragwürdigkeit des Kirchenrechts „Absterbeetat‘“ gesetzt ist. Das Recht der kirchlichen Güter, das durchschaut hat wie kaum ein anderer sonst“ — wagt der Tü- ertrags- und das Stiftungsrecht beschließen das Sachenrecht des odex, an das sich das Prozeßrecht (IV.) und das Straf- binger Rechtsphilosoph den schmalen und gefährlichen Übergang Techt (V. Buch) anschließen. Den evangelischen Leser dürften, von dem negativen in den positiven Positivismus, „der viel wich- Wie im Sachenrecht vor allem das Eherecht, so im Prozeßrecht tiger und heilbringender ist als der etwas doktrinäre Streit um s Naturrecht, womit wir unsere Tage verbringen‘“ (52). Seine etwa der Kanonisationsprozeß (c. 1999 ss.), im Strafrecht etwa „Rede‘““ dürfte schon deshalb Beachtung beanspruchen, weil er je Bestimmungen über die Exkommunikation (c. 2257 68.) und hier „einigermaßen zu seinem Ende‘“ zu bringen versucht, was in ie Delikte gegen den Glauben und die Einheit der Kirche en anerkannten Arbeiten „Über die Gerechtigkeit‘“ 1952 und C. 2314 se.) interessieren. Tübingen Hans Erich Feine „Zur Frage des Widerstandsrechts‘‘ 1955 begonnen wurde. Greifswald Horst Beintker Schönfeld, Walther: Über die Heiligkeit des Rechts. Göttingen: Beulke, Eckart: Bonner Grundgesetz und die Parität der Kirchen. Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 61 5. 8°. Kart. DM 4.80. Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6 (1958) S. 127—153, „Wir müssen überzeugt sein, daß das Wahre die Natur hat Hanstein, Adalbert von: Der Detmolder Kirchenvertrag vom 6, 3, 1958; Urchzudringen, wenn seine Zeit gekommen, und daß es nur er- Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6 (1959) S. 299—315, Scheint, wenn diese gekommen, und deswegen nie zu früh er- Kirchenrechtstagung in Heidelberg 1.—3. Mai.1958. Zur Grundlagen- Scheint, noch ein unreifes Publikum findet.‘“ — Mit diesem Wort problematik des Kirchenrechts (mit Referatsskizzen der Berichterstatter s jungen Hegel (Phän. d. G., S. 65) unterstreicht Schönfeld Dr. Dombois, Prof. D. E. Wolf, Prof. Dr. Grundmann, Privatdozent e eines Kairos die gegenwärtige Lage der „Jurispruden- Dr. Bäumlin, Oberlandeskirchenrat Dr. Ruppel). “, die „nicht nur weniger, sondern auch mehr als nur Wissen- Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6 (1959) S.250—294. Schaft ist‘“ (56). Aus der Analyse des Wandels der Rechtswissen- Rödding, Gerhard: Kirchenordnung und gesamtkirchliche Eingliede- rung der St. Anscharkirche in Hamburg als Versuch einer Kirchen- vom Positivismus, den wir jetzt verbrennen, zur Natur- sich ihm als die ordnung vom geistlichen Wesen der Kirche her. Techtslehre, die wir jetzt anbeten (8), ergibt Tundfrage der Rechtswissenschaft „die Frage nach der Hei ligkeit Smend, Rudolf: Zum Problem des kirchlichen Mitgliedschaftsrechts, Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6 (1958) S. 154—176. es echte in ihrem ganzen Schwergewicht‘ ‘ (ebd). Es ist se instru! ktiv, wie Sch. die Frage nach d em Re cht in das Licht des Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6 (1958) S.113—127. „Uritten‘‘ nach Natur und Gnade, nämlich der Herrlichkeit —Das Recht der Kirchenleitung zur Auflösung einer Landessynode. Griff be- Zeitschrift für evangelisches. Kirchenrecht 6 (1959) S. 295—299, Stellt und dadurch die ganze Geistesgeschichte in den deren Zu- — Wissenschafts- und Gestaltprobleme im evangelischen Kirchenrecht. Ommt. In diesem letzten sind die „beiden Reiche“, Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6 (1959) S. 225—240. u ng und Trennung ja vielfach umstritten ist, verbunden. Da Soden, Hans von: Der „Entwurf eines Kirchengesetzes betreffend die dl„e auch Einzelnes bietende Interpretation, die Luther treffli Leitung und Verwaltung der Evangelischen Landeskirche von Kur- ns zu führen weiß, etwa über Joh. Heckel leise hinweg, eine essen-Waldeck“ 1945 und die Verfassung der Landeskirche von 1923 Unruhe befindlichen (Denkschrift von 1945). Stichhaltigere Lösung der seit Luther in Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6 (1958) S. 183—191. ©chtsproblematik zu geben vermag, sollte vielleicht gerade bei ufru er ga: nz ungesucht sich einstellenden Lösung wie ein MISSIONSWISSENSCHAFT _UND O KUMENE Wirke n enn auch gegen die Zeitmeinung über Sohm urteilend, SO hat S, ch. mit der Geltendmachung der K irchenrechtsfrage un Ohms als der Achillesferse des ganzen Rec htsbereichs als Jurist Mesot, Jean, P. Dr., SMB: Die Heidenbekehrung bei Ambrosius von ie m, f die tiefere Dimen- Mailand, Schöneck-Beckenried: Administration der Neuen Zeitschrift on ‚ längst zu erwartende Besinnu ng au für Missionswissenschaft. 1958. XI, 153 5. gr. 8° = Neue Zeitschrift geleite T Gerechtigkeit, nämlich die der Heiligkeit des Rechts ein- der Gnade r Missionswissenschaft, hrsg. v. J. Beckmann. Suppl. VII. sfr. 16.80. 5 „...Ohne das dreifältige Licht der Natur, Das Buch, dem ein Inhaltsverzeichnis (S. V) und eine Biblio- und er Herrlichkeit, werden wir das Recht ... nicht me istern, T das Völkerrecht noch das Sozia JIrecht, weder das Straf- graphie vorangestellt ist (S. VII-XI) und das mit Register un Prozeßrecht und was es sonst an Rec ht noch ge- Stellenverzeichnis ausgestattet ist, enthält in 6 Kapiteln eine uns aber an ausführliche Erörterung ‚der ambrosianischen Seelsorge-, Bekeh- bentm2g und g eben wird... Am wenigsten wird es M e 395 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 396 rungs- und Tauftätigkeit, wobei diese Komplexe in engstem Thimme, Hans, u. Wilhelm Rahe: Kirche und AÄußere Mission. Zusammenspiel gesehen werden. Richtig geht M. von der ‚ge- Beschlüsse und Referate auf der Landessynode 1957 der Evangelischen schichtlichen Umwelt‘ aus, um — oft in der Zusammenschau von Kirche von Westfalen. Im Auftrage der Leitung d. Evang. Kirche von politischem und religiös-theologischem Wirken, wie es Ambro- Westfalen hreg. Witten: Luther-Verlag 1958. 955, 8° sius auch aufgrund seiner standesmäßigen und beruflichen Her- Das Mittelstück des Büchleins enthält drei Referate, von denen das von Gerhard Brennecke über „Kirche und Mission kunft nahelag — die kirchliche Tätigkeit des großen Mailänder Bischofs zu analysieren. Seine Blickrichtung ergibt sich mit aus heute — ökumenisch betrachtet“ die veränderte Situation der dem verhältnismäßig breiten Raum, den er Ambrosius’ Bezie- Mission in einer äußerlich und innerlich veränderten Welt skiz- hungen zu den Kaisern einerseits (S, 22—39: „Der Bischof und ziert, aus der sich ein verändertes Verhältnis von Kirche und die Kaiser‘) und zu Augustin andererseits (S, 126—132: „Augu- Mission ergibt, das von Ernst Kleßmann „Unsere missionarische Verantwortung‘‘ behandelt und das von Wilhelm Rahe „Aus der stinus und seine Freunde‘‘) widmet. Allerdings steht in Abschnit- ten wie „Die Heidenpredigt‘, „Die Judenpredigt‘“, „Das- Kate- Arbeit der Kreissynoden zum Thema ‚Kirche und Äußere Mis- «“n chumenat‘‘, „Die Taufvorbereitung‘“, auch der Darstellung der sion berichtet. Voran stehen ein „Wort an die Gemeinden‘ Seelsorge- und Bekehrungsarbeit an den breiten Schichten der und die 13 „Beschlüsse der Landessynode 1957 zum Proponen- Bevölkerung hinreichend Raum zur Verfügung. dum — ‚Kirche und Äußere Mission‘ “. Dieses selbst folgt den Re- M. sieht überall — trotz anerkennenswerten Bemühens um feraten samt einem „Votum des Sozialamtes‘“. Im Anhang be- Sachlichkeit, die sich auch in der besonnenen Benutzung aller er- richtet H. F, de Kleine über seine ‚„Indonesienreise 1957‘“, Das Ganze zeigt das Bemühen um die Frage, wie die grundsätzliche reichbaren Fachliteratur zeigt — aus streng katholischer Sicht. Einheit von Kirche und Mission auf den verschiedenen Ebenen Der Profanhistoriker und der Kirchenhistoriker nicht katholischer Observanz wird schon deshalb vieles anders, nüchterner ünd des kirchlichen Lebens von der Gemeinde bis zur Landeskirche weniger apologetisch sehen, als M. es hier tut. Es kommt hinzu, zu praktizieren sei. Dafür ist besonders aufschlußreich Rahes Bericht wie Kleßmanns fünffache Antwort auf die Frage: „Wie daß M. — offenkundig in dem Bemühen, lebendig, anschaulich können unsere Gemeinden ihren Missionsauftrag erfassen und er- und auch aktuell zu schreiben — vielleicht zu oft die Quellen füllen‘“? Es verdient Beachtung, daß das Heil nicht in einer or- selbst sprechen läßt oder gerade eine Paraphrase gibt. Jedenfalls tritt die eigene kritische Stellungnahme zu oft zurück, besonders ganisatorischen Neuordnung gesehen wird, und daß über allem wohl im Schlußwort, das gegenüber den Ergebnissen der Einzel- Suchen nach neuen Wegen nicht die Ehrerbietung vor der geist- lichen Kraft und den Leistungen der Missionsgesellschaften in untersuchungen sogar als Rückschritt erscheint. Bedenklich ist der Vergangenheit vergessen wird. Die Beschlüsse sind dement- auch die zu starke ‚Harmonisierung‘ der ambrosianischen Erfolge, das Beiseitelassen ‚negativer Bekehrungserfolge‘ und vor allem sprechend dadurch gekennzeichnet, daß im wesentlichen den be- die Vernachlässigung opportunistischer Gründe bei den Bekehr- stehenden Einrichtungen eine missionarische Ausrichtung gege- ben wird, einschließlich der theologischen Fakultät und der evan- ten; selbstverständlich war, wie wir aus den Quellen wissen, auch gelischen Akademie, Daß ‚„die Heidenmission untrennbar mit damals für viele der Nutzen bei der Entscheidung für Heidentum oder Christentum ausschlaggebend. Die mancherlei Vorteile, die vermerkt. der Mission an Israel verknüpft‘ gesehen wird, sei besonders sich mit dem Ansatz der konstantinischen Gesetzgebung für die Mainz Walter Holsten „Bekehrten‘“ ergaben, dürfen auch bei einer Betrachtung der Bekehrungstätigkeit des Kirchenvaters Ambrosius nicht un- Bethge, Eberhard: Bischof G. K, A. Bell. berücksichtigt bleiben, vor allem nicht, wenn (besonders S. 118 ff.) Ökumenische Rundschau 8, 1959 S.1f. auf die qualitativ wie quantitativ großen Erfolge verwiesen wird. The Bishop of Chelmsford: Lambeth and Church Unity. Es tut der Leistung des Bischofs ja keinen Abbruch, wenn man The Ecumenical Review XI, 1959 S, 241—248. neben seiner persönlichen — für Theorie wie Praxis erstaun- Devadutt, V. E: The Lambeth Conference of 1958 and the Plan lichen — Aktivität, die naturgemäß vielen den Übertritt bzw. die of Church Union, North India and Pakistan. Taufvorbereitung und die Taufe selbst erleichterte, auch. die The Ecumenical Review XI, 1959 S, 182—187. realen Gegebenheiten entsprechend berücksichtigt, zumal heute Heinz, Max: Die Una-Sancta-Bewegung und die altkatholische Kirche. Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.280—297. wohl fast kein Forscher mehr behaupten wird, daß ein echtes Kantonen, Taito A.: Konfessionskirchen und Ökumenische Be- Bekehrungserlebnis (wie wir es bei Augustin und anderen sehen wegung. — wobei auch häufig schon eine Einschränkung zu machen ist) Ökumenische Rundschau 8, 1959 S.3—14. damals etwa die Regel gewesen wäre. Koepgen, Georg: Die Brücke zwischen den Konfessionen. ö 7 Interessant sind — um wenigstens Beispiele anzuführen — Eckart 28, 1959 S, 12—19., M.s Ausführungen über die Judenbekehrung, die bei Ambrosius Meyer, Heinrich: Von der Spaltung zur Einheit. Gedanken zu dem nicht völlig hinter der Heidenbekehrung zurücktritt, über die gleichnamigen Buch des südindischen Bischofs Lesslie Newbigin. Ökumenische Rundschau 7, 1958 S. 117—127. annähernde ‚Verabsolutierung‘ der Taufe als Heilsmittel, über die schwankende Einstellung zur antiken Kultur. Daß Ambrosius Nelson, J. Robert: Commentary on the Report on Church Unity of the Lambeth Conference of 1958, Jetztere für wichtig hält und seiner Arbeit nutzbar macht, ist The Ecumenical Review XI, 1959 S. 177—181. gelbstverständlich, ebenso aber, daß er eie ‚als unabh ängiges, mit ‘ Päkozdy, Ladislaus M.: Der Ökumenische Rat der evangelischen der christlichen Offenbarung rivalisierendes Ideal verurteilt Kirchen in Ungarn und seine Arbeit. (S. 103 mit Hinweis auf Marrou): Ökumenische Rundschau 8, 1959 S, 35—37, Im ganzen gesehen ist das Buch beachtenswert, wenn es auch Reid, J. K. S.: Lambeth on Church Unity. The Ecumenical Review XI, 1959 S, 172—176. sein Ziel, die Bekehrungstätigkeit und -methode des hl. Ambro- Rhein,E sius darzustellen (S. 2), aus den oben geschilderten Gründen nicht Die Evangelische Karmelmiseion. vo erreicht und m. E, auch als ‚Beitrag zur Klärung der Be- Im Lande der Bibel 1958, Heft ı S, 23—25 und Heft 2 S, 19—20. kehrun gsgeschichte des hl. Augustinus‘ (S.2) nicht viel Neues Rinkel, Andreas: Die heutige ökumenische Bewegung und wir, b Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.214—228. jetet. Verdienstvoll ist jedenfalls, daß es wieder einmal die be- Rossel, Jacques: L’Eglise de l’Inde du Sud: son histoire, sa doctrine, deutende und — etwa gegenüber ei nem Hieronymus oder Augu- ga liturgie. stin — kraftvolle Persönlichkeit des Ambroseius mit ihren in jeder Verbum Caro XII (No. 49), 1959 S$. 63—87. Hinsicht großen Wirkungsmöglichk eiten herausstellt, der es im Sartory, Thomas, OSB.: konsequenten Kampf für die von i Besteht Hoffnung auf Überwindung der hm als richtig erkannten reli- Glaubensspaltung? Zum Ges präch zwischen Rom und der ökumenischen giösen Ziele ebenso gut mit den Kaisern wie mit den Massen der Bewegung. Bevölkerung „aufnahm‘“ und so manchen wichtigen Erfolg davon- Ökumenische Rundschau 7, 1958 S. 65—84, trug Sasse, Hermann: „Lambeth 1958“. Lutherische Blätter 11, 1959, Nr. 60 S, 3—22. Halle/Saale Hans-Joachim Diesner Schaeder, Hildegard: Neue ökumenische Bemühungen in den ortho“ doxen Kirchen von Griechenland und von Rumänien. Ökumenische Rundschau 7, 1958 S, 146 f, 397 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 398 Schlink, Edmund:' II contributo ecumenico della Chiesa Ortodossa Teinonen, Seppo A.: Der Ökumenische Rat Finnlanäs und seine UsSSa, Arbeit. Protestantesimo XIV, 1959 S. 1—20. Ökumenische Rundschau 7, 1958 S, 143—146 (= Die Kirche‘ Finn- — Zur neuesten ökumenischen Stellungnahme des Moskauer Patriarchats. Ökumenische Rundschau 7, 1958 S. 127—140. lands 1957 S. 8 f.). Vicedom, Georg F.: Das Ziel der Mission. — Der ökumenische Beitrag der Russischen Orthodoxen Kirche. Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 191—212. Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S.3—6. pPuler, Bertold: Die gegenwärtige Lage der orthodoxen Kirchen, ihr Wendland, Heinz-Dietrich: Die soziale Verantwortung der öku- Verhältnis zur Ökumene, zur anglikanischen und zur altkatholischen menischen Bewegung. Kirche., Ökumenische Rundschau 7, 1958 S.105—117., Internationale Kirchliche Zeitechrift 47, 1957 S.263—280. NEUE BUCHER: Harril. E Revelation through Reason. Reason in the Light of Science Loeschcke, W.: Apostel und Evangelisten. Recklinghausen: Bongers and Philosophy. London: Allen & Unwin [1958]. 123 5. 8°. Lw. 15 s. [1958]. 79 S. m. 16 farb. Taf. kl. 8° = Ikonen Bd. 6. Pp. DM 4.80. Heyer, F.: Der Tanz in der modernen Gesellschaft. Theologen, Tanz- Lotz, J.: Meditation im Alltag. Zweite Auflage von: Meditation, Der ehrer, Pädagogen, Musikwissenschaftler, Ärzte und Soziologen deuten Weg nach innen, Frankfurt/M.: Knecht - Carolusdruckerei [1959]. das Phänomen des Tanzes. Unter Mitarb. v. C. Andresen, J. E. 254 5. 8°. Lw.DM 10.80. Berendt, E. Böttcher, R. Espenschied, D. Geldschläger, H.-H. Muchow, Luther, Martin: Ausgewählte Werke. Hrsg. v. H. H. Borcherdt u. Georg ' E, Ritter u. M. Wendt hrsg. Hamburg: Furche-Verlag [1958]. 171 5. Merz. 3, Aufl. Bd. 6: Bibelübersetzung, Schriftauslegung, Predigt, ) Gegenwart Bd. 4. Lw. DM 12.80. 8° = Soziale Wirklichkeit. Soziologische u. sozialethische Studien'z. DM 23,—, ünchen: Kaiser 1958. 486 S., 1ı Titelb. gr.8°%°. DM 20.—; Lw. Q Al ' ‚Hopkins,YC. M.: The Sermons and devotional Writings ed. by Chri- —D. Martin Luthers Psalmen-Auslegung, hrsg. von Erwin Mülhaupt »etopher Devlin, S.J. London: Oxford University Press 1959, XIV, I Psalmen 1—25, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1959]. 7* X 3705., ı Porträt, gr. 8° Lw. 428. 356 5 gt; 8° Lw. DM 20.— Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg. v. Franz Dölger-Institut Lys#D.: Nö@phöesh. Histoire de l’Ame dans la revelation d’Isra@l au sein., 0 an d, Universität Bonn. Schriftleitung: Th. Klauser, E. Stommel T, A, Stuiber. Jg. ı 1958. Münster/W.: Aschendorff [1958]. 160 S. m. des religions proche-orientales. Paris: Presses Universitaires de France 1959, 2145. 4° = Etudes d’histoire et de 5 Abb. u. 3 Ktn. i. Text, 33 Abb. auf 8 Taf. 4°%. Kart. DM 15.—; w. DM 17.50, ed. par R. Mehl, 50. Kart, ffr. 1200.—. philosophie religieusea‚(>_£ c\f* Maurer, H.: Die V?waltungsgerid1tsbarkeit der evangelischen Kirche. ' Jahrbuch für Caritaswissenschaft und Caritasarbeit 1958. Hreg. v. Karl Göttingen: Schwartz & Co. 1958. XV,1735., 1 Skizze, gr. 8° = Oorgmann. Freiburg/Br.: Lambertus-Verl. [1959]. 177 5., 23 Abb. f Göttinger Rechtswiss. Studien, Bd. 25. Kart. DM 13.80. 7,80, Meinhold, P.: Goethe zur Geschichte des Christentums, Freiburg-Mün- Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft, Begr. v chen: Alber [1958]. XII, 282 S. gr. 8° = Deutsche Klassik und Chri- stentum. Lw. DM 16.50. unger, V, u. VI. Graz-Köln: Böhlaus Nachf, 1956 u. 1957. VI, 128 S., - Sas-Zaloziecky. Im Auftrage des Vorstandes redigiert v. Herbert Melzer, F.: Anleitung zur Meditation. Stuttgart: Evang. Verlagswerk 18 Taf, u, VI,1515., 13 Taf. gr. 8° Kart. je DM 20.—. [1958]. 133 S, 8% Lw. DM 10.80. Josten, L.: Wir Pfarrfrauen heute. Aus der gemeinsamen Besinnung mit Mörsdorf, J.: Gestaltwandel des Frauenbildes und Frauenberufs in der farrfrauen. Gütersloh: Rufer - Verlag [1959]. 64 S. kl.8°. Kart. Neuzeit, München: Hueber in Komm. 1958. XVI, 4675. gr.8° = 3,80, Münchener theol. Studien. I. A. d. theol. Fak. München hrsg. von Kalb, F.: Die Lehre vom Kultus der lutherischen Kirche zur Zeit der J. Pascher, K, Mörsdorf, H. Tüchle, II. Syst. Abt. Bd. 16. DM 32.—. Orthodoxie, Berlin: Luth. Verlagshs. 1959. 152 5. gr. 8° = Arbeiten Mowinckel, S,: Real and Apparent Tricola in Hebrew Psalm Poetr z. Gesch. u, Theol. d. Luthertums, hreg. v. W. Maurer, K. H. Rengs- Oslo: Aschehoug & Co. i. Komm, 1957. 1055. gr. 8° = Avhandl. \ torf u, E, Sommerlath. III. DM 13.80. utg. av Det Norske Viden.skapl-Akfidfl'fli i Oslo, II. Hist.-Filos.. Kappler, W, u. R. Hanhart (ed.): Maccabaeorum libri I—IV, Fasc. IL, asse 1957, 2. ccabaeorum liber II. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. Mülhaupt, E,: Evangelisch leben! Predigten mit Luthers Hilfe. Göt- 1165, gr. 8° = = Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum auctori- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1958]. 151 5. gr. 8°. Lw. DM 10.80. tate Societatis litterarum Gottingensis ed., Vol. IX,2. DM 14.50. assing, A. Th.: Die Kirche und Maria. Ihr Verhältnis im 12. Kapitel Münzel, G.: Der Skulpturenzyklus in der Vorhalle des Freiburger Mün- sters. Freiburg i.Br.: ‚er Apokalypse. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1958]. 178 5. 8°. Kart. 22.50, gr. 8° Lw. DM 16.80. Rombach in Komm. [1959]. 348 S., 40 Abbi\\2„d. Niemöller, W, (Hrsg.): Die zweite Bekenntniuynoäe der Deuts ch Kinder, E,; Der evangelische Glaube und die Kirche. Grundzüge des Evangelischen Kirche zu Dahlem. Text - Dokumente - Berichte. Göt- evang.-luth, Kirchenverständnisses. Berlin: Luth. Verlagshs. 1958. tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 2405. gr. 8° = Arb.z. Ges« \ D 2295, gr. 8° Lw. DM 18.80. d. Kirchenkampfes, hrsg. v. K. D. Schmidt, 3. Kart. DM 14.70. Kirchen, Handbuch für den Kirchenbau. Hrsg. v. W.Weyres, O. Bart- Nijenhuis, W.: Calvinus Oecumenicus. Calvijn en de eenheid der Kerk ng, S Schilli Ant. J. u. K.Gatz, A.Goergen, C.Horn, H.Schädel, W in het licht van zijn briefwisseling. With a summary. ‘s-Gravenhage [1959 ng, O, Senn, W. Stählin, H, O. Vogel. München: Callwey Nijhoff 1959, VIIL 321 5. gr. 8° = Ke_rkhiltoflldxe Studien, Deel VIII % ]. 4485,, 475 Abb., ca. 1200 Zeichn., 4° = Handbücher zur . 25— au- und Raumgestaltung, hreg. v. K, Gatz. Lw. DM 78.—. Oosthuizen/YG. C.: Theological Dhc£uion: and confessional Develo; P IKöberle, A.:] Die Leibhaftigkeit des Wortes. Theologische und seel- ments in the Churches of Asia and Africa. Franeker: Wever 195 W Sorgerliche Studien und Beiträge als Festgabe für Adolf Köberle zum 3275, 8° Kart. hfl. 12.—. - Geburtstag, hrsg. v. O. Michel und U. Mann. Mit einem Bildnis Pellegrin von A.Köberle, Hamburg: Furche-Verlag [1958]. 5165. 8° Lw. testo c ‚: L’inno del Simposio di S. Metodio Martire. Introduzione \iU“ 14.80, co e commento. Torino: Biblioteca della Faculta di Lettere e Filosofia 1958, 127 5. gr. 8° = Universitä di Torino. Pubblicazi oni Opp, C.:. Die heiligen Stätten der Evan lien, Regensburg: Pustet della Faculta di Lettere e Filosofia, Vol. X, 1. Lire 1400.—. \ 1959]. 504 S, m. 9 Ktn.-Skizzen u. 66 Ab . auf Taf. 8°. Lw. DM 35.—. Prenter, R.: Schöpfung und Erlösung. Dogmatik. I.: Prolegomena, Die Tahnert, F „ (Hreg.): Handreichungen für den Kindergottesdienst. Lehre von der Schöp g. Göttingen: Vandenhoeck & Ru 1. Adven t 1958 bis Pfingsten 1959. Berlin: Evang, Verlagsanstalt 1L:2725. gr. 8° Kart. DM 14.50. precht 195f. [1958]. 1125, 8° Ka ; DMA70.. Psczolla, E,: Wir erzählen biblische Geschichten, Witten: Luther-Ver- pple, A.: schicht] Kirchengeschichte in Dokumenten. Sammlung kirchenge- Jag 1959. 258 5, gr. 8° = Handbücherei für die Kinderpflege, hrsg. v. icher Quellen für Schule und Studium, Düsseldorf: Patmos- E, Psczolla, Bd. 2. Lw. DM 12.60. erlag [1958]. 4785, 8% Lw. DM 19.80. Reymond, P,: L’eau, sa vie, et sa signification dans l’Ancien Testament. / Lindblom; J.: A study on the Immanuel Section in Isaiah. Isa. VIL Leiden: Brill 1958. XVI ‚2825. gr. 8° = Suppl. to Vetus Testamen; M1—1X, Lund: Gleerup [1958 575, gr. 8° = Scripta Minora. Stu- tum Vol. VI, Lw. hfl. 28.— ; <T utg, av Kungl, Humanistis ka Richardson, A.: An Introduction to the Theology of the New T w. Kr. 6:, Vetenskapssamfundet i Lund.\195 7 S l958:1. ment, London: SCM Press Ltd. [1958]. 423 5, gr. 8° Lw. ’°.;f‚fi Y ‚ v z 399 . Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 5 400 A W dderbos? H.: Aan de Romeinen. Uitgelegd. Kampen: J. H. Kok 1959. Schöpf, B.: Das Tötungerecht bei den frühchristlichen Schriftstellern bis 364 5. gr. 8° = Commentaar op het Nieuwe Testament, ‚aan gevangen zur Zeit Konstantins. Regensburg: Pustet 1958. XVI, 2705, 8° = ‚door S. Greijdanus } en F. W. Grosheide. Lw. hfl. 14.75. %- -} Studien z. Gesch, d, kath. Moraltheologie, hrsg, v. Michael Müller. Bd. 5. Kart. DM 18.—. he Sacral Kingship. Contributions to the Central Theme of the VIIIth U-€l / ” International Congress for the History of Religions (Rome, April Schoeps, H.-J.: Paulus, Die Theologie des Apostels im Lichte der jüdi- 1955). Publ. with the help of the Giunta Centrale per gli Studi Storici, Rome. Leiden: Brill 1959, XVI, 748 5., 11 Abb. auf 8 Taf schen Religionsgeschichte. Tübingen: Mohr 1959. XII, 3245, gr, 8°. Lw. DM 32.50. gr. 8° = Studies in the History of Religions (Suppl. to Numen), IV. Senftle, A.: Menschenbildung in franziskanischer Geistigkeit. Die Be- Lw. hfl. 55,—. deutung der franziskanischen Poenitentialehre. Freiburg/Br.: Lamber- Schnübbe, O.: Der Existenzbegriff in der Theologie Rudolf Bultmanns, tus-Verlag 1959. 1265. 8° = Grundfra gen der Pädagogik, lmg.‘v. Ein Beitrag zur Interpretation der theologischen Systematik Bult- A. Petzelt, H. 8. manns, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 140 S, gr. 8° = Sick, H.: Melanchthon als Ausleger des Alten Testamentse. Tübingen: Forsch. zur Systematischen Theologie u, Religionsphilosophie, Bd. IV. Mohr 1959, IV, 1565. gr. 8° = Beitr, z. Geschichte d, bibl. Herme- Lw. DM 14.80, neutik, hrsg. v. O, Cullma#agu. a:,-2. DM lS.6_o. n w _ E — Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Dr. phil. Dr. theol. Friso Melz e Heideibefg‚ Kepler. s } . Pastor Dr. Gunther Backhaus, Evang. Pfarramt, Albshausen-Steindorf, Prof. Dr. Wilhelm Michaelis, Frikart A g 7, Bern /Schweiz 7}‚'?;‘;‘.;;‘.;‚._‘ Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str, 16 [Krs, Wetzlar Doz. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, C 2, Mühlweg 47 Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4 Doz. Dr. theol. habil. Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr. 74 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Dr. theol. Dr. med, Dietrich Rößler, Göttingen, Stumpfebiel 2 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr, 7 Prof. . Dr. J. Heinrich Schmidt, Düsseldorf, Leostr. 105 Prof. Dr. Hans Erich Feine, Tübingen, Biesingerstr. 9 Prof. . Dr. Martin Schmidt, DD., Mainz, Universitätsgelände, Anselm-von-Bentzel_ Prödf. Pfarrer Dr. Rudolf Grabs, Leipzig O 27, Störmthaler Str, 5 Prof. . Dr. Friedrich Schneider, Jena, Universität, Historisches Seminar [Weg 2 Prof. Dr. Friedrich Haufe, Pönitz über Leipzig C 2 . Dr. Hans-Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11 Dr. phil. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, Basel/Schweiz Prof, . D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Prof, D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 ‘ Prof. . D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 Doz. Dr. Gunnar Hillerdal, Mellanvängsvägen 6 A, Lund /Schweden Prof. Prof. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr. 66 . D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf,, Möllmannsweg 12 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. . Dr. Osmo Tiililä, Fredrikink 63 A, Helsinki/Finnland Oberkirchenrat Dr. Friedrich Hübner, Hannover-Herrenhausen, Böttchersir. 8 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str, 35 Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30 Pfarrer Dr. August Kimme, Leipzig W 31, Rochlitzstr, 1 Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74 Pfarrer Dr. Friedrich Winter, Greifswald, Martin-Luther-Str. 8 x Prof. Dr. Werner Georg Kümme]l, Marburg/Lahn, von-Harnack-Str, 23 Prof. Dr. Arnulf Kuschke, Mainz, Am Rosengarten 13 Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin, — ZLN 5444. Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr. 8 Verantwortlich für die Redaktion: i. V, Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Mühlweg 4 Markkleeberg bei Leipzig Dr. Gerhard Lisowsky, Berlin-Steglitz, Friedrichsruher Str. 36 ‘ Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel., Prof. Dr. Eduard Lohse, Kiel, Goethestr, 24 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Priv.-Doz. Lic. Pastor Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Leipzig C1, Prof, D, Henri Marrou, 19 rue d’Antony, Chatenay-Malabry /Seine Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten eiträge Prof. D. Roger Mehl, 6, rue Blessig, Strasbourg/Frankreich tragen die Verfasser selbst die Verantwortung., (10/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz n JULIUS SCHNEIDER Das Yeue Teftament in der SrömmigFeit der Gemeinfchaftsbewegung EINE PRAKTISCH - THEOLOGISCHE UNTERSUCHUNG / 1959. 202 Seiten, Gr. 8°. Ganzleinen DM 12.80 Bisherige Untersuchungen über die Frömmigkeit des Gemeinschaftschristentums haben sich wesentlich darauf beschränkt, Beziehungen dieser relativ jungen Glaubensbewegung zu verwandten Erscheinungen in der Frömmigkeitsgeschichte zu erhellen, Der Verfasser dieses Buches geht dagegen von der Er- kenntnis aus, daß jede christliche Frömmigkeit ihre Wurzeln zunächst in der Bibel hat, Er stellt die Erfahrungen der Gemeinschaftsfrommen dem Glaubenszeugnis des Neuen Testaments gegenüber. Es wird ersichtlich, daß die belebende Kritik der Gemeinschaftschristen am organisatorischen und insti- tutionellen Charakter der Kirche teilweise begründet ist. Andererseits verkehren sie aber, besonders ;3 durch Überbetonung des Subjektiven, die Aussagen des Neuen Testaments. Die systematische Ausein- andersetzung gewinnt dadurch erhöhtes Interesse, daß auf breitester Grundlage von kirchlich-theologischer Seite her ein offenes Gespräch mit dem Gemeinschaftschristentum gewünscht und angestrebt wi‘rd. i; Evangelifde Derlagsanfalt ZBerlin A t — K @heülu;jiirhe Aiteraturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffen _tcb£üt Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 6 84. JAHRGANG JUNI 1959 Spalte Spalte Spalte Joseph in Ägypten. von S. Morenz 401 Gloede, G., s. Calvin, J 443 Rendtorff, T.: Die soziale Struktur der Ge- Grabar, I, E., Lazarew, W.N., u. W, S, Ke- meinde (G., Holtz Die neuen lutherischen Lebensordnungen. on enow: Geschichte der russischen Kun Ringshausen, K., s. Schuster, H 434 .Liermann 15 ( bers. v. K. Küppers (K. Onasch) st.. 1, 451 Roddewig, M., s. Benoit, H 423 Actes du Ve congres international d’Arch6o- 456 Haendler, O.: Epochen karolingischer Theo- Althaus, P.: Die Kraft Christi, logie chr&tienne (H, }. Schmidt logie (H. Schade: 439 Schnitzler, Th.: Die Messe in der Betra tung. „ 2. Aufl. u. II (W. Stählin . Ch: 457 . Hupfe E O OO Predigten. 467 Hättich, M.: Wirtschaftsordnung und katho- Schuster, H., Ringshausen, K, und W. — Dank an Paul Althaus. Festgabe z. 70. Ge- lische Soziallehre (W. Trillhaas) 461 rebe: Quellenbuch zur Kirchengeschichte burtstag, hrsg. v., W. Künneth u. W. Joest Hesse, K. H.: Die Geschichte der lichen Kirche am Rhein (H. Josten J-1IL, 2. Aufl, (K. Kupisch 434 (E. Schott E A CO 420 ch l:ißt: 436 Smits, L.: Saint Augustin dans 1’Oeuvre de aumbach, G.: Qumr”n und das Johannes- Historia Mundi Bd. VII (F, Lau) 431 Jean Calvin. I. (R, orenz) OC A A 445 Evangelium (H. Bardtke 427 Joest, W., s. Althaus-Festgabe G O 420 Soos, M. B. de: Le M tere liturgique d’apres Benoit, H.: Die Hohe Lehre, übersetzt v. M. 423 Kemenow, W.S., s. Grabar, 1.E. , . , . 451 St. L£on le Grand ( I.S Kolping) 459 oddewig u. I. Vielhauer (F, Melzer) . Kraus, H.-J.: Die prophetische Verkün Suzuki, D. T.: Die große Befreiung, 4. Aufl, 424 Benzing, ) Confessio‘ Au gustana vom Jahre 1557 Eine unbekannte Ausgabe der des Rechts in Israel (S. Herrmann) , dlz\'mg 425 (G. Mensching) 0 WE y 0, K - Bornkamm 446 Künneth, W., s. Althaus-Festgabe 420 — Die Zen-Lehre vom Nicht-Bewußtsein, über- 422 Blerbaum‚ M.: Nicht Lob — Nicht Furcht. Küppers, K., s. Grabar, I, E.. VT H 451 setzt v. E. Pelet (F. Melzer‘ as Leben des Kardinals v. Galen nach un- Kupisch, K.: Der Deutsche CVJM (H, Urner) 449 Sykes, N.: William Wake. Iu. II (W. Delius) e P CN veröff. Briefen u. Dokumenten (K. Kupisch) 451 Lazarew, W.N., s. Grabar, I, E, 451 Trebe, W., s. Schuster, H 434 Billing, O.: Levnadsminnen till och med Väste- Leal, J.: Sino is Concordada de Los Cuz.m; Vergote, J.: Joseph en Egypte (S. Morenz) . As-Tiden, hrsg. v. H, Pleijel (M. Schmidt) 448 Evangelios ( P Winter) E E A 430 Vielhauer, I., s. Benoit, H. V A 423 Bruno, A Es ther, Dani (9) che, Prediger, Klagelieder, 424 Lindt, A.: Leonhard Ragaz (Emil Fuchs) , 462 Werner, E,: Pauperes Christi (K. Weiß) , 436 Calvin i . Eißfeldt) McNeill, J. T., s. Calvin, ] E M Z D Lr 443 T. McN' J.: On the Christian Faith, ed, by J. eill (W, Krusche Pr aV R 443 Mattmüller, M.: Leonhard Ragaz und der Von Personen: — Mußte Reformation sein? Übersetzt v. G. religiöse Sozialismus. 1. (Emil uchs) , . 462 Emil Fuchs z. 85. Geburtstag .(J. Leipoldt) . 469 Oloede (W. Krusche) RET OE 443 Mez als Verk M.: Die Amtshandlungen der Kirche Bibliographie Emil Fuchs (H. Moritz) 471 Denkmal, Das christlic he, H. 11, 25,27,28/29, (J. Beckmann) ündigung, Ordnung und Seelsorge, I, 87 C PE 31, 33 (A. Weckwerth N E 455 Pelet, E,, s. Suzuki, D. T. TE _E Berichte und Mitteilungen: Tederick, W. H.: ohn Wyclif and the First 422 Westminster Seminary to Expand Graduate English Bible (W. elius) 443 Pfliegler, M.: Dokumente zur Geschichte der Kirche, 2. Aufl, (K. Kupisc S SE 434 Program 475 °“"“Eu K., 8 ’ Religion, Die, in Geschichte Pleijel, H., s. Billing, G a P VE 448 Preisaufgabe der Haagsch Genootschap tot und Gegenwar t 417 ion, Die, in Geschichte und G e nwart. verdediging van den christel. Godsdienst 476 Giet,St.: L’Apocalypse et !’histoire (J. Schmid) 428 SSÖ u fl., hrsg. v. K. Oalling. I1.(G, W ingren) 417 Neue Bücher E S Da R D 475 Joseph in Ägypten Von Siegfried Morenz, Leipzig Die Geschichte von Joseph in Ägypten hat allezeit über den Unter diesen Umständen kann eine wissenschaftliche Behand- eis der Theologen und Bibelleser hinaus ihre Freunde gefun- lung der fraglichen Genesiskapitel von vornherein auf Interesse en; 6ie wird auch fernerhin in die Weite wirken. Das verdankt auch über die Fachwelt hinaus rechnen; sie kann es insbesondere sie nicht allein und wahrscheinlich nicht einmal in erster Linie ann, wenn sie mit dem Reiz der Josephegeschichte selbst den em religiösen und sittlich-humanen Gehalt in seiner einfachen larheit: daß Gott in unerforschlichem: Ratschluß die Geschicke eiz einer Belehrung über Sachverhalte des pharaonischen Ägyp- ten verbindet. Das aber ist der Fall bei den Untersuchungen, die er Menschen lenkt und wendet und daß der Mensch edel, hilf- er Leuwener Ägyptologe J. Vergote eoeben zum Thema vor- Teich und gut zu sein aufgefordert ist. Sie verdankt es vor allem gelegt hat und die mir eine gründliche Bekanntmachung in unserer em Umstande, daß sich hier ein bedeutender Gegenstand — be- itschrift zu verdienen scheinen‘. Es ist nur natürlich, daß die d eutend auch unabhängig von der Frage nach der harten Valuta £YPtenwissenschaft wiederholt bemüht war, zu Fragen aus dem Seiner historischen Substanz — in einer Meisterschaft erzählt Gesamtkomplex der Familie Jakobs und ihrer Nachkommenschaft zeigt, die wahrhaft lebendige Menschen bis in faszinierende in Ägypten ein klärendes Wort zu sagen; hier eei daran er- enzsituationen hinein handeln und dabei den Zauber eines innert, daß der Egypt Exploration Fund sich seinerzeit eine archäo- remden Landes in der Fülle wirken läßt. Das Alles geschieht in logische Untersuchung zu den Exodusberichten als erste Aufgabe einem großen Zuge und ungehindert von der sonst üblichen Bin- gestellt hat (1883) und ihre Ergebnisse durch Ed. Naville unter ung an lokale oder kultische Haf tpunkte. Als Zeuge für die An- ichnenden Titel „The Store-City of Pithom and the teilnahme ei ner breiteren Öffentlichkeit an dem geformten Sto Route of the Exodus‘“ (1. Aufl. 1885; 3. Aufl. 1888) veröffent- der biblisch en Josephsgeschichte sei deren Spiegelung in der iteratur angerufen, die in Orient und Okzident durch die Jahr- Teil zusammengenommen, so_daß „Joseph in Ägypten“ jetzt als Band 2, „Joseph der Ernährer‘ als Band 3 figuriert. Der letzte Band entetand underte geht und in Thomas Manns monumentalem, als Tetra- (1940/42) im kalifornischen Exil. Da Th. Mann in Santa Monica und O8 ogie angelegten und echließlich als Trilogie erschienenen Werk mit in unmittelbarer Nähe seines Schicksalsgenossen, des Leipziger »„Joseph und seine Brüder‘ gipfelt*, Ä gYPtologen G. Steindorff, lebte, wüßte man gern, ob er den fachlichen —— Rat des nah ' H. Pri Fachleute en Landsmannes eingeholt hat, Denn er pflegte erreichbare und E, Hilsch ebatsch, Die Josephsgeschichte in der Weltliteratur, 1937, nicht g zu konsultieren. Eine gedruckte Äußerung Manns habe ich en. = MIO 4, er, Der biblische Joseph in orientalischen Literaturwerken 1956, S, 81 ff. — Thomas Mann schuf sein Werk von 1926 ?) Vergote, J.: Joseph en Egypte. G‘ené|e Chap. 37—50 ä la bis 1942, g enauer: bis 4. 1. 1943, Die-beiden ersten Bände — „Die Ge- lumi@re des etudes €gyptologiques recentes, Louvain: Publ. universitai- schichte Jakobs‘ und „D. er junge Joseph“ — wurden später in eineD res 1959, XI, 220 5. 8° = OÖrientalia et Biblica Lovaniensia III. bf. 160, %% - 402 S {ÜB. ® —— S, UU 91959 403 404 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 lichen ließ. Wenn dann auch in den Jahrzehnten des großen zurück’; auf seinem weiteren Wege wurde es im ganzen haupt- Wachstums der Ägyptologie deren Forschungen mit Entschieden- sächlich von dem parallelen Bemühen des Leidener Ägyptologen heit auf den eigenen Königsweg dieser Wissenschaft ein- und Theologen J. Janssen gefördert, dessen ‘“Egyptological Re- schwenkten, so blieb doch ein Interesse an den Beziehungen marks on the Story of Joseph in Genesis’”® noch verwertet wer- zur biblischen Welt und speziell an den Problemen der Früh- den konnten. Als Rezensent sehe ich im vorliegenden Falle meine zeit Israels wenigstens am Rande immer sichtbar. Es sei beispiels- Aufgabe vor allem darin, den theologischen Leser mit dem Inhalt weise auf W. Spiegelbergs 1904 erschienene 'Arbeiten „Der des Buches möglichst genau vertraut zu machen. Aus diesem Aufenthalt Israels in Ägypten im Lichte der ägyptischen Monu- Grunde habe ich auch meine sparsamen ergänzenden Hinweise mente‘“ und „Ägyptologische Randglossen zum Alten Testa- und kritischen Bemerkungen grundsätzlich in die Anmerkungen ment‘‘ hingewiesen, deren letztere auch zu Einzelheiten der verwiesen®. Josephserzählung gewichtig Stellung nimmt. Inzwischen hat die Verf. beginnt mit Erwägungen zur Beliebtheit der Josephs- Wissenschaftsgeschichte der Ägyptologie — zwangsläufig — dazu erzählungen; sie ähneln denen, die wir einleitend anstellten. Er geführt, daß man Ägypten jetzt in seiner Eigenschaft als Glied skizziert dann in Kürze Geschichte und Wesen der Quellentheorie der alten Mittelmeerwelt und damit in seinen Beziehungen zur und hebt dazu die Fakten hervor, die für die Verteilung der Umwelt schärfer ins Auge faßt*, wodurch zugleich der Zu- fraglichen Genesiskapitel auf J, E und P relevant sind. Hier teilt sammenhang mit Israel und dem Alten Testamente wieder etwas er auch bereits mit, wo er in Fragen der Zuweisung von der mehr ins Blickfeld gerät‘. Hier ordnet sich Vergotes Buch ein, communis opinio abweicht: 45, 1—15 sei mit 46, 28 — 47, 6b zu- und schon von. da aus möchte man es eine Notwendigkeit sammenzustellen und gehöre daher wie diese Verse zu J; 48,5—6 nennen. Doch bin ich gewiß, daß auch der Alttestamentler es sei die elohistische, dagegen 48, 8—22 die jahwistische Version um der verhandelten Sache willen als eine solche empfindet. der Adoption der Josephssöhne; der Schlußabschnitt 50, 15—26 Denn, um das vorwegzunehmen, Verf. hat in Form einer dem gehöre (mit M. Noth, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. Bibeltext folgenden Anzahl von Exkursen alle Fragen erhoben, 1948; dazu eigenes Argument S, 196) zu J. Der Bibeltext, in sei- gründlich erörtert und in nicht wenigen Fällen gelöst, die man nen Abschnitten jeweils den einzelnen Kapiteln des Buches hier mit Fug an den Ägyptologen stellen kann. Dabei hat er, vorangeschickt, wird nach der franz. Übersetzung von R. de Vaux eigene Forschungen mit fremden verbindend, einen Einblick in in der Ausgabe der Ecole Biblique de Je&rusalem (1951) gegeben den Stand der Probleme und die Möglichkeiten ihrer Lösung ge- und dabei die Zuweisung an die verschiedenen Quellenschriften geben, der überall up to date ist und in jedem Falle den Unter- durch Wahl der Drucktypen kenntlich gemacht. titel rechtfertigt, der von der Erleuchtung durch neue ägypto- Das erste Kapitel, überschrieben „Joseph in Dothan“, logische Forschungen spricht. Selbst der Ägyptologe wird an stellt ägyptologisches Material zu den hier aktuellen Fragen des nicht wenigen Stellen dankbar bekennen, daß er bei dieser Ge- Handels mit Gummiarten und Harzen eowie der semitischen Skla- legenheit über Fragen hauptsächlich der ägyptischen Kultur- geschichte informiert oder angeregt worden sei. Aber Verf. hat ven in Ägypten bereit. Was den ersteren anlangt, so läßt sich die Mühe nicht gescheut, sich mit - den einschlägigen Grund- dazu freilich wenig genug beibringen. Es ist zunächst von den alttestamentlichen Wissenschaft vertraut zu drei genannten Substanzen selbst (37, 25) die Rede, von denen problemen der man nur eine, > (Harz des Cistus villosus), mit einem in ägyp- machen, und so sieht er die Josephserzählung stets in ihrem tischer medizinischer Literatur (Pap Ebers) genannten Stoff (ibr; komplexen literarischen Charakter und weiß auch um die tra- ditionsgeschichtlichen Probleme, die hier vorliegen. Da er, um schmerzstillend und gegen Haarausfall) identifiziert hat'°*. Daher auch das schon anzudeuten, zu dem Ergebnis kommt, daß die auf ist es vorläufig unmöglich, auf diesem Wege die Entstehungs- und Lebenszeit des hier berichteten Handels zu fixieren. Ein anderes Ägypten bezüglichen Fakten der biblischen Erzählung nicht in Indiz dafür bildet die Nennung der Kamele. Verf. folgt dabei die israelitische Königsezeit, sondern in die frühe Ramessiden- H. Epstein (Le dromadaire dans 1l’Ancien Orient = Rev. de zeit ‚(Regierung Ramses II.) weisen bzw. mindestens passen’a, bringt er abschließend auch die Fragen gebührend zur Sprache, ]’Hist, des Sciences 7, 1954, S. 247 ff.), nach dessen Forschungen die sich aus solcher Frühdatierung eines Kernes der Berichte um der biblische Bericht eine Situation spiegelt, die um mehrere Jahr- hunderte vor J und E liegen kann, also z. B. in der Ramessiden- Joseph für die Überlieferungsgeschichte ergeben. Mit alledem zeit. Kamele haben überdies nur die Midianiter; zu den Eseln der unterscheidet sich das Werk des Verfs. in Substanz und Methode Brüder Josephs wird auf die bekannte Darstellung im Chnum- wohltuend von den äußerst problematischen Bemühungen A.S. Yahudas®, die teilweise auf denselben Gegenstand zielten, jedoch hotep - Grab (Beni Hasan) verwiesen, wo Syro - Palästinenser (“m.w) ihre Ware auf Eseln antransportieren. Zur Sklavenfrage die ägyptologisch orientierte Arbeit am Pentateuch eher. frag- wird mitgeteilt, daß Sklaven im eigentlichen Sinne einer Sache würdig als schmackhaft machten. Vergote ist übrigens für die und Ware in Ägypten kaum vor dem Neuen Reiche nachzuweisen vorliegende Arbeit durch seinen Forschungsweg insofern be- sind. und daß sie dann auf dem Wege über Krieg und Kriegs- sonders qualifiziert, als er eich einerseits bereits als Kommen- tator betätigte‘, anderseits als vielfach erwiesener Spezialist gefangenschaft ins historische Bild treten. Aufgrund der häufigen ‚Feldzüge der Pharaonen in Syrien ist es kein Zufall, wenn ägyp- für Fragen der Lautlehre und Namenforschung zu einer im Falle tische Sklaven besonders oft syrischer Provenienz zu sein schei- der Josephsgeschichte so nötigen Wiedererkennung ägyptischer nen. Zur Art des Sklavenkaufes muß eich Verf. freilich mit Namen und Wortformen im hebräischen Gewande hervorragend einer späten Parallele, und zwar aus den Zenon-Archiven (Zeit befähigt ist. Das Buch selbst geht im Kern auf einen Vortrag Ptolemäus’ II.), begnügen'2, = = %) Ich darf auf meinen Beitrag „Die ägyptische Literatur und die 7) Vgl. Verf.s Jozef in Egypte Onze Alma Mater, Orgaan van Umwelt‘“ = HO I 2, 1952, S. 194 ff. und dort zitierte Arbeiten ver- de Vlaamse Lergangen te Leuwen 2, 1948, S, 8 ff. weisen. 8) Jaarbericht Nr. 14... Ex Oriente Lux, 1955/6, 5.63 ff. *) Vgl. die Literaturzusammenstellung von J. Janssen, Ä travers les ®) Ich möchte damit zugleich den die Josephserzählung betreffenden ublications &gyptologiques r&centes concernant l’Ancien Testament = ’ Teil der Schuld abtragen, die bei mir offensteht, solange ich keine Ge“ Ancien Testament et 1l’Orient, Orientalia et Biblica Lovaniensia I, legenheit fand, „Ägyptens Beitrag zum werdenden Christentum‘ druck- 1957, S. 29 ff. fertig zu machen. %*a) Mit dieser abschwächenden Alternative möchte der Rez, schon 19) Dazu bleibt noch das Ergebnis der Berliner Arbeitsgruppe unter H. Grapow abzuwarten, die im Rahmen der Bearbeitung der medizini- hier geltend machen, daß V. wohl die beachtliche und fruchtbare M ö g- schen Texte auch die Drogennamen behandeln wird, lichkeit einer Frühdatierung (wieder) eröffnet hat, aber deren 10a) Es sei immerhin auf Dt 17,16 hingewiesen, wo offenbar die Notwendigkeit der Natur der Dinge nach nicht beweisen kann. Erwerbung von Rossen aus Ägypten gegen Verkauf von Ieraeliten Ich komme unten darauf zu sprechen. nach Ägypten vorausgesetzt ist: C. Steuernagel, HK? 1923 z, St., em ®) Speziell: Die Sprache des Pentateuch in ihren Beziehungen zum sich inzwischen Ed. Meyer, Kleine Schriften 1?, 1924, S, 77 und K. Gal- Ägyptischen, 1929. ling, ThLZ 76, 1951, Sp, 136 angeschlossen haben, Freilich werden ®) Und zwar der Hieroglyphika des Horapollon:‘ Chr. d’Eg. ı8, Detailangaben hier nicht gemacht, und so bleibt es fraglich, ob die e S. 251 ff. (mit J. Janssen u. B. van de Walle). 1943, S. 39 ff. u. 199 ff, (mit B. van de Walle) und Chr, d’Eg .22, 1947, verkauften Israeliten Sklaven oder z.B. Militärkolonen werden, Datierung der zum sog. „Königsgesetz‘““ gehörenden Stelle ist nicht 4 405 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 406 Das zweite Kapitel („Joseph im Gefängnis‘) handelt von im Hause des Anführers der Leibwächter‘“ versteht Verf. als der ungetreuen Frau, dem Hausvorsteher und der als Gefängnis Arrest, den zwei Hofbeamte bei Einleitung ihres Prozesses im dienenden Festung. Für die erstere wird natürlich auch auf die Hause eines Kollegen zu verbringen haben. Das ist eine milde kannte Parallele in der neuägyptischen Erzählung von den zwei Form der Haft, wohl Hochstehenden vorbehalten; daraus erklärt Brüdern hingewiesen, aber mit Recht bemerkt, daß hier ein weit sich auch der elohistische Bericht, daß eie von Joseph, dem Skla- verbreitetes literarisches Thema vorliegt‘*, Treffend ist die Beob- ven des Hausherrn, bedient werden. Ein solcher Arrest im Hause achtung, daß der ägyptischen Frau im Angesichte des harten Straf- hoher Beamter ist in Ägypten für die Schuldigen der Harems- maßes für den Ehebruch weiblicherseits nach mißglücktem Versuch verschwörung zu vermuten, die nach dem juristischen Papyrus aum etwas anderes als der Verzweiflungsschritt der Verleum- von Turin die Möglichkeit eines Zechgelages haben (20. Dyn., dung übrig blieb. Die Ernennung Josephs zum Hausvorsteher Ramses’ 11]./IV.). Da ferner die Höflinge als Eunuchen bezeichnet seines Herrn (39, 4) bezieht Verf. auf den ägyptischen Titel werden, fragt Verf. auch hier nach dem ägyptischen Sachverhalt. mr pr, der in den Urkunden hellenistisch-römischer Zeit dem Dabei zeigt sich, daß Fr. Jonckheere Eunuchen als solche für 0lx0ovöuos entspricht. „Haus‘“ (pr) umfaßt dabei regelmäßig die gypten wahrscheinlich gemacht hat (L’eunuque dans l’Egypte ganzen Besitztümer. Dieser Titel ist streng zu scheiden von un- P raonique = Rev. de l’Hist. des Sciences 7, 1954, S. 139 ff.). serem Hausmeister oder maiordomus, wovon unten ausführlich Jedoch können sie nicht als Höflinge nachgewiesen werden, viel- gehandelt wird. Das Gefängnis Josephs wird als 5mbm m3 mehr macht uns der Prozeß um die ebengenannten Verschwörer bezeichnet (39, 20 ff.) — ein Ausdruck, der im AT nur an dieser gegen Ramses IIIl. sogar mit verheirateten Haremswächtern be- telle vorkommt, hier aber siebenmal wiederholt wird. Man hat kannt. Daher scheint hier — wohlgemerkt: ausnahmsweise — eine Färbung durch den Elohisten vorzuliegen, .der die Verhältnisse ihn als „Rundbau‘“ gedeutet und von daher auf „Festung‘“ ge- schlossen; dabei stützte man sich, neben sachlichen Erwägungen, am (wohl von Assyrien beeinflußten) heimischen Hofe nach auch auf das 8y%owua der LXX. Verf. macht geltend, daß die gYyPpten projizierte. In Jerusalem waren die Eunuchen bei Hofe Verbindun g von Freiheitsentzug und Festung ägyptischem Straf- so zahlreich, daß (-2l-] schlechthin den Höfling oder Vertrauten b rauch entspricht und verweist dazu auf das Dekret Haremhabs des Königs bezeichnen konnte; geradezu als Titel erscheint es vom Übergang der 18. zur 19. Dyn.', Natürlich ist es reizvoll gegen Ende des Weges in ägyptischen Inschriften persischer Zeit Weiterzufragen, um welche Festung es sich dabei gehandelt haben (geschrieben $r$ und S$r$t). Diese Bedeutungsentwicklung recht- Önnte, und Yahuda hatte dazu eine lautliche Gleichung zwischen fertigt auch den Kompilator zweier Versionen, der später aus der md und dem von ihm als T’r gelesenen altägyptischen Namen „Frau des Ägypters‘ die Gattin des 0779 Potiphar machte*®. der Festung Sile im Ostdelta aufgestellt. Sie ist freilich unhalt- Mit dem vierten Kapitel, „Die Träume Pharaos‘“ über- r; denn das Aleph kommt auf Konto der sog. syllabischen schrieben, nehmen die Exkurse einen z. T. erheblich größeren Um- Schreibung, kann also nicht zu einem &5 im Hebräischen führen. ang an. Sie betreffen den Titel Pharao, die ägyptische Traum- Trotzdem räumt Verf. aus sachlichen Gründen ein, es sei nicht ausgeschlossen, daß der Bericht auf Sile ziele, das damals deutung, die Allegorie in den Träumen des Königs, die Bezeich- "nung der Weide als ary, die Traumdeuter, das sog. Lebenshaus das administrative und strategische Zentrum des Festungsgürtels im Ostdelta gewesen ist. und die Stellung der Dwansm in der Hierarchie des ägyptischen Klerus. Pharao (pr—") heißt bekanntlich „großes Haus‘“ und Im dritten Kapitel, betitelt „Joseph bei Potiphar‘“, wird wird zunächst vom Palast gesagt. Von er Amarnazeit an, zunächst der Titel „Anführer der Leibwächter“ (D°mabm ) meint Verf., sei der neue Gebrauch als Königstitel bezeugt 18°. behandelt; es folgen Erörterungen über Mundschenk und Bäcker, Verf. wendet sich dann der viel diskutierten Frage zu, ob das den Zwangsaufenthalt bzw. Hausarrest der Höflinge sowie die Fehlen eines Namens hinter dem Titel gegen die Geschichtlich- Eunuchen. Zum ersten Punkte zieht Verf. den ägyptischen Tite keit des Berichtes spreche. Yahudas positiver Hinweis auf Bei- wdpw heran, der wie man von Haus aus den „Koch‘ bezeich- spiele des Neuen Reiches, die „Pharao‘‘ ohne Namen gebrauchen, net, dann aber auch Leute verschiedener Funktion betreffen kann, wird mit Recht zurückgewiesen; denn in den betreffenden Fällen die an der Tafel von König und Adel Dienst tun, und der schließ- „war der Name vorn in der Einleitung zusammen mit den alten lich — wie engl. butler, deutsch Truchseß — ein Hofamt kenn- Königstiteln erschienen. Seinerseits macht Vergote geltend, zeichnet, das seinen Träger zu ganz anderen Aufgaben führt. Das umgekehrt Königsnamen auch in unhistorischen Erzählun- Fortleben des Terminus im Neuen Reich (neben wb’ „Mund- gen genannt wefden, so daß das Argument in Hinsicht der Ge- schenk‘‘) darf als bewiesen gelten, und der Verf. des hebräischen schichtlichkeit am besten aus dem Spiele bleibt‘*. Dagegen ist Berichts übersetzte ihn etymologisch korrekt, wurde aber gerade sicher richtig, daß der Name des Königs für die Zwecke des Be- damit seiner Bedeutungsentwicklung nicht gerecht. In der Tat richterstatters, der sich nicht als Chronist gibt, irrelevant war. erklärt sich auf diese Weise zwanglos, warum man in der bibli- Zur anschließend behandelten ägyptischen Traumdeutung wird schen Fassun g einen Anführer der Leibwächter als „Anführer der Material in dankenswerter Weise zusammengestellt, dabei K Öche‘““ bezeichnet hat!?a, Die Funktion des Mundschenken wird auch auf den Traumschlüssel des Pap. Chester Beatty III hinge- A im Ägyptischen mit wb’ ausgedrückt, dem nach Forschungen Sir wiesen, der aus der 18./19. Dyn. etammt. Die Ägypter, zeigt an Gardiners ursprünglich diese Bedeutung zukommt (Ancient sich, kennen Träume, die sich direkt erfüllen, und solche, die Egyptian Onomastica I, 1947, S, 43 *); für den Bäcker steht eine einer Umdeutung bedürfen, wenn auch die begrifflich-grund- Fülle von Bezeichnungen zur Wah ]. Die Wendung „Gewahrsam sätzliche Scheidung beider Gruppen erst griechisch ist (Artemi- or 201, 13). Auch beachten sie z. B. bereits die verschiedenen sicher, Galling plädiert a.a. Zeit des Nordreiches, doch O. Sp.138 für Ansetzung in die letzte araktere der Träumenden u.a. m.'®, In unserem Falle findet Anspruch genommen worden . ist auch die nachexilische Zeit dafür in der Traum des Mundschenken bis auf die allegorische Dreizahl *) Auch ich hatte aus diesem Grunde zu r Zurückhaltung gegenüber Eunu 13) Schon Calvin (Genesiskoömmentar) sagte, daß Potiphar kein der Annahme simpler Abhän gigkeit des Genesisberichts geraten: HO 12, war, sondern nur so heiße, da das ein Hofamt im Orient gei 200 mit A. 3, (Priebatsch a.a. O. S. 102). *?) Es darf dessen neueste Bearbeitung durch W. Helck, ZÄS 80, #a) Der Sprachgebrauch ist in Wirklichkeit älter, Wir kennen zwei 1955, S, 109 ff, und Urk IV 2140 ff. n: achgetragen werden. Zeugnisse aus der Zeit Thutmosis’ IIl.: Urk IV 1248 und 1265, vgl. 1a) Bekanntlich begegnet uns der fragliche Begriff zu Beginn des auch W, Helck, Ägyptologische Studien (Fs. Grapow 1955, S. 111 f.) und 6. Jhdts, in der Füg E. Hornung, MDAIK 15, 1957 (Fs. Junker), S. 122. bab Onischen Am ung D°W30737 und in Verbindung mit einem neu- *) In dem heraängezogenen Material sollte schärfer zwischen un- dis, S E tsträger wieder (2, Kön 25 und Jer 39 ff.). Eine akka- historischen Erzählungen und „gestalteter Geschichte‘ geschieden wer- ist eine ntsprechung scheint vorläufig nicht bekannt zu sein. Anderseits den; letztere liegt oft in den sog. Königsnovellen vor. Josepheer bloße Wiederverwendung des Titels im AT nach Vorbild der zählung unwahrscheinlich, auch wenn man einräumt, daß die oder Sethmensch war; hierzu wäre noch auf H. Bonnet, Der Gott im *) Es ist für die Deutung wichtig, ob der Träumende Horusmensch Variatio: n (39 für 7W) eine zeit- und sachgemäße Akkadisierung daretellt. Hier bleib en Fragen offen. Menschen = Secritti in onore di I, Rosellini, 1949, S. 237 ff, und RÄRG, 1952, S, 225 ff, zu verweisen. 407 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 408 eine direkte, der des Bäckers eine allegorische Deutung. Allego- ben werden kann, 60 sieht Verf. die Lösung wohl darin, daß beide rien beherrschen auch die Deutung der Träume Pharaos, wovon Titel allgemein wurden, d. h. allen Mitgliedern des Kollegiums nunmehr die Rede ist. Die Vorzeichen der Hungersnot geben An- vom Lebenshause eigneten und eine bestimmte Klasse des Klerus laß zur Darlegung der Sachverhalte um die Nilüberschwemmung, bezeichneten‘. Anschließend sucht Vergote, wieder tief und weit in den Stoff ausgreifend und sorgfältig interpretierend, die Stel- auch um die ptolemäische sog. Hungersnotstele von Sehel, deren alter Kern (Zoser) zweifelhaft ist (zuletzt P. Barguet, La st@le de lung der hrj.w-tp (907m) innerhalb der Hierarchie des ägyp- la famine ä Sehel, 1953). Es wird erwogen, daß die fragwürdige tischen Klerus zu bestimmen. Er stellt zunächst die Hauptquellen ägyptische Überlieferung der 7 Hungerjahre u.a. auf die biblische (Onomastikon des Amenope, Dekrete von Kanopus und Mem- Tradition zurückgeht‘*. Da man im Trauminhalt einen Hinweis phis, Clemens von Alexandrien Strom. VI4, 35/7) zu einer (so auf die Überschwemmung als Ursache des Wohlstandes erwartet, weit möglich) synoptischen Tabelle zusammen. Wir können hier ist Verf. geneigt, ihn in den Kühen zu finden (mit H. J. Heyes, — = Bibl. Zeitfragen IV, 9, 1921, S. 14). Die seine mit großem Nutzen beschrittenen Wege zu verschiedenen Joseph in Ägypten Titeln der Priester und des clerus minor nicht verfolgen und hal- „große Flut‘“ (mh. t wr.t) war ja als Kuh gestaltet vorgestellt; ten nur fest, daß er zu dem Ergebnis kommt, der hrj-hb der Name bedeutet zugleich „die große Fülle“ Umgekehrt (= hrj-tp, D':th_'l) stehe unterhalb der Priesterklasse der sog. hängen nach ägyptischer Anschauung Wind und Überschwemmung zusammen, hindert also widriger Wind die Wasserfülle (B. H. w‘b.w, die den Götterkult vollziehen, und gehöre zum clerus Stricker, De overstroming van de Nijl = Mededelingen... minor; deshalb spricht er auch vom ‚„‚Leser“, nicht, wie es her- 4620 Ex Oriente Lux Nr. 11, 1956), so daß der dörrende „Ostwind“ kömmlich ist, vom „Lese-Priester . Das fünfte Kapitel, „Josephs Erhebung‘, beginnt mit allegorisch auf die negative Kehrseite des Wohlstands hinzielt, einem kurzen Wort zu 41, 44: „Ohne deinen Willen soll niemand Überdies ist ‚„‚Ostwind‘“ dabei eine interpretatio Hebraica der ägyptischen Naturgegebenheit, die sich in den LXX vermieden Hand oder Fuß erheben‘“. Diese Wendung weckt, als einzigartig, zeigt (41, 6 und 23: äveudgp#ogos; an anderen Stellen ist D den Verdacht ägyptischen Ursprungs. Nun finden wir sie zwar im ganzen bisher nicht in ägyptischen Texten, doch führt der kop- geradezu durch »6roc, also den verhängnisvollen ägyptischen tische Ausdruck fi — toot ‚„„Hand erheben‘“ für „(eine Tätigkeit) Südwind, ersetzt)!!. Dann wird der Ausdruck untersucht, der beginnen‘ auf eine Spur, die in den Fügungen f’j‘ „den Arm er- (41,2) die Weide der Kühe bezeichnet, hebr. wix; die LXX heben‘“ und fsj nmt.t ‚„den Schritt erheben‘“ weiterläuft, die haben darin offenbar einen ägyptischen Terminus erkannt und beide „etwas mit Eifer tun‘“ bedeuten. Demnach ist eine 41, 44 ihn daher nur transkribiert (dyeı). In äußerst sorgfältigen, entsprechende figürliche Rede nach ägyptischem Sprachgebrauch keiner Schwierigkeit ausweichenden Erörterungen kommt Verf. denkbar. Anschließend wird über den Verwalter des Krongutes, zu dem Ergebnis, daß dahinter das ägyptische ’hj (Wörterbuch der den Vezir, die Formulierung „Vater des Pharao‘, den königlichen ägypt. Sprache I, 18, 8) mit dem Sinn von „Papyrusdickicht‘“ Ring, die Leinengewänder, die goldene Halskette, den Zuruf steht, das gegen bisherige Annahme nicht erst in griech.-röm. „Abrek‘ sowie Josephs ägyptischen Namen Zaphenath-Paneach Zeit, sondern bereits im Neuen Reich bezeugt ist (Pap. Anastasi und die anderen ägyptischen Namen des fraglichen Zusammen- IV). Ebenso gründliche Untersuchungen werden der Identifikation hangs gehandelt. Bei der Erhöhung Josephs hat man immer nur eines anderen Wortes gewidmet: den Dwanım („Traumdeutern‘‘: seine Staatsfunktion ins Auge gefaßt; doch ist festzuhalten, daß 41,8 und 24). Dabei zeigt sich, daß das hebräische Wort D7r der junge Hebräer zuvor (41, 40a) mit den Worten „Du sollst über meinem Hause sein‘“ in ein Amt eingesetzt wird, das eben- den ägyptischen Titel hrj — tp „Oberster‘“ wiedergibt, der seiner- falls schwergewichtig ist und das wir als solches schon kennen- seits als zulängliches AÄquivalent für denm vollen Ausdruck hrj-hb hrj-tp „oberster Leser‘“ dargetan wird (vgl. deutsch lernten: Er wird mr pr „Hausvorsteher‘“ (olxov6u0s5), in die- „Ober‘“ für Oberkellner). Die Gleichung ruht sachlich darauf, sem Falle Hausvorsteher des Pharao, also mit ägyptischem Titel mr prwrnnb t’. wj „großer Hausvorsteher des Herrn der bei- daß der Leser zugleich der Schriftenkenner schlechthin war, also den Länder‘ (bezeugt in den Onomastika: Gardiner I, S. 45*). auch der der Traumbücher; lautlich erheben sich gegen sie keine Damit aber ist er Verwalter des Krongutes und schon insofern Einwände. Es sei noch die einleitende Bemerkung herausgehoben, einer der höchsten Amtsträger des Landes. Verf. fügt hieran noch daß die neben den bwannnM genannten Dw2ar nicht als „Weise‘‘, bedeutsame Erörterungen über den Titel r’ hrj „oberster Mund“‘, sondern als „Gelehrte‘““ zu fassen sind, weil sie in diesem Zu- der im Neuen Reiche verschiedenen hohen Beamten, darunter auch sammenhang fraglos den ägyptischen rh.w ih.t „Gelehrten‘““ ent- dem Verwalter des Krongutes, gegeben wurde und ihre Macht- sprechen. Die seltsame Tatsache, daß die bohairische Bibel den befugnisse steigerte”®, Was nun die Staatsfunktion Josephs, seine EEnynıhs von 41, 8 und 24 (so LXX für durn) mit sphran®$ Stellung gleich nach dem König und seine Amtsgewalt über das ganze Land betrifft, so hat man gern ohne weiteres angenommen, übersetzt, worin man den ägyptischen Titel s pr ‘nh „Schreiber Joseph sei hier als Vezir dargestellt, also in der Eigenschaft des des Lebenshauses‘“ erkannt hat, gibt dann Veranlassung, dieses ägyptische Lebenshaus zu kennzeichnen. Verf. folgt A. Volten Chefs der Staatsverwaltung, dessen Aufgabenbereich wir durch (Demotische Traumdeutung, 1942, S. 36 ff.), der im Unterschied beredte Quellen (bes. aus dem Grabe des Rechmire, Vezirs zu Sir Alan Gardiner (JEA 24, 1938, S. 157 ff.) meint, es handle Thutmosis’ III. und Amenophis’ II.) gut kennen. In neuester Zeit sich dabei nicht nur um ein Institut zur Herstellung heiliger sind aber, u.a. von Janssen, unverächtliche Einwände gegen die Schriften im weitesten Sinne, sondern zugleich um eine Art Hoch- Vezirschaft Josephs erhoben worden: Im Neuen Reich gab es zwei Vezire, also dürfte keines Einzelnen Amtsgewalt sich über ganz schule‘®. Dabei geht die Bezeichnung selbst wohl auf das Ziel zu- gypten erstreckt haben; außerdem kennen wir einen Vezir we- rück, durch Rituale das Leben des Gottes (bes. des Osiris) und des Königs zu schützen (das wird durch noch zu veröffentlichende der unter dem Namen Joseph noch unter seinem ägyptischen Na- Untersuchungen Ph. Derchains zu Pap Salt 825 neuerdings er- 1) Seine Darlegungen bleiben in diesem Punkte etwas unscharf härtet). Wenn im vorliegenden Falle der (hrj-hb) hrj-tp (LXX: (5270; 20) Eine führende Rolle der „‚Leser‘“ innerhalb des Clerus minor be- ä£7?"7!17;)) durch s$ pr ‘nh (bohairisch sphran®$ ) wiedergege- und zugleich wichtigste Geschäft verstanden, eben das Lesen (zu S. 86 ruht m.E. vor allem darauf, daß sie das schwierigste (daher exquisiteste) 16) Ich hatte die gleiche Vermutung im Anschluß an J. Vandier, La unten). famine dans l’Egypte ancienne, 1936, in HO I 2, 1952, S. 201 ausge- sprochen. %0a) Zu diesem Komplex wäre jetzt W. Helck, Zur Verwaltung 17) Die LXX berücksichtigen also ägyptische Verhältnisse; das ist des Mittleren und Neuen Reichs, 1958, heranzuziehen, was mir in Leip- nicht selten der Fall, ich gab einige Beispiele- in RGG*I, 1957, Sp. 120; von Josephs Aufgaben das Amt eines „Scheunenvorstehers von Ober- zig zur Zeit nicht möglich ist. — Wichtig scheint mir im Zusammenhang vgl. A.29. und Unterägypten‘, das z.B. in der Person des Nefersecheru (früh- 18) Inzwischen kann noch auf G. Lefebvre, Essai sur la medecine ramessidisch) mit dem eines „großen Hausvorstehers‘‘ verbunden war: Kees, Das Priestertum im ägyptischen Staat etc., 1953, S. 158. — In ne- Egyptienne, 1956, S. 18 ff. (der den Vergleich mit den Universitäten wiesen werden. verwirft) und H. Brunner, Altägyptische Erziehung, 1957, S. 28 f. ver- gativer Hinsicht sei ins Bewußtsein gerückt, daß sich für den Titel r” hrj „oberster Mund‘“ im Bibeltext keine Spur findet. 409 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 410 men Zaphenath Paneach. Der erste Punkt gibt Verf. Veranlassung wesentlichem Punkte der Investiturszene des Vezirs Rechmire zu gründlichen Erörterungen, aus denen wir nur herausheben, daß gleicht und die man daher ebenfalls als Einsetzung deuten möchte. eine Zweiteilung des Vezirats im Neuen Reiche keineswegs durch- Man hat dann mit einer Entwicklung des „Goldes der Beloh- gängig sicher sei‘”, Ja, es steht umgekehrt fest, daß Chai unter nung‘“ zum Symbol einer Amtseinsetzung zu rechnen, und es Ramses II. Vezir des Nordens und des Südens, zugleich aber auch, sieht 60 aus, als ob sie mit der Amarnazeit (Tutu: N. de G. Davis, wie Joseph, Verwalter des Krongutes war (mr pr wr). Setzt man El Amarna VI, T. 19) beginnt. Der biblische Bericht wird bei alle- den Kern des bıblischen Berichts in diese Zeit, so bietet sich eine dem eine Einsetzung meinen und befindet sich dabei, was den Plausible Lösung damit an, daß man die einstigen außerordent- goldenen Halsschmuck als Sinnbild betrifft, in Übereinstimmung lichen Vollmachten Josephs unter dem aktuellen Bilde des zeit- mit Sachverhalten der 19. Dyn.. Als nächstes Problem stellt sich genössischen Vezirs gesehen und gestaltet hat. Dabei brauchte die Frage nach der Herkunft des Zurufes, den man vor dem Wa- er Heros zu seiner Zeit, wohl in der späteren 18. Dyn., tat- gen Josephs macht und dessen Form 7728 die antike Über- sächlich nur ein vielleicht durch den Titel „oberster Mund‘“ ge- steigerter „Verwalter des Krongutes‘“ gewesen zu sein; hier muß lieferung zu verschiedenen Deutungen veranlaßt hat. Jetzt hält eingerechnet werden, daß es zu dem Titel „oberster Mund‘“ die man den Ruf für ägyptisch, und Spiegelberg hatte ihn (Rand- eiterung „oberster Mund des ganzen Landes‘“ gibt (r hrj glossen S. 14 ff.) auf die Fügung b r.k (wörtlich „das Herz zu dir‘“) zurückgeführt, das „Achtung‘“ bedeuten soll. Dagegen ist n U r dr.f bzw. t’ mj kd.f), die fast synonym ist mit der Be- u. a. (mit J. H. Braested, AJSL 21, 1904/5, S. 248) einzuwenden, zeichnung des Vezirs als hrj-tp n t’ r dr.f „Oberster des ganzen Landes‘. Wenn das so ist, dann kann man auch nicht erwarten, daß eine solche Formel in der 2.pl. gestaltet sein müßte, also Joseph unter welchem Namen auch immer als Vezir zu finden*. b (.w) r.tn „die Herzen zu euch‘“. Deshalb zieht Verf. eine Verf. schließt zunächst ein Wort über die Formulierung ‚„Vater andere Lösung vor und nimmt an, daß hier das aus dem Semi- es Pharao‘ an, die sich freilich erst 45, 8 findet. Es handelt sich tischen entlehnte Verbum brk in der Bedeutung ‚„die Proskynese machen‘‘ vorliegt, in der es zweimal in Medinet Habu (Ram- dabei gewiß um eine Wiedergabe des ägyptischen it ntr „Vater es Gottes‘‘, wobei der hebräische Interpret mit seiner Fassung ses III.) bezeugt ist. In der imperativischen Form des Neu- zugleich den göttlichen Charakter des Pharao für sich buchen und ägyptischen (lbrk) würde es den exakten Prototyp für 74a8 die Anstößigkeit wörtlicher Übersetzung für seine Landsleute bilden. Es hätte außerdem den Vorzug, direkt zu dem aufzufor- vermeiden konnte. Überdies meint „Gottesvater des Gottes NN'“ dern, was sachlich gemeint sein muß, eben zur Ehrenbezeu- tatsächlich „Vater des Königs, zugehörig zur Priesterschaft des gung”, Schließlich werden die ägyptischen Namen Zaphenath- Gottes NN“ (Gardiner, Onomastica I, S. 47 ff.). Der Titel selbst Paneach, Potiphar bzw. Potiphera und Asenath unter die Lupe wird an hohe Beamte ebenso wie an obere Priester vergeben und genommen. Daß Joseph einen ägyptischen Namen erhält, ent- darf daher als Ehrenprädikat angesprochen werden. Weiter: Der spricht, wie sich zeigt, ägyptischem Brauch, und zwar nicht nur Ring des Königs (ny3u), den Joseph von ihm aufgesteckt erhält, in Hinsicht auf fremdstämmige Sklaven. Der Name selbst hat gibt im Wortkörper ägyptisches db‘.t „Siegelring‘“ wieder. Verf. mannigfache Deutungen erfahren, von denen die Steindorffs handelt dabei von den Namen und Arten (Zylinder neben Ring) (dd p” ntr ?w.f ‘nh „der Gott hat gesprochen und er lebt‘“ oder der ägyptischen Siegel (vgl. S. Schott, WZKM 54, 1957, S. 177 ff.) besser jetzt mit Ranke: „der Gott hat gesagt: er wird leben‘“‘) und legt dar, daß die Übergabe des königlichen Siegelringes die mindestens in der deutschen Fachwelt die größte Verbreitung Einsetzung hoher Amtsträger eymbolisierte. Sinnbild der Ein- gefunden hatte. Im Hinblick auf die mannigfachen Unzulänglich- Setzung — 6ei es als Krongutverwalter, sei es nach dem Willen keiten auch dieser Deutung schlägt Verf. seinerseits eine neue des (späteren) Berichts als Vezir — ist sie gewiß auch bei Joseph. vor. Indem er zugleich den Konsonantenbestand der von LXX In der Bezeichnung der linnenen Gewänder ( ©5 a) findet gebotenen Namensform Yordougarnx heranzieht, kommt er sich, wie bekannt, ebenfalls ein genuin ägyptisches Wort: $8 in vermittelnder Lesung zu der (neuägyptischen) Form p’ s ntj „Leinen‘-(u. zw. feiner Qualität). Nach einem Blick auf ägyP- “m.f n’?h(.t) „der Mann, der die Sachen weiß‘. Der so ge- tische Leinensorten und ihre Namen wendet sich Vergote gegen fundene Name hat den großen Vorzug, formale Richtigkeit mit die Deutung des Sachverhalts in dem Sinne, daß mit der Über- verblüffender sachlicher Brauchbarkeit zu verbinden, denn der gabe der Gewänder nur eine besondere Art der Belohnung Josephs Satz vom Mann, der die Sachen weiß, ist exakt in die Situation gemeint sei; es handelt sich vielmehr, da ein Wechsel der Klei- des weisen Joseph hineingesprochen, der die geistige Elite Ägyp- ung, also eine Einkleidung vorliegt, wiederum um einen tens soeben beschämt hat. Im Gegensatz zu dieser ad hoc gebil- Teil der Einsetzung ins hohe Amt. Denn der Vezir trug ein be- deten Form gehören die Namen Potiphar (bzw. Potiphera) sowie sonderes Gewand, und es ist wohl nur dem Charakter der ägyP- Asenath zu geläufigen Typen. Potiphar gibt bekanntlich die tischen Kunst zuzuschreiben, wenn sie bei Investiturdarstellungen ägyptische Fügung P” dj p’ R‘ wieder: „Der, den der Re gegeben die bewegte und momentane Szene der Umkleidung vermied un hat‘, Sie ist in leichter (aus der Sprachgeschichte mühelos erklär- en Verwaltun gechef bereits in seiner Amtstracht zeigte. An- barer) Variante — ohne Artikel vor dem Gottesnamen: P” dj R‘ — schließend stellt sich die Frage, ob auch das Umlegen der gol- denen Hals kette in diesem Sinne zu deuten sei. Zwar möchte man bereits in der 18. Dyn. bezeugt. Nur die volle Form P’ dj p’R' kennen wir erst aus dem letzten Jahrtausend. Da die drei Fälle nung‘“‘ denken, in das, zunächst an die bekannte Verleihung des „Goldes der Beloh- ihres Vorkömmens sich auf unterägyptischen Denkmälern be- der Tapferkeit‘“ wie wir jetzt wissen, auch das sog. „Gold finden, möchte man annehmen, daß es sich um einen unterägyp- einzuschreiben ist, das sich in Wahrheit als tischen Namen handelt. Damit wird, bei der Kargheit von Denk- „Gold (der Belohnun g) wegen Tapferkeit‘ erweist (H. v. Deines, mälern aus dem Delta, zugleich die Knappheit der Bezeugung ZÄS 79, 1954, S, 83 ff.). Denn unter den fünf Schmuckstücken, verständlich. Keinesfalls darf man daher e silentio schließen, daß aus denen jedenfalls unter der 18. Dyn. diese Auszeichnung be- die volle Form des Namens erst der Spätzeit gehöre und folglich stand, befand sich auch ein goldener Halsschmuck ($bj.w)”. Aber in unserem Bericht auf Konto des Elohisten komme. Der Name im Grabe des Vezirs Paser (unter Sethos I., frühe 19. Dyn.) wir Asenath endlich wird (mit Spiegelberg, Randglossen S. 18 f.) auf dem Grabherrn der Halsschmuck in einer Szene umgelegt, die in loge freilich indikativisch übersetzte („eie gehört der Neith“), Iw.$ n N.t zurückgeführt, das der einstige Straßburger Ägypto- ”%) Für die ältere Zeit sei noch daran erinnert, daß es in der 6. für Ynastie reine Titular-Vezire gibt, deren Titel also kein Amt ent- s sich aber im Hinblick auf die Transkription aus lautlichen Spricht und die gleichzeitig leben: Helck, Untersuchungen zu den Be- Amtentiteln des ägyptischen AR = ÄgFo 18, 1954, S. 116 £. ?%) Wenn mir der Weg Vergotes auch richtig zu sein scheint, 60 ist verlockend anzunehmen, daß die gewaltige Anreicherung möchte ich im Anschluß an Spiegelbergs 2b r.k „Achtung‘“ doch auf die des Tongutes durch Joseph nach 47, 13 ff, mit dessen tatsächlichem Amt seltsame und erweisbare Übernahme des Achtung-Rufes aus einer Sprache eines Mr Dr wr z usammenhängt; vgl. auch Vf. S, 192, in eine andere hinweisen: das deutsche Kommando „Habt acht!‘“ ging 22) Da Verf. im folgenden auch andere Orden heranzieht und dar- unter d en in in der Form haptäk in die ungarische Soldatensprache ein: J. Balassa, Die tapfere Fliege Form einer Fliege, sei noch hingewiesen auf F, W. v. Bissing, = = Deutsche Elemente in der ungarischen Soldatensprache = Die neueren Sprachen 26, 1919, S. 359. Prähist, Ztschr, 34/5, 1950, S.2;7 ff. 411 412 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 Gründen optativische Auffassung empfiehlt: „Möge sie der Neith Hausmeister Josephs ( ma7by wn ), betont Verf. anschließend, gehören u238. ist im Unterschied zu Josephs eigener einstiger Funktion im f Das sechste Kapitel, „Die beiden Reisen der Brüder“‘, Hause des Ägypters (s. o.) nicht ‚„Hausvorsteher‘“ (mr pr = spricht von den Spionen, der Wechselbezeichnung ‚„„Mein Herr — olxovöuos), sondern maiordomus (äg. © n pra = 6 &7 ıns deine Diener‘, der Eidesformel, dem Dolmetscher, der Zahlungs- olxlas ); er verwaltet nicht den Besitz, sondern übt Pflichten im weise, dem maiordomus und der Becherwahrsagung.. Der von Jo- Hause selbst aus. Vielleicht darf man für den vorläufig nur in seph gegen seine Brüder erhobene Vorwurf der Spionage war älterer Zeit (Altes und Mittleres Reich) bezeugten Titel hrj pr Fremden gegenüber wohl immer aktuell. In der 19. Dyn. hat man „maiordomus‘ ‘eine längere Lebensdauer in Anspruch nehmen, an die Hettiter als Auftraggeber zu denken; für die Schlacht bei da ja ö &7i ıms olxlas der griechischen Urkunden seine wört- Kadesch sind, allerdings im Rahmen der unmittelbaren Kriegs- liche Übersetzung darstellt. In diesem Falle wäre hrj pr das noch handlungen, Kundschafter (h’pj.tw) bezeugt. Die Anrede der Fremden an den hohen Repräsentanten des Gastlandes („mein lebendige Vorbild für 5mvarby x %b, Die Becherwahrsagung Herr‘“‘) ist die wohlbekannte und auch in Ägypten übliche; %558 endlich behandelt Vergote. primär als Interpret des Bibeltextes: er eliminiert sie (im Anschluß an A. van Hoonacker, Was Josef’s gibt in diesem Falle ägyptisches nb.j wieder. Aber auch die beker [Genesis 44] een tooverbeker? = Isidoor Teirlinck Album, Selbstbezeichnung der Redenden als „deine Diener‘‘ findet ihre 1931, S. 239 ff.), indem er in 44, 5 die entscheidende Präposition Entsprechung in einer ägyptischen Formel; denn man hat erkannt (Donadoni, Drioton), daß die früher b’k m gelesene und daher a nicht instrumental, sondern als Bezüglichkeit auffaßt: „in be- iug auf den er gewiß gewahrsagt haben wird‘. Joseph, heißt das, als „der Diener da‘‘ übersetzte Wendung, mit der der Unter- wird seine divinatorischen Künste angewandt haben, um die gebene sich selbst nennt, von Haus aus b’k.k m.} „dein Diener, Diebe des Bechers zu ermitteln. Dennoch wird dem Leser ein der in mir ist‘ (d.h. „der ich bin‘“) lautet. Wir finden also im MEBER _EE ägyptischen Vorbild dieselbe Nennung des Pronomens der 2. Per- Abriß über die Becherwahrsagung geboten, die, dem pharaonischen son sing. wie in Ägypten offenbar unbekannt, in griechischer Zeit aus dem Osten 72y ”. Eine besonders sorgfältige Analyse ins Land kam, und zwar in ihrer halluzinatorischen, nicht mehr erfährt das ägyptische Vergleichsmaterial zu dem zunächst pro- in der alten ominalen Form (Vergote konnte die ungedruckte missorischen, dann assertorischen Eid, den Joseph 42,15/6 in Lütticher Dissertation von F. Cunen benutzen: La l&canomancie BA SE ST 1 Gestalt der Formel „so wahr Pharao lebt‘“ leistet (gesammelt von grecque. Ses origines et son developpement, 1956/7). J. A. Wilson, The Oath in Ancient Egypt = JNES 7, 1948, Kapitel s ie ben, „Niederlassung der Hebräer in Ägypten“, S. 129 ff.; vom Verf. ergänzt). Dabei stellt sich heraus, daß von beginnt mit einer kurzen Quellenanalyse, wobei drei Berichte dem auf den ersten Blick so reichen Vergleichsmaterial nur ein über die folgenden Modalitäten der Niederlassung unterschieden einziges Zeugnis für den nichtgerichtsamtlichen assertorischen werden (ich hebe nur das Wesentlichste heraus): 1. Beim Jah- und keines für den freien promiesorischen Eid als brauchbare wisten, dem auch 45,1—15 zugewiesen wird (s. o.), lädt Joseph Parallele aus dem Neuen Reiche übrig bleibt. Bei dieser Quellen- seine Familie mit all ihrer Habe ein, in Gosen zu wohnen. 2. In lage kann man der Formel „so wahr Pharao lebt‘, die (in Ver- der elohistischen Fassung ist Pharao selbst der Einladende. Die bindung mit Amun) für die Spätzeit bezeugt ist, die Möglichkeit Einladung erstreckt sich dabei nur auf die Familie, der Besitz kann der Existenz schon im Neuen Reich nicht bestreiten. Ja, da es im verlorengehen (45, 20). 3, Der Priesterkodex nennt die einla- Alten Reich die Formel „so wahr der König (nj-$w.t) lebt“ ge- dende Person nicht; das zugewiesene Land heißt Ramses. Dann % geben hatte, wobei dann nj-$w.t gewiß zwangsläufig im Zuge der werden die folgenden Themen erörtert: Land Gosen und Land Entwicklung des Sprachgebrauchs durch pr-” ‚,Pharao‘“ ersetzt worden ist, kann man unseren Bericht geradezu als missing link Ramses, die Ägypter und die Schafhirten, die Agrarpolitik Jo- sephs. In Hinsicht des Namens Gosen schließt sich Verf. den Ergeb- zwischen den älteren ägyptischen Perioden und der Spätzeit be- niesen Sir Alan Gardiners und der Meinung P. B. Couroyers an, trachten. Weiter: Der Dolmetscher (42, 23) ist für den Verkehr daß er uns in ägyptischen Dokumenten bisher nicht begegnet. der Ägypter mit Fremden eine eingebürgerte Erscheinung und Anhaltspunkte für eine Lokalisierung der gemeinten Gegen seit dem Alten Reich bezeugt (es wird auf eine gute, an ent- bietet aber, noch immer nach Gardiner, die Wiedergabe von Go- Jlegener Stelle erschienene Arbeit von A. Hermann verwiesen: Dolmetschen im Altertum = Schriften des Auslands- und Dol- sen in den LXX durch "Hochav zölıs, eine Stadt im Wadi Tumi- lat. In diese Landschaft weist auch die bohairische Version, die metscherinstituts der J. Gutenberg - Universität Mainz I, 1956, Heroonpolis mit Pithom identifiziert, das auch Pr-’Itm Tkw S. 25 ff.). Außerordentlich bemerkenswert ist dann der Exkurs oder einfach Tkw heißt und entweder bei Tell el-Maschuta oder, über die Zahlungsweise, rückt er doch einen Tatbestand ins Licht, wahrscheinlicher, bei Tell er-Retab zu lokalisieren ist, Das Wadi der, vor fünf Jahren erhoben, wohl selbst in Kreisen der Ägypto- logen nicht die ihm gebührende Beachtung erfahren hat: Man Tumilat (VIII. unteräg. Gau) entspricht den Eigenschaften Go- fand in Urkunden von der mittleren 18. bis ' zur mittleren sens im biblischen Bericht: Gegend am Rande Ägyptens, reich an Weiden, von Ägyptern nicht bewohnt. Hingewiesen wird no 20. Dyn. ein Zahlungsmittel (das sog. „Stück‘: *12 dbn = 7,6 g). auf die bekannte Meldung aus Tkw an den Pharao, daß edo- von dem angenommen werden muß, daß es bei festem Gewicht mitische Nomaden in die Weidegebiete des Gaues eingelassen in einem flachen, runden Metallstück bestand, das wahrscheinlich eine Inschrift trug (J. Cerny, Prices and Wages in Egypt in the worden sind (Pap Anastasi VI, vielfach herangezogen). Mit dem Ramesside Period = Cahiers d’histoire mondiale I, Nr. 4, 1954, Land Ramses ist die Gegend bei der Stadt Ramses gemeint, sO S. 903 ff.). Diese für die Geschichte der antiken Numismatik daß es sich in der Nomenklatur um einen Anachronismus des Priesterkodex handelt. Die Ramsesstadt selbst erstreckte sich revolutionierende Einsicht gibt zugleich den in der Josephs- erzählung berichteten Geldzahlungen die wirtschaftsgeschichtliche 2%a) Allerdings ist ‘” n pr nach Kees, Das Priestertum im ägypti- Basis (die sie darüber hinaus natürlich in der bekannten Benut- schen Staat etc., 1953, S. 163 und jetzt ZÄS 84, 1959, S, 63 „eine seit zung ungemünzten Metalls besitzt). Dabei ist das „Stück“ in spätramessidischer Zeit aufkommende Variante für Amtsmänner un Vermögensverwalter‘“ (zur Kritik an S.98 u. 171 £.). ramessidischer Zeit aus Silber, entspricht also hebr. 995 , Der 2b) Der Titel sollte freilich immer zugleich in seinem israelitischem Eigenleben gesehen werden; er ist seit Salomo bezeugt (1. Kön 4, 6) un ?%a) Der Name läßt sich aus ägyptischen Texten vorläufig nicht be- später im Aufstieg begriffen (J. Begrich, Söfer und Mazkir = ZAW 17 legen, doch teilt er das Schicksal mit manchem Namen eines geläufigen 1940/41, S. 26 f.). B. hat nicht erwogen, daß auch er, wie Söfer un Typs, den wir zur Zeit nur keilschriftlich kennen, vgl. E. Edel, JNES 7, Mazkir, aus Ägypten entlehnt sein könne, Es ist denkbar, daß er au 1948, S. 16. den ägyptischen Titel hrj pr = 6 #xl %56 olxlag zurückgeht, dem ef 24) Das Vorkommen der Formel b’k(.k) im(.j) in literarischen Tex- formal entspricht. In seinem bescheidenen Anfang könnte er ihm au ten ohne Bezug auf einen Angeredeten, wie Sinuhe B 241/2, bedarf funktionell entsprechen, hätte sich aber dann später zu einem Amte ent“ noch der Untersuchung; sicher liegt Erstarrung und Sinn-Entleerung vor. wickelt, das dem ägyptischen mr pr = 0olxovöuoc entspricht. Der 25) In diesem Zusammenhang bezeichnet Verf, S, 170 Palästina- Sachverhalt ist eine Untersuchung wert, die auch die Möglichkeit akka” Syrien im Hinblick auf Geld-Emissionen als ‚„Nomadenland‘; dieses dischen Einflusses zu bedenken hätte (vgl. assyr. sa ell‘ biti, Reallex. d Versehen muß mit Hinweis auf die kanaanäischen Städte richtiggestellt Assyriologie, 1932, S, 464). Das Gleiche gilt übrigens für den T itel werden. mx by wn (2. Kön 10, 5), für den sich ägyptieche und auch akkadische 413 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 414 wohl von Kantir bis San el- Hagar (das alte Tanis, äg. D'n.t)”. Vergote hat sich aber nicht damit begnügt, die Josephs- Der eigentliche und volle Name der Stadt, Pr-R'm$$w mrj ’Imn erzählung der Genesis fortlaufend ägyptologisch zu kommen- tieren. Vielmehr zieht er aus seinen Exkursen selbst die histo- ” nhtw, wurde auch in äg. Texten auf „Ramses‘“ abgekürzt. Für den Satz (46,34b), daß „alle Schafhirten den Ägyptern ein rischen Folgerungen. Er geht von dem zuverlässigen Grundsatz euel“ seien, lassen sich alte Belege z.Zt. nicht beibringen. aus, daß die Antike die Tatsachen der Vergangenheit naiv in erf. erinnert an die im Orient ständige gegenseitige Antipathie ihre eigenen Zeitumstände hineinzustellen pflegt und findet da- zwischen Seßhaften und Nomaden und weist überdies auf späte her in den betreffenden Gegebenheiten der Josephserzählung eugnisse für Reinheitsgebote hin, die die Ägypter von den Möglichkeiten zur .Datierung des biblischen Berichts. Was die remden (speziell den Griechen) trennen (Herodot II, 39 u. 41; Namen Zaphenath-Paneach, Potiphar und Asenath anlangt, so Platon, Gesetze XII 953e)”. Zur Agrarpolitik Josephs schließlich hatte Steindorff (ZÄS 27, 1889, 5. 41 f.; 30, 1892, S. 50 ff.) einst wird hervorgehoben, daß sie mit seiner Eigenschaft als Verwalter geglaubt, sie in die Spätzeit und auf Konto des Elohisten setzen des Krongutes zusammenhängt. Die Ausnahmestellung der Prie- zu müssen. Das Argument entfällt nach den entsprechenden Dar- Ster im ägyptischen Fiskus reichte nicht, wie man bisweilen an- legungen des Verfs.; es steht nichts im Wege, für die Träger der nahm, bis zur vollständigen Steuerfreiheit; bestimmte Taxen und fraglichen Namen (oder vorsichtiger gesprochen: für die Namens- istungen hatten vielmehr auch sie aufzubringen (Gardiner, wahl) das Neue Reich anzusetzen. Umgekehrt sperren sich einige The Wilbour Papyrus II, 1948, S. 202 f.)®, sprachliche Sachverhalte gegen eine Ansetzung vor das Neue Das abschließende und kurze achte Kapitel beschäftigt Reich: die Bezeichnung des äg. Königs als pr-‘“ „Pharao‘‘, die == — sich unter dem Titel „Tod Jakobs und Josephs‘‘ mit der Ein- Bezeugung des Wortes ’hj anıy },,Papyrusdickicht‘‘, die Ab- balsamierung Jakobs und dem Idealalter von 110 Jahren. Im kürzung des Titels hrj-hb hrj-tp auf den zweiten Bestandteil, Falle der Einbalsamierung erregt es Anstoß, daß eie (50, 2) von der im Hebräischen dann als Dn „Traumdeuter‘‘ wiedergegeben Dwb5 „Ärzten‘‘ vollzogen geschildert wird. Der Schwierigkeit wird, und endlich brk als Prototyp für 778 „kniet nieder!“ hatte einst Spiegelberg (OLZ 26, 1923, Sp. 421 ff.) dadurch die (als Vokabel wie in seiner neuägyptischen Imperativform Cbrk). pitze nehmen wollen, daß er Zeugnisse für die funktionelle Gleichartigkeit von Ärzten und Balsamierern in Ägypten vor- Eine klarere Begrenzung erlaubt der Blick auf erkennbar wer- egte. Verf. schränkt das, z. T. im Anschluß an Jonckheere dende Institutionen. Die politische Rolle der wdpw (29) (Chr. d’Eg. 26, 1951, S.237 ff.) dahin ein, daß eine Grund- erreicht mit Beginn der 19. Dyn. ihren Höhepunkt; jetzt ist für ausbildung beiden gemeinsam war, daß sich ihre Wege aber ihn die administrativ-juristische Funktion der Durchführung eines ann trennten und sie nur in Ausnahmefällen ins andere Gebiet Hausarrestes denkbar, wenn ein Prozeß gegen seine Standes- hinüberwirken konnten”. Die Anzahl von 40 Tagen für die genossen eingeleitet wird. Die Verleihung des Goldes bei der Dauer der Einbalsamierung wird 'durch ägyptische Quellen nicht insetzung als Vezir scheint unter Sethos I. aufzukommen, und gedeckt, die vielmehr hauptsächlich 70 Tage, daneben auch unter seinem Sohn Ramses II. finden wir in der Person des Chai andere Ziffern angeben; deshalb dürfte die 40 als bekannte einen Vezir, dessen Amtsbefugnis sich auf das ganze Land Ägyp- heilige Zahl der Semiten später eingesetzt sein”. Das Alter von ten erstreckt und der, wie Joseph, zugleich Verwalter des Kron- 110 Jahren endlich, in dem Joseph starb, entspricht dem ägyPp- gutes ist (mr pr wr). Endlich ist das Idealalter von 110 Jahren tischen Idealalter. Lefebvre und Janssen haben Zeugnisse dafür in der Ramessidenzeit am dichtesten beurkundet. gesammelt, daß es erreicht oder doch gewünscht wurde. Von Halten wir inne, so macht es dem Verf. alles Bisherige wahr- den 27 ermittelten Belegen gehören nicht weniger als 17 in die scheinlich, daß der biblische Bericht im Kern auf die frühe Ramessidenzeit — eine Dichte, die für den Einfluß auf den zeit- genössischen biblischen Bericht spricht*, amessidenzeit zurückgeht, und nichts an ägyptologisch test- baren Tatbeständen widersetzt eich dieser Annahme. Vergote Entsprechungen finden lassen (zum Titel selbst vgl. A. Alt, Kleine Schrif- nn also den schwerwiegenden Satz schreiben: „Da man ten zur Geschichte des Volkes Israel III, 1959, S. 280 u. 286). mehr und mehr einräumt, daß Mose unter 2) Hierzu muß der großräumige und historisch differenzierende Ramses IIL. und Merneptah gelebt hat, ver- Lösungsvorschlag von A, Alt, Die Deltaresidenz der Rameesiden = dient die Tradition Erwägung, die ihn als Fs, F. Zucker, 1954, S. 3 ff (jetzt in: Kleine Schriften IIl, S. 184 ff.) nach- Verfasser unserer Erzählung bezeichnet“, getragen werden, der auch die gleichzeitige Nennung von Ramsesstadt Von daher stellt sich zunächst die negative Frage, welche Fakten und Tanis im Onomastikon des Amenope berücksichtigt: S, 9 f. au as Konto späterer palästinischer Verfasser oder Redaktoren ?”) Hier wird ein Desiderat der Forschung sichtbar, das ein neuer kommen. Zu ihnen braucht nach den neuesten Forschungen die Herodotkommentar zu erfüllen suchen müßte. %) Der Bibeltext epricht (47,22) freilich nicht von Steuerfreiheit, Benutzung der Kamele ebensowenig zu gehören wie das Vor- sondern von einem Fixum (pri), das die Priester vom Pharao erhalten; ommen des Geldes; beides ist vielmehr in der 18. Dyn. bzw. von der 18, Dyn. an möglich. Mit Sicherheit bleibt nur das Fol- sollen. Verf. hätte also seinen Kommentar vor allem in diese Richtung lenken gende für die Späteren übrig: Die Bezeichnung von Höflingen als 2) Hierzu (Kranker, K einige Nachträge und Bemerkungen: 1. H, Grapow 579 .‚Eunuchen‘“‘, die Ersetzung des dörrenden Südwindes durch Ägypter I1I, rankheiten und Arzt = Grundriß der Medizin der alten den Ostwind in gleicher Eigenschaft, die Nennung des Sekel 1956, S, 51) wendet sich (in Auseinandersetzung mit (45, 22) und wohl auch die 40 Tage als Dauer der Einbalsamie- piegelberg) gegen eine Übertra gung des möglichen Sachverhalts in demotisch-griechischer Zeit auf di e ä Iteren Perioden. 2. Dem gering ge- rung. Positiv aber läßt sich sagen, daß der Kern des Berichts schätzten Hinweis auf das Verbum wi „einwickeln‘“ (S. 197), das von der Heilkunst so gut wie von der Mumifi kation. gesagt werden kann, sei wird: Morenz, Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann = TU, 56, immerhin hinzugefügt, daß das Nomen agentis wt ,,Verbinder‘“ (WB 1, 1951, S, 28. 379, 8) tatsächlich zum medizinischen Hilfspersonal gehört: Lefebvre ®) Zur Ansetzung Moses unter diese beiden Pharaonen macht Verf, a.a.0O, S26 und Grapow a.a.O. $.9 4 3. Man sollte freilich auch auf das scheinbar entgegenstehende Zeugnis der sog. Israelstele Mer- umgekehrt fragen, ob der Begriff NB5 in Israel institutionell so ver- neptahs aufmerksam. Er legt zur Abwehr nur auf die Determinierung gerade des Namens Israel mit Personen, aber nicht mit dem Fremd- festigt war, daß er keine Dehnung vertrug. M.W. war er das nicht. 4. Bei der Unsicherheit des Sa chverhalts sehe ich in der Tatsache, daß landzeichen Gewicht, was darauf schließen ließe, es sei eine Volksgruppe, die LXX Zragiaoral aber kein Territorium gemeint, Dazu darf noch auf J. A. Wilson bei Unterschied zu „Balsamierer‘“ für D’NDM gesetzt haben, im J. B. Pritchard, ANET?2, 1955, S.378, A.18 vVerwiesen werden, der das Zeichen für das Spiegelberg (a. a. O.) und Vergote in erster Linie ein Argument „good, but not conclusive‘“ nennt „because of the notorious auf ägyptischem vielfach zu beobachtende Bestreben dieser Übersetzung carelessness of Late-Egyptian scribes and several blunders of writing in Boden, die ägyptischen Sachverhalte zu treffen bzw. this stela‘“, Aber man wird mit dem Problem bekanntlich am besten geradezu interpre tationes Aegyptiacae vorzunehmen, 6.o. A. 17. ertig, wenn man die Israelstele auf jenen Teil der Israelstämme bezieht. ielleicht handelt es sich um eine bewußte Dissimilation des als die an dem Aufenthalt in Ägypten keinen Anteil hatten und schon vor anst%ßig empfundenen Ritus. Ephraim und Manasse in Palästina waren, vgl. u. a. M. Noth, Das System sei hinzu gefügt, daß das Alter Josephs, des Nährvaters Jesu, der zwölf Stämme Israels, 1930, und A. Alt, Kleine Schriften zur Ge- in der koptisch übe rlieferten Erzählung von seinem Ende auf 111 Jahre schichte des Volkes Israel I, 1953, S. 162 ff. Alt zieht a.a.O. S. 163, angegeben und da A. 3 außerdem in Zweifel, daß Merneptah der Pharao des Auszuges mit sicher dem Alter des Stammvaters angenähert S 415 ; Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 416 weder ein unbestimmtes noch ein bloß literarisches Bild von der den. Die rein ägyptologische Leistung steht, bei Korrekturen im ägyptischen Umwelt bietet. Dabei geht das, was zutreffend und Kleinen und gelegentlichem Pessimismus in der Beurteilung von in Echtheit dargestellt ist, über formale Tatbestände um Titula- Sicherheitsgraden, auch bei wertmäßiger Differenzierung der ein- turen und Protokoll, wie etwa den Titel „Gottesvater‘“ für den zelnen Exkurse, außer Frage. Sie bietet vor allem dem Kommen- Vezir oder die Wechselbezeichnung „„Mein Herr — deine Diener“, tator der Genesis und dem Wortforscher des Hebräischen ein hinaus. Die Technik der Traumdeutung entspricht in ihrer reiches, gründlich bearbeitetes Material. Indem aber Verf. seine Differenzierung ägyptischer Übung u.a. m. Wie sollte vollends Exkurse nicht als disiecta membra vorlegte, sondern deren Ergeb- ein Landfremder über die durch Wortgeschichte verdunkelte nisse auf ihren historischen Aussagegehalt hin auswog, traf er Etymologie von wdpw unterrichtet sein, so daß er zu der wört- mit den Konsequenzen seines Buches in die Mitte der Wissen- lichen Wiedergabe mau „Koch‘‘ gelangte? Freilich: „Das schaft vom Alten Testament. Seine etets erhobene Frage nach der mutmaßlichen Zeitlage ägyptischer Fakten, die er zugunsten der Alles war einem Autor nicht unbekannt, der, wie Mose, S aller Weisheit der Ägypter frühen Ramessidenzeit beantwortete, mag ihn mitunter im Ur- unterrichtet wurde‘ (Apg. 7, 22)‘“, Verf. denkt dann teil gebunden haben; anderseits hat gerade die Existenz einer mit Rücksicht auf Feinheiten korrekter Übersetzung ägyptischer solchen These seinen Erörterungen die nötige Zielstrebigkeit ge- Ausdrücke ins Hebräische lieber an eine schriftliche als eine bloß geben, und es ist erstaunlich, wieviel er beibrachte, um seine Fragestellung zum Ziele zu führen. Man muß ihm dabei uneinge- mündliche Überlieferung und gruppiert demnach die Positionen der Traditionsgeschichte radikal um. Auch der Frage, in welcher schränkt zugeben, daß er im Gebiete der ägyptischen Sachverhalte der späteren Quellenschriften der alte Kern sich berge, weicht er eine Fülle von Steinen aus dem Wege geräumt hat, die bisher nicht aus. Es zeigt sich, daß der Befund uneinheitlich ist. Im Be- einer Frühdatierung der Josephserzählung im Wege zu stehen richt von den Reisen der Brüder findet er die elohistische, in dem schienen. Auf diese Steine wird man sich in Zukunft also nicht mehr berufen dürfen. Wenn sich ihm die Folgerung aufdrängt. von der Niederlassung in Ägypten die jahwistische Version der Ursprünglichkeit alter Quelle am nächsten. Dort, wo die Versio- die Josephserzählung gehe auf einen Bericht des 13. Jhdts. zurück, nen am weitesten auseinandergehen, also bei der Begegnung des so ist das freilich nur eine Möglichkeit, keine Notwendigkeit. jungen Joseph mit den beiden arrestierten Höflingen, räumt er Aber bereits damit wird der Bibelwissenschaft ein Brocken vor- geworfen, mit dem sie fertigwerden muß, Ich möchte nur soviel der in den Detailangaben konzisen und auf das literarische Thema sagen: Gesetzt den Fall, daß V. recht hat, so bleibt esicher eine der ungetreuen Frau verzichtenden Fassung des Elohisten den Vorrang größerer Überlieferungsnähe ein. Die Datierung Josephs Fülle von Tatbeständen so gut wie von Problemen bestehen, die S selbst endlich kann man nicht von Gegebenheiten aus vornehmen, außerhalb seines Gesichtskreises lagen. Es wird z.B. dabei blei- die, wie die Ansiedelung semitischer Nomaden im Ostdelta, die ben, daß die Geschichte von Joseph und seinen Brüdern im Zu- sammenhang des Pentateuch in der Hauptsache eine Themen- Hungerjahre oder die Betrauung eines Semiten mit hohen ägyp- verbindung zwischen der Erzväter-Verheißung und der Heraus- tischen Ämtern, innerhalb eines verhältnismäßig breiten Zeit- raumes möglich sind. Daß aber Joseph offenbar „Verwalter des führung aus Ägypten darstellt*. Es kann auch dabei bleiben, daß Krongutes‘‘ war, in seiner Befugnis vielleicht noch gesteigert sie in ihrer schließlich vorliegenden Gestalt vom Bildungsideal durch den Titel eines „obersten Mundes‘, führt am ehesten in der älteren israelitischen, ihrerseits wieder mit ägyptischen Farben ausgestatteten Weisheit geprägt wurde®®, und es ist endlich ge- die 18. Dyn. als der Blütezeit dieses Amtes*s, d. h. in eine Pe- wiß, daß sie aus dem Gesichtskreis und geleitet vom Interesse des riode, die nicht weitab lag von der frühramessidischen Nieder- schrift des ersten Berichtes über die fraglichen Ereignisse. Hauses Joseph an ihren Platz kam. Aber es erhebt sich jetzt die Daß der Rezensent dem vorliegenden Werke ungewöhnliche Frage, ob diese von der alttestamentlichen Wissenschaft erarbeite- ten Perspektiven nun in neuer Sicht ‘Wachstumsvorgänge ab- Bedeutung beimißt, war einleitend betont worden und mag im spiegeln, deren Keim nicht in der bloßen Freude am Erzählen, übrigen aus dem Umfang seiner Inhaltswiedergabe deutlich wer- sonderfi in recht alter Überlieferung geborgen liegt. Daß dabei war und konzentriert mit guten Gründen Bedrückung und Auszug auf auch die Frage der Geschichtlichkeit des Berichteten über den die lange Regierung Ramses’ II. 3) Ich will den eindrucksvo Nlen und lLühnen Satz des Verf.s im Horizont kommt, läßt sich nicht vermeiden und ist auch gar « 8 nicht zu beklagen; freilich würde es sich auch bei einer Quelle A von Text meiner Rezension zunächst wirken lassen, füge aber hinzu, daß des 13. Jhdts, (wie Verf. selbst betont) bereits um einen Bericht r ägyptischen Erziehung Moses nicht einmal Ex 2 ausdrücklich handeln, der Ereignisse der Vergangenheit mit zeitgenössischen berichtet wird; es ist nur von einer Adoption durch die ägyptische Prinzessin und von einer Benennung mit dem ägyptischen Namen Mose Farben darstellt. Sollten sich all diese Perspektiven, alte un die Rede (2, 10). Darüber hinaus ist die Historizität dieser motiv- neue, nicht zu einem glaubhaften Bild vereinen lassen? Möge r geschichtlich gebundenen Erzählung äußerst fraglich. Ich räume äber diese Frage als Anruf an diejenigen wirken, die sie zu beant- die Möglichkeit ein, den Spieß umzukehren und aus dem von Vergote worten berufen sind. freigelegten Befund um die Josephserzählung auf einen „in aller Weis- t er gypter unterrichteten‘‘ und in Ägypten lebenden. Ver- 3%) Noth, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch S. 226 ff.; nur ser aus der Zeit Ramses’ II. zu schließen, heiße er nun Mose oder dürfte man nicht mehr von einer bloß „erzählerischen Entfaltung“ wie auch immer. sprechen, wie Noth S. 227. %a) Diese Angabe scheint mir nicht so sicher wie dem Verf., vgl. 3%) G, v. Rad, Josephegeschichte und ältere Chokma = Suppl, to Vetus Testamentum I, 1953, S, 120 ff. gudz' A. 20a Ende. ' } Die neuen Iutherischen Lebensordnungen Von Hans Liermann, Erlangen _ Die Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands meinsame Grundhaltung und entfernen sich nur dort von der hat durch Kirchengesetz vom 27. April 1955 eine „Ordnung des Lebensordnung der Vereinigten Kirche, wo alteingewurzelte kirchlichen Lebens‘“ verkündet. Sie stellt es in $ 3 des Gesetzes kirchliche Sitte oder besondere von der Umwelt her bestimmte ihren Gliedkirchen frei, die Lebensordnung entweder in ihrem Umstände eine partikulare Fassung notwendig erscheinen ließen. genauen Wortlaut zu übernehmen oder ihre eigenen gliedkirch- Die Neuordnung des kirchlichen Lebens ist dringend not“ Tlichen „Regelungen und Anweisungen -der Ordnung des kirch- lichen Lebens der Vereinigten Kirche anzugleichen“‘, wendig gewesen. Denn die alten Ordnungen — das Wort „Lebens“ ordnung“ ist relativ neu, es ist erst nach 1918 im Kkirchlichen Von diesen Möglichkeiten hat eine Reihe von Gliedkirchen Sprachgebrauch üblich geworden — waren weithin noch von dem bereits Gebrauch gemacht. Auf diese Weise ist, da die Ab- alten „Kirchenzuchtrecht‘“ bestimmt. Dieses war in einer moder” weichungen der Tochterrechte der Gliedkirchen von der Lebens- nen Umwelt überhaupt nicht mehr anwendbar und deswegen ordnung der Vereinigten Kirche nicht sehr erheblich sind, neues regelmäßig bereits im Laufe des 19. Jahrhunderts obsolet gewoT” gemeines lutherisches Kirchenrecht auf einem wichtigen Teil- den, Luther hatte einst das fein ausgebaute System des mittel” gebiet entstanden. Alle neuen Lebensordnungen haben eine ge- alterlichen kirchlichen Strafrechts in ein in erster Linie der Seel“ 417 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 418 sorge dienendes Kirchenzuchtrecht umwandeln wollen. Geist- der seelsorgerlichen Zurechtweisung. Die Versagung der Kommu- liches Amt und Gemeinde sollten in sinnvollem Zusammenwirken nion nimmt die communio, die Gemeinschaft mit der Gemeinde. das fehlbare Kirchenglied wieder auf den rechten Weg führen. Dabei ist aber zugleich zu bedenken, daß damit kein völliges Zer- Die geschichtliche Entwicklung ist dann andere Wege ge- schneiden des Bandes zum fehlbaren Kirchenglied erfolgt. Der gangen. Der absolute Polizeistaat benutzte die Kirchenzucht nur Zurückgewiesene bleibt rechtlich Kirchenmitglied. Es erfolgt kein zu gern als polizeiliches Mittel, das durch Zwang äußere Ord- „großer Bann‘‘, der ihn völlig aus der Gemeinschaft ausstößt. Er nung zu schaffen hatte. So kam es wieder zu echten Kirchenstrafen, ist in den neuen Lebensordnungen nicht mehr zu finden, während er früher da und dort geübt worden ist. Wie beim Abendmahl ie in die persönliche Ehre eingriffen, wie z.B. Versagen des kann die Kirche auch bei anderen Anlässen, wie z.B. Trauung Ochzeits- oder Trauergeläutes, Nominalelenchus, Weglassen der ezeichnung als „Jungfrau‘“ im öffentlichen Aufgebot. Das alles oder Beerdigung, ihre Mitwirkung versagen. Es ist jedoch bei Wurde vom geistlichen Amt oft nur als Vollstreckungsorgan aus- allem diesem Handeln, wie die Lebensordnung immer wieder geführt. Im Hintergrund stand als eigentliche und maßgebende einschärft, kein Strafen, sondern ein seelsorgerliches Handeln am Nstanz der Kirchenzucht die staatliche Behörde, das Konsisto- Gestrauchelten einzig und allein Sinn der kirchlichen Maßnahme. rium. Um dem reformatorischen Gedanken der Beteiligung der emeinde an der Kirchenzucht gerecht zu werden, sah man es Der 6eelsorgerliche Charakter der Lebensordnungen geht bereits aus ihrer äußeren Gestalt hervor. Sie unterscheiden sich Zugleich in gezwungener Konstruktion als Repräsentant der Ge- von den üblichen Kirchengesetzen dadurch, daß sie nicht in säkularen An meinde an. In Wirklichkeit war dieses ganze System zu einer rein Paragraphen oder Artikel eingeteilt sind, sondern in größeren h gelegenheit geworden und mußte schon im 19. Jahr- Abschnitten das Leben der Kirche zu gestalten suchen. Deswegen undert aufhören, als der Polizeistaat alten Stiles nicht mehr un- enthalten große Teile überhaupt keine Rechtsnormen, sondern Mittelbar dahinter stand. sind rein ermahnend gehalten, ohne an die Nichterfüllung der Im Gegensatz dazu haben die neuen Lebensordnungen eine Mahnung irgendwelche Rechtsfolgen zu knü pfen. Sie reden ig Teformatoris ganz andere Grundlage. Sie sind wieder zu der ursprünglichen das Gewissen, ohne zwingen zu wollen. d chen Auffassung zurückgekehrt, daß die Reinhaltung Das entspricht ihrem Wesen, macht aber ihre Anwendung es kirchlichen Lebens ureigene Aufgabe von Amt und Gemeinde im Einzelfall oft recht schwierig. Es ist immer leichter, eine scharf ist, und daß das Ziel nicht Strafe, sondern bessernde Seelsorge umrissene Norm zu handhaben, als mit Mahnungen und nicht sein muß. Deshalb ist die Leb ensordnung mehr als Kirchenzucht- recht. Das Kirchenzu chtrecht steht keineswegs im Vordergrund, normativen Zustandsschilderungen zu arbeiten, die regelmäßig ob wohl der Begriff in einem besonderen der Kirchenzucht gewid- dem seelsorgerlichen Ermessen einen weiten ‚Spielraum lassen. meten Unterabschnitt noch vorkommt. Aber dieser Abschnitt Der erfahrene Seelsorger wird es als glücklich empfinden, daß er steht am Ende und ist damit nichts anderes als eine Institution regelmäßig, von einigen ganz klaren Fällen abgesehen, nicht in ein unübersteigbares Gehege von Rechteregeln eingezwängt ist. unter mehreren, die in der Lebensordnung geregelt sind. Aber er wird auch unter der Verantwortung, die ihm damit auf- Die Lebensordnung handelt, wie schon ihr Name sagt, vom kirch lichen Leben. Dabei eteht keineswegs das anormale, der erlegt ist, um so schwerer tragen. Denn vielfach ist die Entschei- Kirchenzucht anheimfallende L eben eines fehlbaren Kirchengliedes dung dem Seelsorger aufgegeben. Zwar ist die Gemeinde weithin im Vorderg rund, sondern das normale Leben der Kirchenglieder, eingeschaltet. Aber das geht nur, so lange die Sache offenkundig die sich zur Kirche halten. ist und das forum externum angeht. Sowie das Beichtsiegel und ist im einzelne Ihre Stellung als Mitglieder der Kirche damit das forum internum berührt wird, ist das geistliche Amt Pflichten, sondern ebenso auch um n festgelegt. Es handelt sich dabei nicht nur um allein verantwortlich. Das läßt eich nicht ändern, sondern liegt schaft, Sie Rechte der. Kirchenmitglied- zutiefst im Wesen von Beichte und Absolution begründet. Aber Recht auf beginnen mit der Taufe, die bereits dem Kinde ein christliche Erziehung und Hineinwachsen in die e- Wwo das nicht der Fall ist, sind die Lebensordnungen mit Erfolg meinde gewährt. Dabei mu ß allerdings zwischen der „Gliedschaft bemüht, in echt lutherischer Tradition aus reformatorischer Zeit in der Kirche Jesu Christi“ , welche die Taufe zünächst allein ver- Gemeinde und Amt, jede Institution in ihrer Weise, im gzing- mittelt, und der Mitglieds chaft in einer Kirche als rechtlicher li n Raum gemeinsam geistlich wirken zu lassen. Körperschaft unterschieden werden. Die Gliedschaft bleibt, die Mitgliedschaft kann aufgeg Denn auf die geistliche Wirksamkeit kommt es allein an. wenn ein Kirchenmitglied eben werden oder wechseln, z. B. Die Ordnung des kirchlichen Lebens, die so lang von den Zeiten seinen Wohnsitz in das Gebiet einer e6 Staatskirchentums her in der Hauptsache nur noch vorder- anderen lutherischen Kirche verlegt. 4 gründig als strafende Kirchenzucht in Erscheinung trat, ist num Die zentrale Institution des kirchlichen Lebens ist das Sakra- wieder ihrer säkularen Bestandteile ledig geworden. Diese haben ment des Heili . gen Abendmahls. Die Zurückweisung von ihm, sie lange ganz beschwert und echter Kirchlichkeit entfremdet. € keineswegs nach außen in Erscheinung zu treten braucht, ist zug ] tel Sie haben nun einer wirklich geistlichen Ordnung des Lebens der eich das äußerste der Kirche zur Verfügung etehende Mit: Kirche und ihrer Mitglieder Platz gemacht. Viele Artikel sind wert, erwähnt zu werden, wäu ich hier ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN auswähle, sind nur Beispiele aus einer reichen Schatzkammer. „Erlöser‘“ und „Erlösung‘“ beginnen beide in der Religions- Die Religion in G 3., völlig neu bearb. A u eschichte und Gegenwart (RGO). f 1 geschichte und gehen dann zu biblischen Texten, wobei „Er- penhausen, . in Gemeinschaft mit Hans Frhr. v. C am- lösung‘“ eine Analyse des Alten Testaments (H.-J. Kraus) und Erich Dinkler, Gerhard Gloege und Knud E. eine des Neuen Testaments (P. Vielhauer) enthält. Danach wird Logstrup hreg. von Kurt Gal E n g. Band 2: D — G. Tübingen: von C. Andresen die Erlösungsfrage in der Dogmengeschichte Mohr 1958, 1924 Sp. u. XXXIS. 4°, Subskr, je Lfg. DM 4.20. behandelt, aber der gewöhnliche Übergang zur systematischen Der zweite Band von Theologie fehlt und die letzte Überschrift heißt nur „Religions- erste Band erschienen, RGG ist ebenso pünktlich wie der Sprechungen . des erste ganz nach dem festgesetzten Plan (Be- Philosophisch‘‘ (L. Richter in Berlin), stark philosophiege- n Bandes in dieser Zeitschrift. 1957, schichtlich bestimmt und von großem Interesse. Lang und in- P. 909, und 1958 Sp. 499). Der neue Band besteht wie der haltreich ist „Eschatologie‘“ (39 Spalten), wo Paul Althaus das % Vorige aus 21 Lieferun gen, diesmal nur in 10 Heften, aber er ist anze religionsphilosophisch und dogmatisch abrundet. etwas umfangreicher als der erste, 1924 Spalten statt 1898. „Existenzphilosophie‘ (O. F. Bollnow) und „Existenztheologie“ Sieben Karten, alle e uropäisch, und sechs Bildtafeln, darunter (K. E. Logstrup) nehmen — vielleicht stärker als sonst in strit- zwei mit Bildern aus Dura-Europos, sind im neuen Band wert- tigen Fragen in dieser Auflage von RGG der Fall ist — Stellung volle Zusätze zum Te: erleichtern das Lesen. xt, Gute Benutzungshinweise (S. XXX f.) für das behandelte Objekt und gegen die Kritiker,das gilt besonders dem ‚Artikel von Logetrup (der letztgenannte ist v 419 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 420 auch einer der Herausgeber und Fachberater). „Frau‘‘ (mit Zu- geschichte.) Nach Wolf kommt W. Joest mit „Gesetz und Evan- sammensetzungen) hat einen großen Raum bekommen, 24 Spal- gelium, dogmatisch‘‘, man hat den Eindruck, daß er umhergeht ten, davon für den Hauptartikel „Frau‘“ 20 Spalten. Dieser und säubert, nach der Explosion, ruhig und ohne Leidenschaften. Artikel ist nicht leicht zu überschauen, er kommt sozusagen Der Leser aber, der meint daß alles jetzt zu Ende ist, entdeckt nicht zur Ruhe. Er geht von der Religionsgeschichte und dem eine neue Überschrift, die sonst in RGG selten eine Entsprechung Alten Testament über das Urchristentum und die Kirchen- hat, „Gesetz, ethisch‘“, worunter F. Lau die bleibende Bedeutung ‚geschichte zur heutigen Lage, und diese wird dreifach behan- des Gesetzes für den Christen behandelt. Diese hin und her delt: „Die Rechte der Frau :in der Kirche‘‘ (E. Schwarzhaupt), wogende Darstellung des ganzen Gesetzeskomplexes ist sehr „Die Stellung der Frau in der gegenwärtigen Gesellschaft‘“ (R. typisch für die heutige Lage. Man notiert übrigens, daß es unter Ludwig und H. Dombois) und dann „Die Frau in der jungen dem Buchstaben E keinen systematischen Artikel über „Evange- Christenheit‘“ (W. Freytag). Man befindet sich also in der heuti- lium‘ gibt. gen Kirche, geht zur Gesellschaft außerhalb der Kirche über und Was „Glaube‘“‘ betrifft, sind die Unterabteilungen dieses kehrt sofort zur Kirche zurück — nur daß sie jetzt aus Farbigen Artikels in einer ungewöhnlichen — aber glücklichen — Weise ver- besteht. Wir haben offenbar noch nicht die durch die Welt- teilt, die Kombination von Verfassern ist sehr überraschend. mission herbeigeführte neue Situation ganz durchdacht. C. H. Ratschow beginnt mit den religionsgeschichtlichen Ge- Beispielhaft ist m. E. der Artikel „Geist‘ mit sieben Unter- sichtspunkten, F. Baumgärtel hat das alttestamentliche Material abteilungen: religionsgeschichtlich (S. Morenz), alttestament- bekommen, H. Braun das neutestamentliche (eine selbständige lich (G. Gerleman), jüdisch (wieder Gerleman), neutestamentlich Modifikation von Bultmann, scheint es mir), A. A.van Ruler (E. Käsemann, mit echarfen Grenzen zwischen verschiedenen das dogmengeschichtliche, das er in originaler und lesenswerter Teilen des Neuen Testaments, wie man es von K, erwarten Weise analysiert. Zuletzt kommt H. Grass mit der dogmatischen Abrundung (10 Spalten), gewissermaßen sehr unmodern, mit kann), dogmengeschichtlich (M. A. Schmidt in San Anselmo, mit einer Menge von Literaturhinweisen), dogmatisch (R. Prenter) Gefühl und Erfahrung und Zweifel, wie es in Marburg noch sein und philosophisch (W. Wieland). Man kann hinzufügen, daß soll. Eine erfrischende Sammlung von Personen rings um den G. Ebeling in einem besonderen Artikel über „Geist und Buch- Glauben. stabe‘““ die Relation zwischen Wort und Geist die Kirchen- „Gnade‘‘ besteht aus 15 Spalten, oder 17 mit Zusammen- geschichte hindurch analysiert — seine Literaturabteilung am setzungen (von den Gnadenmitteln schreibt E. Sommerlath), Ende des Artikels ist wie eine Bibliothek. Dazu treten Zu- was erstaunlich wenig ist — das Material von der Religions- sammensetzungen wie „Geistestaufe‘‘, ‚„Geisteswissenschaften‘‘ geschichte durch die Bibel und Dogmengeschichte ist ja überreich. USW, Dagegen hat der Artikel „Gott‘‘ (ohne Zusammensetzungen) Eine Kleinigkeit: ‚„Groningen, Universität‘“ hat einen be- 44 Spalten in Anspruch genommen, dazu treten 6 Spalten „Got- sonderen Artikel bekommen, für die Universitäten in Glasgow tesbeweise‘‘, 38 Spalten „Gottesdienst‘‘ (mit einer Menge von und Edinburgh wird dagegen auf „Schottland“ hingewiesen, aber Unterabteilungen), 7 Spalten „Gottesfurcht‘“ usw. Der Haupt- „Genf“ wiederum wird speziell behandelt — die Geschichte der artikel „Gott‘“ ist von großem Interesse. W. Pannenberg hat Universität in Genf ist sehr ausführlich auf breiter historischer offenbar tief in der Theologiegeschichte geschürft und hat dem Grundlage von J. Courvoisier dargestellt (5 Spalten). Das scheint Leser auch viel zu geben, E, Schlink geht in der dogmatischen konsequent durchgeführt zu sein, die Niederlande und die Unterabteilung konsequent von der Doxologie aus. Den Gottes- Schweiz nehmen eine Sonderstellung ein, sie etehen wohl glauben des Neuen Testaments hat E. Fascher beschrieben. In dem Deutschland näher. langen Artikel „Gottesdienst‘‘ behandelt S. Mowinckel die Reli- gionsgeschichte und 'das Alte Testament, H. Riesenfeld — sehr „Geschichte und Geschichtsauffassung‘“, ‚„Geschichtlich- kurzgefaßt — die neutestamentlichen Schriften. Bei der Darstel- keit‘“ sind Artikel, die ein Schwede mit Interesse, aber auch mit Jlung der Geschichte des christlichen Gottesdienstes kommen die Sehnsucht nach Einar Billing liest. Es ist nicht leicht, einen Theologen in Europa zu finden, der sich so allseitig und tief mit jungen Kirchen ausnahmsweise an ihrem richtigen Ort, direkt dem Problem der Geschichte beschäftigt hat wie gerade Billing. nach „dem Westen‘“ — erst danach folgen die modernen liturgi- Besonders hat er ja auf diesem Gebiet mit dem Alten Testament schen Bestrebungen (hauptsäduli_ch wird dabei Deutschland be- : gearbeitet und von da aus die Einheit der Bibel in einer ganz handelt). Ich merke hier auch an, daß einige Artikel, die an und für Originalen Weise gesehen. Aber er ist unübersetzt und unbe- kannt und deshalb selbstverständlich in diesem Artikel nicht er- sich kurz sind, durch die Menge von sachlichem Material sehr wähnt. Das hier zu sagen ist keine Kritik gegen RGG, sondern nützlich beim Nachschlagen sein können. Die kirchlichen Zu- gegen uns Schweden. Man schämt sich, wenn man selber fleißig sammenschlüsse von 1910 bis 1957 eind von H.-H. Schrey im übersetzt wird und wenn Billings Hauptwerke unlesbar liegen, Artikel „Einigungsbestrebungen‘‘ tabellarisch zusammengestellt; nur in schwedischer Sprache. Diese Artikel über ‚„Geschichte‘ S, C. Neill schreibt ebenda von der Gegenwart. Reich an Stoff ist (mit Zusammensetzungen) in RGG sind entweder rein exegetisch auch z. B. der Artikel „Gustav-Adolf-Werk‘“ von H. Steitz. Daß der schwedische König dem Kontinent und keinem besonderen (O. Plöger, E, Dinkler, M. Noth, O. Cullmann) oder auch ge- schichtsphilosophisch bestimmt. Besonders die exegetischen Ab- Land gehört, wird daraus deutlich. teilungen liest man gern und mit großem Gewinn. Es ist nicht nur so, daß Band II mit allen Lieferungen vor Und nun „Gesetz‘‘! Das ist ja ein Problem ersten Ranges dem Neujahrstag 1959 veröffentlicht war, sondern der dritte Band hat echon angefangen, und seine ersten Lieferungen tragen auch in der deutschen systematischen Theologie, was sich auch in der 1958 als Druckjahr. RGG ist wie ein Schnellzug, der früher zum Gliederung des Artikels zeigt (22 Spalten). H. v. Glasenapp be- Tichtet vom Gesetz in der Religionsgeschichte, E. Würthwein Bahnhof ankommt, als der Fahrplan verspricht. Da keine Ab- gibt den entsprechenden Bericht vom Alten Testament, E, Lohse fahrtszeiten im voraus angegeben sind, kann man das tun, was vom Judentum, O. Bauernfeind vom Neuen Testament, Bis dahin ein Schnellzug nicht kann, sofort weiterfahren. fühlt man die angenehme Ruhe des theologischen Museums, Lund Gustaf Wingren Staub, Gelehrsamkeit und Stille. Dann kommt die Explosion, Ernst Wolfs sieben Spalten „Gesetz und Evangelium, dogmen- geschichtlich‘“. Hier bekommt man viel zu wissen. Luther wird [Althaus, P.:] Dank an Paul Althaus. Eine Festgabe zum 70. Ge- nach G. Heintzes Abhandlung 1958 dargestellt, es ist keine burtstag, dargebracht von Freunden, Kollegen und Schülern. Hrsg- grundsätzliche Differenz zwischen Luther und Calvin, Karl von W.Künneth u. W.Joest. Gütersloh: Bertelemann [1958]- Barth hat mit seiner Lehre von „Evangelium und Gesetz‘“ nicht 2725., 1 Porträt gr. 8° Kart. DM 14.—. gegen Luther und das Luthertum direkt polemisiert, der Dualis- Diese Festschrift hat sich eine doppelte Beschränkung auf- mus von ‚„Gesetz und Evangelium“ bei Elert ist in seinen Moti- erlegt: in sachlicher Hinsicht auf Probleme der systematischen ven von denjenigen Marcions nicht weit entfernt. (Wolf ist Theologie, da dem Lutherforscher P. Althaus eine besondere Fest Fachberater in RGG für die Neuzeit in dem Fach Kirchen- schrift überreicht wurde; in personeller auf „einen Kreis engerer 421 Theologische Literaturzeitung 1959 N-r. 6 422 Fachgenossen des Gelehrten und einiger ihm als seine ehemaligen Doktoranden und Assistenten besonders verbundenen Kollegen BELIGIONSWISSENSCHÄFT im akademischen Lehramt‘‘. Trotzdem ergab sich eine große Viel- gestaltigkeit der Themen, die „ein kleines Spiegelbild der um- assenden Wirksamkeit des Forschers und Lehrers Paul Althaus““ Suzuki, Daisetz Teitaro: Die Zen-Lehre von; Nicht-Bewußtsein. Die ist (7). Bedeutung des Sütra von Hui-neng (Wei-Lang). Aus dem Englischen „The Zen Doctrine of No-Mind‘“ übersetzt durch Emmy Pelet. M. Doerne beschreibt unter der Überschrift „Der unschein- München-Planegg: Barth-Verlag 1957. 148 S, 8%. Pp. DM 10.80. bare Gott‘“ die Gegenständlichkeit der Gotteserfahrung, wie sie Die akute Krise des abendländischen Denkens hat dem in Rilkes „Stundenbuch‘“ zu erkennen ist, und gibt so indirekt fernöstlichen Geist eine offene Tür gegeben. Wie nie zuvor zieht der Zen-Weg die Aufmerksamkeit der Suchenden auch im Abend- einen Beitrag zu den „theologischen Verhandlngen über die Wirklichkeit der Religion und der Religionen in ihrem (heiß um- and immer mehr an. So ist es gut, daß neben die bereits im Strittenen) Zusammenhang mit den Horizonten der Uroffen- Deutschen vorliegenden Bücher von Prof. Suzuki (geb. 1869) — arung bzw....der ‚allgemeinen Offenbarung‘ ‘“ (14). — K. Frör „Zen und die Kultur Japanse‘“ (1941), „Die Große Befreiung / behandelt die Beichte. Wenn er „das mündliche, akustische Wort“ Einführung in den Zen-Buddhismus‘ (Leipzig o.J., jedoch vor der Absolution für heilsnotwendig erklärt, so ist zu fragen, ob 1945), „Leben aus Zen“ (1955), „Der Weg zur Erleuchtung / Die nicht auch das gelesene Wort verbum externum ist und demnach bung des Koan‘““ (1957) — nun auch das neue Buch tritt. Prof. Suzuki schreibt wie früher so auch hier als Fachmann, der nicht nicht unter das Verdikt „merus enthusiasmus“ fällt (34). Hier bleiben m. E. Fragen offen. Ebenso scheint mir die volle Analogie studiert hat, sondern der auch mit dem westlichen Denken ver- nur die Originalwerke in Sanskrit, Pali, Chinesisch und Japanisch zwischen Binde- und Löseschlüssel, wie sie von F. im Prinzip be- auptet, wenn auch praktisch offen gelassen wird (44), nicht durch- traut ist. Wir begegnen ihm auf den Eranos-Tagungen in Ascona ührbar zu sein. Wenn die Absolution nicht auf Grund des vor- (vgl. seine Beiträge im Eranos-Jahrbuch!). Christmas Humphrey gefundenen und festgestellten Glaubens, sondern als Aufruf zum sSagt (als Herausgeber der englischen Ausgabe des vorliegenden Buches) in seinem Vorwort mit Recht: Wenn Prof. Suzuki über Glauben ausgesprochen wird und darum keine Vorbehalte verträgt, die höheren Stufen des Bewußtseins spricht, „so tut er es wie SO die Retention nicht auf Grund des vorgefundenen Unglaubens ein Mensch, der darin lebt‘“ (7). Anders gesagt: Suzuki spricht (wer dürfte eich auch einen unfehlbaren Blick in die Herzen zu- nicht „über‘“ den Zen-Weg, sondern er bezeugt ihn als einer, der trauen?!), aber auch nicht als Hineinstoßen in Unglauben und Gottesferne, sondern als Mahnung zur Sündenerkenntnis und zur ihn geht, so daß etwas von der Eigenart dieses fern-östlichen Umkehr zu Gott, also mit dem Ziel der Absolution. — H. Graß Denkens, das zugleich ein Nicht-Denken ist, auch im Stil ver- gibt einen sehr lehrreichen Überblick über den Stand der eschato- leibt und bis in die deutsche Übersetzung hinein zu spüren ist. logischen Debatte und setzt sich seinerseits mit beachtlichen Zunächst legt Suzuki „Die Bedeutung des Sutra von Hui- Neng (Wei-Lang)‘“ dar. Hui-neng (638—713) ist neben Bodhi- Argumenten für eine Jenseitseschatologie ein. — W. Joest kommt arma die andere bedeutsame Gestalt in der frühen Geschichte in einer Untersuchung zur Zwei-Reiche-Lehre zu dem Ergebnis: des Buddhismus in China. Seit dem 8. Jhdt. hat das Werk „Die Vermischung der Regimente ist nicht... Vermischung von Gesetz und Evangelium; wohl aber begibt sich der Mensch mit u-tso T’an-ching innerhalb der Zen-Bewegung eine ihr in eine Stellung, in der er sich zugleich eigenmächtig dem zentrale Bedeutung innegehabt. Der Hauptteil des vorliegenden Buches hand elt von der „Einsicht in die eigene Selbstnaturf‘ Zugriff des sich in Gesetz und Evangelium unterscheidenden (30—144). Wortes . . . entzieht‘“ (97). — Reiches Material enthalten die Ab- Wenn wir im Bereich unseres abendländischen Lebens und handlungen E. Kinders, „Christus als Hoherpriester nach Luther enkens etwas suchen, was der zentralen Erfahrung des Zen am und den lutherischen Bekenntnisschriften‘, und M. Schmidts, „Teilnahme an der göttlichen Natur. 2. Petrus 1, 4 in der theolo- nächsten käme, so wäre es der Sprung ins Unmittelbare, wäre es gischen Exegese des Pietismus und der lutherischen Orthodoxie“ die schöpferische Spontaneität, deren Verhältnis zum Unbewuß- — W. Künneth stellt die „Frage nach der Mitte der Schrift‘“ und ten oder deren Ort im Unbewußten noch genauer zu untersuchen wäre, In Suzukis Buch heißt es, die Selbst-Natur „zu sehen‘‘, be- beantwortet sie mit dem Hinweis auf das Heilsereignis der Auf- eute, „im UNBEWUSSTEN zu erwachen“ (61) — dabei wird erstehung des Gekreuzigten. Im Gegensatz zu idealistischen, UNBEWUSSTES groß geschrieben. Was ist dieses UNBEWUSSTE spekulativen und existentialistischen Thesen hält K. eine „Jesus- übrigens seiner selbst durchaus bewußt ist)? „Es ist, nicht iographie‘“ nicht nur für möglich, sondern mißt ihr sogar „er- an Sein oder Nichtsein zu denken; e8 ist, nicht an Gut und Böse Öhtes Gewicht‘“ bei (135). — Die Rede vom „katholischen Lu- ther‘“ ist nach W. von Loewenichs sachk zu denken; es ist, nicht daran zu denken, ob man Grenzen hat Problems undiger Erörterung dieses oder keine Grenzen hat...‘“ (58). Neben solche grundsätzlichen „in höchstem Maße mißverständlich und verwirrend‘“: Aussagen treten die Koans, überraschende Aussagen oder Hand- schon vor 1517 war Luther nicht „katholisch im Sinn der mittel- ungen, die helfen sollen, im Betroffenen das Aufleuchten des alterlichen Theologie“, und wenn er sich später katholisch nannte, atori, des Eins-Seins mit dem reinen Sein, zuwege zu bringen. SO nicht im Sinne der Papstkirche (149). — W. Lohff liefert einen Man könnte das Gesuchte auch die wahre Unmittelbarkeit itrag „Zur Verständigung über das Problem der Ur-Offen- rung‘‘; „Nicht di nennen und versuchen, sie in Beziehung zu setzen zu dem Wieder- eben die B e Ablehnung der Ur-Offenbarung, sondern Wie-die-Kinder-Werden Jesu, nur daß hier die personhafte Exi- die durch da eachtung der rechten Zuordnung, in der das Wort und stenz gefordert und vorausgesetzt wird, dort in Zenm aber ge- ‚Domestiz sselbe beanspruchte Wirklichkeit stehen, vermag die eugnet und überwunden werden soll. Das auch für uns Gute des ijerung des Evan geliums‘ zu verhindern‘“ (164). - en wird jedoch deutlich, wenn ein Zen-Meister, als er nach dem H, Thielick e äußert sich in Ausschnitten aus dem Entwurf zum efragt wurde, worauf es ankomme, sagt: „Wenn mich hungert, 3. Bande der ‚Theologischen Ethik‘ „Zum Begriff der Ideologie“. — esse ich; wenn ich müde bin, schlafe ich‘“ (99) — und meint, wenn Unter dem Thema ,, Die Gegenwart als Grenze der Geschichte“ ich esse oder schlafe, so tue ich nichts drittes, weder denken noch fragt W. Trillhaas, träumen usw. Geschichte (der ,, ob der Gedanke einer von Gott privilegierten Heilsgeschichte‘‘) „an einer von vornherein ge- Wer, von Suzuki angelockt, fragt, wie ein Deutscher da zogenen Grenze sein Ende findet‘‘. „In jeder Gegenwart vollzieht voran kommen könne, der sei auf die Bücher des deutschen Phi- sich etwas, was gegen die Depravierung durch das Nur-Ge- losophen Eugen Herrigel verwiesen (alle im selben Verlag von schichtliche protestiert‘“ (228). — G. Wehrung erörtert „Unsere Otto Wilhelm Barth): „Zen in der Kunst des Bogenschießens‘” Stellung zum Leib und z um Natürlichen‘“ in einem Aufsatz, der a Fortsetzung seiner von seiner Frau G (1948, 2. Aufl. 1951), aus dem Nachlaß „Der Zen-Weg‘ (1958), eich‘“ gedacht war. ethischen Prinzipienlehre „Welt un (1957). usty L. Herrigel die Schrift „Der Blumenweg‘ Hulle/$nh Fragen wir uns, was dieses fern-östliche Erbe, das auch heute Erdmann Schott noch lebendig ist, für die einheimische Kirche und ihre Theologie etwa in Japan bedeute, 6O ist mit Beschämung zu sagen: nichts! .33 “ 423 Tfiéologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 424 Prof. Ernst Benz (Marburg) hat es ehrlich ausgesprochen, wie die Suzuki, Daisetz Teitaro: Die große Befreiung. Einführung in den japanische Kirche verwestlicht sei, vor allem in ihrer Theologie Zen-Buddhismus. Mit einem Geleitwort von C. G. Jung. 4. Aufl, (vgl. „Quatember‘ Jg. 1958/59, Erstes Heft, Weihnachten 1958, Zürich u. Stuttgart: Rascher 1958. 1905. 8°%. Lw. DM 12.—. S. 18—25; dazu die indische Ergänzung S. 33 f.; vgl. ferner dazu Im Jahre 1939 erschien dieses Buch, wohl zum ersten Mal in im vorangegangenen Michaelisheft S. 234—236). Eine Bemühung deutscher Sprache, im Verlag C. Weller, Leipzig. Wie auf der Rück- um bodenständige Theologie, die nicht westliches Denken über- seite des Titelblattes vermerkt, handelte es sich um die „einzig nimmt oder nachahmt, sondern bleibende und wirksame Erkennt- berechtigte Bearbeitung nach dem englischen Originaltext ‘An nisarbeit in japanischer Gestalt leistet, muß im fernen Osten introduction to Zen-Buddhism’ von Heinrich Zimmer‘‘. Es wurde durch den Zen-Buddhismus hindurchgegangen sein. von mir in der ThLZ 65 (1940) Sp. 301 damals ausführlich be- sprochen. Die vorliegende Auflage wird als ‚„berechtigte Über- Aber auch uns im Westen, auch uns Christen und Theologen, kann eine wahre Begegnung mit Zen hilfreich sein: sie kann uns setzung von Dr. Felix Schottländer‘‘ bezeichnet. Text und An- aus der lähmenden Erstarrung reißen, in der wir die Denkformen merkungen stimmen mit jener ersten Ausgabe wörtlich überein. und Formulierungen der Überlieferung weiterschleppen in der Offenbar ist also F. Schottländer auch der damals ungenannte Übersetzer jener ersten Auflage. Im übrigen aber ist zum Inhalt Meinung, damit hätten wir das zu eigen, wovon sie einst spra- chen, als sie aus dem Ursprung geistlicher Erfahrung geschaffen und Wert dieses berühmten Buches und der Einleitung von wurden. Wir wollen nicht auf das unterscheidende objekt-gerich- C. G. Jung auf meine damalige Besprechung zu verweisen. tete Denken verzichten, wollen und müssen es aber ergänzen Bonn Gustav Mensching durch das spontane Schauen aus Unmittelbarkeit. Heidelberg Friso Melzer ALTES TESTAMENT Benoit, Hubert: Die Hohe Lehre. Der Zen-Buddhismus: als Grund- Jage psychologischer Betrachtungen, Aus dem Französischen ‚„‚La Doc- Bruno, Arvid, D.: Sprüche, Prediger. Klagelieder. Esther. Daniel. trine Supreme‘“ übersetzt durch Dr, Marcella Roddewig und Dr. Inge Eine rhythmische und textkritische Untersuchung. Stockholm: Vielhauer. 240 S. Lw. Almgqvist & Wiksell [1958]. 239 5. gr. 8°%°. Schw. Kr. 22.—. München - Planegg: Barth - Verlag [1958]. DM 16.20. Nach den 1953—1957 erschienenen, in ThLZ 79, 1954, Der französische Seelenarzt Dr. Benoit hat sich von der Sp. 551—554; 80, 1955, Sp. 153f.; 82, 1957, Sp. 31. 188; 83, Psychoanalyse eines Siegmund Freud abgewandt. Seinen Weg zu 1958, Sp. 107 f. gewürdigten rhythmischen (und textkritischen) gehen hat ihm wesenhaft die fern-östliche Zen-Lehre geholfen. Untersuchungen der Bücher Jesaja, Genesis und Exodus, Jeremia, Psalmen, Samuel, Könige, Josua und Richter und Ruth, Hohes Wie sie dazu beitragen könne, die Angst als das Grundgefühl des ® modernen abendländischen Menschen zu überwinden, wie „Sa- Lied und Hiob, Zwölf Propheten legt Bruno jetzt eine derartige tori‘“ als das Zentralerlebnis des Zen-Weges den Menschen frei Untersuchung der Bücher Sprüche, Prediger, Klagelieder, Esther mache von Angst, das hat er in den 24 Kapiteln des vorliegenden und Daniel vor. Zunächst (S. 11—192) wird die in durchgezählte Strophen eingeteilte Übersetzung der fünf oder — da Daniel in Buches ausgesprochen. Für den deutschen Leser ergibt sich aber zwei Teile, den 1,1-—2,4a einschließenden aramäischen Teil diese Schwierigkeit: Wenn wir uns schon mit Zen befassen, dann wollen wir zur Quelle, zu den alten Zen-Meistern selber, Kap. 1—7 und den hebräischen Teil Kap. 8—12 mit jeweilig be- zurückgehen. Das können wir aber nur durch Vermittlung der sonderer Strophenzählung zerlegt ist — sechs Bücher mitgeteilt, wobei für Sprüche 72, für Prediger 133, für Klagelieder 99, für Überlieferung, wie sie uns der heutzutage berühmteste Vertreter des Zen, Prof. Suzuki, in die Hand gibt. Dieses Schrifttum sekun- Esther 109, für Daniel A 170 und für Daniel B 91 Strophen an- därer Art hat Dr. Benoit in sich aufgenommen (er verweist aus- gesetzt werden. S. 193—203 folgen Bemerkungen zu prinzipiellen drücklich auf Suzuki, S. 13), aber nun ist es eine Verbindung mit Fragen rhythmisch-metrischer Art samt Übersichten über die für die einzelnen Bücher angenommenen Strophen und Metren, und Dr. Benoit eingegangen. Was sein vorliegendes Buch bietet, ist, was Dr. Benoit von Zen empfangen und was er daraus gemacht den Beschluß (S. 204—239) bilden textkritische Erläuterungen der hat. Wir müssen also außer Zen (in der Überlieferung und Aus- Übersetzung. Unter Hinweis auf das, was in den Anzeigen der legung durch Prof. Suzuki) auch noch den geistigen Hintergrund Vorgänger des vorliegenden Buches über Brunos „Rhythmik“ ge- Dr. Benoits studieren (was ist an ihm französisch, was überhaupt sagt worden ist, darf diese Anzeige sich auf die Heraushebung einiger, dem Buche der Klagelieder entnommener Einzelfälle be- modern-europäisch?), um das Buch richtig zu verstehen — man wird zugeben, ein etwas mühevoller Weg. schränken, um an ihnen die Auswirkung seiner Grundsätze auf- zuzeigen. Bei diesem Büchlein, das bekanntlich aus vier alphabet- Erschwert wird dem gründlichen deutschen Leser der Zugang oder akrostichischen und einem alphabetisierenden Liede besteht, in- das unbefangene Eintreten in das Buch durch die für ihn un- dem in Lied 1,2 und 3 je drei, in Lied 4 je zwei Verse einem nötige „Einführung von Swami Siddheswarananda‘‘ (S. 5—10), die den französischen Verfasser preist: „Seine Werke werden früher oder Alphabet-Buchstaben zugeordnet werden, während das fünfte später die Welt aufhorchen lassen‘“ (5). „„Mit Dr. Benoit beginnt eine zwar nicht alphabetakrostichischer, aber doch alphabetisierender völlig neue Art und Weise der Betrachtung des menschlichen Schick- Art ist, nämlich der Zahl der Alphabet-Buchstaben entsprechend sals‘‘ (5). „Er ist einer von jenen wirklich großen Geistern...‘“ (5). 22 Verse aufweist, folgt Brunos Stropheneinteilung nur für Dr. Benoits Lehre wird als „eine Art Hygiene des geistigen Lebens“ angepriesen, und sie mag es auch sein. Aber wir haben solche Hilfen in Kap. 1—4 diesem Tatbestand, indem sie Lied 1, 2, 3 und 4 in je deutscher Sprache — und in einem besseren Stil! — bereits vorliegen in 22 Strophen gliedert, Kap. 5 aber nur in 11. Dabei läßt es sich den Büchern der bedeutsamen Ärzte Theodor Bovet, Fritz Künkel, nicht wahrscheinlich machen, daß in Kap. 5 je zwei Verse formal oder inhaltlich enger zusammengehörten. Vielmehr steht jeder Paul Tournier. Sie haben dem anzuzeigenden französischen Buch in.der Darstellung die größere Anschaulichkeit durch die vielen Beispiele aus Vers auf eigenen Füßen, wie denn ja jeder einem der 22 Buch- dem Leben voraus, im Gehalt aber die Erleuchtung aus der Christus- staben des Alphabets entsprechen will. Noch weniger berechtigt Offenbarung. Wohl können wir abendländischen Menschen — auch wir ist die Durchzählung der Strophen durch das ganze Buch hindurch, Christen — etwas aus der Begegnung mit Zen empfangen, aber dann also die Annahme, es umfasse 99 Strophen, von denen 1—22 auf gehen wir lieber gleich zu den Darstellungen von Suzuki. Dort finden wir, was inhaltlich aus dem vorliegenden Buch uns ansprechen sollte, Kap. 1, 23—44 auf Kap. 2, 45—66 auf Kap. 3, 67—88 auf Kap. 4 in größerer Klarheit. und 89—99 auf Kap. 5 entfallen. Von den textkritischen Vor- schlägen mögen drei, die wenigstens Erwägung verdienen, und Von Wert ist dieses Buch jedoch dem Leser, der erfahren zwei, die recht willkürlich sind, genännt werden, einerseits 4, 3: will, wie ein Franzose sich von seinem cartesianischen Erbe be- freit; dann aber auch jedem, der die anderen Bücher von Dr. „WIND > mD: ND ‚sie denkt nicht an‘, sie ist gleichgültig‘‘; Benoit schon kennt (z. B. ‚„„Metaphysique et Psychanalyse‘“, Le 4, 5: »D"73b >7 DD ‚Leckerheiten als Brot‘“; 4,12: »>7> Cercle du Livre, 66 Boulevard Raspail, Paris). oa ‚sie werden bestürzt‘ über das Unfaßbare, das Jerusalem Friso Melzer Heidelberg geschieht‘‘, anderseits 4,13.15. 4,13: „Die fehlende Zeile scheint in 15 zu stecken. Man stelle hieher ‚sie flüchten und wanken, 425 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 426 nicht mehr werden sie bei ihm (Jahwe) wohnen‘. Subjekt ist wie misten damit als historisch zuverlässige Mitteilung zugunsten des in 13 die Bewohner der Stadt, nicht wie in 15 diese selbet. “ Bundeskultes in Juda ernstgenommen ist. Schließlich wird aus heißt wohl hier ‚angreifen‘. Von Nachstellungen ist 13 die der Reihe der klassischen Propheten des 8. Jahrhunderts Hosea Rede‘“‘, SA S das zum Vorhergehenden zu führen herausgegriffen und gezeigt, wie „in der großen Prophetie Isra- els‘‘ „„ohne eine letzte kultisch-amtliche Fundierung im Zentral- ist: ‚berührt mich nicht!‘ Es reden die in die Stadt eindringen- heiligtum die Rechtsüberlieferungen des altisraelitischen Bundes- den Krieger. Vgl. 13“. kultus aktualisiert‘‘ werden. Hier ist H. W. Wolffs These aus Halle/Saale Otto Eißfeldt seinem Aufsatz über „Hoseas geistige Heimat‘“ in ThLZ (nicht ZThK!) 1956, Sp. 83—94 verarbeitet, wonach Hosea Verbindung Kraus, Hans-Joachim: Die prophetische Verkündigung des Rechts in zu levitischen Kreisen des Nordreiches Israel hatte. Mit wenigen Israel. Kurt Dietrich Schmidt zum 60, Geburtstag. Zollikon-Zürich: Worten ist das Verhältnis des Amtes der apodiktischen Rechts- Evangelischer Verlag [1957]. 38 5. 8° = Theologische Studien, hrsg. verkündigung zum deuteronomistischen Geschichtswerk, zu den V. K.Barth u, Max Geiger, H. 51. DM 3.10. als Ebed-Jahwe-Liedern (der „Ebed-Jahwe‘‘ eschatologischer H.-J. Kraus will mit dieser kleinen Arbeit „das Gespräch mit Rechts- und Bundesmittler, als der eschatologische Repräsentant den Rezensenten und Kritikern der Studie ‚Gottesdienst in des „mosaischen Amtes‘) sowie zum „Lehrer der Gerechtigkeit“ Israel‘ weiterführen‘“ (vgl. auch ThLZ 79 (1954), Sp. 737—741), in den Qumräntexten angedeutet. und zwar hinsichtlich der Rolle des Bundesmittleramtes (Gottes- dienst in Israel, S. 60ff.). Der Titel „Prophetische Verkündigung Wie auch in seinen früheren Schriften, so verfolgt Kraus es Rechts‘“ meint also nicht in erster Linie Verkündigung des auch hier wieder das Ziel, ausgehend von den gattungs- und überlieferungsgeschichtlichen Ergebnissen Alts, Noths und Rechts durch die Schriftpropheten des Alten Testaments, sondern von Rads nach einer Institution und deren Verwurzelung im bezieht sich auf ein Amt prophetisch - charismatischer Rechts- israelitischen Kultus zu fragen. Lösungen in dieser Richtung ste- verkündigung, das im einzelnen nachgewiesen werden soll. hen dabei den in Frage kommenden Texten nicht an der Stirn In einem ersten Teil wird die Frage nach dem Kreis der Ver- geschrieben, sie können nur durch ein vorsichtiges Rückschluß- asser und Verkünder des apodiktischen Rechts (im Sinne der grenzung A. Alts) aufgeworfen. Daß es in Kreisen der Leviten verfahren unter Beachtung literarkritischer, überlieferungs- geschichtlicher, religions- und ‚kultgeschichtlicher Gesichtspunkte gestaltet sei (Ed. Meyer, Hölscher) oder auf Mose selbst zurück- allmählich gewonnen werden. Die Frage nach den Ämtern steht gehe (Volz), kann heute nach den Ergebnissen der formgeschicht- darum naturgemäß nicht am Anfang, sondern am Ende des me- lichen Methode mit ihren kultgeschichtlichen Konsequenzen thodischen Forschungsweges alttestamentlicher - Textanalysen. hicht mehr behauptet werden, „Der Frage nach der festen, be- Kraus kann in seiner kleinen Studie diesen langen Anlaufweg stimmenden Form der Rechtsgattung und der Frage nach dem beharrenden ‚Sitz im Leben‘ der Rechtspromulgation entspricht nicht mitleisten, er deutet ihn nur an, indem er auf eine Reihe konsequent die Frage nach einem kontinuierlich vorhandenen von Untersuchungen wiederholt Bezug nimmt, die für ihn ein Unumstrittenes Fundament bedeuten wie Alts Ursprünge des Amt, das die Rechtsformulierung, Rechtsverkündigung und israelitischen Rechte, Noths Überlieferungsgeschichtliche Stu- Rechtsüberlieferung versah“ (S. 9). Kraus sucht nun nach einem ien I und die Überlieferungsgeschichte des Pentateuch, von Rads spezifisch „mosaischen Amt‘‘, d.h. einem solchen, in dem die von Formgeschichtliches Problem des Hexateuchs u.a. Dabei zeigt Mose urbildhaft vollzo genen Funktionen ihre Verwirklichung in der Geschichte gefunden haben. In diesem Zusammenhang wird sich einerseits die überzeugende Tragfähigkeit und das glückliche Ex..20, 18 —21, wo. Mose dem Volk die Gottesrede übermittelt, gänzungsverhältnis der genannten grundlegenden Forschungen, anderseits aber liegt die Gefahr nahe, daß bei allzu kühner als Ätiologie für das Amt eines. charismatischen Rechtsverkünders Koppelung ihrer oft nur mit relativer Sicherheit ausgesprochenen verstanden. Mehr noch: Wir dürfen „mit Recht in ‚Mose‘ nicht rgebnisse die „eigene intensive Arbeit am Text in den Hinter- in erster Linie eine geschichtliche Person, sondern vor allem ein grund tritt. Daher ist der Eindruck nicht zu vermeiden, daß gottesdienstliches Amt d es Bundesfestkultes suchen‘“ (S. 13). D jese ätiologische Tendenz von Ex. 20, 18—21 werde Dt. 18, raus’ „mosaisches Amt‘“ auf einer sehr schmalen Textgrundlage 15—20 aufgedeckt. Die Form jäkim in v. 15 wird distributiv ver- Steht. Es dürfte methodisch nicht zu rechtfertigen sein, aus den in Dt. 16,18 — 18, 22 stehenden Bemerkungen über Richter, standen: Jahwe wird. „je und je“ der Volksgemeinde einen Pro- pheten erstehen lassen. Leviten, Könige und Propheten verbindliche Äußerungen über Das Wort näbi bezeichne den prophetisch- den Charakter. dieser- Ämter in frühisraelitischer Zeit abzulesen. arismatischen Rechtsverkünder. Jedoch seien von der institu- Der Verfasserkreis des Deuteronomiums muß vielmehr diese ihm tionellen Rechts prophetie (Dt. 18, 15—20) Elemente der freien ekannten Ämter im Rahmen seiner eigenen idealen Ordnung Geschichtsproph etie (v. 21. 22) zu scheiden. Schließlich versucht Taus eine Identifikation seines ‚„mosaischen Amtes‘“ mit dem zum Ausgleich bringen und sie neu präzisieren. Das geschieht mt des „Richters Israels‘‘ nicht ohne Rücksicht auf ihre Vorgeschichte, zielt aber im End- in Anlehnung an M. Noths Aufsatz ergebnis auf eine eigene neue ‚Konzeption ab. Darum kann in der Bertholet-Festschrift (1950), S. 404 ff. Es wäre sehr woh Dt. 18, 15—20 das „mosaische Amt‘“ nicht überzeugend als ein möglich, daß der Begriff $öphet die zentral-richterlichen und der Amt der Frühzeit begründen, das den „in erhabener Einsamkeit M DC 181818 verankerte Begriff näbi die charismatisch- und Autorität‘“ wirkenden charismatischen Rechtsprecher meint, Pproph etischen Funktionen ein und desselben Amtes bezeichnet. er Rechtsübermittler sei auch der Bundesmittler; Dt. 26, 16 ff. „der einst.im Amte des Gottesdienstes fungierte‘“ (S. 37). Viel- handle es sich um Fe ststellungen, wie sie im Gottesdienst der mehr ist damit zu rechnen, daß die im Deuteronomium bespro- Bundeserneuerung erh oben werden. enen Ämter nach den Gesichtspunkten des Deuteronomiums Dort habe auch das apodik- umgeprägt ihren alten ursprünglichen Charakter zumindest teil- tische Recht seinen „Sitz im Leben‘‘, Weise eingebüßt haben. An dieser Stelle, wo Kraus zwischen dem Im zweiten Teil der Arbeit wird der geschichtlichen Nach- geschichtlich Zuverlässigen und der nachträglich vereinheitlichen- wirkung des zentralen Am tes der apodiktischen Rechtsverkündi- en Tendenz der Geschichtsschreibung und Gesetzesformulierung gung nachgegangen. Hier bewegt sich 'Kraus in Bahnen, die den nicht mehr ganz scharf unterscheidet, dürfte die bedenklichste Schon vertra; esern seines Buches „Gottesdienst in Israel“ im wesentlichen Schwäche ‚seines methodischen Ansatzes zu finden sein. Über- lück] ut sind. In Samuel erscheinen Amt und Charisma in Tascht liest man die folgenden Sätze, die in diese Hintergründe icher Weise vereint. Für die Kontinuität des Amtscharismas, e6 Textverständnisses hineinleuchten, wie es Kraus vertritt: wie e s durch Dt. . 18, 15—18 nahegelegt ist, wird im Verhältnis „Es wäre falsch, wenn man die Beurteilung der Könige von Juda ias zu Elisa ein aufschlußreicher Beleg gefunden. Elia solle in einem geschichtsfernen Schematismus des Deuteronomisten zu- 1. Kön. 171 es Ose von seinem Amt her, 9 als „‚neuer Mose“ erscheinen, er sei „euccessor“ schreiben würde. Die beiden Kriterien: Rückhaltloser Dienst ; das dann weiter auf Elisa über- ahwes und Wandel in den Spuren Davids liest der Gekchichts- allem im St tragen wird. Der Bundeskult ha be während der Königszeit vor schreiber — wie aus den positiven Urteilen über einige. judäische‘ Juda Asa, aate Israel seine F ortsetzung gefunden, während in Könige hervorgeht — aus der Stellung der Regenten zum zentra- r Joas, Hiskia und Josi a den Bund mit Jahwe wieder ge- en Gottesdienst. des amphiktyonischen und königlichen Heilig-‘ , z schlossen hätte ‚ ihre günstige Beurteilung durch den Deuterono- tums ab‘“ (S, 28, Anm. 40). Es liegt. in der Konsequenz- dieser” \ 427 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 428 Sätze, das Geschichtsbild des Deuteronomisten als in allen seinen Zwei große Abschnitte erörtern den Dualismus in der Tran- Teilen historisch verbindliche Aussage anzusprechen, also auch die szendenz und in der Immanenz. Im ersten Abschnitt werden Kultzentralisation als verpflichtende Norm schon in den tat- Gottes-, Engel- und Satanlehre verglichen. Die stärkste Über- sächlichen Verlauf der Königszeit zu verlegen. Aber das wäre in einstimmung besteht hinsichtlich der Satanlehre, nur mit dem dieser rechtlichen Form ein Anachronismus! Auch das ‚„mosaische Unterschied, daß im Joh. Ev. die Athetierung des Satans begon- Amt“ leidet an einer letztlich anachronistischen Überinterpreta- nen hat, während sie in den Qumränschriften und den spätjüdi- tion deuteronomischer und nachdeuteronomischer Stellen. schen Apokalypsen erst von. der Zukunft erwartet wird. In der Gotteslehre setzt sich die christologische Konzentration des Die Verkündigung des Rechts ist in Israel im Laufe seiner Entwicklung Aufgabe verschiedener Instanzen gewesen, die alle Joh.-Ev. gegenüber der Lehre von den beiden verschiedenen ein Mitspracherecht für sich in Anspruch nehmen durften; neben Willensrichtungen Gottes durch. Verf, sieht sehr deutlich, daß den an den Zentralheiligtümern wirkenden Leviten und dem 1QS ursprünglich ein metaphysischer Dualismus zugrunde lag, der . nicht nur an einen einzigen Ort gebundenen Amt des „Richters durch den jüdischen Monotheismus verdeckt wurde. Israels‘‘ ist an die Rechtsgemeinde der einzelnen Ortschaften zu Im zweiten Abschnitt hebt Verf. zutreffend heraus, daß keine denken. Den ersteren beiden Instanzen haben Alt und Noth im Spur einer Missionstätigkeit oder eines Missionswillens sich in wesentlichen die Pflege des apodiktischen Rechts zugewiesen, den Qumränschriften findet. Daß die Qumrängruppe später in während der Gerichtsbarkeit der Ortsgemeinden das kasuistische zelotische Bahnen geriet und stärker in die Öffentlichkeit drängte, Recht für die Einzelfälle des Alltags zur Verfügung stand. So beruht nach meinem Dafürhalten auf einem jüdischen Nationalis- zeigt sich bis in die Königszeit hinein ein durchaus lebendiges, mus, nicht auf einem Missionswillen. Besonders bedeutungsvoll aber noch lockeres Verhältnis verschiedener Rechtsinstanzen, die und gelungen ist der Abschnitt über das Geschichtsverständnis je auf ihre Weise Einfluß auf die Rechtsentwicklung Israels ge- (S. 39—45), in dem die Unterschiede im Zeitbegriff heraus- gearbeitet werden und die Ursache der Verschiedenheit abermals Amt besonderer Autorität von „erhabener Einsamkeit‘‘ nach- nommen haben. Doch läßt sich darüber hinaus kein übergreifendes in der Christologie des Joh.-Ev. gefunden wird. 1QS verwendet weisen, wie es Kraus im „mosaischen Amt‘“ zu erkennen .meint. die Begriffe Licht-Finsternis in transzendentaler Weise, die epät- Was er ein „Amt‘“ nennt, ist bestenfalls eine Summe von Funk- jüdischen Apokalypsen und Joh.-Ev. tun es nicht. tionen, die zunächst auf mehrere Personenkreise und Instanzen Selbstverständlich bleiben auch Fragen offen. Wenn Verf. innerhalb der israelitischen Stämme verteilt waren, ehe sie in Anm. 109 (S. 54) betont, daß im Joh.-Ev. die geschichtliche Be- späterer Zeit mit der einen Person des Mose in Verbindung ge- bracht wurden. Weil Kraus aber das Sukzessionsideal von Dt. 18 gegnung mit dem Offenbarer das Sein des Menschen prägt, dann muß demgegenüber gefragt werden, ob Qumrän das nicht ‚auch nicht im strengen Sinn „einer menschlichen Kontinuitätskette“, vom Lehrer der Gerechtigkeit aussagen könnte. Hier würden die sondern als „Kontinuität des Charismas in der göttlichen Ver- Loblieder einiges Material liefern können. Jedenfalls würde der heißung‘“ (S. 25) verwirklicht findet, kann er am ‚„mosaischen Verf. großen Gewinn haben, wenn er in einer späteren Arbeit Amt‘“ zuletzt in sehr freier Form die großen Propheten Anteil den Vergleich auf Jesus und den Lehrer der Gerechtigkeit aus- nehmen lassen, ja sogar den „Lehrer der Gerechtigkeit‘“ der Texte dehnen könnte, wie es Dupont-Sommer in richtiger Ahnung für aus än in einem Traditionsstrom zu sehen versuchen, in die Wichtigkeit dieser Gestalt getan hat. In einem Anhang er- dem möglicherweise das Rechts- und Bundesmittleramt der Früh- örtert der Verf. das Aufkommen des Dualismus aus einer psycho- zeit eine späte Nachgestaltung erfahren hat. Damit ist aber über logischen und einer soziologischen Wurzel, wobei er leider erst das Ziel hinausgegangen! Denn das „mosaische Amt‘‘ sollte es im esranischen Zeitalter ansetzt, obwohl esich auch aus der vor- doch nur mit der Verkündung des apodiktischen Rechts zu tun exilischen Periode einiges Material gewinnen ließe, Hier hätte haben! Schon die Schriftpropheten dienen nicht mehr ausschließ- der Rahmen etwas weiter gespannt werden können und wird es lich diesem Amt, und es ist darum methodisch nicht mehr wohl auch gewesen sein, da die yvorliegende Schrift nur ein Aus- korrekt, sie auch nur teilweise an jener selben Kontinuität des zug aus einer wesentlich umfänglicheren Dissertation ist. Man Amtscharismas zu beteiligen, das in Dt. 18 allein für die Ver- bedauert es bei der Lektüre, daß dem Verfasser nicht eine Druck- kündung des apodiktischen Rechts in Anspruch genommen war. legung in größerem Umfang möglich gewesen ist. Trotz der Kraus hat mit seiner kleinen Studie eine beachtenswerte Er- Umfangsbeschränkung stellt die Schrift eine höchst erfreuliche gänzung zu seinem Buch „Gottesdienst in Israel‘“ geliefert, in der wissenschaftliche Leistung dar, nicht nur in ihrer zielklaren An- es ihm von seinen methodischen Voraussetzungen aus gelungen lage und ihrer methodischen Durchführung, die durch eine sehr ist, auf kleinerem Raum ein Detail seiner früheren Arbeit ge- erfreuliche Formulierungsgabe unterstützt wird, sondern auch in danklich straffer zu entfalten. Zwar wird die Weiterarbeit zu der reichhaltigen Materialsammlung aus den spätjüdischen Apo- diesem Thema nicht unmittelbar von den hier vorgebrachten Er- kalypsen, die freilich nur in den Stellenzitaten der Anmerkungen gebnissen ausgehen dürfen; doch ist zu fragen, ob mit der Formel zur Geltung kommt, aber weiterer Forschung gute Dienste „mosaisches Amt‘ tatsächlich die legitime Umschreibung wenig- leisten wird. stens einer Phase jenes langen Traditionsvorganges gefunden ist, Leipzig Hans Bardtke X in dessen Verlauf Mose allmählich zur maßgebenden Rechts- autorität der israelitischen Frühzeit aufgestiegen ist, NEUES TESTAMENT Leipzig Siegfried Herrmann ald u Giet, Stanislas, Prof.: L’Apocalypse et l’histoire. Etude histori qU' $ Biumlncln‚ Günther: Qumrän und das Johannes-Evangelium, Eine sur 1’Apocalypse Johannique. Paris:, Presses Universitaires de France n / ” vergleichende Untersuchung der dualistischen Aussagen der Ordens- 1957. VIL, 260 5. gr. 8% ffr. 1200.—, _ regeln von Qumrän und des Johannes-Evangeliums mit Berücksichti- gung der spätjüdischen Apokalypsen. Berlin: Evangelische Verlags- = = Der Verfasser unternimmt mit viel Gelehrsamkeit, Scharf- anstalt [1958]. 605S. 8° Aufsätze und Vorträge zu Theologie und sinn und Kombinationsgabe einen neuen Versuch, eine Reihe Religionswiss., hrsg. von E, Schott und H, Urner, H. 6. DM 2.70. von Zügen der Apk, die sich bisher einer befriedigenden Deutung Das außerbiblische Qumrän - Schrifttum, die spätjüdische widersetzt haben, aus der Zeitgeschichte zu deuten, und glaubt damit zugleich feste Anhaltspunkte für die Datierung des Haupt“ Apokalyptik und das Johannes - Evangelium werden unter dem Gesichtspunkt eines gemäßigten, mit dem jüdischen Monotheis- teils der Apk (4—19, 8) gewinnen zu können. Er nimmt seinen mus vereinbaren Dualismus untersucht. An Qumränschriften sind Ausgangspunkt bei den drei Phasen, in die nach Fl, Josephus der 1QS IN 15—IV 1ı und IV 15—25 herangezogen worden. Außer- jüdische Krieg gegen Rom zerfiel: 1) den Unruhen in Palästin® dem hat sich Verf. gründlich in den anderen Qumränschriften unter dem Statthalter Gessius Florus, 2) dem Feldzug des Cestiu$ umgesehen, insbesondere 1QM, 1QH, 1QpHab. DJ I (1Q) und unter dem das Land furchtbar verwüstet wurde, 3) dem „flavia” der Bericht RB LXIII 1956, 49—67 sind nicht mehr herangezogen nischen‘‘ Krieg. Auf jede dieser drei Phasen meint nun Giet An’ worden. Das von Milik erwähnte Geheimschrift-Dokument über spielungen in der Apk zu finden. Der bisher unerklärte, weil der die pneumatische Topographie des menschlichen Körpers ist eben- Apokalyptik sonst fremde Zug, daß die dämonischen Hev-“ n falls nicht verwertet worden. schrecken der 5. Posaunenvision (Apk 9, 1—12) die Menschen g®” Z f 429 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 430 nau fünf Monate lang peinigen sollen (9, 5), würde verständlich, gibt, daß in 14,1—5 (wegen V.4: „die sich mit Weibern nicht wenn dabei auf die ebenfalls fünf Monate dauernden Unruhen befleckt haben‘‘) eine essenische Vorlage verarbeitet ist (S. 143 f.). unter Florus angespielt wird. Das nachfolgende Wehe (6. Posau- Für bedenklicher halte ich, daß G. (S. 151) die alte Deutung des nenplage, Apk 9, 13—21) enthält einen noch rätselhafteren Zug, ersten apokalyptischen Reiters (6, 2f.) auf die Verkündigung des en nämlich, daß die vier bieher an den Euphrat gefesselten Evangeliums übernimmt und dazu diese Verse mit Mk 13, 7—17 ngel nun losgelassen. werden und ein gewaltiges Reiterheer zusammenstellt, weil hier ebenfalls der Sieg des Evangeliums heranführen. Dieser Zug würde verständlich, wenn man damit mitten unter katastrophalen Ereignissen, wie sie die drei weiteren die Tatsache in Zusammenhang bringt, daß sich im Heer des apokalyptischen Reiter darstellen, in Aussicht gestellt wird. Ein Cestius auch Kontingente von Satelliten Roms, deren Gebiet zum Ergebnis, auf das Giet großen Wert legt, besteht darin, daß die Teil an den Euphrat grenzte, befanden. Eine neue Erklärung meint erste Hälfte des apokalyptischen Diptychons die Geschichte des G. ferner für Apk 11, 1f. geben zu können; der Seher denke Christentums bis zum Jahre 70, also für den Verfasser selbst nämlich hier an eine Episode aus dem flavianischen Feldzug, dessen bereits der Geschichte angehörende Ereignisse zeichnet, und daß zeitliche Dauer von dreieinhalb Jahren genau mit den 42 Mo- sich sein Blick erst von 14, 7 an auf die Zukunft richtet. Er geht naten, Apk 11, 2, übereinstimme, während welchen die hl. Stadt aber o weit, daß er den zweiten und dritten Reiter auf die von den Heiden zertreten werden soll. Man wird natürlich hier Kriege und Hungersnöte unter Claudius deutet und in 6, 9—11 Och lieber zunächst an Dn 7, 25; 9, 25 als Vorbild denken, und eine Anspielung auf die ereten Martyrien (Stephanus, Jakobus) das um so mehr, als auch dieser Abschnitt voller atl. Reminis- und in 6, 12 eine solche auf das Erdbeben in Philippi Apg 16; 26 zenzen ist, Was aber G. statt dessen lieber an den flavianischen findet. In den drei einleitenden Kapiteln des Buches ist die Per- eldzug denken läßt, ist eben das Zertretenwerden Jerusalems spektive die nämliche wie im Hauptteil. Die sieben Briefe eind und die Preisgabe des äußeren Tempelvorhofs an die Heiden. Er wie dieser gegen den Kaiserkult gerichtet und eine Fülle von denkt dabei an das Wüten der von den Zeloten zu Hilfe geru- Einzelzügen verbinden sie ebenfalls mit Kap. 4—19,8. Die Schluß- enen Idumäer (Fl. Jos. BJ IV,4; V,1,3), während gleichzeitig kapitel dagegen scheinen nicht bloß nicht zum ursprünglichen im Tempel selbst der Opferkult immer noch fortgesetzt wurde. erk zu gehören, sondern entbehren auch in sich (vgl. 21,2 Es dürfte auf der Hand liegen, daß auch diese Übereinstimmung neben 21, 10) der Homogenität. In dem sehr lesenswerten 6. Ka- zwischen Josephus und der Apk nur unzulänglich und darum pitel prüft Giet, in welchem Ausmaß der Apokalyptiker tradi- Wenig überzeugend ist, sobald man beachtet, daß in der Apk mit tionelle Stoffe verwendet, und untersucht er ferner, wie das Bild- den 2yn doch Nationen gemeint sind. Für die zwei Zeugen, die material bei den atl. Propheten und in der jüdischen Apokalyptik vom Tier aus dem Abgrund getötet werden und deren Leichen Verwertet wurde, um in einem letzten Kapitel die Ergebnisse unbestattet liegen bleiben (Apk 11, 3 ff.), möchte -G. ein entfern- tes Vorbild in den zwei Hohenpriestern Ananos und Jesus sehen, seiner Untersuchung nochmals zusammenzufassen und die Be- die von den Idumäern ermordet wurden und deren Leichen man weiskraft seiner Gründe abzuwägen. Wenn ich auch nicht zu glauben vermag, daß sich seine Er- unbestattet ließ (Jos, BJ IV, 5, 2). Mit viel Gelehrsamkeit und gebnisse durchsetzen werden, o hat Giet sein Buch doch nicht Scharfsinn geht G. in Kap. 2 daran, das Rätsel der Könige in umsonst geschrieben. Es enthält eine eolche Fülle von Stoff, Apk 13, 1—4 und 17, 714 zu lösen. Auf Josephus und andere Gelehrsamkeit und klugen Gedanken, daß man es nicht ohne alte Autoren gestützt, läßt er die Reihe der römischen Kaiser nicht mit Augustus, sondern schon mit Cäsar beginnen, woraus Gewinn aus der Hand legt. sich ergibt, daß der 10. in der Reihe Vespasian ist. Wenn aber S.178, Z. 2 ist Andreas von Cäsarea statt A. von Kreta zu lesen. München Josef Schmid neben den 10 Hörnern des Tieres nur 7 Köpfe stehen, die vom Seher selbst als 7 Könige (Kaiser) gedeutet werden (17, 10), SO erklärt G. dies daraus, daß die drei Soldatenkaiser den anderen Leal, Juan, S.J., Prof.: Sinopsis Concordada de Los Cuatro Evange- Gliedern der Reihe nicht gleichartig waren, weil ihnen, wie es ios. Madrid: La Editorial Catolica 1954. XX, 353 S, = Biblioteca de scheint, nie göttliche Ehren erwiesen wurden. G. glaubt, die autores cristianos. 55 pesetas, Identifizi erung der Könige auch durch eine neue D eutung der Der Autor, Professor an der Theologischen Fakultät zu Zahl 666 (13, 18) stützen zu können, indem er die Anfangs- buchstaben der römischen Kaiser von Cäs ar bis Vespasian in deren Granada, hat versucht, ein zusammenhängendes Bild von dem Zahlenwerte umsetzt und dabei mit B Ablauf des Lebens Jesu zu gewinnen, indem er die Darstellungen erufung auf Orac. Sibyll. er vier kanonischen Evangelien parallelisierte, Nach einer sehr » 12—37, wie mir scheinen will, mit fraglichem Recht, für die ausführlichen Einleitung auf 104 Seiten, einer Tabelle mit An- drei Soldatenkaiser den Buchstaben / (= 3) einsetzt. Wenn man, gaben, welchen Tagen des gregorianischen Kalenders die Tage des von der eben der genannten Deutung der Zahl 666 abgesehen, von 14. und 15, Nisan in den Jahren 26 bis 36 der heutigen Zeit- Beweisführung in diesem Kapitel zunächst stark beeindruckt rechnung entsprechen sollen, und schließlich einer vergleichenden ist, so kann m an doch nicht übersehen, daß ihr 17, 12 entschei- Tabelle der Jahresdaten 8 ante bis 36 post Christum natum mit d end entgegensteht, wo gesagt wird, daß die zehn Hörner „zehn Önige sind, die d der nach Olympiaden und der ab urbe condita kalkulierten Zeit- haben“ ‚ also für den ie Herrschaft noch nicht empfangen rechnung folgt der „parallel angeordnete‘“ Text der vier Evange- sen. Um di e durch die bisheri Seher noch der Zukunft angehören müs- lien auf 223 Seiten und zum Schluß verschiedene Register auf gen Ausführungen gewonnene Da- 18 Seiten. Der Evangelientext ist eine Neuübersetzung aus dem tierung des Hauptteils der A pk unter Vespasian (um 74—75) zu Griechischen (hauptsächlich unter Zugrundelegung der Ausgabe sichern, konfrontier t G. in Kap. 4 die Lage der Christen unter von Jose Maria Bover; gelegentlich war die Vulgata für Auf- Vespasian mit dem D was esich der Apk über ihre Situation ent- nahme oder Fortlassung einzelner Verse maßgebend — so finden nehmen läßt, Auch h ier wird man ihm nicht ohne Bedenken fol- wir die kürzere Form des Vaterunsers in Matthäus, aber den gen können. Vielmeh r dürfte doch Jouguet darin recht behalten, längeren Schluß in Markus); die Anordnung der Perikopen folgt daß gerade dieser K wollte (vgl. dazu ne aiser von seiner Apotheose wenig wissen äufig der in Lagrange’s und Lavergne’s Synopse e&vangelique aus es souverains dans la civilisation verdings L. Cerfaux et J. Tondriau, Le culte em Jahre 1928. Greco-Romaine, 1957, 353 Der Titel „Synopse der vier Evangelien‘“ ist irreführend. Das unter d —355). Es bleibt dann doch fra glich, ob der Seher der Apk Buch will nicht literarischen Untersuchungen dienen, sondern zu ijesem Kaiser die Lage der Christen für so be- historischen Deduktionen führen. Dem Verfasser war es darum drohlich an sehen konnte, wie er es tut. Sehr viel bereitwilliger Olgt man Giet in Kap. 5, wo er nachweist, daß Apk 4—19, 8 zu tun, eine Evangelienharmonie herzustellen, indem er den voll- eine homogene Einheit bilden, darum von einem Verfasser ständigen Inhalt aller vier Evangelien wiedergibt — in Parallel- glei itig geschaffen wurden, spalten, wo er Parallelen annimmt — und den Inhalt der eyn- Vorher für bes woraus für Giet folgt, daß die Optischen Evangelien dem im Johannesevangelium gegebenen timmte Teile gewo nnene Datierung für den Haupt- Rahmen anpaßt.. Was von golchen Versuchen gilt, haben vor wir wieder teil des ganzen We rkes gilt, Auch in diesem Kapitel begegnen mehr als einem Menschenalter Albert Schweitzer (für die histo- gewagten und wenig einleuchtenden Kombinationen. rische Leben-Jesu-Forschung) und Hans Windisch (für die litera- Für das esamtergebnis unwichtig ist, ob man Giet darin recht rische Evangelien-Forschung) bereits gesagt. Eine Synd1ronf- 432 431 Theologische Literaturzeitung 1959 I‘3r. 6 sierung der Angaben über den Verlauf von Ereignissen nach dem kirchengeschichtlicher Natur sind und den Kirchenhistoriker direkt Bericht des Johannesevangeliums mit denen nach den synoptischen angehen. Es handelt sich dabei speziell um die Beiträge über „Die Reformation‘“ (Leonhard Muralt; 39—113), über „Die katho- Evangelien scheitert vor allem an der Verschiedenheit des theo- lische Erneuerung‘“ (Karl Eder; 114—160) und „Von der prote- logischen Schemas der Evangelienverfasser, Nach Markus hält Jesus seine messianische Würde bis zum hohepriesterlichen Ver- stantischen Orthodoxie bis zu den Erweckungsbewegungen‘‘ (Ernst hör geheim; nach Johannes ist er schon im ersten Kapitel als Staehelin; 227—248). Natürlich stecken auch in den anderen Ar- Messias deklariert und tritt überall mit dem Anspruch auf, als tikeln, etwa in dem von Fritz Valjavec und Hans Wühr über solcher anerkannt zu werden. Gewiß gibt es in allen vier Evan- „Kultur und Kunst des Barocks‘‘ (378—390), der gediegen und aufschlußreich ist und den man eich weniger knapp gehalten gelien Perikopen, die einander gegenseitig ‚„entsprechen‘“, doch wünschte, genug Bezüge auf die religiösen Kräfte der behandelten es gibt keinen allen Evangelien gemeinsamen Aufriß., Chronolo- Zeit. Der Kirchenhistoriker wird freilich in den Partien, die ihn gisch ist aus einer Parallelanordnung nichts zu lernen. Die Sal- bung Jesu findet z. B. nach Johannes vor Jesu Einzug in Jerusalem unmittelbar angehen, nicht allzuviel für ihn Neues finden, mög- statt; nach Markus bildet sie den Abschluß seiner Tätigkeit in licherweise sogar hier und dort etwas vermissen, was er selbst Jerusalem. Übereinstimmungen lassen sich traditionsgeschichtlich nicht leicht übergangen hätte; und vielleicht liegt es ihm über- erklären. Die Verschiedenheiten sind oft redaktionsgeschichtlich haupt mehr, sich insbesondere den Artikeln allgemein-historischer Natur zuzuwenden, die.den Rahmen für das Geschehen, mit dem begründet. Ein Beispiel: Joh 14:31 (Leal S. 296) erinnert an die Situation in Mk 14:42 (Leal S. 302) — aber während nach Mar- er eich beschäftigt, zeichnen, also den Artikeln über die „Ge- kus Jesus sich tatsächlich mitsamt seinen Jüngern auf den Weg schichte des europäischen Staatensystems. von Maximilian I. bis begibt, hält er sich nach Joh 15 bis 17 noch lange auf, bevor er zum Ende des‘ Dreißigjährigen Krieges‘ (Hellmuth Rössler; 161 sich in Joh 18:1 über den Bach Kedron aufmacht. bis 226; wichtig), über ;,Westeuropa im Zeitalter.des Absolutis- mus‘* (derselbe; 316—339) ‚©oder. „Mittel- und. Nordeuropa im Angaben über zö zdoya (Joh 2:13, 6:4, 11:55) oder # SogtN Zeitalter des Absolutismus‘ :(Wälther Hubatsch; -340—377). (Joh 5:1, 7:14) verleiten Leal, wie andere vor und nach ihm, im Johannesevangelium eine chronologische Reihenfolge der geschil- Natürlich bedarf das Prinzip.des Absolutismus einer besonderefi derten Ereignisse zu erblicken. Dies ist auch dann verfehlt, wenn Darstellung (Sir Charles Petrie: „Die absolute Monarchie: und ihr man nicht annimmt (wie ich annehme), daß der Johannesevange- System‘“; 249—276) und ebenso das Wirtschaftssystem der Zeit list Quellen benutzt und mit diesen Quellen‘ sehr frei geschaltet (Wilhelm Treue: „Der Merkantilismus und das Wirtschaftsgefüge des absolutistischen Zeitalters bis ins frühe 18. Jahrhundert‘‘; hat. Selbst, wenn dem Evangelisten keine eigentlichen „Quellen‘‘ 277—315). Dankenswert ist, daß den Mächten des Ostens beson- vorgelegen haben sollten, hat er jedenfalls aus ‚„Traditionen“ geschöpft. In der vorjohanneischen Tradition konnte mit dem dere Aufmerksamkeit zugewandt wird, mit den Beiträgen von £ Passa in Kapitel 11 dasselbe Fest gemeint gewesen sein, dessen Günther Stökl („Rußland : von der Mongolenzeit bis zu Peter nun in den Kapiteln 6 oder 2 Erwähnung geschieht. Dadurch, dem Großen‘‘; -392—438) und von Alesesio. Bombaci („Das os- daß der Johannesevangelist den Traditionsstücken innerhalb sei- manische- Reich‘‘; 439—505).. Bei der Bedeutung, die das Türken- problem für die Entfaltung der Refarmation gehabt hat, wird der nes eigenen redaktionellen Aufrisses verschiedene Orte zuwies, entsteht der trügerische Eindruck, daß zwischen Passagen, in Kirchenhistoriker dem letztgenannten Artikel besonderes Augen- __ denen das Wort „Passa‘‘ vorkommt, jeweils der Ablauf eines merk zuwenden. Nun fehlt in der Reihe der Beiträge (abgesehen vollen Jahres liegt. Der redaktionelle Aufbau des Johannes- von dem Vorwort, das der jetzige Herausgeber des Gesamtwerkes _ evangeliums ist nur für die literarische Konstruktion des Evange- geschrieben hat) nur noch der Eingangsartikel von Gustav Adolf listen von Belang und kann nicht für biographische Darlegungen Rein: .„,Voraussetzungen und ‘ Beginn der großen Entdeckungen‘‘ (9—38). ‘Ein : Schrifttumsverzeichnis mit einer Fülle von Stoff herangezogen werden‘. 0, Aus dem Vorangesagten ergibt sich, daß „eine Historie Jesu“ hilft dazu, die empfangenen Anregungen weiter auszuwerten, _ (denn das ist es, was Leal bietet, keineswegs eine Synopse der und. Spezial-Register, eines der Personen und eines der Sachen Evangelien) nicht auf die Weise gewonnen werden kann, daß und Orte, ‚tun’nützliche Dienste, sich das Buch weiter zu erschlie- man den synoptischen Erzählungsstoff zerreißt und dem. illusori- ßen und zum dauernden Gebrauchsbuch werden zu lassen. Außer der Faltkarte am Schluß findet man im Text noch einige Karten- /l&sen „Zeitablauf“ im Yierten Evangelium ' anpaßt. zeichnungen mehr., London - )’Auleintor Eine Weltgeschichte kann heute wohl nicht anders geschrie- — %) Dies gilt auch dann, wenn man — wie neuerdings Wilhelm Wil- ben werden als durch Zusammenarbeit eines ganzen Stabes von C — annimmt, daß der Johannesevangelist keine „fremden“ ‚außer‘ Fachleuten, und das auch nur so, daß ein relativ übersichtlicher synoptischen Quellen benutzt hat, söondern Partien eines Werkes seiner 7 eigenen Feder „umgestellt“ hat. Von dem Bemühen geleitet, die ge- Zeitabschnitt in zeitliche Komplexe oder Sachgebiete zerlegt und ."’ legentliche logische Unfolgerichtigkeit der Darstellung (die er zugibt) unter verschiedene Bearbeiter aufgeteilt wird. Die Frage, die man mit der literarischen Einheitlichkeit des Stiles (die er behauptet) aus- der Darstellung, die natürlich trotzdem ein Ganzes sein will, 60- fort stellt, ist die nach der inneren Einheitlichkeit. Wenn, was M zusöhnen, versucht Wilkens glaubhaft zu machen, daß der Vierte Evan- wohl das Natürliche ist, ein betont evangelischer Historiker wie — gelist ein eigenes früheres Werk zerstückelt und Fragmente daraus an hat (siehe Wilhelm Wilkens: Die Entstehungsgschichte des verschiedenen Stellen des später erweiterten Evangeliums ‚untergebracht Leonhard v. Muralt die Reformation darzustellen hat und ein yierten Evan- katholischer Kirchenhistoriker die ‚„katholische Erneuerung‘“ — gfliumn‚iZollikon‚ £vax_1gtlisé1er Verlag‚_lv9fl)‘.' —‚ 7n gemeint ist das, was andere als die innere Linie der Gegenrefor- mation bezeichnen im Gegensatz zu all den Kräften, die mit _ „KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES äußeren Mitteln gegen den kirchlichen Abfall angehen und das kirchliche Schisma durch brutale Gewalt wieder überwinden wol- len —, so wird man die Darsteller nicht überfordern dürfen. Es ist )ä istoria Mundi. Eifl Handbuch der Weltgeschichte in zehn Bän- schon etwas, wenn Verständnis für die Kräfte der anderen Seite den. Begründet von Fritz Kern, In Verb. mit rsg. von Fritz da ist und wenn nicht erneut die Leidenschaften aufbrechen. Wie E Valjavec unter Mitwirkung des ‘ Instituts für Europäische Geschichte in Mainz. 7. Band: Übergang zur Moderne, Von A. Bombaci, K, Eder, schwer es ist, hier auch nur zu einigermaßen gleichmäßiger Sicht W. Hubatsch, L, v. Muralt, Sir Ch, Petrie, G. A. Rein. H, Rössler, zu kommen, macht der Satz in der Ederschen Arbeit deutlich (153): E. Staehelin, G. Stökl, W. Treue, F, Valjavec, H. Wühr. Bern: „So sicher echwere Mißgriffe unterliefen [sc. bei der Inquisition] Francke 1957. 527 S, m. Kt.skizzen, 1 Zeittaf. Lw., sfr. 29.80, so unbestreitbar bleibt die Tatsache, daß es [das Institut der In- Eine Darstellung der Weltgeschichte ist nicht in allen ihren quisition] den Protestantiemus auf der Apenninen-Halbinsel, mit Ausnahme der Waldenser in Piemont, vernichtete.‘“ Jeder Ver- — Teilen für den Theologen oder auch nur für den Kirchenhistoriker von unmittelbarem Belang. Aber der vorliegende Band VII von such einer genaueren Interpretation des Satzes zeigt die Schwie- Historia Mundi enthält tatsächlich — wie könnte es anders sein, rigkeiten der Verständigung, auch das Fragliche des Versuches wenn die Jahre von etwa 1450 bis ungefähr 1650/1700 darge- katholische Erneuerung und Gegenreformation so voneinander zu scheiden, wie es heute auf katholischer Seite gern geschieht. — Va _ stellt werden sollen? — einige Stücke, die gahz unmittelbar ELE 433 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 434 Die Hauptschwierigkeit für den ganzen vorliegenden Band Luther 1516 die Psalmenvorlesung wiederholte? — 49: War Kardinal scheint dem Rezensenten darin zu bestehen, daß der Verfasser Albrecht höchster geistlicher Würdenträger als Erzbischof von Mainz des Beitrages über die absolute Monarchie und ihr System, Sir oder nicht vielmehr als Erzbischof von Magdeburg Primas von Deutsch- Charles Petrie, einen ganz eigenwilligen Begriff von „aufge- land? — 55: War Luthers Angriff in „De captivitate ecclesiae Baby- lonica‘“ ein Angriff gegen die „Institution‘“ der römischen Kirche? Lag lärtem Absolutismus‘“ hat: Er sieht das gesamte Zeitalter als das Revolutionäre der Schrift nicht darin, daß sie ein erklärter Angriff das des aufgeklärten Absolutismus an. Der Schlußsatz der auf dogma formale war? — 62: Kann man von einer Freiheit Luthers Arbeit von Rössler über die westeuropäischen Länder in der von jeder Askese sprechen? — 116: Stammt der Antichristverdacht absolutistischen Zeit (339) läßt erkennen, daß die Verfasser gegen das Papsttum wirklich erst 'aus dem 15. Jahrhundert? — 217: Ist es Bandes selber nicht durchgehend dem einen Mitverfasser das Luthertum 1595 in Schweden offizielle Glaubensnorm geworden oder nicht schon 1593 mit der Kirchenversammlung von Uppsala? — 228: seine eigenwillige und wohl auch nicht haltbare These abge- Heißt truncus in der Konkordienformel Strunk? — 229: Ist Selnecker nommen haben. — Stoffliche Überschneidungen haben sich wirklich die Hauptgestalt bei der FC, die allein zu nennen angezeigt Natürlich nicht vermeiden lassen. Die Fälle, wo sie sichtbar Wwerden, werden als Gelegenheiten benutzt, durch Verweisungen wäre? — 235: Ist die Hoffnung auf ein seliges Jenseits unmittelbar nach ie Beiträge miteinander zu verzahnen. dem Tode wirklich Charakteristikum für die protestantische Ortho- doxie? Kennt nicht diese genau so wie die Christenheit seit altkirch- In eine Einzelauseinandersetzung mit den Abhandlungen licher Zeit beide Vorstellungen, die der Seelenunsterblichkeit und die einzutreten, würde sehr langwierig sein; und bei etwaiger Be- des echlafenden Leibes, der auf Auferstehung warten muß und dann mit schränkung auf die unmittelbar kirchengeschichtlichen Artikel der Seele wieder vereinigt wird (Schlußverse des Liedes: „O Gott du rommer Gott‘ von Johann Heermann)? — 273: Darf man wirklich, müßte der Rezensent sehr deutlich im Auge behalten, daß sie auch wenn es richtig ist, daß Absolutismus nicht gleich Tyrannis ist, gerade nicht für Kirchenhistoriker geschrieben sind, und eigent- sagen, daß die absolute Monarchie zugleich eine konstitutionelle gewe- ich nur fragen, ob es ihren Verfassern gelungen ist, solchen, die sen ist? Der Begriff der konstitutionellen Monarchie hat nun doch eine nicht unmittelbare Fachkollegen sind, ihre Materien nahe zu ganz präzise Bedeutung. — 319: Wird man den so sehr im „dritten ringen. Unter dem Gesichtspunkt wird doch wohl mit Dankbar- Zweig der Reformation‘“ stehenden Cromwell einen tiefgläubigen Cal- viner nennen dürfen? — 327: Inwiefern war der Absolutismus innen- eit von den in Rede stehenden Beiträgen gesprochen werden politisch weitgehend konfeesionell tolerant? — 358: Wieso ruhte die müssen, wenn es schon etwas wunderlich stimmt, daß bei der preußische Königskrone anders als die sächsische oder hannoversche auf iteraturübersicht zur Darstellung der Reformation, speziell zum rein deutschen Ländern? Ruhte sie nicht auf dem nicht zum Deutschen ema Luther, wohl Fritz Blankes sicher treffliche Abhandlung Reich gehörenden Ordensland? — 365: Salzburg gehörte doch keines- über Luthers Humor erwähnt ist, Karl Holls Gesammelte Auf- wegs zu den österreichischen Erblanden! Die Salzburger sind nicht aus sätze zur Kirchengeschichte, insbesondere der Lutherband, aber habsburgischem Gebiet vertrieben worden! — 382: Im Zeitalter des Ba- überhaupt nicht notiert werden. Karl August Meissingers Buch rocks ist, so heißt es, die Vorherrechaft der Scholastik endgültig ge- „Der katholische Luther‘“ wird dann aufgeführt. Hier ist doch rochen worden. Sie hat zunächst in ihm einen ganz starken Neuauftrieb Wwohl etwas nicht ganz in Ordnung! — Der Rezensent will nicht erfahren! Vgl. den Einfluß der Philosophie des Suarez auf das deutsche Verschweigen, daß er die meisten Fragen gegenüber dem Artikel Geistesleben bis in die Frühaufklärung. — Daß man „der‘“ Barock sagt von Treue über den Merkantilismus hat: In ihm ist von sehr statt „das‘‘ Barock, scheint sich doch mun weitgehend einzubürgern Viel Merkantilismen die Rede, ebenso vielen, wie Nationalismen (vgl. Literaturverzeichnis 501). Leipzig Franz Lau (281); der Leser würde gern mehr lesen über die Grundkräfte es Merkantilismus überhaupt und darüber, worin für die ein- zelnen Merkantilism en nun ihre sachliche Differenzierung liegt. Pfliegler, Michael, Prof. Dr.: Dokumente zur Geschichte der Kirche A er der Rezensent gesteht gern ein, daß die Materie seinem ausgewählt. 2., neu bearb. u. vermehrte Aufl. Innsbruck-Wien-Mün- eigenen Arbeiten auch am fernsten liegt. chen: Tyrolia-Verlag [1957]. 738 5. 8%. Lw. DM 25.—. Einige Gedanken macht man sich über die Überschrift des Schuster, Hermann, Prof. Dr., Ringshausen, Karl, Dr., und Ganzen: „Übergang zur Moderne‘. Daß es sich um ein Über- Walter Trebe: Quellenbuch zur Kirchengeschichte, Christentum in gangeszeittalter handelt, (378). Ist es wirklich nur ist gelegentlich ausdrücklich gesagt Geschichte und Gegenwart. Neuausgabe. I/II: Von der Urgemeinde das? Kann man sich damit zufrieden bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts. XII, 190 5., 8 Taf.; III: Vom Be- geben, einen Zeitraum, der die ganze Reformation und das ginn des 19. Jahrhunderts bis zur Gegenwart, XII, 2005., 5 Taf. Barock umschließt, d as dann doch als die letzte wirklich um- 2. Aufl, gr. 8°, Frankfurt/M.: Diesterweg 1955. Je DM 6.80. fassende Kultur des Abe ndlandes bezeichnet werden muß (383), eben nur Übergang sein zu lassen? Es hat Die Dokumentensammlung von Pfliegler ist erstmalig 1938 nichts Selbständiges erschienen, unmittelbar bevor sterreich, das Heimatland des in an sich, sondern ist nur Übergang von ei nem zum andern! Wien lebenden und dort im Dienste seiner Kirche wirkenden Ver- ist wohl bekannt, was es für Verlegenheiten heute gerade um assers, an das nationalsozialistische Deutschland angeschlossen ije Erfassung des Wesens des 16. Jahrhunderts gibt (vgl. Ernst wurde, Vornehmlich für die reifere Schuljugend gedacht, wurde alter Zeede n „Zur Periodisierung und Terminologie des Zeitalters der Re es angesichts des Vorgehens der NS-Regierung gegen die kath. in Wissenschaft un formation und Gegenreformation‘, Geschichte ugendverbände und den Religionsunterricht in besonderer Weise d Unterricht 7 [1956], 433—437). Aber ist ein literarisches Denkmal für den, „der in der lebendigen Begeg- as die Lösung, den für die eine oder andere konfessionelle nung von Kirche und Welt das unmittelbare Zeugnis der Ge- ite ungenehmen Formu lierungen so aus dem Wege zu gehen, aß das ergangshafte als das Wesentliche der Zeit angesehen ichte aufzurufen genötigt ist‘“ (S. 7). Die neue, um 130 Do- Wwird? Es müßte doch versu. cht werden, umente vermehrte Auflage (insgesamt 326 Nummern) führt von gerade das, das in Rede steht, jedes Zeitalter und eben en Anfängen (angezeigt durch einen Textabschnitt aus Acta XV) zu lassen. zu seinem eigenen Recht kommen is in die Gegenwart. Auch der Zweck dieser Ausgabe ist ein Ppädagogischer; das Dargebotene soll „vor allem die Unerschütter- Ein gründicher Leser eines Buches notiert sich natürlich Stell en, lichkeit des Felsengrundes‘ der katholischen Kirche bezeugen und haft häl die ihm zweifelhaft erscheinen bzw. die er für fehler- zeigen, daß „in der schier unwahrscheinlichen, weil vom gernis t. Daß nachstehende Hinweise nur eine Zufallsauswahl eladenen Treue zur einen Kirche allein die Rettung liegt“ sind, bei der keiner] ei Wert auf Vollständigkeit gelegt ist, braucht (S. 10). Entsprechend diesen Zielsetzungen ist Anlage und Aus- nach allem Dargetanen nur eben gerade noch bemerkt zu wer- wahl des Werkes. Naturgemäß kann ein solches Buch, das sein d Recht in sich selbst hat, nicht mit den Maßstäben gemessen wer- en. Der Hinweis ist freilich nicht so gemeint, als ob der Rezen- en, Sent Grund hätte, mißtrauisch gegen die Exaktheit der Ver- ie man an eine wiesenschaftlichen Aufgaben dienende se asser in einzelnen Dingen zu sein; er möchte nur auf die Grenzen lelenuammlung legen müßte. Ich gehe deshalb auch nicht au iner Legitimation, Emendanda zu buchen, hingewiesen haben. das Auswahlprinzip ein, obwohl hier manches anzumerken wäre, 14: Eroberu ich unterdrücke auch als Protestant mir sehr naheliegende und von lungslehre richti ng Englands 1060? — 44: Ist die katholische Wand- ganges als tägliche g Wiedergegeben mit der Charakterisierung des Vor- der Sache her fast gebotene Einwände gegen die das Reforma- der memoria Erinnerun g an das Opfer auf Golgatha? (Dann zu tionszeitalter, besonders Luther, betreffenden Stücke. Der Heraus- ; schon die repraesentatio.) — 46: Was soll es heißen, daß geber betont, daß sein Buch nicht Quellen, sondern Dokumente e 435 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 436 bringen Qfll. Aber selbst wenn man die Frage des nicht eindeutig zur Verfügung gestanden. Vielleicht hätte man auch auf ein auszumachenden Unterschiedes von Quelle und Dokument auf Zeugnis des Luthertums aus jenen Jahren nicht verzichten sollen. sich beruhen läßt, so können doch Einwände hinsichtlich der an- Berlin Karl Kupisch gegebenen Fundorte der abgedruckten Texte nicht unausgespro- chen bleiben. Auch eine für breitere Kreise gedachte Dokumen- Hesse, Klugkist H.: Die Geschichte der christlichen Kirche am Rhein. tensammlung sollte zumindest deutlich machen, daß alle Texte Neukirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins an den neuesten, wissenschaftlich allgemeingültigen Editionen [1955]. 88 S, 8° Kart. DM 2.—. überprüft worden sind. Nach den den einzelnen Zeitabschnitten In Werner Braselmanns Buchreihe „Zeugen und Zeugnisse‘‘ vorangestellten Literaturangaben bleibt es zweifelhaft, ob der ist als dritter Band dieser kurze Abriß rheinischer Kirchen- Herausgeber das getan hat, auch wenn er für einzelne Stücke den geschichte neu erschienen, erweitert durch eine Dokumenten- Fundort, etwa der Monumenta Germaniae historica oder ähnlicher sammlung, die etwas von der kirchenbildenden Bedeutung des wissenschaftlicher Quellensammlungen angibt, stärker und an rheinischen Protestantismus spüren läßt. Wer Hesses „Frühlicht vielen Stellen auch nachweisbar ist der Eindruck, daß er seine am Rhein‘ (Lebensbild Adolf Klarenbachs) kennt, weiß, daß er Texte aus den angegebenen und dort auch nur in Auswahl und von der umfassenden Sachkenntnis Hesses keine trockene Stu- dierstubenweisheit zu befürchten hat, sondern durch die fesselnde gekürzt verzeichneten Büchern übernommen und sich der dort angegebenen Fundorte bedient hat. Die Auswahl der Stücke ist Anschaulichkeit seines durchaus eigengeprägten Stils mitten in also schon durch die benutzte Sekundärliteratur in einem großen den Strom lebendigen Gemeindegeschehens mit hineingezogen Maße vorentschieden, was manche, oben nur angedeutete Unzu- wird. Erstaunlich, wie der umfangreiche Stoff in 86 Seiten ge- länglichkeiten erklärt. Für die Zeit des Nationalsozialismus ist rafft ist! Mit wenigen Strichen zeigen die Anfangskapitel, wie wesentlich aus dem an sich trefflichen Werk von Joh. Neuhäußler nach der Erstarrung der Germanenmission und der großen („Kreuz und Hakenkreuz‘), z. T. auch aus dem Buch von Hans Bischofssitze Köln, Aachen, Trier lange vor Luther die eigen- Urs von Balthasar („Schleifung der Bastionen‘“) geschöpft. Hier ständige „Neue Frömmigkeit‘“ etwa der „Brüder vom gemein- handelt es sich auch um die Wiedergabe erzählend darstellender samen Leben‘“ unmittelbar von der Schrift her, die in Abschnitte. Das Buch schließt mit einem merkwürdigen Auswahl- mehreren niederdeutschen Ausgaben vorlag, und dann durch die stück, das aus dem Jahre 1840 stammt und als „Nachwort eines Märtyrer (Klarenbach, Flisteden, Klopreis u.a.) sozusagen von anglikanischen Protestanten‘“ bezeichnet wird. Als „Beleg‘“ ist unten her zahllose Gemeinden, sonderlich um die Adelesitze wörtlich angegeben: „Genommen aus Thomas Babington Ma- her, entstanden, während die Reformationsversuche von oben cauly, Critical and Historical Essays, 3 volumes, 3. edition 1844, her (Herzog von Kleve, K. von Heresbach, Erzbischof Hermann Vol. III, pp. 208 f. (Essay is called Von Ranke and was von Wied mit Bucer und Melanchthon) halbe Sache blieben oder contributed to the Edinburgh Review in October 1840).‘“ Die- unterdrückt wurden. Feste Gestalt erhielten die durch Flüchtlinge sem englischen Text (bis auf das deutsche Wort von' Ranke) aus Frankreich und Holland verstärkten „Gemeinden unter dem folgt in deutscher Sprache der Zusatz: „Übersetzung von Prof. Kreuz‘“ durch Calvins Lehre und Ordnung (Heidelberger Kat- Johannes Messner‘. — Der etwas über eine Seite umfassende und echismus, presbyterial-synodale Kirchenordnung), die mit ihrer straffen Gemeindezucht und der festen, familienhaften Ge- eine Anerkennung der geschichtlichen Erscheinung der römisch-katholischen Kirche aussprechende Text stammt aus meinschaft durch das ganze Land hin sich in der Verfolgung be- der 50 Seiten ausmachenden Rezension Macaulys von Rankes währte und schließlich für die gesamte deutsche Kirche vorbildlich V „Römischen Päpsten‘“, die bald auf den Index kamen, von wurde. In die spätere Erstarrung brachte der milde Pietismus eines Macauly aber mit einer warmen Empfehlung gewürdigt wurden. Undereyck, Neander, Lampe, Tersteegen eine gesegnete Neu- Den aus einer schottischen Familie stammenden und zu den Whigs belebung. Starken Widerstand fand die Agendenreform Friedrich gehörenden Politiker und Historiker, der sich entschlossen gegen Wilhelms III. und das erzwungene ‚„landesherrliche Kirchen- die anglo-katholischen Tendenzen wandte (eben in jener zitier- regiment‘, während die Union bereiten Boden fand und die Ge- ten Edinburgh Review) als einen „Anglikaner‘“ zu bezeichnen, fahr rationalistischer Verflachung durch eine neue Erweckungs- bewegung (Wuppertal, Heidenmission, zahlreiche Anstalten der wird mir ebenso wenig einsichtig wie die dokumentarische Be- deutung jenes kleinen, vom Herausgeber (?) auch noch gekürzt Inneren Missionj)ein gutes Gegengewicht fand. Der nazistische wiedergegebenen Abschnitts aus einer ganz andere Zielsetzungen Kirchensturm wurde abgewehrt durch die äußerst lebendige verfolgenden Ranke-Rezension. — „Bekennende Kirche‘‘ (Barmer Bek. Synode! Präses Humburg), Festeren wissenschaftlichen Boden betritt man mit den die bis heute ihre Wirkung tut. kirchengeschichtlichen Quellenbüchern von Schuster, Ringshau- Verwunderlich ist, daß Hesse nicht auch der rheinischen sen, Tebbe. Hier ist, was die formalen Fragen der Textwiedergabe Industrie- und Großhandelsentwicklung ein Kapitel widmet. Das angeht, nichts zu bemerken. Überall ist auf letzte, wissenschaft- Erstaunliche ist nämlich, — was auch alle „weltlichen‘ Geschichts- schreiber anerkennen und bewundern — daß die weltweite Be- ich ausgewiesene Quellensammlungen zurückgegriffen; was die Auswahl (in I/II) angeht, auch mit einer erstaunlichen konfessio- deutung des. rheinischen Wirtschaftspotentials dem Unternehmer- nellen Liberalität. Da auch diese Quellenbücher für die Jugend geist von ein paar Dutzend evangelischer Familien zu verdanken gedacht sind, insbesondere für den Religionsunterricht, 60 frage ist, so daß man unwidersprochen den Satz wagen kann: Die ich mich allerdings im Blick auf die tatsächliche Lage des heuti- Wirtschaftsgeschichte des sogenannten katholischen gen Religionsunterrichts in den höheren Schulen der oberen Klas- Rheinlands schreiben heißt die Familiengeschichte der win- sen: wo wird die Zeit hergenommen, derartige Texte im Unter- zigen evangelischen ‘„Gemeinden unter dem Kreuz“ richt wirklich fruchtbar zu behandeln? Wo sind die Lehrer, die schreiben. Aber darüber wäre ein ganzes Buch angebracht. sie hinreichend interpretieren können? Wer ein nüchternes Urteil Hesses Büchlein möchte man recht vielen Pfarrern und darüber besitzt, welche ” kirchengeschichtlichen (Quellen-) Kennt- Vereinsleitern, aber auch Lehrern und älteren Schülern in die nisse heute ein Kandidat im 1. theologischen Examen besitzt, Hand legen, damit sie etwas spüren von der Weltbedeutung wird über den sinnvollen Gebrauch von Quellenbüchern im Schul- einer vom Evangelium wirklich ergriffenen Gemeindekirche. unterricht — leider — sehr zurückhaltend denken müssen, wozu Honnef Hans Josten allein Gespräche mit sich zum theologischen Studium meldenden Abiturienten Anlaß geben. Dennoch ist es richtig, daß derartige Literatur bereit gestellt und von solchen, die es vermögen, auch KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER ergiebig im Unterricht benutzt wird. Fast möchte man diese Quellenbücher auch in der Hand manches jungen Theologen Werner, Ernst: Pauperes Christi. Studien zu sozial-religiösen Bewe“ wissen. — Bei der Auswahl der Texte zum Kirchenkampf (Bd. III, lang 1956, 226 5, 8%°, Lw. DM 13.50. gungen im Zeitalter des Reformpapsttums, Leipzig: Koehler & Ame” 95 ff.) könnte man sich manche andere Anordnung wünschen, es gibt auch noch charakteristischere Texte als die gewählten. Als Wie der Untertitel des Buches sagt, handelt es sich nicht Zeugnis der Deutschen Christen hätte anstelle des nicht ganz um eine geschlossene Darstellung des Gegenstandes, sondern um glücklichen Abschnitts von Franz Tügel auch ein treffenderer Text einzelne „Studien‘‘ zu verschiedenen Erscheinungen des 11. w 438 437 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 % 12. Jahrhunderts. Behandelt werden die französischen Wander- Als Beispiel für den Beginn sozialer Umschichtungsprozesse unter religiösem Gewand im städtischen Verhältnissen versteht W, die von prediger und deren spätere Klostergründungen (II), die Hirsauer Johannes Gualberti in der Mitte des 11. Jahrhunderts gegen den Bischof und Johannes Gualberti (III), die Mailänder Pataria (IV) und von Florenz erregte Mönchs- und Laienbewegung. „Es ist eine embryo- einzelne Vorgänge aus der Geschichte der Katharer und deren nale Phase des bürgerlichen Emanzipationekampfes, die noch ganz unter Bekämpfung durch die Kirche, besonders durch Bernhard und fremder Leitung und für kirchliche Ziele verläuft, Zur Umprägung in Norbert (V). Was W. vorlegt, sind nicht in erster Linie neue politische Münze reicht dieser erste Anlauf nicht aus‘“ (S. 109). Forschungen zu den genannten Gegenständen, sondern — wenig- Ähnlich urteilt er über die in den wechselnden Phasen der Mai- stens der Form nach — Kritische. Urteile über die Deutungen, die länder Pataria wirksamen Motive. Der Kampf sei im wesentlichen durch sie in der älteren und neueren Literatur gefunden haben, und der die Anteilnahme der untersten städtischen Schichten, „der demokra- tischsten Elemente des Bürgertums‘“, bestimmt worden und hätte in der ersuch, neue Deutungen zu geben. Das Prinzip seiner Kritik „Endkonsequenz in einer von den Handwerkern und Plebejern getra- wie seinerreigehen Deutung legt W. in der Einleitung dar. Die genen städtischen Demokratie enden‘“ müssen, Aber „der embryonale „bürgerlichen““ oder konfessionell gebundenen Hietoriker des eitalters der Reformpäpste beschäftigen sich nach W. nur mit Zustand ihres gesellschaftlichen Seins habe ihnen weder die Organisation den Phänomenen der Geschichte, ob sie nun die religiöse, kirch- zu einer Klasse noch das Bewußtsein ihrer Lage‘“ ermöglicht. Die nach K. Marx erforderlichen ökonomischen Voraussetzungen zur Organisation iche, rechtliche oder verfassungsgeschichtliche Seite der Sache als Klasse fehlten noch. Die Masse unterstützte Führer, die einer andern zum Gegenstand ihrer Betrachtung machen, Das Movens der ge- Klasse angehörten, weil diese „Forderungen aufstellten, die den eigenen schichtlichen Vorgänge jedoch haben sie nicht erfaßt und können Klassenbelangen entsprechen“ Aber man könne „den revolutionären sie nicht erfassen, solange sie das Geistige für das Entstehungs- Zug, der die Führer der Pataria beseelte, nur erklären, wenn man ihre Massenbasis berücksichtigt‘ (S. 131 f.; 160). und Bewegungselement der Geschichte halten. Solche Geschichts- Ein anderer Punkt, an dessen Nachweis W. liegt, ist die Verbin- etrachtung sei praktisch Agnostiziemus (zu dem sich nach W.s Meinung z. B. Max Weber offen bekenne, wenn er von dem un- dung der Pataria mit und ihre Beeinflussung durch .den Neumanichäismus ergründlichen Geheimnis spreche, von dem das Reich des Erkenn- der Bogomilen, dessen Auswirkungen in Westeuropa der Gegenstand der letzten seiner Studien ist. Hier interessiert ihn die Verbindung der aren umfangen bleibe). Es gelte zu begreifen, daß z. B. das Reli- manichäischen Ketzerei mit der „apostolischen Armut‘“; er nennt sie giöse nur eine Denk- und Bewußtseineform, der „Glaubenseifer“ „ein apostolisches Intermezzo des Neumanichäismus im 12, Jahrhun- nur die „religiöse Drapierung‘“ für den sozialen Kern des Ge- ert‘“, Das gibt das soziale Motiv für die Entstehung der katharischen Schehens sei. Darum wird W. nun, nach dem Schema des histo- Bewegungen ab — „Träger der Lehren‘“ eind „die unteren Schichten, Tischen Materialiemus das Geistige als „Überbau‘‘ bewertend, mit Tagelöhner und vor allem die in den Quellen immer wieder auf- tauchenden Weber“ — obwohl das bürgerliche Patriziat und der Adel ja ilfe der „Widerspiegelungstheorie‘“ die ‚„Basis‘‘, nämlich das stark beteiligt sind (S.188). Auch die Frauenemanzipation der Ere- soziale Geschehen, die Formen des Klassenkampfes und den miten- und Wanderapostel-Bewegung findet er hier wieder (S. 183). Strukturwandel der Feudalgesellschaft in der behandelten Zeit Zur Erklärung der Übernahme der Spekulationen des Manichäismus ir die er die Jahre 1056 und 1130 als ungefähre Begrenzung durch‘ die Katharer zieht W. noch einmal die über die Bretagne ein- angibt) herausstellen und damit ergründen, „wie es gewesen ist“. dringenden keltischen Einflüsse einer vorchristlichen Magie heran und enn „es ist an der Zeit‘“, wie er S. 176, A. 74 sagt, „das christ- schaltet auf diese Weise eine christlich-religiöse Motivierung als Erklä- z liche Mittelalter vom Kopf auf die Füße zu stellen‘‘. rung für die Entstehung der Sekte aus. Daß und wie W. gleichwohl den Wert andersartiger Arbeiten zu Die Ziele seiner Untersuchungen, von denen ich im Vor- schätzen weiß, möge er mit den Schlußworten seiner Einleitung selbst stehenden einige herausgegriffen habe, formuliert W. selbst in ekunden: „Mögen auch manche von ihnen (den bürgerlichen Histo- seinen Schlußbetrachtungen (S. 198—207) in zusammenhängender Tikern) den reaktionären Tendenzen imperialistischer Ideologien ihrer Form und größerer Vollständigkeit. An welchen Punkten und in it erlegen sein oder der katholischen Apologetik unserer Tage bewußt Wwelcher Richtung das Urteil über das Zeitalter der Reformpäpste gedient haben, so bemühte sich doch der größere Teil der hier in Frage und der cluniacensischen Bewegung durch W.s Studien eine Er- kommenden Forscher subjektiv ehrlich, der Wahrheit zu dienen, ein Streben, das auch unser Leitmotiv ist.“ gänzung erfahren hat, dürfte jedoch ausreichend deutlich gewor- en sein. Die Überzeugungskraft von W.e Betrachtungsweise Wir dürften nach allem W.s Arbeit am ehesten gerecht wer- wird für mein Urteil durch folgende Tatsachen beeinträchtigt: den, wenn wir die sozialen Motive und Vorgänge, die er an den 1. Keine der von W. besprochenen Bewegungen ist sozial behandelten Personen und Ereignissen glaubt nachweisen zu können, aus der Gesamtdarstellung herausheben. eindeutig bestimmt: die „pauperes‘“ aller Gattungen rekrutieren sich ebenso aus den niederen wie aus den höheren Schichten (6. Das materielle Fundament für die Erklärung der Eremitenbewegung z.B. S, 96. 177), wobei der zahlenmäßige Anteil der letzteren, und die Erfolge der französischen Wanderprediger des .11. und 12. Jahr- prozentual gesehen, keineswegs gering sein dürfte. Das gilt vor underts ebenso wie für die Wirksamkeit der Hirsauer Mönche sieht - in der Rodung und Erschließung von Waldgebieten, die sowohl den allem für die Pataria, für die auch W.s Darstellung alles andere remiten und den hospites bzw. conversi eine neue freie Existenz ga als das Bild einer in sich homogenen sozialen Bewegung erbracht als auch die Einkünfte der Feudalherren, deren Land urbar gemacht at. — Ferner gilt von der Predigt der Zeit, daß sie eich unter- wurde, steigerte (S. 38—40, 93 f., 100). Die Verbindung des Einsiedler- schiedslos gegen die sittlichen Schäden in allen Schichten des tums mit der ,, Wanderpredigt‘“ erklärt W. dadurch, daß der Inhalt der Volkes oder der Geistlichkeit wendet, so daß ihr Motiv in erster Predigt, nämli ch „Buße und Friede‘“, die Kritik breitester Volksschichten an inie das religiös-sittliche, das soziale nur insofern sein dürfte, en sozialen Zuständen widerspiegele und die große materielle un a es im religiösen enthalten ist. Psychische Not der unteren Klassen ahnen lasse (S. 42). Besonderen Nachdruck legt W. bei allen von ihm behandelten Be- 2. Bei der Erörterung der „Frauenfrage‘“ sagt W., daß ver- Wegungen auf die Tatsache, daß von ihnen Frauen aller Schichten erfaßt schiedene Faktoren zusammengewirkt haben dürften, „ohne daß Wurden, Er sieht darin eine Frauenemanzipation, indem er eine These, wir ein eindeutiges Bild von den sozialen Ursachen besitzen, da e Leipoldt für die Eremitinnen der Spätantike ausgesprochen hat, auf ie zeitgenössischen Berichte darüber schweigen‘“ (S. 69). Was ese Zeit überträgt, Für die an das Matriarchat erinnernde Stellung, di ier gilt, gilt aber in der Tat fast überall. Man muß sich also e die Äbtissinnen in den Doppelklöstern Roberts v. Arbriesel ein- immer gegenwärtig halten, daß es sich bei W.e Betrachtungsweise Nehmen, sieht er im Frauenkult der Troubadours die profane Parallele um soziale Interpretationen von Vorgängen han- und erklärt diesen wiederum aus den ökonomischen und sozialen Ver- delt, die von den Berichterstattern selbst als religiöse Phänomene ältnissen der Frauen des südwestfranzösischen Adels. Außerdem aufgefaßt und überliefert sind. W. spricht charakteristischerweise Seien durch den Bretonen Robert eindringende keltische Einflüsse, ein im k eltischen Christentum belegtes Syneisaktentum und eine darauf be- selbst immer wieder von „Einschätzung‘‘, womit er nicht nur die * gründete freie Stellung der Frau, zur Erklärung heranzuziehen. Daß die Urteile anderer Autoren zu bezeichnen — und meist abzulehnen -- Manzipation praktisch nur den Frauen des Hochadels zugute kam, pflegt, sondern auch seine eigenen. i erkläre sich daraus, Schließlich kann ich es mir nicht versagen, einige Schönheitsfehler Oraussetzun daß zu einem breiteren Erfolg die wirtschaftliche es Buches,” von denen wissenschaftliche Publikationen, freigehalten ennoch hätt g in der Änderung der Produktionsverhältnisse fehlte. Unten her an en die Wanderprediger als erste ‚„das Frauenproblem von werden müssen und können, zu monieren, Es eind erstens die vielen gefaßt‘‘; sie „stehen damit am Anfang einer Bewegung, die Fehler in _den lateinischen Texten, die man sich nur so erklären kann, erst in unsern agen in den sozialistischen Staaten zum Abschluß ge- daß die Korrektur offenbar von einem des Lateinischen Unkundigen ge- Ommen ist‘‘ (S,76), lesen wurde. Es ist zweitens die Sorglosigkeit des Stils, der unschöne 439 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 440 VModewörter und ungepflegte Satzbildungen, die bis zu Sinnschwierig- tinischen Kaiser und die Regentin geradezu in Anklagezustand keiten führen, nicht vermeidet. Es ist drittens der gelegentliche Mangel versetzt, vom Papst ein förmliches Proceßverfahren verlangend . . an Präzision bei Verwendung theologischer Termini und Anführung Der Papst Hadrian widerlegt die Capitel, aber hütet sich, die theologischer Sachverhalte. Diese Dinge fallen dem Leser des Buches von Differenz aufzubauschen‘“ (Dogmengeschichte III, 1. u. 2. Aufl., selbst in die Augen, so daß sich die Nennung von Einzelheiten erübrigt. S. 273). „Gegen die Bilderverehrung reagierte ein spirituelles, Rostock Konrad Weiß augustinisches Element, aber zugleich war hier — so paradox es klingen mag — der tiefere Stand der dogmatischen Bildung wirk- Haendler, Gert: Epochen karolingischer Theologie. Eine Unter- sam‘‘ (ebda. S. 272). Zu den vielen widersprüchlichen Gedanken suchung über die karolingischen Gutachten zum byzantinischen der L. C., die schwer mit einem genuinen Interesse an der Dis- Bilderstreit. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 1608400 kussion zu vereinigen sind, gehört vor allem ihre grundsätzliche = Theologische Arbeiten, hrsg. v. Hans Urner, Bd. X. Hiw. Auffassung vom Bild. So lehnen die L.C. nicht nur eine Dar- DM 11.80, stellung Gottes und ein Kultbild ab, sondern sie fassen das Bild Das Werk, dem eine Habilitationsschrift der Theologischen als etwas Ungeistiges und rein Materielles auf. Das Bild ist ein Fakultät der Berliner Humboldt-Universität zugrunde liegt, be- Konglomerat von.Farben, Tafeln und Wänden. Diese und ähn- müht sich um ein bedeutendes Anliegen. Es möchte die geistigen liche Auffassungen der L.C. scheinen die Meinung Harnacks zu Veränderungen aufzeigen, die in der Zeit der Karolinger die bestätigen. Der Bilderstreit war für die Franken nie ein Problem, Frömmigkeit bestimmten. Dabei vergleicht die Arbeit vorwie- sondern seine Fragen sind von außen an sie herangetragen wor- gend die Gutachten aus den Jahren 791 (Libri Carolini = die den. (H. Schade: Die Libri Carolini und ihre Stellung zum Bild, vier Bücher Karls des Großen zum Bilderstreit) und 825 (Die in: ZKTh. Bd. 79 (1957) Heft 1, S. 69.) Konzilsakten von Paris, vor allem den Libellus synodalis Pari- Methodisch fragwürdig ist es, wenn eine Entwicklung der siensis) miteinander, die sich mit dem Bilderstreit auseinander- Frömmigkeitsgeschichte vor allem auf den Vergleich von nur setzen, zwei Dokumenten, dazu noch so umstrittenen Inhalts, sich stützt. Am Beginn des ersten Teils der Untersuchung steht eine Die Breite karolingischer religiöser Literatur wäre zu berück- Skizze des byzantinischen Bilderstreites. Es folgt die Darstellung eichtgen. Bei dem Libellus synodalis Parisiensis von 825 handelt der Zusammenhänge, die zu den fränkischen Gutachten von 791 es sich nicht nur um ein wesentlich kleineres Werk als bei den und 825 geführt haben. In diesem ersten Teil scheidet der Ver- L.C. (das eine zählt 52, das andere 228 Seiten), sondern um fasser vor allem die politischen und religiösen Motive vonein- eine bewußte und gewollte Sammlung von Väterzitaten. Nicht ander, um im Gegensatz zu anderen Forschern nachzuweisen, daß nur die Akten, sondern auch der Brief Ludwigs an Eugen Il. die religiösen Beweggründe im Bilderstreit ausschlaggebend sind. sprechen ausdrücklich davon, daß man den Papst um die Erlaubnis Die theologischen Analysen der beiden Gutachten von 791 zu einer Sammlung von Väterzitaten gebeten hatte (MGH Con- und 825, die in den beiden nächsten Abschnitten folgen, stellen cilia II. S. 534, Zeile 15: „Et ob hoc a vestra sanctitate petivimus, eine „eigenständige Entwicklung‘“‘ der karolingischen Geistes- ut sacerdotibus nostris liceret de libris sanctorum patrum sen- tentias quaerere atque colligere, quae ad eandem rem, pro qua geschichte heraus: „Zur Zeit Karls des Großen findet eine un- mittelbar auf Christus bezogene Frömmigkeit ihren theologischen idem legati vos consulturi erant, veraciter definiendam con- Ausdruck, zur Zeit Ludwigs des Frommen rücken kirchlich- venire potuissent‘), Man kann doch wohl kaum einem theolo- kultische Gedanken in den Mittelpunkt des Interesses‘““ (S. 138). gischen Werk vom Ende des 8, Jhdts, eine Sammlung von Väter- „Zur Zeit Karls des Großen berief man sich auf die Schrift, im zitaten von 825 gegenüberstellen, um daraus den Wandel der Zentrum der Frömmigkeit stand Christus, dem man sich zur Argumentationsweise von der Schrift weg zur Vorherrechaft der Patrologie aufzuzeigen. Der Verf. schreibt: „Die weitgehende kämpferischen Nachfolge verpflichtet fühlte...‘“ „Zur Zeit Unterordnung der Hl. Schrift unter die Autorität der Kirchen- Ludwigs des Frommen beruft man sich auf die Kirchenväter, im Zentrum der Frömmigkeit steht die Kirche, deren Einheit und väter (sic!) wird gerade bei einem solchen spezifisch neutesta- Frieden unbedingt gewahrt werden müssen‘“ (S, 130). mentlichen Problem deutlich. Die Pariser Konzilsväter führen Ein vierter und letzter Abschnitt zeigt die kunstgeschicht- hier zuerst zwei Worte von Augustin an, zitieren dann einen Brief des Epiphanius, und erst an vierter Stelle wird Paulus lichen Parallelen zu dieser Entwicklung auf. Während in der Zeit Karls des Großen vor allem die Hl. Schrift und Christus dar- 1. Kor. 8, 1 genannt. Es folgen zwei Zitate von Ambrosius, ehe gestellt werden, treten in der Zeit Ludwigs des Frommen die Paulus noch einmal kurz zu Worte kommt. Als Abschluß werden Evangelistenbilder zurück, und wir finden die Heiligen und die noch vier Zitate von Augustin angezogen. Obwohl doch der Ge- Kirche als neue Motive der Darstellung. danke, den Schwachen im Glauben kein Ärgernis zu geben, von Paulus stammt, wird Paulus nur an 4. und 7. Stelle zwischen ins- Der Problemkreis der Arbeit ist überaus vielschichtig und schwierig. Es sind nicht nur eine Reihe von Wissenschaften — wie gesamt 11 Zitaten genannt. Hier wird auf solche besonders krasse Theologie, Byzantinistik, Geschichte und Kunstgeschichte — daran Weise deutlich, daß die theologische Beweisführung im Jahre 825 interessiert, die Fragen um das Bild haben immer wieder die in erster Linie nicht mehr auf die Heilige Schrift zurückgeht, weltanschauliche, nicht zuletzt die konfessionelle Diskussion ent- sondern danach trachtet, die Autorität der Kirchenväter anführen acht, Es kann also nicht der Sinn dieser Rezension sein, alle zu können‘“ (S. 112). Werte und Probleme der Arbeit aufzuzeigen. Einiges sei ange- Obwohl man bei einer Sammlung von Väterzitaten aus dem merkt: räumlichen Nacheinander der Sätze nicht auf eine autoritative Gerne folgt man dem Verf., wenn er dem religiösen Grund Unterordnung der Hl. Schrift unter die Väter echließen kann, des Bilderstreites in Byzanz den Vorrang vor politischen Mo- bestätigt die Lesung des Textes nicht einmal die Angaben des tiven gibt. Doch ist schon dabei zu beachten, daß ein politisches Verfassers. An der erwähnten Stelle (MGH Conc. 11, S. 547 nis der Spätantike und des frühen Mittelalters noch nicht Zeile 21) steht nämlich der Vätertext als Erklärung einer Schrift- S fa a nen Charakter zu haben braucht, sondern durchaus religiös stelle (Jerem. 9, 14): „Hieremias propheta: Post Bahalim, inquit, sein kann. Was jedoch die L. C. angeht, steht der Rezensent auf abierunt, quod didicerunt a patribus suis. Quod beatus Hiero- Seiten Harnacks, der über dieses Werk wie folgt urteilt: „Man nymus ita exponit: Ergo nec parentum nec maiorum error se” hat einen Beweis der karolingischen ‚Aufklärung‘ in diesen Bü- quendus est, sed auctoritas ecripturarum (sic!) et Dei docentis etc, .u Die chern sehen wollen; aber die Aufklärung reichte doch nur so imperium ‚. Hinc enim beatus Augustinus weit, als die Unkenntnis der Bildertheosophie, das mangelnde Väterstellen folgen also einem Schriftzitat, das sie erklären, Verständnis für die subtilen Unterschiede der Aartoela _ und wobei explicite die Autorität der Hl. Schrift herausgehoben wird- mo00%VVNoiS - und das civilisatorische Bestreben des Königs Eines der Zitate enthält im weiteren Verlauf die Worte des hl reichten. Was aus den Büchern wirklich spricht, ist das Selbst- Paulus, die dann weiter klären und erklärt werden. Von einer und Kraftgefühl der fränkischen Kirche, welches mit jugendlicher „weitgehenden Unterordnung der Heiligen Schrift unter die Unverschämtheit hervorbricht, die ältere und weisere Schwester Autorität der Kirchenväter‘“, die eschon a priori nicht wahrschein” A schadenfroh des Irrtums überführt und den unmündigen byzan- lich ist, kann hier nicht die Rede sein. Aus Raummangel seie® 7 441 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 442 die anderen Argumente H.s übergangen, doch ist der Rezensent trifft. Nordenfalk vertritt sogar eine nahezu entgegengesetzte davon überzeugt, daß auch aus diesen Analysen sich keine Unter- Auffassung wie H. Er schreibt über die merovingische Buch- malerei: „Außerdem wurden mit Vorliebe die Werke der ordnung der Hl. Schrift unter die Autorität der Kirchenväter für die Zeit Ludwigs des Frommen wird nachweisen lassen. Kirchenväter, vor allem die von Augustinus und Gregorius, de- Auf Seite 69 schreibt H. weiterhin: „Ausgerechnet Thomas koriert, Die relative Seltenheit von Evangelienbüchern verrät von Aquin hat dem Bilde Christi sogar die adoratio latriae zu- vielleicht eine gewisse Scheu vor dem Gotteswort, Man zog seine gesprochen.‘‘ Nun ist zunächst Thomas der Ansicht, daß der cul- Auslegung durch die Kirche vor‘“ (A. Grabar und C. Nordenfalk: tus latriae nur Gott allein zukommt. ‚„„‚Manifestum est ergo ex Das frühe Mittelalter. A. Skira, Genf 1957, S. 126). dictis, quod latriae cultus soli uni summo Deo debetur.‘“ (Summa In der Hofschule Karls des Großen, von der uns fast durch- ctr. gent.. Lib. III. cap. CXX.) Ferner echreibt er‚ daß Verehrung weg nur Evangeliare erhalten eind, finden sich doch noch Dar- nur einer Person bzw. einem vernunftbegabten Wesen gegen- stellungen von David, Abraham, Jechonias, der Verkündigung an über möglich ist (Summa theol. III. 25. 2.u. 3.). Da aber nach Maria, an Zacharias, von Johannes dem Täufer, von Jüngern seiner Meinung die Ehre vom Abbild auf das Urbild zurückgeht, Christi, von Vorfahren Christi usw. (W. Koehler: Die Hofschule kann er formulieren: „Nos autem adoramus adoratione latriae Karls des Großen. Berlin 1958). Ähnliche Darstellungen von imaginem Christi, qui est verus Deus, non propter ipsam ima- Heiligen lassen sich in den Elfenbeinreliefs der Adagruppe nach- ginem, sed propter rem cujus imago est, sicut dictum est“ weisen. Vor allem 6ei an die große Mariendarstellung der Lor- (Summa theol. 25. 3). Deshalb sagen die Kommentatoren kurz, schertafeln mit Zacharias und Johannes d. T. erinnert. Es lassen homas unterscheide zwischen einer latria absoluta und einer sich noch eine ganze Reihe von Handschriften mit Heiligenbildern tria relativa. (Vergl. z. B. P. Bayerschmidt: Bilderverehrung anführen, die zeigen, daß man auch z. Zt. Karls des Großen in LThK ’II. Sp. 466.) Heilige dargestellt hat. In der Formulierung Missus Dei, die H. in den L.C. für Weiterhin sei noch auf die Wandmalereien verwiesen, die Christus findet, sieht der Verf. den Einfluß einer fränkischen Ein- z. T. in der Datierung umstritten sind, aber dem Verf. den Zwei- tichtung: Missi wurden im Reich Karls des Großen die Königs- fel an seinen Behauptungen hätten wachrufen können. H. scheint boten genannt (S. 92). Die Theologie kennt den Ausdruck missus jedoch die Fresken nicht zu kennen. Er bringt als Einwand gegen Vor allem aus dem Evangelium des hl. Johannes. Dort findet er seine These nur das Sakramentar von Gelone, das „sogar eine sich häufig. Mariendarstellung‘“ enthält und den Tassilokelch, entkräftet je- Die kunstgeschichtliche Parallele — den vierten und letzten doch das eine als Initiale und das andere als untergeordnet. Die eil sgeines Buches — hätte der Verf. besser weggelassen. „Wir Fresken von Naturns z. B. mit der Wandmalerei des hl. Paulus aben also die Tatsache zu konstatieren, daß zur gleichen Zeit, und der Rinderherde, die man in Zusammenhang mit dem Vieh- in der- die Kirchenväter in der Theologie die Heilige Schrift an patron St. Prokulus bringt, erwähnt er nicht. Man datiert sie oft eutung weit überflügeln (sic!), in der Kunstgeschiche die ins 8. Jhdt. (E. Schaffran: Die vorromanischen Wandmalereien in Heiligen ein. wichtiges neues Motiv werden, während die der St. Prokuluskirche zu Nuturns (Vinschgau, Südtirol). Inns- Evangelistenbilder zurücktreten‘“ (S. 153). Sicher besitzen wir bruck 1958). Die in Graubünden liegenden Fresken von Münster aus der Zeit nach 825 mehr ‚Evangelistenbilder als aus der Zeit datiert H. Schrade in seinem großartigen Werk an den Beginn arls des Großen. Wie kommt nur H. zu dieser Ansicht? Sie des 9, Jhdts. und bringt sie mit guten Gründen unmittelbar mit eruht auf einem mißverstandenen und falsch zitierten Satze Karl dem Großen in Verbindung (H. Schrade: Frühromanische Oecklers (Abendländische Miniaturen, S. 30): „So stellt Boeckler Malerei. Köln 1958). In den über hundert Bildern dieser Kirche iglich der Reimser Schule fest‘, schreibt H. auf Seite 152/53, en wir u. a. einen Zyklus der Petruslegende und Bildstreifen, „ ‚die zunächst ins Auge fallende Eigentümlichkeit ist der Ver- die dem hl. Stephanus gewidmet waren. Ein Großteil der Fresken Zicht auf das Bild des schreibenden Evangelisten. Im Sakramentar wurde bei der Restauration von 1947 freigelegt. Andere Werke 8 Drogo, das zur Reimser Schule gehört, lassen sich dafür aber er Wandmalerei seien hier aus Raummangel übergangen. arstellungen aus dem Leben der Heiligen nachweisen‘ “ Den Dafür soll noch auf eine weitere Meinung H.s hingewiesen erzicht auf Evangelistenbilder stellt Boeckler für die Metzer ule fest, nicht für die Reimser Schule — wie der Verf. Boeck- werden: „Kirchliche Handlungen sind auch in. der Buchmalerei ein neues Motiv‘ (S. 156). Gemeint ist die Zeit Ludwigs des From- er fälschlich zuschreibt. Heute zählt man die Evangelisten Paris . men und danach. Auch dagegen sprechen die Denkmäler. So da- list ‚Lat, 8849 zur Metzer Schule, so daß auch Metz Evange- tiert W. Köhler die Taufdarstellung der Mönchsregeln (Paris BN enbilder besitzt. (Biblioth&que nationale, les manuscrits ä lat. 4333 B) in die Zeit Alkuins in Tours (796—804). Eine wei- Peintures en France du VII® au XII® si&cle. Paris 1954, S. 35, tere Taufdarstellung bringt Cod. lat. 22053 in München, die ©. 78). W. Köhlers Werk über die Schule von Metz, das noch Goldschmidt um 800 datiert (Goldschmidt Taf. 64. Ada-He. ©8e6 Jahr erscheint, wird auch hier letzte Klarheit bringen. S. 105). In dieser Hs. findet sich auch eine weitere Reihe von Heiligen wie St. Helena und der Traum Josefs usw. Ein für den Drog, Das Hauptwerk der Metzer Schule aber ist das erwähnte such Osakramentar, in dem man natürlich vergeblich Evangelisten Kult wichtiges Bild bringt auch Cim 2 in München, wo Christus t. Die Schule von Reims besitzt im Eboevangeliar sogar se mit zwei Assistenten am Altar steht. W. Köhler datierte dieses eutende Evangelistendarstellungen der Zeit. Manuskript in die Zeit Hattos (806—823) von der Reichenau Wie der Verf. sagen kann, die Heiligen wären ein „neues (Paul Clemen: Belgische Kunstdenkmäler. München 1923. S, 4). Moti vu‚ in der Kunstgeschichte um 825 auftaucht, ist un- Also beobachten wir auch hier schon vor der Zeit Ludwigs des Verständlich. Er meint auch nicht die Heiligen außerhalb der T! ommen und der Synode von Paris kultigdxe Handlungen im eilsgeschicht e oder der Bibel; denn er zählt auch das Martyrium Bi e es « Stephanus zu den neuen Motiven und erklärt die Marien- Nur die Darstellung der Ekklesia, die wir im Drogosakra- Arstellung des Sakramentars Gelone, die er exzeptionell findet + 149). mentar und einigen Elfenbeinen finden, Jäßt sich m. W.s nicht ‘ u wenn man sich auf die Kunst Karls des Großen unter Karl d. Gr. nachweisen. Die Kirche wird dabei durchweg einschränkt, fin den sich dort eine stattliche Reihe von Heiligen- unter dem Kreuz wiedergegeben und fängt mit einem Kelch das Tstellungen. Zu den Darstellungen des hl. Hieronymus un Blut Christi auf. Fahne und Krone sind ihr Attribut. Die Ekkle- "egOrs des Großen vom Deckel des Dagulfpsalters, die der sia ist aus den Mosaiken von S. Sabina und K. Pudentiana als Stf, kennt (S. 146: „Doch sind Kirchenväter sonst nicht ver- Motiv altchristlicher Kunst bekannt. Die Komposition der Elfen- Teten:,. +“), wären noch der Chrysostomus, Wien N. B. Ms. 1097 eine und des Drogosakramentars scheint aus vielen Gründen auf antike Vorbilder zurückzugehen. Ob die Rezeption erstmalig t. ars sacra, No. 30) zu ergänzen. Weiterhin das Dedikations- mit Drogo bzw. nach der Zeit Ludwigs des Frommen erfolgt -ist, n°tionale. e8 Isidor: von Sevilla und der Florentine (Bibliotheque ©8 manuscrits a.a. O., Abb. 19). Beide Bi bleibe dahingestellt. Einen Beweis dafür finde ich nicht. Es bleibt atiert man auf Ende 800 oder an den Beginn des 9. Jhdte. Viel- die Kirche in der Viviansbibel „als eine Frau, welche Hühnern Eicht gehö rt noch der Gregor der Große von Mals hierhin, wenn Futter streut‘“ (S. 154). Weder H. noch sein Gewährsmann Leit- ie Frühda tierung (Zeit Karls des Großen) für diese Kirche zu- schuh (1894) verraten uns, wo in der Viviansbibel diese Dar- 443 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 444 stellung zu finden wäre. Da es esich nicht um die großen Bilder ein Meisterstück ist. Das Zentrale im Gefüge der Theologie C.s dieser Handschrift handeln kann, kommt man — mit allem Vor- ist nach der Auffassung des Verfs. nicht die Lehre von der Sou- behalt gesagt — zur Auffassung, es könnte vielleicht die Deko- veränität des prädestinierenden Gottes, vielmehr kreise C.s theo- ration der Kanontafel gemeint sein, die bei Boeckler (Abend- logisches Denken um das Thema des Heils (salvation) in allen Jändische Miniaturen) Abb. 23 und bei Schrade (a. a. O., Abb. 61) seinen Bezügen. — Die Auswahl aus der Inst., der eine 1945 be- abgebildet ist. Über der oberen Leiste des Rahmens sieht man sorgte amerikanische Ausgabe einer älteren engl. Übersetzung eine Reihe von winzigen Figuren: Einen Hirt mit Böcken, einen zugrunde liegt, übernimmt die Titel der vier Bücher der Inst., Hahn und einen Fuchs (?), ein Becken mit Küchlein. Ganz links während die Kapitelüberschriften weggelassen und durch kurze, auch eine Frauengestalt. Ob sie den Hühnern Futter streut, ver- treffende, für den Leser überaus hilfreiche, Überschriften über die mag ich nach den Abbildungen nicht zu erkennen. Daß es sich um einzelnen Sektionen ersetzt sind (ähnlich den Sektionsüberschrif- eine Ekklesia handelt, scheint mir nirgends bewiesen. Jedoch kann ten in der deutschen Übersetzung von O. Weber); der Inhalt der ich mich täuschen. übergangenen Stücke wird jeweils knapp zusammengefaßt, so daß Besonders hätte H. durch die Motive der Maler, die in den der Zusammenhang auch bei größeren Auslassungen (etwa von L.C. selbst erwähnt werden, nachdenklich werden sollen. Die Inst. I 16—18; II 7—10; 12—17; II 15—19; IV 3—9) nie ver- karolingischen Theologen sprechen dort nicht nur von den ver- loren geht. Die Auswahl ist, wiewohl sie umfangmäßig höchstens schiedensten Heiligen- und Martyrerbildern, sondern erwähnen ein Zwölftel des gesamten Materials bietet, sehr sachkundig ge- auch die mythologischen Motive der Malerei. Was hätte das mit troffen, so daß der Leser schon einen kräftigen Eindruck von dem dogmatischen Hauptwerk des Reformators empfängt. — Die Aus- der Schrift zu tun, so schreiben sie, wenn man Sonne und Mond als Figuren mit Köpfen von Strahlen darstellt. Die Erde, Mars wahl aus den Kommentaren ist unter dem Gesichtspunkt erfolgt, und Venus, Bellerophon u.a. werden als Motive der Malerei daß an relativ bekannten Bibelstellen die für C. typische Weise beschrieben (L. C. Lib. III. Cap. XXII). auszulegen exemplifiziert werden sollte (Gn 1, 26ff.; 22, 2 ff.; Was bleibt nun von den Untersuchungen H.s6? Beachtenswert 37,50.; 45 105 ]8: 4011 Pp 281235 24173 109;1:2, 1—3; 15,17—21; R2, 14—16; 8, 1 ff.). Daß diese Beispiele gut ist die Herausarbeitung der religiösen Motive vor den politischen ausgewählt sind, ist nicht zu bestreiten; vielleicht wäre manche wenigstens für den byzantinischen Bilderstreit; ebenso die Hin- Stelle noch ergiebiger gewesen (etwa Jr 31, 31 ff.; Dn 6, 10). — weise auf die religiösen Beweggründe für die L.C. Eine Ent- Von den Traktaten ist lediglich die Antwort C.e an Sadolet in wicklung der karolingischen Theologie von Christus, einer Christozentrik auf die Ekklesiologie hin, und eine Unterordnung einer modernen Übersetzung in das Lesebuch aufgenommen wor- der Schrift unter die Autorität der Kirchenväter halte ich nicht den. — Dem Text ist ein biograph. Index angefügt, dem man gern für wahrscheinlich. noch ein Sachregister beigegeben sähe. Summa: diese 219 Seiten München Herbert Schäde Text vermögen mitsamt der Einführung nicht nur eine erste, flüchtige, sondern schon eine eindrückliche, lebendige Begegnung mit der Geistigkeit C.s und seiner Theologie zu vermitteln. BLW Profe MuA, D.D.: . Jolin Wyclif.and the ‚First English Bible. Fremont/Nebraska: Central Lutheran Theological Es ist nicht zufällig, daß McNeill aus C.s Traktaten gerade Seminary 1957. 465., 1 Abb. 8°%. 75 cents. die Antwort an Sadolet ausgewählt und daß G. Gloede es für Die Schrift enthält einen Vortrag, der vor Studenten des angezeigt gehalten hat, den Inhalt ebendieses Traktates durch seine Übersetzung einer breiteren Leserschaft zugänglich zu ma- Central Lutheran Theological Seminary in Fremont/Nebraska, chen. Im Zeitalter der ökumenischen Bewegung, in dem die Kir- gehalten worden ist. Der Titel ‚entspricht nur zu einem Teil dem Inhalt der Schrift, da ihr größter Teil biographische Mitteilungen Ekklesiologie gestoßen worden sind und damit auch auf die chen in einer unabweisbaren Dringlichkeit auf die Fragen der über Wyclif enthält. Nur die letzten neun Seiten befassen sich mit dem Thema. Der Verfasser bezieht sich dabei weithin auf Frage ihres Verhältnisses zur römischen Kirche, kommt dieser Ausführungen, welche in The Wycliffe Bible, Part. I, the Principal mit dem Einsatz von Kopf und Herz geführten Auseinanderset- Problems Connected with Forshall and Maddens Edition. Stock- zung C.s mit den Hauptargumenten Roms gegenüber den Re- formationskirchen in der Tat eine hohe Aktualität zu. Es ist ver- holm 1953 sich finden. Er kann darauf hinweisen, daß die Wyclif- dienstvoll, daß G. Gloede diese Schrift aufs neue übersetzt hat, übersetzung weder William Tyndal noch Wesley bekannt war, der nachdem die von M. Simon besorgte Übersetzung (in: „Um Gottes die Tyndalübersetzung als erste englische Übersetzung der gan- zen Bibel bezeichnet. Ehre!“ Vier kleinere Schriften C.s. Chr. Kaiser Verlag 1924) nur Berlin Walter Delius noch schwer erhältlich ist. Vergleicht man die beiden Übersetzun- en, 60 wird man freilich der älteren bei weitem den Vorzug geben müssen (G. scheint sie nicht eingesehen zu haben). Gloedes K i‚RCHEN GESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Übersetzung versteht es zwar, die glänzenden lateinischen Peri- oden in übersichtliche Sätze aufzulösen — auch die eingestreuten Zwischenüberschriften sind für den Leser eine wirkliche Hilfe —; éllV in, John: On the Christian Faith. Selections from the Institutes, _ Commentaries and Tracts. Ed. with an introduction by Prof, John T. aber 6ie verfährt sehr großzügig, enthält viele Ungenauigkeiten McNeill. New York: The Liberal Arts Press [1957]. XXXIV, 219 S, (etwa die Übersetzung von OS I 460,3 auf S, 10; 462,43 au 8° = The Library of Liberal Arts, ed. O. Piest, Nr. 93. 95 cents, S.14; 465,16 auf S.17; 466,8 auf S.19; 468,41 auf S$. 23; 470, 1. 5 auf S.24; 470,28 auf S.25; 478,33 und 479, 1 auf Calvin,; Johannes: Mußte Reformation sein? Calvins Antwort an S.36; 489,23 auf S.52) und manchen Fehler (etwa die Über- Kardinal Sadolet. Übersetzt und eingeleitet von G. G1oede, Berlin: setzung von OS I 464, 35 auf S, 16; 468, 32. 37 auf S, 22; Evang. Verlagsanstalt [1957]. 525. 8°. DM 1.80. 475,21 auf S.32; 476,31 auf S, 33; 483,20 auf S. 43), auch Das englischsprachige Calvin-Lesebuch, das eine Auswahl aus der Institutio, den Kommentaren und theologischen Traktaten Sinnloses (so die Übersetzung von OS I 475, 25 auf S. 32). Daß telum (465, 33 auf S, 18) mit „Ziel“ übersetzt, comminisci mit C.8 bietet, möchte nach der Absicht seines Herausgebers jungen comminuere (468, 23 aut S, 22) und pilus (das Haar) mit pilum f () esern zu einer ersten Bekanntschaft mit der Theologie des Re- rmators verhelfen. Da (der Wurfspieß, aus dem unter der Hand auch noch ein Gewehr- im Blick hat, der Herausgeber also vor allem Leser schuß wird: 469,41 auf S, 24) verwechselt wird, sind harmlose, Verständnis für die C.s Theologie Neuland ist, ist von der zum aber wohl doch vermeidbare Irrtümer. Man mag diese Bean- der Texte hinleitenden Einführung von vornherein standungen für kleinlich oder schulmeisterlich ansehen, — aber nicht zu erwarten, daß sie dem Kenner Neues bieten wird, Eines erkennt er freilich sofort: daß hier ein Kenner und Könner am welchen Sinn sollte die Rezension einer Übersetzung haben, Werke gewesen ist: nach einigen biographischen Angaben, einer wenn sie nicht sagt, wie übersetzt worden ist? Jedenfalls sollte kurzen Skizze der Werdegeschichte der Institutio un die Übersetzung eines theologischen Schriftstückes von solchem d einigen Rang ein Höchstmaß an Exaktheit aufweisen, auch — und gerade! Hinweisen auf die Eigenart der Kommentare und Tra ktate C.s — wenn sie für einen breiteren Leserkreis bestimmt ist. wird auf zwölf Seiten ein „kurzer Überblick ü ber die Haupt- elemente von C.s Theologie‘ gegeben, der in seiner Art schon Lückendorf Werner Krusche 445 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 446 $Smits, Luchesius, Mag. Dr.: Saint Augustin dans l’Oeuvre de Jean Smits untersucht eingehend, welche Schriften Augustins Calvin. I.: Etude de critique litt&raire. Assen: van Gorcum 1957. von Calvin benutzt wurden und stellt fest, daß der Genfer Re- X, 337 5. gr. 8° Die Frage nach dem Augustinismus der Reformatoren stößt ormator bei aller Bewunderung für den Theologen Augustin bei dem Versuch einer Beantwortung auf zwei Schwierigkeiten: doch nicht unkritisch war. So hat er Einwände gegen den Exe- die im allgemeinen unzureichende Nachweisung augustinischer geten und Philosophen Augustin, schätzt auch nicht die von dem Kirchenvater im menschlichen Seelenleben aufgefundenen Zitate in den Editionen und die Ungeklärtheit des Faktors der Analogien zur göttlichen Trinität. Die Schrift De cura pro indirekten Überlieferung — inwieweit hat nicht Augustin selbst, mortuis gerenda lehnt er ab. sondern der Augustinismus der Scholastik, der devotio moderna, es Humanismus oder, etwa bei Luther, der Ordenstheologie der Im Gebrauch der augustinischen Apokryphen ist Calvin ugustiner, auf die Reformatoren eingewirkt? Der einzige Aus- sparsam, er läßt sich hier wohl vom kritischen Urteil des Eras- weg aus diesem Dickicht ist der exakte Nachweis zunächst der mus leiten, Denn Calvin hat nach Smits’ Nachweis die Augustin- direkten literarischen Berührungen zwischen den Reformatoren ausgabe des Erasmus, die 1528—1529 bei Froben in Basel er- und Augustin, ein Weg, der von A. Hamel für Luther und von schien, benutzt, nicht die Ausgabe Amerbachs. Die Annahme einer angeblichen zweiten Ausgabe der Amerbachschen Edition, E, Kähler für Karlstadt mit Erfolg beschritten worden ist. Smits die 1515 erf ogt sein soll, beruht auf der Angabe des Katalogs macht eich an die Lösung dieser Aufgabe für Calvin. der Bodleian Library und geht auf den Irrtum eines Bibliothekars Er unterscheidet bei den literarischen Berührungen zwischen alvin und Augustin 1) Verweisungen (references), d. h. Calvin zurück. Für die afrikanischen Konzilien, hinter denen die f ührt Augustin als Zeugen an und nennt die Schrift, in welcher Autorität Augustins steht, bedient sich Calvin der Edition von P, Crabbe, Köln 1538, und des Decretum Gratiani. as Zeugnis sich befindet. Diese Verweisung kann von einem Calvin zitiert für seine Zeit recht sorgfältig, auch bei freier itat begleitet sein oder ohne Textzitierung erfolgen. 2) Calvin Zitation verfälscht er die Absicht Augustins nicht. ringt augustinische Gedanken ohne Angabe des Fundorts (ohne reference) durch Zitate oder durch Redewendungen, Formeln und Um den augustinischen Charakter der Institutio festzustel- egriffe, welche den Einfluß von Augustins Schriften verraten. len, muß man wissen, ob Calvin die Gedanken Augustins auch Es gelingt dem Verfaeser über die Angaben der Editionen wirklich annimmt. So beschäftigt sich Smits zum Abschluß mit der hina us außer den von Calvin selbst gegebenen 1700 Verwei- utorität der alten Kirche und insbesondere Augustins für Cal- vin. Er kommt zu dem Ergebnis, daß für Calvin die reformierte Sungen auf Augustin insgesamt 4100 literarische Berührungen Lehre eine Rückkehr zur Lehre der ursprünglichen Kirche dar- Zwischen Calvin und Augustin festzustellen — ein Ergebnis, hinter stellt, die ihm durch Augustin repräsentiert ist. Calvin ist über- m eine ungeheure Mühe steckt. Zum Apparat der Münchner Vinausgabe (Opera selecta) gibt er S. 123—125 und S. 129 eine zeugt, daß seine Lehre im Tiefsten mit der Augustins überein- te von corrigenda und addenda. stimmt — und dieser Anspruch ist zu prüfen. Angesichts der Fülle der direkten Augustinzitate bei Calvin, Der sorgfältig gearbeitete Band von Smits gibt eine solide die und unentbehrliche Grundlage für die Untersuchung des calvi- zu einer Bestimmung des calvinischen Augustinismus durch- nistischen Augustinismus. Eine gewisse Tendenz zur Voluminösi- 3Us ausreichen, bezieht der Verfasser die indirekte Augustin- tät führt dazu, daß der Leser zuweilen bis zu dreimal dieselben erlieferung nicht in seine Untersuchung ein, ausgenommen die Ntenzen des Petrus Lombardus und das Dekret Gratians, die uber Pinge gesagt bekommt, auch könnten z.B. die Ausführungen 1 eine wichtige Quelle von Augustinzitaten bei Calvin sind. en Gang der pelagianischen Kontroverse oder über die Affäre des Apiarius (S. 226—227) ohne Schaden für die Sache liege: Das Werk von Smits ist auf drei Bände berechnet. Der vor- fehlen. nde Band enthält die literarkritische Grundlegung, Band II Für die Auseinandersetzung mit der theologischen Position Soll Tabellen der Augustinzitate bei Calvin bringen, ein- des Verfassers, die sich im letzten Kapitel andeutet, muß das mal in der Reihenfolge von Calvins Schriften, wie sie CR bietet, Er zum andern in der alphabetischen Reihenfolge von Schriften inen des dritten Bandes abgewartet werden, dem man nach Ugustins, Der dritte Band will dann die Frage beantworten, © jesem Auftakt mit Erwartung entgegensehen darf, ei alvin ein genuiner Augustinismus vorliegt und dabei Naumburg/Saale Rudolf Lorenz P robleme liberum arbitrium und Gnade, Prädestination, endmahl behandeln. Benzing, Josef: Eine unbekannte Ausgabe der Confessio Augustana Calvin ist schon vor seiner Bekehrung mit Augustin be- vom Jahre 1557, Wiesbaden: Steiner 1956. 31 S. mit Abb. gr. 8° kann t geworden, doch verrät sein Erstlingswerk, der Kommentar Der Druck der Augustana, den Benzing in der Bibliothek enecas De clementia, trotz der Benutzung von De civitate des Stadt- und Stiftsarchivs zu Aschaffenburg gefunden hat, ist ei keine $ pur von Augustinismus. Aus einer Stelle der Insti- u einzige bekannte Exemplar eines Privatdrucks, den der Graf © von 1539 (II, 8, 50, Oper. eel. III, 389), wo Calvin sagt, Anton I. von Isenburg - Büdingen für den Grafen Philipp von Wgustin habe ihm die Au gen geöffnet über die Verderbnis der Rieneck herstellen ließ. Druckort war wahrscheinlich die Ronne- Menschlichen Natur und di e Vergeblichkeit unserer Verdienste, urg, wo sich um diese Zeit eine Druckerei befand, aus der schon Olgert Smits, daß Calvin sich ähnlich wie Karlstadt unter ein — ebenfalls als unicum erhaltener — Sammeldruck von sieben ugu stins Einfluß der Reformation zugewandt habe. Auch bei einstimmigen Messen bekannt ist. Die Untersuchung der kleinen Calvi n stehe wahrscheinlich Augustins Schrift De spiritu et bibliophilen Kostbarkeit hat uns als Zugabe noch eine Beschrei- ittera i m intergrund. Das ung der sämtlichen deutschen Augustana-Drucke des 16. Jahr- an den Verhältnis Calvins zu Augustin kann chronologisch underts aus der Feder Benzingse, des ersten Kenners der Druck- Calvin Verschiedenen Ausgaben der Institutio studiert werden. geschichte des Zeitalters, eingetragen. sammelt gewisse Zitatengruppen aus Augustin in der Heidelberg Heinrich Bornkamm en, Nstituti © und entnimmt sie dann aus dieser für andere Schrif- er der Zwang zur Abfassung polemischer Abhandlungen Nötigt ihn, die Schriften Augustins auf bestimmte Fragen hin 6 KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Schieht ieren und aus ihnen Argumente zu gewinnen. SO ge- l g ©8 etwa bei der Abfassung der Defensio servitutis ar- ; N Die hi er e egen Pighius und der Ultima admonitio gegen Westphal. Sykes, Norman, F.B.A., Prof.: William Wake, Archbishop of Cante Olgende Nthaltenen Augustinzitate werden dann in der jewei ury 1657—1737, Vol. I u. II Cambridge: University Press 1957. E n Ausgabe. der Institutio berücksichtigt. XIIL 366 5., ı Taf, u. XV,2895. gr. 8°%. Lw. 84s. X ') Ben Diese schöne Biographie hat Sykes auf Anregun des Bischofs Samuel jamin B reckinridge Warfield, Calvin and Augustine, ed. by von Chichester Dr. Bell geschrieben. Von der Au ffo rderung, sie u ey, G, Craig, with a foreword by J. Marcellus Kik, Philadelphia- O 507 S, Presbyte rian and Reformed Publishing Company, 1956, zu schreiben, bis zu ihrer Fertigstellung ist eine lange Zeit ver- ndelt nicht das Verhältnis Calvins zu Augustin, gangen. Galt es doch besonders den umfangreichen Briefwechsel Yr 447 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 448 Wakes in England und auf dem Kontinent festzustellen und aus- die‘ deutsche Kirchengeschichte ist hier der Briefwechsel mit zuwerten. Einige Früchte dieser Vorarbeit hat S. in Zeitschriften- Leibniz und Jablonski von hoher Bedeutung. Es sei hier der aufsätzen und in seinem Buch: Daniel Ernst Jablonski and the Wunsch nach Veröffentlichung dieses Briefwechsels ausgesprochen. Church of England 1950 veröffentlicht. Welche große Lücke S. S. zeigt, wie diese Bestrebungen anfangs durch die feind- durch sein Werk in der englischen Kirchengeschichte und in der selige Gesinnung des preußischen Königs Friedrich Wilhelm 1. Geschichte des Zeitalters von Karl II. bis zum Tod der Königin gegen den englischen König Georg I. aus dem Haus Hannover Caroline geschlossen hat, macht die Tatsache deutlich, daß in der hemmend war und bei Wake erst nach Abschluß des Charlotten- Literatur bisher nur der Plan Wakes, eine Union zwischen der burger. Vertrages (1723) neue Hoffnungen weckte, die aber durch anglikanischen und gallikanischen Kirche herbeizuführen, Auf- den Herrenhauser Vertrag (1725) zerschlagen wurden. merksamkeit gefunden hat. S. schildert zunächst den Lebensgang Wakes als Abkömmling einer alten angelsächsischen Familie Im Zusammenhang mit der Unionsfrage hoffte Wake auch (geb. 1657, Priesterweihe 1682). Bei seinem Aufenthalt in Pa- auf eine Wiedereinführung des Episkopats im deutschen Prote- ris (1682—1685) erweiterte er seine Kenntnisse, besonders der stantismus, wobei ihm Jablonski Helfer sein wollte. Dieser über- setzte das Common Prayer Book ins Deutsche (1704) und gab es worden. Er machte damals Bekanntschaft mit Mabillon und gallikanischen Kirche. Sie sind für seinen Unionsplan wichtig ge- nochmals i. J. 1717 heraus. Die politischen Spannungen zwischen Preußen und Hannover führten zu keiner Verwirklichung der Hardouin. Dieser Aufenthalt führte ihn zu einer klaren Anschau- Wünsche beider Männer. ung der katholischen Kirche: und schenkte ihm eine gute Fort- Syke schildert dann in einem besonderen Kapitel die Tätig- entwicklung seines theologischen und kirchlichen Standpunktes, Er entdeckte, daß die Aufsehen erregende und öfter in mehrere keit Wakes als Mitglied des englischen -Oberhauses in den ver- Sprachen übersetzte Schrift Bossuets: Exposition de la doctrine de schiedenen innen- und außenpolitischen Fragen. Ein weiterer Ab- V’Eglise catholique sur les matie&res de controverse, Paris 1671, schnitt des 2. Bandes zeigt Wake trotz seiner irenischen Haltung den huggenottischen Adel, besonders Marschall Turenne, für den als Kämpfer gegen die Deisten und Sozinianer. Als ein Schaden Katholizismus werben sollte. Wake verfaßte noch in seiner Pa- erschien ihm auch die Existenz der Dissenters. Die Mission in Nordamerika und Südindien sah er als eine besonders zu för- riser Zeit eine Gegenschrift, in welcher er die Lehre der angli- dernde Aufgabe an. kanischen Kirche darlegte (1686). Obwohl er hier die katholische Das Werk schließt mit einem Verzeichnis der Bibliotheken Kirche als einen Teil der wahren Kirche, aber als den schlech- und Archive, in denen sich Briefe Wakes finden, ferner mit Ver- testen ansieht, wünscht er doch eine Union mit der gallikanischen Kirche. S, macht nun deutlich, daß die nunmehr folgende litera- zeichnissen der Schriften Wakes, der Literatur und dem Inhalt rische Auseinandersetzung Wakes mit Bossuet ihre besondere des Werkes, Eine Porträtwiedergabe Wakes vom Jahre 1715 und Bedeutung dadurch gewinnt, daß sie in der durch Jacob II. herbei- mehrere Kopien von Briefen vervollkommnen die Biographie. geführten kirchlichen Situation geschah. Jacob beabsichtigte, den S., der in seinem Werk weithin Wake zu Worte kommen Gegensatz zur katholischen Kirche zu beseitigen, und tat dies läßt, hat die Biographie Wakes geschrieben, welche für lange Zeit mit einer Intensität, wie sie seit den Tagen der Elisabeth I. nicht das Standardwerk sein wird. Für die deutschen Kirchen ist dieses erreicht worden war. In diese Vorgänge wurde Wake nach seiner Werk insofern wichtig, als Wake bisher kaum bekannt bei uns Rückkehr in die Heimat hineingezogen. Als Pfarrer von Gray’s war. Die gängigen Kirchen 5 eschichten erwähnen ihn nicht. Weder Inn (1688—1695) verfaßte er mehrere Lehrschriften, in denen er in der RE noch der RG G finden sich Hinweise. Für die RGG* sich mit der katholischen Kirche auseinandersetzte. Später legte ist ein Artikel über Wake vorgesehen. So kann der deutsche er in Schriften seine pastoralen Erfahrungen nieder und über- setzte die sog. Apostolischen Väter ins Englische. Dazu kamen Kirchenhistoriker nur dankbar die.ses Buch begrüßen. Berlin Walter Delius seine Studien zur Geschichte der englischen Synoden, Im Jahre 1705 wurde er Bischof von Lincoln. Hier und als Erzbischof von a} Canterbury nahm er regen Anteil an der Auseinandersetzung Billing, Gottfried: Levnadsminnen till och med Västeräs-Ti ; über das Problem der Convocation (1688—1717). Als Bischof utg. med inledning och Kommentar av H, Pleijel. With a Sum: z mary in English. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses “ war er Mitglied des Unterhauses der Convöcation von Canter- förlag [1955]. 223 S. mit Abb. auf Taf. gr.8° = Samlingar och bury, als Erzbischof gehörte er dem Oberhaus dieser Convocation Studier till Svenska Kyrkans Hiltori{ 33. skr. 11.—; geb, 15,—. an, Wake sah in der Versammlung der Convocation nur noch Die Lebenserinnerungen des führenden schwedischen Bi- eine formale Angelegenheit und äußert sich skeptisch über ihren Wert, nachdem ihre Zusammenkunft i. J. 1717 untersagt worden schofs, des Vaters von Einar Magnus Billing (1871—1939) (des Wwar, Begründers von Sigtuna und späteren Bischofs von Västeräs) bie- S. schildert dann die Bedeutung Wakes als Bischof von ten als A jographie und als Zeitgemälde viel Wertvolles und für die schwedische Kirchengeschichte im 19. und 20. Jahrhun- Lincoln (1705—1715) und als Erzbischof von Canterbury (1715 dert Unentbehrliches. Die Laufbahn des Sohnes eines Ver- —1737). Er. zeigt, wie die Bedeutung Wakes weit über seine waltungsbeamten führte auf die steile Höhe eines Bischofs von bischöfliche Tätigkeit hinausgeht. Es handelt sich dabei zunächst Västeräs und Lund mit der Kandidatur für den erzbischöflichen um den Plan einer Union zwischen der anglikanischen und galli- Stuhl 1900 und für das Amt des Ministerpräsidenten 1917, zur kanischen Kirche, den S. an Hand des Briefwechsels Wakes mit den beiden Gelehrten an der Sorbonne Du Pin und Girardin schildert. Universität als Professor für praktische Theologie und ins Parla- Wake fordert Pin auf, die Lehre und Ordnung der anglikanischen ment für mehr als zwei Jahrzehnte. Dabei blieb ihm ein im Grunde schlichtes, kindliches Herz, ein gerader, bisweilen nüch- rche an der Urkirche zu prüfen, und übersendet ihm ein Exem- terner Sinn erhalten, wie sie in diesen erst planmäßigen, später plar des Book of Common Prayer. Zu seinem Bedauern mußte eporadischen Aufzeichnungen, die bis 1906 reichen, in voller Vake feststellen, daß er mit seinem Plan in England allein stand. Ursprünglichkeit erscheinen. Hilding. Pleijel, der Altmeister der hin kam es dabei zu der bemerkenswerten Tatsache, daß schwedischen Kirchengeschichte, hat die Ausgabe mit einer vor” Pin in der Frage der Realpräsenz und der Transsubstantiation Konzessionen machte. In diesem Zusammenhang behandelt Wake trefflichen Einleitung und einem sorgfältigen Kommentar ver” in seinem Briefwechsel mit Le Courayer, dem Bibliothekar von sehen — beide in einer edlen Bescheidenheit auf ein Mindestma beschränkt, aber gerade in dieser Knappheit von klarer Bestimmt“ St. Genevi&ve in Paris, einem Gegner der Bulle Unigenitus und heit und profilierter Schärfe. Die Auswertung des Materials, die der Jesuiten, die Frage der anglikanischen Bischofsweihe am Bei- Einordnung des Mannes in seine Welt, die Messung an seiner spiel der Weihe Matthew Parkers (1559). Die Ausführungen Leistung und Erscheinung an seinen Aufgaben und Zielen kan Wakes gaben Le Courayer die Unt erlagen zu einer Schrift, in nicht die Aufgabe einer Besprechung sein. Nur folgende Züg® welcher er die Legalität der anglikanischen Weihe und der Suk- seien zur Charakteristik und zum Hinweis auf das, was den Leser zession der englischen Bischöfe verteidigte, erwartet, hervorgehoben: In der Kindheit war Billing von def Neben der Frage der Union lag Wake die Einigung des Erweckung erfaßt und neupietistisch bestimmt; als Student sch Protestantismus, wie er selbst schreibt, „sehr am Herzen‘“, Für er sich der hochkirchlichen Lundenser Theologie an und wurd® 449 450 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 im. reifen Lebén. einer ihrer i<irdflichen Exponenten, wenn nicht gründeten Arbeitsgemeinschaft der Christlichen Vereine Junger überhaupt ihr vornehmeter Repräsentant, eifrig und besonnen in Männer Deutschlands konzentriert, die gegenüber der National- 1 ihrer. Verteidigung sowohl gegen einen kurzsichtigen Neupietis- vereinigung der evangelischen Jungmännerbündnisse Deutschlands, mus ;als auch eine hemmüngslose Säkularisierung im kirchlichen dem späteren Reichsverband, einen schweren Stand hatte. Gegen- und öffentlichen Leben:Schwedens. über der ersten wurde die jetzige Fassung bis 1945 weitergeführt. Mainz Martin Schmidt Der Wiederaufbau der CVJM in der Nachkriegszeit wird absicht- d lich noch nicht in die Darstellung miteinbezogen, Das Geleitwort, das nicht vom Verfasser stammt, spricht in eeltsamer Schwärmerei von die- j Ku pisch, Karl: Der Deutsche CVJM. Aus der Geschichte der Christ- sem Wiederaufbau als vom Sichtbarwerden der Herrlichkeit Gottes, die \ lichen ‚Vereine Junger Männer Deutschlands. Kassel-Wilhelmshöhe : dort noch „verborgen‘“ sei, wo „keinerlei Möglichkeit zum Wieder- Pflugschar-Verlag [1958]. 143 5. 8° Lw. DM 8.—. anfang‘ besteht. Diese christlich-abendländische Ost-West-Mythologie Wer bei seinen Studien oder bei der Vorbereitung akade- widerspricht nicht nur den theologischen und politischen Einsichten des mischer Vorlesungen mit der neuesten Kirchengeschichte zu tun Historikers Karl Kupisch, sondern dem Neuen Testament selber. ekommt, wird fast überall nicht nur wissenschaftliche Editionen Martin Gerhardt hatte an der Fassung von 1930 zu rühmen: des Quellenmaterials, sondern ebenso dessen kritische Sichtung „Die Darstellung .. . bewegt sich immer auf dem klar geschauten in historischen Darstellungen vermissen. Für die Zeit des sog. Hintergrund der allgemeinen Zeitgeschichte.‘‘ Heute kann hin- „Kirchenkampfes‘‘ eind wir noch kaum über das Stadium der sichtlich dieses Hintergrundes auf die Geschichte der evange- loßen Sammlung der weitverstreuten Quellen hinausgekommen. lischen Kirche in Deutschland von 1815—1945 verwiesen werden, as ist, erst zwei Jahrzehnte später, nicht verwunderlich. Aber die Kupisch 1955 veröffentlicht hat: „Zwischen Idealismus und auch, wenn wir über die Jahrhundertwende zurück in das 19. Jahr- Massendemokratie‘‘ (vgl. ThLZ 82, 1957, 860—863). Eine drei- undert gehen, ist es weithin kaum anders. Der Stil der Biogra- bändige Deutsche Geschichte: „Tradition und Gegenwart‘‘, deren Phien ist zumeist der eines liebevollen Nekrologs, größere Zu- erster Teil 1958 erschienen ist, wird später ebenfalls in diesem Sammenhänge sind höchstens über die Erinnerungen der persön- Zusammenhang zu nennen sein. x ich Beteiligten zu erschließen. Es ist, als verwehre die Pietät der Ohne Einzelheiten zu referieren, will ich wenigstens auf Wissenschaftlichen Kritik und Akribie den freien Zugang. Pionier- arbeit mit zähem Eifer und bedeutendem Erfolg hat in Deutsch- eine, mir besonders wesentlich erscheinende Seite der Darstellung hinweisen. Der deutsche CVJM galt im allgemeinen als Kind der and nach dieser Richtung der zu früh verstorbene Martin Ger- angelsächsischen Frömmigkeit. Das ist auf die bloße ‚Abstam- hardt (1894—1952) auf dem Felde der Geschichte der Inneren mung“ gesehen, insofern richtig, als der geborene Württemberger ission geleistet. Aber erst nach der großen Wichernbiographie Friedrich Schlümbach 1881 aus der Methodistenkirche Amerikas (1929—1931) konnte er es wagen, die Geechichte einer Institu- nach Deutschland kam. Kupisch zeigt dazu aber, wie stark der tion in einer sorgfältig erarbeiteten Darstellung zu veröffentlichen: innere Weg der deutschen Vereine von der deutschen Erweckungs- es: Centralausschusses für die Innere Mission der Deutschen bewegung geprägt worden ist. Den Krisen, die besonders nach Vangelischen Kirche (1948). Die Christlichen Vereine Jungert 1918 in der CVJM-Arbeit selbst aufbrachen, wird genau nach- änner Deutschlands konnten sich bereits 1930 einer wissen- Schaftlich verläßlichen Darstellung ihrer Geschichte erfreuen: gegangen: im Verhältnis zum Reichsverband der Jungmänner- eschichte der Christlichen Vereine Junger Männer Deutsch- bünde, zur Arbeit des Bundes vom Weißen Kreuz und zur Turn- und Sportbewegung. Wo dagegen die Berührungen nach außen hin ands (288 S. Der Einbandtitel, von Paul Sinkwitz sehr eindrucks- sich hilfreich oder störend bemerkbar machten, bleibt es not- Voll in gotischen Lettern entworfen, hieß auch damals schon: Der eutsche CVJM). gedrungen bei knapperen Hinweisen (z. B. Weltbund, ökumenische Bewegung, freideutsche und proletarische Jugendbewegung, Sing- Daran muß erinnert werden, wenn jetzt derselbe Autor in bewegung). Der Verfasser hat aber aufs Ganze gesehen damit emselben Verlag eine neue Fassung vorlegt. Durch die Ungunst recht, daß diese Berührungen die Arbeit des CVJM auf der inneren er Zeiten und das oft mangelnde Interesse der Kirchenhistoriker Linie nicht beeinflußt haben, so stark einzelne Mitglieder und T die jüngsten Epochen hat das Buch von 1930 zwar dankbare Ufnahme bei denen, die diese Geschichte zum Teil miterlebt ruppen in die Auseinandersetzung hineingezogen wurden. Dem Schlußkapitel (Die Katastrophe S. 99—118) kommt auch deswegen Obwo. atten, gefunden, aber keinen Weg in die wissenschaftliche Welt, eine Bedeutung für die Kirchengeschichtsschreibung zu, weil hier e6 gerade Martin Gerhardt a n der zuständigen Stelle in orgänge in solchen Kreisen berichtet werden,. die der Bekennen- Vollem M aße gewürdigt hatte (Zeits chrift für Kirchengeschichte 51, 1932, 304). Nur ein Sachkenner wie Martin Gerhardt konnte en Kirche innerlich nahestanden, ohne eine organisatorische Ver- ©n hohen wissenschaftlichen Wert der Arbeit ermessen. bindung mit ihr zu haben, und die doch für die historische Be- trachtung nicht in den Hintergrund oder gar in ein Zwielicht + ervorragende schriftstellerische Leistung war sie auch an eren gerückt werden dürfen. Unter den acht beigefügten Quellen- erkennbar. stücken (S. 119—135) ist besonders interessant das „Memoran- In der neuen Fassung ist nicht nur Mart in Gerhardts Wunsch, Auflösung des Berliner “, erfüllt, sondern darüber hin- dum der Arbeitsgemeinschaft über die das für staatliche Stellen aus „elne genauere Angabe der' Zitate CVJM am 19. Juni 1941“ (S. 132—135), N einem reichen und sorgfältigen Anmerkungsteil (S. 136 verfaßt wurde. In den Anmerkungen finden sich' zwei kritische =143) q er Weg zu den Quellen und der für d en Forscher wich- grenzungen gegen Leopold Cordier (S. 137. 138) ‚ dessen histo- tigen Li teratur aufgezeigt. So liegt jetzt eine kirchenhistorische schon wegen der „Stoffübersicht‘“ i Onographie vor, die künftig jedem unentbehrlich sein wird, der rische Arbeiten im übrigen durchaus ein zutreffendes Bild von der neuesten Ges chichte des anerkannt werden (Quellenbuch zur Geschichte der Chris Evangelischen Jugend 1925; Evangelische Jugendkunde 2. Bd. 1927). tentums in Deutschland machen will. Dazu werden nicht zu- Die Anmerkungen sind in einer allzu kleinen Type gesetzt. Bei etzt die Studierenden gehören. Das Buch von 1930 hat in erster Büchertiteln findet sich leider noch manchmal die Angabe o. J., die, viel- inie e n damals verantwortlich Mitarbeitenden eine zuverlässige eicht ganz zu Unrecht, den Verdacht aufkommen läßt, der Autor,habe Nterrichtung über den Weg der Väter gegeben und dabei ie noch nicht alle Möglichkeiten der Ergänzung ausgeschöpft. Franz Spe- r I mann, Aus meiner Studentenzeit ist 1937 erschienen (S. 139, nicht w mer nicht geschont oder verschwiegen. Die jetzige Fassung „1933“), Bei den Zeitschriften ist immer nur das Jahr des Erscheinungs- schaf. darüber hinaus eine unschätzbare Bereicherung der wissen“ tlichen Literatur zur neueren und neuesten Kirchengeschichte beginns angegeben (S. 136), nur von der „Pflugschar‘““ erfährt man in Sein, te größere Knappheit gegenüber der früheren ist nur zum einer späteren Anmerkung, daß sie von 1919 bis 1941 erschienen ist Teil u T| eine Beschränkung des Stoffes erreicht. Der Verfasser (S. 140). Vornamen eind manchmal nicht ergänzt, auch wo es notwen- at ledigli t- dig wäre, z.B. Theodor Christlieb (S. 21), Theodor Burckhardt (S.72, ch darauf verzichtet, einzelne Vereine in ihrer nicht Burkhardt), wenn ich richtig ergänze. P, für „Pastor‘“ ist in der B CVIM ng zu charakterisieren (S. 138). Nur der erste deut6 Drucktype von P. für „Paul‘“ nicht zu unterscheiden, ebensowenig der lin. Wilhelmstraße tritt seiner Sonderstellung entspre” theologische Ehrendoktor D. von D. für „Dietrich‘“. D ie Vornamen von » die er von 1883 bis zur Auflösung 1941 bewahrt hatte, Spurgeon sind Charles Haddon (S. 138, Th. ist Druckfe hler). Der Vor- / t $tärk name der Schriftstellerin von Redern ist Hedwi (S, 138, na er in den Vordergrund, während eich die Darstellung für die „Henriette“). Niedermeyers Vorname ist Gerhard (S. 60, nicht .._Ger- em ersten Weltkrieg auf die Geschichte der 1919 £° A‚ä 451 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 452 hart‘“). S.28 muß es heißen „ihren‘‘ Irrlehren statt,,deren‘‘, S. 137, und Lasarew wird die Eigentümlichkeit und die Bedeutung Z.6 v. u. „waren“ statt ‚„war‘‘ ber die Wirksamkeit Ludwig von Gerdtells (S. 143) in Breslau (und Eberhard Arnolds) finden sich per- der Kunst Nowgorods und Pskows im Gesamt der russischen sönliche Erinnerungen Ungenannter in dem Heft: „Fünfundzwanzig Kunst beschrieben. „Die Baukunst, die Malerei und das Kunst- Jahre Breslauer Bibelkreis‘‘ 1924, S.2—9. Das Heft ist dem CVJM handwerk Nowgorods und Pskows sind der letzte Entwicklungs- Breslau „aus Dankbarkeit und in treuer Weggemeinschaft‘‘ gewidmet. abschnitt der russischen Kunst zur Zeit der feudalen Zersplitte- Ein Namensregister, wie es die erste Fassung hatte, fehlt leider, Diese rung ... Die vollkommensten Lösungen wurden von Nowgoro- kleinen Schönheitsfehler können hoffentlich bald in einer zweiten Auf- der und Pskower'‘ Meistern auf dem Gebiet der Baukunst und lage verbessert werden. Malerei geschaffen. Sie bildeten völlig neue Kirchentypen her- Hans Urner aus, in denen das byzantinische Erbe restlos absorbiert war. Halle V(Snule) Nowgoroder und Pskower Künstler erfüllten die traditionellen Bierbaum, Max: Nicht Lob — Nicht Furcht. Das Leben des Kardi- Formen der Ikonenmalerei mit neuem Inhalt, in dem die Schön- nals von Galen nach unveröffentlichten Briefen und Dokumenten. heitsbegriffe des Volkes eindeutig zum Ausdruck kommen. Das Münster: Regensberg [1955]. 222 5., 11 Abb. 8%°. Lw. DM 9.80. 14. und 15, Jahrhundert war hier die klassische Epoche, in der einige der bedeutendsten Werke der altrussischen Ikonenmalerei Das für weitere Leserkreise gedachte Buch gibt auf Grund voni z. T. unbekanntem Quellenmaterial ein anschauliches Lebens- entstanden, die durch Lebensfreude, helle Farbigkeit und feinen bild des durch seine furchtlosen Predigten in ganz Deutschland Rhythmus der Komposition überraschen. Lediglich die Moskauer während der Zeit des Nationalsozialismus bekannt gewordenen Kunst mit dem genialen Rubljow an der Spitze zeichnete sich durch noch höhere Leistungen aus‘“ (S. 273). Bischofs von Münster. Clemens August Graf Galen ist erst ver- hältnismäßig spät zu hohen Kirchenämtern aufgestiegen; 55jährig Aus der Fülle des umfangreichen Materials und der epeziel- wurde er unmittelbar vom Amt eines Gemeindepfarrers zum len Probleme kann ich wieder nur einige Beispiele herausgreifen. Bischof erhoben. Die Lebensentwicklung bis dahin weist auf nichts Für mich selbst bildet dieser Band einen besonderen Genuß, da Ungewöhnliches hin. Nach dem Schulbesuch und Theologie- ich 1958 u. a. auch eine Woche in Nowgorod und Pskow weilen durfte. So haben wir z.B. die Fragen der Rekonstruierung der studium, das der gesunde und auch körperlich kräftige, sport- gewandte und der Jagdleidenschaft hingegebene Jüngling offenbar Sophienkathedrale, die Karger 5S. 14 ff. beschreibt, durch den ohne Konflikte durchlaufen hat, folgt eine normale geistliche Vortrag einer Dozentin der „Akademie für Architektur und Bau- Laufbahn, die Galen 1906 nach Berlin geführt hat, wo er als wesen der UdSSR‘“ persönlich kennenlernen dürfen. Sie hat in Kaplan, Curatus und Pfarrer bis 1929 tätig war. Aber schon aus einem Aufsatz die Ausführungen Kargere im Hinblick auf an- den für diese Zeit vorliegenden Äußerungen hat man den Ein- gebliche starke Einflüsse der Balkankunst, vor allem Bulgariens, auf die südrussische ‚und auch nowgorodische Baukunst dahin- druck einer -früh gereiften, in sich ausgeglichenen, dem Leben wie ihrem geistlichen Auftrag ganz zugewandten Persönlichkeit. Der gehend ergänzt, daß sie anhand der Analyse der Baukörper die Nationalsozialismus, dem er wie viele in der Kirche zunächst Eigenständigkeit der russischen Baumeister nachwies*. Die dort positiv abwartend sich gezeigt hat, forderte dann aber bald sein aufgeworfenen Probleme eind insofern interessant, als auch Öffentliches Bekenntnis heraus. — Graf Galen hat 1946 den literaturgeschichtliche Fragen wahrscheinlich nicht‘ unbedeutende Kardinalspurpur empfangen. Vierzehn Tage nach seiner Ernen- Beiträge dazu liefern würden. Wie wichtig soziologische und nung überreichte er dem Papst eine Petition für die Dogmati- sozialgeschichtliche Perspektiven, die bei uns erst jüngst Arnold sierung der leiblichen Himmelfahrt der Maria. Abermals 14 Tage Hauser nachgewiesen hat”, auch für den christlichen Archäo- später schloß er die Augen für immer. Nec Laudibus-Nec Timore logen sein können, demonstriert Karger an einem für — dieser Wahlspruch des Münsterischen Bischofs findet in der die Kunstgeschichte der Nowgoroder Kirchen sehr bedeutsamen Darstellung dieses Lebens seine Bestätigung. Beispiel (S. 30 ff.). Der auffällige Umschwung der Kkirchlichen Berlin Karl Kupisch Baukunst in der Mitte des 12. Jhdte. in Nowgorod wurde bisher in unklarer Weise mit dem Klima und dem „künstlerischen Wil- len‘“ in Verbindung gebracht. Diese, bei uns prinzipiell vor allem GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN _ KUNST durch Alois Riegl und seine Schule begründete Meinung wird nun von Karger dahingehend korrigiert, daß er als Grund für den Umschwung in der Architektur Nowgorods von den großen Gllbl’l’. Jl.E, Lazarew, W. N., u. W.S. Kemenow: Ge- ” schichte der russischen Kunst. II. Übersetzt aus dem Russischen v. Prachtbauten zu den kleinen Kirchen mit geschlossenen Emporen Kurt Küppers. Dresden: Verlag der Kunst 1958, 310 5., 263 Abb. und Kapellen gesellschaftlich bedingte Gründe angibt, Die Macht 4° = Veröff. d. Akademie d. Wiss. der UdSSR, Inst. f. Kunstge- der Fürsten wurde in diesem Zeitraum gebrochen. An ihre Stelle schichte, Moskau. Lw. DM 44.—. tritt eine Bojarenoligarchie, welche aber weite Teile der Bevöl- Der 2. Band der großen sowjetischen Geschichte der russi- kerung an den politischen Entscheidungen teilnehmen läßt, „Unter schen Kunst (vgl. ThLZ 1958, Sp. 694—98) beschäftigt sich aus- den Erbauern der Nowgoroder Kirchen traten im ausgehenden 12. und im 13. Jahrhundert neben den gebildeten Mäzenen au schließlich mit der Kunst Nowgorods und Pskows. Das Gebiet dieser beiden Städte, welches sich bei Nowgorod bis an das Eis- den Kreisen der Bojaren-Oligarchie immer häufiger nicht nur meer und den Ural erstreckte, bildete im MA eine eigene kultu- Kaufleute und Kaufmannsverbände, sondern auch städtische Ge- relle Einheit, so daß die Darstellung der kunstgeschichtlichen meinschaften (Bewohner einer Straße) auf“ (S, 32). Diese Stifter gen in einem Bande gerechtfertigt ist. Im 1. Abschnitt führt ließen sich in ihren wesentlich kleineren Kirchen auf den nun geschlossenen Emporen oder in kleinen Nebenräumen ihre Ka- asarew, von dem bereits früher eine umfassende Darstellung er Nowgoroder Kunst geschrieben wurde*, in die allgemeine pellen bauen. Die ruhige und architektonisch geschlossene Art itische und gesellschaftliche Situation Nowgorods ein. Ihm der Innenkonstruktion und des Äußeren verbunden mit einer an- folgt einer der besten Archäologen der UdSSR, M. K. Karger, genehm berührenden Bescheidenheit wird dadurch erst verständ- er die Baukunst in ihren verschiedensten Abschnitten vom 11. lich. Die eigentümliche intime Atmosphäre dieser „Hauskirchen‘‘, bis zum 15. Jhdt. beschreibt. Nachdem La s arew die Fragen der die jeder empfinden muß, der sie einmal betreten hat, gewinnt Malerei und der Skulptur vom 12. bis zum 15. Jhdt. entfaltet durch die Erklärung Kargere an unmittelbar einleuchtender hat, gibt A. W. Arzichowski einen Überblick über die an- Konkretheit. Wenn man bedenkt, daß auch die einzelnen „ulicy‘, gewandte Kunst. Der 2. Abschnitt ist ganz Pskow gewidmet. die Straßen, eine administrative Selbständigkeit besaßen*, so ge- Lasarew führt wieder den Leser in die all gemeinen Fragen ein. Danach wenden sich N. N. Woronin der Baukunst Pskows ?) R. A,Kacnel’son: K voprosu o vzaimootnoßenijach archi- und Lasarew der Malerei zu. Mit dem Kapitel: tektury vostocenychi juZnych elavjan i Vizantii (= Zur Fra e der gegen” Nowgorods und Pskows zur russischen Kunst‘“ von „Der Beitrag seitigen Beeinflussung der ost- u. südslavischen Archite k tur und der Lasarew von Byzanz), in: Vizantijskij Vremennik XII (1957), S, 242—262. schließt dieser Abschnitt. In einem letzten Kapitel: „Schluß- folgerungen aus den beiden ersten Bänden‘“ von Woronin 3) Sozialgeschichte der Kunst und Literatur, 2 Bde, München 1958° *) Vgl. V, Kljukesvkij: Kurs russkoj istorii, IL, Moskv#® 1) Iskusstvo Novgoroda. Moskva-Leningrad 1947, 1937, S. 70. Deutsche Ausgabe, Stuttgart 1925, S, 66. p 453 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 454 winnt man von der Macht des volkstümlichen Einflusses nicht Aus dem Gebiet der Ikonenmalerei möchte id1‘dive herrliche nur auf die Architektur, sondern auch auf die Monumentalmalerei Großikone (235 mal 469 cm) der „Verkündigung von Ustjug‘“ einen ersten Eindruck, — S. 86 ff. vom Ende des 12. bis Anfang des 13. Jhdts. heraus- Von der letzteren möchte ich nur kurz auf die Fresken der greifen. Die kompositorische Eigenart der Ikone besteht bekannt- Fedor-Stratilat-Kirche eingehen. Lasarew umreißt S. 128 f. lich darin, daß im Leibe der Gottesmutter das Christuskind er- scheint. Während Lasarew in „Iskusstvo Novgoroda‘“ noch kurz die Forschungsprobleme dieser Fresken, deren Zuweisung an Feofan Grek bekanntlich sehr umstritten ist. Dem sowjetischen auf eine Gottesmutter - Kind - Darstellung in MNikaia unter Forscher wird man im großen und ganzen beipflichten müssen, Verweis auf Th. Schmit zur Erklärung unserer Ikone hin- wenn er diese Malereien nicht dem berühmten Griechen zuweisen weist (S. 40), hat er hier davon Abstand genommen. Lasarew will. Dafür trägt Lasarew eine ganze Reihe gewichtiger sti- stellt, indem er das von uns soeben erwähnte Sendschreiben Wasilis erwähnt, einen bestimmten /Realismus in der Grund- listischer und ästhetischer Argumente vor. Bei den Buntaufnah- men im Juni 1958 habe ich die umstrittenen Fresken selbst be- konzeption der Ikone heraus. Nun hat die erwähnte ikono- trachten können und möchte Lasarew, wie gesagt, weithin zu- graphische Eigenart ohne Zweifel ihre Wurzel in der Liturgie des stimmen. Bei zwei Darstellungen allerdings bin ich etwas in 25. III. Im griechischen Text des Synaxarium heißt es nämlich: Zweifel geraten. Da ist zunächst der Salomo in der Kuppel der „Kal äua T A6y@ toD "AoyayyElov xal adınc, ovvElaßev Fedor-Stratilat-Kirche. Er besitzt nicht die Massigkeit der an- ÜneQpvÖS &y ıf Ayoayıc yaortol töv Yidv xal Adyov tob Meod, eren Figuren. Die Wiedergabe der Gewandfalten ist geschick- oglay adrtod &vuvn6oratoV xal ÖdvauıV 00oay“ *, Genau diesen ter als bei jenen. Die Farbreflexe auf ihnen sind zarter und indi- Text stellt die Ikone dar. Wenn ihr Meicter, was gewiß für die Vidueller. Das gleiche gilt für die präziser sitzenden Strichreflexe Nowgoroder Ikonenmaler des 12.—13. Jhdts. überhaupt gelten auf der Nase, dem Kinn und über den Augenbrauen des Ant- wird, die literarische Vorlage ikonographisch selbständig ver- litzes. Ich halte eine unmittelbare aktive Einflußnahme des grie- arbeitete, so darf darauf hingewiesen werden, daß die Nowgoro- chischen Malers bei der Figur des Salomo für wahrscheinlich. der in diesem Zeitraum auch sonst liturgisch selbständig schöpfe- etritt man die Fedor-Stratilat-Kirche, 6o sieht man im oberen risch gewesen sind. Sehr wahrscheinlich haben sie bei der Ver- eile der Nordwand die großartige Freske der ‚„Auferstehung mittlung und Umformung‘ der griechischen Hymnographie und hristi‘“ (Abb. 106). Unmittelbar links unter der Aureole mit Hymnologie in das Slawische eine wichtige Rolle gespielt‘*. Ein em Christus befindet sich ein schmales Fenster. Das durch dieses anderes Beispiel für die souveräne Art der Nowgoroder gibt die ereinströmende Licht gibt dem mit gewaltigem Schritt in den „Vaterschaft‘“ (wie man „OteZestvo‘“ am besten übersetzt) auf unklen Kirchenraum hineintretenden Christus eine Gewalt, die S. 160, 164, wo die Zusammenstellung von Säulenheiligen und an den viel epäteren Christus im „Weltgericht‘‘ Michelangelos erinnert. Eine spezielle Untersuchung des Verhältnisses von Engelwesen am Throne der Gottheit zeigt, wie gut der Maler über aturlicht und reinem Bildlicht auf der Monumentalmalerei in alte orientalische Tradition Bescheid wußte, welche in der Tat eine gemeinsame Verehrung von Styliten und Engeln kannte. altrussischen Kirchen wäre eine wünschenswerte Aufgabe®. Was Als letztes Beispiel möchte ich noch auf die Ikone „Car‘ carem“ Kompositionsganze dieses Auferstehungsfreskos anbetrifft, so abe ich die Vermutung ausgesprochen‘, daß dem Maler sehr (Es stehet die Königin zu deiner Rechten) S. 186, 187 hinweisen. ie jugendliche Gottesmutter dieser Nowgoroder Ikone unter- ‘_*'2hrs<:heinlich der Sendbrief des Nowgoroder Erzbischofs Wasili scheidet sich in ihrer reizenden Jugendlichkeit, in ihrem roten mit T das irdische Paradies aus der 1. Hälfte des 14. Jhdts. bekannt breiten zitronengelben Säumen versehenen Obergewand und dem gewesen sein muß. Der Schlußabschnitt dieses ‚„Poslanie‘““ spie- zarten blauen Schleier von allen ihren. balkanischen Vorbildern. gelt sich in dem Auferstehungsfresko von Fedor Stratilat wider. ieße sich damit die Herkunft der Freske von einem Nowgoroder Damit hat aber der Meister w 44, 10, wie überhaupt diesen gan- zen „Gottesmutterpsalm‘“ als Brautlied richtig verstanden und eister durch den Hinweis auf ein zeitgenössisches Literatur- entsprechend seine Gottesmutter gemalt‘*. Wenn die beiden letz- enkmal erhärten, so bleibt doch die Frage offen, ob nicht die ten Ikonen auch aus dem 14. und 15. Jhdt. stammen, so zeigen Broßartige Gestaltwandlung der Anastasisikonographie wiederum auf Feofan Grek unmittelbar zurückzuführen sei. Überraschend sie doch, wie sehr ein gewisser Rationalismus in der Hymnologie t u. a. auch die auf den eintretenden Christus gerichtete raum- und Auslegung des Psalters durch die griechische Kirche einem immten Realismus der Nowgoroder Ikonenmalerei entgegen- Perspektivische Ausrichtung der Figuren, wie wir sie im Westen kam, Im Falle der „Verkündigung von Ustjug‘“ hat sich wieder a beim sog. „Meister der hl. Cäcilie‘, oder bei Giotto im 14. Jhdt. vorfinden”. Im Zusammenhang mit den unter dem Ein- einmal gezeigt, wie die Arbeit der Kunsthistoriker durch die eofans etehenden und von ihm selbst gemalten Fresken in liturgiegeschichtliche Forschung ‚ergänzt und bereichert werden 12 W gorod stehen diejenigen des Snetogorski-Klosters auf den ann . Hö en der Wjelikaja bei Pskow (S. 249 f.), wobei bestimmte ?) März-Menaion des Kutlumusianos, Venedig 1843, S, 116, SOziale und religiöse Bewegungen in Gestalt von vorreformato- Erwin Koschmieder: Die ältesten Novgoroder Hirmolo- en Ketzerbewegungen gerade in diesen Klostermalereien sich gien-Fragmente. 2. Lieferung, München 1955, S.5 und S.23, erspiegeln. Anderen Orts hat Lasarew die Snetogorski- 1) Aus verschiedensten Gründen fehlt in der altrussischen Hymno- Tesken eingehend analysiert, und W. W. Filatow ihre Tech- logie und Ikonographie die dem Westen bekannte „Brautmystik‘. Das ängt u.a, wohl damit zusammen, daß in der altrussischen Gesellschaft NIK und Struktur untersucht”. die „ambivalente Klasse‘“ der Troubadore (vgl. Hauser I, 211 ff.) 5 ) Für den Westen s. die Untersuchung von Wolfgang Schöne: nicht erscheint. Auf einige spätere verwandte Züge verweist F, I Über° s Licht in der Malerei. Berlin 1954. Buslaev: Socinenija (= Werke), 2. Bd., Sanktpeterburg 1910, S, 55, dien, roß-Novgorod und Feofan.der Grieche, in: Ostkirchliche Stu- 83—89, 73. Bd. (1954), S. 304. 12) Von daher bezweifle ich auch, ob die Benennung der Ikone von die as Problem der Erschließung raumperspektivischen Sehens für Abb. 256 richtig ist. Gregor von Nazianz in der deutschen Übersetzung alerei zunächst auf der Grundlage der alten byzantinischen „Nie- muß übrigens richtig Gregor der Theologe heißen (vgl. russ, Text in: dersi. t”, wie es auf der Auferstehungsfreske von Fedor Stratilat er“ Istorija Russkogo Iskusstva, 2.Bd., Moskva 1954, S.363). Aber. die Schein t, ist zuerst von Giotto durchdacht und in Richtung auf die natür- Heilige links ist ohne jeden Zweifel nicht die Anastasija, sondern die liche Pers pektive weiterentwickelt worden, vgl. O, Wulff : Die um- Verkörperung des Karfreitages, die Paraskeva, Betrachtet man das rote Rkehne Perspektive und die Niedersicht, in: Kunstwissenschaftl, Bei- Maphorion der letzteren und die unterschiedlichen Stichirarien der drei tl"ge‚ Hauptliturgen der Orthodoxie Gregor der Theologe, Johann Chrysosto- Sarev: Ugust Schmarsow gewidmet, Leipzig (1914), S. 24 mus und Basilius der Große, dann ergibt eich auf der Vertikalen ein Iskuestvo Protorenessansa (= Die Kunst der Vorrenais- Rhythmus, welcher von der linken Figur ausgeht und etwa so bezeich- 'flnce.), ‘P;1Mkva 1956 (ANSS SR), S. 120. net werden kann: a-+ (b-+c-+d). Dieser Rhythmus ist von dem Pskower sneto azareVvV: Snetogorskie Rospisi (= Die Fresken des Künstler mit feinem Verständnis für die orthodoxe Meßliturgie ent- 195 gorski-Klog ters) in: Soob%tenija Instituta Istorii Iskusstv, ® faltet worden: 1. hat die orthodoxe Meßliturgie ihre- Wurzel im Kar- niki 7) (ANSSS R)ı 878112 V, V P1lTatOM: Osobennosti Lech- 1 Sostojanie Snetogorskich Rospisej (= Die Eigenart der Te freitag, hier der Paraskeva. 2. steht richtig Gregor der Theologe gleich bis 122, Usammensetzung der snetogors ker Fresken), ebendort, S. 113 hinter dieser Heiligen. Auf ihn führt die Tradition die Praesanctifican- tenmesse zurück, die wiederum gerade am Karfreitag gefeiert wird, 455 456 ä Theologische Literaturzeitung 1959 Nr 6 / d Der zur Verfügung stehende Raum verbietet es, noch wei- mene Wegweiser für einen jeden, der sich mit dem betreffenden ter auf die Darstellung dieses Bandes einzugehen. Der Leser wird Bauwerk und den berührten Fachfragen näher befassen möchte. selbst spüren, wie reich gerade die Kunst der Nowgoroder und So bietet die Arbeit von Herbert Küas über den Naumburger Dom einen wertvollen Hinweis auf die. reiche Diskussion der Kunst- Pskower an sehr interessanten Fragen ist. Der Reiz in der Erfor- echung dieser einzigartigen Kunst besteht vor allem in der Kom- wissenschaft in.den Fragen der Doppelchoridee und des Stifter- plexität von kunsthistorischen, hagiographischen, liturgischen und chores. Die, Vielfalt der Ausgestaltung und Ausstattung dieses überaus starken folkloristischen Zügen. So wird auch der Reli- Gebäudes machte ein Doppelheft mit 32 sehr instruktiven Ab- gionshistoriker und der Folklorist in diesem 2. Bande der „Ge- bildungen erforderlich. Das Heft Sigfried Asches weicht in seinem schichte der russischen Kunst‘“ viele Anregungen finden‘®. — Inhalt von den andern obengenannten Veröffentlichungen recht An der Übersetzung ist diesmal weniger etwas auszusetzen. erheblich ab. Hier sind. nicht ein Kirchengebäude und dessen Ge- _ Die „vierzig Märtyrer des Sebastian‘“ S. 130 sind in Wirklichkeit schicke und Entwicklung ‚Gegenstand der Ausführungen, sondern die „vierzig Märtyrer von Sebaste‘, russisch: ‚„‚sorok muSsennikov der Mensch Luther in den Jahren seines Aufenthaltes in Erfurt. Auf den ersten 18 Seiten skizziert der Verfasser in klaren Zügen Sevastijskich‘. „Sobor bogomateri‘“ ‘mit - „Konzil der Gottes- mutter‘‘ zu übersetzen, ist nicht falsch, aber etwas schwerfällig. den Lebensweg Luthers während seiner Erfurter Zeit, dessen Man übersetzt besser mit dem liturgischen Terminus (vgl. auch Kenntnis für‘das Verständnis der Reformation unerläßlich ist. Anm. 13) „Synaxis der Gottesmutter‘. Es wird schließlich Zeit, Auf den folgenden Seiten beschreibt. er, was an Lutherstätten noch — dem Verlag dafür zu danken, daß er für gute und scharfe Repro- erhalten ist. Auch hier stehen die Ereignisse aus dem Leben Lu- thers, deren Erinnerung an diese Stätten geknüpft ist, im Mittel- _ duktionen hinreichend Sorge. getragen hat. Im übrigen‘ warten die punkt der Betrachtung. deutschen Leser schon gespannt‘auf“ den 3. Band, in dem die Cuxhave]n Alfred Weckwerth Kunst Andrei Rubljows pnd Dionisis im Miftelp‘unkt stehen wird. A X A / / 7 1) Ein gutes Beispiel éür diese im eimelfien oft nur;sehr ‚schwer Actes du V%congres international d’Arche&ologie chretienne. Aix-en“ _ voneinander abzusetzenden und zü analysiereriden Elemente--gibt. -die provence 13—19 septembre 1954. Citta del Vaticano: Pontificio Isti- Ikone aus Pskow auf Abb. 259. Liturgisch geht die Kompsotion auf den tuto di a eologia cristiana; Paris: Les Belles Lettres 1957, 601 S., \ 26. XII., die‘ Synaxis der Gottesmutter, zurück (G, Millet: Recher- 200 Abb. 4° = Studi di Antichitä Cristiana XXII. L. 7.500.—. ches sur 1’Iconographie de;l’Evangile etc., Paris 1916,,5, 163 ff.). Wie es ‚ für eine Enzyklopädie und ein Lehrbuch vielleicht nötig ist, geht Die frühchristliche Archäologie hat in Europa nach dem Lasarew auf ‘gewisse' Schwierigkeiten, welche 'die Kömposition an letzten Krieg großen Auftrieb bekommen, weil in vielen Fällen 4 manchen Stellen bietet (vgl... Demetrius- Ainalov : Geschichte der russischen Monumentalkunst. zur Zeit des Großfürstentums Moskau, durch Einschläge von Fliegerbomben alte Fundamente bloßgelegt Berlin und Leipzig 1933,:S, 82—84), nicht ein, So haben z,B, die Engel wurden und systematische Grabungen im Gefolge hatten. In Trier _ oben links keine Flügel, eine „Häresie in der Malerei‘“ (Istorija Russ- waren es die Zisternen, die man während des Krieges für den kogo Iskusstva, 1ı.Bd.,. Moskva 1957 (ACHhSSSR), S.77. Vielleicht Luftschutz anlegte, die in der Nachbarschaft des ehrwürdigen hängt diese seltsame und inder altrussischen Ikonographie einmalige Domes und an anderen Orten Spuren antiker und frühchristlicher Darstellung mit bestimmteni Ketzereien zusammen, die mit der Ab- Bauten aufdeckten. Frankreich, Deutschland und Italien waren ehnung der Engel auch die Gottesmutter nur als „reine Mutter Erde“ _ betrachteten, .der man seine Sünden beichtete, ‚und nicht dem-Priester. immer und sind heute wieder besonders ergiebige Gründe für die e außerordentlich dichte Grünfärbung des mächtigen Hügels und christliche Archäologie. Das gilt aber für das gesamte ehemalige h_ manche andere rätselhafte Einzelheiten dieser sehr interessanten römische Kolonialgebiet in Spanien und Nordafrika von Algerien über Libyen bis gypten sowie im Vorderen Orient. Seit dem ne könnten damit einer Erhellung des Bildinhal;ß näher gebracht A ‚werden, @ IV. internationalen Kongreß frühchristlicher Archäologie, der , Konrad Onasch 1938 in. Rom stattfand, wurden viele bedeutsame Grabungen, Hulle($nle Funde und wissenschaftliche Forschungen gemacht. Besondere ® Beachtung verdient, daß neben Griechenland, das auf dem Fest- land und den Inseln immer von großer Bedeutung auch für die Das christliche Denkmal. Sammelwerk zur kirchlichen Bau- kunst in Deutschland, hreg. von Fritz Lö f fler. Berlin: Union Ver- frühchristliche Archäologie war, auch Jugoslawien auf der Suche — Jag 1957/58. Je 32 S, mit ca. 15 Abb. kl. 8°. Kart, je DM 1.50, nach Stridon, der Heimat des Heiligen Hieronymus, des Ver- fassers der Vulgata, eine wichtige Stellung in ‚dieser Wissen“ Von dem von Fritz Löffler herausgegebenen Sammelwerk zur schaft einzunehmen beginnt. kirchlichen Kunst in Deutschland ‚„Das christliche Denkmal‘“ Auf einen. alphabetisch nach. Ländern geordneten Bericht egen nunmehr u. a. folgende Hefte vor: über die Grabungen und Funde früchristlicher Bauten seit dem Heft 11: Die St. Marienkirche zu Neubrandenburg. Von Erich Brückner. Jahre 1938, der zeitlich zum Teil darüber hinaus nach rückwärts Die Stadtkirche St. Marien zu Pirna. Von Heinz-Ernst ausgedehnt wird, folgen in einem zweiten Teil wichtige Einzel- e K ; Heft 25: forschungen. Im Brennpunkt der Probleme stand in Zusammen- Lemper. H€h 27 Die St. Severikirche zu Erfurt. Von Klaus Mertens., hang mit einem von Graber u. a. an der Sorbonne in Paris heraus- Heft 28/29: Der Dom zu Naumburg. Von Herbert Küas, gegebenen Werk das frühchristliche Baptisterium und mit ihm entsprechende Formen des Zentralbaus. Auch die seit den Gra Heft 31: Luther in Erfurt. Von Sigfried Asche. bungen von Kempf in Trier und von Dygve in Salona wieder in Heft 33: Die Stadtkirche St. Marien zu Freyburg/Unstrut. Von Helga Möbius, den Vordergrund gerückten nebeneinander errichteten Doppel- basiliken werden besonders behandelt. Noch immer unerschöpfli Die kleinen, ausgezeichnet bebilderten Hefte sind von hoher für die Forschung sind die frühchristlichen. Sarkophage. Wie von lität. Von sachkundigen Forschern geschrieben, bieten sie in den Baptisterien aus ergeben sich auch hier wichtige ikon0“ 'em Überblick über die Baugeschichte des jeweiligen Kirchen- ‚ge es zugleich einen. wertvollen Einblick in die Kirchen- graphische Perspektiven sowie die, welche sich um die Begegnung geschichte des betreffenden Ortes bzw. des gesamten Gebietes. zwischen Heidentum und Christentum entfalten. Das frühchrist“ liche Kunstgewerbe kommt mit Fußbodenmosaiken wieder be- Die Sprache ist so gehalten, daß auch der in den Fachausdrücken sonders in den Baptisterien und mit den reizvollen Wirkarbeiten der Kunstwissenschaft weniger bewanderte Kunstliebhaber gern zu diesen Heften greift, um sich ihrer als Führer zu bedienen. der Textilkunst zur Geltung. Aber auch der Kunsthistoriker wird die Büchlein gern benutzen, Im Gegensatz zu manchen zeitgenössischen Neigungen in an” bieten sie ihm doch eine schnelle Informationsmöglichkeit. In deren Wissenschaften, die gegenständliche Welt in noch kleiner® knappen, klaren Ausführungen werden im Text bei der Behand- Teile als die Atome aufzulösen, eucht die Archäolögie die Ge” Jung der baulichen Gliederung, der Ausstattung und Ausgestal- stalten und Gebilde einer vergangenen fernen Welt in ihrem g° tung des Gebäudes die Fragen erörtert, mit denen eich die Wissen- samten Gefüge wieder zu erschließen. So wird auch morpholo“ schaft in denm letzten Jahren beschäftigt hat. Die zahlreichen gischen Fragen die ihnen gebührende Aufmerksamkeit gewidmet- Literaturhinweise, zumal auf neueres Schrifttum, sind willkom- Die sinnbildlichen Deutungen etwa auf den für die allgemeine A R E m 457 Theologische I.iteräturzeitung 1959 Nr. 6 458 Stilprägung sehr wichtigen aquitanischen Sarkophagen werden phen‘“ zu, als dem „Gefäß einer überaus erhabenen Gott-Eini- einer erfolgversprechenden Untersuchung unterzogen. gung‘“ (I, 19) und rühmt die Fülle der Glaubenswelt, der sich der Mensch hier in „liebendem Gedenken‘“ verbinden darf, die rö- Der Stoff wird von Jahr zu Jahr reicher. Doch erscheint auf manchen Gebieten eine systematische Bearbeitung bereits möglich mische Nüchternheit des Stils gegenüber dem Überschwang ost- zu 6ein, wozu hier für die Baptisterien und. Sarkophage neue kirchlicher und der von dort her beeinflußten gallikanischen und wesentliche Beiträge geliefert wurden. mozarabischen Liturgie, die rhythmische Schönheit der Sprache (I, 31 ff.). Besonders wertvoll erscheinen mir die immer wieder Orient und Okzident verwandte Gebilde mit Einschluß ihrer Nicht nur die Baptisterien und Doppelbasiliken zeitigten im dargebotenen biblischen Durchblicke mit zum Teil sehr aufschluß- reichen Untersuchungen über die Bedeutung der einzelnen Vo- dekorativen Ausstattung, sondern es gab hier und dort Märtyrer- kabeln in der Heiligen Schrift und in der Liturgie. („Die Kirche gräber, über denen Kultstätten errichtet wurden. Auch diesseits der Alpen gab es solche. Nach den Märtyrergräbern der heiligen macht die Heilige Schrift zum Gebet‘, I, 100; „In Form des Ge- Cassius und Florentius unter dem Münster zu Bonn bietet das betes wird ausgesprochen, was hier geschieht‘, I, 176). An dem Grab des heiligen Victor in Xanten (wie jene ein Angehöriger Beispiel der Konsekrationsworte, die in ihrem Wortlaut eine der von Ägypten an den Rhein verlegten Thebaischen Legion) Schöpfung der Kirche seien, wird das Verhältnis von Schrift und und die Kirchen, die über ihnen errichtet wurden, eine Fülle von kirchlicher Überlieferung aufgewiesen (I, 240). Einige Einzel- heiten, die den Charakter des ganzen Buches kennzeichnen, seien Problemen. Man möchte wünschen, daß nach den Grabungen hervorgehoben: Die‘Betrachtungen über die Hände des Herrn unter dem Hochaltar von St. Peter in Rom die Märyrergräber auf einer der nächsten Tagungen zum Gegenstand eines Austausches (die in der Einfügung in die verba testamenti erwähnt werden, der Forschungsergebnisse werden. Walter Baders Veröffentlichung I, 252 f.), über die beim Beten gefalteten Hände (II, 64), über über die Grabung im Xantener Dom, durch die das Märtyrergrab das Kyrie als Christ-Königs-Lied und das Gloria als österliches gefunden wurde, steht unmittelbar bevor. Siegeslied (II, 16 ff.), über die „Wandlungsworte‘“, die nicht als Düsseldorf Heinrich J. Schmidt achtwort, sondern an ein an Gott gerichtetes Gebet und zu- gleich als Verkündigung zu verstehen seien (I, 228), über das Amen, das „wichtigste Wort des Volkes bei der Messe‘“ (I, 114), LITURGIEWISSENSCHAFT über die signatio crucis (als Zeige-Gestus, nicht als Segenshand- lung), über die Handauflegung als Besitzergreifung u.ä.m. Schnitzler, Theodor: Die Messe in der Betrachtung. I. Bd.: Kanon Besondere Beachtung verdienen nach meiner Meinung die Betrach- und Konsekration. 2., unveränd. Aufl. II. Bd.: Eröffnung, Wortgottes- tungen über den Zusammenhang der Messe mit der Apokalypse - dienst, Gabenbereitung, vom Hochgebet, Kommunion, Abschluß und (I, 95 ff.), über den Sinn des meritum, worunter mehr die Schuld Nachhall. Freiburg/Br.: Herder 1957. XVII,2965. u XIL 367 S. als das Verdienst zu verstehen sei (I, 106); auch die Nüchtern- kl. 8° DM 8.80 u. 9.80. heit, mit der zum Beispiel der ursprüngliche Sinn der Mischung Der Verfasser, Professor für Liturgik in Köln, bezeichnet von Wein und Wasser gegenüber allen späteren tiefsinnigen Deu- selbst sein.Buch als einen „frommen Kommentar zu Josef Andreas tungen herausgestellt wird (II, 175 ff.). Natürlich werden nicht ungmanns Miesarum Solemnia‘. Er fußt bis in minutiöse Einzel- nur evangelische Leser, die gegenüber der Gesamtwertung der Messe ihre Vorbehalte machen, sondern auch katholische Priester eiten hinein auf den Ergebnissen liturgiewissenschaftlcher For- zu manchen Stellen ihre Fragezeichen machen: Kann das Sanctus schungsarbeit, aber seine Abzweckung ist nicht eigentlich eine wirklich nur als eine „Unterbrechung‘“ in dem Fluß dieser kul- Wissenschaftliche, vielmehr möchten diese Betrachtungen die „tägliche Feier des heiligen Opfers‘“ wieder beseelen, indem sie tischen Dichtung angesehen werden (I, 67)? In welchem Sinn dem Priester die Erkenntnis vermitteln, daß (wie J. A. Jungmann kann man das Brot als ein Kunstwerk bezeichnen (I, 248)? Wer- in seinem Geleitwort I, XVI schreibt) „hinter den schlichten Wor- en nicht bisweilen, so in der Deutung der einzelnen Stücke des ten des Meßkanons die ganze Glaubenswelt der christlichen Früh- ommunionteils (II, 237 ff.) seystematische Zusammenhänge kon- struiert, wo die einzelnen Stücke ohne eine tiefsinnige Ordnung a Zeit lebendig wird: Der große Gottesbegriff, das erhebe aneinandergereiht eind? Kann man mit Recht behaupten, daß die hristusbild, die Schau von der Kirche in ihrer Einheit der himm- römische Form der Epiklese (oder des Rudiments einer Epiklese) ischen Kirche mit der auf Erden pilgernden, das monumentale ten und Gottsuchen eines heroischen Zeitalters“. Der Titel älter sei als die Epiklese der griechischen Liturgie? gt, daß die Ordnung der ‚Messe hier Gegenstand der „Be- Doch hängt der Wert des Buches nicht davon ab, ob dem trachtung‘“ sein solle. Dieses Wort, für uns, wenn überhaupt, Verfasser in allen solchen Einzelheiten zuzustimmen ist, sondern nn zumeist nur in einem sehr allgemeinen und unbestimmten er&s int mir in zweierlei zu liegen: einmal in der Kühnheit, mit Sinn_ gebraucht, umfaßt geschichtliche Erläuterungen über die r hier aus einem tiefen Verständnis der Texte heraus an man- chen Einzelheiten der römischen Meßpraxis Kritik geübt und Vor- erkunft und die Entwicklung einzelner Stücke der Messe, die ufdeckung biblischer Ursprünge un d Beziehungen, die Unter- schläge für eine sinngemäße Weiterbildung und Umbildung ge- Suchung der liturgischen Struktur un d des Stils der liturgischen macht werden: Der Verfasser beklagt die Verkümmerung des Prache und zuletzt die Tragweite der ei nzelnen Teile, ja ein- Introitus-Psalms und macht den 'ausgezeichneten Vorschlag (der zelner Worte, für das Verständnis der Kir che und die Pflege des inzwischen in den Psalm-Kompositionen von Gelineau verwirk- A Seistlichen Lebens eelbst. „Wenn wir (um noch ei nmal das e- licht ist), daß das Volk durch einfache Antiphonen am Gesang d freundliche es Introitus beteiligt werden soll; er beklagt die Anordnung, daß Sitwort von Jungmann zu zitieren) auf die klare un ört haben, werden ije Konsekrationsworte im Gegensatz zur früheren Praxis leise mme des Verfassers einige Augenblicke geh Selbstverständlich- Wir wieder an einem Punkt von der tödlichen mit neuer gebetet werden, und versucht, diese Fehlentscheidung zu ent- eit des allzu Gewohnten ... befreit sein, werden schuldigen; ähnliche Beispiele ließen eich in größerer Zahl an- urcht und befeuerter Andacht dem Geheimnis nahen, in dem ühren. Wichtiger aber scheint mir der Grundansatz des ganzen Ottes Liebe uns täglich berühren will.“ Buches, die Überzeugung, daß liturgische Texte nicht in erster Linie Gegenstand historischer Forschung oder dogmatischer Ana- Der Aufbau ist charakteristisch: Der I. Band bietet nach all- lyse sind, sondern sich der frommen „Betrachtung‘ erschließen. i einen Betrachtungen über „Text und Ritus des Hochgebetes“ em 2, Hauptteil Betrachtungen über „Text und Ritus der Vielleicht wäre es an manchen Stellen möglich gewesen, die Grenz- Onsekration‘“ (worunter die verba testamenti verstanden wer- linie zwischen Betrachtung und eigentlicher Meditation zu über- ©N), der ]I. Band behandelt dann in gleicher Weise die übrigen schreiten, und an Beispielen zu zeigen, wie eine eigentliche Me- , die „Eröffnung‘‘, den Wortgottesdienst, die Oblation, ditation der Meßtexte geschehen und welche Bedeutung sie ge- Ommunion und den Besch luß. Der dem I. Band beigegebene winnen könnte. Man kann als evangelischer Leser das Buch nic Text aus der Hand legen, ohne sich etwas beschämt und etwas neid N: aller Gebete des Kanons gibt die Möglichkeit, die Betrach- voll zu fragen, ob wir in unserer Kirche überhaupt angeleitet Di 8en mit den zugrundeliegenden Texten selbst zu vergleichen. werden, die Texte unserer gottesdienstlichen Ordnung in solcher e Betr achtung wendet sich vor allem der Messe al g einer ein- heitlich en Gestalt, einer kultischen ,, Dichtung mit viele n Stro- Weise zu betrachten, statt sie nur theologisch zu ana ylieren,u. Sal M 459 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 460 zu zerpflücken. Es gibt, soviel mir bekannt ist, kein evangelisches jene Hochfeste. umschreibt, an denen Leo d. Gr. spricht. Für das Ge- dächtnis der Bischofsweihe würde das so natürlich nicht pasesen. Im Gegenstück zu diesem frommen Buch, und ich würde nicht wagen, dritten Kapitel widmet de Soos den Lesungen seine Aufmerksamkeit, diesen Mangel theologisch zu verteidigen. Sie sollen nicht bloß das Ereignis in Erinnerung rufen, sondern unser Rimsting/Chiemsee Wilhelm Stählin Glaube hat die Möglichkeit, die Heilsereignisse in einer „quasi-vision‘‘ vor uns hinzustellen. So macht die kultische Feier die Heilsereignisse Soos, Dom Marie Bernard de, Dr.: Le Mystere liturgique d’apres gegenwärtig (nicht bloß f@tes-memoires, sondern auch f@tes-renouvelle- saint L£&on le Grand. Münster: Aschendorff [1958]. VIII, 152 S. gr. 8° ments des mysteres). Im vierten Kapitel sucht de Soos das Moment der = Liturgiewissenschaftliche Quellen u. Forschungen, hrsg, v. O. Hei- Erneuerung der Heilstatsachen genauer zu beschreiben. Damit stehen ming. Heft 34. Kart. DM 12.50. wir vor der Caselschen Fragestellung und am Zentrum der Untersuchung. Eine Erneuerung, als wiederhole sich das Leben Jesu nochmale, Bekannt ist die Kontroverse der katholischen Sakramenten- kommt nach den Gedanken Leos nicht in Frage (S. 73). Aber die Kraft theologie, die seit Odo Casels (Maria Laach) anregenden Thesen und Wirksamkeit des Heilsgeheimnisses bleiben (permanence de virtus fragt, ob die Heilstatsachen Christi nicht bloß ihren Wirkungen operis), vgl. den signifikanten Text Sermo 36,1 (PL 54, 254 A). Dar- nach (Effektualpräsenz), sondern auch ihrer Wirklichkeit oder unter ist die Kraft aller Heilshandlungen zu verstehen, die je ihren ihrem Wesen nach (Realpräsenz), etwa analog der Realpräsenz des besonderen Teil zur Erlösung beigetragen haben, also nicht etwa bloß Leibes Christi in der Eucharistie, in den liturgischen Handlungen der Kreuzestod. Die Grundlage für diese „rekapitulierende‘‘ Erlösungs- auffassung liegt in der Menschwerdung, wodurch Christus die mensch- (Eucharistiefeier, übrige Sakramente und besonders Taufe, litur- liche Natur annahm und sie in all ihren Phasen durch den Kontakt gische Jahresfeiern) Gegenwart und von den Feiernden mitvoll- mit der Gottheit erneuerte (S. 75). Deshalb ist auch für Leo bereits zogen werde. Um den Gedanken abzuweisen, als rolle das ge- Weihnachten der dies redemptionis novae (vgl. auch Anhang I). Das schichtliche Geschehen nach der These nochmals seiner historischen ganze Erlöserleben Jesu ist das sacramentum salutis, Dieses sacramen- tum salutis aber erneuert sich jedes Jahr in Verbindung mit dem Um- Erscheinung nach ab, spricht man von einer nur das Wesen der Jauf (curriculum) der Mysterienfeiern (S.77). Im fünften Kapitel be- Handlung enthaltenden Gegenwartsweise, einer Gegenwart in mysterio, von Mysteriengegenwart. Der platonische Unterton, trachtet de Soos die Folgerungen, die sich für Leo aus dieser Auffas- obwohl er von den Verfechtern mit Berufung auf den Geheimnis- sung der Mysterienfeier ergäben. Die Art, wie die großen Heilsereignisse charakter bestritten wird, ist nicht zu verkennen .„‚So ist Ostern (Geburt, Epiphanie, Passion, Tod, Auferstehung, Himmelfahrt) wirksam werden, geschieht in der Form des sacramentum und des exemplum. das Kultmysterium Christi im vollen Sinne, d. h. rituell-kultische De Soos beschäftigt sich auch mit der Vokabel sacramentum. Gegenwärtigsetzung der Erlösungstat des Herrn in ihrem ganzen Drei Gesichtspunkte begegnen uns, der der Dunkelheit oder Verborgen- Umfange, wodurch das Werk der Erlösung allen Geschlechtern der Menschheit gegenwärtig und zugänglich wird‘“ (O. Casel, Art heit (Geheimnis), der der Symbolik (Bild, Typ) und der der Wirksam- De Soos sucht diese Gesichts- keit oder Ursächlichkeit (Sakrament). und Sinn der ältesten christlichen Osterfeier. JbLitW _ XIV, 1938, punkte verständlich zu machen, indem er von dem Zentralbegriff des $. 47). Die Thesen Casels und der Laacher Schule sind in der ka- menschgewordenen Wortes Gottes als dem sacramentum salutis ausgeht. tholischen Theologie nicht unwidersprochen geblieben (siehe die Aus dem Gebrauch für die historischen Geheimnisse des Lebens Jesu Veröffentlichungen des Rez., gesammelt und von einem Vertreter ergebe sich ganz natürlich der Gebrauch von sacramentum für die litur- gischen Feste, die diese Geheimnisse erneuern. Von dem sacramentum der Laacher Schule kritisch beleuchtet: Burkhard Neunheuser salutis als Bezeichnung der Liturgie selbst gehe Leo dann auf die ver- OSB, Ende des Gesprächs um die Mysteriengegenwart? ArchLitW schiedenen Riten über wie Taufe und Eucharistie, IV,2, 1955, S. 316—324). Insbesondere hat die Liturgie-Enzykl. Pius’ XII. sich, ohne Namensnennung Casels oder der Laacher Bei einer solchen Systematisierung bleibt aber außer Be- tracht, daß diese Anwendungen von sacramentum nicht sich aus Schule, die aber gemeint sind, ablehnend gegen die „ungewisse, der leonianischen Sprache herleiten, sondern in der christlichen nebelhafte Weise, von der gewisse neuere Autoren 6prechen‘‘, gewandt, wie die Geheimnisse Christi „dauernd gegenwärtig sind Latinität bereits vorgeformt waren. Sie liegen tatsächlich schon und wirken‘“‘. vor bei dem ersten Auftreten von sacramentum in der altchrist- lichen Kirchensprache (vgl. A. Kolping, Sacramentum Ter- Dom M. Bern. de Soos will mit seiner Untersuchung tullianeum, Münster 1948, besonders S. 45 ff.). Wenn de Soos in über das liturgische Mysterium nach Leo dem Großen einen ge- der Stelle s. 55, 1 (323 B): Passio Christi salutis nostrae continet schichtlichen Beitrag zu dem geben, was die Liturgie-Enzykl. sacramentum meint, der Gesichtspunkt der Wirksamkeit des positiv über das Verhältnis der Heilstatsachen zum liturgischen sacramentum stehe hier außer Zweifel, so stimmt zwar sachlich, Kult sagt: Die Geheimnisse des Lebens Jesu sind „sowohl Vor- daß das Leiden Christi unser Heil wirkt, aber sprachlich drückt bilder der christlichen Vollkommenheit, als auch kraft der Ver- sacramentum hier das Geheimnisvolle des Heiles aus, ein christ- dienste und Fürbitte Christi Quelle der göttlichen Gnade. In ihrer Wirkung dauern sie in uns, ist doch jedes von ihnen je nach seiner licher Sprachgebrauch, der bei Paulus vorgebildet ist (vgl. A- Kolping a.a.O. 47 f.). Ob hier nicht doch zu etark die Eigenart Ursache unseres Heiles‘““ (vgl. Acta Ap. Sedis 14, 1947, Sakramentsdefinition des Tridentinum unbewußt Pate gestanden 580). Nach einer Bibliographie über Leo und einer Einführung in hat (vgl. Denzinger 849)? Gleiches gilt von den Stellen, die die Literargeschichte kommentiert de Soos charakteristische Texte aus Leo über das Verhältnis von Heilsgeheimnis und kultischer de Soos S. 80 A 4 und 5 nemnt. Ich glaube nicht, daß sacra myste- ria hier sowohl die Feste wie die liturgischen Zeiten umfassen Feier, die es begeht. Er ist Historiker genug, um zu sehen, daß (S. 84). Signa (nicht: Beweise, sondern Anzeichen!) stehen paralle ©O nur en passant sich hierzu äußert, keinesfalls aber darüber eine theologische Theorie entwickelt. Vielmehr lernen wir die zu sacra mysteria, die diese Anzeichen verbergen oder „in si enthalten“‘. römische Festauffassung kennen, wie sie ihren Niederschlag auch Wenn nach de Soos bei Leo eine Beziehung besteht zwischen in den alten Sakramentartexten gefunden hat. Das erste Kapitel widmet de Soos dem betonten Hodie, mit dem er Wirksamkeit der liturgischen Mysterien und der Sakramente sowohl die Erinnerung an die Vergangenheit der geschichtlichen Heils- } er Taufe und Eucharistie, 650 sieht de Soos eehr wohl, daß diese tatsachen, als auch eine gewisse Erneuerung des Heilsmysteriums in der Beziehung im Denken des Papstes deshalb besteht, weil die Oster- liturgische: n Feier verbunden sei. Dieses betonte leonianische Hodie hat feier die Taufe einschließt (S. 88). Aber er meint, man dürfe das in der r Ömischen Liturgie (Magnifikat-Antiphon der zweiten Weih- nachtsves per und die Matutinalen Res ponsorien) seine Spuren hinter- nicht exklusiv verstehen, als habe die Osterfeier keine andere lassen. Von der Laacher Schule wurde Wirkung als die, die der Taufe eigen ist. Er will irgendwie n besonderer Wert auf dieses Hodie eine besondere Wirksamkeit der Feier als Feier (und viel- gelegt als Ausdruck der Mysterieng geschehens (obwohl in dem Perfekt ege nwart des geschichtlichen Heils- gerade der Erinnerungscharakter leicht irgendwie analog der Sakramente) neben der Wirksamkeit und nicht der Gegenwartscharakter au sgesprochen ist!). In dem zweiten der Sakramente statuieren (S. 89). Der Papst versteht aber unter Kapitel zeigt de Soos den Erinnerun gscharakter der liturgischen Feste dieser besonderen Wirkung der liturgischen Feier nur eben no auf, Er sucht den Begriff des liturgis chen Festes nach Leo d. T, ZU er- arbeiten: An einem bestimmten Festkalenderdatum, gewidmet der Er- das, was de Soos bei dem folgenden Stichwort Exemplum behan“ innerung an ein Ereignis der Heilsgeschichte, ist es eine kultische Feier delt, nämlich das gläubige Tun der feiernden Christen, ihre Ar“ der gesamten Kirche mittels des eucharistischen Dienstes und der Le- gleichung an Christus, den ihnen die Feier und die liturgische® sungen, die das zu feiernde Ereignis in Erinnerung rufen, Man muß Schrifttexte vor Augen führen. Das ist deutlich in dem vor wohl beachten, daß diese „Definition‘ nicht exklusiver Art ist, sondern de Soos S, 92 zitierten Sermo 25, 6 (212 A) ausgesprochen, wen? B 461 462 Theologisée Literatuxzeifung 1959 Nr. 6 es von den Heilstatsachen des Lebens Christi heißt: Haec Do- der Gesellschaft durch die Wirtschaftsordnung.‘‘ Unter Zuhilfe- mini nostri opera non solum sacramento nobis utilia sunt, sed nahme der Euckenschen Theorie von den idealtypischen Wirt- etiam imitationis exemplo, si in disciplinam ipsa remedia trans- ferantur. Vgl. auch s. 70, 4 (S. 93 £.). schaftsordnungen wird hier eine Beziehung gesucht, welche das Prinzip der Subsidiarität zu der Polarität von Planwirtschaft „Die ungewisse, nebelhafte Weise‘‘, mit der neuere Autoren („Zentralverwaltungswirtschaft‘“) und Marktwirtschaft haben nach den Worten von Mediator Dei die Gegenwart der Heilstat- könnte. Hier bleibt die Arbeit immer in einer gewissen Schwebe sachen in den liturgischen Feiern behandeln, ist in der Arbeit von zwischen dem nationalökonomischen und dem moraltheologischen de Soos nicht mehr zu finden. Aber auch er will, so scheint mir, Anliegen. ' „‚Das Subsidiaritätsprinzip der katholischen Sozial- dennoch mehr aus den Texten herausholen, als darinsteht. Nach- lehre verlangt von jeder Gesellschaftsordnung die Wahrung und dem er in Appendices noch den Anschauungen Leos über die er- Sicherung der Eigennatur der personalen Individualität und der lösende Inkarnation und das Verhältnis von Inkarnation und Gemeinschaften‘‘ (S. 66). Die Polaritäten der Sozialordnung und Erlösung (I), über die Geburt Christi und die des Christen (II) der Wirtschaftsordnung werden in der Betrachtung H.s mit den ethischen Polaritäten von Individuum und Gemeinschaft, von und einigen liturgiegeschichtlichen Hinweisen nachgegangen ist, läßt er uns in einem Index Verborum an der fleißigen Verzette- Freiheit und Verantwortung durchsetzt und gleichsam sozial- lung seiner Leo-Lektüre teilnehmen (besonders die für das Thema ethisch verrechnet. wichtigen Ausdrücke celebrare, continere, hodie, honor, myste- Der dritte Teil behandelt „die gesellschaftliche Gliederung rium und sacramentum im Singular und Plural). M.E. hätte er der Wettbewerbswirtschaft als ordnungspolitische Aufgabe‘‘. von einer Klassifikation dieser Stellen ausgehen sollen, die sich Hier neigt sich die Wage des Urteils doch sehr sichtbar zugunsten aber an den in der christlichen Latinität vorhandenen Sprach- der „Marktwirtschaft‘“. Man fühlt sich an ältere Theoretiker gebrauch hätte anschließen müssen. Die sacramentum und myste- ständischer Ordnung erinnert, die freilich hier nirgends zitiert rium vorgesetzte Systematik hätte dann einheitlicher und durch- werden, wenn wir lesen: „Die katholische Sozialwissenschaft hat sichtiger werden können. Ob man es nicht einmal von dieser durch die Herausarbeitung des Prinzips der Subsidiarität einen Seite her versuchen sollte, etwa wie es Rez. mit dem Vorkommen grundlegenden und kaum zu überschätzenden Beitrag für die von sacramentum bei Tertullian getan hat? Doch verdient das Lösung der ordnungspolitischen Probleme unserer Zeit geleistet. eifrige Bemühen des Verfs. Anerkennung, der unseren Blick wie- Wir haben dieses Prinzip auf die Wirtschaftsordnung angewandt und die Übereinstimmung des marktwirtschaftlichen Modells der auf die Art gelenkt hat, wie die Römische Kirche in der Zeit, Wo unsere Sakramentar-Texte entstanden sind, zuchtvoll, nüch- mit ihm festgestellt. In dieser Übereinstimmung liegt für die tern und doch theologisch tief die Liturgie feierte. Leider ist der praktische Zusammenarbeit in der Wirtschaftspolitik eine große Druck nicht frei von Fehlern. Möglichkeit. Nachdem eine am Liberalismus (der ja auch vom katholischen Standpunkt aus nicht nur falsche Erkenntnisse zu Münster/W. Adolf Kolping Tage brachte) orientierte Wissenschaft die Position des Laissez- faire überwunden hat und zu einem „Denken in Ordnungen‘‘ RELIGIONSSOZIOLOGIE gelangt ist, ist ein sachliches Gespräch möglich, wenn man es auf beiden Seiten fertig bringt, sich von historischen Belastungen frei zu machen“‘ (S. 186 f.). Ich verzichte darauf, noch weitere Belege Hättich, Manfred: Wirtschaftsordnung und katholische Soziallehre. Die subsidiäre und berufsständische Gliederung der Gesellschaft in für den hier vertretenen und fast bis zur Apotheose gesteigerten ihrem Verhältnis zu den wirtschaftlichen Lenkungssystemen, Stutt- Ordnungsgedanken anzuführen. Auch ich bin keineswegs der Meinung, daß die Auflösung der Wissenschaft in isolierte Fach- gart: G. Fischer 1957. X,1955$. gr.8° = Schriften zum Vergleich disziplinen heilvoll ist oder doch wäre. Ich bin aber nicht ganz wirtschaftlicher Lenkungssysteme, H. 2. Kart. DM 15.50. SO zuversichtlich wie der Verf., wenn er der katholischen Sozial- Die vorliegende Arbeit bewegt sich ganz im Bereich der wissenschaft, wie er sie hier vertreten und doch recht romantisch heutigen katholischen Sozialwissenschaft. Das bedeutet eine drei- interpretiert hat, die besondere Sendung zutraut: „zu einer neuen fache Einschränkung. Die Arbeit ist zunächst wesentlich auf die Entfaltung der Einheit der Wissenschaft in die Zukunft hinein“‘. Sozialtheorie bezogen und bewegt sich in dem Felde der Theorie, Ist sie doch „durch ihre ununterbrochene Tradition noch am ehe- wodurch sie einen etwas abstrakt-spekulativen Zug bekommt. sten mit der alten Universitas verbunden‘‘ (S. 187). Sie ist ferner ausschließlich der Deutung der katholischen Sozial- Literaturverzeichnis, Personen- und Sachregister beschließen lehre in ihren Konsequenzen für die Wirtschaftsordnung zugewen- das Buch. det, und es ist ihr dabei um die katholische Soziallehre in ihrer Göttingen Wolfgang Trillhaas heutigen Gestalt zu tun. So bezieht sich das Buch vor allem auf die einschlägigen päpstlichen Enzykliken, sowie auf die Arbeiten von B. Gruber, K. P. Hensel, J. Messner, O. v. Nell-Breuning, Mattmüller, Markus: Leonhard Ragaz und der religiöse Sozialis- mus, Eine Biographie. Bd.I: Die Entwicklung der Persönlichkeit und H. Sacher und E. Welty. des Werkes bis ins Jahr 1913. Zollikon-Zürich: Evangelischer Ver- Das Buch ist in drei Teilen aufgebaut. Der erste Teil behandelt „das Gliederungsprinzip der katholischen Soziallehre‘“. Er be- wissenschaft Bd. 67. Lw. DM 18.40. lag [1957]. 2485., 2 Taf. gr. 8° = Basler Beiträge zur Geschichts- ginnt mit einer sorgfältigen Untersuchung über die Möglich- Lindt, Andreas: Leonhard Ragaz. Eine Studie zur Geschichte und keiten, die Tragweite und die Grenzen kirchenamtlicher Lehr- Theologie des religiösen Sozialismus. Zollikon-Zürich: Evangelischer entscheidungen hinsichtlich der menschlichen Sozialgestaltung. Verlag [1957]. 283 S. 8°%°. Lw. DM 16.—. Neben den unbedingt bindenden Lehrentscheidungen über alles, was das Heil des Menschen betrifft, stehen andere Äußerungen, Gleichzeitig und im selben Verlag erschienen diese beiden welche durch das Naturrecht oder-durch die Natur der ‚„Sachen‘‘ ausgezeichneten Schriften über Leonhard Ragaz. Das ist um so bemerkenswerter, als erst vor wenigen Jahren seine Autobiogra- bestimmt werden, und wieder andere, in denen das kirchliche Lehr- phie erschienen ist. amt nur Ratschläge gibt, welche aber keinen unbedingt binden- den Charakter haben können. Als das Charakteristische an der Für mich bedeutet es eine ganz große Freude. Hat doch kaum katholischen Soziallehre treten dann das Prinzip der Subsidiarität ein Mann außer Naumann einen solchen Einfluß auf mich gehabt und das der berufsständischen Gliederung hervor, wobei es sich als Leonhard Ragaz. Es ist ein Zeichen, daß die gewaltigen Frage- im einen wie im anderen Falle um die komplementäre Beziehung stellungen, die von ihm so leidenschaftlich gestellt wurden, von Individuum und Gemeinschaft bzw. um die Funktionen der wieder Aufmerksamkeit finden und daß seine prophetische, „Stände‘“ für die Gesamtgemeinschaft handelt. Beide Prinzipien starke, schwer mit sich und der Welt ringende Gestalt dem heu- tigen Geschlecht bedeutungsvoll wird. werden im Zuge der Darlegung des Verf.s gegen Mißdeutungen sicher gestellt. Gerade dies Letztere lassen beide Werke in erschütternder Im zweiten Teil geht das Buch dann der Bedeutung nach, Weise hervortreten, so daß Leonhard Ragaz neu lebendig vor welche diese Prinzipien der Sozialgestaltung für die Wirtschafts- dem steht, der ihn kannte und verehrte. Damit ist schon gesagt, ordnung haben. Dieser Teil ist überschrieben: „Die Gliederung daß man beide Werke nur ganz stark dem empfehlen kann, der 464 463 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 — ni£t nur einen Leonhard Ragaz in seiner prophetischen Per- Das ist die schwere Tragik seines Lebens, die wir, die wir sönlichkeit, — sondern die Zeit von damals — und damit Wesent- ihn verehrten, so sehr mitempfanden und ihm doch nicht ab- liches auch unserer Zeit kennen lernen — verstehen lernen will. nehmen konnten. Waren wir Deutsche unter seinen Verehrern doch oft die, die nicht einfach mit ihm gehen konnten, — so sehr Mattmüllers Werk ist auf 2 Bände berechnet und will eine sie ihm im Innersten folgten und ihn als ihren rufenden Erwecker historische Darstellung des Lebens, Werdens und der Bedeutung wußten. von Ragaz geben. Es geht also viel genauer auf die geschichtliche Verwurzelung des Mannes in sein Graubünden und seine Schweiz Lindt sucht diese Tragik deutlich zu machen an dem, was ein. Es wird deutlich, welch ein Urschweizer Ragaz war, wie echt Kierkegaard über seine Einsamkeit in bitterm Bilde schrieb: „Ein konservativ der leidenschaftliche Sozialist blieb und wie stark kleines bißchen Zimt! Das heißt: hier muß ein Mensch geopfert auch die religiösen Bedingtheiten und Entwicklungen der Schweiz, werden, er muß mit dazu, um dem Übrigen einen bestimmten Geschmack zu geben. Das sind die Korrektive. Der unselige Irr- mit bildeten.. wie ihre politische Geschichte und Gestaltung seine Anschauungen tum ist das, wenn nun der, der gebraucht werden soll, um das Vieles überrascht den, der ihn in seiner internationalen Korrektiv anzubringen, ungeduldig wird und das Korrektiv .zu einer Norm für die andern machen will, das ist ein Versuch, alles Wirksamkeit und Bedeutung kannte und erst als fertigen Mann kennen lernte. Vieles aber erklärt auch das, was uns so oft bei zu verwirren‘‘ (S. 256). ihm überraschte und quälte und ihm und uns das Sichverstehen Lindt sagt dann weiter, daß es eben immer in der Chıisten- erschwerte. War er doch eben immer der Mann, der mit unbieg- heit die gegeben habe, die mit ihrer Unbedingtheit berufen wa- samer Schroffheit seine Haltung darstellte, vertrat — eben immer ren, das Korrektiv zu sein, daß aber diese Berufenen ihr Maß überschreiten, wenn sie über das Eine ihnen Aufgetragene hinaus ganz das war, was er eben war. Dieser Band verfolgt seine Ent- Mahner und Gestalter werden wollen, Maßstab statt Erwecker. wicklung bis zum Jahr 1913. Man wird sehr begierig darauf, in gleicher Eindringlichkeit, Genauigkeit und gleichem einfühlendem Mit Recht hat Leonhard Ragaz in den letzten Jahren seines Verstehen die weitere Entwicklung verfolgen zu können. 1913 Lebens den Kampf gegen den Glauben an Gewalt zum Mittel- war ihm ja gerade die Tür zum weiten Einfluß auf die Menschheit punkt seines Wirkens gemacht. Heute zeigt uns die Atombombe über die Schweiz hinaus aufgetan. und die ganze Lage der Welt, wie hier die Not der gesamten Das Werk von Lindt hat sich die beschränktere Aufgabe Menschheit zusammengedrängt ist, daß hier die Christenheit zu klarem Zeugnis gerufen ist. gestellt, Leonhard Ragaz zu schildern als den Mann, dessen Wer- den, Sein und Wirken in der Geschichte und der Theologie des Aber gerade hier zeigt es sich doch auch, wie sehr die religiösen Sozialismus Entscheidendes bedeutete und schlıeßlich politisch Handelnden in die Verwirrung der Ängste und Leiden- ja noch bedeutet. schaften verstrickt sind und wir mit ihnen. Wir können nicht von Hier wird uns nun die religiöse und theologische Entwick- Politikern oder politischen Bewegungen ‚fordern‘“‘, was aus einer Jung von Leonhard Ragaz gezeigt. Wie bei Mattmüller erleben inneren Kraft geschehen muß, die ihnen nicht gegeben ist. Das bedeutet, daß wir um die Klarheit, um die entschiedene Glaubens- wir auch sein gewaltiges, innerlichstes Ringen mit den Nöten, kraft einstehen und kämpfen müssen für die Sache, die uns als Fragen und Notwendigkeiten der Zeit und seiner Heimat. Wie die Sache der Zukunft aufgetragen ist, nicht aber sie verlassen das alles in einer schweren Notwendigkeit sich vollzieht, eben weil die Entwicklung der Zeit Fragen stellt, die der Christ durch- dürfen, wenn sie.in Gefahr ist, im Irrweg, in Kurzeichtigkeit, kämpfen mußte, das zeigen uns beide Werke. Nun aber läßt in der Anget stecken zu bleiben. Es gibt keine menschliche Be- Lindt uns sehen, wie dieselbe Notwendigkeit einer eigenen Ent- wegung, die ihre Aufgaben ohne Schuld und Sünde lösen kann. wicklung und Überzeugungsbildung den Mann formt, der aus dem Mit ihnen müssen wir den Weg durch Schuld und Vergebung eu- freien Protestantismus der Schweiz kommt, geformt wird von chen — allerdings nicht in einer Vergebung, die sich einfach der den Gedanken eines Biedermann, eines Pfleiderer und Lipsius, harten Notwendigkeit tröstet, daß der Geist der Gewalt uns alle wie der Schweizer sich auseinandersetzt mit Kierkegaard, der umstrickt. Vergebung bedeutet immer, daß wir neu aufgerufen sind und neue Klarheit und neuen Mut bekommen, den Ruf deutschen Theologie und den aufsteigenden 60zialen Frage- stellungen Deutschlands usw., usw. Keine theologischen Schablo- und in neuer Kraft zu leben — und so eine Kraft für die Sache Jesu Christi zu hören und ihn in neuer Sicherheit zu verkünden nen werden hier angelegt. Es wird die Notwendigkeit und die tiefechte Wahrhaftigkeit dieses ringenden Werdens geschildert. zu sein, der wir dienen. Dabei versteht es der Verfasser in einem überraschenden Reich- Es wurde mir aus diesen beiden Darstellufigen deutlich, wie tum von Kenntnissen und einer feinen Einfühlungsgabe jeden sehr bei L. Ragaz das Ergriffensein von der bewegenden Wirk- der Theologen, die von Einfluß auf Ragaz sind, in 6einer Zeit- lichkeit des Reiches Gottes fast allein geschaut ist und das andere bedingtheit als eine notwendige Erscheinung zu fassen und des Evangeliums zurücktritt, die Rechtfertigung aus dem Glauben gleichzeitig ein so plastisches Bild von ihm zu geben, daß das Buch zu einem kurzen und doch sehr wertvollen Unterricht in durch Gnade, ohne die wir. Menschen kaum eine so große Ver- antwortung tragen können. Je mehr wir in Verantwortung für der theologischen Entwicklung dieser Zeitspanne wird, so lebens- die Menschheit und in die leidenschaftlichen und bittern Kämpfe voll und wirklichkeitsnahe, wie man es dem Theologen nur wün- der politischen und sozialen Aufgaben hineingestellt werden schen möchte, der aus der heutigen Ferne auf jene Zeit zurück- durch unsern Herrn, desto mehr muß neben dies Gerufensein und blickt. seine Verheißung auch die Vergebung treten — eben jene, die So wird das lebendige Bild, das Mattmüller in seiner Weise uns nicht lähmt, nicht mit unserer Sünde und Schuld zufrieden gibt, intensiver noch und für die christliche und theologische werden läßt, — sondern immer wieder die Verheißung und Ver- antwortung neu aufrichtet und die Kraft dazu gibt. Wie könn- Überzeugungsbildung von Leonhard Ragaz lebendiger, ausgefüllt. Dabei wird deutlich, wie sehr dieser Mann einer war und ten wir es ertragen, in all unserm persönlichen Tun und all ist, der viele in seinen Bannkreis zog, viele anrührte und zu unserm Mitarbeiten in den Aufgaben der Kirche und der Gesell- neuer Aufmerksamkeit und neuem Hören auf Jesus Christus und schaft immer wieder im Gericht unsers Gottes zu stehen, wir seine Botschaft vom Reiche Gottes rief, vielen deutlich machte müßten Fanatiker werden oder an uns selbst und allem Mensch- — mit Blumhardt — daß dies Reich Gottes wirkende Macht der sein verzweifeln, wenn nicht die Vergebung wäre, die Mut zum Geschichte, uns rufende Aufgabe ist, in der der lebendige Christus Einsatz, Schau der Wegweisung Gottes und Kraft der helfenden die Welt erfassen will und uns als seine Werkzeuge fordert. und tragenden Liebe erneuert. Gleichzeitig wird aber auch deutlich, wie dieser Mann ein Nur so entgehen wir der Gefahr, daß das bei uns ein Einsamer war und ist. Zu gewaltig werden ihm seine Probleme „Fordern‘‘ an uns und andere wird, uns scheidet von dem, was und Entscheidungen zugleich zu ganz persönlichen Problemen und eben menschlich der Sache nicht genügt, während es doch auf Entscheidungen, in denen er seine ganz persönliche Lebens- dem Wege ist. Das was treibende Macht ist, wird uns dann ein gestaltung formt, und die harte Ganzheit seines Wesens macht es „Ideal‘“, an dem wir messen. ihm unmöglich da mitzugehen, wo Menschen im gleichen Geiste L. Ragaz ist dieser Gefahr nicht erlegen, so sehr sie ihn be- eben doch in andere Formen und Wege gedrängt wurden. droht und mitwirkt, daß er einsam wird. 465 466 /Theolog%s&ne Literaturzeitung 1959 Nr. 6 Ihm wurde die Gnade gegeben, daß immer wieder eine neu suchung. Um unser Urteil vorwegzunehmen: wir können nicht deutlich werdende Not oder Aufgabe ihn ergriff und zwang, sie finden, daß R. über der Wesensfrage zur Klarheit gekommen iist. und sich zu klären und sich einzusetzen. So bleibt sein Leben bis Was er im Auge hat und ihn fasziniert, ist die Einheit der Bürger- zum letzten Augenblick bewegt und aufrüttelnde Macht für alle, und Kirchengemeinde in der alten Zeit, die in der Brandung des die er berührte. Aber von hier aus wird auch klar, warum der modernen gesellschaftlichen Lebens zersplittert ist und den Tod ihm so eng verbundene Freundeskreis sich nach seinem Tod der alten Kirchlichkeit heraufgeführt hat. Daß wir in der Paro- spaltete. Da sind eben die, denen er Maßstab und abschließendes chie, solange sie existieren wird, immer eine soziologische Einheit Urteil gab und die, denen er der wegweisende Prophet war, der vor uns haben werden, ist gewiß, wie es ebenso gewiß ist, daß einen Weg weiß, den sie weitergehen mußten und müssen in ihre innerste Struktur veränderlich ist. Aber damit dürften wir immer neuen Entscheidungen, so wird seine Zeitschrift „Neue schon über R. hinausgegangen sein, denn er will eine „Grund- Wege‘“ von Hugo Kramer in einer erstaunlichen Kraft und Ent- struktur‘“ erheben, von der zu reden nur dann sinnvoll sein schiedenheit weitergeführt. dürfte, wenn ihr eine Konstanz eignet. Fragt man nach dieser Leipzig Emil Fuchs Konstanz, so kommt man mit R. über die rein formale Antwort nicht hinaus, daß kirchliche Gemeinde immer mit naturhafter und Rendtorff, Trutz, Dr. theol.: Die soziale Struktur der Gemeinde. geschichtlicher Gemeinschaft verwoben sei. Diesem komplexen Die kirchlichen Lebensformen . im gesellschaftlichen Wandel der Sachverhalt wird u. E. nur eine dynamische Betrachtungsweise ge- Gegenwart. Eine kirchensoziologische Untersuchung, Hamburg: recht, die auf eine reale Grundstruktur ganz verzichtet — sie Furche-Verlag [1958]. 158 S. 8° = Studien zur evang. Sozialtheolo- wird, soweit wir sehen, bei R. nirgendwo sichtbar —, sondern im gie und Sozialethik, hrsg. in Zusammenarb. mit E. Steinbach, H. Thie- Wesensgrund als allein wirkender Potenz dem christlichen Glau- licke u. E. Thier v. H.-D. Wendland, Bd. ı. Lw. DM 10.80. ben begegnet, an dem der Mensch von Fleisch und Blut partizi- Wir haben es mit einer soziologischen Untersuchung zu piert, wodurch kirchliche Gemeinschaft wird. Wird der Haupt- tun, deren wissenschaftstheoretischen Ort der Verf. selbst zu akzent nicht hier gesetzt, kann u. E. in der Wesensfrage Klarheit fixieren sucht. Während die ältere Schule (Weber, Troeltsch) nach nicht erreicht werden. Die Schwierigkeiten werden wohl dort am dem Anteil der Religion am Aufbau der modernen Gesellschaft sichtbarsten, wo es ohne Konkretisierung nicht mehr geht. Zur gefragt hätte, frage die jüngere umgekehrt nach der wesentlichen Bedeutung der Taufe lesen wir: „In der örtlichen Kirchengemeinde bedeutet die Kindertaufe die kirchliche Bestätigung eines be- Bedeutung der Gesellschaft für die Kirche als Institution. Dabei stimmten sozialen Status, in den der Mensch in seiner sozialen wird die „Religionssoziologie der Praktiker‘‘, die hauptsächlich in den USA und in Frankreich zuhause ist, kritisch abgewertet, Umwelt eintritt‘“ (37). Das ist uns neu. Daß hier Geburt und weil sie die Soziologie nur instrumental in den Dienst der kirch- Taufe vertauscht sind, muß R. selbst empfunden haben, weil er fortfährt: „So wie die Geburt in einer verhältnismäßig stabilen lichen Praxis stelle, — besser spräche man bei ihr von „Religions- soziographie‘. R. will bei ihr nicht stehen bleiben, obgleich er Gesellschaftsordnung ... den sozialen Standort des Menschen sich ihrer Methoden bedient, denn durch sie hat er aus schleswig- festlegt, so bedeutet auch die Taufe in der kleinen örtlichen Ge- holsteinschen Kirchengemeinden. sein statistisches Material be- sellschaft die Anerkennung des kirchlichen ‚Standes‘ des Men- schen.‘“ Muß man nicht fragen, ob hier die Unterschiede zwischen kommen. Er weist die rein instrumentale Auffassung der Paro- chie — eine der kirchlichen Erfahrung entstammende äußerlich- Geburt und Taufe gesehen sind? Vielleicht wird die empfundene zweckmäßige Gliederung — als ungenügend zurück, denn sein Unklarheit durch ein bald folgendes Zitat behoben: „Die tief- Fragen drängt auf das Wesen der kirchlichen Gemeinde (natür- reichende Formung der Taufpraxis . . . ist für die Untersuchung der lich im soziologischen Verständnis), nach dem „inneren Zu- inneren Struktur der Lebensformen der Kirche richtungweisend.“ sammenhang zwischen der Situation des Menschen in der Gesell- Wir können darin zunächst nur einen Vorverweis auf die Unsitte schaft und der inneren Struktur der Kirche und ihres Lebens als der Haustaufen sehen. „Es gibt heute noch Gemeinden, in denen nahezu 50 v. H. der Taufen in Privathäusern stattfinden‘“ (86). Gemeinde Jesu Christi‘‘ (20). „Denn eine Kirchensoziologie, von deren Einsichten aus nicht auch die Frage nach der Kirche in einem Werden gesellschaftlich abgestufte Festlichkeiten mit der Taufe hinter nur äußerliche Organisationsprobleme zurückweisenden verbunden, so kann man vielleicht von außen her von einer sozia- Sinne ernsthaft gestellt werden kann, hat für die Theologie nur len Ortsbestimmung des gleichzeitig mit der Taufe mit einer mehr sehr untergeordnetes Interesse‘‘ (20). Damit ist wohl auf die oder weniger rauschenden Festlichkeit geehrten Kindes reden. „Von theologische Lehre von der Kirche im engeren Sinn hingedeutet, außen her‘“, so sagen wir. R. aber will in der „tiefreichenden die der systematischen Theologie aufgetragen ist und in unserm Formung der Taufpraxis‘‘ die „innere Struktur der Lebensform Buch nur gelegentlich gestreift wird, obgleich das letzte Zitat der Kirche richtungweisend‘“ erkennen. Parallel liegen die Fälle anderes erwarten läßt. bei andern Kasualien. Jeder kennt die unheilvolle Verquickung Verweilen wir zunächst beim 6oziographischen Teil! Das statisti- vom Stand, der am Geld gemessen ist, und hochbezahltem kirch- sche Material zur Kirchlichkeit schleswig-holsteinscher Gemeinden — lichen Begräbnis oder die Entsprechung zwischen bürgerlicher es betrifft den Besuch des Gottesdienstes und das Begehr der kirchlichen Geltung und Platz am Abendmahlstisch. Natürlich ist hier und Amtshandlungen — ist nicht überraschend, aber dennoch instruktiv: unerschütterter Hochstand der nominellen Kirchenzugehörigkeit, kon- sonst mit R. über Entartung und Mißbrauch jeder Wortwechsel servatives Festhalten an den institutionellen Amtshandlungen, unauf- überflüssig. Aber — irgendwie soll in der Zusammenordnung von bürgerlichem : Stand und Kirchengliedschaft das Wesen der haltsames Absinken des sonntäglichen Kirchenbesuches auf den Null- punkt zu. Der normale Gottesdienst wird vorwiegend von den Um- Kirchengemeinde sich ausdrücken. Wie — das bleibt für uns un- gesiedelten besucht. „Die einheimischen Glieder der Kirchengemeinde . .. deutlich. So treffend die Bemerkungen über die heut so beliebte sind am Sonntag nur äußerst selten in der Kirche zu finden‘“ (59). Unter missionarische Ausbeutung der Kasualreden sind, so dunkel den Zugewanderten hat eine Siebung stattgefunden dergestalt, daß die bleibt, welche Substanz ihnen eigen sein muß, zumal immer von Alten und Lebensuntüchtigen, die den Anschluß an die neuen Verhält- nisse nicht mehr fanden, also die sozial Schwächeren, das Hauptkontin- neuem wiederholt wird, daß die alte ständische Gliederung hin gent der Kirchenbesucher stellen, während die Jugend sich der unkirch- ist und nicht wiederkehrt, allen romantischen Sehnsüchten zum lidien Umwelt assimiliert. Allgemein habitualisiert sich die Unkirchlich- Trotz. Wenn es stimmt, daß die institutionellen alten kirchlichen keit. „Die Ortskirchengemeinde hat sich vom Gottesdienst gelöst‘“ (64). Lebensformen in der Begegnung mit der modernen Gesellschaft Die Amtshandlungen dagegen werden begehrt. Sie sind trotz einer Sinn- zum Sturz in die Unkirchlichkeit führten, muß ein Rekurs auf wandlung gegen früher die Klammern zur alten institutionellen Kirch- eine Grundstruktur der alten Lebensformen solange als Romantik lichkeit, deren überkommene Struktur seit über einem halben Jahrhun- dert durch neue ‚„gemeinschaftliche Lebensformen‘‘ der ‚„Gemeinde- gelten, solange der Einheitspunkt zwischen ihnen, den ständischen, kreise‘“ bedrängt wird; zu ihrer Phänomenologie und Kritik wird Gutes und den modernen, den gesellschaftlichen Lebensformen noch herzugetragen. Über Umfang und Einfluß der „Kreise‘“ empfangen wir nicht in Sicht gekommen ist. Der kritische Leser unseres Buches wieder statistisches Material aus Schleswig-Holstein. kann entsprechend seinem Ergebnis kaum anders folgern: die Indem wir uns der Wesensfrage im soziologischen Kirchen- Verquickung von Bürger- und Christenstand erklärt den Zu- begriff zuwenden, um die es dem Buch vordringlich zu tun sein sammenbruch der Kirchlichkeit, weist aber keine Wege zu ihrer neuen Begründung. dürfte, näherp wilr uns dem neuralgischen Punkt der Unter- 467 Theologische iiteraturzeitung 1959 Nr. 6 468 Sollte sich die Isolierung der Aspekte gerächt haben? Darf daß in einer jedem Christenmenschen verständlichen Weise der man die theologische Sicht der Kirche im ‚engeren Sinn so weit- Text ausgelegt wird. Das ist sicher auch in der Tatsache begrün- gehend ausscheiden, wie R. es tut? Kirchlichkeit dürfte dort ihre det, daß die Rostocker Predigten in einem ausgesprochen aka- Grundlegung erfahren, wo die Gegenwart Gottes in Christus und im Geist, d. h. im Wort und Sakrament wirksam wird und wo demischen Gottesdienst gehalten wurden, während in Erlangen die Predigten gleichzeitig einer Parochialgemeinde zu dienen sich mit dem Glauben. die Liebe eint, die im Weg.zum Mit- hatten. menschen soziale Wirklichkeit instrumental nutzt oder neu er- schafft. Wir stehen damit vor der Position der alten, klassischen Überraschend war für den Rezensenten, daß — wohl eine Folge Religionssoziologie, die genau nach dem fragte, was wir eben in der wesentlich seelsorgerlich ausgerichteten Art der Predigt — die Frage, ob vielleicht die vom Wort Gottes angeredete Ge- den Blick bekamen: die Wirkungen des Glaubenslebens auf die meinde als Gemeinde Christi der Welt gegenüber eine Gesellschaft, Sollten Männer wie Bruno Gutmann heute verges- Sendung habe, kaum anvisiert wird. Auch wenn zu politischer sen sein? Auch sie entgingen dem Argwohn des Romantisierens nicht, obgleich sie Gemeindeaufbau aus dem Evangelium Verantwortung aufgerufen wird, wird das Individuum angeredet erstrebten. und ihm eindrücklich gemacht, daß es im Rahmen seines Berufs politische Verantwortung zu tragen habe. Wenn man sich ver- Nachdem wir mit R. diskutiert haben, dürfen wir ihm ehr- gegenwärtigt, daß die neutestamentliche Botschaft ja immer die lich bezeugen, daß er uns ein höchst anregendes Erstlingswerk ge- Gemeinde im Blickpunkt hat, so entsteht hier die Frage, ob diese schenkt hat. Noch manches hätte kräftige Hinweise verdient, so Predigten, die ja durchaus um Textgemäßheit ringen, in vollem die Ausführungen zur „distanzierten Kirchlichkeit‘“, die durch Maße textgemäß sind. Gewiß wird in der Osterpredigt über neue kirchliche Arbeitsformen (Akademien!) heraufgeführt würde. 1. Kor. 15, 20 ff. (S. 71 f£.) auch auf die kosmische Bedeutung der Müssen nicht sehr weitgehende Folgerungen aus dem ‚„neuen Auferstehung Christi hingedeutet und S. 78 auch der Trost ent- Gemeindebegriff‘“ gezogen werden, der den neuen übergemeind- faltet, den die Gemeinde durch die Botschaft vom kommenden lichen Organisationsformen nachfolgt, durch welche die alten vollendeten Reich, die in der Auferstehung Christi begründet Parochien erfaßt und — gewandelt werden? ‚„„Gesucht wird nicht ist, erfährt. Aber meist beziehen sich die Predigten doch auf die der Mensch als Glied der einen Gemeinde, im umgrenzten und Freude, die Freiheit, die Verantwortung, den Trost des Einzel- überschaubaren Zusammenhang, sondern der Mensch als Glied nen. Vielleicht ist es ein Zufall, daß jener andere Gesichtspunkt der Gesellschaft, an einem sozialen Ort in der Vielgestaltigkeit des Lebens‘‘ (125). Da bleibt die Untersuchung stehen. „Diese gerade in diesen Predigten in den Hintergrund tritt, vielleicht aber ist es auch darin begründet, daß dem Verf. in seinem Er- neuen Gestaltungsversuche überschreiten den Rahmen einer fahrungsbereich Gemeinde als sich für die Umwelt verantwort- Untersuchung der Struktur der Gemeinde‘ (126). lich wissende Größe: nicht begegnet ist. Rostock Gottfried Holtz Die Predigtsprache ist im Ganzen schlicht. Sie ist nicht outriert modern und verzichtet auf sensationelle Bilder und Anknüpfungen. Gelegentlich aber strahlt sie geradezu poetische PRAKTISCHE THEOLOGIE Kraft aus; besonders ist das in der übrigens auch sachlich den Beruf der Kirchenmusik mustergiltig klärenden Predigt über Althaus, Paul: Die Kraft Christi. Predigten. Gütersloh: Bertelsmann die „Musica sacra‘“ der Fall (S. 79 ff.). [1958]. 2405$. 8°%. Lw. DM 9.80. Nicht nur, um an diesen Predigten die eigne Predigtart zu Paul Althaus gehört zu den Predigern, die sich sowohl im überprüfen, also daran zu lernen, auch dazu, daß Gemeinde- unmittelbaren Vollzug des Predigens, wie auch auf dem Weg ge- glieder, denen es darauf ankommt, für eine stille Stunde der Be- druckter Predigtbände eine große und dankbare Gemeinde schon sinnung oder für einen irgendwie notwendigen Hausgottesdienst seit langem geschaffen haben. Von Anfang an zeichnete sich seine einen Predigtband greifbar zu haben, sich in sie vertiefen, eind Verkündigung durch ihre seelsorgerliche Zuspitzung aus. Er be- diese Predigten von höchstem Wert. findet sich — das ist seine Eigenart auch in diesem Predigtbande — Heidelberg Renatus Hupfeld dauernd im Gespräch mit seinen ganz konkret mit allen ihren Nöten und Fragen ins Auge gefaßten Hörern. Er geht dabei kei- nem Problem aus dem Wege und schneidet gegebenenfalls auch Mezger, Manfred: Die Amtshandlungen der Kirche als Verkündi- schwierige Fragen offen vor der Gemeinde an, z.B. wie Gottes gung, Ordnung und Seelsorge. Band I: Die Begründung der Amte- Wort, das doch als Menschenwort zu uns kommt, wirklich uns handlungen. München: Kaiser 1957. 274 5. gr. 8° DM 13.50; Lw. DM 15.80. unmittelbar anredendes Wort Gottes sein kann (167 ff.). Er macht sich kein falsches Bild von den Angeredeten, sondern geht Immer wieder erscheint in den letzten Jahrzehnten eine in der Aufdeckung innerer Zwiespältigkeiten sogar reichlich weit größere oder-kleinere Monographie über die kirchlichen Amts- (vgl. S. 123ff., in einer Predigt über Psalm 42, 6, in der das Po- sitive: „Harre auf Gott‘‘ nur sehr kurz zu Wort kommt). Er handlungen, ein Zeichen dafür, daß hier offenbar Probleme vor- liegen, die eine besondere und immer neue Erörterung heraus- sucht immer wieder die Zuhörer, bzw. die Leser dazu zu bringen, fordern. Es ist deutlich, daß die Fragwürdigkeit der Volkskirche den Weg vom „Gedanken zum Leben‘“ (nach Martin Kählers fei- sich in dieser Erörterung spiegelt. Auch in dem von M. Mezger nem Vers) eindrücklich zu machen, d.h. die Gefahr einer rein vorgelegten ersten Band seiner Monographie wird dies sichtbar. intellektuellen oder gefühlsmäßigen Glaubenshaltung durch einen In gründlicher Auseinandersetzung mit der Literatur und der energischen Appell an den Willen, an das „Tun der Wahrheit“, Praxis erarbeitet sich der Verfasser eine ‚„Grundlegung‘“, die ein zu überwinden. Er geht dabei gelegentlich auch auf die heutige Musterbeispiel für das ist, was man unter Praktischer Theologie theologische Diskussion kurz ein, z.B. in der Akbweisung einer Position, die sich auf das „kerygma‘“ als letzte Instanz zurück- als einer wissenschaftlichen Disziplin zu treiben hat. Hier wird zieht, statt dem Hörer das Wort des lebendigen Herrn unmittel- die Aufgabe in Angriff genommen, die Amtshandlungen der-Kir- che in ihrem Wesen theologisch zu durchdringen. Sie werden bar begegnen zu lassen (in einer Predigt über das Damaskus- unter dem dreifachen Aspekt der Verkündigung, der Ordnung erlebnis des Paulus (S. 147 ff.), die nach einer sehr ausgiebigen, und der Seelsorge ins Auge gefaßt. Besonders wichtig ist die Dis- übrigens nicht in allen Partien einleuchtenden Nachzeichnung des paulinischen Erlebnisses in sehr feiner Weise diesen entscheiden- kussion über die Amtshandlung als Verkündigung. den uns angehenden Punkt herausarbeitet). Der Inhalt des Buches geht über den Buchtitel insofern hin- aus, als aus dem praktischen Teil (II) bereits das erste Thema Was aber diese Predigten von den erstveröffentlichten Rostocker Predigten z. B. deutlich unterscheidet, ist die vorbild- sehr ausführlich behandelt wird: Die Taufe. Jliche Knappheit ihrer Aussage, wie sie z. B. besonders eindrück- Dieser Abschnitt ist keineswegs nur eine praktische Dar- bietung, vielmehr kommen die theologische Erörterung über Tauf- lich in der Osterpredigt S. 64 ff., aber auch sonst immer wieder hervortritt, ist zudem die Schlichtheit des Gedankengangs; es predigt, Taufverantwortung (Kindertaufe!) und die Einzelheiten wird an keiner Stelle akademisch gesprochen, vielmehr immer so, der Taufhandlung ausgiebig zu Wort. 469 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 470 Wenn man auch leider eine ausführlichere geschichtliche Korte, Bernhard: Vorbereitung auf die Ehe Darbietung der Taufe in der Kirche vermissen muß, so wird dies Wege zum Menschen 11, 1959 S.123—136. durch eine in alle Einzelheiten gehende Durchdringung der Pro- Ludwig, Martin: Diagnose und Therapie einer Pfarrernot bleme der Taufhandlung aufgewogen Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.93—99. Dies Buch ist für den Pfarrer, vor allem den jungen, von Macleod, Donald: The Marks of Effective Preaching. The Princeton Seminary Bulletin LII, 1959 S.33—38. großer Bedeutung. Hier findet er die theologische Besinnung für Moreau, Georges: Rapport sur l’Eglise et les malades seine Praxis, die er so nötig braucht, aber auch gute praktische Verbum Caro XII (No. 46), 1958 S. 192—197 Hinweise, die er so oft entbehrt. Er findet Hilfe in seiner An- fechtung und Verlegenheit, in die ihn sowohl die Ansprüche der Pfahler, Gerhard: Erziehung zur Ehe. Wege zum Menschen 10, 1958 S.401—411 Gemeindeglieder als auch die Traditionen der Gemeindesitte — Bewahrende und befreiende Kräfte in der Familie (oder -unsitte), manchmal auch die Kirchenordnungen bringen Wege zum Menschen 11, 1959 S. 42—54 Düsseldorf Joachim Beckmann Plachte, Kurt: Geist und Leben bei Nietzsche und Paulus Wege zum Menschen 11, 1959 S.54—61. Pressel, Wilhelm: Moderne „Glaubensheilungsbewegung‘“ — Wahr- Bäcker, Hermine: Die Enthddung der evangelischen Frauensozial- heit oder Schwärmerei? arbeit. Wege zum Menschen 11, 1959 S. 65—76. Die Innere Mission 49, 1959 S. 111—122 Rensch, Adelheid: Von der gesunden Spannung zwischen Einsamkeit Buschbeck, Bernhard Georg: Social Casework und die deutsche und Gemeinschaft. evangelische Fürsorge. — Versuch einer Auseinandersetzung. Wege zum Menschen 10, 1958 S. 411—423. Die Innere Mission 49, 1959 S.39—47 Scharfenberg, Joachim: Wo steht die evangelische Seelsorge Coerper, Carl: Wege zum Menschen im ärztlichen Bereich heute? Wege zum Menschen 11, 1959 S.90—96 Wege zum Menschen 11, 1959 S.1—9. Eckstein, Richard: Um die Neuordnung der Konfirmation Sicard, Theodor von: Zum Problem der christlichen Hausordnung in Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S.49—52 Krankenanstalten. und Heimen. Fischer, Martin Predigt und Seelsorge Wege zum Menschen 11, 1959 S. 113—123. Monatschrift ür Pastoraltheologie 47, 1958 S.468—483 Sticker, Anna: Mutterhausdiakonie — eine Form genossenschaft- Gleiss, Friedrich u. Gottfried Holtz Parochie und Volksmission lichen Lebens in der evangelischen Kirche — ein geschichtlicher Über- Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.163—170 blick, Die Innere Mission 49, 1959 S.3—13 Grimme, Gertrud, Metzger, Wolfgang, u. Heinz Henche Kinderkatechumenat und Abendmahlszulassung Thomas, Wilhelm Seelsorge und Fürsorge im Zeichen der wan- Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S. 152—160 dernden Gemeinde Köberle, Adolf: Der Auftrag der Seelsorge Die Innere Mission 49, 1959 S. 65—70 Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S.17—20 West, Charles C.: Auf dem Wege zu einer Theologie der Evangeli- —Die Wahrheitsfrage am Krankenbett. sation. Wege zum Menschen 11, 1959 S.20—26 Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S. 141—152 VON PERSONEN Emil Fuchs zum 85. Geburtstag am 13,. Mai 1959 Emil Fuchs hat uns eine Beschreibung seines Lebens geschenkt, in aetatem socialis ille inter homines amor, sed etiam exercendi dedit der sein geistiger Werdegang anschaulich vor uns liegt. Er erkannte die exempla atque praecepta, ethische Bedeutung des Sozialismus früher als die Mehrzahl der Theolo- qui splendidissime exposuit, quid potissimum dicerent Schleier- gen, nämlich schon vor dem ersten Weltkriege. Ihm wurde klar, daß macher, Fichte, Schelling, nonnullosque libros ab illis conscriptos hier Forderungen erhoben werden, die grundsätzlich auch für die christ- denuo edidit, liche Welt gelten. Das sprach Fuchs nicht nur in Vorträgen und Auf- sätzen aus; er gab sich Mühe, nach dieser Überzeugung auch seine Ar- qui compluribus in oppidis optime demonstravit, quemadmodum beit im Berufe zu gestalten, zunächst im Pfarramte. Es schreckte ihn nicht his temporibus munus pastoris evangelici esset administrandum, ab, daß er dabei immer wieder auf Schwierigkeiten stieß. Die Hemm- cuius verba multi homines et parochiarum, quibus quondam praefuit, et totius orbis terrarum cupide audiunt leguntve vere devincti nisse häuften sich in der Hitlerzeit und legten seine Tätigkeit jahre- humanitate eius et labore ad communem salutem collato, lang lahm. Dann gab ihm die Deutsche Demokratische Republik Ge- Jegenheit, als Professor an der Theologischen Fakultät zu wirken. Hier qui ab anno millesimo nongentesimo tricesimo tertio ad annum leitete er nicht nur das neue Institut für Religionssoziologie, sondern millesimum nongentesimum quadragesimum quintum neque id, quod hielt Vorlesungen und Übungen über das ganze Gebiet der systema- rectum esse cognoverat, deseruit neque ullo modo decipi potuit, tischen Theologie. Es gelang ihm, einen Kreis von Freunden und Schü- qui semper scribendi studiosissimus permultum litteris mandavit, lern zu sammeln, der sich stetig erweiterte, Dabei ist ebenso sein mann- Viro Vveritatis amantissimo, haftes Auftreten für die Friedensbewegung bedeutungsvoll, wie die Tat- propugnatori integrae inter ordines aequitatis, sache, daß er in verschiedenen Schriften seine Gedanken wissenschaft- defensori pacis humanae, lich begründete. Viele gute Wünsche von Freunden und Kollegen be- gleiten auch weiter sein Leben und sein Werk quem omnes vident iuvenis viribus et virtute utentem, Die Theologische Fakultät Leipzig hat Emil Fuchs auf einem Fest- cui numquam defuit singularis quaedam sermonum atque morum suavitas, akt des Senates der Universität folgende Tabula gratulatoria überreicht cuius mirifica erga homines benignitas quin Ssit infinita, nemo dubitat, Aemilio Fuchs octogesimum quintum diem natalem agenti theologiae doctori professori publico Oordinario universitatis gratulantur gratiasque agunt collegae, amici, discipuli litterarum Lipsiensis, quae a nomine Caroli Marx appellatur, qui conformatus animo et litteris eruditus a Bernhardo Stade, Gustavo Krüger, Ferdinando Kattenbusch, Guilelmo Reischle, illustrissi- Eine dem Jubilar von Freunden und Schülern dargebrachte Fest- mis professoribus, et familiaritate ac societate coniunctus cum Friderico schrift, die demnächst im Druck erscheinen soll, trägt den Titel „Theologie und Gesellschaft‘“ Naumann, Martino Rade, Leonhardo Ragaz non modo per totam vitam perspicere studebat, qualis fuisset ab antiquis temporibus ad nostram Leipzig Johannes Leipoldt 471 472 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 Bibliographie Emil Fuchs Ergänzung und Fortsetzung der in ThLZ 79, 1954, Sp. 699 ff. abgedruckten Bibliographie. (Zusammengestellt von Hans Moritz) Selbständige Veröffentlichungen Gedanken eines Laien und für Laien von der Kirche. 1922, Nr. 18. Warum ich Sozialist bin? 1922, Nr. 18. Sonntagsarbeit Flugschriften des Rhein - Mainverbandes für Volks- bildung 1912 Führer und Gemeinschaft. 1922, Nr. 20. Die Pflicht zum Genuß. Ludwigshafen: Haus Lhotzky - Verlag 1915, Selig seid ihr Armen, denn das Reich Gottes ist euerl 1922, Nr. 24. 199 S Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden. 1922, Die Botschaft der Bibel Nr. 25 Pyrmont: Quäker-Verlag 1939, 48 5 Der Ruf Karl Barths (Übersetzung) 1946 Über Kirche und sozialistische Regierung, 1922, Nr. 25 Christ in Katastrophe. Verlag Pendle Hille, Wallingford (Pennsylvania) Besprechung: Hoffmann: Der mittelalterliche Mensch, 1922, Nr. 13 und Friend-House, London. Selig sind die Sanftmütigen. 1922, Nr. 26 A Christliche und marxistische Ethik. I Leipzig: Koehler & Amelang Besprechung: Greifenkalender 1923, Nr. 26 1956, 183 5. Gottesjahr 1923 Mein Leben. I. Leipzig: Koehler & Amelang 1957, 3405 Selig sind die Barmherzigen. 1923, Nr. 1 Christlicher Glaube, I. Halle: Niemeyer 1958, 2195 Selig sind, die reinen Herzens sind. 1923, Nr. 2 Selig sind die Friedfertigen. 1923, Nr. 3 Die Kirche und die Fragen unserer Zeit. 1923, Nr. 3 Beiträge in Sammlungen In „Gustav Krüger zur Feier seiner 25jährigen Wirksamkeit in Gießen Selig sind, die hungert und dürstet nach Gerechtigkeit, 1923, Nr. 4 Die Zukunftskraft der Wormser Lutherworte. S. 98—131 Die Kirche und die Fragen unserer Zeit. 1923, Nr. 4 Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, 1923, Nr. 5. In RGG, 1. Auflage: -Artikel Fichte und Schelling. Tübingen 1913 Individualist — Pharisäer, 1923, Nr., 5 In „Protokoll der Sektion Ph|loi°phle der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin‘“: Das Freiheitsbewußtsein des Christen- Zwei Antworten. 1923, Nr. 9 tums, seine Auswirkung und Entartung. Berlin, Akad. Verlag 1956, Augustusburg 1923, Nr. 11 S. 85—97. Vom religiösen Ahnen der Gegenwart I 1923, Nr. 12 In „ „ ” ” „ I 1923, Nr. 13 Karl Marx und das Christentum 1953/54, S. 75—79. „Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig“: ” ” „ „ „ I 1923, Nr. 14 Gesellschaftlich bedingte Gefährdungen des Ilutherischen Christen- ” „ IV. 1923, Nr. 15 tums und die Frage ihrer Überwindung, in „Festschrift A, Alt‘, Gememdeleben‚ Kuc.henpohtnk 1923, Nr. 17. S. 127—129. Der Gemeinschaftsgedanke als ethisches Problem in der Wirtschaft. Bin ich Idealist? 1955/56, S.219—221 1923, Nr. 17 Frömmigkeit. 1923, Nr. 18 Beiträge in der Wochenzeitung „Die Freie Volkskirche“ Das Heimatglockenjahrbuch 1924 1923, Nr. 23 Das Land. 1919, Nr. 13 Weihnacht. 1923, Nr. 24 Frömmigkeit und Bildung. 1919, Nr. 1 Christlich? 1924, Nr. 1 Gott, 1919, Nr. 35 Steinhausen. 1924, Nr. 3 Advent. 1919, Nr. 35 Christentum und Sozialismus 1924, Nr. 5 „Keinen Raum in der Herberge 1919, Nr. 36 - Das Christkindchen. 1919, Nr. 37 Religiöser Sozialismus. 1924, Nr. 6 Ausgießung des Geistes. 1924, Nr. 11 Der Weg zur Volkskirche. 1919, Nr. 2 Die erste Tagung der internationalen religiösen Sozialiemus 1924, Wird es ein evangelisches Gesamtthüringen werden? 1919, Nr. 4 T, 15 Von Rechten und Pflichten der Christen, die nicht Pfarrer sind. 1919, Nr. 12. Pfarrer und Politik. 1924, Nr. 18. Schuld und Zukunft. 1919, Nr. 14‚ 15. Weihnachtsspiel. 1924, Nr. 22/23. Die erste Tagung der religiösen Sozialisten 'l'hunngens zu T1cfcnott Unsere Jahreshauptversammlung. 1919, Nr. 24, 25, 26, 27 (1. Ber.) 1924, Nr. 22/23. Faust. 1919, Nr. 26 Friede auf Erden, 1920, Nr. 30. Offener Brief an Dr. Siegfried. 1924, Nr. 24 Was wollen die religiösen Sozialisten? 1925, Nr. 4. Zum inneren Ausbau der Volkskirche. — Die Erneuerung der Konfir- mation. 1920, Nr. 7. Die soziale Arbeitsgemeinschaft evang. Männer und Frauen Thüringens. 1925, Nr. 6. Unsere Wartburg-Tagung. 1920, Nr. 23 Ansprache aus der Freundeandacht in Eisenach. 1920, Nr. 25 Der soziale Kursus des evang. Volksdienstes. 1925, Nr. 7 Was auch zur Demokratie gehört. 1920, Nr. 4 Anfrage an den Landeskirchenrat der Thüringer evang. Kirche. 1925, .7 Das Christkindchen. 1920, Nr.1 (Beilage) Zum Gedächtnisgeläut für den Reichspräsidenten. 1925, Nr. 10 Kirchliche Gedenkblätter:. 1920, Nr. 14 Kirche und Freidenkertum. 1925, Nr. 12 Ansprache bei der Freundeandacht am 4. Okt 1921 — Kreuzkirche, Nr. 22 Die Tagung der Sozialarbeiter der evang. Kirche in Eisenach 116 1925, Jeschua, eine Heilandsdichtung in 12 Bildern von A. Faure. 1921, Nr. 6 Die Jahresversammlung ‚der deutschen Freunde des Quäkertums. 1925, Ewigkeit in unserm Schaffen, 1921, Nr. 7 Nr. 17 Kirchenpolitische Vereinigung des freien Protestantismus. 1921, Nr. 16 An meine Gemeinde und alle meine Freunde. 1925, Nr. 20. Unsere Herbsttagung. 1921, Nr. 20 H. Müller: Sozialdemokratie und Kirche. 1926, Nr. 18 Wir und das Proletariat. 1921, Nr. 17 Die Krisis der sozialistischen Bewegung 1 1926, Nr. 23 Ein Brief über Muck und Jugendbewegung. 1921, Nr. 5 ” „ „ 2 1926, Nr. 24 Die Zukunft der Schule und wir. 1921, Nr.23, 24 Arbe1tslos 1926. Nr. 6. Jahreswende. 1921/22, Gespräch eines 6ozialistischen Arbeiters und Thomas Manns Zauberberg, das Buch der großen Frage. 1926, Nr. 16. eines sozialistischen Pfarrers. 1922, Nr. 1 Eugen Diederichs, 1927, Nr. 13 Wirklichkeit Gottes und Schluß. 1922, Nr. 1, 2, 3, 4, 5 Die Krisis der sozialen Bewegung. 1927, Nr. 16/17 Über den Kulturkampf in Thüringen. 1922, Nr. 2 Proletarischer Glaube. 1927, Nr. 21 Evangelische Stadtgemeinde und Stiftsgemeinde in Eisenach. 1922, Nr. 8 Adventslied. 1928, Nr. 23 Drei Antworten. 1922, Nr. 9 Henni Lehmann. 1928, Nr. 22 Antwort 1922, Nr. 10 „Deutsches Christentum‘‘ Zum Thema: Religiöser Sozialismus. 1928, Nr. 2 1922, Nr. 10 Vom Kampf des Bundes Religiöser Sozialisten. 1929‚ Nr.20. Religionsunterricht. 1922, Nr. 17 Die Urteilsbegründung im Falle Kleinschmidt. 1931, S. 119 — < 473 Theologische Literattj:rzeituflg 71959 Nr'. 6 474 Arbeitslosigkeit (Sonderdruck). 1931, S.38. Die Tragik Englands. 1915, S.15f. Schutz der kirchlichen Minderheiten. 1932, S.28—30, Nr.2. Vom Bilden des neuen Pflichtgefühls. 1916, S.282—284. Nicht bitter werden. 1917, S. 49—52. Artikel in der Zeitschrift „Neue Wege‘“ Ideen und Gemeinschaftswerte bei der Bildung einer Weltanschauung im Das deutsche Volk und der Friede. 1927, S. 522—525. deutschen Volke. 1917, S. 131—134. :Der Kampf um die Schule in Deutschland. 1927, S. 531—538. Aufklärungsarbeit im Heer. 1917, S. 163—164. Verkündigung des Evangeliums. 1928, S.317—321. Lebensgemeinschaften. 1917, S. 192—193. Das deutsche Volk und der Weltfriede. 1928, S. 63—72. Zur Auswahl der Tüchtigen. 1918, S.143—144 u. 70 u. 71. Die politische, wirtschaftliche und geistige Lage in Deutschland. 1928, S. 73—79. Vom allgemeinen, gleichen Wahlrecht. 1918, S.125—127. Vorwärts! 1919, S. 17—18. Die Aufgaben des Sozialismus im heutigen Deutschland. 1928, Das freie Volk und die Kirche, 1919,; S. 59—62. S. 124—134. Friedens-Trauer-Tag. 1929, S.315—316. Deutsches Schicksal. 1919, S. 96—97. Die Arbeitslosigkeit. 1930, S, 559—569. Fühlen, lernen, wollen. 1919, S. 166—167. Wo bleibt denn da Christus? 1932, S. 374—379. Der deutsche Kirchentag. 1919, S. 12—13. Vom religiösen Leben in Deutschland. 1946, S. 228—231. Der Kirchentag und Kulturleben. 1919, S. 21—22. Die religiöse Lage in Deutschland. 1946, S. 376—379. Von der Zukunft deutscher Frömmigkeit, 1919, S.163—165 Religiöse Sozialisten in Deutschland. 1946, S. 504—506. Friede auf Erden! 1919, S 241—244. Deutschland im Sommer 1947. 1947, S.412—419. Kinderzulagen. 1920, S. 58. Christentum und Politik. 1952, S. 378—383. Gegenwartschristentum. 1920, S. 129—132. Kunst als Gottesdienst. 1920, S.182—184. Artikel in der Zeitschrift „Für Religion und Sozialismus“ Rene Fauchois’ „Beethoven“ 1920, S. 186. Gewalt. Wir und das erste Gebot in Luthers Katechismus. 1929,. Fragen an unsere Politiker, 1920, S.263—265. S. 13—22. Schulgeld. 1920, S.380. Staat und Kirche. I. Finanzielle Grundlage. Der Kirchentag und unser Kulturleben. 1920, S. 21—22. II. Kirche und Schule. 1929, S. 11—29. Die Zukunft deutscher Frömmigkeit. 1920, S. 163—65. Adolf von Harnack. 1930, S. 203—204. Zum Thema Muck. 1921, S. 59—60. Der christlich-soziale Volksdienst. 1930, S. 226—232. Zur Sexualethik. 1930, S.382—384. Freie Liebe. 1921, S. 141—144. Vom politischen Wunderglauben. 1921, S. 159—160., Kirchliche Lebensordnung, 1931, S.25—31. Religion und neue Schule. 1921, S. 194—198. Zu, Kleinschmidts Verurteilung. 1931, S.274—278. „Unmusikalisches in der Schule‘“. 1921, S.240—241. Kirche und Öffentlichkeit. 1931, S.363—368. Glaube und Kulturverantwortlichkeit. 1931, S.397—407. Die Mache im Weltwahn. 1921, S. 366. Erschrickst DU? 1921, S. 367. Maatschappelijk Werk. 1931, S. 89, Der Bund für Gegenwartschristentum. 1921, S. 44—45. Der evangelische Mensch? 1932, S. 65—77. Wir und der kirchliche Liberalismus. 1932, S.344—352. Das Spiel von den zehn Jungfrauen. 1921, S. 212—213, „Politische Ethik‘“ oder „Politisierte Ethik‘“. 1933, S.107—123. Anna Hilaria von Eckhel. 1921, S. 171. Wieder zu Ungunsten der Kinder. 1921, S. 186—187. Die Aufgabe der Kirche, wie eie 21 Pastoren aus Altona sehen. 1933, „Das Gottesjahr 1922“. 1921, S. 188. S 124—129. Verschiedene Zeitschriften Oppau. 1922, S. 305. Nach dem Streik der Eisenbahnbeamten. 1922, S. 55—56. „Wilhelm Weitling‘. Sozialistische Monatshefte, Berlin 1898, In Sachen Oppau. 1922, S. 115—116. S. 609—614. Schule des Volkes oder Schule der Partei? 1922, S. 138—142. Schutz der Ehe? 1922, S. 232—234. „Schleiermachers Denken; Wandlungen zwischen der 1: und 2, Ausgabe der Reden. In „Theologische Studien und Kritiken‘‘, Gotha 1902. Artikel in der Zeitschrift „Glaube und Gewissen‘“ „‚Jubelfeier der Britischen und ausländischen Bibelgesellschaft‘‘. Monats- schrift für Innere Mission, Gütersloh 1904, S. 119—120. In christlicher Verantwortung. 1955 — 5. „Christentum und Kampf ums Dasein‘“. Zeitschrift für Theologie und Verkündigung des „Ja‘““ nicht aus dem „Nein‘“, 1955 — 42. Kirche, Tübingen, Mohr 1904, S. 465—506. Von der armen Krippe. (Luk.2,7. 8. 16.) 1955 — 81. „Was haben wir von unserer Erfahrung in Großbritannien aus zu sagen Ein Abendgebet, das in die Unendlichkeit geht. 1955 — 32. über Wechselwirkung von Frömmigkeit und Nationalität?‘“, Deutsch- Frei?! 1956 — 10. Evangelisch. Marburg 1905, S.73—80, S.118—128, S.153—164. Warum ich meines Gottes gewiß bin. 1956 — 49. „Schleiermachers Charakter der Frömmigkeit“. Zeitschrift für Theologie und Kirche, Tübingen 1912, S.369—378. Um den Begriff der Freiheit. 1956 — 82. „Religionspsychologie hinter der Front‘“. Deutsche Politik, Weimar 1916. „Lasset euch versöhnen mit Gott!“ 1956'—143. Die indirekte Schuld. 1956 — 162. „Öffentliche Moral‘“, Rhein-Mainischer Verband für Volksbildung 1916, Zwei Briefe. 1956 — 114. S. 49—54. „Die Zukunft der Evangelischen Kirche‘“‘. Chemikerzeitung Darmstadt Vergangenheit und Zukunft. 1956 — 226. 1917. Zum Gesetz über die Schaffung der Nationalen Volksarmee. 1956 — 31. „Deutsche Weihnachten‘‘. Deutsche Politik, Weimar 1920, S. 776—780. Von der Sprache unserer Verkündigung. (I; II; III) 1957 — 42; 65; 86. „Kirchen auf!‘“. Deutsche Politik, Weimar, 1920. Mene - Mene - Tekel - Upharsin! „Siehe, hier ist mehr denn Jona ... ‘‘ (Matth. 12, 38/45). 2A97 S 1957 — 61. „An die Studentenschaft der Universität Marburg‘‘. Deutsche Politik v Weimar, 1920. Klassenkampf — Nächstenliebe. 1957 — 212. Von der Not unserer Jugend. 1957 — 170. Artikel in der Zeitschrift „Die Tat“ Gott / Gotteserkenntnis und moderne Philosophie. 1958 — 7. „Luther in der Gegenwart und Zukunft‘“. 1917, S. 229—239. „Konstantin‘‘ oder „Chlodwig‘? 1958 — 86. Volkshochschule und Idee des Sozialismus. 1922, S. 74—78. Theologie oder „Mythologie‘“? 1958 — 123. Die Aufgabe religiöser Gemeinschaften. 1922. ... daß sie das Licht der Welt werden könne. 1958 — 191. Religiöse Sozialisten und Kirchen. 1922, S. 375—385, In memoriam Otto Nuschke. 1958 — 21. Frömmigkeit und Geschlechtsleben. 1921, S. 582—590. Schuld. 1958 — 49. Das Problem des Protestantismus. 1921, S. 422—427. Die Übersiedlung nach dem „Osten‘“. 1958 — 52. Artikel in der Zeitschrift „Der Kunstwart“ Selbstanzeige (Christlicher Glaube, I. Teil). 1958 — 235. Klarheit über die Jugendweihe. 1958 — 28. Die Arbeiter und der Krieg. 1915, S. 84—87. Die Verantwortung des Christen. 1958 — 111, Die deutschen Kirchen. 1915, S. 122—127. Unsere Wahlen! 1958 — 203. 475 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 476 BERICHTE UND MITTEILUNGEN Westminster Seminary to Expand Graduate Program Preisaufgabe Westminster Theological Seminary in Philadelphia will expand its Der Vorstand der „Haagsch Genootschap tot verdediging van den plan for graduate study by the addition of a course of studies leading Christelijken Godesdienst‘” echreibt die folgende Preisfrage aus: to the degree of Doctor of Theology. The new graduate program will „Eine Beurteilung der Anthropologie von be placed in full operation for the 1960—61 academic year. The way Barth auf Grund der Einsichten der modernen to the extension of Westminster’s service was opened by the approval Anthropologen.“ of the courts of its application to change its charter to permit the grant- ing of the advanced degree, The court’s action in Pennsylvania was Die Arbeiten müssen bis zum 1. Mai 1961 eingereicht sein. based upon the unanimous recommendation of the State Council of Alle näheren Auskünfte erteilt der Schriftführer der Gesellschaft Education. Dr. A. H. Haentjens, Heemstede (Holland), Heemsteedse Dreef 97. NEUE BÜCHER Adam, A.: Das Sakrament der Firmung nach Thomas von Aquin. Frei- Hurwitz, S.: Die Gestalt des eterbenden Messias. Religionspeychologische burg: Herder 1958. XI,1315. gr. 8° = Freiburger theol, Studien, Aspekte der jüdischen Apokalyptik, Mit einem Vorwort von A. Alt- hreg. v. J. Vincke, H. 73. Kart, DM 8.80. mann. Zürich - Stuttgart: Rascher 1958. 238 5. gr. 8° = Studien aus Bornkamm, G Studien zu Antike und Urchristentum, Gesammelte dem C. G, Jung - Institut Zürich, Bd. VIII. Lw. DM 19.—, Aufsätze Bd. II. München: Kaiser 1959. 257 S. 8° = Beiträge z. Hus, J.: Positiones, Recommendationes, Sermones. Ed. A. Schmidtov4. evang. Theologie. Theolog. Abhandl., hreg. v. E. Wolf, Bd, 28. Praha: Stätni pedagogick& nakladatelstvi 1958. 248 5., 1 Titelb. 4°. Kart, DM 15.—. Jacob, G., Kunst, H., u, W. Stählin [Hrsg.]: Die Evangelische Christen- Bujnoch, J.: Zwischen Rom und Byzanz, Leben und Wirken der Slaven- apostel Kyrillos und Methodios nach den Pannonischen Legenden und heit in Deutschland. Gestalt und Auftrag. Stuttgart: Evangelisches der Klemensvita. Bericht von der Taufe Rußlands nach der Laurentius- D Verlagswerk [1958]. 448 S. m. 152 Abb,, 48.—. 8 farb, Taf,, 4, Lw. chronik übers., eingeleit. u. erklärt. Graz-Wien-Köln: Styria [1958]. Jeremias, J.: Jerusalem zur Zeit Jesu, Kulturgeschichtliche Untersuchung 197 S. 8° = Slavische Geschichtsschreiber, hrsg. v. G. Stökl, Bd. I. zur neutestamentlichen Zeitgeschichte. 2, Aufl. Berlin: Evang. Ver- “Buri, Fritz: Basler Bekenntnis heute. Zollikon: Evangelischer Verlag lagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958, 99, 65, [1959]. 127 5. 8%. Kart. DM 7.80. 2645. gr. 8°. Lw. DM 20.—. u. 24.—. m.. Cibulkaf’J.: Velkomoravsky Kostel v Modre u Velehradu a Za&ätky m Kfestanstvi na Morav& (Die großmährische Kirche in Modrä bei Kaiser, O.: Der königliche Knecht, Eine traditionsgeschichtlich-exege- Welehrad und die Anfänge des Christentums in Mähren). Prag: tische Studie über die Ebed-Jahwe-Lieder bei Deuterojesaja. Göttingen: Nakladatelstvi Ceskoslovenske€ Akademie Ved 1958, 365 S$S. m. Vandenhoeck & Ruprecht 1959, 146 5, gr. 8° = Forschungen zur Re- 70 Abb. 3 -Kn 24 Tafı 4° = = Monumenta Archaeolo ligion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. giqa‚„_lel. R, Bultmann. N. F, H. 52. DM 12.80. Lw.-Kis 52,—, Da 12 40, #? hdl) Kant, I Schriften zur Metaphysik und Logik. Wiesbaden: Insel-Ver- Cirne - Lima, C.: Der personale Glaube, Ei£l? lert enntnismetaphysische Jag [1958]. 696 S. kl.8° = Immanuel Kant, Werke in 6 Bänden, Studie. Innsbruck: Rauch [1959]. 156 S. 8° = Philosophie und Grenz- hreg. v. W. Weischedel Bd.III, Lw. DM 25.—, wissenschaften. Schriftenreihe, hrsg. v. Philos. Institut a. d. Theol. Karavannopulos, J.: Die Entstehung der byzantinischen Themenordnung- Fakultät Innsbruck, IX, 3. Kart. DM 10.—, Cramer, M.: Das christlich-koptische Ägypten einst und heute, Eine München: Beck 1959, XX,1055., 3 Ktn., gr. 8° = Byzantinisches Orientierung, Wiesbaden: Harrassowitz 1959, VIIL, 142 S., 68 Taf. DM 12.,—. Archiv, begr. v, K. Krumbacher. hrsg. v, F. Dölger, H. 10. Kart- gr. 8° DM 24.—. Koppitz, H.-J.: Wolframs Religiosität. Beobachtungen über das Ver- ‚, Danielou, J Qumran und der Ursprung des Christentums, Übers. v. hältnis Wolframs von Eschenbach zur religiösen Tradition des Mittel- O, Schilling. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1958. 174 5., 8 Taf, alters. Bonn: Bouvier & Co, 1959, 488 autogr. S. 8° = Abhandlg. zur 8° Lw. DM 8.25. Kunst-, Musik- und Literaturwiss. Bd. 7. Kart. DM 19.50. _ Deuringer, K.: Probleme der Caritas in der Schule von Salamanca. . Freiburg: Herder 1959, XXIII, 227 S. gr. 8° = Freiburger Theol, Stu- Kraus, H.-J., u. J. Tibbe: Psalmenpredigten. Neukirchen: Neukirchener _ dien, hrsg. v. J, Vincke. H. 75. Kart. DM 16.—. Verlag d. Buchhandlg, d. Erziehungsvereins [1958]. 114 S, kl.8° = — Eckhardt, T Alttestamentliche Predigten, hrsg. v. H.-J. Kraus u. H, W, Wolff, Engel und Propheten. Recklinghausen: Bongers [1959]. 3. Folge. Lw. DM 7.20. 79 S., davon 16 farb. Taf. kl.8° = Ikonen, hreg. v. M. Winkler, Kroner, Richard: Selbstbesinnung. Drei Lehrstunden. Tübingen: Mobr Bd, 7. Pp. DM 4.80. 1958. III, 43 5. kl. 8°. Kart. DM 2.80, Z Bdel, R.-F.: Hebräisch-Deutsche Präparation zu Genesis 1—25, Mar- burg/Lahn: Verlag ‚F. R. Edel [1959]. 715. 8°. Kart. DM 6.80. Luther, M.: Die Hauptschriften. Die Lutherausgabe in einem Bande, _ Emrich, W.: Franz Kafka, Bonn: Athenäum-Verlag [1958]. 445 S, gr. 8°. 3., überarb. Aufl., hreg, v. K. Aland mit einem Vorwort von H. Lilie Lw. DM 28.—. , Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag o.J. VIII, 466 S. 8° Lw. DM 12.80, Ford, J., and G, Kelly: Contemporary Moral Theology. I.: Questions Marle, R.: Bultmann und die Interpretation des Neuen Testamente® in Fundamental Moral Theology. Westminster/Maryl.: The Newman Paderborn: Bonifacius-Druckerei [1959], 206 S. r, 8° = Konfeesion%“ Press 1958, VII, 369 S, 8° Lw. 4.50. j ohann-Adam-Möhler” Grüninger, W.: Ansprachen vor der Jugend hrsg. Stuttgart: Ehrenfried Institut. Bd. I. Lw. DM 14.80. kundl. und kontroverstheol, Studien, hrsg. v. Klotz 1958. 312 S. kl.8° = Kaeualien Bd. V,2. M 10.50; Lw.DM 12.30. Meyer, K.: Quellen zur Kirchengeschichte, Neuzeit, Vom Pietismus bis Gunneweg, A.: Mündliche und schriftliche Tradition der vorexilischen zur Gegenwart. Im Auftrag d. Arbeitegemeinschaft d. hauptamtliche? evangelischen Religionslehrer an höheren Schulen Bayerne hrsg Prophetenbücher als Problem der neueren Prophetenforschung, Göt- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 128 5. gr. 8° München: Kaiser 1959, 63 5$, 8%. Kart. DM 2.90. zur Religion und Literatur des Alten und Neuen T = Forschungen _ V. R. Bultmann. N.F. H. 55. DM 11.80. estaments, hrsg. Milik, J. T.: Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judae# Transl, by J. Strugnell. London: SCM Press Ltd. [1959]. 160 S- Heppe, H.: Die Dogmatik der evangelisch- reformierten Kirche darge- 25 Abb, auf 16 Taf., 2 Ktn. 8° = Studies in biblical TheologY' stellt und aus den Quellen belegt. Neu durchgesehen u, hrsg. v. No. 26. Kart, 12s. 6d. E, Bizer. 2., verm, Aufl. Neukirchen: Neukirchener Verlag der Buch- Mosiek, U.: De probati auctores in den Ehennichtigkeitsprozessen d& handlg. d. Erziehungsvereins 1958. XCVI, 584 S, 8° DM 26.70; S. R. Rota seit Inkrafttreten des Codex Juris Canonici, Freiburg/Br‘’ { Lw. DM 30.—. Herder 1959, XV, 191 5, gr. 8° = Freiburger 'theol. Studien, hrsg. * Hovius, J.: * Hyperius’ Geschrift De Synodis Annuis J. Vincke, H. 74. Kart, DM 13.—. B (van de Jaarlijkse }Synoden) Rede utgespr. bij de overdracht van het Theol. School der Christel, Gereformeerde Kerk Rectoraat aan de Muelder}W. G.: Foundations of the Responsible Society. A compre en te Apeldoorn. sive Survey of Christian Social Ethics. New York-Nashville: Abin Sneek: Weiesenbach & Zoon 1958. 375, gr. 8°, hfl.‘ 175 don Press [1959]. 304 5, gr. 8°. Lw. $ 6.—, n a 477 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 478 Palm, G.: Geschichte der Amtestadt Schorndorf im Mittelalter, Eine Siewerth, G.: Die Freiheit und das Gute. Freiburg: Hervder [1959] kirchenrechts- und verfassungshistorische Untersuchung zur Geschichte 885, 8° = Das pädagog. Gespräch, Aktuelle Veröff. d. William-Inst. des mittleren Remstales. Tübingen 1959 (Zu beziehen durch: Osi- Freiburg-Wien. andersche Buchhandlung, Tübingen, Wilhelmstr, 12). 242 S., Ktn.- Soisalon-Soininen, I Der Charakter der asterisierten Zusätze in der Skizzen, 6 Abb. a. Taf. 8° = Schriften z. Kirchen- u, Rechtsgeschichte, Septuaginta, Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia 1959. 200S. gr. 8° == = Darstellungen u. Quellen, hrsg. v. E. Fabian. H. 11/12. DM 16.80. Suomalaisen Tiedeakatemian Toimituksia Annales Academiae Philipon, M.-M.: Die Sakramente im Leben des Christen. Freiburg: Scientiarum Fennicae. B 114. Herder [1958]. X,3225. Lw. DM 16.80. Spamer, A.: Romanusbüchlein. Historisch-philologischer Kommentar zu Richter, H Studien zu Hiob. Der Aufbau d. Hiobbuches, dargest. an einem deutschen Zauberbuch. Aus seinem Nachlaß bearb. v. J. Nickel. d. Gattungen d. Rechtslebens. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959]. Berlin: Akademie-Verl. 1958 VIII, 446 5., 7 Taf. gr. 8° = Deutsche v. H. Urner, Bd. XI. Hlw. DM 8.50., 1475. 8° = Theol. Arbeiten. Unt. Mitarb. v. W. Elliger u.a. hrsg. Akad. d. Wiss. zu Berlin, Veröff, d, Inst. f. deutsche Volkskunde. Bd. 17. Hlw. DM 41.—. Ringgren, H., u. Äke v. Ström: Die Religionen der Völker, Grundriß Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft. Hrsg. v. d. G3n'et- der allgemeinen Religionsgeschichte, Deutsche Ausgabe v. I. Ringgren Gesellschaft, 6., völlig neu bearb. u. erweit. Aufl, III, Band: Erbschafts- u, Chr. M. Schröder. Stuttgart: Kröner [1959]. VIII, 538 S. kl. 8° = steuer bis Harzburger Front. Freiburg/Br.: Herder 1959. VI, 1232 Sp. Kröners Taschenausgabe Bd.291. Lw. DM 13.50. 4# Lw;: DM 76:— Hldr, DM 85.—, Stählin, W „Rollero, P.: La „Expositio evangelii secundum Lucan‘“ di Ambrogio Symbolon. Vom gleichnishaften Denken, Zum 75, Ge- come fonte della esegesi agostiniana. Torino: Universita di Torino burtstag im Auftrag der Evangelischen Michaelsbruderschaft mit einem 1958, 1595, gr. 8° = Universita di Torino. Pubblicazioni della Fa- Geleitwort hrsg. v. A. Köberle. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk coltäa di Lettere e Filosofia X,4. Lire 1200.—. [1958]. 5155. 8%. Lw.DM 28.—. Rüsch, E. G.: Vom Heiligen in der Welt. Beiträge zur Kirchen- und Stamm, J. J.: Die Gottebenbildlichkeit des Menschen im Alten Testa- Geistesgeschichte. Zollikon: Evangelischer Verlag‘ [1959]. 256 S, ment. Zollikon: Evang. Verlag [1959]. 225. 8° = Theol. Studien, 4 Taf. 8°, Lw. DM 15.80. hrsg. v. K.Barth u. M. Geiger, H. 54. DM 2.20. Sayers, D. L.: Das größte Drama aller Zeiten, Aus dem Englischen —u, H. Bietenhard: Der Weltfriede im Alten und Neuen Testament. übers, und mit einem Geleitwort von K. Barth. Zollikon: Evang. Zürich: Zwingli Verlag [1959]. 1095$. 8°%. Kart. DM 5.80. Verlag [1959]. 33 5. kl.8°%. DM 2.90. Stock, H.: Studien zur Auslegung der synoptischen Evangelien im Unter- sdleficzyk‚ L.: Das Mariengeheimnis in Frömmigkeit und Lehre° der richt. Gütersloh: Bertelsmann [1959]. 254 5. gr. 8%°. Lw. DM 16.80. Karolingerzeit. Leipzig: St. Benno-Verlag 1959, XXIV, 5295 gr. 8° = Erfurter Theologische Studien, Im Auftr, d. philos.-theol, Stu- Strauß, G.: Schriftgebrauch, Schriftauslegung und Schriftbeweis bei Augustin, Tübingen: Mohr 1959. III, 159 5. gr.8° = Beitr. z, Ge- DM 30,—. diums Erfurt hrsg. v. E, Kleineidam u. H. Schürmann. Bd.5, Kart. schichte d. bibl. Hermeneutik, hrsg. v. O. Cullmann u. a. 1. Brosch. DM .12.—, Schelkle, K. H.: Die Mutter des Erlösers. Ihre biblische Gestalt. Düssel- Sundby, Ol Luthersk Äktenskapsuppfattning. Een studie i den ky T Ö dorf; Patmos-Verlag [1958]. 965. 8° = Die Welt der Bibel. Klein- liga äktenskapsdebatten i Sverige efter 1900. Mit einer deutsch N ommentare zur Heiligen Schrift, hrsg. v. E.Beck, W.Hillmann, usammenfassung, Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses . E, Walter. Kart. DM 4.80. Bokförlag [1959]. 343 5. gr. 8°. Schw. Kr. 25.—. Schlier, H.: Der Brief an die Epheser. Ein Kommentar, 2., durchges. Testini, P.: Archeologia Christiana. Nozioni generali dalle origini alla Aufl, Düsseldorf: Patmos-Verlag [1958]. 315 5, gr. 8° Lw. DM 34.50. fine del Sec. VI. Propedeutica-Topografia cimiteriale-Epigrafia-Edifici Schmeing, C.: Studien zur „Ethica Christiana“ Maurus von Schenkle di culto. Roma, Parigi, Tournai, New York: Desclee & C. [1958]. OSB und zu ihren Quellen. Regensburg: Pustet 1959, 1725. 8° = XIV, 774 5., 435 Abb., 3 Taf. gr. 8°. Studien zur Geschichte d. kath. Moraltheologie, hrsg. v. Michael Theophilus, J The Book Counsellor or Proverbs of living wisdom. üller, Bd. 8. Kart. DM 12.—. Rotterdam: Selbstverlag d. Verf. 1959. 1725. gr. 8°. ckenburg, R.: Gottes Herrschaft und Reich. Eine biblisch-theolo- Theunissen, M.: Der Begriff Ernst bei Soren Kierkegaard. Freiburg- gische Studie. Freiburg: Herder 1959. XVI, 255 S. gr.8°% Lw. München: Alber [1958]. XI‚ 1875. 8° = Symposion. Philosophische 21.50, Schrifte: emelcher, W.: Das Problem der Sprache in Theologie und Kirche. 1 v 111;eihe. hreg. v. Max Müller, B. Welte, Erik Wolf, 1. Kart, , eferate vom Deutechen Evang. Theologentag 27. — 31. Mai 1958 in Thurian/ Max: L’Eucharistie. M&morial du Seigneur Sacrifice d’action“ erlin hrsg. Berlin: Töpelmann 1959, VIIL, 124 S. gr. 8% Lw. e gräce et d’intercession. Neuchätel: Delachaux et Niestl& [1959]. 16.—, 2875. 8° = Collection Communaute€ de ‚Taize. sfr. 8.50. hneider, G.: Kernprobleme des Christentums. Eine Studie zu Paulus, Vanneste, J.; Le myst&re du Dieu. 'Essai sur la etructure rationnelle de vangelium und Paulinismus. Stuttgart: E. Klotz 1959, 2565. 8°. la doctrine mystique du pseudo-Denys l’Artopagite. Paris: Desclee 17,60, de Brouwer [1959]. 264 S. gr.8° = Museum Lessianum. Section neider, J Das Neue Testament in der Frömmigkeit der Gemein- Philosophique No, 45. ffr. 1950.—. Schaftsbewegung. Eine praktisch-theologische Untersuchung. Berlin: Vicedom, G.: Die Mission der Weltreligionen. München: Kaiser 1959, } 183 S, 8°, Kart. DM 8.—. vang, Verlagsanst, [1959]. 202 5. gr. 8°%. Kldr. DM 12.80. Niewind, J.}: Das Evangelium nach Markus übersetzt und erklärt. Vliet,’H, van: No single Testimony. A study on the adoption of t it einer Einleitung zum Gesamtwerk: Die Entstehung und der w of Deut. 19:15 Par. into the New Testament. Utrecht: Kemin . 0© Ortlaut des Neuen Testaments von Hermann Strathmann, Un- & Zoon 1958, IX, 162 5. gr. 8° = Studia theologica Rheno-Traiectina, > Veränd, Nachdruck der 8. Aufl, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. ed. H. W, Obbink, A. A. van Ruler et W. C. van Unnik, Vol. IV. 214 S, gr. 8° = Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger hfl. 15 & N+T06,8° &a-) B ibelw. erk, hrsg. v. P. Althaus u, G. Friedrich. Teilbd. 1 Kldr. D 8.— Völker, W.: Kontemplation und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopa- gita. Wiesbaden: Steiner 1958. XV, 263 5., 1 Taf. gr. 8°%. DM 26.—, sd'lulte‚ } i R:: Die Messe als Opfer der Kirche. Die Lehre frühmittelalter- Walz, H. H.: Wirklichkeit heute. Referate u. Arbeitsberichte v. Kirchen- er Autoren über das eucharistische Opfer. Münster/Westf. : tagskongreß Hamburg hrsg. im Auftr. d. Dt. Evang. Kirchentages, endorff [1959]. XVI, 198 5. gr. 8° = Liturgiewiss. Quellen un Stuttgart: Kreuz-Verl. [1958]. 149 5. 8%. Lw. DM 7.80. Fors ungen, hrsg. v. O. Heiming. H. 35. Kart, DM 17.80. Weber, W,: Wirtschaftsethik am Vorabend des Liberaliemus, Höhe- eliger, punkt und Abschluß der scholastischen Wirtschaftsbetrachtung durch 8 , S.: Pfingsten. Die Ausgießung des Heiligen Geistes am fünf- Aß b ten Tage nach Ostern. Düsseldorf: Schwann [1958]. 45 S. m. 10 Ludwig Molina S, J. s = (1535—1600). Münster/Westf.: Aschendorff lich „ 32 Taf., 1 farb. Titelbild, 4° = Lukas-Bücherei zur christ- [1959]. 2185, gr. 8° Schriften des Instituts f. christl. Sozialwiss. ©n Ikonographie, Bd. X. Hlw. DM 12.80. der westfälischen Wilhelms-Universität Münster, hrsg. v, J. Höffner. elber, ‚;: Masbütz, Studies in the Ritual of the Mandaean Baptism. Bd. 7. DM 14.80; Lw. DM 16.80. Ppsa b Almqvist & Wiksells 1958. 198 5. gr. 8°. Schw. Kr, 22.—. Wentzel, H,: Die Glasmalereien in Schwaben. I.: Von 1200—1350. Sel in, E Berlin: Deutscher Verein für Kunstwissenschaft 1958, 280 S, m. 57 Heide ‚; Einleitung in das Alte Testament. 9. Aufl., bearb, v. L. Rost“ Abb. i. Text, 240 Taf, m. 646 Abb., 12 Farbtaf, 4° = Corpus eper, lberg: Quelle & Meyer 1959, 1865 gr.8°%°. Lw. DM 13.20. vitrearum medii aevi. Bd. I, Lw. DM 80.—. M.: Der Taufstein des Kroatiechen Fürsten ViSeslav aus dem Tühen Mittelalter. Erlangen: Selbstvlg. d, Deutschen Instituts für Wilckens, Ulrich: Weisheit und Torheit. Eine exegetisch-religions- Merowingisch-karolin gische Kunstforschung (Dr.Dr. H. Paulus) [1958]- geschichtliche Untersuchung zu 1. Kor. 1 u. 2. Tübingen: Mohr 1959. AA , auf Taf, 8° = Nachrichten d. Deutschen Instituts f VL 299 5. gr. 8° = Beiträge z. hist. Theologie. Hrsg. v. G. Ebeling. 26. Merowing.-kar Kart, DM 28.70. oling, Kunstforschung. H. 14—16. DM 9,—. &. 479 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 6 480 Willmann, O.: Abriß der Philosophie. Philosophische Propädeutik. Wolf, $S.: Evangelische Unterweisung und innere Schulreform. Mün- Mit einem Vorwort von Max Müller. 5., unveränd, Aufl. Freiburg: chen: Kaiser 1959, 2655$, 8° = Hilfsbücher für den kirchlichen Un- Herder [1959]. IX, 492 5. gr. 8° = Schriften des Willmann-Instituts terricht. Nr. 12. Hlw. DM 14.—. Freiburg-Wien. Wolff, H. W., Moltmann, J., u. R. Bohren: Die Bibel — Gotteswort Winkler, M.: Festtage. Recklinghausen: Bongers [1957]. 79 S. m. 16 oder Menschenwort? Dargestellt am Buch Jona und am Apostolat ; farb. Taf. kl. 8° = Ikonen Bd.2. Pp. DM 4.80. des Paulus nach 2. Korinther 4. Neukirchen Krs. Moere: Neukir- ; Witt, K.: Konfirmandenunterricht. Neue Wege der Katechetik in Kir- chener Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1959‚ 625. grg°. che und Schule. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1959]. 905. Kart. DM 4.60. 8°, Kart. DM 4.80. Wort und Mysterium. Der Briefwechsel über Glauben und Kirche 1573 Wolf, E., Kloppenburg, H. u. H. Simon: Christusbekenntnis im'Atom- bis 1581 zwischen den Tübinger Theologen und dem Patriarchen von zeitalter? Im Auftrag des Arbeitskreises Kirchlicher Bruderschaften Konstantinopel. Hrsg. vom Außenamt der Evangelischen Kifche. in hrsg. München: Kaiser 1959, 167 5. gr. 8° = Theologische Existenz Deutschland. Witten: Luther-Verlag 1958. 300 S. m. Abb., 5 Taf. heute, Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz. N. E. an z u Dokumente der orthodoxen Kirchen zur :öku \ . qieniud:cn Nr. 70, Kart. DM 5.80. Frage. Bd. IIl. Lw. DM 26.—. ' \ l—>}e Mitarbeiter dieses Heftes: Dozent Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47 Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Dr. Herbert Schade, München 22, Veterinärstr. 5 Prof. Dr. Josef Schmid, München 19, Franz-Marc-Str. 12 Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf, Copernicusstr, 9c Prof. D. Dr. Heinrich Bornkamm, Heidelberg, Zähringer Str, 18 Prof. Dr. Heinrich J. Schmidt, Düsseldorf, Leostr, 105 Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin N 4, Borsigstr. 5 Prof. Dr. Martin Schmidt, DD., Mainz, Universitätsgelände, Anselm- v. Bentzel- Prof. D. Dr, Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a [Weg 2 Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 78 Bischof Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin, DD., Rimsting (Chiemsee) Dr. phil. Dr, theol. Siegfried Herrmann, Leipzig N 22, Stollestr, 4 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. Dr. Hans Urner. Halle/Saale, Burgstr. 39 Dr. Alfred Weckwer H h, Cuxhaven, Hermann-Illmers-Str, 35 Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Bergstr. 128 Pfarrer Hans Josten, Bad Honnef/Rhein, Bondorfer Str, 7a Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr, 30 Prof. Dr. Adolf Kolping, Münster/Westf., Domplatz 14/15 Prof.‘Dr. Gustaf Fredrik Wingren, Vintergatan 2 C, Lund (Schweden) Dr. theol. Werner Krusche. Evang.-Luth. Predigerseminar, Lückendorf über Dr. Paul Winter, 263, Creighton Avenue, East Finchley, London N 2 Prof. Dr. Karl Kupisch, Berlin W 30, Fuggerstr. 34 [Zittau 2 Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg I bei Leipzig, Mittelstr, 8 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Mühlweg 4 anstalt G, m. b. H., Berlin. — Z 5444. Prof. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 Verantwortlich für die Redaktion: i., V. Professor D. Ernst Sommerlath, Prof, Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31 Markkleeberg bei Leipzig Doz. Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, Heidelberg, Keplerstr. 87 (Päd. Institut) Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr, 9 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, L. ei| 2ig C1, Prof. Dr. Siegfried Morenz, Ägypt. Institut der Universität, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Bei träge [Schillerstr, 6 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Hans Moritz, Wiss, Oberassistent, Markkleeberg-Großstädeln bei Leipzig, [Hermann-Löns-Str. 2 (1l /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz } THEOLOGISCHE ARBEITEN Unter Mitarbeit von Walter Elliger, Erich Fascher, Rudolf Hermann, Alfred Jepsen, Alfred Dedo Müller herausgegeben von Hans Urner 5 _Bo.nd 9 Wie Luther Kirchenzucht übte Eine kritische Untersuchung von Luthers Bannsprüchen und ihrer exegetischen Grundlegung aus der Sicht unserer Zeit von Ruth Göte 1959, 147 Seiten. 8° Halbleinen DM 8.50 (Für die Bundesrepublik erschien eine Ausgabe bei Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) für Rechtsgeschichte (Bd, 75, S, 561): „Diese Professor D. Dr. Johannes Heckel schreibt in der Zeitschrift der Savigny-Stiftun liefert in sorgfältigster leinarbeit einen wichtigen Beitr: zur Handhabung von Rudolf Hermann angeregte Untersuchun; zuweilen recht befremdende Aufschlüsse über den per- der Banngewalt durch den Reformator. Sie bringt überraschende, sönlichen Stil seines Eingreifens wie über den starken Einfluß von Vo rstellungen des kanonischen Rechts.“ Band 10 Epochen karolingischer Theologie 1958. Eine Untersuchung über die karolingischen Gutachten zum byzantinischen Bilderstreit von Gert Haendler 168 Seiten, 8 Halbleinen DM 11.89 Der radikale Wandel in der Frömmi K d keitsgeschichte der Karolingerzeit vom 8, zum 9, Jahrhundert wird durch den syste- matischen Vergleich der beiden frän schen Gutachten zum b } zantinischen Bilderstreit von 791 und 825 erneut bestätigt. Damit ist endlich ein in t}er Kirchen- und Dogmengeschichte b gher wenig beachtetes Thema grundlegend behandelt worden. VBund 11 Studien zu Hiob Der Aufbau des Hiobbuches dargestellt an den Gattungen des Rechtslebens von Heinz Richter Halbleinen DM 8.50 1959. 148 Seiten. ® BTa Vom Aufbau des Hiobbuches her, so wie er hier begriffen wird, fällt auch ein Licht auf den Sinn und Zweck dieses Buches: Der Dichter ermittelt daran die Absurdität der zei enössischen juridischen Theologie und ihres Gottesbildes, Er macht deut- lich, daß diese Absurdität so lange besteht, als nicht auch die andere Seite Gottes erkannt wird, nämlich, daß Gott am Menschen nur in völliger Freiheit handelt, einer Freiheit, die von seiner Gnade erfüllt ist, Bestellungen auf die angezeigten Bücher erbitten wir nur über den Buchhandel EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN % \ D A C& Cheologi fhe Literaturzeitung _ Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG 84. JAHRGANG __NUMMER 7 JULI 1959 Spalte Spalte Spalte Ein neues Paulus-Verständnis? Hanhart, R., s. Kappler, W. + 5 R0 d 8 510 485 Von R; Bultmann E TE 401 Hermelink, H.: Meyer, H., s. Niemeier, G Menschheitsgeschichte von der französischen Das Christentum in der Morgenthaler, R.: Statistik des neutesta- . 519 Arnoldshain. VonP.Jacobs u. E. Kinder 485 Revolution bis zur Gegenwart, I-III mentlichen Wortschatzes (E. Fascher). (W. Maurer 8 ET A E SA An 491 Munck, J.: Paulus und die Heilsgeschichte (R. Bultmann) A NN 481 Das Erbe des 19. Jahrhunderts, Heubach, J., s. Rendtorff, H 080 W 7 499 Von W. Maurer O A N 491 Hoch, G., s. Ivanıka E, v e VE 'E 530 Niemeier, G., Gollwitzer, H,, Kreck, W., u, H. Meyer: Zur Lehre vom H mahl (P. Jacobs u. E. Kinder: eiligen Abend- 485 Aland, K., s. Lietzmann, H ; FA N 526 Ivänka, E, v.: Sakramentalm C M ik der Ost- Appenzeller-()assmann‚ V., s. Kraemer, H 545 kirche hrsg. Übers. v. 6. Ho (K. Onasch) 530 Radhakrishnan, S.: Die Bhagavadgitä, über- setzt v. S. Lienhard (F. Melzer‘ $ 8 TE Jahrbuch für Liturgik und Hymnolo- Almu1saen‚ H., Fincke, E., Lackmann, M., ehmann u. _ R. Baumann: Katholische gie. Jg. 1-III (1955—57) (W. Nagel 532 Rahner, K.: Das Dynamische in .der Kirche (E. Kinder‘ 4 8900 8 D E R 539 Reformation (R. Mumm 541 Kappler, W. + u. R. Hanhart (ed),: Macca- baeorum libri I-IV, Fasc. II, Maccabaeorum [Rendtorff, H.:] Sammlung und Sendung. Festgabe für D. H. Rendtorff zum 70. Geb., Bleck‚ L.; Aus drei Jahrtausenden liber 11 (O. Eißfeldt) E BDE, A 510 hrs; ‚ Heubach u. H.-H. Ulrich (E. L, Ehrlich) 516 Kraemer, H,: Die Kommunikation des christ- (R u / e 1d) 499 aumann, R., s. Asmussen, H 0WL 541 lichen Glaubens, übers. V. » Appenzeller- Rose, K.: Grund und Quellort des russischen Berge‚ W.: Gesetz und Evangelium in der Gassmann (R. Röhricht) S 2 O7 545 Geisteslebens (Lud. Müller) yr 48 E: A 529 “ heueren Theologie (A. Kimme 547 Kraus, H.-J.: Psalmen (O. Kaiser) F a v 512 Schmidt, H.: Hebdomada Sancta. I, ierbaum, M.: Niels Stensen (L, Richter) . 537 Kreck, W., s. Niemeier, G .46 2207 485 (W. Stählin) 535 511 Kroeker, J.: Jeremia. Überarb. v, H, Bran- Ulrich, H.-H., s. Rendtorff, H 499 Bl'lndenburg‚ H;, s. Kroeker; J. + 544 denburg. 2. Aufl. (H.Bardtke) PE a a 511 Ziegler, A. W. [Hrsg.] : Monachium, Beiträge Chadwick, H.: The Sentences of Sextus Lackmann, M., s. Asmussen, H ET R0 541 zur Kirchen- und Kulturgeschichte Münchens (G. Delling E E O 523 Lehmann, W., s. Asmussen, H S dla 541 (J. A. Fischer) WE WE IW RN 521 Einheit, Die, der Kirche (E. Schott) ... 530 Fils L'f.}’.’glfl.'; J.: Von Epidauros bis Lourdes v @aV e 0R DD E E 505 Von den Theologischen Fakultäten 547 Bi ble Oon, F, V.: Which Books Belong in the ? Lieberwirth, R.: Christian Thomasius (B. M. Metzger) 509 (M. Schmidt) A E A 529 Von Personen ; Fincke, E., s. Asmussen, H WLLE OE E 541 Lienhard, S., s. Radhakrishnan, S 0, 4 \0f 2 0;2 507 527 Bibliographie Heinrich Hermelink Franz, O: Kulturkampf (F. Lau) Lietzmann, H.: Kleine Schriften I., hrsg, v, K. Aland (J. Leipoldt) A MRI M N S P 526 (H. Junghans) 551 °lnzert, K., s. Löhe, W 528 Gollwitzer, H,, s. Niemeier, G 485 Löhe, W.: Gesammelte Werke, hrsg, v, K, Ganzert. V, 1 u. 2 (M. Schmidt) . AD 528 Neue Bücher E A BTA Ka 560 Ein neues Paulus-Verständnis?' Von Rudolf Bultmann, Marburg Johannes Munck schreibt seine Untersuchung über „Paulus listisch‘ “ (63); ein Unterschied bestehe nur darin, daß für Paulus die Heilsgeschichte‘“ in dem Bewußtsein, einen Entwurf zu die Bekehrung der Heiden die Voraussetzung für die Errettung Siner ‚Darstellung des Urchristentums vorzulegen, welche „die Israels ist, während für die Urgemeinde das Umgekehrte gilt. eorien der Tübinger Schule ablösen soll, die bisher durch die Jedoch erkennen die Leiter in Jerusalem die Heidenmission des Tadition gang und gäbe waren“ (78, vgl. 242). Das Buch macht Paulus als selbständige Missionsarbeit neben der ihren an. Sie Cinen gewissen Eindruck durch seine Geschlossenheit, durch die sind letztlich mit Paulus einig; denn dieser kann ihnen versichern, Tgie und Konsequenz der Durchführung der Gedanken des „daß auch seine Arbeit sich Israels Bekehrung und Jerusalems Verfs Verherrlidzung zum Ziele gesetzt habe‘“ (101; vgl. auch 329). Si sowie durch die sorgfältige Exegese und die scharf- E Nnige, wenngleich oft geradezu advokatorische Argumentation. Ja, für Paulus ist die Errettung Israels das letzte Ziel, und die $ ermüdet freilich durch die außerordentliche Breite und die Heidenmission ist für ihn nur das Mittel zur Herbeiführung dieses Zieles, wie der Verf. aus Röm. 9—11 entnehmen zu können en Wiederholungen. Der Neuheit seiner Sicht ist sich der meint., a ‚ erf, derart bewußt, daß er immer wieder den Eindruck erweckt, l S st, ehe die neuere Paulusforschung völlig im Banne der Baur- ‘Cen Geschichtskonstruktion. Wie sehr die Forschung diese 2) Dies alles ist nur verständlich, wenn man Paulus richtig versteht, wie er sich selbst verstanden hat, nämlich als eine „heils- ONstruktion modifiziert oder wie weit sie sie preisgegeben hat geschichtliche Gestalt‘, als den, „von dem das Eintreffen der Wie mannigfach sie durch neue Fragestellungen bereichert Wor. en ist, wird vom Verf. ignoriert, « Messiaszeit abhängt‘“ (33). Er ist (wie der Verf. nach Cullmann urteilt) der xar£ywv von 2. These. 2, 6f.; ist sein Werk, die Was aber ist nun das Neue? 1) Der Verf. bestreitet, daß Heidenmission, die der Errettung Israels vorangehen muß, vollen- Zw. Chen der Urgemeinde und Paulus ein ernsthafter Gegensatz det, 60 ist das „Hindernie für die Wiederkehr Christi zu einem bes tanden habe, Von der Urgemeinde und ihren Leitern sei nie glücklichen Abschluß gebracht‘“ (47). An Stelle des traditionellen < Beschneidung und Gesetzeserfüllung als Bedingung für die „Paulinismus‘“ ist die Missionstheologie des Paulus zu setzen, die Nahme der Heiden in die christliche Gemeinde gefordert ihre Wurzeln in der apokalyptischen Gedankenwelt hat (57), und Orden, Das Judenchristentum sei mit dem ‚Judaismus‘“ nicht seine Berufun g hat (wie die der anderen Apostel übrigens eben- ©Ntisch, „Die Urgemeinde und Paulus sind wie Jesus ‚universa- falls) „eschatologischen‘‘ Charakter, indem sie das Kommen der . ia Y » Munck, Johannes, Prof. Dr. theol.: Paulus und die Heilsge- Messiaszeit vorbereiten soll. Übrigens kann man „mutatis mu- Schich te, tandis von Paulus’ Theologie sagen, was von Goethes Religiosi- t Kopenhagen: Munksgaard 1954. 343 S. 4° = Acta Jutlandica. tät gesagt worden ist, daß sie in erster Linie Akkom "Kr.mzkf__“ —_ pagn emcnt } for Aarhus UniverlitetX)(Vl‚ 1, Teolo‘giuk Serie 6. Dän, seiner Tätigkeit ist‘ (59). £4él 482 } „ TÜR. 483 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 484 Der Verf. gewinnt sein Geschichtsbild zunächst aus einer und weitereilen auf dem Weg, auf den Christus ihn bei Damas- Interpretation des Galaterbriefes (79—126). Die judaistischen kus berufen hat‘““ (114). Gegner, mit denen Paulus es in Galatien zu tun hat, sind nämlich Kein Zweifel, daß der Verf. auch die Verhältnisse in Korinth keine Judenchristen, geschweige denn Sendboten aus Jerusalem, sondern Heidenchristen. Von diesen zeichnet der Verf. ein merk- in ein neues Licht rückt. Parteien hat es in Korinth nicht gegeben. würdiges Bild. Sie haben von Jerusalem, ‚„von dem Paulus so Zunächst: 1. Kor. '11, 19 ist „eschatologisch‘‘ gemeint, d. h. der Vers redet von alo&oeıs, die erst in der letzten Zeit als ein Teil warm sprach‘“ (125), eine falsche Vorstellung gewonnen. Sie glau- der künftigen Leiden, der Messiasnöte, auftreten werden (138 f.). ben nämlich, „daß Jerusalem und die ältesten Jünger dort die Be- Aber auch die oxiouarta von 1, 10 sind noch gar nicht vorhan- schneidung und die Befolgung des Gesetzes, wenn nicht des gan- den, sondern drohen zu entstehen, wenn die tatsächlich vorhan- zen, so doch eines Teiles, predigen‘“ (82). Aus der Lektüre des denen ZEoıdes von 1,11 nicht verschwinden. Diese aber sind AT entnehmen sie, „daß Gott von seinem Volk fordere, daß es nicht Streitigkeiten zwischen Parteien, sondern nur „Zankreden‘“ sich beschneiden lasse und alles, was Gott in seinem Gesetz be- (131). Mag das Problem der Identifizierung der vier 1. Kor. 1,12 fohlen hatte, erfülle‘“ (125). Sie sahen „voller Verzweiflung“‘, „wie Israel das Evangelium ablehnte, das die Erfüllung der Ver- genannten Gruppen nicht restlos gelöst sein, — daß es in Korinth heißungen Gottes an das auserwählte Volk bedeutete‘, und sie Parteien gab, scheint mir nicht bezweifelt werden zu können, sehnten sich nach Jerusalem, „wo die Christen als Juden ein Teil und ebenso, daß dabei die Frage nach dem Verhältnis des Evan- geliums. zur ‚„Weisheit‘‘ die Hauptrolle spielte. Diese Frage des auserwählten Volkes waren und gleichzeitig an Christus glaub- dürfte doch das eigentliche Thema von 1, 18 — 3, 23 sein. Ebenso ten‘“ (125 f.). Diese „falschen Brüder‘, von denen Gal. 2, 4 re- dürfte klar sein, daß es sich dabei zugleich um das Verhältnis det, eind beim Apostelkonzil in Jerusalem übrigens nicht auf- von Paulus und Apollos handelt, wie 3, 4—10. 22; 4, 6 doch wohl getreten; denn das Gal. 2, 4 f. Berichtete hat sich gar nicht dort, beweisen. Der Verf. hält es freilich für ausgeschlossen, in 1, 17 ff. sondern in den paulinischen Gemeinden ereignet (89). eine Polemik gegen Apollos und seine Anhänger zu finden. Auch ich würde nicht von einer Polemik gegen Apollos reden; aber Beim Apostelkonzil hat es sich überhaupt nicht um die Frage der Beschneidung und Gesetzeserfüllung gehandelt, wie es fälsch- daß es sich um eine Auseinandersetzung mit seinen Anhängern lich Act. 15 dargestellt ist (111). Das war auch nicht der Fall in bzw. mit deren Gegnern in der Gemeinde handelt, scheint mir der Szene in Antiochien, von der Gal. 2, 11 ff. erzählt, und die deutlich zu sein. Und wenn der Verf., um Apollos und seine Lehre sich zeitlich vor dem Konzil abgespielt hat. Dieser Szene versteht auszuschalten, die allgemeine Erwägung anstellt, daß die Her- der Verf. ihre grundsätzliche Bedeutung zu nehmen. Er versteht kunft eines Menschen aus einer bestimmten Stadt nicht notwen- die tıyis änd "Iaxchßov als Christen aus Jerusalem, „die in dig zu Schlüssen über ihn zu führen braucht, so ist das eine dürf- privater Angelegenheit kamen, möglicherweise aber nichts Be- tige Begründung: „Man kann sehr wohl aus Alexandria stammen und Jude sein, ohne von der allegorischen Schriftauslegung und stimmtes in Antiochien zu tun hatten‘“ (98), und er interpretiert der hellenistisch-jüdischen Philosophie, die in dieser Stadt blühte, das goßoduevos TodSs &x nEQLTOWNS dahin, daß Petrus nicht aus Furcht vor den Judenchristen gehandelt habe, sondern aus beeinflußt zu sein‘“ (136). Gewiß; aber ist nicht das Gegenteil Furcht vor den Juden: die Erwägung, daß die Teilnahme an den ebenso möglich? gemeinsamen Mahlzeiten mit den Heidenchristen die Arbeit des Dem naheliegenden Schluß, daß 3, 4ff. (und im Grunde Petrus unter den Juden erschweren kann, „gibt Paulus nicht ganz 1, 17 —4, 21) durch die Weisheitsfrage veranlaßt ist, meint si zutreffend mit ‚Furcht vor den Juden‘ wieder‘‘ (99). (Wie stimmt der Verf. dadurch entziehen zu können, daß er betont: die Po- Jlemik .des Paulus richte sich hier nicht gegen Personen oder Par- das zu V.14?). Es hat sich in Antiochien nur um die Frage der teien, sondern gegen die Gemeinde als solche (142 f.). Das ist gemeinsamen Mahlzeiten gehandelt, und die Szene muß damit geendet haben, „daß Petrus, Barnabas und die übrigen Juden- völlig richtig, beweist aber nicht, was es beweisen soll. Und christen in Antiochia dem Paulus recht geben. Das wird nicht ge- völlig abwegig dürfte es sein, wenn als die auf dem gelegten sagt, muß aber vorausgesetzt werden‘“ (95; vgl. 86 f.). Paulus Grunde Weiterbauenden (3, 10 ff.) nicht christliche Lehrer, son- gibt — das ist das Erstaunlichste — in Gal. 2, 14—16 die Worte dern die Korinther selbst gelten sollen (143). Richtig ist freilich, des Petrus wieder, was durch Act. 15, 10 bestätigt werde (119). daß Paulus in c, 1—4 nicht gegen eine falsche Lehre polemisiert (144 f.), irrig jedoch (angesichts 2, 6 ff.), daß eich seine Polemik Das hier Gesagte könne ja nicht, meint der Verf., als Wiedergabe gegen eine populäre Mischung von Philosophie, Religion un i der eigenen Erkenntnis des Paulus gelten, da Paulus vor seiner Rhetorik richte, die „in den einfacheren Kreisen in Korinth“ Bekehrung ja nicht unter dem Gesetz verzweifelte (118), was doch die Voraussetzung der Worte von V. 14—16 sei. Gal. 2, 17f, Platz gegriffen und sie dünkelhaft gemacht habe (145—147). Mit aber sei von Paulus im Blick auf die „Judaisten‘“ gesprochen, nicht keinem Wort wird die Möglichkeit erwogen, daß die „Weisheit“ im Blick auf die Judenchristen, denn diese seien sich, „mit Petrus in Korinth eine gnostisierende Auffassung des Evangeliums ge- an der Spitze‘“, därin einig gewesen, „daß ein Mensch nicht aus wesen ist, Der Verf. meint, daß die christliche Weisheit, von der Werken des Gesetzes gerechtgesprochen wird, sondern nur durch Paulus 2, 6 ff, redet, sich vom Evangelium nur insofern unter- scheide, als zu ihrem Inhalt der Heilsplan Gottes und daher ver“ den Glauben an Christus Jesus‘“ (120). In der Tat: mittels dieser mutlich das in diesem beschlossene Heil der Heiden gehöre (145)- Exegese wird „alles in ein neues Licht gerückt‘ (122). Ist es richtig, daß zwischen dem von Paulus gegeißelten Selbst- „In ein neues Licht‘“ wird auch das Apostelkonzil gerückt, bei bewußtsein der Korinther (4, 6 ff.) und ihrem Stolz, eine Fülle dem es sich, wie schon gesagt, nicht um Beschneidung und Ge- Setzeserfüllung handelte. Was war dann sein Sinn? Der Verf, geistiger Gaben zu besitzen (8,1; c. 12—14), und ihrer Auffassung von der Auferstehung der Toten (c. 15) ein Zusammenhang be- interpretiert Gal. 2, 1ıf. konsequent im Sinne seiner Gesamt- steht (158), so legt sich doch zum mindesten die Frage nahe, © auffassung: Paulus „konnte Israel nicht im Stich lassen und zu diese Atmosphäre in Korinth nicht durch den Einfluß gnostischer den Heiden gehen, ohne den Leitern der Judenmission zu ver- bzw. gnostisierender Gedanken hervorgerufen ist. sichern, daß auch seine Arbeit sich Israels Bekehrung und Jerusa- Daß der Verf. bestreitet, daß die in 2. Kor. bekämpften lems Verherrlichung zum Ziel gesetzt habe. Es ist daher nicht die Heidenmission, von der Paulus fürchtet, daß sie vergeblich ge- Gegner Judaisten sind, versteht eich von selbst; und darin hat €! arbeitet hat, sondern es ist Paulus’ Berufung, die sowohl den m. E. recht; eine ganz neue Erkenntnis ist das freilich nicht- Schwerlich aber hat.er darin recht, daß es relativ harmlose zug®” Heiden wie Israel gilt, die auf dem Spiel steht‘“ (101). Das in reiste Judenchristen sind, die sich rühmen, echte Apostel zu seifl Jerusalem getroffene Übereinkommen, das die Teilung der Mis- die aber keine falsche Lehre bringen. Sie sind in der Auseinander“ sionsgebiete festsetzt, hat daher die Bedeutung des Scheide- setzung des Paulus mit der Gemeinde überhaupt nur ein „Neben“ punktes, „an dem die christlichen Leiter in dieser Stadt das bis- motiv“ (180). Wenn es auch zutrifft, daß 2. Kor. 10—13 ein® herige Verbleiben in Jerusalem aufgeben und darauf eingehen, Auseinandersetzung mit der Gemeinde, nicht mit den Konkurren” Petrus zu den Juden zu senden. Nur auf die Versicherung hin, ten des Paulus ist, so bekämpft Paulus hier indirekt doch die Ein“ daß das Evangelium den Juden außerhalb Jerusaleme und Palä- dringlinge. Der Verf. gibt sich alle Mühe, zu beweisen, daß di stinas verkündigt werde, kann Paulus diese Gegenden verlassen Verse, die in der Regel auf diese bezogen werden, nur auf die p 485 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 486 Gemeinde gehen; so sollen z. B. die £avrtods ovviotÄvVOVTES den Heiden ein Problem war‘“ (225). Jedoch spielt dabei die Frage 10, 12 die Korinther selbst sein (170). So bestehe auch kein der Beschneidung und Gesetzeserfüllung keine Rolle, sondern nur Grund, die Leute, die nach 3, 1 mit Empfehlungsbriefen nach Ko- die Frage: „Kann ich, darf ich zu den Heiden gehen?‘“(225). Aber Tinth gekommen sind, mit den in c. 11 und 12 erwähnten Geg- hat diese Frage die älteste Gemeinde bewegt, ohne daß damit zu- nern gleichzusetzen (172 f.). Da der Verf. nicht zugibt, daß die gleich die andere Frage nach Beschneidung und Gesetz aktuell Auseinandersetzung mit der Gemeinde indirekt auch eine solche wurde? Die Frage, ob man zu den Heiden gehen darf, ist doch, mit den Gegnern ist, verblassen diese zu „Schemen‘ (173), von wie die Erzählung zeigt, die Frage, ob Heiden in die Gemeinde enen man sich kein rechtes Bild machen kann, zumal man nicht aufgenommen werden dürfen. weiß, wessen sie sich eigentlich rühmen, außer dessen, daß sie Hebräer, Israeliten, Abrahams Nachkommen und Diener Christi In der Behandlung des Apostelkonzils (226—232) macht es sind (173 f.). Daß sie Pneumatiker waren, lehnt der Verf. aus- sich geltend, daß der Verf. keine wirkliche Analyse von Act. 15, 1—35 gibt und das Verhältnis zu Gal. 2 nicht untersucht. Er meint, drücklich ab (160. 170f. 180), erst recht, daß eie pneumatische Lukas habe in seiner Darstellung verschiedene Elemente verbun- Gnostiker sind, wie schon Windisch behauptet hatte (168 f.) und den, und zwar habe er sowohl die judaistischen Forderungen, wie nach ihm andere. Mag der Einfluß der gnostischen Strömung in auch die bei Heidenchristen umherreisenden Judaisten, die diese Korinth gelegentlich überschätzt worden sein, so bin ich doch Forderungen erhoben, fälschlich nach Jerusalem verlegt und da- überzeugt, daß die Eindringlinge in Korinth Pneumatiker, und mit auch die Entscheidung über die Berechtigung der Heiden- zwar Vertreter einer jüdischen Gnosis waren. Das zu begründen, mission (232). Nun, nach dem oben über des Verfe. Interpreta- ist an dieser Stelle natürlich nicht möglich; aber ich bedaure, daß der Verf, das hier bestehende Problem so leicht genommen bzw. tion von Gal. 2 Gesagten kann das nicht überraschen, und also überhaupt nicht gesehen hat. auch nicht die Meinung, daß die Reden des Petrus und des Jako- bus Ausdruck der Anschauungen der Urgemeinde sein können. Die Ausführungen über die Stadien des Kampfes in Korinth Das Ergebnis ist schließlich: die älteste Kirche steht nicht auf {_181—189) darf ich übergehen, ebenso die breiten Ausführungen einem völlig jüdischen Standpunkt und hat von den Heiden- über den Römerbrief (190—208), und erwähne nur, daß sich der isten nicht Beschneidung und Gesetzeserfüllung gefordert. erf. an T, W. Mansons Beurteilung von Röm. anschließt: Röm. Diese Forderungen sind vielmehr erst von Lukas (vom Stand- enthalte das Referat einer wirklichen Auseinandersetzung, die punkt der nachapostolischen Zeit aus) in die älteste Gemeinde aulus und seine Mitarbeiter aufgezeichnet hatten, und die dann von Paulus redigiert worden ist (193). „Sowohl die Themen des zurückgetragen worden. Sie waren zuerst innerhalb des Heiden- christentums erhoben worden. Die älteste Gemeinde war freilich riefes als die Art, in der sie dargestellt werden, sind für die heidenchristlichen Leser in den paulinischen Gemeinden (nb: also gesetzestreu- und trieb Judenmission in der Überzeugung, daß nach der Bekehrung der Juden auch die Heiden errettet werden in nicht speziell für die römische Gemeinde) berechnet und verraten würden, einer Weise in der Römergemeinde judaistische Gruppen‘‘ Dieses Ergebnis wird (nach der Meinung des Verfe.) bestä- (199 f.) — wovon das Letztere zutrifft. tigt durch das, was über das Thema „Israel und die Heiden‘“ aus Das Kapitel (VIII) über das Judenchristentum nach der den eynoptischen Evangelien zu entnehmen ist (242—276). Es er- Apostelgeschichte (204—241) ist durchweg von der Tendenz ge- übrigt sich wohl, über dieses Kap. (IX) ausführlich zu berichten. tragen, den Gegensatz zwischen dem Judenchristentum und‘ dem enso kann ich nicht im einzelnen auf Kap. X eingehen, wo der ellenistischen Christentum als Illusion zu erweisen. Ich kann Verf. im gleichen Sinne über das Verhältnis des Paulus zu Jeru- ier nur auf einige Abschnitte eingehen. salem handelt (277—302). So interessant die Ausführungen durch Charakteristisch ist die Behandlung von Act. 6, wo nach der ihre oft überraschende Exegese eind, und so sehr ich seinen Auff assung wohl der meisten modernen Forscher der Gegensatz Scharfsinn bewundere, — es ist ein ungläubiges. Staunen. es ältesten Judenchristentums zu den „Hellenisten‘“ zutage Auch Kap. XI „Paulus vor dem Kaiser‘“ (303—329), das die kommt. Nach der Meinung des Verfs, hat es diesen Gegensatz letzten Schicksale des Paulus behandelt, enthält nichts Wesent- nicht gegeben. Die Urgemeinde habe keinen anderen Standpunkt eingenommen als die Hellenisten; der Unterschied zwischen den iches, das das bis dahin gezeichnete Bild des Paulus um neue Züge bereichert. Bemerkenswert ist, daß der Verf. annimmt, Phil. „Hebräern‘“ und „Hellenisten‘ sei-wohl nur der der Sprache, und sei aus der römischen Gefangenschaft geschrieben, und daß er inter dem Act. 6, 1 ff. berichteten Streit seien keine theologischen offenbar 2. Tim. für einen echten Paulusbrief hält. Das Schluß- egensätze zu suchen. Auch Stephanos kann sehr wohl (!) ergebnis ist: ,, ‚ gerade durch das Gefängnis und den Prozeß „Hebräer‘“ gewesen sein (222). Eine wirkliche Analyse von c. 6 und die Besieglung mit dem Tode eröffnet sich die Möglichkeit, und c, 7 gibt der Verf. nicht; die Probleme werden nicht expo- daß die Verkündigung des Wortes vor dem Kaiser zu allen Heiden- hiert, wie denn der Verf. üb erhaupt formgeschichtliche Analysen völkern dringen wird. So wird der sterbende Apostel sein Werk verschm äht, wie Martin Dibelius sie für die Act. begonnen hatte, vollendet sehen, indem die Fülle der Heiden die Errettung ganz und wi e sie jetzt in dem Kommentar von Ernst Haenchen glän- Israels auslöst, und das war die Hoffnung, die Paulus am stärk- zend du rchgeführt worden sind. Es ist natürlich zu bedauern, daß sich der sten bewegte. Jetzt ist das Heil nahe, und Kristi Kommen steht ü setzen konnte. Verf. mit diesem Kommentar nicht mehr auseinander- vor der Tür‘“ (329). Meine Ausführungen, die mir nicht leicht gewesen eind, In der Corneli usgeschichte unterscheidet der Verf. im An- assen erkennen, daß ich das Bewußtsein des Verfs, nicht für be- schluß an Dibelius eine zugrunde liegende ursprüngliche Legende rechtigt halten kann. Indessen: das Buch ist eine Leistung, und von der Bearbeitung de: s Lukas. Jene ist „eine Episode ohne jede ich kann nur bedauern, daß es in diesem Rahmen nicht möglich Prinzipielle Entscheidung“ (224), die aber aktuell wurde „bei war, auf seine Argumentation Zug für Zug im einzelnen einzu- dem Durchbruch der Heidenmission‘ gehen. ‘ (224 f.), „wo die Stellung zu S — Arnoldshain‘' Im Folgenden brin bei en beim Abendmah gt die Theologische Literaturzeitung, um Paul Jacobs, Münster/W.: legespräch beteiligten Seiten gerecht zu Die acht Arnoldshainer Thesen haben ihre spezifische Be- werden, die Stellungnah men eines reformierten und eines luthe- deutung in dem Moment der gemeinschaftlichen Aussage, Tischen Theologen zu d en Arnoldshainer Abendmahlsthesen. dies um so mehr, als es sich dabei um eine Aussage von Fach- theologen handelt, die verschiedenen Bekenntnissen und Rich- P ‘*) Niemeier, G., in Gemeinschaft reck un mit H, Gollwitzer, B cht üb d H. Meyer: Zur Lehre v om Heiligen Abendmahl. bieten die Thesen ihren entscheidenden kritischen Gehalt an den tungen innerhalb der evangelischen Kirche angehören. Darum ( lff land 194 7—195 er das Abendmahlsgespräch der Evang elischen Kirche in Deutsch- Z E2r läuterungen seines Ergebnisses. München: Kaiser — Stellen, wo ein gemeinsames Zeugnis seit den Tagen der Refor- n„\_l9ss. 485 8° w mation in Frage steht. Das gilt nicht von dem Satz der Stiftung M 487 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 488 und Einladung des Abendmahls (I 1, 2), nicht von dem Satz der schen Bekenntnis nicht verneint, aber auch nicht im lutherischen Einordnung des Abendmahls in den Zusammenhang von Predigt Sinne betont, sondern als der Leib Christi- in der Gemeinde und Taufe (II 2), nicht von dem Satz des Abendmahlsgehaltes in hervorgehoben. Verkündigung, Gebet, Gegenwärtigkeit und Erwartung (III 1—4), 2) Das Verhältnis dessen, was der gegenwärtige Herr tut, nicht von dem Satz der sechsfachen Abwehr gegen Verwandlung, zu dem, was die Kirche tut, ist nicht nur das eines parallel laufen- Wiederholung, stoffliches Verständnis, parallellaufendes Ver- den Geschehens, sondern dieses parallel laufende Geschehen ist ständnis, leibliches Essen als solches und rein geistiges Verständ- miteinander verwoben, so daß — im Bilde gesprochen — die bei- nis (warum fehlt eigentlich die gemeinsame reformatorische Ab- den Fäden sich zu einem Band verknüpfen. Der Herr bindet sich wehr des Sühneopfers?) (V), nicht von dem Satz der Leibes- an die Handlung in der Gemeinde, doch nicht automatisch, son- gemeinschaft des Abendmahls (VI 1—3), nicht von dem Satz des dern in bleibender Freiheit. ethischen Abendmahlsbezuges (VII 1, 2) und nicht von dem Satz über die Würdigkeit des Abendmahlsempfanges (VII 1—3). 3) Die Gegenwart Christi im Abendmahl wird in den re- formierten Bekenntnisschriften ausnahmslos als eine solche im Die entscheidenden und zugleich kritischen Aussagen bietet Hl. Geist bekannt, d.h. es geht um die Gegenwart Chrisi und der erste Satz in These II wie die These IV. Beide Sätze behan- nicht etwa „nur“ um die Gegenwart des Hl. Geistes. Bereits die deln dann auch dasselbe Thema; es geht um die Frage nach dem Trinitätstheologie der reformierten Bekenntnisschriften würde Geber wie um die Frage nach der Gabe des Abendmahls, Nun ist eine solche Abstraktion verbieten. Damit ist auch keine geringere hier wiederum nicht das Daß dieser Aussage kritisch entschei- Intensität der Gegenwart Christi gemeint, Wiederum würde be- dend — Geber wie Gabe ist Christus selbst! — sondern die Frage reits die Trinitätstheologie dies verbieten. nach dem Verhältnis von dem, was Christus tut, zu dem, was die Kirche tut (II, 1), wie die Frage nach dem Verhältnis von Leib 4) Die Gegenwart Christi im Abendmahl ist eine objektive und Blut zu den Elementen (IV). „Im Abendmahl handelt Jesus und als solche an den Glauben gebunden. Den Glauben hier als Bedingung zu verstehen, widerspricht schon der Bedeutung, die Christus unter dem, was die Kirche tut, selbst als der durch sein der Erwählungsglaube in den reformierten Bekenntnisschriften Wort im Hl. Geist gegenwärtige Herr.‘“ „Er, der gekreuzigte und genießt. Der Abendmahlsempfang ist nicht vom Glauben ab- auferstandene Herr, läßt sich in seinem für alle in den Tod ge- hängig, sondern setzt den Glauben mit — ein analytisches Ver- gebenen Leib und seinem für alle vergossenen Blut durch sein hältnis! Der Glaube ist mitgeschenkte Gabe — von der Taufe her verheißendes Wort mit Brot und Wein von uns nehmen und wie von jedem Abendmahlsempfang her. Sakramentsgeschehen nimmt uns damit kraft des Hl. Geistes in den Sieg seiner Herr- schaft.‘“‘ ist nicht nur als ein Aktgeschehen, sondern zugleich als die neue Seinsform der Gemeinde zu verstehen. Die Gabe der Gegenwart Allein, neben diesen positiven Aussagen haben die Thesen Christi im Abendmahl schenkt den Mund, der empfängt, wie die ihr ebenso entscheidendes kritisches Gewicht in dem, was sie Speise, die sich gibt. Auch die Unwürdigen haben es mit der nicht sagen, worin sie sich bescheiden! Bedeutet diese Be- Gegenwart des schenkenden und sich schenkenden Herrn zu tun. scheidung Ausweichen, Klugheit, Kompromißwille oder Bekennt- Darum die reformierte Betonung der Kirchenzucht, die zunächst nis? Die Antwort hat nach dem Selbstzeugnis der Verfasser zu nicht die Zucht des Ausschließens, sondern die Ordnung der lauten: Die Thesen sind in ihren Aussagen wie in ihrer Begren- würdigen Gemeinde meint! zung ein ehrliches Bekenntnis. 5) Die Gegenwart Christi im Hl. Geist betonen die refor- Was tut die Kirche im Abendmahl? Sie gedenkt des Todes mierten Bekenntnisschriften nicht nur beim Abendmahl, sondern Z Christi, sie verkündigt den Tod Christi als Heilstod, sie bekennt auch bei der Taufe wie bei der Verkündigung des Wortes, näm- die Gegenwart des auferstandenen Herrn, sie wartet auf die lich in bezug auf die lebendige Gemeinde des Herrn als des Lei- Wiederkunft. Was tut Christus im Abendmahl? Unter dem, was bes Christi. Wenn P. Brunner im Anschluß an die von ihm selbst _ die Kirche tut, handelt Christus selbst; das kirchliche Tun sind unterschriebenen Thesen den Unterschied von allgemein gottes- _ die Weisen seines Handelns: Er Jädt ein, er gibt Anteil an der dienstlicher Gegenwart und eucharistischer Gegenwart Christi zukünftigen Gemeinschaft im Reiche Gottes, er gibt sich selbst, er läßt sich nehmen, er nimmt in den Sieg seiner Herrschaft. ausgesprochen hat, so lautet die reformierte Gegenfrage: Ist diese Unterscheidung von grundsätzlicher, rangmäßiger Bedeutung? Dabei werden die in den Bekenntnissen der Reformation Handelt es sich um zweierlei Gegenwarts ran g oder nur um divergenten Aussagen angedeutet, miteinander verwoben und so zweierlei Gegenwarts a r t? Der Herr schenkt seine Gegenwart E A P KL ‚w positiv aufgenommen: Christus ist durch sein Wort gegenwärtig; im Wort und Sakrament. Es ist dem reformierten Bekenntnis nicht Christus ist im Hl. Geist gegenwärtig (II, 1). Christus läßt sich gemäß, daraus den Schluß zu ziehen, daß, wenn jede Gabe den durch sein verheißendes Wort von uns nehmen; Christus läßt ganzen Christus bietet, darum die eine Gabe genügt. Es ist dem sich in Brot und Wein von uns nehmen; Christus nimmt uns reformierten Bekenntnis gemäß, daß der Herr seine Gabe der kraft des Hl. Geistes in den Sieg seiner Herrschaft (IV). Das lu- Gegenwart in beiderlei Gestalt bietet und die Gemeinde na beidem verlangt, sowohl um des Gehorsams willen wie au in therische Anliegen von der Objektivität des Geschehens und das reformierte Anliegen von der Realpräsenz im Hl. Geist sind auf dem Wissen, daß die Doppelgabe unteilbar und die Gemeinde diese Weise beide zur Aussage gelangt. Andererseits ist die In- als Wort- und Sakramentsgemeinde konstituiert ist. tensität des lutherischen Anliegens, wie es in der Lehre von der Das Wort von der lokalen Himmelsvorstellung des Leibes manducatio oralis zum Ausdruck kommt, eingeschränkt, Ebenso Christi und das an diese Vorstellung gebundene sursum cor sind gewagte reformierte Aussagen, die nur vom Hl. Geist reden, wird von reformierter Seite ‚selbst kritisch betrachtet; ja aUS“ wie Satz vom sursum corda, zurückgedrängt. geklammert. Indessen hat das sursum corda Calvins nicht nur die Über diesem Aufweis des Befundes in seinen entscheidenden Trennung Christi im Auge, als vielmehr die eschatologische Aus“ wie kritischen Stellen drängt sich die Frage auf: Ist damit das richtung der feiernden Abendmahlegemeinde. — unaufgebbare lutherische und ist damit das unaufgebbare refor- Es ist wohl keine Frage, daß diese fünf entscheidenden An mierte Anliegen gewahrt und zu Wort gekommen? Versuchen liegen der reformierten Abendmahlslehre in den ArnoldshaineT wir, diese Frage reformierterseits zu beantworten. Thesen nicht verleugnet, sondern zu Gehör gebracht sind. D Das Charakteristische des reformierten Abendmahlsbekennt- damit sind die Arnoldshainer Thesen noch kein reformiertes e* nisses tritt in den Bekenntnisschriften fünffach hervor: kenntnis — weder im Sinne der Bekenntnisschriften noch im he“ 1) Das vielfältige reformierte Zeugnis von der Gegenwart tigen Sinne. Aber sie sind von einem Gehalt, dem nicht wider“ des gekreuzigten und erhöhten Herrn im Abendmahl betont die sprochen werden kann, der reformierterseits mit bekannt w erden Gegenwart Christi im Geschehen, im Abendmahlsvollzug der darf. feiernden Gemeinde, Das Interesse liegt sowohl am Austeilen, Dessen ungeachtet und also innerhalb dieser Gemeinschafts” Empfangen, Genießen wie an der versammelten Gemeinde. Das aussagen wird man nicht nur von lutherischer Seite dem refor” „ lutherische verum corpus wird in zentral reformierten Bekenntnis- mierten Gebrauch der personalen Begriffe gegenüber Zu _|d@ften wie dem hugenottischen, schottischen und niederländi- haltung bewahren, sondern auch von reformierter Seite „em \ * 489 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 490 lutherischen Interesse an dem nahezu sich vermischenden Zu- lichen Hochschulen und der Öffentlichkeit der Gemeinde über- sammenhang vom Tun Christi mit dem der Kirche, von Leib und geben, damit es in gründlicher Besinnung und Bemühung bedacht Blut mit Brot und Wein kritisch begegnen. — und zum Segen der Kirche Jesu Christi in Deutschland und in der Die eigentliche Kritik an den Arnoldshainer Thesen wird Welt fruchtbar werde‘. Inzwischen hat die Diskussion über die eine speziell reformierte sein, sondern eine solche, -die darauf „Arnoldshainer Abendmahlsthesen‘ eingesetzt, und es liegt be- aufmerksam macht, daß diese Sätze — unter dem Einfluß des reits eine Reihe von Stellungnahmen zu ihnen vor. Es ist nicht existentiellen Denkens — mehr die Sprache der aktualen Bedeu- Aufgabe dieses Beitrags, in die Auseinandersetzung selbst ein- tung des Abendmahles, des je gegenwärtigen Geschehens im zugreifen. Er kann nur auf die weittragende Bedeutung dieser Abendmahl, sprechen und nicht in gleicher Weise-ein Bekenntnis Thesen und auf die ernste Dringlichkeit gründlicher eigener Be- zum Faktum von Golgatha und Ostern sind. schäftigung mit ihnen aufmerksam machen. Dabei wird vor allem Die Unterschiede und Gegensätze in der Theologie des zweierlei verantwortlich zu bedenken sein: a)-ob diese Thesen an 16. Jahrhunderts sind in den Thesen explizit nicht zur Sprache Richtweisung zu wirksamer theologischer Hilfe in der heutigen gekommen. Die Tatsache, daß man sich auf einer mittleren Linie weit- und tiefgehenden allgemeinen Not und Verlegenheit in getroffen hat, indem man die Spitzen der Bekenntnisschriften bezug auf das Abendmahl geben; b) ob sie echte Überwindung Nicht herausstellte, darf nicht die Verdächtigung eines Kompro- der überkommenen lutherisch - reformierten Bekenntnisunter- misses um jeden Preis auslösen, sondern ist als ein Erweis zu schiede in bezug auf das Abendmahl darstellen. Würdigen, daß man so sich von Erkenntnissen der neueren Exe- Man wird hierzu zunächst die im Verlauf dieses Abendmahls- gese her zu dieser mittleren Linie ehrlicher- und freudigerweise gesprächs eingeschlagenen Methoden zu prüfen und zu be- Verstanden hat. So sind die Arnoldshainer Thesen ein gemein- urteilen haben, wie diese aus dem Bericht, aus der Präambel und samer Anfang für weitere gemeinsame Arbeit, Ansätze zu gemein- aus den erläuternden Referaten deutlich werden und zusammen- samen Brücken. gefaßt in der Überschrift zu den Thesen zum Ausdruck kommen: Statt von den kirchlich in Geltung stehenden lutherischen und Die Schwierigkeiten, zu einer wirklichen Abendmahls- gemeinschaft zu gelangen, bestehen, aufs Ganze gesehen, gegen- reformierten Bekenntnisaussagen auszugehen, wurde hier der Wärtig nicht nur und wohl nicht einmal zuerst im Mangel eines ersuch gemacht, gemeinsam auf die neutestamentlichen Aus- gemeinsamen Bekenntnisses, sondern in zwei Momenten: in den sagen über das Abendmahl zurückzugehen, jedoch nicht in histo- ris agen der liturgischen Gestaltung und in den Fragen der Kirchen- m Sinne — rein historisch zeige sich eine solche Verschieden- politik. Während das erste Moment eines relativen Ernstes nicht heit ntl. Abendmahlsaussagen, die echier Gegensätzlichkeit dar- zu entbehren braucht, ist das zweite Moment von beschämender stelle —, vielmehr in kerygmatischem Sinne: was die verschie- Qualität, und dies um so mehr, als es sich im Abendmahl um die denen ntl. „Zeugnisse‘““ vom Abendmahl als dessen „entscheiden- emeinschaft des Leibes Christi handelt. Die Kirchen werden den Inhalt“ erkennen lassen. Und dem korrespondiert der Standort der Verfasser der Thesen: sie sagen „als Glieder der sich um der Wahrheit willen, die Christus eelbst ist, sehr, sehr sorgfältig zu prüfen haben, wieweit die Hindernisse zur Abend- einen apostolischen Kirche‘“ aus, was eie „als entscheidenden In- mahlsgemeinschaft im Bekenntnis, in der liturgischen Gestaltung halt des biblischen Zeugnisses vom Abendmahl‘ „hören‘‘. Es wird Oder in kirchenpolitischen Erwägungen liegen. Wenn irgendetwas gewissenhaft zu prüfen sein, ob und wieweit dieser Ansatz (auch nach Gemeinschaft verlangt, dann ist es das Abendmahl. mit der ihm inhaerierenden hermeneutischen und ekklesiolo- gischen Problematik), der ja eigentlich alles inhaltlich Ausgesagte schon bestimmt, überhaupt möglich und für die Bewältigung der Ernst Kinder, Münster/W.: gestellten Aufgabe tragfähig sein kann! Entsprechend diesem Ansatz eind die in den Thesen ver- In dem von G. Niemeier herausgegebenen Heft ;.Zar Lehre wandten Aussagekategorien durchweg solche, die sich vom Heiligen Abendmahl“ findet sich zunächst der gleiche prä- in _ akthaft-personalen Bezügen bewegen und bewußt auf Seins- zise Bericht des Herausgebers über bekenntnisse verzichten. Auch hier muß ernsthaft gefragt wer- den Gang des Abend- en, ob auf diese Weise wirklich all das ausgesagt werden kann, mahlsgesprächs, das 1947 von der EKD inauguriert und „Was zum Verständnis von Wesen, Gabe und Empfang des Hei- 1957 zum Abschluß gebracht wurde, der schon der ersten Ver- Öffentlichung der „Arnoldshainer Abendmahlsthesen“‘ (Verlag des ligen Abendmahls unerläßlich ist‘, wie es in der Präambel heißt, Amtsblattes der Evang, Kirche in Deutschl. 1958) beigegeben war. oder ob damit nicht von vornherein eine Reduktion gegeben ist, T gibt genaue Auskunft über die (manchmal wechselnde) perso- die unterhälb der Grenze des „Unerläßlichen‘“ liegt, bzw. ob da- nelle Zusammensetzung der betr. Kommission, ihre sechs Ta- mit nicht schon eine ganz bestimmte Auffassung vom Hl. Abend- gungen mit ihrer jeweiligen Thematik, ihre Arbeitsmethoden mahl subetituiert ist! (Untragbar ist m. E. der Verzicht auf ein- und über die B deutige Aussagen über die Stiftung des Abendmahls und über gel ibliographie der gehaltenen Referate bzw. vor- die Konsekration, sowie die apriorische Dekretierung, daß das egten Erarbeitungen. Vorangestellt ist dem Ganzen ein Vor- wort des Herausgebers, das die Bedeutung dieses Abendmahls- Abendmahl nicht mehr enthalten dürfe als die soneti gen „Gna-l gesprächs und seiner Erge bnisse in größeren Perspektiven aufzeigt denmittel“ [Th. 2].) und sie zumal mit den Beschlüssen der 4. Bekenntnissynode der Kritische Fragen sind auch an die Sprache der Thesen zu Evangel. Kirche der alt preuß, Union 1937 zu Halle in Zusammen- stellen, der eine eigentümlich schwebende Unbestimmtheit und hang stellt. — Dann wird das Ergebnis des Abend- mahlsgesprächs der EKD 1947— manchmal ausgesprochene Kompliziertheit und Mehrdeutigkeit Präambel ‚,, Zum Verständnie 1957 dargeboten: 1)die eignet, die gerade an entscheidenden Stellen schlechterdings nicht einmütig angenommenen der gemeinsam formulierten un ohne genauere Interpretation zu verstehen ist. Ein echter Lehr- Sätze über das Heilige Abendmahl‘‘; onsens aber müßte aus eich selbst verständlich sein und dürfte 2)-.die acht Thesen unter der Überschrift: „Was hören wir als nicht der Interpretation bedürftig sein, zumal doch gerade nicht Glieder der einen apostolis chen Kirche als entscheidenden Inhalt der Interpretation durch das, was er zusammengeführt haben will! des biblischen Zeugnisses vom Abendmahl?‘ — Schließlich bringt Aber die Interpretation, nach der diese Thesen von sich aus ver- das Heft noch als Erlä uterungen des Ergebnisses angen, kann sofort eine gegensätzliche sein, wie etwa der Ver- es Abendmahlsgesprächs die drei Referate von H. Gollwitzer, yer und W. Kr gleich zwischen den hier abgedruckten erläuternden Referaten der Vorl eck, die im Auftrage der Kommission bei und derjenigen Interpretation zeigt, die P. Brunner, einer der age der Thesen vor dem Rat und’der Kirchenkonferenz itunterzeichner dieser Thesen, in dem Aufsatz ‚„Die dogma- Sinne als am 25, Juli 1958 gehalten wurden und die in gewissem tische und kirchliche Bedeutung des Ertrages des Abendmahls- m en. „authentischer Kommentar“ zu ihnen angesehen werden gesprächs‘, Ev. - Luth. Kirchenzeitg., 12. Jg. 1958, Nr. 18, 295 ff., gibt. Es muß vor allem im Blick auf die wohl entschei- Dem Wu dende These 4 gefragt werden, ob diese nicht doch einen sorg- schluß des R nsch der Kirchenkonferenz gemäß wurde auf Be- „den Kirche ats der EKD dieses Ergebnis des Abendmahlsgesprächs sam ausbalancierten Kompromiß von je einzelnen Elementen aus nleitungen, den Theologischen Fakultäten und Kirch- dem Ganzen der lutherischen und reformierten Bekemtfiiflßüi' K 491 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 492 sagen des 16. Jahrh. darstellt, so daß deren Gegensätzlichkeit diese ganze Sache so ungemein ernst und wichtig ist. Gerade nicht eigentlich durch eine elementare neue „dritte‘‘ Konzep- deswegen dürfen diese Thesen ja nicht „billig“ oder nur emo- tion zu einem echten Lehrkonsens überwunden, vielmehr nur tional hingenommen und pragmatisch verwandt werden, viel- durch teilweise neuartige Formulierungsweise überdeckt worden mehr müssen sie in verantwortlicher kritischer Prüfung unter ist!? der Wahrheitsfrage ernst genommen werden. Das Schlimmste, Diese kritische Fragen wollen nicht das ernste Anliegen was ihnen passieren könnte, wäre dies, daß bei ihnen nur das und die intensiven Bemühungen, die hinter diesen Thesen „Daß‘‘ der Gemeinsamkeit ihrer Aussagen gewertet, über ihr stehen, verkleinern. Sie müssen aber gestellt werden, eben weil inhaltliches „Was‘‘ aber zur Tagesordnung übergegangen würde! Das Erbe des 19. Jahrhunderts Zum Gedächtnis an Heinrich Hermelink + 11. 2. 1958 Von Wilhelm Maurer, Erlangen Als Heinrich Hermelink (geb. 30. 12. 1877) im eben vollen- tionären wie reaktionären Radikalismus gekannt wie Württem- deten 80. Lebensjahr in München-Obermenzing starb, lag als berg; wenn irgendwo, so gibt es hier eine geschichtliche Kon- Abschluß seiner Lebensarbeit in 3 Bänden vor: Das Christentum tinuität, die die revolutionären Anregungen aufnimmt, umgestal- in der Menschheitsgeschichte von der Französischen Revolution tet und mit dem Überkommenen verschmilzt. Die nahe Ver- wandtschaft von Pietismus, Aufklärung und Idealismus, an bis zur Gegenwart‘; ein 4. Band (Das Zeitalter der Weltkriege, 1914—1950) war geplant, wurde aber nicht vollendet. Koryphäen wie Schiller, Schelling, Hegel mehr oder weniger Das Erbe des 19. Jahrhunderts wird in diesem monumen- deutlich wahrnehmbar, wirkt sich im Schwabenlande günstig aus, talen Werke an die Gegenwart herangetragen, denen, die von hat gleichsam seine geistige Temperatur bestimmt; und so wurde diesem Erbe unbewußt zehren, obwohl sie es bewußt ablehnen, das ganze. 19. Jhdt. hindurch eine Atmosphäre des Ausgleichs geschaffen, in der die Spannungen zwär leidenschaftlich durch- zur Besinnung und zur Klärung; denen, die um eine kritische gefochten wurden, sich aber auch fruchtbar lösten. Im kirchlichen Bewertung und um eine Fruchtbarmachung dieses Erbes bemüht sind, zur Förderung und zur dankbaren Bewunderung, Leben hielt ein bodenständiger Pietismus der von Strauß und Mit Recht kann der Verfasser über seine theologischen Vor- Baur ausgehenden kritischen Theologie das Gegengewicht. Und die Tübinger Universität lebte von dieser Vermittlung der Ge- gänger (die Übersichten zur Theolog iegeschichte gehören auf gensätze und wirkte damit — nicht nur bei den Vertretern der ein besonderes Blatt) mit einer leichten Handbewegung hinweg- Vermittlungstheologie von Dorner bis Schlatter, sondern auch gehen; keiner von ihnen kann sich in Weite und Tiefe seiner in den anderen Wissenschaften — weit über die Grenzen des Darstellung mit ihm messen. Vor allem wird nunmehr das aus Landes hinaus. Besonders liebevoll ist Hermelink diesen Aus- der Polemik entstandene und polemisch verzerrte Handbuch von Friedrich Nippold (5 Bände, 3. Aufl. 1901 ff.) seine Rolle aus- strahlungen seiner Heimat nachgegangen; man merkt, wie warm sein Herz schlägt, wo immer er ihnen in der Geistesgeschichte gespielt haben. Nur Franz Schnabels ‚„Deutsche Geschichte im des 19. Jhdts. begegnet. 19. Jahrhundert‘“ verdient die anerkennende Erwähnung, die sie Man versteht Hermelink nur, wenn man weiß, daß er e i Hermelink findet. Ihr 4. Band hat in seiner Darstellung /ein 6 egenstück, das ihn freilich in universaler Weite und an theo- Schwabe ist, Schwabe besonderer Art. Von der Erweckungs- logischer Vertiefung weit übertrifft. In die geschichtliche Erzäh- bewegung ergriffen, war der Vater einst von Friesland nach Ba- Jung hat Hermelink — jeweils in den Anmerkungen gekennzeich- sel gewandert, um sich nach Indien als Missionar senden zu las- sen. Nach einigen Jahren wurde ihm die Gattin aus den alt- net — eine Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts aus der Feder pietistischen Gemeinschaften Württembergs durchs Los bestimmt des 1914 verstorbenen Bonner Kirchenhistorikers Karl Sell ver- woben, dessen Urteilen er sich freilich nicht überall anschließen und nach Indien nachgeschickt. Mütterliche Heimat ist dem in ann Mulki-Ostindien geborenen und in früher Jugend allein nach Natürlich eind uns auch, nachdem wir Hermelinks umfas- Europa zurückgekehrten Missionarssohn die schwäbische Erde ge- worden, 60 leidenschaftlich geliebt, daß noch der Leipziger sende Darstellung besitzen, nicht alle Fragen gelöst. Wir werden Privatdozent nach Möglichkeit auf dem Bahnhof seinen Mittags- mit dem Erbe des 19. Jahrhunderts nicht auf einmal fertig; auf kaffee trank, um wenigstens die Schnellzüge zu beobachten, die allen Lebensgebieten stehen wir mitten in der Auseinander- setzung. Die großen geistigen und politischen Revolutionen die- nach Stuttgart abfuhren. Und daß diese schwäbische Heimat, ses Jahrhunderts sind zwar nicht von Deutschland ausgegangen, deren Muttersprache er unverfälscht mit seiner ganzen Familie aber von ihm aufgenommen und intensiviert worden. Und in über Leipzig (1906/13), Kiel (1913/14), Marburg (1919/35) un keinem Volke, wohl selbst im russischen nicht, haben sie das München (1938/58) bewahrt hatte, keine wissenschaftliche Werk- stätte für seine Lebensarbeit bot — nur nach seiner durch den Bewußtsein historischer Kontinuität so stark zerstören können Kirchenkampf herbeigeführten Zwangsemeritierung in Marburg wie bei uns. So ist das Erbe des 19. Jhdts. nur zerstückelt auf war er 3 Jahre Pfarrer in Eschenbach unter dem Fuchseck uns gekommen. Der eine schaut, ob freundlich: oder feindlich, mehr auf dieses, der andere mehr auf jenes Bruchstück, In Un- (Württ.) —, warr ihm zeitlebens ein Schmerz. kenntnis der Motive, oft auch in Trotz und Feindschaft blicken Er aber hat seiner schwäbischen Heimat die Treue gehalten; ihr Geist hat seine kirchengeschichtliche Arbeit geprägt. a die Enkel geringschätzend auf das, was ihnen die Großväter hinterlassen haben. am schwäbischen Pietismus echt war und groß, blieb die Grund- Hermelink ist noch aus den treibenden Kräften des 19, Jhdts. lage seiner Frömmigkeit. Diese seine Jesusfrömmigkeit läßt ihn hervorgewachsen; die Männer, die den letzten Jahrzehnten vor offen sein für das Anliegen beider Blumhardts. ‚Jesus siegt‘.— diese Parole des älteren Blumhardt taucht immer wieder als MottO 1914 das Gepräge gaben, sind seine Väter und Lehrer, Schwaben über der Kirchengeschichte des 19. Jhdts. auf. Den Sinn für SO“ sind es zumeist oder doch Männer, die an der schwäbischen Landesuniversität Tübingen hauptsächlich ihre Wirkungsstätte ziale Verantwortung hat er mit dem jüngeren Blumhardt gemein” gefunden haben. Und kein Land hat in Deutschland die Revolu- sam; und ohne den Blick auf ihn wären die Abschnitte über die tionen des 19, Jhdts. so gut überstanden, hat so wenig revolu- soziale Entwicklung des 19. Jhdts. nicht so geschrieben, der AP” teil, den die Kirche an ihr genommen, und die Versäumniss® ' Hermelink, Heinrich, Prof. D. Dr.: Das Christentum in der die sie sich ihr gegenüber hat zuschulden kommen lassen, ni t Menschheitsgeschichte von der französischen Revolution bis zur Gegen- wart. Bd. I Revolution und Restauration 1789—1835. XX, 528 S. so geschildert, wie es geschehen ist. Daß Hermelink das, Christen“ DM 26.—; Lw. DM 34.—. Bd, II: Liberalismus und Konservatiemus tum des 19. Jhdts. in den Rahmen der Menschheitsgeschicht® 1835—1870. XI,6295. Lw. DM 38.50. Bd. I: Nationalismus und hineinstellt, daß er in ihm ‚den Hebel der Weltgeschichte‘ €!” Sozialismus 1870—1914. XII, 683 S. DM 33.—; Lw. DM 39,— Stutt- blickt und alle großen Menschheitsideen in der Auseinander“ gart: Metzler u. Tübingen: Wunderlich [1951/53/55]. 8°. setzung mit ihm begriffen sieht — diesen Blick in die Weite ver” 493 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 494 dankt er seiner lebenslangen Verbindung mit der Äußeren Mis- andererseits bei der Ritschlschen Schule nicht Halt gemacht, son- sion, in deren Dienst zu seiner Freude auch zwei seiner Kinder dern ist über sie hinausgeschritten zur Religionsgeschichtlichen getreten sind. Bei aller Kritik an manchen Erscheinungsformen Schule. Für sein Lutherverständnis bedeutet dies, daß für ihn die des schwäbischen Pietismus hängt doch alles, was an Bindung und christologischen Probleme von Anfang an stärker im Vorder- an Freiheit in dem Leben und Schaffen des Historikers Hermelink grunde standen als etwa bei Holl (den er im übrigen zu nahe an vorhanden ist, mit diesem pietistischen Erbe zusammen. Ritschl heranrückt) und daß er ein engeres Verhältnis hat zur Frömmigkeit des Reformators, auch zu ihrer eschatologischen Zu- Und doch ist es je länger je weniger das Württemberg der Schwabenväter, in dem er sich zuhause wußte, sondern das spitzung — das scheidet ihn etwa von Harnack, dessen Universali- Schwaben der Reformationszeit, des Johann Brenz. Ehe Herme- tät er bewundert, dessen Kühle ihn aber zurückhaltend macht. link der Kirchengeschichtsschreiber des 19. Jhdts. wurde, hat er sich Als ‚Lutheraner‘ eigenen Gepräges, der in persönlicher An- als Reformationshistoriker einen Namen gemacht. Schon der Stu- eignung reformatorischer Frömmigkeit über die. Schranken pie- dent hatte 1900 die ‚Geschichte des allgemeinen Kirchenguts in tistischer Haltung und bürgerlicher Berufsfrömmigkeit im Sinne ürttemberg‘ in einer Preisarbeit der Tübinger Juristenfakultät Ritschls hinauswuchs und der damit zugleich die Hybris idealisti- dargestellt (s. Bibliogr. in diesem Heft Sp. 557, Nr. 161 u. 164) — scher Spekulationen und den Rationalismus aufgeklärter Kritik noch heute ein Muster landesgeschichtlicher Forschung, in subtil- überwand, — mit dem allem ist Hermelink Kind einer neuen Zeit. ster Kleinarbeit durchgeführt und doch 60, daß im Kleinen das An der reformatorischen Theologie gewinnt er den Maßstab, an Große sichtbar wird: die Entstehung einer luth. Landeskirche, ihr dem er das Erbe des 19. Jhdts., dessen Theologie und Frömmig- Bündnis mit dem Staate des patriarchalischen Absolutismus, aber keit zumal messen, die Auseinandersetzung zwischen dem Christentum und den Mächten der Bildung, des sozialen und des auch mit der ständischen Bewegung und damit der frühesten De- politischen Lebens kritisch beurteilen kann. Der Standpunkt ist mokratie, die es in Deutschland gegeben hat. Wenn Hermelink sich zeitlebens als Demokrat wußte und wenn er in seiner Dar- damit bezeichnet, von dem aus er seine Kirchengeschichte des Stellung des 19. Jhdts. dem Liberalismus liebevolle Aufmerksam- 19, Jhdts, aufgefaßt und dargestellt hat. Der Standpunkt ist kein keit schenkte, dabei aber das heimatliche Landeskirchentum nie, Richterstuhl; wie es eich für einen Historiker geziemt, macht wie es in Norddeutschland geschah, in eine wesensmäßige Ver- Hermelink seine Standpunktverhaftung nicht polemisch geltend, bindung mit dem Konservatismus gerückt eah, wenn er nachher läßt er vielmehr die Geschehnisse aus ihren eigenen Voraus- im Kirchenkampf mit Einsatz seiner Existenz für die Freiheit der setzungen heraus und in ihrem inneren Ablauf sich vor unseren Augen entwickeln. Nur da, wo er die Entwicklung bis zu ihren Kirche gegenüber dem totalen Staat eintrat, so verdankt er das alles dem Vorbild eeiner württembergischen Landeskirche im 18. enzen führt, bei der Frage also, warum der Erschöpfungs- und 19, Jhdt. Er sah das Erbe des 19. Jhdts. in der Reformations- zustand oder die Verirrung und Verkehrung einer geschichtlichen zeit vorbereitet. Erscheinung gerade an diesem Punkte und nicht an einem anderen Diese Kontinuität ist in Deutschland institutionell vor offenbar wird, wird der Standpunkt des ‚Lutheraners‘ Hermelink allem an den Universitäten sichtbar. Der Humanismus, über die deutlich. An den Grenzen menschlicher Möglichkeiten wird das Aufklärung hin dem 19. Jhdt. übermittelt, stellt dabei die ver- Walten dessen erkennbar gemacht, der der alleinige Herr in der Geschichte ist. bindende Kraft dar. Diesen Zusammenhängen und Problemen dienen die historischen Arbeiten zur Geschichte der Tübinger Zum Erbe des 19. Jhdts. gehört auch eine bestimmte Prä- Universität und ihrer theologischen Fakultät, die Hermelink als gung des Luthertums. Hermelink hat das Neuluthertum genau Hilfsarbeiter an der Universitätsbibliothek in Tübingen (1901/04) gekannt und eindringlich geschildert; aber er hat es nicht vor- und am Staatsarchiv in Stuttgart (1904/06) durchführte (Lit.- behaltlos übernommen. Dazu gehörten seine Sympathien viel zu Verz. Nr. 156 f.). Er hat damit einen wichtigen Schritt zur Er- stark dem Kreis um Martin Rade (III 233 ff.), der nur in den forschung von Spätscholastik und Humanismus getan (Lit.-Verz. ersten Anfängen seine ‚Christliche Welt‘ ein ‚evang.-luth. Ge- Nr. 163 und Nr. 47). Und wenn auch seine Nachfolger auf die- meindeblatt‘ genannt, nachher aber bewußt jede konfessionelle sem engeren Forschungsgebiete (Gerh. Ritter, Joh. v. Haller) man- Etikettierung abgestreift hatte. ches anders und einzelnes richtiger gesehen haben, 60 hat er doch Aber man wird doch feststellen dürfen, daß Hermelink die mit diesen Untersuchungen die Geschichtsschreibung über das symptomatische Bedeutung der Kämpfe, die durch und um ausgehende Mittelalter und die Reformation mächtig angeregt das Neuluthertum des 19. Jhdts. herbeigeführt wurden, richtig und für das theologische Verständnis Luthers und seiner Schüler neue Gesichtspunkte geltend gemacht. erkannt hat. Das Ringen um Freiheit der Kirche in einem Staate, Als er einer grundsätzlich religionslosen Toleranz entgegenstrebte, Lutherforscher ist Hermelink dann weit über den ist hier doch am energischsten und nicht nur aus politi- territorialgeschichtlichen Rahmen hinausgewachsen und hat in schen Motiven, sondern mit theologischer Begründung durch- seiner Geschichte der Reformation und Gegenreformation (Lit.- geführt worden. Hermelink schildert diesen Kampf nicht ohne erz. Nr. 1 u. Nr. 48) die entscheidenden Probleme der neueren Sympathien für die gewaltsam unterdrückten Lutheraner Schle- Kirchen geschichte an ihrer Wurzel angefaßt. Daß er Luther- siens, Und wenn er auch auf die Gefahren dieser Selbständigkeits- f Orscher wurde, hängt mit seinem Anschluß an die Theologie bewegungen — theologische Engherzigkeit und Rechthaberei, Albrecht Ritschls zusammen; mit Recht hat er (III 665) die im berschätzung juristischer Formen, Aufsplitterung der Gemein- 19, Jhdt. anhebende Lutherrenaissance auf diesen Theologen un den und Amtsanmaßung der Pfarrer — hinweist, so erkennt er seine Schule zurück geführt. Sie gehört damit für ihn hinein in doch, auch durch die Erfahrungen des Kirchenkampfes bestimmt, die Restriktionsbe wegungen, die für Philosophie und Theologie den Rückzug auf das geschichtliche Bekenntnis als Grundlage von des 19. Jhdts. seit dem Ausga ng des deutschen Idealismus kenn- Verkündigung und Ordnung als berechtigt an und würdigt von zeichnend sind. Man etrebt weg von aller Metaphysik und aller daher die Aufbauarbeit, die die Evang.-luth. Kirche in Preußen Mystik. Man drän als erste eynodal-verfaßte Kirche des deutschen Luthertums, aber Lebens, gt auf die Verselbständigung des religiösen Berufes, auf seine praktische Verwirklichung in der Ethik des auch die bayerische Kirche in ihrem durch Harleß vollendeten Felde de bei den jüngeren Ritechlianern vor allem auch auf dem Verfassungswerk geleistet hat. Auch die theologischen Schran- r Sozialethik. Und das alles faßt man zusammen — 6O ken der Iluth. Restaurationstheologie — Abhängigkeit vom eschreibt Hermelink diese Entwicklungen (III 217 ff.) — in der Supranaturalismus der Aufklärung und von dem vitalistisch- erun; g einer „Erneuerung der reformatorischen Grund- organologischen Geistgedanken der romantisch - schellingschen ansch. auung von der christlichen Religion‘ (II 220). Philosophie (Sakramentslehre, Christologie, Ekklesiologie); syner- meis Er selbst aber ist nicht Jange bei diesem Lutherbild, das Alt- gistische Anwandlungen infolge von Konzessionen an die pie- ter Ritschl entworfen hatte, stehengeblieben. Er hat über- de: tistische Bekehrungstheorie — werden ebenso klar erkannt wie aupt ssen Theologie nicht in der ursprünglichen Form kennen- die Vorzüge: Besinnung auf die zentralen Gegebenheiten des gelernt, son dern in der Vermittlung von Männern, die wie christlichen Glaubens, Überwindung individualistisch er Auf- Theodor Hä ring aus dem schwäbischen Pietismus hervor gegangen splitterungen in Pfarrerschaft und Gemeinden unter Wahrung der Wwaren oder wie Johs. Gottschick ihm nahe standen. Und er hat Mannigfaltigkeit theologischer Ausdru cksformen und polißcd:— 495 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 496 Der Leser des Hermelinkschen Hauptwerkes verdankt diesen sozialer Betätigung. Und daß nicht nur im lutherischen Raum Bestrebungen die Grundkonzeption einer Geschichte des ‚Chri- große ‚bischöfliche‘ Persönlichkeiten seit dem 2. Drittel des Jhdts. das kirchliche Leben des deutschen Protestantismus be- stentums in der Menschheitsgeschichte‘, verdankt ihnen aber auch stimmt haben, wird an Gestalten wie W. J. G. Roß im Rheinland die Berücksichtigung der kirchengeschichtlichen Entwicklung im oder Sixt Karl Kapff in Württemberg oder — um ein Gegenspiel außerdeutschen Protestantismus des 19. Jhdts. Dabei ist es na- aus dem Raume des Liberalismus zu nennen — an Karl Schwarz türlich schwer, für den in die fremden Verhältnisse nicht ein- in Weimar oder — schon im Übergang zum 20. Jhdt. — an dem geweihten Leser die Stoffe richtig auszuwählen und die Parallelen — ‚Patriarchen der Evangelisationsbewegung‘ Elias Schrenk auf- zur deutschen Entwicklung so zu kennzeichnen, daß die Eigenart der außerdeutschen gewahrt bleibt. Man mag dabei über die gewiesen. Es gibt eben gewisse Grundstrukturen in der Kirchen- geschichte des 19. Jhdts., die allen Bewegungen gemeinsam sind; Berechtigung von KEinzelurteilen streiten. Daß die Atmosphäre der verschiedenen Kirchen und Zeiten sich dem aufmerksamen und daß das Neuluthertum :sie vielleicht früher und schärfer als andere Richtungen des festländischen Protestantismus hervor- Leser mitteilt, ist die Hauptsache. Und das ist nur möglich, weil treten läßt, sollte uns in seiner Beurteilung vorsichtiger und ge- Hermelink den nordischen, angelsächsischen und romanischen rechter werden lassen. Protestantismus aus eigener Anschauung kannte und mit den Daß das Neuluthertum in sich selbst zu einem Ende kam maßgeblichen Vertretern in persönlicher Verbindung stand. In dem geistlichen Ringen, das heute in der ökumenischen Bewe- und uns vom 19. Jhdt. her ein in sich abgeschlossenes, aber in gung geführt wird, handelt es sich ja nicht im geringsten Maße toto nicht zu übernehmendes Erbe hinterlassen hat, macht Her- melink an Gestalten wie F. H. R. Frank (gest. 1894) oder Chr. auch darum, wie das regional und geschichtlich verschiedene Ernst Luthardt (gest. 1902; III 341) deutlich. Daß es auf so ent- Erbe aus dem 19. Jhdt. heute bewältigt werden soll. Dazu kann scheidende Fragen wie die soziale keine Antwort wußte, wird Hermelinks universale Schau der Kirchengeschichte des 19. Jhdts., etwa an der bayerischen Landeskirche unter Harleß (II 413 f.) oder für die wir m. W. in der gesamten Ökumene kein Gegenstück besitzen, einen besonders hilfreichen Dienst leisten. _ an der Jugendentwicklung Friedrich Naumanns (III 308 ff.) illu- “striert. Daß es — von Löhe etwa abgesehen — noch kein Bewußt- Innerhalb der offenen Fragen, die die Ökumene beschäftigen, sein ökumenischer Verantwortung und Weitschaft haben konnte, beansprucht das Verhältnis des Protestantismus zu Rom. einen liegt in den Gegebenheiten des Jhdts. beschlossen. besonderen Raum. Im deutschen Protestantismus galt Hermelink Für Hermelink aber ist es zeitlebens kennzeichnend geblie- im letzten Menschenalter — besonders seit dem Tode Karl Mirbts ben, daß er die Nötigung empfand, sein reformatorisches Ver- (gest. 1929) — als der entscheidende Fachmann. Hier genügt die _ ständnis des Christentums im ökumenischen Gespräch zu be- Kenntnis der Vergangenheit nicht; der gegenwärtige römische Katholizismus muß systematisch beobachtet werden. Das hat währen. Gewiß mag in der Offenheit für mannigfaltige Aus- prägungen des Christentums — auch in der Unruhe, die ihn in den Hermelink getan; seine Materialsammlungen zu diesem Stoff- besten Jahren seines Lebens von einer ausländischen Konferenz gebiet erschienen sagenhaft. In der Christlichen Welt hat er lau- _ zur anderen treibt — etwas von seinem Erbteil aus dem Basler fend daraus referiert, Tatsachen ausgebreitet und zu ihrer Be- Missionshaus beschlossen liegen. Aber es wirken sich in dieser urteilung angeregt. Sein Werk über ‚die katholische Kirche unter “ Freude an der Buntheit religiösen Lebens auch Anregungen aus, den Piuspäpsten des 20. Jhdts.‘ (Lit.-Verz. Nr. 100) schöpft aus diesem Material und bildet eine wichtige Ergänzung zu den ein- _ die von der Religionsgeschichtlichen Schule auf ihn ausgegangen schlägigen Partien der Kirchengeschichte des 19, Jhdts. “sind. Wie alle theologischen Zeitgenossen seiner Generation hat er unter dem Eindruck von Ernst Troeltsch gestanden (vgl. III Hier nun (I, Kap. 1—8, 13; II, Kap. 17,6; 20; 25,5; IIL 497 ff.). Persönlich ist er ihm wohl erst in der gemeinsamen poli- Kap. 27; 28; 31,3; 35,1,2) wird uns eine zusammenhängende _ tischen und volksbildnerischen Arbeit nach dem ersten Weltkrieg Geschichte des römischen Katholizismus seit 1789 gegeben. Wir näher getreten; sein plötzlicher Tod hat ihn damals schwer er- sehen ihn hineingestellt in die politische, soziale und geistige schüttert. Die Geschichtsphilosophie Troeltschs hat ihn wohl Auseinandersetzung der Zeit. Wir erleben seine innere Umwand- vor allem in den Periodisierungsfragen (Stellung Augustins zu lung, die Belebung ist und Verhärtung zu gleicher Zeit. Wir ver- — Altertum und Mittelalter; vgl. Lit.-Verz. Nr. 215; Grenzen von stehen von da aus sein in Einzelansprüchen wechselndes, im _ Mittelalter und Neuzeit) angeregt, ohne daß er hier oder in der Grunde immer gleichbleibendes Verhältnis zum Protestantismus- _ Bewertung von Täufertum und Spiritualismus bei Troeltsch feste Auch der römische Katholizismus ist von der Aufklärung in _ Ergebnisse anerkannt und übernommen hätte. Aber in der uni- seine tiefste Erschütterung und Erniedrigung hineingeführt wor- _ versalistischen Weite und in der Erfassung der sozialen Probleme den. Und er sollte das begreifen und zugeben und nicht einfach _ war er ihm vorbildlich, hat er dankbar von ihm gelernt. Aufklärung und Protestantismus miteinander gleichsetzen, Wi So war Hermelink die Parole ‚Life and Work‘ der Stock- er sein Verhältnis zu diesem richtig bestimmen. Hermelin „ hol mer Konferenz von 1925 aus dem Herzen gesprochen, die Geschichtsdarstellung setzt mit der Aufklärung ein, schildert sie _ Teilnahme an dieser Tagung ein Höhepunkt seines Lebens; die aber nur soweit, als sie von der Französischen Revolution voll- _ dort geknüpften Beziehungen hat er sorgfältig gepflegt. Mit endet und umgestaltet wird. Sie ist als ein weltgeschichtliches — Nathan Söderblom war er schon aus der Zeit vor dem ersten Ereignis auf dem Boden des römischen Katholizismus entstanden, _ Weltkrieg durch die gemeinsame Lehrtätigkeit in Leipzig ver- in ihren Wurzeln nur aus der religiös-kirchlichen Lage Frank- _ bunden, Dankbar hat dieser in seiner zusammenfassenden Dar- reichs zu erklären. Die Religion der Menschenrechte und der ihr _ stellung der Weltkonferenz Hermelinks Berichte in der Christ- zugrunde liegende Satz von der Gleichheit aller Menschen, von lichen Welt verwertet. Vor allem aber war es Rudolf Otto, der Propheten und Demagogen, von Enthusiasten und habgierigen hochgeschätzte, eng befreundete Marburger Kollege, der ihn mit Neidern proklamiert, hat das geschichtliche Christentum !M _ seinen Bestrebungen eines ‚Religiösen Menschheitsbundes‘ tief Frankreich im Bewußtsein seiner Bewohner beiseite geschoben _ beeindruckte. Der Plan, angesichts der fortschreitenden Säkulari- und die katholische Kirche des Landes zur ‚Märtyrerkirche‘ g®” sierung alle religiösen Kräfte der Welt zu gemeinsamer Abwehr macht. Eine „Religionsgeschichte der Revolution‘“ hat Hermelin _ zusammenzufassen und dabei zugleich in geistlichem Ringen die geschrieben und Robespierre als ihr Orakel, ihren Priester un _ Wahrheit des christlichen Glaubens vor dem Forum aller Welt- Lehrer dargestellt; der Umschlag vom „Kultus des höchsten ‚W _ religionen zu bezeugen, verhieß dem Zögling des Basler Missions- sens‘““ in den „Kultus der Nation‘“ wird anschaulich beschrieben- ie ‚hauses eine neue Epoche christlicher Weltmission. Um diese Auf- Aus der internationalen Religion der Menschenrechte geht ‚ gabe sollten sich die verschiedenen christlichen Konfessionen in bedeutsamste Ersatzreligion des 19. Jhdts., der Nationalismu® ökumenischer Verantwortung zusammenscharen und dabei je ihre hervor. Im Frankreich der großen Revolution hat sie ih ren r: sprung, über die Länder des romanischen Katholizismus hat sie besten Gaben einsetzen. Diesen Zielen sollte die Wiederholung sich ebenso verbreitet wie über den protestantischen Raum. des Marburger Religionsgespräches in Marburg 1929 dienen; sie _ wurde unter Hermelinks organisatorischer Vorbereitung und Und mit dem geschichtlichen Christentum hat diese Ersatz“ Leitung durchgeführt. Erreicht wurde nichts; die Zeit war noch religion sich verbündet und die Auswirkungen der Revolut on bekämpft: im Frankreich der G egenrevolution und des Royalis- _ nicht lreif für die Verwirklichung solcher Pläne. 497 ‘ Theologische Literatumeituxig ‚195';5) Nr. 7 498 melinks Geschichtsdeutung nicht gerecht, wenn man seine Dar- mus; in der Erhebung Si>aniens seit 1808, Tirols seit 1809, im Deutschland Fichtes, der Befreiungskriege und der Romantik und stellung des Kampfes zwischen dem Christentum und den aus im Panslavismus, der aus der russischen Erhebung von 1812 ent- ihm hervorgegangenen, aber es ablehnenden Ersatzreligionen stand. Indem Hermelink diese Entwicklung in ihren einzelnen nicht ernsthaft würdigt. Phasen durch das Jahrhundert hindurch verfolgt, gibt er Rechen- Hermelink hat den Begriff nirgends definiert, freilich auch schaft von einer seiner stärksten Potenzen. Man kann an seiner nicht selbst geschaffen. Er deutet jedoch gelegentlich darauf hin, Darstellung ablesen, welche Völker von der religiösen Gewalt woher er ihn übernommen hat. Die Spur führt zunächst auf des Nationalismus am wenigsten und am spätesten erfaßt sind. Albrecht Ritschl und dessen Zurückführung der Religion auf die Die kleinen Nationen haben es hier leichter gehabt; und unter praktischen Bedürfnisse unter Ablehnung aller Metaphysik. Ritschl ihnen sind wiederum die nordischen am wenigsten infiziert, mit lehrte, sagt Hermelink (III 219), „daß alle ein ‚Weltganzes‘, d. h. Ausnahme wohl von Dänemark, da Grundtvig die Verbindung die Einheit im Welterkennen verlangenden wissenschaftlichen von Christentum und Nationalismus in eindrucksvoller Weise Ansprüche nur verkappte religiöse Bedürfnisse verkörperte und die schleswig-holsteinische Frage die Gemüter seien‘‘ und wollte damit „der Religion ihre zentrale Stellung im bewegte. Geistesleben vor der Wissenschaft und neben der Sittlichkeit‘“ Die Verquickung von Christentum und Nationalismus ge- wahren. Dasselbe will der Historiker Hermelink auch. Er hebt an der inneren Geschichte des 19. Jhdts. die neuen Ersatzreligionen hört ohne Frage zu dem -Erbteil des 19. Jhdts., das sich im. 20. des Pessimismus, des Nihilismus, des Naturalismus und anderer am verhängnisvollsten ausgewirkt hat und das am schwersten in seiner Gefährlichkeit zu erkennen ist. Zweifellos hat Hermelink Weltanschauungen hervor und erweist sich dadurch als Ange- selbst von diesem Erbe ein gutes Teil überkommen. Dem süd- höriger der Gruppe von Ritschlianern, die überzeugt sind, „daß deutschen Demokratentum, dem er entstammte, war seit 1870 ein dieser Religionsersatz nichts anderes sei als verkümmertes und gutes Stück Reichsbegeisterung eigen. Und der Weltkriegsoffizier, entartetes Christentum‘‘ (III 235), die ihn deshalb nicht frontal durch Lungendurchschuß schwer verwundet, ist nicht ohne Grund bekämpfen, sondern durch eine Erneuerung von Kirche und 1917 zur Durchführung des propagandistischen Aufklärungs- Christentum innerlich überwinden wollen. Aber wir können vielleicht noch eine weitere Spur 9e.r- dienstes in das Stuttgarter Generalkommando berufen worden und hat auch noch nach 1918 in Volksversammlungen kräftige folgen und gewinnen damit dem Begriff der Ersatzreligion eine Töne finden können. Aber es gehört zum Ertrag seiner Lebens- neue Nuance ab. Hermelink referiert über Michael Baumgartens erfahrung — und er stimmt darin mit der bekennenden evange- ‚Nachtgesichte Sacharjas‘ (1854/55) und daß darin der politisch- Jischen Christenheit Deutschlands überein —, daß er den pseudo- religiöse ‚Rebell‘ an der Rostocker theologischen Fakultät den religiösen Charakter des Nationalismus erkannt und damit dessen Jlutherischen Konfessionalismus seiner Umgebung samt vielen Verquickung mit dem evangelischen Christentum überwunden anderen kirchlichen Manifestationen der Zeit eine ‚Surrogat- hat. Die Abschnitte aus der politischen Geschichte, die Hermelink religion des Christentums‘ (II 419) genannt habe. Damit wäre zum Verständnis der Kirchengeschichte seiner Darstellung ein- der Begriff der Ersatzreligion aus einer apokalyptisch-prophe- gefügt hat, haben den Sinn, jene Verquickung religiöser und po- tischen Geschichtsschau zu erklären: Wer zu Surrogaten greift, litischer Motive in ihrer geschichtlichen Unausweichlichkeit auf- hat die Wahrheit verlassen und sich selbst dem Gericht ausge- zuzeigen, aber auch vor der Gefahr zu warnen, das Politische liefert, das der wiederkommende Herr an ihm vollstrecken religiös zu überhöhen. Er hat damit ein verhängnisvolles Erbe wird. Es ist mir kein Zweifel, daß der aus dem württembergi- des 19. Jhdts. in gereinigter Form dem kommenden übergeben schen Pietismus stammende Kirchenhistoriker diesen Klang des und damit eine Aufgabe erfüllt, die jedem Geschichtsschreiber Wortes ‚Surrogat‘ zum mindesten mitgehört haben wird; wie wohl ansteht. fast immer in der Geschichtsschreibung, nicht nur in der Kirchen- geschichtsschreibung, so hat auch hier ein Etwas von apokalyp- Man könnte darauf hinweisen, daß der deutsche Katho- lizismus die Erfahrungen, die die evangelische Christenheit tischer Schau die geschichtliche Konzeption bestimmt. Wir im Kirchenkampf des 20. Jhdts. machte, schon im Bismarckschen wissen, welche Last theologischer Traditionen auf dieser Ge- Kulturkampf vorweggenommen habe und deshalb vom deutschen schichtstheologie liegt — in ihrer säkularisierten und in ihrer Nationalismus und Imperialismus seit 1870 frei gewesen sei. Das theologisch-legitimen Ausprägung. Und wir sollten uns ernst- mag gelten, würde die Gefahr jener Ersatzreligion aber doch nur haft fragen, ob wir dies vom 19. Jhdt. her überkommene Erbe dann bannen, wenn nicht der politische Katholizismus ihr in unbesehen übernehmen dürfen, ob wir also die Ersatzreligionen unserer Tage liebevoll als verkümmerte, aber doch noch zum seiner Weise erlegen wäre, in den Ländern, wo der Katholizismus Leben erweckbare Formen des Christentums ansehen oder ob Staatsreligion war (Spanien) oder wieder werden wollte (Frank- reich) direkt, seit der Durchführung des päpstlichen Universal- wir sie in prophetischem Zorn als irreparable Erscheinungen eines nachchristlichen Zeitalters verwerfen sollen. regiments in der Gesamtkirche indirekt. Die Kirche ist seit 1870 ein sichtbarer universaler Staat internationalen Gepräges mit Es besteht wohl, von der Heiligen Schrift her gesehen, kein einem greifbaren Oberhaupt (III 49 f., 91 ff.), der Einsatz für die Zweifel, daß in Gottes Richterspruch beide Urteile nebenein- päpstliche Weltherrschaft, mit der Glut religiöser Leidenschaft ander bestehen. Wir in die Geschichte hineingebundenen Men- durchgeführt, kann ebensogut an die Stelle des religiös-christli- schen aber haben zu solch einem Nebeneinander kein Recht, chen Glaubens treten wie der Glaube an die nationale Sendung sitzen nicht auf Gottes Richterstuhl. Wir müssen wählen zwischen den beiden Maßstäben, die uns aus dem Erbteil des irgendeines Volkes. Man sollte die Schilderungen, die Hermelink aus bester Kenntnis von den Wandlungen des modernen Katho- 19. Jhdts. von unserem Kirchengeschichtsschreiber angeboten lizismus gibt, nicht als Ausdruck eines Kampfes gegen den Ultra- werden. Und ich glaube, wir werden uns in seinem Sinne rich- montanismus deuten, sondern verstehen als eine besorgte Mah- tig entscheiden, wenn wir den Weg der verstehenden Liebe nung, den christlichen Glauben nicht modernen Surrogaten aus- wählen und die modernen Ersatzreligionen als Verkümmerungs- zuliefern. formen des Christentums betrachten, entstanden aus Schuld und Versäumnis kirchlicher Verkündigung in den letztver- Es ist vielleicht hier der Ort, über den Begriff der „ver- gangenen Jahrhunderten und überwindbar nur, wenn der Kirche kappten religiösen Bedürfnisse‘‘, der „Ersatzreligion“ ein klären- des Wort zu sagen. Er spielt in Hermelinks Darstellung von An- diese Schuld vergeben wird. fang bis zum Schluß eine entscheidende Rolle. Vor allem dem Materialismus gegenüber heißt Hermelink Den Charakter von Ersatzreligionen können annehmen nicht in der Nachfolge Blumhardts uns diesen Weg gehen. Er nur Nationalismus und Klerikalismus, auch politische Bewe- beruft sich nicht nur auf die christlich - religiösen Anfänge und Wissenschaftlichkeit. Das des Sozialismus in Frankreich oder auf den ‚christlichen Sozia- gungen, Kunstschwärmerei könnte klingen wie eine aus dem Arsenal' des Volkspredigers lismus‘ in England, um verständlich zu machen, daß Atheismus geholte Begrifflichkeit und soll doch mehr bedeuten, den und Sozialismus nicht identisch sein müssen (II 40 ff.; II Schlüssel zum Verständnis großer geschichtlicher Abläufe für 321 ff.); er verweist nicht nur auf die Fehler der Kirche beim Vergangenheit und Zukunft in die Hand geben. Man wird Her- Einbruch des neuen Maschinenzeitalters (II 36 f.). Er geht viel- 499 Theologisdte Literaturzeitung 1959 Nr. 7 500 mehr den Anfängen der neuen Diesseitigkeitsreligion nach. kann von den Christen des 20. nur mit Furcht und Zittern er- Hermelinks Antwort auf die Frage, wie der Massenenthusiasmus griffen werden. für jene möglich geworden sei, ist verblüffend einfach, kann freilich nur den befriedigen, der weiß, welchen großen An- Das meint Hermelink wohl auch, wenn er zum Ab- Pietismus an schluß seines Werkes, in der sehr persönlich, fast seelsorger- teil ein radikaler, apokalyptisch - utopistischer lich gehaltenen Zusammenfassung des 3. Bandes (III 658) zu der Ausprägung gerade der deutschen Aufklärung genom- dem Ergebnis kommt: „Die Kirchengeschichte des 19. Jhdts. men hat, Wir werden nämlich verwiesen auf ‚die in der (übrigens auch die früherer Jahrhunderte) wirkt im Grunde als Volksschule gepflegte Aufklärung des im liberalen Bürgertum Bußpredigt und erfüllt damit eine ihrer wesentlichsten fortlebenden Rationalismus‘ (III 265). Daß in demselben Deutsch- land die ‚Zwangsvolksschule‘ (zuerst in dem pietistisch-aufge- Aufgaben.‘“ Das 19. Jhdt. ist mit allem seinem Glanz und Reich- klärten Preußen Friedrich Wilhelms I. und Friedrichs II.) beson- tum schon von vielen seiner Zeitgenossen als ein Zeitalter des Verfalls und des drohenden Untergangs erfahren worden. Unter ders scharf ausgeprägt ist, in dem auch die proletarische Massen- seinen führenden Männern zählt es eine stattliche Reihe von bewegung entstand, bildet eine Stütze jener These. Unheilspropheten innerhalb und außerhalb der Kirchen. Und Mag nun wirklich der aufgeklärte preußische Schulmeister es hat seinen Erben im 20. Jhdt. wenig von seinem Glanze und nicht nur die Schlacht bei Königgrätz gewonnen, sondern auch viel von seinen ungeweinten Tränen hinterlassen. Es wäre dem die Kampforganisationen der proletarischen Bewegung beseelt Geschichtsschreiber, der in diesem neuen Jahrhundert Taten und und formiert haben oder nicht — das, worauf es Hermelink an- Unterlassungen des Vergangenen‘ beschreibt, ein Leichtes, aus kommt, liegt tiefer: Die Aufklärung ist eine religiöse Bewegung, dem erzählenden Bericht eine Gerichtsrede zu machen. auf dem Boden des Christentums gewachsen. Vertreter der Kirche haben sie ein Jahrhundert lang nicht nur gepredigt, sondern auch Der Kirchengeschichtsschreiber Hermelink hat das nicht ge- tan. Er ist ein Sohn der Ilutherischen Reformation. Er hat mit das Volk darin erzogen; nicht ohne Grund nennt die Kirche seiner Geschichtsdarstellung seine Kirche zur Buße leiten wollen sich die Mutter des modernen — in der Aufklärung gestalteten — und zum Glauben an das Evangelium, das in der Geschichte auch Schulwesens. Wenn die wirksamste der modernen Ersatzreligio- nen aus dieser von der Kirche mitgetragenen, ja oft erst ent- da sich durchzusetzen vermag, wo seine Verkündiger versagen. fachten Aufklärung hervorgegangen ist, dann kann sich christ- Er hat die im 19. Jhdt. geschaffenen Wirklichkeiten, mit denen liche Verantwortung dieser Entwicklung und den daraus er- wir nicht fertig werden und mit denen er nicht fertig geworden ist, so zu uns reden lassen, daß sie uns Buße und Glauben pre- wachsenen Folgen nicht entziehen. Und wenn das liberale digen. Mag seine Theologie — wie die eines jeden von uns — Bürgertum, indem es die Aufklärung weitergab an die breiten der Zeit, die ihn hervorbrachte, ihren Zoll entrichtet haben, in Massen, bei diesen gleichsam einen religiösen Hungertyphus hervorgerufen hat, so hat es kein Recht, die Kirche als ‚Ord- der Predigt der Tatsachen, die er in seiner Geschichtsschreibung nungsmacht‘ gegen dieselben Massen auszuspielen, so steht es zu uns reden läßt, ist er ein Lutheraner, der im Sinne des Refor- innerlich der Kirche nicht näher als jene auch. mators die unvergängliche Wahrheit des Evangeliums verkündigt. Es ist ein Aufruf zur Gerechtigkeit, der hier von Herme- Als ein Mensch, :ausgestattet mit überreichen Gaben, auch links geschichtlicher Darstellung aus an die Kirchen ergeht. So- denen der liebenswürdigen Freundschaft, gezeichnet aber auch wohl die breiten industriellen Massen wie das liberale Bürger- von früher Kindheit an mit dem Siegel großer innerer Ein- tum sind, weil die Kirche ihnen nichts anderes als ‚Aufklärung‘ samkeit, ist er, beladen mit dem Erbe seiner Vergangenheit, über die Schwelle des 19. Jhdts. zum 20. hinübergeschritten, hat zu geben vermochte, ihr entfremdet worden. Das ist wohl das verhängnisvollste Erbe, das uns das 19. Jhdt. hinterlassen hat. er uns bis über die Mitte unseres Jahrhunderts hinaus begleiten Nun dürfen wir die Schuld dieser Entfremdung nicht bei den können. Die Leiden der zwei Menschenalter, die unser Jahrhun- andern, sondern müssen sie bei uns selbst suchen. Sie besteht dert durchlebt hat und in deren Mitte jedesmal ein Weltkrieg nicht darin, daß wir in Theologie und Kirche der Aufklärung zu steht, haben ihn nicht verschont, haben seinem tief durchfurchten Gesicht ihren Stempel aufgedrückt. Aber indem er die Leiden viel oder zu wenig gehuldigt hätten — mit solchen Anklagen seiner Zeit tapfer und gläubig überwand, hat er die Kraft auf- pflegten die kirchlichen Gruppen des 19. Jhdts. sich gegenseitig zu überschütten —, sondern daß wir dem Menschen der Auf- gebracht, auch das Erbe des 19. Jhdts. verarbeitend und nach- klärung und des Idealismus, des Liberalismus und des Marxis- schaffend in seiner Geschichtsschreibung zu sammeln und zu mus die überzeugende, das Gewissen überführende Verkündigung klären, und hat dadurch den Nachlebenden geholfen, es zu des Evangeliums schuldig geblieben sind. Das besagt nichts gegen überwinden. Daß der Dienst des Geschichtsschreibers den Nachkommen die Treue und den Ernst, die Erfindungskraft und die Liebe vie- ler Prediger und Theologen des 19. Jhdts.; Hermelinks Dar- eine Hilfe ist, ihr Erbe recht zu verwalten, das hat Hermelink stellung gibt davon vielmehr überreichliche Proben. Aber es uns, seinen Schülern, vorgelebt. Möchte seine Kirchengeschichte zeigt, daß der Kirche und ihrer Verkündigung damals die Voll- des 19. Jhdts. vielen diese Hilfe leisten, möchte sie auch den macht gefehlt hat. Wie weit das Schuld der damaligen Menschen Eifer entfachen, den überreichen Stoff dieses unbekannten Zeit- ist, wie weit eine Folge strafenden Gotteszorns, der da heim- raums immer tiefer zu durchdringen, immer übersichtlicher zu sucht der Väter Missetat an den Kindern bis ins dritte und vierte gestalten. Nur so können wir in Kirche und Volk aus der Un- Glied, das kann kein Historiker ergründen, solche Analysen sicherheit herauskommen, die uns gegenüber dem ‚Erbe des stehen in keines Menschen Verfügung. Das Erbe des 19. Jhdts. 19. Jhdts. noch immer gefangen hält. und Wirken des Jubilars. Für ihn ist das Wort Gottes immer ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN bewegendes Wort gewesen, Ruf des Herrn, der seine Gemeinde, die :sich um sein Wort sammelt, nicht in Ruhe [Rendtorff, H.:] Sammlung und Sendung. Vom Auftrag der Kirche Jläßt, sondern in die Welt sendet, ihn zu bezeugen: seine ge- in der Welt. Eine Festgabe für D. Heinrich Rendtorff zu seinem samte Arbeit war missionarisch, speziell volksmissionarisch aus- 70. Geburtstag am 9. April 1958. Hrsg. v. Joachim Heubach und gerichtet. So habe auch ich ihn seinerzeit in Mecklenburg in dank- Heinrich-Hermann Ulrich. Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag barer Freude erlebt: den ‚„Landesbischof als Volksmissionar“, [1958]. 352 5., 1 Taf. gr. 8°. Kart. DM 12.—; Lw. DM 15.—. der sich als Frontkämpfer voll einsetzte, ohne sich dabei aber in Diese Festgabe zu Heinrich Rendtorffis 70. Geburtstag ent- Vielgeschäftigkeit zu zersplittern, vielmehr sich Kraft holend aus spricht in sehr feiner Weise in ihrem Grundcharakter dem Wesen dem sehr ernst genommenen Bibelwort und auch die Kirche stetig 501 - Theologische Literattnzeitung 1959 Nr. 7 502 auf diese Kraftquelle hinweisend. So hat er durch Vseine Bibel- drücken kann), Bischof Meyers anregender, man mö&te sagen: aufregender Artikel über die „Existenz junger Kirchen als kritische wochenvorbereitungen, durch seine Mitarbeit an der Vorberei- tung der Evangelischen Wochen und dann der Kirchentage alle Frage an die abendländische Theologie‘, in dem eine Menge diese besonderen volksmissionarischen Veranstaltungen vor Leer- heißer Eisen angefaßt werden, oder (ein .besonderer Höhepunkt Jlauf zu bewahren gesucht, hat auch als Prediger und durch seine dieses Buches) Martin Fischers über „das Problem der religions- gedruckten Predigten in einer eigentümlich undoktrinären Weise, losen Verkündigung‘“, der das Anliegen Dietrich Bonhoeffers, die auch Kirchenferne aufhorchen ließ, unmittelbar aufweckend manche Mißverständnisse zurechtstellend, fein interpretiert und gewirkt, — ein Mann, der weit über die ihm jeweils berufsmäßig fruchtbar weiterführt, oder auch Prof. Wendlands leider nur etwas zu sehr andeutender Aufsatz über „Alte und neue Gemeinde- übertragenen Ämter als Predigerseminardirektor, Landesbischof, form‘‘, der über das von Bischof Halfmann doch vielleicht etwas Pastor und schließlich Professor hinaus gleichzeitig mit_der welt- weiten ökumenischen Bewegung und deren Problemen, Nöten starr festgehaltene Parochialgemeindeprinzip vorzustoßen sucht. und Kräften innerlich verbunden war und ist. Er gehört jenem Auch A. D. Müllers Aufsatz über „Seelsorge an Ungläubigen“‘‘, der Kreis von Kirchenmännern zu, die ursprünglich im Neupietismus zu Bischof Westers Artikel über „die Ordnung kirchlichen Lebens der „Deutschen Christlichen Studentenvereinigung‘“ wurzelten, als Beitrag zur Volksmission‘ in deutlicher Spannung steht (zusammen etwa mit Lilje, Schreiner, Eb. Müller und anderen), (Wester scheint mir nicht genug Lebensordnung von Kirchen- recht zu unterscheiden; Lebensordnung kann doch nur eigent- deren Anliegen es ist, über alle konfessionelle Schranken hinweg die Kirche auf den Angriff auf die Welt nach vorn lich als Paraklese oder Paraenese in Frage zu kommen), führt zu hin auszurichten, aus der Gewißheit heraus, daß nur da das Wort neuen Ufern, insofern als er meint, daß man entscheidenden Pro- „recht‘“ ausgerichtet wird, wo es als erweckendes Wort unmittel- blemen kirchlichen Lebens nicht mit Kirchenrecht und Kirchen- bar auf die Gegenwart bezogen und in einer der heutigen Zeit zucht zu Leibe rücken kann, sondern nur mit der „Unbedingt- verständlichen Sprache verkündigt wird. heit seelsorgerlicher Offenheit und Liebe‘‘. In diesen Zusammen- hang gehört auch der Beitrag des inzwischen verstorbenen Ham- Es hat deshalb einen guten Sinn, daß der Präsident des roß- Kirchentags, Reinhold von Thadden-Trieglaff, der ebenfalls in burger Bischofs Herntrich über „Verkündigung in der dieser Bewegung wurzelt, das Einleitungswort zu‘ diesem Band stadt‘“, der für die volksmissionarische Arbeit in der Großstadt geschrieben hat, das in feiner Weise gerade dieser Verbundenheit wertvolle wegweisende Winke gibt — bei aller positiven Wer- gemeinsamen „Wohers‘“ und „Wohins‘‘ Ausdruck verleiht, und tung auch des Alltagslebens der Gemeinde. daß unter den Titeln: Amt, Gemeinde, Gottesdienst, Verkündi- Dem ganz auf die kirchliche Praxis ausgerichteten Gesamt- gung, Seelsorge, Dienst an der Welt ca. 35 Stimmen in diesem charakter des Bandes entsprechend, enthält er kaum eigentlich Band laut werden, die den aufmerksamen Leser des Buchs von speziell biblische, kirchengeschichtliche und systematisch-theolo- einem deutlich markierten Zentrum aus in eine immer mehr sich gische Beiträge. Ausnahmen bilden der in jene kritischen Tage, auftuende Weite führen. als die Gefahr bestand, daß nach 1866 die Kirchen der von Preu- Es gehört vielleicht mit zu den intimsten Reizen dieses ßen annektierten Gebiete in die Preußische Unionskirche ein- Sammelbandes, daß in ihm nicht nur der große Spannungsbogen gegliedert würden, Einblick gebende Aufsatz von Prof. Göbell über „die Entstehung der Schleswig-Holsteinschen Landeskirche‘‘, der Anliegen des Jubilars anschaulich wird, sondern daß sich in ihm recht verschiedene auch untereinander in Spannung stehende in dem einige bisher wohl unbekannte Dokumente mitgeteilt Geister zu gemeinsamem Dienst vereinen. Es kommen in ihm aus- werden, die die Sorgen der damaligen Kirchenführer widerspie- gesprochene Männer der Kirche, der ‚„Lutherischen‘‘ Kirche im geln, übrigens auch die sehr kluge und vorsichtige, die Kirchen traditionellen Sinn _ des Worts, wie etwa Bischof D. Halfmann der neuen preußischen Provinzen schonende Politik Bismarcks ins mit seinem Aufsatz über den „Gemeindepfarrer als Volksmissio- Licht stellen, und der Aufsatz von Prof. Schultz über „Be- nar‘“ zu Worte, wie den Weg ganz freier Evangelisation gehende gegnungen Hegels mit der deutchen Mystik‘“, der vor allem die Männer, wie Erich Schnepel, der gerade das Werden neuer Berührungen Hegels mit Jakob Böhme hervorhebt. Denn Dr. Gemeinde, aus der Volksmission erwachsend, anschaulich schil- Volhorns Aufsatz über „die Richter Israels‘‘ hat ja mit Ssei- dert, oder Pfarrer Braun - Tübingen, der an der Hand eines nem Hinweis darauf, daß die Richter „charismatische Volks- Erlebnisberichts über eine Brasilienreise — vielleicht etwas zu op- führer‘‘ gewesen seien, durchaus einen Bezug auf das Grund- timistisch — den Hunger nach besonderer die Arbeit der Parochial- thema des Buches. Nicht minder scheint mir dies der Fall zu pfarrer ergänzender Evangelisation feststellt. Es spricht für die sein bei Rolf Rendtorffs, Mowinckels These vom Kult als der christliche Weite des Jubilars, daß insbesondere auch Vertreter Stelle, wo Offenbarung Gottes stattfindet, aufnehmenden und der amerikanischen Arbeitsweise, wie Pfarrer Toaspern, der, wenn kritisch zurechtrückenden Aufsatz über „Kult, Mythos und Ge- er sich auch die grundlegenden Unterschiede zwischen den deut- schichte im alten Israel‘, der auf den Satz hinausläuft: „Für schen und amerikanischen Verhältnissen nicht verbirgt, doch auf Israel ist nicht der Kult der Ort der Offenbarung, sondern die manches, was wir von den Amerikanern lernen können, hinweist, Geschichte‘“, der ja damit auch das lebendige Zeugnis von Gottes z.B. auf die Aktivierung der Gemeindeglieder im Besuchsdienst, großen Taten in den Mittelpunkt des christlichen Gottesdienstes auf das, was heute unter dem Namen: „stewardship‘“ vielfach weist. Am deutlichsten wird dieser Bezug auf das Hauptanliegen propagiert wird, oder wie Pastor Mau, der als Amerikaner dieses des Jubilars in dem ausgezeichneten Aufsatz von Prof. Greeven Prinzip aus eigenem Erlebnis anschaulich macht, zu Worte kom- über die „missionierende Gemeinde nach den Apostolischen Brie- men; auch die beiden Vertreter der Mor. Aufrüstung (MRA), fen‘‘, der im Unterschied zu den das „Amt‘ in den Mittelpunkt Prof. Spoerri - Zürich und Bischof Bengt Jonson - Uppsala, sind stellenden Artikeln des 1. Teils die Gemeinde als für die Welt hier zu nennen. Und es gehört in diesen Zusammenhang, daß sich verantwortlich wissende missionarische Größe schildert. (In auch die Probleme der „Jungen Kirchen‘“ durch Bischof Meyer - mancher Hinsicht findet dieser Aufsatz in dem manche schon Lübeck, die der Kirche in Südafrika durch Generalsuperintendent bisher unternommene Versuche der Laienschulung ins Blickfeld Braun - Potsdam, in diesem Buch mit seinem weltweiten Aspekt rückenden Artikel von Prof. C. G. Schweitzer-Bonn eine Ergän- besprochen werden, daß die Frage, ob wir nicht von der „Ortho- zung, der mit Recht die einst von ihm geleitete Arbeit der Apo- doxen Kirche‘“ vieles zu lernen hätten, um den uns eigenen logetischen Zentrale in Spandau in Erinnerung bringt.) Übrigens Individualismus zu überwinden, sehr ernsthaft durch den finni- ist auch Koeberles Beitrag über das, Problem der Anknüpfung echen Bischof Gulin zur Debatte gestellt wird. Besonders erfreu- lich ist, daß manche der hier zu Worte kommenden Bischöfe und im Grunde ein neutestamentlicher Aufsatz, da er sich an Paulus’ Professoren durchaus neuartige Fragestellungen aufwerfen und Anpassung an Griechen und Juden in seiner missionarischen Praxis orientiert; er enthält im übrigen nützlich zu lesende Mah- durchdenken. Wie weitumfassend ist etwa neben Bischof Liljes nungen, in der Verkündigung nicht die Berücksichtigung der Artikel über „Evangelisation in ökumenischer Sicht‘‘, der seine Eigenart der Gemeinde und der inneren Reife ihrer Glieder außer eigene Auffassung von der „Verkündigung in einfachem und ver- Acht zu lassen. bindlichem Wort‘“ in jene von John Mott über J. Oldham sogar bis zu Billy Graham führende Linie freier Evangelisation einord- Schade ist es, daß das liturgische Problem, abgesehen von net, (wobei ich bei dem letzteren Namen Bedenken nicht unter- dem ja nur das Erlebnis eines Samaritanerpassahfestes anschaulich Za w - - 503 ; Thé.ologisd-wl I.iteratumeiifung 1959 Nr. 7 504 schildernden Aufsatz von Prof. i-lertzberg‚ nur in einem die Zweitens kann ich nicht ohne Widerspruch an dem an „„Verantwortlichkeit der Kirchenmusik in der Gegenwart‘“ be- sich sehr begrüßenswerten Aufsatz von Dr. Heubach über handelnden Aufsatz von Direktor Karl Ferdinand Müller - „Pastoralethik, eine Aufgabe der Praktischen Theologie‘“ vor- Hannover angeschnitten wird, der — warum muß das eigentlich so übergehen. Daß sein Literaturverzeichnis, gerade was Schriften gelehrt gesagt werden? — von einem „meditativen‘“ und „kerygma- des 19. Jahrhunderts anlangt, manche Lücken aufweist, ist nicht verwunderlich; vermutlich würde auch das, was ich noch er- tischen‘ Umgang mit dem Wort Gottes spricht, dem auch die Musik der Kirche verpflichtet sei, wobei mir die Wendung, daß gänzend hinzufügen könnte, unvollständig sein. Auch das ist auch ein „spielender‘“ Umgang mit dem Wort Gottes sein Recht unwesentlich, wenn ich darauf hinweise, daß es immer Profes- habe, Zweifel erweckt; sollte man hier nicht besser (ich schließe soren und auch Predigerseminardirektoren gegeben hat, denen mich dieser gelehrten Terminologie an) von einem gelöst das vom Verf. sachlich richtig gesehene Problem am Herzen Jaudativen Umgang mit dem Wort Gottes im Bereich der gelegen hat; ich selbst erinnere mich noch mit Dankbarkeit Kirchenmusik sprechen? So hat doch etwa Bach sein Musizieren eines (übrigens auch im Druck erschienenen) Kollegs, das ich im (auch auf der Orgel allein) verstanden: „soli Deo gloria!‘“ Im SS. 1898 in Tübingen von Theodor Häring über „unsere per- übrigen hat es mich erfreut, daß sich K. F. Müller gegen einen sönliche Stellung zum geistlichen Beruf‘““ gehört habe, das „das liturgische Wort vernormenden und historisierenden Litur- i Fragen der inneren Haltung des Theologen, durch seinen Beruf gismus‘‘ klar absetzt. ihm gestellt, besprach. Und Niebergall mit seinem ‚Pfarrer- Es kann unmöglich der Sinn einer solchen Besprechung sein, spiegel‘ ist sicher nicht der einzige gewesen, der auch gerade nach dem Ethos hin die jungen und die im Amt stehenden nun alles hier Dargebotene im einzelnen zu würdigen oder einer Einzelkritik zu unterziehen. Nur auf einige Einzelprobleme möchte Theologen angesprochen hat; jedenfalls habe auch ich diese Was mich ich etwas näher eingehen. Zunächst auf die Frage, inwieweit man Aufgabe immer als eine sehr wichtige angesehen. von den Bekenntnisschriften her für so moderne Fragen, wie sie aber etwas schockiert, ist der Terminus „Pastoralethik“. nun einmal die Volksmission aufwirft, Lösungen bzw. Weisungen Wenn man hier nicht in eine rein moralisierende Tugendlehre erwarten kann. Der Aufsatz von Prof: Hoffmann über das abgleiten will, sollte man höchstens von einem „Amtsethos“, Licht, das von Aug. V auf die „Diener des wirkenden Worts“ besser Dienstethos sprechen. Dabei dürfte man aber die Quali- fikationstafeln für Presbyter, Diakonen und Bischöfe der Pasto- fällt, faßt m. A. n. das Problem richtig an. Hier wird ohne große Künsteleien die Herrlichkeit, wie auch die im Begriff selbst gege- ralbriefe nur mit großer Vorsicht zugrunde legen. Wer Martin bene Grenze des ministerium verbi divini, im Dienst des Herrn Dibelius’ Nachweis in seinem Kommentar zu den Pastoralbriefen, durch den Dienst am wirkenden Wort Menschen zum Glauben daß hier die Pastoralbriefe z. T. wörtlich ganz allgemeine auch führen zu sollen und zu dürfen, aus dem Wortlaut des Artikels z. B. für Feldherrn aufgestellte Qualifikationen aus der damaligen so entfaltet, daß Würde und Grenze des Amts eindrücklich wer- antiken Moral übernehmen, sich vergegenwärtigt, wird zurück- den. Dagegen hat mich Oberkirchenrat de Boor’s Artikel über haltender sein müssen, wie überhaupt ja nie vergessen werden darf, daß der Begriff der „Tugend‘“ kein spezifisch neutestament- „Evangelisation und Kindertaufe im Licht der Lutherischen Be- kenntnisschriften‘‘ nicht überzeugt. Es ist nicht zu bezweifeln, licher Begriff ist, sondern, angewandt auf Christen, nur gleichsam daß man von der Kindertaufe aus die volksmissionarische Ver- in Anführungsstrichen verwendet wird, um ihnen zu sagen, daß antwortung der Kirche für ihre Getauften begründen kann. sie, deren Leben aus ganz anderen Quellen gespeist wird, immer- Zweifelhaft ist aber, ob der in Aug. II und auch IX voraus- hin darauf zu achten haben, daß sie den Anforderungen antiker Tugend auch gerecht werden sollten. Damit soll nicht gesagt gesetzte Begriff der Kindertaufe so interpretiert werden kann, werden, daß das, was Heubach über die rechte innere Ausrich- wie es de Boor tut. Man darf nicht übersehen, daß die Reforma- tung des Pfarrers zu sagen hat, nicht sehr schätzenswerte Winke toren, als sie die Kindertaufe bejahten, ihren eignen alles ma- gische Verständnis abwehrenden Sakramentsbegriff, für den es enthält. Was über das persönliche Schriftstudium, über das Ge- entscheidend war, daß der Glaube die im Sakrament dar- bet, die Beichte und die Gestaltung einer rechten vita communis gebotene Gnade ergreift, gefährdeten. Sie hatten mit der Beja- gesagt wird, ist sehr beherzigenswert. Vielleicht hätte es noch nach der Seite hin weitergeführt werden können, daß evangelische hung der Kindertaufe recht, insofern als sie allein durch dies „Ja“‘ Theologen auch den Weg zu einer innerlich priesterlichen der ‚„Schwärmerei‘““ der Wiedertäufer entgegentreten konnten. Haltung finden sollten, die sich vor Gott für die ihm Anvertrau- Aber sie hätten dann wirklich die Kindertaufe wesentlich als ten, sich mit ihnen solidarisch machend, betend und handelnd sacramentum vocationis, das die gratia praeveniens Gottes ins helle Licht stellt, auffassen müssen. Sachlich hat de Boor recht; verantwortlich weiß. Möglicherweise könnte das auch dahin ich würde aber etwa so formulieren: die Kirche kann die Kinder- führen, daß der Not, von der Präsident D. Wischmann in seinem Aufsatz: „Wie kam die Beichte auf den Kirchentag‘“ spricht, daß taufe nur dann vor dem Herrn der Kirche verantworten, wenn es zwar auf dem Frankfurter Kirchentag nicht an Menschen, die sie die Getauften sich nicht selbst überläßt, sondern sie durch zur Beichte drängten, gefehlt habe, aber an Seelsorgern, die die- ihre Verkündigung und durch ihre Volksmission zum lebendigen ser Aufgabe gewachsen waren, mit der Zeit abgeholfen wird. Glauben ruft. Daß dieser Gedanke sachlich den Bek. schr. ent- spricht, geht klar aus der Zusammenordnung von Aug. IV und Zum Schluß möchte ich noch auf zwei Aufsätze hinweisen, die sich mit zwei speziellen Aufgabengebieten der Kirche im Be- V hervor; aber vor allem der Art. II ist in seiner Formulierung reich der Welt beschäftigen, auf den von einem Mitherausgeber nicht so eindeutig, daß man ihn einfach bei der von dem Verf. des Buches, Direktor Ulrich - Stuttgart, stammenden Aufsatz nun einmal aufgeworfenen Fragestellung übergehen könnte. Es über das „Verhältnis von Mission und Diakonie im Handeln der ist eben doch mißlich, für eine Arbeit, die uns durch unsere heu- Kirche‘‘, der die auch jetzt noch, nachdem das Hilfswerk mit der tige geschichtliche Lage aufgegeben ist, Begründungen in Schrif- Inneren Mission fusioniert ist, bestehende Besonderheit der Auf- ten zu suchen, die eine völlig andere Situation voraussetzen. gaben des Hilfswerks herauszuarbeiten unternimmt — hier han- Dagegen, wie Prof. Redeker die „christliche Schule‘“ ganz delt es sich um eine relativ in sich geschlossene äußerst klärende allgemein aus dem Gedanken der aus dem lebendigen Glauben Abhandlung —, und auf Konsistorialrat Hauschildts Aufsatz über entsprießenden Früchte begründet, läßt sich nichts sagen; er die „besonderen Aufgaben kirchlicher Erziehungs- und Unter- weist damit auf die Wurzel alles christlichen Handelns über- richtsarbeit angesichts des heutigen Strukturwandels der Gesell- haupt hin. Von da aus läßt sich auch die Volksmission un- schaft‘“, angesichts des Versagens der Familie und des Zusammen- mittelbar aus den Grundsätzen reformatorischer Ethik begründen: schrumpfens der religiösen Unterweisung in unseren immer mehr Jlebendiger Glaube muß zum Zeugnis vor der Welt treiben. mit Stoffen anderer Art überlasteten Schulsystemen. Mehr als Was Redeker zur christlichen ‚„Modellschule‘“ sagt, ist sicher Andeutungen kann natürlich ein solcher Artikel nicht geben. richtig, aber wie schwer ist sie zu realisieren! (Nur in Klammern Immerhin weist er auf notwendige Aufgaben, die — vielleicht möchte ich beifügen, daß Dr. Kaschs Beitrag „Zur Sinnbestim- gleichzeitig andere überkommene Formen aufgebend — kräftig mung des Begriffs ‚christlich‘‘‘ fein die Gefahr wie auch die angegriffen werden müssen, vor allem die Aufgabe, neben dem freilich sehr begrenzte Möglichkeit solcher Prädizierung ins nicht aufgebbaren irgendwie alle Getauften erreichenden Unter- Licht setzt.) richt spezielle Formen freiwilliger Beeinflussung zu entwickeln, 505 _ Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 506 die kräftiger im Sinn einer w1rkhdxen kirchlichen Erziehung zu | es waren weit mehr Brauchtum und religiöse Instmkte‚ die sich wirken imstande sin nicht aus der Welt dekretieren ließen. Daß zwei Sohne des Jubilars Beiträge zu dieser Ehrung ihres Leipoldt zeigt die Mannigfaltigkeit der Mot1ve‚ die das Vor- Vaters liefern konnten, macht diesen Band besonders liebens- gehen der Kirchen bestimmen., Schon Paulus wußte, daß man in wert. Von Rolf Rendtorffis Aufsatz habe ich schon gesprochen Sprachgebrauch und Vorstellungswahl an das Vorgegebene an- Trutz Rendtorffs Artikel über den ‚„Menschen in der Strafe“ knüpfen muß. Man muß aus dem alten Gedankengut überneh- lenkt die Aufmerksamkeit auf das Problem, daß eigentlich weder men, was nur im mindesten mit dem Neuen verträglich ist. Da die Auffassung der Strafe als Wiederherstellung gebrochener der neue Wein in neuen Schläuchen unakzeptabel wäre, scheint Ordnung, noch die als Erziehung zur Eingliederung in die Ge- es weise, „zunächst‘‘ die alten zu benützen. Abgesehen davon rea- sellschaft die Tatsache, daß das Vergehen ja aus dem Zusammen- gieren die Menschen auf analoge Geschehnisse in analogen For- hang der Lebensgeschichte des Täters nicht herauszulösen ist, ins men: der Märtyrer wird „geliebt‘“, und män legt Wert darauf, die Blickfeld bekommt. „Vor allen Überlegungen über die rechte Distinktion zu betonen, daß dies nicht Verehrung sei, weil nur Strafe muß die Einsicht in die eigene Geschichte des Täters Gott Verehrung gebühre. Aber wie schwer ist die Distinktion stehen. Leider kommt dieser die verschiedenen Straftheorien festzuhalten, insbesondere wenn die wunderwirkende Macht der sehr klar charakterisierende Artikel bezüglich des eigenen An- “ Märtyrergebeine, ihr Vermögen bei Gott Fürbitte zu tun, immer liegens nicht über Andeutungen hinaus. stärker in den Vordergrund rückt. Die donatistische Frau, die als Blickt man auf das Ganze.des Buches zurück, dann kann ge- unmittelbare Vorbereitung auf das eucharistische Mahl einen sagt werden, daß es eine unglaubliche Fülle von Anregungen Heiligenknochen küßt, wird zwar getadelt; aber nur weil dies ausstrahlt, daß es an kaum einer Stelle an der Oberfläche bleibt die Eucharistie herabzusetzen scheint. daß es söwohl in der Dimension der Weite, wie der Tiefe, der Entwicklung solider Grundlagen kirchlicher Arbeit, wie des Ent- Als der Massenzustrom mangelhaft vorbereiteter Neugläu- biger beginnt, viele von denen nicht wirklich mit dem alten wurfs neuer Wege ein wunderbares Echo aller entscheidenden Brauchtum brechen wollten, schien es das Beste, für eine „Über- Anliegen des Jubilars ist. Man kann nur wünschen, daß es viele gangszeit ihnen zu geben, was sie nicht entbehren konnten aufmerksame Leser findet Gewohnte Schmausereien, Zusammenkünfte, heilige Tage und Heidelberg Renatus Hupfeld heilige Orte wurden nur mit einem Mäntelchen umkleidet, in der Hoffnung, die alte Nüchternheit bald wieder herstellen zu kön- nen. Dieses Provisorium wurde nie abgeschafft. Aber die Kirche verlor die Einsicht, daß sie mit fremdem Gut beschwert sei RELIGIONSWISSENSCHAFT Einer der Einbruchspunkte für die Annahme heidnischer Vor- stellungen (wunderwirkende Statuen, geheiligte Reliquien, Gna- Leipoldt, Johannes: Von Epidauros bis Lourdes, Bilder aus der Ge- denorte, und vieles andere) war die Tatsache, daß die Kirche schichte volkstümlicher Frömmigkeit. Hamburg-Bergstedt: Reich 1957 diese numinosen Machterweisungen nie geleugnet hatte; sie hatte (Lizenzausgabe des Verlags Koehler & Amelang, Leipzig). 213 S sie nur als Auswirkung teuflischer Mächte erklärt; deshalb 16 Taf. kl.8°%. Hlw. DM 8.50. konnte sie ähnliches leicht für sich selbst in Anspruch nehmen, als Auswirkung der „Macht von Oben‘‘, die natürlich die „Macht Epidauros ist der erste in der langen Liste der von Leipoldt von Unten‘“ überwindet und übertrifft. Leipoldt zeigt die Über- in außerordentlicher Vollständigkeit zusammengeordneten Gnaden- orte und unterscheidet sich von vielen seinesgleichen dadurch, gänge, die Bedenklichkeiten der Theologen im Zwiestreit mit den daß sich die dort fungierenden Priester des Asklepios „auf Wer- Anforderungen der Praxis an Äußerungen der Kirchenväter, be- bung‘“. und Betrieb verstanden und auf großen Inschrifttafeln die sonders Augustins. Wenn man wie Augustin überzeugt ist von schönsten Wunder verzeichneten, die ihr Gott gewirkt hatte. In der wunderwirkenden Macht geweihter heidnischer Bilder, so ist vielen Fällen wußte die Tafel viel Wunderbareres zu erzählen, als es zur christlichen Bilderverehrung nur ein Schritt. Und wenn die es die gleichfalls erhaltenen Weihetafeln der Geheilten bezeugen Theologen diesen Schritt gemacht haben, so schlägt volkstüm- liche Frömmigkeit bald all die unverständlichen Distinktionen in Die Parallelen, die Leipoldt für das Wesenhafte aufzeigt, das den Wind. Soll die Kirche nun mit diesem Gut leben, so muß sie diesen und ähnlichen Institutionen — sie sind ein Gemeinbesitz dafür auch in ihrem Lehrbereich Raum schaffen. Damit wird von Christentum und vorchristlichen Mittelmeerkulturen — ihre Stellung in der Religion und Gesellschaft gibt, sind außerordent- selbst für die schärfsten Denker die klare Linie der ursprünglichen lich lehrreich für den Religionspsychologen und Religions- Lehre getrübt, ja im wesentlichen verändert. geschichtler, nicht zum mindesten aber für den praktischen Theo- Was für Folgerungen ergeben’ sich aus alledem für den Prak- logen. Wir sehen hier die Bedürfnisse leidender Menschen am tiker? Vor allem wohl, daß gewisse psychische Bedürfnisse als Werke ebenso wie die Mittel, sie in einfacher, direkter Weise zu Tatsache behandelt werden müssen: das Bedürfnis nach Hand- befriedigen. Wir sehen, wie Bedürfnisse und Mittel trotz schein- baren Wandels unverändert dieselben bleiben. So werden die haftigkeit des religiösen Objekts (in lebendiger Verkörperung als große Persönlichkeit, lebendig oder tot; als Träger von theoretischen und dogmatischen Schlußfolgerungen, die man aus Kräften, die der Durchschnittsmensch direkt nicht erreichen kann dem reichen Material ableiten kann, von besonderem Wert oder will; Mittlerschaft aller Arten); das Bedürfnis nach An- Es ist die „Erbfolge der Religionen‘‘, die Leipoldt hier auf- näherung in Bild, Schrift, Symbol und so weiter, und damit ver- zeigt. Das (hier vorchristliche) Erbe erweist sich letzten Endes bunden die Scheu vor dem Fernen, Schwer-Zugänglichen, Schwer- Verstehbaren; das Bedürfnis nach konstanter Hilfeleistung von machtvoller als die Bestrebungen der Kirchen und der Theolo- seiten des Übernatürlichen, das man sich mit einem Minimum an gen; es schiebt scheinbar grundlegende Lehrsätze zur Seite, oder Anstrengung erkaufen kann; das Bedürfnis nach einer handhaften deutet sie um, bis sie den Theologen akzeptabler erscheinen mögen, aber eben nicht mehr die ursprüngliche Lehre sind. Die Zauberformel (in Amerika bietet sie heutzutage ein Norman „Erbfolge der Religionen ist nicht identisch mit dem, was Vincent Peale), die das Gefühl der Abhängigkeit oder-Preis- Toynbee im Auge hat, wenn er meint, daß das höchste und wert- gegebenheit, der existentialen Situation, im Handumdrehen in vollste Kulturgut von einer Kultur, von einer Religion zur an- sein Gegenteil verkehrt die Sucht nach dem „Wunder‘‘, aber dern übergeht. Hier sind es primitive Formen, die oft schon von nicht nur nach dem „Heilwunder‘‘; die Schwierigkeit, einge- der vorchristlichen Kultur verworfen worden waren. Im Zu- wurzeltes Brauchtum zu ändern. Ein wundervolles‘ Beispiel für sammenbruch der Hochkultur, die das Vordringen des Christen diesen letzteren Punkt bringt Leipoldt in seiner Erzählung von einer protestantischen Kirche, wo sich die Männer, nachdem sie tums begleitete, machte sich der von der Philosophie zu Anfangz der christlichen Aera zurückgedrängte Volksglaube (Zauber- das Abendmahl genommen hatten, zur Frauenseite hin verbeug- glaube) zunehmend geltend. Was so übernommen werden mußte, ten. Die Ursache dieses rätselhaften Verhaltens wurde öffenbar, womit sich die Kirche im täglichen Leben auseinandersetzte, war als der Verputz an der Wand hinter der Frauenseite entfernt so nicht nur — und vielleicht nicht einmal in erster Linie — die wurde. Zum Vorschein kam ein Marienbild, das wahrscheinlich Argumentation der Philosophen und die Rivalität der Sekten in dieser Weise in vor-reformatorischen Zeiten geehrt wurde; 507 508 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 und nun wurde die Ehrung weitergeübt, wiewohl der Marien- dem zu ersehen wäre, welches Sanskritwort der indische Äuto/r kult seit Jahrhunderten nicht mehr geübt wurde (S. 39 f.). durch welches englische wiedergegeben,' und welches deutsche Wort der Übersetzer nun benutzt hat. Prüft man solches Material, so sieht man mit Bedenklich- keit, daß Gedanke, Lehre, ethische und religiöse Ausrichtung Dabei würde der Übersetzer sich Gedanken machen müssen, ob — in der praktischen Religion nicht allein bestimmend sind. Auch um nur einige Beispiele zu nennen — es richtig sei, Reality mit „Reali- tät“ wiederzugeben (vgl. engl. Text S.20 und 38, dtsch. Text S.25 dort, wo Bilderkult und andere vorchristliche Anschauungs- und 44; auf S. 49 der dtsch. Ausgabe ist Reality richtig mit „Wirk- weisen überwunden oder zurückgedrängt wurden, sind diese Be- lichkeit‘““ übersetzt worden. Zur Frage gerade dieses Begriffs vgl. die dürfnisse nicht verschwunden und suchen Befriedigung inner- halb der Kirche oder außerhalb. Es handelt sich hier, wie Jung Ausführungen in der „Ev. Missionszeitschrift‘“ 1941: II 10, 295—301). hervorhebt, um Urinstinkte, die tief im tiefsten Unbewußten Radhakrishnan gebraucht treffend den Begriff manifestation (engl. Ausgb. S. 34), der deutsche Übersetzer sagt dafür fälschlicherweise verankert sind und manchmal mit Übermacht hervorbrechen. „Offenbarung‘“ (S. 40). Zu fragen wäre auch, ob wisdom (S.52 und Sie als „dämonisch‘“ abzutun, wäre billig. Aber in Zeiten wie 53) wirklich mit „Wissen‘“ wiedergegeben werden darf (S. 60 und 61), den unseren, wo die Kirche von Seiten der „Weltlichkeit‘“ sich ohne daß gesagt wird, hier sei das objektlose Wissen im Sinn des bedrängt fühlt und ihre Gefährdung mit vielen Mitteln abzu- Wissenden, des Eingeweihten, des Erleuchteten gemeint. Wenn der indische Autor in seiner Übersetzung von XVIII 78 für moksa das wenden versucht, tut es dringend not, dieser größeren Ge- engl. Wort Release gebraucht, so ist das richtig; wenn der deutsche fährdung gewahr zu bleiben, die aus den Untiefen scheinbar Übersetzer dafür „Erlösung‘“ setzt (S. 440), so ist das falsch oder irre- harmloser Volkstümlichkeit bricht. Paktieren, das zeigt Leipoldt klar, heißt abdanken. führend, solang e es nicht in einem Sonderverzeichnis in dieser Gegen- überstellung aufgeführt wird. Chicago Karl Beth Heidelberg Friso Melzer Radhakrishnan, S Die Bhagavadgıta, Sanskrittext mit Einlei- tung u. Kommentar. Mit dem indischen Urtext verglichen und ins Ben-Chorin, Schalom: Der einsame Gott. Deutsche übers, v. Siegfried Lienhard. Baden-Baden: Holle Ver- Eckart 28, 1959 S.20—24. Jag [1958]. 448 5. gr. 8°. Lw. DM 40.—. Benz, Ernst: Hinduistische und buddhistische Missionszentren in Indien, Ceylon, Burma und Japan. Die Bhagavadgitäa darf wohl als Gipfel der „sacred books‘‘, Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S.333—363. der heiligen Schriften des Hinduismus, bezeichnet werden. Durch die Bemühungen von Mrs. Annie Besant, der Wiederbeleberin der Bianchi, Ugo: Protogonos. Aspetti dell’ idea di Dio nelle religioni esoteriche dell’ antichitä. Theosophischen Gesellschaft, ist sie auch die volkstümlichste der S. 115—133, Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957, Fasc. 2 religiösen Schriften des Hinduismus geworden. Mehrfach wurde sie ins Englische sowie ins Deutsche übersetzt (dtsch. Ausgabe von Cavalletti, Sofia: Qualche notizia sulla mantica giudaica. Leopold v. Schröder im Verlag von Eugen Diederichs und von Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S. 183—214. Rudolf Otto im Verlag Kohlhammer). Cerulli, Ernesta: Il fabbro africano, eroe culturale. Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957, Fasc. 2 Die besten Voraussetzungen für kongeniales Verstehen wird S. 79—113. aber noch immer ein Hindu kaben, und er kann uns Menschen des Westens den Zugang zum rechten Verständnis dann auftun, wenn Dietrich, Ernst Ludwig: Ist die jüdische „Gerechtigkeit“ ein kauf- männischer Begriff? er zugleich in westlicher Wissenschaftlichkeit geschult ist. Diese Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X,. 1958 S. 240—243. Voraussetzungen erfüllt der bekannte indische Philosoph S.Ra- Grossmann, Hermann: Die Ausbreitung und gegenwärtige Aktivi- dhakrishnan, der seit 1945 zugleich hohe politische und kultur- tät der Bahä’i-Religion, insbesondere in Amerika und Europa. politische Ämter innehat. Sein großer Kommentar (1948 in erster, Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S.386—397. 1953 in dritter Auflage bei George Allen & Unwin in London Hidding, K. A. H.: De absoluutheid der godsdiensten en het Christendom. erschienen) dürfte als das beste angesprochen werden, was wir * gegenwärtig an Auslegung der Bhagavadgitä besitzen. Diese Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1958 S.81—96. Ausgabe wird uns nun in deutscher Übersetzung zugänglich ge- Kaiser, Otto: Das Orakel als Mittel der Redltsfindung im alten macht. gypten. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S. 192—208. Legt man die beiden Ausgaben, die englische und die Kraemer, Jörg: Die Azhar-Universität in Kairo und ihre heutige deutsche, nebeneinander, so ist kein Zweifel: die deutsche Aus- geistige Bedeutung. gabe ist in ihrer äußeren Gestalt (Format, Papier, Satzbild usw.) Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S.364—385. die schönere, allerdings auch die teurere. Die deutsche Ausgabe Ladner, Max: Buddhistische Mission in Europa. hat die Fußnoten, die der indische Autor nur seitenweise zählt, Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S.317—333. für das ganze Buch durchgezählt (484 Anmerkungen). In die Liste Lanczkowski, Günter: Ägyptischer Prophetismus im Lichte des der „Ausgewählten Bibliographie‘“, vom Übersetzer von 12 auf alttestamentlichen. Zeitschrift f. d. Alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S.31—38. 18 Titel vermehrt, hätte auch noch aufgenommen werden sollen die Ausgabe von Swami Swarupananda (5. Auflage 1933), denn Lanternari, Vittorio: Culti profetici polinesiani. sie ist die weit verbreitete Ausgabe des Ramakrishna-Ordens Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957, Fasc. 2 (Verlag: Advaita Ashrama, Mayavati, Almora, Himalayas) und S. 55—78. Lossky, N.: The Hindu Doctrine of the Atman. bietet — im Unterschied zu allen sonstigen Ausgaben — noch Anglican Theological Review XLI, 1959 S. 40—52. eine ‚„word-for-word translation‘, also eine Übersetzung der Martino, Ernesto de: Intorno al tarantolismo pugliese. einzelnen Sanskrit-Wörter und -Wendungen, die jedem will- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S.243—248. kommen ist, der nicht in Sanskrit so eingelesen ist, wie bei uns —La messe del dolore. nur der Fachindologe es sein kann. Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIII, 1957, Fase. 2 Radhakrishnan stellt seiner Ausgabe eine lange Abhandlung S, 1—53, voraus. (S. 15—88), in der er den Leser in die Geisteswelt der Mensching, Gustav: Fragen und Ergebnisse religionsgeschichtlicher Forschung: auf dem 9. Internationalen Kongreß für Religionsge- Gita einführt. Hier zeigt er seine große Kunst, auch die schwer- schichte in Tokyo 1958. sten Dinge in verständlicher Sprache darzulegen, ohne sie des- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S.1—13. wegen zu verflachen. Seine edle Prosa, ein vorbildliches Englisch, ist in eine erfreuliche deutsche Stilform umgesetzt worden — eine Oosterbaan, J. A.: De fenomenologie der godsdienstfenomeno- logie. beachtliche Leistung des Übersetzers! Dankenswerterweise gibt Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1958 S.97—113, die deutsche Ausgabe alle Sanskritwörter in kursivem Druck, so Scarcia, Gianroberto: Stato e dottrine attuali della setta sciita daß man sie rasch auffinden kann. Bei einer Neuauflage wäre imamita degli shaikhi in Persia. aber zu wünschen, daß der Übersetzer in einer besonderen :Dar- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S.215—241. Jlegung über die Grundsätze seiner Übersetzung Rechenschaft ab- Wolff£, Oi:to: Die religiöse Aktivität des modernen Hinduismus. lege. Dazu wäre auch ein Verzeichnis der Begriffe zu setzen, aus Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S. 299—316. - 510 509 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 inspiration? What would Filson say to, e.g., Karl Theodor ‚d BIBELWISSENSCHAFT Schäfer’s statement, ‘Inspiriert ist. eine Schrift vom ersten Augenblick ihres Entstehens an oder gar nicht; zu einer kano- nischen wird sie erst dadurch, daß die Kirche sie als inspiriert ilson, Floyd V.: Which Books Belong in the Bible? A Study of the anerkennt” (Grundriß der Einleitung Canon. Philadelphia: Westminster Press 1957. 174 S. gr. 8°. $ 3.00. in dgs Neue Testament, 2. Aufl., 1952, p. 14)? With the publication in 1957 of th books of the Apocry- Among minor errors in the book are the following. The pha in the Revised Standard Version Cn -”"Nelson & Sons, statement that ‘“no lists. of canonical books have come down to New York and Edinburgh), interest in this intertestamental lite- us from the Jews of Egypt, or from any other ancient Jews who rature was certain to be stimulated. Such interest is quite under- used the Greek Old Testament”” (p. 80) ought to be modified in standable in view of the fact that the RSV Apocrypha is the the light of Jean-Paul Audet's important discussion of “Av« first such translation to be prepared by a committee of American Hebrew-Aramaic list of Books of the Old Testament in Greek scholars. It was therefore appropriate and useful that one of the Transcription,” JT S, N.S.I (1950), 135—154. The long ending committee of translators, Professor Floyd V. Filson, should pre- of Mark’s Gospel contains 12, not 13, verses (p. 85). Textual pare: a treatise dealing with questions that thoughtful Protestants critics are not so certain that Tatian ‘““used our four Gospels and would be likely to raise regarding the nature and limits of the no others”” (p. 115);. A. Baumstark detected readings in the canon. Filson (Dean and Professor of NT at McCormick Theo- Diatessaron from the Gospel according to the Hebrews logical Seminary, Chicago) has won for himself a position of Biblica XVI, 19353 288 ff.), while C. Peters (Acta Jeadership in Biblical theology, both in its scholarly aspects as well as in the popularization of the results of scholarship for Orientalia, XVI, 1937—38, 258—294), G. Messina (Dia- tessaron Persiano, 1951, pp. XXXVII sqq), and now the laity. G. Quispel (Vigiliae christianae, XI, 1957, 192—207) The present book, the contents of which were originally delivered in 1956 as the Stone Lectures at Princeton Theological have pointed to other noncanonical material embodied in the Diatessaron. Seminary, is a fresh and stimulating treatment of various Bruce M. Metzger problems of the canon. Written in a characteristically clear and Princeton, N. ].. (U.S; A.) forthright manner, its colloquial style will appeal to technical Auer, Wilhelm: Was ist uns die Bibel? and non-technical readers alike. Rather than tracing the history Bibel und Kirche 13, 1958 S.4—6. of the process by which the Biblical books were tested, collected, and recognized as Scripture (a task that has often been done Die Bibelin der Welt. Jahrbuch d. Verbandes der Evang, Bibelgesell- schaften in Deutschland, 1958. Hrsg. v. Robert Steiner in Verb. m. before), Filson’s aim is ‘“to consider whether the Church should Alfred Müller u. Werner Braselmann. Wuppertal-Elberfeld: Verband have a Scripture, what books should be included in it, and why” d. Evang. Bibelgesellschaften in Deutschland 1958. 144 S, 3 Abb. 8°. .(p. 7). In other words, this book is a theologically oriented dis- Br. DM 2.50. cussion of such questions as the following (which constitute the Birdsall, J. Neville: The Missing Leaves of Codex 213 of the New Testament. titles of the main chapters): ‘“Why- Study the Canon?” ‘“What Place Has the Canon Today?”” “Is the Old Testament Christian The Journal of Theological Studies IX, 1958 S.78—81. Scripture?' “Should Scripture Include the Apocrypha?” “Is the McKenzie, John L.: Problems of Hermeneutics in Roman Catho- lic Exegesis. Apostolic Witness Basic?'” ‘“Is Tradition Subject to Scripture?”” Journal of Biblical Literature LXXVII 1958 S. 197—204. Filson’s answers to these questions include the views that the canon is theoretically open, and that ‘““the doctrine of the canon, Metzger, Bruce M., Skehan, Patrick W., Orlinsky, Harry M.: like all doctrines, is a matter not for objective proof but for Recent Developments in the Study of the Text of the Bible. Journal of Biblical Literature LXXVIIL, 1959 S. 13—33. grateful confession”” (p. 42); that ‘“each Christian generation must Muilenburg, James, Rylaarsdam, J. Coert, Stgndah ‚L say for itself whether it finds in the Old Testament the work Krister: Problems in Biblical Hermeneutics. and revelation of God“ (p. 50); and that the Old Testament, truly Journal of Biblical Literature LXXVII, 1958 S.18—38. understood, is a Christian (not a Jewish) book that points to Ross, Alan S. C.: On the “Text” of the Anglo-Saxon Gloss to the Christ (p. 72). The Apocryphal books have their legitimate uses Lindisfarne Gospels. for historical study of the religious development between the The Journal of Theological Studies IX, 1958 S.38—52. O Testaments, but are not authoritative Scripture, and to read them in services of public worship is to give them a quasi-authority ALTES TESTAMENT that they do not deserve (p. 97 f.). The criterion of apostolic origin of a New Testament book is both artificial and correct — artificial because in some cases apostolicity is a fiction, but Kappler, Werner } u. Robert Hanhart (ed.): Maccabaeorum libri correct in a wider sense since ‘“these books were canonical be- I—IV, Fasc. II, Maccabaeorum liber II.. Göttingen: Vandenhoeck & cause they were apostolic in content. Their message was the Ruprecht 1959. 116 S. gr.8° = Septuaginta. Vetus Testamentum message, their witness was the witness, of the Apostolic Age” Graecum auctoritate Societatis litterarum Gottingensis ed., Vol. IX, 2. DM 14.50. (p. 124). The process of transfer of the tradition of Christ's words and works from an oral to a written form “began while Der von Werner Kappler besorgten, 1936 erschienenen Aus- the event of Christ was still under way”” (p. 149), and from about gabe des I. Makkabäerbuches, die ThLZ 62, 1937, Sp. 46 f. ge- A.D. 160 the Church “subjected all tradition to the written würdigt worden ist, folgt jetzt die des II. Makkabäerbuches, die apostolic witness . . . which not only recorded the decisive events von Werner Kappler zwar vorbereitet ist, aber nicht herausgege- of God's action; it also gave the basic interpretation of those ben werden konnte, da er leider ein Opfer des zweiten Welt- events; it furthermore served continually to reveal God’s ways krieges geworden ist. Das von ihm hinterlassene Manuskript hat, and will to the ongoing Church”” (pp. 153 f.). von anderen Freunden des Göttinger Septuaginta-Unternehmens From these quotations the reader will learn something of unterstützt, Robert Hanhart in pietätvoller Weise überarbeitet und ergänzt. Dabei konnten der Text und die Gruppierung der the style as well as the conclusions of Filson’s admirable book; what they do not fully reveal, however, is the honest and Textzeugen ziemlich so belassen werden, wie Kappler sie sich thought-provoking manner in which Filson leads the reader step gedacht hatte, während die Anlage des Apparats im wesentlichen by step in dealing with some of the hotly debated theological von Hanhart vorgenommen werden mußte. Wie das beim I. Makkabäerbuch der Fall war, wird auch jetzt dem mit aus- problems of. the canon. In brief, this is a stimulating book which raises and answers many questions on the canon. führlichem, immer etwa die untere Hälfte der Seiten einnehmen- Areas into which Filson does not go, but which deserve dem Apparat ausgestatteten Text (S.47—116) eine 39 Seiten (S. 7—46) umfassende „Einleitung‘“ vorangeschickt, die „A Die some attention in a theological discussion of the canon, involve questions of the relationship between the canon and inspiration. Textzeugen‘‘, „B Die Textgestalt‘‘, ‚„C Grammatica‘‘, „D Text How far is the canonicity of a Biblical book involved in its und Apparat. Zeichen und Abkürzungen‘“ behandelt und — zur 511 Theologische Lit?raturzeitung 1959 Nr. 7.. 512 Text-Darbietung überleitend — mit einem „Verzeichnis der wich- Kraus, Hans-Joachim: Psalmen. Neukirchen Kr. Moers: Verlag d. = tigsten in der Einleitung besprochenen Stellen von Mac. II‘“ endet, Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1958]. 4805S. gr. 8° z Biblischer und weiter liegt dem Buche wiederum eine die Erklärung der Kommentar. Altes Testament XV, 1—6. Je DM 7.—. Zeichen und Abkürzungen enthaltende Lesekarte bei, die für Die bisher vorliegenden sechs Lieferungen des weiträumig seinen Benutzer eine wesentliche Hilfe bedeutet. Stichproben angelegten Kommentares behandeln auf 480 Seiten die Psalmen haben gezeigt, daß Einleitung, Text und Apparat sehr sorgfältig 1—69. Dem Plan des Gesamtwerkes entsprechend wird die Aus- gearbeitet sind und zu Beanstandungen kaum Anlaß bieten. Daß auf S, 112, wo man vor v.3, v.5 und v.8 einen — auf oder legung nach vorangestellter Übersetzung und ausführlicher Text- kritik unter den vier Gesichtspunkten der „Form‘“ (Metrik und über die Zeile gesetzten — Punkt erwartet, dieser fehlt, beruht Gattung), des „Ortes‘“ (Sitz im Leben), des „Wortes‘“ (Einzel- wohl auf einem technischen Versehen. Im Apparat zu 1, 10 sind die Varianten zu &xatootoDü 6ydoNX00tTOD xal 6yÖ6ov ım erklärungen) und des „Zieles‘““ (Gesamtinterpretation unter Be- übrigen mit griechischen Buchstaben, bei den lateinischen Zeu- rücksichtigung der neutestamentlichen Botschaft) dargeboten. Die Diktion ist durchgehend flüssig, wenn auch manchmal aus dem gen aber mit Zahlen (169, 138, 179, 178) angegeben. Im ersten Bestreben exegetischer Zurückhaltung heraus nahe am Stil einer Augenblick kann das verwirrend wirken, da sonst Zahlen grie- Vorlesung. chische Minuskel - Handschriften bezeichnen, also auch diese 60 gedeutet werden könnten, aber bei näherem Zusehen erkennt Da die Einleitungsparagraphen erst in der Schlußlieferung man alsbald, daß die hier in Betracht kommenden Zahlen kursiv zu erwarten sind, ist es angebracht, sich vorweg die Stellung- gesetzt sind, mithin eben keine Handschriften-Siglen darstellen, nahme des Exegeten zu der seit Mowinckels Psalmenstudien sondern die in den betreffenden lateinischen Zeugen stehenden vieldiskutierten Frage nach dem Wesen und der Geschichte des Zahlenangaben wiedergeben. Derartige kursiv gesetzte Zahlen, israelitischen Kultes als dem Horizont seiner Auslegung zu ver- gegenwärtigen. Er hat diese in sehr pointierter Weise zumal in 14000 und 3000, finden sich etwa auch noch im Apparat zu 13,15. Wie S. 43 unter Verweis auf S. 45 der „Einleitung‘““ zu I. Makk. seinen beiden umfassenderen Abhandlungen „Die Königsherr- mitgeteilt wird, sind Konjekturen und Stellen, bei denen eine schaft Gottes im Alten Testament‘, BHT 13, Tübingen 1951 Textverderbnis wahrscheinlich ist, durch * * kenntlich gemacht, (vgl. ThLZ 79, 1954, Sp. 608 ff.) und „Gottesdienst in Israel‘“, Das ist sehr dankenswert, um so mehr, als die Mehrheit dieser BEvTh 19, München 1954 (vgl. ThLZ 79, Sp. 737 ff.) vorgelegt, Stellen zu den in der „Einleitung‘‘ besonders besprochenen Stel- mit denen er sich entschieden von den religionsphänomenolo- len gehört. Es liegt aber in der Natur der Sache, daß man hier gischen Arbeiten der Skandinavier absetzte. über die in den Text zu setzende Lesart anderer Meinung sein Aus beiden Darstellungen ergibt sich das folgende Bild der Ge- A schichte des zentralen israelitischen Herbstfestes: Am Anfang scheint kann als der Herausgeber. So dürften 11,14 und 13,15 doch nach wie vor Grimms Vorschläge Gefolgschaft verdienen, indem 11, 14 ein ursprünglich nomadischem Kulttypus angehörendes und im Süden mnelosıy zu streichen und 13,15 statt ovv&Ünxev vielmehr beheimatetes Zeltfest gestanden zu haben, das amphiktyonische Be- OvvexEvinoE in den Text zu setzen ist. Da aber der Tat- deutung erhielt und wahrscheinlich durch den Tempelkult von Silo verdrängt wurde. Alle sieben Jahre wurde außerdem ein Bundes- bestand der Überlieferung aus Textdarbietung und Apparat- erneuerungsfest begangen. Ließen sich in der davidischen Zeit Restaura- Gestaltung ersichtlich wird, ist jedem Leser die Möglichkeit zur tionstendenzen auf das Zeltfest hin beobachten, so wurde dieses doch ildung eines eigenen Urteils gegeben. Die Zeichen * * haben schon in der davidisch-salomonischen Ära durch das königliche Zions- amit ihren eigentlichen Zweck anzuzeigen, „daß auf die Über- fest ersetzt, in dem die Erinnerung an die Erwählung des. Zion und der davidischen Dynastie gepflegt wurde. Dabei kam es zu einer Übernahme lieferung geachtet werden muß‘“ (S. 43), erfüllt. von mancherlei Momenten aus dem vorisraelitischen Kult von Jerusalem. 7 ; Halle/)/$aule Otto Eißfeldt Im Nordreich setzte eich dagegen eine stark vom Naturkult geprägte Variante der Sinaitradition durch, — Das Bundeserneuerungsfest scheint K;oeker. Iakbß: Jeremia. Der Prophet tiefster Innerlichkeit und in der Königszeit im Südreich verschwunden zu sein. Nur unter Asa, schwerster Seelenführung. Überarbeitet u. ergänzt von Hans Bran- enburg. 2. Aufl. Gießen-Basel: Brunnen-Verlag [1958]. XII, Joas und Josia erfuhr es eine Neubelebung. Weder das Thronbesteigungs- 2905. 8° = = Die Propheten oder das Reden Gottes (vorexilisch) fest Mowinckels noch das Bundesfest Weisers können von dieser Grund- legung aus für die Erklärung der Psalmen herangezogen werden. Die = Das lebendige Wort. Beiträge zur Einführung in die göttlichen Ge- Thronbesteigungspsalmen (47.93. 96. 97. (98). 99) wurden von Kraus dankengänge und Lebensprinzipien des Alten Testaments, Bd, 6, Lw. als ein Echo auf die Verkündigung Deuterojesajas von der endzeitlichen DM 11.80. Königsherrschaft Jahwes verstanden und sollten dem zur Folge in dem Königseinzug Jahwes ihren Sitz im Leben haben, mit dem das nach- _ Gegenüber der ersten Auflage eind die Fremdvöikerorakel exilische, jüdische Neujahrsfest eröffnet wurde, Da in dem eigentlichen Kapitel 46—51 hinzugenommen worden, manche Fußnoten, Zi- Mittelpunkt dieses Festes Gesetzgebung und Bundeserneuerung standen, tate aus einst aktuellen Werken und zeitgeschichtlich gebundene wurden also hier die alten amphiktyonalen Traditionen mit denen des _ Vergleiche sind gestrichen worden. Eine eigene bersetzun wird nicht geboten, der biblische Text wird nach Bedarf, jedoch das Zeltfest lebte hier in der Gestalt des Laubhüttenfestes weiter. königlichen Zionsfestes in zeitgemäßer Umwandlung vereinigt. Auch selten in größeren Zusammenhängen nach der Züricher Der Überblick über die bisher vorliegenden Lieferungen el aufgeführt. Die Auslegung der einzelnen Abschnitte ist zeigt, daß Kraus im wesentlichen an seinen früher entwickelten Bibel anz stark an dem von Paul Volz in seinem Jeremiakommentar geschaffenen Jeremiabild orientiert. Für die Auslegung der‘Fremd- Positionen festhält. Völkercrakel sind die Kommentare von Rudolph und Weiser Dennoch wird an dem Beispiel der Thronbesteigungspsalmen benutzt worden. Kap. 25, 15 ff. fehlt im Buch, soweit ich sehe, deutlich, daß der Benutzer des Kommentares nicht ohne weiteres zlich, ohne daß die Streichung begründet wird. Dadurch daß auf die zurückliegenden Publikationen von Kraus zurückgreifen Ibersetzungstext nicht dem jeweiligen Auslegungsabschnitt kann. Allerdings scheinen die Änderungen nicht an den zentra“ estellt wird, gewinnt die Auslegung oft den Charakter Innert len Nerv seiner früher vertretenen Auffassung zu reichen. Der innerlich sehr wertvoller Aphorismen zum Text, ohne daß man Leser wird sich hier‘ neben der Erklärung von Ps. 47 zumal an von einer wirklichen Exegese sprechen kann. Trotzdem wird man den der Auslegung von Ps, 24 eingeschobenen Exkurs über die nach d ektüre dieses Werkes es mit Freuden empfehlen können Kulttraditionen Jerusalems, S 197—205, halten können. e S für den praktischen Verkündigungsdienst in Unterricht und Bi Änderung der Position wird durch die Ersetzung der Bezeichnung , sofern sie von Nichttheologen gehalten werden. „Thronbesteigungspsalmen‘‘ durch ‚„Jahwe-Königs-Hymnen‘“_ e7” Dem Theologen kann das Buch eine gute Brücke zur Meditation kennbar, vgl. S. 348 f. Das BHT 13, S.2—8 verteidigte Ver- sein, wenn die wissenschaftliche Exegese erarbeitet worden ist. ständnis des Jahwä mäläk als eines Inthronisationsrufes 3 Leider sind Übersetzungstext und markante Formulierungen wird unter dem Eindruck der von L.Köhler, J. Ridderbos ur innerhalb des Auslegungstextes in der gleichen kursiven Buch- D. Michel in VT 3; 4 und 6 vorgebrachten syntaktischen Arg stabentype gesetzt, so daß Verwechslungen möglich sind. Für den mente aufgegeben. Die seinerzeit konsequent durchge rte bibellesenden Anfän gerlaien wäre hier eine Unterscheidung am ‚ Platz gewesen. Übersetzung mit „Jahwe ist König geworden‘“ wird durch ein „Jahwe ist König‘ ersetzt. Lediglich das mäläk Jahw Leipzig Hans Bardtke von Ps. 47,9 soll in dem alten Sinne verstanden werden. . % VER 513 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 514 Bei der Erörierung des Sitzes im Leben dieses Psalmes wird es dem erscheint mir der Begriff der Demokratisierung durchaus ein geeignetes Leser nicht gerade leicht gemacht, ein Bild von dem kultischen Ort zu Interpretament zu sein. Vgl. was Kraus sachlich über die Zusätze zu gewinnen, da ‚auf vier eehr verschiedene Möglichkeiten hingewiesen Ps. 18, S. 151 sagt. wird, die von der Annahme einer Nachwirkung eines möglichen vor- An der früher vertretenen Vorstellung einer vorexilischen israelitischen jerusalemischen Thronbesteigungsfestes bis zu der seiner- Ladeprozession wird festgehalten, S.194. Der Hymnus im zeit von Kraus vertretenen Abhängigkeit von Deuterojesaja reichen, vgl. 5. 349 mit BHT 13, S. 106 ff. Die Möglichkeit einer vorexilischen israelitischen Gottesdienst wird auf das Engste mit diesem Pro- Entstehung des Psalmes wird jetzt grundsätzlich zugegeben, Man darf zessionsakt verbunden. Kraus schlägt vorsichtig vor, er sei bei also gespannt sein, wie sich das Bild bei dem Vorliegen der Exegese der der Proskynese vor dem in das Heiligtum eingezogenen König restlichen „Jahwe-Königs-Hymnen“ und des angekündigten Exkurses Jahwe angestimmt worden und verweist wiederholt auf Ps. 95, 6; zu Ps, 132 abklären wird, Sachlich setzt Kraus S, 352 jedenfalls so etwas wie eine Thronfahrt Jahwes voraus, wenn er sagt: „Durch seinen Aufzug 96,9; 99,5 und 100,4 als Belege, vgl. S. 204, 235, 342, 349 und 357, Zu dem Moment der Verherrlichung des Weltherr- in den Tempel ist Jahwe König über die Völker geworden.“ schers tritt dabei auch die des Weltschöpfers, vgl. S. 67 und Die Existenz eines eigentlichen Thronbesteigungsfestes wird 261. aber nach wie vor bestritten, da Ps. 47 allein eine derartige These nicht tragen könne. Bei der ganzen Behandlung des Kraus geht in dieser Frage weit über das zurückhaltende Urteil Problems dürfte werden, Weisers hinaus, der auf Grund der mangelhaften Kenntnis des eigent- noch deutlicher herausgearbeitet lichen Festrituales auf eine Einordnung der einzelnen Psalmen in den warum die Mpythisierung Jahwes bei der Annahme eines Verlauf der Feier verzichtet, ATD 14/15*, S.37. Fraglich bleibt aller- derartigen Festes größer ist als bei der Annahme eines dings, ob die genannten Belegstellen die ganze Beweislast tragen kön- königlichen Zionsfestes, vgl. S. 203. Eine grundsätzliche Aus- nen, wie es ebenfalls problematisch bleiben muß, ob es zu einer wieder- holten Ladeprozession im vorexilischen Tempel kam. Hier steht für den einandersetzung mit dem Problem des Mythischen im AT aus Exkurs zu Ps. 132 eine Auseinandersetzung mit Weiser a. a. O., S. 158 der Feder von Kraus würde den Lesern seiner Bücher sicher will- aus, Da aber gerade auf Weiser verwiesen wurde, ist es beachtenswert, kommen sein. Daß er es als solches erkannt hat, zeigen seine daß beide Gelehrte die Erscheinung Jahwes als den Mittelpunkt der Ausführungen BEvTh 19, S. 125. (Vgl. dazu jetzt auch J. Barr in Jerusalemer Herbstfestliturgie ansehen. Man mag auch das wieder als ein tröstliches Zeichen für den Forschungsstand unsrer Wissenschaft VT 9, S. ı ff. Er scheint bei seiner Ablehnung der Anwendung werten. des allgemein philosophischen Mythosbegriffes auf das AT von ähnlichen Erwägungen geleitet zu werden wie Kraus.) Entsprechend dem eingangs gegebenen Überblick über das Bild des Exegeten vom geschichtlichen Gang des Kultes ist man Die Zionslieder, vgl. den Exkurs zu Ps. 46, S. 342 ff., wer- nicht überrascht, wenn der ein Bundesfest voraussetzende Ps. 50 den auf das Zionsfest bezogen. Dabei wird die Verbindung dieser Psalmen zu den kanaanäischen Vorstellungen vom Gottes- versuchsweise in die Zeit Josias gestellt wird. Dabei werden g und der Gottesstadt betont und mit Recht der Vermutung eisers und von Rads Thesen vom Bundesfest abgelehnt. Immerhin ist es interessant zu sehen, daß auch Kraus S. 381 aum gegeben, daß diese auf den vorisraelitischen Kult Jerusa- der Theophanie eine zentrale Stellung im Bundeserneuerungsfest lems zurückgehen. Auch dem Hinweis auf die verschiedene Her- zuschreibt. Sieht man sich daraufhin noch einmal seine Darstel- unft des Verherrlichungs- und des Erwählungsgedankens S. 345 Wwird man grundsätzlich zustimmen müssen, obwohl sich in einer lung dieses Festes BEvTh 13, S. 49ff. an, so wird man erkennen, wie nahe er hier dem Bundesfest v. Rads und Weisers kommt, tieferen Schicht religionsgeschichtliche Zusammenhänge zwischen nur daß der letztgenannte auch noch die von Kraus für das beiden Komplexen nachweisen ließen. Als Königepsalmen werden Ps. 2; 18; 20; 21 und 45 an- königliche Zionsfest ausgesonderten Traditionen miteinbezieht. Gegen das Verständnis des Bundeserneuerungsfestes von Kraus gesehen. Bei dem ersten läßt Kraus die Entscheidung offen, ob wird man unter Berücksichtigung der Arbeit von Klaus Baltzer er zu dem eigentlichen Thronbesteigungsritual oder_zu einer über das Bundesformular (vgl. ThLZ 1958, Sp. 585 f.) einwen- innerungsfeier, gar zu dem königlichen Zionsfest gehört, wO- den können, ob hier nicht die Möglichkeit der Unterscheidung zu er letztlich zu neigen scheint. zwischen einem Bundeserneuerungsakt und einem Bundes- Das einwendende Gewicht von V, 7 gegen die erste Möglichkeit erinnerungsfest zu schnell übersehen worden ist. Angesichts der wird wohl von ihm überschätzt, da der König diese Rede nicht während judäischen jahwistischen Tradition erscheint es mir als durchaus der Adoptionsfeier im Tempel, sondern erst bei der eigentlichen Thron- unwahrscheinlich, daß die Sinaitradition in einem solchen Maße esteigung im Palast gehalten haben dürfte, so daß der Rückblick erklär- lich ist, Die Polemik auf S, 16 gegen die Entleerung des Zeugnisgehaltes in der Königszeit zurückgetreten sein soll wie es Kraus voraus- der Königspsalmen durch moderne Ausleger, die sich auf „vorschnelle setzt. (Vgl. dazu auch FRLANT 70, 1959, S, 35 ff.). Die Schwie- religionsgeschichtliche Konsequenzen‘“ stützen, ist mir in dieser Form rigkeit der Rekonstruktion des israelitischen Gottesdienstes tritt, hicht einsichtig, da ich zwischen religionsgeschichtlichem Arbeiten un und das muß man Kraus zugute halten, gerade bei dieser Frage , glaubendem Verstehen keine unüberbrückbaren Gegensätze zu sehen vermag. Aber das ist sicher auch nicht der Einwand von Kraus. Man besonders deutlich zutage. X Bei dem königlichen Zionsfest rechnet Kraus, vgl. 5. 144 f., Setzung wünschen. wird sich also auch zu dieser Frage eine eingehendere Auseinander- mit der Vergegenwärtigung Gottes mittels kerygmatischer Pro- klamationen. Pe, 45 wird wohl mit Recht nicht als liturgischer Text einer „heili gen Hochzeit‘, sondern als tatsächliches Hochzeits- Wenn er bei der Erörterung der Form der Theophanie gegén Mo- 1 winckel und Weiser die Frage richtet, ob es denkbar sei, daß eich Israel jed verstanden. Der König wird hier als Repräsentant der ottes zu gestalthaften Manifestationen im Kultus „hinreißen‘‘ ließ, trifft er sich gegenwart auf Erden verstanden, eine Auffassung, mit der die Meinung der Angegriff enen kaum. Mowinckel steht ihm mit der Relig jonsphänomenologen und Israels Eigenständigkeit Annahme der Symbolisierung des Einzuges Jahwes bei der Ladeprozession stark b etonende Forscher die Hand reichen. In dieser Annähe- durchaus nahe, vgl. Religion und Kultus, Göttingen 1953, 5. 76, wäh- rung der Er rend sich Weiser in der Bertholetfestschrift (1950), S, 519, für die Gottes- d E gebnisse bei ganz verschiedenen Ausgangspunkten Wort ausspricht. Da auch für inzeldurchführungen darf man nun doch ein hoffnungs- offenbarung im Wolkendunkel durch das vgl. etwa ATD 14/15*, S, 25, v'ol es Zeichen dafür sehen, daß sich im für und wider schließ- ihn Jahwe über der Lade gegenwärtig ist, ich sichere Er gewinnt man den Eindruck, daß Kraus die Polemik gegen beide Geleh‘rtg ‘ Werden. gebnisse alttestamentlichcr Forschung abzeichnen zuweit zuspitzt. Angesichts des notwendig hypothetischen Charakters je der Bei einer Reihe von individuellen Klageliedern, Ps. 3; 75 Rekonstruktion des israelitischen Gottesdienstes bildet ihr 56 u nd 57, vgl. S. 40f.; 56; 408 und 412, wird die Übernahme einzelner Wendungen aus dem königlichen Lebenskreis durc Fruchtbarkeit bei der Psalmenauslegung einen Prüfstein für ihre einfach Möglichkeit. Bei allen Fragezeichen, die besonders hinter sein aus de e Beter zugestanden, das Gesamtverständnis der Psalmen Zeltfest zu setzen eind, wird man zugeben müssen, daß von der r Königsideologie aber abgelehnt. Annahme des königlichen‘ Zionsfestes eine große Zahl von Psal- Kraus wendet sich in diesem Zusammenhang gegen die Rede von einer Demo kratisierung der Königsideologie und erklärt trotz des Zu- men gedeutet werden kann. Man kann dabei aber nicht ü geständniss es, daß damit etwas Richtiges gesehen wurde, die deutenden sehen, daß es zumal durch die Einbeziehung des Schöpfungs egriffe al gedankens eine Ausweitung erfahren hat, die es material ter eines S unvertretbar, Selbst wenn man gegenüber der Annahme eine größere Nähe zu Mowinckels un d Weisers Versuchen getzt, eigentlichen königlichen Kultdramas zurückhaltend bleiben kann, 515 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 516 als es bei der starken Absetzung des Kommentares von beiden Speiser, E, A.: Census and Ritual Expiation in Mari and Israel. den Anschein erweckt. Man wird sicher damit rechnen müssen, Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 149, 1958 S, 17—25. daß der zentrale Kult des Herbstfestes in der Königszeit einem gewissen Wandel unterworfen war. Gerade von hier aus erhebt Wright, G. Ernest: Archeology and Old Testament Studies. sich aber die Frage, ob man dann nicht den Anregungen der mit Journal of Biblical Literature LXXVII, 1958 S.39—51, einer Königsideologie rechnenden Forscher doch noch gründ- Ziegler, Joseph: Die Vorlage der Isaias-Septuaginta (LXX) und die erste Isaias-Rolle von Qumrän (1 Q Isa). licher, wenn auch durchaus mit Vorsicht, nachgehen könnte als Journal of Biblical Literature LXXVIII, 1959 S.34—59. es bei Kraus der Fall ist. Die Hauptfrage an das Bild des israeli- tischen Festkultes, wie er es gezeichnet hat, bleibt, ob der all- gemein israelitische Bundesgedanke in dem Südreich wirklich JUDAICA soweit zurücktrat, daß man nicht mehr von einem Bundesfest, sondern nur noch von einem Zionsfest reden kann. BaecK Leo: Aus drei Jahrtausenden. Wissenschaftliche Untersuchungen Die der Vorbereitung kirchlicher Verkündigung dienenden und Abhandlungen zur Geschichte des jüdischen Glaubens. Mit einer Einführung v. Hans Liebeschütz, Tübingen: Mohr 1958. VI, 402 5. Zielangaben sind im großen und ganzen mit exegetischer Zurück- gr. 8° = Veröff, d. Leo Baeck Institute of Jews from Germany. haltung gemacht. Kraus hütet sich offenbar mit Recht davor, dem DM 17.50;_ Lw. DM 21.— Prediger die eigene Meditation und die gründliche Besinnung über das Verhältnis der Aussagen des Psalmes zu denen des Das „Leo Baeck Institute‘“ (Jerusalem/London/New York) Neuen Testaments zu ersparen. hat diesen bereits im Jahre 1938 zum ersten Male erschienenen Sammelband neu herausgegeben, da das Buch seinerzeit von der Trotzdem ist der Leser, gelegentlich überrascht, wenn der Exeget Gestapo sofort nach Erscheinen beschlagnahmt wurde. Hans von einer „geheimnisvollen Transparenz‘“ eines Psalmes für die neu- testamentliche Botschaft oder von einem Hinausdeuten über‘ die betende Liebeschütz schickt nun diesem Neudruck eine treffliche Ein- Einzelexistenz spricht, vgl. etwa S. 24 f. und S. 127 oder S. 102, In die- führung voraus, in der er das Denken, den geistigen Hintergrund sem Punkte bleiben Wünsche für die Schlußlieferungen offen. und die Persönlichkeit Leo Baecks würdigt. Im ersten Aufsatz versucht Baeck die Frage zu beantworten, ob das Judentum in Wünsche bleiben auch hinsichtlich der Literaturangaben. Gelegent- lich werden bei der kritischen Auseinandersetzung wohl die Namen, seiner Glaubensform eine Religion ohne Dogmen sei. Vor allem nicht aber die Werke der Gelehrten genannt, vgl. etwa S. 15 (Engnell hat die katholische Kirche eine klare Begriffsbestimmung des und Widengren). Auch die Abhängigkeit eigener Formulierungen von Dogmas gegeben (Vatikanisches Konzil, Sessio III, c. 3): Der von anderen Autoren dürfte bisweilen stärker hervorgehoben werden. Vgl. Gott gebotene und von der Kirche gelehrte Glaube fordert alles etwa S. 7: „In der Weisheitslehre hat diese Schwarzweißtechnik zweifel- los eine erzieherische Tendenz.‘“ Mit ATD 14/15*, S,70: „...diese das zu glauben, „‚was im geschriebenen oder überlieferten Worte Art in schwarz und weiß zu malen,..:verrät die erzieherische Absicht Gottes enthalten ist und von der Kirche...aals göttlich geoffen- etc‘“, Nachzutragen wären etwa bei den Königspsalmen und Zions- bart vorgelegt wird“. Grundlage des Dogmas ist also der Offen- liedern Hinweise auf A. R. Johnson’s Sacral Kingship in Ancient Israel, barungsinhalt sowie die ordnungsgemäße Entschließung der Kir- che. Auch der Protestäntismus kennt den Lehrsatz, hinter wel- Cardiff 1955, bei der Erörterung der Frage nach dem Thronbesteigungs- fest Claus Westermanns, Das Loben Gottes in den Psalmen, Göttingen chem eine obrigkeitliche Gewalt steht. Das Judentum hingegen 1954, S. 106 ff., und zu Ps. 58 Otto Eißfeldt, El and Yahweh, ISS 1, enthält zwar auch das Wissen um eine Offenbarung, es besitzt 1956, S, 25—37. die heilige Schrift und eine Tradition, die charakteristische Durch ‚eine knappere Behandlung der metrischen Probleme Glaubenslehren aufweist, dennoch hat dem Judentum die Behörde und stärkere und radikalere Anwendung von Querverweisen, gefehlt, die befugt gewesen wäre, Glaubenssätze als Dogmen zu vgl. etwa die immer noch zu großen Überschneidungen S, 352 verkünden und diese entsprechend durchzusetzen. Die Entschei- mit 202 f,; 349 mit 204 f.; 357 mit 341, läßt sich sicher in dungen des Synhedrion galten als abrogierbar (Edujot I, 5; V, 7). den ausstehenden Lieferungen ebenso der Raum für eine ein- Dazu kommt, daß wir kaum über festgelegte Bestimmungen die- sichtigere Auseinandersetzung mit anderen Meinungen gewinnen ser Behörde unterrichtet sind. Wohl gibt es eine Reihe von Leh- wie durch eine stilistische Straffung, der zumal die reichlichen ren, in denen zum Ausdruck kommt, was verwerflich ist (Sanh. Fragesätze geopfert werden könnten. X, 1; Chag. II, 1), doch handelt es sich hier nur um Lehrmeinun- 7 Tübingen Otto Kaiser gen sehr verschiedenen Charakters; eine genaue Formulierung von Glaubensbegriffen fehlt. Erst das mittelalterliche Judentum hat schließlich mit der Aufstellung von Glaubensartikeln be- Älleg ro, J. M.: More Isaiah Commentaries from Qumran’s Fourth gonnen. Diese konnten jedoch nicht zu Dogmen werden, wei ve, keine Glaubensbehörde vorhanden war. Das Judentum hatte an Journal of Biblical Literature LXXVII, 1958 S.215—221. die Stelle des Dogmas das Suchen und Forschen in der heiligen f Baumgarten, Joseph M.: Qumran Studies. Schrift und im Traditionsgute gesetzt. Auch ohne äußere Stütze Journal of Biblical Literature LXXVII, 1958 S.249—257, standen Glaubensprinzipien fest, die als ein „Ferment der Kom- Evans, Geoffrey: “Coming” and “Going'' at the City Gate — a Dis- position‘‘ wirken konnten. cussion of Professor Speiser’s Paper. In dem Aufsatz „Romantische Religion‘“ unternimmt Baeck Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 150, 1958 . 28—33, den Versuch einer grundsätzlichen Unterscheidung zwischen Juden- tum und Christentum. Als Exponenten einer „romantischen Re- Garber, Paul Leslie: Reconsidering the Reconstruction of Solomon‘s emple (with comments of W. F. Albright and G. E. Wright). ligion‘“ sieht hier Baeck vor allem Paulus, wobei aber offenbar Journal of Biblical Literature LXXVII, 1958 S. 123—128. die hellenistischen Elemente der paulinischen Theologie über Ge- bühr betont werden. Die Forschung des letzten Jahrzehnts hat ‘ Glueck, Nelson: The Sixth Season of Archeological Exploration in t e nun erwiesen, daß kleinasiatische Mysterien von geringerem Ein- Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 149, 1958 . 8=17., fluß auf Paulus geblieben sind, als man dies früher annahm. Von größerer Bedeutung ist vermutlich die Verarbeitung sektiere- Greenberg, Moshe: On Ezekiel’s Dumbness. / rischer jüdischer Theologie gewesen, die Paulus umformte un Journal of Biblical Literature LXXVIL 1958 S. 101—105. so dem urchristlichen Glauben anpaßte (vgl. dazu z.B. D. Flusser Irwin, William A.: A Still Small Voice Doing Here? .. Said, what are You in: Scripta Hierosolymitana IV, 1958, S. 215 ff.; F. M. Cross, The Ancient Library of Qumran, 1958, S. 146 ff.). Von ungemin- Journal of Biblical Literature LXXVIII, 1959 S. 1—12. derter Aktualität ist dann freilich Baecks Auseinandersetzung M ‘Mendenhall, George E.: The Census Lists of Numbers 1 and 26. der lutherischen Gesetzesfeindlichkeit. Im Unterschied zum Ja- Journal of Biblical Literature LX XVII, 1958 S, 52—66. kobusbrief, der Glauben und Werke anerkennt, hat Luther das _ Scott, R. B. Y.: The Hebrew Cubit. Gesetz aus dem Evangelium eliminiert. Religion ist auf diese Journal ob Biblical Literature LXXVII, 1958 S, 205—214. Weise zum kontradiktorischen Gegensatz zur Ethik geworden: Smith, Morton: What is Implied by the Variet y of Messianic Figures? Entweder Glaube oder Ethik! Der Protestantismus hat schließ- ‚ Journal of Biblical Literature LXXVIII „ 1959 S, 66—72, lich in der Nachfolge Luthers die Sittengebote in das Gebiet des 517 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 518 u. a. dadurch unterschieden, daß er die Lehre von4der Vorher- Bürgerlichen verwiesen: Der Landesherr wird zum „Wächter der beiden Gesetzestafeln‘‘ (Melanchthon), so daß das Sittliche ohne bestimmung betonte, gewann jedoch durch die religiöse Fun- religiöse Fundierung bleibt. Die Geschichte hat gezeigt, welche dierung des Sittengebotes jüdische Züge: Der Glaube hat seinen Gefahren die Beseitigung des Sittlichen aus der Religion in sich Sinn nicht mehr in sich, sondern sein Ziel ist die Entscheidung birgt: Ohne beunruhigt zu sein, konnten Menschen vieles mit- zum sittlichen Wirken. Die alten alttestamentlichen Ideen vom ansehen; man wußte sich als eine ganz andere Welt, so daß in Bunde, vom Gebot und von der göttlichen Satzung dringen im dieser Welt manches sich (bzw. dem „schlechten Landesherrn‘‘) Calvinismus durch. So kann das AT in der calvinistischen Bibel überlassen bleiben konnte. Der fromme Glaube hatte die irdische an Gewicht und Bedeutung gewinnen. Aber auch die alte jüdische Tat als ein Geringes angesehen; das Bekenntnis begnügte sich Messiasvorstellung vom Königtum Gottes auf Erden, das durch mit sich selbst, denn „wer an diesen glaubt, ist gerecht“‘. das Leben des Menschen bereitet wird, taucht im Calvinismus Baecks Kennzeichnung der Gefahren des „sola fide‘“ dürfte wieder auf. Am stärksten hat dann im Socinianismus eine Hin- in vielem zuzustimmen sein, nicht zuletzt die jüngste Vergangen- wendung zum Judentum stattgefunden: Auf das Ethische und heit sollte uns in dieser Beziehung manches gelehrt haben! Messianische, auf das Recht des Menschen, auf den Weg mensch- Immerhin wäre aber doch zu fragen, ob hier nun die Kategorie licher Freiheit war hier der Nachdruck gelegt worden. Daher mußte man sich dem Satze von der Ursünde ebenso widersetzen des „Romantischen‘“ völlig ausreicht, und ob man das Christen- tum in den Griff bekommt, wenn man vom „Glaubenserlebnis“‘, wie dem Dogma von der Rechtfertigung durch Christus. „Socinia- der „romantischen Kirche‘‘, der „romantischen Wahrheit‘“ und nismus ist der Versuch, eine humanistische Renaissance des ‚em „Sentimentalen‘““ spricht. Es scheint eher, daß gerade diese Christentums an Stelle der dogmatischen Reformation zu schaf- griffe dann wieder von jenem Zentralen hinwegführen, das fen‘‘ (S, 139). auch heute noch als Aufgabe und Problem vor jedem Christen Der Midrasch war eines der wesentlichen Gebiete schöpfe- steht: seine Erlösungsgewißheit mit dem religiösen Gebot zu rischen Schaffens in der wissenschaftlichen Betätigung Baecks. vereinen. Es ist in den letzten Jahrhunderten und gerade auch von der kritischen Wissenschaft viel über den „Ritualismus‘“ des Hier ging es ihm vor allem um die Klarlegung der im Midrasch gelegentlich zum Ausdruck kommenden Auseinandersetzung zwi- rabbinischen Judentums gesprochen worden, selten hingegen ha- schen jüdischem Denken und hellenistischer Philosophie. Bei- en Juden versucht, die dem Christentum innewohnenden Ge- spiele solcher Begegnung legt Baeck in seinem Artikel: „Grie- ahren herauszuarbeiten. Baecks Aufsatz in all seiner Schärfe chische und jüdische Predigt‘ vor (S. 142 ff.). Aber auch mit dem könnte gerade für das protestantische Christentum Anlaß sein, Christentum hatte sich die Haggada beschäftigt: „Zwei Beispiele seine Position in Klarheit noch einmal zu überprüfen. Dann eistete die Baecksche Kritik ihren eigenen Beitrag, damit an die midraschischer Predigt‘“ (S. 157 ff.) sind dafür ein Beweis. Dar- über hinaus hat Baeck gezeigt, daß in den Homilienmidraschim Stelle einer allzu häufig dargebotenen theologischen Homiletik Predigten gesammelt wurden, und nicht, wie von S. Maybaum eine echte Selbstbesinnung trete, für die vielleicht eine volumi- und Bacher behauptet, nur Prooemien zu Predigten. nöse Kommentierung und Aufweichung paulinischen Gedanken- In dem Artikel „der Menschensohn“ (S. 187 ff.) legt Baeck gutes nicht einmal vonnöten wäre. zunächst dar, daß ‚ben adam‘“ in der gehobenen, poetischen Der Aufsatz „Judentum in der Kirche‘“ knüpft an Gedanken Sprache des AT.s Bezeichnung für den Menschen ist. Erst im der vorher besprochenen Arbeit an. Baeck untersucht hier zunächst Buche Daniel gewinnt das Wort eine andere Bedeutung, wenn die Wurzeln der sozialen Bewegung und meint, daß in ihr pla- dort ein Wesen beschrieben wird, das einer höheren Welt zuge- tonische und jüdische Ideen wirksam gewesen seien. Karl Marx hört, Dieser Stil des Buches Daniel ist dann für alle späteren gehe in seinem Sozialismus auf Plato zurück, während Saint- Apokalypsen bestimmend geworden (Henoch; IV. Esra). Auch in imon vom Boden jüdischen Denkens herkomme. Die eigentliche den apokalyptischen Partien der Evangelien ist an Sätze und Geschichte außerhalb des Judentums haben jüdische Ideen jedoch Bilder aus dem Buche Daniel angeknüpft worden. Freilich haben in der Kirche gehabt. Paulus macht hier den Anfang: Er hob nun die Worte einen neuen Sinn erlangt: „Menschensohn“ ist zwar das alttestamentliche „Gesetz‘“ auf, womit das gesamte AT nicht mehr Ausdruck für ein apokalyptisches Bild, sondern ein gemeint ist, blieb aber dennoch dieser jüdischen Lehre immer selbständiger theologischer Begriff. So benennt sich nun der verhaftet. Der Verfasser des Barnabasbriefes versuchte das AT Christus der Kirche. Noch die Johannesapokalypse kannte nur für das Christentum zu retten, indem er es seiner jüdischen Be- das Danielzitat. Erst in der Zeit nach dem Barnabasbrief und vor deütung entkleidete, und es allein dem „neuen, wahren Israel“ derjenigen der Briefe des Ignatius hat das Wort ‚„Menschensohn‘“ Vorbehält. Marcion ging demgegenüber erheblich weiter, indem seine christologische Bedeutung erhalten. In der Folge wurde der er im Evangelium alles als jüdische Interpolation erklärte, was Begriff zum festen Terminus, so wenn etwa Rabbi Awahu, ein dem Judentum nicht feindlich war. So konnte es zu einem Dua- jüngerer Zeitgenosse des Origenes, sagen konnte: „Sagt dir einer: ismus kommen: Dem dunklen, grausamen Judengotte stand der ‚ich bin Gott‘, so lügt er, ‚der Menschensohn bin ich‘, so wird geistige und liebevolle Herr des Christentums gegenüber. Die es ihn geleiden, ,‚ich steige zum Himmel empor‘, so hat er ge- Kirche hat sich dann gegen Marcion und den Gnostizismus ent- sprochen und wird nicht vollbringen‘“ (jer. Taan. II, 1 Ende, 65b). schieden und an der Einheit des jüdischen und des christlichen Eine Arbeit „Drei alte Lieder‘“ (S. 204 ff.) ist der Interpreta- Si Ottes festgehalten. Sie gewährte darüber hinaus auch dem ttlichen Raum tion zweier Strophen und einer Halbstrophe gewidmet (Midr. Werken anerka ‚ weil sie das Prinzip vom Glauben und den Hohel. 5,2; Tanch. ed. Buber zu Gen. 27,9, S. 69a; Pesikta zwisch. nnte, Freilich ist in der Folge dieser Widerstreit R. Kahana ed. Buber, S. 46a; Pesikta r. ed. Friedm. S. 70a). Diese en Jüdischem und der Verwerfung jüdischen Glaubens- Verse sind deshalb wichtig, weil Teile von ihnen bald nach der gutes nie völli g_zum Stillstand gekommen: Pelagius (ethischer Tempelzerstörung (70 n. Chr.) verfaßt worden sind und dem in Charakter der Gnade) und Augustin (Taufe allein verbürgt Er- jener Zeit oft variierten Thema gelten: Wir haben eine Sühne, Ösung) etehen die so viel ist wie der Tempel, wir haben die Liebestat (vgl. Abot katholischen Ch am Anfang eines langen Ringens innerhalb des R. Nathan, IV, 5; Pes. r. 165b). An diesen Gedanken knüpft ristentums, wobei Kompromisse häufig notwendig dann ein zweiter Autor an, der beklagt, daß ihm nun auch die wurden (Verbi ndung von Paulinismus mit dem jüdischen Ele- ment). Erst Luther hatte dann diesen Kompromissen den Kamp te versagt seien. Es handelt sich. hier offenbar um die Pe- angesagt, obwohl auch er mit dem Gedanken vom Priestertum riode nach dem Bar-Kochba-Aufstand, in welcher der fromme aller — weni getens mit dieser Vorstellung — zum Judentum Dichter nur noch in seinem Herzen auf die Erlösung hoffen durfte. zurückgekehrt war. Um 60 entschiedener hat sich dann der Refor- Eine Reihe weiterer Aufsätze in dem vorliegenden Sammel- band gelten dem Bereiche jüdischer Mystik und Religions- Mator in seinem Dogma gegen das Judentum entschieden, un SIch zu einem Paulinismus hin begeben, wobei aber hier die Frage philosophie. Besonders wäre hier der Artikel über Lewi ben Uunbeantwortet bl eibe, ob Luther nicht in entscheidenden Fragen Awraham ben Chajjim zu nennen (S. 290—345), in welchem weit über Pau lus hinausgegangen sei. So konnte es bei Luther Baeck die mittelalterliche Popularphildsophie auf Grund ihrer schließlich zu einer Übertragung einer nun säkularisierten Sitt- wesentlichen Begriffe behandelt. Den Beschluß des Buches bildet lichkeit auf de n Staat kommen. Der Calviniemus, vom Judentum ein Kapitel über hiehung im Judentum. 519 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 520 Das vorliegende Werk kann, wie sein verewigter Verfasser (vgl. die Tabelle auf S. 160). Sie kommt 2713 mal vor. Selten es gehofft hatte, Pfade öffnen. Gerade „die Andacht im Kleinen“‘, ist dyd mit 13 mal und x065 mit Genitiv, das ein einziges Mal das Philologische, ist eine Fundgrube für den Forscher. Hier hat in der Apostelgeschichte so vorkommt., Unter den Personal- Baeck weitgehend bahnbrechende Arbeit in der Midraschinter- pronomina ragt &yc% gleich ich mit 1713 mal hervor. Davon ent- pretation geleistet. Es wäre ein Fortschritt in der Wissenschaft, fallen allein auf das Joh. Evangelium 465, während die Paulus- wenn diese sich Baecks Methode aneignete. briefe insgesamt nur 397 aufweisen. Fragen wir nach der Häufig- Das Leo Baeck Institut hätte den Leser noch mehr erfreut, keit wichtiger theologischer Begriffe, so stellen wir z.B. fest, _ enthielte das Werk auch ein Verzeichnis der Orte, an denen die daß von den 91 Stellen mit Öwxaıoodvn gleich Gerechtigkeit Aufsätze ursprünglich erschienen. Ferner ist nicht immer darauf allein 57 auf die Paulusbriefe fallen und davon 33 auf den Römerbrief. E&xeowrdmw ist eine Lieblingsvokabel des Markus geachtet worden, daß die Rückverweise in den Anmerkungen (25 mal), ihm folgt Lukas mit 17, Matthäus mit 8 mal, während “nicht dem vorliegenden. Bande entsprechen; einige Hinweise be- _ ziehen sich offenbar auf das 1938 erschienene Buch (z.B. S. 192, in den Paulusbriefen nur 2 Stellen vorkommen. 1314 mal findet Anm. 4; S. 209, Anm. 3). sich De6s, davon 548 mal bei Paulus, 122 mal im Lukasevange- lium, 166 mal in der Apostelgeschichte und nur 48 mal bei Mar- Auch durch dieses Werk hat sich Leo Baeck ein würdiges kus, während der Hebräerbrief 68 Stellen hat. Die relativ seltene _ Denkmal gesetzt. Basel Ernst Ludwig Ehrlich Vokabel dewoEw (insgesamt 58 mal) findet sich 24 mal im 4. Evangelium, 31 mal in den Ilukanischen Schriften, 7 mal bei Markus, aber-nur 2 mal im Matthäusevangelium. Unter den Kon- NEUES TESTAMENT junktionen ragt va mit insgesamt 673 mal hervor, davon hält Paulus die Spitze mit 249 mal, der sonst wegen seiner Parataxe —_ Morgenthaler, Robert, Priv.-Doz. Dr. theol.: Statistik des neu- bekannte 4. Evangelist bietet es 147 mal, Markus noch 65, Mat- testamentlichen Wortschatzes. Frankfurt/M.: Gotthelf-Verlag [1958]. thäus dagegen nur 41 mal. Das Wort uadnıns. kommt ins- 188 5., 1 Tab. 4°. Hlw. DM 28.25. gesamt 262 mal vor. Es fehlt bei Paulus und in den katholischen Briefen völlig und verteilt sich auf Evangelien und Apg. wie Wie der Verf. in seinem Vorwort sagt, wurde diese Sta- folgt: Mt. 73, Mk 46, Lk. u. Apg. 65 (37 u. 28) und Johannes 78. $ tistik in der Absicht geschrieben, den Fachleuten für ihre For- schungsarbeit ein hilfreiches Werk zur Verfügung zu stellen. Diese Statistik dürfte interessante Folgerungen für die Tradi- tionsverwandtschaft von Matthäus und Johannes ergeben, welche Wer daraufhin den in 10 Paragraphen eingeteilten Kommentar in einer Betrachtungsweise leicht zurücktritt, die gewohnt ist, _ von 65 Druckseiten durchsieht und dazu. die 120 Seiten um- Joh. gegen die Synoptiker abzugrenzen. Viel häufiger als &va ist fassenden Tabellen auch nur stichprobenweise benutzt, muß an- örı Es kommt 1285 mal vor und ist, scheint mir, prozentual über erkennend hervorheben: der Verf. hat hier mit immensem Fleiß, — Geduld und Zähigkeit und großer methodischer Umsicht ein alle Schriften des Nt verteilt. Pneuma findet sich 397 mal. Inter- essant ist das Hervortreten in den lukanischen Schriften (36 u. 70) statistisches Werk geschaffen, welches den Fachexegeten neben gegen Matthäus (19), Markus (23), und Joh. (24). In den Paulus- Y — Wörterbuch und Konkordanz bald zum selbstverständlichen briefen steht es 146 mal. 529 mal findet sich yo.06765, davon 379 W Handwerkszeug gehören dürfte. Hier ist die Statistik umfassend mal in den Paulusbriefen, bei Markus nur 7 mal. Diese Beispiele und systematisch verwendet worden, deren Brauchbarkeit schon Männer wie H. J. Holtzmann, Adolf v. Harnack, Otto Roller und mögen genügen, und wenn ich noch hinzufüge, daß unter den 147 Stellen mit odo& allein 91 auf die Paulusbriefe fallen, so läßt © ;1euerdings Joachim Jeremias an einzelnen Stücken oder Schriften sich aus der Bedeutung dieses Begriffes für das paulinische Schrift- erwiesen hatten. Ein abschließendes Urteil über dieses tum einiges für die Anthropologie des Apostels folgern. Der Werk ließe sich gewiß erst nach längerem Gebrauch abgeben, da- r mögen einige Angaben über Aufbau und Ergebnisse dazu besonderen Beachtung sei noch der 8& 10 empfohlen. Er behandelt dienen, das Interesse kommender Benutzer zu erwecken. die Wortstatistik in ihrer Bedeutung für die Echtheitsfragen. An Markus 16, 9—20 wird nachgewiesen, daß dieser Text niema Zugrundegelegt ist dieser Statistik die 21.’ Auflage des von derselben Hand geschrieben sein kann wie das Markus- Nestletextes, wobei dem Verf. von vornherein klar war, daß hier evangelium, dasselbe gilt für Joh. 7, 53 — 8, 11. Von Luk. 2, 1—20 nur annähernde Ergebnisse zu erzielen sind. Die Sorge um den Text durfte-jedenfalls das ganze Unternehmen nicht hindern, Das muß dagegen gesagt werden, daß eine geradezu erdrückende Über- macht von Tatsachen für die Echtheit dieses Abschnittes epricht NT umfaßt nach dieser Textgrundlage 137490 Worte mit 5500 (S. 63). Zum Schluß stimmen wir dem Urteil des Verfs. zu! verschiedenen Vokabeln, von denen 2000 nur einmal, 200 mehr „Statistik für sich allein genommen kann sehr stark trügen. Rich- _ als 100 mal und rund 1000 mehr als 10 mal im ganzen NT vor- amen. Das wichtigste Stück des ganzen Tabellenwerkes ist das tig eingesetzt kann sie bei der Lösung schwierigster Probleme statistische Vokabular (S. 67—157). Es ist senkrecht von oben von erstrangiger Bedeutung sein.““ Berlin Erich Fascher nach unten alphabetisch geordnet, je 5 Vokabeln in einem Ab- hnitt zusammengefaßt. In der horizontalen Linie sind die 27 ten des NT angeordnet, an die sich ein Gesamtergebnis und Albright, W, F.: Bultmann’s History and Eschatology. eine LXX anschließt. Ein Blick von unten nach oben läßt sehr Journal of Biblical Literature LXXVII, 1958 S, 244—248. fii_ld„‚flk'ennem daß z.B. der Wortschatz des Joh. Evangeliums viel Boismard, M, E.: De son ventre couleront des fleuves d’eau (Jov In er ist, als der der synoptischen Evangelien und der Paulus- VIL, 38). . Auch hinsichtlich der Verwendung zusammengesetzter Revue Biblique 65, 1958 S, 523—546. Weist das 4. Evangelium ein Minus auf. Im Matthäus- Brändle, M.: Zur Diskussion um die Handschriften vom Toten Meer- eli um kommen 243 Verben mit Präpositionen vor. Ver- Orientierung (Zürich) 1956 S, 140—147, man sie mit den entsprechenden Zahlen des Markus, er- — Jesu letztes Mahl im Lichte von Qumrän, gibe Orientierung (Zürich) 1957 S, 111—114 u. 121—123, sich der Schluß, daß Matthäus diese Komposita aus seinen — Johannes der Täufer: Ein Schüler der Essener? Quellen übernommen hat. Interessant ist auch die Statistik der A Wortarten. nter den 5436 Vokabeln (zur Zählung vgl. S, 19, Orientierung (Zürich) 1956 S, 257—262, Anm. 3) des gesamten NT sind 570 Namen, 1878 Substantiva, — Ein unklares Kapitel der Apostelgeschichte im Lichte von Qumrän-. 1845 Verben, 685 Adjektiva, 271 Adverbien und 187 andere Orientierung (Zürich) 1958 S.251—254 u. 1959 S.16—19. Cullmann, Oscar: Le scoperte recenti e l’'enigma del Vangelo di } Vokabeln (Pronomina, Präpositionen u.a.). Auffällig ist im Giovanni, II Galaterbrief die kleine Zahl der Substantiva gegenüber der gro- Studi e Mäteriali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S. 165—181- ßen Zahl im Epheser- und Kolosserbrief. Jedes 7. Wort des NT Danker, Frederick W: Luke 16,16 — An Opposition Logion. ist ein Artikel, jedes 15. Wort ein „und‘, jedes 25. Wort ein Journal of Biblical Literature LXXVII, 1958 S, 231—243. adrös. Die 10 häufigsten Wörter des NT machen zusammen Fitzmyer, Joseph A.: The Aramaic Qorbän Inscription from Jebel schon 45000 Worte aus. Am häufigsten ist der Artikel, der 19700 Hallet et-Türi and Mark 7, 11. mal vorkommt. Unter den Prä?gsitionen ist &y am häufigsten Journal of Biblical Literature LXXVIIL, 1959 S, 60—65. A 521 Theologische LitaaNrui@ng 1959 Nr. 7 522 McCasland, S. Vernon: “The Way”. Journal of Biblical Literature LXXVIIL, 1958 S.222—230. selbständige Mönchsniederlassung war, wohl von Ben‘ediktinem‚ nicht Filiale oder bloßer Besitz eines anderen Klosters (Tegernsee, Prigent, Pierre: L’Evangile selon Thomas. Etat de la question. Schäftlarn, Wessobrunn). Urmünchen in diesem Sinn könne „nur Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 39, 1959 S, 39—45. der Bereich der Peterskirche‘“ sein (S. 114), nicht zusammen- Rigaux, B.: L’historicit& de J&&us devant l’exeg&se r&cente. hängend mit der benachbarten, vielleicht schon vorbajuwarischen Revue Biblique 65, 1958 S. 481—522. Schürmann, Heinz: Die Eucharistie als Repräsentation und Appli- Siedlung Altheim. „Das klösterliche Leben am ‚Alten Peter‘ kation des Heilsgeschehens nach Joh. 6, 53—858. II. dürfte durch das nahe aufstrebende Schäftlarn verdrängt worden Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S, 108—118. sein und schon vor 800 sein Ende gefunden haben‘“ (S. 118), Stauffer, Ethelbert: Qumrän und die Evangelienforschung. nimmt B, an. Einige Ergänzungen trägt er nach in seinem Aufsatz Universitas 14, 1959 S.487—495. „Otto von Freising und die Stadtgründung Münchens“ (in: Otto Strugnell, John: Flavius Josephus and the Essenes: Antiquities XVIIL 18—22, von Freising. Gedenkgabe zu seinem 800. Todesjahr [23. Sammel- ”S latt des Hist. Vereins Freising], hrsg. v. J. A. Fischer, Freising Journal of Biblical Literature LXXVII, 1958 S.106—115. 1958, 89 f., Anm. 28), wo er Stellung nimmt zu Hypothesen von Swanson, Donald C.: Diminutives in the Greek New Testament. R, Schaffer (zuletzt: Die Frühgeschichte Münchens, in: Zschr. f Journal of Biblical Literature LXXVII, 1958 S. 134—151. bayer. Landesgesch. 21 [1958] 185—263) und Fr. Tyroller (Die Walther, James A.: The Chronology of Passion Week. Journal of Biblical Literature LXXVII, 1958 S. 116—122. Anfänge Münchens, Freising o. J. [1958]). Doch führen auch die Wilson, R. McL.: The Gnostic Library of Nag Hammadi. Analogieschlüsse von B., wie bei der schwierigen Quellenlage Scottish Journal of Theology 12, 1959 S.161—170. nicht anders zu erwarten ist, kaum ‘über mögliche, beachtens- werte Vermutungen hinaus. Die Diskussion ist unter Einbezie- hung der Diss. von E. Schleich über seine jüngsten Ausgrabungs- KIRCHENGESCHICHTE: ergebnisse bei St. Peter (Die St. Peterskirche in München. Ihre TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Baugeschichte und ihre Beziehungen zur Stadt im Mittelalter Obb. Archiv Bd. 83], München 1958) fortzusetzen. Zu dieser Ziegler, A. W.: Monachium. Beiträge zur Kirchen- und Kultur- Arbeit äußert sich B. bereits kurz kritisch in dem Aufsatz „Das geschichte Münchens und Südbayerns anläßlich der 800-Jahrfeier der älteste Mönchsoratorium von München‘, in: Stud. u. Mitt. z. Stadt München 1958. In Verb. mit K. Abenthum, A. Bauer, R. Bauer- Gesch. d. Bened.-Ordens 69 (1958) 84—89. reiss, J. Fellerer, M. J. Hufnagel, S, Irschl, W.Lettenbauer, H. Müller- Karpe, H. Rall u. J. Schöttl hrsg. München: Manz [1958]. 288 S. 5.93, Anm. 24 ist das Erscheinungsjahr von Bitterauf I statt 1905 m. Abb., 8 Taf., gr. 8°. Kart. DM 12.—; Lw.DM 14.80. in 1915 verschrieben. S.105, Z. 3 müßte statt „Kleinmünchen bei Linz‘“ „Waldmünchen“ stehen. S. 108 unten ist die Schmidtsche Matrikel des Neben den vorwiegend populären oder populärwissenschaft- Bistums Freising versehentlich auf 1758 statt 1738 datiert. lichen Publikationen zur 800-Jahrfeier der, bayrischen Landes- hauptstadt darf dieser Sammelband einen besonderen Platz be- Eine farbige Studie zur Geschichte der Münchener Volks- anspruchen. Er verdankt sein Zustandekommen der dankens- römmigkeit seit Ausgang des Mittelalters liefert sodann Werten Initiative des Münchener Altkirchenhistorikers A. W. A.Bauer, Das alte München und die Wallfahrt Tuntenhausen (S. 119—159). Es handelt sich um die im Landkreis Bad Aibling Ziegler, der mit dieser Festgabe und ihren elf Beiträgen „ein gelegene, 1441 entstandene und vielbesuchte Marienwallfahrts- möglichst vielseitiges und buntes Bild vom religiösen und geisti- gen Leben‘“ in der Geschichte Münchens (S. 8) angestrebt hat. stätte, Eindringliche Archivarbeit ließ den Verfasser viel Neues zutage fördern; nebenbei kann B. einige Irrtümer über die Aus- München ist bedeutend älter als die 800-jährige Stadt. Sstattung der Tuntenhausener Kirche ausräumen. H. Müller-Karpe, Archäologische Zeugnisse des frühen Dem Aufsatz von S.Irschl, Zur Geschichte des Priester- Christentums in der Münchener Gegend (S. 11—52), liefert eine eindrucksvolle, in ihrer Art erstmalige Zusammenstellung der uses Johann Nepomuk in München (S. 160—164), hätte man ältesten Spuren des Christentums im genannten.Bereich (seit dem ie Beigabe von Quellen- und Literaturnachweisen. gewünscht. 4./5, Jahrhundert), In dem seit 1734 bestehenden, mit der Asamkirche verbundenen Bleibt auch manche und darüber hinaus in Südbayern überhaupt. Institut hatten einst auch emigrierte Priester, die die Franzö- Deutung archäologischer Funde hypothetisch, sische Revolution aus ihrer Heimat vertrieb, Zuflucht gesucht. so stellt man doch auch an dieser Arbeit fest, daß der grabende eit der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts begann die Spaten in die Geschichte des spätantiken und frühbajuwarischen istentums zwischen Alpen und Donau um Einiges mehr Licht Aufnahme von Kuraten, die sich dem weiteren Hochschul- studium widmeten — mancher bekannte Theologe ging aus dem zu bringen vermag als die unzureichenden literarischen Quellen. — aus hervor — im 20. Jahrhundert wurde jesem ersten Beitrag an die Seite tritt der des Herausgebers intensiven kirchlichen Lebens. Aes eine Zentrale . W. Ziegler, Kreuzfunde aus Südbayern in der Münchener Prähistorischen Sta atssammlung (S. 53—86). Auf breiter Basis, Einen anschaulichen ‚„Beitrag zur ‘ Münchener Schulge- schichte‘“ und zur Biographie des großen bayrischen Theologen d unter Heranziehung vergleichbarer Parallelen und Analogien aus er Archäol und Erziehers schrieb J.Schöttl, Johann Michael Sailer am Ik ogie sowie der spätantiken und frühmittelalterlichen esuitengymnasium in München 1762—1770 (S. 165—179). Onographie und Literatur, untersucht der Verfasser mit aller orgfalt die genannten Metallkreuzfunde (u.a. die 16 Eininger Ein Ausspruch von Sailers Vater bei dessen Berufswahl (S, 178) euze), die aus der Zeit um 600 stammen und vermutlich der ezeugt, wie die einseitige Kritik an der Gesellschaft Jesu damals irisch-burgun dischen Mission zuzuweisen sind. Die Torsion des auch schon die Meinung des einfachen, gläubigen Volkes be- S ftes bei einem Teil der Kre einflußt hatte. uze begründet Z. glaubhaft da- mit, daß sie in einen Griff (aus Holz, Horn oder anderem Ma- Der Aufsatz von H. Rall, Menschliche Selbstprüfun terial) gesteckt wurden und durch die Windungen festhielten. eines Königs (S. 180—190), stellt eine aufschlußreiche Studie Der angekündigten ergänzend en Arbeit über die Dreizackgebilde „zur Geschichte der katholischen Fürstenerziehung und zum (vgl. Tf. 6 unten) sieht man Lebensbild des Königs Max II. von Bayern‘““ dar. Der Verfasser, S Zu den Epfacher mit Interesse entgegen. em auch die in Wittelsbacher Privatbesitz befindlichen Tage- geschichtsblätter 22 ( Ausgrabungen (S, 61 f.) vgl. nun auch Bayer, Vor- ebd, 185, 187, 190. 1957) 213 f., zur Augsburger Kreuzpatene (S. 64 ücher des Monarchen zugänglich waren, läßt erkennen, daß e in einer angekündigten größeren Arbeit über Kirche und Staat ‘ Haben diese beiden Aufsätze gezeigt, daß der weitere Raum, unter Max II. manches Neue und Positive zum Charakterbild m„ en später die Stadt ieses Herrschers zu sagen haben wird. Nachdrücklich beton rühe S München hineingegründet wurde, schon R., daß der Köni Puren des Christentums aufweist, so beschäftigt 6i g keineswegs persönliches und politisches Ge G ‚ ”auerreiss, „München-Altheim‘“. . Studien zur frühesten wissen getrennt hat. eschichte der Land eshauptstadt München (S. 87—118), mit der Von pastoralgeschichtlichem und -theologischem, aber nuek Umstrittenen Vorgeschichte der 800jährigen Stadt als solcher. rein stadthistorischem Interesse ist die Skizze von K. Aben- Auf Grund d es Ve thum, Zur Seelsorgslage Münchens im 19. Jahrhundert. Ein Bei- _ rgleichs mit den anderen bajuwarischen Mün- chen\-0rten vertri tt er die These, daß das älteste München eine trag und ein Deutungsversuch zur heutigen Seelsorgslage in Mün-- Y 524 523 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 chen (S. 191—198). Die Stadt, die 1801 40450 und 1900 499932 Rufin bemerkt in seiner Vorrede, nach einer Überlieferung Einwohner zählte, lief auch der Seelsorge davon. A. stellt, ohne sei Sextus identisch mit dem römischen Papst und Märtyrer Vorwürfe erheben zu wollen, fest, daß die Maßnahmen der kirch- Xystus (nach Ch. und anderen: II., 257/58 n. Chr.). Hieronymus lichen Behörden angesichts dieses gewaltigen Anwachsens der führt nach seinem Bruch mit Rufin die Sammlung auf einen Bevölkerung objektiv unzureichend waren. Im ganzen Jahrhun- Pythagoreer Xystus zurück, dessen Buch „ein gewisser‘“ ins La- dert wurden nur acht neue Pfarreien und Pfarrkirchen errichtet, teinische übersetzte und mit dem Namen des Märtyrers Xystus deren Seelenzahl eine Spitze von 54000 (St. Peter) erreichte. auszeichnen wollte, ohne zu bemerken, daß darin Christus und Vegl. die Fortsetzung dieser kritischen Betrachtung vom selben die Apostel überhaupt nicht erwähnt seien (eine Polemik; die Verf. „Zur Seelsorgselage in München in der ersten Hälfte des Hieronymus später noch verschärft [S. 119f.]). Diese beiden Aus- 20. Jahrhunderts‘‘, in: Klerusblatt 38 (1958) 354 ff. sagen haben die Auffassung über die Person des Sextus im Einen Beitrag zum Thema „München und der Osten‘“ bedeu- Wechsel bestimmt. Die Mönchskreise, die besonders die (im wei- tet die Studie von W. Lettenbauer, Der russische Dichter teren Sinn) asketischen Weisungen der Sammlung schätzten Fjodor Tjutschev und München (S. 199—211). Der große Lyriker (eine davon ist sogar in die Regel Benedikts eingedrungen [S. 124]), führten sie natürlich auf den Märtyrer zurück, während und geistvolle Vertreter des russischen Panslawismus lebte 15 die Neuzeit zunächst wieder den Pythagoreer als Verfasser be- Jahre als Diplomat und fünf Jahre als Privatmann in München, wo in der letzten Zeit der eigenwillige J. Ph. Fallmerayer einen zeichnete. Ist ein Pythagoreer Sextus außerchristlich bei Simpli- entscheidenden Einfluß auf ihn ausübte. cius (6. Jhdt.) bezeugt (S. 128) und ist in der Einordnung durch Einen bedeutenden Aufsatz hat J. Fellerer ‚„Martin Hieronymus die geistige Welt des Enchiridions weithin richtig erkannt (S. 130), ist andererseits auch durch von Rufin unab- Deutingers Kunstphilosophie‘“ gewidmet (S. 212—253). War auch hängige Aussagen glaubhaft, daß man es in der alten Kirche auf die Kunstphilosophie nicht das Grundanliegen Deutingers, son- den Märtyrer-Papst zurückgeführt hat — Sextus II. war bis in dern die philosophische und theologische Anthropologie, so stellt er in jener doch eine der ihm als wesentlich geltenden Potenzen die syrische Kirche hinein hoch geschätzt —, 6o ist doch eine der menschlichen Person dar, nämlich das „Können‘ in seinem Identifizierung des Verfassers der Sprüche weder mit ihm noch mit einem anderen Namensträger möglich (S. 130—136). eigenen Sinn. Mit Recht verehrt F. Deutinger als ein Genie, das In der Tat zeigt der Inhalt der Sentenzen, daß beide Auf- ‚nicht nur die Kunst leidenschaftlich liebte, sondern als Kunst- fassungen über ihren Verfasser insofern einen Wahrheitskern philosoph auch viel Tiefes über sie zu sagen wußte und auch uns Heutigen noch zu sagen hat‘“ (S. 253), auch wenn manches an enthalten, als hier ein christlicher Kompilator — um 180—210 seinen Meinungen zeitbedingt blieb. Gerne hätte man noch Aus- n. Chr., mit apologetischer Absicht, in mancher Hinsicht in einer führlicheres über das Verhältnis des Könnens zZum Denken gewissen Nähe zu Clemens und Origenes (S. 160) — eine (oder mehrere) ursprünglich heidnische Sammlung(en) sorgfältig revi- einerseits und zum Tun andererseits im System Deutingers ge- diert und modifiziert hat (S. 138). Heidnische Maximen sind in- lesen. Über die Kunsttheologie Deutingers kündigt F, eine eigene haltlich christianisiert; aber ebenso ist das Bemühen erkennbar, Arbeit an. Wie ein zusammenfassender und abschließender Überblick christliche Maximen in der Art und Weise heidnischer zu stili- auf die vielen Großen, vor allem aus den Reihen der Wissen- sieren (S. 138), wobei die Gefahr des Eindringens nichtchrist- licher Gedanken nicht vermieden ist (S. 161 f.). Manche Sätze schaft, des öffentlichen Lebens und der Künste, die in München erscheinen als christliche Fassungen solcher heidnischer Aphoris- gewirkt haben, erscheint endlich der Aufsatz von J. M. Huf- men, die bei Sextus ebenfalls aufgenommen sind (vgl. S. 154—156). nagel, Berühmte Grabstätten des alten München (S. 254—277). Eine Reihe von Sätzen ist offensichtlich durchaus christlichen Er ist Textprobe aus einem noch nicht abgeschlossenen größeren Werk des Verfassers und handelt hauptsächlich von den Berühm- Ursprungs (zusammengestellt S, 139 f.), andere heidnischen. ten-Gräbern des Südlichen Friedhofs. — Das letzte ist eindeutig feststellbar aus Ch.s gründlichen Vergleichen mit anderen — nichtchristlichen — Sammlungen Ein ausführliches Register beschließt den vom Verlag würdig ausgestatteten Sammelband, der die Forschung um wertvolle Er- pythagoreischer Sprüche, die bei Porphyrius (kurz nach 300), enntnisse und beachtenswerte Hypothesen bereichert. Man Stobaeus und in Hss. vorliegen. Für Porphyrius gibt Ch. eine möchte dem „Monachium‘‘ Fortsetzungen in seiner Art wünschen. vergleichende Liste (S. 144—146), für eine in Hses. (u.a. einer syrischen) bezeugte (alphabetische) Sammlung pythagoreischer Dabei ließen sich Lücken, etwa im Hoch- und Spätmittelalter, die Sentenzen eine eigene Edition (S. 84—94). Den genauen Ver- zwangsläufig offen bleiben mußten, schließen. U. a. wäre die Rolle gleich für den Leser zu ermöglichen, dient auch die Wiedergabe es Freisinger Bischofs Albert I. (1158—1184) gegenüber Mün- chen zu klären; war er 1180, nachdem Friedrich Barbarossa den einer Sammlung von nach einem Kleitarch benannten Sprüchen, A Augsburger Schied von 1158 aufgehoben hatte, der Retter der die Ch. gegen die übliche Meinung nicht für einen Auszug aus Stadt und ihrer wirtschaftlichen Grundlagen und damit ihr bis Sextus”, sondern für ein eelbständiges Exzerpt aus der Haupt- quelle des Sextus hält, sei es auch, daß diese die ürsprüngliche h_mte unbedankter großer Wohltäter? Sammlung Kleitarchs selbst wäre (S. 158). Freising Joseph A. Fischer Daß Spruchsammlungen in besonderem Maße ständigen Veränderungen unterworfen sein können, nicht nur durch Zu- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE sätze, sondern auch durch Streichungen, liegt auf der Hand. Immerhin können nach Ch. keine grundlegenden Veränderungen an der Sammlung des Sextus zwischen Origenes, der sie zuerst Chadwick, Henry, Prof.: The Sentences of Sextus. A Contribution bezeugt (und zwar als christlich; Ch. kann die bekannten Belege to the History of Early Christian Ethics. Cambridge: University Press 1959, XII 194 S, 8° = Texts and Studies, Contributions to Biblical um zwei bisher übersehene erweitern, die nach Ch. zeigen, da and Patristic Literature, N.S, ed. by C. H. Dodd, V. Lw. 30s. Origenes die Sprüche des Sextus auf einen christlichen Verfasser zurückgeführt hat [S. 107—116]), und Rufin erfolgt sein (S. 159)- Die „Sprüche des Sextus‘“, eine Sammlung von ethischen Wie mannigfach verschieden das Verhältnis von Entsprechung und religiösen Aphorismen, haben sich zunächst in der griechi- und Differenz in Anordnung oder Wortlaut der Sentenzen der schen Form, dann in der um 400 erfolgten Übersetzung durch verschiedenen Sammlungen ist, wird durch Ch. an zahlreichen Rufin von Aquileja, vor allem in der alten Kirche, 'aber auch im Beispielen aufgezeigt (S, 146 ff.). Im übrigen ist auf die Para!” Mittelalter (14 Hss. der Übersetzung Rufins vom 7./8. bis zum lelen jeweils im Kommentar zu Sextus 1—451 (S. 163—181) bzW- 15. Jhdt. sind erhalten) und noch im Anfang der Neuzeit großer in den Fußnoten zu den nur edierten Stücken verwiesen. u de Beliebtheit erfreut (von 1502—1522 wurde das Enchiridion Xysti letzten gehören Anhänge zu Sextus, die in den griechischen, $Y” in lateinischer Fassung 9 mal gedruckt, in der 2. Hälfte des 16. Jhdt.s 4 mal, im 17. Jhdt. 10 mal?). ?) So besonders Ant. Elter, Gnomica I (Leipzig 1892) = Sexti Pythagorici sententiae cum appendicibus I (Sexti sent. 1—451 cum ver” *) Vgl. Joh. Gildemeister, Sexti Sententiarum recensiones (Bonn sione Rufini) II (Sexti app. s. 452—610 et Clitarchi epitome), Universi- 1873) S. LIf. tätsschriften Bonn (1891 bzw. 1892) S. XXXVII, Ü 525 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 526 rischen und armenischen. Hss. in verschiedenem Umfang zuge- thagoreismus, aufgedeckt werden — daß 6sie aufs Ganze gesehen am fügt sind; diese Sprüche sind formal z.T. weniger sorgfältig stärksten sind, sei unbezweifelt —; es sollte auch nach solchen zum christianisiert. Der Kommentar gibt vor allem außer den speziel- hellenistischen Judentum gefragt werden (daß die Frage nach dem Ver- len gnomologischen Parallelen auch sonstige außerchristliche und hältnis des Enchiridions zum Judentum bisher nur in unzulänglicher christliche sowie die biblischen Parallelen bzw. Quellen der Sen- Weise gestellt und beantwortet ist [S, 126, Anm, 1], wäre kein hin- reichender Grund dafür, sie beiseite zu lassen). Auch wenn das Ergebnis tenzen, außerdem eine Reihe sonst zum Verständnis beitragender nicht über eine gemeinsame Abhängigkeit von der zeitgenössischen Hinweise, die wie die Studies (Teil II) überhaupt die umfängliche Philosophie hinausführte,‘wäre es doch für das Verständnis der Ver- Belesenheit des Verf.s in den zeitg&nössischen Quellen wie in der flechtungen im Denken der Zeit nicht ohne Bedeutung. modernen Literatur erkennen lassen. An der Spitze der Studies Halle (Saale) Gerhard Delling faßt Ch. The Moral Teaching of Sextus zusammen (S. 97—106). Gerade dieses Kapitel ist natürlich für Studien zur Geschichte der Frömmigkeit (denn um diese geht es in den Maximen ebenfalls, nicht nur um eine bestimmte Moral) besonders anregend, gerade Lietzmann, Hans: Kleine Schriften. I. Studien zur spätantiléen Religionsgeschichte, hrsg. von K. Aland. Berlin: Akademie-Verlag auch dann, wenn man hie und da die Interpretation etwas anders 1958, X,4875., 15 Taf. gr.8° = Texte u, Untersuchungen zur Ge- akzentuieren möchte, etwa hinsichtlich der Frage nach „Ver- schichte der altchristlichen Literatur, hrsg. v. K.Aland, W. Eltester wandtschaft und Unterschied‘‘ zwischen christlicher und außer- u, E, Klostermann, Bd. 67. Lw. DM 47.—. christlicher Gedankenwelt (Ch.: morality) des 2. Jhdt.s, auf der Hans Lietzmann (} 1942) hat eine Menge kürzerer Arbeiten das leitende Interesse des Buches liegt (S. X f.). Übrigens geben auch die Kapp. 2—4 der Studies, die in erster Linie dem literar- an den verschiedensten Stellen veröffentlicht. Es sind zum guten geschichtlichen Problem gewidmet sind, weithin doch ein Stück Teile wertvolle Beiträge; eie haben oft die Forschung beeinflußt, Geistesgeschichte wieder. mindestens aber angeregt. Der Plan, sie in Sammelbänden zu ver- einigen und so nochmals herauszubringen, ist schon einige Jahre Die Ausgabe der Sprüche des Sextus durch Ch. stellt die bersetzung Rufins, die wörtlicher ist als bei ihm sonst üblich alt und kann nur begrüßt werden. Es sind drei Bände vorgesehen. (S. 5), neben die griechische Fassung, die direkt durch zwei erst Der vorliegende erste stellt zunächst zusammen, was Lietzmann seit 1876 bzw. 1880 bekannte, jetzt neu kollationierte Hss. be- über Spätantike und Christentum schrieb. Wir sind dankbar, daß man hier bei der Auswahl nicht kleinlich war; auch die umfang- zeugt ist; natürlich sind auch die beiden syrischen Übersetzungen Vverwertet, die die Sprüche stärker christianisieren (S. 6), sowie reiche Jenaer Rosenvorlesung von 1909 „Der Weltheiland“ ist eine armenische, direkt aus dem Griechischen übersetzte Aus- aufgenommen: Es fehlen nicht die viel umstrittenen Aufsätze wahl aus Sextus, deren Textfassung vertrauenswürdiger erscheint „Petrus römischer Märtyrer‘““ und „Ein Beitrag zur Mandäer- rage‘“, auch nicht die anschauliche, in vorzüglicher Weise aus den als die jener (S. 7). Der Apparat ist natürlich selbständig gestal- tet, mitunter etwas kürzer gefaßt als bei Elter (s. oben Anm. 2). Quellen gearbeitete Untersuchung „Der Glaube Konstantins des essen Kollation des Vatican. Gr. 742 (die ältere Hs. ist Cod. Großen‘‘, Es folgen Arbeiten zur Literaturgeschichte, dann zur atmiensis 263) bedurfte nur an 2 oder 3 Stellen der Verbesse- Handschriftenkunde und Epigraphik, endlich zur Geschichte der rtung, Die” einzige seit Elter erfolgte Ausgabe* erwähnt Ch. nur altchristlichen Kunst. Hier wird man besonders begrüßen die beiläufig in einer Anmerkung (zu S, 126); offenbar bietet sie nur beiden Stücke über „den unterirdischen Kultraum von Porta einen „Abdruck der Sextossprüche nach Elter mit der Übersetzung Maggiore in Rom“ und „die Märtyrerin der Prätextatkatakombe““ Rufins““, (ich halte die in der Überschrift vertretene Auffassung des eigen- Ein Wortindex zu sent. ;-—451 Jäßt verständlicherweise die mehr artigen Denkmals ebenfalls für die nächstliegende). Die notwen- formalen Vokabeln (wie z.B. x%wo(s, auch A 6voc) beiseite; es fehlen digen Tafeln sind beigegeben. Der Text ist, so viel ich fest- aber auch doxwyun (Z.7a), 8iledolws (Z.13), Addraros (Z. 14), dowN stellen konnte; genau. Dem Ganzen kann man nur weite Ver- (Z.74), sÖxlsım (Z.237); für uıxods ist nur Z. 352 angegeben, nicht breitung wünschen. Unsere jungen Theologen freuen sich, in Z.10; zu d&&os fehlt der Verweis auf Z.3 (dvdEıos [Z. 4 f.] und äEıdw [Z. 58] fehlen an ihrem Ort gänzlich). ietzmanns Geschichte der Alten Kirche eine lesbare Darstellung der christlichen Anfänge zu besitzen. Der vorliegende Sammel- Durch die neue, auch äußerlich trefflich gestaltete Edition, nd kann ihnen helfen, an wichtigen Stellen in die Probleme die sorgfältige Bearbeitung der literarischen Fragen und die wich- tigen Hinweise auf mit dem Enchiridion verbundene sachliche einzudringen. Probleme hat Ch. die entscheidenden Vorarbeiten für die Aus- Eins ist dabei allerdings hinderlich: der Preis! Ich würde empfehlen, bei derartigen Veröffentlichungen vor allem an die Wwertung der Spruchsammlung im Rahmen des Problems „Antike und Christentum‘“ (Ch. S.XI) geleistet. Kann das Enchiridion Arbeiten zu denken, die allgemeiner Anteilnahme sicher sind. hach seinem theologischen Gewicht nicht mit den Schriften etwa Gilt das wirklich von der Chronologie der ersten und zweiten Verbannung des Athanasius? Es handelt sich bei den Stücken, die er alexandrinischen Zeitgenossen verglichen werden, so ist nur den Fachmann im engeren Sinne angehen, teilweise um Texte seine Wirkung auf bestimmte Kreise nicht zu unterschätzen. Das edürfnis einer vornehmen Christin nach leicht verständlicher mit schwierigem, also teurem Satze; so_vor allem bei dem Jenaer und nutzbringender Lektüre veranlaßte nach Rufins praefatio renäus-Papyrus, der vierzig Seiten in Anspruch nimmt; er ist esen zur überaetzung der Sentenzen des Sextus, und Hierony- natürlich von besonderem Werte, aber zunächst für den Bearbeiter mus klagt, sie werde per multas provincias gelesen. Gerade au der Berliner Irenäus-Ausgabe. nn, wenn man mit Ch. den in den Sprüchen des Sextus wirk- Leipzig Johannes Leipoldt samen Einfluß des asket ischen und mystischen Ideals der neu- pythagoreischen Weisen kritisch beurteilen möchte (S. 162), dar dieser Einfluß, der sich des Gebiets der alten räumlich ziemlich über die ganze Breite Kirche zu erstrecken scheint, bei der Be- Bavel, T, van: Repertoire bibliographique de saint Augustin, urteilung ihrer Geistes geschichte (im weiteren Sinn des Wortes) Augustiniana VIII, 1958 S. 551—620. nicht übersehen werde n Johnson, Sherman E.: Early Christianity in Asia Minor. in Genauerer Prüfung wert ist etwa die Art, in der biblische Aussagen Journal of Biblical Literature LXXVII, 1958 S. 1—17. eine andere Denkweise umgesetzt sind. Möglicherweise wirken an manchen Stellen neutestamentli che Sätze etärker nach, als im Vokabular Lorenz, Rudolf: Augustinliteratur seit dem Jubiläum von 1954. Ohne weiteres sichtbar wird, wenn auch dabei eine Verschiebung des Theologische Rundschau 25, 1959 S.1—75, innes zustandı ekommt. Andererseits sollten nicht nur die inhaltlichen Spijkermann, A. et Starcky, J Un nouveau lot de monnaies Verbindungslin ien zur „heidrischen‘“ Philosophie, besonders zum Neupy- palestiniennes. —— Revue Biblique 65, 1958 S, 568—584. %) Ferd. de Paola [Ch.: Paolo]l, Le sentenze di Sesto con introdu- Zepf, Max: Augustinus und das philosophische Selbstbewußtsein der zione, testo e versione (Mailand 1937). Antike., < %) R. Beu tler, Gnomon 15 (1939) 588. Zeitschrift für Rzligioxe- und Geistesgeschichte XI, 1959 S. 105—132, - Y 5 WE Z L 527 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.-7 528 Kampf gegen die Kird1e schließlich (Combes) zum Kampf gegen Gott übersteigerte. K{RCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Schwächen der Darstellung eind freilich kaum verkennbar. Man möchte es gern als ein positives Verdienst des Verfassers } Franz, Georg: Kulturkampf. Staat und katholische Kirche in Mittel- werten, daß 'er-nach allen Seiten hin gerecht zu sein bestrebt ist. europa von der Säkularisation bis zum Abschluß des Preußischen Kul- Bismarcks Größe, Weitsicht, prophetische Gabe wird mehrfach turkampfes, München: Callwey [1954]. 3555. gr. 8° Lw. DM 19.—. gerühmt. Die Größe Leos XIII. und seine politische Klugheit Es ist verständlich genug, daß der sog. Kulturkampf, also kommt in gleicher Weise zu ihrem Recht. Bei Pius IX. fragt man die Auseinandersetzung zwischen Preußen bzw. dem Deutschen sich schon, was nun gelten soll, daß sein Pontifikat keine Regene- ration echten christlichen Geistes gewesen sei (73), oder, daß in — Reich auf der einen und der römisch-katholischen Kirche auf der Pius IX. sich das Papsttum, sofern es in ihm gegen den ökono- anderen Seite, die sich zwischen 1872 und 1878 abgespielt hat und erst 1887 wirklich zu Ende gegangen ist, in den letzten Jahr- mischen Materialismus eines Karl Marx aufstand und gegen zehnten immer wieder beachtet worden ist und daß mancherlei Hegel als den Vater der monistischen Philosophie, zu seiner ech- Untersuchungen erneut auf ihn hingewiesen haben. Die letzte be- ten und wahren Größe erhob (65). Und Bismarck dürfte doch wohl nicht nur entgegengehalten werden, daß er die Doppelnatur deutendere Untersuchung dürfte die 1950 von Heinrich Bornkamm der Kirche und des Papsttums verkannt (276) und auch nicht er- geschriebene Studie „Die Staatsidee im Kulturkampf‘“ sein. Erst 1956 ist dann noch eine Aktensammlung veröffentlicht worden faßt habe, daß die Männer der Zentrumspartei zuletzt aus unter dem Titel „Die Vorgeschichte des Kulturkampfes. Quellen- religiös-konfessionellem Gewissen handelten (210). Viel stärker, veröffentlichung aus dem Deutschen Zentralarchiv‘‘, herausgege- als es geschieht, müßte eine Kkritische Auseinandersetzung mit dem Staatsgedanken Bismarcks erfolgen. Dabei sieht der Verfasser ben von Adelheid Constabel. Das Buch, das hier zu besprechen sehr wohl, daß es letztlich um den Hegelschen Staatsgedanken in ist, ist nicht auch eine Darstellung des preußischen Kulturkampfes, M ‚ so sehr der preußische Kulturkampf in ihm den breitesten Raum ging. Die Feststellung (231), daß um des Hegelschen Staatsgedan- k N einnimmt, Vielmehr stellt sein Verfasser den preußischen Kultur- kens willen der Kulturkampf Mitteleuropas in Preußen seinen kampf in eine ganze Kette der Auseinandersetzungen zwischen dramatischen Höhepunkt erreicht hat, dringt damit wirklich viel tiefer als die wesentlich harmlosere Erklärung, die oben wieder- _ dem modernen Staat bzw. der liberalen Bewegung des 19. Jahr- gegeben wurde (vgl. S. 187 des Buches). Auf die Frage Bismarck hunderts und der römisch-katholischen Kirche hinein. Damit er- wirbt er sich ein echtes Verdienst, insofern er die Betrachtung und Falk mag nicht näher eingegangen werden. Ob sich die Be- des sog. Kulturkampfes aus der üblichen Isolierung herausnimmt hauptung halten läßt, daß Falk Bismarcks ganz andere Intentionen und in die Zusammenhänge stellt, in die dieser tatsächlich hinein- einfach liberalistisch verfälscht habe und wider Bismarcks Willen dem Kulturkampf das Gepräge einer ausgesprochenen Kirchen- gehört. Dabei setzt er bei der Französischen Revolution an und verfolgung gegeben habe, ist dem Rezensenten außerordentlich bei der großen Säkularisation. Er geht dann auf die Kräfte der Restauration und der Revolution im 19. Jahrhundert ein und fraglich. Die Erklärung ist zu einfach, als daß sie recht über- stellt schließlich den Kulturkampf in Österreich (Auseinander- zeugen könnte. setzung um das österreichische Konkordat), den in der Schweiz Einzelheiten wären noch einige anzumerken. 35: Die Darstellung von dem „Abgang‘ Droste-Vischerings nach dem Kölner Kirchenstreit ‚ und den im kleindeutschen Reiche dar, wobei neben dem preu- ist unklar. — 137: Daß die russische Orthodoxie in Ruthenien bei den ßischen Kulturkampf auch die Kämpfe in den anderen deutschen mit Rom Unierten eine intensive Propaganda für die Einführung der taaten zu ihrem Recht kommen. Den Abschluß des ganzen Bu- russischen Sprache in die Liturgie betrieben habe, stimmt so ches bildet eine Rückkehr zum Ausgangspunkt, ein Blick auf keinesfalls, — 155: Die Schweiz die Geburtsstätte der radikalsten Form Frankreich und dessen neuen Kulturkampf, der dann schließlich des Protestantismus, der calvinischen Lehre? Der Calvinismus ist doch V 1905 zu der Trennung von Staat und Kirche geführt hat. Ganz wohl ein französisches Gebilde; und es gibt noch radikalere Formen des deutlich ist die Sicht, in der der Verfasser die Vorgänge sieht, Protestantismus als die calvinische Lehre, — 156: Einen Satz wie „Un- auf Seite 187 wiedergegeben: Der ganze Konflikt zwischen Staat bestreitbar ist ein innerer geistiger Zusammenhang zwischen Kalviner- —‘r; : und Kirche war ein universeller Zug des Zeitalters, Ausgegangen tum und Freimaurerei‘“ sollte man nicht schreiben, ohne ihn sehr sorg- ist der Liberalismus, der die stärkste Kraft in dem Konflikt war, sam zu begründen. So, wie er dasteht, ist er m. E. überhaupt nicht zu halten. — 215: Die Altkatholiken dürften niemals unter Führung Döl- und die ganze Umsturzbewegung von der katholischen Welt; wo lingers gestanden haben, Hat sich Döllinger überhaupt den Altkatholiken er kulturkämpferische und kirchenfeindliche Liberalismus seine angeschlossen? — 262: Jacobini Leiter der Kurie? — 289: Statt Ma- ‘,e_‚ entliche Heimat hatte. Auf französischem Boden hat der cheinke wohl Marheineke. — 346: Bücher, die im vorigen Jahrhundert eralismus seine radikale, atheistische Gestalt bekommen. In erschienen sind (betr, Burckhardt: Weltgeschichtliche Betrachtungen der Person des Gründers des Deutschen Reiches hat der Kultur- sollte man nicht nur mit dem zufälligen Erscheinungsjahr irgendeines Neudruckes zitieren. mpf besondere, individuelle Züge dramatischen und tragischen s Charakters angenommen. Daß der große, unversöhnliche Kon- Mit den kritischen Einwänden möchte keinesfalls widerrufen ; bei einer so bedeutenden neuen Staatsgründung wie der des sein, was positiv zu dem Buch gesagt wurde. Der Rezensent hat eutschen Reiches gewaltige Formen annahm, ist nicht verwunder- vielerlei aus ihm gelernt und ist der Überzeugung, daß auch an- Im übrigen ist es auch wieder kein Zufall, daß der kirchliche dere von ihm Gewinn haben werden. Die Darstellung ist weithin \usgangspunkt für den deutschen Kulturkampf das katholische fesselnd und geschickt, Bayern wurde (vgl. 171); und der eigentliche Gegner Bismarcks Leipzig Franz La u @'_Kulturkampf war die katholische Zentrumspartei. Nicht nur diese grundsätzliche Sicht der Dinge ist ernst zu Löhe, Wilhelm: Gesammelte Werke, Hrsg. im Auftrage der Gesell- e hmen und fruchtbar. Auch mit vielen Darlegungen im einzelnen schaft für Innere und Äußere Mission im Sinne der lutherischen Kirche es m Öglich, mitzugehen. Die Bedeutung des Krimkrieges für e. V. von Klaus Ganzert, Bd. V: Die Kirche im Ringen um e die A ktivierung des Konfliktes der widerstreitenden Kräfte ist sen und Gestalt. I. Teil: 1831/32—1852; 2. Teil: 1852—1863. Neuen” gut herausgearbeitet (80; erster gesamteuropäischer Konflikt nach dettelsau: Freimund-Verlag 1954/56. 13365. gr.8°%. Lw. D 22— den 4 und 27.—, Grundl; poleonischen Kriegen, Zerstörung der machtpolitischen agen des euro päischen Konservativismus und der Legitimi- Die in ThLZ 79 (1954), Sp. 164 f. erstmalig angezeigte VOT” tät); und es wird sehr verständlich, warum die Zeit zwischen 1859 treffliche Gesamtausgabe der literarischen Hinterlassenschaft Wil- und 187 9 die eigentliche Kulturkampfperiode Europas werden mußte. S helm Löhes macht auch im 5. Band einen guten Eindruck. Er ent- ü orgfältig sind auch die verschiedenen Gestalten heraus- hält so wesentliche Schriften wie die epochemachenden Drei ‘ gearbeitet, die der Liberalismus hier und dort angenommen hat, cher von der Kirche (1845), die Schriften zur urchristlichen un die Begegnung und stellenweise Vermengung josefinistischer und gegenwärtigen Kirchenverfassung, die Überlegungen und d® liberalistischer Motive, der Unterschied zwischen dem die reli- Vorschlag zu einem lutherischen Verein für apostolisches Leben- giöse Sphäre nicht verneinenden, aber privatisierenden Liberalis- der den Stürmen des Revolutionsjahres 1848 seinen Ursprunß. mu1 in Österreich und dem westlichen Liberalismus, der den verdankt, die große Darstellung der kirchlichen Lage 1849 5°T 2 b ® 529 ‚ Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 530 das Gutachten in Sachen der Abendmahlsgemeinschaft 1863. Der Kiever Rußland, seinen ersten gewaltigen Ausdm& in der be- Text ist sorgfältig nach den ursprünglichen Drucken unter Rück- rühmten Rede des Metropoliten Ilarion „über das Gesetz und die gang auf die Handschriften hergestellt, soweit diese noch greifbar Gnade‘“ (um 1040). Diese Rede wird hier zum ersten Mal voll- sind, die Entstehungsgeschichte der einzelnen Schriften wird ge- ständig in deutscher Übersetzung dargeboten (der Unterzeichnete nau dargestellt. Die Erläuterungen geben den biographisch- bereitet eine Ausgabe des Originaltextes vor). Das ganze Buch kirchengeschichtlichen Hintergrund und den konkreten Anlaß. bis strebt auf die Darbietung dieses und einiger anderer für die ins einzelne, die 707 Anmerkungen (Fußnoten) bringen zu dem Frühgeschichte des russischen Christentums wichtiger Texte zu. Gebotenen in Text und Erläuterungen die Belege aus dem Löhe- archiv, vor allem aus dem Briefwechsel. Nur wer, wie der unter- Recht weit ausholend beginnt Rose mit den Berichten Hero-' dots über die Skythen und den Äußerungen der alttestament- zeichnete Rezensent, selbst im Löhearchiv gearbeitet hat, vermag lichen Propheten über die Völker des Nordens, über Gog und das Maß der aufgewandten Mühe einigermaßen abzuschätzen. Magog. Dann berichtet er, sich auf die Darstellungen neuerer A SEL Dem Herausgeber gebührt für seine entsagungsvolle Leistung russischer Historiker stützend, über die Herkunft der Ostslawen hohe Anerkennung. Erst jetzt wird es möglich, das innere Wachs- tum und die weitere Ausgestaltung von Löhes Ekklesiologie zu und ihren ersten Staat, schildert die Ausbreitung des Christen- tums vor Wladimir d. Hl., wobei er vor allem der Darstellung verfolgen und die Anlässe gebührend einzuschätzen. Unter den Golubinskijs folgt, und dann die Frühgeschichte des russischen Anmerkungen sei besonders der Briefwechsel zwischen Löhe und Christentums (bis zum Ende des 11. Jhdts.), im wesentlichen nach Wedemann - Breslau (Anm. 451, S. 1220—1235) hervorgehoben, dem Bericht der altrussischen Chronik, teilweise aber auch nach er Einblick in das Werden des Amtsverständnisses gewährt. neueren Darstellungen sehr verschiedener Provenienz, die oft in ber das biographisch-theologische Interesse an Löhe hinaus ver- angen Zitaten zur Sprache kommen. Ein eigenes kritisches Ver- mag gerade dieser Band die innere Kirchengeschichte im zweiten ältnis zu den Quellen fehlt, und darum ist auch das Urteil über Drittel des 19. Jahrhunderts plastisch zu machen. die wichtigsten Probleme unsicher und schwankend, Zwischen Martin Schmidt Vermutungen und gesicherten Nachrichten wird nicht scharf ge- %. /Ü’// /J Mainz nug unterschieden. Die Texte werden in gut lesbarer, aber manch- l- ieberwirth, Rolf: Christian Thomasius, Sein wissenschaftlichzs \Lebenswerk, Eine Bibliographie. Weimar: Böhlau 1955. VII, 213 S, mal leider recht ungenauer Übersetzung geboten. Gut gewählte gr. 8° = Thomasiana, Arbeiten aus dem Institut f. Staats- u, Rechts- Abbildungen ergänzen den Text des Buches in glücklicher Weise. gesch. bei der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg“-H. Offenbar wollte der Verf. mit diesem Buch nicht die wissen- DM 17.60. S schaftliche Diskussion über die altrussische Kirchen- und Geistes- geschichte weiterführen, sondern dem gebildeten Laien einen Das vorliegende Heft bietet eine mit dankenswerter Sorg- alt zusammengestellte und ebenso sorgsam kommentierte Biblio- ugang zur Kenntnis und zum Verständnis des russischen Mittel- graphie, Besondere Mühe hat sich der Verfasser mit den Disser- alters und damit der russischen Geschichte überhaupt eröffnen. Kiel Ludolf Müller tationen der Schüler gemacht, bei denen er den Verteidigern und estreitern der Promotionsthesen nachgeht. Aber auch sonst Wwird die Geschichte jeder Schrift, der Anlaß, die Aufnahme, die Ivänka, Endre von: Sakramentalmystik der Ostkirche.bas Buch voml ekämpfung mitgeteilt. Auf diese Weise ist eine ungewöhnlich Leben in Christus des Nikolos Kabasilas, hrsg. u. eingeleitet, Übers. V. Gerhard Hoch. Klosterneuburg-München: Volksliturgisches Apo- belehrende Bibliographie entstanden, die für jeden Thomasius- stolat [1958]. 247 5. 8°. Lw..DM 12.70. Orscher, aber auch für jeden Historiker der Aufklärung zum un- „Vom Leben in Christus“ von Nikolaus Kabasilas (gest. entbehrlichen Begleiter werden muß. In der Literatur über Tho- masius hat der Verf. dankenswerterweise zunächst Thomasius in 1371) hat schon Krumbacher wegen seiner Selbständigkeit in den Schriften seiner Zeitgenossen aufgesucht, dann in der Litera- Anlage und Inhalt gerühmt. Sein Bemühen gilt der geistlichen tur seit 1750. Wie bei allen Bibliographien werden sich später ertiefung des christlichen Lebens angesichts einer erschrecken- den Verflachung innerhalb der griechischen Massenkirche. Diese kleine Lücken herausstellen. Bisher ist die vorliegende als ganze Tendenz seiner glänzend geschriebenen Ausführungen, die weit ein mustergültiges Werk, das einen starken Eindruck von dem wissenschaftlichen Lebenswerk dieses Polyhistors vermittelt und entfernt sind von dem ermüdenden Aufzählen mystagogischer % r den, der zu lesen versteht, eine Geistesgeschichte der frühen Einzelheiten durch seinen älteren Zeitgenossen Symeon von Aufklärung in nuce enthält. essalonich (gest. 1429), macht sie auch heute noch wertvoll. Mainz Martin Schmidt us diesem Grunde ist wohl auch die Übersetzung für die Hand katholischer Laien gedacht. Aber der Protestänt kann ebenfalls Bizer‚ Ernst: Die reformierte Orthodoxie und der Cartesianismus. manches lernen. Die Einleitung von Endre von Ivänka ist zweifel- Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S. 306—372. los gut. Aber man vermißt doch einen wirklichen Anmerkungs A Fischer, Fritz: Zur Geschichte des deutschen Luthertums im 19- apparat zu zahlreichen Stellen, wie ihn Kilian Kirchhoff in vor- bildlicher Weise für Symeon den Theologen (vgl. ThLZ 1952, ° Jahrhundert. Bemerkungen zu Paul Fleisch, Für Kirche und Bekenntnis. Sp. 43—44) gegeben hat. Das ist schade, weil gerade v. Ivänka Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6 (1959) S. 240—249. uns in vielen .interessanfen und wichtigen Einzelheiten über Hasenfuß, J: Die Entwicklung der Theologie H. Schells im Lichte einer unbekannten Replik auf Chr. Pesch’s Kritik. manche Beziehungen zur Philosophie und zum Hesychasmus bei Theologische Revue 54, 1958 Sp. 200—210. Nikolaus Kabasilas hätte Auskunft geben können. Niemöller, Wilhel m: Vor 25 Jahren: Die Barmer Erklärung im Halle (Saale) Konrad Onasch Kampf der Kirche. Die Zeichen der Zeit 1959 S, 164—170. V ogel, Heinrich: Barmen — heute. Die Einheit der Kirche. Reférate und Vorträge, vorgele Die Zeichen der Zeit 1959 S, 161—163, auf den Sitzungen der theologischen Kommission des Lutherischen Weltbundes. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 147 S. gr.8°% Kart DM 13.80. _KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE (Unter obi gem Titel wurde in ThLZ 83, 1958, Sp. 127 ver- sehentlich besprochen: ’R'°le. Karl: Grund und Quellort des russischen Geisteslebens. Von Die Einheit der Kirche und die Sekten. Vorträge, gehalten am I(ürl für jä Ythien bis zur Kiew er Rus. Berlin: Union Verlag [1956]. 207 S Sektenkunde im Oktober 1956 in Zürich. Evangelischer Verlag AG. 15 Abb. gr. g° == P Studien aus dem Institut für Ost- u, Südslawieche Zollikon 1957. Religlon.. u, Kirchenkunde der Humboldt-Universität Bd. I. DM 6.— Wir bitten, das Versehen zu entschuldi gen und ThLZ 8! Das Zentrum des russischen Geisteslebens ist nach Rose der Sp. 127 entsprechend zu berichtigen.) russische Messianismus, die Idee, daß Rußland berufen sei, 6i „Der vorliegende Band enthält Referate, die auf den‘ éif£üa für das Heil der ses noch Welt zu opfern. Den „Grund und Quellort“ die- gen der Theologischen und der Liturgischen Kommission des nachzuwei im heutigen Rußland (wenn auch in veränderter Form Lutherischen Weltbundes vorgelegt wurden. Die Kommissionen senden Bewußtseins sieht Rose im Christentum des haben sich während der Jahre 1954 bis 1956 mit den Pröblelpéh w 531 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr;7 532 „Die Einheit der Kirche‘‘ und „Die Theologie des Gottesdien- schaft vom Sohn Gottes ... hauptsächlich von der Liturgie und stes‘ befaßt. Die hier abgedruckten Beiträge...geben... einen den Kirchenliedern verkündigt wird. Es zeigt sich auch, daß das Einblick in das gegenwärtige lutherische Denken, sie zeigen, wo kirchliche Leben am besten erneuert wird, wenn tüchtige Prediger Übereinkunft besteht und wo Spannungen herrschen‘“ (Vorwort). kommen‘‘ (126). — Mahrenholz fordert die grundsätzliche Tren- Zehn Beiträge beschäftigen sich mit dem Thema „Einheit der nung von Beichte und Abendmahl, damit „jeder der beiden Hand- lungen wieder die ihr eigentümliche Funktion zurückgegeben‘““ Kirche“ (je einer von C. Bergendoff, M. J. Heinecken, T. A. Kan- werde (133). — Wislöff behandelt (auf leider etwas zu knappem tonen, K. Karner, A. Nygren, R. Prenter; je zwei von P. Brunner, E. Kinder); vier mit dem Thema „Kirche und Gottesdienst‘‘ Raum) recht lehrreich die interkonfessionelle Streitfrage des (C. Bergendoff, Bo Giertz, Ch. Mahrenholz, C. F. Wislöff). Opfercharakters des Gottesdienstes mit dem Ergebnis: „Nicht das Sakrament, wir sind das Opfer‘“ (146). C. Bergendoff sagt: „Die Sünde liegt nicht in der Vielfalt der Halle/Saale Erdmann Schott Organisationen, sondern in Herz und Sinn der Menschen in diesen Organisationen‘“ Er fordert uns dazu auf, „unsere Einheit in Christus‘“ „in unserem Verhältnis zu anderen Kirchen zum Aus- Brunner, Emil: Die Christliche Nicht-Kirche-Bewegung in Japan. druck kommen (zu) lassen‘“ (14). — 'P. Brunner ist zurückhalten- Evangelische Theologie 19, 1959 S, 147—155, der. Gewiß gibt es auch nach ihm „einen durchaus legitimen Plu- Congar, Yves M, J.: Konfessionelle Auseinandersetzung im Zeichen des Ökumenismus, ral von Kirche‘“. „Aber alle örtlichen Ekklesien in der ganzen Welt sollen in einer konkreten, wirklich gelebten, rechtlich wirk- Catholica 12, 1959 S. 81—104. samen Koinonia stehen‘“ (23)! Da sie eine „Bekenntnisgemein- Hornus, Jean-Michael: L’Eglise armenienne. schaft‘“ (24) bilden müssen, ist eine formulierte „Lehrkonkordie‘‘ Verbum Caro XII (No. 49), 1959 S, 88—103. Berg, Christian: Besuch in Finnland, Einblick in die kirchliche und (27) nötig. Aufgabe ist „die gemeinsame Aufstellung einer Epi- diakonische Arbeit. tome der Ilutherischen Bekenntnisschriften, welche die biblischen Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S.91—95, Einsichten der Väter- gleichzeitig auf unsere Lage anwendet und — Eindrücke von der Evangelischen Kirche Finnlands. gegenüber den in unserer Gegenwart wirksamen häretischen Kirche in der Zeit XIV, 1959 S, 25—27. Irrtümern das apostolische Evangelium bezeugt und bewahrt‘“ Boyd, Malcolm: The Taize Community, (37 f.). — Auch M. J. Heinecken besteht auf der Notwendigkeit Theology Today XV, 1959 S, 488—506. von „Formulierungen bestimmter Lehren‘“ (44) und führt” prak- Mazzetti, Vincenzo: Movimenti nel cattolicesimo italiano. tische Beispiele an: „Wenn sich jemand weigert, die Kindertaufe Protestantesimo XIII, 1958 S, 181—185, Onasch, Konrad: Christentum und Kirche im Kiever Rußland. zu vollziehen, dann ist hier keine Einheit vorhanden, und wenn jemand auf der bischöflichen Sukzession besteht, dann müssen sich Theologische Rundschau N.F. 24, 1956/57 S.339—359, unsere Wege trennen‘“ (49). — Kantonen dringt auf „eine um- Renkewitz, Heinz: Die Bruderschaft von Jona. Ein evange]isd1eß fassende Antwort an den lebendigen Christus, geistliche Erneue- Kloster auf einer schottischen Insel. Zeitwende XXX, 1959 S. 173—179. rung durch Buße und Glaube und das daraus folgende klarere Rissanen, Eetu: Die ökonomische Gesetzgebung der Kirche. und hingebendere Zeugnis‘“. Von ‚„Kirchenmachern“, die „eine Die Kirche Finnlands 3, 1957 S.1—4. stromlinienförmige Superkirche‘“ bauen wollen, hält er nichts (59). — Karner bringt eine lehrreiche Untersuchung über „Ekkle- Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen XXXVI, 1957 S. 133—167., sia und ekklesiai im Neuen Testament‘“ (60—68). — Kinder be- Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, Z Agl KIXNIE zeichnet als das „grundlegende Bekenntnis der Kirche die Bestä- Internationale Kirchliche Zeitschrift 48, 1958 S.9—39, g und Abgrenzung des neutestamentlichen Kanons‘‘ (72). Vogel, Heinrich: Begegnung mit dem russischen Menschen in der kenntnisschriften haben nur „als Richtweiser in die Schrift orthodoxen Kirche, Die Zeichen der Zeit 1958, S, 268—275. hinein‘“ Bedeutung (74). Sie müssen ‚„vom Evangelium her und Wolff, Robert: Katholisches Leben in Frankreich. in bezug auf den Dienst am Evangelium‘‘ gesehen werden (78). „Bekennende Übereinstimmung in den zentralen und entscheiden- Evang. Luth, Kirchenzeitung 13, 1959 S. 69—73. den Punkten der Heilsoffenbarung als Soll für die Weiterverkün- Zankow, Stefan: Die Bulgarische Orthodoxe Kirche — in Geschichte gung ist unerläßlich, ist aber auch hinreichend für verheißungs- und Gegenwart. Internationale Kirchliche Zeitschrift 48, 1958 S.189—208. volle Kirchengemeinschaft‘‘. (89). — Nygren geht weiter: ‚„Das normale Verhältnis zwischen christlichen ‚Kirchen‘ sollte Kirchen- D gemeinschaft sein. Sie sollten sich ohne vorhergehende Ab- LITURGIEWISSENSCHAFT machungen und Proklamationen gegenseitig als Glieder am selben olo e. Hreg. vop Leib Christi anerkennen‘‘ (99)! Die Verpflichtung auf eine ge- Jahrbuch für Liturgik und Hym K. Ameln, Chr. Mahrenholz, K, F . M ß i ler Kassel: meinsame Bekenntnisformel ist nicht nötig (98). Kämpfe um die Reinheit der Lehre müssen „innerhalb der Kirche ausgetragen Stauda-Verlag. werden. Das Aufheben der Kirchengemeinschaft ist hier kein ge- 1. Jahrg. 1955 XVI, 246 5. m. Abb. Faks. u. Notenbeispielen. gr. 8° Hlw. DM 24,—. eignetes Mittel‘“ (102). Auf Grund seines weitÄerzigen Stand- 2. Jahrg. 1956 (ersch. 1957), XVI,2765., ı Taf. Als Beilage: Das punktes befürwortet er eine möglichst weitgehende gegenseitige Achtliederbuch vom Jahre 1523/24 (Faks. Druck). Hlw. DM 28.—: Zulassung zum Heiligen Abendmahl innerhalb der Ökumene. — 3, Jahrg. 1957 (ersch. 1958), XVI, 252 S. m, Abb., 4 Taf. W renter behandelt das Problem der Lehrzucht und warnt bei DM 26.—, grundsätzlicher Bejahung der Lehrzucht in Fällen „notorischer Irrlehre‘“ vor einer amtlichen Verurteilung jeder ‚Verwirrung‘“ Die liturgische Erneuerung der Gegenwart, die heute be- ’ oder „Lehrabweichung‘‘. „Notorische Irrlehre‘““ liege nur da vor, reits als eine ökumenische Tatsache angesprochen werden „WO jedes. verantwortliche Glied der Gemeinde imstande ist, die hat ihren Ursprung nicht in einem liturgischen Konstruktivi6“ mus. Ihre echten Impulse empfing sie von der Neuentdeckung Verleugnung zu erkennen‘“ (109). Die Entmythologisierungs- der reformatorischen Theologie in den zwanziger Jahren unseres theologie rechnet er — zumindest in ihrem jetzigen Stadium — ausdrücklich nicht zur notorischen Irrlehre. Jahrhunderts, von der Singbewegung und der damit verbundenen Selbstbesinnung der Kirchenmusik, sowie nicht zuletzt vom Im zweiten Teil tritt Bergendoff für die enge Zuordnung von Kirchenkampf her. Deshalb ist in wachsendem Maß der Erarbei- A Predigt und Liturgie ein. Überspitzt ist m. E. der Satz: „Ein Pre- tung neuer Agenden und eines neuen Gesangbuches eine grund” und seiner ‚diger, der sein Tun nicht in der Liturgie verankert weiß, mag sätzliche Besinnung auf das Wesen des Gottesdienstes d Himmel und Erde und Meer in Bewegung setzen, um seine ‚The- Elemente, sowie eine Intensivierung liturgiewissens chaftlicher men‘ abzuhandeln, aber sein Predigen wirkt nichts im Volke und hymnologischer Forschung zur Seite getreten. Diese Neu- ' Gottes‘“ (114). — Auch Giertz betont die „Wechselwirkung zwWi- wır wertung und Neubelebung von Liturgik und Hymnologie, wie ihrer eor schen Predigt und Liturgie‘‘ (123), unterstreicht aber stark die sie in dieser Weise in der evangelischen Kirche und besondere Aufgabe der Predigt, Gottes Wort prophetisch zu ver- logie früher nicht gekannt haben, hat nun im ,, Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie‘“ zum ersten Mal auch ein entsprechen“ S kündigen (125). „Es ist ein Notstand der Kirche, wenn die Bot- 533 'fheologisd1e Literaturzeitung 1959 Nr. 7 534 des wissenschaftliches Organ gefunden. Den mit der Geschichte Müllers Gegenüberstellung von P. Brunners „Zur Lehre vom Gottes- dieser liturgischen Bewegung unlöslich verbundenen Herausgebern, dienst‘ (in Leiturgia I) und V.Vajtas „Die Theologie des Gottesdien- Christhard Mahrenholz, in dessen Wirken sich die Bemühungen stes bei Luther‘““ genannt. Sie ist dadurch für das weitere theologische um den Gottesdienst und die Kirchenmusik in einer einzig- Gespräch über den Gottesdienst besonders wertvoll, weil sie die künf- artigen Weise verbunden haben, und Konrad Ameln, einem der tige Forschung auf die nun aufgebrochenen Fragen im einzelnen hin- weist. Auch Wolfgang Schanzes Aufsätze über das Lektionar der VELKD Väter der Singbewegung und durch eine Fülle von Veröffent- und „Die deutschen Bibelübersetzungen der römisch-katholischen Kirche lichungen bekannten Hymnologen, sowie dem Praktiker Karl in der Gegenwart“ sollten für den Fortgang der Bibelrevision nicht un- Ferdinand Müller, steht ein Kreis etändiger Mitarbeiter zur beachtet bleiben. Seite, zu dem wohl alle heute bekannten Liturgiker und Hymno- In den hymnologischen Beiträgen äußert sich K, Ameln zur Frage ogen zählen. Damit ist verbürgt, daß das neue Jahrbuch sich der ältesten Überlieferung der Weise „Ein feste Burg ist unser Gott“, neben dem katholischen „Jahrbuch für Liturgiewissenschaft“ die bisher nicht mit der gleichen Sorgfalt erforscht wurde wie die der wohl sehen lassen kann. Daß man in einem evangelischen Jahr- Textüberlieferung. Es ergibt sich, daß die Überlieferung der Weise im buch auch das Gebiet der Hymnologie zu seinem Recht kommen Klugschen Gesangbuch von 1533 als älteste gelten muß, „weil sie von den für die erste Auflage von 1529 hergestellten Druckstöcken stammt“‘. läßt, ist bei der Bedeutung des Kirchenliedes für den evangeli- Angesichts der noch immer erhobenen Kritik gegenüber der rhythmischen schen Gottesdienst verständlich. Für den Charakter der Neu- Fassung im EKG sollte der Nachweis beachtet werden, daß bis zum erscheinung ist es bezeichnend, daß hier nicht nur Forschungs- Ende des 17, Jahrhunderts nur an den Zeilenanfängen geändert wurde, ergebnisse mitgeteilt werden sollen, sondern auch das Gespräch während sich erst im 18. Jahrhundert die Weise in planer Fassung findet. Über die Herkunft der Melodien des Hugenottenpsalters hat Pierre über strittige Fragen Raum hat. Die Zusammenarbeit mit ver- Pidoux gegenüber der Annahme weltlichen Ursprungs der Hugenotten- wandten wissenschaftlichen Disziplinen wird angestrebt. Bereits haben sich daraus neue Fragestellungen ergeben, die für eine weisen begründet, daß ‚„wesentlich mehr aus dem gregorianischen Choral auf evangelischen Boden erst noch zu entwickelnde Methodik stammen, daß hingegen die größte Zahl eigens für die Psalmdichtungen iturgisch - hymnologischer Forschung förderlich zu werden ver- komponiert worden sein dürfte‘. S. Fornagon hat einen ersten Hinweis auf die Beziehungen zwischen Johann Crügers Liedschaffen und dem Sprechen. Wenn auch die entscheidenden Antriebe für die Ent- Genfer Psalter vorgelegt; deren umfassende Darstellung erst noch wei- Stehung des Jahrbuchs naturgemäß vom Luthertum herkommen, teren Materials bedarf, Aus dem Bericht des einstigen Historikers der 60 will das Jahrbuch doch allen Bekenntnissen dienen, was Preußischen Liturgischen Melodien, Ulrich S. Leupold, über das neue Ge- z. B. in dem breiten Raum sichtbar wird, der bereits in den vor- sangbuch der Iutherischen Kirchen Nordamerikas möchte ich hervor- iegenden Bänden dem reformierten Kirchenlied eingeräumt ist. heben, daß er als bedeutsamste Änderung im liturgischen Teil des Bu- ches die Einfügung eines „eucharistischen Gebetes‘“ in die Abendmahls- Jeder Band ist derart angelegt, daß er zunächst in einigen liturgie anführt. Angesichts ähnlicher Bestrebungen bei uns sollte uns Wenigen Hauptbeiträgen bestimmte neue Forschungsergebnisse er Satz zu denken geben: „Auf vielfachen Widerspruch gegen diesen umfassend vorträgt. Eine in Litufgik und Hymnologie aufgeglie- ziemlich radikalen Eingriff in die Ilutherische Abendmahlsliturgie hin erte zweite Abteiung trägt die Überschrift „Kleine Beiträge un< bleibt aber die bisherige traditionelle Form_als Alternativmöglichkeit iszellen‘, Sie hat die Aufgabe, bestimmte drängende For- erhalten‘“ (The Service Book and Hymnal; S. 133). — schungsthemen oder Einzelergebnisse schnell und in Kürze an Im zweiten Jahrgang behandelt Rolf Rendtorff in einem umfassen- den Kreis der Interessierten heranzutragen und, wenn nötig, zur den Beitrag den Kultus im alten Israel. Es ergibt sich daraus als Kern- rage: Wie verhält eich der Kultus zur Geschichte als der Offenbarung iskussion zu stellen. Einen breiten Raum nimmt naturgemä Jahwes? Kann wirklich eine Geschichte, in der man Jahwe am Werk er Literaturbericht ein, wieder auf beide Gebiete aufgeteilt. sieht und die darum das unverwechselbare Charakteristikum des Alten ährend sich der Bericht zur Liturgik im ersten und zweiten Testamentes darstellt, durch den Kultus im sakramentalen Sinne „ver- ahrgang zunächst auf zwei Abschnitte verteilte, nämlich die gegenwärtigt“ werden? Auf diese Frage wird jede Deutung des israeli- deutsche und deutschsprachige, sowie die fremdsprachige Lıtera- tischen Kultus eine Antwort zu geben haben. Nicht weniger wichtig ist tur, ist bei dem folgenden Jahrgang die fremdsprachige Literatur ie Frage nach der Bedeutung und dem liturgischen Ort des Wortes in die Sachabschnitte aufgenommen'‘ worden. Für die umfassende Jahwes im Kultdrama, zumal doch dies Wort für eine Begegnung Jahwes Anlage des Literaturberichts über Liturgik ist bezeichnend, daß mit den Menschen immer das ausschlaggebende ist. Allein durch die uns Abschnitte wie: Die Bibel, Nachschlagewerke, Religions- Auseinandersetzung mit diesen Fragen wird man das auch im Alten Testament wichtig e Gebiet des Kultus vor Deutungen bewahren können, geschichte, Christliche Archäologie, Christliche Kunst begegnen. ie von dessen Verständnis außerhalb des Alten Testamentes bestimmt Besonders sei darauf verwiesen, daß auch ein Abschnitt die Lite- sind. Es folgt hier weiter eine Darstellung der frühen Geschichte der Tatur zur Predigt behandelt. Darin kommt zum Ausdruck, wie erusalemer Liturgie von Geo rg Kretschmar, die auf ein Referat des sehr die evangelische Liturgik der Gegenwart sich dessen bewußt Verfs. bei der 2. International en Patristikerkonferenz 1955 in Oxford ist, in dem Bemühen um die rechte Verkündigung ein Korrektiv zurückgeht. Einem Gebiet der vergleichenden Hymnologie, dessen Be- aber noch nicht entsprechend erforscht gegenüber aller gesetzlichen Überbewertung der Liturgie zu be- deutung wohl längst erkannt, jora mit dem Thema „Das produktive Sitzen, Der hymnologische Literaturbericht befaßt sich 1. mit den wurde, wendet sich Walter W grundsätzlichen Arbeiten über Theologie und Musik, 2. mit Umsingen deutscher Kirchenliedweisen in der Vielfalt europäischer Stile‘“ zu, Auf diesem Forschungsweg wird sich u. a. ergeben, „daß viele Me- Yymnologie, 3, mit Kirchenmusik, 4. mit allgemeiner Musik- lodien, die in alten Gesangbüchern wie Neuschöpfungen erscheinen, geschichte, Es folgen hier Literaturberichte aus außerdeutschen durch produktives Umsingen aus anderen Weisen zustande gekommen ändern. Man braucht kaum darauf zu verweisen, daß die ein- sind“, Schließlich stellt im Rahmen der Hauptbeiträge S. Fornacon den zelnen Abschnitte unter der Leitung spezieller Kenner der Kirchenlieddichter Kaspar Stolzhagen dar und untersucht die Frage nach der Autorschaft der ihm zugewiesenen Lieder. In der Reihe der Kleinen Ondergebiete stehen. Bei der Mehrzahl der angeführten Werkc Beiträge befaßt sich W. Schanze in einem Überblick über die Jahre 1945 Wird in wenigen Sätzen auf die wichtigsten Ergebnisse hingewie- bis 1956 mit der deutschen Bibel in der Evangelischen Kirche Deutsch- sen. Ausführliche Verzeichnisse der Liedanfänge und Personen- lands. Leonhard Fendt behandelt die Frage der „Sündenvergebung im hamen erleichtern den Umgang mit dem Jahrbuch, Hervorzuheben si Abendmahl“ in der Gegenüberstellung der mittelalterlichen römischen eine Anzahl Faksimilebeigaben, ganz besonders der Ab- Auffassung und der Luthers. Er sieht bei Luther im Abendmahlsempfang tuck des Achtliederbuchs, Wittenberg 1524. — eine „Überhöhung‘“ der schon in Herzensbeichte, Privatbeichte, allge- Im ersten Jahrgang sei der Beitrag von Bernhard Klaus über die meiner Beichte geschehenden Sündenvergebung, „weil zwar alle Absolu- b er nicht beachtete Nürnberger Deutsche Messe von 1524 hervor- tion die Tat Gottes im Kreuze Christi ist — im Abendmahlsempfang gehoben, Er weist nach, daß der Prior Volprecht im Nürnberger Augu- aber der Christus vom Kreuze selber empfangen wird‘. Herbert Goltzen Stinerklos zeigt, wie am Modell der „liturgisch hochwertigsten‘“ heiligen Woche ie ter Anfang Mai 1524 als erster in Nürnberg in dieser Form eine echte Reform der römischen Liturgie ihren Anfang genommen hat. zers esse deutsch gehalten hat. Sie ist nicht ohne Beziehung zu Mün- Im hymnologischen Teil erläutert K, Ameln das im Faksimile beige- eutscher Messe und stellt eine Sonderform dar, die schon 1525 gebene Achtliederbuch von 1523/24. Das Moosburger Graduale (1354 © in allen Nürnberger Gotteshäusern auch in diesem Kloster einer —60) wird von Franz A. Stein als eine Quelle geistlicher Volkslieder ateinischen Messe weichen mußte, in welcher nur die Lektionen un e Verma nung deutsch waren. K. Ameln und Ernst Sommer machen aufgewiesen. Walter Lipphardt beantwortet die Frage näch Alter erstmals mit dem Liedbüchlein des Daniel Rump, Ülzen 1587, bekannt, Ursprung des deutschen Choraldialekts mit der Feststellung, er sei _ um u- as trotz seiner Auswertung durch Michael Praetorius in den „Musae 1100 von den süddeutschen Benediktinerklöstern ausgegangen, Sioniae‘ b isher kaum bekannt war, zumal es nur in einem einzigen gleich kritisiert er das Ergebnis dieser Entwicklung. Der Feder Reinhold xemplar erhalten ist. Aus der Reihe der kleinen Beiträge sei K. F. Jauernigs verdanken wir bereits andere Untersuchungen, in dcnfl} er B 4 535 Theoloéische Litératuxzeitung 1959 Nr. 7 536 } éas umfassende Wirken Ernst des Frommen von Gotha wieder ans Licht Psalrfisonnfi:ngs bis zur Messe der Osternacht) vor und kenn- x gezogen hat. In die Reihe dieser Untersuchungen gehört sein Beitrag zeichnet in ‚einer ausführlichen Einleitung die Absicht seines „Die Erneuerung des Kirchengesanges im Herzogtum Sachsen-Gotha‘‘, durch die Herzog Ernst für sein Gebiet den alten Satz zu neuer Geltung Werkes als ein Hilfsmittel des liturgischen Studiums und der liturgischen Einübung: Dem guten Willen entspreche oft nicht brachte „Thuringia cantat‘“. Angesichts der Diskussion um die Be- das nötige Maß von Kenntnissen über die Geschichte der Litur- deutung der Gregorianik auch für die Erneuerung der evangelischen gie; nur durch ein sorgfältiges Studium der liturgischen Texte liturgischen Musik sei zuletzt noch auf W. Lipphardts Einführung in die „Neuen Forschungen zur Gregorianik‘“ hingewiesen. — und aller Rubriken könne der schon von den letzten Päpsten Den dritten Jahrgang eröffnet die große Arbeit Christh. Mahren- bekämpften Gefahr einer unliturgischen Frömmigkeit (religio d holz’ über „Die Agende für ev.-luth. Kirchen und Gemeinden Band I“. sine cultu) weiter entgegengewirkt werden. Seine Darstellung der Entstehung dieses Agendenwerks weist nach, daß im Gegensatz zu den Agendenarbeiten des 19. Jahrhunderts nicht Die Liturgie der heiligen Woche ist der Brennpunkt des die Arbeit am Hauptgottesdienst, sondern die Bemühungen um den täg- ganzen liturgischen Lebens: Pascha est cor liturgiae. Keine Liturgie im ganzen des Kirchenjahres ist heiliger, lichen Hausgottesdienst der eigentliche Ausgangspunkt waren, und daß nicht die offiziellen Organe der Kirche, sondern ein nichtamtlicher keine fruchtbarer für das Heil des Kirchenvolkes (so P. Loew in Kreis, nämlich die Lutherische Liturgische Konferenz Deutschlands, sich seinem Vorwort). Die neue Ordnung der Liturgie der heiligen ans Werk machte, während erst im letzten Stadium der Arbeit sich Woche (1951/52, 1956) wird als ein kirchengeschichtliches Er- die VELKD offiziell daran beteiligt hat. Auch ist nie vorher ein kirch- eignis gewürdigt, und es gilt nun, die damit erschlossenen Mög- liches Agendenwerk so ausgiebig der Erprobung und Kritik seitens lichkeiten bekannt und fruchtbar zu machen. der Pfarrer und Gemeinden ausgesetzt worden wie diese Agende. D Mahrenholz geht dann auf die einzelnen Bestandteile der Agende aus- Als die Besonderheit seines Buches kennzeichnet der Ver- führlich ein, wobei hier besonders herausgehoben werden soll, wie fasser die äußere Anordnung, nämlich die Möglichkeit, Seite für sehr es ein Anliegen war, die Gemeinde in stärkerem Maß am Gottes- Seite. die Texte aus dem Breviarium Romanum, aus dem Missale dienst zu beteiligen als je vorher. So ist es zu Lösungen gekommen, Romanum, aus den Vorschlägen der Ritenkongregation von 1951 “ „die weder aus der älteren Liturgiegeschichte noch aus den herkömm- und 1952 und den neuen offiziellen Text von 1956 vor Augen —_ lichen Formen der Hauptgottesdienstliturgie abgeleitet werden können, zu haben und in allen Einzelheiten zu vergleichen. die aber... die Gemeinde intensiver als bisher in die Verantwortung _ des gottesdienstlichen Mithandelns einbeziehen‘. Gegenüber dem un- Der vorliegende 1. Band bringt die Texte des Officium sachlichen Vorwurf liturgischer Gesetzlichkeit, wie er heute manch- Divinum (des Stundengebetes), der Messen und anderen litur- mal laut wird, will beachtet sein, wie M. an Hand der der Agende gischen Handlungen der Karwoche (Palmenweihe, Weihe des _ voranstehenden ‚„Anweisung‘“ zeigt, daß es darauf ankomme, wohl heiligen Öls und des Chrismas; Fußwaschung und der Zeremonien _ einerseits „die Ordnung und die mit der Ordnung um des Gebotes der Liebe willen gegebene Bindung deutlich zu machen, auf der anderen des Karfreitags). Beigegeben sind ferner alle offiziellen päpst- Seite aber die Agende von einem gesetzlichen Mißbrauch zu bewahren“. lichen Dokumente hinsichtlich der Feier der heiligen Woche und eine sehr ausführliche (35 Seiten umfassende) Bibliographie, _ Eine dogmatische Dignität erkenne die Agende I der Gottesdienstord- _ nung keinesfalls zu. Sie halte sich zugleich der Ökumene gegenüber, Der 2. Band wird die historischen Quellen und Belege zur Z A _ insbesondere gegenüber den anderen evangelischen Kirchen, für eine Geschichte der heiligen Woche bringen, und der Verfasser be- _ künftige Entwicklung offen. Dieser Hauptbeitrag wird in den kleinen merkt (S. XIII), daß aus dem 1. Band allein der Charakter des Beiträgen konkret ergänzt durch eine Darstellung der Agendenarbeit in ganzen Werkes nicht völlig zu erkennen gei. den Landeskirchen der EKD von 1945—1956, die wir K. F, Müller ver- anken. Er macht auf gewisse Grundzüge aufmerksam, die die gesamte Neben den zum Teil erheblichen Verkürzungen in dem Arbeit dieser Jahre durchlaufen, und zeigt die Motive und Gesichts- Officium der Karwoche erwecken natürlich die Änderungen in unkte, die Methoden und Ergebnisse der im Gange befindlichen Neu- der Feier der Osternacht (Vigilia Paschalis) unser besonderes _ ordnung innerhalb der einzelnen Kirchengebiete, Wilhelm Lueken und Interesse. Wer mit der Ordnung dieses reichen und vielschich- _ K. Ameln führen gemeinsam in die literarische und musikalische Ge- schichte des Liedes „O Herre Gott, dein göttlich Wort“ ein. Der Her- tigen Gottesdienstes nach dem Missale Romanum vertraut ist, wird geneigt sein, die hier vorgenommenen Änderungen zu- t der heute wieder 6o gern gesungenen Weisen des Gesangbuchs nächst mit einiger Verwunderung zur Kenntnis zu nehmen. Die der Böhmischen Brüder von 1531 geht Camillo Schoenbaum nach, wäh- Verkürzung des Eingangs, den Verzicht auf die die Heilige tend Ludwig Finscher das einzig erhaltene Exemplar des Kantionals des Georg Weber aus Weißenfels (Erfurt 1588) untersucht. Er findet darin Dreieinigkeit symbolisierende dreigeteilte Kerze (den „Trian- einen eigenen Typ des Kantionalsatzes, „der dem Satz Osianders an gel‘“), die Entzündung aller Kerzen des Klerus und des Volkes usgeglichenheit und Singbarkeit überlegen ist und der einen Abglanz schon beim Einzug, statt erst während des Gesanges des Exsul- der großen polyphonen Kunst des Reformationsjahrhunderts für den tet; er wird die Reduktion der überaus langen und den Verlau bescheidenen Bereich des Kurrende- oder Gemeindechorals rettet“. _ aus der Fülle der kleineren hymnologischen Beiträge hier noch der ganzen Feier belastenden zwölf Prophetien auf vier wo äinzelnes hervorheben zu können, muß doch der Aufsatz von H. Goltzen verstehen, aber sich wohl fragen, warum gerade diese_vier _ im liturgischen Teil „Die ‚Bible de Jerusalem‘ und ihre Psalmodie‘“ Er- Prophetien für würdig erachtet wurden, zu bleiben. Bemerkens- wert ist ferner die Einfügung etner ausführlichen Erneuerung finden. Hier treten uns in den aufgewiesenen Möglichkeiten des Taufbundes in das mit der Litanei und der Weihe des Tauf- mehrerer psalmodischer Formen erstmals Hoffnungen auf eine Überwin- ‚ der gregorianischen Gesetzlichkeit und damit einer wirklichen wassers beginnenden Mittelstückes. Aber man wird im Sinn des Terweckung der Psalmodie in der abendländischen Christenheit Verfassers gut tun, zunächst abzuwarten, welche geschicht- entgegen. — lichen Begründungen und Belege der 2.Band für diese und an“ ‚Man möchte zum Schluß nur den einen Wunsch aussprechen, dere Änderungen bringt. k das auch in seiner Drucklegung schwierige Unternehmen, das Daß das ganze Werk, auch die ausführliche Einleitung iM enten Band nur mit Unterstützung der Deutschen Forschungs- lateinischer Sprache abgefaßt ist, begründet der Verfasser ft, des Verbandes Evangelischer Kirchenchöre Deutsch- merkwürdigerweise nicht mit dem Bedürfnis der Verbreitung s und ‘der Landgraf Moritz-Stiftung in Kassel möglich ge- Or ist seines Buches in der Gesamtkirche, sondern einfach damit, ilfe und das auch für die beiden weiteren Bände der Bei- die lateinischen Texte auch einen lateinischen Kommentar for- durch die letztgenannte Stiftung bedurfte, in Kirche und dern. Da aber das Latein dieses Buches im deutlichen Unter- Theol Oogie das ihm gebührende Echo findet und damit die Fort- schied von den liturgischen Formularen selbst nicht lateinisc ’‚:7/ führu ng in künftigen Jahren immer mehr gesichert wird. konzipiert, sondern offenbar ins Lateinische übersetzt ist, be- .‘ y’9nifnnld William Nagel reitet das Verständnis auch demjenigen Leser, der nicht g° wohnt ist, lateinische Texte zu lesen, keine besonderen Schwier "Sc‘llnllidt‘. Hermanus A.P., S, J., Prof.: Hebdomada Sancta, Vol]. I: rigkeiten. Contemporanei Textus Liturgici, Documenta Piana et Bibliographia, Cum Praefatione J. L o e w. Rom, Freiburg; Herder 1956, XIX, 300 5. Rimsting/Chiemsee Wilhelm Stählin gr 8° Lire 1.300.—. LLL Der Verfasser, Professor für Liturgik an der päpstlichen Barrosse, Thomas: The Senses of Scripture and the Liturgical Peri- Universität „„Gregoriana‘‘, legt den 1. Band eines Handbuches copes. ber die Liturgie der heiligen Woche (von der Matutin des The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S, 1—23. E 537 538 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 Lecler, Joseph: Formules liturgiques et Pouvoir pontifical: A propos in allerp Offenheit unsere Unwissenheit eingestehen. Sonst wür- de deux textes du Missel Romain. den wir ja doch nur zunächst uns selbst und dann auch andere Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S.211—226. täuschen, falls wir versprächen, ihnen die wirkliche Bildung des Mahrenholz, Christhard: Das Wesen des christlichen Gottes- dienstes, Gehirns zu zeigen.‘“ Dies führt ihn dahin, auf Grund seiner ana- Der Kirchenchor 19, 1959 S. 17—24 (= Beigabe zu Musik und Kirche tomischen Einsichten über die Lage der Zirbeldrüse die Halt- 29, 1959). losigkeit der spekulativen Behauptungen Descartes’ über das Verhältnis von Leib und Seele zu erkennen. Michel, Joseph: Die Abendmusik als Möglichkeit eyangelisdxer Verkündigung. Neu und wichtig in der Bierbaumschen Darstellung ist der Musik und Kirche 29, 1959 S. 65—77. Hinweis auf die künstlerische Seite im wissenschaftlichen Den- Rüthy, Albert Emil: Bemerkungen und Erwägungen zu den altkatho- ken Stensens: das ästhetische Element der Freude über die Schön- lischen Liturgien. (Fortsetzung) heit, Harmonie und Zweckmäßigkeit aller Teile und Elemente Internationale Kirchliche Zeitschrift 48, 1958 S. 84—95, Vasterling, Christian: Grundsätze und Richtlinien für den gottes- des Kosmos. In der Vielseitigkeit seiner Interessen und Eleganz dienstlichen Liedgebrauch. seines Darstellungsstiles zeigt er eich als echter Barockmensch. Musik und Kirche 29, 1959 S, 82—86. O war er seiner Zeit weit voraus in einer eigenartigen funktio- nellen Schau, die erst im 19. und 20. Jahrhundert bewußt zur Herrschaft kam. Aber auch in den naturwissenschaftlichen For- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE schungen Stensens ist bereits ein religiöser Ernst eigentümlich Vorherrschend: „Nichts scheint (bei den Lebewesen) o winzig zu sein, was nicht zu ihrem Gebrauch bestimmt wäre, nichts ist so Bierbaum, Max, Univ.-Prof, Dr.: Niels Stensen.. Von der Anatomie gering, was nicht die Weisheit des Schöpfers überzeugend vor zur Theologie 1638—1686. Münster: Aschendorff [1959]. 159 S. m. Augen führt. ... Wer glaubt denn, daß derjenige, den die voll- 9 Bildtaf. 8°. Kart. DM 10.80; Lw. DM 11.80. kommensten Künstler, wenn auch mit ungleichem Erfolg, nach- Das vorliegende Werk ist die erste deutsche wissenschaftlich- zuahmen suchen, irgendwo eine unnütze Arbeit getan und ver- biographische Studie über Leben und Wirken des großen Barock- geblich etwas hervorgebracht habe? Wer wird nicht vielmehr zu gelehrten Niels Stensen, die die neuesten Quellen verarbeitet, dem Urteil kommen, daß auch im Kleinsten ein größtes, ja be- namentlich die bahnbrechenden Publikationen des bedeutendsten wundernswertes Kunstwerk verborgen ist?“ modernen Stensen-Forschers, D. Dr. Gustav Scherz. Seit dem Mitten in diesen geistigen Höhenweg wissenschaftlicher Ent- 250. Todestage 1936 und dem 300. Geburtstage 1938 kam be- deckungen fällt die Konversion Stensens, die auch in der Bier- sonders durch sein Wirken die Stensen - Forschung in Fluß. aumschen Darstellung durch neue Züge sehr gut verständlich 1943—52 erfolgte die Publikation der opera theologica und des gemacht wird. Vor allem sind es die ausführlichen Darlegungen iefwechsels von Niels Stensen, der 1956 und 1958 durch die er Argumente Stensens, mit denen er seiner Umwelt diesen deutsche und englische Darstellung der wissenschaftlichen Ent- Schritt begründet, die ihn zu einem bedeutenden theologischen deckungen Stensens unter Zugrundelegung eines neuen Index mit Ontroversschriftsteller gemacht haben. Auch hier ist es Bier- achwissenschaftlichen Beiträgen ergänzt wurde. 1957 wurde das aum hervorragend gelungen, eine Reihe bisher nicht genügend eatifikationsverfahren für Stensen auf Grund der neuedierten gewürdigter Gesichtspunkte für die geistliche Entwicklung Sten- Quellenschriften eröffnet. Damit hat. der letzte Akt des bewegten sens herauszustellen, so daß auch der evangelische Theologe Pilgerlebens begonnen, das Niels Stensen vom größten Anatomen wesentliche Bereicherung findet. Die opera theologica werden in und Paläogeologen seiner Zeit über eine bewegende Konversion ihren Hauptgedanken skizziert. Besonders aufschlußreich auch für zum bedeutsamen katholischen Theologen, Bischof, Seelsorger den Philosophiehistoriker ist die Auseinandersetzung mit den und beispielhaften christlichen Asketen führte. Es ist Bierbaum rtesianern und Spinoza, so wenn er in seinem zweiten Ver- gelungen, in knappster Form Wesentliches über Stensens Weg so- teidigungsbrief über seine Konversion 1680 schreibt: ‚‚Tadelns- wohl als Naturwissenschaftler wie als Theologen unter genauer wert halte ich diese Philosophie dort allein, wo ihr Urheber seine Benutzung der Quellen auszusagen. Wichtig ist hierbei, daß ein eigene Methode vergißt und als sicher voraussetzt, was er noch klares Bild seiner naturwissenschaftlichen Forschungsmethoden nicht aus der Vernunft bewiesen hatte. So lassen viele, zu noch entsteht. Es ist geistesgeschichtlich höchst reizvoll zu sehen, wie Schlimmerem getrieben, alles Christentum, wenn sie es auch nicht tensen als Naturforscher seinen eigenen Weg gegangen ist an- ganz ablegen, so absterben, daß außer dem Namen und einem gesichts des herrschenden Cartesianismus der Zeit. Wohl. über- wesenlosen Schatten kaum etwas übrigbleibt. Das sieht man nahm er von Descartes die Methode, alles zu verwerfen, was eutlich bei Spinoza und seinen Anhängern, die der Ausbau, wie Nicht durch eigene Beobachtung festgestellt werden kann. Aber sie sagen, tatsächlich aber die Zerstörung der Cartesianischen er kam sehr bald dahin, zu erkennen, daß auch der Rationalismus Philosophie zu völligen Materialisten gemacht hat. Sie vergaßen eines Descartes in die Sackgassen ungesicherter Vernunftspeku- ebenfalls die erwähnte Methode und gaben ihre Vermutungen ation geriet. Stensen aber bildete seine spezielle Methode her- als Beweise aus. Und weil sie nicht mit Descartes ihre Unkennt- : aus, „zu unterscheiden zwischen dem, was nicht mit Sicherheit : nis über die Verbindung von Geist und Körper, Denkendem und estimmt werden kann, und dem, was mit Sicherheit bestimmt Ausgedehntem eingestehen wollten, gerieten sie in die schwersten Werden kann“. Dieser Grundsatz führt ihn 1661 in Holland als rrtümer und behaupteten, beides seien Attribute ein und der- Teiundzwanzigjährigen nicht nur zur anatomischen Entdeckung selben Substanz . .. So verwandelten sie durch ihre unbewiesenen es uctus stenonianus und anderen bahnbrechenden Erkennt- Behauptungen die ganze Theologie in ein Gemisch von tausend hissen über das Gefäß- und Drüsensystem, sondern 1667 in Flo- surditäten ... Das ist die Gefahr der Cartesianischen Philo- Zäi% renz bei der Sektion eines Haifischkopfes zur Einsicht in den sophie, vor der Gott mich errettet hat, als ich mit den Reforma- Usammenhang der Haifischzähne mit den fossilen Zungen- toren, oder besser gesagt, Deformatoren Descartes’ verkehrte. Steinen und damit im Verlaufe weiterer geologischer Forschungen Auf seltsame Weise, gegen alle Absicht und Erwartung, ließ Gott zur Grundlegung der Paläontologie und Kristallographie. In sei- mich den richtigen Aufbau des Herzens und der Muskeln erken- $ her Orschungsmethode fühlte er eich am nächsten Galilei geistes- nen. Dadurch wurden ihre scharfsinnigen Konstruktionen olmg Verwandt in der Verbindung von Experiment und vorsichtiger Worte, nur durch Autopsie umgestürzt.“ 4 ©samtschau, Selbstkritische Zurückhaltung und Streben na . n ; Si cherheit der Erkenntnis sin d in Stensens Methode eine eigen- Stensens Weg als Priester und Bischof in Hannover, M ster, Hamburg und Schwerin bedeutete zwar die freiwillige Be- Artige Synthese eingegangen. So sagt er 1665 bei einem_ Vortrag endigung seiner naturwissenschaftlichen Forscherlaufbahn. F T die Anatomie des Gehirns: „Es gibt noch keine Sektions- diese Beendigung der naturwissenschaftlichen Arbeiten verstät technik, mit Hilfe deren man den Verlauf der Fasern des Gehirns nige neue Gesichts- a zu den peripheren Nerven: verfolgen könnte. Weil also lich zu machen, bringt Bierbaum wiederum ei die Anat omie noch nicht jene Stufe der Vollkommenheit erreicht punkte hinzu, aber die volle Motivierung, schı eint mir hier noch ‚ Um eine wahre Dissektion des Gehirns vornehmen zu kön- nicht ganz erreicht. Sollte es nicht vor allem die Einsicht Stensens gewesen sein, daß in der Naturwissenschaft sich hinter j « m. hen, wollen wir fernerhin uns nicht mehr schmeicheln, vielmehr Z $} J% 539 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 540 Problem ganze Abgründe von neuen Problemen auftun (eine strengem Grunddenken vorgehenden Untersuchungen werden in Antizipation heutiger Naturwissenschaftsproblematik) und daß lebendiger, verständlicher Sprache dargeboten. eine Verarmung und Aushöhlung des religiösen Lebens ein zu Der erste Aufsatz verfolgt das genannte Anliegen im Blick hoher Preis sein würde für das Gesamtleben der Kultur und der auf die theologische Ethik. Es wird hier die Unterscheidung menschlichen Seele zugunsten einer immer stürmischer voran- von „Prinzipien‘“ (= allgemeingültigen ethischen Sollgesetzen) schreitenden Naturwissenschaft? Hier müßte weitergeforscht wer- und „Imperativen‘“ (= unableitbaren je ganz individuellen Appel- den auf Grund des vorzüglichen Quellenmaterials. Die Biographie len von nicht minderer ethischer Stringenz) herausgearbeitet. stellt einen guten Grundstock dar zum Weiterforschen unter „daß es im Leben der sittlichen Entscheidungen offenbar einen Spezialgesichtspunkten. Es gibt noch viele ungeklärte Seiten in Rest geben muß, dem man nicht nur durch eine relative, sondern Stensens Lebensbuch. Auch in seiner Stellung zur katholischen Kirche dürften künstlerisch - ästhetische durch eine grundsätzliche Unfähigkeit der Vernunft des Allge- Gesichtspunkte mit- meinen nicht mehr beikommt, wo daher ein Neues zu dieser gesprochen haben (cf. S. 128 f.), ebenso wie seine theologische Vernunft hinzukommen muß: die Inspiration von oben, die Er- Methode interessante Einflüsse der naturwissenschaftlichen Be- leuchtung, die Führung des Heiligen Geistes, der nicht bloß trachtungsweise sichtbar werden läßt und dadurch das Besondere durch eine assistentia per se negativa dafür sorgt, daß das Ra- seines theologischen Stiles mit ausprägen hilft. tionale funktioniert, die geschichtliche Entscheidung, die nicht So zeigt diese Biographie Stensen als vorbildlich hinsichtlich nur Gehorsam oder Ungehorsam gegenüber den Prinzipien ist, seiner Frömmigkeit und seines Gebetslebens, seiner asketischen kurz — der Imperativ, der das je geschichtlich Einmalige als sol- Selbstverleugnung und Liebe zu den Armen, durch die er unter ches meint‘“ (27). Diese „Imperative‘“, die grundsätzlich nicht ‚den Kirchenfürsten der damaligen Zeit ganz einsam dasteht, von allgemeinen Prinzipien abzuleiten eind und nicht in deren seines Glaubens- und Missionseifers, seiner Bescheidenheit und „fallhaften‘‘ Anwendungen aufgehen, haben, in ihrer Relevanz liebenswerten Persönlichkeit und seines heroischen Sterbens. sowohl für den einzelnen Menschen als auch für geschichtliche Ebenso wie seine hohe und mannigfaltige Bedeutung für die Lebendigkeiten (Volk usw.), ihren unentbehrlichen Platz und _ theologische Stilgeschichte des Frührationalismus offenbart sich ihre unvertretbar eigene Würde in der christlichen Ethik. So in Bierbaums dankenswerter Betrachtung der einzelnen geistlichen können sie auch von der Kirche, der Verkünderin und Hüterin Literaturgattungen von Stensens öpera theologica und seines der allgemeingültigen ethischen Sollprinzipien, nicht unmittelbar Briefwechsels erstmalig die sichtbar gewordene Kontinuifiit sei- „bevormundet‘‘ werden, vielmehr stehen sie — innerhalb des nes Lebensweges im einzelnen. Rahmens der allgemein geltenden ‘Prinzipien — in je eigen- Berlin Liselotte Richter verantwortlicher Unmittelbarkeit zu Gott (wir würden sagen: „in echter Weltlichkeit‘). Zum Schluß wird (28 ff.) das Ernst- “Eörenz, Heinz: Das Bewußtsein der Krise und der Versuch ihrer nehmen dieser „Imperative‘““ in seiner Bedeutung für die heutige Überwindung bei Wilhelm Dilthey und Graf Yorck von Wartenburg. Situation der Christenheit in ihrer beklagenswerten weitgehen- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S, 59—68, den Unmündigkeit, Initiativelosigkeit und falschen „christlichen“ Nohl, Hermann: Theologie und Philosophie in der Entwicklung Wil- Schematik und kirchlichen Introvertiertheit kraftvoll groß- helm Diltheys. gemacht. - Die Sammlung 14, 1959 S. 19—23. Der zweite Aufsatz zeigt das gen. Moment in seiner ek- Petter, D. M. de: Het philosopheren van de gelovige. klesiologischen Bedeutung auf. Er ist ein wichtiger Tijdschrift voor Philosophie 21, 1959 S. 3—19. Beitrag moderner katholischer Theologie zu der bei uns viel Philipp, Wolfgang: Der Philosemitismus im geistesgeschichtlichen verhandelten Frage des Verhältnisses von Institutionellem und Feld. Bericht über eine neue Quelle und Orientierungsversuch, „Charismatischem‘‘ in der Wirklichkeit der Kirche. Es wird dar- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S, 220—230. Wundt, Max: Wandlungen des Kant-Bildes in der deutschen Geistes- gelegt, wie durch beides hindurch das eine kirchenschöpferische: geschichte. Wirken Gottes, des Hl. Geistes, geht. So hat auch beides seine Universitas 14, 1959 S.51—58. unvertretbare Stelle in der Kirche. Dabei zeigt der Verf. zu- Zocher, Rudolf: Zu Heimsoeths Kantforschungen. nächst — in einer aufschlußreichen Tiefeninterpretation des ka- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S, 244—247, tholischen Amtsbegriffs — das grundlegende charismatische Mo- ment eben in dem Institutionellen, dem Amte selbst auf, um SYSTEMATISCHE THEOLOGIE danach all die notwendigen ‚„charismatischen‘‘ Lebensäußerunger der Kirche aufzuzeigen, die neben dem Institutionellen und un- abhängig von ihm hervorbrechen und ebenso wesentlich zur _ Rahner, Karl: Das Dynamische in der Kirche. ‚Freiburg: Herder a [1958]. 148 5. 8° == Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. Kirche gehören. (Zum Begriff des „Charismatischen‘“ unter- H. Schlier, 5, Kart. DM 8.40. scheidet der Verf. die „großen‘, außerordentlichen und die „kleinen‘“, in der alltäglichen Frömmigkeit bestehenden Charis- Der Band vereinigt drei schon füher erschienene Arbeiten men, 55 ff.) Im Anschluß an die Enzyklika „Mystici Corporis‘ ‚ des Verf.s in überarbeiteter Form: I. Prinzipien und Imperative, _ Wort und Wahrheit 12 (1957), 325 ff.; II. Das Charismatische in trifft R. die wichtige Feststellung: „Es gibt Charismatiker au der Kirche, Stimmen der Zeit 160 (1957), 161 ff.; III. Die Logik außerhalb des Amtes der Kirche. Sie eind nicht bloße Befehls- empfänger des Amtes, sondern können die sein, durch die Chri- _ der existentiellen Erkenntnie bei Ignatius von Loyola, in: Fr, Wulf, stus seine Kirche ‚unmittelbar‘ leitet. Natürlich ist dadurch das gnatius von Loyola. Seine geistliche Gestalt und sein Vermächt- nis (Würzburg 1956), 345 ff. Das Gemeinsame, das, in ver- Amt nicht aufgehoben. Der Herr leitet und regiert seine Kirche Schiedener Blickrichtung und Anwendung, als „roter Faden‘“ durch ja...auch durch das Amt mittelbar. .. Wenn aber Christus 7 alle drei Arbeiten hindurchgeht und ihre zusammengefaßte Neu- auch unmittelbar außerhalb des Amtes in eeine Kirche einwirkt- wenn er also die Kirche auch durch außer-amtliche ‚ Charis- _ Veröffentlichung unter einem gemeinsamen Titel motiviert, ist das betonte Geltendmachen des Momentes des „Einzelnen‘‘, des men regiert und leitet, und wenn es dennoch ein gültiges, un- individuell Konkreten und unableitbar Kontingenten in der aufhebbares Amt in der Kirche gibt, dann ist die Harmonie zwi- Kirche in seinem Verhältnis zu dem grundsätzlich Allgemein- schen beiden ‚Strukturen‘ der Kirche, der institutionellen un gültigen. (Der Ausdruck ‚das Dynamische‘“ im Titel gibt das der charismatischen, auf die Dauer nur garantiert durch den eine” Herrn beider Strukturen und durch ihn allein, also selbst wieder Gemeinte nur ungenau wieder.) Dieses Moment ist nach der Überzeugung des Verf.s bisher zu wenig in der katholischen bloß charismatisch‘““ (46). ‚„„Wenn und 'weil so ein gottgewollter — Theologie zur Geltung gekommen. Die berechtigte Ablehnung Dualismus zwischen Charisma und Amt unaufhebbarer Art in einer falschen „Situationsethik‘“ darf nicht zur Eliminierung der der Kirche besteht, ist eigentlich die ‚monarchische‘, ‚von obem Kategorie des Individuellen überhaupt führen. Die, meist unaus- her autoritative‘ Kirche doch auch so etwas wie eine Demo” S nkCine gesprochene, Kritik des Verf.s an dem herrschenden Neuthomis- kratie, das Gegenteil eines totalitären Systems‘“, in der e _ _ mus ist unverkennbar. Im Vorwort weist er ausdrücklich auf einzelne Instanz gibt, in der alle Gewalt zusammengeba Ilt ist‘“, seine Schrift „Gefahren im heutigen Katholizismus‘ hin. Seine in in der es vielmehr „einen Pluralismus wirklich voneinander ver” 541 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr, 7 542 schiedener Mächte gibt‘“ (63), so daß R. S. 65 ff. von dem „not- rer in Württemberg und hat sein Amt auf Grund eines Aufsehen wendigen Antagonismus in der Kirche‘“ spricht, und die prak- erregenden Lehrprozesses wegen seines ausführlich begründeten tischen Folgerungen, die er daraus zieht, sollen „unvermeidlich Bekenntnisses zum Papsttum niederlegen müssen; er lebt heute‘ einen gewissen kritischen Charakter haben‘“ (50). Doch spricht in Tübingen. Schließlich gehört zum leitenden Kreis der „Samm- R. dann davon, daß die „Charismen‘“, die wohl unabhängig vom lung“ Gustav Huh n, Heimleiter auf der schönen Burg Fürsten- Amte in der Kirche aufbrechen, auf die Dauer der „institutio- eck bei Hersfeld im Hessenland. nellen Lenkung‘“ bedürfen (52 ff.), und daß es der Fehler der Die „Sammlung‘“ ist in den Jahren 1954—57 mit 7 Send- Reformation gewesen sei, das nicht recht erkannt zu haben (54). schreiben an viele Pfarrer und andere Christen im Osten und' Es wird in der Kirche kein echtes Charisma ohne „das Leid des Westen Deutschlands hervorgetreten, die unter dem (bereits nach Charismas‘ (68 ff.) geben können, und-gleichwohl — oder eben — ruft R. zum Schluß zum ‚„Mut zu neuen Charismen“ in dem 1. Weltkrieg von Bischof Otto Dibelius gegebenen) Stich- wort „Im Jahrhundert der Kirche‘“ ausgingen. Die Reihe der der Kirche (73 ff.) auf. Rundschreiben ist abgeschlossen, das vorliegende Buch gibt sie Der dritte, ausführlichste Aufsatz geht dem gen. Motiv in noch einmal wieder und erläutert sie durch Beiträge der 5 Ver- theologisch-erkenntnistheoretischer und asser: ontologischer Hinsicht nach, und zwar im Verfolg einer M. Lackmann, Ruf der evangelischen Christenheit zur ka- Grundanalyse der „Wahlregeln‘‘ in den Exerzitien des Ignatius tholischen Erfüllung. von Loyola mit ihrer Methodik des Innewerdens unmittelbarer E, Fincke, Die katholische Wahrheit im NT /I. Das Leben göttlicher Berufung an den Einzelnen und der Entscheidung für der Kirche. sie, die echlechthin individuell ist. „Ignatius setzt stillschweigend eine existentiale Ontologie voraus, in der eine sittliche Ent- R. Baumann, Die katholische Wahrheit im NT /II. Ord- nung und Vollmacht der Kirche. scheidung als Individuum nicht bloß der Fall allgemeiner sitt- H. Asmussen, Katholische Wahrheit, Tradition und Amt. icher Normen ist, sondern in der es mindestens im Bereich der sittlichen Entscheidung das positiv Individuelle, Einmalige gibt, Außerdem hat A. die Einleitung unter theologischen und kirch- das nicht nur negative Eingrenzung eines Allgemeinen ist, wie lich-politischen Gesichtspunkten verfaßt. zwischen. dem materiellen Einzelnen und seiner Wesensidee nach W. Lehman n, Die Bedeutung verlorener katholischer Wahr- heiten für das Leben der Gemeinde. altscholastischer, thomistischer Auffassung‘“ (96), sondern „es gibt in dem Sinn das Einzelne..., das als solches .. eine posi- Dieser Beitrag faßt die praktische, soziale und sgeelische tive und inhaltliche Eigenart hat, die grundsätzlich und absolut Situation des heutigen Menschen und der evangelischen Gemein- einmalig ist‘“ (97). Diese „Individualontologie‘‘ (100) im Gottes- den und Kirchen in Deutschland ins Auge. verhältnis arbeitet R. dann des näheren heraus, und es ist er- Wie die Überschriften dieser Aufsätze bereits zeigen, ist der Staunlich, wie „modern‘“ anmutende Motive er dabei hinter den Gesamttitel des Buches bewußt so ungewöhnlich gewählt wor- Exerzitien des Ignatius aufspürt, die er dann als Fragen an die en „Katholische Reformation“ H. Asmussen bestimmt diesen atholische Theologie heute sprechend macht (104 ff.). Dabei Titel folgendermaßen: grenzt er sich betont gegen eine „existentialistische‘““ Interpreta- tion ab: „Der Verfasser ‚ denkt nicht im entferntesten Korrektiv der römischen Kirche sein wollen. Wenn aber dieses Korrek- „Sören Kierkegaard sagte, die lutherische Reformation habe ein daran, aus Ignatius einen modernen Existentialisten zu machen, tiv zum Regulativ werde, dann werde es damit zu einer Verderbnis ür den das „Dasein‘ ohne Essenz allgemeiner und mittelbarer der Kirche, Das ist zweifellos richtig. Denn wir kommen von der rö- rt eich nur in eisiger Einsamkeit und Unaussagbarkeit mit misch-katholischen Kirche nicht los. Von ihr kommen wir her und mit Hilfe einer absolut individuellen Existential- und Situations- ihr können wir allein unsere Erfüllung finden. In dem Maße, wie das ethik . . . steuert. Wir sind aber der Meinung, daß sich Ignatius geschieht, erfüllen wir aber auch unsere Bestimmung, Korrektiv zu sein. auch nicht vor die Alternative stellen läßt, entweder ein reiner Und in dem Maße ereignet sich ‚Katholische Reformation‘ “ (S, 23)!, Was wollen die Verf. der „Katholischen Reformation“‘? Existentialist zu sein oder von der Wirklichkeit des christlichen Das kommt am besten zusammenfassend und übersichtlich in den Daseins, der freien Entscheidung vor Gott, der Findung des gött- lichen Willens nur das zu wissen und zu leben, was inhaltlich in mit dem 7. Rundbrief veröffentlichten „Evangelischen ; Aussagen eine — notwendige und wichtige — Ethik allgemeiner Wesen- zu katholischen Wahrheiten‘“ zum Ausdruck: heiten hinein eingefangen werden kann‘“ (80 f.). 1. Die evangelische Kirche lehrt nicht „das ganze Wort Gottes‘“; sie verkürzt das NT um ihrer „sonderkirchlichen Prinzipien‘ willen. Diese wenigen Proben müssen genügen. Sie möchten dazu ir müssen als „Kirche des Neuen Testamentes und des aposto- einladen, sich mit der Art, wie R. hier den betr. wichtigen Mo- lischen Glaubensbekenntnisses‘“ die verlorenen „katholischen Wahr- tiven beharrlich und gründlich und auch programmatisch nach- heiten‘“ wieder zur Gltung bringen. geht, eingehend zu beschäftigen. Es ist höchst bemerkenswert, Diese sind: wie diese Motive, die wir bei uns meist auf Kierkegaardschen „2. Die Fleischwerdung des WORTES und die christlichen Glaubens- influß zurückführen, eich auf ihre Weise in der heutigen katho- geheimnisse (Mysterien)‘‘. Hier geht es besonders um „das Zu- lischen Theologie geltend machen, und es bieten sich dadurch sammenwirken von göttlichem und menschlichem Tun in den My- zweifellos neue Ansatzpunkte für Gesprächsmöglichkeiten, die sterien“ (Wort und Sakramenten), weil Schöpfung und Erlösung Sich fruchtbar auswirken können. zusammengehören. „3 Gnade und Freiheit“ : Mtlnuter]W. Ernst Kinder „Es ist ebenso eine katholische Wahrheit, daß wir allein aus Gna- den gerettet werden, wie es eine evangelische Wahrheit ist, daß Almunen‚ Hanse, Fincke, Ernst, Lackmann, Max, Leh- ott uns nicht ohne uns selbst rettet.‘“ Gott lohnt das gute Werk man S n, Wolfgang, Baumann, Richard: Katholische Reformation. und rettet uns doch aus Gnade. tuttgart: Schwabenverlag [1958]. 2395. 8%. DM 5.50. „4 Das Mysterium der Kirche“ Christus „setzt Sein Leben und Wirken fort auch im Leben und l\ln Das vofliegende Buch stammt aus dem Kreis der „Samm - Wirken Seines Leibes, der Kirche. .. Darum ist die Kirche g‘, der durch die oben genannten Verfasser re räsentiert sichtbar, auch in ihrer von Gott geschaffenen Rechtsgestalt.‘“ Wird, . Asmussen DD. braucht der kirchlichen ö ffentlich- keit ni cht vorgestellt zu werden. E. Fincke ist als Pfarrer und „Haupt“ und „Leib‘: „Die Kirche lebt von dem ‚. Opfer Christi; ... doch ...'nicht a Tankenhausseelsorger in Frankfunt/M. tätig, W.Lehmann ohne das ... Mitopfer ‚ der Kirche (Kol. 1, 24).“ Teits meindepfarrer in Offenbach/M. M. Lackmann ist be- „Immer gilt beides: das Gegenüber und die Einheit von Christus als_ Student und Schüler K. Barths in der Schriftenreihe und seiner Kirche.‘“ ‘ . »*heologische Existenz heute‘“ 1934 hervorgetreten, wurde spä- ter verfolgt und hat nach dem Kriege systematisch- und praktisch- !) Das vorliegende Buch unter diesem Titel ist wohi zu unter- Ogische Werke veröffentlicht (6. ThLZ 1958, Nr. 1), die zum scheiden von dem 1957 erschienenen Sammelwerk ,, Die Katholizität der Kirche‘“, das ebenfalls von H. Asmussen, dazu von Bischof Wilhelm intergrund des vorliegenden programmatischen Buches gehö- Ten; L, ist heute Pastor in Soest i. W. R.Baumann war Pfar- Stählin herausgegeben worden ist (Ev. Verlagswerk Stuttgart). * B { 543 544 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 | „6. Das Opfer Christi und das Opfer der Kirche“: Im Blick auf das gesamtkirchliche Petrus-Amt meint F, ; Christus „vergegenwärtigt Sein Opfer in den Sakramenten der „ein offenbar beabsichtigtes Gefälle .. von Jerusalem, dem ur- Kirche, vornehmlich in der Eucharistie, und nimmt in sich auf das lebendige Mitopfer der Christen‘“. ‚„Darum ist der christliche sprünglichen Mittelpunkt der Kirche, nach Rom, als einem wer- denden Mittelpunkt‘“ bereits im NT erkennen zu können. Zu dem Gottesdienst im vollen und eigentlichen Sinne ein Opfer.‘“ „Die gleichen Problem äußert sich R. Baumann ausführlich in sei- Sühne der Christen ist keine Verminderung, sondern eine Ver- nem Beitrag (S. 172—200) und meint”, da wir doch sonst an die mehrung des Ruhmes Christi.‘“ „7. Die Kirche und die apostolische Sukzession ihrer Ämter‘ Fortdauer der Sendeaufträge Christi im NT glauben, müsse dar- Hier bekennt sich die „Sammlung‘ zum character indelebilis des aus folgen, daß das Petrus-Amt auch niemals aufhören könne. B. ist leidenschaftlich von der Frage bewegt, ;ob die Evangelische allgemeinen und des „Amtspriestertums, das durch einen zur Kirche nicht diese Fortsetzung des obersten Hirtenamtes im Weitergabe bevollmächtigten Träger des apostolischen Amtes römischen Papsttum anerkennen muß. übertragen wird. Die Berufung einer Frau in das Amtspriestertum zerstört das Am weitesten geht in diesem Punkt M. Lackmann. Mysterium des Amtes: die Repräsentation des himmlischen Bräu- Seine zugespitzte These „Man ist entweder katholischer Christ tigams der Kirche“ „8. Priesteramt und Priesterweihe‘‘ oder man ist kein Christ‘““ (S, 85), wird Zustimmung finden, wenn der Begriff „katholisch‘‘ (der sich bekanntlich noch nicht im NT, Zum allgemeinen Priestertum bevollmächtigen Taufe und Konfir- sondern erst bei Ignatius findet) im Sinne des auch in der Refor- ‚mation, „Das Sakrament der Ordination‘, die „Priesterweihe“ mation rezipierten altkirchlichen Bekenntnisses aufzufassen ist. spenden die Bischöfe in der Nachfolge der Apostel. „Die bischöf- liche Weitergabe des Priesteramtes ist das von Gott gewollte L. beruft sich hier besonders auf den altprotestantischen Dog- sakramentale Zeichen, in welchem die zeitliche und räumliche Ein- matiker Johann Gerhard. Doch geht L. entschlossen weiter: „Die heit der Kirche und ihres Amtes zum _Ausdrud( kommt.“ Kirche heißt katholisch, sofern sie mit der Kirche Roms und dem römischen Bischof als ihrem irdischen Oberhaupt in Verbindung „9. Eine Leitung der Kirche‘‘ steht. Das Römische und das vom Bischof Roms Anerkannte ist Diese gründet sich auf das umfassende Hirtenamt Petri (Joh.21, 15 ff.; Joh. ı, 42; Matth. 16, 18). Es ist undenkbar, daß dieses — ganz konkret — das Katholische‘‘ (S. 95)%. „Das Werden der Hirtenamt des Einen aufhören sollte. Bei aller Kritik an den Ent- heiligen katholischen Kirche ist'nach einem offenbar vom Willen artungen des römischen Papsttums richtet dieses doch ein Zeichen und Geiste Christi gewirkten Plan mit der Vorrangstellung der auf, das wir sehen müssen. Wichtig ist dabei, das rechte Verhält- römischen Kirche und ihrer Bischöfe unlöslich verbunden‘‘ (S. 108). z nis der leitenden Autorität zur Autorität aller Bischöfe zu finden. Wir müssen fragen: Worauf gründet sich diese geschichts- „10, Kirche, Schrift und Tradition‘‘ theologische Deutung? Das historische Bild zeigt doch lediglich ‘ „Das Wort Gottes .. wird in der Geschichte der Kirche als Über- einen durch Jahrhunderte hindurch gehenden Kampf für und ‚ lieferung im hl. Geiste fortlaufend entfaltet‘‘, in ihrem Leben, ihrem Dogma, ihrer Liturgie und ihrer Rechtsordnung. Erst in der gegen die Anerkennung der römisch-päpstlichen Gewalt inner- _ Tradition werden wir dem Wort gehorsam. Wir sind daher „in halb der Kirche, bis sich der Vorrang Roms schließlich aus _ein neues, positives Verhältnis zur römisch-katholischen Kirche mancherlei Gründen durchgesetzt hat, aber lediglich im Abend- _ gerufen‘“, damit zugleich auch zur Einheit mit der morgenländi- land und auch dort niemals unbestritten. Wenn wir im evange- s schen Christenheit. lischen Raum um ein Ja zur Katholizität der Kirche in ökume- ‚ „11. Das Lehramt“ nischer Weite ringen, warum sollen wir dann 60 einseitig nach kommt den Bischöfen zu, die dadurch gemeinsam die Einheit und Rom schauen? Warum wird nicht im gleichen Maße der Blick auf Ordnung der Kirche wahren. die orthodoxe Kirche gelenkt und auf die theologischen sowie 12. Wir glauben an „die Gemeinschaft der Heiligen‘“‘, praktisch-kirchlichen Bemühungen der anglikanischen Weltkirche d. h. wir glauben, daß die „heimgegangenen Christen ... wartend in dieser Richtung? Auch fehlt eine Gegenüberstellung der heute und handelnd, betend und anbetend in Gottes unmittelbarer Ge- gegebenen Grundlagen des römischen Papsttums mit den Hin- genwart an dem Weltregiment Chrieti teilnehmen‘“. Besonders die weisen des NTs auf ein einheitliches Hirtenamt der ganzen Kl Eucharistie verbindet uns durch Christus mit ihnen, Christenheit. Sollen wir denn die Lehrsätze des Vaticanum über A Unter den anschließenden einzelnen Aufsätzen ist besonders den Papst als eine folgerichtige Entwicklung aus den neutesta- der von E. Fincke hervorzuheben. F. fordert die evangelische mentlichen Worten über Petrus verstehen? Ist es überhaupf möglich, von einem auf das Papsttum hinzielenden „Amt‘“ des Theologie auf, sich den folgenden Fragen zu stellen: Wie stehen wir zu den „frühkatholischen‘‘ Aussagen des NT, besonders in Petrus nach dem exegetischen Befund zu sprechen? Wie verhalten ‚ den Schriften des Lukas und in den Pastoralbriefen? Dürfen wir sich Petrus und der Herrenbruder Jakobus zueinander? Welches sie zurückstellen, eliminieren oder müssen wir nicht gerade sie Licht fällt auf Petrus und seine Führerstellung von den paulini- _ hören? — Das Thema „Lohn für die guten Werke‘““ kommt bei schen Briefen her? Hier eind doch erhebliche Fragen zu beant- worten, ehe man zu 60 exponierten Thesen kommen kann, wie _ uns meist zu kurz. Auch reden wir selten davon, daß die Liebe ft hat, Sünden zu bedecken (1. Petr. 4, 8; Jak. 5, 20; sie oben ausgesprochen wurden. Weder von der Schrift noch von -‚uk, 7,47). Es gibt stellvertretenden Glauben (Matth. 9,2). den altkirchlichen Bekenntnissen her haben wir Veranlassung, un& zur „romanitas der Kirche‘“ (S. 99) zu bekennen. Wir müssen Mgmchen erhalten Vollmacht, Sünden zu vergeben. vielmehr Bedenken anmelden gegen den immer wiederkehrenden ‚ Die genannten protestantischen Verkürzungen am vollen Ausdruck von „der römisch-katholischen Mutterkirche‘“ (S. 123 Z Lehrgehalt des NT hängen damit zusammen, daß der enge u. ö.). Nicht Rom ist unsere Mutter, sondern „„das Jerusalem, usammenhang von Schöpfung und Erlösung droben ist, das ist die Freie; die ist unser aller Mu übersehen wird. Die Schöpfung eoll nicht zerstört, sondern be- (Gal. 4, 26). er 5 eit und erlöst werden. Es geht um ein neues „Sein in Christus‘‘, s zugleich lebendige Bewegung ist. Darum erwählt Christus Wir wollen es den Brüdern der „Sammlung‘“ danken, wenn &ö T sie uns nachdrücklich auf die Sichtbarkeit und Einheit der Kirche a _ Menschen zu Seinen Nachfolgern und setzt leibhafte Sakramente und ihrer Leitung weisen, damit zugleich auf die Konkretisierung ein, Die Erlösung will konkrete Formen annehmen. In der Span- ‚ nung zwischen Amt und Charisma, apostolischer Autorität und des Heils entgegen aller auflösenden Spiritualisierung. Aber wir Gemeinde, Ehe und Zölibat (Matth. 19, 12), Liebe und Recht müssen sie bitten und warnen, nicht so einseitig und kurz- schlüssig auf die römisch-katholische Kirche zu schauen. Das Ge- vollzieht sich das Heilswerk. spräch mit der römisch-katholischen Kirche ist wahrhaftig unsere Dieses Heilswerk geschieht im Gottesdienst des Kultes und des t große, hervorragend wichtige Aufgabe, mit aller Bereitschaft zur äglichen Lebens „als ein Opfer vor Gott. ... die Opfer der Selbstkritik an unserer‘Lehre und unserer Kirche, wo sie von der — Christen sind ‘ allein - ‚durch Christus angenommene Opfer‘, P _ 1. Petr. 2, 5‘“ (S, 155). ‚Dies kommt im Brechen des Brotes und ?) In seiner Kritik an dem Artikel „Apostel‘““ in dem Sammelband N A & „Christliche Religion‘‘ / Fischer-Bücherei, Frankfurt 1957, S. 22. _ im Segnen des Kelches, also nicht nur im passiven Empfangen, im aktiven %) Der in diesem Zusammenhang zitierte Satz (s, S, 96, Anm. 18) _ sondern Handeln liturgisch zum Ausdruck aus der Professio fidei vom 18. 12. 1208 geht nicht auf Innocenz IV.- - Kör. 11,.16). sondern auf Innocenz IIl. zurück. r 545 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 546 {/ Z Wahrheit her geboten ist. Dieses Gespräch wird aber Schaden und damit selber Welt zu werden, und der Charybdis, aller An- leiden, wenn wir die richtigen Erkenntnisse aus der Schrift über- passung stolz oder feige auszuweichen. Einige Schwerpunkte der fremden mit Formeln und Erscheinungen römisch-katholischer Kirchengeschichte werden als Beispiele herangeholt, so etwa die Geschichte. frühchristlichen Apologeten, die konstantinische Wende, die Hier hat bereits Kritik und Gegenkritik der „Katholischen Christianisierung Englands, die jesuitische Missionierung Asiens. Reformation‘“ eingesetzt in der sehr lesenswerten Auseinander- Mit Kaiser Konstantin, der Vollendung der Orthodoxie und der setzung zwischen P. Brunner und H. Asmussen‘, Die Bitte Entwicklung zur Staatskirche beginnt die Zeit der großen Ver- Asmussens sei hier abschließend warm unterstützt: Man möge suchung für die Kirche. Sie ist im Begriff, die Spannung zwischen sich mit den Brüdern der „„Sammlung“ an einen Tisch setzen, um Glaube und Welt aufzugeben; sie geht den Weg von der Minder- heit, die, nur auf ihren Glauben gestellt, der Welt gegenüber- miteinander zu reden, zu forschen und zu beten. Die Evangelische steht, zur „etablierten‘, instituierten Körperschaft. Die Kirche Michaelsbruderschaft hat das ihrerseits getan. Möchten andere wird „offiziell“. „Tatsächlich verhüllt die Kirche als Institution Kreise, die sich verantwortlich wissen, folgen. Die persönliche gegnung ist unerläßlich, wenn es um die Wahrheit, um die ihre wahre Natur“ (S. 94). Einheit der Kirche und um das Heil unseres Lebens geht. Vereinfachend kann man sagen, daß in dem eben zitierten Minden i. W, Reinhard Mumm Satz der Schwerpunkt des Buches bezeichnet ist. Die bibli- schen, historischen und soziologischen Skizzen dienen dann mehr *) s. Ev.-luth, Kirchenzeitung 1958, Nr. 17 und Nr. 22. er weniger nur der Illustration dieses Satzes. Die Kirche hat immer schon mit diesem Problem zu. tun gehabt, aber erst heute Kraemer, Hendrik: Die Kommunikation des christlichen Glaubens. wird sie sich dessen in seiner ganzen Tragweite bewußt. Seit dem Aus d. Englischen übers. von Verena Appenzeller-Gass- konstantinischen „Sündenfall‘ hat sie ihre innere und äußere mann. Zürich: Zwingli Verlag [1958]. 104 5$, 8° DM 7.80. Freiheit immer stärker aufs Spiel gesetzt. Sie funktionierte von an „als das ideologische Credo einer religiös-sozialen Struk- „Man kann entweder einige wenige grundsätzliche Bemer- tur‘‘, Damit wurde ihre Verkündigung zur Ideologie, die in ungen (über das Titel-Thema) machen oder ein dickes Buch scharfen Konkurrenzkampf zu anderen Ideologien trat. Das darüber schreiben‘“ (S. 98). Der Verfasser sieht beide Möglich- kirchliche Bekenntnis verlor seinen kerygmatischen Charakter eiten und hat sich dabei für die wenigen Bemerkungen ent- schieden. Dabei wäre das Thema eines dicken Bandes wohl wert: und wurde dogmatisch. Die Kommunikation mit Andersdenken- S ist das Zentral-Thema der heutigen Praktischen Theologie, den wurde immer schwieriger; ein ausgebildeter Häresie-Begriff nämlich „die Begegnung der Kirche mit der Welt und die Über- schob sich zwischen die Partner. Das „im Zentrum stehende dogmatische christliche Bewußtsein hat katastrophale Folgen für Mittlung der christlichen Botschaft an die Welt und in der Welt ie Kommunikation gehabt“ (S. 33). Die Orthodoxie beherrschte von heute‘“ (S. 46). Es geht um die Chancen des Christentums nun die Welt und merzte zugleich alles Fremde gewaltsam aus. in der völlig veränderten Welt, um neue Wege der Evangelisa- In den genannten Schwierigkeiten, denen die christlichen Kirchen tion. Und diese neuen Wege werden mit den alten Methoden eute gegenüberstehen, wird ihnen die Rechnung für diese Ent- nicht viel gemein haben. Der Titel des Werkes ist im englischen Original tiefsinniger als es die deutsche Übersetzung zeigen wicklung präsentiert. ann, Das englische „Communication‘“ hat eine Doppelbedeu- Das illustrative Material zu diesen Thesen ist reichhaltig, tung, die wir aus dem Fremdwort „Kommunikation“ nicht gleich wenn auch immer nur aphoristisch. Ein besonderes Interesse des Verf.s gilt der Sprachphilosophie oder -theologie und der damit eraushören: es meint die Mitteilung (etwa einer Botschaft) und zusammenhängenden Symbollehre. Von hier aus wird Kritik an zugleich die Gemeinschaft (etwa zwischen Menschen). Der Verf. Mmacht diese Doppeldeutigkeit zur Grundlage seiner Unter- der einseitigen protestantischen Auffassung der Kommunikation suchungen. Die christliche Botschaft ist ohne eine aktive Ge- als „Predigt“ geübt: Die Sprache ist nicht die einzige Kommuni- meinschaft der Christen kraftlos. Es nützt nichts, daß die ationsform. (Tillichs und Cassirers Arbeiten zum Thema werden _ e ’ Evangelisationsmethoden neu werden, wenn die Kirche als Ge- erangezogen.) meinschaft nicht neu wird. So ist der Gegenstand der Schrift Den gewichtigen Abschluß des Buches bilden zwei Kapitel, nicht nur eine methodische Besinnung über die Verkündigung, ie der gegenwärtigen Lage gewidmet sind und deren Inhalt man sondern zugleich eine Besinnung über die heutige Gestalt der mit den Begriffen „Diagnose“ und „Therapie‘“ wiedergeben Kirche. Sie geht von der negativen Tatsache aus, daß mit der Önnte, In seiner Diagnose geht der Verfasser davon aus, daß ommunikation in diesem doppelten Sinne heute etwas nicht die Kommunikation zwischen Kirche und Welt heute weithin in Ordnung ist. Der Kontakt zwischen Kirche und Welt ist weit- zusammengebrochen ist. Die Gründe für diesen Zusammenbruch in verloren gegangen. Viel schlimmer als manche offene Feind- lassen sich mit dem einen Wort „Säkularisation‘“ bezeichnen Schaft gegen die Kirche ist die unbegründete, aber um 60 tiefer (S. 66). Die wirklich christliche Antwort der Kirche auf die Säkularisation steht immer noch aus. Das Geschrei über diesen sitzende Überzeugung des modernen Menschen, „daß das Evan- Zustand ist wenig nütze. Zuerst einmal sollte die Kirche ihre gelium und die Kirche völlig belanglos seien‘. Der Verf. war acht Jahre lang Direktor des Ökumenischen Instituts in Bossey eigene Schuld an dieser Lage erkennen. Die Welt hat sich auch er Schweiz. Er sieht nicht nur die beschränkte Problemati deshalb verweltlicht, weil die Kirche sich verweltlicht hat, weil eines einzelnen Landes, wenn ihm auch naturgemäß die Fragen sie ihre „Expropriation durch den Staat‘“ zuließ. Sie hat (im Sinne er westlichen Welt näherstehen als die der östlichen. der Terminologie Bonhoeffers) Glauben und Religion verwech- Der erste Teil des Buches besteht in einer biblisch-kirchen- selt. Sie ist zu einer „selbstzufriedenen Mittelstandskirche‘“ ge- worden. Sie ist nicht mehr das Salz der Erde, sondern eine Insti- geschichtlichen Grundlegung. Nach der Bibel beruht alle mensch- tution neben oder gegen andere Institutionen. Sie ist damit an e Kommunikation darauf, daß Gott eich dem Menschen den Rand der modernen Welt gedrängt. Mitgeteilt hat. Erst in der liebenden Selbstmitteilung Gottes be- greifen wir, was Gemeinschaft ist. Mit einer Formulierung Kar Nun könnte gerade dieser Tatbestand — und damit sind \wlr' Tths wird gesagt, daß sich in „Jesu Zusammensein mit dem schon bei den ‚„therapeutischen‘“ Überlegungen — „als einer der - enschen“ zeigt, wie das ‚„Zusammensein der Menschen‘““ das ironischen Wege Gottes‘“‘ der Kirche zum Heil ausschlagen. Durch Natürliche Fundament des menschlichen Lebens ist. Jahrhunderte hindurch hat sie von der stützenden Kraft ihres n kennt den theologischen Streit über den „Anknüpfungs- Prestiges gelebt. Nun ist dieses Prestige von einem radi Punkt“ , der die Offenbarung und das Verständnis des Menschen Schwund befallen. Könnte sie dadurch nicht auf ihre eigen diche Verbinden soll. Der Verf. betont nun auf der einen Seite, da Möglichkeit, auf den Glauben, geworfen werden? Können die T Mensch von sich aus nicht die Fähigkeit hat, Gott zu er- Säkularisation und die Tatsache, daß die Kirche immer enhnen, Und doch besteht in der kirchlichen Verkündigung ein Minderheits-Kirche wird, nicht ein neuer Segen werden? Können- nicht unerträumte Kräfte schöpferischer, christlicher Phantasie Unvermeidlicher Zwang zur Anpassung und Angleichung an die dadurch freigesetzt werden? (S. 92) Der erste Schritt zur Hei- Ufnahmefähigkeit der Welt. In ihrer ganzen Geschichte schwebt zwischen der Scylla, in dieser Anpassung unterzugehen lung bestünde dann darivn‚ daß die Kirche selbstkritisch begroi_ff. Ga 547 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 548 daß sie mit keiner Sozialstruktur identisch ist, wenn sie sich kurses‘‘, des unausgleichbaren Offenbarungswiderspruches, wird neben auch‘ früher meistens mit der herrschenden sozialen Struktur Asmussen und Ebeling besonders Elert dargestellt, Aus einseitig identifiziert hat. Jedenfalls muß sie sich nicht nur mit ihrer Pre- „soteriologischem‘ Interesse erscheint hier der Mensch unter Gottes „Judikatur‘“ als bloßes „Objekt‘““ des göttlichen Handelns, Den „Kon- digt, sondern auch in allen Gemeinschaftsformen radikal ändern. kurs‘, die „In-Einssetzung‘ (16), von Evangelium und Gesetz findet B. Sie muß es lernen, nicht nur aus taktischen Gründen und aus vor allem bei K, Barth und Althaus. Hier wird ebenso einseitig von der Selbsterhaltungstrieb nach neuen Wegen zu suchen. „Legislatur‘‘‘ Gottes her gedacht, wobei freilich die Subjekthaftigkeit des Menschen in seiner sittlichen Entsprechung zu Gottes Forderung voll Wie sehen diese neuen Wege aus? Hier zeigt sich nun eine zur Geltung kommt. Der II. Teil „Die christliche Existenz in ihrer An- deutliche Schwäche des Buches, — eine Schwäche, die der Kirche im ganzen eignet und die man deshalb nicht gut dem Verfasser tinomie‘* (27—47) sucht nach einem Ausgleich, der „das soteriologische zur Last legen kann: Konkrete Möglichkeiten werden kaum auf- und das ethische Moment, die beide im Christentum offensichtlich vor- handen sind, zum vollen Recht kommen“ läßt (26). Bei Jesus und noch gewiesen. Es kommt wohl die neue Einigung der Kirchen in der klarer bei Paulus besteht der Widerspruch zwischen Indikativ („soterio- kumenischen Bewegung zur Sprache; die französischen Arbeiter- logisch‘“) und Imperativ („ethisch‘‘) um der eschatologischen Spannung priester, die Laienbewegung, die evangelischen Akademien und willen in unaufhebbarer Schärfe, Ein „dogmengeschichtlicher Exkurs: die Versuche, die man mit neben-parochialen Gemeinden gemacht Gesetzesfrage und Parusieverzögerung‘ (34—37) schildert in der Sicht hat, werden erwähnt. Doch all dies wird nicht als sicheres Schema M. Werners, wie das Hinschwinden der eschatologischen Spannung Christus zum neuen Gesetzgeber machte und „in gerader Linie zum angepriesen. Und es muß ja auch zugegeben werden, daß sich katholischen und reformierten Verständnis des Gesetzes führt‘‘ (37). manche von diesen Versuchen erschreckend schnell verschlissen Die Klammer um das soteriologische und das ethische Moment, um „die haben. Auch muß man grundsätzlich fragen: Wie soll die Kirche beiden völlig heteronomen und inkohärenten Elemente einer mensch- ihren Charakter als „etablierte Institution‘“ aufgeben, ohne zur lichen Gesinnung und des göttlichen Heilschaffens‘‘ sieht B. im pauli- Sekte zu werden? Viele Fragen bleiben ohne Antwort; der kri- nischen Glaubensbegriff (31). Dieser paradoxen Einheit trägt Joest mit tische Akzent des Buches ist stärker als seine Hinweise auf posi- seiner Deutung der Rechtfertigungslehre Luthers unter dem Total- tive Lösungen. aspekt des transitus und dem Partialaspekt des progressus vollauf Rech- nung (38—42). Da „das Gesetz nicht nur Nötigung zum Transitus, son- Die Themen, die der Verf. behandelt, werden heute oft be- dern auch Steuerung des Progressus‘“ ist, ergibt sich, „daß in der Theo- sprochen und beschrieben. „Diese Wahrheiten werden zwar in logie Luthers Diskurs und Konkurs von G.u.E. in gleichzeitiger, und ihrer (sc. der Kirche) Mitte genannt oder gar manchmal disku- d. h., paradoxer Geltung stehen‘“ (42). „Jede Lehre‘“, die einseitig den tiert, aber sie wirken nicht wie ein Donnerschlag‘“ (S, 80). Auch Schwerpunkt auf die diskursive oder auf die konkursive Seite verlagert, „verliert im strengen. Sinne die Berechtigung des Namens einer christ- die vorliegende Broschüre wirkt nicht wie ein Donnerschlag. lichen Theologie, Sehen wir uns nun noch danach um, wo wir eine Der Verf. weiß, „daß es keine Wundermittel gibt“. Er weiß auch, daß die Kirche nicht nur und vielleicht nicht einmal zuerst solche christliche Theologie im strengen Sinne unter den Neueren ver- vom Schreibtisch des Theologen her verändert werden kann. treten finden, so stoßen wir auf die Namen Thielicke, Bring und Kin- Aber daß hier das Ende des konstantinischen Zeitalters mit so der‘ (43). Schließlich wird noch der tertius usus legis abgelehnt, „weil der Begriff ... eine einheitlichhe — nämlich konkursive — theologische viel frischem Freimut, ohne Rücksicht auf alle möglichen kirch- Denkweise voraussetzt, die das soteriologische Anliegen übersieht und lichen und frommen Tabus, proklamiert wird, — schon das allein damit die widersprüchliche Spannung im christlichen Kerygma ver- ist eine gute Sache in unserer Zeit des Umbruchs und der neuen kennt‘“ (46). Dabei wird vorgeschlagen, mit Joest von der „Doppelheit Ansätze. des geforderten Werkes als Gesetz und des erlaubten, zugesprochener Wortes (Druckfehler, lies: Werkes) als Evangelium‘‘ zu sprechen (47). Die Übersetzung des Buches ist leider bisweilen merkwürdig undeutsch und theologisch ungenau. Man könnte vielleicht wünschen, daß die Studie so gewich- Rainer Röhricht tige Beiträge wie die von Gogarten, H. Vogel, Sommerlath und } Hamburg-Nienstedten Bring (Luther-Jahrbuch 1957) berücksichtigt hätte. Aber auch 6O B erge, Wolfgang: Gesetz und Evangelium in der neueren Theologie. bieten Darstellung und Argumentation Anlaß zu einigen Fragen, Interpretation einer theologischen Kontroverse. Berlin: Evangelische die hier nicht erörtert werden können. Seinen Wert hat das Büch- Verlagsanstalt [1958]. 48 S. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge zur lein darin, daß es einen Überblick über die systematisch-theolo- Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott-u. H. Urner, H. 2 M 2.40. gische Kontroverse zu Gesetz und Evangelium zu geben versucht und vor allem zu der längst fälligen Erarbeitung des Ertrags Die Studie {stellt im I. Teil „Die beiden Möglichkeiten der Zuord- dieser Kontroverse anregt. ca nung von Gesetz und Evangelium“ (S.7—26) den „Diskurs‘“ und den „Konkurs‘“ von G.u.E. einander gegenüber, Als Vertreter des „Dis- Leipzig August Kimme VON _ DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Berlin Manfred Hornschuh: „Die Anfänge des Christentums ip Ernennungen von Dozenten: Dr. Hanfried Müller, Ägypten‘ (Ref.: Prof.: D. Schneemelcher). Dozent für Systematik. Promotionen Wintersemester 1958/59: Gudrun Wilda: „Das Dr. Rosemarie Müller-Streisand, Dozentin für Kirchen- Königsbild des chronistischen Geschichtswerkes‘ (Ref.: Prof. geschichte. Plöger). Dr. Dr. Gerhard W all‘i s, Dozent für Altes Testament. Pastor Günter Klein: „Ursprung des Zwölferapostolats‘ (Ref.: Ausgeschieden als Dozent ist Lic. Fritz Maass, Dozent Prof. D. Vielhauer). r Altes Testament. Klaus - Martin Beckmann: „Der Begriff der Häresie bei Berufung: Professor mit l.éhrstuhl D. Gottfried Que1]1, bisher Schleiermacher‘‘ (Ref,: Prof, D. Iwand). Theologische Fakultät der Universität R«toé(‚ Altes Testament., Hans Ulrich Nübel: „Davids Aufstieg in der Frühe israelitischet Bonn Geschichtsschreibung‘ (Ref.: Prof, D, Plöger). Habilitation (18.2,59): Dr. Georg Strecker für das Fach fromotionen Sommersemester 1958: Anneliese Kriege: „Ge- Neues Testament mit der Arbeit „Der Weg der Gerechtigkeit. Un- tersuchungen über den Evangelisten Matthäus‘“ (1.Ref,: Prof. D- schichte der Evangelischen Kirchenzeitung unter der Redaktion Ph. Vielhauer). Ernst Wilhelm Hengstenbergs‘ (Ref.: Prof. D. Bizer). Dr. phil. Hans Georg Geyer: - „Welt und Mensch. Zur Frage des Ernennungen: D, Paul Schempp, Studienrat am Gymnasium Aristotelismus bei Melanchthon‘‘ (Ref.: Prof. D. Kreck). in Stuttgart, zum ord, Professor für Systematische Theologie. Hans Jochen Boecker: „Redeformen des israelitischen Rechts- Priv.-Doz, Dr. theol. Robert Bach zum Dozenten für Altes Testa“ lebens‘“ (Ref.: Prof, D. Noth). ment. Reverend Llewellin Davies: “The origin and the development Der apl. Professor Lic. Dr. Heinrich Karpp wurde zum beamteten A of early Hebrew Prophecy in epecial relation to the development of außerord. Professor für Religionspädagogik und Kirchengeschichte 4 Yahwism iP Israel‘“ (Ref.: Prof, D. Noth). ernannt. 549 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 550 1Emeritiert wurde der beamtete außerordentliche Professor für Promotionen Sommersemester 1958: Vikar Friedemann Merke1l, Systematische Theologie D, Fritz Lieb, Basel. Heidelberg: „Zur Geschichte des evangelischen Bekenntnisses in In Berchtesgaden-Schönau verstarb der emeritierte Professor für Baden, von der Reformation bis zur Union“ (Ref.: Prof. D. Renatus Kirchengeschichte D. Ernst Kohlmeyer. Hupfeld). Erlangen Cand. theol. Peter Knorz, Karlsruhe: „Die Theologie des Hirten Hermas‘“ (Ref.: Prof. D. Karl Georg Kuhn). Der ord. Professor für historische Theologie und Geschichte der Cand. theol. Rev. Paul Hammer, Bad Godesberg: „The Under- christlichen Kunst D. Walther von Loewenich hat den an standing of Inheritance (xAnoovoula) in the New Testament‘‘ ihn ergangenen Ruf an die Universität Göttingen abgelehnt. (Ref.: Prof. D. Günther Bornkamm). Der Priv.-Doz. für neutestamentliche Theologie Dr. Siegfried Schulz hat einen Ruf an die Emory University, Atlanta, Vikar Reinhard Krause, Wuppertal-Barmen: „Der Neuansatz Georgia erhalten. zur Bewältigung der hermeneutischen, dogmatischen und praktischen Dr. Dr. Wenzel Probleme in der Predigt der deutschen Aufklärung zwischen 1770 Der Priv.-Doz.” für systematische Theologie und 1805‘ (Ref.: Prof. D. Wilhelm Hahn). Lohff hat einen Ruf auf den Lehrstuhl für Religionslehre und Promotionen Wintersemester /1958/59: Cand. theol. Frank Religionspädagogik der Pädagogischen Hochschule München er- Schnutenhaus, Berlin: „Die Entstehung der Mosetraditio- halten. nen‘“ (Ref.: Prof. Dr. Claus Westermann). Der ord. Professor für christliche Archäologie und Kunstgeschichte Dr. Fritz Fichtner wurde nach Erreichung der Altersgrenze Cand. theol. Erich Renner, Eudunda (South Australia): „A Study emeritiert, of the Word Goral in the Old Testament‘“ (Ref.: Prof. D, Gerhard von Rad). Göttingen Pfarrer Hermann Lins, Saalburg/Saale: „Die Begrifndung des Berufungen: Professor D. Ernst Käsemann ist mit Ende Glaubens im Neuprotestantismus (Akt und Relation als Modi der März 1959 aus dem niedersächsischen Landesdienst ausgeschieden, existentialen Verifizierung des Glaubens in Anthropologie und da er einer Berufung nach Tübingen folgte. Den verwaisten zweiten Hermeneutik der nachritschl’schen Theologie)“ (Ref.: Prof. D. neutestamentlichen Lehrstuhl wird im Sommersemester 1959 Edmund Schlink). vertretungsweise Professor James M. Robinson, Southern Cand. theol. Manfred Wichelhaus, Bad Neuenahr: „Kirchen- California School of Theology, Claremont, California, wahrnehmen. geschichte und Soziologie bei Ernst Troeltsch (Ref.: Prof, D. Hein- Professor D. Ernet Bizer, Bonn, hat den Ruf auf den zweiten rich Bornkamm). Kirchengeschichtlichen Lehrstuhl erhalten, Cand. theol. Maurice Edward Andrew, Wellington/Neuseeland: _ Promotionen Wintersemester 1958/59: Dieter Stoodt, Pfar- „Die außerhexateuchischen Überlieferungen der Heilsgeschichte‘“ $ rer in Frankfurt/Main (21,2.59): „Rudolf Sohm. Wesen und (Ref.: Prof. D. Gerhard von Rad). Grenze seiner theologischen Position, dargestellt an seiner neu- Cand. theol. Manfred Roensch, Eppelheim b. Heidelberg: „Die testamentlichen Exegese und an seinem Lutherverständnis‘ (Ref.: egründung der sittlichen Forderungen bei Tertullian‘“ (Ref.: Prof. Prof, E. Wolf). D. Hans Frhr. von Campenhausen). Christian Müller, Vikar in Mainz-Kastel (21.2. 59): „Gottes Ehrenpromotionen: Am 1. Juli 1958: Stadtdekan Professér Gerechtigkeit und Gottes Volk. Eine Untersuchung zu Röm. 9—11” Lic. theol. Fritz Hauss, Heidelberg (‚„...qui studiis diligen- (Ref.: Prof. E, Käsemann). tissimis historiam ecclesiae Badensis illustravit qui doctrina ex- Johannes Meinhardt, Studienassessor (20. 12. 58): „Predigt, cellens discipulos in historiam ecclesiae nostrae induxit, qui magna Recht und Liturgie. Studien zur prinzipiellen Homiletik des späten auctoritate plurimos parochos futuros in Seminario Theologiae Mittelalters auf Grund von Ulrich Surgants Manuale curatorum“ Tracticae Heidelbergensi ad officium ecclesiasticum educavit atque (Ref.: Prof, W. Trillhaas). Ormavit“‘), Siegfried v. Kortzfleisch, Ev. Akademie Bad Boll (22, 11. Am 15, Dezember 1958: Professor Dr. phil. et Lic, theol. Erwin 58): „Verkündigung und ‚öffentliche Meinungsbildung‘. Ein Bei- Schneider, Wien („ ‚ qui de evangelio praedicando optime trag zur Grundlegung kirchlicher Öffentlichkeitsarbeit‘“ (Ref.: Prof. meritus est, qui quae rationes intercedant inter theologiam atque Otto Weber). ingenii humanitatisque etudia et artis scientiam subtiliter explora- Hans Jakob Haarbeck (21.2. 59): „Erweckliche Predigt dar- vit, qui unitatem ecclesiarum evangelicarum Europae orientalis ad gestellt an Ludwig Hofacker‘“ (Ref.: Prof. Otto Weber). medidiem spectantis strenue adiuvit earumque instituta quae ad Ehrenpromotionen: Der D, theol.h.c. wurde verliehen am missionem atque educationem populi pertinent valde provexit, qui iuvenes theologiae studiis deditos magna auctoritate docuit 2,2.1959 an die Professoren Alfred Niebergall, Marbur f atque educavit‘). Jan Weerda, Erlangen sowie an Pastor Wilhelm Niemö Am 20. Februar 1959: Professor Dr. Hans Conzelmann, Zü- Bielefeld, Emeritierungen: Das Niedersächsische Landesministerium hat rich („„...qui magno acumine certoque iudicio evangelia imprimis em Honorarprofessor D, Dr. Johannes Hempel die Rechts- historiam a Luca evangelista in evangelio et in actis apostolorum stellung eines entpflichteten Hochschullehrers an der Universität conscriptam exploravit studiaquae evangelica valde promovit, qui Göttingen verliehen (Juni 1958). de illustrandis formis rationibusque Christianismi primaevi et de origine progressuque doctrinarum theologicarum ecclesiae anti- Am 13, März 1959 etarb der Lehrbeauftragte (alttestamentliche quissimae optime meritus est, qui praeceptor egregius pervesti- Wissenschaft) Pfarrer i. R. .D. theol. Dr. phil. Curt Kuhl, Kassel. gandi cognoscendique studium in permultis discipulis excitayit Hamburg dicandum stimulavit atque accen- eosque ad evangelium bene prae Die Evang.-Theol. Fakultät der Universität Hamburg wählte für Am 1. 9. 1958 hat Professor D. Günther Bornkamm die Ge- as mit dem 1. April 1959 beginnende Amtsjahr den Professor für e Praktische Theologie Herrn Dr. theol. Hans-Rudolf Müller- schäfte des Dekans der Theologischen Fakultät für das Amtsjahr Schwefe zum Dekan und den Professor für Missionswissen- 1958/59 übernommen. Schaft Herrn D. Dr. Walter Freytag zum Prodekan. Jena “Tomotionen: Pastor Hermann Ringeling, Hamburg: „Men- Herr Professor D. Rudolf Meyer, Professor mit Lehrstuhl für schenbild und Rechtsordnung. Ein Beitrag zur Frage der Gleich- Altes Testament und Prodekan, wurde von der Sächsischen Aka- erechtigung von Mann und Frau“ (Ref.: Prof. Dr. Hans Engelland), demie der Wissenschaften zu Leipzig — laut Schreiben ihres Prä- iss, Assistent Hans-Joachim Margull, Hamburg: „Verlauf un sidenten vom 6. 4. 59 — in der Sitzung vom 15. September 1958 ttrag der, ökumenischen Diskussion über die missionarische Ver- zum ordentlichen Mitglied ihrer philologisch-historischen Klasse ündigung der Kirche (Evangelisation) — 1948 bis 1958“ (Ref.: gewählt. Al Prof, D, Dr. Freytag). Herr Professor Dr. theol. habil, Johannes Müller-Bardorff, Pastor David Schroeder aus Kanada: ‚„Die Haustafeln deu| euen Testaments (ihre Herkunft und ihr theologischer Sinn) Professor mit Lehrauftrag für Neues Testament, wurde rückwir- ef,: Prof. D, Leonhard Goppelt). kend seit dem 1. Januar 1959 zum Professor mit vollem Leh ‘ l'f\ auftrag ernannt. Heidelberg Kiel “’”Hntionen: Dr. Ulrih Wilckens, Heidelberg, für das a eues Testament: „Form- und traditionsgeschichtliche Unter- Berufungen: Der Priv.-Doz. Dr. theol. Heinrich Kraft, Hel&i-: X Suchung der Missionsreden der Apostelgeschichte‘“ (25.7. 1858). erg, wurde mit Wirkung vom 1. 4. 1958 auf das Ex }raorflh_lfltl“ “ S für Kirchen- und Dogmengeschichte berufen. % Dr. Bernd Moeller, Ziegelhausen b. Heidelberg, für das Fa Herr Dr. Jan Hermelink, Hamburg, erhielt ab Sommer- irchengeschichte: „Dr. Johannes Zwick und die Reformation in semester 1958 einen Lehrauftrag für Missionswissenschaft. ' 7 Onstanz‘“ (26, 7, 1958). R F 551 552 Theologische Literaturzeitung 19159“ Nr. 7 ’ Promotionen: Egon Walter Gerdes, Kiel: „John Wesleys Pfarrer Martin, Lackner, Gladbeck/Westf.: „Christof Barthut Y Lehre von der Gottesebenbildlichkeit des Menschen‘‘ (Ref.: Prof. und Quirin Kuhlmann, Beiträge zu dem preußischen und echle- D. Meinhold). sischen Spiritualismus im 17. Jahrhundert‘“ (Ref.: Prof. D, Dr. Greta Kolumbe, Kiel: „Studien zur Theologie des Wortes beim Stupperich). vorreformatorischen Luther‘ (Ref.: Prof. D, Dr. Schultz). Pastor Egbert Thiemann, Obernbeck/Westf.: „Die Theologie Hermann Hamelmanns‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Stupperich). Hans Eckehard Bahr, Kiel: „Untersuchungen zur Deutung der Kunst in der Theologie der Gegenwart‘“ (Ref.: Prof. D.Dr. Pastor Alfred Kretzer, Münster/Westf.: „Zur Methode von Schultz). Karl Barth und F, Gogarten‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Ratschow). Wolfgang Schrage, Kiel: „Die konkreten Einzelgebote in der Vikar Wilfried Eckey, Münster/Westf.: „Der christliche Glaube Paränese des Apostels Paulus‘‘ (Ref.: Prof, D. Greeven). und die Bildung bei Friedrich Schleiermacher‘ (Ref.: Prof. Dr. Siegfried Keil, Kiel: i,Die Anthropologie Friedrich Schleier- Jacobs). machers und Rudolf Bultmanns‘‘ (Ref.: Prof. D. Dr. Schultz). Pastor Ernst-Günter Bauckmann, Soest/Westf.: „Die Prover- _ Ehren promotionen: Die Würde eines Doktors der Theologie bien und die Sprüche des Jesus Sirach, eine Untersuchung zum ehrenhalber wurde verliehen an: Generalstaatsanwalt Dr. V oss, Strukturwandel der israelitischen Weisheitslehre‘‘ (Ref.: Prof. Schleswig, Synodalpräsident der Landeskirche Schleswig-Holsteins D. Dr. Rudolph). (28. 11. 1958). Hauptpastor Superintendent W. G, Görnandt, Kopenhagen, Ehrenpromotion: Dem Direktor der Pädagogischen Hochschule St. Petri-Kirche (11. 1. 1959). Osnabrück, Professor Lic. theol. Helmuth Kittel, wurden Grad und Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen. 4 . ' Tübingen en Mit Wirkung vom 1. Februar 1959 wurde Frau Dozent Dr. theol. ‘ habil. Marie-Louise Henr y, bisher Dozent an der Theol. Fakultät Herm Professor D. Ernst Käsemann wurde der zweite ordent- der Universität Rostock, an die Theol. Fakultät der Karl-Marx- liche Lehretuhl für neutestamentliche Theologie in der Evang.- Universität Leipzig berufen und gleichzeitig zum Professor mit theol. Fakultät der Universität Tübingen übertragen. Lehrauftrag für Altes Testament ernannt. Habilitation: Pfarrer Dr. Otto Wolff, Talheim: „Gottes Ebenbild in der profanen Welt‘“. Münster/Westf. Professor Lic. Dr. Werner Schütz wurde mit Wirkung vom Promotionen: 23.10. 1958 Assistent Günther R o th, Tübingen: 1. 3, 1959 zum ord. Professor für . Praktische Theologie ernannt. Die Möglichkeiten des Religionsunterrichts in Schottland. Der Antrittsvorlesung 12. 5. 1959: „Kerygma und Liturgie‘, theologische Hintergrund der Unterrichtsliteratur und die Me- Professor Lic. Karl Janssen wurden die Rechte eines ord. thode‘‘ Professors (persönlicher Ordinarius) verliehen. 8. 1. 1959 Assistent Alfred R up p, Tübingen: „Ursprung und Be- Professor D. Kurt Aland wurde zum Direktor des Instituts für stimmung des Menschen in anthropologischer und theologischer neutestamentliche Textforschung ernannt. Sicht‘“, Dr. theol. Ulrich Luc k wurde mit Wirkung vom 14, 2, 1959 die 19.2. 1959 Friedrich-Karl Penzold, Tübingen: „Der Christliche venia legendi für „Neutestamentliche Exegese und Zeitgeschichte“ Staat“‘. erteilt. Antrittsvorlesung 5. 5. 1959:; „Parusieerwartung und syn- 19,2. 1959 Vikar Reinhard Schwarz, Tübingen: >..Fidec‚ speß optische Tradition‘‘. und caritas beim jungen Luther unter besonderer Berücksichtigung Dr. theol. Richard Hentschke wurde mit Wirkung vom der mittelalterlichen Tradition‘. 21. 2. 1959 die venia legendi für „Altes Testament‘“ erteilt. An- 19.2. 1959 Assistent Otto Betz, Tübingen: „Offenbarung und trittsvorlesung 11. 5. 1959: „Wüste und Kulturland im Urteil der Schriftforschung in der Qumränsekte‘‘. Propheten‘‘, ‚ Dr. Dr. Paul Wrzecionko wurde mit Wirkung vom 26. 7. 1958 28.2. 1959 Vikarin Karin Bornkamm, Heidelberg: „Luthers Y die venia legendi für „Systematische Theologie‘ erteilt, Auslegungen des Galaterbriefes von 1519 und 1531“ romotionen Wintersemester 1958 /59: Professor Ehrenpromotion: Die Evang.-theol. Fakultät der Universität Martin Wittenberg, Neuendettelsau: „Christen und Juden im luthe- Tübingen hat dem Präsidenten des Württembergischen Evangeli- rischen Franken Wilhelm Löhes. Beiträge zur Frage der Einstellung schen Landeskirchentags Herrn Paul Lechler, Stuttgart, dessem des Luthertums gegenüber den Juden, zur Löhe-Forschung und zur 75, Geburtstag nahe bevorsteht, in Ansehung seiner hervorragen” Geschichte des bayerischen Protestantismus‘‘ (Ref.: Prof. D, den Verdienste auf kirchlichem und sozialem Gebiete die Würde Rengstorf). eines Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen. T VON PERSONEN Bibliographie Heinrich Hermelink (Zusammengestellt von Helmar Junghans') II. Arbeiten zum Mittelalter 6. Theologischer Jahresbericht des Jahres 1912. Leipzig: Heinsius 'H;ndbu ch der Kirchengeschichte für Studierende. Hrsg, v, Gustav 1914. Kirchengeschichte des Mittelalters. S. 501—06 und 518-—552- ger. Tübingen: Mohr. Gr. 8°. 7. 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S, 144—172, Historische Vierteljahresschrift . raphie der theologischen Literatur für das Jahr 1911, Leip- KiZ Kirche in der Zeit _ ig einsius 1913, Kirchengeschichte des Mittelalters, S. 156—178, RE EF FEA Realencyklopädie für prot. Theologie und Kirche 3, Aufl,: 1896—1913, ‚. ') Hern Prof. D. Lau. Herrn Prof. D. Maurer, Herrn Propst Ostar- RGG hild und Herrn Dr. H. Hermelink bin ich für ihre Hilfe zu Dank ver- Die Religion in Geschichte und Gegenwart pflichtet. 1. bzw. 2. Aufl. a = Selbständige Schriften ThBI Theologische Blätter B = Aufsätze ThLB Theologisches Literaturblatt c = Lexiconartikel ThLZ Theologische Literaturzeitung _ d = Rezensionen ThR = Theologieche Rundschau 553 Théol_ogische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 { 554 <) 10 Artes liberales, RGG I?, 564. 49. Weimarer Lutherausgabe Band 39. Die Disputationen Luthers 11 1533—1545, Hrsgeg. von H. Hermelink. Weimar: Böhlaus Nach- Biel, Gabriel. RGG I*, 1237—38. folger. 4°. 12 Dietrich von Freiberg. RE 23, 347—49. Band 39, I. 1926, S. IX-XXXVIL, 1—430. 13 Mittelalter, RGG IV?, 91—106. Band 39, II. 1932. S.IX-XII, 1—585. 14 Nominalisten., RGG IV!, 824. Cf Nr. 158 u, 160. 13 Petrus Hispanus. RGG IV!, 1414—15, b) 16 Realisten. RGG IV!, 2062. 50 Dr Der Toleranzgedanke im Reformationszeitalter. Vortrag vor der Universalienstreit im Mittelalter. RGG V!, 1479—g82. XXV. Generalversammlung des Vereins für Reformationsge- 18 Weltanschauung des Mittelalters. RGG V!, 1900—08. schichte zu Bretten am 22. und 2 = 3. April 1908, Leipzig: 1908. d) S. 39—62, == Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte 19 Curschmann, F.. Diözese Brandenburg. 1906. Nr. 98, 471—73. ZKG 28 (1907), 51 Zu Luthers Gedanken über Idealgemeinde und von weltlicher Dammann, A. Sieg Heinrichs IV. in Kanossa. 1907. ZKG 28 52 Obrigkeit, ZKG 29 (1908), 267—322 und 479—489. (1907), 468. Tischreden Luthers. ChW 1917, 324—327, 345—347, 381—384, 21 Franz, A. Drei deutsche Minoritengrediger. 1907, ZKG 28 (1907), 53 449—451 und 478—480, 475, Luther in Worms. ChW 1921, 258—262. 22 Heim, K. Das Wesen der Gnade und ihr Verhältnis zu den na- 54 Ein Wendepunkt in der Lutherforschung. ChW 1924, 99—108. türlichen Funktionen des Menschen bei Alexander Halesius, 1907. 55 Der christliche Erlösungsgedanke bei Luther. ZKG 28 (1907), 473. danke, Der Erlösungsge- 23 Hennig, B. Kirchenpolitik der älteren Hohenzoller in der Mark Frankfu: Bericht über den zweiten deutschen Theologentag in 56 rt am Main 1928, Göttingen: 1929. S. 7—11. Brandenburg und die päpstlichen Privilegien des Jahres 1447, 1906. Das eigentlichste Anliegen Luthers. ChW 1933, 961—67. 24 ZKG 28 (1907), 468—70. TF Neuere Lutherforschung. ThR NF VII (1935), 63—85 und 131 Mandel, H. Die scholastische Rechtfertigungslehre. Ihre Bedeu- 156, tung für Luther, 1906. ZKG 28 (1907), 474. 58 Zur Theologie Luthers. ThBI NF XV (1943), 13—55, 25 Marx, J. Nikolaus von Cues und seine Stiftungen. 1906. ZKG 28 59 Was hat Luther uns heute noch zu sagen? Zeitwende 18 (1946/47), (1907), 121. 42—56, 26 Möller, E. v. Elendsbrüderschaften. 1906. ZKG 28 (1907), 116—17. Cf 27 165 u. 167. Preuß, H. Vorstellungen vom Antichristen im späten Mittelalter. c) 28 1906, ZKG 28 (1907), 479. 60 Beyer, Hartman. RGG 1%, 1082. Reginald - Schultes. Reue und Bußsakrament, Die Lehre des Hei- 61 Löffler, Jacob. RGG IV!, 1091—92. ligen Thomas von Aquin über das Verhältnis von Reue und Buß- 62 sakrament. 1907. ZKG 28 (1907), 473—74. 63 Osiander, RGG IV!, 1069—70. 29 Traktat des Laurentius de Somercote, Hreg. von A. von Wretschko. Osiandrische Streit. RGG IV!, 1070—72. 1907, ZKG 28 (1907), 476—77. 64 Vergerio, Pietro Paulo. RGG V1, 1640. 30 Werminghoff, A. Geschichte der Kirchenverfassungen im Mittel- 65 Watt, Joachim von. RE 21, 25—29. alter I, 1905, Zeitschrift für Sozialwissenschaft 1907, 333, 66 Wimpfling, Jakob. RE 21, 350—57. 31 67 32 Wolff, J. Beichtbüchlein, 1907. ChW 1907, 851—52. Wyttenbach, Thomas. RE 21, 574—77. Hosfeld, M. Johann Heyulin aus Stein, ZKG 30 (1909), 121. d) 33 Kemper, J. Hexenwahn und Hexenprozeß. 1908, ZKG 30 (1909), 68 Barge, A. Bodenstein von Karlstadt. 1905. HiViert 1907, 442—448. 128, 69 Elkan, A. Publizistik der Bartholomäusnacht. 1905, 34 Huyskem, A. Quellenstudien zur heiligen Elisabeth. 1908. ZKG 30 198, Cbl 1907, (1909), 120. 70 35 Die Reformation des Ka Förster, E, Entstehung der ‚preußischen Landeskirche, 1907, Cbl ZKG-:30 (1909), 125—26. isers Sigmund. Hrsg. von H, Werner. 1907, 1425—27, 36 7 Greving, J. J. Eck als junger Gelehrter. ZKG 28 (1907), 241—243. Siebert, H. Beiträge zur vorreformat orischen Heiligen- und Reli- 72 Hasenclever, A. Kurpfälzische Politik in den Zeiten des Schmal- quienverehrung, ZKG 30 (1909), 12 3 kaldischen Krieges. 1905. Cbl 1907, 262—63. 37 Theologia deutsch. Hrsg. von H. Mandel, ZKG 30 (1909), 125. LE} Kalkoff, P. Ablaß und Reliquienverehrung an der Schloßkirche 38 Wenck, K. Die heilige Elisabeth. ZKG 30 (1909), 120—21. 39 Wolff, J. Beichtbüchlein, Hrsg. von Battenberg, zu Wittenberg unter Friedrich dem Weisen. ZKG 28 (1907), 235 is 237, Franz Falk unter dem Titel ,, Drei Beichtbüchlein nach den zehn Gleichzeitig von 74 Rüttin, F, Martin Denk. 1907. ZKG 28 (1907), 239—241. (1909), 126—27, Geboten aus der Frühzeit der Buchdruckerkunst.‘“ 1907. ZKG 30 75 Creutzberg, H. Karl von Miltitz 1490—1529. ThLZ 1908, 698. 40 76 Kalkoff, P. Capito im Dienste des Erzbischofs Albrecht vom Hoogeweg, H. Verzeichnis der Stifter und Klöster Niedersachsens nz, 1907. ThLZ 1908, 565—67 und ZKG 30 (1909), 133. vor der Reformation, 1908. ZKG 32 (1911), 327. 77, Quellenschrift zur Geschicht des Protestantismus, ThLB 1908, en 41 Ott, Adolf. Thomas von Aquin und das Mendikantentum. 1908: 416—18, KG 32 (1911), 147. 78 42 Zeumer, K, Die goldene Bulle Kaiser Karls IV. ZKG 32 (1911), Kalkoff, P, Aleander gegen Luther. 1908, ZKG 30 (1909), 133 148—49, is 134. 43 Schreiber, 79 Albert, Der Briefwechsel Heinrichs von Einsiedel mit Luther, Me- hLZ 192 F, Die Entstehungszeit der Monarchia Dantes. 1922. lanchthon, Spalatin u.a. 1908. ZKG 32 (1911), 327—328. 44 9; 349: 80 — — —, Die Hildesheimer Stiftsfehde 1519—1523. “ N Schuck, J. Das religiöse Erlebnis beim heiligen Bernhard von (1911), 334—35, \19?8. ZKG a; Clairveaux. 1922. ThLZ 1923, 375—76, 81 45 Vollmer, H, Materialien zur Bibelgeschichte der religiösen Volks- Brandi, K, Das Werden der Renaissance. 1910. ZKG 32 (1911), unde de: 6 Mittelaltere: 152, ® Band 2: Eine deutsche Schulbibel des 15. Jhdt.s, 1925. 82 — — —. Ludwig Cardanus, Die kirchlichen Unions- und Reform- and 3: Ei bestrebungen von 1538—1542. 1910. ZKG 32 (1911), 156. al n deutscher glossierter Auszug des 15, Jhdt.s aus den 83 Beiträge zur Geschichte der Renaissance und der Reformation. 46 ttestamentlichen Propheten, 1927, Ch 1928, 184—85. Joseph Schlecht zum 60. Geburtstag 1917. ThLZ 1923, 542—44. Band 4: Die Neue Ee, eine neutestamentliche Historienbibel. 84 Cf W 1929, 1063—64. Ludwig Schwinkhart. Chronik 1506—1521, . 223, 609—11. 1941. ThLZ =194le. Cf Nr. 24, 54 und 57. a) IL Arbeiten zur Reformationsgeschichte 47 Die a) Il Arbeiten zur Neuzeit Tübi Teligiösen Reformbestrebungen des deutschen Humanismus. 48 hgen: Mohr 1907, IIl, 55S5. gr. 8° 85 Das Christentum in der Menschheitsgeschichte von der franzö- rü andbuch der Kir chengeschichte für Studierende, Hrsg. v. Gustav sischen Revolution bis zur Gegenwart, ger, Tübingen: Mohr. Gr. 8 Metzler und Wunderlich. 8°. Tübingen und SWU !j Dri tter Teil: Reformation un. d Gegenreformation. 1911. XIIL, 328 S. 1.Band: Revolution und Restauration 1 Weite, neubearb, Aufl, 1931. S. 1—245. 527 5. 789—1835, (1951) XIX, { 555 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 556 i. Band: Liberalismus und Konservatismus - 1835—1870, (l953) 107 Die Auseinändersetzung der „Christlichen Welt‘“ mit dem Katho- X, 628 5, izismus, In: 40 Jahre „Christliche Welt‘“. Festgabe für M. Rade 3. Band: Nationalismus und Sozialiemus 1870—1914, (1955) XII, zum 70, Geburtstag. 1927. S. 191—201, 682 S. 108 Freundschaftsarbeit der Kirchen Lausanne und die päpstliche Enzy- klika „Mortalium animos‘‘. Die Eiche 1928, 370—79, b) 86 ChW 1919, 381—84 und 399—404. 109 Nachwort zu A. Emmrich Wesen und Ziel der „Katholischen Ak- 87 Bibliographien zur Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts. ThBI tion‘“ ChW 1929, 335—40. 1923, 190. (Sammelreferat). 110 Inhalt und Bedeutung des Reichskonkordates, ChW 1933, 734—38. 111 Trierer Wallfahrt. ChW 1933, 1030—34. 88 Darwin oder Bibel? (Affenprozeß) Frankfurter Allgemeine 16. 7. 112 1925. 113 Die Heiligen des Heiligen Jahres 1933. ChW 1934, 503—508, 89 Brief aus England an die „Christliche Welt‘“, ChW 1928, 819—23, Innerkirchliche Reformbewegungen im deutschen Katholizismue 90 Alte und neue Studienheime, Studentenwerk IV (1930), 17—21. der Gegenwart. ThR 1940, 189—235, r Gebete für Rußland. ChW 1930, 382—84. 114 Gespräch zwischen den Konfessionen. ChW 1941, 184—88 (Die liturgische Bewegung) und 226—30 (Die katholische Bibelbewe- c) gung). 92 Harms, Claus. RGG I1?, 1632—33, 113 Das katholische Lutherbild von Cochläus bis zur Gegenwart. 93 Lechler, Gottfried Victor. RGG III*, 1999 und 1II?, 1518. ThLZ 1944, 193—202. 116 d) Der Katholizismus im Heiligen Jahr 1950. KiZ 1950, 109—11. 94 Foerster, E. Adalbert Falk. 1927. ChW 1927, 1136—37. 117 Der Stand der Una Sancta Bewegung nach den jüngsten Auslas- 95 sungen des Heiligen Offiziums. KiZ 1950, 224—26. Ebrard, A, Beiträge zur Pfälzisch - Bayrischen Kirchengeschichte, 118 Catholica und Una Sancta, ThLZ 1950, 521—34, (Sammelreferat) Hrsg. von Noe 1939, ThLZ 1948, 94—95, 119 Das Petrusgrab. KiZ 1950, 250—51. 96 Lang, H. Der Historiker als Prophet, Leben und Schriften des 120. Abtes Rupert Kornmann (1757—1817). ThLZ 1949, 414—15. 273—75, Das Dogma von der leiblichen Himmelfahrt Mariae. , KiZ 1950, 97 Zacher, F, X. Heinrich von Hofstätten. Bischof von Passau 1839 bis 75. 1940. ThLZ 1949, 480—82. 121 Die päpstliche Enzyklika „Humani generis‘ gegen die Irrtümer der 98 Bornkamm, H. Die Staatsidee im Kulturkampf. 1950, ThLZ 1957, Zeit. KiZ 1951, 22—23. 284—86. 122 Das Wesen der Katholischen Aktion. KiZ 1951, 222—24. 123 cCf Nr. 133, Übersicht über katholische Literatur zur Reformationsgeschichte 124 und zur Gegenwart, ThR 1951, 76—96 und 1952, 72—103. IV. Arbeiten zur Konfessionskunde Der politische Katholizismus als theologisches Problem. KiZ 1952, 2—4, 1. Katholizismus 125 Die Forschung nach dem Petrusgrab. KiZ 1952, 77—78. a) 126 Römische Messe und evangelisches Abendmahl. KiZ 1952, 137 bis 138 und. 186—188. 99, Katholizismus und Protestantismus in der Gegenwart vornehmlich 127 Die deutsche Botschaft am Vatikan, Zeitwende 1954;, 43—46. in Deutschland. Stuttgart und Gotha: Perthes 1923, IV,84S. gr. 8° = ChW 1923, 10—21, 70—87 und 108—115, = a c) 2. erweiterte Aufl. 1924. IV, 144 5. gr 8° Bücherei der christ- 128 Deutschland: IIB, Die katholische Kirche in Deutschland. RGG 1, lichen Welt 2. 1893—98, 3, Aufl, 1926. IV, 136 und 4 Tafeln gr. 8°. 129 Katholikentag. RGG 11I?, 667—69, 100 Die katholische Kirche unter den Piuspäpsten des 20, Jahrhunderts. 130 695—702, Katholizismus: II. Der Katholizismus der Gegenwart. RGG 1112 Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1949. VII, 1455. 8°, 101 Katholizismus und Protestantismus im Gespräch zwischen den Kon- 131 Pius XI. RGG IV?, 1277—84. fessionen um die Una Sancta. Stuttgart: Klotz 1949. 645, 8° 132 Zentrum. RGG V?, 2100—105, b) d) 102, Nocin ?inmal Mirakel. ChW 1914, 761—62. 133 Vigener, Fr. Ketteler: Deutsches Bischofsleben des 19. Jahrhun- 193. Katholizismus unserer Tage. (In dieser Aufsatzreihe, deren Über- derts. ThBl 1924, 175—177. schrift leicht variiert, behandelt H. die Tagesfragen im Innland 134 F, Ritter von Lama: Deutschlands Unglück 1917 — und jetzt? und im Ausland. Manche Aufsätze enthalten zahlreiche Einzel- ChW 1932, 1073—76. probleme.) 138 Petersen, B, S, Vom Suchen und Heimfinden. Der Aufbruch des ChW 1924, 226—32 (Die Päpste und die Propaganda), 275—79 (Die Ordensüberschwemmung), 316—22 (Der Geisteskampf und cf Nr. 69, 96, 97, 115, 123, 223 und 224. Geistes zur Una Sancta Catholica, ThLZ.1949, 483—84, die Jugend) und 361—73 (Gegenwehr). 2. Protestantismus ChW 1925, 137—38, 185—87, 234—36, 330—32, 380—82, 427—29, a) 477—78, 523—26, 569—72, 665—68, 762—65, 813—14, 1116—19 136, Kirche im Kampf, Dokumente des Widerstandes und des Aufbaus und 1191—93, ChW 1926, 42—46, 92—94, 141—44, 198—201, 302—303, 354 in der Evangelischen Kirche Deutschlands von 1933—1945, Tübin- A —56, 511—15, 561—64, 608—12, 655—58, 705—10, 761—64, gen und Stuttgart: Wunderlich 1950, 7105, 8°, 814—18, 871—73, 919—22, 977—79, 1035—37, 1089—92, 1211—16 b) und 1273—74, 197 Kirchen als Korporation des öffentlichen Rechts. ChW 1919 237—240. ChW 1927, 38—41, 88—92, 138—41, 184—87, 228—31, 286—87, 138 Evangelische Kirchen Siebenbürgens. ThBl 1923, 218. 336—38, 973—77, 1065—69 und 1191—94. 139 ChW 1928, 82—87, 135—39, 180—84, 234—39, 292—95 und Stockholm und die Frage des Gesamtprotestantismus. Zeitwende 343—47, 1925, Juli 14—24, ChW 1929, 43—46 (Papst und Kurie), 96—101 (Deutschland), 140 Bund für Gegenwartschristentum, Frankfurter All 143—46 (Italien und Frankreich), 241—45 (Papststaat und Kon- 1925, gemeine 15, 1°„' - kordat mit Italien), 300—303 (Aus der Vorgeschichte der Lateran- 141 Von der anglikanischen Kirche. ChW 1926, 660. verträge), 408—11 (Vom Wortlaut der Lateranverträge und Musso- 142 Rade, Frankfurter Allgemeine 3, 4. 1927. linis Motivenbericht), 552—54 (Musesolini und der Papst), 648—52 143 Vom Weltprotestantismus der Gegenwart. Bischofsfragen auf der konkordates), (Preußenkonkordat) und 699—701 (Nach Annahme des Preußen- diesjährigen Generalkonferenz der bischöflichen Methodisten” kirche in Nordamerika, ChW 1928, 980. ChW 1930, 136—139 und 232—37. 144 Augsburger Konfession. Die Hilfe 1930, 683. ChW 1931, 384—88, 637—44, 687—93, 729—31 und 832—38, 145 Das Kerygma des freien Protestantismus, (Vorträge auf der mittel- ChW 1932, 515—21, 612—19 und 656—661. 104 europäischen Regionaltagung des „Weltbundes für freies Christen Auseinandersetzung des Protestantismus mit dem Katholiziemus tum und religiöse Freiheit‘” in Frankfurt am Main am 10, 8. 1932- der Gegenwart. Magdeburger Zeitung 14. 8. 1924. ChW 1932, 896—900 und 916—20. 105 Konkordat und die evangelischen Staatskirchenverträ ge in Bayern. 146 Die Deutsche Evangelische Kirche, Die Hilfe 1933, 409, ChW 1925, 25—34, 71—78 und 104—108. c) 106. Nachträgliches zum Konkordat. ChW 1925, 139—40, 147 Protestantismus: I, Konfmiomkyndlié. RGG IV?, 1582—1600- 557 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 7 558 d) 178 Beurlin, Jakob. RGG 1*, 1076—77. 179 Blumhardt. RGG 1*, 1274—75, 148. Thieme, K. Die Augsburger Konfession und Luthers Katechismus 180 auf die theologischen Gegenwartswerte untersucht. 1930, ChW Christoph, Herzog von Wirtemberg. RGG I*, 1781—83, 1930, 576—78. 181 Confession Wirtembergica, RGG 1*, 1890. 149 Rathje, J. Die Welt des freien Protestantiemus. Ein Beitrag zur 182 Elwert, Eduard. RGG 11I*, 315 und IP, 127. deutschen evangelischen Geistesgeschichte, dargestellt am Leben 183 Flattich, Joh. Fr. RGG 11*, 909, und Werk von Martin Rade. 1952. ThLZ 1953, 385—92. 184 Harmonisten. RGG Il*, 1855—56. 149a. Dörries, H. Das Bekenntnis in der Geschichte der Kirche. 1946. 185 Heerbrand, Jacob, RGG II*, 1910—11. ThLZ 1949, 411—414 186 Hirscher, Johann. RGG 111’, 52 und 11*, 1933. 187 3. Ökumene Hofacker, Ludwig. RGG III*, 90—91. b) 188 Isenmann, Johann. RGG 111*, 704—705. 150 Die Klosterinsel. Ein Besuch auf Valamo im Ladogasee, Deutsch- 189 Katechismus von Brenz. RGG I11I*, 996—97. 190. Maulbronn. RGG IV!, 209—10, Evangelisch in Finnland, Helsingfors: 6. 11. 1923, 27—30. 191 Pregizer und Pregizianer. RGG IV!, 1756—57. 151 Oslo und Stockholm. ChW 1925, 884—92, 192 152 Stockholm. ChW 1925, 924—37. 193 Schnepff, Erhard. RGG V*}, 351. 153 Lausanne (Weltkonferenz für Glaube und Verfassung). ChW 1927, Schott, Theodor, RE 17, 751—52. 835—39, 194 Stuttgarter Synode. RE 19, 116—119. 154 Ein neues Weltzeitalter der Kirchen. Vossische Zeitung 1. 9. 1927. 195 Summenhart, Konrad. RE 19, 166—67. 155 Ökumenische Bewegung und die Kirchen in Deutschland. In: Die 196 Württemberg. RGG V!, 2128—40. d) Volkskirche, Göppinger Zeitung 1936, IX, 42. 197 cf£ Nr. 108 und 139. Sägemüller, J. B. Kirchliche Aufklärung am Hofe Karl Eugens von Württemberg. 1906, Beilage zur Allgemeinen Zeitung (München) V.Arbeiten zur württembergischen Geschichte 1907, Nr. 11. a) 198 Hesse J. Korntal einst und jetzt. 1910. ZKG 32 (1911), 352. 156 Die theologische Fakultät in Tübingen vor der Reformation 1477 199 Dehlinger, A. Württembergs Staatewesen in seiner geschichtliche { bis 1534. Tübingen: Mohr 1906. VIIL, 228 S. gr. 8° = Disserta- Entwicklung bis heute. 1950—53. ThLZ 1955, 666—69. tion und Habilitationsschrift vom 20. Mai 1906 in Leipzig. 200 Tüchle, H. Kirchengeschichte Schwabens. 1950—54. ThLZ 1958, 157 Die Matrikeln der Universität Tübingen, Im Auftrage der würt- 274—79, tembergischen Kommission für Landesgeschichte herausgeg, Stutt- ö Vl. Arbeiten zur kurhessischen Geschichte gart: Kohlhammer. Gr. 8°. 1. Band: Die Matrikeln von 1477—1600. 1906. 760 5. Register zu 201. Reformation der Kirchen Hessens von 1526. Die sogenannte Hom- den Matrikeln der Universität Tübingen 1477—1600. 1931, XXXII, burger Kirchenordnung nach der Übersetzung K, A, Credners neu 3735 hrsg, Marburg: Elwert 1926. 565. 8° 2.Band: Die Matrikeln von 1600—1710. 1953, XV, 496 5. 202 Das Marburger Religionsgespräch 1529. Zum vierhunderijährigen 3, Band: Die Matrikeln von 1710—1817. 1953, 5405, Register Gedächtnis. Predigt — Reden — Ansprachen. Im Auftrage der zu den Matrikeln von 1600—1817. VIII, 376 S. Kirchenregierung der evang. Landeskirche Hessen-Kassel hrsg. 158 Die Eigenart der Reformation in Württemberg (Vortrag). Tübin- Gotha: Klotz 1930. 875. gr. 8°. gen: Mohr 1934. 365. 8° b) 159 Geschichte der Evangelischen Kirche in Württemberg, von der Re- 203 Die Universität Marburg von 1527—1645. In: Die Philippsuniver- formation bis zur Gegenwart. Das Reich Gottes in Wirtemberg. sität zu Marburg 1527—1927. Marburg: Elwert 1927, S, I—IX Stuttgart-Tübingen: Wunderlich (1949). XX, 528 5. 8° und 1—224. v 160 Johannes Brenz als schwäbischer und als lutherischer Theologe. 204 Universität Marburg. Frankfurter Allgemeine 31. 7. 1927. Stuttgart: Quellverlag 1949, 22 5, 8°. 205 Marburg a/L. 1529—1929. Evang. Deutschland, Kirchl. Rundschau b) 1929, 123. 161 Geschichte des allgemeinen kird1engutel. Württembergische Jahr- 206 Philipps-Universität Marburg a/L. Das akademische Deutschland bücher für Statistik und Landeskunde. Stuttgart: Kohlhammer 1903. 1930, 309—22. 1, t 78—101 und 2. Heft 1—81. c) 162 Abt Konrad Weiß in Herrenalb. BIwKG 1904, 73—87. 207 Jatho, Carl Wilhelm. In: Lebensbilder aus Kurhessen und Waldeck 163 Anfänge des Humanismus. Württ, Vierteljahreshefte für Landes- 208 1830—1930, Hreg. von Ingeborg Schnack. IV (1950), 151—63, geschichte 1905, 319—36, Hundeshagen, Karl Bernhard. In: Cf. Nr. 207, Band V (1955), 164 Verhandlungen über das altwürttembergische Kirchengut seit 1806. 149—68, Württ. Jahrbücher für Statistik und für Landeskunde 1914, 46—83. 209 Marburg, RGG 1I11?, 1984—89. Sonderdruck Stuttgart: Kohlhammer 1914. 165 Luthers Bedeutung für Württemberg. Von schwäbischer Scholle a) VIL Verschiedenes 1918, 83—86, 210 Soldatenlieder. Zusammengestellt von H. H. 3. Aufl. Tübingen: 166 Schnürlen 1905. VIII, 1055. kl. 8°. Kirchenhistoriker Dr. G, Bossert. Zeitschr. der Savignystift. für 211 Die Kathedrale auf dem Sachsenplatz in Warschau, Hrsg. von der 167 Rechtsgesch. Kan. Abt. 1926, 606. Ohannes Brenz als schwäbischer und als Ilutherischer Theologe. ommandantur Warschau unter Mitwirkung des Gouvernement- Evang. luth. Kirchenzeitung vom 3. 7, 1949, 242—46. pfarrers Prof. D. Dr. Hermelink und Kukofka, Warschau, War- 168 Die evangelische Kirche in Württemberg von 1918—1945, BIwKG schau: Die Deutsche Staatsdruckerei [Um 1917]. 7 S., 12 Tafeln 1950 121491 gr. 8° 169 Die Siedlungsgeschichte des Dorfes Eschenbach unter dem Fuchseck. b) Zeitschr, für württ. Landesgeschichte 1956, 191—213. 212 Buchgewerbe und Religion (Vo rtrag). In: Das Buchgewerbe und 170 Fuchseck und Dorf Eschenbach, Blätter des Schwäb. Albvereins die Kultur, Leipzig: Teubner 190 7. = Aus Natur und Geisteswelt, 1956, 30—31, Band 182. S. 55—72. 171 213 Literatur und Material für den Aufklärungsdienst. Aufklärungs- Die Kirche auf dem Lotenberg. Blätter des Schwäb. Albvereins 172 1957, 4—5, ienst in Württemberg, I. Teil, 2. Heft. Stuttgart: 1917. S. 11—46. Aus der Wirtschaftsgeschichte des Dorfes Eschenbach unter dem 214 Eröffnungsrede des Lehrgangs für Aufklärungsdienst am 8. und Fuchseck, Württ.Jahrbücher 1957, 46—48. 9.6. 1917 in Stuttgart, Aufklärungsdienst in Württemberg, Teil , 173 Die Kirche und der Kirchenstreit auf dem Lotenberg. BIwKG 1. Heft. 1917 S. 3—4. 1958, 191—244. 215 Die civitas terrena bei Augustin. Festgabe von Fachgenossen und 174 ube und Aberglaube im schwäbischen Dorf, Zeitschr. für Volks- Freunden A.v.Harnack zum 70. Geburtstag dargebracht, Tübingen: Mohr 1921. S. 302—324. l„’“' €) unde (In Vorbereitung). c) 175 216 Rosenkreuzer. RE 17, 150—156. Theodor Klaiber, In: Schwäbische Lebensbilder. Hrsg. im Auftrage er 217 und R Ommission für geschichtliche Landeskunde von Max Müller 218 Schneider, Eulogius, RGG V*, 349—50, o Wales. RGG V?, 1749—52. 176 457—486, äert Uhland. Stuttgart: Kohlhammer, Band VI (1957), d) Alber, Matthäus. RGG I, 317—318. 219 Hartmann, A. Historische Volkslieder und Zeitgedichte vom 177 16. — 19. Jhrh. 1907. ThLZ 1908, 569—70, Bebel, Heimich. RGG 1*, 995, * / / R w 559 Theologische Litaä@ng V1959 Nr. 7 560 220. Unsere religiösen Erzieher. Hrsg. von B.Beß. 1908, Cbl 1908, NEUE BÜCHER 1577—78, Adam, A.: Die Psalmen des Thomas und das Perlenlied als Zeugnisse 221. Lindner, Th. Die Weltgeschichte. 2. Auflage. 1901—09, ZKG _> = 1910, 66—74. vorchristlicher Gnosis. Berlin: Töpelmann 1959, XII, 905. gr. 8° Beihefte z. Zeitschr, f. d. neutestamentl, Wissenschaft u. d, Kunde 222. Quellen. Lebensbücherei christlicher Zeugnisse äller Jahrhunderte, der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 24. DM 13.—. Hrsg. von Eberhard Arnold. Vorband 1: Alfred Jeremias, Außer- Aland, K., Croes, F, L., Danielou, J., Riesenfeld, H., 'and W. C. van biblische Erlösungserwartungen. Band 1: Eberhard Arnold, Die Unnik: Studia Evangelica. Papers presented to the International Con- ersten . Christen. Band 2: Alexander Beyer, Franz von Assisi. gress on „The Four Gospels in 1957“ held at Christ Church, Oxford, Band 3/4: Alfred Jeremias, Johannes von Staupitz. Band 5/6: 1957, ed. Berlin: Akademie-Verlag 1959. XI,8135., 1ı Taf. gr. 8° Alfred Wiesenhütter, Morgenröte. Jacob Böhme. Band 7: Otto = Texte und Untersuchungen z. Geschichte d. altchristl, Literatur, Herpel, Zinzendorf. Band 8: K.J. Obenauer, Novalis, Band 9/10: 73. Bd. DM 88.—. Hermann Ulrich, Sören Kierkegaard, ChW 1928, 283—84. Bartz, W.: Die lehrende Kirche, Ein Beitrag zur Ekklesiologie M. J. 223. Leitgeb, G. Insel der Seligen Irmgard von Frauenwörth im Chiem- Scheebens. Trier: Paulinus - Verlag 1959. XVIII, 188 S. gr. 8° = Trierer Theologische Studien, hrsg. v. d. Theolog.' Fakultät Trier, see, Äbtissin. 1947. Münster Frauenwörth und seine Heiligtümer. Bd. 9. Kart, DM 19.80. ThLZ 1949, 415. Beare, F, W.: A Commentary on the Epistle to the Philippians. Lon- 224. Hartig, M. Die Benedictinerabtei Tegernsee 746—1803, 1946. don: Adam & Charles Black [1959]. XII, 182 S., 1ı Taf. 8° = Black’s ThLZ 1949, 415, New Testament Commentaries, ed_. H. Chadwick. Lw. 16 s. > Die Mitarbeiter dieses Heftes: Pfarrer Dr. theol. Reinhard Mumm, Minden/Westf,, Martinikirchhof 1 Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15 Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, C 2, Mühlweg 47 Hofrat Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37 / Ill. / U.S.A, Prof. Dr. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29 Prof. D, Rudolf Bultmann, DD., Marburg/Lahn, Calvinstr. 14 Dr. Rainer Röhricht, Hamburg-Nienstedten, Jürgensallee 7 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Prof. Dr. Martin Schmidt, DD., Mainz, Universitätsgelände, Anselm-von-Bentzel- Dr. phil. Ernst Ludwig Ehrlich, Furkastr. 75, Basel/Schweiz Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Weg 2 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffensstr. 7 Bischof i. R. Prof. D. Dr. Wilhelm Stählin, DD., Rimsting (Chiemsee) Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 Prof. Dr. Joseph A, Fischer, Freising, Domberg 26b Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Bergstr. 128 Prof. Dr. Paul Jacobs, Münster / Westf., Saarbrücker Str, 98 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Stud. theol. Helmar Junghans, Leipzig W 33, Georgplatz 2 anstalt G, m. b. H., Berlin, — ZLN 5444. Dr. theol. Otto Kaiser, Tübingen, Biesingerstr. 31 Pfarrer Dr. August Kimme, Luth. Einigungswerk, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 1 Verantwortlich für die Redaktion: i.V. Professor D. Ernst Sommerlath, © Prof. Dr..Ernst Kinder, Münster/Westf., Melchersstr, 57 Markkleeberg bei Leipzig Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr, 8 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Mühlweg 4 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Wilhelm Maurer, Erlangen, Schuhstr. 47 Manuwuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei zigC1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten B eiträge Doz. Dr. phil. Dr. theol, Friso Melzer, Heidelberg, Kepler-Str, 87, Päd, Institut tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. Dr. Bruce M.Metzger, 20 Cleveland Lane, Princeton / N.J. / U.S.A. Prot. Dr. Dr. Ludolf Müller, Kiel-Wellingdorf, Wehdenweg 65 (lllll°ll7) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz E3 j *” REMBRANDT erzählt das_Leben Jesu BILDAUSWAHL, NAGHWORT UND ANMERKUNGEN WERNER SUMOWSKI 204 Seiten mit 116 ‚ganzseitigen Abbildungen. 4°. Ganzleinen DM 28, — X Von diesem Buch geht eine ungewöhnlich starke Wirkung aus — man muß sich nur darein vertiefen. Wir kennen ähnliche Versuche einer an sich naheliegenden Verknüp- fung von Bibeltext und Rembrandtbild, in Form von umfangreichen «Rembrandt-Bibeln» (Hofstede de Groot und Bredt); sie haben sicherlich ihre Wichtigkeit und werden sie behalten. Und doch weht hier noch ein anderer Wind. Auch hier sitzt der Herausgeber pA kunsthistorisch fest im Sattel; ihm ist anzumerken, wie ernsthaft und in Auseinander- setzung auch mit Forschuuggergebniasen unserer Zeit er das Sonderstudium «Rembrandt» K getrieben haben muß. Doch gleichzeitig hat er das Gespür für jenen «geistlichen Auf- trag», dem Rembrandt sich, auch im Zusammenhang mit seinen Schicksalsschlägen, in steigendem Maße verpflichtet sah. .. Das stattliche und gleichzeitig handliche Buch vermittelt uns die Kenntnis mancher bisher unbekannter Werkbeispiele und ist schon insofern wertvoll; vielleicht noch wesent- licher sind die Resultate, die eben durch Vergrößerung gewonnen werden konnten. Oft glaubt man, diesen Stücken erstmals zu begegnen,.. In vielen Fällen wird man erst auf diese Weise der ganzen Überlegenheit gewahr in Komposition, monumentaler Form- Y auffassung und seelenkundlicher Genialität in der Durchdringung des Motivischen. ... Für dieses Buch hat man wie für ein seltenes Geschenk zu danken. (Kunst und Kirche) EVANGELISCHE VERLÄGSANSTALT BERLIN N \>o Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift _ffir das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 8 84. JAHRGANG AUGUST 1959 Spalte Spalte Spalte C.G. Jung. Von Otto Haendler 561 C G Gestaltun lgel.l des. Unbewußten . Minnea olis 1957, Das oße Treffen des "O. Haendler) 568 Weltlu © ertums, hrsg, v. Reich 632 e atti, B. u. J. T. Milik: G — Über die Psychologie d es U‘nb.ew;nßt.en: (H. Noetzel ?) . f . nus Flevit“ (L. Rost !l ?ca.vi del ”DO: 596 6. Aufl. von „Das Unbewußte im normalen urra y O 'Cond;lc(. Bandt, H.: Luthers Lehre und kranken Seelenleben“ (O. Haendler) . 561 M(W. Tril Ihaas) J8 Prlnclplfs 'of 623 Gott (E. Kinder) . . Yon'1 verl30rge;i1en . 617 — Seelenprobleme der O Oosthuizen, G.C. .8 The;;10.gic-nl .D'i'scu.ssl.om; Bitter, W. (Hrsg.): Meditation in (O. Haendler) . eg.en.wa_rt. 5. Aufl, 565 and Confessional Developments in the Chur- Psychotherapie (F, Melzer) . R.eli.gi(%n und 590 — Symbole der Wandlun 4. Anfl.' v.l „£Va'nd: ches of Asia and Africa (G. F. Vicedom) 630 Chavasse, A.: Le lungen und Symbole der T bido“ (O. Haendler) 567 Pauli, W., s. Jung, C. G. . . 574 . Sftc1:an:entnlre Gelasien . 611 563 F, .La;l) (W. Nagel — Psychologische Typen. 8. Aufl.(O, Haendler) Preuß, H.-D.: Maria bei Luther ( Delekat, F.: Über den Begrif — Von den Wurzeln des Bewußtseins . . . Reich, H., s. Minneapolis 1957 . 632 sation (H.-R. Müller-Schwefe) . f‘ d°er :Säl.ful'.lri;' 622 (O. Haendler) 571 Religionen, Die roßen, der Welt, übers, u. Dörries, H,: Konsta — u, W, Pauli: Naturerklärung und P;yc'het * bearb. v. H.-J. Sc' f oeps (G. Mensching) 529 (H.-J. Diesner‘ . n(fn ::!er Große . . 597 Synchronizität als ein_Prinzip aka; usaler Zu- Rudolf, K., s. Korolevskij, .C . . 614 sammenhänge. on C, ung. — Der Ein- Sa rist notre vie, 3 &me €d, Fordham, M.: Vom S . .eelenleb.en . . de.u l'(indes 575 fluß archetypischer Vorstellungen auf die Yhrsüß) r . . . . . 620 (O. Haendler) Bildung naturwissenschaftlicher Theo; ( IGantner,J.:] Formositas R 0n.\anlca. Fest; 606 Kepler. Von W. Pauli (O. Haendler) rien bef 574 Scharbert, J.: Soli t und in seiner Umwelt. I, a! ri.ll(.in.Se.gel.1 uud Fluch für ] Gantner (A. Weckwerth schrift Kassing, A. Th.: Die Kirche und Maria . im Alten T, estamen Grabs, R.: Albert Schweitzer, (H. Strathmann) . (G. Wallis) Christentum (R. Schütz . Denker “f ] 624 Kinder, E.: Die theologisc Schilling, O.:. Die 'Hö.hl;nf. nc.!e 'vo.m 'To.ter; — Albert Schweitzer, Gelebter Glaub apolis (H. Noetzel +) - heiA1äbe%t m I;Air;.nei- 632 Meer: Ende, Anfang oder . bergan.g ? . . 595 (R.Schütz) . . . . . . . 626 Klein, J.: Skandalon (E. Schott) (H. Bardtke) Grentrup, Th.: Die apostoli scl;e i(o%sti(u&ioé Koep, L.: Das himmlische Buch Schoeps, H.-J., s. Relil .gio.ne;\‚ .Di; groiien ‘ 589 Exsul amilia“ zur Auswanderer- und Flücht- Christentum (E. Fascher. ‘in.A!.lfi'fe ;1nci 587 Spörri, O.: Ein Becher Wasser (P. Me: 628 Ylngsfrlge (H, Kruska) . 605 C.: . fs). 578 b;:r\'./in.- Korolevskij, Liturgie in leben.de\" Tenzler, J., s. Hostie, R Hermann, R.: Zum Streit um die Ü . 601 Sprache, übers. von K. Rudolf (K, Onasch) . 614 Voigt, G.: Der helle Morgenstern . 627 dung des Gesetzes (E. Schott Kupisch, K.: Das Jahrhundert des (H. Graf Reventlow) . Hostie, R.: C. G. Jung und die Religi on. und die Kirche (K. Wiesner ?Ofia!ltmus . . 615 White, V.: Gott und d be.wu:ßt; 581 bersetzt von ]. Tenzler (O, Haendler) 578 Leibl, M.: Eine Frau ü (O. Haendler) f15 .Un Jacobi, J.: Komplex, Archetypus Symbol in (O. Haendler) . be_r l:'rar;en. 576 Wickes, F. G.: Von der der Psychologie C. G. Jungs (O. H aendler) . 577 Mendenhall, G E.: Law and Covenant ir; Menschen (O. Haendler) ir;ne'ren \Zileilt .de; . 576 Jedin H ‚: Geschichte des Israel and the A .ncient Near East d R. Stupperich) , 'K<.>nz.ils.vo.n Trifnt: 599 .(E. Nielsen) Neue Bücher . . 596 Pydilik‚ J. T., s. Bagatti, B. C. G. Jung ( Literaturbericht als Situationsprofil) Von Otto Haendler, Berlin Forscher und Charaktere, die im Brennpunkt des Interesses Werke von Jung, mit kaum 200 Seiten Text. Urzelle war ein stehen, bieten durch einzelne Veröffentlichungen oder durch das Aufsatz im Rascherschen Jahrbuch von 1912, dessen Bearbeitung esamtstadium ihres Lebenswerkes je und dann Situationen, in der Verlag für eine zweite Auflage forderte. Das Buch erschien denen das Bild ihres Schaffens und ihres Seins besonders typisch zuerst 1916. Ursprünglich war nur Freud dargestellt, dann kam und prägnant in Erscheinung tritt und, indem es selbst Rechen- Adler und Jung selbet hinzu. Die I. und II. Auflage hießen: „Psy- schaft gibt, zugleich die Leser auffordert, sich Rechenschaft über chologie der unbewußten Prozesse‘, die IIIL—V. (1942) erschienen Werk und Wesen des Mannes zu geben. C. G. Jung hat in den unter dem bekannten Titel „Das Unbewußte im normalen und } etzten Jahren in schneller Folge sowohl eine Reihe großer Werke kranken Seelenleben‘‘, die nun vorliegende VI. „vermehrte und Vorgelegt, die grundlegende Resultate seiner Forschung ent- verbesserte“ Auflage heißt „Über die Psychologie des Unbewuß- alten, gebrach wie auch eine ganze Reihe älterer Werke neu heraus- ten‘“, Ich habe dieses kleine Werk immer unter den ersten ge- t, deren bleibender und zum Teil sehr aktueller Wert da- nannt, die man zur Einführung in Jungs Werk oder in die Tiefen- bei deutlich in Erscheinung tritt, Zudem eind in der literarischen psychologie überhaupt lesen sollte; es ist auch vom Autor selbst ebatte um Jung, besonders um die Bedeutung seiner Arbeiten als „populäre Schrift‘““ bezeichnet, die „nur einige der wesent- ür Theol ogie, Religion und Seelsorge, eine Reihe wesentlicher Untersuch lichsten Ansichten sowohl der medizinischen Psychologie wie ungen erschienen. So ist eine Umschau am Platze, zumal meiner eigenen Forschungsrichtung‘“ wiedergebe, „und dies nur je_ Auswahl der mir vorliegenden Besprechungsxemplare im im Maßstab einer Einführung‘“ (14). Wie man zum ersten inneren großen und ganzen die wesentlichen Linien der Situation und Fühlungnehmen mit der therapeutischen Methode wenigstens er Problematik herauszustellen ermöglicht. Freuds „Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse‘‘ lesen sollte, so bekommt man durch dieses Buch Jungs einen vorzüg- lichen Einblick in die Perspektive der psychologischen Tiefen- I. Neuauflagen älterer Werke von C, G. Jung !I(l l) &4 1 schau, in die begründeten Verschiedenheiten zwischen den drei die Psychologie des Unbewußten“ Klassikern Freud, Adler, Jung, in die Motive der Ausweitung ist die N euauflage eines der ersten und noch heute „kleineren” und Vertiefung, die Jung der Tiefenpsychologie gab, und in die weltanschaulichen Hintergründe. ' Jun C.G.: Über die Psychologie des Unbewußten. 6., verm. u, verb, Auf {| von „Das Das Buch setzt ein mit einer plastischen Schilderung der bei- Unbewußte im normalen und kranken Seelen- Jeben‘. Zürich: Rascher 1948. 213 5. 8° DM 10.80, den von Jung vorgefundenen psychologischen Theorien, der 561 562 46O 563 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 564 Sexualtheorie Freuds und der Machttheorie Adlers. Seine eigene Lesers in den einzelnen Punkten nicht leicht zu verstehen. Un- Theorie entwickelt sich (74 ff.) von da aus in Etappen (früher als mittelbar einleuchtend ist die erwähnte Grundunterscheidung 5 Etappen gezählt, jetzt die Zählung aufgegeben und die Etappen zwischen dem extravertierten und dem introvertierten Typus, die stärker zusammengezogen). Zunächst (Näheres s. u. zu „Psycholo- dem Autor in der Arbeit mit nervösen Patienten neben den indi- gische Typen“) findet er die Unterscheidung zwischen dem extra- viduellen Unterschieden als typischer Unterschied ‚„zunächst‘ vertierten (Freud) und dem intrövertierten (Adler) Typ, sowohl aufgefallen ist. Extraversion ist das vorwiegende Interesse für die bei den beiden Autoren, wie auch bei den Patienten, und die Er- (außerhalb des Subjektes liegenden) Objekte, Introversion ist das kenntnis, daß jede der beiden Theorien ihren Geltungsbereich vorwiegende Leben aus dem Subjekt selbst heraus. Die sinnvolle hat: offenbar haben beide Therapeuten aufs Ganze gesehen psychologische Unterscheidung dieser Art basiert auf der Voraus- gleichartige Menschen zu Patienten, aber Gelingen blüht den- setzung, daß in jedem Menschen beide Ausrichtungen sind und jenigen Patienten in besonderer Weise, die dem Typ des Arztes nur die eine überwiegt. Zugleich muß beachtet werden, daß jedem entsprechen. Wie jedoch Goethe von Systole und Diastole als ausgesprochenen Typ die Tendenz zur Kompensation seiner Ein- einander ergänzender Haltungen spricht, so wird Jung die wei- seitigkeit innewohnt, so daß sekundäre Charaktere oder Typen tere Erkenntnis zu Teil, daß die beiden Typen einander entspre- entstehen, die die Feststellung, zu welchem Typ man eigentlich chen und ergänzen: Jeder Mensch trägt beide Anlagen in sich, und gehöre, u. U. sehr erschweren. Wie Jung ausdrücklich hinzufügt: das gesunde Gleichgewicht zwischen beiden zu bewahren ist die besonders, wenn man seinen eigenen Typ feststellen will! Ebenso große Aufgabe des Lebens. Aus einseitiger Entwicklung entstehen ist deutlich, daß die Aufgabe der Lebensführung überhaupt, wie Neurosen. Mit dieser Erkentnnis der Notwendigkeit des Aus- auch bei Neurosen die der Therapie, des näheren darin besteht, gleichs ist dem Autor zugleich das Gegensatzproblem sichtbar das gesunde Gleichgewicht beider Möglichkeiten nicht schema- geworden, die Erkenntnis, daß im reiferen Alter die den bisher tisch, sondern unter Führung der stärkeren Funktion zu finden führenden Funktionen entgegengesetzten den Vorrang gewin- und zu leben. Es sei hierzu bemerkt, daß schon im praktischen nen. Eine weitere Etappe der Erkenntnis Jungs entwickelt sich an Leben, ohne „Psychologie‘“, das Wissen um diese typologische der bekannten Erscheinung der Übertragung: in dieser treten Verschiedenheit dazu helfen kann, Reibungen zu lindern, un- nämlich so groteske Formen auf, daß sie nach Jung nicht mehr gerechte Urteile zu vermeiden und anders geartete Menschen nur aus den subjektiven Erinnerungen erklärt werden können, besser zu verstehen und in ihrer Art gelten zu lassen. und das führt zu der These von den zwei Schichten des Unbe- Theologisch unmittelbar gewichtig ist das Kapitel über wußten, dem persönlichen und dem überpersönlichen kollektiven. „Das Typenproblem in der antiken und mittelalterlichen Geistes- Daran schließt sich als letzte Etappe die Entdeckung der synthe- tischen (konstruktiven) Methode der Traumdeutung: zu der bis- geschichte‘“ (17—182), in dem Jung die dogmengeschichtlichen Gegensätze als durch typologische Bestimmtheit geprägt analy- her nur praktizierten „Objektstufe‘“ (wie sie Jung nun nennt), siert: Tertullian der introvertierte Typ in klassischer Gestalt, in der die Traumausdrücke als mit realen Objekten identisch gesetzt werden, .muß die „Subjektstufe‘“ hinzukommen, in der Origines der extravertierte, absoluter Gegensatz zu Tertullian. jedes Traumstück, z.B. alle handelnden Personen, auf das Sub- Entsprechend werden Homoousie und Homoeusie, der pelagia- nische Streit, das Problem der Transsubstantiation sowie der Uni- jekt des Träumers selbst bezogen werden. versalienstreit behandelt, endlich der Abendmahlsstreit zwischen Es ist hier nicht möglich, die aufgeführten Thesen konkret zu ver- Luther und Zwingli. Luther hat am unmittelbaren Erleben des gegenwärtigen, jedoch geschieht das in sehr plastischer Weise und an sinnlichen Eindrucks festgehalten, Zwingli vertritt die reine vielen Beispielen in dem Buche selbst, Das Bestreben Jung’s, eine Symbolauffassung. Für Luther war die religiöse Bedeutung des Einführung‘ zu geben, ist vielseitig und interessant gelungen. Die eben aufgezeichnete Grundlinie findet im Text mannigfache Ausweitung auf unmittelbaren Erlebens am Objekt so groß, daß auch sein Vor- psychologische und menschliche Probleme. Die Entschuldigung des stellen an den Konkretismus einer stofflichen Gegenwart des hei- Autors im Schlußwort, daß er es gewagt habe, „auf diesen wenigen ligen Leibes gebannt war. Seiten so viel schwer verständliche Neuigkeiten zu sagen‘“, hat 1916 sicherlich mancher Leser mit Genugtuung empfunden. Von daher bis Es muß ausdrücklich gesagt werden, daß diese Thesen, in referieren- der Kürze vorgetragen, kaum sogleich überzeugend wirken können. Man heute haben Jung’s Erkenntnisse so viel Verbreitung gefunden, daß er muß die hier vorausgesetzten Resultate der Typenlehre in sich auf- von seinem Lebenswerk sagen könnte, was einst Harnack über seine genommen haben, und man muß das, was Jung zu den einzelnen Positio- dogmengeschichtliche These vom Einfluß des Griechentums auf die nen sagt, in extenso lesen. Man muß die Generalvoraussetzung hinzu- werdende Kirche äußerte: „was damals neu war, ist heute eine Selbst- nehmen, daß ‚„die Wahrheit notwendiger Weise dem Menschen in ver- verständlichkeit, und besseres kann einem ja nicht passieren‘“, Freilich gilt das Wort von der Selbstverständlichkeit für Jungs Erkenntnisse leider schiedenen Gestaltungen zugänglich und erfahrbar wird“. Und man nicht so allgemein, wie für Harnacks These. Mit darum sollte auch noch muß ebenso die theologische Voraussetzung hinzunehmen, daß das Er- fahren der Wirklichkeit Gottes in relativer Gestalt die Absolutheit der heute jeder Leser sich gesagt sein lassen, daß es auf diesem Gebiet um Offenbarung und die Unbedingtheit der Forderung, wie auch die ein inneres Verstehen geht, das nur mit beteiligter Seele und persön- Universalität der Gnade nicht aufhebt. Dann darf man sich gestehen, lichem Miterleben gewonnen werden kann. daß hier eine Verschiedenheit der sichtbaren Charaktereigenschaften zum ersten Male mit grundsätzlicher Bedeutung in die theologische Frage In dem genannten Werk wird (79) darauf hingewiesen, daß eine Bearbeitung des Typenproblems sich in dem Buche nach der Erkenntnis der Wahrheit eingeführt wird. Das geschieht mit „Psychologische Typen‘ findet. Es erschien zuerst einem Nachdruck und einer Überzeugungskraft, die es uns verwehren, 1921 mit Vorwort vom Frühling 1920 „als Frucht einer beinahe dogmatische Thesen gegen psychologische Tatsachen voreilig und ohne Prüfung auszuspielen. Jung betont ausdrücklich, daß er dieses Kapitel zwanzigjährigen Arbeit im Gebiete der praktischen Psychologie“ schließe „mit dem Bewußtsein, ... eine bloße Fragestellung gegeben zu (Vorrede, I. Aufl. S. 5, VIII. Aufl. S. 7). Dies zu erwähnen ist haben. Meine Kompetenz reicht bei weitem nicht aus, ein so schwieri- nicht unwichtig, weil dem Autor immer wieder vorgeworfen wird, ges und umfangreiches Kapitel irgendwie erschöpfend behandeln zu kön- nen. Wenn es mir gelungen sein sollte, dem Leser einen Eindruck vom daß seine Typenlehre mehr oder weniger konstruiert sei. „Es ist gedanklich allmählich entstanden, einmal aus unzähligen Ein- Vorhandensein typischer Standpunktverschiedenheiten zu vermitteln, drücken und Erfahrungen der psychiatrischen und nervenärzt- so ist.meine Absicht erfüllt“ (S. 88/89). Um so mehr ist diese ernst zu nehmen als ein Entwurf, an dem Möglichkeiten zu einer tieferen und lichen Praxis sowohl, wie des Umganges mit Menschen aller so- überzeugteren Gemeinschaft des Glaubens sichtbar werden, weil das zialen Schichten, sodann aus meiner persönlichen Auseinander- Kriterium der Wahrheit und des rechten Glaubens nicht erweicht wird, setzung mit Freund und Feind, und schließlich aus der Kritik der sondern dem Kern der Existenz näher kommt. psychologischen Eigenart meiner selbst‘“ (ebda). Das Buch ent- Den beiden Grundtypen entsprechende Untersuchungen hält also die Resultate der Praxis, wie sie sich allmählich zu folgen über Schiller, Nietzsche, Spitteler, sowie andere psycho- differenzierenden und <charakterisierenden Linien verdeutlicht logische und philosophische Typologien. haben. Man muß zugeben, daß diese Typologie differenzierter ist Von gleicher Gewichtigkeit wie die beiden Grundtypen sind als viele andere, und sie ist auch ohne konkrete Anschauung des weiterhin die mit ihnen sich mannigfach durchdringenden und von ihnen her jeweils ihre Besonderheit empfangenden vier ?) Jung, C. G.: Psychologische Typen. 13.—15. Tausend (= Grundfunktionen. Und zwar sind die beiden erstgenannten Typen VIIL Aufl.) Zürich: Rascher 1950. 718 S. 8%°. DM 29.—. (Intro- und Extraversion) allgemeine Einstellungstypen, die sich 565 Theofogische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 5606 durch die Richtung ihres Interesses, ihrer Libidobewegung, unter- ten Kapitel über „Geist und Leben‘“ und „Das Seelenproblem des scheiden, die vier weiteren sind Funktionstypen (451). Von den modernen Menschen‘‘, wieder von Jung, runden den weiten Bo- gen dieser Aufsätze mit dem Hinweis auf Tatsachenbereiche, die drei dem Allgemeinbewußtsein geläufigen Funktionen des Den- (344) nirgends fassen kens, Fühlens und Wollens scheidet Jung die dritte aus den die „frühere realistische Anschauung“‘ G rundfunktionen aus: das Wollen ist erst später entstanden, konnte. „Es ist dem wissenschaftlichen Griffe nicht gelungen, es ist „ein psychologisches Phänomen, das seine Existenz der Kul- das Rätsel des Lebens zu erfassen ...“ (339). Auf jeden Fall müs- sen, bei aller Unklarheit und Schwierigkeit eventueller Defini- tur und der sittlichen Erziehung verdankt, der primitiven Men- talität aber in hohem Maße fehlt“ (657), wobei Wille als die dem tion, Geist und Leben in unmittelbarem Zusammenhang gesehen Bewußtsein disponible psychische Energiesumme gefaßt werden, der Geist bedarf der „Ergänzung und Vervollständigung wird. durch das Leben“ (355). Dieser Hinweis drückt die Intention des Es ist wohl nicht umsonst, dazu zu bemerken, daß der Appell an Kapitels über „Geist und Leben‘‘ aus und damit zugleich ein den Willen von da her nicht etwa aus der komplexen Psychologie aus- Grundanliegen des Autors überhaupt: der Wirklichkeit gerecht zu geschaltet oder auch nur in ihr abgeschwächt ist. Für den heutigen Kultur- werden nicht in verkürztem und darum verzeichnendem „Realis- menschen, der bewußtes Ich ist, hat er seine entscheidende Bedeutung, mus“, sondern in einer Totalität, die auch und gerade die schwer auch wenn er nicht zu den angeborenen Grundfunktionen gehört. greifbaren Hintergründe der Existenz erfaßt. So wird im ab- Jung unterscheidet unter den vier Grundfunktionen je zwei schließenden Kapitel die Religion als entscheidendes Anliegen der einander zugeordnete: Denken und Fühlen als rationale Funk- „Seele‘“ gesehen und von da her ihre problematische Stellung tionen, weil sie mit einer Wertung (Denken: wahr-falsch, Füh- im Leben der Gegenwart verstanden: „Das psychologische Inter- Jlen: Lust-Unlust), Empfinden und Intuieren als irrationale Typen, esse unserer Zeit erwartet etwas von der Seele, etwas, das die weil sie ohne Wertung, mit bloßer Wahrnehmung arbeiten. Den- äußere Welt nicht gegeben hat, zweifellos etwas, das unsere Re- ken und Fühlen entsprechen einander so, daß in jedem Menschen ligionen enthalten sollten, aber nicht oder nicht mehr enthalten nur eine der beiden Funktionen die führende sein kann, während oder für den modernen Menschen nicht enthalten. Dem modernen die andere mehr oder weniger minderentwickelt ist. Entsprechen- Menschen erscheinen die Religionen nicht mehr von innen, als des gilt von Empfindung und Intuition. Auch dieses Bild vom aus der Seele herkommend, sondern sie sind ihm Inventar der Wirken der Funktionen ist Ergebnis der Beobachtung, nicht Kon- äußeren Welt geworden. Kein überweltlicher Geist erfaßt ihn mit struktion. Wie verschieden diese Funktionen beim introvertierten innerer Offenbarung, sondern er versucht Religionen und Über- und beim extravertierten Typ erscheinen, wird eingehend dar- zeugungen auszuwählen, wie ein Sonntagsgewand anzuziehen, gelegt, ebenso wird ausführlich gehandelt über die für die Thera- um sie als abgetragene Kleider schließlich wieder abzulegen‘‘ pie sich ergebende Aufgabe, der am wenigsten differenzierten (370/1). Funktion zu der erforderlichen Differenzierung zu verhelfen. In der Charakterisierung des modernen Menschen, in seiner Wesentliche Namen in Jungs Auseinandersetzung mit bereits Unterscheidung vom „Auch-Modernen‘“‘ steckt eindrückliche Durch- bestehenden Typologien sind Fournaux Jordan, Worringer (ty- schaukraft und tiefe Weisheit, es ist diese Problematik spürbar pische Einstellungen in der Ästhetik), James, Oswald (große Män- erlebt und als zentral erlebt. Von da aus kommen bedeutsame, ner). — Am Schluß des Bandes findet der Leser 59 alphabetisch z. T. scharfe, Urteile über neuzeitliche Erscheinungen, z.B. die unzureichende Imitation Östlicher seelischer Erfahrung in man- nach Stichworten geordnete Definitionen, die jedoch, den knappen Rahmen einer rationalen Begriffsbestimmung überschreitend, mehr cherlei Strömungen. Tiefe Einsicht liegt auch in dem Hinweis, oder weniger ausführliche Beschreibungen und eben damit gut daß das moderne Bewußtsein (obwohl und indem es sich „mit orientierend und einführend sind. seinen intimsten und stärksten Erwartungen der Seele zuwen- Der Band „Seelenprobleme der Gegenwart‘“ det“) eben damit Erkenntnis sucht, „und zwar im strikten enthält 14 Aufsätze bzw. Vorträge, deren meiste in Zeitschriften Gegensatz zur Essenz der abendländischen Religionsformen, dem Glauben. Das moderne Bewußtsein perhorresziert den Glauben oder Zeitungen vorher veröffentlicht waren. So sind sie im großen und darum auch die darauf basierten Religionen“ . „Es will Rahmen ein Ganzes, dessen Teile doch wiederum je in sich ge- schlossene Einheiten sind. Der Stil ist flüssig, er ist lockerer als wissen, d.h. Urerfahrung haben““ (372). Das ist eine Feststellung, in den fundamentalen Werken. Aber Jung hat die Fähigkeit, die für den Theologen entscheidende Schlaglichter enthält. Sicher- lich ist viel Ohnmacht der Verkündigung darin bedingt, daß auch über Dinge, die dem Leser bereits bekannt sind, spontan, interessant und bedeutsam zu schreiben und immer in neuer Be- dieser Grundzug der Zeit so nicht erkannt ist. Über „Urerfahrung“ wäre hier auch theologisch mancherlei Entscheidendes zu sagen. Jeuchtung und mit neuem Material. Man findet hier viel über Andererseits hat das Verständnis Jungs für christliche Wahrheit die Probleme und die Ziele der modernen Psychotherapie (I. und IV.), über den Gegensatz zwischen Freud und Jung (IIP), und für christliche Verkündigung deutliche Grenzen. Der Satz über die Typen (V), die Struktur der Seele und ihre Beziehung zur „unseren Größenwahn, der sich einbildet, das Christentum sei die ein- zige Wahrheit, der weiße Chris tus der einzige Erlöser‘“ (379) enthält Erde (VI u. VII); bedeutsam ist die starke Profilierung des zwar eine notwendige und zentrale Kritik an allem „Glauben‘“, der durch „archaischen Menschen‘“ (VIII) mit seiner Einstellung auf Zu- die letzten Tiefen ebenso wenig hindurchgega ngen ist, wie der „Auch- fallswillkür, sowie der primitiven Mana-Idee, die „etwas wie ein Moderne“, aber es fehlt dieser Kritik die Antenne dafür, daß die Tat- sache einer Religions-,, form“ nicht nur relative Gleichartigkeiten setzt, Ansatz zu einer Energetik‘ ist (214), und aufschlußreich, was sondern daß eine den anderen verwan dte „Form‘‘ durchaus Absoluta über die Bedeutung derartiger Gegebenheiten für den modernen Menschen gesagt wird. — Besondere Aufmerksamkeit verdient, enthalten kann. Jedenfalls ist überall da, wo Christentum echt ist, die- ser „Anspruch“ auf Absolutheit nicht Auftrumpfen, sondern Hingabe, gerade seitens des Seelsorgers, die tiefe psychologische und nicht Größenwahn, sondern Überzeugung, sehr oft in der ganzen „Frucht- menschliche Weisheit der beiden Kapitel über die Lebenswende barkeit unmittelbarer Erfahrung‘“ (Jung in „Psychologie und Religion‘‘). und über die Ehe als psychologische Beziehung (IX, X): von der Kunst, die zweite Lebenshälfte richtig zu erleben, von der Wand- Wenn es dann weiter heißt: „Die christliche Komödie in Afrika ist erbarmungswürdig. Die Gott wohlgefällige Ausrottung der Poly- lung in der Struktur des Mannes und der Frau beim Übergang in gamie erzeugt eine Prostitution, die allein in Uganda 20000 Pfund den Lebensnachmittag, von der Einbeziehung dieser Wandlung in jährlich für antivenerische Maßnahmen verschlingt“ (379), so nehmen die Ehe und von ihrer Meisterung. Mit Kap. XII ist in Jungs Buch wir gewiß auch hier die Kritik mit Schmerzen und den Groll mit Ver- ständnis auf. Aber hier dürfte nicht unerwähnt bleiben, daß die Verseu- ein Aufsatz von Dr. med. W. M. Kranefeld aufgenommen über ‚, ‚Komplex‘ und Mythos“, der gute Hilfen bietet zum Ver- <hung vom „sogenannten‘‘ christlichen Abendland und nicht von der Mis- ständnis der Bedeutung, die die Einbeziehung der mythischen sion ausgegangen ist, die dem im Gegenteil mit allen Kräften zu steuern sucht, eben weil sie das Geschehene als Schuld des Abendlandes empfin- Hintergründe in Jungs Psychologie für die Heilung der Seele und det. Und auch nicht, daß die Mission nach den ersten Erfahrungen sehr als Vertiefung der Freudschen Konzeption hat. Die beiden letz- ernst zur Vorsicht und Geduld gegenüber der Polygamie gekommen ist und keineswegs eine „Komödie‘“ aufführt, sondern in Gemeinschaft mit 3) Jung, C. G.: Seelenprobleme der Gegenwart. Vorträge und den eingeborenen Christen gesunde Zustände zu schaffen, nicht gewalt- Aufsätze. 5., vollständig rev. Aufl. Zürich: Rascher 1950. VIII, 392 S. samen Moralismus durchzuführen sucht, und zwar weithin mit bedeut- 8° = Psychol. Abhandl. Bd. III. DM 18.—. samen Erfolg. Es könnte zur allseitigen Förderung dienen, wenn wenig- 567 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 568 stens die Geister von Rang hier die Situation so differenziert sehen und Weckt dieser Hinweis vielleicht auch gerade bei Lesern, die beurteilen würden, wie sie tatsächlich ist*, der Materie ferner stehen, Vertrauen, so interessiert uns vor Im übrigen hat Jung eine erfreulich unbeirrte Kritik, oft allem das, wodurch dieses Buch seine Bedeutung gewonnen hat:; mit erfrischendem Humor, auch gegenüber seinem eigenen Stand. die unerhört reichhaltige und aufschlußreiche Fülle der Bezie- Ich bedaure, mich auf ein einziges Bonmot beschränken zu müs- hungen zu und Erhebungen aus mannigfachem mythologischem sen: ‚„Ein Arzt sieht immer Krankheiten, aber ein wesentlicher und symbolischem Material (weit über 200 Symbole), mit denen Teil seiner Kunst besteht darin, sie nicht da zu sehen, wo sie nicht ein plastisches Bild von der Tiefe und Ganzheitlichkeit der Psyche sind‘““ (363). (Ich traue Jungs Humor die Größe zu, daß er es und ihren Funktionen herausgearbeitet wird. Grundsätzlich mir nicht übelnimmt, wenn ich diesen Satz gern auch auf die Be- richtunggebend ist zunächst Abschnitt II „Über die zwei Arten urteilung der Mission angewendet wissen würde!) — des Denkens‘‘ (9—51): das gerichtete, logische (16), sprachliche „Der Grundirrtum jeder Weltanschauung ist ihr merk- (23) Denken als Instrument der Kultur (23) und das nicht ge- würdiger Hang, für die Wahrheit der Dinge selbst zu gelten, richtete Denken (24), nämlich das. Träumen oder Phantasieren während sie doch in Wirklichkeit nur ein Name ist, den wir den (26), wobei eben dieses zweite in unserem neuzeitlichen Kultur- leben erst durch die Tiefenpsychologie wieder als sinnvoll und Dingen geben‘ (293): hier trifft sich der Psychologe mit dem theologischen Problem der Entmythologisierung. — „logisch‘‘ erkannt worden ist. „Wir wissen aus mannigfacher Er- Der Band „Symbole der Wandlung‘“® (Analyse fahrung, daß, wenn jemand eigene Phantasien oder seine Träume erzählt, es sich dabei sehr oft nicht nur um ein dringendes, son- des Vorspiels einer Schizophrenie) ist die vierte zeitentsprechend dern um _ das momentan peinlichste seiner intimen Probleme und auf Grund von 37jähriger Erfahrung und Forschung „um- gearbeitete‘‘ Auflage des entscheidenden Buches, das die endgül- handelt‘“ (52). Der wesenhafte Inhalt des Buches ist die Fundie- tige Trennung des Autors von Sigmund Freud herbeiführte. rung und Festigung der These vom kollektiven Unbewußten, das Verständnis des Unbewußten als einer „objektiven und kollek- Die Änderung des Buchtitels ist, so darf man wohl sagen, charakterisierend für die Wandlung der psychologischen Situa- tiven Psyche‘“ (IX) in Überwindung der seinerzeit (I. Aufl. 1912) tion. Ursprünglich (1912 und weiterhin) hieß es: „Wandlungen herrschenden subjektiven und personalistischen Psychologie. und Symbole der Libido‘“. Als Grundanliegen betont ist damit Grundanliegen hierfür ist zunächst die Ausweitung des der Nachweis, daß der mechanistische Libidobegriff Freuds nicht Libidobegriffes, weiteres gruppiert sich um die Thematik: Ent- ausreicht, um die Seele des Menschen zu erfassen und ihr zur stehung des Heros, Symbole der Mutter und der Wiedergeburt, Gesundung zu helfen. Inzwischen ist die entsprechende Erwei- Kampf um die Befreiung von der Mutter und das Opfer (II. Teil terung und Vertiefung des Libidobegriffes Allgemeingut gewor- 2—7), alles im Anschluß an die psychologische Entwicklung ' der den, gewiß auch im Zuge der Wandlung der Wissenschaft, aber Miss M., wobei das herangezogene mythologische und symbo- in der Psychologie entscheidend durch das Verdienst Jungs. Das lische Material sich als wesenhafter Bestandteil einer personal- Buch ist vom ersten Erscheinen her etwa zu anderthalbfachem ganzheitlichen Analyse erweist. Von bekannten Autoren werden Umfang angewachsen. Der Autor 6selbst betont, daß die Not- u. a. herangezogen Nietzsche, Shakespeares Caesar, Wagners wendigkeit der Umarbeitung ihm längst bewußt gewesen sei und Siegfried, Longfellow’s Hiawatha. Ferner finden sich mancherlei aufgelegen habe. Es sei einst nicht Zeit zum Ausreifenlassen ge- Verbindungsmomente aus der christlichen Literatur mit bedeut- wesen, „das Ganze kam über mich wie ein Bergsturz, den man ja samen Ausführungen über die psychologische Komponente des auch nicht aufhalten kann‘“ (IV. Aufl., S. VIII). Erst in den fol- Gottesbegriffs und. des religiösen Verhaltens. genden Jahrzehnten wurden auch allmählich die Zusammenhänge Als wesentliche Bereicherung der IV. Auflage sind die 300 Illustra- entdeckt, die nun hineingenommen werden mußten. Hier geht es tionen zu verzeichnen, die Dr. Jolande Jacobi ausgewählt und zu- letztlich darum, daß zur Psychologie, wie zu jeder anderen sammengestellt hat. Das Werk ist von der einst schon erstaunlichen sprengenden Fülle der Gelehrsamkeit und der drängenden Erkenntnisse Wissenschaft, ziemlich ausgedehnte Kenntnisse zu den Requisiten gediehen zur gereiften Fülle der einheitlichen Erkenntnis und Weisheit der Forschung gehören, nicht nur ein bißchen Neurosenpathologie des Alters. und -theorie, „denn dieses medizinische Wissen hat bloß Kennt- nis von einer Krankheit, weiß aber nichts von der Seele, die krank ist‘“ (XID). Der Weg zu dem fernen Ziel war zunächst das II. Neue Werke von C. G. Jung als unerläßlich erkannte Bemühen, den „Mythos‘“ zu entdecken, aus dem die eigene Seele lebte. In den vier charakterisierten Werken sind die Grundlinien der Psychologie Jungs enthalten. Der 82jährige Autor schafft un- Immer aber bildet den Ariadnefaden durch das Labyrinth symboli- ermüdlich weiter und hat in den letzten Jahren teils längst an- stischer Parallelen, noch die „Analyse des Vorspiels zu einer Schizo- phrenie‘, wie es jetzt im Untertitel heißt, nämlich die unbewußt dichte- gefaßte Probleme weiter verfolgt, vertieft, ausgeweitet, teils risch geformten Phantasien einer Miß Frank Miller, die diese „in einer neue in Angriff genommen. gewissen Selbstlosigkeit wissenschaftlichen Interesses der Öffentlichkeit Als erstes sei der inhaltreiche Band „Gestaltungen preisgegeben‘‘ und 1906 veröffentlicht hat. Analysiert werden tagebuch- des Unbewußten‘“® genannt. Die beste Einführung in den artige Notizen der Miß M., in Verbindung mit ihnen einige kürzere Ge- Sinn dieses Buches bietet die Erläuterung, die Jung zum Ver- dichte und eine große Dichtung, die sie „Chiwantopel, Drame hypna- hältnis zwischen technischer Wandlung (= Joga, Exerzitien, Me- gogique‘“ betitelt hat, wobei sowohl die Dichtungen in sich wie auch ditation u.a.) und natürlicher Wandlung („‚die uns zustößt, ob die Erlebnisnotizen in sich und beide in Beziehung zueinander eine Fülle von psychologischem Material zu Tage bringen. Von einem amerika- wir wollen oder nicht‘“) in Form eines Märchens gibt: ein kurioser nischen Psychiater, der die Patientin nach dem Ausbruch der Schizo- Alter hatte sich zurückgezogen in eine einsame Höhle, er wollte phrenie behandelte, wurde Jung 1918 geschrieben, seine Darstellung sei immer wissen, was das sei, das er nicht wußte, und half sich „dermaßen erschöpfend, daß auch persönliche Bekanntschaft mit der schließlich damit, daß er mit einem Rötel Zeichnungen an die Patientin ihm‘“ ‚nicht ein Jota‘ „mehr über deren Mentalität lehren Wände seiner Höhle machte. Nach vielen Versuchen kam er auf konnte‘“ (XVI/XVID. den Kreis. „Das ist richtig‘, fühlte er, „und noch ein Viereck darin‘“, und so war es noch besser. Seine Schüler entdeckten das (nämlich das aus dem Suchen entstandene Symbol) und ahmten *) Missionsdirektor Brennecke, den ich um Stellungnahme bat, weist brieflich darauf hin, daß u.a. schon 1862 der bekannte Brief des es nach. Damit aber kehrten sie den Vorgang um: sie nahmen südafrikanischen Bischofs Colenso an den Erzbischof von Canterbury das Ergebnis vorweg und hofften damit, auch den Vorgang zu geschrieben wurde, der sich gegen die Forderung nach Auflösung der erzwingen. „So ging es damals und so geht es heute noch‘‘ (65/6). Vielehen wendet, da diese rechtlich geschlossen sind. Die Stimmen schwiegen nicht, und die Mission ringt weiterhin ernsthaft um das Pro- Damit ist Wesen, Ort und Bedeutung des sogenannten blem. Mandalas gekennzeichnet. Auf Grund der seelischen Wirkungen, 5) Jung, C. G.: Symbole der Wandlung. Analyse des Vorspiels zu einer Schizophrenie. 4., umgearb. Aufl. v. „Wandlungen und Symbole %) Jung, C. G.: Gestaltungen des Unbewußten. Mit einem Bei- der Libido‘“. Ausgewählt und zusammengestellt von Dr. Jolande Jacobi. trag von Aniela Jaff&. Zürich: Rascher 1950. VI, 616 5., 76 Taf., davon Zürich: Rascher 1952. XVIII, 821 S., 300 Abb. 8° DM 38.—. 4 farb. 8° = Psychol. Abhandl. Bd. VII, hrsg. v. C. G. Jung. DM 32.—. 569 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 570 logie Jungs die die natürlichhen Wandlungen hervorrufen, kann der Mensch, der Wille nicht bagatellisiert wird, daß der sich darüber Rechenschaft geben will, zur Hilfe des Zeichnens es sich nicht um einen vermeintlichen Zauber handelt, und auch nicht aus dem Unbewußten greifen, und Jung hat als erster diese Me- um einen Umgehungsversuch, mit dem man dem Ernst des Lebens und der „Entscheidung‘“ ausweichen möchte, sondern um einen auch im Sinne thode als therapeutische Hilfe zum Wege der Individuation ein- des Einsatzes von Kraft und Entschiedenheit „realen‘“ Prozeß: „Das geführt und seit Jahrzehnten verwendet. „Die Mandalas sind ‚Sich-Lassen‘ gibt dem Unbewußten die ebenso große wie nötige Chance, Geburtsstätten, Lotusse, in denen ein Buddha entsteht‘“ (67). Aber „es handelt sich in jedem Falle um einen langdauernden Da es (erg.: das Unbewußte) aber aus Gegensätzen besteht, Tag und Nacht, hell und dunkel, positiv und negativ, ja gut und böse ist und Prozeß der inneren Wandlung und Umgebärung in ein anderes daher ambivalent, so kommt unfehlbar der Moment wieder, wo Wesen. Jenes „andere Wesen“ ist der andere in uns der Mensch, wie der vorbildliche Hiob, die Linie getreu festhalten muß, (von Jung gesperrt), die zukünftige, weitere und größere Per- um nicht katastrophal aus dem Geleise geworfen zu werden; dann näm- lich, wenn die Welle zurückflutet. Das Festhalten aber besorgt nur ein sönlichkeit, die wir bereits als den inneren Seelen- freund (von Jung gesperrt) kennen lernten‘“ (S. 67), also der bewußter Wille, d.h. das Ich‘‘ (S. 135). (Sperrungen von uns.) Mensch, „in welchen die Natur selber uns verwandeln möchte‘“‘, Ich kann mir die weitere Bemerkung nicht versagen, daß Jung nachdrücklich rät: „es ist didaktisch sowohl wie therapeutisch wichtig, „der wir auch sind, und den wir doch nie völlig erreichen‘‘ (S. 68). In diese Zusammenhänge gehört auch die Wirkung daß man nicht zu kurze Zeit in den Anfangsstadien Christi als des, wie es in „Psychologie und Alchemie‘“ einmal (von uns gesperrt) verweile. Da diese Bilder intuitive Anticipationen zukünftiger Entwicklungen darstellen, so lohnt es sich, lange bei ihnen heißt, „differenziertesten Symbols des Selbst‘“ hinein. Im vor- zu verweilen, um mit deren Hilfe so viele Inhalte des Unbewußten dem liegenden Band wird von ihm gesagt: „Christus selber ist das Bewußten zu ‚integrieren, daß letzteres auch wirklich die vorausgeschaute höchste Symbol des im sterblichen Menschen verhüllten Unsterb- Stufe erreicht. Derartige psychische Entwicklungen pflegen sowieso nicht mit dem Tempo intellektueller Evolutionen Schritt zu halten. Sie lichen‘ (nämlich im Zusammenhang der Wandlung im Sinne der Vermehrung, S. 51—54). In bezug auf Paulus u. a.: die größere haben sogar zum allernächsten Zweck, ein gegebenenfalls vorausgeeiltes Gestalt, die man doch immer war, und die trotzdem unsichtbar Bewußtsein mit den unbewußten Untergründen, mit denen es verbunden sein sollte, wieder in Berührung zu bringen‘“ (S. 178). Überträgt man blieb, tritt dem bisherigen Menschen in der Gestalt der Offen- die in diesen Sätzen enthaltene Erkenntnis vom Verhältnis zwischen barung gegenüber (S. 52). intellektueller Einsicht und vollpersönlichem Verstehen und Verwirk- lichen auf die Probleme geistlicher Erkenntnis und geistlichen Wachs- So bringt der Band eine große Anzahl von Mandalas, die durch Patienten gezeichnet wurden und deren Erläuterung im Ein- tums, so sind wir, wie oft, an einem Punkt, an dem die Seelsorge von zelnen und im Zusammenhang des fortschreitenden Individuations- der Psychologie Wesentliches lernen kann. prozesses die Erkenntnis des Lesers wecken oder vertiefen kann, Die skizzierte Bedeutung der Mandalas wird dargestellt an wie wesentlich die Vereinigung des bewußten und des unbewußten einer Vorlesung über Formen und Psychologie der Wiedergeburt Menschen ist. Von dieser umfassenden Konzeption her hat Jung (S. 39—72) und an Beispielen einer Symbolreihe, den Wandlungs- innerhalb der Überwindung der mechanistischen Psychologie u. prozeß illustrierend (S. 73—94). Dem folgt, besonders instruktiv a. auch den bedeutsamen weltanschaulichen Fortschritt über und interessant, eine Reihe von 54 reproduzierten Bildern (Man- Freuds (naturwissenschaftlich-mechanistischen!) Pansexualismus dalas) aus dem Unbewußten, z. T. farbig, die die Empirie des hinaus vollzogen (der freilich keineswegs mehr Merkmal aller Individuationsprozesses eingehend und vielseitig erläutern. „Freudianer‘‘ ist!): Auf Bild 4, Tafel 6, hinter S. 112 z.B. wird Der Aufnahme in einen Jung-Band würdig ist die zweite, größere die da sichtbare Schlange nicht als Spermatozoon (also sexuell), Hälfte des Buches. In ihr bietet Aniela Jaffe eine psychologische sondern als Phallus (also symbolisch) gedeutet, das empfangende Analyse der archetypischen Hintergründe von E. T. A. Hoffmanns Märchen „Der Goldene Topf“. Eine knappe psychologische Analyse Gefäß als Mondschale, in der der Sonnenkeim ruhen soll — „ge- einte Zwienatur‘‘, nämlich Geist-Körper (Farben rot und blau) weist in plastischen Strichen das Erlebnis H.s mit Julie Marc als seine ist Sinn und Ziel dieses Mandalas. Durch den Fortgang der Ent- Lebenswende auf, in der er die poetische Wirklichkeit entdeckt, die ihn vor dem drohenden Untergang rettet. Erster Ausdruck dieses Erlebens ist wicklung bestätigt sich diese Auffassung. Es geht im Individua- das genannte Märchen. Seine Analyse lohnt, weil es neben der poetischen tionsprozeß um die „Erkenntnisse eines Lebens gesetzes, wel- Bedeutung eine ebenso große autobiographische und tiefenpsychologisch- chem die Sexualität unter geordnet ist‘‘ (Sperrungen von uns). Märchen eines modernen Dichters äußerst instruktiv ist: Denn es ist archetypische Bedeutung hat und damit für den heutigen Menschen als Die Schlange ist pneumatisches Symbol, die Erkenntnis der Pa- tientin (die das Mandala malte) lautet: „‚das Ich mit seiner will- „aus einer Tiefe heraus gestaltet, in der das Leiden und das Geschehen kürlichen Handhabung der Sexualität steht unter einem univer- von allem Persönlichen befreit ist und darum noch heute den Leser ergreift‘““ (263/4). Sein Merkmal ist „das Ineinander und Gegeneinander salen Gesetz‘“ (S. 124). „Frau X empfand, wie sie mir nachträg- von Traum und Wirklichkeit‘, das uralter Menschheitskonflikt ist, und lich mitteilte, das 4. Bild (das hier behandelte) als das schwierig- die Bilder des Märchens decken die „zeitlosen seelischen Hintergründe ste, wie wenn es den kritischen Wendepunkt des ganzen Pro- dieses Konfliktes auf...‘ (264). zesses darstellte. Sie dürfte, nach meiner Ansicht, damit nicht Das religiöse Problem spielt bedeutsam hinein: Denn ‚„der Weg Unrecht haben, denn die klar gefühlte und unbarmherzige Bei- des modernen Menschen nach Innen, sein Individuationsweg, führt... seitestellung des so geliebten und auch so wichtigen Ich ist immer in einen aufs Äußerste gespannten religiösen Konflikt, bei wel- chem die christlichen Kräfte seines Bewußtseins und die archaischen wahrlich keine kleine Sache. Das ‚Sich - Lassen‘ ist nicht umsonst die conditio sine qua non aller Formen höherer seelischer Ent- Götter, die in seinem Unbewußten schlafen, um seine Seele kämpfen“ wicklung, ob man sie Meditation, Kontemplation, Yoga oder (336/7). So erscheint hintergründig-archetypisch die alte Apfelfrau als die Exercitium spirituale nennt, Wie dieser Fall aber zeigt, stellt die Große Mutter, der Archivarius Lindhorst als der Alte Weise mit seiner Ichentlassung keinen Willensakt und daher kein arbiträr er- zeugtes Resultat dar, sondern es ist ein Geschehen, ein Ereignis, Mana-Persönlichkeit, Veronika-Serpentina als Anima, Anselmus als der Positive Schatten, und an allen Zügen und naturhaften, immer halb- dessen innere, zwingende Logik nur durch Selbstbelügung ver- mythischen Gestalten, an allen Szenen des Märchens treten die psycho- tuscht werden kann‘“ (S. 134). Die Wiedergabe dieser Sätze logisch-archetypischen Hintergründe ans Licht. dürfte eine farbigere Einführung in den Sinn der Mandalas und Die Analyse des Märchens beruht nicht nur auf gründlicher psycho- vor allem auch in die existenzielle Bedeutung des Prozesses sein, logischer, sondern auch auf reicher und reich angeführter literarischer als ein summarischer Überblick über das Ganze es wäre. Kenntnis, sie ist eine fesselnde beispielhafte Führung durch den dynamisch geladenen Raum der Hintergründe seelischen Seins, Wie bedeutsam eine Für die Praxis der Seelsorge ist das wichtigste Moment an dem solche Analyse auch rein literarkritisch sein kann, zeigt sich daran, daß Dargestellten, daß hier ein existentieller Prozeß eingeleitet wird und sich vollzieht. Genauerer Einblick macht deutlich, daß wir unbeschadet ein so genialer Autor wie H. A. Korff im „Geist der Goethezeit“ des sola fide hier für die Verwirklichung des Lebens aus dem Glauben (IV. S. 619 ff.) bei aller literarhistorischen Genialität und sonst tiefen Deutungskraft das Märchen im Grunde nur als „Scherz‘ verstehen mancherlei lernen könnten: Nicht daß man illegitime Versuche machen kann und damit seinen letzten Sinn, ja sogar seine Motive und seinen sollte auf einem Gebiet, zu dem viel Wissen und viel Erfahrung gehört, organischen Zusammenhang mit Person und Schicksal des Dichters ver- wohl aber, daß auch im Glauben ein Prozeß entstehen muß, wenn fehlt. In diesem Sinne hat die Tiefenpsychologie weitgehend neues Ver- das kleine Ich überwunden werden soll. ständnis der Dichtung, zumal der romantischen, erschlossen. Man denke jer kann nun deutlicher gezeigt werden, inwiefern entgegen weit an Peter Schlehmil, an den ‚„Schatten‘“ auch sonst in der Dichtung und verbreiteter Auffassung auch in der Psychologie und auch in der Psycho- viel entsprechend anderes. 571 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 672 7 hat „Von den Wurzeln des Bewußtseins“ lich unterscheiden und daß der im Mysterium gegenwärtige und den Untertitel „Studien über den Archetyp‘“ und bringt zunächst handelnde Gott für beide ein Geheimnis ist‘‘ (280). allgemeine Bemerkungen über verschiedene Archetypen, in „Da Priester und Gemeinde sowohl wie die Gaben und der denen sich jedoch Wendungen finden, die die Theologie hören Altar durch Gebete und Riten von der Vormesse bis zum Kanon sollte, auch wenn sie nicht theologisch hieb- und stichfest sind. purifiziert, geweiht, erhöht, spiritualisiert und daher als mystische Denn sie sind Äußerungen eines „Weisen‘‘ im tieferen Sinne, der Einheit auf die Epiphanie des Herrn zubereitet sind, so bedeutet umgetrieben ist von der Sorge um das Schicksal der Menschheit das Aussprechen der Konsekrationsworte in der Ichform das unter dem Aspekt des Verlustes der Wurzelkräfte des Daseins. Sprechen Christi selber, also mithin seine lebendige Gegenwart Wir sollten hören, wie wesentlich an diesem Verlust der Prote- im corpus mysticum des Opfers von Priester, Gemeinde, Brot, stantismus beteiligt ist: „Die Entwicklungsgeschichte des Pro- Wein und Weihrauch, welche eine mystische Einheit darstellen. testantismus ist ein chronischer Bildersturm... Wir wissen, wie In diesem Augenblick tritt die Ewigkeit des einzigen Gottes- im großen und im kleinen, im allgemeinen und im einzelnen, opfers zutage, d.h. sie wird erlebbar an bestimmtem Ort und Stück um Stück zerfiel, und wie die jetzt herrschende erschrek- zu bestimmter Zeit, wie wenn ein Fenster aufgetan oder eine Tür kende Symbolarmut zustande kam. Damit ist auch die Kraft der geöffnet worden wäre nach dem Unräumlichen und Unzeitlichen‘“ Kirche geschwunden... Der protestantische Mensch ist eigent- (234).. . „Es ist klar, daß nur das Erscheinen des Herrn in seinem lich in eine Schutzlosigkeit hinausgestoßen, vor der es dem na- Wort und vermöge desselben das corpus imperfectum des Opfers türlichen Menschen grauen könnte ...‘ (17). Ist hier auch mehr perfectum efficit, nicht aber das vorbereitende Handeln des Prie- vom reformierten als vom lutherischen Kirchentum her geurteilt sters. Wäre dieses die causa efficiens, so würde sich der ritus in und sind auch die umfassenden liturgischen Bestrebungen und nichts von gewöhnlicher Magie unterscheiden. Der Priester ist Leistungen der letzten Jahrzehnte übersehen, so liegt in diesen nur die „causa ministerialis‘“ der Wandlung. Das tatsächlich Sätzen doch eine sehr wesentliche Mahnung an eine nicht zu Bewirkende ist die lebendige Gegenwart Christi, die sua sponte leugnende Tendenz verbreiteter theologischer und Kirchlicher stattfindet, aus freiem Gnadenentschluß der Gottheit‘‘ (234/5). Haltung; das „Wort“ steht nicht in Spannung zu Bild und Sym- Der Opferakt wird nicht vom Priester, sondern von Christus bol! — Weiter meint Jung: man sucht nun das Verlorene ander- selber vollzogen‘‘ (235). wärts „und findet die Schätze des Ostens. An sich ist dagegen Die angeführten religionsgeschichtlichen Parallelen (das Azte- nichts einzuwenden‘“, aber „hätte den germanischen Völkern kische Teoqualo, das Gottessen und die Vision des Zosimus, das sogenannte artfremde Christentum wirklich zutiefst nicht ge- 245—279) sind weder indirekt noch direkt eine theologisch rele- paßt, so hätten sie es leicht wieder abstoßen können, als das vante Stellungnahme oder Ausführung, aber sie vertiefen den Prestige der römischen Legionen verblichen war. Es ist aber ge- Eindruck von der Universalität der psychologischen Aspekte, die blieben, denn es entspricht der vorhandenen archetypischen Vor- Jage‘“ (17). im theologischen Mysterium der Wandlung bzw. in der Messe mitschwingen und deren Verwirklichungsfeld bilden, wie das Hier folgt die nachgerade klassisch gewordene Stelle über Instrument das Verwirklichungsfeld der Musik ist. Zur Psycho- Jungs Konfirmandenunterricht, in dem ihn der Vater dadurch ent- logie der Messe heißt es dementsprechend, daß die Methode der täuschte, daß er den einzigen Paragraphen überging, der den Interpretation der Messe als Symbol „keine Bewertung Jungen interessiert hätte, über die Dreieinigkeit, womit des Soh- der Glaubensinhalte‘ (von Jung gesperrt) bedeutet nes letzte Hoffnung begraben war, und ihm nun nichts mehr über (280). Es ist durch die psychologische Erklärung dem Gegenstand die Tatsache hinweghalf, daß „von da an alles religiöse Gerede der Aussage „keine Wirklichkeit weggenommen, sondern im mich tödlich langweilte‘“ (20). Gegenteil eine psychische Realität zuerkannt worden““ (280/1). Theologisch bedeutsam sind aus dem in Rede stehenden Die besondere Qualifikation der Aussage „als ‚metaphysisch‘ will Bande vor allem die beiden großen Abschnitte über „Das Wand- besagen, daß ihr Gegenstand über seine psychische Erscheinungs- Jungssymbol in der Messe‘“ (217—350) und „Der philosophische weise hinaus dem Zugriff der Wahrnehmung und des Verstandes Baum“ (351—496), sowie abschließende „Theoretische Über- entzogen sei und daher nicht beurteilt werden könne... Die legungen zum Wesen des Psychischen‘‘ (497—608). psychologische Erklärung steht mit der metaphysischen Aussage Das Wandlungssymbol in der Messe (gegen- so wenig in Widerspruch wie z.B. die physikalische Erklärung der Materie mit deren (noch unerkannten oder unerkennbaren) über der ersten Fassung im Eranosjahrbuch 1940/41 wesentlich Natur“ (281). „Das rituelle Geschehen in der Messe hat einen vermehrt) weckt wiederum die Hochachtung vor der Hingabe eines Mannes an einen Stoff, dessen theologisch-offenbarungs- doppelten Aspekt, einen menschlichen und einen göttlichen.‘“ Das getränkter Gehalt ihm nicht zugänglich ist, hinsichtlich des menschliche „anthropomorphe Handeln aber bedeutet, von der göttlichen Seite gesehen, nur etwas wie die äußere Schale oder psychologischen Gehaltes und des Symbolwertes dieses Stoffes. das Gehäuse, in welchem kein menschliches, sondern ein göttli- „Die Messe ist ein noch lebendiges Mysterium... Es ist über- flüssig zu betonen, daß sie ihre Lebendigkeit unter anderem einer ches Handeln stattfindet: für einen Augenblick wird das in der unzweifelhaften psychologischen Wirksamkeit verdankt, und es Zeitlosigkeit ewig gegenwärtige Leben Christi sichtbar ...“ (28112): Die Unverfügbarkeit des Wunders ist zutreffend ist darum angezeigt, daß die Psychologie sich mit ihr beschäftigt. charakterisiert. Und nicht zum ersten Male gelingt dem Autor Daß sie dieses nur vom phänomenologischen Standpunkt aus tun kann, dürfte ohne weiteres einleuchten. Die Glaubensrealitäten eine vorzügliche Würdigung der theologischen Wahrheit von stehen jenseits des psychologischen Bereiches‘“ (219). Die Fülle psychologischer Sicht aus: „Eine unwahrscheinliche Meinung ver- fällt erwartungsgemäß baldiger Korrektur. Die religiösen Aus- der religionsgeschichtlichen Parallen ist nicht unter dem Ge- sichtspunkt der geschichtlichen Verwandtschaft, sondern unter sagen sind aber die allerunwahrscheinlichsten von allen und be- dem der psychologischen Ergiebigkeit ausgewählt. Sie wollen ent- haupten sich durch Jahrtausende®. Mit ihrer durchaus nicht erwar- sprechend gelesen werden, also unter dem Aspekt: „Obschon die tungsgemäßen Lebenskraft beweisen sie aber die Existenz einer zureichenden Ursache, deren wissenschaftliche Erkenntnis sich Messe in der vergleichenden Religionsgeschichte eine an sich dem menschlichen Geist bis jetzt entzogen hat: Ich kann als einzigartige Erscheinung ist, so wäre ihr Symbolgehalt doch dem Menschen fremd und unverwandt, wenn er nicht in seiner Seele Psychologe zunächst nur auf das Vorhandensein des Phänomens verwurzelt wäre‘“ (245). Daher tauchen ähnliche Symbolzusam- hinweisen und meiner Überzeugung Ausdruck verleihen, daß es für derartige seelische Erscheinungen jedenfalls keine billigen menhänge in der Geistesgeschichte auf. Und: ‚Man muß es da- bei in Kauf nehmen, daß das Gefühl es als unangenehm empfindet, „Nichts-als‘““-Erklärungen gibt‘“ (285/6). wenn man ‚Kleines mit Großem vergleicht‘. Ich möchte aber in Die Ausführungen über die psychologische Bedeutung des Opfers Kenntnis der primitiven Seele betonen, daß die ‚heiligen Schauer‘ (287 ff.) können dem außerhalb des Christentums Stehenden Sinn und Dasein der Messe verdeutlichen, dem Christen die unmittelbare „prak- des Kulturmensd1er_x von denen des Primitiven sich nicht wesent- „Die Gewagtheit, ja Gefährlichkeit 7) Jung, C.G.: Von den Wurzeln des Bewußtseins. Studien über 8) Anm. hierzu von Jung: ist unbestreitbar, jedoc® kein den Archetypus. Zürich: Rascher 1954. X, 681 S. 32 Abb. 8° = Psychol. dieses Tertullianischen Argumentes Abhandl., Bd. IX. DM 36.—. Gegengrund gegen dessen psychologische Richtigkeit.‘! 573 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 574 tische‘‘ Wirkung und Bedeutung der Sakramentsfeier wirksam und hilf- des Glaubensgeschehens erkennt in der Richtung, daß durch den Glau- reich erschließen oder vertiefen. Es wird hier psychologisch geleistet ben das Bild Gottes im Menschen verwirklicht werde. und verdeutlicht, was uns im gemeindlichen Feiern des Sakraments so Der Schlußteil des Bandes enthält „Theoretische oft fehlt: die unmittelbare Lebensverbindung und Sinnbeziehung der berlegungen zum Wesen des Psychischen‘“ Feier zur praktischen Existenz des Feiernden, In Jungs Denkformen und in psychologischer Sicht heißt das: In der Messe vollzieht sich eine (S. 499—608). Sie beginnen mit einer psychologischen Beleuch- symbolische Darstellung und damit eine Hilfe zur Verwirklichung der tung der Geschichte der Philosophie unter dem Aspekt der Rolle Gestaltung des Selbst; ein Geschehen, das hier als psychischer Vorgang des Unbewußten (Hegel, Schopenhauer u.a.) und bringen eine analysiert und bewertet wird. Aber: ‚„Damit, daß eine sogenannte Fülle, die hier nicht wiedergegeben, sondern nur charakterisiert metaphysische Aussage als ein psychischer Vorgang betrachtet wird, ist werden kann. Ich möchte als ihr wesentliches Anliegen das Be- auszudrücken belieben‘ (350). Das Tor bleibt offen: der moderne Psy- eineswegs gesagt, daß er „bloß psychisch‘ sei, wie meine Kritiker sich mühen herausstellen, das Bewußtsein sowohl, wie besonders das Unbewußte in seiner unendlichen Differenzierung zu vergegen- chologe ist sich dessen „bewußt, daß er nicht mehr hervorbringen kann, wärtigen; vgl. besonders Jungs Hypothese vom „Unbewußten als als eine in wissenschaftlichen Symbolen formulierte Beschreibung eines psychischen Vorganges, dessen wirkliche Natur 60 bewußtseinstranszen- multiplem Bewußtsein‘“ (544 ff.), und den sehr berechtigten Rat dent wie das Geheimnis des Lebens oder das der Materie ist‘“ (350). Was zur Vorsicht vor billigen Simplifikationen (Ausdruck nicht von ist nun damit gewonnen? Für das rationale Bewußtsein wohl wenig Ratio- Jung) seiner Thesen, wie z.B. durch die Voraussetzung, daß „mit nales, aber die Vertiefung der so wichtigen Einsicht in die Grenzen ratio- en Archetypen eine ‚angeborene Vorstellung‘ (596) gemeint nalen Erkennens im religiösen Geschehen, Denn das ist ja gerade das Anliegen: in die Hintergründigkeit des Unbewußten hineinzuleuchten sei‘, während sie zu verstehen sind als „typische Verhaltens- und in die Lebendigkeit des Lebens hineinzuführen, in denen nicht nur Ormen, die, wenn sie bewußt werden, als Vorstellung erscheinen, wie alles, das Bewußtseinsinhalt wird‘“ (596). Psychologie ist etwas verstanden wird, sondern etwas geschieht, und für dieses Ge- schehen die Poren der Existenz zu öffnen. hicht eine Art Philosophie zur Erklärung der Mythologeme, son- Der zweite wesentliche Abschnitt handelt vom „Philo- ern sie geht „von beobachteten Tatsachen und keineswegs von sophischen Baum“. Wie das Mandala eine A u f sicht Philosophischen Spekulationen‘‘ aus (597). Das sei heraus- gehoben, weil gerade in der theologischen Beurteilung Jung- des Selbstsymbols, so ist der unter den archetypischen Gestal- tungen häufig vorkommende Baum eine A nsicht des Selbst- scher Thesen eine starke Neigung zu vorschnellen und verein- symbols, „d.h. er stellt das Selbst als einen Wachstumsvorgang fachenden Bewertungen, zumal kritischen Charakters, festzu- stellen ist. dar‘“ (353). Die mannigfachen Beziehungen, die hier zur Dar- «“y ver- stellung kommen, werden an 32 Bildern erläutert, in deren Er- Der Band „Naturerklärung und Psyche gänzung der zweite Teil dieses Abschnittes „Beiträge zur Ge- dient besondere Beachtung. Auf nicht mehr als 110 Seiten unter- schichte und Deutung des Baumsymbols‘“ (378—496) bietet. nimmt Jung in der ersten Hälfte unter dem Titel „Synchronicität Hier, im zweiten Teil wird der „philosophische Baum‘ ‘ der als ein Prinzip akausaler Zusammenhänge“ den großzügigen Ver- Alchemie mit seinen historischen Beziehungen dargestellt. Jung Such, ein neues Prinzip zur Erklärung der unerklärbaren Zu- betont ausdrücklich, daß sein kasuistisches Material ‚„insofern sammenhänge und der „Zufälle‘“ einzuführen. Er selbst betont, unpräjudiziert‘“ ist, „als in keinem einzigen Falle vorher eine es nicht mehr als ein Versuch sei (1). Und er wagt ihn nach Kenntnis der Alchemie, noch eine solche des Schamanismus vor- bewegenden Idee (22) und 30jähriger Beschäftigung mit der ihn handen war. Die Bilder sind spontane Produkte freischaffender unter der Belastung des Wissens: „Natürlich denkt jede Zeit, Phantasie . .. Zudem sind 19 von 31 Bildern in einer Zeit ge- alle früheren seien voreingenommen gewesen, und heut denkt zeichnet worden, da ich selber mit der Alchemie noch nicht be- man dies mehr denn je und hat damit ebenso unrecht, wie alle „Wenn wir uns anschicken, kannt war, und die restlichen 12 vor der Veröffentlichung mei- üheren Zeiten, die so dachten“. . nes Buches über Alchemie‘“ (354). Das grundsätzlich Wichtigste in einer so dunklen Sache ein irgendwie erleuchtendes Er- steht in Kap. 8, „Der Geisteszustand des Alchemisten“ (S. 415 fahrungsmaterial zu sammeln, so werden wir es ganz sicher dort finden, wo alle Autoritäten uns versichert haben, daß nichts zu bis 423): Der Alchemist meint, daß die Kunst der Alchemie das Heilsgeschehen in Christo tatsächlich vorausgenommen habe nden sei‘“ (36). Sorgsame Experimente zeigen psychische Zu- (in Hermes Trismegistos, Moses, Plato u. a.), es habe prophetisch sammenhänge zwischen kausal nicht erklärbaren gleichzeitig eintretenden Ereignissen. Jung führt den Begriff der Synchro- antezipieren können. Tatsächlich schöpft sie aus einer älteren nicität ein, den er eeit 1927 gebraucht (Frey in White [s. u.] Quelle als der christlichen Tradition, nämlich aus archetypischen, mythologischen Parallelen und Deutungen, die bei der Kontem- S. 312). „Es handelt sich bei der Synchronicität nicht um eine plation der chemischen Erscheinungen unterlaufen (418). Erst Philosophische Ansicht, sondern um einen empirschen Begriff, er ein der Erkenntnis notwendiges Prinzip postuliert‘“ (99). zögernd, dann deutlich hat sich ihnen die Identität des Steines „welche seit Geulincx, Leibniz und mit dem Selbst offenbart (419). Eine Auseinandersetzung mit Diese Synchronicität, jmmer wieder beschäftigt hat‘““ (Jung der christlichen Parallele war nicht möglich, solange ihre Begriffs- _SCh0penhauer die Geister in „Ein moderner Mythos “ (1957) S. 9), ist nicht rätselhafter sprache sich nicht von der Projektion auf den Stoff (den alche- oder geheimnisvoller als die Discontinuitäten der Physik‘““ (105). mistischen Prozeß ) löste. Erst die nachfolgenden Jahrhunderte mit ie bedeutet zunächst „die Gleichzeitigkeit eines gewissen ih rer Entwicklung der Naturwissenschaft haben den Stoff von der psychischen Zustandes mit einem oder mehreren äußeren Er- Projektion befreit (419). Heute mutet zwar niemand mehr dem eignissen, welche als sinngemäße Parallelen zu dem momenta- chemischen Stoff mythologische Eigenschaften zu (419), wohl aber nen subjektiven Zustand erscheinen und — gegebenenfalls — projeziert man heute auf das Gebiet der Metaphysik. „Dort tummeln sich noch Mytholo auch vice versa“ (27). Die Rhyneschen Experimente des Erratens Wahrheit‘“ (420). Diesem geme mit dem Anspruch auf absolute von Karten (15 ff.), eigene Beobachtungen aus Jungs Praxis Anspruch fehlt die „dem beschränkten mit merkwürdigem Zusa mmentreffen oder mit Wiederholung Menschenverstande gebührende Bescheidenheit, welche weiß, daß 1 Phänomene ohne kausale Erklärungs- oder Häufung bestimmte: sie nichts weiß‘. Aber Gott ist durch die Auffassung solcher Aus- möglichkeit, sowie astro Jogische Experimente (eigene Statistik sagen als Projektionen keineswegs bedroht, denn sie sind damit Jungs, 67) an Horoskopen von 180 Ehepaaren werden herange- charakterisiert als ‚„menschliche Aussagen, von denen kein ver- zogen. Die Auswertung und die Schlußfolgerungen sind äußerst hünftiger Mensch annimmt, daß sie auf nichts hindeuten“ (420). vorsichtig und zurückhaltend vollzogen. Das mit allen Siche- es ielmehr „versuchen sie, natürliche Geheimnisse in die Sprache rungen erhobene Resultat ist, daß es offenbar eine Koinzidenz Wahr ewußtseins zu übersetzen und damit die allen gehörende und Querverbindung von Ereignissen gibt, die kausal nicht er- eit bekanntzumachen“ (420). Die Religionen sorgen dur. die Beziehung zu Gott oder Göttern dafür, „daß der Mensch die WB N u. W.Pauli: Naturerklärung und Psyche. — Synchronizität als ein Prinzip akausaler Zusammenhänge, Von C. G. vitale Verbindung mit den regulierenden Bildern und instinkti- Jung. — Der Einfluß - archetypischer Vorstellungen auf die Bildung ven Kräften des Unbewußte n nicht verliert‘““ (421). naturwissenschaftlicher Theorien bei Kepler. Von W. Pauli. Zürich: Rascher 1952. VII, 194 5., 3 Textabb., 6 Taf. gr. 8° = Studien aus _dem winn: Die hier außerhalb der Offenbarung ausgedrückten Erkenntnisse ge- en unmittelbar entsprechenden Sinn und praktische Bedeutung, C. G. Jung-Institut Zürich IV, hrsg. i. Auftr, d, Curatoriums von C. A, wenn man sie innerhalb der Gewißheit von der Offenbarung als Elemente Meier. DM 18.50. 575 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 576 klärt werden kann. Das Verbindende liegt in der Gleichs innig- mythologischen Welt, also den archetypischen Hinter- gründen gesehen. So etwa: Die im kindlichen Erleben erscheinenden keit (von uns gesperrt) der Parallelereignisse, d. h. ihr tertium comparationis ist der Sinn (67/8). Das Ganze bedeutet eine Auf- Geister haben auch eine positive Rolle. „Modern ausgedrückt würden lockerung und Ergänzung der alten Trias Raum-Zeit-Kausalität wir sagen, die Geister bringen uns direkt in Berührung mit dem kollek- (107). Es gibt nicht nur Thesen, sondern Experimente, die zei- tiven Unbewußten, dieser symbolischen Welt der wahren inneren Er- fahrung‘“ (35). Oder: Vom Standpunkt der Psychologie der Archetypen gen, daß Raum und Zeit der Psyche gegenüber gewissermaßen aus kommen verschiedene bedeutungsvolle Tatsachen ans Licht, u. a. die, elastisch sind. Raum und Zeit sind schon den Primitiven zweifel- „daß das Kind so sehr mit seinen Eltern verbunden ist wegen der sym- haft, bei Kant sind sie wohl deshalb als Kategorien a priori auf- bolischen Bedeutung des Kindes für seine Eltern und der Eltern für das gefaßt, weil sie wesentlich psychischen Ursprungs sind (20); Kind.., Für das Kind bedeutet die Mutter die Vergangenheit, von der zugleich hat die Synchronicität Eigenschaften, die „für die Er- es herkam, die Quelle des Lebens, die instinktiven Wurzeln seiner Na- tur, das Unbewußte, während der Vater die Zukunft bedeutet, wohin klärung des Leib - Seeleproblems möglicherweise in Betracht es reist, die zivilisierte Welt der traditionellen bewußten Werte‘ (67). kommen‘‘ (91). Es braucht nicht hinzugefügt zu werden, daß selbstverständlich die reale Das Ganze führt z. T. in sehr komplizierte Berechnungen hinein, darüber hinaus möge man „es mir nicht als Anmaßung auslegen, wenn Mutter und der reale Vater eingehend gewürdigt werden in ihrer Bedeu- ich im folgenden ungewöhnliche Ansprüche an die Aufgeschlossenheit tung für das Kind. und Bereitwilligkeit meines Publikums stelle‘“ (1). Es ist eine in der Tat Grundtendenz der therapeutischen Behandlung ist das Prinzip, dem Kinde möglichst viel Freiheit zu lassen in dem Sinne, daß es sehr anspruchsvolle, aber auch ungeheuer interessante Lektüre, die mit natürlich reagiert und nicht unter ungewollter Suggestion durch den kühnen weiten Griffen und zugleich gewissenhafter Vorsicht in die Therapeuten, So finden sich recht wirklichkeitsnahe Urteile, etwa dies, Welt des Unwahrscheinlichen, d. h. dem rational-physikalisch denkenden daß man das Kind nicht mit zu viel Spielsachen umgeben soll: „Spiel- Menschen Unwahrscheinlichen hineingreift und an seinen (immer noch sachen sind durch fremde Instanzen gemacht und enthalten meist eine im Grunde!) festen Vorstellungen von Raum und Zeit rüttelt. — Die These ist es wert, daß ihr Anliegen, ihre Wahrscheinlichkeit und ihre Menge Erwachsenenpsychologie, da sie von Erwachsenen ausgelesen und Möglichkeiten sorgsam weiter erforscht werden. Auch menschlich ist sie geschenkt werden. Darum sind sie weniger wertvoll als etwa Papier, relevant: „als Psychiater und Psychotherapeut kam ich oft in Berührung Farben, Kreiden, Wasser und Sand usw. (202). Eltern und Erzieher mit den in Frage stehenden Phänomenen und konnte mich namentlich können, wie aus jedem gescheiten kinderpsychologischen Buche, so auch darüber vergewissern, wieviel sie für die innere Erfahrung des Menschen aus diesem, recht viel über ihre eigenen Fehler und für ihr Verhalten lernen. bedeuten‘“ (2). Das dürfte auch die seelsorgerliche Bedeutung erweisen, Marianne Leibl“ gibt ihrer Intention zutreffenden ebenso wie aus der Charakterisierung des Ortes der These Jungs ihre Ausdruck durch den Buchtitel „Eine Frau über Frauen“ theologische Relevanz erhellt. Die zweite Hälfte des Bandes bringt eine Arbeit von W. Pauli und schreibt damit m. W. das erste Werk dieser Art. Eine um- „Der Einfluß archetypischer Vorstellungen auf fassende Abhandlung, durch eine Anzahl von Beispielen illu- die Bildung naturwissenschaftlicher Theorien striert, erörtert wohl wirklich alle Probleme, die im Leben einer bei Kepler“. Es geht dem Autor nicht nur um eine historische Un- tersuchung, sondern um „die Illustration bestimmter Gesichtspunkte Frau vorkommen können, und jedes wird nach allen irgendwie über das Entstehen und die Entwicklung naturwissenschaftlicher Begriffe möglichen Seiten hin erwogen. Es ist eine konzentrierte Über- legung, die Tatsache an Tatsache reiht, jeden möglichen Zustand und Theorien an Hand eines historischen Beispiels‘“ (111), — Kepler und jedes mögliche Verhalten in seinem Wesen und in seinen Zwischenstufe zwischen der früheren magisch-symbolischen und der mo- ist dafür besonders geeignet, weil seine Ideen „eine merkwürdige Folgen beurteilt und dadurch eigentlich in jedem Satz etwas In- dernen quantitativ-mathematischen Naturbeschreibung darstellen“ (113). struktives und Beherzigenswertes sagt. Man liest es langsam und Für Kepler wird im Gegensatz zu etwaiger rationalistischer Auffassung mit Gewinn und bekommt von „der Frau“ ein universales Bild, festgestellt, „daß das symbolische Bild bei Kepler der bewußten Formu- aus dem sich jeder herausnehmen kann, was ihn angeht und ihm lierung eines Naturgesetzes vorangeht‘“. ‚„Weil er Sonne und Planeten hilft. Die Erörterung umgreift das ganze Leben der Frau von der mit diesem archetypischen Bild im Hintergrund anschaut‘“ (erg.: Ent- sprechung der Sonne und der Planeten mit seinem abstrakten sphärischen frühesten Kindheit an über Pubertät und Jungmädchenzeit, Liebe Bild von der Trinität), „glaubt er mit religiöser Leidenschaft an das und Ehe, Mutterschaft und Reifung bis zu der großen Wende, in heliozentrische System — nicht etwa umgekehrt“ (129). An Keplers Streit der das Alter, der Abschied von der Welt und das Mysterium mit Fludd wird die Situation von damals plastisch herausgearbeitet, mit des Todes nahen und immer unausweichlicher werden. Die vitalen einer größeren Anzahl von Texten (Originaltext und Übersetzung), und körperlichen Triebe kommen dabei in jeder Richtung ebenso zu werden die Linien zur gegenwärtigen Situation ausgezogen, Die Rolle ihrem Rechte, wie die geistigen Intentionen. wird deutlich, die dabei der Begriff der Komplementarität in der moder- Das Buch echließt, die Worte in weitestem Sinne verstanden, mit nen Physik spielt als eine Möglichkeit, „beide Seiten der Wirklichkeit, dem Hinweis, daß der Mensch erst an der Schwelle des Todes voll- das Quantitative und das Qualitative, das Physische und das Psychische als vereinbar‘““ anzuerkennen und einheitlich umfassen zu können (163). kommen begreift, „wie notwendig sein Streben nach geistiger Kraft ge- wesen ist, wie sehr es durch all die Jahre der Mühe wert war, ‚um Gott Ebenso deutet ‚„„die Verwertbarkeit alter alchemistischer Ideen in der D Psychologie C. G. Jung s auf eine tiefere Einheit von psychischem und zu ringen‘ ‘“ (368). „Im Lichte, das ihren letzten Gang erhellt, erkennt physischem Geschehen hin (163). die Frau ihren Wert und Gottes Gnade‘ (Schlußsatz 369). Ein erfahrungs” reiches und reifes Buch, hingegeben an die Fülle des Lebens und an die Berufung zur großen Klärung. Ill. Werke aus der Schule Jung’s Frau Frances G. Wickes® („Von der inneren Der Erörterung der Literatur von Jung selbst seien aus seiner Weltdes Menschen‘“) hat von jeher den Wunsch gehabt, Schule die Werke angefügt, die die praktische Anwendung der analy- das in 20 Jahren ihr großzügig zur Verfügung gestellte Materia tischen Psychologie beispielhaft verdeutlichen und zugleich sowohl in eingehender Analysen zu veröffentlichen. Die Absicht, dem eine en Autoren wie in der Art der Darstellung typisch und instruktiv sich Voneinander unterscheiden. Erklärung einiger Fachausdrücke Jungscher Psychologie voran- Michael Fordham „Vom Seelenleben des Kin- zustellen, zwang wegen der Schwierigkeiten einer kurzen Erklä- des‘“19 ist das Werk eines Kinderpsychologen mit jahrzehntelanger rung die Autorin schließlich zu einer Umstellung des ganzen Erfah rung an Kinderkliniken und durch Privatpraxis in England, Das Planes: das ursprüngliche Material gruppierte sich dabei in Form Mate: rial wir d im ersten Teil unter dem Gesichtspunkt der Person und des Milieus von Beispielen um die einzelnen Begriffe. So geht das Buch ent- Materia : Träume, behandelt: Kind, Familie, Schule; im zweiten unter dem des lang an den Stichworten der Psychologie Jungs: Eltern-Imagine$ Behandlung durch q Bilder, Spiel; es folgt ein letztes Kapitel über die Ich, Persona, Schatten, Anima, Selbst u. a. und bringt neben kur“ en Therapeuten mit einem interessanten 'Nachtrag zen Analysestücken eine große Zahl ausführlicher Berichte über über Erfahrungen a iert waren, n Kindern, die während der Bombenangriffe evaku- den Gang entsprechender Analysen. 2 Anfangsabschnitte han- von der Straß und zwar sowohl s olchen aus geordnetem Milieu wie solchen e. 4 farbige und 13 schwarz-weiße Wiedergaben von at- Kinderzeichnu: ngen (mit Erläut erung) bieten zum Kapitel „Bilder‘“ pla- 1) Leibl, Marianne: Eine Frau über Frauen, Einsichten und R g stisches Material. Die in de r Analyse hervortretenden Erscheinungen schläge einer erfahrenen Psychologin. Stuttgart: Klett [1951]. 376 5. werden durchgehend im Zus ammenhng mit der von Jung erarbeiteten Lw. DM 15.80, 1) Wickes, Frances G.: Von der inneren Welt des Mensch en. f 19 Fordham, Michael: B. A., M.D., M.R.C.P.: Vom Seelen- Mit einem Vorwort von C. G. Jung und psychologischen Bildern %“ leben des Kindes, Z ürich: Rascher 1953. VIIL, 225 5., 4 farb., 13 ein- 32 Taf. Zürich: Rascher 1953. VIII, 3505., 79 Abb. auf T af, Be0 farb. Abb, 8°. Lw. DM 16.50. DM 24.—. 577 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 578 deln von der inneren Welt und vom Auftauchen der Bilder, Gebilde sein‘“ (137). Durch individuelle oder kollektive Kon- weitere bringen u. a. Erörterungen über Traum-Analyse im spä- stellation erhält der Archetyp seine Ladung, durch die seine teren Leben, Phantasien, Visionen, ein ausführliches Schluß- energetische Wirksamkeit beginnt. Er wird wahrgenommen (138) kapitel spricht über das Zeichnen in 3 Abschnitten mit 32 Bild- und kann nun entweder auf der biologischen Ebene manifest wer- tafeln, die zu einem erheblichen Teil farbig sind. Als Leitlinie den, etwa als Triebausdruck, oder auf der geistigen. könnte man den Satz ansprechen: „Die Antwort kommt immer In diesem Falle gesellt sich ihm Bildrohstoff und Sinngestal- von innen. Die schöpferische Energie des Unbewußten ist immer tung zu, und daraus geht das Symbol hervor. Dieses, sehr auf unserer Seite, wenn wir sie nur wahrzunehmen vermögen“ verwandt dem Gleichnis des Evangeliums (89), ist scharf zu (159). Die große Analyse zu Kap. XII (Traum-Analyse im spä- unterscheiden von Allegorie und Zeichen. Das Symbol ist Mittler teren Leben) zeigt in teilweise dramatischer Spannung, wie zäh (109 ff.) und Energietransformator (115 ff.), es hat „heilen- und mit allen Mitteln des Unbewußten der Widerstand gegen den‘“ Charakter. Damit hängt die Jungsche Methode der Traum- die. Wandlung durchgeführt werden kann, und wie schließlich deutung auf der Subjektstufe zusammen (117), und weiterhin die doch die erlösende Wendung allmählich durchbricht: vielleicht nterscheidung von individuellen und kollektiven Symbolen eine Ermutigung für manchen, der verzweifelt meint, daß ihm nicht mehr geholfen werden könne. Kap. XIII über „Phantasien“ (vgl. Archetypen). Die Erörterung mündet mit innerer Notwen- digkeit in den Hinweis auf die Symbole des Individuations- gibt ein instruktives Beispiel (251 ff.) über die fruchtbare An- Prozesses und auf die Fähigkeit der Psyche, Symbole zu verwan- wendung der von Jung herausgestellten Methode der „aktiven deln und Symbole zu bilden. — Imagination‘‘ zur Neugestaltung des Lebens: das konzentrierte Eingehen auf die Bilder, die aus dem Unbewußten aufsteigen, Die vielfach vorgenommene Abgrenzung gegen Freud ist in- ihren Zusammenhang, ihre Wandlung und ihren inneren Sinn, struktiv, sowohl für das Verständnis der Erkenntnisse Jungs, wie auch für deren Wertung als einer tiefgreifenden Weitung und Befreiung von der, recht verstanden und angenommen, von innen her das Le- iologischer Enge zum Ganzheitsverständnis der Persönlichkeit innerhalb ben des Betreffenden zeichnet, durchleuchtet, ordnet und heilt. aller seiner Beziehungen. Es ist ein glücklicher Griff der Autorin, da Heyer, der in Analyse von Bildern große Erfahrung hat, nennt sie das ohne Anschauung schwer verständliche Material am Schluß aus- die Bilder in diesem „sonst schönen‘“ Buche „redaktioniert und ästheti- führlich (145—214) an einem Kindertraum erläutert. Nicht nur die siert‘ (Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie Bd.1., 282). egriffe werden dadurch plastischer, sondern auch die Art der Arbeit Sie sind trotzdem sehr instruktiv. Nur sei zum Schutz gegen Entmutigung Mmit ihnen und deren Bedeutung für den Heilungsprozeß werden pla- hinzugefügt, daß es nicht einer so aktiven, bilderreichen, fast sich über- Stischer sichtbar. stürzenden Phantasie bedarf, um zu sinnvoller „aktiver Imagination“ zu kommen, und — in anderer Richtung — daß von der „Phantasie‘“ aus V. Zur Bedeutung C. G. Jung’s für Theologie und Kirche eventuell ein echter Zugang zum hintergründigen Sinn der Märchen ge- funden werden kann. Es sind in diesem Zusammenhang nun noch zwei Werke zu nennen, ije wegen der Gewichtigkeit des Problems eingehender Besprechung bedürfen. Beide Autoren sind katholische Theologen. IV. Zur Exegese der analytischen Psychologie Einen erfreulichen und sehr gründlichen, in vielem klären- Unter den Arbeiten über C. G. Jung sei zunächst ein Buch en Beitrag zum Problem liefert Raymon d Hostie“ in seiner durch die Darstellung der Psychologie Jungs bekannten seinem Buche „C. G. Jung und die Religion“, das in Exegetin genannt. deutscher Übersetzung 1957 erschien. Der Autor ist Holländer. Er schreibt als festgegründeter Katholik mit weitem Blick und Die Arbeit von Jolande Jacobi* über „Komplex, universalem Urteil. Nach seiner eigenen Angabe (281) hat er Archetyp, Symbol in der Psychologie C. G Jung’s‘“ hat das Verdienst, in die erstaunliche Mannigfaltigkeit Jungs Schrifttum gründlich und umfassend studiert (wofür sein Buch ein erfreuliches Zeugnis ist) und dann Jung selbst und eine von Irrtümern und Unklarheiten über die genannten Begriffe bei große Zahl seiner maßgebenden Mitarbeiter persönlich kennen Jung exakt und zielstrebig hineinzuleuchten. Wenn auch — mit gelernt (wodurch sein Buch eine wohltuende Reife, Ausgewogen- Recht — gesagt werden muß, zumal vom Archetyp, daß eine heit und Umsicht des Urteils bekommt). Das eigentliche An- exakte Definition sich unmöglich geben läßt (36), so ist doch eligion bzw. zum Christentum und Klärung weithin möglich. liegen, Jungs Stellung zur R seine Bedeutung dafür, wird gut orientierend unterbaut durch Wichtig ist für den Komplex, dessen Bedeutung ja erst fast die Hälfte des Buches, die nach ges chichtlichen Angaben Me- von Jung entdeckt wurde, daß er nicht von Natur Krankheits- thode und Grundbegriffe der Psychologie Jungs eingehend er- erscheinung ist, sondern zur Grundstruktur der Psyche gehört Örtert: ein gut einführender Aufriß und manch wesentliche Be- und erst durch die persönliche Konfliktsituation krank wird. merkung darüber hinaus. Deren Analyse führt aus dem Befangensein im Individuellen zur Zum Hauptproble m werden die Voraussetzungen im Autor Freilegung des „Knotenpunktes‘“ des Komplexes aus dem kollek- umsichtig und maßvo ]L abwägend festgestellt. Zunächst und tiven Unbewuß ten. Damit wird die Deutung auf der Ebene des denschaftlicher Empirist und ist getrie- Symbols mögli ch, indem z. B., über Freud hinaus, nicht mehr die grundlegend: Jung ist lei Wirkliches außer Acht zu lassen, das eigene Mutter, en von dem Drang, nichts Objekt der A sondern der Archetyp des „Mütterlichen‘“ zum irgendwie für sein Anliegen Bedeutung haben könnte. So ist er useinandersetzung wird. aus methodischen Gründen zum fachlichen Interesse für die Zum Verständnis der vielumstrittenen Archetypen Phänomene der Religi on gekommen, da sie offensichtlich bei Jung s scheint mir grundle seinen Patienten eine erh ebliche Rolle spielte. Andererseits hatte sie nicht ontisch, sondern gend die prinzipielle Erkenntnis, daß Verbindung mit einer Religionsgemein- gagt: „.Bild an sich‘“ Psychologisch zu verstehen sind. Jung Jung „jahrelang keine ‚ nicht „existent an sich‘‘; nicht vererbte Bil- schaft. Seine Kenntniss e über Dogma und Glauben sind auto- der, Modelle, nicht metaphysische Setzung; der A. ist nur didaktisch. Die religiöse Praxis, ihr psychologischer Niederschlag potentiell, es muß sogar zwischen A. an sich und archety- und ihre bedauerlichen Entartungen waren ihm nur durch seine pischen Bildern unterschieden werden; Patienten zugänglich‘“ (198). Schließlich darf man „nicht sein Bereitschaften, Strombetten, Disposition, Bahnungen, Metaphysik, . Theologie und Glaube in die sich das Wasser des Lebens Unvermögen übersehen, denn diese drei, ihrer Natur nach tief eingegraben hat. Die Autorin n ennt viele derartige Formu- genau auseinanderzuhalten; ierungen. Der Ausdruck „p otentielles Achsensystem‘“ mag mit sehr verschiedenen Gebiete Jaufen bei ihm einzig und allein am deutlichsten vor metaphysischem oder ontischem Mißver- unter dem Titel des ‚reli jösen Gesichtspunktes‘, der alle außer- ständnis warnen ‚ und die Autorin ergänzt ihn glücklich durch den halb der Psychologie ste R enden Gegenstände umfaßt, über die Satz: „Wi schaftler nichts weiß‘“ (196/7). Aber „nur Stil un e auf demselben Grundriß Gebäude von verschiedenem der empirische Wissen kulative Ausformung seiner Gedanken Umfang errichtet werden können, so kann dieselbe eine ganz gründliche spe archetypis che Grundform die Unterlage für die mannigfaltigsten hätte ihm eine sorgfältig e Abgrenzung seiner Anschauungen 1) 180004 Jölakdel Komplex, Archetypus, Symbol in der Psycho- 1) Hostie, Raymond: C. G. Jung und die Religion. Übersetzt logie C. G, J ungs, Mit einem Vorwort von C, G, Jung. Zürich u. Stutt- von Johannes Tenzler. Freiburg/Br. u. München: Albgr 1957, X, gart: Rascher 1957, X], 223 5., 5 Abb. 8°. 304 S. 8° Lw. DM 17.50. 579 580 Theologische LitaaMeimng 1959 Nr. 8 gegenüber Theologie, Philosophie und dem Glauben gestattet‘“ derer fällt‘“ (196). So steht er „in der sehr realen Gefahr, durch (202). Freilich wird Jungs Leistung an Forschung und Erkenntnis seine Unwissenheit in Disziplinen, die jahrhundertelang die glei- auf diesem Gebiet freimütig anerkannt, und es ist nur um so mehr chen Gegenstände untersucht haben, seine eigene Wissenschaft „zu bewundern, daß er durch seine empirischen Beobachtungen bloßzustellen, und dies um so mehr, wenn er schließlich zu Er- in so vielen Punkten die Hindernisse überwinden konnte, die gebnissen kommt, die er den Ansichten dieser Disziplinen glaubt ihm ein im ganzen anfangs sehr enges Denken in den Weg legte“ entgegenstellen zu müssen. Durch seine Unwissenheit in meta- (198). Andererseits ist die Grundlage für seine Möglichkeiten physischen und theologischen Fragen zwingt Jung zu Reserven, schon sehr früh damit gelegt, daß er den Libidobegriff Freuds die seine Person oder sein Werk durchaus nicht herabsetzen überwindet und seine Theorie von der energetischen Libido auf- wollen“ (197). stellt, die von jeder sexuellen und sonstigen Qualität absieht. Die grundsätzliche Linie wird konkret durchgeführt an dem So kann er die Religion nicht mehr mit Freud als unerlaubte, Verhältnis von „Psychotherapie und Seelsorge‘“‘ (Kap. VI) und an verdrängte und nachträglich sublimierte Sexualwünsche erklären den Grundproblemen der Beziehung zwischen „Psychologie und (140). Dogma“ (Kap. VII), hier unter den drei Themen, mit denen alle Es trägt zur Klärung bei, daß Hostie in der Entwicklung Untersuchungen Jungs über metaphysische und theologische Pro- Jungs drei Perioden unterscheidet, die eine deutliche Entwicklung bleme „in wesentlichem Zusammenhang‘“ stehen: zunächst das seiner ‚Stellung zur Religion aufweisen, so daß die einzelnen Selbst und das Zentrum in den Mandalabildern, sodann das Pro- AÄußerungen nur dann richtig bewertet werden können, wenn blem des Bösen, schließlich Trinität und Quaternität. Das Ergeb- man sie entsprechend ihrer Zugehörigkeit zu einer der Perioden nis wird in Kap.VIII dargeboten unter dem Titel „Religion und versteht. Die erste Periode „umfaßt die Artikel zwischen 1905 analytische Psychologie‘‘, in Anerkennung und Kritik: ‚„Man und 1912; sie verraten unbestreitbar den Einfluß Freuds. Diese kann Jung ohne weiteres darin zustimmen, daß die Tiefenpsycho- Periode gipfelt in der ersten umfassenderen Veröffentlichung logie imstande sei, in bezug auf Philosophie und Theologie sehr ‚Wandlungen und Symbole der Libido‘, wodurch sich die zweite interessante Tatsachen zu vermitteln‘‘, z. B, „Phänomene, die man mit Unrecht vielleicht für ausschließlich metaphysisch, theologisch ankündigt‘“ (138). Die zweite umfaßt die kürzeren Bücher, die gelegentlich schon die Frage der Religion streifen. Den Übergang oder religiös angesehen hatte, zu erklären. Trotzdem liefert Jung zur dritten bilden die 1937 gehaltenen Vorlesungen über „Psy- für Philosophie und Religion nur einen indirekten Beitrag... chologie und Religion‘“. Die dritte enthält die umfangreichen Solange er sich auf die Darlegung seines Gesichtspunktes be- schränkt, erkennt er die Grenzen seiner Wissenschaft einerseits Veröffentlichungen der Nachkriegszeit. „Hier ‚liefert Jung das Ergebnis seiner Forschungen über Symbolik mannigfaltigster bereitwillig an und wiederholt trotz gelegentlich zweideutiger Art, besonders über religiöse Symbolik“ (138). Aussagen mit Nachdruck, seine Wissenschaft beschäftige sich nur also zur mit der psychischen Seite des Menschen und könne sich unmög- Zu „Wandlungen und Symbole“, lich für oder gegen den absoluten Wert der Religion oder die ersten Periode, ist zu sagen: „Einerseits ist Jung bestrebt, die positive Rolle aufzuzeigen, welche die Mysterienreligionen im objektive Existenz Gottes aussprechen. Auf der anderen Seite allgemeinen und das Christentum im besonderen in der Ge- Jäßt Jung jedoch die theoretischen Selbstbeschränkungen stets außer acht, wenn er Religion, Dogma, Existenz Gottes usw. durch schichte gespielt haben, zum anderen spricht er eben diesen Re- das Sieb seiner psychologischen Kritik laufen läßt‘“ (268/9). ... ligionen jede objektive oder absolute Bedeutung ab‘““ (147). Er unterstreicht in Überhöhung Freuds die psychologische Wahrheit „Die Untersuchung (erg.: durch Hostie) von „Antwort auf Hiob“ der Religion, ihre Realwahrheit aber lehnt er ab! Mit diesem zeigt klar, daß Jung, obwohl er dies in seinem Vorwort aus- zweiten führt er einen völligen Agnostizismus als philosophisches drücklich bestreitet, von seinen psychologischen Tatsachen auf die religiöse Praxis übergreift‘“ (275). Den eigentlichen Grund Prinzip unberechtigterweise ein. für diesen Gegensatz sieht Hostie „im Doppelcharakter seiner In „Psychologie und Religion‘“ jedoch, also wissenschaftlichen Arbeit. Er ist nicht nur Wissenschaftler mit im Beginn der zweiten Periode, wird „nicht nur eine Art leicht eigener pychologischer Theorie, sondern ebenso Psychotherapeut, systematischer Bestandsaufnahme früherer Ansichten“ gegeben, der seinen Patienten helfen möchte, weswegen er je nach den sondern dieses Buch „eröffnet günstige Perspektiven auf eine Umständen den einen oder den anderen Gesichtspunkt hervor- künftige Entwicklung‘“ (175/6), mit ihm setzt eine „allmähliche hob‘“ (275). „Während Jung faktisch seinen theoretischen Ge- Ablösung vom Agnostizismus“ (175) ein, obschon dieser in dem sichtspunkt eifrig verteidigte, griffen die Kritiker seine prak- genannten Werk noch aufrecht erhalten bleibt (185). Aber Jung tischen Methoden an“ (276/7). „Wer Jung von seiner theore- wendet sich nun der religiösen Symbolik zu (185). tischen Einstellung her beurteilt, wird sich ihm anschließen müs- Der entscheidende Schritt vollzieht sich aber im Beginn der sen. Wer sich jedoch auf die praktischen Anwendungen und au dritten Periode „als programmatische Erklärung zu An- die ausdrücklichen oder impliziten Schlußfolgerungen bezieht, fang des ersten der ganz großen Bücher Jungs, die er seit 1944 wird sein Einverständnis mit ihm aufgeben und ihn heftig kriti- in rascher Folge veröffentlichte, und trägt den bezeichnenden sieren müssen“ (278). Titel ‚Einleitung in die religionspsychologische Problematik der Soweit das Referat über Hostie’s bedeutsames und gründliches Buch. Alchemie‘ “ (191). (Zu finden in „Psychologie und Alchemie''.) Es sei gern hinzugefügt, daß Hostie am Schluß die bisher wohl sorg” Das „wirklich Neue“‘ ist hier, daß „Jung die volle Berechtigung samste und umsichtigste Bibliographie bietet, sowohl über Jungs Schrift“ es gläubig-religiösen Gesichtspunktes ohne weiteres anerkennt‘‘ tum, wie über die Literatur über ihn, erstere mit Hinweisen über Wieder- (192). „Er wiederholt, die Psychologie als solche beweise die aufnahme von Arbeiten in spätere Werke und Signaturen über unver” änderten sowie überarbeiteten und (mit Seitenzahl) erweiterten Text Existenz Gottes nicht... Und alsbald fügt er hinzu, die Psycho- beide einschließlich der fremdsprachigen Werke. logie schließe keineswegs die Existenz Gottes aus‘“ (192). Aller- Durch die Unterscheidung der drei Perioden tritt die Position Jung’s ings umgreift der Ausdruck „Gott‘“ bei Jung alle irgendwie möglichen verschiedenen Vorstellungen vom Göttlichen, Jung perspektivisch plastischer heraus als bisher. Ebenso verdienstlich 1 die Differenzierung des gesamten religiösen Gebietes in MetaphyS!“ spricht nicht von der ontologischen Wirklichkeit dieses Gött- Theologie und Glauben mit dem Hinweis, daß Jung hier nicht unte'” ichen, sondern nur von dessen Niederschlag in der menschlichen scheidet und daß er diese Gebiete nicht verarbeitet hat. Psyche (193), wozu andererseits freilich die Anmerkung (201) Eine leise religiöse und katholische Animosität läßt sich trotz SO“ Ört: „In einer persönlichen Unterhaltung schilderte Jung seine stiger Reife des Buches nicht verkennen: jene darin, daß dem utor der Satz unterläuft: „Warum leugnet (?!) Jung die © bjektive Existenz religiöse Einstellung recht genau mit den Worten: ‚Es ist klar, Gottes mit solcher Verbissenheit‘“ (1?) (166), die seinen eigenen daß Gott existiert; aber warum verlangt man immer von mir, die Existenz Gottes, sonde seine Existenz mit Beweisen aus der Psychologie zu belegen?‘ “ sagen Wwiderspricht. Jung leugnet nie keit. Die katholische Animo8!” Immerhin: durch seinen Standpunkt erweist sich Jung als „unver- stets nur deren psychologische Beweisbar mit der Jun tät zeigt sich in der erstaunlichen Selbstverständlichkeit, besserlichen empirischen Forscher‘“ (196), und seine „mehr als Interesse am Dogma exklusiv für das ka tholische Dogma und für daß unklare Auffassung über Metaphysik, Theologie und Glauben“‘, katholische Kirche in Anspruch genommen wird. „Die Tatsache, sowie alle daraus entstandenen Kontroversen zeigen, „wie schwer Jung so häufig und mit freimütiger Bewunderung vom Katholizismus Jung ein Verständnis für die volle Tragweite der Methoden an- spricht, darf nicht vergessen lassen, daß er von Geburt und Erziehung 581 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 582 Protestant ist, und sich noch heute als solchen ausgibt‘ (4). Nun, diese ten Stimmungen und dem Einfluß der Umgebung zugeschrieben, „freimütige Bewunderung‘ ist doch mehr Erstaunen über die Tatsache, sondern Gott oder Göttern, Dämonen und Engeln‘‘ (46). Weiter daß das (Jung inhaltlich unzugängliche) Dogma so große Wirkung aus- ist damit die Tatsache verbunden, daß die Religion „oft über- übt, und diese sieht er in der Funktion des Schutzes vor der „Furcht- intellektualisiert wurde und daß man sie abschnitt von ihren barkeit der unmittelbaren Erfahrung‘“ (Psych. u. Rel.). Sein Interesse ist also reichlich gemischt mit Kritik und läuft aus in ein, nun wieder Wurzeln im Bereich der instinktiven Ur-Bedürfnisse und Ur- die evangelische Kirche mit überrennendes Lob der vermeintlichen Erfahrungen des Menschen‘‘ (55). Freud und Jung stehen zwar Selbstintegration des Protestantismus, die den Weg zur unmittelbaren gegensätzlich zum Problem der Religion: für Freud ist sie Neu- Erfahrung frei mache. Der evangelische Leser kann, im genauen Gegen- satz zu Hostie, nur sagen: Jung ist allüberall so urprotestantisch, daß rose und Erfüllung verdrängter Wünsche, für Jung gehört beim rwachsenen das Fehlen einer Religion zur Wurzel jeder psychi- das kein Leser auch nur einen Augenblick vergessen kann: nicht im schen Erkrankung (67). Trotzdem ist erstaunlicherweise gerade Sinne einer kirchlichen Einstellung, sondern in dem der voraussetzungS- Jungs „Religiosität‘“ für den ‘ Religiösen ebenso sehr, wenn losen Kritik und des freimütigen Denkens, Auch wo Jung von Kirche spricht, redet er nicht vom Katholizismus, sondern von der Kirche in nicht noch mehr erschreckend als die Religionslosigkeit (58). allen ihren Erscheinungsformen. — as liegt daran, daß man nach der Methode Freuds und Adlers Die Sorge schließlich, daß Jung durch seine „Erklärung‘‘ die Reali- „ad infinitum analysieren‘“ kann, „ohne je in den Bereich des fät der Dogmen aufhebe und daß „man nicht nur die absolute Trans- eiligen einzudringen‘“ (59). Aber:. „Wenn es schon schwer f zendenz des Mysteriums aus dem Auge verliert, sondern noch mehr, ällt, Freud seiner Professorenrobe zu entkleiden, so ist es zu- daß man sich einbildet, ein klares Verständnis des Dogmas erlangt zu gegebenermaßen unmöglich, Jung seines Priestergewandes zu haben, das den Glauben als solchen, überflüssig mache‘“ (256), sei ange- entledigen‘“ (59). „In der Theorie wie auch in der Praxis ver- führt, weil der Autor sie mit vielen, auch evangelischen Theologen und Christen teilt. Als Endergebnis kann dieses Resultat nur durch schlechte Schmilzt eben Jungs Bereich des Psychologischen mit dem rein Psychologie oder durch ihre mißbräuchliche Auswertung entstehen, ‚Veistigen‘ “ (59). Freilich wird erfreulicherweise zugleich zu- Als Zwischenstadium kann der Schein entstehen, als würden Dogmen gegeben: „Und trotzdem — der Weg, der durch Jungs Traum- psychologisch aufgelöst, überall da, wo ein Dogma nur äußerlich an- Olgen gekennzeichnet ist, hat sich für manchen Patienten als genommen worden war. Dann aber wird dadurch gerade der Weg zu echtem „Glauben‘“ frei. eine Art innere religiöse Pilgerfahrt erwiesen, die allmählich Zu etwas führt, das einer religiösen Bekehrung in hohem Maße Die entscheidende These Hostie’s in der Kritik an Jung ist die gleicht. In manchen Fällen kommt eine gründliche und erfolg- Rückführung seiner „Grenzüberschreitungen‘“ auf die Spannung zwischen treiche Analyse einem echten religiösen Erlebnis näher als die Theorie und Praxis. Daran ist richtig, daß zu einem guten Teil diese „Grenzüberschreitungen‘‘ sichtbar werden an der Praxis und an dem, meisten übrigen Bekehrungen, und zwar weil sie tiefer greifende, was auf Grund der Praxis und im Blick auf sie geschrieben ist, die mehr in das einzelne gehende und höhere Ansprüche stellt, Spannung. an sich dürfte aber tiefer liegende Gründe haben, Einmal weniger stereotyp und konventionell, persönlicher und zwin- gender ist‘‘ (60). Jungs Vertiefung des Freudschen Libido- in der „Theorie‘“ selbst, unabhängig von der Praxis, nämlich in Jung’s Wissenschaftsbegriff, der eisern festhält an der Voraussetzung, daß man egriffes führt schließlich zu einer Umwertung der Religion und in der Wissenschaft nur Tatsachen bringen dürfe, und daß man diese insbesondere des Christentums, die radikaler ausfiel, als es Jung Beschränkung durchführen könne. Von da her trägt Jung nicht der Tat- amals (sc,: in Wandlungen und Symbolde) ahnen konnte (65). sache Rechnung, daß man von Werten mit metaphysischem Einschlag, Als Beispiel: Gott ist nicht mehr der Ersatz für unseren leib- vor allem von der psychologischen Seite des Glaubens und der Wirkung Gottes, nicht, auch rein psychologisch nicht, reden kann, ohne den ichen Vater, sondern dieser ist vielmehr der erste Ersatz des metaphysischen Gehalt zu tangieren. Daher die Beunruhigung bei so Kindes für Gott (69). „Jung hat, ohne es eigentlich zu wollen, Tertullians anima naturaliter christiana eine Bedeutung gegeben, vielen Lesern. Darüber hinaus und tiefer liegend hat alles, was Jung wie sie vorher nie in einer solchen Klarheit ausgearbeitet wor- über Religion und Gott sagt, unbeschadet dieser im Prinzip sauberen und sauber durchgeführten Selbstbescheidung, die Stärke und die Schwäche er en war“ (70). Freilich: „Es wäre völlig verfehlt, Jung einen ußerungen des persönlich im Grunde leidenschaftlich Beteiligten. erteidiger jener Religion zu nennen, wie er sie heute im all- Der Nachdruck, mit dem Hostie den gläubigen Katholiken zu sagen be- gemeinen unter uns Europäern findet; sein Werk ist viel eher müht ist, daß Jungs ganze Erkenntnisse zum Dogma der Kirche ihnen keinen N utzen brächten, wird schon von White (s. u.) nicht geteilt und eine Herausforderung, als eine Apologie‘“ (72). übersieht die Tatsache, daß. psychologische Durchordnung auch eine Dieser etwas ausführlicher gegebenen Exposition (Kap. Hilfe zur Glaubenserke nntnis ist, Sein (verständliches) Anliegen ist I—IV) folgt (V) eine Abgrenzung zwischen Theologie und dabei die Wahrung der in sich selbst ruhenden Autorität des Dogmas. sychologie, die die einzigartige Transzendenz des christlichen Whites’” Buch ist eine subtile, sorgsame wissenschaft- Ottes nachdrücklich betont und sehr richtig hinzufügt, daß die liche Abhandlung in flüssigem, zum belletristischen neigenden menschlichen Behauptungen über die Transzendenz Gottes auch Stil. Die Erkenntnis z.B., daß die unbewußten Schichten sich durch eine psychologische Tatsache von ungeheurer Bedeutung sind, Tationale Ablehnung nicht entmächtigen lassen, sondern urlange „die der empirische Therapeut nur auf eigene Gefahr hin außer Weiterwirken, erscheint bei Jung u.a. etwa in der Form: „Die acht lassen kann‘““ (91). Andererseits wird in Abgrenzung gegen Leichtigkeit, mit der der antike Geist sich wieder erhebt, kann S evangelische Verständnis der Rechtfertigung als einen „Akt man an der Re sich d naissance beobachten. Die Leichtigkeit, mit der von außen her‘“ (Brunner) die katholische These der Heilung auf er noch viel ältere primitive Geist wieder erhebt, kann man er natürlichen Ebene herausgestellt (wobei freilich viel Wesent- in unserer Zeit viell eicht noch besser beobachten, als in irgend- liches, das auch bei Brunner über Heilung und Heiligung steht, einer and Z E rt eren historisch bekannten Epoche“ (Psych. b Typen 1950, unbeachtet bleibt) und daraus gefolgert — was wiederum ent- hierüber unt ei White 15). Bei White erscheint die Ausführung sprechend zu erweitern wäre — daß von der traditionellen katho- er den beiden Kapitelüberschr iften (I u. II): „Die lischen Theologie her „vielleicht positivere und konstruktivere Göt terdämmerung“ und „Die Götter gehen betteln“. Sein erstes Beziehungen zur empirischen Psychologie‘“ angeknüpft werden Anliegen ist, zu zeigen, wie in neuer Zeit dem Unbewußten alle könnten (94/5). die Eigenschaften zuge schrieben werden, die man früher den Der Kern des Buches setzt ein mit Kap. VI., das „Das Bild Göttern und Dämonen zugeschrieben ha tte. Damit hängt zu- des Menschen bei Aristoteles und Thomas von Aquin“ entfaltet. sammen: „Gerade die Tatsache, daß das irrationale Leben von Die Analyse ist souverän, wie bei einem der besten Thomas- einem Sinn erfüllt ist, bildete damals (sc. im Altertum und im kenner nicht anders zu erwarten, und unter der Leitidee gestaltet, in ittelalter) einen Grund für die Bestätigu ng der Existenz eines daß Aristoteles und Thomas „der analytischen Psychologie (also telligenten Gottes, so wie Thomas von Aquin in seinem „Fün ten Wege" = der Ps. Jungs) weniger auf der empirischen Ebene etwas zu gerufene Phantas die Wirklichkeit Gottes darstellte. Träume, un- bieten haben als auf ihrem eigenen Gebiet der trans-empirischen ien, Inspirationen, Parapsychologische Phäno- Philosophie und Theologie, wobei — wie ich es sehe — ihr Bei- mene und alles andere, was man jetzt mit dem „Unbewußten‘‘ in Verbindung bringt, wu trag viel mehr eine Ergänzung als eine Konkurrenzierung der mo- rde damals nicht nur körperlich beding- dernen psychologischen Erkenntnisse und Methoden wäre“ (105). ”) White, Der Sinn liegt in der Richtung, daß Jung wiederholt darauf hin- Mit einem Vorw Vietor, O; Pr., S. 'T, M.: Gott und - das Unbewüßte: gewiesen hat, „daß der empirische Psychologe gezwungen ist, Frei. Zürich u, ort von C. G.Jung und einem Beitrag von Gebhard Stuttgart: Rascher 1957. XXVI, 3405. 8°. Postulate aufzustellen, welche die empirische Beobachtung trans- 583 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 584 zendieren (z. B. das Unbewußte, die Libido und die Psyche selber}, würde, in einer anderen ratio formalis qua‘“ (239). Jungs De- und daß die empirische Psychologie nicht in der Lage ist, die finition der unbewußten Komplexe als ‚abgesprengte Persönlich- transzendentale Gültigkeit der Bilder und Urteile der Psyche zu ‚es ist eine Tat- keitsteile‘ kann „als gute Beschreibung der thomistischen Teufel bejahen oder zu verneinen (105). Denn: ,, — Oder auch Engel — gelten“ (238). „In der Sprache der Tiefen- sache, daß man nicht einmal das einfachste psychologische Phäno- psychologie können wir diese ‚Austreibung‘ als eine Objektivie- men interpretieren kann, ohne — zumindest stillschweigend — rung des Komplexes und dessen Ablösung vom bewußten Ich Annahmen zu machen, die jenseits der Empirie liegen‘“ (106). bezeichnen‘“ (238). So schlägt der Autor den Fachleuten vor, So ist der Weg bereitet, die Beziehungen zwischen der Offen- daß „trotz des Bedeutungsunterschiedes jeweils beide Begriffe (der theologische und der psychologische) für das gleiche Phäno- barung und dem Unbewußten (Kap. VII) zu erörtern: Thomas men oder Vorkommnis gebraucht werden können‘“ (239). Grund- „beschreibt das typische Erlebnis einer Offenbarung als ‚eine Art .“ anliegen ist also die einheitliche Schau des Phänomens mitsamt von überschattetem Erkennen, das in Dunkelheit übergeht (136). Es ist für unser Thema nicht belanglos, „daß er seinen seinen letzten Hintergründen und damit ein Offenhalten der mächtigen Verstand auf die vorwiegend nichtrationalen Phäno- Lebenseinheit zwischen Bewußtsein und Unbewußtem, zwischen mene richtete, die dem Rationalen zugrunde liegen, und sie auf Anthropologie und Theologie, rationale Weise zu erklären suchte‘“ (140). „Nur Gott selber, Dem parallel wird im folgenden Kapitel unterschieden zwi® und zwar ohne kreatürliche Vermittlung, kann Glauben ver- schen Gnosis und Gnostiker einerseits, Gnostizismus und Gno- leihen, nämlich die völlige Offenheit und Selbstunterwerfung des stizist andererseits. Zur zweiten Gruppe gehören die, die aus Intellekts vor dem Ungesehenen und dem Unerkannten‘“ (159), ihrer Gnosis einen „Ismus‘“ machen. Durch die Kirche abgelehnt und „auf jeden Fall wird dem menschlichen Bewußtsein das wurde nicht die Gnosis, sondern der Gnostizismus (247). Eine Überrationale durch das Sub-Rationale vermittelt‘“ (160). Aber eingehende Analyse der pistis sophia sieht in dieser als ihrce die übernatürliche prophetia unterscheidet sich von der natürlichen Quintessenz eine Gnosis der Erlösung, „doch paradoxerweise ist (z. B. Cassandra bei Aischylos) dadurch, daß sie ihr Ziel trans- es eine Gnosis der Erlösung durch Glauben, nicht durch Gnosis““ zendiert (164). Die Offenbarung ist ein psychologischer Vorgang, (268). Diese Differenzierung enthält zugleich die These des Ka- pitels zum Problem. So führt das letzte Kapitel zum Schluß- und aber sie liegt ausschließlich (im Neuen Testament) in der Wahr- nehmung des Mysteriums Christi, und Christus ist jener Eine, Höhepunkt. Eine ausführliche Kritik an Frazers Buch „Der gol- der nicht mehr bloß Seher des Symbols ist, sondern selber das dene Zweig‘“ erhebt gegen ihn den Vorwurf, den auch wir gegen Symbol ist (171). Letztlich hat Thomas (der in allem bisher alle nivellierende religionsvergleichende Methode haben; „wir zitierte) am 6. 12. 1273 (genau 3 Monate vor seinem Tode) die können nicht von einer Ähnlichkeit der Erscheinung auf eine Offenbarung selbst erlebt, „nicht mehr als Gegenstand für in- Ähnlichkeit oder gar Identität des Sinnes schließen‘“ (279). Und tellektuelle Analysen und Erklärungen, sondern als überwälti- dann: „Die Wirkung religiöser Symbole ist unabhängig vom ge- gende Wirklichkeit‘““ (165/6), so daß ihm alles, was er geschrieben nauen Verständnis ihrer ursprünglichen Bedeutung. Einmal ent- hatte, nun als Stroh erschien (nämlich alle rationale Erklärung). standen, wecken ihre bleibenden Formen die Imagination, und So sind also — das ist der Sinn dieser Gedankenfolge — Offen- sie können eine neue Bedeutung erhalten, die sie selber hervor- barung und Unbewußtes bis zu dem eben genannten Höhepunkt gerufen haben‘““ ... Diesem Zitat aus Frankfort fügt White den hin unmittelbar miteinander verknüpft. Satz hinzu: „Zufällig ist das eine äußerst genaue Beschreibung Kap. VIII „Psychotherapie und Ethik‘“ gehört dem Nach- jener Funktionen, die Jung Archetypen nennt“ (280). Die Selbst- opferung Christi hat ihren einzigartigen Rang dadurch, daß sie weis, daß jeder deterministische und damit auch jeder auf rein historisch ist, indem das mythologische Vorbild in der Geschichte wissenschaftliche Prinzipien eingeschworene Psychotherapeut im verwirklicht wird (287 ff.). Diese Opferung als Selbstopferung Grunde nicht wissenschaftlich ist, sondern „ein Magier, der eso- terisches und höheres Wissen anwendet, mit dem er Macht über ist neu für jeden und für alle (290), und sie ist auch endgültig das Denken und die Herzen der Menschen erlangt und sie nach (290). In der Verwirklichung erfüllt sich der Mythos. Mit diesen seinen eigenen vorgefaßten Ideen vom ‚Normalen‘ formt‘“ (189). Thesen will der Autor nicht darüber entscheiden, ob der Glaubc Denn „wir müssen es ablehnen, von der Psychotherapie zu irgend- an den Gekreuzigten wahr ist, sondern nur seine Bedeutung für den Christen ausdrücken (291). Die Peychologie kann uns zei- etwas ‚gemacht‘ zu werden; wir wollen, daß sie uns helfe, uns gen, „warum die Dinge so sind, inwiefern die Selbstopferung selber zu ‚machen‘ oder verderben zu können““ (190). Jungs Schule Christi dem psychologischen Bedürfnis entspricht. Vielen ist das ist die einzige, die „offen, konsequent und methodisch die Zu- länglichkeit und das Primat der Prinzipien mechanistischer und durch die analytische Psychologie wieder deutlich geworden‘‘. Das historischer Ursächlichkeit in der psychotherapeutischen Praxis von uns geforderte Opfer selbst jedoch wird uns nur mögli ablehnt‘“ (191). Seine entscheidenden Begriffe sind viel eher „durch eine stärkere Kraft in uns, durch jene Kraft, welche die energetischer als kausaler Art (192). Mindestens für Europa kann Menschen Gott genannt haben‘“ (296). man hier infolge der gegenseitigen Arbeitsgemeinschaften der Dem Buch ist ein grundsätzlich wichtiges Geleitworf verschiedenen „Schulen‘“ günstiger urteilen, als der Amerikaner von C. G. Jung (15 S.) beigegeben, das vor allem eine we- es tut. Sachlich liegt seine Forderung in der entscheidenden und sentliche Schau der progressiven Bewußtseinsgestaltung enthält: im besten Sinne fortgeschrittensten Linie. Es gibt noch antike Menschen in Europa, es gibt eine große Kap. IX arbeitet die Unterschiede zwischen Analyse und mittelalterlicher Christen, und es gibt verhältnismäßig wenige, die die heute mögliche Bewußtseinsstufe erreicht haben. Und — (katholischer) Beichte sorgsam heraus und wird den verwandten es ist damit zu rechnen, „daß einige von uns ins dritte oder ügen gerecht. „Wir dürfen weder den psychologischen Wert der vierte nachchristliche Jahrtausend gehören, d. h. anachronisti sakramentalen Beichte noch die ‚religiösen‘ Züge mancher Ana- sind‘“. Jeder muß legitimerweise seine Konflikte au ysen und die enge Beziehung zwischen beiden übersehen“ (215). Die drei letzten Kapitel handeln über „Teufel und Kom- seiner Stufe lösen. Diese historische Schichtung muß vom Psycho- plexe““, „Gnosis, Gnostizismus und Glaube‘“ und „Der sterbende logen sorgsam beobachtet werden (XXIII, XXIV). „Für den Menschen des 20. Jahrhunderts (erg.: in diesem Sinne!) wäre ©® Gott“. Teufel, Engel und Dämonen werden — von Thomas aus -— anachronistisch, d. h. regressiv, eeine Konflikte rationalistis als ‚„Personifikationen göttlicher Funktionen‘“ oder als „Projek- oder metaphysisch zu lösen, deshalb hat er sich tant bien que M al tionen des menschlichen Unbewußten‘““ (223) gesehen, indem sie eine Psychologie zurechtgemacht, weil es ohne diese ni <harakterisiert werden als „Funktionen‘“, womit die statische Auffassung von ihrem Wesen überwunden ist. Dennoch sind Teu- geht“ (XXV). fel und Komplex nicht Synonyma, sondern der theologische Die einheitliche und eindringende Untersuchung White’s hat das Ausdruck bezeichnet ein Verhältnis (des unter dem Einfluß des Verdienst, daß hier die mögliche und notwendige Zusammenschau der“ selben Phänomene vom theologischen und psychologischen Stand“ Teufels Stehenden) zu Gott, der psychologische meint eine in- ort aus mit positivem Vorzeichen unternommen wird, Beide b estehen härente funktionelle Störung (239). „Jeder spricht eine andere zu Recht und stehen nebeneinander, jede der beiden Sichten ist vo““ e Sprache und jeder beschreibt einen beobachteten Vorfall von ständig erst in Gemeinschaft mit der anderen. — Entsprechend einem anderen Standpunkt, oder, wie der Scholastiker sagen deutsam ist die hier zieletrebig von t heologischer Sicht her heraus“ —— 585 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 586 gestellte Erkenntnis, daß die alten Götter unter den Namen der fruchtbar für die Gestaltung der Verkündigung und für die Seelsorge Psychologie wieder auftauchen. — Wichtig und lockernd ist ferner als Brücke zum heutigen Menschen. Wo sie Schüler oder Patienten in das freimütige Zugeständnis des Theologen, daß eine rechte Analyse eine nur-psychologische Schau und Lebenshaltung hineinzieht, dürfte tiefer greifen kann, als die landläufige Bekehrung, daß eie eine Art diese in der Person vorgebildet und begründet sein. Man vergleiche die innere religiöse Pilgerfahrt sein kann. Auch den evangelischen Seel- beiden Jungschüler Erichh Neumann (Neue Sittlichkeit) und Konrad sorger mag das auffordern, darauf zu achten, wie oft echt religiöse, Wolff (Psychologie und Ethik) mit ihrer divergenten Grundhaltung; echt christliche Erkenntnisse und Erlebnisse heute in anderer Form man beachte, daß es theologische und christliche „Jungianer‘“ ebenso und Vokabulatur als der traditionellen Kkirchtichen erscheinen. — wie etwa pantheistische gibt. Die These, daß Jungs Werk gegenüber der landläufigen Religiosität Jungs Aussage (s. o.) über die Zeitalter des Weltbildes und zumal mehr eine Herausforderung als eine Apologie sei, beweist den ein- über die Anachronisten der Jahre 2000—3000 ist persönlich eindeutig. dringenden Blick echter Glaubenshaltung, Erfreulich ist bei White Sie ist jedoch schon in diesem Sinne eingeschränkt durch den Zusatz, auch das gänzliche Fehlen der leichten Entgleisungen im Ton, die wir daß der anachronistische Mensch sich eine Psychologie „zurechtmacht‘“‘, bei Hostie noch ein wenig bedauern. und zwar „tant mieux que mal“, sie ist ferner kommentiert durch den All dem gegenüber braucht es nicht sehr zu stören, daß die ekannten Satz, mit dem Jung das Nietzschewort „Gott ist tot‘“ ab- wandelt in die Form: „er hat unser Bild abgelegt‘ mit der die Situation intensive Konfrontierung der Psychologie Jungs mit den Erkennt- „und wo werden wir ihn wiederfinden?‘ nissen des Christentums bei einem Thomisten eben thomistisch aus- offen haltenden Frage: fällt. Evangelisches Unbehagen über die anima naturaliter christiana (Psychologie und Religion). Zugleich ist die Differenzierung der welt- kann die darumher erhobenen Erkenntnisse ohne Schwierigkeiten au anschaulichen Perioden eine treffende Charakterisierung und Formu- die Bedeutung des ersten Artikels im Lichte der Rechtfertigungslehre jerung der Haltungen, denen wir weithin begegnen, und eine Begrün- umstellen und eben dann bedeutsame Wahrheiten erfassen. Den Zugang dung der Zwangsläufigkeit, mit der die meisten Menschen ihre Grund- kann etwa die Tatsache bilden, daß eine Charakterisierung der iustifica- einstellung beibehalten. Das Feld der weltanschaulichen Typen ist aber tio als „Akt von außen her‘“ nicht nur mancherlei übersieht, was bei zugleich voll von Ansatzpunkten für Verstehen und Ansprechen in der (dem zitierten) Brunner steht, sondern den Gesamtzusammenhang der Sprache des Angesprochenen. zur auf der Rechtfertigung gründenden Theologie nicht genuin erfaßt und 3) Für die Einstellung des Theologen darumn verfehlt. Rechte Psychologie hat zu rechter evangelischer Theo- Tiefenpsychologie überhaupt ergeben sich einige logie nicht nur ebenso positive, konstruktive Beziehungen wie zur grundlegende Richtlinien, die skizziert werden müssen, weil sie auch katholischen, sondern noch unmittelbarere auf Grund ihrer Freiheit ür die Psychologie Jungs gelten und weil ihre Nichtbeachtung so aus der Rechtfertigung. Verbreitet und so hemmend wirkt, daß ohne ihre kurze thetische White’s Meinung, daß Jungs Religiosität vom Glauben her ge- harakterisierung dem Referat ein Stück Unterbau fehlen würde, sehen eigentlich noch erschreckender sei als Freuds Atheismus, wir, a) Die verbreitete Neigung der Theologen, empirischen Tat- von manchen evangelischen Theologen geteilt, und das ist verständlich. beständen dogmatische Thesen entgegenzuhalten, verfehlt die Wirklich- Die Gegenthese, u.E. wichtiger, basiert darauf, daß bei Jung das Tor eit und beeinträchtigt Verkündigung und Seelsorge. Die theologische zur Metaphysik weiter offen ist und daß auf der Grundlage energetisch Arbeit in Forschung und Wertung hat die Aufgabe, neue Erkenntnisse dynamischen Denkens sich mehr Metaphysik und eher auch Offen- nicht vorschnell mit dogmatischer Elle zu messen, sondern sie nach barung erschließen kann. Wichtiger als eine Entscheidung über Möglich- ihrem Beitrag zur Erkenntnis der Wirklichkeit zu fragen, um diese ohne keiten des Therapeuten dürfte jedoch in der Regel Anlage, Haltung und Zielstrebigkeit des Patienten sein. Rechtes Leben sowohl aus dem eu vor etwa erforderlicher Selbstkorrektur in die theologisd1g Er- Glauben wie auch aus „den Gründen‘“ wird auch ein areligiöser enntnis und Beurteilung der Wirklichkeit aufzunehmen. Therapeut schwer abdrosseln können, abgesehen davon, daß er als rech- b) Während hier die Empirie von der Dogmatik her unterschätzt wird, erfährt sie eine eigentümliche Einschränkung von Wirklichkeits- ter Therapeut diese Tendenz weit von sich weist. remdheit her, wenn man theologis ch sich von der Tiefenpsychologie istanziert, weil sie keine exakten bzw. exakt nachweisbaren Resultate zeitige, Es gibt nicht nur das exakte naturwissenschaftliche Experiment, VI. Die Problemlage chen Versuch mit Wahrscheinlichkeitserfolg, sondern auch den praktis vor der kein besonnener Mensch deshalb Auf Grund des bisher Gesagten seien abschließend die Brenn- wie z.B. in der Medizin, Resultate? Es wäre ein hoher punkte der Problematik in ihrem heutigen Stand umrissen. warnt. Und hat die Seelsorge „exakte““ 1) Innerhalb der Psychologie Jung’s als sol- ert, wenn die Praxis unserer Seelsorge 6 o sauber und so wirklichkeits- nah fundiert und durchgearbeitet wäre, wie die Tiefenpsychologie es cher ist das umstrittenste Problem heute die Frage nach dem Wesen ist, und manche seelsorgerliche Rat losigkeit, manches bange Experimen- der Archetypen. Jung versteht sie eindeutig als Formen der tieren und mancher Fehler würde dann vermieden werden können. Vorstellung ohne eigene Realexistenz, die Kritik verdächtigt ihn un- bewußter Grenzüberschreitung bzw. unklarer Definition, Die weitere c) Der Theologe , sowohl der theoretisch forschende wie der in Debatte wird drei Momente zu beachten haben. a) Die Archetypen als Verkündigung und See Isorge praktisch arbeitende soll sich nachdrück- Auffangformen und Gestaltungskräfte kollektiver und subjektiver see- lichst hüten vor pseudopsycho logischem Dilettantismus. In diesem Sinne lischer Gehalte haben ihre Bedeutung in sich und eind in dieser un- ist jede schärfste Warnung am Platze. Ma n kann aber immerhin so viel abhängig vonsetwa hinzutretender metaphysischer Wertung durch Jung lernen, daß man zu unterscheide n vermag zwischen r ein seelsorgerlichen Fällen und solchen, die therapeutische Hilfe fordern, und daß man ein oder durch andere. b) Auch als metaphysische Realitäten verstanden, Grundwissen über die Struktur der Psyche und über den Ablauf ihrer müßten die Archetypen nicht zwangsläufig zur Gefahr für Wirklichkeit und Klarheit der Glaubenswahrrheiten werden. Wo aber „an“ ihnen Funktionen gewinnen kann, das seelsorgerlich hilfreich ist. eine Gefahr entsteht, muß diese nicht in der Vorstellung von der Rea- d) Die gelegentlich zu beob achtende Neigung, die Tiefenpsycho- lität der Archetypen wurzeln, sondern kann ebenso — und u.E, ist logie als Modeströmung abzuwerten, beruft eich in der Regel auf das wahrscheinlicher — ihre Antennen im Subjekt haben, z.B. in idea- amerikanische Auswüchse, wenn nicht gar nu r auf groteske Einzelfälle. listischer, pantheistischer u. a, Vorentscheidung bzw. in entsprechender Komödien und Tragödien dieser A rt und dort beweisen aber nichts Grundhaltung. c) Jungs Verständnis des Christus vorwiegend als gegen Gründlichkeit und Gewichtig keit der eigentlichen Tiefenpsycho- Archetyp hat hinsichtlich d ogie, und wer sie dennoch von daher bagatellisiert, dessen Urteil seinen psychologischen W er Einzigartigkeit der Christusoffenbarung dürfte eine wirkliche Kenntnis der Tiefenpsychologie, vor allem von Es ann zwar als ert unabhängig von der Glaubenswahrheit. kann aber ebenso ei Ersatz der Offenbarung genommen werden, € innen her durch eigene Erfahrung nicht zugrunde liegen. nem unverkürzten Glauben wesentliche Bereiche- e) Entsprechendes gilt von der angeb lich zersetzenden Wirkung der rung bringen. U. U, ist sie gerade eine Tür zur Erkenntnis der über- Tiefenpsychologie, Eine Arznei, deren Mißbrauch zersetzend wirkt, zeitlichen Bedeutun; g und damit der konkreten Gegenwartebeziehung bleibt dennoch Arznei. Mißbrau ch der Tiefenpsychologie kann ein- des Christus. Und selbst im geringsten Stadium ist sie mehr als das treten, wenn der Patient aus der Analyse ausbricht in dem entscheiden- Fehlen jeglicher Beziehung zu Christus, den Stadium, in dem diese nun von ihm die Bereitschaft zur seelischen Gesundheit mit allen Konsequenzen und das Ja zur eigenen Verant- Sym Was zu den Archetypen zu sagen ist, gilt abgewandelt für das Mißbrauch kann erfolgen, wenn der fließende bol und entsprechen de Sachverhalte, wortung fordert. Und der 2) Für die Beziehung der Psychologie Jung's Zustand der „ewigen Anal yse‘“ festgehalten und als Ausweichmöglich- zu Tistentum und Kirche ist entscheidend, daß Jung keit vor ernsthaften Entscheidun gen benutzt wird, Beides aber ge- Christentum und Kirche in seiner psychologischen Sicht nicht nach schieht, wo es vorkommen sollte, gegen den Geist der Psychologie. ihrem Wahrh: eitsge f) Jeder Verdacht eines Angriffe auf die Selbständigkeit des Pa- kung (wobei zu halt wertet, sondern nach ihrer peychologischen Wir- tienten, ebenso wie die Vorstellung, daß er vom Wesen der Sache her eachten ist: eoweit und wie sie ihm bekannt werden, er ate, ist eine totale Umkehrung nämlich überwiege nd durch Patienten mit brüch iger Einstellung in dieser in Abhängigkeit vom Therapeuten & Hinsicht). Auch sein Interesse für das Dogma wurzelt hier, im Inter- des wirklichen Sachverhaltes. Die € te Analyse betreut das „Ich‘“ und esse an sen Psychologischer Wirkung; diese psychologische Sicht der wirft das „Ich“, das den vom Leben geforderten Entscheidungen und Kirche und d er Kirchenlehre ist irrelevant für deren Wahrheit. Sie ist Leistungen ausweicht, gerade auf sich selbst zurück, Das geschieht durch 587 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 588 Revision der gesamten Lebenshaltung einschließlich der Urentschei- ihm in betonter Ausdrücklichkeit, AIl die evangelischen und katholi- dungen mit dem Ziel, dem Patienten zur echten Selbständigkeit zu schen Theologen seiner Schule stellen diese Möglichkeit unter Beweis. helfen. Und die Analyse wird in der Regel dann als abgeschlossen be- f) Die Irrtümlichkeit des Verdachtes, daß der Patient von Thera- trachtet, wenn dieses Ziel erreicht ist. Die Strecken der „Übertragung‘ peuten abhängig werde, ergibt sich gerade an der amalytischen Psycho- im großen und ganzen, in denen der Patient sich zum Teil vom Thera- peuten abhängig macht, dienen gerade der endgültigen Ablösung von logie besonders deutlich an dem Ernst und der Verantwortungsschwere, den eigentlichen falschen Autoritäten, die er auf den Therapeuten über- mit der Jung für gegebene Fälle als das letzte und höchste Ziel der Arbeit die „Personifikation‘“ herausstellt. tragen hat. g) Wie eindeutig der Einstieg ins Unbewußte nicht dem Schöp- g) Eine gewisse Scheu vor dem Einstieg in das Unbewußte läßt fungswillen widersprechen kann, wird besonders eindrücklich an dem sich bei vielen Theologen nicht verkennen. Sie stammt aber nicht aus der Theologie, sondern aus der Bewußtseinskultur, und im. konkreten von Jung herausgestellten Tatbestand des „kollektiven Unbewußten‘“ Falle meist aus der Bewußtseinslage des Betreffenden. Das gegenwärtige sichtbar. Denn hier zeigt sich, daß nicht nur jeder Mensch an Kollek- Verhältnis ferner zwischen Bewußtsein.und Unbewußtem bei uns kann tivvorstellungen bis in die Gründe des völlig Unbewußten hinein teil nicht prinzipiell als der schöpfungsmäßig legitime Zustand angesehen hat, sondern daß auch die bewußten Vorstellungen und Überzeugungen werden, weil dieses Verhältnis sich ja schon innerhalb der Geschichte religiösen und christlichen (sowohl persönlichen, wie kirchlichen und der Kirche gewandelt hat und sowohl bei den Christen des fernen auch theologischen) Charakters tief und mannigfach mit ihren Wurzel- Ostens wie bei denen unter den Primitiven anders ist. So kann von fasern in das Unbewußte hineinreichen. Nichts von bewußtem gläubi- gem Denken und Tun wird dadurch abgewertet. Wohl aber wird von der Theologie her kein Einwand gegen den Einstieg in das Unbewußte erhoben werden in dem Sinne, daß nach Gottes Schöpferwillen un- hier aus eine höchst bedeutsame Vertiefung, Verfestigung, Gesundung bewußt sei und bleiben solle, was unbewußt ist, und Stärkung des Glaubenslebens und des Glaubensdenkens möglich: 4) Für das Gesamtprofil der analytischen eine Aufgabe, an der noch viel zu arbeiten ist und die in der gegen- Psychologie (= die Ps. Jung’s) ergibt sich aus den er- wärtigen Situation besondere Bedeutung und Verheißung hat. örterten Momenten (a—g) je eine spezifische Note. Implizite kreist die gesamte Erörterung über das Verhältnis a) Die feingegliederte Struktur der Psychologie Jungs bedarf zwischen Theologie und Tiefenpsychologie letztlich um die Kern- (anscheinend, wenn auch u. E. erstaunlicherweise) besonderer Aufmerk- frage aller Theologie, um die Wahrheitsfrage. Die Tiefenpsycho- samkeit gegenüber der Gefahr, sie als, „konstruiert““ mißzuverstehen; logie liefert zu ihr keinen direkten Beitrag, aber sie tangiert sie die „Typen“ z.B. wollen erlebt und gesehen, nicht intellektuell be- durch ihre Erkenntnisse und Methoden. Darum ist die instinktive friedigt rezipiert werden. b) Die Forschungsergebnisse sind, auch wo sie intuitive Züge Einstellung theologisch-kirchlicher Haltung (verständlicherweise!) meist eine Art mißtrauischer Reserve, auch über die eben er- tragen, zu verstehen als Möglichkeiten, die in den Fällen, die ihre Vor- örterten Anliegen hinaus, eine Haltung, die etwa in die Frage ge- aussetzungen erfüllen, als zutreffend und zuverlässig sich erwiesen haben, immer in Einordnung in das Ganze des Lebendigen. faßt werden könnte: dürfen wir uns mit der Tiefenpsychologie c) Eben dieser Variabilität wegen ist vor psychologisierendem einlassen trotz der vorhandenen Gefahren? Dilettantismus in Jung’scher Richtung mit besonderem Nachdruck zu Es wäre in dieser Richtung das Anliegen des vorstehenden warnen. Da nämlich der Theologe für alles Mythische in seinem, dem theologischen Sinne, zuständig ist, darf er hier ganz besonders Referates, diese Fragestellung zu überwinden: eben um der nicht vergessen, daß es sich um zwei verschiedene Aspekte handelt und Wahrheitsfrage willen müssen wir die Begegnung mit der daß somit die theologische Kenntnis in diesem Bereich die Tiefenpsychologie pflegen, und zwar die intensive und Zusammenhänge noch nicht erschließt, psychologischen es Urteil nicht zugleich legitimes psycho- saubere Begegnung. Die Gefahren der Tiefenpsychologie daß legitimes theologisch sind dabei Annex ihrer Fragen an uns, Ihre Fragen an uns aber logisches Urteil in sich schließt oder ermöglicht. bieten uns Tatsachen, die wir nicht übersehen dürfen, sondern d) Die Offenheit der Gegenwart für mythische und metaphysische kritisch-offen. in die Theologie .einzuarbeiten haben. Diese Ar- Hintergründe darf nicht zu dem Mißverständnis führen, als ob Jungs Arbeit in diesen Bereichen irgendetwas von ‚„Mitgehen‘“ mit einer beit und mit ihr unsere Antwort an die Tiefenpsychologie ist „Modeströmung‘“ zu tun hätte. Sie ist einzig in dem unausweichlichen nicht dogmatisch festzulegen möglich, unsere Antwort ist ein fortschreitendes Geschehen und den Wandlungen der Geistes- wesenhaft verstanden werden. Von da aus öffnen sich dann aber auch Zwang existenzieller Not begründet, und nur von da aus kann sie geschichte sowie dem Fortgang der Erkenntnisse unterworfen ernste Verbindungslinien der oft leichthin abgewerteten metaphysischen (und mit ihnen beschenkt!). Sie ist deshalb nicht etarr und nicht Ausweitung zur theologischen und seelsorgerlichen Aufgabe. weich, sondern offen und verantwortlich. In rechter Begegnung e) Der auf Offenbarung gegründete Glaube ist geneigt, den er- dieser Art sagt die Theologie der Tiefenpsychologie und, darüber wähnten Verdacht gegen die Psychologie, daß sie zersetzend wirke, besonders auf die vermeintliche Verwischung der Grenze zwischen hinaus, der geistigen Situation der Gegenwart und der Zukunft mehr und ist wirksamer an ihrer Gestaltung beteiligt als bei Mythos und Offenbarung zu beziehen. Es ist freilich klar, daß ein mißtrauischer Reserve. Es geht auch hier, wie überall, und hier Psychologe, der nicht „aus der Offenbarung‘“ lebt, hier seinerseits ebenso dringlich und unausweichlich, wie überall, um den un$® keine deutliche Abgrenzung vollziehen kann. Das offene Tor für Offen- barung ist jedoch dadurch gewahrt, daß auch auf Jungs psychologischem aufgegebenen Beitrag der Theologie zur Gestaltung des Wege der Mensch zur letzten Entscheidung gerufen wird und gerade bei Seins in echter Arbeitsgemeinschaft. angeregt, erst 1947 als Dissertation vorgelegt und erschien 1952 in wesentlich erweiterter Form in Druck, 16 Jahre lang hat der RELIGIONSWISSENSCHAFT Autor also an diesem Thema gearbeitet, und man merkt der un“ Koep, Leo, Dr. theol.: Das himmlische Buch in Antike und Christen- gemein stoffreichen, konzentrierten Untersuchung an, daß ihr lang“ sames Wachstum der Qualität zugute gekommen ist. Man könnfe tum. Eine religionsgeschichtliche Untersuchung zur altchristlichen sagen: die vorliegende Untersuchung ist ein zu groß gerat T Bildersprache. Bonn: Hanstein 1952. X,1365., 4 Abb. auf 2 Taf. RAC-Artikel, der nun in Buchform erscheinen mußte. — Der ja . D, 90 i Theophaneia. Beiträge zur Religions- u. Kifd'lengeldlidlt0 des Altertums, Begr.: F, J. Dölger + / Th. Klauser, H. 8, DM 12.50. möchte mit der Geschichte der Methapher vom himmlisch en B einen Beitrag zur altchristlichen Bildersprache liefern. Da pei ist Die vorliegende Untersuchung ist als Nr. 8 der Theopha- der Begriff so zu verstehen, daß es sich um Bücher handelt, &° neia, der Beiträge zur Religions- und Kirchengeschichte des Altertums erschienen, welche von Franz Joseph Dölger und ihren Ursprung und ihre Verwendung im Himmel haben, 29° Theodor Klauser begründet wurden. Theodor Klauser ist auch nicht für menschlichen Gebrauch verfaßt worden sind. Das He!” lige Buch, welches zwar von göttlic her Hand geschrieben sein der Herausgeber des bekannten Reallexikons für Antike und kann, aber den Menschen zu kultis chem Gebrauch übergeben Christentum, welches neben dem Kittelschen Wörterbuch und der neuen Auflage von „Religion in Geschichte und Gegenwart“ wurde, scheidet damit aus dem Bereich der Untersuchung aV° eine selbständige Stellung behaupten kann, weil ihm die Wechsel- Methodisch geht Verf. so vor, daß er aus den Schicksalstafeln iM beziehung zwischen Antike und Christentum ein besonderes An- alten Orient und dem Schicksa Isbuch der Griechen und Römer Buch in liegen ist. Koeps Arbeit wurde schon 1936 von Theodor Klauser einen Ansatzpunkt gewinnt, um nun das Himmlische 589 590 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 biblisch-jüdischer Anschauung zu behandeln. Man kann dieses selten geschieht. Das Werk ist geeignet, einer sachgemäßen Aus- Himmlische Buch in dreifacher Weise gliedern: als Schicksalsbuch, einandersetzung, die das Gebot der Stunde ist, in fruchtbarer als Buch der Werke, deren Aufzeichnung als Grundlage für das Weise zu dienen: künftige Gericht dient, und als Buch des Lebens, in welches man Bonn Gustav Mensching von Gott eingeschrieben wurde. Besonders interessant erscheint der Abschnitt, in welchem das Schicksalsbuch im Zusammenhang mit den römischen Bürgerlisten dargestellt und überhaupt eine Bitter, Wilhelm, Dr. med., Dr. phil. (Hrsg.): Meditation in Religion“ und Psychotherapie. Ein Tagungsbericht. Stuttgart; Klett [1958]. Wechselbeziehung zwischen Taufregister und Buch des Lebens her- 371 S., X S. Abb, 8°%. Lw. DM 17.80. gestellt wird. So wird die Einzeichnung in das Taufregister zum Symbol für die Eintragung in das himmlische Lebensbuch. Inso- Die 16 Vorträge dieses Bandes nebst den 7 großen Aus- fern aber der Christ mit dieser Aufnahme in den Kriegsdienst Sprachen, deren wichtigste Voten wiedergegeben werden, fanden Christi und damit in den Kampf gegen den Satan eintritt, kann auf zwei Tagungen der Stuttgarter Arbeitsgemeinschaft „Arzt und Seelsorger‘“ im Mai und Oktober 1957 statt. Drei Vorträge konn- man das Lebensbuch die „Stammrolle der militia Christi‘“ nennen. ten des Umfanges wegen nicht mehr in den Sammelband auf- Wie die Taufmatrikel als Sinnbild des himmlischen Lebensbuches erscheint, kann auch die Aufnahme der Heiligen in den Himmel genommen werden und sind als Sonderdrucke erschienen (erhält- als Einschreibung in das Buch des Lebens verstanden werden. Als lich durch die Geschäftsstelle der Arbeitsgemeinschaft: Stuttgart, Gustav-Siegle-Straße 43). Beispiel mag ein Satz aus der Bulle Papst Innozenz’ IV. vom 15, 4. 1247 über die Heiligsprechung Wilhelms von St. Brieux sen an: Die Redner gehörten — grob gegliedert — drei verschiedenen Krei- Gelehrte und Schrift- dienen: „Wir haben beschlossen, ihn, der mit den Gerechten, (1) römisch-katholische Ordensleute, wie wir erkannt haben, bereits aufgeschrieben ist im Buch der steller; (2) evangelische Theologen; (3) Psychotherapeuten. Dies sind Lebenden, einzuschreiben im erhabenen Verzeichnis der Se- ie Beiträge der drei Gruppen: (1) Prof. Dr. Gebhard Frei (Beckenried-Luzern): Christliches Man- ligen.‘““ Für den Exegeten bedeutsam ist die Diskussion über tram-Yoga: das Herzensgebet. Dazu sein Sonderdruck: ‚„Meditationsakt Apok. 5 (S. 21—25). Bemerkenswert, was über Kol. 2, 1—15 und Meditationszustand“. — Alfons Rosenberg (Horw-Luzern): Die (S. 55 ff.) gesagt worden ist. Daß dieses himmlische Buch kein Teuzmeditation. — Prof, Dr. Hugo Rahner SJ (Innsbruck): Die An- Schicksalsbuch sein kann im Sinne antik heidnischer Vorstellung, wendun E g der Sinne in der Betrachtungsmethode des hl. Ignatius von geht aus den Einzeluntersuchungen klar hervor. Bestenfalls kann Oyola. — Prof. Dr. Johannes B. Lotz SJ (Pullach-München): Die Christus- man es mit Augustin als ein Liber praedestinationis ansehen -— meditation als Erfüllung des meditativen Lebens. — P. Dr. Emmanuel V eine Vorstellung, durch die der Lohngedanke zurückgedrängt everus (Prior von Maria Laach): Kult und Meditation. wird (S. 80). Am Schluß faßt der Verf. sein Ergebnis zusammen: (2) Kirchenrat D.Dr. K. B. Ritter (Marburg): Meditation und Als Herr der Weltgeschichte führt Gott das Schicksalsbuch, als Ogos, — Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer (Künzelsau): Möglichkeiten, Richtungen und Stufen der Meditation. — Prof. Dr. Otto Haendler Herr des Weltgerichtes das Buch der Werke, als Herr des Gottes- (Berlin): Meditation im Alltag. — Prof. Pfarrer Hans Schär (Bern): reiches das Buch des Lebens. Der zentrale Gottesgedanke sorgt dafür, daß die drei verschiedenen Typen des himmlischen Buches Totestantische Haltung und Meditation. aufeinander bezogen sind als „Komponenten einer einheitlichen (3) Nervenfacharzt Dr. Dr. Wilhelm Bitter (Stuttgart): Über die Meditation in der Psychotherapie. — Prof. Dr.Dr. Gustav Schmalz religiösen Idee‘““ (S, 128). 4 Bildtafeln aus antiken Sarkophagen (Frankfurt): Das Machen der Wahrheit im eigenen Herzen (Augustinus) und ein ausführliches Quellen-, Personen- und Sachregister sind und die dialektische Funktion des Unbewußten im Reifungsprozeß. — dieser für Exegeten wie für Kirchenhistoriker Dr. phil. Marie-Luise v. Franz (Zürich-Küsnacht): Aktive Imagination nützlichen Untersuchung beigegeben. gleié1emeise in der Psychologie von C. G. Jung. — Prof. Dr. Graf K, v. Dürckheim (Todtmoos-Rütte): Die heilende Wirkung der reinen Gebärde, — Prof. Berlin Erich Fascher r. Günter Elsässer (Bonn): Meditation von Traumsymbolen. — Dr. med. ): Religiöse Erfahrung durch Meditation von Felicia Froboese (Hamburg räumen und Bildern. — Dr. me d. Eckart Wiesenhütter (Würzburg): Die großen Religionen der Welt. Christentum, Judentum, Islam, Buddhismus, China, Hinduismus (Titel der Originalausgabe: The Psychotherapie, Meditation und Kunst. Dazu die beiden Sonderdrucke: World’s Great Religions). Übers. u. bearb. v. Hans-Joachim Schoeps. „Vom Wesen und Wert des meditierenden Übens in der Psychotherapie“ haus (Bielefeld). — ‚Medita- München - Zürich: Droemersche Verlagsanstalt Th. Knaur [1958]. von Psychotherapeut Dr. med. Erich Rott VIIL 3105 mit zahlr. ein- u, mehrfarb. Abb. 2% Lw. DM 54.—. tion als Erkenntnisweg“ von Dr. med. Büh ler (Unterlengenhardt). Dieser Beitrag wiederholt aber nur, wenn auch klar u nd hilfreich zusammen- Das vorliegende Buch ist eine Gemeinschaftsarbeit von über gefaßt, was Rud. Steiner in seinen Schriften dargelegt hat, bringt keine 100 amerikanischen Fachgelehrten, deren Einzelbeiträge allerdings weiterführende oder ergänzende Erfahrung. nicht erkennbar sind. Auf dreifache Weise werden fünf lebende Wer die weitere Literatur kennt, wird von denen, die sich aufgrund große Reli gionen dargestellt: zunächst durch allgemein verständ- eigener Erfahrungen lite: rarisch geäußert haben, vor allem den Mar- liche Einl eitungen, sodann durch Textproben und endlich durch burger Arzt Dr. Hanscar ] Leuner (Univ. Nervenklinik) vermissen, der reichem Erfolg anwendet (vgl. seine eine große Zahl ausgezeichneter zum größeren Teil farbiger Ab- Dr. Carl Happichs Verfahren mit bildu Darlegungen in der „Zeitschrift für Psychotherapie und medizinische ausgestatteten We ngen. Gerade diese Abbildungen scheinen mir dem sehr gut Psychologie“ 1955: V 5, 185—203;_ 6,2 33—260; 1957: VII 6, 221—238; rk einen besonderen Wert zu verleihen; denn es zu seine beiden Beiträge in der Festschrif t für Prof. Ernst Kretschmer handelt sich dabei fa st durchweg um unbekannte Aufnahmen, die 1958 und in der Festschrift für Prof. Speer 1959). — deshalb religionsges chichtlich so besonders wertvoll sind, weil sie t 1933 zum ersten Mal in Ascona der das gegenwärtige L eben der Religionen, wie es sich in dem uns Als im Augus meist unbekannten „Eranos‘“-Kreis zusammentrat (der sich seither alljährlich am und unzugänglichen Vollzug kultischer Akte gleichen Ort zusammenfindet), handelten seine Vorträge und zeigt, in vorzüglich er und aufschlußreicher Weise zur Darstellung Aussprachen über ‚„Yoga und Meditation im Osten und im We- bringen. Den ame rikanische n Herausgebern und Verfassern ist sten‘‘. Der 1 Band des seitdem regelmäßig erscheinenden deshalb besonders zu danke n, daß sie Sammlung von Abbildungen zusamme diese ungewöhnlich schöne ERANOS-Jahrbuchs (Rhein-Verlag, Zürich) hat die 15 Vorträge ngebracht haben, die einen jener Tagung festgehal ten (348 S.). Wer sich um Meditation auch unmittelbaren Einblick in das kultische Leben der behandelten vom Standpunkt der Erkenntnis und geistesgeschichtlichen Zu- nf Religionen (des Buddhismus, des Hinduismus, des Juden- sammenschau von Ost und West bemüht, muß mit jenem Bande tums, des Islams und des Christentums) gewähren. H. beginnen. schrift J. Schoeps hat die deutsche Ausgabe dieses von der Zeit- Nach genau 25 Jahren hat nun die Arbeitsgemeinschaft ließe si „Life‘“ in Amerika veröffentlichten Werkes bearbeitet. Es „Arzt und Seelsorger‘“ ihrerseits die Meditationsfrage aufgenom- nur durch einen Vergleich mit der amerikanischen Aus- der mehr akademischen Haltung der gabe fes tstellen, worin die Bearbeitung im einzelnen besteht. men, wenngleich nicht in sondern aus der Praxis für die Praxis, für den nos-Tagung, Aus der Lektüre des Textes und aus der Betrachtung der Dienst am leidenden Me nschen eines intellektualisierten Zeit- Bilder gewinnt man den Eindruck, daß diese Religionen sehr in- alters, das den Menschen nervös macht. Der große Zulauf er- tensiv 1 eben, und daß man sich über ihre tats ächliche Lebenskraft zwang eine Wiederholung und rechtfertigte damit die Wahl des Themas. Wer von nun an den Fragen der Meditation nachgehen keinen Illusionen hingeben gollte, wie es christlicherseits nicht ” 591 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 592 will, muß sich auch an dieses Buch halten. Leider muß er sich die Hörer bereits in einen Strom gesunden Geisteslebens hinein “ und regt sie zu eigenem Bemühen an. Nannten wir den Eranos- - die praktische Anweisung anderswo besorgen. Dazu war auch.auf den beiden Tagungen keine Zeit, kein Raum, keine Möglichkeit. Band von 1933 den ersten Meilenstein auf dem Wege der Wieder- Die katholischen Ordensleute schöpfen aus einer reichen entdeckung der Meditation und ihrer Verwirklichung, so möchten e e wir den vorliegenden Band von 1959 als den zweiten Meilen- Fülle ihrer eigenen Ordensüberlieferung. Ihnen gegenüber emp- stein bezeichnen. Beide Bände sind Zeichen eines Weges, finden wir Evangelischen unsere Armseligkeit. Sollte nicht auch den wir nun aber auch beschreiten müssen, denn von Meditation im Verfahren evangelischen Glaubensdenkens die Meditation endlich ihren Ort erhalten? Wollen wir noch länger intellektua- versteht und hat man nur soviel, wie man durch eigenes Üben erfährt. listisch gerichtet bleiben? Rosenberg hat das bedeutsame Kapitel Heidelberg Friso Melzer über die Meditation des Kreuzes in seinem Buche „Die christ- liche Bildmeditation‘“ (S. 54—113) in dem Beitrag des vorliegen- den Bandes fortgesetzt und ergänzt. Prof. Lotz hat seinen Vor- Aubineau, Michael: Le the&me du „Bourbier‘“ dans la litterature trag in die erweiterte Neuauflage seines Meditationsbuches auf- grecque profane et chretienne. Recherches de science religieuse XLVII, 1959 S. 185—214. genommen, das eine ausgezeichnete Klärung auch gedanklicher Art über die Meditation, wie er sie versteht, bietet. Best, Ernest: Prophets and Preachers. Unter den ev. Beiträgen empfindet der Leser vor allem Prof. Scottish Journal of Theology 12, 1959 S. 129—150. Bleeker, C. J.: Zelfportret van de fenomenologie van de godsdienst. Haendlers Ausführungen als praktisch hilfreich. Hier wird dem Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1959 S.321—344. Anfänger Mut gemacht, das, was er unbewußt schon oft getan, — Een godsdienstig gesprek tussen oost en west. nun endlich auch einmal methodisch zu probieren. Mancher wird Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1959 S, 161—172. gut daran tun, die Lektüre des Buches mit diesem Stück zu be- Leeuwen, A. van: Enige aantekeningen over het symbool. ginnen. Wer sich verwirrt fragt, wie er durch die verschiedenen Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 20, 1959 S. 1—14. Arten der Meditation hindurchfinden könne, der mag des Rezen- Places, Edouard des: Bulletin de la philosophie religieuse des Grecs. senten Beitrag durchdenken, in dem mancherlei Unterscheidungen Recherches de science religieuse XLVII, 1959 S. 242—278. bis hin in den Sprachgebrauch vorgeschlagen werden, Meditation Vidal, Maurice: La ‚Theophilia‘ dans la pensee religieuse des Grecs. Recherches de science religieuse XLVII, 1959 S. 161—184. ist und bleibt ein vieldeutiges Wort, das jeweils genau definiert werden muß. Von besonderem Wert sind uns jedoch stets die zahl- ALTES TESTAMENT reichen Beiträge der Ärzte, weil sie Beispiele über Beispiele aus ihrer Praxis beibringen — Träume und Traumbilder, dazu die Bemühungen, das Geschaute zu deuten und persönlich fruchtbar Mendenhall, George E.: Law and Covenant in Israel and the An- zu machen. Prof. Schmaltz hat wahr gesprochen, wenn er in und cient Near East. Pittsburgh/Pennsylv.: The Biblical Colloquium 1955. 505., 13 Abb, gr. 8° = S.-A. a. The Biblical Archaeologist XVII. 2. hinter allen diesen Bildern, die aus dem Unbewußten aufsteigen, 1.— eine verborgene, aber deutlich wirksame Macht erkennt, die er „das Waltende‘ nennt. Christlich wäre sie deutlicher als Gott, Das vorliegende Buch ist eine Sonderausgabe zweier zuerst als verborgener Gott, zu bezeichnen. Hier treten Seelenführung in der Zeitschrift „The Biblical Archaeologist‘“ (XVII, 2—3) er- schienenen Aufsätze über „Gesetz‘“ und „Bund“ im AT und im und Seelsorge miteinander in Berührung. Daß sie in fruchtbarem alten Orient. Diese zwei Themata, mit denen in der neueren Zeit Gespräch bleiben, dazu bedarf es praktischer Erfahrungen auch auf Seiten des Theologen. Bloßes Behaupten gilt hier nicht. besonders Pedersen, Alt und Noth in hervorragender Weise sich beschäftigt haben, werden vom Verf., der Professor an der Uni- Nun schreiten wir noch durch den reichen Band, um einige versität Michigans in USA ist, mit den Bundes- und Rechtstradi- besondere Einsichten herauszuheben: tionen des alten Orients verglichen, wodurch die Sonderstellung „Meditative Übungen, die nicht in eine gewisse Krise der biblischen Traditionen erhellt wird. hineinführen, sind m. E. nicht fruchtbar‘“ (v. Dürckheim, Der erste Teil des Buches hat die Überschrift „Ancient S. 56). „Nur der Mensch ist irdisch gesund, der jenseitig heil Oriental and Biblical Law“ (S. 3—23). Der Verf. untersucht das ist“ (Prof. Rahner, S. 83). „Die Ohnmacht des Christentums in unserer Zeit beruht darauf, daß es diesem gottgewollten Drängen Verhältnis zwischen Recht und Religion und betont dabei mit des Menschen über sich selbst hinaus nicht die wegweisenden Recht, daß ‚„weltliche‘“ Jurisprudenz und religiös-moralische Ver- pflichtungen viel stärker auseinandergehalten worden sind im und nährenden Bilder vermittelt, nach denen es als der ihm als im übrigen alten Orient. Außer dem AT finden sich nur leise allein gemäßen Speise verlangt, weil es diese Bilder zu sekun- dären, zu historischen oder dogmatisch-systematischen Begriffen Spuren einer selbständigen religiösen Tradition, die stark genußg hat erstarren lassen‘“ (Ritter, S. 160). Der Theologe, der gern war, um gegen die Staatsmacht opponieren zu können. In dem Bund findet der Verf. die Grundlage für die israeli- formuliert und meint, im Begriff habe er die Wirklichkeit, muß sich — zu recht — von Prof. v. Dürckheim vor der Gefahr war- tische religiöse und moralische Tradition. Seine Anschauunge? nen lassen, „daß der vom Göttlichen heimgesuchte Mensch fußen u. a. auf den Forschungen Noths, wobei doch zu bemerken iel in dem Augenblick, in dem er ihm begegnet und finden könnte, ist, daß er mit Rücksicht auf die mosaische Überlieferung V konservativer ist. So will er z. B. den Dekalog aus der geschicht“ was er von jeher ‚gesucht, es verliert, weil er es vorzeitig be- lichen Situation nach der Flucht aus Ägypten herleiten. e nennt‘‘“. (S..176). Unterscheidung zwischen apodiktischem und kasuistischem Recht Es bewegt wohl jeden Leser, zu sehen, wie ein Atheist die u. a. Alt vorgenommen hat, wird vom Verf. aufrecht erhalte® religiöse Träume hat, die ihm zu schaffen machen, die er als An- aber gegen Alt will er das erstgenannte nicht für speziell-isra@!“ ruf versteht. Und dann wieder eine Patientin, die unter tisch halten (m. E. mit Recht). Was die altorientalischen kast“ er Spaltung der Christenheit leidet und die Möglichkeit einer istischen Gesetzessammlungen angeht, behauptet der Verf. Öheren Einheit in einer Ecclesia spiritualis schaut (S. 271—290). Anschluß an Landsberger und gegen die allgemeine Auff „‚ufl$‘ Was diese Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft „Arzt daß diese nie offizielle Staatsgesetze, sondern vielme r Ab- und Seelsorger‘““ durch Dr. Bitter vor dem gesamten Schrifttum spiegelungen lokaler Rechtstraditionen und Rechtspraxis ohne es psychotherapeutischen Bereichs auszeichnet, ist nicht zuletzt Zei- die Tatsache, absolute Gültigkeit gewesen sind. Promulgiert wurden sie in um daß die Aussprachen mitgedruckt werden. Über- ten, wenn politische Umwälzungen stattgefunden hatten, der haupt bedeute n diese Aussprachen einen Wesenszug der Ta- einige Stabilisierung zu schaffen. So war es auch, meint gungen: die Vortragenden befragen sich miteinander, und die Verf., im alten Israel. Das älteste Rechtsbuch im AT, das Bundes“ Teilnehmer der Tagu buch, vertritt die Rechtstraditionen in den kleinen israelitische? auch widersprechend ng dürfen, gleichfalls fragend oder ergänzend, der KO- , am Gespräch teilhaben. Man hört aufein- Bauerngemeinden auf dem Boden Kanaans vor der Zeit ander und ringt miteinander, Wo hat man so etwas heutzutage nige, aber das Buch als solches muß nach dem Verf. als ei ne Ab- sonst noch? Solches Hören und Antworten in Ehrfurcht nimmt wehr gegen die unheilvolle Institution des neugegründeten Kö nig- 593 594 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 tums geschrieben sein, Der Verf. verweist dabei auf 1. Sam. 10,25, tät zwischen Vätern und Söhnen im Alten Orient (S.24 aber wegen seiner unkritischen Haltung gegenüber den Traditio- —71). Das hier herangezogene umfangreiche Textmaterial ver- nen von Samuel und Saul leuchtet seine Ausführung hier nicht mag jedoch nur die Außenseite des Solidaritätsgedankens in der recht ein. Eine kanaanäische Beeinflussung der israelitischen, nicht- Schuldverhaftuug, im Blutrecht und Familientalion, zu erkennen staatlichen Rechtstradition wird verneint; einige von den Wur- zu geben. Der religiöse Hintergrund dieser Erscheinungen kann zeln des israelitischen Rechts will der Verf eher in hethitischer nicht aufgedeckt werden, Die Frage nach einer Ur- oder Erbsünde und amoritischer Kultur finden. M. E. wissen wir doch heute noch wie nach einer grundlegenden Verheißung an den Ahnvater ist zu wenig über die kanaanäische Kultur, um solches behaupten zu den Texten unbekannt. Ebenfalls fehlt ein Versuch — aber das können. Und das Wenige, das wir wissen, konnte vielleicht doch mag alles im Wesen der vorliegenden Textgattungen beruhen —, andere Folgerungen als die vom Verf, gezogenen erlauben. Der die Geschichte unter dem Vorzeichen von Segen und Fluch über Verf. rechnet eigentlich nur mit kanaanäischem Einfluß auf die die Ahnväter zu verstehen. Gesetzgebung, die er negativ beurteilt, nämlich die königliche, Im zweiten Kapitel (S. 71—112) geht der Autor aus der Um- und von dieser ist nichts oder nur ganz weniges im AT erhalten. welt und den Zeitverhältnissen des Alten Testaments in die Die deuteronomistischen Gesetze werden in aller Kürze als eine egenwart über und behandelt die Solidarität des Clans bei den Art Weiterleben der genuin-israelitischen Rechtspraxis aus den omaden der syrischen und arabischen kleinen Dörfern, von woher ja auch mehrere von den atlichen üste. Hier zeigt sich dann, wie wenig die weitgehend ver- Propheten stammten, geschildert. Hätte der Verf. mehr Raum zur wWandten Begriffe Individualiemus und Kollektivismus die vor- Verfügung gehabt, könnte er sicher ein mehr nuanziertes Bild vom Deuteronomismus gezeichnet haben. jegende Sache treffen. Die Nomadenkultur ist eine merkwürdige ischung von Freiheit und Unabhängigkeit auf der einen und Der zweite Teil des Buches ist dem Verhältnis zwischen straffer Gebundenheit an den Clan auf der anderen Seite. Die „Law and Covenant in Israel and in the Ancient Near East“ ge- indungen an den Clan treten am stärksten in der aktiven und widmet (S, 24—50), ‚Der Verf. wendet sich gegen die ältere Auf- Passiven Blutrache zu Tage. Die Sippenzusammenhänge werden fassung, daß der Bundesgedanke mehr prophetisch als mosaisch wäre, und er sucht die mosaische „Authentie‘“ des Bundesgedan- Stets genealogisch gedacht, selbst dort, wo sie es ursächlich nicht kens wahrscheinlich zu machen. Er verweist dabei an hethitische d sind. Dennoch tritt bei diesem ausgesprochenen Stammvater- enken der Gedanke an eine Vererbung des Fluches an die nach- Staatsverträge, die immer eine bestimmte geschichtliche Begeben- Olgenden Geschlechter stark zurück. Der Fluch ist gewissermaßen eit voraussetzen und deren Charakter mit dem der biblischen eine an Gott gerichtete Bitte, die rasch in Erfüllung gehen wird. Bundesverträge gut vergleichbar ist. Seine Ausführungen über „The Nature of the Covenant‘ (S. 26—31) und „The Structure of och weniger ausgeprägt als der Gedanke an eine Vererbung des the Covenant‘“ (S. 31—34) gehören zum besten, was über Bund 'luches ist der an die Vererbung des Segens. Indessen bemüht sich das einzelne Glied des Clans, die vom Stammvater über- und Bundesgedanke geschrieben ist, obwohl andere vorher, ohne kommene Ordnung zu wahren, um damit des Heils und Schutzes die hethitischen Parallelen, zu einer gleichartigen Auffassung der er Sippe teilhaftig zu eein. Struktur des biblischen Bundes gekommen sind. Die Struktur des Bundes wird in 9 Punkten dargestellt: 1. Präambel, 2. Histori- Im dritten Kapitel (S. 113—248), das den weitaus breitesten aum einnimmt, kommt Sch. auf die Solidarität in Segen und scher Prolog; 3. Vertragsbedingungen, 4. Sakraler Aufbewahrungs- u im Alten Testament zu sprechen. Die hier ge- ort und öffentliche Verlesung des Bundesdokuments, 5. Liste über Stellte Aufgabe ist nicht leicht zu lösen, da bestimmte Formen Götter der beiden Partner als Bundeszeugen, 6. Fluch und Segen, 7. Eidschwur, 8. Bundeszeremonien und 9, Rituelle Vorbereitung er Sippenhaftung und der ruler punishment an konkrete s0zio- Ogische Gegebenheiten — Nomadenleben oder Stadtkultur — 60- von diesen Punkten finden sich wieder in den Bundesberichten eventueller Strafexpedition gegen Bundesbrüchige. Die meisten Wie an Umfang und Gestalt der unter der Solidarität zusammen- gefaßten Gruppe gebunden sind. Die Sippenhaftung ist den in Ex. 19—24 und Jos. 24. Vielleicht darf man sagen, daß der eliten von der Frühzeit her gewiß bekannt gewesen, wie ein- Verf. durch seine Untersuchungen und Vergleichungen die mo- saische Bundesschließung, in Ex. 19—24 enthalten, als echte Ge- zelne Beispiele (z. B. Jos. 7) erkennen lassen. Die Solidarität der schichte möglich gemacht hat. Es fällt aber auf, daß der Verf. ippe zeigt hier deutlich, daß Segen und Fluch im wesentlichen an die Person des Familien- oder Ahnvaters gebunden sind. Auch bewußt auf die arabischen Analogien, die u. a. Pedersen hervor- ier handelt es sich also im gewissen Sinne um eine ruler reward gezogen hat, verzichtet und die hethitischen Analogien vorzieht und ruler punishment. Einmal sind die Angehörigen des Familien- und zugleich dadurch die „Authentie‘“ des Bundes aus der Wüste erhärten will. auptes dessen Eigentum und damit an seinem Ergehen unmittel- ar beteiligt, zum anderen wird durch den Vater die Familie in orm und ü Mit zwei kleineren Abschnitten (über den Zerfall der Bundes- ihrem Wesen weitgehend geprägt. Auf diese Weise wird der Va- ber die Wiederentdeckung des Moses) endet dieses ter zum Segensträger und Segensspender. Büchlein, inhaltsrei cher und bedeutungsvoller als manche volumi- Eine etwas andere Dimension gewinnen Segen und Fluch nöse Abhandlunge Nn. Kopenhagen über Dynastien. Ein Fluch wirkt sich hier in erster Linie an der Eduard Nielsen Familie des Dynasten aus, insofern als ihm ein Nachfolger auf dem Thron früher oder später versagt bleibt. Damit tritt hier Scharbert, Josef, Priv. auch die Vaterstrafe in Erscheinung. Später führt man jedoch den gen und Fluch im Alten -Doz, Lic, bibl. Dr. theol.: Solidarität in Se- terfluch und Vätersegen. Testament und in seiner Umwelt. Bd. 1: Vä- Verfall einer Dynastie auf die verheerende Wirkung der Sünde Bonn: Hanstein 1958. XIII, 293 S. gr. 8° = überhaupt zurück (deuteronomisches und chronistisches Ge- Bdı. 14 DM 32 Bonner biblische Beiträge, hrsg. von F, Nötscher u, K. Th. Schäfer, schichtswerk), insofern als die Söhne dem gleichen Frevel ver- allen wie einst ihre Väter. Damit trifft die Söhne ihre eigene Bei der Erörterung über die Gemeinschaft Schu Fluch scheinen den Autor Daube’s in Segen und Studies in Biblical Law* vor Etwas anders steht es mit dem Segen. Gott kann um der allen anderen Untersuchungen auf diesem Gebiet geleitet zu Frömmigkeit des Begründers der Dynastie willen seinem Hause haben. Dieser betrachtet nämlich die „communal responsibility“ en Segen verheißen. Er währt solange, bis durch die Schuld der als Auswirkungen der „ruler punis hment‘ und der „ruler re- Nachfahren Jahwe den Segen von der Dynastie zu nehmen sich ward‘“, Danach eind die Angehöri gezwungen sieht; aber nicht auf immer, nur so lange, bis er sich essen gen des Familienhauptes als ijesem igentum und „Personal‘“ anzusehen, so daß der ruler an durch die Frömmigkeit eines Vertreters der Dynastie bewogen Seinem Besitz gestraft und belohnt werden kann. sieht, seinen Segen wieder in Kraft treten zu lassen, Er kann aber Unter q ijesem in der Einleitung (S. 1 auch den einmal gespendeten Segen für immer zurücknehmen. Leitgeda: nken behandelt der Autor im erste —23) herausgestellten Damit werden dann aber Segen wie Fluch über Sippe und n Kapitel die Solidari- Dynastie umgewertet. Besonders die Propheten sehen in nationa- *) D. Daube, Studies in Biblical Law, Cambridge 1947, bes. Chapter lem Mißgeschick nicht allein eine Schuldverhaftung, sondern auch IV, Communal Responsibility, S, 154—189, die Schuld der gegenwärtigen Generation, Daraus leitet sich nun 595 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 596 der ständige sittliche Anspruch Jahwes an sein Volk her. Die Insgesamt beurteilt Verfasser die Sekte von Qumrän als Er- Solidarität im Segen tritt demgemäß bei den Propheten in den weckungsbewegung, wie dies auch der Rezensent an verschiedenen Hintergrund, während die Pentateuchquellen und das Deuterono- Stellen getan hat, aber diese Erweckungsbewegung ist „alter Wein mium von der Erwählung der Väter her die gesamte Geschichte in etwas erneuerten Schläuchen‘‘, noch durch große Unterschiede Israels betrachten. von Jesus Christus und seiner späteren Gemeinde getrennt, aber vielleicht durch Sektenlehre und Klosterleben schon bereitgemacht Die Untersuchung zeigt eine ausbündige Literaturkenntnis. zur späteren Annahme der Christusbotschaft. Der Autor dringt tief in die Problematik der Solidarität in Segen und Fluch ein. Ob es jedoch als beachtlicher Vorzug gewertet Die Gedanken der Schrift sind keineswegs neu, aber wert- werden kann, die Frage nach Individualismus und Kollektivismus, voll in ihrer prägnanten Darstellung und maßvollen Zurückhal- die vom Autor entschieden abgewiesen wird, nun durch die nach tung gegenüber den überspitzten Thesen mancher Autoren. der Solidarität zu ersetzen, bleibt zu fragen. Verbinden sich doch Hans Bardtke Leipzig mit diesem Begriff ebenso moderne soziologische Vorstellungen, die sich nicht auf die orientalische noch auf die alttestamentliche Bagatti%’. B. u. J. T. Milik: Gli Scavi del „Dominus Flevit“ Struktur der Gemeinschaft übertragen lassen! Bisweilen scheint (Monte Oliveto — Gerusalemme). P. I.: La Necropoli del Periodo dieser Begriff für den Sachverhalt recht unzutreffend zu sein. So Romano. Gerusalemme: Tipografia dei PP. Francescani 1958. VIIL, 7L sieht sich Sch. des öfteren genötigt, diesen Ausdruck nach ver- 1875., 38 Abb., 44 Taf., 1 Plan 4° a a Pubblicazioni dello studium schiedenen Richtungen hin zu differenzieren. Einmal handelt es biblicum Franciscanum. N. 13. ?_‘YY/(55’/(#0 AB ! sich um eine Gesinnungseinheit (S. 185 f., 226), dann aber um Der stattliche Band bietet den ersten Teil des Ausgrabungs- ein äußeres soziologisches Verhältnis, das aufgekündigt werden berichtes:; den Bericht über die Ausgrabung einer umfangreichen kann (S. 183), aus dem man jedoch ohne eigentlichen Willen Nekropole aus *der römisch-byzantinischen Zeit. Die Stätte herausfallen kann (ebd.). Schließlich bezieht sich die Solidarität „Dominus flevit‘‘, bis vor kurzem ein paar kümmerliche ruinöse auf die religiöse Haltung (S. 200), endlich auf die Zusammen- Mauern auf halber Höhe des Westabhangs des Ölbergs am mitt- gehörigkeit im Segen (S. 230). Mögen alle diese Nuancen in den leren der drei Wege hinauf zum Himmelfahrtsturm gelegen, ge- Begriff hineingedeutet werden, eine Unterscheidung zwischen hört zu einem Gebiet, das die Franziskaner besitzen. Leider ge- subjektiver, weil frei gewählter, und objektiver, weil vorbestimm- stattet die kleine Kartenskizze auf S. 2 zusammen mit dem bei- ter Solidarität (S. 194) ist dem Begriff eigentlich fremd. Schließ- gelegten Plan im Maßstab 1 : 150, der die gegenseitige Lage der lich taucht auch noch der Begriff Solidarismus auf (S. 276). So be- Gräber darstellt, nicht, das Grabungsfeld genau zu lokalisieren, fällt einen ein leiser Zweifel, ob der hier vorgelegte Begriff der Solidarität ein wirklich gutes Hilfsmittel zum Verständnis des wie auch nicht ersichtlich wird, ob die Grabung die gesamte Ne- kropole freigelegt hat oder ob nur ein durch Zufälligkeiten be- alttestamentlichen Erlebens von Erwählung und Verwerfung, grenzter Teil eines größeren Gräberfeldes freigelegt worden ist. Gnade und Verstoßung, von menschlicher Ohnmacht und Verant- Sieht man über diese Unsicherheit hinweg, dann ist man für den wortlichkeit in der menschlichen Gemeinschaft vor Gottes All- Plan der Nekropole ebenso dankbar wie für die Strichzeichnungen, macht ist. Die Schriften des Alten Testaments legen Zeugnis vom die Schnitte durch Grabanlagen, Ossuare, Inschriften, Gefäße und Verlangen der Frommen ab, Gottes Entscheidungen zu verstehen, mannigfaltige Kleinfunde vorführen. Noch dankbarer ist man für um sie gehorsam tragen zu können, Ob da ein Wechsel in der die 131 Photographien, die die wichtigsten Grabanlagen und Begrifflichkeit der Interpretation den entscheidenden Ausschlag Fundstücke festhalten. gibt? Die Nekropole ist leider stark zerstört, zum Teil durch Ein- Aber all diese Erwägungen können die Umsicht dieser Unter- bruch. der zu schwachen Decken, zum Teil aber anscheinend auch suchung und die Schärfe, mit der die aufgeworfene Frage immer durch menschliche Eingriffe und Grabplünderungen. Es lassen sich wieder formuliert wird, nicht in Abrede stellen. Wir haben Sch. in der Hauptsache drei Grabtypen unterscheiden: Schiebegräber zu danken, daß er das Sachgebiet noch einmal so gründlich und (kökim), Arkosolgräber und einzelne Schachtgräber. Die Schiebe- umfassend durchforscht und von einem neuen Standort zu ver- gräber bilden die ältere Gruppe und sind nach den Grabbeigaben stehen versucht hat. und Münzen etwa von 100 v. Chr. bis zum Aufstand Hadrians in Berlin Gerhard Wallis Gebrauch gewesen. Die Arkosolgräber ebenso wie die Einzel- gräber sind jünger und gehören der Zeit von der Mitte des Sclnil“ng‚ Othmar, Prof. Dr.: Die Höhlenfunde vom Toten Meer: 3. Jhdts. n. Chr. bis vielleicht ins 5. an. Ende, Anfang oder Übergang? Der „Neue Bund von Damaskus“ im Gefunden wurden 7 Sarkophage, zum Teil mit Pflanzen- Lichte der alttestamentlichen Verheißungen. Vortrag. Paderborn: ornamenten oder Rosetten geschmückt, nicht jedoch mit figür- Schöningh 1958. 24 5., 8 Abb. auf Taf. gr. 8°%. DM 2.—. lichen Darstellungen, Die ausgegrabenen Ossuare zeigen die übli- Die kleine Schrift, eine Antrittsrede zur Übernahme des chen Strich- öder Kerbschnittmuster. Sie, nicht die Sarkophage® Rektorates der Philosophisch-theologischen Akademie in Pader- tragen zum Teil Namen, eingeritzt oder eingegraben oder mit orn, untersucht zunächst die Lehren der Qumrän-Sekte, sofern Rußtinte aufgeschrieben. Ihre Lesung und Besprechung ist J. T- sie über dem Niveau des Alten Testaments zu liegen scheinen, Milik zu danken, der jeweils auch die sonstigen Vorkommen des Namens im AT und in Neutestamentlicher Zeit notiert. Das insbesondere den Neuen Bund, die Nächstenliebe, die Einehe, die Einstellung zum Opfer, den Episkopos. Als Ergebnis stellt sich Sprachenverhältnis ist dabei 7 hebräische zu 11 aramäischen un eraus, daß nur die Gestalt des Episkopos im Alten Testament 11 griechischen Inschriften. Einige Namensträger werden als nicht belegt ist. Man vermißt, daß Verfasser nicht auf das Gebot Proselyten bezeichnet. Unter den Lampen ist vielleicht nur ein® des Hasses reflektiert O05 1, 27 1X 1672787 2030), ObwWOhl @ ausgesprochen jüdischer Herkunft (Fig, 26,15); sie ordnet in eine! geraden Reihe nebeneinander 7 Lichttüllen an und trägt % in seiner Formulierung doch deutlich über das Alte Testament Schmuck eine Architekturdarstellung: 3 auf quadratischen unte!“ hinausgeht. In einem zweiten Abschnitt wird der Lehrer der Ge- einander durch Zwischenstücke verbundenen Sockeln stehend® rechtigkeit untersucht mit Ablehnung der Thesen Dupont- mmers und unter besonderer Betonung, daß ein eventueller Säulen werden von Rundbogen überwölbt. In den Halbkreise? Märtyrertod des Lehrers der Gerechtigkeit keine heilsgeschicht- sitzen wieder Bossen; zwischen den Säulen befinden sich liche und theologische Bedeutsamkeit gehabt haben kann. Die quadratische Felder, die von Diagonalen durchschnitten sind, deren Vierteln kleine Kreise sitzen. Man wird an Darstellunge? Untersuchung der Messiaslehre von Qumrän im dritten Abschnitt des Thoraschreines auf Goldgläsern usw. erinnert. kommt zu dem Ergebnis, daß die Erwartung zweier Messias- gestalten sich gegen die Hasmonäerherrschaft gewendet habe, Die gefundenen Kleinobjekte sind sorgfältig registriert und mithin das Ergebnis tagespolitischer Auseinandersetzung gewesen besprochen. In einer abschließenden Zusammenfassung versu sei und daher keinerlei Offenbarungsverbindlichkeit besitzen Bagatti, die älteren Begräbnisstätten als ursprünglich weithin könne. Auf die Stellung der Qumränschriften außerhalb des judenchristlich zu bestimmen. Nun ist auf einem Ossuarbruchstü tatsächlich ein konstantinisches Christusmonogramm fes tgeltellt biblischen Kanons wird gerade im Zusammenhang der Offen- barungsverbindlichkeit merkwürdigerweise nicht bezuggenommen. worden, für das eine Herkunft aus dem 1. Jhdt, vorgeschlagen 597 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 598 wird. Aber die sonst gelegentlich auftretenden Kreuze müssen Seine Kompromißhaltung, die im Heerwesen, im Rechtswesen, nicht christlicher Herkunft sein. Daß vom 2. Jhdt. an und erst aber auch in der Religionspolitik häufig genug nachweisbar ist, recht in byzantinischer Zeit Christen hier bestattet worden sind, wird von D. letztlich doch vernachlässigt. Wo D. aber Kompro- zeigen die Kreuze auf Lampen. mißhaltung oder Widersprüche im Verhalten des Kaisers an- Wenn man also auch im einzelnen da und dort einmal bei merkt, ist die Argumentation m. E. häufig schief. Bei der Ana- der Beurteilung ein Fragezeichen setzen möchte, so ist den Aus- lyse der Rechtspolitik heißt es beispielsweise (S. 64): „Der Herr- gräbern doch zu danken für die sorgfältige Beobachtung der Fund- scher nimmt immer wieder einmal Anstoß an einzelnen krassen stücke und den Berichterstattern für die Exaktheit, mit der sie Vorgängen (hier geht es um die von ihm erlassenen Bestimmun- das Material vorgelegt haben. gen gegen die Denunzianten, denen Todesstrafe und Ausreißen Erlangen Leonhard Rost der Zunge angedroht wird, was merkwürdig erscheint, da der vom Kaiser geleitete Staatsapparat in den ‚agentes in rebus‘ selbst Geheimpolizisten besaß, die die Untertanen in sehr frag- Corsani, Bruno: La fede nel Dio Creatore secondo l’Antico Testa- Würdiger Weise überwachten), ohne sich klar zu machen, wie mento. Protestantesimo XIV, 1959 S, 80—94, Weit sie von der ganzen Regierungsweise der Spätantike bedingt Fraine, J. de: Moses’ „cornuta facies‘ (Ex 34, 29—35). sind.‘“ Gewiß wird man, wie ebenfalls S. 63 f. hervorgehoben Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 20, 1959 5$. 28 Wird, den „Widerspruch‘“ eines im ganzen eigengesetzlichen bis 38. Ystems mit dem persönlichen Wollen und Empfinden des Herr- Philonenko, Marc: Les Interpolations chretiennes des Testaments schers — zumal bei einer so robusten und temperamentvollen des Douze Patriarches et ]es Manuscrits de Qumran. Persönlichkeit wie Konstantin — immer wieder herausstellen Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 38, 1958 S. 309—343; 39, 1959 $} 14L38, müssen und darüber auch gar nicht weiter erstaunt sein, aber as, was D, über die Unfähigkeit Konstantins, die seine Zeit be- Seely, Francis M.: Note on G’RH with Especial Reference to Proverbs 134 8i stimmenden politischen Kräfte zu erkennen, vorbringt, geht The Bible Translator 10, 1959 S.20—21. jedenfalls zu weit. Doch verfolgen wir diese Stelle noch weiter Young, Edward J.: The Relation of the First Verse of Genesis One (S. 64): „Es fehlte dem Kaiser auch die Neigung, verwickelte to Verses Two and Three. Rechtsfälle vorsichtig zu entwirren; sein durchgreifendes Un- The Westminster Theological Journal XXI, 1959 S, 133—146. getüm (muß heißen: Ungestüm) zog vor, durch das Dickicht der Orschriften und verfänglichen Bestimmungen Schneisen zu KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE auen. Wo Diokletian Reskripte erteilt hatte, erließ Konstantin heue Gesetze, Die Folge war, daß da, wo der umsichtige Ernst und das bedachte Maß des römischen Rechtsdenkens ihre Stätte Dörries, Hermann: Konstantin der Große. Stuttgart: W. Kohl- hammer [1958]. 192 S., 16 Taf. kl. 8° z z atten, der Ingrimm des Monarchen gegen korrupte Beamte, F. Ernst, Bd. 29. Kart. DM 4.80. Urban-Bücher, hrsg. v. tückische Denunzianten, brutale Fuhrleute sich in zornigen Aus- rufen und harten Strafandrohungen Luft machte. Nicht stets ist D. liefert mit diesem Buch eine jedenfalls sehr beachtens- der ausgreifende Eifer des Herrschers durch abwägenden Rat ge- zügelt. Nicht immer steht die Strafe im rechten Verhältnis zur werte und eindringliche Darstellung Konstantins, dessen Bedeu- Tat. Nicht überall sind die Maßstäbe des Rechts und der Sittlich- tung im Sinne eines in seinen Nachwirkungen mindestens bis heute reichenden Konstantinischen Zeitalters ihm wesentliches keit unterschieden. Der Kaiser erneuert ein uraltes, die Phantasie Desiderat ist. Allerdings geht es D. zunächst um Konstantin und erregendes Gesetz, das den Vatermörder zusammen mit Schlangen in einen Sack einnähen und ins Meer werfen hieß, Mit schrecken- sein Zeitalter im engeren, zeitgeschichtlichen Bezug, weshalb er der Strenge sucht er die erweichte Sitte in Zucht zu nehmen (sic!): auch die Gestalt und ihr Wirken im mühevollen und gewundenen Aufstieg aus den Wirren der zerbrechenden Diokletianischen er Brauträuber wird samt der Willfährigen hingerichtet; die Ordnung heraus zu fassen sucht. In gleichem Maße sucht D. dem mme, die mit ihm durchstach, erhält glühendes Blei in den Mund gegossen; ein Sklave als Helfershelfer wird verbrannt, Es politischen wie dem kirchlich - ‚religiösen‘ Wirken Konstantins ist die Zeit, in der das Eindringen der Volksrechte die alt- gerecht zu werden und entscheidet sich — gegen einen Teil der modernen Forschung — dafür, daß Konstantin überzeugter Christ Tömische Klarheit zu trüben beginnt, wo die Rhetorik in die war, ebenso aber ganz Politiker. esetze einzieht, die Sprache verwildert, die Rechtsbegriffe grö- er werden. Alles das ist aber nicht nur Ausdruck eines Verfalls Mit einigem Erstaunen liest man freilich, wenn es in diesem er Rechtskultur, sondern es entspricht den unüberhörbaren Be- Zusammenhang heißt (S. 170): „Zu fragen, ob Konstantin sein nissen der Zeit, deren Anforderungen das Alte nicht mehr politisches Wirken unter religiöse Zwecke stellte, oder die Reli- gion seinen politischen Zielen dienstbar machte, ist anachro- enüge tun konnte.‘“ Von gewissen sprachlich-stilistischen Eigen- nistisch.‘‘ Diese tümlichkeiten abgesehen, läßt der Inhalt hier besonders auf- Feststellung ist um so erstaunlicher, als wir doch merken. Welches Alte konnte hier nicht mehr Genüge tun? Er- gerade aus de r Antike hinreichend Beweise dafür haben, daß zwang die Zeit und die doch zunehmend verchristlichte Gesell- solche Abzwe ngen durchaus möglich und sogar nicht selten waren. Auch im Falle Konstantins selbst würde ich mich nicht schaft eine immer rigoroser werdende Gesetzgebung und Rechts- ohne weiteres ge übung? Wir wissen aber, und D. betont es an anderer Stelle gen eine solche ‚Koppelung‘ von politischem selbst, daß Konstantin auch Milderungen in der Gesetzgebung und religiösem ‚I nteresse‘ stellen — jedenfalls nicht für die mehr vornahm und hier und da bereits Billigkeit und Menschlichkeit oder minder lange Übergangep , die zwischen seiner heid- nischen und „seiner christlichen Peri über die harte „iustitia‘“ triumphieren ließ, War die Zeit 60, daß wo es um Äußerungen von ode liegt. Überhaupt ist D., sie auf der einen Seite größere Strenge, auf der anderen mehr starker Verallgemeinerungstendenz Milde verlangte? Lag diese Paradoxie im widerspruchsvollen geht, oft etwas zu wagehalsig, Charakter des Kaisers oder in den antagonistischen Zeitverhält- liche n Politiker und ersten christli. Er stellt wohl aber auch den Weg Konstantins zum christ- nissen begründet? So viele Fragen, aber keine Antwort! chen Kaiser als geradliniger Auch an manch anderer Stelle bleibt D.s Buch unbefriedi- und geschlossener dar, als dieser wirklich gewesen ist; der für gend, zumal auch wichtige Fragen, die der allgemein gehaltene uns freilich besonders deutliche Gegensatz zu Diokletian und Titel ‚Konstantin der Große‘ beinhaltet, nicht immer beantwor- ©N meist aus dem Zeitalter der Tetrarch ie überkommenen Kräf- ten wird dadurch sehr tet werden. Heerwesen und Staatsordnung kommen sehr kurz. erspitzt und die Auseinandersetzung Auch die sozialen Fragen werden nicht gerade ausführlich behan- Onstantins mit den Realitäten im ganzen, nicht so sehr im ein- delt (S. 69ff.; 117 (Gesellschaftsordnung, Sklaverei, Das soziale zelnen zu sehr vereinfacht. D. zeigt, woran die stark panegyri- Wirken der Kirche)) und erfahren im ganzen eine recht konser- sierenden Lobredner und Historiker Onstantinbild immer wieder zu oktroyiere schuld sein mögen, die ihr vative Würdigung, was sich auch aus den in dieser Richtung nur n versuchen (und in knappen Literaturhinweisen erklärt. eren Arbeitsweise D. selbst gute Einblicke gibt), einen im gan- Zur Verdeutlichung sei noch hierzu ein Passus zitiert, dessen mir zen doch zu geschlossenen und zu revolu tionären Konstantin. fragwürdigste Positionen ich gleich kennzeichne. Es heißt auf S, 78 f.: 599 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 600 „Überblickt man die christliche Stellungnahme zur Sklavenfrage in der fasser werden die notwendigen Angaben gemacht. Der An- Alten Welt, so ergibt sich ein durchgehender Grundzug: die Institution merkungsteil (S. 449—529) zeigt wiederum, in welchem Umfang als solche wird nicht in Frage gezogen. Ein Staatsmann, dem die Sorge Literatur verarbeitet werden mußte, vor allem die für uns ent- für die gesellschaftliche Ordnung oblag, hätte auch einer grundsätzlichen legene spanische und italienische Literatur. Manche Anmerkung Bedrohung dieser Einrichtung scharf entgegentreten müssen, Nicht als weitet sich zu einem kleinen Sonderartikel. habe sich die Kirche dem staatlichen Bedürfnis nur angepaßt. Das tat sie ebensowenig, wie sie sich zum bloßen Anwalt des Bestehenden Die Darstellung . umfaßt die ganze erste Tagungsperiode in machte. Sie schlug einen eigenen Weg ein, der das Wirkliche ernst nahm Trient von der Eröffnung des Konzils am 13. 12. 1545 bis zur und doch gerade darin sich selber treu blieb. Diesen Weg konnte auch der Kaiser mitgehen. Soweit es auf eine humanere Sklavenbehandlung Verlegung nach Bologna. Die geschichtliche Darlegung ist ein- ankam, gingen stoische und christliche Grundsätze zusammen. Hätte heitlich und weist den durchgehenden Zug der Konzilsverhand- aber die stoische Idee sich zum Gesetz verdichtet, würde sie die staat- lungen in großer Klarheit auf. Viele Fragen können hier genauer beantwortet werden, als es in der bisherigen Forschung der Fall liche Wirklichkeit umgestürzt haben. Dagegen gab die programmfreie war. Die Darstellung hält sich an den historischen Ablauf und und darum scheinbar ungeeignete christliche Einstellung dem Gesetz- geber die Möglichkeit, allmählich auch die Verhältnisse umzuformen. Es behandelt daher Dogma und Reform nebeneinander. Nach der ist eine erstaunliche Tatsache, daß der christliche Glaube es wagen Eröffnung des Konzils kommen zuerst die Vorfragen des modus konnte, noch ein solches Verhältnis wie das von Eigner und Sklave zu procedendi zur Behandlung. Weiter wird das Vorgehen der präsi- durchdringen und es zu einer sittlichen Beziehung umzugestalten: sie dierenden Konzilslegaten geschildert, die meisterhaft charakteri- kehrt Herrn und Diener einander zu wie Vater und Sohn, ja Bruder und Bruder, Man nahm es auf sich, Besitzern wie Sklaven das in ihrer Lage siert werden, und die verschiedenen Vertreter bis hin zur Oppo- Gebotene vor Augen zu halten.‘“ Vieles in dieser Partie ist durchaus sition, die in manchen dramatischen Verhandlungen stark hervor- fragwürdig, denn wir wissen doch genau, daß in Gesetz und Praxis da- tritt. Auch diese wird durchaus gerecht beurteilt. mals oft nicht eine mildere, sondern gerade eine härtere Behandlung Die Sessionen IV—VII, die in diese Tagungsperiode fallen, der Sklaven und sklavenähnlicher Kategorien wie der coloni einsetzt, gehören fraglos zu den wichtigsten des ganzen Konzils. Das Zu- so daß die Sklavenfrage allmählich — auch für die Kirchenväter, die ja standekommen der Dekrete wird mit der größten historischen auch unterschiedlicher dazu Stellung genommen haben, als D, zugeben Sauberkeit dargestellt und ihr Inhalt genau angegeben, ohne sich will — immer schwerere Sorgen bereitete. Im wesentlichen ist es die Verworrenheit der gesamten gesellschaftlichen Situation des spät- jedoch den dogmatischen Fragen näher zu widmen. Das Not- römischen Reiches, der sich auch die Kirche nicht entziehen kann, an wendige wird immer gesagt und auf die weitere Behandlung in der eine Lösung des Sklavenproblems scheitert, wie sie sich dann erst im der Literatur Bezug genommen. Die Darstellung der Sessio IV Übergang zum Mittelalter durch Schaffung ‚feudaler‘ Abhängigkeits- wirkt besonders knapp. Die Fragen des Kanons, der Traditions- verhältnisse anbahnt. Die von vielen Christen ernstlich gewollte, von Paulus bereits begründete „innere‘““ Umformung des Verhältnisses von bestimmung, der Volksbibel werden kurz behandelt, wie es die Herrn und Sklaven war in der Praxis der konstantinischen wie späterer Überlieferung verlangt. Beachtlich ist dabei die Erörterung der Einwände gegen die Gleichstellung von Schrift und Tradition, und Perioden ohne große Bedeutung; wie vieles daran krankt, sehen wir auch die Unzufriedenheit, die das Dekret in Rom auslöst. fast mühelos an den immer wiederholten, aber meist recht krampfhaften Versuchen der Kirchenväter, die Sklaverei als Institution eben zu recht- Mit der Beratung über die Erbsündenlehre tritt das Konzil fertigen, ihre Quellen und Wurzeln klar herauszustellen und die Skla- vor eine der wichtigsten dogmatischen Fragen, die bereits auf die ven selbst oft weniger mit der Freilassung oder dem möglichen Wohl- Behandlung weiterer theologischer Gegenstände ein scharfes Licht wollen ihrer Herren, sondern vielmehr mit dem Ende des (unwürdigen) wirft. Hier stand das Konzil vor der Entscheidung, wie es sich Verhältnisses im Jenseits zu trösten, — Hans-Joachim Diesner zur lutherischen Auffassung stellen sollte. J. betont, daß man Halle/Saale nicht in der Erörterung der Schulmeinungen stecken bleiben wollte, sondern zu bestimmten Definitionen inmitten kontro- Chene€, Jean: Saint Augustin enseigne-t-il dans le ‚De Spiritu et verser Lehrmeinungen kommen wollte. Das Konzil hat sich Littera’ l’universalit& de la volonte salvifique de Dieu? Recherches de science religieuse XLVII, 1959 S. 215—224. keineswegs den Ansichten des Regensburger Buches von 1541 anschließen wollen, sondern hat sich scharf von diesem ab- Cornelis, H.: Les fondements cosmologiques de Veschatologie gegrenzt. d’Origene. Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLIIL, 1959 S, 32 Die wichtigsten Kapitel dieses Bandes handeln von der is 80. Rechtfertigungslehre, Die Erörterungen über Sinrı und Bedeutung Vanneste, J.: De theologie van pseudo-Dionysius de Areopagiet. werden vom Verf, mit Bedacht etark betont und in den Mittel- Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 20, 1959 S, 39--56, punkt gerückt. In einer Zusammenfassung zeigt er, welche Fragen in diesem Zusammenhang auf die Konzilsväter eindrangen. Es KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT handelte sich um nichts mehr und nichts weniger als um die Verhältnisbestimmung von Wort und Sakrament, von Gmnade, Glaube, Werk. Über keine dogmatische Frage ist in Trient SO Jedin, Hubert: Geschichte des Konzils von Trient. Band I: Die erste Trienter Tagungsperiode 1545/47. Freiburg/Br.: Herder 1957, XI, eingehend gehandelt worden wie über die Rechtfertigung. Die 5505 gr. 8°, DM 33.50; Lw. DM 38.—. Zusammenordnung der grundlegenden Begriffe ist allerdings au sehr verschieden vorgenommen worden. Es wird in der Darstel- Acht Jahre nach dem Erscheinen des ersten Bandes (vgl. lung deutlich, wie. wenig die Theologen auf diese Erörterung Z 78, 1953, Sp. 139 ff.), der inzwischen in 2. Auflage vor- vorbereitet waren. Der historische Bericht wird auch hier genau liegt (1952), ist der zweite Band dieses monumentalen Werkes gegeben, ohne daß der Verf. der Gefahr erlegen wäre, typisieren Vveröffentlicht worden. Vermag auch der Verf. auf Vorarbeiten zu wollen. Auf den Gang der Verhandlungen wirken selbst- von mehr als 25 Jahren zurückzugreifen, so ist bei den sich un- verständlich die deutschen Ereignisse stark ein. Es ist ja die Zeit, gewöhnlich ausweitenden Quellen und Untersuchungen zur in der der Kaiser seine Verhandlungen führt und die evangeli- eTormationsgeschichte insgesamt und zur Trienter Konzils- schen Stände den Kampf aufnehmen. Der Hintergrund geschichte im besonderen die aufgewandte Zeit noch sehr gering Schmalkaldischen Krieges leuchtet bisweilen auf und wirft seine zu nennen. E s ist geradezu bewundernswert, daß ein einziger Schlaglichter auf die Verhandlungen in Trient. Auch der Publi Gelehrter heu te ein derartiges Werk bewältigt, während man zistik ist in diesem Rahmen gedacht. in unserer Zeit sonst in ähnlichen Fällen immer mehr zu Ge- meinschaftsarbeit Die. verschiedenen Entwürfe zum Rechtfertigungsdekret und en übergeht, die doch niemals so geprägt sein die Stellungnahme der Konzilsväter zu ihnen werden gekenn“ können wie das Werk eines einzelnen Forschers. Diese Leistung zeichnet, wobei einzelne Vorfragen wieder zur Sprache gebracht kann daher nur mit großem Respekt betrachtet werden. werden. Der Verf, hat wohl nur bedingt recht, wenn er betont, die Sehr nützlich ist der Bericht über die Quellen (S. 419—445), daß das Rechtfertigungsdekret nicht nur Überliefertes zusammen“ im „Concilium Tridentinum“ bisher gesammelten Akten, faßt, sondern Neues geschaffen hat. Wenn an diesem Dekret 50 Protokolle, Diarien und Traktate, ihr Zustandekommen und Jlange gearbeitet worden ist, so ist die lange Dauer nicht nur ihren Befund. Auch die übigen Quellen wie Rechnungsbücher durch die politische Lage bedingt, sondern durch das Bestreben, und vor allem Korrespondenzen werden aufgeführt. Über die Ver- „das Bestmögliche zu leisten‘. Es lag nahe, abschließend au 601 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 602 Harnacks Urteil in seiner Dogmengeschichte 1II, 711 hinzuweisen. Preuß, Horst-Dietrich: Maria bei Luther. Gütersloh: Bertelsmann Nur müßte die Fra glichkeit dieses Urteils gerade in bezug auf die 1954. 34 5. gr. 83° = Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte Rechtfertigungsleh re betont werden. Das Tridentinum hat mit Nr..172, Jg.:61, 1. DM 4.50. dem Rechtferti gungsdekret fraglos das schwerste Stück Arbeit gel Daß der Verfasser dieses Buch vor wenigen Jahren geschrie- Beh eistet. Dem Verf. wird man durchaus zustimmen, wenn er die ben Ger: andlung der Sakramentslehre als viel einfacher hinstellt. hat und dabei feststellen kann, daß er noch gar keine Vor- ade die Arbeit am Rechtfertigungsdogma hat auch den Teil- gänger in der Behandlung des Themas hat, ist wahrhaft er- hehmern weithin gezeigt, wie gefährlich theologische Bestim- staunlich. Da k ß Luther sich zu dem chalcedonensischen Theoto- mungen für die Kirche werden können. Von da ab wird das 0s bekennt und daß die lutherische Kirche eine Reihe von arienfesten für beträchtliche Zeit behalten hat, weiß man wergewicht auf die Disziplin gelegt. Die parallel zur Erörte- rung der Rechtferti gungslehre laufende Frage der bischöflichen och allgemein; und das wundervolle Erbauungsbüchlein Luthers, Residenzpflicht zeigt , daß dieser Fra ge schon mehr Beachtung ge- as die eigentliche Quelle für Luthers Verhältnis zu Maria ist, schenkt wird als dem Do gma, Diese Frage geht nicht nur die ie Auslegung des Magnificat von 1521, hat immer wieder schon Bischöfe unmittelbar an, eachtun g gefunden. Es muß wirklich durch die kirchliche und Seelsorge einleiten und z sie sollte die Wiederherstellung der th . eologische Gesamtlage bedingt sein, daß jetzt nach so etwas gemacht werden. ur Grundlage der kirchlichen Reform WI Wie € einer evangelischen Mariologie getastet wird (Luther hat, In einem abschließende n Kapitel wird über die Vorgänge der Verfasser unseres Heftes richtig feststellt, keine äußerer und innerer Art auf dem Konzil berichtet. Angefangen M ario 10g ie). Die uns vorliegende Arbeit orientiert über das von technisch aterial und über die Probleme. Erst wird ganz einfach nach- des gottesdie en und finanziellen Fragen bis hin zur Behandlung gezeichnet, wie Luther den Deutschen das Leben Marias er- wissenschaftli nstlichen Lebens auf dem Konzil, der Predigt, der zählt hat. chen, besonders der theologischen Einflüsse. Hier Bei der „Bedeutung Marias für Luther‘““ ist es dem wird vom Ve rf. noch einmal abrundend zusammengefaßt, welche Verfasser wichtig, die (nach modernen Begriffen natürlich nicht lebendigen K räfte dort am Werk waren und wie stark die Mo- mmer stichhaltige) exegetische Begründung für Luthers Marien- tive waren, die jeweils zur Geltung gebracht wurden. Wenn auch ild herauszuar beiten und auf die Wandlungen im Marienbild einiges nur summarisch erörtert werden konnte und manches un- uthers hinzuweisen, für die das entscheidende Stichjahr 1522 i erwähnt bleiben mußte, so hat sich der Verf. doch in ausnehmen- St. Mehr als eine Orientierung kann das Heft auf dem knappen er Weise darum bemüht, sachlich und gerecht zu sein. Durch aum natürlich nicht bieten. In der Feststellung, daß Luther an seinen ruhigen Ton und durch seinen präzisen, wohlbegründeten em Beispiel der Maria seine Rechtfertigungslehre und sein Ver- Bericht zeichnet sich das Werk besonders aus. Mögen in Einzel- Ständnis der Gnade entfaltet, steckt ein Programm, das der Ver- heiten die Auffassungen bisweilen verschieden bleiben, als Ganzes asser selbst nicht durchführt; es bleibt bei Hinweisen. Sicher ist ©S möglich und lohnend, einmal eine wesentlich ausführlichere verdient dieses Werk durch seine Gründlichkeit und sein wohl- abgewogenes Urteil höchste Anerkennung. Möge es dem Verf. und in die Tiefe der Zusammenhänge zwischen Luthers Marien- vergönnt sein, sein Werk in den fol genden Bänden in gleicher üb Verständnis und seiner ganzen Theologie hineinführende Arbeit Weise fortzuführen und zum Abschlu ß zu bringen. er Maria bei Luther zu schreiben. Ehe wir eine solche haben, Münster/Wesitf, Robert Stupperich müssen wir herzlich dankbar sein für das, was uns in dem vor- Hermann, jegenden Heft geboten ist. Rudolf: Zum Streit um die Überwindung des Gesetzes. Markkleeberg/Leipzig Franz La u 70. Geburts Erörterunge: n zu Luthers Antinomerthesen, (Friedrich Baumgärtel z. tag.) Weimar: H, Böhlau 1958, 525. 8% DM 3.50. H. würdigt kritisch Luthers These vom Bleiben des Ge- Jacobs, Paul: Das Hugenottische Bekenntnis, setzes. Evangelische Theologie 19, 1959 S. 203—208. Streichu Die Befreiung vom Gesetz bedeutet nach Luther nicht e din, Hubert: Luthers Turmerlebnis in neuer Sicht. Bericht über Ernst ng des Gesetzes, sondern ,, Überwindung der aus dem Bizer, Fides ex auditu (1958). Gesetz unausweichlich folgenden Gewissensnot“‘, „Der Jubel Catholica 12, 1959 S.129—138. einer Überwindung des Gesetzes ist für Luther gerade auf Grund der Tatache zu verstehen, daß es selber bleibt. Es ist der Jubel. Kruse, Ernst: Bugenhagens plattdeutsche Bibel. daß uns das, Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1958, S. 73—80; schaffen haben, womit wir doch täglich als dem Ankläger zu 135—140, Auch Christi b nicht mehr schaden und verdammen kann“ (14). Öfgren, David: Verschiedene Tendenzen in der Neueren Luther- leibende Bedeutung hängt mit dem Bleiben des o ung. Gesetzes zusammen. Christus macht sich ni cht selber überflüssig, Kerygma und Dogma 5, 1959 S. 146—164. sondern durch di e Erinnerung an die Geltung des Gesetzes immer Mü aupt, Erwin: Luther und der Klerikalismus. wieder nötig. ’ Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1959 S, 32—40, es Bösen frei“ ‚Das Gesetz legt den schwelenden Unruheherd M uralt, Leonhard von: Renaissance und Reformation in der Schweiz. ordnung des für (18). Schwierig ist aber die theologische Ein- Zwingliana XI, 1959 S. 1—23. Luther wichtigen Gedankens der Erfüllung des Gesetzes durch Christus, Hier droht die Gefahr des Nomismus. ermeulen, A.: De geschiedenis der stichting van het Augustijnen- „Luthers Darleg ungen klingen nicht selten so, als sei das Gesetz Ooster te Brussel in 1589 tegen de achtergrond van die tijd. szs. das Telos s ugustiniana VIIL, 1958 S.516—550., und Christi“ (3 owohl wie der Pulsschlag des Heilswerkes Gottes 7 ) . I stellen versucht Üal n eingehender Analyse ei nschlägiger Luther- ie hier vorliegende Probl ematik aufzuzeigen, KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE ob nämlich die Idee des vollkomm en gewordenen Menschen oder Gottes Liebe für den christli Klein, Joseph: Skandalon. Um das Wesen des Katholizismus. Tü- stimmt. Ist das zweite richtig, chen Glauben das ewige Leben be- ingen: Mohr 1958. XII, 464 S. gr. 8°. DM 25.—; Lw. DM 29.—, Sinn der Schöpfung Gottes s so kann das Gesetz nicht der letzte überwundene Gewissensrich ein. Es bleibt als der in Christus Die zehn Aufsätze aus dem Zeitraum von 1935—1957, die ter und als das Lebensgesetz der Ge- ier vorlegt, gipfeln in der an die Spitze gestellten Abhand- meinschaft mit Gott im heiligen Geiste, aber nicht als Norm für e Erfüllun g eines Leistungssolls. Nach ung „Skandalon‘“. Skandalon ist nach Paulus das Kreuz Christi ie Rı ede von der G esetzeserfüllung C Leistungssoll klingt aber ür die Juden. Aber das „Skandalon des Kreuzes mußte zu einem unserer risti als Vorbedingung überholten historischen Begriff werden, wenn seine Aufgabe Gesetz © Erlösung; ebenso die These, einzig Christus habe das arin gesehen wurde, die von Gott ursprünglich intendierte reli- rfüllt, als wenn bis zu Jesus Christus hin Gottes Wille giöse Möglichkeit des Menschen in einer sichtbaren Kirche und und Gesetz einfach unerfüllt geblieben wäre., Allerdings hat Gott nicht in seinem Wort zu stabilisieren‘“ (4). Das ist der Grund- in Jesus Christus gleich als seinen „sein Gebot abechließend kundgegeben und zu- gedanke der K.schen Darlegungen. Skandalon ist im Katholizis- gesetzt‘“ (52), gnädigen Willen in endgültige Wirksamkeit mus alles, was das Ansehen der römischen Kirche schädigt und nur Halle/Saale dies. „Das Skandalon wird mur juristisch gewertet, und seine Erdmann Schott Funktion ist nur juristisch zu verstehen, Es baut nicht auf, aber 604 603 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 es hält den Bau zusammen‘‘. Selbst Verpflichtungen göttlichen gegnen, um gemeinsam für Christus Zeugnis abzulegen in selbst- Rechts hebt die Kirche gelegentlich auf, „aber oft löst sie den ka- loser Verwirklichung seines Wortes vom Tun der Wahrheit, die nonisch Gebundenen um des drohenden Skandalon willen nicht von er selber ist‘“ (420). Halle/Saale Erdmann Schott der Last seiner ihm von ihr selbst auferlegten Rechtsverpflich- tung‘“ (15). Skandalon ist jetzt „der Ärger der Kirche und ihrer / / Glieder über Ungehorsam ihr selbst und ihren Gesetzen gegen- über, oder auch bloße Kritik, wenn sie die Öffentlichkeit tan- Kassing, Altfrid Th.: Die Kirche und Maria. Ihr Verhältnis im giert‘“ (24). Um des Skandalon willen wird dem einzelnen an- 12. Kapitel der Apokalypse. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1958]. 178 S. 8° Kart. DM 22.50. gesonnen, nicht nur seinen Intellekt, sondern auch sein Gewissen zum Opfer zu bringen (25 f.). „Eine Gewissensfreiheit, welche Die innere Entwicklung der Frömmigkeit des Katholizismus die Entscheidung zum Glauben einbezöge, kann es für den Katho- während der letzten hundert Jahre ist durch nichts so gekenn- liken nicht geben‘“ (33). K. widerlegt eine vielzitierte gegen- zeichnet wie durch die hypertrophische Entfaltung des Marien- teilige Behauptung Karl Adams, der sich zu Unrecht auf Thomas kultus, die am 1. Nov. 1950 in der pompös aufgezogenen Ver- beruft; ebenso die dogmatisch und kanonistisch unhaltbare These kündigung des nunmehr alle Gläubigen verpflichtenden Dogmas Hans Barions, der Häretiker sei ein straffrei ausgehender Über- von der leiblichen Himmelfahrt Mariens durch Pius XII. ihren Abschluß fand‘*. zeugungstäter (35—84). — In der zweiten Abhandlung über „Grundlegung und Grenzen des kanonischen Rechts‘‘, die bereits Höchst bedeutsam ist, was die damals verkündigte Bulle ThLZ 75 (1950), Sp. 356 f. besprochen wurde, fordert K. „die ‚„Munificentissimus‘‘ zur Rechtfertigung des neuen Dogmas sagt, Verwirklichung der Kirche der freien Gefolgschaft‘““ (112). „Am und zwar insofern, als das entscheidende Gewicht darauf gelegt 2. Oktober 1950 wurde die Schrift auf den Index der verbotenen Bücher gesetzt‘“ (114). K. ging nicht den Weg der 1öblichen Unter- wird, daß seit langer Zeit eine wachsende katholische Volks- bewegung und in Übereinstimmung mit ihr das kirchliche Lehr- werfung, sondern wurde evangelisch. amt die Dogmatisierung dieser Lehre wünsche, womit bewiesen Aus dem Inhalt der übrigen acht Abhandlungen, die durch- sei, „daß dieser Gnadenvorzug Marias eine von: Gott geoffen- weg sehr instruktiv sind, sei folgendes hervorgehoben: Das barte Wahrheit‘“ und in dem kirchlichen Glaubensgut enthalten Naturrecht hat im römisch-katholischen System die Aufgabe, den sei! Maßgebend hierfür ist also nicht die Übereinstim- kirchlichen Machtansprüchen den Weg zu bahnen, da das Kkirch- mung mit den Urzeugnissen des christlichen Glaubens, wie sie liche Lehramt der autoritative Interpret des Naturrechts ist. im NT vorliegen, auch nicht mit der in möglichst frühe Zeit „Der Zugriff auf die Welt schl echthin, also nicht nur auf die zurückreichenden „Tradition‘“, sondern mit dem in der Kirche der christliche, ist hier unverkennbar“ (281; vgl. 285. 307. 455). Im Gegenwart lebenden „Glaubenssinn‘“. Und ob das so ist, darüber übrigen wird der „Rechtsanspruch der Kirche auf Beherrschung entscheidet allein der Papst, ohne Mitwirkung eines Konzils, nach der Welt‘“ auf rechtlich ausgedeutete Herrenworte, vor allem den dem 1870 verkündigten Dogma von der Unfehlbarkeit päpst- Missionsauftrag, gestützt (126). Diese Verquickung von Recht licher Kathedralentscheidungen. und Glauben, bei der das Recht auf Grund seiner Rationalität Das ist ein etwas kühnes Gebäude, besonders wegen des immer die Vorhand hat, führt zu einem „absoluten Totalitaris- Verzichts auf den Nachweis der Übereinstimmung mit dem NT! mus‘‘, im Vergleich zu dem aller staatliche Totalitarismus „nur Denn dieses enthält ja nun auch trotz aller Poesie der Weih- ein schattenhafter Abklatsch‘“ ist (123; vgl. 174. 458). „De facto nachtsgeschichten in Mt 1 und Lk2 wirklich nichts, was zur fehlt der Kirche heute die Machtposition, um die mit ihrem Fundamentierung des neuen Dogmas geeignet wäre. Oder etwa Totalitarismus gegebenen Rechtskonsequenzen voll wahrzuneh- doch? Sollte vielleicht das außerordentlich lebhafte Interesse, das men“ (123 f.), aber die darum vielfach anzutreffende Rede von die katholische Exegese seit einigen Jahrzehnten dem 12. Kapitel „einer Vergeistigung d es Kirchenrechts“ ist eine völlige Ver- der Apokalypse entgegenbringt, damit zusammenhängen? Denn kennung der Tatsachen, die sich besonders bei denen findet, „die sie bemüht sich mit angestrengter Zähigkeit immer neu um eine die Kirche von außen se hen‘, z.B. auch bei Stutz (124). Man „mariologische‘“ Auslegung dieses Kapitels, ım darf nicht in den Fehler verfallen, den Opportunismus mit dem Gegensatz zu einer „ekklesiologischen‘“ Prinzip zu verwechseln. Es ist daher durchaus angebracht und verdienstlich, daß die Die Tendenz zur Verrechtlichung gehört zum Wesen des vorliegende Dissertation eines Benediktinerpaters aus Maria Laa römischen Katholizismus: „die Kirche verwandelt die ihr im diese Auslegungsweise einer sorgfältigen Nachprüfung unterzieht- Laufe der Geschichte auf Grund zeitbedingter Umstände zu- Diese kommt zunächst zu dem Ergebnis, daß in Kap. 12,5 von gewachsenen Aufgaben in grundsätzliche Rechtsforderungen und der Geburt des Messias aus dem Gottesvolk die Rede sei, gibt ihnen zu diesem Zweck eine systematische pseudojuristische aber bei dem Bilde von der gebärenden Frau sich der Gedanke Begründung‘ (241). Und zwar ist die Verrechtlichung immer noch an Maria nahelege. Doch sei Maria nicht einmal in V, 5 das im Vordringen begriffen, wie K. an Einzelbeispielen nachweist direkt gemeinte Subjekt, geschweige denn, daß diese Deutung (317 ff.). Der Verrechtlichung sind auch Theologie und Philo- sich an der Gesamtvision durchführen ließe (S.74). So hält sophie dienstbar gemacht. Wenn z. B. das Tridentinum mit Nach- denn der Verf. an der grundlegend ekklesiologischen Deutung druck auf dem Satz besteht: Gott befiehlt nichts Unmögliches, fest, glaubt aber, nach dem Vorbild anderer katholischer Au- so spielt dabei der Gedanke herein: „Was aber der Mensch kann, toren, sie mit einer Mariologischen Deutung verbinden zu kön“ azu vermag man ihn rechtlich zu zwingen!‘“ (252). Und Thomas nen, und zwar so, daß in einem „ekklesiologischen Gesamtsinn wurde zum Normalphilosophen der römischen Kirche, weil „er jeweils ein ‚„Mariologischer Teilsinn‘“ der einzelnen Aussagen ihr historisch gewordenes faktisches Sein interpretierte und als enthalten sei. Das zusammenfassende Ergebnis lautet: zu Recht bestehend nachwies. Entscheidend war dafür 6eine „Es liegt nur ein Sinn der Gestalt des Weibes vo® Philosophie, nicht seine Theologie‘““ (428). Der Unterschied zwi- Apok. 12 vor, der ekklesiologische, welcher die Gottesgemeind® schen Thomismus und Neuthomismus ist nach K. folgender: der ganzen Heilsgeschichte umspannt.‘ Aber dieser ekklesio” „der Thomismus ist eine historisch gewachsene concordantia logische Sinn enthält den mariologischen so, wie Maria in dies®” discordantium sententiarum, der Neuthomismus eine rechtlich umfassenden Heilsgemeinde ihren Platz hat. Es wird als© Ve"_fü8te und restaurativ aufrechterhaltene; seine Konstanten be- scheint es, auf den kombinatorischen Scharfsinn des Exegeten stimmt die kirchliche Lehrgewalt als summa auctoritas iuridica“ ankommen, überall mariologische Andeutungen Wwiederzue!” (463). Besonders verhängnisvoll wirkt sich die Verrechtlichung kennen. Ein übermäßig fester Boden einer historis ch-philologis auf dem Gebiet der Sakramente aus; K. behandelt ausführlich wohlfundierten Auslegung wird sich so schwerlich ergeben. Aber das Ehesakrament, das (zumal in den Mischehen) auch für den wir leben bekanntlich im Mario logischen Zeitalter der Kirche- evangelischen Christen erhebliche praktische Bedeutung hat. Erlangen /Hermln.n Strathmann Bei aller berechtigten sachlichen Kritik verliert K. nicht den b Blick für das, was katholische und evangelische Christen ver- 1) Zum Einzelnen vg klclne volkstümliche Schrift „Mariet bindet: „Beide können und müssen einander in Ehrfurcht be- tum oder Christentum?“ E ppingen, Martelli-Verlag, 1957- 605 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 606 Grentrup, Theodor, Dr.: Die Apostolische Konstitution „Exsul Menschheit wider“ (S. 11). Man wird evangelischerseits gut tun, sich aufmerksam mit der Konstitution zu beschäftigen. Familia‘ zur Auswanderer- und Flüchtlingsfrage, Mit Text, Über- setzung und Kommentar. München: Verlag „Christ unterwegs“ Berlin Harald Kruska 1955/56. 2475, 8%°, Lw. DM 15.80. Eine „Auswanderer- und Flüchtlingsfrage‘‘ hat es je und je Geißler, Bruno: Vom magyarischen Kalvinismus in den Abtren- schon gegeben. Sie hat jedoch in unserer not- und unruhevollen nungsländern Ungarns, Gegenwart mit den über 50—60 Millionen „Menschen ohne Hei- Die evangelische Diaspora 30, 1959 S. 56—61. Hornus, Jean-Michael: L’Eglise armenienne. mat‘“ vermehrte Dringlichkeit erlangt. Auch die Kirchen sin Verbum Caro XII (Nr. 50), 1959 S. 194—207. hier gefragt. Es gibt bereits — ganz abgesehen von der mannig- fachen praktischen Hilfe — eine Reihe wichtiger grundsätzlicher Jong, O.J.de: Pastor, regio, religio. Bijdrage tot de religiografie van Nederland. Äußerungen und Beschlüsse. Daß aber in der römisch-katholi- Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1959 S.173—189. schen Kirche die Auswanderer- und Flüchtlingsfrage sogar Thema Kruska, Harald: Konferenz Evangelischer Kirchen Europas in Nyborg/ einer Apostolischen Konstitution geworden ist, also Gegenstan Dänemark (6. bis 9. Januar 1959). der ‚„kirchlichen Gesetzgebung auf höchster Ebene‘“, verdient Die evangelische Diaspora 30, 1959 S. 52—55. besondere Beachtung. Die Apostolische Konstitution „Exsul ikolainen, Aimo T.: Die 18. Landessynode der Kirche Finnlands. Die Kirche Finnlands 5, 1959 S. 1—5. Familia‘ (1952) befaßt sich mit der „Auswanderung‘“, meint himme, Hans: Vom Selbstverständnis der Unionskirchen. aber die „Auswanderer jeder Art“ und zählt auch die „Ver- triebenen und Flüchtlinge‘“ dazu, ja „alle, die aus irgendeinem Zeitwende XXX, 1959 S.305—317. Grunde die Heimat verlassen und frei oder gezwungen in die Fremde ziehen‘“ (S, 127). Sie wird so zu einem Schicksalsdoku- _GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST ment, „aus welchem ein Teil der schwersten, von Menschen verursachten Mühsal spricht‘“ (S. 127). Aufgabe der Konstitu- tion ist es, einen „Rechenschaftsbericht‘‘ darüber zu geben, was [Gantner, Joseph:] Formositas Romanica. Beiträge zur Erforschung die katholische Kirche in der Vergangenheit für die Auswan- der romanischen Kunst. Joseph Gantner zugeeignet. Frauenfeld: derer, Vertriebenen und Flüchtlinge getan hat, und ein „Pro- Huber & Co [1958]. 196 5., 75 Abb. 8° Lw. sfr. 16.—. (DM 15.50). gramm“ darüber vorzulegen, was die katholische Kirche in Zu- Dieser kleine geschmackvolle Band, der dem bekannten kunft für die genannten Personen zu tun gedenkt. unsthistoriker Joseph Gantner aus Anlaß der Feier seiner Nach einigen Vorbemerkungen über Namen, Charakter und zwanzigjährigen Dozententätigkeit in Basel von Hanspeter Lan- Form der Apostolischen Konstitution sowie einer kurzen Inhalts- olt, Emil Maurer, Ernst Murbach und Erwin Treu zugeeignet ist, enthält acht beachtenswerte Aufsätze von Kennern der roma- angabe wird zunächst (S.15—64) der ins Deutsche übersetzte nischen Kunst über Probleme dieses Fachgebietes, eine wahrlich Text geboten. Darauf folgt ein Kommentar (S. 65—126) zu dem zweiten Abschnitt der Konstitution (die entsprechenden Para- sinnvolle Ehrengabe für einen Gelehrten, der durch seine Arbeiten graphen werden hier im lateinischen Text wiedergegeben), der über die Romanik sich in der Wissenschaft einen guten Namen erworben hat. Die Gabe besteht aus folgenden Aufsätzen: die „Normen‘ für die geistliche Betreuung der Auswanderer be- handelt (der erste Abschnitt bringt einen wertvollen geschicht- Gregor Paulsson: Die zwei Quellpunkte . der roma- lichen Überblick über die kirchliche Auswanderer- und Flücht- nischen Plastik Frankreichs: Toulouse und Cluny. lingsarbeit, wird aber nicht besonders kommentiert). Ein dritter Otto Homburger: Zur Stilbestimmung der figürlichen Teil unter dem Titel „Wertung, Durchblicke und Anwendung“ Kunst Deutschlands und des westlichen Europas im Zeitraum (S. 127—200) enthält weitere wichtige Erläuterungen zur Apo- zwischen 1190 und 1250. stolischen Konstitution und zum Auswanderer- und Flücht- Jurgis BaltruSaitis: La troisieme sculpture romane. lingsproblem. Im Anhang (S. 201—208) werden abgedruckt das Linus Birchler: Vom ältesten Einsidler Gnadenbild. Dekret der Hl. Konsistorialkongregation vom 30. Dezember 1918 Heidnisch oder christlich? Stammen die über die auswandernden Kleriker sowie etliche Artikel aus dem Ejnar Dyggve: benen Mauerreste aus einem roma- Genfer Abkommen vom 28. Juli 1951 über die Rechtsstellung kannten, in Arkona ausgegra nischen Baudenkmal? der Flüchtlinge und zwei Stimmen aus dem klassischen Griechen- Edgar Lehmann: Saalraum und Basilika im frühen land über Auswanderung und Einwanderung. Wichtig sind auch die Anmerkungen (S. 209—238) und das Personen- und Sach- Mittelalter. verzeichnis (S, 239—247). J. A. Schmoll gen. Eisenwerth: Zisterzienser- Romanik. Kritische Gedanken zur jüngsten Literatur. Es ist erstaunlich, was in den knappen Ausführungen der Konstitution alles gesagt wird. Für den Kommentar Grentrups Louis Blondel: Architecture civile en Suisse äa l’epoque romane. wird man dankbar sein, zumal er es versteht, gut in das gesamte Auswanderer- und Flüchtlingsproblem einzuführen und eine Ein Teil dieser Arbeiten ist nicht nur in kunstwissenschaft- ganze Reihe von Sachfragen anzuschneiden. licher Beziehung bedeutsam sondern auch für die kirchengeschicht- liche Forschung und die christliche Archäologie von Interesse. Eine „Theologie‘“ des Wanderungs- und Flüchtlingswesens ich gegen die formalhistorische Me- zu geben, ist nicht beabsichtigt. Die Konstitution ist mehr „au thode in der Kunstbetrachtung Gregor Paulsson wendet S . : „ Die stillschweigende Voraussetzung das unmittelbare Praktische hin geordnet‘. Dennoch „fehlt es hode ist die Annahme einer Immanenz jeder nur formalhistorischen Met r einer Immanenz der Stilentwicklung, nicht ganz am lehrhaften Einschlag‘‘, und eine Reihe moral- der Entwicklung, und nicht nu theologischer Thesen verdient „sorgfältige Beachtung‘“ (S. 129). sondern auch einer solchen des ganzen Kulturgeschehens. Ferner nimmt daß verschiedene Kulturerschei- Die „Gewährung der Gerechtigkeit“ wird als Grundforderung man unbesehen als sicher ge geben an, aufgestellt: „Helfende und schenkende Caritas ist unentbehrlich, nungen während einer gewiss en Zeit sich mit gleichartiger Richtung aber die erste Forderung im Gemeinschaftsleben ist die Übung und Geschwindigkeit bewegen un d verändern; man rechnet damit, daß die Stetigkeit im Ku ]turwandel, die man bei Erscheinungen sehr ein- der Gerechtigkeit. Sie bildet das solide Fundament, auf welchem facher Art beobachten kann, auch auf einem Gebiet gelten soll, das so die gesellschaftliche Ordnung aufgebaut werden muß“ (S. 170). empfindlich für den Wec hsel von Fühlen und Denken ist wie die Kunst. On da aus fehlt es nicht an kritischen Äußerungen zu gewissen Die formalhistorische M ethode setzt weiter eine Gesellschaft ohne s. In Wirklichkeit existieren ja in den verschiedenen politischen und völkerrechtlichen Entscheidungen. Schichten eines Schichtung vorau: Gemeinwesens zu gleicher Zeit Kulturerscheinungen Wer das Buch liest, der bekommt einen starken Eindruck (S. 10 f.). Die wichtigste Ursache ganz verschiedenen Charakters“ mit formalen Kriterien arbeitenden (S; 170 „von der mütterlichen Sorge der Kirche für die Auswanderer“ der Unzulänglich keit aller nur edeutet etwas, wenn man erklärt: „Die Konstitu- Methoden ist nach M einung Paulssons die, daß man den Künstler als tion „Exsul Familia‘ spiegelt die weltweite Schau und großartige eine bei der Schöpfung d es Kunstwerks autonome Kraft auffaßt. Man- Verbundenheit der katholischen Kirche mit der gesamten che Problemstellung löse sic h _ zwanglos, wenn man an die Stelle des M 607 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 608 autonomen Künstlers als der einzigen stilbildenden Kraft die Zu- dessen kirchengeschichtliche Ausführungen, die verschiedene | sammenarbeit zwischen ihm und dem Auftraggeber setze. „Ganz allge- Fragenkomplexe anschneiden und Ergebnisse anstreben, die über mein gilt für das frühe und hohe Mittelalter, daß das Verhältnis von Künstler und Besteller ausdrücklich durch einen Konzilsbeschluß ge- matisch sind. den Bereich des Lokalen hinausgehen, aber zum Teil recht proble- regelt war: Gelehrte Männer, litterati, sollten das Programm der Bilder bestimmen, während es dem Künstler zufiel, diesem Programm die So schreibt B.: „Das Wallfahrtsziel hat sich am einen und selben ä anschauliche Gestalt zu geben, d.h. es auch für den Laien erlebbar zu Orte wiederholt gewandelt. Dies ist vor allem am Beispiel Einsidlen auf- machen, Er mußte also einerseits den Sinn verstehen, den die theolo- zuzeigen. Die älteste Klosterkirche im Finstern Wald, spätestens 946 geweiht, hatte als Patrone Maria und Mauritius. Die lokale Überliefe- gisch geschulten Auftraggeber in das Programm hineingelegt hatten, und andererseits mit dem Erleben der Laienwelt mitfühlen .. Der rung nahm schon für das Ende des ersten Jahrtausends eine bestehende Künstler befand sich also in einer genau bezeichneten Situation. Man Wallfahrt an, was aber geschichtlich nicht haltbar ist, denn Besuche von sollte daher nicht mit der Vorstellung eines von autonomen Künstlern Kaisern und Fürsten erlauben keinen Schluß auf das Bestehen einer bestimmten stilhistorischen Geschehens arbeiten, sondern sollte den Wallfahrt. Von einer solchen kann man vielleicht schon für das .13;, Begriff der Situation einführen ... Eine solche Betrachtungsweise führt sicher aber für das 14. Jahrhundert reden. Bekanntlich steht in der es mit sich, daß der einzelne kunsthistorische Gegenstand nicht nur Mitte des Oktogons der heutigen Kirche die Gnadenkapelle, die nach als isoliertes Artefakt (oder als Artefakt in einer Reihe ähnlicher der Franzosenze it, auf die halbe frühere Länge verkürzt, wieder auf- Artefakte) auftritt, sondern als lebendiger Teil einer Lebenssituation gebaut wurde. Sie Meinrad‘“ galt und gilt vielfach noch jetzt als Zelle des heiligen und Lebensfunktion, eben jener Situation, in der es entstand“ G° genden Eta (S. 87 f.). B. schildert die Entstehung der Wallfahrt in fol- Um die Kunstwerke einer Zeit zu verstehen, sei es also notwendig, ppen: Sie sei hervorgegangen aus der Zelle des 861 erschla- die Situation oder das Symbolniveau zu rekonstruieren. Dabei genüge genen Reichenauer Mönches und späteren Eremiten Meginrat (Meinrad). es nicht, Tatsachen zusammenzutragen, die von anderen historischen „Auf dem Altar der Kapelle standen zwei Leuchter, die er selber ge- Wissenschaften von ihren jeweiligen Ausgangspunkten aus erarbeitet fertigt hatte; dazu kamen kleine Reliquiare. Von eine m Kreuz ist nicht worden sind. Man müsse vielmehr, wenn man ein Kunstwerk situations- die Rede, und gar an eine Marienstatue darf man unter keinen Um- mäßig interpretieren wolle, oft mit anderen Daten arbeiten als mit ständen denken, da gerade in den Jugendjahren Meginrats, als er in der denen, die etwa für die politische Geschichte relevant sind. Nach Klosterschule der Reichenau aufwuchs (Pariser Synode von 825), vor- übergehend in den germanischen Ländern eine bilderf. diesen Erwägungen unternimmt P. den Versuch, die von ihm prokla- eindliche Strömung mierte Methode der situationsmäßigen Kunstinterpretation praktisch durchbrach, Man hat sich die gesamte Anlage, die sicher in Holz er- anzuwenden. Bei der Betrachtung des Schmuckes der Wallfahrtskirche richtet war, verhältnismäßig groß zu denken; in der ältesten Vita fin- St. Sernin zu Toulouse macht er darauf aumerksam, daß diese Kirche den wir für sie die Bezeichnung oratorium, cellula, mansicula, habita- den Augustinerchorherren gehörte, die zum Teil aus dem hohen Adel cula; wir wissen auch, daß ein Raum für das Nächtigen von Mitbrüdern stammten, große Vermögen besaßen und ihre eigene Politik gegen den vorhanden war. 861 holten die Benediktiner der Reichenau den Leich- Bischof treiben wollten. St. Sernin sei zudem eine Hofkirche gewesen. nam des Märtyrers in ihr Kloster zurück. Dann verfielen die Bauten im Finstern Wald. Als fast ein halbes Jahrhundert später der Straßburger Das kirchliche Leben in Toulouse habe durchaus aristokratische Züge gezeigt. Die Wallfahrtskirche weise dementsprechend in ihrem Skulp- Domherr Benno in der Wildnis eine Eremitenniederlassung gründete, turenschmuck eine große Eleganz der Ausführung auf, 6o daß man beim war jedoch voraussichtlich der Altar, der ja gemauert sein mußte, noch Anblick dieses Baus unwillkürlich an die Kirchengebäude des zweiten deutlich erkennbar oder fast völlig erhalten. Unter Benützung dieses goldenen Zeitalters von Byzanz denke. Angesichts des Figurenschmucks Altars oder der Altarstelle baute Benno für seine Eremiten eine erste im Tympanon des Südportals kommt P. zu dem Schluß, daß die Wahl Kapelle. Dies ist die erste Gnadenkapelle ... Beim Bau der eben er- des Themas der Himmelfahrt Christi ein gegen das Ketzertum der da- wähnten ersten Klosterkirche (unter Abt Eberhard, der die Benediktiner- maligen Zeit — d.h. gegen die albigensische Häresie — gerichteter Akt regel einführte), vor 947, wurde diese Kapelle samt dem Altar Meinrads sein könnte. in die Klosterkirche einbezogen, denn sie war eben gewissermaßen das Martyrium, als Ersatz für die auf die Reichenau überführten Reste des Diesen Ausführungen ist durchaus zuzustimmen, insbesondere der Vermutung, daß die Wahl des. Themas als antihäretischer Heiligen, die erst nach 1039 zurückkehrten. Diese Kapelle der ersten Eremiten war dem Salvator geweiht; das Weihedatum ist der 14. Sep- Akt zu deuten sei. Der Rezensent darf in diesem Zusammenhanz tember, das Fest der Kreuzerhöhung. Als Patrozinium erscheinen Sancta wohl darauf hinweisen, daß er selbst — unabhängig von P. — auf Crux et Sanctus Salvator, wobei die Nennung des Kreuzes natürlich mit dem Wege situationsmäßigen Interpretierens zu dem Ergebnis dem Weihedatum zusammenhängt. Eine geistreiche Hypothese sieht in gekommen ist, daß die gesamte typologische Kunst des 12. und der Gnadenkapelle der ersten Eremiten, die als Meinradskapelle be- 13. Jahrhunderts eine antihäretische, und zwar eine antikatha- zeichnet wird, eine Nachbildung des Heiligen Grabes in Jerusalem, in rische, Tendenz erkennen läßt und daß aus dieser Frontstellung der eine Kreuzreliquie verwahrt wurde. So oder so: Die heutige Gnaden- unter anderem die Entstehung der sogenannten „Armenbibel“ und kapelle war Jahrhunderte hindurch keine Muttergotteskapelle, und deren Name eine zwanglose Erklärung findet (vgl. A. Weckwerth: wenn man für die Zeit nach 1000 schon von einer Wallfahrt reden dürfte, hätte es sich um eine Christuswallfahrt gehandelt. Die isoliert Die Zweckbestimmung der Armenbibel und die Bedeutung ihres im Schiffe stehende Kapelle beschäftigte die Volksphantasie, und im 12- Namens, in: Zeitschrift für Kirchengeschichte, 68 [1957], S, 225 bis 13. Jahrhundert entwickelte sich die Legende von der Weihe der bis 258). Der Rezensent verdankt dem Verfasser des Vorliegen- Kapelle durch die Engel... Aus der dem Salvator geweihten Kapelle den Aufsatzes nunmehr die methodische Grundlegung des von in der Klosterkirche ist also eine durch den Salvator geweihte Ka- ihm bereits eingeschlagenen Weges. Paulsson wendet die Me- pelle geworden. Zu diesem von Christus und den Engeln geweihten Heiligtum, an dessen Türsturz man sogar das Handmal des himmlischen thode der situationsmäßigen Interpretation sodann auch auf andere Kunstwerke Frankreichs an und kommt zu dem Ergebnis, Konsekrators sah und berührte, entwickelt sich nun eine eigentliche Wallfahrt. Schon im 13. Jahrhundert scheint aber der Titulus der Ka” daß neben Toulouse das Kloster Cluny als ein Quellpunkt der pelle allmählich in Vergessenheit geraten zu sein, und seit dem 14. Jahr- romanischen Plastik dieses Landes bezeichnet werden dürfe. Da- hundert wissen wir urkundlich von einer «durch Christus in der Ehre ei träten deutliche Unterschiede in Erscheinung. In der clunia- seiner Mutter geweihten Kapelle». Das setzt voraus, daß in der Ka- pelle ein Marienbild aufgestellt war, das aber noch nicht als eigentliche® zensischen Situation sei das vorherrschende Sentiment die Furcht, Gnadenbild galt‘“ (S. 89 ff.). Die Entwicklung lief nach L. Birchlers AP” die hin und wieder in Ekstase überschlage, während die Bild- werke der Tolosaner aus einer Situation der Anmut und der sicht also folgendermaßen: „Verehrung des heiligen Meinrad in der reude erwachsen seien. von den ersten Eremiten erbauten Kapelle und nach 1039 seiner Reli- quien; Verehrung einer Christusreliquie in der dem Salvator und dem ’ Auch der Aufsatz Linus Birchlers ist von kirchen- Heiligen Kreuz geweihten Kapelle; Wallfahrt zu Maria, die zur t- geschichtlichem Interesse. Der Verf. sucht darin wahrscheinlich zu patronin aufgerückt ist; schließlich zum gotischen Gnadenbild“ (S. 91) machen, Die Statue auf dm Altar war eine sitzende Madonna, wie das Konvent“ ten thro daß uns in der romanischen, aus Tannenholz geschnitz- siegel von 1239 beweist, So kommt B. zu dem Schluß, die vorgefun den® nenden Madonna, die im Dachstuhl eines Bauernhauses Statue sei mit dem romanischen Marienbild, das noch kein Gnaden bild an einem der alten Pil gerwege nach dem Finstern Walde, rund gewesen sei, identisch, 10 km von der Klosterkirche Einsiedeln entfernt, gefunden Die von B. dargelegte Entwicklung ist voller Fragwürdig“ wurde, das älteste Einsiedler (B. verwendet die Schreibweise keiten. Es steht durchaus nicht fest, daß Meinrads Altar gemauert „Einsidler“‘) Mutterg ottesbild erhalten ist, das jedoch zu seiner Zeit noch nicht d gewesen sein muß; aus dem Mittelalter eind uns verschieden® bildes besessen h en Charakter eines ausgesprochenen Gnaden- Beispiele nicht gemauerter Altäre überliefert. Ebenso ist es durch” abe. Der Rezensent verzichtet darauf, die Ge- aus nicht so „natürlich‘‘, daß die Nennung des Heiligen Kreuzes danken Birchlers auszubreiten, soweit diese von ausschließlich mit dem Weihedatum der Kirche zusammenhängt. Und völlig un- kunsthistorischem Interesse geind, sondern beschränkt sich auf vorstellbar ist, daß in einer Kirche der Titulus einer Kapelle in | 609 610 Theologyiysdze Literaturzeitung 1959 Nr. 8 Vergessenheit geraten sein soll. Das wäre möglich, wenn in der einem Minimum an wirklich neuen bauhistorischen 1Fakten für die Kirche über längere Zeit hin kein Gottesdienst gehalten worden Kenntnis der Eberbacher Kirche ein staunenswertes Maximum an archi- wäre und sie danach hätte neu geweiht werden müssen. Das tri tekturgeschichtlichen Konsequenzen für die genannte Bautätigkeit des aber für die Wallfahrtskirche Einsiedeln nicht zu. Bereits die Ordens im 12, und im frühen 13. Jahrhundert in Europa gewonnen älteste Kirche, die vor 947 geweiht worden ist, war der Maria wird... Leider ist aber alles durch die Absicht der Beweisführung für geweiht. Unklar bleiben die Patrozinien bzw. das Patrozinium die Detailthesen zu Eberbach I immer wieder zerstückelt, so daß sich Sancta Crux et Sanctus Salvator. Es ist möglich, daß sich dieses kein Bild ganzer Bauten und vollständiger Räume einstellen kann. Aber Lektüre und Kritik des Buches von Hahn führen — und das ist aber- auf den sogenannten Kreuzaltar bezieht. Auf dem zwischen 816 mals ein großes Lob für die Leistung des Autors — mitten in die Pro- und 830 entstandenen Klosterplan von St. Gallen trägt nämli bleme ei ner europäischen Geschichte der Baukunst des Ordens, zumal der Kreuzaltar die Benennung „altare sancti saluatoris ad cru- er romanischen Phase‘‘ (S. 158). „Ein Hauptanliegen der Forschun wird immer die en dgültige Klarlegung der frühen Typusbildung bleiben, cem‘, Hier ist der Heiligkreuzaltar gleichzeitig Salvatoraltar- da s heißt die geschichtliche Analyse des Werdens jener Form der Zister- Ähnlich könnten die Verhältnisse in Einsiedeln gelegen haben. Die Bezeichnung „Sancta Crux et Sanctus Salvator‘““ kann sich zienserkirche, die wir heute als die Idealgestalt des romanischen «bern- aber auch auf zwei Altäre bezogen haben wie z. B. in der karo- ] ardinischen» Oratoriums ansehen“ (S. 158). Mit dieser Feststellung lingischen Klosterkirche von Centula, wo sich der Kreuzaltar in- eitet Sch, seine Kritik an den Behauptungen der Literatur über den „bernhardinischen“ Kirchentypus ein. Er macht darauf aufmerksam, daß mitten der Kirche, der Salvatoraltar aber im Westwerk befand. <r ganz reine Idealtypus des sogenannten „bernhardinischen‘“ Orato- Unklarheit besteht in der Darstellung Birchlers auch hinsichtlich riums nicht unbedingt zu Lebzeiten Bernhards verwirklicht worden sein der Verehrung des hl. Meinrad, Es ist anzunehmen — jedoch nicht muß, Er gibt zu bedenken, ob es unbedingt nur Bernhard gewesen sein zwingend zu schließen —, ‚daß man den Kreuzaltar der späteren Önne und dürfe, der, wie die Forschung meint, den asketischen Ideal- typus der Zisterzienserkirche in Zusammenarbeit mit seinen Freunden Kirche an der Stelle errichtet hat, an der sich einst der Altar Meinrads befand. Mit dieser Stelle waren die Erinnerungen an A und Baumeistern Achard und Geoffroi d’Ainai (deren Bautätigkeit im den Märtyrer am engsten verknüpft. Und es ergab sich im Hin- uftrage Bernhards immerhin z. B. für Himmerod und Fountains belegt blick auf Offb, Joh. 6, 9, wo von den Seelen der Märtyrer unter sei) komplett erfand. „Daß sie daran wirkten, darf als sicher gelten; SI ie Bauten zeugen dafür... Die hier ausgesprochenen Zweifel richten dem Altar die Rede ist, fast von selbst, das Gedächtnis des Mär- nur gegen die Vorstellung einer Typus-Perfektion. Diese würde tyrers am Hauptaltar dieses Gotteshauses wachzuhalten. Der auch eine Überbewertung der Frage der Kirchenbaugestaltung durch Hauptaltar und kultische Mittelpunkt der karolingischen, otto- ernhard und seinen Orden einschließen. Die schriftlichen Äußerungen es Heiligen sprechen eigentlich dagegen, was Bucher gewissenhaft no- nischen und romanischen Kirchen war der Kreuzaltar (vgl. A. Weckwerth: Das altchristliche und das frühmittelalterliche Kir- tiert [p. 116 und Anmerkung 2 zu p. 116]“ (S. 161 f.). Das Mittelalter chengebäude — ein Bild des „Gottesreiches‘“, in: Zeitschrift für enne in keinem Falle einen absoluten, perfekten Standardtypus, wie Kirchengeschichte, 69 [1958], Heft 1/2, S. 71—76). Wir können ihn die Neuzeit entwickelte. Sch. wendet sich gegen die Annahme grund- der Überlieferung also entnehmen, daß Maria in der Klosterkirche auı sätzlich verbindlicher Proportionsgesetze, die Hahn erläutert. Man müsse weiterhin die anderen „nichttypischen‘“ Zisterzienserkirchen der Einsiedeln von Anfang an große Verehrung genoß, denn die Tomanischen Epoche im Auge behalten. Der Verf, verweist in diesem Kirche war ja der Gottesmutter und dem Mauritius geweiht. Der usammenhang auf eine kürzlich erschienene Monographie über das in Kreuzaltar dieses Gotteshauses erhielt durch die Erinnerung an Jugoslavien gelegene Kloster Stitna (Marijan Zadnikar: Romanska ticna. Akademija znanosti in Umetnosti, Razprave Dissertationes IV/5, einen Märtyrer, der hier gelebt hatte und gestorben war, sogar noch eine besondere Weihe. So waren die Voraussetzungen für Ljubljana 1957). Sie gebe Anlaß, sich darüber Gedanken zu machen. eine Wallfahrt schon recht früh gegeben, selbst wenn man alle „Die Urklöster Citeaux, Clairvaux und Pontigny selbst durchbrachen «die Richtlinien» (die nicht existierten . . .), sie stockten ihren Querhäu- Legenden, die sich um dieses Kirchengebäude rankten, unberück- sern kathedralartige Chorhäupter (mit Umgang und Kapellenkranz) an, sichtigt läßt; der Annahme einer Wallfahrt schon gegen Ende des indem sie die bernhardinischen Rechteckchöre abrissen.., Das Mittel- ersten Jahrtausends steht also nichts entgegen. Jedoch ist der An- alter kennt keine exakte Kopie, und eine Bauschule, die darauf ein- sicht Birchlers, daß das romanische Marienbild noch nicht den gestellt wäre, in Serienfabrikation etwa bernhardinische Einheitskirchen herzustellen, ist eine absurde, moderne Idee. Das Mittelalter kennt Charakter eines Gnadenbildes im späteren Sinne hatte, sicherlich zuzustimmen. Der Glaube, daß bestimmten Marienbildern ein Leitbilder, die ihre geistig-symbolische Bedeutung haben... Für die isterzienser ist in ihrer Frühzeit zweifellos die kleinere, im Schatten esonderer Grad der Verehrung zukomme, ja, daß sie wundertätig seien, ist aus einer späteren, gewandelten Frömmigkeit erwach- der mächtigen neueren «Abtei-Kathedrale» zu Cluny liegende beschei- denere, ältere Reformkirche (Cluny II) ein derartiges Leitbild gewesen. sen. Unsere kritischen Bemerkungen zu den Ausführungen Birch- as Bemühen des Ordens lief darauf hinaus, einen möglichst schlichten lers beeinträchtigten jedoch nicht seinen Schluß, daß wir in der Zuschnitt des Oratoriums zu finden‘“ (S. 169f.). Mit diesen Bemer- besprochenen und von ihm abgebildeten romanischen Figur wahr- ungen lehnt Sch. die Annahme einer ausgesprochenen, nach festen scheinlich das älteste Marienbild der Einsiedler Gnadenkapelle ichtlinien arbeitenden Bauschule der Zisterzienser ab. „So verdienst- vor uns haben. voll die Klärung der Struktur und der Geschichte des bernhardinischen Aus der Reihe der in dem Bande ‚„Formositas Romanica‘‘ Oratoriumtypus ist, so verständlich das einseitige Lob für diese Or ensprägung erscheint, — es ist in der Gesamtbaugeschichte des enthaltenen Aufsätze gei hier noch auf die kritischen Bemerkun- ens nur ein Typus neben anderen, wenn auch sicherlich der der gen eingegang en, die J. A. Schmoll gen. Eisenwerth Zeit und der Wirksamkeit Bernhards adäquateste, Selbst für die roma- zum jün gsten Schrifttum über die Zisterzienser - Romanik ge- nische Epoche der Ordensarchitektur steht dieser Typus nicht allein, schriebe n hat, Er ist der feste Kern der Zisterzienser-Romantik, nicht aber deren ganze Frucht“ (S.172). Sch. geht dann auf das spätromanische Bau- In knappem Abriß gibt er zunächst einen Überblick über die vor- schaffen der Zisterzienser im Elsaß und in Lothringen über, Er macht liegend e Literatur seit 1912, die sich mit dem Bauschaffen der Zister- darauf aufmerksam, daß die Ruinenreste von Haut-Seille und Stürzel- zienser beschäftigt. Die jünget en Veröffentlichungen zur zisterziensischen Baukunst, die Arbeit Franco is Buchers: Notre-Dame de Bonmont und ronn sowie auch andere Zeugnisse anzeigen, „daß wir in den umrissenen die ersten Zisterzienserabteien der Schwe Baulandschaften Lothringens und des Elsaß eine vielfarbige Bautätig- Hanno Hahns: Die frühe Kirchenbauk iz (Bern 1957) und das Buch keit der Zisterzienser gerade in der Zeit des Übergangs von der Spät- suchungen zur Baugeschichte von Klost unst der Zisterzienser, Unter- romantik zur Frühgotik annehmen müssen‘“. Ein abschließendes Wort er Eberbach im Rheingau und önne über die große Epoche der spät- und spätestromanischen Bau- ihre europäischen Analogien im 12. Ja hrhundert (Berlin 1957) gipfeln kunst des Ordens noch gar nicht gesprochen werden. Die von Ilse Bickel übereinstimmend in der Analyse und i m Preis der romanischen Schöp- aufgestellte Etappenskala für das Verblassen des romanischen Anteils ung des sogenannten bernhardini schen Kirchentypus. Diese beiden Ver- und für das stete Vordringen des gotischen innerhalb der südwest- Öffentlichungen würden, schreibt Sch. ‚ Vortrefflich ergänzt durch die deutschen Zisterzienserarchitektur könne einen ersten lockeren Rahmen ebenfalls aus einer Dissertation hervor gegangenen Schrift von Ilse Bickel: Die Bedeutung der süddeutschen Zist erzienserbauten für den Stilwandel abgeben (S. 174). Im 12, und 13, Jahrhundert von der Nach Ansicht des Rezensenten erscheint es erfolgverspre- 1956). D iese drei Arbeiten deuten n Spätromantik zur Gotik (München chend, sich auch in der Diskussion über das Bauschaffen der 1e Umrisse einer in Zukunft einma ach Meinung des Verfassers bereits Zisterzienser der von Gregor Paulsson proklamierten Methode ] zu erwartenden Gesamtdarstellung Detailstudien der Zisterzienuerbaukumt an — ei ne Arbeit, die freilich noch viele der situationsmäßigen Kunstinterpretation zu bedienen, die Voraussetze, Die kritischen Bemerkungen Sche zu dem J. A. Schmoll gen. Eisenwerth, unter seinen Methodenvorschlägen che H. Ha ns gipfeln in folgenden Sätzen: „Für Hahns Untersuchung auf S, 156 nicht erwähnt. darf a geradezu charakteristisch festgestellt werden, daß hier aus Cuxhaven Alfred Weckwerth 611 612 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 Bagatti, P.B.: Il significato dei musaici della scuola di Madaba einzelnen Sammlers liturgischer Formulare vor uns; es stellt sich viel- (Transgiordania). mehr dar als ein lebendiges Buch, veranlaßt durch den Gebrauch und für den Gebrauch in den Kirchen Roms. Trotzdem will der Verf. der Be- Rivista di Archeologia Cristiana XXXIII, 1957 S, 139—160. Beyer, Oskar: Ist Rudolf Koch noch zeitgemäß? zeichnung „Codex Gelasianus‘““ nicht allen Wert absprechen, sondern Kunst und Kirche 22, 1959 S.75—78. stellt an den Anfang seiner Forschungen die Frage, ob nicht in dieser Bonfioli, Mara: Mosaici siro-palestinensi in rapporto alle decorazioni Bezeichnung die Bezugnahme auf ein altes, vorgelasianisches und vor- delle moschee di Gerusalemme € amasco, gregorianisches liturgisches Buch liegen könne, dessen Existenz fest- Rivista di Archeologia Cristiana XXXIIL, 1957 S, 161—169. zustellen dann die eigentliche Aufgabe der Forschung sei. Der Verf. gibt des weiteren in der Einleitung Rechenschaft über seine Forschungs- Chierici, Gino: Cimitile (I). La necropoli. methode, Zunächst gelte es, ein altes Vorurteil zu beseitigen, nämlich Rivista di Archeologia Cristiana XXXIII, 1957 S. 99—125. die Annahme einer einheitlichen Liturgie für den Bereich der Stadt Ferrua, Antonio: Lavori nella catacomba _ di Domitilla. Rom. Man müsse sich endlich dazu durchringen, die Papstliturgie von Rivista di Archeologia Cristiana XXXIII, 1957 S, 45—75. — Scoperta di una nuova regione della catacomba. di Commodilla (]). einer presbyteralen Liturgie in den römischen Titularkirchen zu unter- Rivista di Archeologia Cristiana XXXIII, 1957 S. 7—43. scheiden. Weiter fordert er: die Textkritik müsse sich dafür offenhalten, daß die Wissenschaft heute längst nicht alle liturgischen Zeugen des Fevrier, P.-A.: A propos de Vascia figuree sur les monuments 6. und 7, Jahrhunderts zur Verfügung hat, und sich deshalb hüten, das chretiens. Gelasianum, das Gregorianum und die gallikanischen Sakramentare so Rivista di Archeologia Cristiana XXXIII, 1957 S, 127—137. zu behandeln, als seien sie nur voneinander abhängig. Der Literarkritik Hausmann, Tjark: Christliche Kunst in Europa. Ausstellung im habe eine liturgische Kritik zur Seite zu treten, Bei ihr geht es vor Charlottenburger Schloß zu Berlin, Kunst und Kirche 22, 1959 S.70—74. allem darum, ein liturgisches Dokument in seinem lebendigen Bezug zu der Liturgie zu werten, um deren Praktizierung in einer bestimm- Josi, Enrico, Krautheimer, Richard, Corbett, Spencer: Note ten Kirche man wisse. Die Erforschung des Gelasianums habe sich Lateranensi. schließlich zweierlei Ziele zu setzen: es gilt zu erklären, wie sich die Rivista di Archeologia Cristiana XXXIIL, 1957 S, 79—09g8, Sammlung gebildet hat, die der Reginensis abschließend wiedergibt; es LoPorto, Felice Gino: Scoperti .i resti mortali del poeta Prudenzio gilt weiter, danach zu suchen, wer der Autor der einzelnen Stücke ist, Clemente? die dieser Sammlung eingegliedert wurden. Auf Grund dessen versucht Rivista di Archeologia Cristiana XXXIIL, 1957 S. 197—202. dann Chavasse aufzuzeigen, wo, wann, wie und für wen die gelasia- Sinisalo, Antero: Zur Geschichte des Kirchenbaus in Finnland. nische Sammlung hergestellt wurde. — Kunst und Kirche 22, 1959 S. 51—59, Im ersten Teil untersucht der Verf, in fünf Kapiteln, welche grö- Söhngen, Oskar: Vom Heiligen in der Kunst, Zum gleichnamigen ßeren Hinzufügungen das Gelasianum außerhalb Roms, nämlich nach Buch von Gerhard van der Leeuw. seiner Aufnahme in Gallien am Ende des 7. oder im Anfang des 8. Jahr- Kunst und Kirche 22, 1959 S$. 63—69. hunderts erfahren hat. Alle diese Hinzufügungen, abgesehen von Vincent, L.-H.: Puits de Jacob ou de la Samaritaine, der Segnung des Weihwassers und den Leichenbegängnissen, betreffen Revue Biblique 65, 1958 S, 547—567. die wichtigsten bischöflichen Funktionen, so daß das Gelasia- num im vorausgehenden Zustand ein priesterlich es Sakramentar darstellte. Da dieser priesterliche Charakter sich besonders in den Formularen LITURGIEWISSENSCHAFT der heiligen Woche widerspiegelt, gilt der zweite Teil des Buches spe- ziell der Untersuchung dieser Stücke, Ihm folgt die Behandlung des ; Bußsakramentes und der Taufe, da auch diese Formulare priesterliche havasse, Antoine: Le Sacramentaire Gelasien (Vaticanus Reginen- Funktionen darstellen, wie sie in den römischen Titelkirchen von den @C sis 316). Sacramentaire Presbyteral en usage dans les titres romains Priestern geübt wurden, nicht aber zu den Funktionen des Papstes ge- au VIle sie&cle. Tournai: Desclee & Cie. [1957]. XXXIX, 817S5. hörten. So ergibt sich abschließend im vierten Kapitel, daß das Gelasio- num kein päpstliches Stations-Sakramentar sein ‚kann. — Besonders gr. 8° = Biblioth&que de Theologie, Serie IV. Histoire de 1a Theolo- wichtig und voll neuer Erkenntnisse ist in diesem Teil das erste Kapitel, gie, ed, G. Jouassard, M. Richard, R. Aubert. Vol. I. in welchem nachgewiesen wird, daß man in der Kirche von Rom z. Zt. des Gelasianums drei liturgische Zonen unterscheiden muß: den päpst- Das Sakramentarium Gelasianum hat als eine Sammlung von Stücken aus verschiedensten Epochen, von gallikanischen und Jichen Gottesdienst, der sich im Lateran lokalisiert, aber vom Papst römischen Bestandteilen seit jeher die Sakramentarforschung auch in jeder anderen römischen Kirche gehalten werden kann; den vor eine besonders schwierige Aufgabe gestellt. Das vorliegende Gottesdienst an den Titelkirchen im Inneren der Stadt Rom, zwar durch Priester abgehalten, welche sich aber in spezieller Weise dem Papst Buch — das Ergebnis einer mustergültig sorgfältigen Forschungs- verbunden wissen, im Sinn einer einzigen päpstlichen Kirche der Stadt methode — gibt für die mit dem Gelasianum uns aufgegebenen Rom; schließlich als dritte Zone der Rest der päpstlichen Diözese, spe- Probleme eine in ihren Hauptmomenten kaum mehr zu er- ziell die Friedhofskirchen des Weichbildes der Stadt, deren Priester eine schütternde Lösung. Der besondere Reiz des Werkes liegt darin, größere liturgische Autonomie besitzen als die der Titelkirchen, Wenn daß der Verf. den Leser Schritt für Schritt seine Forschungswege auch sonst die Priester der Titularkirchen eine Art verlängerter Arm des mitgehen läßt, um auch gelegentlich darauf hinzuweisen, welche Papstes in der gottesdienstlichen Bedienung der stadtrömischen Kirchen anderen Wege zur Lösung bestimmter Fragen von ihm versucht bedeuteten, 60 hatten sie doch eine gewisse liturgische Selbständigkeit in der Verwaltung der Taufe, des Beichtsakramentes und beim Begräb- wurden, um sich als ungangbar zu erweisen. Eine Fülle über- nis, ebenso waren sie berechtigt, im Osternachtgottesdienst das Gloria sichtlicher Vergleichstafeln des in den verschiedenen, von ihm in excelsis anzustimmen. Aber eine im rechtlichen Sinn volle liturgische herangezogenen Quellen vorhandenen Formel - Materials sowie Autonomie besaßen nur die ländlichen Parochien des römischen Bis- ganzer Formulare erleichtert das Mitgehen wesentlich. Gerade tums. — Bezeichnend für die Arbeitsweise von Chavasse ist das viert® die außerordentliche Sorgfalt in der Darbietung des Beweis- Kapitel dieses Teiles, in dem er zum Gegenbeweis aufzei, , daß nicht materials für die vom Verf. vertretenen Forschungsergebnisse eine der liturgischen Besonderheiten des Gelasianums dama b die päpst“ macht es freilich dem Ref. unmöglich, in einer kurzen Besprechüng Jiche Liturgie charakterisierten. auch nur einen annähernden Eindruck davon zu übermitteln, wie Der dritte Teil wendet sich speziell dem ersten Buch des Sakramen” Vorsichtig hier jedes neue Ergebnis erst abgesichert wird, ehe von tars zu, dem — wie wir heute sagen — Proprium Missarum de Tempore- da aus eine weiterführende Erkenntnis angesteuert wird. Man Hier werden verschiedene liturgische Schichten aufgewiesen und kann zusammenfassend nur sagen, daß das Werk von Antoine wie Zeit jedes Teiles des gelasianischen Temporale durch Bezugnabm® auf andere Zeugen der römischen Liturgie abgegrenzt. Chavasse der französischen Liturgieforschung alle Ehre macht, — In der Einleitung werden zunächst die Textzeugen dargestellt, der Der vierte Teil erforscht das zweite Buch des Gelasianums, da® Vaticanus Reginensis 316 und das in der Pariser Nationalbibliothek Sanctorale. Es ergibt sich, daß dieses Buch die Vereinigung zweier vorhandene Manuskript des letzten Teils der Handschrift, lat. 7193, Reihen bereits vorher bestehender Formulare von verschiedenem litur“ ersteres 245 5., letzteres 15 S, enthaltend. Dazu kommt der Index Ge- gischem Typ darstellt. Der Ursprung beider Schichten und ihr Alter wird festgestellt, indem sich der Forscher besonders mit den Festen der Jasianus von Saint Thierry. In der Erforschung des Ursprungs des Re- Kreuzfindung und Kreuzerhöhung, der heiligen Euphemie, den vier ginensis weist der Verf, zwei Perioden auf: die erste im Zeichen der ergibt Annahme, der Papst Gelasius sei der Verfasser gewesen, während eine Jungfrauenfesten und der Passion Johannes d. Täufers befaßt, Es zweite Periode im Jahre 1889 durch das Werk von Duchesne „Origines sich, daß im Gelasianum nicht nur einzelne Stücke, sondern ganze For“ du culte Chretien‘” eingeleitet wurde. So steht heute das Gelasianum mulare älter als das 7, Jahrhundert sein müssen, aber in diesem mehr nicht als mehr oder minder künstliches „Schreibtischerzeugnis‘ eines oder weniger überarbeitet eind. Im Schlußkapitel dieses Teiles wendet 613 614 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 sich der Verf. zuerst dem Commune Sanctorum, dann den Formularen aus. SO ist es verständlich, daß das Gregorianum im Typ des für Advent und das Fasten des siebten und zehnten Monats zu, die Paduense zu einer Revision' nach dem Gelasianum wird. Im nicht zum Sanctorale gehören. 8. Jhdt. hat dann das Gelasianum seine römische Laufbahn be- Im fünften Abschnitt beschäftigt sich der Verf, mit dem dritten Buch endet, aber nicht ohne daß es ein halbes Jahrhundert vorher nach Formulare. Von besonderem Interesse sind hier eine Reihe „archaischer“ es Gelasianums, einer Zusammenstellung verschiedenartigster Gallien eingedrungen war und dort eine sehr kurze, aber einzig- artig fruchtbare Wirkung ausgeübt hat, wie die gallikanischen Formulare monastischen Ursprungs, teils von der Regel des heiligen Sakramentare zeigen. Augustin beeinflußt, einige aber auch Änderungen im Sinne des bene- diktinischen Mönchtums aufweisend. In den übrigen Kapiteln begegnet Hauptsächlich aus dem priesterlichen Sakramentar vom Typ uns eine Fülle von Formularen unterschiedlichster Verwendung, aber eginensis, der in das alte Gelasianum auf fränkischem Boden doch miteinander verwandt durch eine gewisse Zahl charakteristischer gewisse gallikanische Erweiterungen aufgenommen hat, und dem Formulierungen. kramentar Paduense ist dann das Gelasianum des 8. Jhdt.s ent- Während der Verf. bis hierher die textlichen und literarischen standen und hat in dieser Form noch einige Zeit in Gallien und Beziehungen des Gelasianums zu anderen liturgischen Büchern nur in außerhalb Galliens weitergelebt. Hierfür spricht eine solche dem Maße, als es die Sache jeweils forderte, geltend gemacht hat, hat Fülle von Zeugen, daß im Vergleich damit das Gelasianum vom er im 6. und letzten Teil die Beziehungen dieser verschiedenen Bücher zum Gelasianum zum Gegenstand seiner Forschungen gemacht. So hat Typ Reginensis nur eine ephemere und wenig ausgebreitete Wir- er versucht, den Platz des Gelasianums inmitten seiner romanischen un ung ausgeübt zu haben scheint. Aber durch das Gelasianum des gallikanischen Verwandten, mit denen es Gemeinsamkeiten besitzt, zu 8. Jhdt.s hindurch hat das alte Gelasianum mit seinen gallikani- bestimmen. schen Ergänzungen in der Art des Reginensis die Liturgie bis Was ergibt sich als neues Bild? Nachdem im 6. Jhdt. die eute beeinflußt; denn Alkuin hat das päpstliche Sakramentar Periode der liturgischen Improvisation ihr Ende erreicht hatte, des Hadrianums im Interesse ausreichender Gebrauchsmöglich- ging man zunächst zur Niederschrift liturgischer Stoffsammlungen eiten zur Mehrzahl aus dem Gelasianum des 8. Jhdt.s ergänzt. über, aus welchen die Celebranten vollständige Formulare zu- So hat sich die alte römische presbyterale Liturgie gelasianischen sammenstellen und den jeweiligen Bedürfnissen anpassen konn- und gregorianischen Typs mit der päpstlichen Liturgie des Ha- ten. Noch im 6. Jhdt. wurden aus diesen Stoffsammlungen rianums vereinigt. Vorher scheint man eine Kopie der Papst- schriftlich fixierte Formulare. Solche in möglichst umfassenden liturgie außerhalb Roms nicht gewagt und deshalb die priester- Sammlungen zusammenzustellen, war das Moment, das die Aera lichen Bücher des revidierten Gelasianums und Gregorianums der Sakramentare eröffnete. Eines der ersten römischen Sakra- vorzugt zu haben. Das Missale Romanum hat dann später die- mentare wurde bereits vor dem Ende des 6. Jhdt.s angefertigt und hat seine sichtbaren Spuren in den jüngeren Sakramentaren ser Vereinigung der verschiedenen Traditionsströme bleibende Gültigkeit verliehen. hinterlassen. Es unterscheidet sich vom Leonianum nicht weniger Greifswald William Nagel als vom alten Gelasianum und vom Gregorianum. Es nähert sich den ältesten Teilen des Gelasianums und repräsentiert demgemäß den gelasianischen Typ. Es war als priesterliches Sakramentar in Korolevskij, Cyrill: Liturgie in lebender Sprache, Orient und den römischen Titelkirchen bereits in Gebrauch, während der Okzident, Übersetzt von Prälat Dr. Karl R u d o1f, Klosterneuburg ei Wien: [1958]. 3S MK f Papst noch seine liturgische Autonomie praktizierte. Das erste Volksliturgisches Apostolat päpstliche Sakramentar, das Gregorianum, hat charakteristische .S. 85,—, (DM 15.60); Lw. Ö.S. 96.—. (DM 18.—.). Anleihen bei ihm gemacht. Daß dieses päpstliche Sakramentar Das Buch ist eine deutsche Übersetzung der vom selbeı: eine so durchgreifende Wirkung hatte, ist durch die Tatsache be- Verf. stammenden „Liturgie en Langue Vivante‘““ der „Editions gründet, daß mehrere Nachfolger des heiligen Gregor im 7. und du Cerf“, Paris 1955. Sogleich im Vorwort verweist der Über- 8. Jhdt. als Ausländer das Sakramentar ihres Vorgängers benutzt setzer den Verf. auf die volksliturgischen Bemühungen von haben, und besonders, daß dieses Sakramentar in St. Peter vom ius Parsch hin, den der letztere in seiner Darstellung über- Vatikan eingeführt wurde. Es hat Ende des 7. und am Beginn des gangen hat. Wie die französische Ausgabe mitteilt, ist Koro- 8. Jhdt.s Ergänzungen erfahren, und in dieser Form wurde es evskij nicht nur Priester des byzantischen Ritus, sondern auch zwischen 784 und 791 durch den Papst Hadrian I. an Karl d. Gr. u. a, Consulteur der Congregation Orientale. Seine Dar- übersandt (Hadrianum). Im Laufe des 7. und 8. Jhdt.s hatte sich stellung entspricht ganz der römis ch-katholischen Sicht. Daß auch für den Protestanten, aber auch in den anderen römischen Kirchen eine presbyterale sie genau so flüssig und interessant, anzösische Ausgabe, verdankt man Liturgie gregorianischen Typs durchgesetzt. Dabei erfuhr das geschrieben ist wie die fr Gregorianum eine Vervollständigung, für die das in den römischen dem Übersetzer Dr. Rudolf. Ich kann mich hier nur auf Titelkirchen in Gebrauch stehende Gelasianum zur Hauptquelle einige Bemerkungen über die Slav enmission und über die wurde, Dabei darf jedoch nicht übersehen werden, daß in anderen russische Kirche beziehen. Die geschichtlichen Tatsachen römischen Kirch 1 en gleichzeitig bereits eine Liturgie gregorianischen sind bei beiden etwas sehr grob wiedergegeben. Swatopluk yps geübt wurde, von welcher das Gelasianum selbst Entlehnungen lediglich als Emporkömmling S. 1 17 abzutun, ist herzlich wenig vorgenommen hat. So stellt das Sakramentarium Gelasianum ür den Gründer eines ersten S Javischen Reiches. Ich vermag auch nicht so ohne weiteres zu glauben, daß Method ohne jede V eine sehr komplexe Sammlung dar, in welcher zwei Liturgien erschiedenen T yps zusammengeschlossen sind: Einerseits die chwierigkeiten seines eigenen Gewissens Rom treu geblieben alte presb yterale Liturg ije vom Typ des Gelasianums, repräsen- ist. Welche Liturgie hat M ethod denn nun in Mähren gehalten? tiert durch jenes ältere prägelasianische und prägregorianische Die griechische, römische, oder gar die sog. Petrusliturgie? Es römische Sakramentar, andererseits eine presbyterale Liturgie bleiben eine Reihe von Fragen ohne Antwort. Immerhin hätte gregorianischen Typs, i m Gelasianum repräsentiert durch ein in den Anmerkungen darauf hingewiesen werden können. Die ganzes Teil von Formularen, hervorgegangen von „St. Peter S. 241 zitierte „Introductio‘“ von Raes bringt zwar eine Reihe in Fesseln‘‘und dessen Nachbarschaft. Diese zwiespältige Liturgie von Arbeiten. Es ist aber interessant, daß die wichtigen, wenn trägt das Kennzeichen des 7, Jahrhunderts. Sie charakterisiert die auch nicht unwidersprochen gebliebenen Arbeiten von Dvornik bei Raes und Korolevskij fehlen. Die Untersuchung von Lapötre Zeit des Übergangs, hervorgerufen durch die Begegnung der Päpstlichen und der presbyteralen Liturgie, welche mit dem von 1895 ist doch inzwischen selbst von katholischen Forschern Vollen Erfolg der gregorianischen Liturgie und der immer weiter y überholt worden. Was K. zu den Missionen und zur Sprachen- eichenden Annahme des Hadrianums enden sollte. Trotz ihres frage bei den Russen S. 71 hinsichtlich der Bibliographie S. 235 arakters bleibt die Liturgie des Gelasianum eine über- sagt, kann nun ebenfalls durch die Arbeit eines katholischen wiege „gelasianische‘‘, in welcher die älteste Form des Typus Forschers ergänzt werden: Josef Glazik: Die russisch-ortho- noch geg enwärtig ist. Auch als die römischen Kirchen bereits zu doxe Heidenmission seit Peter dem Großen. Münster Westfalen einem großen Teil z ur gregorianischen Observanz übergegangen 1954. Wenn K. S. 236 Moskau lediglich als eine Kolonie von waren, übte es dur ch seinen Umfang, Kiew bezeichnet und es dabei bewendet sein läßt, so wird man darin Vereinten und für seine Anordnung und alle das kaum noch ernst nehmen können. Auch hier sind zwischen den priesterlichen Dienst unentbehr- lichen Formulare noch imm er eine tiefe Wirkung auf diese Kirchen 1955 und 1958, vor allem auch davor, zahlreiche Untersuchun- 615 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 616 gen allein im Raume des deutschen- Katholizismus erschienen — weniger denn je leisten, die sozialen Fragen mit den Ressentiments der ganz abgesehen von den außerdeutschen —, die bei einer deut- ‚Erniedrigten und Beleidigten‘ zu beantworten . . .“ (S. 133). schen Ausgabe des gewiß nützlichen Buches von K. verdient „Es geht nicht um die Rückgewinnung des Gestern, sondern um die hätten zitiert zu werden. Ein Mangel, der selbst einem prote- sinnvolle Behauptung im Heute, damit der Morgen nicht verschlafen wird stantischen Rezensenten auffallen muß., Immerhin ist das Buch (S: 133), von K. eine Aufforderung an die protestantische Forschung, ein- „Die Geschichte liebt keine Wiederholungen. Aber sie echafft Neu- besinnungen, Wer sie versäumt, wird nicht mit der Geschichte fertig, mal ihrerseits die weit verstreuten Fakten und Daten über das sondern mit dem wird die Geschichte fertig . ..‘ (S. 135). Sprachenproblem auf den evangelischen Missionsgebieten ebenso faßlich und gut orientierend zusammenzustellen. „Was bei aller staatlichen und kirchlichen Fürsorge fehlte, war der Konrad Onasch Sozialismus der mündigen Solidarität !‘ Halle/Saale „An diesem Punkte wird heute gerade die Kirche mit radikaler Ent- schlossenheit einzusetzen haben“ (S. 135). Brodde, Otto: Adam Gumpelzhaimer (1559—1625) — Georg Friedrich Händel (1685—1759). Hier liegt nun für den Verfasser der Ansatzpunkt, um auf sogenannte „Darmstädter Wort‘‘ des Reichsbruderrates von Der Kirchenchor 19, 1959 S, 33—40 (= Beilage zu Musik und Kirche 29, 1959). 1947 hinzuweisen, das er als „ein erstes Aufleuchten‘“ gerade im Blick auf die Belange des wissenschaftlichen Sozialismus und das — Luther und die Überlieferung der Lektionsmodelle. Verhältnis der Kirche zu ihnen ansieht. Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1959 S, 41—43. Burba, Otto-Jürgen: Unvergängliche Musik? Damit aber stehen wir bereits mitten in der Problematik Musik und Kirche 29, 1959 S.128—131. des Buches, dessen Verfasser es (wie immer!) um die Schau und Dahlhaus, Carl: Zur Rhythmik der Mensuralmusik., Musik und Kirche 29, 1959 S. 118—123. das Erfassen einer geschichtlichen Wirklichkeit geht, die hier „eine bestimmte Linie der Entwicklung zu verfolgen und in eine Dürr, Alfred: Wissenschaftliche Neuausgaben und die Praxis. hellere Beleuchtung zu rücken“ sucht. Dabei ist es nicht unwichtig Musik und Kirche 29, 1959 S. 77—82. und auch nicht unwesentlich zu vermerken, daß dieses Buch zum Haacke, Walter: Händels Kirchenmusik, 75. Todestag von Karl Marx geschrieben ist und unter dem Musik und Kirche 29, 1959 S. 113—117. Hendrix, P.: Een Sophialiturgie bij de Oudgelovigen in Moskou. Motto von Karl Marx steht: „Je mehr der Mensch in Gott Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1959 S.253—263, setzt, je weniger behält er in sich selbst.‘“ Diesem Aspekt ent- spricht auch der Aufbau des Ganzen. Vier Kapitel behandeln Kansanaho, Erkki: Die Entwicklung der Gottesdienstordnung in der Kirche Finnlands. „Weltmacht Hegel‘“, ‚„Die Angst vor der Revolution‘“, „Die Die Kirche Finnlands 5, 1959 S.8—12 ideologische Wiege‘“, „Seit dem Epochenjahr 1917“ und „Opium Riemer, Otto: Ausbruch oder Aufbruch? Zum Schaffen von Heinz und Verkündigung“ als Epilog. Dazu kommen noch 29 Seiten oft Werner Zimmermann. sehr aufschlußreicher Anmerkungen, die z.B. den gesamten Text Musik und Kirche 29, 1959 S. 123—128. des am 8. August 1947 vom Bruderrat der Evangelischen Kirche in Deutschland in Darmstadt veröffentlichten „Wortes zum poli- RELIGIONSSOZIOLOGIE tischen Weg unseres Volkes‘“ neben anderem enthalten. Das, worum es Karl Kupisch im Großen und Ganzen geht, Kupisch, Karl: Das Jahrhundert des Sozialismus und die Kirche. ist die Verantwortung, die heute von Christen und Sozialisten Berlin: Käthe Vogt Verlag [1958]. 180 5. 8°%. Pp. DM 12.80. gemeinsam aufzubringen und zu tragen ist. Weder die Kirche noch der einzelne Christ kann und darf sich in der Welt von heute der In dem Kapitel „Seit dem Epochenjahr 1917“ schreibt Karl Verpflichtung entziehen, im Öffentlichen Leben politisch ver- Kupisch in dem Abschnitt über „Die Sicherheit der Ratlosen‘“ die denkwürdigen Sätze: antwortlich zu handeln, „nicht (wie Kupisch sagt) nach einer christlichen Ideologie, sondern nach der prophetischen Sicht, die „Der Weltkrieg, in den die Kirche theologisch ganz ungerüstet ging, das Evangelium im Glauben präsent werden läßt‘. Und er fügt wurde von ihr als ein nationales und christliches Ereignis empfunden. hinzu: „Wo das der Fall ist, ist die unserem Volk so notwen- Sie unterschied sich darin nicht sehr von der Stimmung ihrer im feind- lichen Lager stehenden Schwesterkirchen. Aber in der Nation Martin dige menschliche Solidarität Ereignis geworden“ (S. 136). Luthers hatte der christliche Patriotismus seit 1813 seinen besonderen Eine solche „prophetische Sicht‘“ hatte ja wohl ein Mann wie Charakter: die ‚patriotische‘ Symbiose von Wittenberg, Potsdam und Leonhard Ragaz, dessen Name bei Kupisch leider über- Königsberg erhielt, nicht zuletzt durch Feldpredigerelan, eine neue haupt nicht auftaucht, wenn wir etwa bei ihm lesen: homiletische Belebung, die jetzt allenthalben auf den Kanzeln spürbar wurde, Zwischen orthodox und liberal bestand in dieser Hinsicht kein „Die Liebe komme! Die verlorene breche wieder hervor! Wir schreien nach ihr, unserer einzigen Rettung. Aber würden wir nach ihr Unterschied. Unter dem Eindruck der in den ersten Kriegsmonaten über- schreien, wenn sie nicht bereit wäre, zu kommen? Gerade, weil sie mit Ulten Kirchen sprach man von einem ‚wiedererwachten religiösen Le- neuer Macht kommen soll, müssen wir auf sie harren; gerade, weil wir ben‘ ‘ (S. 122 f.). Und weiter: „Nach dem 9, November 1918 ...be- so weit von ihr abgekommen sind, ist der Rückweg weit, und mit nnte man sich uneingeschränkt zur Dolchstoßlegende; für den bittern Schmerzen müssen wir erkennen, was es heißt, sie zu missen: Epochenwandel besaß niemand einen Blick. Dem neuen Staat stand man mit korrekter, innerlich kühler Distanz gegenüber‘“ (S, 123). ‚„Dabei Aber das wissen wir und das ist zunächst die Hauptsache: Wir hat die Kirche dieser Republik, auch der sozialdemokr atisch geführten, müssen umkehren zur Liebe und zu den Quellen Viel zu danken gehabt! Es sollte doch auch für sie, wie es in einem be- der Liebe. Das ist der neue Weg!“ (Erlösung durch die Liebe, 1922 rühmten Buch hieß, nach dem Fallen der letzten staatlichen Fesseln die Doch, es ist eben die Frage, ob Karl Kupisch, der doch eigentliche Zukunft beginnen. Aber das Frührot, das über dem Jahr- h undert der irgendwie von der dialektischen Theologie mindestens stark be- d Kirchen aufgehen sollte, glich wenig der Morgenröte, aus eindruckt ist, in solchen Gedanken von Ragaz überhaupt einen eren Schoß, wie es im 110. Psalm heißt, der Tau einer neuen Jugend Weg zu sehen vermag. Diese Wiedergeburt der Christenheit av hervorgeht. Die Schatteri des Gestern und Vorgestern behaupteten sich dem Geiste des Urchristentums liegt für ihn unbestreitbar ganz länger, als man erwarten durfte‘“ (S. 124 f.) . Das „berühmte Buch‘, von dem Karl Kupisch hier spricht, wo anders. Der Weg der Liebe als ethische Konsequenz des Glau” ist — wie aus bens scheint für den Dialektiker ein zu einfacher Weg zu sei® der Kirche‘“ vo einer Anmerkung hervorgeht — „Das Jahrhundert Vielleicht bleibt darum auch die Frage der Schuld ausgeklammert. n O.Dibelius (1926), dem der Verfasser nun Aber entscheidet sich in der Frage nach der Schuld nicht gerade „Das Jahrhund ert des Sozialismus und die Kirche‘“ gleichsam ent- vieles in diesem Jahrhundert des Sozialismus? — gegensetzt, etwa in Sätzen wie den folgenden: „Ob...das Jah Das Buch behandelt nicht nur ein höchst dramatisches Ge- Weltkriege u nd Masse rhundert des Sozialismus durch ein Zeitalter der schehen von weltgeschichtlicher Bedeutung” sondern es ist au davon abhängen, ndespotien abgelöst wird, das wird wesentlich ihr Handeln nich in welchem Maße die Politiker Vernunft genug zeigen, in einer ebenso dramatischen Spannung geschrieben. Allerdings t von Ideologien und Weltanschauungen verfinstern zu kann der Vf, Karl Marx und dem Marxismus bei aller Leiden- Jassen. Wir Deu tschen, die wir, nach einem Worte von Marx, ‚in der schaft und Liebe, mit denen ihnen nachgegangen und auch man- Politik ohnehin gedacht, was die anderen Völker getan haben‘, ches Unbekannte aufgespürt wird, nicht bis zur letzten Konse- können es uns b ei dem allgemeinen Kurssturz wirklicher Bildung heute quenz folgen; er macht sich die marxioticchep Idee des proleta- 617 Theolqgßdm Literaturzeitung 1959 Nx;8 618 rischen Kommunismus nicht zu eigen. — Das wird etwa in einem Menschwerdung und in dem Kreuz Christi „verbirgt‘“, um sich Abschnitt wie „Abschied von Gestern‘“ deutlich, der leider allzu so „sub contrario‘‘ den Menschen zu offenbaren und an ihnen durch Gericht zu ihrem Heile zu handeln: „Deus abscondit sua kurz 1933 einblendet. Oder liest man den kurz davor stehenden Satz: „Es gab so viele Fragen der Nation, des Volkes, der eigenen ut revelet‘‘, Niemals wird hier der „deus absconditus‘‘ dem „deus Vergangenheit, mit der die Partei nicht fertig wurde, so daß es revelatus‘‘ gegenübergestellt, wie später vor allem in „De servo den brutalen Herolden der Gewalt ein leichtes war, mit ihnen arbitrio‘, vielmehr wird hier das Verständnis der „Verborgen- ertig zu werden‘“ (S. 129), so bleibt die Frage offen, ob der heit‘“ Gottes gerade in engstem Zusammenhang mit der Offen- Vf. den hier vorliegenden Problemen wirklich gründlich genug barungstat und dem Heilswerk Gottes in Jesus Christus ent- gerecht geworden ist. — Vielleicht dürfen diese Hinweise für das Wickelt. — II. „Das Problem der Gegenüberstellung des verbor- Weiterdenken dieser Gedanken gemacht werden. Denn gerade genen und des offenbaren Gottes‘. Hier wird Luthers anders rum, nicht um irgendwelche Abwertung, soll es bei diesen Pointiertes Reden von der „Verborgenheit‘““ Gottes während des kritischen Bemerkungen gehen, 2. Jahrzehnts eeiner Lehrtätigkeit herausgestellt, wonach Gott Karl Kupisch veröffentlichte 1953 sein Buch „Vom in seinem „allgemeinen‘‘. Handeln außer Christus, in Schöpfung, Pietismus zum Kommunismus‘‘; das vorliegende Buch ist — wie eltregierung und in seinem ewigen Ratschluß, der „verborgene‘‘ er im Vorwort schreibt — eine Fortführung dieser sozialpolitischen ist. Die Analyse und Interpretation der betr. Partien zumal aus Betrachtungen. Dazwischen liegen noch andere kleinere und grö- „Ve servo arbitrio‘, aber auch etwa die Untersuchung von Lu- thers Prädestinationslehre usw. sind ausgezeichnet und der ge- ßere Arbeiten wie die „Protestantischen Perspektiven“ (1957). In allem zeigt der Verfasser den Mut, „heiße Eisen‘ anzufassen hauen Beachtung wert. Grundsätzlich gilt hier bei Luther: und etwas ganz neu auszusprechen, das unbedingt ins Gespräch „Distinguendum est inter deum praedicatum et absconditum‘‘; er führt. Dafür sei ihm gedankt, nicht zuletzt auch seitens der tuft hier von dem „Deus absconditus“ weg zu dem Gott in Religionssoziologie, deren Hauptaufgabe darin besteht, das Ver- hristo hin. — Der IIl. Teil „Die Bedeutung von der Verborgen- hältnis der religiösen Kräfte zu den ökonomisch-gesellschaftlich- eit Gottes in der Theologie des späten Luther‘““ (von der politischen (Troeltsch) immer wieder neu zu durchdenken. Galaterbriefvorlesung 1531 an bis zur Beendigung der großen Leipzig Kurt Wiesner enesisvorlesung 1545) wirkt gegenüber den ‚„geladenen‘“ ersten eiden Teilen wie ein schwächerer Nachhall. Das liegt sicher mit am Befund. InLuthers späterer Zeit tritt sein so pointiertes Reden Birnbaum, Norman: Säkularisation. vom „verborgenen‘“ Gott in dieser oder jener Richtung zurück Monatsschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S, 68—84., Pitcher, Alvin: The Significance of ”The American Business Creed“ zugunsten eines mehr „pädagogischen‘“ Redens: Luther redet hier for the Churches: A Summary and Interpretation. mehr von dem „deus involutus‘“ im Unterschiede zu dem „deus The Journal of Religion XXXIX, 1959 S. 1—24. nudus‘““ und betont im Blick auf diese involutio mehr den posi- Schelsky, Helmut: Religionssoziologie und Theologie. tiven Gee-»ken, daß Gott sich darin faßbar machen will (182 ff.), Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S, 129—145. zw. Luther sieht hier das Verhältnis von Verborgenheit und Wickham, E.R.: The Encounter of the Christian Faith und Modern Technological Society. Offenbarung Gottes mehr als geschichtliches Nacheinander im The Ecumenical Review XI, 1959 S, 259—267. inne einer fortschreitenden Erhellung des verborgenen durch den Offenbaren Gott (198 ff.). Das ist zweifellos richtig beobachtet. Es bleibt jedoch die Frage, ob der Verf. nicht etwas einseitig diese SYSTEMATISCHE THEOLOGIE „harmloseren“ Seiten aus Luthers späterer Periode herausgestellt at, und ob _ hier nicht aus den Quellen doch mehr und Tieferes Bandt, Hellmut: Luthers Lehre vom verborgenen Gott. Eine Unter- in bezug auf die „Verborgenheit‘“ Gottes herauszuholen wäre. suchung zu dem offenbarungsgeschichtlichen Ansatz seiner Theologie. nzureichend ist auf jeden Fall Kap. 8 „Die Gegensatzgestalt der gÖttlichen Offenbarung‘ (192 ff.), wo der Verf. mit Luthers ab- Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 212 5. 8° = Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. VIII. Hlw. DM 8.80. gründigen Gedanken von einem Gegensatz in Gott selbst und einem Kampf Gottes mit sich selbst zu rasch fertig wird. — (Auf Von der „Verborgenheit‘““ Gottes redet Luther in mannig- faltiger Weise. Zwei Weisen treten besonders heraus, die eine em Wege der Verfolgung des Themabegriffs und der Erwägung er mehrschichtigen mit ihm gegebenen Problematik finden sich schier entgegengesetzte Pointe haben: Einmal nämlich ‚verbirgt“ wertvolle Exkurse zu wichtigen Einzelgedanken der Theologie sich Gott nach Luther in seiner Offenbarung in Christus, in der Luthers, so etwa zu der eigentlichen Bedeutung seiner „Vorliebe Menschheit, der Niedrigkeit, dem Leiden, der Ohnmacht und ür paradoxe Formulierungen‘““ (58 ff.), zu der „Anfechtung‘““ bei Kreuzestode Jesu Christi. Zum anderen ist Gott nach Luther im Unterschiede zu dem „deus revelatus‘““ der ‚„deus Luther (67 ff.), zu der „allgemeinen Gotteserkenntnis‘“ (86 ff.), absconditus‘‘, zu Luthers Auffassung der Allmacht Gottes (110 ff.), zu seiner „verborgen“, also außerhalb seiner Offenbarung in Christus Prädestinationslehre (134 ff.) usw.). In dieser letzteren Pointierung ist Luthers Reden Die Hauptthese des Verfs. in bezug auf den Themabegriff vom „verbor genen‘““ Gott ja meist bekannt und zitiert. H. Bandt ist die, daß Luthers Lehre vom „verborgenen‘‘ Gott nicht nur zeigt d agegen, daß das Eigentliche des Redens Luthers vom „ver- borgenen‘‘ Go tt in ihren Ursprung, sondern durchgehend ihren eigentlichen Skopus ist, und daß d der Linie des erstgenannten zu suchen darin habe, daß Gott spezifisch in seiner Offenbarungsgestalt der stehen sei. as letztere nur als Funktion hieran zu ver- „verborgene“ ist (die Herausarbeitung und Entfaltung dieses Motivs im I. Teil ist mit das wertvollste und . fruchtbarste Stück Der Verf. geht nach einem instruktiven Überblick über die in diesem Buch), und daß jenes anders pointierte Reden Luthers Forsch ungslage zu dem Thema Theod. Harnack begriff (der erst im 19. Jhdt. seit vom „verborgenen‘“ Gott grundsätzlich von hier aus ver- reiche, wiederentdeckt wurde, seitdem aber eine zahl- standen werden müsse. So geht es in dem II. Teil, was die Inter- recht verschieden interpretierende Literatur hervorgerufen pretation anlangt, haupteächlich darum, zu zeigen, daß und wie hat) de n verschiedenen Weisen des Redens Luthers vom ‚ver- jenes andersartige Reden von der „Verborgenheit‘“ Gottes zu dem Oorgenen‘ ‘ Gott sorgfältig nach. Seine Arbeit ist in methodischer „eigentlichen‘“ in Beziehung stehe. (Dabei ist eins für alle Fälle insicht, s Quellen al owohl was die Behandlung und Interpretation der gültig: Luther redet von der „Verborgenheit‘“ Gottes, in welcher s auch, was die Herbeiziehung und Diskussion der Hinsicht auch immer, grundsätzlich nur in bezug auf Gottes ‚teratur anlangt, ein Musterbeispiel exakter und wirklich förder- Handeln, nie in bezug auf sein Sein! Die dies erhellende icher Lutherfo rschung. Sie gliedert sich in drei Teile: I. „Die Untersuchung der Frage von Einflüssen areopagitischer Mystik ursprüngliche Gestalt der Lehre vom verborgenen Gott.‘. Hier auf Luther (40 ff.) und von der Bedeutung neuplatonischer Ter- wir das Reden bis zur H des jungen Luther (von der 1, Psalmenvorlesung minologie bei ihm (an verschiedenen Stellen im I. Teil) ist beson- thesen) v eidelb. Disp. und den Resolutionen zu den Ablaß- ders beachtenswert.) So macht der Verf. im II. Teil nacheinander on der ‚„Verborgenheit‘““ Gottes herausgearbeitet. Dies eine Reihe von Versuchen, Luthers Reden von der ‚„Verborgen- ergeht f ast ausschli eßlich (außer einigen Wendungen in der heit‘‘ des Handelns Gottes in Christus und von der „‚Verborgen- Römerbriefvorlesung )in der Richtung, daß Gott sich in der heit‘“ des Handelns Gottes außer Christus in innere Beziehung 619 620 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 miteinander zu bringen, und zwar in dem Sinne, daß man „die wegs den großen Wert aller seiner einzelnen Untersuchungen Luthersche Unterscheidung des außerhalb von Christus verbor- mindern, vielmehr nachdrücklich auf sie und auf die Wichtig- genen und des in Christus offenbaren Gottes ganz und gar von keit ihres Studiums hinweisen. seinen Gedanken der Verhüllung der göttlichen Gnadenzuwen- Ernst Kinder Münster/W. dung her zu verstehen‘“ habe (99), als dessen Konsequenz („‚Es Un handelt sich dabei ... . lediglich um Ergänzungen bzw. um kritische Salet, Gaston, S. J.: Le Christ notre vie. Quelques essais de theologie Konsequenzen zu seiner eigentlichen Lehre von der Verborgen- spirituelle, 3ieme &d. revue et au entee. Tournai, Paris: Casterman heitsgestalt der göttlichen Offenbarung“ 84), als „kritische Funk- 1958, 2045. 8° tion‘ daran (94) usw. Die „Verborgenheit‘“ Gottes in seinem Handeln außer Christus (es ist hier speziell auf den Verstockungs- Unter „essai de theologie spirituelle‘“ versteht der Verfasser eine Darstellung theologischer Lehren, die auf die Bedürfnisse gedanken reflektiert) „ist ja wirklich nur die uneigentliche Aus- des geistlichen Lebens Rücksicht nimmt und sich darum bemüht, wirkung der göttlichen Offenbarung. Sie kann darum im Rahmen dem Leser den Aufstieg zu Gott zu erleichtern. Einst waren die seiner (Luthers) Lehre niemals einen selbständigen Platz ein- großen Kirchenlehrer auch Heilige, heute klagt man über die nehmen. Sie kann vielmehr dort nur am Rande zur Sprache kom- men als eine Warnung an seine Hörer“ (97), als „Grenzfunktion‘“‘ Trennung zwischen theologischer Wissenschaft und geistlichem (155) :& @& Die Erkenntnis von dieser „Verborgenheit“ Leben. G, Salet bemüht sich um eine Überwindung dieser Tren- nung; er bietet also eine Art d1ristlidmeq_‚laieflfl&tgrrid1ts. Gottes ist nach Luther „lediglich ... ein Nebengedanke aus sei- Das Werk enthält vier' Abhandlungen, deren letzte erst in nem Verständnis der Verborgenheitsgestalt der göttlichen Gna- der Neuauflage hinzugekommen ist, Die erste behandelt „Chri- denzuwendung‘ (97). „Sie dient...im Grunde ganz dem glei- chen Zweck wie die Verborgenheitsgestalt seiner Offenbarung‘‘, stus unser Leben‘‘. Zwar ist die Ansicht, Christus habe in der ist ein „der besonderen Gnadenzuwendung v o r laufendes‘ Fleischwerdung das ganze Menschengeschlecht mit sich vereint, verborgenes Handeln Gottes, das „in das Offenbarungsgeschehen als unangebrachte Einmischung platonischer Spekulation in die Offenbarung zu verwerfen. Aber die Kirchenväter haben doch je und wieder einbezogen wird. Sie stellt also gewissermaßen die nicht mit Unrecht die innige Verbindung und Einheit betont, die Verborgenheit Gottes dar, insofern sie noch nicht zur Ver- zwischen Christus und den Gläubigen besteht. Man muß dem Ge- borgenheitsgestalt seiner Offenbarung geworden ist‘, „nur den dunklen Hintergrund“ ..., auf dem Gottes Offenbarung für den kreuzigten ein klares Bewußtsein der Geschichte der Gnade durch Glauben jeweils Ereignis wird‘“ (127). Im Blick auf das gleiche die ganze Menschheitsgeschichte hindurch zusprechen. Es gilt den Endziel „ergibt sich für Luther auch die Möglichkeit, die ver- ganzen Christus, „le Christ total‘ (S. 17 ff.; 29) ins Auge zu fassen, d. h. Christus in Einheit mit den Christen. mummte Art und Weise, in der Gott im allgemeinen Welt- Der zweite Abschnitt wandelt dasselbe Motiv in anderer geschehen am Werke ist, mit der verborgenen Gestalt, in der er sich in Jesus Christus dem Menschen zum Zwecke seiner Erlösung Weise ab: „Das Kreuz Christi als die Einheit der Welt‘“. Die und Heiligung zuwendet, zusammenzuschauen““ (126), „Im wei- Geschichte kennt eigentlich nur zwei Menschen, den Sünder und teren Sinne gehört darum für Luther auch die Vermummung den Heiland, oder noch besser gesagt, Christus allein macht die Gottes im allgemeinen Weltgeschehen zur Verborgenheitsgestalt ganze Menschheit und ihre Geschichte aus. Er ist das Haupt, das „Es gibt für Luther letzten Endes in sich die ganze Menschheit rekapituliert. Sein Erlösertod ist das seiner Offenbarung‘‘ (128). eine Thema der Weltgeschichte: die gefallene Menschheit, die sich keine andere Verborgenheit Gottes als die Verborgenheitsgestalt seiner Offenbarung‘“ (94). im vollkommenen Opfer, das sie durch und in Jesus Gott dar- Wir haben hier nur die besonders markanten Resultate zi- bringt, wieder aufrichtet. Christus selbst ist der vollkommene Priester, sein ganzes Leben und Werk ist in der einen Tat zu- tieren können. Man muß den Gedankengängen des Verfs., auf sammengefaßt, die er vollbringt, der priesterlichen Darbringung denen er zu ihnen kommt, sorgfältig nachgehen. Er erschließt der Menschheit am Kreuz. Darin ist vollendet dargestellt, was in dabei zweifellos manche wichtigen Gesichtspunkte, die in der Lutherinterpretation bisher nicht genügend beachtet worden sind. den Opfern Israels und der heidnischen Menschheit eigentlich Aber im ganzen hat man doch den Eindruck einer gewissen For- gemeint war. Dieses Opfer aber setzt sich fort im Opfer der Kirche, denn die Messe ist die rituelle Darbringung der Hostie cierung, dieses beiderseitige Reden von der ‚Verborgenheit‘“ von Golgatha („l’oblation rituelle faite par l’Eglise de l’hostie du Gottes auf jeden Fall irgendwie in Zusammenhang miteinander Calvaire‘“, S. 72). Nach dem vollkommenen Priester muß es also zu bringen (Könnten nicht aber mit der gleichen Verborgenheits- auch den kirchlichen Priester geben, nach dem Kreuz die Messe-, terminologie grundsätzlich verschieden gelagerte Sachverhalte zum Ausdruck gebracht worden sein, deren jeweilige Pointe man ver- denn das Kreuzesopfer war ohne die geringste Anteilnahme derer biegt, wenn man sie unbedingt auch in sachlicher Verwandtheit vollbracht worden, die es anging. An der Stelle also, wo bei Luther neben das Werk Gottes das Wort tritt, durch welches das aufzeigen will?), und einer Übersystematisierung der betr, Ge- Werk ausgelegt und zugesagt wird, erscheint hier als notwendige® danken Luthers. Es wäre vielleicht richtiger, diese erst einmal in Mittel der Austeilung das Sakrament. Der Verfasser betont, ihrer je charakteristischen Besonderheit stehen und gelten zu unter dem Titel „esprit sacerdotal des fideles‘‘, daß der Laie Jassen, statt so rasch eine sie verbindende Formel zu suchen! — ie zweite kritische Frage ist die, ob der Verf., nun ganz abge- beim Opfer der Kirche nicht rein passiv ist; er verhält sich zUr sehen von den Fragen der Terminologie „Verborgenheit‘, im Gnade des Sakraments nicht ausschließlich empfangend; er i Blick auf die beiden betr. Sachverhalte, nicht zu sehr um die dazu fähig, durch die Vermittlung des Priesters, und das heißt durch Christus und in Christus, sich selbst Gott darzubringer- Konstruierung einer Einheitlichkeit des Handelns Gottes nach Christus bietet sich im Sakrament dem Gläubigen nicht in erster Luther bemüht ist — grob gesagt: bemüht ist, einen Ausgleich Linie zum Genuß inniger Gemeinschaft an; er kommt als er zwischen dem Gottesbild Luthers und dem Karl Barths zu finden! Er geht doch über das Dunkle und „Dämonische‘ in Gekreuzigte, der den Jünger in sein Opfer mit hineinnimmt un us” damit sich selbst als der dargebrachten Hostie eine neue Luthers Gottesbild zu leicht hinweg (vgl. etwa 72f.; 78f,; weitung gibt. So verwirklicht sich nach und nach durch die Jahr” 192 ff.), und er bezieht Gottes Handeln außer Christus doch zu hunderte hindurch das erlösende Opfer in seinem vollen Umfan g; direkt auf sein Handeln in Christus (z. B. 80 f.: Luthers Betonung und 60 ist die Menschheitsgeschichte nichts anderes als dies, ß des ersten Gebot es) und im Evangelium (z.B. 80: daß es bei die Menschheit sich als genugtuendes Opfer („sacrifice de r&pa12” dem allen „um das im Evangelium begründete Gebot geht‘; 95: daß jenes alles tion‘“, S, 98) für ihre Sünde darbringt. „nichts anderes als die Gerichtsgestalt des Der dritte Abschnitt ist dem „Mysterium der göttlichen I:'vangeliums“ sei, \18W.). Warum versucht der Verf. jene Zwei- Liebe‘“ gewidmet. Es handelt sich hier darum, das Trinitätsdogm® heit nicht entschlossener von Luthers Sicht des Verhältnisses dem Verständnis der Gläubigen zug änglich zu machen, Die 08“ von Gesetz und Evangelium her zu interpretieren, die er viel- men haben nicht ausschließlich den Zweck, die menschliche Ver- mehr nur sehr beiläufig anklingen läßt (z.B. 65. 196 f.)? nunft zu demütigen. Gewiß darf mafi sie nicht beweisen wollen, Diese kritischen Fragen, die in bezug auf die letzten Resul- aber doch sollen sie ein Echo im Geist der Frommen wecken, tate dieses Buches gestellt werden müssen, sollen aber keines- vielleicht sogar bei manchen Unfrommen wie eine „Versuchung 621 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 622 zum Glauben‘ wirken. Dazu sollen hier einige Analogien dienen, Gedanken des Reformators erinnert, aber diese werden nicht mit die, so schwach und ungewiß sie sind, dennoch zu besserm Ver- der Folgerichtigkeit durchgeführt, die sie in der Reformation stehen helfen können. Und zwar wählt der Verfasser als Aus- haben und auf die unser evangelisches Gewissen nicht verzichten kann. Es scheint uns, daß alle Unterschiede im einzelnen sich auf gangspunkt nicht, wie die großen Kirchenlehrer und die meisten Dogmatiker, den Begriff der geistigen Substanz, der Seele, inso- einen durchgehenden Hauptgegensatz zurückführen lassen: die fern sie sich selbst kennt und liebt, sondern den Begriff der Lieb? reformatorische Theologie ist durchweg von einem Begriff des nach einem Verfahren, das zwar bei Augustin, Thomas und andern Wortes Gottes getragen, der bei Salet ganz fehlt; an dessen Stelle angedeutet ist, aber nur von Richard de Saint-Victor und den tritt als tragender Grundbegriff der des Sakraments, während in Franziskanern durchgeführt wurde. Er zeigt, daß das Wesen der der Reformation auch der Sakramentsbegriff durch den des Wor- tes unterbaut ist. Liebe zunächst auf eine Mehrheit von Personen, dann auf die drei Personen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes Paris Th. Süss hinführt, und weist zuletzt nach, wie in diesem innergöttlichen Liebesleben die ganze Heilsgeschichte sich gründet und wie es in Delekat, Friedrich: Über den Begriff der Säkularisation. Heidelberg: dieser sich darstellt und offenbart. In diesem Zusammenhang ent- Quelle & Meyer 1958. 73 5. 8%. DM 4.80. wickelt der Verfasser einen bedeutsamen Begriff der Person; Die für den Druck erweiterte Rektoratsrede versucht den unser spontanes Verständnis derselben ist die Vorstellung eines Begriff der Säkularisation als Ausdruck des heutigen europäischen Wesens, das sich selbst besitzt, indem es den Reichtum seiner Kulturbewußtseins zu verstehen. Erst seit dem Abbruch des Natur besitzt; durch die Betrachtung der Geheimnisse der gött- lichen Dreieinigkeit reinigt sich diese Vorstellung von allen naiven Fortschrittsglaubens und nur dort, wo Menschen ge- Schichtlich denken, kann von Säkularisation gesprochen werden. egoistischen Beimischungen; Person heißt jetzt ein Wesen, das Der Begriff Säkularisation stellt die Welt, die von Gott ge- besitzt, um zu geben, das sich nicht selber sucht und sich doch schaffen ist und zugleich unter der Herrschaft widergöttlicher in einem andern findet. Schließlich lockt den Verfasser das reformatorische Thema Mächte steht, unter die eschatologische Aussage, daß Gott errscht. Durch das Wort vom Kreuz wird diese Herrschaft auf- des Verhältnisses von Gesetz und Evangelium, dem er die vierte gerichtet. Abhandlung widmet:.Das Gesetz in unsern Herzen‘“. Er geht aus von der Bestätigung des Gesetzes durch Christus in Matth. Von da her müssen drei Begriffe (und Stadien) von Säkulari- 5, 17 f. Zwar weiß er Bescheid über alles, was in der Schrift gegen sation unterschieden werden. das gesetzliche Verständnis der Religion gesagt wird, und über 1. Die vor- und außerchristliche Welt kennt Dämonen. Der christliche Glaube beseitigt die Lokalgötter; es gibt keine Rassen- die radikale Stellungnahme, die auf Grund dieser Schriftstellen Unterschiede mehr; Gott und Welt treten auseinander. die Reformatoren eingenommen haben. Dennoch entscheidet er sich für ein einseitiges Geltendmachen von Matth. 5. Das Gesetz 2. Wird die Welt durch die Christianisierung verchristlicht, wird aufrechterhalten nicht bloß um der Sünde willen, sondern SO wird unvermeidlich auch umgekehrt das Christentum verwelt- weil der Mensch ein geistiges Wesen in einem Leib ist, das sein licht. Christliche und weltliche Strukturen vermischen sich. Er- inneres Leben in äußeren Handlungen ausdrückt, Bis in das neuerung des verweltlichten Christentums gibt es nur durch Re- Freundesverhältnis zu Christus hinein bleibt der Christ ein Knecht. Ormation. Kommt sie nicht, dann fällt die Welt ins Antichristen- Indem Christus das Gesetz aufgreift, wandelt er es, macht es zum tum., Gesetz der Liebe, zum Gesetz in den Herzen, zum Gesetz der 3. Die Welt will nur Welt sein. Das ist die Folge der Ver- Gnade, der Freiheit, des Fortschreitens. Jetzt ist es das Gesetz Christi, bei welchem der Mensch es nicht mehr mit einem ge- kündigung. Atheismus ist Verneinung des christlichen Gottes; Antihumanismus Enttäuschung über die dem Menschen nicht ge- schriebenen Text, sondern mit einer lebendigen Person zu tun lingende Perfektion des Menschen und der Welt; Nihilismus hat hat; ja Christus selbst ist das Gesetz. Dieses ist in das Evangelium seine Wurzeln in christlicher Eschatologie. hineingenommen, so daß man nun Gesetz und Evangelium nicht mehr zueinander in Gegensatz bringen kann: hier berührt sich Diese Lage muß für alle Bereiche des Lebens durchdacht wer- die katholische Theologie des Verfassers ganz nahe mit der den. Der Kirche ist die Frage nach dem Unterschied zwischen Uumanistischer und gesd1id1tlidm-e;:istentieller Auslegung auf- Theologie Karl Barths. Aber alsbald scheint sich der Gedanken- gegeben; die Unkenntnis der Massen in Glaubensfragen führt zur gang in die umgekehrte Richtung zu wenden: es ist die Kirche, Verkürzung der Fronten. Die Wissenschaft kann die Gewißheits- die im Namen Christi spricht. Sie vergewissert den Gläubigen, rage nur noch bis auf die religiös-weltanschaulichen Vorausset- daß die oft unverständlichen Vorschriften und geringfügigen Gegenstände des kirchlichen Gesetzes Gottes eigener Wille sind, zungen zurückführen. Wehmut ist unangemessen. Notwendig ist die Feststellung und der Fromme hat sich darauf zu verlassen: „Nous n’avons plus von „objektiver Kulturschuld‘“. Die Welt geht zugrunde, wenn des lors qu'a nous reposer dans cette assurance‘“ (S. 185). Im Vorwort sagt der Verfasser, er beabsichtige in diesen er Mensch sie länger als Material betrachtet. Das Fehlen von Autorität führt zum Conformismus, auch zur Restauration. An- Abhandlungen nichts anderes als auf den unausschöpfbaren Reich- rerseits sind wir in Gefahr, nur noch Verantwortlichkeit, kein tum Jesu Christi hinzuweisen. Er drückt seine Vorliebe für eine Schicksal mehr zu kennen. christozentrische Theologie aus, ohne zu verheimlichen, daß mit daß wir unsere Kulturkrise durchdenken den Gnaden und Freuden des christusgläubigen Lebens auch der Aus allem folgt, erändert die Wirklichkeit; aber es müssen. Denn das Denken v Kreuzesweg und die Selbstverleugnung verbunden sind. Mit die- ist schwer. — ser Selbstverleugnung ist offensichtlich der Gehorsam gegen die Delekats Darstellung hat ihren Vorzug in der Unterschei- Kirche in jenen „infinitesimalen“ (S,27; 186) und oft unver- Säkularisation. Unklar bleibt der Be- ständlichen Kirchengeboten mitgemeint. dung der drei Begriffe von griff des Eschatologisc hen. Der Appell zum Denken wirkt leer, Friedrich Heiler schreibt in seinem Kapitel „Evangelisches da ja das Denken im Zeitalter der Säkularisation eben nicht Christentum im Katholizismus‘“: ‚„Das katholische Christentum neutral ist. nn sich rühmen, alle evangelischen Ideen in irgendeiner Form Hans-Rudolf Müller-Schwefe zu besitzen. Aber das ist das Tragische, daß gerade die evange- Hamburg-Großflottbek Saa ischen Grundmotive . . . sich nicht in ihrer vollen Kraft entfalten Brinktrine, Johannes: Zu dem neunten Glaubensartikel: Et unam Önnen, daß sie immer wieder von andern Mächten gehemmt un sanctam catholicam et apostolicam ecclesiam. durchkreuzt werden“‘ (Der Katholizismus, seine Idee und seine Catholica 12, 1959 S. 141—143. Erscheinung, München, 1923, S. 589). Dieses Urteil gilt auch für c& Amt.bei Luther als ordinatio Del. das Buch Salets. Der ev angelische Leser wird darin immer wieder Brunotte, Wilhelm: Das geistli Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1959 S, 24—31. in seinem eigensten Wesen angesprochen und doch immer neu in Chavannes, Henry: La presence reelle chez saint Thomas et chez der Zustimmung durch fremde Elemente zurückgehalten. Trotz Calvin, einer manchmal einseitigen Polemik gegen Luther wird er oft an Verbum Caro XIIl (Nr. 50), 1959 S. 151—170. 623 624 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 Graaf, J. de: Kerugma en communicatie. die Verordnungen über Ehe und Fortpflanzung (Kap. lII), die Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1959 S, 206—215. Ordnung der Arbeit (Kap. IV), die Heiligkeit des Lebens Hahn, Wilhelm: Säkularisation und Religionszerfall. — Eine religions- (Kap. V), die Heiligkeit der Wahrheit (Kap. VI). Es folgt das schon phänomenologische Überlegung. erwähnte VII. Kapitel über die Lehre Jesu, in dem das „„Ich aber Kerygma und Dogma 5, 1959 S. 83—98, sage euch‘ im Sinne einer Übereinstimmung mit der alttestament- Kimme, August: Haupttypen der Christokratie. lichen Lehre interpretiert wird. Auch das nächste (VIII.). Kapitel Kerygma und Dogma 5, 1959 S. 117—132, über Gesetz und Gnade ist ganz wesentlich daran interessiert, Kratz, Wolfgang: Christus — Gott und Mensch (Einige Fragen an den Gegensatz zwischen Gesetz und Gnade zu verneinen und den Calvins Christologie). Gehorsam im Mosesbund mit dem im Evangelium beschlossenen Evangelische Theologie 19, 1959 S, 209—219. Krusche, Werner: Hat die Bibel recht? Zur Frage nach der Autorität Gesetz bzw. mit dem Gehorsam im neuen Bunde für identisch der Heiligen Schrift. zu erklären. Luther wird in diesem Buche nicht genannt, er scheint Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S. 211—219, dem Verf. überhaupt nicht bekannt zu sein. Es folgen noch zwei Miegge, Giovanni: Scienza e teologia, problema della Chiesa. Kapitel über die Dynamik der biblischen Ethik und über die Furcht Protestantesimo XIV, 1959 S. 66—79, Gottes, Niesel, Wilhelm: Die Bedeutung und die Rolle der Glaubens- bekenntnisse in den reformierten Kirchen. Es schließen sich an das Buch noch 5 Exkurse und die üblichen Indices der Schriftstellen, der Sachen und Namen an. Es ist kaum Evangelische Theologie 19, 1959 S. 195—203, vorstellbar, daß dieser Fundamentalismus in Europa aufgegriffen Persson, Per Erik: Das Amt des Geistes, wird und Überzeugungskraft entfalten kann. Man wundert sich Kerygma und Dogma 5, 1959 S.99—116. Rahner, Karl: Die Gegenwart Christi im Sakrament des Herren- nur, wie es möglich ist, daß diese in den Elementen des Buch- mahles nach dem katholischen Bekenntnis im Gegensatz zum evange- stäblichen verharrende Theologie neben einer immer komplizier- lisch-lutherischen Bekenntnis. ter werdenden Naturwissenschaft und Technik eines fortgeschrit- Catholica 12, 1959 S. 105—128. tenen Landes existiert. Wolfgang Trillhaas Richter, Liselotte: Reinhold Seebergs Beitrag zu theologischen Göttingen / Die Zeichen der Zeit 1959 S. 133—137. Gegenwartsfragen. XN B Arceltein » l' L 79 S Grabs, Rudolf: Albert Schweitzer. Denker aus Christentum, Halle/S.* Stählin, Wilhelm: Über die Natur. I. „Natürliche Theologie‘“ od ;Y Theologie der Natur? Niemeyer 1958, 208 5., 2 Taf. gr. 8°. Hlw. DM 8.60. Quatember 23, 1958 S.26—30. Dr. Grabs hat mit diesem Buch die Lösung einer Aufgabe — dgl. II: „Geschaffen samt allen Kreaturen‘‘ vorgelegt, die er sich selber nicht leicht machte, indem er um- Quatember 23, 1959 S. 93—100. Vogt, Theophil: Gottes Reich und Welt. sichtig und weit ausgreifend es unternahm, dem Phänomen Quatember 23, 1959 S. 65—73. Albert Schweitzer, dem Kulturphilosophen und menschenfreund- lichen Tatmenschen, theologisch, religionsewissenschaftlich und Volk, Hermann: Der Mensch und das Wort und der Mensch und psychologisch sich zu nähern; er will den Urwald-Doktor ver- das Bild. stehen, um ihn andern verständlich zu machen. Eine besondere Catholica 12, 1959 S. 138—141. Winklhofer, Alois: Kirche und Sakramente. Note erhält die Arbeit dadurch, daß der Verfasser aus der theo- Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S.65—84. logischen Praxis herkommt und in der DDR schreibt. Qualifiziert ist Dr. Grabs zu dieser Darstellung durch langjährige Beschäfti- gung mit Schweitzers Gedankenwelt, durch persönliche Begeg- ETHIK nung und Aussprache mit ihm sowie durch die Berliner Publi- ——Murray, John, Prof.: Principles of Conduct. Aspects of Biblical kationen: 4.—. „Gehorsam und Wagnis‘“ 1949; „Albert Schweitzer, einn. Ethics, Grand Rapids/Mich.: Eerdmans [1957]. 272 $. 8°, Leben im Dienste der sittlichen Tat‘ 1952; „Die Weltreligionen al Der Verf. ist_Professor der systematischen Theologie am Westminster Theological Seminary, Philadelphia, Pa. Das Buch im Blickpunkt Albert Schweitzers‘‘ 1953; „Lebensführung im ist aus V OT. u Geiste Albert Schweitzers‘ 1955. lesu ngen erwachsen, die M. als Gastprofessor am Um möglichst erschöpfend zu gestalten, hat der Verf. alle Fuller Theological Seminary, Pasa dena, California, gehalten hat. Er hat diese Vorlesungen jedoch für die Buchausgabe erheblich Quellen ausgiebig herangezogen. Selbstverständlich bleibt er erweitert. Man muß die Absicht dieses Entwurfs einer biblischen nicht bei den nächstliegenden stehen; von Goethe aus geht e! Ethik in zwiefacher Hinsicht ganz grundsätzlich fassen, Einmal zur Stoa und zu Spinoza; von Bach zu Wagner und zur Mystik; von Jesus zu Paulus, zur Weisheit Indiens und Chinas; vom sind alle Bezugnahmen-auf. diephilosophische Ethik radikal ver- Elternhaus zum Liberalismus; von Kant zum Rationalismus, zu mieden. Weder Plato noch Aristoteles n6öch die St6a noch Kant, von anderen zu schweigen, werden irgendwie erwähnt, Die Fichte, Schopenhauer und David Friedrich Strauß; die Reihen biblisch-theologische Absicht aber hat der Verf. selbst deutlich können noch fortgesetzt werden. — Von allen Seiten her dringt genug bezeichnet: „to seek to ehow the basic unity and con- Grabs zum Zentrum vor, zur Persönlichkeit Schweitzers un seiner Wesensart. Unermüdlich führt er sowohl Nichtkenner als tinuity of the biblical ethic‘“. Die Bibel ist für M. eine geschlos- auch Kenner durch die weiten Gebiete der Welt- und Lebens- sene Einheit, sie ist von den ersten Kapiteln an — auf Gen, 1—3 bezieht sich M. in seiner Preface ausdrücklich — „history of anschauung des universalen Menschen, als stets anregender revelation‘“. Die-Entmythologisierung wird_ abgelehnt, ohne der Führer, der zum Mitdenken und Nachdenken veranlaßt; als diesen Gedanken verantwortlichen Theologen zu gedenken. kritischer, der bei aller Ehrfurcht allenthalben Fragezeichen setzt- In einem logisch klaren Aufbau wird das Gesamtbild des So wendet sich M. im Laufe seiner Darlegungen gegen alle Anti- thesen und Widersprüche, die man im Biblischen glaubte finden großen Mannes und seiner Welt entwickelt; nur dadurch beein“ zu müssen und hervorheben zu sollen. Er will ebensowenig von trächtigt, daß zu viel auf den Leser einstürmt, daß er von eineM einer Überbietung des Gesetzes durch die Gnade etwas wissen, Kapitel auf ein anderes und von einem Unterteil auf ein®® wie er bereit ist zuzugeben, daß Jesus gegenüber dem Alten Te- kommenden oder schon behandelten verwiesen wird.. Die hervorgerufenen Wiederholungen hätten vermieden werden kön“ stament etwas Neues gebracht hat. In dem Kapitel VII heißt es ausdrücklich: „„Jesus is not here declaring anything essentially nen. (Schweitzers Humor wird zweimal unabhängig voneinand« „ new in the progress of divine revelation. He is reiterating and S. 17f. und S, 32—34 behandelt, hätte indes no eine reinforcing . . ‚ What had been emphasized again and again in lichere Behandlung verdient, wie jeder es weiß, der den Doktor the Old Test: ament.““ gut kennt.) Auf- Dem Interesse M.s, die innere Einfachheit und Einheit des Man bekommt einen Gesamteindruck von dem reichen ( biblischen Zeugnisses hinsichtlich der Ethik hervorzuheben, ent- bau erst, wenn man das Inhalteverzeichnis durchgeht. spricht die Einfachheit des Aufbaues: Nach einleitenden Fragen Hauptkapitel, deren einige elf und zwölf Unterabteilungen ent- halten, lauten: Umriß der Gestalt. — Das psychologische Pro- (Kap. I) behandelt er die Schöpfungsordnungen (Kap. II), dann 625 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 626 gegen diesen Geist des Idealismus ... Der erste Denker, in dem blem. — Die religiöse Struktur der Persönlichkeit Schweitzers. — Einzelprobleme. — Der metäphysische Agnostizismus Schweitzers. er sich ankündigte, war der deutsche Philosoph Hegel.“ — Die Gottesauffassung Schweitzers. — Der historische Jesus in Noch wäre ein Wunsch und ein ernstes Bedenken anzumel- der Auffassung Schweitzers. — Probleme des Paulinismus bei den: Es wäre zu wünschen, daß die Opposition Schweitzers gegen Schweitzer. — Schweitzer als praktischer Theologe. — Die Kirche Karl Barth und die dialektische Theologie nicht am Rande spo- in der Auffassung Schweitzers. — Relative Lücken in den reli- radisch, sondern grundsätzlich behandelt würde. Der in Ja und giösen Äußerungen Schweitzers. — Nein schillernden Theologie durchaus unplatonischer Dialektik Dazu kommt die Übersicht über die hauptsächlichsten ist er abhold. Vor kurzer Zeit hat der Doktor mir aus Lambarene Lebensdaten und die Werke Schweitzers sowie anderer Autoren. geschrieben: „Mein Widerspruch gegen Barth: daß er sich nicht Ferner ein Literaturverzeichnis und ein Quellennachweis mit mehr mit der historischen Wahrheit über Jesus und das ursprüngliche als 800 Zitaten. Christentum auseinandersetzt, sondern sie einfach souverain Schön ist und für das Buch empfehlend das Relief von ignorieren zu können glaubt, und daß er die Dialektik in die Mayer und der Ausschnitt eines charakteristischen Briefes vom Gedankenwelt des Christentums eingeführt hat, wobei ich mich Jahre 1924 (zwischen den Seiten 8 und 9). rage, was denn Dialektik, dieses dunkle Ding, das in so vielen Bedeutungen gebraucht wird, mit dem Christentum zu tun hat. Grabs opponiert dem Doktor überall, wo er einhaken, Der Herr Jesus und Paulus haben nichts von Dialektik gewußt widersprechen oder ergänzen kann. Man möchte diese Offenheit Gott sei Dank.“ als Stärke des Buches ansehen. Der Angegriffene ist darum nicht gram; denn er kämpft ‚gern dort, wo es der Sache förderlich ist Wir müssen die Kontroverse Barth-Schweitzer noch durch- exerzieren! und sich wirklich um der Wahrhaftigkeit willen lohnt. Der An- greifer wiederum ist sich der Pflicht bewußt, mit „intellektueller Mit einiger Sorge ist folgendes Bedenken aus dem Durch- Redlichkeit‘“ Schweitzer kritische Fragen vorzutragen, ihn auf arbeiten des Buches erwachsen: „Ist Schweitzer Christ?‘“ — „Ist Einseitigkeiten hinzuweisen, ihm eigenwillige Texterläuterungen weitzer liberal?‘“ Diese Fragen sollten hier überhaupt nicht der Evangelien anzurechnen, Spannungen und sogar Lücken zur Diskussion gestellt werden. Für seine Freunde in aller Welt in Schweitzers notgedrungen unabgeschlossenem Denken aufzu- sind sie überflüssig. Gegner lassen sich nicht überzeugen, auch zeigen, die Grabs freilich, um bescheiden zu bleiben, „relative wenn die aufgebrachten Probleme noch so gut abgehandelt wer- Lücken‘“ nennt. Es ist durchaus am Platze, in bezug auf die tran- den. Es gibt ja tatsächlich Menschen, die den großen Tierfreund szendente Wurzel der christlichen Ethik und auf „Erlösungssehn- einen „Tieranbeter‘“ und den Bekämpfer des Krieges einen welt- sucht‘“ Ergänzungen beizubringen; vornehmlich geschieht dies von remden Toren nennen. Solchen sollte man, statt zu diskutieren, Rudolf Otto her, den Grabs oftmals heranzieht; die Linie ist die lapidaren Sätze aus der Schlußbetrachtung der Geschichte der „gleichsam punktiert‘“ auch bis zu Schleiermacher weitergezogen. Le en-Jesu-Forschung vor Augen halten. Albert Schweitzer aber — Ferner wäre das Bild unvollständig, wenn „der Mann mit Soll gar nicht abgefragt werden nach dem, wo er hingehört! seinem Widerspruch‘‘ nicht zur Geltung gekommen wäre. Die Er hat sich bekanntlich jedem Glaubensexamen ein für allemal entzogen. Warum ihn in Fächer und Rubriken einreihen? Ein Antithesen „Mystik‘“ und „Rationalismus‘“ sind nebeneinander und miteinander bei Schweitzer möglich. Martin Streges Meinung, Universalgenie läßt sich nirgendwo hineinordnen. Jeder Versuch sie verlangten ein „Entweder-Oder‘‘, trifft nicht zu (Grabs S. 61 £.). jeser Art würde ihm seine Originalität nehmen. Und dabei Vielmehr muß das Paradoxe stehen bleiben, darf nicht abge- droht noch eine Gefahr, unversehens die von Schweitzer gehüte- schwächt noch gelöscht werden. Dies hat schon Georges Marchal ten Grenzen des Elementaren zu überschreiten und in eine un- angebrachte, um nicht zu sagen vermessene Seelen - Analyse in seiner „Hommage‘‘ für den 80 Jährigen klar gesagt, indem er drei Paradoxien als Beispiele hervorhob, ein methodisches, ein ineinzugeraten. Indem Grabs es unternimmt, in „die religiöse theologisches und ein ethisches Paradoxon. Das theologische be- Struktur der Persönlichkeit Schweitzers‘“ einzudringen, was im trifft die Verbindung von historischem und mythischem Element Kapitel III geschieht, möchte es mögli ch sein. daß er aus dem im Reich Gottes. (Georges Marchal, Le Paradoxe dans la pensee Munde des Abwehrenden die Sätze hören kann: ‚Ein Mensch d’Albert Schweitzer‘‘ in der Freundesgabe „Ehrfurcht vor dem soll nicht in das Wesen des anderen eindringen wollen. Auch die Seele hat ihre Hüllen, deren man sie nicht entkleiden soll!“ Leben.‘““ Verlag Paul Haupt, Bern 1955, S5. 82 ff.) Roland Schütz Grabs ist auch zu der Frage berechtigt, ob denn Paul Althaus Ludwigsburg und Rudolf Bultmann wirklich etwas Neues zur Interpretation der Eschatologie beigetragen haben. Die von Althaus vertretene Grabs, Rudolf: Albert Schweitzer. Gelebter Glaube, Ein Lesebuch. Modernisierung ist etwas anderes als die von Schweitzer gewollte Ausgewählt und dargestellt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. bertragung. Was Bultmann betrifft, so ist durch „Entmytholo- 256 5. 8° gisieren der neutestamentlichen Texte‘“ das Problem der Eschato- Dr. Grabs zeichnet die christliche Persönlichkeit des men- logie auf ein falsches Gleis geschoben. Es handelt sich für Schweit- schenfreundlichen Urwald-Doktors ohne den religionswissen- zer um das Freiwerd en von dogmatischen Vorstellungen, die durch Verbindung mit schaftlichen und theologischen Ballast, der für viele hinderlich Kirche eingedrungen s griechischer Metaphysik in die christliche war, um die Gedanken der Ehrfurcht vor dem Leben so tief in ind, um mit Jesus zu einer schlichten S1 aufzunehmen, wie es wünschenswert ist. Kein Weg eignet Herzensfrömmigkeit zu gelangen; nicht um Freiwerden von My- sich besser dazu als der vorliegende. Der Verfasser hat aus then, die hier an falscher Stelle bekämpft werden. — Schweitzers Werken ein Lesebuch zusammengetragen, mosaik- Nur in einem Nebensatz erwähnt der Verfasser, daß artig und doch in fortlaufendem Zusammenhang. Da der Plan und elber vorgelegen haben und von Schweitzer gegen Hegel „sehr viel vorzubringen hat‘“ (S. 127). das Manuskript sogar Schweitzer $ ‚ ist das Buch eine dokumen- Es wäre eine Bereicherung für das Gesamtbild, etwas von dem ihm auch gebilligt worden sind zu erfahren, was hier nur im Vorübergehen mitgeteilt, ja nur an- tarische Arbeit, die das Verdienst hat, die Leser „zu persönlicher gedeutet wird. Ich weise darauf hin, daß eine grundsätzlich klare und unmittelbarer Nacheiferung‘“ anzuregen, wie Grabs es möchte. istanzierung in Schweitzers Aufsatz vorliegt „Die Religion in für die Leser der Deutschen D'emokraa er modernen Kultur‘“ in The Christian Century, New_York vom Dies gilt nicht allein 21. und 28, November 1934. Da stellte er wie ein Unheils- tischen Republik, für die d as Werk zunächst bestimmt ist. Albert Pprophet fut: „ daß die Religion keine Macht besitzt. Beweis? Schweitzer ist Vorbild und wegweis end in aller Welt. — Der Ju- Der Krieg, — Wie kam es dazu, daß ethische Ideale den un- gend überall kann ein Schweitzer zwar nicht zur Nachahmung, menschlichen Idealen des Krieges nicht Widerstand leisten konn- wohl aber zur „Nacheiferung‘“ vor Augen gestellt werden. Dazu trägt der Verfasser entschieden mit großem Fleiß geschickt bei. ten? Es war auf den Geist des praktischen Realismus zurückzu- führen. Ich stelle den Geist des Idealismus und den Geist des Eine Bereicherung hat das Buch durch acht schöne Bild- Realismus als äu Berste Gegensätze einander gegenüber .. Im tafeln, vermittelt durch die nimmermüde Frau Emmy Martin, er- neunzehnten Jah rhundert erhob eich der Geist des Realismus fahren; ferner ist ein Brief-Faksimile und eine Lageskizze von 627 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 628 ihren verschiedenen Stufen und die Tatsache, daß es sich im Lambarene beigegeben. Quellen-Nachweise sollten ‚„dem kriti- schen Betrachter eine Hilfe sein, um mit wenig Mühe prüfen zu Alten wie im Neuen Testament um’ einen und denselben Gott können‘“, was geboten wird. Leider ist dies erschwert infolge des handelt, berücksichtigt, wird der Weg zu einem wirklich theolo- Versehens, daß die Kapitel im Text nicht bezeichnet sind. Eine gischen Verständnis freigemacht. Gegenüber einem großen Teil Vorarbeit für die Darstellung von Schweitzers Kunstanschauung der üblichen Meditationenliteratur zeichnet sich Voigts Arbeit ist in dem Abschnitt „Vom Wesen der Kunst‘“ geleistet. Als For- durch eine erfreuliche Gründlichkeit aus; besonders die exege- schung kann sie freilich nicht bezeichnet werden, soweit sie tische Durcharbeit der Stoffe ist sehr sorgfältig. Das Werk möchte schlechterdings nur eine Materialsammlung aus dem Kantbuch zur eigenen Arbeit des Lesers am Text, auch am Urtext (!), hin- und aus dem Bachbuch bleibt. führen (S. 5); diesem Zweck dienen die dem jeweiligen Abschnitt Ludwigsburg Roland Schütz vorausgeschickten textkritischen Ausführungen. Hier sind auch einige literarkritische und inhaltliche Bemerkungen unter- gebracht; natürlich ist dabei die Abgrenzung gegen einen wissen- Castren, Olavi: Zum Problem der Jungfräulichkeit und der Ehe in schaftlichen Kommentar schwierig und vielleicht nicht immer der römisch-katholischen und evangelischen Ethik, Kerygma und Dogma 5, 1959 S.113—145. genau getroffen. Notfalls ließe sich das Werk auf diese Weise Cordes, Cord: Kann evangelische Ethik sich das Subsidiaritätsprinzip, jedenfalls auch ohne den Besitz eines Kommentars verwenden. wie es in der Enzyklika „Quadragesimo anno‘“ gelehrt wird, zu eigen Erfreulich, daß die Sprache sich von einer hohlen Erbaulichkeit machen? fernhält; wir werden immer an die wirklich theologischen In- Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S. 145—157, halte des Textes herangeführt. Alles in allem eine nützliche Be- Donath, Martin: Der Wohlfahrtsstaat im Blickfeld evangelischer reicherung der Pfarrbibliotheken. Sozialethik. Henning Graf Reventlow Die Innere Mission 49, 1959 S. 169—179. Kronshagen/l(iel Gablentz, Otto Heinrich von der: Autorität und Legitimität im heutigen Staat. Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S. 78—99, Spörri, Gottlob: Ein Becher Wasser. Auskunft über eine Schwestern- Harbsmeier, Götz: Krieg und Frieden im Lichte der Königsherr- schaft. Zollikon: Evang. Verlag [1958]. 238 S. 8° Lw. sfr. 13.30, schaft Christi, Robert Baumgartner schreibt in dem Bericht „100 Jahre Evangelische Theologie 18, 1958 S. 491—521. Kranken- und Diakonissenanstalt Neumünster Zollikerberg- Janssen, Karl: Theologische Aspekte des Subsidiaritätsprinzips im Zürich 1858—1958‘“:; „Der Stiftungsrat berief (1937) Pfarrer deutschen Jugendwohlfahrtsrecht. Gottlob Spörri, Religionslehrer in Aarau, zum Vorsteher. Doch Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S. 158—166, Klippstein, Christian: Human Relations und christliche Nächsten- blieb Pfarrer Spörri nur dreieinhalb Jahre, um nach seinem Rück« liebe. tritt eine diakonische Schwesternschaft nach anderen Intentionen Zeitwende XXX, 1959 S.225—234. in Braunwald zu gründen.“ Von diesen Intentionen und von der Entwicklung der Melzer, Friso: Die Sprache in ethischer Sicht. Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S. 107—113. Schwesternschaft in Braunwald von 1941—1958 gibt das Buch Rollier, Mario A.: L’etäa dell’energia nucleare e 1l'uso che 1'uomo Bericht. Dieser Bericht ist nun nicht ein Beitrag zur Geschichte fara dell’abbondanza illimitata di energia a sua disposizione, der Braunwalder Schwesternschaft, der in exakter historischer Protestantesimo XIV, 1959 S.95--114. Darstellung mit genauen statistischen Angaben ein klares Bild Schmidt, Gerhart: Die ethische Bedeutsamkeit der Sprache, über Entstehen, Bewegung und Stand dieser Arbeit darbietet, Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S. 100—107. sondern es ist vielmehr ein geistlicher echenschaftsbericht, dem Steck, Karl Gerhard: Justum bellum heute? es darauf ankommt, die Grundsätze er Diakonie, wie sie der Evangelische Theologie 18, 1958 S. 521—530. Verfasser schaut, vorzulegen und ihre Verwirklichung auf dem Boden seiner Schwesternschaft aufzuzeigen. Aber gerade darin PRAKTISCHE THEOLOGIE liegt der eigentümliche Reiz dieses Buches, Der Leser wird nicht durch Zahlen oder Namen, durch Satzungen und Paragraphen ge- Jangweilt, obwohl die Andeutungen etwa über die Ordnungen +Voigt.’Gottfried. Dr. theol.: Der helle Morgenstern. Homiletische / Auslegung alttestamentlicher Texte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt der Schwesternschaft nicht ganz genügen, um sich ein vollständig [1956]. 316 5. gr. 8°. DM 12.80. klares Bild über die Braunwalder Schwesternschaft zu machen. Es geht immer um das Wesentliche, eben das Andersartige dieser An wirklich brauchbaren Predigtmeditationen, die für die Schwesternschaft, gegenüber der weiblichen Diakonie, wie sie im pfarramtliche Praxis so wichtig sind, herrscht, noch imm ein Überfluß. Man kann also sagen, daß durch den neuen Meditati- Laufe einer hundertjährigen Geschichte Gestalt gefunden hat. Um Wesen und Weg der Braunwalder Schwesternschaft zU onenband, der von dem Studiendirektor des Evgl.-Luth. Prediger- verdeutlichen, bietet der Verfasser zunächst zwei Referate, 1. über seminars Lückendorf und Nachfolger M. Doernes in diesem Amt, „Diakonie im Neuen Testament‘“, 2. über „Das Werden einer G. Voigt, vorgelegt wird, einem wirklichen Bedürfnis entspro- chen wird. Daß hier ausschließlich alttestamentliche Texte be- jungen Schwesternschaft“. Es folgen als 2. Teil Auszüge aU® Jahresberichten und als umfänglichster 3. Teil eine Auswahl vo? sprochen werden, ist ebenfalls zu begrüßen, denn gerade das Briefen an die Schweeternschaft. Alte Testament bereitet unserer christlichen Predigt ja immer wieder erhebliche Schwierigkeiten. Deshalb ist es auch kein Verfasser führt aus: Diakonie bedeutet nach dem Neuen Schade, daß die Auswahl der Abschnitte keiner der jetzt gültigen Testament: „Bei dem Menschen scin in seiner Verlegenheit, ihn nicht allein lassen, ihm helfen, so gut man kann, ist Antwort 2 uf Perikopenordnungen, sondern einem inzwischen überholten Ent- wurfe der VELKD folgt. Es werden doch eine große Zahl zentraler Jesu Hilfe, ein Dank, der ausgerichtet wird durch den Dienst- und für die alttestamentliche Predigt exemplarischer Abschnitte den wir denen tun, die Jesus lieb hat‘“. Damit und in den Ber wie behandelt. Der Verf. geht den besonderen hermeneutischen Pro- spielen, die aus dem Neuen Testament angeführt werden, emen, die das Alte Testament bietet, nicht aus dem Wege, z. B. der Erwähnung der Phöbe als Diakonisse und der beson v ren Bereitschaft der Frauen zum Dienen im Neuen Testament W!T sondern sucht sie von der praktischen Auslegung her zu lösen, Der Mittelweg, der hier zwischen den extremen Positionen nichts Neues gesagt. Auch in der Betonung der NotwendigX® Baumgärtels und K, Barths (S. 8) gesucht wird, scheint uns durch- der Ehelosigkeit wird die alte diakonische Linie gewahrt; ja aus geglückt. Es wird einerseits vermieden, bei einer rein reli- klingen Löhe’sche Töne an, wenn Spörri sagt: „Daß wir abei “ . Eigenartig ist die in der e* gionsgeschichtlichen Betrachtungsweise stehen zu bleiben und die sein dürfen, ist Lohn genug sich für die christliche Predigt von ihrem heilsgeschichtlichen schichte der Diakonie umstrittene Begründung des gemeinsame? Standpunkt aus erhebenden Bedürfnisse zu übersehen, anderer- Lebens aus dem Neuen Testament, indem hier darauf aufmerksam seits, dem Ursinn des Textes eine christologische Absicht unter- gemacht wird, daß der Dienst in der' Nachfol e Jesu zu GruppeP” olgenden Frauen IM zuschieben, wo sie heilsgeschichtlich gar nicht bestehen kann. bildungen führte, z. B. der Gruppe der nach seinem natürlicher Durch eine Auslegung, welche das Faktum der Heilsgeschichte in Lukas 8. „Es wird einer herausgenommen aus 629 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 630 Lebenszusammenhang, damit er ganz frei ist für den Dienst. Inwieweit ist der Weg der Mutterhausdiakonie ein echt evangelischer Weg? Der legitimen Antwort auf diese Frage müßte in der Diakonie Aber wenn er herausgenommen ist, dann soll er nicht vereinsamt noch breiterer Raum gegeben werden. sein, dann wird ihm eine Lebensgemeinschaft geschenkt, Ge- meinschaft mit denen, die zum gleichen Dienst abgeordnet sind.“ Die wiedergegebenen Jahresberichtsabschnitte ergeben dann einen Hier ist zu fragen, ob diese Gruppenbildungen im Neuen Testa- Überblick über die Unternehmungen des Werkes und den Einsatz der ment ausreichen, die Mutterhausgemeinschaft zu rechtfertigen, Schwesternschaft. Die Schwestern sind u.a. verteilt in Nerven- und Sozialpflege, Kinder-, Alters- und Epileptischenarbeit. Einzelne _ Schwe- die nach Fliedner richtiger von soziologischen Gesichtspunkten stern stehen in niederem Dienst, andere als Lückenbüßer in den Gemein- her begründet werden muß. den, Alle Dienste, ja selbst Krankenpflege, werden von Braunwalder Im 2. Referat werden die Grundsätze für die diakonische Schwestern versehen, nicht berufsmäßig, sondern diakonisch, und diako- nisch heißt: dem Lamme nachfolgen, wohin es geht. So will die diako- Schwesternschaft in Braunwald näher ausgeführt. Da bei Über- nisch dienende Schwesternschaft in Braunwald die Mitte sein zwischen nahme des Vorsteheramtes in Neumünster der Auftrag, die Schwesternschaft zu erneuern, für Spörri nicht bedeuten konnte, Berufsschwesternschaft und liturgischer Schwesternschaft. sie zu modernisieren, sondern zurückzugehen auf die biblischen Hier muß ernstlich darauf hingewiesen werden, daß auch in allen anderen Mutterhäusern der Dienst der Schwestern, selbst Grundlagen der Diakonie und dieser Auftrag dort nicht 60 zu verwirklichen war, wie es dem Verfasser vorschwebte, kam es wenn er von berufsmäßig ausgebildeten Krankenschwestern aus- zur Trennung. Die Hindernisse solcher Verwirklichung lagen geübt wird, diakonisch ist. Ja, es muß gesagt werden, daß selbst nach Meinung des Verfassers vor allem darin, daß die alte ein Gehaltsempfang über die diakonische Haltung eines Men- Diakonie sich einseitig auf das Feld der Krankenpflege begeben en nichts Letztes aussagt. habe und nun unter den wirtschaftlichen Sicherungen, die der sowie unter den So ist die Existenz der diakonischen Schwesternschaft in Wohlfahrtsstaat seinen Mitarbeitern bietet, Braunwald eine ernste Frage an die alte Diakonie. Noch ist vie- einseitigen Anforderungen der Medizin nicht mehr die neu- es, was Spörri zu verwirklichen sucht, auch in der alten Diakonie testamentliche Diakonie ausüben könne. Der neue Weg, den die nicht ausgestorben, etwa in der Diakonie Löhes oder in dem diakonische Schwesternschaft geht, ist: Es gibt keine Sicherung. Werk von Mutter Eva von Tiele-Winckler oder in der Gemein- „Wir leben von unserem Herrn, der über Mittel verfügt.‘““ Die schaftsdiakonie. Alle Mutterhäuser wissen um die Problematik, diakonische Schwesternschaft muß leben durch die Hilfe der ije die moderne Krankenpflege ihnen auferlegt. Aber solange Gemeinde. „Eine sich selbst erhaltende Diakonie, das ist ein Ott uns noch den Auftrag gibt, Kranke sachgemäß zu pflegen, Widerspruch in sich selber, das ist keine Diakonie, sondern Ge- Önnen wir auch unter erschwerten Umständen uns ihm nicht schäft.‘“ Die Unterordnung unter die Vorsteherschaft — mag sie entziehen. Gegen die Gefahr der Verbürgerlichung und Verwelt- dort strenger sein als anderswo — oder die Verpflichtung, die lichung der weiblichen Diakonie soll uns der franziskanische Weg Tracht dauernd zu tragen, ist nichts der Braunwalder Schwestern- er Braunwalder Schwesternschaft Mahnung und Hilfe sein. schaft Eigentümliches. Gewiß, manche Mutterhäuser haben auch in der Kleidung Konzessionen gemacht. Spörri sagt: „Unser Spörri schreibt einfach und anschaulich. Die bildhafte Sprache Verrät den ausgezeichneten Lehrer und Seelsorger. Man liest das Stolz ist es, daß wir das altmodischste Mutterhaus Europas u mit großem innerem Gewinn. Man spürt etwas von der sind.‘“ Neu und bemerkenswert scheint mir vor allem folgendes tiefen Tragik, die in dem Versuch begründet liegt, in einer ver- zu sein: 1. Die rechtliche Form ist die einer freien Genossen- schaft der Schwestern, die unabhängig von einer anderen änderten Welt echte.-biblische. Diakonie..Gestalt gewinnen zu assen, Man wird ergriffen von dem Glauben, der aus jeder Zeilz Körperschaft ist. 2. Alle Berufsausbildung wird abgelehnt. Das dieses Buches spricht, daß über solchem Tun dennoch Vetheißung Magdsein wird neu betont. Der geringste Dienst ist eben echte ijegt. Diakonie. In gegenseitiger Liebe, unter dem Worte Gottes und Paul Meis in der Anbetung lebt diese Schwesternschaft, „die in der Zeit, die Leipzig übrig bleibt, bis zur nahen Wiederkunft Christi ihr Letztes ver- Doerne, Martin: Die Versuchung Christi in Luthers Predigt. braucht‘. Man kann sich hierbei nicht ganz des Eindrucks erweh- ren, daß Spörri die volle Übersicht über die Entwicklung der Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1959 S. 1—23. Mutterhäuser auf dem ganzen europäischen Festland fehlt. Er Gray, John: Catechismus To-day. sieht zu sehr nur die Entwicklung der Diakonie im modernen e Expoeitory Times LXX, 1959 S. 274—275. Jacob, Günter: Der Dienst des Laien in der Kirchengemeinde heute, Wohlfahrtsstaat; er übersieht die Bemühungen anderer Schwestern- Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S. 203—211. schaften, heute wieder zu echter biblischer Diakonie zu kommen MeIntyre, John: The Structure of Theological Education. und ähnliche Wege zu gehen und ähnliche Formen zu finden, wie sie in Braunwald verwirklicht werden. Eine Schwesternschaft e Expository Times LXX, 1959 S. 210—215. Rasker, Albert J.: Politische Predigt heute. ähnlichen Types gab es bis vor kurzem in Ungarn und gibt es Evangelische Theologie 18, 1958 S. 531—551. heute noch z. B. in dem kleinen Mutterhaus Lobetal in Mecklen- Ross, J. M.: A Reconsideration of the Diaconate. urg Scottish Journal of Theology 12, 1959 S. 151—160. Die Jahresberichte sind ohne Jahresangabe, ergeben aber einen gu- Scharfenberg, Joachim: Zur Lage der evangelischen Seelsorge ten Querschnitt durch die Jahre, die das Werk besteht und lassen deut- Die Zeichen der Zeit 1959 S: 125—133. lich die Entfaltung der diakonischen Schwesternschaft erkennen. Der Glaube, aus dem das Werk erhalten wird, ist nicht enttäuscht worden. „Wir können nicht um Gaben bitten“, schreibt der Verfasser, „aber die Gaben kommen.‘“ Wichtiger als das Geld sind die Schwestern selbst. MISSIONSWISSENSCHAFT Es werden im Anfang Zahlen genannt. Dabei erfährt man, daß es ein- ; gesegnete Schwestern,‘Probeschwestern und Schwestern ohne Haube gibt Oosthuizen, G.C., Dr.: Theological Discussions and Confessional (damals 32 im ganzen). Die weitere zahlenmäßige Entwicklung wird Developments in the Churches of Asia and Africa, Franeker: X nicht berichtet. Die Gründe, die dafür angegeben werden, daß die Wever 1958. 3275. 8°. Kart. hfl. 12.—. Schwesternschaft sich nur lang sam entwickelt, eind dieselben, die der Das Buch füllt eine große ücke in der missionswissenschaft- gesamten Diakonie Nachwuchsschwierigkeiten bereiten: Verständnis- Osigkeit für die diakonische Hingabe auch in christlichen Kreisen, die lichen und dogmengeschichtlichen Literatur aus, denn der Ver- schen, nisierung des Lebens, das Sicherungsbedürfnis des modernen Men- asser macht den Versuch, uns einen Einblick in die theologischen des die großen Möglichkeiten der Frauenberufe, der Freiheitsdrang Diskussionen und Bekenntnisbildungen der Kirchen Asiens und der R eutigen Menschen. Interessant ist, wenn audf nicht neu, daß hier Afrikas zu geben. Er geht dabei der Frage nach, wieweit sich die espekt vor einem Handeln wider di e Natur, der lutherische Berufs- „jungen Kirchen“ mit ihrer Umwelt (Volkstum, Kultur, Religion) gedanke und di e Verlagerung des Glaubenslebens in die reine Innerlich- keit, e zum Die nen blind macht, hinzugefügt werden. Hier bricht noch auseinandergesetzt haben. Wir werden dabei mit einer Fülle von einmal die Fra ge auf, ohne ausreichend beantwortet zu werden, die auch Stoff und Literatur vertraut gemacht, die wir uns bisher nur in dem fast gleich mühsam und unvollkommen sammeln konnten. 1830 et les origin. es des zeitig erschienenen Buche von P, Lagny „Le reveil de 100jährige Geschichte diaconesses de Reuilly“, einer Übersicht über die In der Einleitung versucht der Verfasser zunächst einmal das des Pariser Mutterhauses, angeschnitten wird: Kriterium zu finden, wie es von der Offenbarung her in der Ein- 631 632 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 heit und dem Wesen der Kirche gegeben ist, die sich nicht mit 3. Mit diesen abendländischen Fragestellungen, die nur bei- dem Corpus Christianum deckt, welches durch die Entwicklung läufig aktuell einheimisch werden, hängt es auch zusammen, daß die „jungen Kirchen‘““ den ökumenischen Symbolen recht ab- des Abendlandes in Verfall geraten ist. Er stellt fest, daß sich das Wesen der Kirche immer nur von der Christologie her be- lehnend gegenüberstanden. Sie glaubten weithin mit der Heiligen stimmen lasse. Sie kann immer nur Kirche im Volke sein, muß Schrift als der Regel und Richtschnur auszukommen und wollten in der Antithese zur Welt stehen, darf sich nicht mit dem sich lehrmäßig nicht binden. Die Bekenntnisse haben darum kaum Christentum und seiner Zivilisation identifizieren und muß eine eigene Funktion neben der Verfassung und Kirchenordnung, missionarisch auf die Welt wirken. Ihr Verhältnis zur Welt kann sondern sind höchstens in deren Präambel verankert. Dahinter nie durch Anpassung bestimmt sein, sondern muß sich in der steht selbstverständlich das Anliegen, diesen Kirchen den Weg Durchdringung der Umwelt mit der Botschaft des Evangeliums zur eigenen Bekenntnisbildung nicht zu verbauen, entscheidend äußern. Je mehr die Kirche Kirche Jesu Christi ist, desto mehr war jedoch die Frage nach dem Verhältnis von Tradition und wird sie auch bodenständige und einheimische Kirche. Offenbarung, ob das Bekenntnis zum esse der Kirche gehört In Kapitel I behandelt er die Versuche indischer Theologen, oder ob diese nicht ganz aus der Offenbarung leben muß. Damit sich von der Offenbarung her mit dem indischen Geisteserbe ist natürlich die andere Frage gegeben, ob das Bekenntnis etwas auseinanderzusetzen. Kapitel II bringt die Darstellung indischer anderes ist als ein Niederschlag des Lehrgehalts der Offenbarung. Von dieser her sind aber nur ganz wenige Kirchen (z. B. Batak) Glaubensaussagen und Bekenntnisbildung in Zusammenhang mit zu eigenen Bekenntnissen gekommen. den kirchlichen Unionsverhandlungen. Kapitel III zeigt die theo- logischen Auseinandersetzungen in China und Japan auf, wobei 4. Damit ist für die „jungen Kirchen‘‘ das Problem gegeben, man erfreulicherweise auch über die Stellung der Kirche zum ob die historischen Bekenntnisse, welche sich mit vergangenen Kommunismus etwas erfährt. Kapitel IV befaßt sich mit den Zeitproblemen auseinandersetzen, eine Hilfe für sie sein können Unionsverhandlungen, Lehrgesprächen und Bekenntnisbildungen oder nicht viel mehr durch eine Bindung an sie ein Hindernis zu in Asien, wobei die Linie auf die übrigen asiatischen Länder und einem echten Bekennen werden. Bekennen erfolgt immer in actu auf Indonesien ausgezogen wird. Kapitel V stellt die Unions- und damit in der Konfrontation mit einer bestimmten Situation. kirchen (Kirche Christi) in China, Thailand, Philippinen und ]apan Trotz dieser berechtigten Fragen ist es aber interessant festzu- dar. Kapitel VI macht uns mit den theologischen und missiona- stellen, daß eigentlich jede Mission ihre Bekenntnisse summa- rischen Problemen in Afrika bekannt. Kapitel VII bringt die Er- risch vermittelt und in den Verfassungen der Kirchen verankert gebnisse der Untersuchung. In jedem Kapitel bietet uns der Ver- hat. Es kann darum den Kirchen wie Anglikanern und Luthera- fasser zugleich eine theologische Analyse. nern, welche in den Bekenntnissen den Ausdruck der Kontinuität Es hat bei der Fülle des Stoffes keinen Wert, auf Einzel- der Kirche und im Lehrgespräch die eigentliche Grundlage der Kirchenvereinigung sehen, kein besonderer Vorwurf der Retro- heiten einzugehen. Es sind die speziellen Fragen jedes Raumes spektivität gemacht werden. Sie glauben vielmehr, daß die aufgegriffen, so daß man durch dieses Buch zugleich einen Umriß der Missionskunde vermittelt bekommt. Wir wollen hier ver- „junge Kirche‘“ dann am stärksten für die Auseinandersetzungen suchen, das allen Kirchen Gemeinsame herauszuarbeiten, Es ist vorbereitet ist, wenn sie ihre Entscheidungen im Zusammenhang dabei überraschend und bedrückend zugleich, daß nur wenige mit der Kirche aller Zeiten und Völker fällt. Sie wird am bestem dafür gerüstet sein, wenn sie nicht erst in Zeiten der Not nach originelle Ansätze asiatischer und afrikanischer theologischer dem Bekenntnis fragt, sondern dieses als die Zusammenfassung Arbeiten aufgezeigt werden konnten. Das hängt ohne Frage mit der geringen theologischen Führerschaft der „jungen Kirchen“ ihres Glaubens dauernd zur Stärkung der Gemeinden und zum zusammen, aber vor allem auch damit, daß diese ihre Ausbildung Lobpreis Gottes gebraucht. Diese Funktion des Bekenntnisses in der Vermittlung abendländischer Theologie erhielten, ohne tritt bei den theologischen Analysen des Verfassers' kaum hervor. daß eine Umdenkung in die Mentalität der betreffenden Völker Die Ergebnisse der Untersuchung sind trotz dieser abend- vollzogen wurde. So ist die Dogmengeschichte Asiens und Afri- Jändischen Bestimmtheit der „jungen Kirchen‘“ überraschend. Die kas weithin eine Auswirkung der theologischen Diskussionen der Kirche kann nur eine sein. Sie darf sich nicht mit dem Volke „alten Kirchen‘. Wir haben hier den Beweis, wie stark die „jungen decken, sondern muß durch ihre missionarische Haltung. dieses gewinnen und sich dabei mit den modernen Einflüssen wie Kirchen‘“ theologisch von ihren Missionaren geprägt wurden. Sie Zivilisation auseinandersetzen- sind „geistige Kolonien‘“ (H. Kraemer) der alten Christenheit. Nationalismus, Kommunismus, Diese Tatsache ist aber auch ein Beweis dafür, wie wenig die Das kann am fruchtbarsten in der einheimischen Denkweise ge- Missionare sich den theologischen Fragen in der missionarischen schehen. Dazu hat die Theologie zu dienen, die nur dann legitim Auseinandersetzung gestellt und die Theologen der ‚jungen ist, wenn sie von der Offenbarung her die Auseinandersetzung Kirchen‘“ selbst zur Auseinandersetzung mit der Umwelt geführt vollzieht und zum missionarischen Zeugnis führt. Von dieser haben. Aufgabe her ist die Kirche immer etwas Fremdes, wäre sie dieses 1. So finden wir bei der Klärung des Verhältnisses von nicht, wäre Bekenntnisbildung nicht erforderlich. Sie kann dabei Kirche und Volk, bzw. Offenbarung und Religionen die ganze alte Bekenntnisse einheimisch machen oder neue schaffen, wenn sie nur die Umwelt überwindet, Variante der religionswissenschaftlichen Schule, die in Assimila- tion und Übung des Ekklektizismus in den Religionen unter Neuendettelsau Außerkraftsetzung des AT eine Vorstufe des Evangeliums sah, Georg F, Vicedom A7L‚J is hin zu dem radikalen Nein K. Barths, das ja noch keine Aus- einandersetzung mit den aggressiven Religionen bedeuten muß, Minneapolis 1957. Das große Treffen des Weltluthertums. Im % sondern sich in der Abwehr vollziehen kann und darum keine Auftrage des Deutschen Nationalkomitees des Lutherischen elt- bundes unter Mitarbeit von Martin Boyken und Georg Weiß heraus” eigentliche Hilfe ist. Nur hier und da blitzt in dem Buch etwas gegeben von Herbert Reich. Berlin: Lutherisches Verlagehaus, 1958 von dem eigenen Ringen der „jungen Kirchen‘“ auf. 134 S. m. Abb. 8° DM 2.90, 2. In den Lehrgesprächen und Bekenntnisfragen stehen die Kinder, Ernet: Die theologische Arbeit in Minneapolis. Referat®” Kirchen Indiens, Chinas und Japans weithin unter der Frage- Kommentare und Dokumente der Dritten Vollversammlung des stellung der amerikanischen liberalen Theologie und des „social therischen Weltbundes, Im Auftrage des Deutschen Nationalkomite®® gospel‘‘. Es ist z, B. erstaunlich, in welcher Leidenschaft in Indien des Lutherischen Weltbundes hrsg. Berlin: Luth. Verlagshaus 19>® und China der Apostolikumstreit, vor allem um die Jungfrauen- 2335 8° DM : 4 geburt weitergeführt wurde. Dabei scheint aber etwas von den Über die bedéutaame dritte Vollversammlung des Lutheri- eigentlichen Problemen hindurch. War Jesus nur ein Avatar, ein schen Weltbundes vom 15. bis 25. August 1957 in MinneapO 8 vergöttlichter Mensch oder wirklich der in die Geschichte ein- (USA) berichten vorstehende zwei Veröffentlichungen, die sich i getretene Gottessohn? Andererseits finden wir wieder von der glücklicher Weise ergänzen. Das zuerst genannte Buch ,, Minnea- meditativen zur Mystik führenden Denkweise Indiens und von polis 1957. Das große Treffen des Weltluthertums‘‘ ist eine mit dem auf Harmonie ausgerichteten Universalismus Chinas sehr vielfältigem, z. T. vorzüglichem Bildmaterial ausgestattete, wenig. einen weiteren Leserkreis gedachte Broschüre, die unter 633 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 634 arbeit zahireidmr‚ während der Voll Teilnehmer von P aber nur am Schluß namentlich aufgeführter versammlung des Weltbundes in Minneapolis astor Herbert Reich, Hannover, herausgegeben gel eisteten theologischen Denkens gibt nun das Buch „Die theo- ist. Das Buch will nichts weiter als eine Art „Kaleidoskopbild“ lo gische Arbeit in Minneapolis‘‘, Der knappen, aber doch instruk- (S. 8) der Tagung geben, also in anschaulich -erzählender Weise einen bunten Querschnitt des in Minneapolis Erlebten vermitteln f tiven, die theologische Vorarbeit skizzierenden, den Gang der erhandlun inh gen auf der Tagung selbst kurz umreißenden, aber (wobei auch der Humor keineswegs zu kurz kommt!) — den Teil- altlich nichts vorwegnehmenden ‚„Einleitung‘“ von Ernst Kinder nehmern an der Tagung zur Erinnerung, den „Brüdern‘‘ aber, den Sı 5—15) folgt das von der Theologischen Kommission erarbei- im Weltbund zusammengefaßten lutherischen Gemeinden „zur Stärkung“ (Apg. 18,23), wie es etwa der Schlußsatz des ersten tete „Studiendokument‘“ mit dem Thema „Christus befreit und eint‘“ (S. 16—52). In diesem Dokument ist der Gang, oft auch der dem Buch vorausgeschickten Geleitworte, das von Bischof er Gedankeninhalt der theologischen Bemühungen in Minnea- Lilje, ausdrückt. POo lis bereits präformiert; in den Überschriften zu den einzelnen nach einem kurzen Hinweis auf Werden In dem ersten Abschnitt „Welcome World Lutherans“ erhält man schnitten des Dokuments sind die Themen der auf der Voll- und Geschichte der Doppelstadt versammlung gehaltenen sechs Hauptreferate (s. u.) bereits Minneapolis / St. -Paul am Mississippi e inen Einblick in die von den festgelegt. lutherischen Gemeinden der Stadt und des weiteren Umkreises getragenen zweijährigen Vorbereitungen der Tag ung, aber auch in die aufopfernde gis, Im einzelnen zeigen sich in jedem Abschnitt thesenartige theolo- Tätigkeit besonders der Frauen wäh rend der Tagung selbst. Durch das e Aussagen, welche die einzelnen Unterthemen weiter entfalten. Stichwort „Lutherische Familie‘ wir. d der Leser mit dem ökumenischen u ihrer Bekräftigung werden zahlreiche biblische Stellen in Anmer- Charakter der Versammlun g bekannt, der noch ausgeprägter als etwa <ungen beigefügt. Außerdem werden den Aussagen kürzere, meist nt.- 1952 in Hannover in Ers cheinung trat. Ein weiterer Abschnitt „Der Iche usammenhänge hinzugegeben, die zum vorher Gesagten in Be- Weltbund an der Arbeit‘“ befaßt sich mit den Berichten auf der Tagung, ziehun g stehen. Am Schlusse jeden Abschnittes finden sich Hinweise zu einem die ein interessantes Bild der letzten Entwicklung bei den verschiedenen tiften von Luther sowie zahlrei Studium („Studiere hierzu: .. .‘“) biblischer Abschnitte, einiger cher Artikel aus den lutherischen von Prof, Stou praktischen Arbeitszweigen des Weltbundes erkennen lassen: bei der ghton ins Leben gerufenen „Stewardship‘“ (Christliche le °kenntnisschriften. Schließlich werden noch „Fragen‘““ angefügt, welche (©) ff aushalterschaft ), d. h. der Laienaktivierung, bei der Jugend- und logie u enheit der Thesen für Fragestellungen aus der modernen Theo- Frauenarbeit, bei der Organisation des „Lutherischen Weltdienstes“, lich, nd Welt erkennen lassen. Das „Studiendokument“ zeigt deut- dieser kirchen geschichtlich wirklich einmaligen Praxis christlicher Liebes- daß allein Schrift und Bekenntnis der Argumentationsgrund der verbundenheit, welcher der Weltbund seit 1945 besonders in Deutsch- utherischen Theologie ist. Das kann nich t anders sein. Dennoch berührt land seine Popularität verdankt. In dieser Arbeit — das verdient hervor- en Leser — um mit einer Äußerlichkeit anzufangen — der Abdruck gehoben zu werden — zeichnen sich jetzt neue Schwerpunkte ab: das biblischer Ste]] en unmittelbar hinter den thesenartigen Aussagen deshalb eigenartig, weil si e in einem antiquierten Deutsch gefaßt sind, Dem- Füchtlingselend in Hongkong und im arabischen Palästina, wovon ein- gegenüb er sei nur auf einen Satz aus dem Referat des schwedischen drückliche Bilder Zeugnis ablegen. Weitere Berichte lenken den Blick auf Bischofs das Gebiet lutherischer Mission: unter Zunutzemachung der Erfahrungen unsere alten Bo Giertz aufmerksam gemacht: „Wir Evangelischen sollten auf den kontinentalen Missionskonferenzen Marangu 1955 und Gurukul würd Bibelübersetzungen, unsere alten Lieder und unsere ehr- 1956 und mit stärkerem Einsatz finanzieller Mittel (auch der deutschen assen‘‘ ige Predigtsprache nicht zu einem neuen Kirchenlatein werden Kirchen) soll der neuen Missionslage in der Welt Rechnung getragen (S. 123). Oder ist diese genannte Äußerlichkeit mehr als eine werden. Besonders bemerkenswert erscheint die Sammlung des Luther- solch e?! Weiterhin ist auch das Prinzip der Auswahl dieser Schrift- tums in den lateinamerikanischen Staaten Brasilien und Chile, aber auch zusammenhänge nicht klar erkennbar (teilweise decken sie sich mit den Venezuela, Columbien und Ecua in Anmerkung angegebenen Bibelstellen, so daß eine unnötige Duplizi- der Bericht der „Kommission f dor. Große Beachtung schließlich verdient tät eintritt: S. 20: Rm 6, 17—22 = Anm.1 (Rm6, 18f.); Rm 8, 2—4 Dr. O. Frederick Nolde. ür internationale Angelegenheiten‘“ von Der Weltbund hat sich öfter, als man gemein- = Anm. 1 (Rm8,2). S.21: Rm6,20f. = Anm.5 (Rm 6, 20—23) usf. hin weiß, in das politisch e Leben der Gegenwart einzuschalten versucht. noch viel öfter!). Exegetische Bedenken kommen einem etwa S. 24, wo er in der um Spannungen und Schw. ierigkeiten in Konflikten (Korea, Cypern usw.) uslegung umstrittene Begriff der »xrioıs in Rm 8,21 ein- durch aktives Eingreifen aus christlicher Verantwortung heraus zu be- seitig auf die Christen in der Endvollendung bezogen wird („bei uns‘‘), gegnen. Hier muß besond. ers der Beschluß der Vollversammlung erwähnt obwohl der Versinhalt doch besagen will, daß eben wegen des den werden, der sich gegen Herstellung und Versuche mit Atomwaffen aus- risten als Angeld gegebenen Geistes „auch‘““ (xal) die ganze Schöpfung spricht und die Auswert: an der Endvollendung teilhaben wird! Auch wird auf S. 32 das Heran- fürwortet (S. 77). ung d'er Atomenergie für friedliche Zwecke be- ziehen der Stelle I Kr 10, 16f. (vgl. dagegen den ganzen Tenor des Usammenhanges I Kr 12, 12f.!) sich kaum als genügende Grundlage Der Abschnitt „Das gemeinsame Denken“ befaßt sich nun mit der eigentlichen Mit te der ganzen Tagung: mit der biblisch-theologischen ür die These eignen, daß die Taufe als Einfügung des Einzelnen Entfaltung des T hemas „Christus befreit und eint‘“ in den sechs Haupt- in den Leib Christi zu gelten habe, das Abendmahl aber die Erneuerung Vvorträ gen (von denen nur kurze Auszüge gebra er Gemeinde als Leib Christi darstelle; ein solches Gegenüber des Disk ussionen bis hin zu den cht werden) und den Verständnisses ist künstlich und vermag exegetisch die hieraus gezo- sen werden „Thesen von Minneapolis‘“ (5 der 51 The- genen Folgerungen (Problem der Abendmahlsgemeinschaft) nicht zu tra- undes, Franklin S, 97 abgedruckt). Der neugewählte Präsident des Welt- gen. erwächst hieraus die Frage, ob nicht auch anderwärts im achden Clark Fry, hat die Bedeutsamkeit dieses gemeinsamen „Studiendokument“ herbeigezogene Schriftstellen eine Meinung bestä- kens durch folgende Worte unterstrichen: „Wir Lutheraner tigen sollen, die nicht in ihrem exegetischen Sinn liegt. ernten 1947 in Lund gemeinsam marschieren, 1952 in Hannover gemein- sam Gottesdienst hal ten und 1957 in Minnea polis gemeinsam denken.‘“ Auf das „Studiendokument‘“ folgt nun der vollständige Dieser Satz b esteht zu Recht; denn es war Wortlaut der einzelnen in Minneapolis gehaltenen Hauptreferate samer Arbeit, die schließlich zutage trat, wirklich die Frucht gemein- Spezialistentu ms, Was in den V nicht das Werk theologischen (S. 53—192): das Hauptthema „Christus befreit und eint‘““ (Bischof den Tausenden Von Z uühörern o Oorträgen öffentlich laut wurde und bei ‘ ‘ Hanns Lilje), das I. Unterthema: „Die Freiheit, die wir in Christus einen imponierenden tech ft genug zum Er eignis wur de (durch haben‘““ (Prof. Chitose Kishi), Il.: „Die Einheit der Kirche in Sprache übersetzt und da nischen Apparat jeweils in die betreffende Christus‘“ (Prof. Hans-Werner Gensichen), III.: „Die Freiheit zur das wurde in den Disku mit allen Teil nehmern zugänglich gemacht) ssionen z ur Teilhabe Aller, um hiernach von Reformation der Kirche‘“ (Bischof Bo H. Giertz), IV.: „Befreit Gruppenleitern und Schriftführern zusammengefaßt, von Komitee- und zum Dienst in der Welt‘““ (Prof. Edgar M. Carlson), V.: „Befreit Ausschußsitzungen erneut bearbei tet, den Gruppenleitern zur Über- und geeint auf Hoffnung‘“ (Bischof Friedrich Wilhelm Krum- prüfung zurückgereicht und schließlich — in 51 Thesen zusammen- gefaßt — dem Plenum vorgelegt zu werden. macher). Die Hauptreferate werden ergänzt durch die ihnen zu- E gehörenden „„Thesen von Minneapolis‘‘, die aus dem 0.a. Arbeits- Feiern in letzter Abschnitt ist überschrieben „Die gottesdienstlichen gang gemeinsamen Denkens hervorgegangen sind. Hierbei wird des + Diese waren mehr als Umrahmung; sie waren tragende Mitte der neben dem deutschen abgedruckte englische Text als verbind- anzen. Das zeigte sich von der eindru es Ungaris chen Bischofs Ordass an über die fü cksvollen Eingangspredigt lich angesehen. An die Thesen schließt sich jeweils ein „Kommen- züge am „Tag der Jugend‘“ (unter Teilnah r Amerika typischen Auf- tar‘“ eines theologischen Mitarbeiters an, der vielfach die Genesis l!Miß Mi Nnesota 19 57“ — Mitglied in eine me der Schönheitskönigin der Probleme aufdeckt, die im „Studiendokument‘“ ihren Aus- und Lehrerin in der Son m lutherischen Jugendkreise neuartiger Weise durch mntageschule!) bis zu m Schlußgottesdienst, der in druck finden, oft aber auch die Hauptreferate und Diskussionen Frage und Antwort, Angriff der Welt und Ab- mit dem Dokument kritisch vergleicht, in jedem Falle aber eine wehr durch die Stimme der Kirche den Ertrag der ganzen Tagung zu- ”Erläuterung des Zustandekommens der „Thesen“ gibt. sammen zu fassen wußte., Unter den „Kommentaren‘“ spiegeln einige die theologische Mei- Eine genauere und verbindlichere Darstellung des vor und nung ihres Verfassers stark wider; dem an Minneapolis interessierten 635 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 8 636 Leser freilich geht es mehr darum, einen Eindruck davon zu empfangen, chen‘‘, die ihre eigene und ganz andersartige Problemstellung was unausgesprochen oder aber auch in zahlreichen Diskussionsbeiträgen haben? Muß es hier nicht zu neuen Bekenntnissen kommen? ausgesprochen hinter allen theologischen Bemühungen stand. In Können aber solche neuen Bekenntnisse nichts weiter sein als diesem Sinne verdienen zwei Kommentare hervorgehoben zu werden, eine „Auslegung‘“ der alten (vgl. hierzu die interessante Dis- die diesen Wunsch weitgehend erfüllen: der von Wilhelm Andersen (S. 81—92) und der von Ernst Kinder (S, 181—192) verfaßte, Führt der kussion in ‚„Minneapolis 1957‘, S. 92 f.!1)? Bischof Lilje sagte eine ausgezeichnet in die Vorgeschichte des Ganzen ein, so zeichnet sich von Minneapolis: „Wir wollen unser Bekenntnis heute und hier der andere dadurch aus, daß er eine ganze Reihe von Diskussions- ablegen‘“ (S. 55); die lutherische Kirche dürfte „nicht fragen: Was beiträgen zu Worte kommen läßt, aus denen der Leser ein Spiegelbild ist lutherisch? sondern: Was ist christusgemäß?‘“ (S, 57). Wie dessen empfängt, was von Vielen durchdacht wurde. steht es mit der Einmütigkeit im Luthertum selbst (Gensichen, In einem „Anhang‘“ schließlich (S. 194—223) befinden sich S. 101)? Wie mit Bekenntnisgemeinschaft und Lehrfragen (Gen- u.a. der „Bericht der Theologischen Kommission‘“ (Regin Pren- sichen, S.96f.; vgl. dazu die selbständigen theologischen An- ter), „Zukunftspläne für die Theologische Abteilung‘“ (Vilmos sätze außereuropäischer Kirchen in den Referaten von Kishi (S. 68: Christus als „Revolution‘‘ und „Versöhnung‘‘) und Carl- Vajta), „Richtlinien für die Gestaltung des Hauptgottesdienstes“ von der Liturgischen Kommission sowie ein Literaturverzeichnis. son, S. 142 f.!)? Mission und Ökumene haben alle diese Fragen Überblickt man das Ganze der vor und in Minneapolis ge- an das Luthertum auf den Plan gerufen. Daß der Weltbund selber sich darüber klar ist, beweist die Empfehlung der Theologischen leisteten theologischen Arbeit, deren Darstellung auch nur an- Kommission, als zentrales Problem für ihr Studienprogramm die deutungsweise hier nicht möglich ist, so ist der erste Eindruck: „Die lutherischen Bekenntnisschriften in die Praxis des Handelns ging der Theologie voraus und stellte Frage zu behandeln: dieser ihre Aufträge, und die Theologie hatte es schwer, diesem ihrer Bedeutung für das gegenwärtige Leben der Kirche‘“, die von der Vollversammlung angenommen wurde, weltweiten Elan zu folgen! Gewiß zeigte das „Studiendokument‘ Heinz Noetzelt seinen Wert; nicht wenig Gedanken der Hauptreferate (und Naumburg/Saale wohl auch der Diskussionen) bauten darauf auf, Aber das Erfreu- liche ist, daß der lebendige Gedankenaustausch auf der Voll- Benz, Ernst: Japan, Asien und die Christenheit. versammlung selbst eine deutlich erkennbare Weiterführung über Quatember 23, 1958 S. 18—25. das vorher Fixierte hinaus darstellt. Die dem Luthertum auf- — Manilal Parekh, der christliche Gandhi. gegebenen Fragen erwuchsen von zwei Seiten her: von der die Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S, 152—156. Kirche umgebenden modernen Welt und ihren Problemen her, Bridston, Keith R.: The Future of Faith and Order, aber auch von der Kirche selbst und ihren ökumenischen The Ecumenical Review XI, 1959 S.249—258, ö Bestrebungen her. Antwort auf die Frage nach „Freiheit‘“ und Dumont,C. J., O.P.: Das bevorstehende Konzil und die christliche „Einheit““ konnte: nach reformatorischem Verständnis nicht Einheit, anders gesucht und gegeben werden als von der Mitte des Glau- Ökumenische Rundschau 8, 1959 S.76—83. bens, der iustificatio impii (Lilje, S. 60 ff.), also letztlich von Emery, Pierre-Yves: Mission et unite: le prix de la tour, Verbum Caro XIII (Nr. 50) 1959, S. 207—211. Christus her; daher: „Christus befreit und eint‘“. Es wurde deut- Holsten, Walter: Söhne und Väter — Junge Kirche für und wider lich markiert, daß das Luthertum aus den vergangenen individua- das Vätererbe. listischen Irrwegen herausgekommen ist (vgl. S.9), daß es aber auch nicht einen historischen Konfessionalismus verfechte (Lilje, Evangelische Theologie 19, 1959 S.220—234. Hutten, Kurt: Ökumene und Sektentum. S. 57). Ebenso war vom „Amtsbegriff“ selten (Giertz, S, 120ff.), Ökumenische Rundschau 8, 1959 S. 53—61. von dem dornenvollen Problem „Amt und allgemeines Priester- Lortz, Joseph: Die Einheit des Christentums in katholischer Sicht. II tum“ (Rez. erinnert sich der Problemlage auf dem „Lutherischen Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S. 85—107. Tag‘“ in Berlin 1952) in den Referaten jedenfalls gar nicht die Mehl, Roger: Die Suche nach der Einheit innerhalb des französischen Rede. Die volkskirchliche Situation, zu der diese Fragen gehören, Protestantismus. Ökumenische Rundschau 8, 1959 S, 62—75. trifft für überwiegende Teile des Weltluthertums nicht zu und gehört auch nicht in die Stoßrichtung des Themas von Minneapolis. Meyer, Friedrich: Gottesdienstliches Singen zwischen Okahandj2 Hier ging es vielmehr um den Beitrag des Luthertums zur öku- und Pretoria. Der Kirchenchor 19, 1959 S. 24—28 (= Beilage zu Musik und Kirch® menischen Frage! Die Position blieb, daß die Einheit der Kirche 29, 1959). in Christus bereits vorhanden sei (Lilje, S. 65 u.65.); an diese Newbigin, Lesslie: Mission und Einheit der Kirche, Tatsache ist das Ja der lutherischen Kirchen zu allen ökumenischen Evangelische Theologie 19, 1959 S$. 156—176. Fragen gebunden. An diesem Punkt aber mußte die Frage nach Parekh, Manilal: An Autobiographical Sketch. dem Bekenntnis wach werden. Die Schwierigkeiten, die Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S, 157—165- sich hierbei in Minneapolis ergaben, liegen in der Doppel- Schmidt, Alfred: Mission aus der Gottlosigkeit. gestaltigkeit des Bekenntnisbegriffs selber: wie steht es mit der Quatember 23, 1959 S. 82—93. bernahme der Bekenntnisschriften des 16. Jahrhunderts (speziell Tiililä, Osmo: Das Luthertum und die Mission, Die Kirche Finnlands 5, 1959 S. 6—7, der Confessio Augustana invariata) etwa in den „Jungen Kir- NEUE BÜCHER Bernhardt, K.-H.: Die gattungsgeschichtliche Forschung am Alten Testa- 1415., 1 Taf. gr. 8° = Forschungen z. mittelalterl. Geschichte, hrs£- ment als exegetische Methode. Ergebnisse und Grenzen, Berlin: v. H. Sproemberg, H. Kretzschmar u, E, Werner, Bd. 2. Lw. DM 197 Evang. Verlagsanstalt [1959]. 455. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge Buisson, L.: Potestas und Caritas. Die päpstliche Gewalt im Spätmitf®” D alter. Köln - Graz: Böhlau 1958. XI, 448 S. gr.8° = Fors ‚fl. z. Theologie u. Religionswissenechaft, hreg. v. E. Schott u. H, Urner, kirchl. Rechtsgeschichte u, zum Kirchenrecht, hrsg. v. H. E, F eine . Kart. DM 2.40. Pl H.: Kirchenmusik heute. Gedanken über Aufgaben und Probleme J. Heckel, H. Nottarp, Bd. 2. Kart. DM 34.—. der Musica Sacra, hrsg. Berlin: Union Verlag 1959. 188 S. m. Taf. 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Unveränd. Nachdruck d. 8. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. (Lizenzausgabe des trät, 'T Kte. 3° Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.) 214 5. gr. 8° = Das Ritter, G.: Die Weltwirkung der‘ Reformation. 2. Aufl. München: Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. P. Alt- Oldenbourg 1959. 172 5. gr. 8° Lw. DM 15.80. haus u. G. Friedrich, Teilbd. 1. Geb. DM 8.—. Schafer, Bruno P.: Die Wahrheit machte sie frei. Konvertiten schildern Trillhaas, W.: Ethik. Berlin: Töpelmann 1959. XV,4645, gr. 8° = = Sammlung Töpelmann. 1. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd. 4, Lw. ihren Weg zur Kirche. Trier: Paulinus-Verlag 1958. 2405$. 8° Lw. DM 26.—. DM 9.80. R Wölfel, E.: Luther und die Skepsis, Eine Studie zur Kohelet-Exegese Schneider, Pfeiler im ‚Strom. Wiesbaden: Insel-Verlag 1958, X, Luthers, München: Kaiser 1958. 288 5. gr. 8° = Forsch. z, Gesch. u. 418 5. 8° = Die Bücher der Neunzehn: Sonderausgabe. Lw. DM 9.80. Lehre d. Protestantismus, hreg. v, Ernet Wolf, 10, Reihe, Bd. XII. — Winter in Wien. Aus meinen Notizbüchern 1957/58. Mit der Grab- DM 12.50; Lw. DM 15.—, rede von Werner Bergengruen, 6 Zeichnungen von Hans Froniue, Würtenberger, F Weltbild und Bilderwelt von der Spätantike bis zur einer Porträtaufnahme sowie einer Wiedergabe der Totenmaske des Moderne. Wien-München: Schroll-Verl. [1958]. 102 S. m, 126 Abb. 4°. Lw. DM 19.80. Dichters. 4. Aufl, Freiburg: Herder [1958]. 304 S. 8° Lw.DM 16.50. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D, Dr. Roland Schütz, Ludwigsburg/Württ., Silcherstr. 3 Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28 Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf,, Möllmannsweg 12 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 Prof, Dr. Th. Süß, Rittershoffen/Bas Rhin Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. D. Otto Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8 Prof. Dr. Georg Vicedom, DD., Neuendettelsau, Flurstr, 27 Prof. Dr. Ernst Kinder, Münster / Westf., Melchersstr. 57 Doz. Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, Berlin NO 55, Greifswalder Str. 225 Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr. 40 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str, 35 Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg I bei Leipzig, Mittelstr, 8 Rektor Pfarrer Paul Meis, Leipzig W 33, Georg-Schwarz-Str. 49, Prof. Dr. Kurt Wiesner, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 9 [Ev.-Luth, Diakonissenhaus Doz. Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, Heidelberg, Keplerstr. 87 (Päd. Institut) Prof. Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der anstalt G, m, b. H., Berlin, — Z 5444 Ev‚nzellschen Verlags- Prof. Dr. Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Hamburg-Großflottbek, Papenkamp 12 Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr, 14/15 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. Dr. Eduard Nielsen, Stoltenberggade 1, Kopenhagen / Dänemark Markkleeberg bei Leipzig Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Doz. Dr. theol. Heinz Noetzel * , Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3,35, Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47 Manuskripte und Rezensionsexem plare sind an die Redaktion der ThLZ, Leij Dr. Henning Graf Reventlow, Kronshagen bei Kiel, Kieler Str, 33 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Bei En Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr. 17 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. D. Erdmanır Schott, Halle/Saale, Friedenstr, 26a (01(/19/17) Satz und Druck: Oustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft Herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner In Kürze erscheint Heft 9: WILLIAM NAGEL Probleme der Konfirmation Historische Entwicklung und Vollzug in der Praxis Etwa 48 Seiten. Gr. 8° Broschiert etwa DM 2.40 Die Konfirmationsnot ist nicht erst in unserer Zeit neu aufgebrochen. Schon seit etwa 100 Jahren werden Forde- rungen laut, welche die Notwendigkeit einer Neugestaltung der Konfirmation ins Auge fassen. Besonders Pietis- mus und Aufklärung haben wesensfremde Elemente in die Konfirmationspraxis aufgenommen und ihren von der Reformation her bestimmten Charakter verdeckt. Der Verfasser nimmt, indem er zunächst die historischen Voraussetzungen der Konfirmation entfaltet, zu ver- schiedenen Reformvorschlägen des Jletzten Jahrhunderts kritisch Stellung. Er beleuchtet die Erneuerungsversuche bis hin zur Neugestaltung der Konfirmationsliturgie, welche die Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutsch- lands auf ihrer Generalsynode in Flensburg 1952 in Kraft gesetzt hat. Daran anknüpfend legt er eigene Reform- vorschläge vor. Diese weisen auf das eigentliche Anliegen der Konfirmation. Sie stehen in ewisser Parallele zu den Richtlinien der pommerschen Agende von 1569, die den Gedanken Luthers praktisc f e Gestalt gab. Das Heft ist hervorgegang en aus einer Vorlesung, die der Verfasser im Rahmen der Theologischen Woche in Greifswald an Jäßlich des 400, Todestages von Bugenhagen im April 1958 gehalten hat. EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN w E “ Da ( V“)(.f‘ f u \ hHeologifche Literaturzeitung 1193n atsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG XUMMEB. 9 84. JAHRGANG SEPTEMBER 1959 Spalte Das kritische Vermächtnis des Neunzehn- Spalte Spalte Franz, G., s. Rössler, H. 4 A 674 Richardson, D. W.: The Revelation of Jesus ten Jahrhunderts, Von E, Stauffer 641 Fries, H.: Antwort an Asmussen (G. Holtz) . 706 Christ, 4th Ed. (H,-H, Schrey Evangelische Einzelbeichte ? Gerhard, H. P.: Muttergottes (Ikonen H. ı ) Robertson, D. W., s. St. Augustine KF A 679 on H. Urner (K. Onasch ............. 28 AA 647 Gerhardsson, B.: Th Rössler, H.: Europa im Zeitalter der Renais- Archer, G.L.: The E; pistle to the Hebrews the good Shepherd? (H 4 ß?‘äü$amaritan _ n AA 671 sance, Reformation und Gegenreformation 1450—1650 (R. Stupperich) (O. Mich ............. e 06 671 Grundfragen einer lutherischen —— Arndt, W. F.: Bible Co mmentary, The Gospel fassung ( „ Liermann ...... Kirchenver- W RN z w Franz, G. Örterbuch zur deutschen Geschichte. u. W, Hoppe: Biographisches According to St. Luk e (P, Winter 673 Gsodam, G., s. Sas-lalozieclg:‚ W Lfg. 1—8 (K. Kupisch) 674 St. Augustine: O n Christian Doctrine. Transl. K AA S 654 by D. W. Rober tson (H.-J. Diesner 010 0 @NO 679 Hakel, H., s. Bibel, Die ....... .. 694 — Sachwörterbuch zur deutschen Geschichte. — Des Heiligen inus Bekenntnisse. La- Heintze, QG.: Luthers Pr edigt von Gesetz und Lfg. 1—9 (K. Kupisch 674 teinisch - Deuts Arg ertr. u, eingeleit. v. H. Evangelium (H. Ivars ...... 67 18 [Sas-Zaloziecky, W.:] Festschrift W. Sas- Zalozieck Schiel, 6, Aufl. (H.-J. Diesner) PWG 678 Hendriksen, W.: New T. estament Commen- Gsodam (K. Onasch zum 60., Geburtstag, hrsg. v. G. 654 Barth, K.: F ides quaerens intellectum. 2. Aufl. tary (J. Jeremias) ........... 0 673 H.-G, Fri tzsche kins, G. M.: The Sermons and devotional Schiel, H., s. Augustinus . o 6, 0R 678 Beintker, H.: Die Christenheit und das Recht K itings, ed. by Ch. Devlin ( W. Delius) . , Seibel, W.: Fleisch und Geist beim heiligen bei Adolf Schlatter (E. Schott K 712 Hoppe, W., s. Rössler, H Ambrosius (H, v. Campenhausen) 13809 078 677 Hurwitz, S Die Gestalt q ......... 674 Smith, T, L.: Revivalism and Social Reform Bernhardt, K.-H.: Gott und Bild (L. Rost) 661 Messias (E. L. Ehrlich) es sterbenden (K. Beth K 0 9 8 GE D ET E E 688 Bibel, Die, hunderts, A im deutschen Gedicht des 20. Jahr- Ikonen. ........ 04A8a 655 (J. Zimmermann) uswahl u, Nachwort von H. Hakel, (K. Onasch Hrsg. v. M. Winkler, H.1 Thomas, W.: Documents from Old Testament Times ed, (H. Gese ÜL 0 4Al OE 663 P S e WT - er 694 A ............. ..0.. Sein Leben in Biedermann, H. M Die Passion (Ikonen V RE reß ‚: Wissenschaft vom Alten Testament Thulin, O.: Martin Luther, H.5) (K, Onasch) H WE alelake za e Y OE » RS W4 *& Bildern und Zeitdokumenten (H.-U. Delius) Büse, K.: Das M arienbild in der deutschen Kaufmann, A. : Naturrecht und Geschichtlich- [Thurne dienst, E en, E.:] Gottesdienst — Menschen- Barockdichtung ( H. Emme A A a a E keit (H. Lierm a E VED ® n2 Thurneysen zum 70, Geburtstag. S Ba Wa il ABa 651 Cullberg, J.: Glaube und Wirklichkeit. Kehnscherper, Q.: Michael (R. Buhre). ,, (R. Hupfeld) bers. v. E. Detert (H. Beintker) 697 Kerr, H.T,: The first Sy Tschizewskij, D.: Der Hl. Nikolaus (Ikonen Va PE AF 692 Daujat, J.: Physi (M. Harl .............. stematic Theologian &0 .53 704 H. 4) (K. Onasc! traditionnelle (A . N e moderne et philosopl'1ie' euberg) RA A O 695 Kümmel, W, G.: Das Neue Testament Vliet, H. van: No Single Testimony (E, Stauff@t), ern 420180 > d Aa wır n .. (B. Gerhardsson) CR OD an 08 Detert, E., s. Cullberg, J NS 697 ple, A.: Kirchen 641 Winkler, M.: Festtage (Ikonen H. 2) Devyvlin, Ch,, s. Hopkins, G, M 6 E 689 “ (k. Kupisch ........... geschichte in Dokumenten (K, Onasc ND W E TU E & Cı Ont-Sommer, A.: Le Livre des Hymnes Loeschke, W.: Apostel und ..... 676 — s Ikonen . UE WE D al E 692 D(äR ouvert pres de la Mer Morte (1 QH) (Ikonen H. 6) (K. Onasch ...... Evangelisten Wittgenstein, Graf (Hr: S + Meyer) f OO OR E 659 Meinhold, P.: Luthers Spr; Wn und Theologie (A. Rensc! E).): Psychotherapie 708 Eckardt, T, : En gel und Propheten (Ikonen (F. Melzer) ........... achphilosophie H, 7) (K. Onasch ) 8 8R 40 A Vla SE Müller-Schwefe, H.-R.: er ...... Fabricius, Theologie in unserer Zeit ( W Standort der Berichte und Mitteilungen : K, Onasch U.: Jesus Christus (Ikonen H. 3) Münzel, G.: Der Skulpturenzyklus in artsch) . 703 Institutum Judaicum in Tübingen (O. Michel) 13 Ferrari, G.: Ea halle des Freiburger Münsters (A, W, der Vor- (S. Hilpisch) rly Roman Monasteries Pöppel, K. G.: Die Docta Ignorantia eckwerth) Zeitschriftenschau: RE F dl WE 681 laus Cusanus als Bildun gsPrinzip (G. des Nico- 679 Territorialkirchengeschichte 07010000 e n6 13 Foerster, W,: 1. Halbbd, 2, Neutestamentliche Zeitgeschichte, Rahner, K.: Zur Theolo gie des Todes Giese) Aufl, (C. Schneider (E. Schott RE d * 702 Neue Bücher 715 Das kritische Vermächtnis des Neunzehnten Jahrhunderts Von Ethelbert Stauffer, Erlangen Der Begriff Neunz geworden. Dreißi Jah ehntes Jahrhundert ist zu einem Kampfruf (französische Textkritik, englischer Deismus) und die fachwissen- Nnur noı re lang war er im deutschen Protestantismus eine Exkom munikationsformel. Wenn man einen Theo- schaftliche Grundlegung der neutestamentlichen Forschung (Sem- logen erledigen woll te, so dek !er‚ Michaelis) im Zeitalter der Aufklärung und würdigt sodann zügler des 19, Jhdts. larierte man ihn zu einem Nach- in dem zentralen Kapitel über „Die konsequent geschichtliche Ab er es gab Leute, die dieses Odium unge- rührt auf eich nahmen, und heute ist chtung des NT“ die kritischen Glanzleistungen des 19, Jhdts, jenes Jahrhunderts wi das Bekenntnis zum Erbe „ C. Baur kommt auf 20 Seiten zu Wort. Aus H. J. Holtzmanns eder ein Panier um das sich viele und klassischem Buch über die synoptischen Evangelien (1863) findet gute Kräfte sammeln. In dieser Situat: roblemgeschichte der n ion kommt der großen man 5 Seiten, aus geiner zweibändigen Theologie des NT, (1897) eutestamentliche: n Wissenschaft von Wer- lediglich 1,5 Seiten zitiert, eine Raumverteilung und implizite ner Georg Kümmel eine höchst aktuelle Bedeutung zu‘. Denn der Sachliche Schwerpunkt dieses Dokume ewertung, der man gewiß nur zustimmen kann. In anderen ennbar im neunzehnte ntarberichtes liegt unver- Fällen mag man anders denken. So erhält der breite Pfleiderer n Jahrhundert. Nach ein er kurzen Überschau über (S. 262 ff.) mehr als vier Seiten, der schroffe Lagarde (S. 387) und Reformati Altertum, Mittelalter nur 18 Zeilen. (In Kümmels instruktivem Aufsatz über Jesus und Onszeit behandelt K. die „entscheidenden Anstöße‘ Paulus, Theol. Blätter 1940, Sp. 209, erscheint der Paulushasser 1) Kfimg. Lagarde nur als verhängnisvoller Irrgänger.) Das 20, Jhdt. wird e1l, Werner Georg, Prof. Dr. theol.: Das Neue Testa- in zwei großen Schlußkapiteln besprochen: Die ment, Geschich te der Erforschung seiner Proble religionsge- Karl Alber 11958]. me, Freiburg-München: schichtliche und Die geschichtlich-theologische Betr. achtung des geschichten der VIIL, 5965, gr. 8° = Orbis Academicus. Problem- NT. Hier kommen nur solche Forscher ausführlich zu Wort, „die issenschaft in Dokumen V, F, Wagner u, R, Brodführer , ten und Darstellungen, hreg. das biblische Alter bereits überschritten haben und deren Lebens- Bd. I, 3. Lw, DM 42.50. werk darum weitgehend abgeschlossen vor uns liegt‘“. So schreibt 641 642 U# 1 E DA 643 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 644 K. im Vorwort vom 1.5. 1958. Der Grundsatz ist einleuchtend, Forschung angeregt. Bei solchem Textstudium aber stößt man seine Anwendung mag hie und da etwas starr erscheinen. Z.B. immer wieder auf ein Problem, das ich für das durchgehende und hätte mancher Leser vielleicht gern ein Wort aus oder über Hirschs vorwärtstreibende Grundproblem der neutestamentlichen For- Frühgeschichte des Evangeliums (1941/51) gehört. Aber er sucht schung seit ihren Anfängen halten möchte, auf die Frage: Ist die vergeblich danach und erfährt dann aus dem Konversations- Christusbotschaft der Urkirche eine Bezeugung oder Verfälschung Jlexikon, daß Emanuel Hirsch am 14, 6, 1888 geboren ist. Der Jesu von Nazareth, seiner Gestalt, Geschichte und Botschaft? Biographische Anhang bietet auf 24 Seiten 138 Forschernamen Man sieht sofort, das ist eine eminent theologische Frage, viel- mit einer Fülle präziser Angaben und Nachweise. Der Druck- leicht sogar eine kirchliche Existenzfrage, die dennoch nur mit fehlerteufel ist mit großem Erfolg bekämpft, feiert aber ganz zu- rein historischen Mitteln beantwortet werden kann. Es mag er- letzt noch einen heiteren Triumph: In den Berichtigungen S. 597 laubt sein, dieser kritischen Zentralfrage forschungsgeschichtlich ist eine Seitenzahl zu berichtigen, 572 statt 527. ein wenig nachzugehen. Wir beschränken uns dabei mit einigen Ausnahmen auf das Textmaterial, das K. ausgewählt hat. K. ist ein Meister des kritischen Referats. Seine Züricher Rezensionen und Sammelbesprechungen aus der Zeit unserer Die Frage taucht schon bei Chubb und Morgan auf. Ihre piteous isolation bleiben ihm unvergessen. Seine Forschungs- Antwort lautet: Verfälschung (s. K. S. 60 und 62). Reimarus geht berichte in ThR, NTSt und anderwärts sind uns allen gegenwärtig. noch einen Schritt weiter: Betrugsmanöver und Fälschungen. Das Mit der gleichen Meisterschaft ist diese Problemgeschichte ge- neunzehnte Jahrhundert sieht die Dinge historischer und darum arbeitet. Viele Gelehrte kommen an mehreren Stellen des Buches gerechter. Ferdinand Christian Baur spricht nicht mehr von Fäl- zu Wort. Darunter muß das Totalbild der großen Forscherpersön- schung oder Verfälschung, sondern von Tendenzen, die sich mehr lichkeiten und ihres Lebenswerks gelegentlich etwas leiden, aber oder minder zwangsläufig aus der Natur, Situation, Parteipro- grammatik oder Ideologie des Autors ergeben und seine ganze um so lebendiger ist das Bild der großen Problemkomplexe und klassischen Kontroversen, das der Leser auf diese Weise erhält. Darstellung beherrschen. Solche Tendenzen erkennt Baur schon Die Berichterstattung ist kühl, distanziert, so unparteiisch, wie bei den Synoptikern (S. 158), vor allem aber bei Paulus und es die Bindung an die Schultradition erlaubt, und bei aller persön- Johannes. Jesus bringt „nicht Theologie, sondern Religion“ lichen Zurückhaltung doch immer klar und planvoll in der Linien- (S. 175). Paulus aber verkündet eine Theologie des Todes Jesu (S. 176), und der vierte Evangelist hat die synoptische Jesusüber- führung. Man weiß, woran man ist. Nur über einen Punkt konnte ich keine Klarheit ge- lieferung theologisch umgestaltet (S 157 f.; 169 f.). winnen, obgleich der Autor gerade auf diesen Punkt immer Baur formuliert das alles so milde wie möglich. Paul de wieder zurückkommt. Was versteht K. unter theologischer Be- Lagarde spricht in seiner Kampfschrift „Über das Verhältnis des trachtung des NT? Man kann seinem Buche viele Antworten ent- deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion‘“ (1873) nehmen: Die Entfaltung eines neuen Kanonsverständnisses (S. 81; eine etwas härtere Sprache: „Jesus hat mit seinen Aposteln und 162). — Die Klarstellung der religionsgeschichtlichen Besonderheit Jüngern entschieden Unglück gehabt... Nur daraus, daß die von des Urchristentums (S. 440). — Die Frage nach der Einheit der Jesus selbst erwählten Jünger, dank zu gleicher Zeit dem neutestamentlichen Verkündigung (S. 514 f.).—Die Rückbesinnung ... Zustand des Volkes, aus dem sie hervorgegangen, und der auf die glaubensmäßigen Voraussetzungen der neutestamentlichen Erhabenheit ihres Meisters, nicht imstande waren, anders als nur Wissenschaft (S. 466; 470). — Die Bemühung um die im NT ge- höchst kümmerlich, einseitig, karikierend das große Bild aufzu- meinte Sache (S.465; 469; 519). — Die hermeneutische Aus- fassen, das vor ihnen gestanden hatte, nur daraus ist es zu er- wertung der neutestamentlichen Botschaft im Blick auf den Men- klären, daß ein völlig Unberufener Einfluß auf die Kirche erhielt. Paulus — denn er ist dieser Unberufene — der richtige Nachkomme schen der Gegenwart S. 450). — Die historische und normative Abrahams, und auch nach seinem Übertritte Pharisäer vom Besinnung auf den Predigtcharakter des neutestamentlichen Zeug- nisses (S. 424; 474). Jede dieser Antworten hat ihre eigene Scheitel bis zur Sohle, hat... durch eine Vision ‚.die Über- Problematik. Der Kanonsbegriff ist bekanntlich ein Erbstück aus zeugung gewonnen, daß er in Jesu Lehre die Wahrheit verfolge ..- der Synagoge und hat in unserer historischen und theologischen Ich bezweifle nicht im mindesten, daß ein so fanatischer Kop infolge einer Halluzination in das Gegenteil von dem umschlug, Arbeit mehr Verwirrung als Klarheit gestiftet. Die Herausstellung der religionsgeschichtlichen Besonderheiten gehört zum Wesen was er bislang gewesen war. Unerhört aber ist, daß historisc geistesgeschichtlicher Forschung und kann grundsätzlich von gebildete Männer auf diesen Paulus irgendwelches Gewicht jeder Religionsgemeinschaft gefordert, für jede religiöse Erschei- legen .. Von Paulus aus hat keine Wissenschaft eine Brücke nung geleistet werden. Die Frage nach der Einheit der neutesta- rückwärts zu dem hohen Meister ... Paulus hat uns das AT in die Kirche gebracht, an dessen Einfluß das Evangelium, so weit da$ mentlichen Verkündigung ist entweder eine echte Frage, Dann ist sie eine rein historische Angelegenheit. Oder sie ist ein heim- möglich, zugrunde gegangen ist: Paulus hat uns mit der pharisä- liches Postulat. Dann ist sie eine dogmatische petitio principii. ischen Exegese beglückt, die alles aus allem beweist, den Inhalt, Aber wir brauchen diese kritischen Bedenken nicht weiter zu der im Text gefunden werden soll, fertig in der Tasche mitbringt häufen. Denn in K.’s Buch erscheinen alle jene theologischen und dann sich rühmt, dem Worte zu folgen; Paulus hat uns die Programmsätze nur als Möglichkeiten, die hier und da auftauchen jüdische Opfertheorie und alles, was daran hängt, in das Haus und wieder verschwinden. So entschieden eich der Historiker K. getragen: die ganze ... jüdische Ansicht von der Geschichte ist zum Weg der kritischen Forschung bekennt, so reserviert bleibt uns von ihm aufgebunden“ (Lagarde, Deutsche Schriften, Göttin- er in allen theologischen Fragen. Das hängt natürlich damit zu- gen 1886, S. 69/73). sammen, daß diese Fragen im Augenblick überall noch im Flusse „Kümmerlich, einseitig, karikierend‘, o lautet Lagardes sind, K, referiert in dem großen Schlußabschnitt (Die Wendung Urteilsspruch über das Christusbild der Evangelien, Ganz ander zur theologischen Interpretation) sine ira et studio über Barth, urteilt Martin Kähler in seinem bekannten Vortrag auf d® tmann, Lohmeyer, Dibelius, Dodd, Otto u.a.m., ganz zuletzt Wupperthaler Pastoralkonferenz: „Deshalb treiben wir Verkehr über Hoskyns — um ihn mit bekannter Höflichkeit und unge- mit dem Jesus unserer Evangelien, weil wir da eben den Jesus Wöhnlicher Deutlichkeit abzulehnen. Und nun? K, würde ver- kennen lernen, den unser Glaubensauge und unser GebetswOr em mutlich antworten: Und nun muß man abwarten. Kümmels Buch zur Rechten Gottes antrifft... Da darf man wohl zu ist völlig anders gemeint und gearbeitet als etwa Albert Schweit- Schlusse kommen: hier hat der Mann in seiner unvergleichlic hen zers Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. Es gipfelt nicht in und machtvollen Persönlichkeit, mit seinem Handeln und Erleben einem faszinierenden Schlußbild, das nun als das zwengsläufige ohnegleichen bis in die Erweisungen des Auferstandenen hinein Endergebnis einer generationenlangen Forschungsarbeit erscheint sein Bild in den Sinn und in die Erinnerung der Seinigen mit %° K. bleibt Referent bis zuletzt. Respekt vor 60 viel Distanz und scharfen, tief sich eingrabenden Zügen hineingezeichnet, daß © Askese. nicht verlöscht, aber auch nicht verzeichnet werden konnte mit denen Kähler arbeitet, siP Denn eben durch die unerschütterliche Zurückhaltung, mit (S. 284 f.). Aber die Argumente, sondern dogmatische Postulate- der K. dem Leser die Texte vorlegt, wird man ständig zu eignem nicht historische Beobachtungen, sondern davon, was sein oder Nachdenken über den Gang und Sinn der neutestamentlichen Er spricht nicht von dem, was ist, 645 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 646 nicht sein kann, darf, muß. Er kann vom „Eindruck‘‘ des „einzigen und Methoden) geleistet werden kann und um so aussichtsreicher Sündlosen‘“ auf das Wunder der Sündlosigkeit schließen und von ist, je entschlossener der Historiker die dogmatischen und homile- da noch weiter zurückschließen auf den „Vorausgegebenen Inhalt‘‘, überläßt. tischen Probleme der systematischen und praktischen Theologie mit dem der „Säugling‘“ Jesus in dies irdische Dasein getreten sein muß (S, 282 f.). K. unterscheidet zwischen den historischen und den theolo- Baur hielt noch Mt für den ältesten Synoptiker und zuver- gischen Aufgaben der neutestamentlichen Wisssenschaft und be- lässigsten Berichterstatter (S. 171). Heinrich Julius Holtzmann trachtet die sachgemäße Koordination dieser beiden Aufgaben als aber lieferte den Nachweis für die literarische Priorität des M- das Kernproblem unserer Arbeit. Mir scheint, daß wir unsere und die grundlegende Bedeutung der Logienquelle (S. 185 ff.). theologische Aufgabe nur dann erfüllen können, wenn wir Man begreift nur schwer, wie sein genialer Schüler Albert Historiker sind und bleiben, nicht mehr und nicht weniger. Nach Schweitzer diesen Nachweis bezweifeln und die Naherwartung garde ist die Theologie „ausschließlich eine historische Diszi- des Mt für jesuanisch halten konnte (S, 299 ff.). Auch wenn man plin‘“ (K, S, 387). Das ist gewiß eine recht anfechtbare These, die autobiographischen Erläuterungen Schweitzers (Aus meinem es sei denn, man wollte im Sinne von Ernst Troeltsch die Dog- Leben und Denken, Fischerbuch, S, 11/14) gründlich studiert und matik und Praktische Theologie über die Grenze der Universitäts- psychologsich vieles versteht, forschungsgeschichtlich bleibt es Wissenschaf t abschieben. Aber Lagardes These gewinnt eine ein Rätsel und doch wohl ein Verhängnis. Denn nun konnte der h Öchst ernsthafte Geltung, sobald man sie auf die neutestament- Eindruck entstehen, als seien die Differenzen zwischen Jesus und li che Arbeit einschränkt. Die Wissenschaft vom Neuen Testament dem Urchristentum angesichts der gemeinsamen und alles Leben wie Denken beherrschenden Naherwartung einigermaßen irrele- ist „ausschließlich eine historische Disziplin‘. Die Leistung des vant. 19. Jhdts. war nach Kümmel die „konsequent geschichtliche Be- trachtung des Neuen Testaments‘“ (S. 147 ff.). Diese Leistung, so Aber diese wissenschaftsgeschichtlichen Auswirkungen treten meine ich, muß normativ bleiben auch für die neutestamentliche erst später in Erscheinung. Die großen Evangelienkritiker vom Arbeit des 20. Jhdts. Jede Inkonsequenz, jede Konzession, jede Anfang unseres Jahrhunderts lehnen Schweitzers Konzeption zu- Metabasis eis allo genos ist vom Übel. nächst fast ausnahmslos ab (s. K. S. 361; 394; 543 f.) und führen Man kann vor einer konsequenten Diakritik zwischen pri- die Arbeit Baurs und Holtzmanns, z. T. auch die Anregungen Mmärer Jesusüberlieferung und sekundärer Gemeindechristologie Lagardes unbeirrt weiter: Wellhausen, Harnack, Wernle (S. 222; zurückschrecken wie vor der Enthüllung des verschleierten Bildes 361; 367 f.), Gunkel, Bousset, Weinel u.a. m. (S. 291 ff.; 326; von Sais, Denn wer weiß, wie die Wahrheit über Jesus von Naza- 392). William Wrede sieht in Paulus den „Verderber des Evange- reth und seine Botschaft schließlich aussehen wird? Aber wenn liums“ (S. 368; 547). Über die Synoptiker äußert sich nicht minder unverblümt ein Exeget jener Tage, den K. in seinem Buche wir dieser Frage ausweichen, dann haben wir, darüber muß man nirgends erwähnt, Adalbert Merx. Ich zitiere nur zwei Sätze zu sich klar sein, das kritische Vermächtnis des 19. Jhdts., das Erbe Ferdinand Christian Baurs, Heinrich Julius Holtzmanns und Paul L 11, 4: „Übrigens mag man sich hier entscheiden, wie man wolle, e Lagardes am theologisch entscheidenden Punkte verleugnet. in jedem Falle zeigt sich eine uns schier unglaubliche und für an kann sich dann scheinbar salvieren durch das heute gern unser historisches Gewissen ganz entsetzliche Willkür in der verkündigte Dogma, daß man vom historischen Jesus nichts wisse Wiedergabe der wichtigsten Herrenworte. Wo soll man trauen, und wissen könne, daß man sich darum mit der Christologie der wenn man hier — und in den Abendmahlsworten — die Schwan- Urkirche begnügen müsse oder wolle. Aber es scheint doch, als kungen handgreiflich vor Augen hat!‘““ Man kann es bedauern, k Obes mit jenem agnostizistischen Dogma nicht ganz seine Richtig- daß Merx hier von Willkür spricht, wo von Tendenzen, Aus- eit habe, Denn sobald irgend jemand die historische Existenz deutungen, Mißverständnissen, Biblizismen, Fremdmotiven oder esu von Nazareth bezweifelt, wird man in allen Kreisen der Stilgesetzen die Rede sein müßte. Man kann es aber auch als einen Theologie und Kirche sehr ärgerlich und bemüht sich, diesen Dienst an der Wahrheit betrachten, daß Merx hier und anderwärts die handfesten Tatsachen ohne Debatten über die hypothetischen weifel mit geschichtswissenschaftlichen Argumenten zu wider- Ursachen herzhaft beim Namen nennt und es ohne Wenn und egen. Und auch recht ekeptische Forscher sind nach wie vor überzeugt, über Jesus von Nazareth noch einiges mehr zu wissen Aber ausspricht, daß die Urgemeinde viele Herrrenworte unbe- als nur dies, daß er existiert hat. Nach Karl Ludwig Schmidt denklich umgemodelt, gekürzt, erweitert, gestrichen, importiert z. B. war Jesus „ein Mann mit prophetischer Haltung und einem und aus unjesuanischem Rohmaterial geschaffen hat. Kähler hat sehr ausgeprägten Berufsbewußtsein, mit dem sich ein schlichter das Erscheinen dieses Kommentarwerkes (1902/1911) noch er- Handwerker von Heimat, Familie und Beruf löst und das begreif- lebt. Man mag sich fragen, ob und mit welcher inneren Reaktion er wohl darin gelesen hat ... iche Kopfschütteln gerade der eigenen Verwandten hervorruft“, Aber auch für den modernen Historiker „taucht allen Ernstes die Inzwischen hat die formgeschichtliche Forschung ihren rage auf, ob hier nicht ein Schwärmer redet und handelt, der Siege Szug angetreten. Man erkennt, daß die Jesusüberlieferung rätselhaft und unheimlich, ungesund und unklar ist, So wird eine scho Nn vor Peychiatrische Beurteilung der Person Jesu akut‘“ (K.L. Sch., daß die V, erdrän Q und M entscheidende Metamorphosen erfahren, esus Christus, in RGG?* III, 1929, Sp. 147 f.). Bei Herbert Braun matik der K irche schon gung der Botschaft Jesu durch die Christusdog- und vielen anderen erscheint Jesus von Nazareth wie selbstver- vor Paulus begonnen hat. So sehen wir heute noch klarer als F. C. Baur, daß zwischen Jesus von Naza- ständlich als ein Lehrer, Prophet und Exorzist, als Bußprediger, reth und u ns eine selbs tgewiese und trotz aller Demutsworte Rigorist und Botschafter der Naherwartung (s. ThLZ 1959, manchmal recht selbstherr] iche K irche steht, durch deren klerikale Sp. 285). Aber auch Hans Conzelmann (1959) begnügt sich keines- Zensur und Kontrolle alles hin wegs mit der Reproduktion des urkirchlichen Christusbildes, Testament über Jesus sagt. In durchgegangen ist, was das Neue sondern fragt mit aller kritischen Energie nach dem historischen schichte dieser Kirche, ihre ,, dem Maße aber, wie wir die Ge- Missiompropaganda“ (Deißmann), Jesus, dessen Verkündigung er vor allem in den synoptischen ihre Polemik und Apologetik, ihren Kultus und Ritus, ihre Sitten Gleichnissen bezeugt findet (s. RGG®, 1959, s. v. Jesus Christus). und Rechtsverhältnisse durch forschen, erkennen wir, konkreter Wenn aber eine Diakritik zwischen Jesus von Nazareth und hoch als F. C. Baur, die Fülle der Fakto ren und Koeffizienten, die dem Christusbild der Urkirche überhaupt möglich ist, dann ist auf die Gestalt der ältesten Christu ieferu: ng eingewirkt haben. Im gleichen sbotschaft und Jesusüber- iese historische Distinktion doch wohl die theologischste Auf- die M Maße aber erschließt sich gabe der Theologie und ihr kirchlichster Dienst an der Kirche. ritik, di Öglichkeit einer erneuerten und d ifferenzierteren Tendenz- Dann ist die kritische Erforschung des Urchristentums und seiner lichen e uns erlaubt, die historischen Urelemente und kirch- Jesusüberlieferung letzten Endes nichts anderes als eine reforma- Sekundärmotive diakritisch zu s cheiden mit sehr viel prä- torische Selbstkritik der Kirche. ziserer Trennschärfe‚ als das vor hundert Jahren vollziehbar war. Das ist, so meine ic Dann freilich rücken die theologischen Programmsätze, die mächtnis h, die Arbeit, zu der uns das kritische Ver- uns bei K. begegnet sind (s. 0. Sp. 643), in ein anderes Licht. Denn Arbeit, die ©S 19, Jahrhunderts verpflichtet, eine theologische dann wird uns die geistesgeschichtliche Sonderstellung Jesu hur mit historischen Forschungsmitteln (Materialien wichtiger, aber auch deutlicher und gewisser als die Eigenart des 647 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 648 Urchristentums. Dann wird uns die Einheit der neutestament- formationszeit zurückgekehrt. Wenn moderne Evangelienkritiker lichen Verkündigung fraglich, und wir erkennen mit wachsender vom „Gehorsam gegen die Autorität der Schrift‘‘ oder von der „sachlichen Einheit der neutestamentlichen Offenbarung“‘ sprechen, Klarheit den unendlichen qualitativen Unterschied zwischen Jesus von Nazareth und der Kirche seiner Apostel und Evangelisten. dann meinen sie allermeist die Autorität und Theologie des Dann aber verliert auch der traditionelle Kanonsbegriff mehr und Apostels Paulus (vgl. K. S. 479; 514). Wenn sie überhaupt (noch mehr seinen Sinn. oder wieder) von Jesus sprechen, dann meinen sie allermeist den Luther hat den Kanon über die Lehrtradition gestellt und Christus von 2 K 5, 16. VonL 1, 1/4 spricht man nicht gern. zur norma normans christlichen Glaubens gemacht, gleichzeitig Soll Paulus darüber entscheiden, ob und in welchem Sinn in aber die Auflösung des formalistischen Kanonsbegriffs eingeleitet, der Kirche Jesu Christi von Jesus die Rede sein darf? Oder wird indem er das paulinische Evangelium zum xaydıvy toD %av6voS man den „lukanischen‘‘ Weg fortsetzen, jenen Weg, den die erhob. Kanonisch ist, „was Christum treibet‘, das heißt für großen Evangelienforscher und Kanonskritiker des 19. Jhdts. be- Luther in praxi, was Christum treibt im paulinischen Sinne. Die schritten haben? Es ist ein harter Weg, heute wie ehedem. Es war hermeneutische Voraussetzung dieses Kanonsverständnisses ist für die Reformation nicht leicht, sich um des Neuen Testaments die Interpretation der Evangelien im Geiste der Paulusbriefe. Die willen im Konfliktsfall gegen die kirchliche Lehrtradition, um des kritische Konsequenz dieses Kanonsverständnisses ist die Ab- paulinischen Evangeliums willen gegen Jak oder Ap zu ent- Jlehnung des Jakobusbriefs und der Apokalypse. scheiden. Es ist gewiß nicht leichter, sich um Jesu von Nazareth willen im Konfliktsfall gegen Paulus, Markus, Matthäus, Lukas Die großen Kritiker des 19. Jhdts. erkennen die Unterschiede und Gegensätze zwischen Paulus und dem synoptischen Jesus, oder Johannes zu entscheiden. Es ist ein gefährlicher Weg, heute verzichten auf hermeneutische Harmonistik und entscheiden sich mehr denn je. Denn es war vor hundert Jahren noch relativ ein- für Jesus gegen Paulus. Das ist zunächst eine rein historische fach, den synoptischen Jesus mit dem paulinischen oder johan- Option (ad fontes!), zuletzt und zuhöchst aber eine Entscheidung neischen Christus zu konfrontieren. Aber es ist bekanntlich von dogmatischer Tragweite: Nicht mehr der Kanon, aber auch eminent echwer, aus der eynoptischen Jesusüberlieferung die Ur- botschaft Jesu von Nazareth herauszuschälen, Es ist ein schmaler nicht mehr der Apostolos, sondern die Botschaft Jesu soll hinfort die norma normans protestantischen Glaubens sein. Weg, und wenige sind’s, die darauf wandeln. Aber auch in der Das 20. Jhdt. ist nach dem Tode Wredes und seiner Kampf- Wissenschaft sind die schmalen Wege vielleicht nicht immer die genossen ganz programmatisch zum Kanonsverständnis der Re- falschen. O Evangelische Einzelbeichte ?' Von Hans Urner, Halle/Saale Des Fragezeichen im Thema muß heute als Herausforderung Aber die Ungebrochenheit, die Sicherheit und Selbstverständlich- empfunden werden. Die Erneuerung der Einzelbeichte in .der keit, mit der viele heute mit der evangelischen Einzelbeichte rechnen, scheint mir ein Fragezeichen wert. evangelischen Kirche ist aus dem Kreise der Kirchenreformer und Restauratoren in die ganze Breite des Kirchenvolks vorge- Nun wäre es gewiß für einen Kenner der Literatur ungerecht drungen. Der Kirchentag 1956 in Frankfurt am Main hat das er- zu behaupten, die eifrigen Verfechter der Einzelbeichte hätten Albrecht wiesen. Hier Bedenken anzumelden, Zweifel zu äußern und nicht ihrerseits schon genug Fragen aufgeworfen. theologische Kritik zu üben, muß ja wie Reif und kalter Schnec Schönherr hat in seinem Vortrag auf dem Frankfurter Kirchentag zur Frühlingszeit erscheinen. Früher ließ sich vielleicht noch vier präzise Fragen gestellt, wie sie jedes Gemeindeglied auf warnend auf die römisch-katholische Praxis als das schlimme der Zunge hat, wenn die Rede darauf kommt, und ähnlich ist es in anderen Veröffentlichungen. In der Praxis sind sie gewiß Gegenbild verweisen und ein Rückfall in die Papstkirchen be- nicht so leicht zu beantworten, wie es in der Literatur geschieht. fürchten. Aber wenn nun gerade der Ruf zur evangelischen Beichte dort so überraschend schnell gehört wird, wo die „pro- Ich möchte hier auch keine neuen Laienfragen aufwerfen. Mir ist fanen Weltchristen‘““ von heute in Scharen zusammenströmen es um die kritische Funktion der Praktischen Theologie zu tun- wie auf den Kirchentagen, da läßt sich doch scheinbar gar nicht Sie wird auch dann nicht ruhen, wenn eine kirchliche Einrichtung mehr in Frage stellen, daß ein altes Stück christlicher, kirchli- gut funktioniert, — selbst dann nicht, wenn von unleugbaren cher Tradition zu neuem Segen erwacht ist. Von katholisierender Segnungen zu berichten wäre. Die kritischen Fragen der Prak- Nachahmung kann doch gar nicht mehr die Rede sein, wenn tischen Theologie können sich auf die theologischen Grundlagen des kirchlichen Handelns, aber auch auf dieses Handeln selbst die Kreise gewonnen sind, denen es, seit es Kirchentage gibt, nur um das rechte evangelische Leben in der Gegenwart geht, richten. Hier soll beides miteinander verbunden werden, un Die Lage ist tatsächlich so: die lange vernachlässigte, ja zwar in einer Fragestellung, die weit über die Beichte hinaus- Vvergessene Möglichkeit zur Einzelbeichte wird als entscheidende reicht, die das gesamte Handeln der Kirche betrifft: Tradition Hilfe gerade für den heutigen Menschen erkannt. Der Vorwurf und Gegenwart. Hier nun soll sich die Frage auf die Einzelbeichte einer romantischen Restauration wird zurückgewiesen mit dem beschränken. Sie wäre ebenso im Blick auf die Gottesdienst“ Hinweis auf das allerorts sichtbare Verlangen nach „Beichte‘. ordnung, die Lebensordnung, die Verwaltung oder die AmtS- Dabei sieht man auf die Nichtkatholiken. Daß bei den Katholi- handlungen zu stellen. en keineswegs überall das Verlangen nach Beichte so groß ist, ja vielleicht eben die Beichte wichtigster Anlaß zum Austritt I aus der römisch-katholischen Kirche werden kann, das wird auf das jahrhundertealte Konto der Ohrenbeichte als Schuldposten Die Tradition nicht aufgeben und der Gegenwart gerecht werden — das ist die Aufgabe, um nicht zu sagen: das Dilemm#, gesetzt, während die evangelisch-gereinigte Beichte in um so vor dem die Kirche immer steht. Ist aber das Problem immer hellerem Licht erstrahlt. Nur sie ist es, in der die Rufer zur Ein- erkannt worden? Ist nicht oft um der jeweiligen Gegenwart willen zelbeichte die Glaubens- und Lebenshilfe für den Menschen der ein wertvolles Stück Tradition preisgegeben worden? Oder ist Gegenwart sehen. Was Luther von der Beichte sagt, ist für eie nicht weit häufiger die Tradition au Kosten der Gegenwa von höchster Aktualität geworden: noch ein klein wenig Anleihe bei der heutigen Psychotherapie und das Heilmittel für unsere heilig gehalten worden? Die römische Kirche scheint dieses Pro- kranke Kirche und die kranke Welt dazu ist da. blem in vielem großartig zu meistern, 60 starr und unbeirrt dur die Wandlungen der Welt sie andererseits ihre große Tradition Es liegt mir wahrhaftig nichts daran, der evangelischen Seel- wahrt. sorge einen neuen Weg zu verbauen und den Mut zu lähmen. Gerade im Blick auf die Beichte wird man sagen können, in denen man das Verlangen na 1) Vortrag auf der Theologischen Woche in Halle am 14, Okto- daß die Zeiten vorbei sind, ber 1958. evangelischer Beichte mit ein em Hinweis auf das Schreckbild der 650 649 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 Ohrenbeichte hätte abwehren können. Wie etwa Beatrix Beck war ein Mensch seiner Zeit und brachte die Tradition des Mittel- in ihrem Roman „L&on Morin, Priester‘“ (Deutsche Übersetzung alters mit in die neue Zeit, deren beherrschende Gestalt er ge- 1952) die Amtsführung eines Kaplans und besonders seine Art, worden ist. Beichte zu hören, schildert, das mag von unnachahmlich fran- Wird das immer bedacht, wenn in den zahlreichen heutigen zösischer Leichtigkeit diktiert sein, aber es wird auch von vielen Veröffentlichungen zur Einzelbeichte darauf hingewiesen wird, deutschen Priestern gelten. Thomas Kronholz schreibt in einem welche Bedeutung Luther der Einzelbeichte für sein persönliches Rückblick auf eigene Erfahrungen vor 25 Jahren: „Soweit i Leben zumaß? Ernst Kähler hat nur zu recht: „Luthers seelische informiert bin, sollen sich die Mißgriffe aus sturer Gesetzlichkeit Struktur hat seine Herkunft aus dem Mönchtum nie verleug- in der katholischen Kirche verringert haben und eine mehr evan- net... Es hat den Anschein, als ob das Bedürfnis Luthers nach gelische Haltung in der Seelsorge gewonnen sein. Der Weg dahin geistlich-seelsorgerlichem Gespräch, für den Mönch Luther so wurde aber nicht über die Theologie, sondern auf dem Umweg charakteristisch, später in Bugenhagen den Partner suchte und über die Psychologie gefunden‘“ (Der verlorene Schlüssel. Göt- fand‘®, Dürfen wir bei der Berufung auf Luther in Sachen der tingen (1956), S. 40—41). An der Institution der Ohrenbeichte Einzelbeichte diese Traditionslinie übersehen?! Und sollte es uns als solcher hat sich dabei aber nichts geändert. nicht zu denken geben, daß Luther selbst für die Gemeinden eine In der evangelischen Kirche eind die Erneuerer der Einzel- evangelische Einzelbeichte nicht durchzuführen vermochte? Er hat beichte, Wilhelm Löhe im vorigen, Wilhelm Stählin in diesem sie mit dem Verhör vor dem Abendmahlsempfang verbunden und Jahrhundert, von der Notwendigkeit der Ordnung für das Leben damit selbst zum völligen Verfall der evangelischen Beichttradi- im Glauben ausgegangen. Andere sind ihnen darin gefolgt. Auch tion, noch ehe es eigentlich eine solche gab, beigetragen. Dietrich Bonhoeffer hat sich gerade dort, wo es ihm um die Ord- Es ist gewiß einseitig, die geheime Beichte nur aus der nung des „gemeinsamen Lebens‘“ geht, über die Beichte ge- Praxis der Klosterdisziplin herzuleiten. Es gab eine geheime äußert‘. Von anderen Gesichtspunkten und von den Anregungen Beichte für nicht öffentliche Sünden schon früher neben der Ge- aus der Psychologie will ich zunächst absehen. Ähnlich wie bei meindebeichte und der öffentlichen Buße. Aber für die evange- der Neuordnung des Gottesdienstes fand man bei der Einzel- lische Beichte ist die Herkunft aus Luthers Mönchsleben wichtig beichte in der Reformationszeit eine klare theologisch fundierte Gestaltung. Auch hier handelt es sich ja um den liturgischen Akt, genug, mag er sich auch um einen radikal neuen Ansatz bemüht nicht um das Gespräch in der Seelsorge, nicht einmal um das haben. Für den Mönch ist die Beichte Mittel zum vollkommenen Bekenntnis der Sünde in einem solchen Gespräch. Das war, be- Leben. Andererseits muß daran erinnert werden, daß die Beichte nicht erst in der Kirche des Tridentinum ein richterlicher Akt sonders im Neupietismus, gewahrt und gepflegt worden, im geworden ist*. Schon zu Cyprians Zeiten (um 250) bildeten an Zusammenhang mit Evangelisationen wie im Leben der „Gemein- ischofssitzen die Presbyter ein geistliches Gericht für öffentliche schaften“‘. Sünden. Solche Rückblicke auf die Traditionslinien müssen war- Der Rückgriff auf die Reformationszeit könnte schon An- trebungen in der evangelischen Kirche, laß genug für eine kritische Betrachtung sein. Wir wollen gewiß die Beichte zu erneuern, nen. „Gegenwärtige Bes lassen vielfach die Tatsache außer acht, nicht behaupten, daß dieser Rückgriff unkritisch und lediglich daß sie ihrer Herkunft nach organischer Bestandteil des katho- restaurativ sei. Es ist ja eine Besinnung auf die Grundlagen der lischen Bußsakraments ist, dieses aber in der römischen Kirche reformatorischen Theologie vorangegangen, und diese Besinnung nicht nur einen seelenärztlichen, sondern auch einen jurisdiktio- geht weiter. Die romantische Wertschätzung des Vergangenen nellen Akt (CJC c. 870ff.) darstellt. Man wird diesen Tatbestand ist dabei nicht im Spiele. Die Frage ist nur, ob die Kritik radikal sehr ernst zu nehmen haben, um eine Gefährdung des Gewissens genug ist, ob wir uns nicht allzu bald bei der Anknüpfung an im Sinne unevangelischer Gesetzlichkeit sowohl beim Beichtiger die reformatorische Tradition beruhigen, als hätten wir damit Wie beim Beichtkind zu vermeiden. Die Kirche kann kein Gericht schon den Lebenssaft aus der Wurzel unmittelbar. Daß die über die Seelen ausüben «& . Bekenntnisschriften in ihren Aussagen an der Schrift zu prüfen Es ist 6o,wie Martin Kähler dort, wo er von der Beicht- seien, ist allgemein bekannt. Aber nicht überall wird die Be- ansprache vor dem Abendmahl spricht, es sagt: „Das r Öömische währung des Dogmas durch die Exegese so sorgfältig durchgeführt Bußsakrament, auf die immer neu begangenen Todsünden ge- und durchdacht, wie es etwa bei Hermann Diem im 2. Band sei- gründet, wirkt noch nach . . .“ nes Werkes „Theologie als kirchliche Wissenschaft‘‘ (München 1955) geschieht. 1 Die notwendig im Blick auf die Beichte zu erörternden dog- Es ist schon am Anfang davon die Rede gewesen, daß ähn- matischen Fragen müssen hier beiseite bleiben. Die Praktische liche Fragen an die Tradition, wie ich sie hier aufwerfe, auch Theologie faßt die evangelische Einzelbeichte als einen Akt sonst in der Literatur zur evan gelischen Einzelbeichte gestellt kirchlichen Handelns ins Auge. Das macht die Kritik der Tradi- werden. Trotzdem wird aus der Gegenwart die Notwendigkeit tion womöglich noch schwieriger. Ist es schon eine gefährliche erkürzung, etwa eine dogmatische Aussage der Bekenntnis- evangelischer Beichte zwingend hergeleitet und Luthers Beicht- schriften mit Schriftaussagen zu konfrontieren, ohne die Dogmen- verfahren als das allein sachgemäße theologisch begründet, Ich will hier nur zu bedenken geben, was gewiß auch sonst mit aller geschichte und die Auslegungsgeschichte zu beteiligen, so wird Nüchternheit erkannt wird: das Verlangen, eich auszusprechen, es geradezu unverantwortlich sein, Phänomene kirchlichen Han- um nicht zu sagen, sich zu enthüllen, kommt weithin nicht aus delns historischer Kritik zu entziehen, als ließe sich heute nach em evangelischen Glauben, jst also auch kein Verlangen nach reformatorischem, Muster verfahren, weil dort das allein gültige evangelischer Beichte, denn as heißt: Verlangen nach der Ver- Modell geschaffen wurde. Wie frei die römische Kirche in Ge- in Christus. Dazu läßt sich wohl sagen: gerade staltungsfragen sein kann, hat sich etwa in der Brevierreform gebung Gottes die Menschen zum evangelischen Seel- gezeigt. Die Kirche auf dem Grunde der Reformation ist es erst deshalb ist es gut, wenn nen den Weg zur evangelischen Beichte, recht. Der Bruch zur mittelalterlichen Kirche hin ist in den theo- sorger kommen und er ih zur Vergebung Gottes zei gt. Ich fürchte dennoch Kurzschlüsse, logischen Grundfragen unleugbar scharf, wiewohl es auch da Mißverständnisse, ja Enttäuschung. nicht überflüssig sein wird, Reste dogmatischer Tradition auf- chade will psychologisch geheilt sein, wie ecken. Von da aus aber zu folgern, es lohne sich nicht, die der somatische Schade Der psychische S medizinischer Behandlung bedarf, Sünden- eschichte der Lebensformen der evangelischen Kirche über uther zurückzuverfolgen, wäre ein Trugschluß. Gerade im Falle erkenntnis ist etwas total anderes als ein psychischer Komplex. der Beichte ist nicht nur die Ablehnung der dogmatischen Grund- und Luther. In: Johann Bugenhagen, Hrsgb. von age, sondern die der Praxis bei Luther denkbar scharf. Wir soll- Werner Rautenberg. ?) Bugenhagen Berlin (1958), S. 117. ten trotzdem l) rdmann Schott, Die zeitliche und die ewige Gerechtigkeit. völlig nicht a u nicht vergessen, daß Traditionen sich so schnell und Berlin (1955), S. 96. fgeben lassen. Sie wirken im Verborgenen weiter. Rudolf Hermann, Art. Buße RGG*, 1ı. Band, Tübingen 1957, Luther darf n icht als zeitlose Autorität verstanden werden. Er Sp. 1537—1538. ') Gemeinsames Leben. München 1939, S. 76—83. 5) Die Sakramente als Gnadenmittel, Leipzig 1903, S. 79. 651 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr, 9 652 Die Abgrenzung kann theologisch gar nicht ernst genug durch- ausgesprochen, daß er keine Schriftstelle von der Einzelbeichte geführt werden. Sie kann gewiß nicht bedeuten, daß der Theo- kenne”, loge sich aller Psychologie zu enthalten habe. Wir sollten aber Die Gemeinde, nicht der Priester, bekommt im Neuen aus genauer Kenntnis der Psychologie und der psychotherapeu- Testament die Vollmacht des Heiligen Geistes, Darum kennt die tischen Methoden immer deutlicher sehen, daß unser Auftrag an alte Christenheit zunächst nur die öffentliche Beichte, wozu nicht die Welt damit nicht zu vermischen ist, Grundsätzlich ist dazu unsere heutige Gemeindebeichte, wohl aber das sharing der meines Erachtens das beste von Eduard Thurneysen gesagt‘, besser noch als bei Wolfgang Trillhaas, Der Dienst der Kirche am Gruppenbewegung eine moderne Parallele bietet. Ein Amts- bewußtsein des evangelischen Beichtigers ist ebenso ausgeschlossen Menschen (Berlin. 2. Aufl. 1958). Praktisch ist unsere besondere wie eine Heiligung, die nicht identisch mit der Rechtfertigung Frage nach der Beichte neuerdings erörtert von Otto Haendler”. wäre, sondern den Erfolg menschlichen, um nicht zu sagen: mön- Unser Auftrag ist die Verkündigung des Wortes Gottes. Die chischen Vollkommenheitsstrebens darstellen wollte. Für Buß- liturgische Einzelbeichte ist ebenso wie die Gemeindebeichte und zucht ist unter dem Evangelium ebenso wenig Raum wie für die das Gespräch in der Seelsorge ein Akt der Verkündigung. Das Seelenführung. Evangelische Seelsorge und damit evangelische kann gewiß nicht heißen, daß wir nicht sehr menschlich mit den „Beichte‘“ kann nie etwas anderes sein als Verkündigung des Menschen zu reden hätten, bis dahin, daß wir ihnen, wenn wir Wortes Gottes an den Einzelnen. Aber selbst dann ist es schwer, das können, helfen, ihre psychischen Verklemmungen zu lösen. konkret zu erweisen, daß den Verkündiger das Gericht ebenso trifft wie den Hörer, und daß die Gnade allein es ist, die ihn Nur Beichte ist das dann eben nicht. Dem Worte Gottes gegen- über, das mir ja meine Totalverderbnis aufdeckt, kann das Be- wie den Hörer rettet. Darauf aber käme es in einer wahrhaft wußtwerden von einzelnen Verfehlungen nur gerade als Symp- evangelischen Privatbeichte an. ‚tomerkennen verstanden werden, nicht als Sündenerkenntnis. Weder der selbstquälerische Skrupulant noch der immer Rück- Literaturhinweise : fällige, noch der mehr und mehr Geheiligte kommen eigentlich Georg Prater: Der evangelische Weg zur Erneuerung der Privat- zur wahren evangelischen Beichte als solche, sondern allein in beichte. Berlin (1957). der Erkenntnis ihrer Totalverschuldung vor Gott, einschließlich Albrecht Schönherr und Hermann Dietzfelbinger: Evangelische aller längst bekannten und vergebenen Sünden. beichten. In: Lasset euch versöhnen mit Gott, hrsg, von Ernst Otto Petras., Berlin (1957), S. 95—117. In diesger Totalverschuldung sind sie mit dem Beichtiger solidarisch. Gerade dies aber wird im Beichtverfahren verdeckt. Albrecht Schönherr: Beichte. In: Die Zeichen der Zeit 12, 1958, Luther hat bei Bugenhagen gebeichtet. Daß Bugenhagen bei S. 361—366. Luther gebeichtet hätte, hören wir nicht. Es vertrüge sich auch Ernst Kinder: Beichte und Absolution nach den lutherischen Be- nicht mit dem Beichtverfahren, wie es aus der Mönchstradition kenntnisschriften. In: Theologische Literaturzeitung 77, 1952 Sp. 543 bis 550, überkommen ist, mag es auch evangelisch abgewandelt sein. Gern wird die Parallele zum Arzt und zum Priester gezogen. Das heißt Erich Roth: Die Privatbeichte und die Schlüsselgewalt in der aber, dem Beichtiger eine Mittlerstellung einräumen, die Christus Theologie der Reformatoren. Gütersloh 1952. alle Ehre nimmt. Das Wesen der Beichte verträgt es nicht anders, Wolfgang Böhme: Das Verständnis der Beichte und ihre gegen- Jac. 5, 16 kann entweder wärtige Praxis in der evangelischen Kirche. In: Una Sancta 13, 1958, aber es ist unevangelisch. °A112H20ı5 S. 19—30, bedeuten, daß der Kranke vor den Presbytern als Repräsentanten Klaus Harms: Die Einzelbeichte. In: Monatschrift für Pastoral- der Gemeinde seine Sünden bekennt, oder daß der Kranke und theologie 42. 1953, S.374—382. der Exorzist einander ihre Sünden bekennen. Damit entfällt auch die letzte biblische Grundlage für die Einzelbeichte als liturgischen Friedrich Gleiß: „Zur bibilischen Begründung der Einzelbeichte‘‘ Akt. Luther hat bereits in einer Predigt vom 31. Oktober 1516 A.a.O. 44, 1955, 430—434. Dietrich Ritschl: Psychotherapeut oder Pfarrer? A.a.O. S. 306—313. %) Die Lehre von der Seelsorge, München 1948. Adelheid Rensch: Zum Gespräch zwischen Psychotherapie und 7) Beichte und Psychotherapie. In: Solange es „heute‘““ heißt. Fest- Seelsorge. A.a.©. 45, 1956, S. 295—305, 367—373, 427—432, gabe für Rudolf Hermann (Berlin 1957), S.93—111, hier auch kritische ®) „De privata nescio ubi Scriptura loquitur‘‘ WA I, 98,31. Bemerkungen zu Trillhaas. Hand dieses Briefwechsels noch einmal zu vergegenwärtigen. Zwar ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN wäre es wohl besser gewesen, wenn manche Seitenhiebe auf noc heute lebende Theologen, die unnötig kränkend wirken müssen, [Thurneysen, E.:] Gottesdienst — Menschendienst, Eduard Thurn- unterdrückt worden wären, (wie vorsichtig ist man früher bei eysen zum 70. Geburtstag am 10. Juli 1958. Zollikon: Evangeli- solchen Anlässen gewesen!), wobei dann freilich auch manche scher Verlag [1958]. 248 5., 1 Taf. gr. 8° Lw. DM 29.50, theologiegeschichtlich interessante Bemerkungen, etwa über die Dieser Widmungsband zu Eduard Thurneysens 70, Geburts- Stellung Barths zu Emanuel Hirsch, hätten fallen müssen. Im tag unterscheidet sich dadurch von den üblichen derartigen ganzen aber wird man sagen dürfen, daß man dankbar dafür sein Sammelbänden, daß nicht Ilauter KEinzelaufsätze dargeboten muß, einen so lebendigen Kommentar zu einem wesentlichen werden, sondern daß ca. die Hälfte des Buches von der höchst Stück theologischer und kirchlicher Zeitgeschichte auf diesem Wege zu erhalten. Man erlebt mit, wie auch noch die Vergangen“ interessanten Korrespondenz zwischen dem Jubilar und Karl Barth heit dieser „lebendigen Vergangenheit‘“ (unter diesem Titel ediert in den Jahren 1921-—25 in Anspruch genommen wird. In diesen Jahren entwickelte sich ja — vor allem dadurch, daß aus dem Barth diesen Briefwechsel) nachwirkt: die Impulse Kutters einer“ Schweizer „Pfarrer‘‘ Karl Barth, der vorher seine Römerbriefaus- seits, Wilhelm Herrmanns und der Neukantianer andererseits’ egung als eine Art Alarmruf, immerhin mehr als „theologische man wird Zeuge dessen, in wie echwerer Arbeit Barth sich die Grundlagen seines dogmatischen Systems errungen hat, wie ihm- Randbemerkung‘“ gedacht, veröffentlicht hatte, der Göttinger dem reformierten Professor an einer „lutherischen‘“ Fakultät, „Professor‘“ K, B. wurde, der sich durch sein neues Amt veranlaßt sah, eine regelrechte Dogmatik auszuarbeiten — die dialektische Calvin zum entscheidenden Meister geworden ist, wie sich au® Theologie zu einer neuen theologischen Schule, die dadurch, daß der ursprünglichen Frage nach der Möglichkeit des „Unterfan- gens‘““ der Predigt des Worts immer weitergreifende Erkenntniss® eine ganze Reihe junger wacher Theologen sich in gemeinsamer entwickelten, jene Erkenntnisse, die sich ja dann in einer damals Arbeit an der damals entstehenden Zeitschrift „Zwischen den kaum zu ahnenden Zukunft als so hilfreich für den Kampf der Zeiten‘“ zusammenfand, schnell zu großer Auswirkung kam. Es ist äußerst reizvoll, sich diese Epoche der Theologiegeschichte, Bekennenden Kirche erwiesen haben. Schon allein um dieses Bei- die ja, wenn auch manche ihrer ursprünglichen Mitträger, wie z. B. trags willen ist dieser Widmungsband äußerst lesenswert. Nicht minder aber auch wegen der anderen Beiträge, die in Emil Brunner oder Friedrich Gogarten, nachher andere Wege ge- gangen sind, wahrlich nicht an Bedeutung verloren hat, an der noch anderer Weise ein Echo auf die Arbeit des Jubilars geben- 653 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 654 In den bedeutendsten dieser Aufsätze klingt deutlich ein Doppel- tare, durch Erziehung und unbewußte Umgebungseinwirkung er- motiv, das doch innerlich einheitlich geartet ist, wider: einer- wachsende Gewissen zum Verkümmern gebracht werde, alle mög- seits die leibseelische Einheit des Menschen, andererseits die lichen Triebe und Süchte beherrschend würden. Daran sei aber durchaus auch auf die irdische Zukunft bezogene Reichgottes- auch eine allzu „verständnisvolle‘“ Seelsorge schuld; es müsse in erwartung und -ausrichtung. Die erste Sicht wird eindrucksvoll ganz neuer Weise eine Gewissenserziehung, die an Gottes Gebot vor allem in Richard Siebecks abgewogenem und vorsichtig for- ie Menschen ausrichte, diesem Verfall entgegenwirken. Man muliertem Aufsatz über „Die Einheit des Menschen in ihrer Be- sieht, wie hier der Arzt dem Theologen, bzw. dem Seelsorger oder deutung für die medizinische Wissenschaft‘“ entfaltet. S. wendet jeher etwas zu sagen hat, das er beachten sollte, auch wenn sich in diesem Artikel mit gleicher Energie gegen eine nur er vielleicht im einzelnen gegen die hier gegebene Anthropologie naturwissenschaftlich ausgerichtete Medizin, wie gegen eine ein- inwände zu erheben sich für berechtigt ansehen könnte. Seitig vorgehende psychosomatische Methode: ‚„die Erkennt- In dem Beitrag von Wilhelm Vischer über „Alttestamentliche nismethode der Medizin ist strenge Naturwissenschaft un persönliches Verstehen aus der Biographie‘ (S. 188). Er macht das Vorbilder unseres Pfarramte‘‘, — als solche sieht er den „Hirten‘‘, „Priester‘‘, „Weisen‘ und „Propheten” an, — echeint mir etwas an einigen „Fällen‘“ klar, an Angina pectoris, an Unfällen und an zu viel an persönlicher Beziehung zum Jubilar zum Ausdruck zu arteriellem Hochdruck, und zeigt auf, daß in solchen Fällen neben Ommen. Gewundert hat mich, daß V. bei dem Wort „Priester‘‘ die selbstverständlich genaue technische Untersuchung auch die nicht auf die fürbittende Funktion stärker hingewiesen hat. Für Aufhellung lebensgeschichtlicher Zusammenhänge treten müsse und oft äußerst erhellende Resultate zu Tage fördere. Eine Menge reichlich überladen halte ich den Beitrag von Gottlob Spörri über feiner emerkungen über die Beseeltheit des Leibes, die Eigenart „Evangelische Frömmigkeit‘‘: auf knapp 30 Seiten wird hier ein ild der gesamten Frömmigkeitshaltung eines evangelischen Chri- des Menschen im Vergleich zum Tier usw. geben dem Beitrag sten, d. h. also auch das gesamte Ethos eingeschlossen, zu zeich- des Mediziners einen besonderen Reiz, dem sich auch der Theologe nen versucht. So fein das geschieht, so können im einzelnen die nicht entziehen sollte. — Von dem anderen diese Sicht ergänzen- den Gedanken, daß man Reich Gottes nicht spiritualisierend ver- ja immer nur andeutenden Aussagen doch nicht recht befriedigen. stehen dürfe, sondern durchaus die Seligpreisungsverheißung: „sie Der Band schließt, abgesehen davon, daß auch eine Bibliographie (}es Jubilars angefügt ist, mit einem Beitrag von Ruth Speiser sollen das Erdreich besitzen‘“ ernst nehmen müsse, dement- über „Die Gestalt des Zeugen im Neuen Testament‘‘, der vor sprechend, daß Blumhardt der Jüngere (über ihn hat ja Thurn- allem das Bild des „Zeugen vor Gericht“ in den Mittelpunkt eysen ein Buch geschrieben) ja auch nach dieser Seite hin Blum- hardt den Älteren ergänzt hat, spricht in diesem Band erstlich stellt, ihn also juristisch interpretiert, vielleicht damit die Situa- Lüthi in seiner Bibelarbeit über Josua 1, in der in gehr packender tion, in der der das Evangelium heute Bezeugende steht, besonders scharf beleuchtend! Weise der Gedanke der Landnahme im Sinn jener Seligpreisung Um des Ernstes willen, mit dem hier alle Freunde Th’s zu weitergeführt wird, und — freilich z. T. mit etwas fragwürdigen uns reden, muß man wünschen, daß dieser Band viele aufmerksame rgumenten unterbaut — Roland de Pury in dem Beitrag „Das Evangelium und die Zivilisationen‘. Der Grundgedanke Pury's Leser finde. Heidelbe rg Renatus Hupfeld ist zweifellos richtig. Auf der einen Seite betont er in aller Deut- lichkeit, daß in Analogie zur Fleischwerdung Gottes in Christus das Evangelium die Gegenwart Gottes in der Welt klar zu be- Sas-Zalozieck y‚ W.:] Festschrift W. Sas-Zaloziecky zum 60. Ge- zeugen hat, freilich nicht in der Weise äußerlich machtvoller bllrtstag. Hrsg. v. Gertrude Gsodam, Graz: Akademische Druck- Herrschaft, sondern selbstlosen Dienstes. Andererseits gibt aber u, Verlagsanstalt 1956. VIIL, 214 5. m. 9 Abb., 68 Taf. gr. 8°. die notwendige Diastase, in der sich das Evangelium von den Diese bereits 1956 erschienene Festschrift soll hier wegen Völkern und ihren Kulturen halten muß, dann ja auf dem Boden ihrer für die Kunstgeschichte wichtigen Aufsätze wenigstens der Völker auch wieder Freiheit zu neuartigen irdischen Kultur- nachgetragen werden: Eduard Andorfer: Das Zunfttypar der verwirklichungen, ausgerichtet auf das Ziel des Gottesreichs. razer Goldschmiede aus dem Jahre 1633 S. 1—9. — Sergio Bedenklich aber scheint mir zu sein, wenn Pury die Diastase der ettini: Saggio di critica „alle Viennese‘“ di una citta coma Völker und ihrer Zivilisationen vom Evangelium damit begrün- Opera d’arte S. 10—20. — Eduard Coudenhove: Die additive det, daß Jesus ein „Jude‘“ gewesen sei und damit also jedem Landschaftsphysiognomie des florentinischen Quattrocento S. 21 Volkstum fremd gegenüber etände, Würde P. sagen, daß die —29 behandelt ein Problem, dessen Auswirkungen auch in der Fleischwerdung des Worts auf dem von Gott heilsgeschichtlich Onenmalerei Rußlands, wenn auch in einem anderen „Aggregat- bereiteten Boden „Israels‘“ sich vollzogen habe, dann wäre diese zustand“ zu verspüren sind. — Erna D iez: Spätantiker Porträt- ussage unanfechtbar. Aber er betont 60 stark das nationale kopf in Graz S. 30—33. — Ejnar Dyggve bringt mit 6einem Moment in dem Wort „Jude‘“, daß damit seine These selbst in Beitrag: „Basilica Herculis‘‘ S. 34—39 ein weiteres Zeugnis zum Fra- Gefahr gerät, sich aufzuheben: dann wäre ja auch gegen ein „grie- genkomplex der Abstammung der christlichen Basilika. — Rupert chisches‘“, „französisches‘‘, „deutsches“ Christentum nichts ein- Feuchtmüller: Louis Montoyer und sein Palais Rasumofski in zuwenden. ien S. 40—48. — Walter Felicetti-Liebenfels: Ent- Der aufre über di gendste Beitrag ist wohl der von Johannes Hamel Stehung und Bildprogramm des byzantinischen Templons im e „Verkündi gung des Evangeliums in der marxistischen Mittelalter 5. 4958 bezweifelt, daß die um die Deisis gruppierte Welt‘‘, Ob er alles richtig sieht, darüber kann ein im Westen Ohe Bilderwand erst in Rußland entstanden sein soll. Das soll lebender Kritiker nicht urteilen. Jedenfalls ist dieser Beitrag nicht bestritten werden. Nur nannten die Russen bereits sehr üh das griechische „r&umA6v“ „Deisus““ und haben sowohl the- ernster Erwägung wert, kommt er doch aus der Feder eines Mannes, matisch als auch technisch den Weg zur hohen Bilderwand im dem weder Sachkenntnis noch Verantwortungsernst in der Aus- richtung der Verkündigung abgesprochen werden kann. Laufe der Jahrhunderte konsequent beschritten (Lazarev, in: Ge- schichte der russischen Kunst, 1. Bd., Dresden 1957, S. 299 f.). bloß Auch die noch nicht von mir genannten Beiträge sind, — nicht Wahrscheinlich ist der „Deisus'‘ in dem berühmten Sendschreiben als ein reiches Echo auf das Wirken des Jubilars, eondern des Novgoroder Erzbischofs Vasilij (1331—1352) solch ein t&u- auch um ihres sachlichen Wertes willen —, beachtenswert. Da aus dem Kreis der Psychotherapeuten der Arzt Staehelin zu der iov-Deisus‘““ gewesen. — George Bingham Fowler: Some Tage der autographs of Engelbert of Admont S. 59—67. — Karl Garza- 180 „Schuld als Problem der Psychiatrie‘““ das Wort nimmt, rolli-Thurnlackh: Der Maler des Königszuges in Zwei- ja auch Thurne ysen in seinem Buch über die Seelsorge der nitz und seine Werke in der heutigen Obersteiermark S. 68—78. Frage der Ps ychoanalyse nicht aus dem Wege geht, nur sinnvoll. — Hans Geretinger: Über Herkunft und Entwicklung der t. untersch, eidet ein „elementares‘“ und ein „individuelles“ Ge- wissen und führt im Verlauf seiner Untersu anthropomorphen byzantinisch-slawischen Trinitätsdarstellungen eurosen da chung die heutigen es sogenannten Synthronoi- und Paternitas-(Otechestow) Typus dadurch, rauf zurück, daß bei vielen kran! ken Menschen heute S. 79—85, wobei es richtig heißen muß: Otetschestwo. G.s Aus- daß sich unter der völligen Gottentfremdung kein indi- führungen ordnen die mit diesem ikonographischen Typus zu- viduelles G ewissen mehr entwickele und daran auch das elemen- sammenhängenden Fragen und klären manches. Indessen gibt die 655 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 656 von ihm Abb. 7 wiedergegebene russische Ikone aus dem 14. sind die Auffassungen seines Meisters C. G. Jung Glaubens- Jahrhundert einige Probleme auf. Sie ist das früheste Beispiei wahrheiten; die antiken Texte dienen dem Verfasser dazu, ein- dieses Typs in Rußland (Geschichte der russischen Kunst, 2. Bd., mal mehr die Richtigkeit des psychologischen „Dogmas‘“ zu er- Dresden 1958, S. 160, 164). Ich glaube nicht, daß die „Vater- härten. schaft‘“ eine „Nachahmung analoger westlicher Vorbilder“ Selbst unter der Voraussetzung, daß man um den hypothe- (S. 81) ist. Denn nicht nur die Trinitätstheologie, sondern auch tischen Charakter der tiefenpsychologischen „Amplifikation‘‘ die theologischen Gedanken zur Verkündigung Mariä haben ganz weiß, erheben sich noch andere Bedenken: Hurwitz stellt fest, entscheidend auf die Novgoroder Ikone eingewirkt. Das läßt sich auch stilkritisch nachweisen. Auch der von G. herange- daß das Material über die nachbiblische jüdische Apokalyptik vor allem aus den Volksschichten stammt, also im Unterschied zum zogene Ps. 110, 3 ist hierfür wichtig. — gesetzlichen Schrifttum eine Volksliteratur darstellt. Hurwitz Gertrude Gsodam: Die Fresken von Nerezi. Ein Beitrag will nun aus den apokalyptischen Texten „das Unbewußte‘“ jener zum Problem ihrer Datierung S. 86—89 möchte diese mit dem Zeiten erschließen (S. 29). Man kann jedoch bestenfalls bestimmte Jubilar in den Anfang des 13. Jahrhunderts setzen, womit in der unterschwellige Strömungen einiger Volkskreise daraus ent- Tat die Malereien der Balkanländer in dieser Zeit und die von nehmen. Warum sollte sich nicht auch im halachischen und Nerezi in einen organischen Zusammenhang gestellt wären. — haggadischen Gut der Rabbinen Unbewußtes spiegeln können? Eberhard Hempel: Der römische Barock in Weinligs klassi- In seiner Einleitung untersucht Hurwitz zunächst die ver- zistischer Kritik S. 90—101. — Victor Laurent: Un portrait schiedenen Formen der Mythisierung der Geschichte, wobei dem inedit de Romain Ier Lecapene S. 102—108 — Elisabeth Lucche- Verfasser die grundlegende Arbeit von J. Hempel, Glaube, My- si-Palli: Ein bisher unbeachtetes Relief an der Kirche San thus und Geschichte im AT (ZAW 65, 1953, S, 109 ff.) leider un- Michele in Lucca S. 109—113. — Otto R. vonLutterotti: Bildende Kunst und Dichtung. Von der Umschöpfung des Kunst- bekannt geblieben ist. Hinter der mythischen Fassade von Dan. 7 werkes ins Wort S.114—118. — P.Thomas Michels: Die steht kein echter Mythus mehr, sondern eine allegorisierte Ge- schichte, Hurwitz arbeitet heraus, daß es im nachbiblischen Juden- Dornenkrönung als Triumph Christi S.120—124 belegt sein tum niemals nur eine einzige Vorstellung vom Messiasbilde ge- Thema mit Väteraussagen. — Antonio Morassi: Ritratti del geben hat. Je nach dem geistigen Standpunkt dominiert bald mehr periodo Giovanile di Tiziano S. 125—131. — Otto Reicher: der diesseitige, bald mehr der jenseitige Aspekt im Erlöserbild. Der Schauer vor dem Göttlichen (Pavor venerabilis) S. 132 In diesem weiten Spannungsfeld zwischen himmlischer (Apoka- —135. — Hans Reuther: Die Entwicklung und Bedeutung der Vierungskuppel im steirischen Sakralbau des Barock S. 136—143. lyptik!) und irdischer Messiaserwartung (Rabbinismus!) entfaltet — David Talbot Rice: On „Seeing‘“ byzantine art S. 144 sich der Reichtum der jüdisch-eschatologischen Vorstellungen. —145. — Hans Riehl: Der Bedeutungswandel der Kunst im Ab- Bei seiner Untersuchung der Gestalt des sterbenden Messias im Talmud geht Hurwitz von einem Beleg in bSukka 52a aus. lauf der Geschichte S. 146—153. — Steven Runciman: The wo neben dem Messias, Sohn Davids, der Messias aus dem popular bronze reliquary crosses of Byzantium S, 154—157. — Balduin Saria: Aetiologische Deutung von Bildwerken im Stamme Josef erwähnt wird. Diese talmudische Äußerung enthält alten Rom S.158—162. — Wilhelm Suida: Kooperation in eine Tendenz: Durch den Hinweis auf den getöteten Messias ben alten Gemälden S. 163—168. — Fritz Valjavec: Die Kunst im Josef soll verdeutlicht werden, daß dem Messias ben David „langes Zeitalter der Aufklärung S. 169—173. — Paolo Verzone: Leben für immer und ewig‘“ (Ps. 21,5) verheißen ist, In diesem Zusammenhange verweist der Talmud auch auf Ps, 2, 7 f., wo be- Quartadecima Regio S. 17 -—177. — Hermann Wiesflecker: richtet wird, wie JHNWH dem König eine Bitte gewährt. Die Maximilian I. und 'die heilige Liga von Venedig S, 178—199, — Königspsalmen’2, 7 f. und 21, 5 enthalten das Motiv der Gottes- Paolo Lino Zovatto: Monogrammi Gradesi del sec, VI S. 200 —207. — Eine Übersicht über die wissenschaftlichen Arbeiten des sohnschaft bzw. der Unsterblichkeit des Herrschers. Hurwitz zeigt Jubilars S. 205—207 schließt den Band ab. Von kunsthistorischen nun die lange Entwicklung auf, die von der Vorstellung von der Einzeluntersuchungen über interessante Fragen der Photographie altorientalischen Königsideologie bis zur entmythologisierten und Reproduktion bei Talbot Rice bis zu grundsätzlichen Er- Form der Allegorie reicht. Das Mythologem der Gottessohnschaft ging allmählich verloren, als in nachexilischer Zeit das davidische Örterungen wie die von Reicher und Richl, deren kritische Be- Königtum aus der Geschichte verschwand, und damit die den alt- sprechung, zu der sie geradezu herausfordern, hier aus Raum- testamentlichen Verhältnissen angepaßte allgemein-orientalische gründen unterbleiben muß, spannt sich der Rahmen dieser Fest- gaben, die zugleich ein schönes menschliches Zeugnis für die Idee von der besonderen religiösen Funktion des Königs ihren weiten Horizonte des Lehrers, dem eie gewidmet sind, geben. „Sitz im Leben‘“ verlor. Zur weiteren Erklärung der Vorstellung vom Messias ben Josef zieht Hurwitz einen Beleg aus bSukka 52b Halle/Saale . Konrad .On asch heran, der auf Sach. 2, 1—4 Bezug nimmt. Der Talmud erklärt die in Sach. 2, 3 erwähnten „vier Schmiede‘‘ als Messias ben David, Messias ben Josef, Elijja und den Priester der Gerechtigkeit. RELIGIONSWISSENSCHAFT Hurwitz erörtert auf Grund des Materials aus Qumrän und der rabbinischen Quellen die Bedeutung der in Sukka 52b genannten Hurwitz, Siegmund: Die Gestalt des sterbenden Messias, Religions- eschatologischen Persönlichkeiten. Der Verfasser nimmt dann psychologische Aspekte der jüdischen Apokalyptik. Mit einem Vor- freilich die Vierzahl dieser Gestalten zum Anlaß einer psycholo- wort von A. Altmann. Zürich-Stuttgart: Rascher 1958, 238 S, gischen Spekulation über den „Quaternio“. Wir begnügen uns gr. 8° == Studien aus dem C. G. Jung - Institut Zürich , Bd. VIM, damit, festzustellen, daß der rabbinische Tradent aus der 2. Hälfte Lw. DM 19.—, des 3. Jhdts. n. Chr. alle bis zu seiner Zeit aufgekommenen end- zeitlichen Heilbringergestalten resumieren will. Die Vierzahl ist Der Verfasser der vorliegenden Studie hat sich die Aufgabe gestellt, die religionsgeschichtliche Forschung durch psycholo- in diesem Zusammenhange ohne Bedeutung, denn einige Jahr- gische Auffassungen aus der Schule C. G. Jungs zu ergänzen und hunderte später besaß man bereits drei bis vier weitere eschato- zu erweitern. Dabei geht Hurwitz von der Hypothese aus, daß Jogische Heilspersönlichkeiten, die in jüngeren Midraschim auf- wir den äußeren Prozeß historischer Phänomene für eine Spie- gezählt werden (vgl. Num, r. Abschn. 14; Midr. Ps. zu 60, 9) gelung einer gleichzeitigen innerseelischen Entwicklung zu halten Aus der Erwähnung in Sukka 52b geht nur hervor, welche As- pekte der Messiasvorstellung im 3. Jhdt. vorhanden gewesen haben. C. G. Jung hält es für möglich, Geschichte als Reflex irra- sind: Der König Messias ben David, der kriegerische Messias ben tionaler, schicksalhafter innerer Konstellationen begreifen zu können. Bleibt man sich bewußt, daß es sich bei dem System von Josef, dessen Vorläufer, der Prophet Elijja, sowie schließlich eine C. G. Jung um Arbeitshypothesen handelt, so können sie auch priesterliche Heilsgestalt. Da zur Zeit des talmudischen Tradente? der religionsgeschichtlichen Forschung Anregungen vermitteln; R. Hana bar Bizna vier endzeitliche Gestalten im Denken des verwendet man jedoch diese Hypothesen im Sinne gesicherter Judentums anzutreffen waren, suchte der Talmud eine Begründung wissenschaftlicher Erkenntnisse, so entsteht ein schiefes Bild, weil für diese Vierzahl im AT zu finden und zog daher Sach. 2, 1 heran. Diese Stelle bietet zudem noch den Vorteil, indirekt a f hier Spekulation als Wissenschaft ausgegeben wird. Für Hurwitz 657 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 658 den kriegerischen Aspekt des Méssiae ben Josef hinzuweisen (vgl. auch Hurwitz ausführt, beschränkte sich diese Aufspaltung keines- Sach. 2, 4b). Immerhin bleibt bemerkenswert, daß im 3. Jhdt. wegs auf den Erlöser aus dem Stamme Josef. (Vgl. dazu auch n. Chr. bereits eine Spaltung im Messiasbilde festzustellen ist; meinen Artikel: Ein Beitrag zur Messiaslehre der Qumransekte, es hat eine Differenzierung der einen Heilsgestalt stattgefunden, ZAW 68, 1956, S. 234 ff.). Die Konzeption vom messianischen Kriegshelden ben Josef entstammt dem Wunsche, den davidischen übertragen wurde. deren verschiedene Aspekte auf eine Anzahl von Persönlichkeiten essias vom Kriegshandwerk zu entlasten. Da aber am Ende Vom getöteten Messias ben Josef ist in Sukka 52b die Rede- nicht zwei Messiasse nebeneinander bestehen sollten, mußte der Der Talmud legt dar, daß in der Endzeit der Messias ben Josef Messias ben Josef untergehen. Die jüdische Tradition erlaubte getötet wird und möchte dieses zukünftige Ereignis bereits in si zwar mannigfache Konstruktionen, Spekulationen und Sach. 12, 12 angedeutet finden. Daß Sach. 12, 10 ff. einen Reflex Gedankenspielereien, hätte aber niemals eine nicht im AT be- der Tammuz-Totenklage enthält, ist für die talmudische Deutung zeugte messianische Gestalt endgültig akzeptiert. So wurde die unerheblich. Wichtiger ist vielmehr, daß den rabbinischen Lehrern Vorstellung vom Messias ben Josef zwar geschaffen, seine kon- zweifelhaft erschien, ob Sach. 12,12 auf den Tod des Messias rete Bedeutung jedoch durch das Verschwinden dieser Helden- ben Josef oder auf den ebenfalls in der Endzeit erfolgenden Tod gestalt stark gemindert. Andererseits entsprach sie einem Bedürf- des bösen Triebes anzuwenden wäre. Hurwitz untersucht nun his, weil man eine messianische Gestalt benötigte, die den von allzu ausführlich Sach. 12, 10 ff. und damit zusammenhängend das der jüdischen Tradition erwarteten Endkrieg führen sollte. Da sich Problem der Göttertotenklage in den altorientalischen Kulten. ängst schon im AT (Königspsalmen sowie auch Jes. 11,4) der Der Autor kommt zu folgendem Ergebnis: Bei der Gestalt des jegerische Aspekt einer Heilsgestalt findet, übertrug man diese „Durchbohrten‘“ (Sach. 12, 10) handelt es sich um eine messia- auf den Messias ben Josef®. nische Figur, deren Verbindung mit der Gestalt des Messias ben Aus einer anderen Geisteswelt stammt die qumranische Idee Josef offenbar erst in nachchristlicher Zeit vorgenommen wurde. vom pPpriesterlichen Messias. Diese ergab sich aus der bewußt Im Targum Jeruschalmi I zu Ex. 40, 11 wird vom Messias ben Priesterlichen Struktur der Sekte und der ihr verwandten Geistes- Josef ausgesagt, er werde am Ende der Tage den Widersacher strömungen, ferner aber auch aus dem Gedanken von den zwei Israels, Gog, besiegen. In dieser Stelle wird die messianische Ge- Gesalbten (Sach. 4, 14), die auch in der Endzeit noch eine Rolle stalt als „„Messias ben Ephraim‘ bezeichnet. Daß der Messias ben Josef für den endzeitlichen Krieg zuständig ist, möchte Hurwitz spielen werden (Siphra zu Lev. 7, 35, ed. Weiss S. 40a etc). Die auch einer älteren Baraita in Sanh. 97a entnehmen, obwohl dort eiterung des Messiasbildes konnte also von verschiedenen tandpunkten aus erfolgen, wobei der Prophet Elijja noch eine nur gesagt wird, am Ende der siebenjährigen (endzeitlichen) besondere Funktion erhielt, indem er gelegentlich als eine prie- Kriege werde der Messias ben David erscheinen*, Erst in dem spä- Sterliche Heilsgestalt aufgefaßt wurde (Targ. Jer. zu Dt. 30, 4). ten Midrasch Agadath bereschit (Jellinek IV., S. 87) werden beide In dem Maße als die Juden politischen Einfluß verloren, büßte die Messiasse erwähnt. Im Midrasch legah tob (Jellinek I{i., S. 142) real-politische Funktion des Messias nicht nur an Bedeutung ein, ist vom Tode des Messias ben Josef in der Zeit von Gog und Magog die Rede. Schließlich verzeichnet Hurwitz auch noch das sondern die Messiasgestalt als solche sollte vergeistigt werden. Vorkommen des Messias ben Josef in einer Reihe mittelalter- jes geschah auf zwei Weisen: Entweder man betonte den prie- licher jüdischer Werke. sterlichen, von Aaron hergeleiteten Aspekt der endzeitlichen Heilsgestalt, dann stellte man dem davidischen Messias einen Es mag zunächst naheliegen, die Vorstellung von dem Mes- Priesterlichen an die Seite, oder aber man vergeistigte den davi- sias ben Josef, der dem Tode geweiht ist, mit Jes. 53 in Verbin- ischen, indem man ihn durch den Messias ben Josef von den dung zu bringen. Hurwitz trägt nun vor, daß Jes. 53 erst seit riegen im eschatologischen Zeitalter entlastete. Beide Auf- der Mitte des 3. nachchristlichen Jahrhunderts messianisch ver- assungen ließen sich aus der Tradition begründen. standen worden sei. Diese Behauptung trifft nicht zu, denn be- Die Betonung des priesterlichen Elementes hatte bereits bei reits Aquila (ca. 110) und Theodotion (ca. 190) haben Jes. 53 Sach. 4, 11 ff. begonnen: Der davidische Fürst und der Hohe- auf den Messias gedeutet”, Sie bezeugen, daß der Messias leidet, Priester gelten als Gesalbte (4, 14). Wenn man jedoch keinen stirbt, erhöht wird und das Gericht über die Gottlosen ausübt. ert auf einen priesterlichen Gesalbten legte, und den davidischen Freilich ist mit dieser Deutung nicht die Vorstellung vom Messias essias als den „geistigen‘“ Messias betrachtete, war es nicht ben Josef verbunden, sondern es ist der Davidide gemeint! schwer, aus Gen. 49, 22 ff. die Berechtigung herauszulesen, aus Es ergibt sich also, daß die älteren Quellen allein den Mes- em Geschlechte Josefs einen Messias zu erwarten. Neben dem sias ben David kennen, während spätere Traditionen den krie- uda-Spruch ist derjenige über Josef weitaus der positivste, Dar- gerischen Aspekt im Messiasbilde der Heilsgestalt aus dem er hinaus wird der Stamm Josef als kämpferisch geschildert Stamme Josef zuteilen. Es darf jedoch nicht der Anschein erweckt (Gen. 49, 24) und gilt als der „Geweihte‘ unter seinen Brüdern, werden, als ob die Messiasgestalt des Josef eine größere Bedeu- hnlich spricht sich auch Dt. 33, 13 ff. über Josef aus; hieraus tung im nachbiblischen Judentum erhalten hätte. Wesentlicher als ließ sich ohne Schwierigkeit die Vorstellung von Josef als Kriegs- Fragen der Datieru ng ist das Problem, wie es überhaupt zu einer elden im Kampfe gegen die Völker ableiten (vgl. Dt. 33, 17). V orstellung vom untergehenden Messias ben Josef hatte kommen Sowohl Gen. 49 als auch Dt. 33 geben also Juda und Josef eine können. Hurwitz hat denz, alle historisch bei der Klärung dieses Problems die Ten- Orzugsstellung. Eine Kombination der Gedanken von Sach. 12,10 versuche abzuweisen en und religionsgeschichtlichen Deutungs- (der Durchbohrte, um den man wie um einen Erstgeborenen klagt) und sie als „flachen, intellektuellen Rationa- mit denjenigen von Dt. 33,17 (der erstgeborene Stier, der die lismus‘“ zu bezeichne: n, der „die Sicht der hintergründigen mytho- Völker niederstößt), ergab die Vorstellung vom Messias ben logischen Zusammenh änge . versperrt“ (S. 191). Demgegenüber Josef. Dazu kam schließlich, daß mit der Zubilligung einer erklärt der Verfasser d ie Spaltung im Messiasbilde aus der „arche- messianischen Eigenschaft für Josef zugleich auch des unter- gegangenen Nordreiches gedacht wurde, als dessen Repräsentant typischen Struktur des Messiasbildes, bzw. aus der jedem Arche- typus inhärenten Gegensatznatur‘“ (S, 209). UIm zu einem solchen er Stamm Josef galt (vgl. Ez. 37, 15 ff.). J. Klausner (The Mes- Ergebnis zu gelangen, hätte der Autor nicht der Mühe und des sianic Idea in Israel, 1955, S. 501) hat gezeigt, daß das Bedürfnis eißes bedurft, sich in die alttestamentliche und rabbinische nach dem Kriegshelden ben Josef immer in Zeiten kriegerischer iteratur einzuarbeiten! Auch ohne den Rü*g“& fluf die nin- Auseinandersetzungen erwachte: Im Bar-Kochba-Kriege, im Zu- Tente Gegensatznatur des Archetypus ‘“ läßt sich die Frage nach sammenhang mit den militärischen Ereignissen der Araber (7. u. <r Entstehung des Gedankens vom Me 8. Jhdt.) und den Kreuzzügen. ssias ben Josef kl€ren. Wie ') A der auf S, 131 f. zitierte Midr, lekah tob enthält über- So wird man nicht zu psychologischen Spekulationen seine haupt keine Erwähnung des Messias ben Josef, so daß die Bemerkung %) Auch Philo kennt den Doppelcharakter der messianischen Heils- über das , gestalt, wenn er dieser nicht nur geistige Qualitäten zuerkennt, son- ist (S. 133) ‚Motiv der miederen Herkunft‘“ dieser Heilsgestalt hinfällig . l)v gl. E, Fascher, Jesaja 53 in christlicher u, jüdischer Sicht (Aufs. dern in ihr einen Krieger und Eroberer sieht, der über ungewöhnliche u V Oortr. zur Theol. u ‚ Religionswissensch. Heft 4), 1958, 5. 18 ff. Körperkraft verfügt. endland, V, 357—358.) gl. de praemiis et poenis 88 95—97, Cohn- 659 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 660 Zuflucht zu nehmen brauchen, die ohnehin den in diese Lehren weise geäußerten Annahme, daß der „Lehrer der Gerechtigkeit‘, nicht Eingeweihten merkwürdig anmuten: „Es handelt sich hier dessen an sich immer noch wenig greifbare Gestalt er unter den um eine archetypische Gestalt, genauer gesagt, um einen Teil- Themen „Le Prophete‘“, „L’Homme de douleurs‘““ und „Le Chef aspekt der umfassenderen und komplexen Figur des endzeitlichen de l’Eglise‘“ zu zeichnen versucht (S. 13—20), entweder ihr Autor Heilsbringers. Dieser selbst ist ein „Erlöser‘“, der den Menschen sei oder sie zumindest inspiriert habe: „...cet ouvrage est de aus seiner konflikthaften Zerrissenheit befreien soll, sowie ein toute maniere authentiquement et profondement marque par la „Heilsbringer‘“, welcher den in seine Gegensätze zerspaltenen doctrine et par la personnalit& du Maitre‘“ (S. 12). Menschen „heilt‘, d.h. heil oder ganz macht. Der Messias ben Es soll keineswegs bestritten werden, daß die meisten Hoda- Josef ist der Vorläufer und Begleiter des eigentlichen Erlösers, jot — zumindest formal gesehen — von individuellem Selbst- des Messias ben David, dessen diesseitigen Aspekt er verkörpert. bewußtsein getragen sind und somit auch die Möglichkeit besteht, Er trägt vor allem Züge eines mythischen Helden. Als „ein ster- bender und wiederauferstehender Gott“ ist er Träger der Wand- den einen oder anderen Hymnus auf den „Lehrer der Gerechtig- keit‘“ zu beziehen. Aber um mehr als eine Möglichkeit, die dazu lung und Erneuerung. Psychologisch gesprochen stellt er den noch stark von der jeweiligen Interpretation - der einzelnen Lieder irdischen Aspekt der durch den Messiasquaternio ausgedrückten abhängt, kann es sich nach Maßgabe dessen, was wir bisher über- Einheit und Ganzheit, d. h. des Selbst dar‘“ (S. 237). haupt sagen können, kaum handeln. J. Licht (a.a. O., S.24ff.) Gleichwohl ist das Buch von S. Hurwitz wegen der vom Ver- kommt dem Sachverhalt sicherlich näher, wenn er vermutet, daß fasser herangezogenen Quellen und einiger Literaturhinweise* ı1QH auf irgendeinen führenden Mann der Gemeinde, wie ein anregend, wenn es auch nur dazu dienen mag, den Leser zu solcher zu jeder Zeit während ihres Bestehens denkbar ist, zwingen, seinerseits die Probleme noch einmal zu überdenken. zurückgehen kann, daß zugleich aber dieser mutmaßliche Psalmen- Basel Ernst Ludwig Ehrlich autor nicht ohne feste Verankerung in der Gemeinschaft von 4) Man vermißt die Kenntnis des grundlegenden Werkes von Qumrän und ihrer Theologie vorstellbar ist. Vielleicht aber wird man noch ein Stück weitergehen und fragen müssen, ob es nach von J. Klausner, The Messianic Idea in Israel, 1955, Hurwitz zitiert S. Mowinckel, He that cometh, 1956, ferner die Verwendung des Buches dem gegenwärtigen Stand der Forschung überhaupt statthaft ist, nach einem „Verfasser‘‘ im modernen Sinne des Wortes oder nach Klausner nur nach der bereits 1904 erschienenen Arbeit: Die messian. einer Persönlichkeit zu suchen, die 1QH inspiriert haben könnte. Vorstellungen des jüd. Volkes im Zeitalter der Tannaiten. Die Kon- sultation einer modernen Einleitung in das Alte Testament, etwa der- Da die Einheitlichkeit im Stil und Sprachgebrauch sich ohne jenigen von O. Eißfeldt, 2. Aufl. 1956, hätte Hurwitz manchen Irrtum Schwierigkeit aus der Bindung einzelner, nicht mehr greifbarer erspart: Deuterosacharja pflegt man heute um 300 v,Chr. anzusetzen, Dichter an eine bestimmte hymnische Tradition erklärt, außerdem nicht wie Hurwitz behauptet, zwischen 170 und 135 v,Chr. (S. 62). aber die formel- und gleichnishafte Verwendung von Motiven Aus der Tatsache, daß Fragmente der „Testamente der zwölf Propheten“ aus Natur, Geschichte und Mythus das spezifisch Individuelle und in Qumrän gefunden wurden, folgt noch längst nicht, daß das in griech. Sprache erhaltene pseudepigraphische Werk nicht christlich überarbeitet Einmalige zurücktreten läßt, sollte man sich m. E. mit der vor- oder interpoliert ist (S. 194). Schließlich hätte sich Hurwitz auch der Jäufigen Feststellung begnügen, daß 1QH eine Komposition vorzüglichen Textzusammenstellung von Juda Ibn-Shmuel (Kaufman), etwa im Sinne einer Handreichung darstellt, die als Auswahl aus Midrashim of Redemption (Hebr.), Tel-Aviv, 1943 bedienen können. dem hymnischen Gut der Gemeinde zur Erbauung der Gruppen- angehörigen diente, Anderes derartiges Gut findet sich in 1QS ALTES TESTAMENT X—XI und nach vorläufigen Berichten auch in Höhle 4. Die von D.-S. vorgelegte Übersetzung der 32 Hodajot, die merkwürdigerweise nicht numeriert, sondern als A—Z —D u pont-Sommer, A., Prof.: Le Livre des Hymnes decouvert pres de Ia Mer Morte (1QH). Traduction intregale avec introduction und A’—F’ aufgeführt sind, ist in Anbetracht des schwierigen und et notes. Paris: Adrien-Maisonneuve 1957, 120° 1 Taf. 4° = teilweise unvollständigen Textes sehr flüssig und allgemein- verständlich; sie wird ergänzt durch die Fragmente 1—13, 15—21, Semitica VII. ffr. 900.—, 45—48 und 50 der Erstausgabe von E. L. Sukenik, The Dead Sea Etwa zur gleichen Zeit, wo J. Licht in hebräischer Sprache Scrolls of the Hebrew University, Jerusalem 1955, Tafel 53 ff., eine kommentierte, mit einer umfassenden Einleitung versehene Handausgabe der Danklieder aus Qumrän hat erscheinen lassen‘, sowie durch 1Q 35,1. 2 nach D.Barthelemy-J. T. Milik, Dis- hat auch der verdiente Forscher A. Dupont-Sommer eine voll- coveries in the Judaean Desert I, Qumran Cave I, Oxford 1955‚ S. 136 ff. Der Kommentar in Gestalt von Fußnoten von nur teil- ständige Übersetzung der Hodajot-Rolle aus Höhle ı (1 QH) weise größerem Umfange ist vom Verf. absichtlich knapp gehal- ins Französische vorgelegt. ten und beschränkt sich vornehmlich auf philologische und text- Der Übersetzung geht eine Einleitung voran (S. 5—20), die kritische, die Übersetzung begründende Bemerkungen; außerdem durch eine bis 1956 reichende Bibliographie der vom Verf, be- werden Parallelen und Anklänge aus der kanonischen Literatur nutzten Literatur ergänzt wird (S. 21 ff.). Verf. bespricht zunächst angeführt und mitunter Hinweise auf das apokryphe und pseud- kurz die äußere Form der ziemlich stark beschädigten Rolle, die epigraphische Schrifttum gegeben. Wenn Verf, auch mit er offensichtlich von zwei Schreibern abgefaßt ist (S, 5 f.). Hin- Feststellung im Rechte ist, wonach die Zeit für einen umfassen“ sichtlich der Gattung der Lieder schließt er sich H. Gunkel an und den Kommentar zu 1QH noch nicht gekommen ist (S. 26), SO° ezeichnet sie als ‚„Danklieder des Einzelnen‘“, möchte jedoch wäre hier und da doch wohl eine ausführlichere Diskussion der diesen Begriff nicht allzu eng angewendet wissen: „Ce sont ä la Übersetzung und ihrer Vorlage am Platze. fois des Elevations et des confessions, dont le Iyrisme s’inspire Als Beispiel sei eine anerkannt schwierige Stelle in 1QH non seulement des Psaumes, mais encore de Jeremie, des Lamen- IL, 2030 (D.-S.: HymnusC; J. Licht: Nr. 3) herausgegriffen. tations, de Job‘“ (S. 7). Anschließend wirft Verf. die Frage auf, Auf Zeile 27 f. dieses Psalms begegnet das Motiv von der Ver- S wer hinter dem „Ich‘‘ dieser Hodajot steht. Zwar muß er zugeben, folgung des Beters im Gleichnis vom Wolkenbruch, der atz daß es immerhin vier Fragmente gibt (Nr. 10, 18, 47 und 55), menschliche Leben bedroht. Das Bild schließt mit m in denen das „Wir‘“ der Gemeinde begegnet, gleichwohl sieht er in diesen Psalmen eine ausgeprägte und gewaltige Persönlichkeit Imzwrwt jbq w ’”h w$w bhtrwmm glihm, am Werke, wenn er auch andererseits einräumt, daß sich an be- den D.-S. mit den Worten: stimmten Stellen das „Ich‘“ der Hodajot auch auf jedes gewöhn- „Tels des oeufs pourris, ils font &clore 1."A|pic et la liche Glied der Gemeinschaft beziehen kann (S. 7), wie dies in Vanite, tandis que 6’Ele&vent leurs flors der dichterischen Schlußkomposition der „Ordensregel“ (1QS X—XI) eindeutig der Fall ist. In bezug auf den Autor der Rolle übersetzt. Verf. verweist für seine Üb ersetzung auf Anklänge in Jes. 59,5; aber wie auch J. Licht, a O., 5.71 z.St., deutlich neigt Verf. zu der wohl zuerst von E. L. Sukenik vermutungs- werden läßt, genügt dieser Hinweis a llein nicht. Das Bild wird 1) J. Licht, The Thanks erst sichergestellt durch die Deutung von Imzwrwt, das m. E, of Judaea. Text, giving Scroll. A Scroll from the Wilderness kritik unterwor fen werden dar 1957, Introduction, Commentary, and Glossary, Jerusalem nicht einfach der Konjektural (S. 34, Anm. 4). Der Form Im zwrwt entspricht in Hi. 38, 22 661 662 Theologische Literaturzeitung 1959 N{.9 mazzäröt, worunter entweder Venus als Morgen- und Abend- treuen Nachbildung eines himmlischen Urbildes ist‘“, sondern stern, die Hyaden oder die südlichen Tierkreisbilder zu verstehen „ein Körper, den das göttliche Fluidum beseelt‘““ (S. 67). Von da eind’. Anstelle der jüngeren tiberischen Aussprache bieten Sep- aus wird verständlich, daß auch Ungeformtes, wie Felsblöcke und tuaginta und Theodotion ualovow*, wodurch 1QH mzwrwi Steine, aber auch Symbolzeichen als Träger göttlicher Kraft und als mazüröt bestätigt wird. Die Wortgruppe bhtrwmm gljhm damit Zeugen göttlicher Gegenwart verehrt werden können. andererseits kann nur bedeuten: „indem 6ich ihre Wogen (ecil. Wie schon gesagt bringt der zweite Hauptteil eine kritische im feindlichen Sinne) erhoben‘“; dann aber stellen ’p°h und $W Würdigung bisheriger Deutungen des alttestamentlichen Bilder- nichts anderes dar als Ausdrücke für das mythisch vorgestellte, verbotes, Die einzelnen Deutungen werden ausführlich behandelt gottfeindliche Chaos, wobei in ’Ef‘a offensichtlich der Gedanke und ihre mehr oder minder große Fragwürdigkeit wird aufge- vom widergöttlichen Urmeer bzw. ‚„Meerdrachen‘“ und „Nichts“ wiesen. Hier sind eine Reihe trefflicher Einzelbeobachtungen (= Leviathan), in Saw dagegen die Idee vom „Nichts‘“ und vom „Frevel“ (= Belial) mitschwingt. Eine Übersetzung kann nur und -untersuchungen zu verzeichnen, z. B. die weitgreifende ntersuchung über die Wurzel xp. Abgeschlossen wird dieser annäherungsweise geboten werden und müßte, um im Bilde zu bleiben, etwa lauten: Teil durch einen Exkurs über den Bildzauber. „Leviathan und Belial drangen bis zu den Sternen empor, Der eigene Versuch, der das dritte Kapitel bildet, geht von indem sich ihre Wellen [stolz] erhoben“‘. der Feststellung aus: „Das Bilderverbot gehört zum Eigentüm- ichen des israelitischen Gottesglaubens; und von hier aus muß Mit dieser Vorstellung vom chaotischen Urmeer, das gegen den auch die Frage nach seinem Sinn gestellt werden“ (S. 110). Vom Herrn des Kosmos aufbegehrt, befinden wir uns mitten in einem eispiel des Christentums und des Islam ausgehend, wird die Mythenkranz, wie er sich auf kanaanäischem Boden im Ba‘al- ese formuliert, daß „auch für Israels Religion in der Antwort Anat-Zyklus von Ugarit belegen läßt, wo vom feindlichen An- dringen des „Fürsten Meer‘““ und „Richter Fluß‘“* bzw. seiner auf die gestellte Frage nach dem Eigentümlichen der Jahwereli- Gesandten gegen El und seine Versammlung die Rede ist*, Im gion, die zu einer Begründung des Bilderverbots führen soll, ein Zusammenhange von ıOQH II, 20 ff. hat das Motiv vom Auf- solcher einmaliger historischer Ansatzpunkt, in dem bereits die Weitere besondere Entwicklung der Jahwereligion beschlossen begehren des Chaos, das auch in der kanonischen Psalmenliteratur iegt, vermutet werden‘“ darf. Indem versucht wird, eine Kurz- noch eben anklingt, natürlich längst sein mythisches Eigengewicht form des Bilderverbots aus Ex. 20, 4a a bereits als aus der Mose- verloren; aber indem es in einem „Danklied des Einzelnen“ auf- klingt, zeigt sich deutlich die vorgegebene Bindung an eine feste, zeit stammend zu gewinnen, wird die Möglichkeit gewonnen, in auch religionsgeschichtlich äußerst interessante Tradition. er Midianitertradition des Buches Exodus die Schicht zu sehen, ie dem Ereignis am nächsten steht, das die Übernahme der Die hier gegebene, kurze Ergänzung soll in keiner Weise ahweverehrung durch Mose und Israel, oder richtiger nur einen den Wert der von D.-S. vorgelegten Übersetzung von 1QH Teil des späteren Volkes, bewirkte. Die als Thronsitz oder Thron- herabmindern; es möge hieran nur deutlich werden, wie schwierig Schemel des unsichtbaren Gottes aufgefaßte: Lade ist die Bürg- es heute teilweise noch ist, Qumrän-Texte zu interpretieren. schaft für die Anwesenheit Jahwes im Volk. Diese nur in einem Jena Rudolf Meyer xemplar vorhandene Lade duldet neben sich kein Gottesbild, urch seine Anschaulichkeit die Lade hätte verdrängen müs- ?) L. Koehler - W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti sen. Mit der wandernden Lade verband sich die Idee des Führer- Kbros 1953, s. v. mazzäröl, gottes, der Gehorsam heischt, während ein Bild eher den Men- %) Man beachte das Hendiayoin! schen dazu verleitet hätte, sich des Gottes zu bemächtigen. Diese *) Vgl. R. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 1950, S, 129 f. [H. L. Ginsberg]. esen sind sorgfältig gegen mögliche Einwände abgeschirmt, wie überhaupt das ganze Buch von großer Vertrautheit mit den Pro- Bernhardt, Karl-Heinz: lemen und der dazu vorliegenden Literatur zeigt. dung und Deutung des Bildverbotes im Alten Testament. Berlin: Gott und Bild. Ein Beitrag zur Begrün- Ohne Zweifel hat B. recht, wenn er das Bilderverbot in die nfänge der Begegnung Jahwes mit Israel setzt. Und vieles, was Evangelische Verlagsanstalt [1956]. 1645. 8° = Theologische Arbei- ten, hrsg. v. H. Urner, Bd. Il. DM 7.50. er Verfasser in diesem Zusammenhang sagt, ist sehr erwägens- Die hier anzuzeigende Untersuchung greift ein schwieriges wert. Und doch wird man einige Fragen offen sehen, auf die er religionsgeschichtliches Problem auf und versucht, wie der Ver- ie Antwort schuldig geblieben ist und angesichts der Über- lieferungsverhältnisse auch schuldig bleiben mußte. Wurde Jahwe asser es am Schluß seiner mit viel Sachkenntnis vorgenommenen schon als midianitischer Gott bildlos verehrt? Wenn ja, dann Arbeit bescheiden formuliert, „keine fertige Lösung des ganzen verschiebt sich die Frage nach der Herkunft des Bilderverbots um Problems des Gottesbildes in Israel“ vorzulegen. Die Unter- eine Stufe zurück. Welche Bedeutung hat für das ganze Problem suchung „ist nichts als ein Baustein, der nur darauf wartet, daß — ebenso wie er sich auf andere gründet — auch auf ihm mit grö- die Jahweerscheinung im brennenden Dornbusch Ex. 3, 1 ff.? Hier ßerem Wissen und besseren Methoden weitergebaut wird‘, In sieht Mose keine Gestalt, eondern vernimmt aus dem brennen- en Busch eine Audition. Ist über die These von der Lade als dieser Begrenzung ist die Arbeit eine sehr verdienstvolle Leistung. leeren Gottesthron schon das letzte Wort gesprochen? Müßte Eine kurze Einleitung redet vom Problem des Bilderverbots nicht einmal das ganze Bildmaterial, das der alte Orient von und zeigt an gut gewählten Beispielen die Haltung Einzelner thronenden Göttern und von leeren Götterthronen bietet, ein- und religiöser teile folgen, Gemeinschaften dem Bild gegenüber. Drei Haupt- schließlich der hierher gehörigen literarischen Bezeugungen dar- von denen der erste das Götterbild in der Umwelt aufhin untersucht werden, ob ein Gottesthron, auch wenn er zum des Alten Testaments behandelt, der zweite eine kritische Wür- Tragen bestimmt ist, die Gestalt eines Kastens haben kann, die digung bisheriger Versuche einer Ableitung und Deutung des jedenfalls in der Vorschrift über den Bau der Lade gefordert wird? alttestamentlichen Bilderverbotes bringt und der dritte den Ver- Ob die Stele Nabuna’ids VIII, 16 ff. wirklich einen leeren Gottes- such einer Begründung und Deutung des Bilderverbotes unter- thron meint, ist mir fraglich. Könnte es sich nicht hier eher um nimmt. einen neuen Thronsitz für einen thronenden Gott handeln, der falt et Umsichtig wird reiches religionsgeschichtliches Material ent- einen älteren, weniger kostbaren ersetzen 60ll? Wenn man sieht, und geordnet, wobei jeweils entsprechende alttestament- welche Mühe eich die Überlieferung gibt, die beiden Steinplatten liche Stellen mit herangezogen werden. Nicht alles ist natürlich als von Gottes Hand in Gottes Schrift beschriebene Gesetzes- gl'ei beweiskräftig, und man kann en, ob auf diese Weise tafeln herauszuarbeiten, fragt man sich erst recht, ob die Theorie einere vom leeren Gottesthron zutrifft. Ist ein leerer Gottesthron eine Bildervg;-‚ t Uancen etwa des ägyptischen oder des babylonischen schließlich ändnisses ganz geklärt werden können. Aber das ist geeignete Aufbewahrungsstätte für Steinplatten, die als Gesetzes- kommt, di nicht die Absicht des Verfassers, dem es darauf an- tafeln gedeutet werden? so a e Vielschichtigkeit des Problems zu illustrieren, um Ich breche ab. B. hat sich ein wirkliches Verdienst erworben, rgebnis des ersten Teils zusammenzufassen, daß s daß er die Frage Gott und Bild in diesen weiten religions- Götterbild nicht „Abbildung der Gottheit im Sinne einer ge- geschichtlichen Rahmen hineingestellt hat. und daß er mit so viel 664 663 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 sorgfältiger Kleinarbeit den Problemen nachgegangen ist. Dafür schaftlichen Apparat. Er hätte den weiteren Leserkreis, an den sich das Buch wendet, nicht gestört, die Arbeit des Verfassers gebührt ihm ein aufrichtiger Dank, auch wenn, wie er selbst am Schluß sagt, weitere Arbeit nötig und möglich ist. Leonhard Rost aber wissenschaftlich fruchtbar gemacht. Das trifft auch für die Erlangen Auszüge aus Sa nagba imuru zu, dessen epischer Stil im Druck der Übersetzung leider nicht durch Verseinteilung kennt- Thomas, D. Winton (ed.): Documents from Old Testament Times. lich gemacht wird. Die wenigen Anmerkungen des Verfassers sind Transl. with Introductions and Notes by Members of the Society for bei beiden Epen dadurch charakterisiert, daß sie den Gegensatz Old Testament Study. London-Edinburgh: Nelson & Sons [1958]. der mesopotamischen Traditionen zum Alten Testament scharf VL 3025 1608 0S DW 2808 formulieren. Man vergleiche etwa S. 14 die Anmerkung zu I 4 Anläßlich des vierzigjährigen Jubiläums der Society for Old Tiamat: „It is now, however, recognised that, since the two Testament Study 1957 hat D. W. Thomas es unternommen, ein words (t°höm und ti’äamatu) have different meanings altorientalisches Textbuch zum Alten Testament herauszugeben, — it is of no importance whether they are etymologically connec- ted or not”. Man gt sich, wie man von solchem Standpunkt das britische, irische und kanadische Professoren, Mitglieder der Society, bearbeitet haben. Das Vorwort umschreibt den Inhalt des aus traditionsgeschichtlich arbeiten soll. Der Verfasser spricht von Textbuches als „a selection of non-biblical documents illustra- „the fundamental difference between the Babylonian account tive of the Old Testament, designed to meet the needs more (der Sintflut) and its O.T. counterpart”” (S. 17), die darin be- particularly of teachers of Scripture in schools, of the clergy, and stehe, daß der biblische Flutbericht sich an alle, der babylonische of others who are not professional scholars‘‘ (S, V). Im Gegen- sich nur an Gilgamesch wende. Aber wie steht es mit den jeweils satz zu dem umfangreichen Pritchard, „Ancient Near Eastern zu Grunde liegenden Traditionen, wie mit dem sumerischen Texts Relating to the Old Testament‘, oder auch zu dem nun Flutbericht, wie mit der Bedeutung der Flut in der „Sumerian schon weithin veralteten Greßmann, „Altorientalische Texte zum King List”? Ist es — gerade, weil sich das Buch an einen weiteren Alten Testament‘‘, stellt dies neue Textbuch nur eine Auswahl Kreis Interessierter wendet — günstig, die Problematik des alt- orientalischen Parallelismus zu entschärfen, nachdem man ihn vom Allerwichtigsten dar, bringt aber diese wenigen Texte in neuen Übersetzungen und mit Einleitungen versehen, die umfang- kaum dargestellt hat? reicher und allgemeinverständlicher gehalten sind als etwa bei Einige Exzerpte aus dem Hammurapi‘-Kodex mit Verweisen Pritchard. So ist das Buch weniger für den Studenten des Alten auf alttestamentliche Parallelen in den Anmerkungen führt Testaments geeignet als für weitere, interessierte Kreise. W. J. Martin vor (S. 27—37). Die Unterscheidung, „in the Baby- Die Auswahl wurde so getroffen, daß man von den histo- Jonian Code punishments are always stated, whereas in the rischen Texten nur die auf die Geschichte Israels im engeren Sinn Hebrew there occurs...the absolute imperative”” (S. 28), ist bezogenen aufnahm, neben zwei Amarnabriefen und Auszügen zumindest mißverständlich. Offenbar hat der Verfasser Alts aus der Merneptah-Stele nur Auszüge aus den entsprechenden Unterscheidung zwischen kasuistisch und apodiktisch formulier- assyrisch-babylonischen Geschichtstexten, und nordwestsemitische tem Recht im Auge, aber auch dann dürfte man nicht vom Texte. Es fehlen hier also vor allem die ägyptischen Texte zur „Hebrew Code” allgemein sprechen. Geschichte Palästinas im zweiten Jahrtausend. Bei den mythisch- C. J. M. Weir bietet die Bearbeitung zweier Amarnabriefe, epischen Texten hat man sich auf Auszüge aus enüma eli5, FEA 287 und 288, (S. 38—45) mit reichlichen Anmerkungen zum aus dem Sintflutbericht des Gilgameschepos und auf kleine Ab- Stil und. zur Namenbildung. Daß die Hapiru’-Frage nicht gelöst schnitte aus den drei ugaritischen Epen beschränkt. Als Beispiel sei, wird zwar zugegeben (S. 38), aber dann ist doch von „in- für einen Gesetzestext werden Auszüge aus den Gesetzen der vaders”” die Rede (S.38). Von der Patriarchenzeit (ab 1800 Hammurapi-Stele zitiert. Die Weisheitstexte sind etwas reich- v. Chr.) wird hier wie in der Zeittafel (S. XXV) unbefangen licher berücksichtigt, doch vermißt man hier vor allem die frühe ‚ gesprochen. Ptahhotep-Instruktion. Beispiele von Gebeten und Hymnen run- Die schwierige Zusammenstellung von Auszügen aus assy-” den die Sammlung ab. Im Gegensatz zu den bisherigen altorien- rischen und babylonischen Geschichtsdarstellungen ab Salmanas- talischen Textbüchern sind dem Werke auf 16 Tafeln Abbil- sar III., die sich auf die Geschichte Israels beziehen, verdankt das dungen einiger Texte beigegeben, um zu zeigen, in Welcher Form Buch D. J. Wiseman (S.46—83). Trotz des beschränkten Um- uns die Texte überkommen sind. Diese Tafeln werden für einen weiteren Leserkreis sehr instruktiv sein‘. Das Buch ist ferner mit fanges ist die Reichhaltigkeit erstaunlich. Besonders hervorgeho- ben zu werden verdient die Einarbeitung der neuen Texte zu einer Einführung vom Herausgeber (S. XVII—-XXIV), die die Tiglatpileser III. (vgl. Iraq 17 (1955) S. 126 ff.) und die Aufnahme Gattungen der altorientalischen Literatur darstellt, mit einer Zeit- von Sargons II. Nimrud-Prisma IV 25—41 (vgl. Gadd in Iraq 16 tafel? (S. XXV), die im wesentlichen auf der Woolleyschen Chronologie aufgebaut ist (vgl. Hammurapi 1792—17501), und (1954) S. 173 ff.). Selbstverständlich macht Wiseman von seinen „Chronicles ©of Chaldaean Kings in the British Museum’”” Ge- mit ausführlichen Registern versehen. brauch®. J. V. Kinnier Wilson hat Exzerpte aus enüma el158s und aus &Sa nagba imuru bearbeitet (S. 3—26) unter Berück- An späteren historischen Texten finden sich die Bearbei- sichtigung der neugefundenen Texte (aber warum werden in der tungen der Jojaki n-Erwähnungen in Listen von W. J. Martin Bibliographie die Sultantepetexte usw. nicht zitiert?). Die Über- (S. 84—86), ein Auszug aus der wädi brisa - Inschrift N ebu- kadnezars II., eine kleine Zusammenstellung von Exzerpten zU setzung in enüma eli& zeichnet sich durch eine 4-Vers- Nabuned, ein Auszug aus der Tonzylinderinschrift des Kyros Stropheneinteilung aus®, ist oft sehr frei, bisweilen interpretie- rend‘, manchmal neuartig®. Um so mehr vermißt man den wissen- und die Wiedergabe von zwei Muraschu-Tafeln — um den nicht- jüdischen Charakter dieses ‚Bankhauses‘“ zu demonstrieren — 1) Lediglich die Abbildung der Israelstele des Merneptah (Tafel 8) von T. Fish (S. 87—96). t zu wünschen übrig; Man vergleiche dagegen die gute Abbildung onischen Weis- in Auerbach, „Wüste und Gelobtes Land‘“, die dort auch aus Photo- W. G. Lambert hat Auszüge aus den babyl 4 von C. J. M. graphie und Nachzeichnung der Hieroglyphen kombiniert ist, heitstexten bearbeitet (S, 97—110)°, IV R’10 is ie weist einige Differenzen mit den Angaben der einzelnen Textbearbeiter auf, vgl. S. XXIV (z.B. Asarhaddon 681 ff. im Gegen- %) Warum immer noch „Hammurabi“? satz zu S, 38 680 ff.). 7) Der Verfasser echreibt leider stets „Habiru““. ächlich durch San- Doch 1läßt sich diese Einteilung nicht konsequent durchhalten, ®) Zu S. 70 wäre zu fragen, ob Lachis JIL tats ‚The Objects vgl. I_ 41—46, 1 83 f.+89 f. (1) und besonders IV. herib zerstört ist, vgl. Kenyon in J. W. Crowfoo t U 8a ı *) Vgl. z.B. Nudimmud I 16 = Ea; Anu IV 4,6 = „absolute‘‘; from Samaria‘‘ (Samaria-Sebaste 3), 1957, 52 %) Die Deutung des Ideals der Schwe igsa mkeit i.n der Weisheit die Interpretation wird angefügt in VI 7. durch „a magic conception of spe (S. 107 ) erscheint doch sehr °) Vgl. z.B. I 6, 1ıı, ı4f., 48, 91. Beachtung verdient auch die unwahrscheinlich angesichte der Tatsache, daß die altorientalische Interpretation von I 16 ff.; Eas ‚„Mandala‘-Karte des Kosmos. Sehr Weisheitslehre sonst von magischen Vorste Jungen frei ist. Die Begrün- fraglich ist die Identifikation von Mummu 14 mit Mummu in I 30 ff ff. vo A 29 f. und 33 f. (Lambert (S. 4), und man wünschte sich eine Aweinandznct;ung mit Heidel in dungen in PSBA 38 (1916) S. 105 1s magischer Natur. INES 7 (1948) S. 98—105, ; 129 f., 133 f.) sind ja alles andere a 665 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr., 9 666 Weir übersetzt und mit ausführlichen Anmerkufigen zur Paral- H. H. Rowley übersetzt und mit ausführlichen, allgemeinver- lelisierung mit dem Alten Testament versehen worden (5; 4118 bis 113). Kleine Stücke aus den ständlichen Einleitungen versehen hat (S. 256—269). Eine kleine rei großen ugaritischen Epen Proverbiensammlung aus Achigar ist (von zwei Ausnahmen ab- werden von J. Gray vorgeführt. D em Mangel an philologischen gesehen) nicht dem Elephantinefund entnommen, sondern dem Anmerkungen ist durch das Werk des Verfassers „The Legacy späten syrischen MS. Cambridge Add. 2020 (A. E. Goodman; of Canaan” abgeholfen. S, 270—275): Von den aufgenommenen ägyptischen Texten wurden die Tübingen Hartmut Gese Merneptah-Stele, die lange Atonhymne aus dem Eje-Grab in el-amärna und der Bußpsalm auf der Berliner Stele 20377 Jepsen, Alfred: Wissenschaft vom Alten Testament. Berlin: Evan- von R. J. Williams (S. 137—154) bearbeitet und mit Anmerkun- gen versehen, in denen oft auf den Gebrauch der Paronomasie gelische Verlagsanstalt [1958]. 345. gr. 8° = Aufsätze und Vorträge in den ägyptischen Texten hingewiesen wird!*. T. W. Thacker M. 12-DM1.80; zur Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, bietet Auszüge aus der Instruktion für Merikare!! und aus dem A. Jepsen geht davon aus, daß Julius Wellhausen eine histo- „Lebensmüden‘“ (S. 155—167), J. M. Plomley die Geschichte der Fische Interpretation des Alten Testaments als unvereinbar mit zwei Brüder als Parallele zu Gn 39, Auszüge aus der Instruktion des Amenemope und vier ägyptische Liebeslieder als Parallele einer theologischen Betrachtung desselben angesehen hat. Müssen zu Cant (S. 168—191). Der Vergleich der israelitischen mit der wir „auf di e geschichtliche Forschung verzichten‘, um eine th eologische Betrachtung zu ermöglichen, ist seine Frage. halt in ägyptischen Weisheit ist unbefriedigend. Muß Abrahams Aufent- gypten zitiert werden (S. 156), um die gegenseitigen Der Umfang der Wissenschaft vom Alten Testament wird Berührungen plausibel zu machen? Wozu dienen die Vergleiche von Jepsen durch den Kanon begrenzt. Das AT ist ein Teil des der Merikare-Instruktion mit Äußerungen der israelitischen Pro- christlichen Kanons, den es mit Hilfe der historisch-kritischen pheten (S. 157), ist beides „motivated by the same humane feel- issenschaft zu erforschen gilt. Durch diese Abgrenzung ist ings‘? Der ‚„moralische Charakter‘“ der Merikare-Instruktion jedoch bereits die alttestamentliche Wissenschaft als theologische wird aus dem Untergang des Alten Reiches abgeleitet (S. 157), issenschaft gekennzeichnet. Wie das AT im Kanon untrennba- andererseits wird die Amenemope-Instruktion in den Gegensatz mit dem NT verbunden ist, so ist für die alttestamentliche zu den älteren ägyptischen Instruktionen gestellt, die „fast voll- issenschaft das AT nur vom NT her, nicht etwa wie im Juden- ständig materialistisch‘“ eingestellt seien (S. 174). Wird die Ar- tum vom Talmud oder vom Gesetz her zu verstehen. Das eigent- beit A. de Bucks „Het religieus karakter der oudste egyptische liche Problem der alttestamentlichen Wissenschaft steckt für wijsheid‘“ (NThT 21 (1932) S. 322 ff.) völlig ignoriert? Wieso epsen in der Frage der „Beziehung‘“ zwischen Altem und Neuem ist das Ideal des Schweigenden ein Charakteristikum für Amene- estament. Sein Ansatzpunkt ist somit wesentlich anders als mope (S. 174)? Es findet sich schon in der ältesten Instruktion, er von G. Fohrer, Messiasfrage und Bibelverständnis, 1957, in der für Kagemni (I 1ı). Wieso ist erst die Weisheit des enn aber Jepsen ein theologisches Verständnis des AT fordert, Amenemope „monotheistisch‘““ (S, 174)? Schon von Anfang an SO ist er weit davon entfernt, eine theologische Interpretation ist in den ägyptischen Weisheitstexten von etwa in der Art von Vischer zu meinen, die den Boden gesunder Gott‘“ die Rede*?, „Gott‘“ oder „glem istorisch-kritischer Auslegung verlassen hat. Es ist aber ebenso Von den nordwestsemitischen Inschriften hat E. Ullendorf sehr Tatsache, daß trotz grundsätzlichen Einverständnisses noch die Mescha-Inschrift behandelt (S. 195—198)'*, J. Mauchline den eute viele Alttestamentler den Weg von einer historisch- Titischen zu einer echten theologischen Auslegung nicht gefun- Gezer-Kalender (Z. 5: „Month when everything [else] is har- den haben. Insofern sind die Ausführungen Jepsens eine sehr vested”. S, 201—203), J. N. Schofield die Samaria-Ostraka 1 und 2 (S. 204—208), N. H. Snaith die Siloa-Inschrift (S. 209 beachtliche Mahnung. bis 211), . D..W.. Thomas. die: Lachisch - Ostraka 13 dnd 4 Daß erst der theologische Aspekt das eigentliche Anliegen (S. 212—217). Alle diese Beiträge zeichnen sich durch gründliche der alttestamentlichen Texte enthüllt, erläutert Jepsen am Bei- spiel von 2. Sam. 9—20, einem Erzählungskomplex, für den die Bearbeitung aus. Besondere Hervorhebung verdienen die ausführ- lichen Abschnitte „Seals‘“, „Weigths‘“ (D. Diringer) und „Coins” ussage 2. Sam. 17, 14, „wonach Gott in allem Geschehen seine (J. Weingreen), die gerade auch einen weiteren Leserkreis inter- and im Spiel hat‘“, wesentlich ist. Geschichte ist im AT keine essieren werden (S. 218—235). Tofangeschichte, sondern ein fortlaufendes Handeln Gottes an An aramäischen Inschriften sind die 1941 veröffentlichte den Menschen. In den historisch greifbaren Fakten der Geschichte des Volkes Israel wird das Handeln Gottes offenbar. Dem ent- Milquart-Stele und die Zakir-Stele von M. Black bearbeitet und mit detaillierten Anmerkungen versehen (S. 239—250)', der Spricht, daß das Volk Israel sich als das Gottesvolk versteht, das 1948 publizierte Saqgara-Papyrus von W.D.McHardy (S. 251 seine Geschichte als Gottesgeschichte ansieht. Die alttestament- b is 255). Von den Elepha ntine-Papyri eind die religionsgeschicht- lichen Schriften erzählen nicht, was zwischen den Menschen, lich sondern was zwischen Gott und den Menschen geschehen ist. Im edeutsamsten (Cowley 21, 30, 32, 33) aufgenommen, die Schoße dieses sich existentiell an Gott gebunden fühlenden '°) Die Identifikati Volkes Israel ist das Alte Testament entstanden, nicht als Werk Albright in BASOR 1ı on von Jncn mit tell en-nacme (S.140; so dagegen Al 9 (1925) S. 12 f.) ist alles andere als sicher; vgl. einer einzelnen Persönlichkeit, auch nicht als Werk von Histo- ts Vorschla g lell en-näcam (PJB 24 (1928) S. 52f.), der rtikern, sondern als Bekenntnis einer religiösen Gemeinde. Inso- aufgrund der groß en Stele Sethos I. von Beth-Sean vorzuziehen ist. ern als diese religiöse Gemeinde in der Welt lebt, kann sie von 1) Die Form ulierung S, 156: „There is thus no reason to doubt er historischen Wissenschaft erfaßt werden, wenn auch die the authenticity of the Instructio n and its royal authorship. Certainly eigentliche Mitte dieser religiösen Gemeinschaft einer historischen there is no question of.its being co mposed in a later age and attribut- ed to an earlier author in order to give it prestige and dignity... ist Darstellung sich entziehen muß und nur von der theologischen dem Rezensenten unverständlich. W ir ie These von Volten, „Zwei Wissenschaft aus verstanden werden kann. altägyptische politische Schriften“ (Anale nstruktion sei als Pseudepigraph zu de cta Aegyptiaca 4), 1945, die Neben der Behandlung der sogenannten Einleitungsfragen ansprüche von König Merikare zu re m Zwecke abgefaßt, die Thron- hat die Wissenschaft vom AT die Geschichte Israels, die Ge- *) Vgl. Brunner in HO 12 S95 . chtfertigen, übernommen? schichte des atl. Kanons, die „Geschichte der Aneignung des 13 Gotteswortes, wie sie anfänglich in den alten Rezensionen und David“ Die Wiedergabe von 717 b (Z. 12) mit „altarhearth of etzungen greifbar wird‘““ (S. 28) und das Bemühen um ein Albright s ist ebenso unbefriedigend wie die mit „lionfigure of David“. „Gesamtverständnis des AT“ (Biblische Theologie des AT) zum sein. Der Vorschlag (ANET S, 320) „Arel its <hieftain‘“ dürfte unhaltbar Recht als erweis auf Am 8, 14 (LXX) zu *717 (TGI S. 48 bb) muß mit Inhalt. Die Einheit des AT liegt für Jepsen in der Aussage von . M. Cross überholt betrachtet werden nach den Untersuchungen von der „Gottesgeschichte‘““ darin, daß der eine Gott in der Geschichte 8437 und D, N. Freedman („Early Heb rew Orthography“, 1952, Israels handelt, „Voraussetzung aller Geschichte‘“ im AT ist die ‚1Ihere is NO evidence for the use of internal matres lectionie‘). Schöpfung und die Sündenfallerzählung, Jetztere als Darstellung Eine plausible L Ösung ist noch immer nicht gefunden. es Menschen, der versucht, seine Geschichte selbst in die Hand #) Die Gun kel-Festschrift ist S.241 und S.250 falsch zitiert. zu nehmen. : 667 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr., 9 668 Kritisch ist zu den Ausführungen Jepsens zu sagen, daß die Zeitlin, Solomon: The Beginning of the Day in the Calendar of Einheit beider Testamente nicht nur auf der Feststellung beruhen Jubilies. (With a Reply of Joseph M. Baumgarten.) kann, daß der eine Gott im Alten wie im Neuen Testamente Journal of Biblical Literature LXXVIIL, 1959 S, 153—157. handelt, sondern daß darüber hinaus vom Wesen und Willen NEUES TESTAMENT Gottes her eine inhaltliche Übereinstimmung herausgestellt wer- den muß. Der Begriff des Handelns Gottes hat als Fundament für den Überbau beider Testamente eine zu schmale Basis. Man Foerster, Werner, Prof, D.: Neutestamentliche Zeitgeschichte. müßte zumindest Inhalt und Absicht dieses göttlichen Handelns J. Halbband: Das Judentum Palästinas zur Zeit Jesu und der Apostel. 2 durchgehend neubearb. Aufl. Hamburg: Furche-Verlag [1955]. eingehender hinzunehmen. Gott will Gemeinschaft zwischen sich 248 S, 8° = Die urchristliche Botschaft. Eine Einführung in die Schrif- und den Menschen herstellen. Dazu geht der transzendente Gott ten des Neuen Testaments, hrsg. von O. Schmitz, 26. Abt. Lw. eine Verbindung mit dieser Welt ein, indem er sich ein Volk DM 12.80. als Eigentum erwählt und mit ihm einen Bund schließt. Die Inkarnation Gottes beginnt nicht erst im NT mit der Unter den zahlreichen allgemein verständlichen Darstellun- gen der palästinensischen Umwelt Jesu, die in den letzten Jahren Geburt Christi, sondern schon im AT. Gott nimmt Wohnung erschienen sind, nimmt dieses besonnene, mit den heute üblichen in dieser Welt und geht seinem Volke nach. Sollte nicht der sachliche und zurück- Gedanke der Inkarnation die tragende Mitte der Heiligen Schrift Bildern und Karten nicht beschwerte, darstellen, zumal er auch das alte Schema von messianischer Ver- haltende Buch noch immer eine Sonderstellung ein. Die neue Auflage darf als eine wesentliche Verbesserung angesehen wer- heißung und Erfüllung in sich schließt? Es müßte doch noch ein- den, sowohl durch die Straffung und Beseitigung einiger Breiten mal sehr ernsthaft untersucht werden, ob dies alte Schema von Verheißung und Erfüllung wirklich „die brüchigste Stelle in der als auch durch die Ergänzung der zwischen den Auflagen liegen- Beziehung zwischen Altem und Neuem Testament“ (W. Eichrodt, den neuen Materialien. Nach einleitenden Thesen über die Begriffe Israel und Theologie des AT, 1957, S.342) bildet und ob die Meinung Judentum beginnt die Darstellung mit dem Exil und dem Über- G. Fohrers (siehe oben) berechtigt ist, daß die messianischen Ab- schnitte des AT keinen sachgemäßen Ansatzpunkt für sein Ver- gang vom Propheten- zum Schriftgelehrtentum. Die Spannungen ständnis uns an die Hand geben. zwischen Erwählungsglauben, Absonderung und Mission werden Trebbin, Krs, Luckenwalde Richard Preß in ihren Ansätzen schon in dieser Zeit nachgewiesen, Die beiden Säulen Geschichte und Gesetz sind damals bereits die ersten Albertson, James: An Application of Mathematical Probability to Träger des entstehenden Kanons. Es folgt eine kurze Übersicht Manuscript Discoveries. der politischen und geistigen Geschichte bis zu Nehemia in Journal of Biblical Literature LXXVIIL 1959 S, 133—141, leicht lesbarer Zusammenschau. Die hellenistische Zeit ist aus- Allegro, J. M.: A Recently Discovered Fragment of a Commen- führlicher behandelt als die persische, für die neben den Elefan- tary on Hosea from Qumran’s Fourth Cave. tinepapyri das Judithbuch als Quelle benutzt wird und in die F. Journal of Biblical Literature LXXVIIL 1959 S, 142—147, neben vielen Psalmen auch Jona, Ruth und Esther setzt. Die Borger, R.: Das Problem der ‘apiru („Habiru‘“‘). LXXprobleme werden sehr kurz, aber nicht ungeschickt gestreift, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 74, 1958 S, 121—132, die* Entstehung des jüdischen Schrifttheologen verständlich ge- Rayrke. ] Le jour de Yahve dans Jo&1. (Suite) Revue Biblique 66, 1959 S.191—212. macht. Die Makkabäerkriege sind in ihren wesentlichen Ereig- Fensham, F. Charles: New Light on Exodus 21,6 and 22,7 from nissen und Ergebnissen dargestellt, dagegen kommt das helle- the Laws of Eshnunna. nisierte Judentum sowohl in der Bedeutung wie der Bewertung zu kurz. Der Tobias des Josephos ist doch wirklich kein typisch Journal of Biblical Literature LXXVIII, 1959 S. 160—161, hellenistischer Jude! Der Gegensatz zwischen einer seleukidischen Frank, Richard M.: The Jeremias of Pethion Ibn Ayyüb Al-Sahhär. The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S. 136—170, und einer ptolemaischen Partei in Jerusalem ist etwas zu sehr Giblin, Charles H.: A Note on the Composition of Isaias 49, 1—6 bagatellisiert (S. 46). Gut ist die Darstellung der Anfänge der (9a). Asidäer und die Herausarbeitung der verschiedenen makka- The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S.207—212. bäischen Kriegsziele. Ein wichtiger und dem Verfasser eigentüm- Glanzman, George S.: The Origin and Date of the Book of Ruth. licher Satz ist der von einer grundlegenden Veränderung des The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S. 201—207. Theodizeeproblems durch die makkabäische Erneuerung; 1e Greenberg, Moshe: The Biblical Conception of Asylum. Entwicklung von 1. Makk. zu 2. Makk. ist einleuchtend unter Journal of Biblical Literature LXXVIIL 1959 S. 125—132, diesen Gesichtspunkt gestellt. Über die Nuancenunterschiede der Hesse, Fritz: „Gebot und Gesetz‘“ und das Alte Testament, Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S. 117—124. frühen Apokalyptik wird gut referiert, doch ist ihre Bedeutung für das frühe Christentum m.E. überschätzt. In der vorrömischen Lys, Daniel: Le plus beau chant de la cr&ation (Preliminaire ä une und frührömischen Zeit eind die historischen Ereignisse nur kurz exegese du Cantique des Cantiques). angedeutet, die Gründe zur Ausbreitung zu summarisch un Etudes Theologiques et Religieuses 33, 1958 S.87—117. — L’homme dans 1’Ancien Testament. einfach genannt. Dagegen liegt dem Verf. an einem klaren Ver- Etudes Theologiques et Religieuses 34, 1959 S.31—49. ständnis für die Unterschiede der religiösen Gruppen und ihrer Noth, Martin: Die Einnahme von Jerusalem im Jahre 597 v, Chr. Lehren. Nur bei den Toten-Meer-Texten ist leider wieder, wie Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 74, 1958 S, 133—157, so oft heute, einfach behauptet, daß sie aus vorneutestament- rt Plöger, Otto: Die Feldzüge der Seleukiden gegen den Makkabäer udas, licher Zeit stammen, was eben doch noch keineswegs gesi ist. Es ist aber nur sehr bescheiden von ihnen Gebrauch gemacht. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 74, 1958 S.158—188, Die neutestamentliche und nachneutestamentliche Zeit be- eventlow, Henning Graf: Das Amt des Mazkir. Theologische Zeitschrift 15, 1959 S. 161—175. ginnt mit einer recht sympathischen Darstellung der Person des rteile er Schunck, K, D.: Drei Seleukiden im Buche Kohelet? Herodes und der verschiedenen zeitgenössischen eine etus Testamentum IX, 1959 S. 192—201. ihn. Die zelotische Bewegung wird in ihren Anfän gen als Die S5435 ean Lön-H;:: A Note: 0n 4 Q Horilegium. Bewegung gegen Herodes gedeutet, was richtig sein mag. Journal of Biblical Literature LXXVIII, 1959 S. 158—159. Herodessöhne sind etwas zu eummarisch skizziert; er Abschnitt mit, ohne sich Skehan, Patrick W.: Two Infinitives and their Orthography in 1Q Sa, über die Römerherrschaft teilt alles Notwendige je Legende un- The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S. 220. in Einzelheiten zu verlieren. Bei Pilatus ist d Tournay, R.: Recherches sur Ia chronologie des Psaumes. (Suite) kritisch verwendet, auch in der Vorges chte des Aufstandes Revue Biblique 66, 1959 S, 161—190. und zwar auf Kosten VYauz K ' Fouilles des Feshka. Rapport preliminaire, (Planches I wird der Anekdote zu viel Platz eingeräumt, e Aufstand selbst ä XIL größerer Zusammenhänge und Problem Motiven her beleuchtet Revue Biblique 66, 1959 S, 225—255. - wird vor allem von seinen religiösen Young, Edward J.: The Relation of the First Verse of Genesis one to und dabei der Unterschied zur Hal tung Je su und der jungen Verses Two and Three, eschi ckt ist auch die Gegenüber- Kirche wenigstens angedeutet. nan ben Zakkai. The Westminster Theological Journal XXI, 1959 S. 133—146. stellung von Josephos mit Jocha 669 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 670 Dem historischen Abschnitt folgt eine Skizze von Land und roAal, die die Juden gegenüber ihrer heidnischen Umgebung vor Leuten, Verwaltung und sozialer Struktur, Frau und Ehe. Neues allen anderen Zyrolal zu verteidigen oder erklären gewillt waren, bietet sie nicht, ist aber anschaulich und reichhaltig. und auch nicht zu den vernunftgemäßen Öxaıouarta, die sie für Wenn man bedenkt, daß diese beiden Abschnitte nur 126 alle Völker als gültig ansahen. sehr weit gesetzte Druckseiten ausmachen, so ist sehr anzuerken- Deut 19,15 par. hatte seine energischsten Fürsprecher (Kap. 4) nen, wieviel Stoff der Verf. auf diesen knappen Raum zusammen- innerhalb des palästinensischen Judentumes, näher bestimmt gepreßt hat. Es folgen dann noch 85 Seiten Religionsgeschichte innerhalb der Richtungen, die seit der Makkabäerzeit gegen den nach dem Schema: was war allen Juden religiös gemeinsam, und: h was unterschied die einzelnen Gruppen. Gab es an den großen ellenistischen Einfluß kämpften: Pharisäer und Essener. Diese ichtungen eiferten dafür, daß ein Bruder, der gefehlt hatte, zu- ynagogen wirklich keine berufsmäßigen Ämter? (1 30 n erst gewarnt und zurechtgewiesen werden soll, und daß nur dann übrigen erfreut auch hier der Reichtum des Gebotenen: als ge- die bertretung verurteilt werden soll, wenn sie von zwei oder meinsame Merkmale werden Schriftgebrauch, Reinheitsvorschrif- ten, Vorhandensein eines jüdischen Politeuma mit eigener Ge- rei Zeugen bekräftigt werden kann. Besonders der Pharisäismus richtsbarkeit, Bedürfnis nach Interpretation des Gesetzes, Feste eiferte für den letztgenannten Grundsatz. In Kapitel 5 versucht der Verfasser die Motive herauszu- und Gebet behandelt. Von den einzelnen Gruppen sind die arbeiten, Sadduzäer zu kurz und allgemein geschildert und stehen zu sehr daß Jesus die hinter Deut. 19,15 par. liegen und den Grund dafür, im Schatten der Pharisäer und Essener; die Zurückhaltung gegen- und die junge Kirche — juden- und heidenchristlicher über der späteren rabbinischen Literatur (S. 155) ist berechtigt. eil — dieses Gesetz als Gesetz übernahmen. Deut. 19,15 par. ist nicht nur ein Grundsatz für die Beweisführung, um die Wahrheit Im Pharisäismus sieht F, „den typischen Ausdruck des Judentums nach seiner religiösen Seite‘“ (S. 156) und charakterisiert dessen sicherzustellen und falscher Anklage vorzubeugen, sondern wir aben hier a Gesetzesauslegung als einen Versuch, die Erfüllung des Gesetzes uch ein wesentliches Stück der Lebensordnungen des zu ermöglichen. Hier ist die Zahl der angeführten Beispiele grö- alten Bunde S Das Bundesvolk ist eine familia Dei, die nach ßer als in allen anderen Teilen des Buches, und in einer Art Gottes Willen, der in der Thora geoffenbart ist, leben soll. Der- jenige, der einen „co-member of the Covenant‘“ Gottes Gebot pharisäischem Katechismus eind die pharisäischen Hauptlehren übersichtlich zusammengefaßt. Als Quellen dienen, dabei in erster übertreten sieht, soll sein Hauptaugenmerk nicht darauf richten, Linie die alttestamentlichen Schriften mit Einschluß der Apo- dab jener bestraft und verurteilt wird, sondern vielmehr darauf, ryphen. Die eschatologischen Auffassungen stehen im Mittel- In zu warnen und versuchen zurechtzuführen, ihm zu helfen, so zu leben, wie der Bund es fordert. Nur wenn er auf seiner Über- punkt, und die verschiedenen Messiastheologien sind klar ge- tretung beharrt, zeichnet. Daneben sind die das Neue Testament berührenden ordern, müssen die Bundesglieder rechtliche Maßnahmen Fragen nach dem größten Gebot und nach dem wahren Ethos in und das nur, wenn zwei oder drei Zeugen den Vorwurf ihrer jüdischen Besonderheit auch dem einfachsten Leser ver- der Übe rtretung bekräftigen können: Übertretungen von Gottes ständlich gemacht. Die Auswahl der Beispiele ist gerade bei die- “boten werden ja durch das Zeugnis von Bundesgliedern fest- gestellt. sem Thema glücklich. In der Gotteslehre der Rabbinen wird manches Gute zum Begriff der Gerechtigkeit Gottes gesagt. Hierin spiegelt sich das Handeln Gottes mit seinem Volk Da das Buch weder eigene Forschungen bringen will noch und seine Art, sich zu offenbaren, wider. Der Gott Israels will neue Thesen aufstellt, sondern sich ganz bescheiden in dem ihm nicht die Verurteilung des Sünders, sondern seine Buße und gesteckten Rahmen hält, sind kritische Bemerkungen nicht an- und Besserung. Deshalb warnt und mahnt er, ehe er schießlich gebracht. Man nehme es als einen Leitfaden, der vor allem dem sein Urteil fällt. Und wenn er sich offenbart, so geschieht das Lehrer im Volks- und Berufs nicht nur durch einen Zeugen: sein Wort, sondern er erweist kann. chulunterricht gute Dienste tun auch durch Zeichen und Taten, daß seine Offenbarung wahr und Speyer a. Rh. Carl Schneider Zzuverlässig ist. Das NT übernimmt Deut. 19, 15 par. als einen n Wesentlichen Teil der Lebensordnung des alten Bundes, der auch . -‚Vliet‚ H. van, Dr.: No Sin ür das neue Bundesvolk seine Gültigkeit hat. 77 of the Law of Deut. gle Testimony. A Study on the Adoption A 19:15 Par. into the New Testament. Utrecht: Im letzten Kapitel macht der Verfasser einige exegetische Kemink & Zoon 1958. IX, 162 5. gr. 8° = Studia theologica Rheno- Anmer ungen zu den wichtigsten Stellen im NT, in denen der Traiectina, ed. H. W. Obbink, A.A.van Ruler et W.C. van Unnik, Tundsatz der zwei oder drei Zeugen hervortritt. An erster MO V, hfl. 15—, Stelle stehen da Mt. 18, 15 ff.; Joh. 8, 13 ff.; 2. Kor. 13,1 und 1. Tim, 5,19, Auch andere Zusammenhänge werden beleuchtet. In der Einleitung zu seiner Arbeit führt Dr. van Vliet eine Anzahl Text stellen an, die zeigen, welches Gewicht die nt.-lichen „a. Vertritt der Verfasser die Meinung, daß Jesu mächtige A utoren dem Gesetz in Deut. 19, 15 par. beimaßen: sowohl in aten nicht als „„Zeichen‘ in modernem Sinn verstanden werden bezug auf den Bericht ürfen, sondern als indicia, daß Jesu Zeugnis im Wort wahr ist, be der Ereignisse mit Christus als auch in Z zug auf Kirchenzuchtsmaßnahmen soll die Wahrheit durch Zum Schluß zieht der Verfasser einige Folgerungen für die eugen bekräftigt werden, und zwar nicht durch ei nen Zeu- irche unserer Tage. Dabei betont er u. a., daß das Gesetz, das gen, sondern durch zwei oder dr nach dem NT vom hl. Geist in die Herzen geschrieben ist, nicht die Frage beleuchten, welche ei. Die Untersuchung will nun ein unqualifiziertes Liebesgebot ist, dem 6ich das einzelne oder Milieu spielte, in de Rolle dieses Prinzip in dem Ollektive christliche Denken in den verschiedenen konkreten m die junge Kirche Gestalt annahm. Von welcher Seite überna hm das Ure hristentum diese Regel der zwei ituationen des Lebens anzupassen hätte. Gottes Wille ist ge- oder drei Zeugen, und weshalb wurde sie als bindende Norm an- Offenbart. Jesus und seine Apostel haben in konkreter genommen? eise gezeigt, was Gott will. Und danach hat sich die mensch- In Kapitel 1 und 2 weist der Verfasser darauf hin, daß das liche Vernunft zu richten. Die Kirche muß auch heute den nt.- inzip: „Eines jeden Angelegenh eit soll auf Grund von zwei lichen Geboten gehorsam sein — auch wenn sie nicht mit dem oder drei Zeugenaussagen entschied Ideal und der Denkweise der Gegenwart übereinstimmen. Das en werden‘‘, in der Welt, in christentum paßte sich nicht dem Denken und Handeln seiner e das Urchristentum eindrang, keineswegs selbstverständlich War. Im Gegenteil: In nt. -licher Zeit scheint dieses Prinzip für Zeit an, sondern holte sich die Normen für das Leben und die © römische und griech dnungen der Kirche aus der Christustradition, die für die Um- annt gewesen zu sein, isch-hellenistische Rechtspraxis unbe- welt ein Stein des Anstoßes und eine Torheit war. fh ischen ja, in direktem Gegensatz zu dem grie- überl Grundprinzip zu etehen, daß die Wahrheit durch die In zwei Exkursen wird die Frage, welchen Wert ein Zeugnis egende Vernunft und nicht dur: ch _ die Beobachtung der hat, beleuchtet, und Deut. 19, 15 par. mit alten orientalischen ugen, Nicht einmal der Augen Vieler ‚, erkannt wird. Der Ver- esetzen verglichen. asser emerkt dann im dritten Kapitel weiter, daß das helleni- stische Judentu Der Verfasser zeigt eine große Belesenheit (70 Seiten von gelegt h m kein besonderes Gewicht auf Deut. 19, 15 par. 162 eind Anmerkungen vorbehalten!) und zieht viel Material at, Dieses Gesetz gehörte nicht zu den göttlichen &- und Gesichtspunkte bei; die Darstellung jst überreich an Zitaten. 671 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 672 Vielleicht sollte man wünschen, daß das Schlußkapitel die Form ähnlich 72®) als „messianic symbols‘‘, d) ausgehend von einer eingehenden Exegese der in diesem Zusammenhang wichtig- sten nt.-lichen Stellen bekommen hätte. Die lehrreiche Unter- dem unklaren Gebrauch von „rAnolov“ stellt der Verf. . eine interessante Hypothese auf: „nAnolov“ mag „Y7 (MYY)“ ent- suchung hätte in diesem Falle ein nuancierteres Bild davon geben können, wie sich die junge Kirche in den verschiedenen Formen sprochen haben. „”7“ („Nächster‘“) ist aber sehr ähnlich dem ihrer Wirksamkeit den Worte „“ („Hirte“). Ursprünglich, so ist der Schluß, habe eignete. ‘Gtrundsatz der zwei oder drei Zeugen an- das Gleichnis nicht von der Frage gehandelt, wer der rechte Nächste sei, sondern wer der wahre Hirte sei, und habe Jesus als Uppsala Birger Gerhardsson diesen wahren Hirten verkündigt. In der palästinensischen Ur- — Archer, Gleason L. jr.: The Epistle to the Hebrews. A Study Manual. gemeinde aber war die Frage nach dem wahren Hirten gelöst; was Grand Rapids/Mich.: Baker Book House 1957, V, 108 S. 8° = Shield man brauchte, war eine Antwort auf die Frage nach dem Nächsten. Bible Study Series. $ 1.50. So wurde das Gleichnis paränetisch umgedeutet, „3”7‘“ („Näch- ster‘) kam in festen Gebrauch und wurde ins Griechische über- In diesem knappen Handbuch, das auf praktische Ziel- setzungen ausgerichtet ist, wird die Überlegenheit Jesu Christi, tragen. Gegenüber der späteren Allegorese ist die ursprüngliche des Neuen Bundes und des mit ihm gesetzten sieghaften Glau- noch sehr sparsam. bens herausgearbeitet. Jesus Christus übertrifft die Propheten, die Hat nun das Gleichnis vom Barmherzigen Samariter, bzw. vom Wahren Hirten eine Beziehung zur Debatte zwischen Jesus und Engel, Moses und das aaronitische Priestertum (cap. 1—7), der neue Bund ganz entsprechend den Kultus des alten (cap. 8 ff.). dem Gesetzesgelehrten? Dieser Frage gilt der 3. Abschnitt “The Dasselbe gilt für die Quellen, aus denen der Glaube gespeist Parable and its Context including some remarks on the herme- wird (cap. 10,19—13, 25). Einerseits ist die alttestamentliche neutic of Jesus‘“ (S. 22—31). Nach einem Exkurs über die rabbi- Offenbarung als Gesetz und Kultus nicht mehr verpflichtend, nische Exegese zur Zeit Jesu kommt der Verf. zu dem Ergebnis, daß Jesus eben nach diesen exegetischen Methoden verfahren sei. anderseits weist sie auf eine neue Ordnung und Bindung an Gott hin. Der Brief ist an eine judenchristliche Gruppe gerichtet, die Es handelt sich in Lk _ 10, 25—37 um die abgekürzte Form einer nicht nur ein exegetisches, sondern auch ein religiöses Interesse exegetischen Debatte. Jesus beantwortet die Frage nach dem ewi- an Tempel und Kultus des Alten Bundes hatte, Es ist wahrschein- gen Leben mit zwei Schriftstellen, deren zweite nicht nur den lich, daß diese judenchristliche Gruppe in Italien, vielleicht in traditionellen Sinn („,...deinen Nächsten‘‘) hat, sondern in der Rom, zu suchen ist. Die Abfassung des Briefes liegt zwischen 64 gegenwärtigen messianischen Zeit eine tiefere Bedeutung aus- und 67 n. Chr., also vor dem Ausbruch des Jüdischen Krieges. spricht: Du sollst deinen Hirten lieben wie dich selbst. Jesus be- Das Besondere dieses Büchleins liegt einerseits in dem Versuch, nutzt also das Gleichnis, um mit einem Wortspiel zu zeigen, daß einen zentralen Grundgedanken exegetisch herauszuarbeiten, er selbst der gute Hirte Israels ist. anderseits in dem Hinweis, wie eng alttestamentliche und neu- So kann der Verf. zu dem Urteil kommen, daß Lk 10, 25—37 testamentliche Motive miteinander verbunden sind. Ausgespro- von Anfang an eine Einheit bildete; er selbst räumt aber ein chen wissenschaftliche Ansprüche macht dies Büchlein nicht. Die (S. 31), daß seine Auslegung auf weitergreifenden theologischen benutzte Literatur, die auf S. 1 erwähnt wird, ist nicht sehr reich- Voraussetzungen beruht. Selbst wenn man hier anders denkt, haltig. Die Beachtung, die man sonst in den USA der Wissen- liest man die sehr sorgfältige, auch formal einwandfreie Studie schaft des Judentums und der Qumränforschung schenkt, hat in mit großem Gewinn. dieser exegetischen Studie keine Spur hinterlassen. Es kann aber Bad Meinberg (Lippe) keinen ernsthaften Biblizismus geben, der nicht diese historischen Hans Di'eter Be tc] Aufgaben mit innerer Leidenschaft und Freude anfaßt, Tübingen Otto Michel Richardson, Donald W., Prof. D. D.: The Revelation of Jesus. —— Christ. An Interpretation, 4th Ed, Richmond/Virginia: John Knox Press 1957. 195 5. 8% $ 1.50; ” Gerhardsson, Birger: The good Samaritan — the good Shepherd? Das Buch ist aus einer Vorlesung über die Offenbarung Lund: Gleerup; Kopenhagen: Munksgaard 1958. 31 S, gr. 8° = Johannis entstanden und will nicht als historisch-kritische Aus- Coniectanea Neotestamentica XVI. Schw. Kr. 5:—. legung gelesen sein, sondern will zur Würdigung der religiösen Der Verf. unternimmt einen neuen Versuch, das Problem des Werte der Apokalypse anleiten. Sie ist eine Trostschrift in Ver- Zusammenhanges zwischen dem Gleichnis vom Barmherzigen Sa- folgungszeiten, deren Auslegung durch den reichen Gebrauch mariter (Lk 10, 30—37) und seinem Kontext (v. 25—29) zu lösen. doppeldeutiger Symbole und Redefiguren erschwert ist. Der Au- Im 1. Abschnitt (S. 1—9), überschrieben “Two Problems”, tor sieht in der Offenbarung weder ein Buch mit antiquarischem weist der Verf. in einem vorzüglichen Überblick über die Aus- Wert, weil es Ereignisse des 1. christlichen Jahrhunderts be- schreibt, noch einen Entwurf einer fernen Endzeit, noch auch eine legungsgeschichte auf die Tatsache hin, daß das Gleichnis seit der Alten Kirche mit Hilfe der allegorischen Methode christologisch Vorwegnahme der Kirchengeschichte mit ihren verschiedenen interpretiert worden ist, und stellt die Frage, ob nicht sogar Jesus Krisen, sondern eine Botschaft Gottes an die Kirche aller Zeiten- selbst diese christologische Interpretation gemeint hat. Das andere So lehnt es der Verf. auch ab, in den sieben Gemeinden im Ein- Problem besteht darin, ob das Gleichnis mit dem Kontext ur- gang der Offenbarung die Perioden der Kirchengeschichte vor- gebildet zu finden, wie dies in der Auslegungsgeschichte gelegent- sprünglich zusammengehörte oder ob der Evangelist zwei von- einander unabhängige Traditionen verbunden hat. Die Deutung des lich schon geschehen ist. Kapitel 4 zeigt die Macht Gottes des Gleichnisses erfolgt dann im 2. Abschnitt (“The Meaning of the Schöpfers, Kapitel 5 die Liebe Gottes des Erlösers. — Im einzelnen arable‘“, S, 9_22), und zwar so, daß es nicht als „Beispielerzäh- macht die Auslegung einen zuverlässigen und sachgemäßen Hin- druck. Es leuchtet ein, wenn der Verf. uns klar macht, daß mit lung‘“ für das rechte Verhalten gegenüber dem Nächsten aufgefaßt der Zahl 666 keine bestimmte Person gemeint sei, sondern ein® wird, sondern daß es allegorisch eines der Geheimnisse des Gottes- reiches offenbart: Wahre Führer Israels sind nicht die religiösen Potenzierung der Zahl 6, die in der Zahlensymbolik für das Bö'f Führer des Volkes, sondern wahrer Führer Israels ist der uner- steht. Nicht ebenso einleuchtend erscheint mir allerdings die kannte Menschensohn, der sich in seinem Handeln als der „wahre legung von 14,13, wo das Nachfolgen der Werke verstanden Hirte Israels‘“ wird als Andeutung dafür, daß auch das Leben im Himme! n folgenden Ar erweist. Der Verf. begründet seine Deutung mit ein Leben in Aktivität sei, Vorbildlich an dieser Art der Aus- gumenten: a) er hält das Hirtenmotiv für ein zen- trales Motiv in der Verkündigung Jesu; Jesus verkündigt sich legung erscheint, daß sie sich freihält sowohl von einer zu Starren selbst als den guten Hirten, b) er weist darauf hin, daß das Wort Fixierung der Aussagen auf bestimmte geschichtliche Vorgänge der Entstehungszeit, als von einer allzu unmittelbaren Beziehung „oauaoiıns “ ( ‘;i“’?"‘fi ) in der Alten Kirche etymologisch ge- auf die heutige Gegenwart im Sinne einer Identifizierung € deutet wurde als „custos“, und sieht so das Gleichnis selbst schon apokalyptischen Symbolismus mit Vorgängen der Jetztzeit. el auf dem Hirtenmotiv aufgebaut, c) Öl und Wein stehen vielleicht sich der Verf. aber um eine theologische Auslegung bemüht, wir mit dem Schlüsselwort „—"”w“ in Verbindung (976, 6, der exegetische Befund doch immer transparent für die Kir 673 Theölogische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 674 Dreyfus, F.: L’argument scripturaire de J&sus en faveur de la re- jeder Zeit, die als ecclesia pressa sich des Endsieges Gottes freuen darf, surrection des morts (Marc, XIL, 26—27). Revue Biblique 66,: 1959 S. 213—224. Berlin Heinz-Horst Schrey V A New Edition of the Greek New Testament. The Bible Translator 10, 1959 S.29—35. Arndt, William F., Dr. phil., D.D.: Bible Commentary. The Gospel Fabbri,E.E.: El Tema del Cristo Vivificante en las Odas de Salomon. V According to St. Luke. St. Louis / Missouri: Concordia Publishing Ciencia y Fe XIV, 1958 S.483—498. House 1956, IX, 523 5. $ 6.50. Ferre, Nels F. S.: Notes by a Theologian on Biblical Hermeneutics, - Journal of Biblical Literature LXXVIII, 1959 S$. 105—114. Der in Europa am besten durch seine Übersetzung der vier- ten Auflage des Bauerschen „Griechisch-Deutschen Wörterbuchs Fortna, Robert T.: Romans 8,10 and Paul’s Doctrine of the Spirit, zu den Schriften des Neuen Testaments‘“ bekannte amerikanisch- Anglican Theological Review XLI, 1959 S.77—84. lutherische Theologe und Neutestamentler am Concordia Semi- ranzmann, M. H.: Christenhoffnung und Mitmensch (mit beson- nary in St. Louis, Professor Arndt, gehörte der konservativen derm Hinblick auf den Jakobusbrief). Igreja Luterana XX, 1959 S. 1—17., Richtung amerikanischer Gelehrter an. Diese Einstellung kommt Goerl, Guido: As qualidades de Bispos, Presbiteros e Diaconos, Se- in seinem umfangreichen Lukas-Kommentar auf jeder Seite zum gundo I Tim. 3 e Tito 1. Ausdruck. Der Verfasser des Dritten Evangeliums war ein Reise- Igreja Luterana IXX, 1958 S.245—255. begleiter des Apostels Paulus, Das Evangelium wurde im Jahr 60 aenchen, Ernst: Johanneische Probleme. oder 61 niedergeschrieben. Die genaue Übereinstimmung zwischen Zeitschrift für Theologie und Kirche 56, 1959 S.19—54. Lk21 : 20, 24 mit den Ereignissen des Jahres 70 wird folgender- Hering, Jean: Simples remarques sur la priere ä Geths&mane. maßen erklärt: “Jesus is the great God, and because of His Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 39, 1959 S.97—102. omniscience His prophecy may well have included all manner of Jeremias, Joachim, Prof. D, Dr.: Jerusalem zur Zeit Jesu. Kultur- minute details”” (S, 22), Dem Evangelisten wird ein ‘“keen histo- geschichtliche Untersuchung zur neutestamentlichen Zeitgeschichte. rical interest”” (S, 118 und sonstwo) zugesprochen, das sich auch 2. Aufl. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt u. Göttingen: Vanden- in der Ankündigung von Jesu Geburt durch den Engel (Lk 1 : hoeck & Ruprecht 1958. 99, 65, 2645 gr. 8%. Lw. DM 20.— u. 24.—. 26—38) erkennen lasse: ‘“The narrative strikes us as that of a Karnetzki, Manfred: Ierael, die Taufe und die Proselyten. sober historian‘“ (S. 42). Quatember 23, 1958/59 S. 137—141. Leenhardt, Franz-J. La structure du chapitre 6 de l’Evangile de Forscher, die sich zu einer anderen Überzeugung bekennen ean. als der traditionellen, werden ohne viel Unterschied zwischen ihren Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 39, 1959 S. 1—13. einzelnen Ansichten zusammenfassend mit den Worten negative critics bezeichnet. Die Haltung Arndts geht eindeutig aus einem Leuba, Jean-Louis: Le rapport entre ]’Esprit et la tradition selon le Nouveau Testament. Vergleich dessen hervor, was er zu Lk 1 : 18 (Frage des Zacharias Verbum Caro XIII (Nr. 50), 1959 S. 133—150. an den Engel) und Lk 1 : 34 (Frage der Maria) sagt: ‘“Zacharias Mudge, Lewis S.: The Servant Lord and His Servant People. understood the message ... but considered the fulfillment of the Scottish Journal of Theology 12, 1959 S.113—128. promise , , , impossible””; dagegen von Maria: “It was not a MundIe, Wilhelm: Die Einheitlichkeit des neutestamentlichen Abend- mahlszeugnisses. question of unbelief, but one of bewilderment, more information Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S.165—168. being asked for” O‘Keefe, Vincent T.: Towards Understanding the Gospels. Der Verfasser war sich durchaus bewußt, daß sein Buch nicht The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S.171—189. allgemeine Zustimmung finden wird. Er bemerkte im Vorwort, Orlett, Raymond: An Influence of the Early Liturgy upon the daß er die Werke der negative critics genauest studiert habe, mmaus Account. auch wo er es für unnötig befand, sie zu erwähnen. ‘“The book The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S.212—219. ... adheres to the position that the Bible is the Word of God... Owen, H. P.: The Parousia of Christ in the Synoptic Gospels. Scottish Journal of Theology 12, 1959 S. 171—192. and that St. Luke‘s Gospel, being part of the Holy Scriptures, Philbin, Richard G.: Some Modern Protestant Attitudes towards has been given through divine inspiration and must be treated as having that kind of origin” (S. IX). Diese grundsätzliche Ein- ermeneutics, stellung würde ‚gewisse Kritiker‘ veranlassen The Catholic Biblical Quarterly XXI 1959 S. 115—135. Mängel zu entdecken (daselbst). , an geinem Buch Piper, Otto A.: The Origin of the Gospel Pattern. ournal of Biblical Literature LXXVIII, 1959 S. 115—124. London Paul Winter chelp, Arno: O uso do te&rmo „Justificagäo‘“ por Paulo e Tiago, Igreja Luterana IXX, 1958 S. 191—194. Teeple, Howard M. and Walker, F. Allyn: Notes on the Plates in ‚ endriksen, William: New Testament Commentary. Exposition of d e Pastoral Epistles, Grand Rapids/ Mich, : Bakerl Book House 1957. Papyrus Bodmer Il. I, 4045, gr. 8° $ 6.—. Journal of Biblical Literature LXXVIIL, 1959 S. 148—152. Diese für einen breiteren Kreis bestimmte, umfangreiche Wilson, R. McL.: Genesis 1, 26 and the New Testament. Ausl egung der Pastoralbriefe eines Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 20, 1959 S, 117 ist vom Standpunkt is 125, strengen Inspirations glaubens aus geschrieben: „The author has an unwavering faith i n the infallibility and inspiration of Holy Scripture‘‘, heißt es auf KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES der praktisch-apologetisc dem Umschlag. Wissenschaftlich bringt aber die warme, h eingestellte Kommentar nichts Neues, aus reicher Predigterfahrung erwachsene Aus- legung wird ihren Lesern, dem „evangelical wing‘“ des amerika- Rössler, Hellmuth u. Franz, Günther, unter Mitarbeit von Willy nischen Protestantismus, von Nu Hoppe: Biographisc hes Wörterbuch zur deutschen Geschichte, man liest, daß jedes Jah tzen und Bedeutung sein. Wenn Lfg. 1—8. München: Oldenbourg 1952. XLVIIL 968 5, gr. 8°% Lw. r ein Band der Reihe erscheinen soll, DM 88.—, fragt man sich allerdings, ob der Verfasser dieses Tempo wir — Sachwörterbuch zur deutschen Geschichte. Lfg. 1—9, München: auf die Dauer durchhalten können und ob es der Sache dienlich Sein kann. Oldenbourg 1956/58. XL, 1472 5. gr. 8% LW /DM' 1280 Zu den bereits vorhandenen Hilfsmitteln und Nachschlage- / Göttingen Joachim Jeremias werken der historischen Wissenschaften bilden die beiden vor- Bind„_ Hermann: D liegenden Werke eine längst fällig gewesene und daher notwen- Theologische Zeitschri as Gleichnis vom barmherzigen Samariter. ft 15, 1959 S, 176—194, dige Ergänzung. Die Verfasser haben damit eine wissenschaftlich- lexikographische Leistung vollbracht, für die ihnen aller Dank raun, Herbert: Römer 7, 7—25 und das Selbstverständnis des umran-Fro gebührt, besonders von denen, für die in erster Linie das Werk Zeitschrift für en 'l'hkologie und Kirche 56, 1959 S, 1_18, gedacht ist: Studenten, Schüler, Lehrer und alle sonst an ge- Decourtra Y, A.: La conception johannique de 1a foi. schichtlicher Kenntnis Interessierte. Ich glaube, daß aber auch Nouvelle Re vue Theologique 91, 1959 S, 561—576. gelehrte Fachleute nicht ohne Nutzen dazu greifen können, 675 676 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 Beide Bände ergänzen sich durch ständige Verweise gegenseitig. lichen Bildung ihr besonderes Gewicht, und gerade ein an sich Eine Anzahl Register bieten eine weitere praktische Hilfe, Natür- so bedeutsames und pädagogisch wertvolles Wörterbuch hat hier lich könnte man bei einem Werke dieser Art mancherlei Wünsche eine besondere Aufgabe, anmelden, was fehlt oder was, nach Meinung des Rezensenten, Für unzulänglich halte ich auch die Artikel über Karl Marx und entbehrlich gewesen wäre. Aber das mag ebenso unterbleiben Friedrich Engels (in Zusammenhang damit den über „Materia- wie Hinweise auf kleinere Versehen oder Druckfehler, die, aufs listische Geschichtsauffassung‘‘). Die Beiträge enthalten eigent- Ganze gesehen, unerheblich sind. Verständnis wird man auch da- lich nichts, was über frühere, längst veraltete, bürgerliche Dar- für haben, daß die Literaturangaben jeweils nur knapp gehalten stellungen hinausgeht. Die gesamte, namentlich von protestan- sind, und -da die Bände in über einen längeren Zeitraum verteil- ten Einzellieferungen erschienen sind, mußten auch endredaktio- tischer Seite in Gang gebrachte Forschung über den jungen Marx, sein Ringen mit der Anthropologie Hegels, bleibt‘ ganz un- nelle‘ Nachträge der inzwischen erschienenen Literatur unter- erwähnt, obwohl sie, wie wir heute wissen, für die Entwicklung bleiben. Wenig nützlich denke ich mir für Leser, an die vornehm- von Marx entscheidend gewesen ist. Ebenso wird Engels’ im har- lich gedacht ist, Hinweise auf die von G. Franz herausgegebene ten seelischen Kampf vollzogene Lösung vom pietistischen Erbe (vortreffliche) „Bücherkunde zur deutschen Geschichte‘‘ oder gar nicht berührt, obwohl die angeführte Quellenliteratur dazu auf den Dahlmann-Waitz. — hätte nötigen müssen. In beiden Fällen hat das populäre Evange- Die einzelnen Artikel erstrecken sich vornehmlich auf den lische Soziallexikon weitere Horizonte eröffnet, unter denen die Bereich der politischen Geschichte, doch ist die Zahl der Artikel, Kenntnis des Marxismus und die Auseinandersetzung mit ihm die sich auf das Kulturleben im weitesten Sinne erstrecken, groß heute. allein sinnvoll ist. genug, um einer Verengung des Blickfeldes vorzubeugen. Für Es wären noch etliche Anmerkungen zu den z. T. recht um- eine Reihe von Spezialartikeln sind besondere Sachkenner heran- fangreichen Artikeln über Luther, Luthertum, Calvin, Calvinis- gezogen worden, sonst haben die Herausgeber alle Artikel selbst mus zu machen, die sich unter zuverlässiger Aufzählung der Fak- verfaßt (und entsprchend signiert), was einem gewissen einheit- ten ganz’in den konventionellen Bahnen bewegen. Angesichts lichen Duktus zugute gekommen ist, natürlich bei aller erstrebten der heute noch in vollem Gang befindlichen Diskussion über die und auch weithin erreichten Sachlichkeit in Akzentsetzung und beiden Reformatoren, namentlich über ihre politische Ethik, be- Tongebung eine politische Konzeption erkennen läßt. Grund- schränke ich mich auf wenige Bemerkungen. Bei der Anführung sätzlich ist beim Jahre 1933 Halt gemacht worden, was man bei der Gründe von Luthers Klostereintritt vermisse ich den Hinweis aller Anerkennung der berühmten historischen Distanz doch be- auf das Erlebnis des Gewitters bei Stotternheim. Luthers konser- dauern möchte. Andererseits haben die Verfasser ihren Grundsatz vative Hinwendung zur Obrigkeit, seine Gehorsamsethik und an etlichen Stellen direkt oder indirekt durchbrochen. Kann man polternde Verurteilung des „Herrn Omnes‘“ hätten doch zumin- etwa einen Artikel über Hitler von zwei Spalten schreiben, der dest einige kritische Bremsen verdient, wie nun auch hätte er- plötzlich abbricht, wo der Parteiführer zum Reichskanzler ernannt wähnt werden müssen, daß die theologische Auseinander- wird? Zumal wenn dann noch ein Satz folgt, der die Vereini- setzung mit den Täufern und ‚„Schwärmern‘“, zum Nachteil für gung von Reichskanzleramt mit Präsidentenamt nach Hindenburgs die gesamte Entwicklung des Luthertums, von Luther eben Tode mit dem Bemerken erwähnt, daß damit „die Weimarer Re- nicht geführt worden ist. Ob die Fragestellungen von Troeltsch publik in eine Diktatur verwandelt‘‘ worden sei. Nimmt man wirklich erledigt sind, ist doch sehr zu bezweifeln. In dem Artikel dazu den Artikel „Nationalsozialismus‘“ (in dem die Zeitgrenze über „Luthertum“ ist zum Schluß auch vom Kirchenkampf die 1933 überhaupt nicht spürbar wird), so steigen einem doch ernste Rede. Die Sätze werden dem, um das im Kern gerungen wurde, Bedenken auf, ob in einem wissenschaftlichen Werk, das seinem Charakter nach immerhin auch pädagogische Verpflichtungen hat, nicht gerecht. Von der Sonderstellung des konfessionellen Luther- tums in diesem Kampf wird nicht gesprochen. Daß es auch der so klanglos über eine Erscheinung geschrieben werden kann, die Bekennenden Kirche nicht gelungen sei, die entfremdeten Ar- über die deutsche Geschichte das größte Unglück gebracht hat, beitermassen zurückzugewinnen, kann man doch nur sagen, wenn zumal auf den inneren Umschlagseiten der einzelnen Lieferungen man völlig übersieht, gegen welche Verführungen sich die betont wird, daß die einzelnen Artikel „über eine bloße Mit- BK hatte wehren müssen. teilung von Fakten weit hinausgehen und durch Wer- Ganze der Ge- Mit diesen kritischen Einwänden ist nicht das letzte Wort tungen und Verweise das über das Gesamtwerk gesprochen. Der konservative Grundzug schichte egichtbäar werden lassen“. In dem Ar- ist gewiß nicht zu verkennen, er hindert aber nicht, die wissen- tikel „Nationalsozialismus‘“ hätte ich bei jedem Unterabschnitt schaftliche Leistung anzuerkennen, und führt zu keiner Minde- Einwände zu erheben, besonders bei dem Abschnitt IV über die Ideologie. Merkwürdigerweise wird in diesem Artikel wohl der rung des Dankes, den das Werk, wie eingangs ausgesprochen, im Ausdruck Judentum verwendet, aber nicht auf den Artikel „Anti- ganzen verdient. Berlin Karl Kupisch semitismus‘“ verwiesen, der wiederum nur in sachlicher Aufzäh- lung die antisemitischen Strömungen vor 1914 bringt, aber kein Läpple, Alfred: Kirchengeschichte in Dokumenten. Sammlung kirchen- Wort von den antisemitischen Auswüchsen des Nationalsozialis- mus. Von den Ursachen des Antisemitismus ist nicht die geschichtlicher Quellen für Schule und Studium, Düsseldorf: Patmos- Rede. Noch größer sind meine Bedenken gegen den (überhaupt Verlag [1958]. 478 S. 8°%°. Lw. DM 19.80, Wollte man aus der Zahl der z, Zt. erscheinenden geschicht- entbehrlich gewesenen) Artikel über Goebbels, der als einziger lichen Quellenbücher für den Unterricht auf ein vertieftes Inter- von' den braunen Parteigrößen, neben Hitler, eine Darstellung esse für die Geschichte schließen, so brauchte man um en erfährt, die mit der Ernennung Goebbels’ zum Propaganda- minister abbricht. Im Sprung über alle nun erst einsetzenden Un- wünschenswerten Anstieg‘ der historischen Bildung und damit taten dieses intellektuellen Vergifters der öffentlichen Meinung auch des historischen Verständnisses nicht bange zu sein. Aber die Deutschlands, folgt nur noch der lakonische Satz, daß G. am Existenz dieser Bücher — auch auf dem Felde der Kirchen- geschichte — genügt noch nicht. Um Musik zu machen, muß man 1. Mai 1945 „von eigener Hand starb‘“. Hinzugefügt wird, daß auf den bereitgestellten Instrumenten spielen können. Und da seine Jugendentwicklung der Roman ‚Michael‘“ (1929) schildert. Auch die Artikel „Schacht“ und „v. Papen‘“ machen vor der Zeit- wird man eine gewisse Skepsis — eowohl im Blick auf Lernende® grenze 1933 nicht Halt und sind, vor allem die 2 Spalten um- wie Lehrende — nicht ganz unterdrücken können. Die vorliegende, fassende Abhandlung über Papen, im ganzen unbefriedigend. Ich für katholische Schüler und Studierende gedachte Sammlung bedauere sehr, diese Einwände erheben zu müssen. Aber ange- weicht von Büchern gleicher Richtung insofern ab, als sie ähnli wie der bekannte „Ploetz‘“ (Auszug aus der Geschichte) nur star sichts dessen, was heute in einem großen Teil unseres Vaterlandes auswählend, eine tabellarische Aufzählung kirchengeschichtliche! an offener Sympathie für das 1945 zusammengebrochene Regime und teilweiser Rechtfertigung eseiner Handlungen schon wieder Vorgänge gibt, — die Daten erscheinen ausgeworfen am Rande — möglich ist und auch von den Kathedern her offenbar nur eine und nur zu einzelnen Ereignissen einen mehr oder weniger auUS” sehr unzulängliche Zügelung und fast gar keine Verurteilung er- führlichen Auszug aus den Quellen bietet, Man wi rd es dem fährt, erhält die politische Erziehung auf dem Wege der geschicht- Herausgeber nachsehen, wenn er mit der Zitierung von prote” 677 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 678 Gottebenbildlichkeit. Er bemerkt richtig, daß Ambrosius diese stantischen Quellen sehr sparsam verfährt, Calvin erscheint über- haupt nur durch Anführung eines zustimmenden Briefes Melan- scholastische Unterscheidung im Grunde nicht kennt, sondern chthons zur Verbrennung Servets. Die jüngste evangelische natürliche und übernatürliche Gottebenbildlichkeit vielmehr „in Kirchengeschichte wird mit der Barmer Erklärung und dem Stutt- einem“ sieht, aber Folgerungen allgemeiner Art werden daraus garter Schuldbekenntnis belegt. Sonst ist der Aufbau des Ganzen nicht gezogen. pädagogisch geschickt. Bei den Quellenbelegen hätte auf "die Nur dort, wo marianische Fragen ins Spiel kommen, verliert der wissenschaftlichen ” Editionen_ stärker zurückgegriffen werden referierende Bericht seine wohltuende Exaktheit. Es ist irreführend, die Önnen, z. B. sollte man Quellenstücke nicht nach populären von Ambrosius stets äußerst massiv betonte Jungfräulichkeit Mariens Darstellungen zitieren, wie nach Peter Bamms an sich ent- in einer Weise zu umschreiben, als wäre Maria für ihn überhaupt „von zückenden Reisebericht über die „Frühen Stätten der Christen- irdischen Fehlern und Makeln unberührt‘“ geblieben (nur expos. Luc, 10,42 könnte etwas Derartiges anklingen). Was vollends auf heit‘, Abälard nicht nach Walter Niggs Buch über die Ketzer, S. 193 über die Beziehung der Einzelseele zum „Schoße Mariens‘“ und usw. Manche Quellenorte sind auch unzulänglich zitiert, so etwa über „das Geheimnis des inneren Menschen‘“ als „das Geheimnis der die „Kanossa-Rede Bismarcks‘‘; hier fehlt die Angabe des Ban- marianischen Innerlichkeit‘“ gesagt wird, ist eine willkürliche Moderni- des der Friedrichsruher Ausgabe, um die es sich offenbar handelt, sierung, die durch allegorische Verknüpfungen, wie sie Ambrosius wenn „Die gesammelten Werke‘“ angeführt werden. liebt, schlechterdings nicht gerechtfertigt wird. Übrigens ist auch das Berlin Karl Kupisch arnack-Zitat auf S. 149 in inkorrekter Weise verändert. Man kann das vorliegende Buch als eine spezielle Fort- Muralt, Leonhard von: Die Landeskirche des Kantons Zürich im ührung von Heinrich Karpps bekannten Studien zur alt- Wandel der Zeiten. christlichen Anthropologie des 3. Jahrhunderts betrachten. Vom Zwingliana XI, 1959 S, 47—56. Standpunkt der allgemeinen Lehrentwicklung beurteilt, sind die Rogge, Joachim: Die Kirchengeschichte — eine Hilfe zur Verkündi- ambrosianischen Äußerungen über den Menschen nicht besonders gung? olgenreich gewesen: es fehlte ihnen an Geschlossenheit und Die Zeichen der Zeit 1959 S. 170—177. Walther, Christian: Zur Struktur der Dogmenkritik in der neueren systematischer Energie. Aber für seine persönliche Denk- und protestantischen Dogmengeschichtsschreibung, ihrer inneren Begrün- Predigtweise eind sie aufschlußreich; wer sich mit Ambrosius dung und Absicht. eschäftigt, wird diese neue Untersuchung gern und dankbar Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S, 89—111. eranziehen. Heidelberg H. v. Campenhausen KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE lAugustinus:] Des Heiligen Augustinus Bekenntnisse. Lateinisch- Deutsch. Übertragen und eingeleit. v. Hubert Schiel. 6. Aufl, Frei« Seibel, Wolfgang, S.J.: Fleisch und Geist beim -heiligen Ambrosius. urg: Herder [1959]. XLVII, je 401 S. Lat. u. Deutsch, S. 403—411: München: Karl Zink in Komm, 1958, XIV,206S5. gr. 8° = Mün- Nachwort. 8%. Lw. DM 28.—. chener Theologische Studien, i. Auftr. der Theologischen Fakultät hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle. II. Systematische Abt. Die vorliegende zweisprachige Ausgabe war vom Verf., wie 14. Bd. DM 18.—. er im Nachwort betont, bereits 1947 geplant, konnte aber erst jetzt herauskommen. Die Übersetzung allein hat jedoch schon Diese solide, von Otto Faller angeregte Arbeit bringt 5 Auflagen erlebt, was gewiß für sich spricht. Es ist um so erfreu- eine systematisch ordnende Übersicht über den gesamten anthro- licher, daß jetzt das Ganze, zumal in einer so hübschen Ausstat- pologischen Vorstellungskreis des Ambrosius. Die klare und über- tung, vorgelegt wird. sichtliche Wiedergabe vermeidet die naheliegende Gefahr einer on Pius Knöll besorgten Überschätzung oder Überinterpretation. Die Disparatheit der bei Der Text folgt im wesentlichen der v r Ausgabe von Labriolle Ambrosius zusammenlaufenden Traditionen wird richtig gesehen CSEL-Ausgabe, ist jedoch teilweise nach de soweit ich durch Nach- revidiert. In der Übersetzung folgt Sch., und hervorgehoben, ihre Vorgeschichte jeweils in dankenswerter prüfung feststellen kann, im allgemeinen den sehr b eachtens- Weise geklärt. Ambrosius ist als Abendländer gerade an der werten Grundsätzen, die er im Nachwort innerhalb einer Aus- Anthropologie persönlich interessiert; die Art, wie er die Pro- bleme aufgreift und — nicht immer einheitlich — zu lösen sucht, einandersetzung mit den verschiedensten früheren Übersetzungen und Übersetzern der „Bekenntnisse‘““ entwickelt. Sch. erstrebt die ist darum keineswegs uninteressant. Da die Untersuchung heils- ‚Treue im Kleinen‘, er versucht, den Wortlaut Augustins mög- geschichtlich angelegt ist, das Verhältnis von Fleisch und Geist lichst unter ‚Wahrung des Sa tzbaues, des Rhythmus und der den Urstand, nach dem Fall und für die Christen also getrennt und ich kann nur sagen, daß das andelt ist , wird man auch mit einem gut Teil der ambrosia- Wortstellung‘ wiederzugeben, bemüht sich so insbesondere, nisch Vorliegende ihm recht gibt. Er en Erlösungslehre bekannt gemacht. ugustin bis in die oft widersp ruchsvollen Bilder und Vorstel- Aufs Ganze gesehen bestätigt sich erneut die durchgehende lungen hinein wiederzugeben und verständlich zu machen; frei- starke Abhän gigkeit von Origenes und noch mehr von Philo von lich setzt dies schon anspruchsvolle Leser voraus, die neben der Alexandrien. D Gedankenfülle und -tiefe auch den Sprachgeist des Kirchenvaters eigentlich besti ie gnostisierende Betonung der „Seele‘“ als der mmenden, personbildenden Größe, der starke Ge- verfolgen wollen, denen es also nicht im Sinne einer schnellen gensatz, in dem sie durch ihr höheres, geistiges Wesen zum Leib neignung um eine flüssige Übersetzung geht. und seinen Trieben steht, wird bei Ambrosius durch eine gewisse antimanichäische, Auch die Einführung ist recht lesenswert, wenngleich sie durchkreuzt. In auch den Leib bejahende Tendenz immer wieder manche Willkürlichkeiten enthält und den Verf. nicht immer auf seinen ps ychologischen Begriffen, in der Vor- dem letzten Stand der Forschung zeigt. Woher will er z. B, wis- stellung von den nT€il€fl.“ dtel' se ele usw. folgt er im allgemeinen sen, daß Augustins Mutter Monnica (er schreibt noch Monika) der etoischen Tradi tion; doch finden sich gelegentlich auch platoni- sierende Abweich Punierin (XXIV) war? Besonders nach den Ermittlungen von heitlichen“ ungen. Theologisch ist die Tendenz zur „ganz- Frend (The Donatist Church, Oxford 1952, S.230) wird man Beurteilung beachtenswert: der Mensch erscheint je jetzt viel mehr an eine berberische Herkunft des Kirchenvaters, hach seiner religiösen Grundhaltung ganz als fleischlich oder als besonders von der Mutter her, denken müssen. Wieso erscheint geistlich. Die durch Courcelles Arbeiten nahegelegte Frage, ugustinus einmal als zweitgeborener (XXIV) und ein anderes eweit hier neben dem offenkundigen Einfluß der Bibel un speziell des Mal als erstgeborener (XLIV) Sohn? Im Hinblick auf den Bil- Önnten, Paulus auch neuplatonische Wirkungen im Spiel sein dungsgang Augusti ns und seiner Zeitgenossen hat Marrou man- Wwird nicht gestellt. es Neue sagen können, was hier hätte berücksichtigt werden Auf Einzel heiten wie die Übernahme und Umbildung der sollen (XXIV ff.). Die Ausführungen 'zu Augustins Sünden- philonis bewußtsein und seiner oder seine Mutter ‚Heiligkeit‘ sind inter- tümliche B n Vorstellung von den zwei Urmenschen, die eigen- ewertung des „natürlichen‘“ Todes und dergleichen soll essant, regen aber auch sehr zum Widerspruch an; hier überstei- nicht eing egangen werden. Der Verf, verhört Ambrosius auch au gert sich m. E. oft die katholische Sichtweise des Verfs. (Frage das Verh ältnis der sogenannten natürlichen zur übernatürlichen des Entwicklungsganges und des ‚Geheimnisses der Heiligkeit‘ 679 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 680 Monnicas, zumal Sch. eben aufgrund der Confessiones die beson- halt, erweist sich als ein ebenso eigenartiges wie reizvolles, aber auch nicht unbedenkliches Unternehmen. Sie überrascht schon ders anfangs „sehr menschlichen‘‘ Strebungen von Awugustins Mutter nicht übersehen kann (XLIII £.). dadurch, daß sie das Werk eines Mannes zum Gegenstand hat, Halle/Saale Hans-Joachim Diesner der in der Tat „gemeinhin nicht als Klassiker der Pädagogik an- gesehen wird‘‘ (S, 12), ja in der Geschichte der Pädagogik bisher überhaupt keinen Platz fand, so sehr er auch mit seiner vieldeuti- Saint Augustine: On Christian Doctrine. Transl., with an introduction by D. W. Robertson, Jr. New York: The Liberal Arts gen Lehre im Übergang von der spätmittelalterlichen Scholastik Press 1958. XXII, 169 S. 8° = The Library of Liberal Arts, Nr. 80. zur Renaissancephilosophie in der abendländischen Geistes- $ —.95. geschichte als einer der größten Denker unseres Volkes zu werten und deshalb auch mit Recht in die von H. Heimpel, Th. Heuß und Diese Übersetzung des 396 begonnenen, aber erst 426 ab- B. Reifenberg seit 1954 neu herausgegebene Deutsche Biographie geschlossenen Werkes De Doctrina Christiana, der eine lesens- „Die großen Deutschen (Nikolaus von Kues v. J. Koch, Bd. 1, werte Einleitung (Introduction, IX-XXI) und eine Selected Biblio- graphy (XXI-XXII) allerdings sehr knappen Umfanges voran- S. 275 ff., Berlin 1954) aufgenommen ist. Auch in dem katholi- schen „Lexikon der Pädagogik‘“ ist ihm ein kurzer Beitrag von gestellt sind, basiert auf dem Text der Benediktiner und lehnt J. Peters (III. Bd. Freiburg 1954, Sp. 678 f., dort auch weitere sich teilweise an frühere englische bersetzungen (Shaw, Gavi- Literatur) gewidmet. Schon dies macht deutlich, daß die Gedanken- gan) an. Sie wird, soweit ich sehe, dem Verständnis Augustins und seinen speziellen Anliegen in dieser ‚hervorragenden bibel- welt des Cusaners für die katholische Pädagogik auch in der Ge- wissenschaftlichen Arbeit‘ (Altaner) gerecht, genwart noch Gültigkeit besitzt. So gibt der Verf. auch nicht eine erziehungsgeschicht- Es nimmt wunder, daß der Verf. die Bibliographie 60 kurz liche Darstellung vom Leben und Werk des großen Theologen hält und hauptsächlich nur auf die unmittelbar weiterführende Literatur verweist. Auch werden teilweise nur die älteren Auf- und Philosophen in seiner Bedeutung für die Geschichte der lagen zitiert (so die Altanersche Patrologie in der zweiten Auf- Pädagogik, die auch kaum nachgewiesen werden könnte, sondern es geht ihm um „eine pädagogische Untersuchung über die Natur lage von 1950 statt in der fünften von 1958), des Wissens und seines Vollzuges im Prozeß des Lehrens und R.s Hauptanliegen in Übersetzung und Einführung ist eine, Lernens“ (S, 103), über das Verhältnis von Wissen und Bildung für den Übersetzer auch immer besonders notwendige Einfühlung in Augustins Gedankenwelt, vor allem in seine Auseinander- überhaupt. Von der gegenwärtigen pädagogischen Problematik um den Bildungswert des Wissens aus sucht er also „im Werk setzung mit der antiken Rhetorik, die er gerade hier zugunsten des Cusanus das, was in Hinsicht auf das Problem des Wissens einer „spiritual interpretation of Scripture“ (XII) überwindet Gültigkeit besitzt‘“ (S.13) und nimmt dessen zeitlich bedingte oder jedenfalls überwinden will, was von weitreichendem Einfluß Aussagen „zum Anlaß, um das zeitlose Problem neu in Frage zu auf die Welt des Mittelalters war (Cassiodor, Hrabanus Maurus usw.). Richtig weist R. aber gerade auch auf die ‚transformation stellen‘“ (S. 12). Dabei erhebt sich die kritisch zu stellende Frage, wie Weit man so vorgehen darf; ob es überhaupt zulässig ist, aus of Ciceronian rhetoric for Christian orators‘‘ (XIV) besonders der eigenartigen und schwierigen neuplatonisch-mystischen Ge- im vierten Buch von De Doctrina Christiana hin, was in seinem dankenwelt eines Denkers im Übergang vom Spätmittelalter zur Fortwirken — und zwar weit über das rein Formale hinaus + Renaissance fruchtbare Antworten auf unsere Grundfragen der nicht unterschätzt werden darf. Dankenswert ist auch der Hin- weis auf die Arbeit Augustins an der allegorischen Schrift- Pädagogik zu gewinnen? Kann man überhaupt den Begriff der „docta ignorantia‘‘, in der sich für den Cusaner die Gottheit als auslegung und ihre Parallele zu entsprechenden Bemühungen der der Urgrund aller Wirklichkeit, die Wahrheit als die „coinciden- vorklassischen und klassischen heidnischen Literatur (XIV), Wich- tia oppositorum“ offenbart, als „Bildungsprinzip‘“ im modernen tig erscheinen mir auch einige Hinweise auf die — freilich nicht Sinne verwenden? Haben die tiefen um das Verhältnis von Gott, immer gelungenen — Bestrebungen Augustins und der christlichen Menschengeist und Welt kreisenden Gedanken dieses philoso- Literatur überhaupt, an Stelle des formalen den inhaltlichen Ge- phierenden Theologen etwas mit dem zu tun, was die moderne sichtspunkt immer stärker in den Vordergrund zu rücken (XVII: Pädagogik seit dem deutschen Neuhumanismus „Bildung‘“ nennt? “Cicero had emphasized the idea that the mere study of rules is insufficient for the education of the orator; St. Augustine goes Der Verf. bietet also eine bildungstheoretische Studie über further, maintaining that the rules are not necessary at all. ,, “), das Wissen und Nichtwissen als ‚legitimes pädagogisches Pro- Hans-Joachim Diesner blem‘“ (S. 17); er untersucht ‚„die Frage‘‘ als Voraussetzung für Halle/Saale —— den Weg des Lernprozesses, handelt über das Problem der „Kon- zentration‘“, die für ihn mit dem Cusaner letzten Endes begründet Barbel, Joseph: Die Erneuerung der Patrologia Latina des Abbe erscheint in dem „Einen‘‘, an dem alles Wissen als der „ewigen J. P. Migne. Wahrheit“ Teil hat; er entfaltet den Begriff des Lernprozesses, Theologische Revue 55, 1959 Sp. 1—6. der „von erkannter zu gelöster Problematik‘“ (S, 93) führt und Hammerschmidt, Ernst: Die philosophische Begründung der „die Erfüllung ebenbildlicher Ewigkeit‘“ (S, 102) erstrebt, ent- Gotteserkenntnis bei Tertullian. sprechend dem Wort des Cusaners: „Mens est imago aeternitatis“ Internationale Kirchliche Zeitschrift 49, 1959 S.69—102. Kuiters, R.: Saint Augustin et l’indissolubilit& du mariage, Die Arbeit mündet in einer Betrachtung über das Verhältnis von Augustiniana IX, 1959 S. 5—11. „Wissen und Glauben‘“, für die das Wort des Cusanus ‚quia Pannenberg, Wolfhart: Die Aufnahme des philosophischen Gottes- ignoro adoro“ die Richtung weist. Mit ihm sieht der Verf. in der begriffs als dogmatisches Problem der frühchristlichen Theologie. „sacratissima ignorantia den gültigen Vollzug des Glaubens“. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S. 1—45. „In dieser vom höchsten Sinn erfüllten Ungewißheit eröffnet sich Strobel, A.: Der Begriff des ‚vierkapiteligen Evangeliums‘ in Pseudo- hraem C., dem Ich die Gewißheit der Größe Gottes‘“ (S. 113). „In der Ruhe des Geistes als contemplatio seines Urbildes empfängt der Mens Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S. 112—120. die Lehre Gottes, Seine Offenbarung“‘ (S. 115). Von da aus wir' für unsere heutige Situation gefolgert und gefordert, daß nebcg KIRCHENGESCHIC E: MITTELALTER dem „Fach“ Religion, in dem di& Offenbarung der „Gegenstand‘ Z N VZAA MO ist, „Religion als Prinzip‘“ ‚„Grund allen Unterrichts und aller Erziehung“ (S. 115) sein muß. Ohne daß es ausdrücklich aus- —P öppel, Kar als Bildun rhard: Die Docta Ignorantia des Nicolaus Cusanus gesprochen wird, wird hiermit die ‚„katholische Schule‘“ als Idea des Wissens rinzip. Eine pädagogische Untersuchung über den Begriff und Nichtwissens. Freiburg/Br.: Lambertus- Verlag 1956, pädagogisch begründet, 119.5> 8° = Grundfragen der Pädagogik, hrsg. v- A. Petzelt, H. 6. Was der Verf. damit leistet, ist also keineswegs eine pro” DM 8.40. blemgeschichtliche Analyse der Gedanken des Cusaners im Sinne Diese pädagogische Studie über die „docta ignorantia‘ des modernen geisteswissenschaftlichen ‘,Verstehens‘‘, sondern &f Nicolaus von Cusa, eine 1954 bei Alfred Petzelt in Münster an- macht vielmehr im Sinne einer normativen Pädagogik die „doct# gefertigte, sehr gründliche Diesertation von beachtlichem Ge- ignorantia‘“ des Cusaners fruchtbar für die moderne Bildungs- 0 681 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 682 theorie. Deshalb hat man ständig den Eindruck, als ob der Verf. Wüste oder ganz allgemein die Einöde cier ihm gemäße Ort war die pädagogischen Gedanken seines Lehrers Alfred Petzelt, die dieser in seinen verschiedenen Arbeiten über „Wissen und Hal- und das ja auch als Wüstenmönchtum begann, schon sehr früh die Form des Stadtmönchtums entwickelte. Alle großen kirch- tung“, über „Konzentration‘“, über „die Frage' u.a. vertreten lichen Metropolen, Alexandrien, Antiochien, Jerusalem, Byzanz hat, variiert, fortbildet und auf ihre tiefsten Quellen zurückführt. und Rom erhalten zahlreiche Klöster. Wie es zum Stadtmönch- So werden in diesem Rückgriff auf Nicolaus von Cusa tiefste tum kam, ist noch nicht untersucht worden, und auch der Verf, Prinzipien katholischer Philosophie und Pädagogik deutlich. der vorliegenden Studie geht auf die Frage nicht ein. Er befaßt etzelt sagt z. B. über Konzentration: „Alle Wahrheiten gehören sich mit den stadtrömischen Klöstern. Diese hatten schon das in der Wahrheit zusammen“‘; im Bildungsprozeß hat sich das Ich Interesse einzelner Forscher gefunden, jedoch fehlte es bisher an in der Forderung nach der Konzentration „als Ebenbild Gottes, einer eingehenden Untersuchung. Der Verf. hat sich die Arbeit er ganzen Wahrheit, zu bewähren‘‘ (Lexikon der Pädagogik, nicht leicht gemacht und mit wahrem Bienenfleiß alles Material Bd. III., Sp. 45/46); über die Frage sagt Petzelt: „Alle Frage- Zzusammengetragen, was bei dem heillosen Zustand der stadt- mannigfaltigkeit hat ihren Sinn als Erfüllung der Forderung nach römischen Überlieferung doppelt anzuerkennen ist, die von Einheit des menschlichen Abbildes gegenüber dem göttlichen Ur- Soviel Legendärem überwuchert ist. bild‘““ (Lexikon der Pädagogik, Bd. II, Sp. 65). Ähnlich entfaltet Pöppel aus der „docta ignorantia‘‘ des Nicolaus Cusanus: der Nach einer genauen Literaturangabe werden die einzelnen Mensch „tritt als Geist und damit als Träger erkennender Akti- Öster in alphabetischer Reihenfolge behandelt, es sind 93. vität als „Mikrokosmos‘“ zwischen Gott und Welt“. (S. 76, cit. it monasteries bezeichnet F. die Mönchs-, mit convents die aus H. J. Ritter, Docta ignorantia, Die Theorie des Nichtwissens Nonnenklöster.) Es sind jeweils die Namen angegeben, mit denen s Kloster bezeichnet wird, sodann die Quellen, die Lage und bei Nicolaus Cusanus, Diss. Hamburg, 1927, S. 7.) Der Weg der die Geschichte, und zwar vom 5. bis zum 10. Jahrhundert. „Bildung“ erscheint in dieser Sicht als „Annäherung an das Ur- bild Gott‘“ (S, 76). „Die urbildliche Einheit Gottes und die eben- Das frühere Mönchtum des 4. Jahrhunderts ist nicht behan- bildliche des Menschen““ (S. 75) rücken hier ganz eng zusammen, delt, da sich in dieser Zeit noch keine festen Klöster nach- und alles Wissen gilt als „Teilhabe am Urbild des Menschen‘“ und weisen lassen. Ein besonderes Kapitel behandelt die Diakonie- klöster, trägt „die Züge der Ebenbildlichkeit, wo und wann immer ge- Klöster, die sich der Armenpflege widmen und griechi- wußt wird“ (S. 107). scher Herkunft sind, und die Basilikaklöster. Auch wird die Diese und eine Fülle ähnlicher Formulierungen, belegt durch rage, welche Observanz die stadtrömischen Klöster hatten, eine große Zahl lateinischer Zitate aus den Werken des Cusaners, Untersucht, Für die Frühzeit muß gelten, was Kassian aus eigener ahrung ausgesprochen hat: Soviel Klöster, soviel Regeln. verraten deutlich den Typus dieser Denkform: er hat seine gei- stige Herkunft im Neuplatonismus, beeinflußt über den Areopa- S Später setzt sich die Regel Benedikts von Nursia durch. Den chluß des giten die deutsche Mystik, vor allem Meister Eckehard, der stark H Werkes bilden eine chronologische Übersicht und an auf Nicolaus von Cusa gewirkt hat; von ihm geht dieser Strom and von Karten eine Topographie der Klöster. Nicht alle Fra- neuplatonischen Denkens befruchtend über Leibniz' Monaden- gen sind gelöst, aber die Schrift bietet einen hervorragenden Bei- trag zur Geschichte des Mönchtums, jedoch nicht weniger zur lehre bis hin zum deutschen Idealismus und dessen Höhepunkt in Geschichte der Stadt Rom. Hegel. Wir finden die Spuren dieses Denkstils in der Pädagogik des Böhmischen Bruders J. A. Comenius („Wir suchen Gott, in Maria Laach Stephan Hilpisch dem wir die Spuren der Gottheit in allem Geschaffenen wahr- nehmen“, Magn. did., Kap. XXIV); auch Pestalozzis Begriff der „Anschauung‘ dürfte, wie F. Delekat in seinem schönen Bavel, T, van: Paralleles, Vocabulaire et Citations Bibliques de la „Regula Sancti Augustini‘. Contribution au probl&me de son authen- Pestalozzibuch (J. H. Pestalozzi, der Mensch, der Philosoph und ticite, der Erzieher, 2. Aufl. 1928) gezeigt hat, aus dieser neuplatonisch- Augustiniana IX, 1959 S. 12--77. mystischen D enkweise zu verstehen sein, und auch Goethes Welt- Contenson, P.-M. de: S. Thomas et l’avicennisme latin. anschauung hat hier seine Wurzeln. ( Wär nicht das Auge evue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLIIL, 1959 sonnenhaft . . .‘“) S, 3431, Dvornik, F.: Der Patriarch Photius im Lichte neuer Forschungen. Diese Denkform ist für uns als evangelische Theologen und Pädagogen interessant und historisch verstehbar, aber nicht nach- ha Sancta 13, 1959 S. 274—280. zuvollziehen. Die ganze Spannung zwischen christlichem Glauben Goez, Werner: Bemerkungen zu einem Bischofsgrab am Dom von y und Humanismus, Tado, wie sie in der neueren evangelischen Theologie Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S. 121—140. und Pädagogik s tark betont wird, hat ihren Grund darin, daß Gross, J.: Bruno der Kartäuser und der Augustinismus. Vom evangelischen Glauben aus „Bildung‘“ niemals als „Annähe- Augustiniana IX, 1959 S.78—92. Tung an das Urbild Gottes‘‘, ‚„Wissen‘“ als Teilhabe an der ewi- Molnä r, Amadeo: Le mouvement prehussite et la Fin des temps. gen Wahrheit Gottes erscheinen kann. Aus der „Ebenbildlichkeit“ Communio Viatorum — Theological Quarterly 1958 S, 27—32, des dem enschen, die für uns in Christus als dem „zweiten Adam‘‘ Pieper, Josef: Das Zeugnis des Thomas von Aquin. „einzig‘ wirklich u nd wahrhaft gebildeten Menschen‘‘ Universitas 14, 1959 S. 615—621. (K. Barth) offenb ar ist, fol gt pädagogisch für die „humane Bil- Roth,Fr.: A History of the English Austin Friars (continuation). dung‘‘, daß wir ih r durchaus i n der Erziehung des Menschen ihr Augustiniana VIII, 1958 S. 465—496. begrenztes Recht geben könne — Sources for a History of the English Austin Friars: II The Fourteenth lium und Bildung, Theol. Studi n (vgl. hierzu: K. Barth, Evange- en, entury. H. 2, Zollikon 1938; G. Giese, Augustiniana IX, 1959 S. 109*—202*. Erziehung und Bildung in der mü hdigen Welt, Göttingen 1958, Schiavella, G Il peccato_ originale negli scritti di Gregorio da bes.. S. 28 ff., 53 ff.), sie aber de nnoch gleichzeitig als ein „welt- Rimini (* 1358). lich Ding‘“ und natürlich-kreatür 1 iches Menschenwerk von Gottes ugustiniana VIII, 1958 S. 444—464. in Christus sola fide Sünden v er nade streng unterscheiden müss en. gebender und Heil bringender eper, Mirko: Der Taufstein des Kroatischen Fürsten ViSeslav aus dem Frühen Mittelalter. Erlangen: Deutsches Institut für merowin- Berlin Gerhardt Giese gisch-karolingische Kunstforschung (Dr. Dr. H. Paulus) [1958], 215., 7 Abb. auf Taf. g° = Nachrichten d. Deutschen Institutes f, mero- A "—Ferrar wingisch-karolingische Kunstforschung (Archiv Paulus) H, 14—16. histo: %, Guy, O.S.B.: Early Roman Monasteries. Notes for the 9.— Ty of the M onasteries and Convents at Rome from the Vth Stockum, Th. C. van: William van Occam, wisjgeer, theoloog en through the Xth Centur y. Cittä del Vaticano: Pontifi cio Istituto di politicus, rcheolo gia Cristiana 1957, XXXVIIL, 455.5,, 6 Ktn. Nederlands Theo Jogisch Tijdschrift 13, 1959 S, 241—252, Antic hita gr. 8° = Stu Teeuwen, N. et Meijer, A, de: Documents pour servir ä ]’hi- Cristiana XXII. stoire medievale de la province augustinienne de Cologne. Extraits Es gehört zu den eigenartigsten Phänomenen der monasti- des registres des prieurs generaux (1357—1506) (& suivre). schen Gesch ichte, daß das weltflüchtige Mönchtum, für das die Augustiniana IX, 1959 5. 202—220. 684 683 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 Toner, N.: The doctrine of justification according to Augustine of weise recht zu geben, die an Karl Barth wegen seiner Tendenz zur Auflösung dieser Spannung Kritik geübt haben. Aber das Rome (Favaroni) (} 1443) (continuation and end). dialektische Handeln ist allein Gott vorbehalten und darf nicht Augustiniana VIIL, 1958 S. 497—515. Trapp, D.: Gregory of Rimini Manuscripts, Editions and Additions. zu einer Predigtmethode erniedrigt werden, die das Schema Augustiniana VIII, 1958 S. 425—443. Gesetz-Evangelium als Schablone behandelt. Wenskus, R.: Zu einigen päpstlichen Legationen nach Böhmen und Mähren im 12. Jahrhundert. Der Verfasser hat reichliches Material angeführt und deut- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S, 141—146. lich gezeigt, wie kompliziert und nuanciert das Verhältnis von Ypma, E.: L’acquieition du couvent parisien des Sachets par les Augu- Gesetz und Evangelium sich in der Theologie Luthers darstellt. stins. Dennoch entzieht man sich kaum dem Eindruck, daß er etwas einseitig gegen eine vereinfachte Auffassung des Verhältnisses Zumkeller, A.: Zur Frühgeschichte der Augustiner in Deutschland. Augustiniana IX, 1959 $. 105—117. von Gesetz und Evangelium polemisiert. Ist es so erstaunlich, Augustiniana IX, 1959 S. 93—104, wenn uns in Luthers Predigt das Gesetz nicht immer direkt be- gegnet? Ist es nicht gleichwohl vorausgesetzt? Das Ge- setz wird nach Luther überall verkündigt: es ist jedem Menschen KIRCHENGESCHICHTE: ins Herz geschrieben, es ist verkörpert in den Berufen und Stän- REFORMATION UND GEGENREFORMATION den des weltlichen Regiments, außerdem ist der Mensch durch die Wirksamkeit der falschen Prediger in Gesetzen und Forde- rungen gefangen. Dies ist eine Voraussetzung, welche die prinzi- Heintze, Gerhard: Luthers Predigt von Gesetz und Evangelium. piellen Aussagen Luthers besser mit seiner faktischen Predigt in Einklang bringt, als Heintze vermutet, Dieser scheint überhaupt München: Kaiser 1958. 291 5. gr.8° = Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus, hrsg. v. Ernst Wolf, 10. Reihe, Bd, XI. die Rolle des natürlichen Gesetzes als Voraussetzung der Luther- DM 13.50; Lw. DM 15.80. schen Verkündigung allzusehr übersehen zu haben. Die. Wahl des Themas dieser Untersuchung ist vor allem Dies hindert nicht, daß das Gesetz auch verkündigt bedingt durch die lebhafte Erörterung der Reihenfolge von Ge- werden muß, um dem Evangelium den Weg zu bereiten. Daß dies getz und Evangelium, aktualisiert in erster Linie durch die Theo- jedoch auch in Luthers Gemeindepredigt deutlich zum Ausdruck logie Karl Barths. Dabei interessiert sich Heintze vorwiegend für kommt, wird in Heintzes Buch sicher zu wenig betont. Luthers die Predigt Luthers. Die entscheidende Frage ist ihm nicht, sehr merkbare Tendenz, die „Unbußfertigen und Harten‘‘ vom was Luther in dieser Sache gelehrt hat, sondern, wie er rein Anteil an der Verkündigung des Evangeliums auszuschließen praktisch Gesetz und Evangelium gepredigt hat. Ohne — das, was Ebeling „die Einschränkung des Hörerkreises‘“ ge- Zweifel kann dies eine berechtigte Fragestellung sein. Die nannt hat —, tritt ebenfalls zu etark in den Hintergrund. Das Praxis hat oft die Neigung, die Theorien zu korrigieren. Evangelium soll vom Prediger an diejenigen adressiert werden, Der Verfasser beginnt mit einer Übersicht über die ver- die „vom Gesetz getroffen‘‘ worden sind, nicht an andere. Für diesen Satz gibt es bei Luther reichliche Belege sowohl prinzipiel- schiedenen Standpunkte zu der Reihenfolge von Gesetz und Evangelium. Er gibt auch einea — nicht ganz aktuelle — Übersicht ler wie praktischer Art. Er deutet auch hin auf die Aufgabe des über die Behandlung dieses Problems in der Literatur zu Luthers Gesetzes, das Werk des Evangeliums vorzubereiten. Predigt. Darauf folgt eine Erörterung von Luthers prinzipiellen Hat man dies zum Ausgangspunkt, so braucht es gleichwohl Äußerungen über die Predigt von Gesetz und Evangelium. Der nicht wunderzunehmen, daß erst das Evangelium dem Sünden- Verfasser stößt dabei auf zwei Thesen Luthers. 1. Die Predigt bewußtsein die rechte Tiefe gibt. Aber die Sünde bedarf der Auf- des Evangeliums schließt eine Offenbarung der Sünde in sich. deckung sowohl durch das Gesetz wie durch das Evangelium. 2. Die Verkündigung des Gesetzes muß um jeden Preis beibehal- Wenn das eine auf Kosten des anderen getrieben wird, protestiert ten werden, und zwar zur Erhaltung des äußeren Friedens wie zur Luther. Und es ist zu fragen, ob sich Heintze nicht gerade dessen Weckung der Sündenerkenntnis. Insonderheit der „ältere‘“ Luther schuldig gemacht hat. In diesem Falle wäre der Grund in der ge- bietet ein Übermaß von Belegen für die Notwendigkeit der ringen Hervorhebung des dualistischen, antagonistischen Motives zweiten These. Die Predigt des Gesetzes muß der des Evange- der Lutherschen Theologie und Predigt zu suchen. Wegen des liums vorausgehen. Widerstandes, auf den die Verkündigung stößt, bedarf es ver- Nach dieser Übersicht geht der Verfasser auf Luthers prak- schiedener Mittel zum Zerbrechen der Selbstgerechtig” tisches Verhalten in der Verkündigung ein: in der Predigt über keit. Ebenso muß das Evangelium durch verschiedene Mittel den Dekalog, über die Bergpredigt, über das Liebesgebot und über verkündigt werden: — Predigt, Taufe, Abendmahl, Beichte —, um die Passionsgeschichte. Auch hier findet er prinzipielle Äuße- Glauben zu schaffen. Auch zur Hervorbringung guter rungen, die die Reihenfolge Gesetz-Evangelium stützen. Aber in Werke bedarf es einer Vielfalt von Mitteln: des Zwanges du der Praxis richtet eich Luther nicht nach diesen Prinzipien. das weltliche Regiment, der Gesetzespredigt und der paränetischen Das Evangelium ist bei der Verkündigung der Gebote ständig Verkündigung kraft des Evangeliums, Vorausgesetzt. Das erste Gebot gibt das Evangelium in der Form Henrik Irarsson des Gesetzes. Von diesem Gebot her werden die übrigen Gebote Stockholm ausgelegt. Die Bergpredigt hat in der Lutherschen Verkündigung größtenteils paränetischen Charakter. Die Predigt über die Thulin, Oskar: Martin Luther, Sein Leben in Bildern und Zeitdoku- Leidensgeschichte zeigt deutlich, daß die Tiefe der Sünde durch menten. München-Berlin: Deutscher Kunstverlag [1958]. 115 S. mit das Evangelium offenbart wird. In diesem Zusammenhang spricht Abb., 70 Taf., 1 farb. Taf. 4°, Lw. DM 17.— Luther überhaupt kaum vom Gesetz. Der langjährige Direktor der Wittenberger Lutherhalle legt Heintze kann daher seine Untersuchung folgendermaßen in der Reihe „Lebenswege in Bildern‘‘ einen Band vor, er zusammenfassen: Der Unterschied zwischen Gesetz und Evange- lium spielt in der Predigt Luthers keine größere Rolle. Wir be- Martin Luther in Bildern und Zeitdokumenten behandelt. Zu- gegnen hier einem Ineinander von Gesetz und Evangelium. In nächst gibt Th. unter zusammenfassenden Überschriften, die die großen Abschnitte im Leben des Reformators kennzeichnen, Aus- erster Linie kommt die Sündenerkenntnis aus der Verkündigung züge aus seinen Briefen, denen seiner Freunde und Gegner, i des Evangeliums, Es bleibt eine Spannung zwischen Luthers prak- tischem Vorgehen und seinen Theorien. Die letzteren gibt er bei tate aus ihren Schriften, aus päpstlichen Bullen, bischöflichen un der Konfrontation mit den konkreten Texten glücklicherweise Jandesherrlichen Instruktionen und Erlassen, Auszüge aus Vor- auf. Nach Heintze ist die Intention, die hinter Luthers prinzi- lesungen, Predigten, Protokollen und Tagebüchern. Hierdur erhält der Leser einen guten Einbli <k in das dramatische Leber piellen Aussagen (über die geistliche Aufgabe des Gesetzes) Häuslich” steckt, die, dem dialektischen Handeln Gottes gerecht zu werden: Luthers, in seine Arbeit, eeine Kämpfe und auch seine otenen Kürze — noch dazu durch Tod zum Leben, durch Gericht zur Gnade. Daher hat man keit. Daß eine Auswahl in der hier geb Anlaß, denjenigen Theologen bis zu einem gewissen Grade teil- bei einem Mann wie Luther — immer fragmentarisch bleiben muP- 686 685 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 liegt auf der Hand. Wenn auch jede Auslese vom Autor indivi- Meinhold, Peter: Luthers Sprachphilo#ophie. Berlin: Lutherisches duell abhängt, so vermißt man doch aber z. B. von den großen Verlagshaus 1958, 63 S, 8°. Kart. DM 5.20. Schriften des Jahres 1520 einen Auszug aus dem entscheidenden Die vorliegende Untersuchung füllt eine Lücke aus, Verf. „De captivitate Babylonica‘““ oder auch ‚„Von den guten Wer- zeigt zunächst, wie Luthers Sprachauffassung theologischen Grund ken“. Ebensowenig ist aus dieser Bilderbiographie z.B. der große hat (doch kann man deshalb, wie heute das Wort „Philosophie“ Einschnitt ersichtlich, den das Jahr 1525 für die Reformation un verstanden wird, wirklich von einer Sprach-,,Philosophie‘“ Luthers damit für den Reformator mit sich brachte. reden? ist es nicht vielmehr Sprach-Theologie?). Danach grenzt In dem Bestreben, das originale Lutherdeutsch an die gegen- er sie gegen die Spiritualisten (Sebastian Franck) sowie gegen wärtige Schriftsprache anzugleichen, wird manchmal wohl etwas die Humanisten (Erasmus) ab, zeigt ihren Zusammenhang mit der zu weit gegangen. Die ganze ursprüngliche Ausdruckskraft Lu- Sprachauffassung der Kirchenväter, bringt dazu bisher kaum be- thers z.B. in „Von weltlicher Obrigkeit‘“ (S. 71 f., Anm. 131 achtete Quellen herbei (angefangen von Kirchenvätern wie oder in der „Ermahnung zum Frieden auf die zwölf Artikel...“ akob von Sarug über Augustin bis zu Thomas) und führt die (S. 78, Anm. 140) geht in der vorliegenden Form verloren. Das lutherische Sicht in großen Zügen über Böhme bis Hamann wei- Buch hätte gewonnen, wenn wenigstens ab und zu ein dargebo- ter. In den Fußnoten erscheinen auch Germanisten (Hankamer, tenes Stück im alten Lutherdeutsch erschienen wäre, ist doch die- sowie ein Mitarbeiter von Frings). Die Untersuchung ist aus den ses Deutsch auch heute noch ohne weiteres verständlich. Quellen gearbeitet, bringt Luther und Franck im originalen eutsch ihrer Texte, verhält sich im wesentlichen historisch. Da für die Darstellung des Lebens der kalendarische Ab- Jauf gewählt wurde, wird die Kontinuität der Ereignisse dur; Bei dem Gewicht dieser Frage sollte Verf. eine weitere Ar- kurze Hinweise auf die notwendigen historischen Daten sowie beit unternehmen, in der er Luthers Einsichten nunmehr in die durch 33 in den Text eingestreute kleinere Bilder hergestellt. egenwart fortsetzt und in das Gespräch der heutigen Sprach- Doch wäre weniger hier mehr gewesen. So kann der Leser z. B. esinnung hineinstellt. Er hat mit Recht beklagt (und sich dabei die Geburtsdaten von Hans Sachs oder Hans Holbein d. J. ent- auf des Unterzeichneten Rezension eines Werkes von Hans Arens behren. Dies trifft jedoch nur für den ersten Teil des Buches zu. in der Theol. Lit. Ztg. 1956, Sp. 603 berufen), daß bedeutsame Im späteren Verlauf hat Th. aus diesen sich nun häufenden histo- erke der Sprachwissenschaft Luther übergehen. Ob das aber rischen Daten eine sehr geschickte Auswahl getroffen, so .daß nicht auch daher kommt, daß die theologischen Untersuchungen der Laie und Kunstfreund — für diese ist das Buch in erster Linie nicht bis in die nächst benachbarte Disziplin. der philos. Fakultät timmt — von der Fülle der Daten nicht erschlagen wird. Trotz- vordringen? Um es gleich auf eine letzte Formel zu bringen: dem hat der Leser nach der aufmerksamen Lektüre des Buches einer Welt-blinden Kirche entspricht eine Gott-blinde Welt. In eine gute Übersicht über das Leben Martin Luthers. 200 Anmer- ijeser Linie weitergedacht: solch eine Studie muß nun bis in die kungen im Anhang geben den Nachweis für die zitierten Quellen. gegenwärtige Aussprache der Sprachwissenschaft vordringen und Diese so erworbene Kenntnis wird verstärkt durch den in ihre Erkenntnisse dort vorlegen, wo Forscher und Denker um die sich abgeschlossenen Bilderteil mit 70 ganzseitigen Tafeln. Er ist Sprache ringen. In der Kirche (der „Kirche des Wortes‘‘) geschieht ebenfalls chronologisch geordnet. Wenn schon eine Kombinie- s noch nicht zur Genüge, da ist die Sprache noch nicht so ins rung des Textteiles mit den Bildern nicht möglich gewesen sein Blickfeld getreten, wie es sein sollte. Dabei würde Verf. Anre- mag, so wäre doch bei den Bildern eine sachliche Anordnung vom gung und Gewinn aus den bereits vorliegenden Sprachdeutungen Vorteil gewesen. Um des chronologischen Prinzips muß der Be- christlicher Sicht gewinnen können (vgl. die einschlägigen Bücher trachter z. B. von Wittenberg dem Autor nach Rom und wieder von Ebner, Melzer, Picard, Rosenstock-Huessy; auch Buber wäre nach Wittenberg folgen. Freunde und Gegner Luthers wechseln ier zu nennen mit seiner Schrift „Ich und Du“). Vor allem ge- mit Darstellungen des Reformators oder bekannter Orte aus nügt nicht, mit theol. Allgemeinbegriffen wie „Heiligung der Sprache““ zu operieren, ohne genau zu sagen, was damit gemeint seinem Leben ab. Andererseits muß natürlich darauf hingewiesen sei. Darüber wäre einiges nachzulesen in des Rezensenten Dar- werden, daß diese bunte Darstellung sicher lebhafter und viel- leicht auch interessanter als eine streng eachliche Ordnung ist. stellung „Unsere Sprache im Lichte der Christus-Offenbarung‘‘ Kurze, gut gewählte Bildunterschriften dienen nicht nur zur Er- (1952). klärung, sondern sie führen den Betrachter auch gleich in die Bio- Wenn Verf. die gewünschte weitere Studie unternähme, so graphie der dargestellten Persönlichkeit ein. müßte 'er im Blick auf die Spiritualisten dem Sprachverständnis Wenn auch die weitaus größte Anzahl der Bilder bekannt der heutigen Tiefenpsychologie von C. G. Jung und seiner Schule und fast zum Allgemeingut eines an M. Luther interessierten nachspüren. Soweit ich sehe, hat man sich dort zur Sprach-Frage Menschen geworden ist, so ist doch Th. Dank zu sagen für die noch nicht unmittelbar geäußert. Auch der Eranos-Kreis hat bis- her die Sprache als Hauptgegenstand einer Tagung noch nicht in Veröffentlichung einer Anzahl Bilder, die nicht ohne weiteres den Blick genommen. Es wäre auch von der Theologie her manche zugänglich sind und die damit unbekannter waren. In seiner 6org- fältigen Auswahl der Bilddokumente zeigt eich die Erfahrung des angelegte Linie auszuziehen (vgl. die Ansätze bei Barth, Brunner, Wittenberger Kunsthistorikers und Lutherforschers Thulin, Das eim usw.) und für Seelenheilkunde sowie Erziehung und den in seiner Ausstattung und in seinem Druck hervorragende Buch Unterricht in Deutsch fruchtbar zu machen. Künzelsau Friso Melzer wird seinen Weg machen. Es sei all denen empfohlen, bei denen sich das historische Interesse mit der Freude am Bild verbindet. Bei Stichproben unter den Anmerkungen ergaben sich kleine Rössler, Hellmuth: Europa im Zeitalter der Renaissance, Reforma- Errata. Außerdem wird selten di e letzte Auflage benutzt, So z.B. bei tion und Gegenreformatio n 1450—1650. München: Bruckmann [1956]. Köhler, Dokumente zum Ablaße treit (2. Aufl. 1934) oder Kalkoff, De- XV,719S5., 3 Ktn. 8° = Weltgeschichte in Einzeldarstellungen Bd. IV, peschen des Nuntius Aleander vom Wormser Reichstag (2. erweiterte Lw. DM 28.—. Aufl. 1897). Ganz eklatant ist dies bei d geschichte von Friedrich Mykonius, er Ausgabe der Reformations- Eine Weltgeschichte schreibt in unseren Tagen kein Einzelner die nach Cyprian (1715) zitiert mehr. Auch eine Geschichte Europas an der Wende zur Neuzeit wird und nicht nach der mit reichen Anmerkungen versehenen Ausgabe will uns schon als ein nicht geringes Wagnis erscheinen, Das drei von O, Clemen (Voigtländers Quellenbücher 68, Leipzig 1914). — Jahrhunderte umfassende Zeitalter der Renaissance, Reformation Au: Entgegen den Anmerkungen wurde niemals die zweite Walch’sche die Sgabe, sondern immer die erste benutzt. Dies wurde nachgeprüft für und Gegenreformation löst bereits so viele gestaltende Kräfte nmerkungen 53, 56, 60 und 64. — Anm. 103 lies: Bd. 9. aus, daß es nicht einfach ist, alles Wesentliche in einem großen nm. 108 steht nicht Kalkoff, Depeschen . , ., sondern Reichstags- Bilde zusammenzufassen. Eine derartige Darstellung ist an sehr akten a.a,. O., Nr. 82. beträchtliche Voraussetzungen gebunden. Der Verfasser hat nicht Anm. 109 st eht nicht Wittenberger Lutherausgabe von 1569, nur genaue Kenntnis der geschichtlichen Entwicklung der einzel- Bd. 9, londem K alkoff a.a. O, (2. Aufl. 1887) S, 179. — nen europäischen Länder mitzubringen, die gerade in diesem Zeit- Berlin alter ihr Eigenleben zu entfalten beginnen, er muß außer der Hans-Ulrich Delius politischen auch die Geistes- und Kulturgeschichte übersehen, er muß auch Einblick in die theologischen Bestrebungen und kirch- 687 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 688 Benoit, Jean-Daniel: L’annee 1559 dans les annales calviniennes. lichen Ereignisse haben. Aus Österreich kommende Forscher ha- ben bisweilen vor anderen den Vorteil voraus, daß sie nicht nur Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 39, 1959 S, 103—116. nach dem Westen blicken, sondern auch den europäischen Osten Moeller, Bernd: Die deutschen Humanisten und die Anfänge der Reformation. und Südosten beachten und wissen, in welchem Maße sich Ost Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S.46—61. und West im geschichtlichen Leben durchdringen. Der Verf. Molnär, Amadeo: Thomas Müntzer und Böhmen, unserer Darstellung zeigt, daß er die geistigen und künstlerischen Communio Viatorum — Theological Quarterly 1958 S, 242—245. Kräfte dieses Zeitalters abzuschätzen weiß und politisches und Neumann, Gerhard J.: „Rechtfertigung‘“ und „Person Christi‘“ als kulturelles Geschehen zusammenzuschauen vermag. Er hält sich dogmatische Glaubensfragen bei den Täufern der Reformationszeit. freilich stärker an das Abendland; der Moskauer Staat wird nur Zeitschrift für Kirchengeschichte LXX, 1959 S. 62—74. gelegentlich erwähnt. Von den politischen Ideen der Zeit, der Wadewitz, Werner K.: Controversias Doutrinärias na Förmula Weltmonarchie Karls V. und von Moskau — dem dritten Rom ist Concördia., nicht die Rede. Igreja Luterana XX, 1959 S, 18—29. Es würde zu weit führen, wollten wir den Weg durch die einzelnen europäischen Länder in den Epochen verfolgen. KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Unserer Aufgabe entsprechend beschränken wir uns auf einen Hauptteil des Werkes, nämlich die Reformation. Dabei müssen ?;l it hf°Timothy L.: Revivalism and Social Reform in Mid-Nineteenth wir gleich die Feststellung machen, daß man einem Historiker, Century America. Chapters I—XI and XIV Comprise The Frank S. and der auf seinem Gebiet Treffliches zu leisten vermag, nicht alles Elizabeth D. Brewer Prize Essay for 1955, New York / Nashville: abverlangen kann. Wo die Beziehungen zur Reformation fehlen, Abingdon Press [1957]. 253 S. gr.8° = The American Society of da kann bei allem Bemühen, sachlich und gerecht zu sein, das Church History. $ 4.-—. Entscheidende nicht getroffen werden. Trotz der Berufung auf Erweckungsbewegungen, wie sie in einer Reihe von Wellen J. Lortz fehlt diesem Teil der Darstellung Wesentliches. Luther die Vereinigten Staaten im Laufe der Jahrhunderte überfluten, und seine Welt sind dem Verf. fremd. Das zeigt die Behauptung, können in ihrer Bedeutung kaum überschätzt werden. Um so daß ihm das Gesetz durchs Naturrecht ins Herz geschrieben war schwerer ist es, präzis zu erfassen, was sie Bleibendes gewirkt (245). Wie Luthers Anschauungen, so wird auch sein Wirken ein- haben, inwiefern sie dazu beigetragen haben, den „Volksgeist‘‘ seitig beurteilt. Dahin gehört die alte Auffassung, daß Luther der Vereinigten Staaten zu schaffen und als eine Einheit durch durch die „antirömische Flut hochgetragen‘“ wäre und daher den Wechsel der Zeiten zu erhalten. Smith versucht diese wich- Cajetans Forderungen hätte ablehnen können (214). An Einzel- tige Frage zu beantworten, wenn auch sein Buch in der Haupt- heiten wäre manches zu berichtigen: der Gedanke, der Papst sache auf einen engen Zeitraum beschränkt ist, die J könnte der Antichrist sein, kommt Luther nicht erst 1520, son- bis_1858, allerdings die entscheidenden Jahre vor dem Ausbru E dern schon im Dezember 1518. Die Summa des Thomas hat Luther des Bürgerkrieges und die der ersten Plänkeleien der „Moderne“‘. tatsächlich nicht verbrannt (215. 250). Eine Fülle von Daten ist zu verbessern: Luther kommt nach Erfurt nicht 1500, sondern Die Ausdeutung dessen, was damals geschah, ist viel um- stritten. S, hat den Versuch gemacht, aus bisher sehr vernach- April 1501, von der Wartburg kehrt er nicht 1523, sondern im lässigten Quellen zu schöpfen, besonders aus einer solchen, die März 1522 zurück. Unrichtig sind die Daten der Deutschen Messe bei Beurteilung sozialer Fragen vornehmlich vernommen werdern (253), des Syngramma Suevicum (260), unrichtig ist das Geburts- sollte: dem ‚„„‚Mann aus dem Volke‘“ Will man wissen, was er jahr Melanchthons angegeben (262). Keineswegs ist es Luther, fühlt, so „muß man tiefer graben als in die pompösen Viertel- der Melanchthon nach Wittenberg holt, vielmehr wird er gegen jahreszeitschriften, die nur für die Pfarrerschaft geschrieben wa- Luthers Willen dorthin berufen. Und 60 geht es weiter! Immer ren‘“ und „muß sich in dem Lesestoff der Gemeindeglieder um- wieder muß man korrigieren: Die Confessio Augustana verliest sehen‘“, erklärt S. und fügt hinzu: „Die Massen religiöser und in Augsburg nicht der Kanzler Brück, sondern der Vizekanzler biographischer Traktat- und Missionsliteratur jener Zeit bietem Christian Beyer (267); nicht die Unterzeichner der CA verlassen ein fast noch gar nicht ausgenütztes Material. Diese Berichte zei- vorzeitig aus Furcht den Reichstag, sondern allein Philipp von gen, wie sich die Individuen zu den großen Geschehnissen stell- Hessen (269). Daß der Wiener Bischof Faber mit dem Jesuiten ten und dieselben im Lichte der kirchlichen Lehrweisungen auf- Fabri verwechselt wird und er und sein Nachfolger Nausea in faßten‘‘. Worms 1540 als Jesuiten erscheinen (285), ist gin weiterer Indem S. nun seine Ergebnisse mit den landläufigen Dar- Schönheitsfehler. stellungen verglich, verwandelten sich ihm Einzelheiten des Ma- Auch was vom Regensburger Religionsgespräch von 1541 terials sozusagen unter den Händen. Er fand, daß die Erweckungs” berichtet wird, ist keineswegs immer stichhaltig. Auf S, 286 ist predigt sich keineswegs auf das beschränkte, was man nun ein” zu lesen, Calvin habe dort die geflüchteten französischen Prote- mal mit diesem Begriff zu bezeichnen gewohnt war, sondern mit stanten vertreten — die Franzosen hatten auf einem deutschen großem Nachdruck viel weiter gehende Ziele im Auge hatte: Die Reichstag nichts zu suchen — Calvin war in Regensburg amtlicher Vertreter der Reichsstadt Straßburg. Auf derselben Seite ist zu „Bekehrung‘“ durch Erlösung der Einzelseele und ihre Selbst- heiligung; man suchte die Krönung aller Erweckung in politischen- esen, daß die vom Kardinal Contarini nach Rom geschickte For- sozialen Elementen, kurz, in Tendenzen, die das Weltlich- mel über die Rechtfertigung ihm selbst annehmbar erschien, In Humanitäre pflegen. Wieder und wieder wurde die Frage dabet Wirklichkeit ist die nicht ohne viel Mühe zustande gebrachte lebendig, ob die Bewegung recht eigentlich eine religiöse war inigung über die Rechtfertigungslehre von ihm inspiriert und oder ob nicht andere Momente bedeutsamer geworden waren- im offiziellen Religionsgespräch beschlossen. Auch was über Verfasser sah eich daher vor die Aufgabe gestellt, die verschie” utzer und Gropper in diesem Zusammenhang gesagt wird, kann denen religiösen und ethischen Bestrebungen darzustellen, dener nicht als richtig gelten. somit ein beträchtlicher Teil des Buches gewidmet ist. Hierbet Der Aufriß des Werkes ist gut und die Durchführung stellen- wurden die Charaktere der tragenden Persönlichkeiten etwas kurz weise auch. Aber leider hat der Verfasser zu schnell gearbeitet gehalten, wie denn auch die zwischen den Bewegungen stehen- und sein Manuskript vor der Drucklegung nicht noch einmal auf den oder in Aktion tretenden Beziehungen sich mit knappe! alle Einzelheiten hin überprüft. Seine große Arbeit ist durch die Skizzierungen begnügen mußten. Das mag bedauerlich erscheinet- zahlreichen Fehler entwertet. Unwillkürlich wird jeder Leser, der zumal hinsichtlich der für die Folgezeit wesentlichen Erschei- auf eine Reihe primitiver Fehler stößt, mißtrauisch dem ganzen nungen. Jedoch gelingt es dem Verfasser, manche alten Vorurteile Werk gegenüber. Der Verf. hat eine Möglichkeit gehabt, die zu beseitigen und neue Betrachtungsweisen zu empfehlen, die im der Tat neues Licht auf das Problem werfen. einem Historiker nicht oft geboten wird. Es ist sehr schade, daß diese Möglichkeit nicht besser genutzt worden ist. Wurde z.B. noch während des 19. Jhdts. oft die Ansicht Münster/Westf, Robert Stupperich verfochten, der Nährboden der Erweckungsbewe gungen sei ganZ — so zeigt Ver f. leicht, daß die überwiegend engherzige Frömmelei, Tatsachen eine deutliche Sprache dagegen reden. Wann immer 690 689 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 sei auf seine Ausführungen: Scotus und Hopkins (S. 338—351) das Bedürfnis nach interdenominationaler Zusammenarbeit emp- hingewiesen. Sie machen den Einfluß des Duns Scotus auf Hop- funden wurde oder auch nur Konferenzen dieses weiteren Hori- zontes geplant waren, so waren es gerade die Gegner der Er- kins deutlich. Der Herausgeber geht dabei von den Gedanken weckungsbewegung, welche hartnäckig auf dem „alten Pfade‘“ aus, welche Hopkins in seinen Meditationen zu den Exerzitien, besonders in einer Meditation über Persönlichkeit, Gnade und bestanden. Gerade aus der Erweckungsbewegung mit ihren Trak- freier Wille (S. 146—159) macht. ‚Er kommt zu dem Ergebnis, tats- und Bibelgesellschaften u. dgl., die internatiönal und inter- denominational arbeiteten, ging das Streben nach einer Über- daß die zentrale Identität der Gedanken Hopkins mit Duns Sco- windung der sektiererischen Tendenzen hervor. Auch ist, wie tus in dessen Theologie von der Inkarnation liegt. Diese Medi- Verf. sonderlich betont, das direkte Erfolgsregister der Revivals tationen zeigen weiter, wie stark Hopkins durch Duns Scotus zur nicht gering. Es umfaßt u.a. die meist musterhaft organisierten Selbstprüfung angeregt worden ist. Zugleich geben sie uns einen Gebetsversammlungen und viele mit diesen parallel gehenden Einblick in sein religiöses Dasein als einen ernsten und frommen Singveranstaltungen, die täglich bei ihrer Arbeit beobachtet wer- Jesuiten. Die Behandlung der verschiedensten dogmatischen Fra- den konnten und können, die vornehmlich von der Laienschaft gen machen uns Hopkins in seiner Weite und Originalität deut- 1 betreuten Hausbesuche, Sonntagsschulen und vieles andere. mehr im Stil von Lehrvorträ- Von hier aus wendet sich Verf. namentlich dem Problem Seine Predigten sind nüchtern, der Sklavenbefreiung zu. Es ist sehr interessant, welche Mühen gen gehalten. Sie führen, wie seine Gedichte, eine unroman tische sich die erweckten Kreise mit diesem äußerst wunden Punkt ge- prache im Gegensatz zu der Nachromantik, die sich bei den zeit- genössischen Dichtern der viktorianischen Periode zeigen. Au geben haben, um die Feinde des Abolitionismus mit den anderen Parteien auszusöhnen, Er bringt viele Einzelheiten, welche zeigen, ier weist eine Predigt über die „Unbefleckte Empfängnis‘“ zur wie der Radikalismus gewisser leitender Kirchenmänner, die durch Eröffnung eines Triduums zu Ehren des 25. Jahrestages der Ver- harten Willen zur Verzweiflung getrieben waren, abstoßend auf kündigung des Dogmas (5. Dezember 1879) auf die Hochschät- die Vorsichtigen wirkte, aus deren Reihen man hörte: „Wir be- zung des Duns Scotus durch Hopkins hin. Von ihm sagt er in finden uns zwischen Hammer und Amboß“ oder wie auch stilisiert der Predigt, daß dieser größte Gottesmann und Kirchenlehrer, wurde: „Wir stehen zwischen einem Prosklaverei-Christentum der für die Wahrheit der Unbefleckten Empfängnis gesprochen und einem christentums-feindlichen Abolitionismus‘“, Es ist für und geschrieben habe, aus England gekommen sei. den gegenwärtigen Stand der Rassenfrage in Amerika von Be- Dieses Buch ist mit den Ausführungen des Herausgebers ein deutung zu sehen, wie damals die Leiter der Kirchen je und je bei Wichtiger Beitrag. zur_Geschichte des Jesuitenordens in den 21 ihrer Stellungnahme zu diesem Problem Schismen sowohl zwi- Jahren (1868—1889), in denen Hopkins dem Orden angehörte. schen Nord und Süd wie auch innerhalb ihrer eigenen Gemeinden Berlin Walter Delius fürchteten: „Die eine Partei identifizierte Festhalten an der Heiligen Schrift und am alten Glauben mit Unterdrückung, die Beyreuther, Erich: Der Hallesche Pietismus und die Diaspora der andere Partei identifizierte Freiheit mit Religionslosigkeit und elt. Auflehnung gegen Staat und Kirche.‘“ Aus dem Gewirr der Stim- Die evangelische Diaspora 30, 1959 S. 1—29. men klingt es hervor: Was war nun wichtiger, Aufrechterhaltung Ceyssens, L.: La publication officie lle de la bulle „In eminenti‘“ der Einigkeit oder unentwegtes Eintreten für ethische Grund- (1651—1653) (A euivre). ugustiniana IX, 1959 S.161—182. sätze, deren Befolgung für maßgebende Gemeindemitglieder das Chiles, Robert E.: From free grace to free will: Methodist transition. Verlassen des Schauplatzes überhaupt bedeutet hätte? Man wird dem Verf. zubilligen, daß er manche alte Vorurteile beseitigt und Theology Digest VII , 1959 S. 108—112. neue Betrachtungsweisen auf der Grundlage seiner historischen Emery, Pierre-Yves: Le Saint-Esp rit et l’eau du bapt&me d’aprös les th&ologiens reformes frangais du XVII® siecle, Studien bietet. Verf. deutet mit der ihm eigenen Schärfe an, daß, Verbum Caro XIIl (Nr. 50), 1959 S. 171—193. was damals begonnen wurde, heute der Vollendung entgegen- Hartmann, A:: Father Nicholas Melo and Brother N icholas of St. geführt werden sollte durch Klärung im Prinzip wie in Praxis. ugustine, Martyrs, O.E.S. A. (to be continued). In dem Buche finden sich Anzeichen, daß von dem Verf. erwartet Augustiniana IX, 1959 S.118—160, werden darf, daß er s6eine Perspektiven selber wieder aufnehmen Huber, Lucie: Jeremias Gotthelfs Berner Predigten dogmatisch und und in einem Folgewerke genauer umreißen wird. Omiletisch untersucht. I. Chicago Karl Beth Zwingliana XI, 1959 S.24—46. genstein-Katterfeld, A nna: Von Martin Boos zu Ludwig opkins; Gerard Manley: The Sermons and devotional Writings ed. Warz. Pa 4 by Christopher Devlin, S.J. London: Oxford University Press Die evangelische Diaspora 30, 1959 S. 30—37. 1959, XIV, 3705., 1 Porträt. gr. 8° Lw. 42 6. Kawerau, Peter: Johann Adam Steinmetz als Vermittler zwischen em deutschen und amerikanischen Pietismus im 18. Jahrhundert, Gerard Manley Hopkins ist weiteren Kreisen in Deutsch- XX, 1959 S.75—88. land erst durch den Aufsatz der Irene Behn: G. M. Hopkins und Zeitschrift für Kirchengeschichte L Briefe der Maria Dorothea Ziegen- seine Dichtung, Hochland XXXXII, 1935, bekannt geworden. Lehmann, Arno: Alte Indien-Post. cke und ihre Verwandten und balg geb. Saltzmann an A. H. Fran Als Künstler.und_Theologe hat er nun auch durch G. Müller - 4 Briefe A. H. Franckes an sie. Schwefe in der RRG*, IIl, Sp. 450 eine kurze Würdigung gefun- Wissenschaftliche Zeitschrift de r Martin-Luther-Universität Halle- , den. Seine Gedichte und Briefe sind erst in diesem Jahrhundert Wittenberg, Ges.- u. sprachwiss. Reihe VIIL, 1959 S$. 487—500. veröffentlicht worden. In "dem Luijk, B. van: Sources italiennes po! ur l’histoire generale de l’Ordre herausgab (1937), sind bereits im das Humphry _ House des Augustins. Les archives du couve nt S. Agostino (Rome) (fin). Sk uszug Predigten und erbau- Augustiniana IX, 1959 S.183—202. liche "Schriffen enthalten. Die damals ge plante vollständige Aus- gabe dieser Schriften liegt nunmehr in dem angezeigten Buch vor. enthält Predigten, welche Hopkins als Jesuit und Priester in GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST den Jahren 1879—1881 gehalten hat, Der zweite Teil des Buches umfaßt Meditationen zu den geistlichen Exerzitien des Ignatius von Loyola, welche meist in den Jahren 1882—1883 verfaßt wor- Münzel, Gustav: Der Skulpturenzyklus in der Vorhalle des Frei- Rombach in Komm. [1959]. 348 5., en sind. Ein dritter Teil enthält Abhandlungen und Notizen, burger Münsters. Freiburg i. Br.: 16.80. we e zu verschiedenen Zeiten, hauptsächlich während der 40 Abb. gr. 8° Lw. Tätig keit Hopkins als Professor in Dublin (1884—1889) geschrie- Der Skulp turenschmuck in der Vorhalle des Freiburger en sind. Das Buch schließt mit Anmerkungen, mit drei Appen- Münsters ist in der L iteratur schon häufig Gegenstand von Er- dices, Mmit einem Personen- und Sachregister und einer Liste von Örterungen gew: esen und hat eine recht unterschiedliche Würdi- Gedi ten, welche in den Schriften zitiert werden. gung erfahren. S chnaase rückt den Freiburger Vorhallenzyklus im zweiten Band seiner » Geschichte der bildenden Künste im Mittel- Dem Herausgeber, einem Ordensbruder Hopkins, verdanken wir eine all gemeine und jedem Teil vorangehende, ausgezeichnete alter‘““ (1871) ers tmalig in das wissenschaftliche Interesse und Einführpng, die das Verständnis ‚des Buches fördert. Besonders weist dem Ganzen einen einheitlichen Sinn zu. Den Gegenpol 691 692 Theologisdtg Literaturzeitung 1959 Nr. 9 unter den vielfältigen Meinungen bildet die Ansicht Georg gedanken des Opferns zusammengeordnet. Es folgen die fünf klugen Dehios, der 1911 in seinem Handbuch der Deutschen Kunst- Jungfrauen, denen auf der Südseite der Vorhalle die fünf törichten denkmäler (S. 106) die Vorhalle „rein architektonisch ein nüch- gegenübergestellt sind. Die Christusfigur, die künstlerisch zu den un- ternes Machwerk‘‘ nennt und im zweiten Bande seiner „Ge- bedeutendsten Arbeiten des Zyklus gehört, schließt sich an die Reihe der klugen Jungfrauen an — als deren „Sponsus‘, Schwierigkeiten be- echichte der deutschen Kunst‘“ (1921), S. 87, einen einheitlichen reitet auch die Deutung einiger Figuren in der Zahl der Personifikatio- Sinn und eine Gedankentiefe der Freiburger Vorhallenfiguren be- nen der sieben freien Künste. Der Verfasser gibt hier, gestützt auf um- streitet. Unter Heranziehung und kritischer Betrachtung aller fassende Kenntnisse auf dem Gebiete der mittelalterlichen Geisteswelt einschlägigen Literatur befaßt sich Gustav Münzel erneut mit dem und Ikonographie, eine durchaus einleuchtende Erklärung. Das Portal zeigt im Gewände drei Marienszenen (Verkündigung, Heimsuchung und Freiburger Zyklus, wobei er sich zum Ziele setzt, „das zu begrei- fen, was zu begreifen ist‘“ (S. 27). Der Verf. hat esich schon allein Anbetung der Könige) und dazu das Gegensatzpaar Ecclesia und Syna- damit ein Verdienst erworben, daß er die Vielfalt der Ansichten goge. Am Türpfosten des Hauptportals ist eine Madonna mit Kind an- über die Bedeutung der einzelnen Figuren herausstellt und syste- gebracht. Von der Hand derselben Bildhauerwerkstatt stammt außerhalb der Vorhalle die Marienkrönung am Turm über dem Eingangsportal. matisch ordnet. In sorgfältiger Einzeluntersuchung zeigt er die Am Turm befinden sich weiterhin als Werke dieser Werkstatt an den Schwierigkeiten auf, die sich bei der Deutung einiger Figuren nördlichen und südlichen Strebepfeilern die Figuren der Heiligen Oswald, und Figurengruppen ergeben haben, und kommt schließlich zu dem Lucius, Georg und Sebastian. Der Heilige Sebastian ist als Ritter dar- Ergebnis, daß die Argumente gegen die Einheitlichkeit der Ge- gestellt. Es sind Sinnbilder des Königtums und Rittertums, zugleich des danken dieses Zyklus nicht stichhaltig sind. Nach einer eingehen- Schutzes, den diese Institutionen der Kirche gewähren, Die Gewände- figuren am Hauptportal stehen auf Säulen, über deren Kapitellen den kritischen Betrachtung der Daten der Vorhalle und nach Prü- Zwischenstücke mit Reliefdarstellungen als Figurenpostamente eingefügt fung der Grundlagen des Aufbaus wendet sich M. der Kritik der Auffassungen über den Sinn und die künstlerische Durchführung sind. Diese Reliefs, „nach Erfindung und. Ausführung ausgezeichnete architektonisch-dekorative Bildungen“, der Vorhalle zu. Nach grundsätzlichen Bemerkungen zur mittel- zeigen das Martyrium des Apostels Petrus, das Martyrium des Evangelisten Johannes, die Dar- alterlichen Symbolik im allgemeinen geht er auf das Verhältnis stellung des Apostels Thomas, der dem Herrn seine Hand in die ein, in dem die Figuren der Ecclesia und der Maria in der mittel- Seitenwunde legt, und die Darstellungen. anderer Apostel, das Marty- alterlichen Kunst zueinander stehen. Er legt an diesem Beispiel rium Johannes des Täufers, das Martyrium des Apostels Bartholomäus, überzeugend dar, daß die Werke der bildenden Kunst stets auf eine Darstellung der Andreaslegende, eine Darstellung des Erzengels Gabriel, die Wurzel Jesse auf dem Sockel unter der Pfeilermadonna. Das den Vorstellungen ihrer Entstehungszeit beruhen und daß sich Bogenfeld über dem Portal bietet in mehreren Bildzonen eine Darstel- die Vorstellungen des Mittelalters von der Bedeutung ein und Jung des Jüngsten Gerichts, der einige Szenen aus der Jugendgeschichte derselben Figur häufig nicht mehr mit den unsrigen decken. So Jesu sowie aus der Passion eingefügt sind. Die Kreuzigung ist aus den tritt Maria einerseits als die Gottesmutter, also als historische Passionsgeschichten des untersten Bildstreifens herausgenommen und Person, in Erscheinung, andererseits aber auch als Verkörperung mitten in die Gerichtsdarstellung hineinkomponiert, so daß das Kreuz der Ecclesia, die ihrerseits als Braut (Sponsa) Christi verstanden die Seligen von den Verdammten scheidet, eine Darstellung, der ein wurde. M. weist ferner darauf hin, daß ein Hauptprinzip der tiefer theologischer Sinn zugrunde liegt. In den Hohlkehlen der Archi- mittelalterlichen Kunst die Parallelisierung in der Darstellung ist volten sind Patriarchen, Könige und Propheten als fest geschlossene und daß dieser Parallelismus sehr oft antithetischen Charakter Ordnungen eingefügt, die, wie M. nachweist, ‚„zusammen mit den Scheitelfiguren der Archivolten in dem umfassenden Gedankenbau des hat. Das Prinzip des Gegensatzes tritt uns dort, wo es angewen- ganzen Skulpturenzyklus eine wichtige, grundlegende Stellung ein- det wird, gelegentlich in antithetischem Ablauf entgegen, so daß nehmen. Sie sind nicht bloß eine ergänzende Zugabe, sondern in ihrer sich also in einem Gegenlauf das Entgegengesetzte gegenübersteht. Geschlossenheit ein integrierender Bestandteil des Ganzen‘ (S. 263 f.). Wenn M. aber von einem „durchgehenden Gegensatz von Altem In der innersten Hohlkehle befinden sich zwölf Engelsfiguren, die in diesem Zusammenhang der Verherrlichung Christi im Gerichte dienen. und Neuem Testament‘“ spricht, der der mittelalterlichen Kunst zugrunde liege (S. 68 f.), dann ist dies nur mit Einschränkungen So kommt der Verfasser zu dem abschließenden Ergebnis, entgegenzunehmen. Ein solcher Gegensatz tritt in der mittel- daß der Sinn des Vorhallenzyklus des Freiburger Münsters nichts alterlichen Kunst zweifelsohne verschiedentlich in Erscheinung, anderes ist als eine Darstellung der gesamten Heilsgeschichte und ist aber nicht in jedem Parallelismus zwischen Altem und Neuem und des Heilsplanes der Kirche: „Es ist also nicht angezeigt, von Testament gegeben. Oftmals wurde in der typologischen Kunst der allgemeinen Erklärung des Gedankengehaltes der Vorhalle des Mittelalters der alttestamentliche Typus auch als ein Vor- abzugehen‘“ (S. 291). bild und als ein Hinweis auf die neutestamentliche Heilstatsache M schließt seine Untersuchung mit einer eingehenden (Antitypus) verstanden. Das ist auch M. bekannt; er hat von Würdigung der künstlerischen Qualität des Vorhallenzyklus dieser Deutungsmöglichkeit in seinen Ausführungen verschie- und gibt eine Übersicht über deren verschiedene Beurteilung i# dentlich Gebrauch gemacht. der Literatur. Wenn der Verf. dann am Schluß seiner Ausführun” Nach diesen grundsätzlichen Erwägungen geht der Verf. auf die gen erklärt, daß die Verbindung ‘ästhetisch einnfälliger un vier sitzenden Baldachinfiguren am Turm ein, die er als „Überleitungs- gedanklicher Momente die Vorhalle zu einem der großartigsten figuren‘“ bezeichnet. Er kommt dabei zu der bemerkenswerten Erkennt- Denkmäler der deutschen mittelalterlichen Kunst machen, dann nis, daß diese Figuren nicht allegorisch-symbolisch zu deuten sind, etwa können wir dem nach der Lektüre dieses vorzüglichen Buches a die vier Kardinaltugenden oder als eine Versinnbildlichung der ohne Einschränkung zustimmen. Die Arbeit Gustay Münze vier vorchristlichen Weltreiche. Sie müßten, so schreibt er (S. 85 ff.), vielmehr historisch-genealogisch erklärt werden, und zwar als Grafen, macht den Leser nicht nur mit den verschiedenen Ansichten der die mit dem Turmbau in Verbindung stehen. Es mag den Ausführungen Kunstgeschichtsforschung über den Figurenschmuck der Vorhalle des Verfassers hinzugefügt werden, daß der Turm des Kirchengebäudes des Freiburger Münsters vertraut, sie gewährt zugleich tiefen in der mittelalterlichen Symbolik unter anderm auch als Sinnbild der Einblick in das kirchliche Kunstschaffen und in theologische weltlichen Obrigkeit im System der Zweigewaltenlehre in Erscheinung tritt (vgl. A. Weckwerth: „Das altchristliche und das frühmittelalterliche Gedankengänge der Entstehungszeit dieses Zyklus. Cuxhaven Alfred Wec:ln""“l Kirchengebäude — ein Bild des „Gottesreiches‘, in: Zeitschrift für * irchengeschichte, 1958, S, 26—76). Es ist darum verständlich, daß die ertreter der weltlichen Obrigkeit, die zum Kirch- bzw. Turmbau we- Ikonen. Hrsg. von Martin Winkler., Recklinghausen: Aurel Bon- sentlich beigetragen haben oder die als Schutzherren dieser Kirche fun- gers. Je 79 S. mit 16 farb, Taf. kl. 8° Pp. je DM 4.80- gierten, durch Anbringung ihrer Figuren gerade am Turm geehrt Gerhard, H.P.: Muttergottes [1957]. wurden. Winkler, Martin: Festtage [1957]. Der übrige Skulpturenschmuck der Vorhalle des Freiburger Mün- Fabricius, Ulrich: Jesus Christus [1957]- sters hat durchaus lehrhaften Charakter. Dem Sündenpaar werden als Tschizewskij, Dmitrij: Der Hl Nikolau s [1957]. Di e Passion [1958]. Gegensatz die Figuren zweier weiblicher Heiligen gegenübergestellt als ber die Be- Biedermann, Hermenegild M.: 1 und Evangelisten [1958]. Vertreterinnen eines vollkommenen christlichen Lebens. NOn wuN — Loeschke, Walter: Aposte deutung der Arkadenfiguren auf der Nordseite der Vorhalle besteht Eckardt, Thorvi: Engel un d Propheten [1959]. in der Literatur keine Einigkeit. Nach Prüfung aller aufgestellten Theo- Diese hübschen kleinen Bändehen wollen den Leser, ohne rtien kommt M. zu dem Ergebnis, daß es sich wahrscheinlich um Aaron zusetzen, in die We (bzw. Melchisedek), die Königin von Saba, Johannes den Täufer, Abra- gelehrte oder spezielle Kenntnisse voraus ham mit Isaak und Maria Magdalena handelt, hier unter dem Leit- der Ikonenmalerei einführen und ihn zum „be-schaulichen‘“ Be- 693 8504 E - —- Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 — —. —— —— 694 trachten anregen. Das Bildmaterial entstammt dem bekannten erwächst und wo in der künstlerischen Gestalt!der theologi- Ikonenmuseum in Recklinghausen. Die-Einführüngen und Er- sche Gehalt unmittelbar lebt. Höhepunkte solcher Art stellt klärungen der”einzelnen Verfasser zu den Ikonen sind angenehm die Mariendichtung Schefflers, Gryphius’, Opitz’, Klajs und die sachlich und entbehren jeglicher Emotion. Kritisches vermag ich neulateinische Mariendichtung Baldes dar: Form, Stoff und gei- insofern kaum etwas zu sagen, da die Verf, durch den Umfang stige Substanz, Anliegen des Dichters und objektive Lehre ver- der Bändchen eingeschränkt waren, was sie aber wiederum zwang, binden sich zu in sich verschmolzener Einheit. den Leser nur mit dem Notwendigsten vertraut zu machen. Da Der von Büse gewählte, der Säche angemessene Standpunkt dabei oft die Problematik von Legende, Vita und Historie etwas ermöglicht eine Aufgliederung des Materials, bei der sich zu kurz kommt, möchte ich nur am Rande vermerken. Hier einige gattungsmäßige wie inhaltliche Maßstäbe entsprechen, denn die wenige Bemerkungen: Bd. 1, S. 3 der Einleitung: Mit Ps 45 Stilgattungen der Mariendichtung erwachsen aus bestimmten wird eine Nebenform des Deisus, „Car’ Carem“, näher gekenn- weltanschaulich bedingten Sehweisen. Den süddeutschen katho- zeichnet, s. auch Einleitung Bd. 2; S, 10, Bd. 7, S. 9 muß es statt lischen Lieddichtern wird das Marienbild der Virgo sancta zum „Präfektionsgebet‘“ wohl „Präfationsgebet“ heißen. Des Pseudo- Ziel ihrer Verehrung wie ihres Tugendstrebens. Mit den Mitteln Dionysios „Mystizismus‘‘, S, 10, halte ich eher für einen starken r überkommenen Marienembleme machen sie es gleichnishaft Intellektualismus. Aber diese und vielleicht noch andere Be- Sichtbar und lassen es seelsorgerlichen Zwecken dienen. Die merkungen wollen in keiner Weise das Dankenswerte des ganzen unstdichtung der Protestanten betrachtet das Marienbild der Unternehmens beeinträchtigen. Nur die Schärfe und Wieder- ter Dei in seiner Heilsbedeutung und als Gegenstand subjek- gabe der Ikonen läßt noch sehr zu wünschen übrig. tiven Heilsverlangens, während die neulateinische Jesuiten- Halle/Saale Konrad Onasch dichtung das Marienbild der Regina coeli verherrlicht. Eine Onderstellung nimmt die Mariendichtung Schefflers ein, indem Kehnscherpe r/;' Günther: Michael. Geist und Gestalt, Ein Zeugnis sie vom Einfluß der Mystik geprägt ist und eich zugleich den Y Oormen der neulateinischen Jesuitendichtung anpaßt. In allen christlicher Frömmigkeit aus 15 Jh. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 755., 41 Abb., ı Kte. 8%. DM 3.20. Fällen ist das Marienbild Gegenbild zum Irdischen, zur Nichtig- k eit und Verlorenheit der Welt und bedeutet Hilfe auf dem Das vorliegende Büchlein besteht aus 2 Teilen: einem grundsätz- Wege des Menschen zu Rettung und Heil. lichen (im Umfang von 30 Seiten), und einem illustrativen (mit 42 ganz- seitigen Darstellungen des Erzengels Michael bzw. verschiedener Michaels- Verschiedenartigkeit und Reichtum der Mariendichtung im kirchen). Die Einleitung ist stark mit profan- bzw. kirchengeschichtlichen 17. Jahrhundert veranschaulicht die Textsammlung im Anhang er Untersur.hung‚ die zum Teil sehr seltene Marienlieder bringt. Darlegungen belastet, die für eine sachliche Beschäftigung mit dem an sich ebenso wichtigen wie interessanten Thema verhältnismäßig un- ie vielfach ausgezeichneten Interpretationen innerhalb der Dar- ergiebig sind. Dadurch geht sehr viel von dem schon knapp bemessenen stellung sind sowohl für das besondere Thema der Marien- Raum für grundsätzliche Ausführungen verloren. Es ist sehr zu bedauern. dichtung, das bisher kaum Gegenstand wissenschaftlicher Unter- daß die „Diskussion über Engel und Teufel“ (S.7) überhaupt gar nicht suchung wurde, aufschlußreich und wertvoll wie im Hinblick auf in Erscheinung tritt, wo wir doch ohne eine neue grundsätzliche und biblisch orientierte Besinnung über die Glaubwürdigkeit der Engel je gesamte religiöse Barockdichtung. keinen Schritt weiter kommen. Die Frage (S. 7) „welche Wirklichkeiten Greifswald Hildegard Emmel und Mächte stehen hinter dieser biblischen Botschaft?‘“, wird gerade noch gestellt, aber mehr nicht. — Der Verfasser epricht zum Schluß der Die Bibel im deutschen Geéüt des 20. Jahrhunderts. Auswahl und !S Einleitung (S. 31) von der „großen Wandlung im Michaelsgeist seit der achwort von Hermann Hakel. Basel-Stuttgart: Benno Schwabe Reformation‘, geht aber auf dieses Problem nicht näher ein. Das Büch- [1958]. 163 S, 8° = Sammlung Klosterberg N. F., hrsg. v. Julius lein kann den oder jenen Leser zu einer neuen, dann aber ganz anders wabe, Kart. sfr. 5.25. zu vertiefenden Beschäfti gung mit der Gestalt des Erzengels Michael veranlassen, wozu der an sich wohlgelungene zweite, bildliche Teil das Der in Lanzendorf bei Wien lebende Dichter Hermann Hakel seinige beitragen wird. Hier sind einige, sachlich aufschlußreiche und egt eine Auswahl von 120 Gedichten vor, die biblische Stoffe kunstgeschichtlich bemerkenswerte, gestalten. Genau die Hälfte von ihnen nimmt alttestamentliche Michaels von nicht zu unterschä tzendem Werte, — Das Büchlein ist auch selten zu findende Darstellungen hemen auf, die andere neutestamentliche. Die Ordnung der Ge- buchtechnisch hervorragend gut ausgestattet., ichte entspricht der biblischen heilsgeschichtlichen Linie. „Wie Berlin Roland Buhre einfach und sinnfällig ist es..., mit ‚Am Anfang.. zu be- ginnen und mit ‚Amen‘ zu enden. Zwischen Anfang und Amen er Bibel geschieht alles, was Menschen geschehen kann,‘“ sagt akel in seinem Nachwort (S. 147). LITERATURGESCHICHTE In dem Sammelband kommen 69 Dichter zu Wort, von de- UND CHRISTLICHE DICHTUNG nen etwa die Hälfte zur lebenden Generation gehört. Von kei- nem Dichter hat der Herausgeber allerdings so viele Gedichte = Büse, Kunigunde, Dr.: ausgewählt wie von Rilke (Der Tod Moses, Josuas Landtag, Saul Das Marienbild in der deutschen Barockdich- unter den Propheten, Samuels Erscheinung vor Saul; Auferwek- L Q( tung. Düsseldorf: Tril tsch 1956, 2115. 8%. DM 8.50 ng des Lazarus, Kreuzigung, Christi Höllenfahrt). Hier liegt Wenn es der Verfasserin, zugleich ein Hinweis auf die sehr verschiedenartigen Dichter, wie der Titel der Arbeit sagt, um das Marienbild in der deutschen Barockdichtung geht, enen der Leser begegnet. Neben Rilke und George trifft er so bedeutet das hier, daß eine i nhaltliche Frage den Ansatz der esse und Benn; Brecht ist ebenso vertreten wie Buber und Wer- Untersuchung bildet. Es muß dies betont werden, weil in der el, und die einem solchen Band in besonderer Weise zugehören- modernen Literaturwissenschaf en Dichter wie Huch, Schröder, Stehmann, Bergengruen findet t „Bild“ in verschiedenem Sinn der Leser — natürlich — auch. Aus ihrem Werk bietet Hakel eine Verwendet wird; das „dichterische Bild“ — oft einfach nur als „das Bild“ bezeichnet — unterscheidet sich von der unmittel- zum Teil sehr weise abgewogene Wahl. Im ganzen ist der Kreis aren Wiedergabe eines Tatbestandes, der genuin christlichen Dichter wohl zu eng gehalten, z.B. feh- Prachgebrauch für die im deutschen en Hausmann, Klepp“: Pötzsch. Ausgeglichen wird dieser gleichfalls das Wort Bild erscheint. K. Büse Mangel durch Dichterstimmen, die bisher wenig bekannt gewor- Verwendet das Wort, wie heute allgemein üblich, in mehrer- lei Sinn. den sind wie die von Peter Huchel, Wilhelm Klemm, Gertrud Mit Kolmar. Mit diesen Veröffentlichungen hat sich Hakel ein großes als theol Recht betrachtet K. Büse die barocke Mariendichtung Verdienst erworben. Vielleicht hätte dieser Chor noch mehr Ver- ist die Ogische Dichtun: g. Der überlieferte mariologische Stoff stärkung erfahren können, und wenn es auf Kosten der schon rund] age ihrer sprachlich-künstlerischen Gestaltung und gibt ih mehrfach publizierten Gedichte von Rilke, George u.a. hätte (vgl. Luk T zugleich Sinn und Ziel; sie dient im Geiste Marias geschehen müssen. A — eine Auswahl wird immer Wünsche 1,46) der Ehre und Verherrlichung Gottes. Ihre offen lassen, auch wenn sich der Herausgeber so sehr um Objek- Vollendung erreicht sie dort, wo sie aus einer Marienverehrung tivität bemüht wie Hakel (vgl. S. 147 f.). 695 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 i k Nun hat diese Auswahl deutscher Gedichte des 20. Jahr- Wesen ist Ausgang vom Experiment, Entdeckung der hunderts den kaum zu überschätzenden Wert, daß sie zeigt, wie Naturgesetze, Abstrahierung, Messung, also quantitativer Charak- das ewige Gotteswort die Geschehnisse der jüngsten Vergangen- ter. Das ist alles richtig, ausgezeichnet die Schilderung, wie das heit sehen und deuten hilft. Die bestialische Tilgung von sechs Naturgesetz erst in dem denkenden Geiste des Menschen ge- Millionen Juden — sie steht für Nelly Sachs unter dem Wort aus funden wird und durch Abstraktion entsteht. Z.B. die Fall- Hiob 19,26. Ihre Dichtung nach dem Hiobspruch („O die Schorn- gesetze Galileis und Newtons. Das Denken geht zwar aus von steine / auf den sinnreich erdachten Wohnungen des Todes .. .‘“) der Beobachtung,;aber. es sieht ein ideales. Gesetz,.das. mit den bezieht dieses grausige Geschehen mit ein, und die Deutung des Wirklichkeiten gar nicht übereinstimmt. Denn hätte Galilei die Gotteswortes erfährt zugleich eine künstlerisch gestaltete Ver- Fallzeit jedes fallenden Körpers wirklich messen können, kein tiefung. Eine ähnliche Schau enthüllt Albrecht Schaeffer in seinem einziger Fall wäre genau gleich erfolgt, jeder noch von Luft- des Zaubers ...‘“) nach Psalm 126, 1. Gedicht „Die Gefangenen‘“ (WENN — o Wort des Trugs, o Wort bewegungen und Luftwiderstand, Mondanziehung und andern. unmeßbaren Kräften irgendwie beeinflußt, von der Gesetznorm Andere Gedichte, vorwiegend im neutestamentlichen Teil abgeändert. Kein Blatt am Ahorn gleicht dem anderen, keines dieses Bandes, nehmen die soziale Frage auf, z.B. die Hirten- hat die ideale Form. Im ganzen Weltall gibt es keine voll- strophe von Peter Huchel („Gras, Vogel, Lamm und Netz und kommene Kugel, so wie sie vor dem Auge des Mathematikers Hecht, / Gott gab es uns zu Lehn. / Die Erde aufgeteilt gerecht, ! steht, und kein Mathematiker würde irgendwo das vollkommene wir hättens gern gesehn.“‘). rechtwinkelige Dreieck finden, für das er den Pythagorassatz Wie die lebende Generation den kompromißlosen Ernst in aufstellt. Die Natur arbeitet immer unpräzis, und die ideale Form, der alle Dinge zustreben, die in ihnen liegt, ergibt sich nur der Botschaft Jesu hört und sich von ihm angezogen fühlt, geht aus der unendlichen Vielzahl der Fälle (nach der statistischen aus den neutestamentlichen Gedichten insgesamt hervor. An erster Stelle steht hier wohl Franz Theodor Csokors „Berufung Wahrscheinlichkeit), letzten Endes erst im abstrahierenden Den- des Matthäus‘“ (Du da, — steh auf! / Du hast mitzugehen! / Man ken des menschlichen Geistes. Das alles entwickelt der Verfasser braucht dich. . Du bist gemeint! / Nicht der neben dir. ‘ richtig und stellt dabei auch richtig den Satz auf, daß es doch die reelle Wirklichkeit ist, eine reale Welt hinter den gedachten Komm!!“). Aber das ist nur eine Stimme aus einer größeren Dingen und Gesetzen, nicht eine unwirklich rein erdachte, wie Gruppe (vgl. Walter Toman, „Halt ihm die andere Wange hin“; Franz Kießling, „Gottesworte“‘‘). der Sensualismus der Philosophen und Nominalismus des aus- Ein abschließendes Urteil wird dem Herausgeber immer nur gehenden Mittelalters und der Machsche Positivismus annimmt. Hier würde Planck zustimmen, der immer an die Realität der Dank wissen für diese Erschließung moderner geistlicher Lyrik. Welt glaubte: „Die Naturgesetze stammen nicht aus dem armen An Druckfehlern sind zu nennen: Rosenzweig (S.25) wird nicht Gehirn des Menschen, sie haben immer bestanden, ehe das Leben im Autorenverzeichnis erwähnt; S.38, Z.3 lies: „...Hilf uns, gib ein Zeichen ...“ (nicht gibt); das Gedicht von Nelly Sachs „O die Schorn- auf Erden erschien, und sie werden noch bestehen, wenn der steine ...‘ S. 53 wird im Autoren- und im Inhaltsverzeichnis nach dem letzte Physiker verschwunden ist‘“ (Planck). So gibt es zuletzt Hiobspruch „Und wenn diese meine Haut.. zitiert, keine Diskrepanz zwischen Wissenschaft und Philosophie. Sie Berlin Jatta Zimmermann arbeiten nur mit verschiedenen Methoden und sind koordinierte Domainen. Es wird hier das Wort de Broglies zitiert: „Um von Frick, Robert: Das Vermächtnis Reinhold Schneiders, der science zur philosophie überzugehen, braucht man nur die Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S.510—520. Register zu wechseln.‘‘ Kassner, Rudolf: Gespräche mit Rilke. Anders steht es aber mit der Frage, ob das aristotelisch- Universitas 14, 1959 S. 597—602. thomistische System mit der neuen Physik so einfach konfron- tiert werden kann, wie der Verfasser meint. Es ist doch ein Er- NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE zeugnis des Mittelalters, in welchem wichtige neue Gesetze der Physik noch nicht bekannt waren. Es ist auch ein zu statisches System, beruht also in einer Aufeinanderfolge bestimmter un Daujat, ] Physique moderne et philosophie traditionnelle. Paris: zu bestimmender einzelner Orts- und Raumzustände jedes ein- Desclee & Cie [1958]. 135 5. kl. 8° = Le Monde et la foi, dir. par J. de Fabr&egues, 272. zelnen Teilchens („Fixismus‘‘). Der Verfasser wehrt sich zwar S. 97 f. gegen diesen Einwand und führt dagegen an, daß das Ein Büchlein von 132 kleinen Seiten, aber wert, genau be- System von einer Finalität redet, d. h. vom Streben nach einent sprochen zu werden, weil wertvoll an Inhalt und Form und in sei- Endzustand und nach Endformen, also doch bewegt sei. Aber da® ner Art abschließend. Es ist mit jener Klarheit und Eleganz, jener ist kein Gegenbeweis, denn Finalität kann ebenso in einer un- Distinktionskunst geschrieben, die wir an den Franzosen be- unterbrochenen, also klassisch kontinuierlichen Reihe wie in einer Wundern, und ist hervorgegangen aus den Kreisen des alt- und quantenhaft springenden, also modern physikalischen Reihe er neuklassischen Thomismus („‚la grande renaissance thomiste du reicht werden, bedeutet also eine andere Kategorie, Ich glaube XX. siecle‘), der sich als die „philosophie traditionelle‘ be- auch nicht, daß moderne Physiker, wie z. B. Einstein, dem Ge- zeichnet. Ich vermute aus Dominikanerkreisen. Es bringt also danken der Finalität zugeneigt gewesen wären. Die neue Physik nicht wesentlich neue Auffassungen, gibt aber eine glänzende ist nicht mehr statisch, sondern dynamisch. Sie zieht den Faktor phi arstellung nach beiden Seiten, der physikalischen und der Zeit in Rechnung, schon seit Alfred Lorentz und viel mehr no ilosophischen. Jene Eleganz hat ihre Kehrseite, wenn der seit der Entdeckung der neuen Gesetze, Ich möchte hier betonen- asser in den biologischen Fragen kurz und gewandt über daß mit Planck, Heisenberg und Einstein neue arı Probleme sich hin wegschwingt, die ernster genommen werden gesetze eingetreten, bzw. durch sie entdeckt worden sind: müssen, S o würde ein deutscher Denker nicht 80 leicht über Natur ni t In d durch Planck das Quantengesetz, wonach die . as Problem der Mutationen hinweggleiten (den unversehens sprunglos kontinuierlichem Fluß arbeitet, wie die k Jassische Phy- ur intretenden und konstant bleibenden Abändernugen der Lebe- sik annahm, sondern in abgesetzten (diskreten) Qua nten; wesen innerhalb der Art). Die Genmutationen haben doch in Heisenberg das Unbestimmtheitsgesetz, wona ch die letzten er neueren Entwicklungslehre (Simpson, Heberer) ein ernstes Be ‚wegungsgröße W Oort mitzusprechen. Der Verfasser läßt die Evolution zwar Elementarteilchen (Elektron usw.) nach Ort und er den können, und gelten — mit A (Impuls) niemals zugleich genau festgestellt_ w enntnisunvollkom- ja „Irruptionen“ usnahme der beiden großen „Interventionen“, daß diese Unbestimmtheit nicht nur eine Erk Gottes, der Entstehung der ersten Menschen menheit ist, wie der Verfasser nach S, 120 aud‘l anzunehmen und der Inkarnation Chris ti —, aber die biologischen Fragen sind scheint, sondern eine wirkliche Unbestimmtheit des Verhaltens weniger sein Gebiet. Um so mehr ist er in den physikalischen ist; durch Einstein das Relativitätsgesetz, wonach alle Raum- orientiert, bis in die neueste Wendung Louis de Broglies’ mit und Zeitbestimmungen und „vorstellungen abhängig sind vom seiner Rückkehr zum Determi nismus, Im ersten Teil werden in jeweiligen Bewegungszustand des Beobachters oder des bewegten kurzen, straffen, treffenden Linien die Wesenszüge der modernen Objekts, seiner Geschwindigkeit, zuletzt von der Lichtgeschwin” Physik nach Wesen, Geltung und Grenzen aufgezeichnet. Ihr digkeit als einer absoluten E größe. Man könnte hierzu, i” 697 Theol_ogisdle Literaturzeitung 1959 Nr. 9 698 zweiter Linie nennen noch weitere Wichtige neu entdeckte Ge- keit des Bösen‘‘ aus: Für die „Ich-Du‘“-Struktur wirklichen Glau- bens stellt sich sowohl die Problematik von Subjekt und Objekt setze: das Isotopengesetz (Soddy) und Kernumwandlungsgesetz in der Erkenntnis von „transsubjektiver Existenz‘“ (33) (= Wirk- (Rutherford), das Kernspaltungsgesetz von Hahn und das Kern- £fusionsgesetz der englischen Forscher, die Quantenmechanik von lichkeit der Außenwelt), als auch die Problematik der Wirklich- Heisenberg und Born und die Wellenmechanik von Schrödinger keit Gottes, in der Gott als ein Du hervortritt (60). Für beide ist sowie die Materiewellen von de Broglie. Das waren ganz un- der Gemeinschaftsbegriff konstitutiv. Auch der wissenschaftliche geheuer neue Gesetze, vor denen die Entdecker wie Planck zu- Wirklichkeitsbegriff kommt an der Ich-Du-Beziehung als „grund- erst selbst erschraken. Man sollte hier auch nicht mehr von legendem Faktor‘“ in unserer Wirklichkeitserkenntnis nicht vor- „Theorien‘‘ sprechen, von „Quantentheorie“‘, „Relativitäts- bei (56). „Um den totalen Charakter menschlichen Daseins zu theorie‘“ usw., sondern zum Ausdruck Gesetz übergehen, weil sie verstehen, muß man mit zwei Wirklichkeitsaspekten rechnen‘“‘, alle unbestritten feststehen und die Physiker nur noch damit zu em der dritten Person, Betrachtung der Sinnenwelt, auch eines tun haben, sie einzuordnen und miteinander in Einklang zu Menschen, als sachlich gegebenes Objekt, und dem der zweiten bringen (z. B. den Indeterminismus Heisenbergs und Borns mit Person, der persönlichen Gemeinschaft (57). „Auch das Du-Be- dem älteren Determinismus, zu dem noch Planck und Einstein wußtsein gibt Wirklichkeitserkenntnis‘““ (58). Dieser zweite, sehr neigten). Im System unsres Verfassers kommt der Zeitfaktor Wichtige Aspekt ist der Ausgangspunkt für die Erörterung der nicht zu seinem Recht. Charakteristisch dafür ist, daß er ein be- religiösen Wirklichkeitsfrage. Der Glaube ist eine charakteristische sonderes Kapitel dem Raumproblem widmet: „L’Espage.‘““ Der -Du-Beziehung (60). Cullberg untersucht, wie bzw. inwieweit aequivalente Begriff Zeit ist da nur beiläufig erwähnt. Ein mo- eine „prinzipielle Linie von dem menschlichen zu dem göttlichen derner Physiker würde ein Kapitel geschrieben haben: Raum und u gezogen werden kann‘“ (ebd). Das „Niemand hat Gott je ge- Zeit. Man kann also jedenfalls nicht die heutige Physik und sehen‘“ (Joh. 1, 18) bezeugt ja die Grenze zu Gott als jenseits Naturwissenschaft überhaupt so ohne weiteres in Beziehung von Raum und Zeit. Aber darin liegt die Besonderheit der Offen- setzen zu einem veralteten Weltsystem, das auf überholten arung als Inkarnation. Das „gedankenmäßig unlösliche Problem Voraussetzungen beruht. Die Wissenschaft ist weiter gekommen ist}) schon durch ein faktisches Eingreifen Gottes gelöst‘“ (66). und hat ein ganz neues Weltbild geschaffen. Aber ich wieder- Bedenklicher stimmt die hieran angeschlossene These von der hole, daß ich die besprochene schöne Schrift in ihrer Klarheit und „Weiterführung der Bauarbeiten‘. — Gewiß ist die Einmaligkeit Geschlossenheit mit Respekt und Freude gelesen habe. der Inkarnation dadurch nicht angetastet, wenn Cullberg fort- Dresden Arthur Neuberg fährt: „Die Fortsetzung der Offenbarung ist der im Wort und in der Kirche durch alle Zeiten lebendige Christus‘““ (ebd.); aber Howe, Günter: Das Göttinger Gespräch zwischen Physikern und gegenüber der Einmaligkeit der Offenbarung Gottes in Christus Theologen. wird besser nicht von weitergehendem Offenbarungsgeschehen Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 411—415. gesprochen. Das Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch her- Neuberg, Arthur: „Die Naturwissenschaft ist mit jeder Religion Stellende „Gott ward Fleisch‘““ (Joh. 1, 1.14) sprengt ja Raum vereinbar.‘““ Zum 100. Geburtstag Max Plancks. und Zeit und ist insofern immer bei seiner Welt auch als ein Du, Die Zeichen der Zeit, 1958 S, 178—179. Ziener, Georg: Die Welt im Blick des Alten Testaments und der worauf es Cullberg entscheidend ankommt. Wissenschaft, Die Welt erfährt mit Christus „Gott als Du‘““ (68). Das er- Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S, 46—55. gibt, wie Cullberg in recht anschaulichen Diagrammen zeigt, für as menschliche Ich auch die Möglichkeit, „seinem Mitmenschen SYSTEMATISCHE THEOLOGIE als einem Du zu begegnen‘“ (68). — Freilich schließt das an Gegen- wartsgedanken in der Theologie an — denken wir an die Theo- logie Barths zum Thema ‚Mitmenschlichkeit‘‘! Aber Cullberg, Cullberg, John: Glaube und Wirklichkeit. Eine Studie zum existen- er mit seinem Ansatz ja keine Nähe zu Barth sucht, müßte hier tiellen Glaubensverständnis. Aus d. Schwedischen übers. von Ernst deutlich machen, inwiefern sich für anderes Menschentum die Detert. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 108 5. 8° Lw. Kategorie des „Du“ nicht anwenden lassen soll. „Die Kirche als DM 6.80. die Gemeinschaft der Heiligen (die ‚unsichtbare‘ Kirche) ist nichts In der Vorlesung „Glaube und Wirklichkeit“ anläßlich anderes als die durch Christus-Agape (den Heiligen Geist) inspi- rierte Ich-Du-Beziehung inmitten der selbstsüchtigen Menschen- seiner Ehrenpromotion 1956 durch die Greifswalder Theologische Fakultät hat der echwedische Bischof seine theologisch-dogma- welt“ (ebd.): das klingt im Blick auf erfahrbare Wirklichkeit von tische und religionsphilosophische Tätigkeit als Universitäts- u-Begegnung en in der Welt zu exklusiv. Deutlicher kommt das ehrer, seinen früheren Arbeiten „Religion och vetenskap“ Anliegen in dem Kapite 1 über die Wirklichkeit des Bösen heraus. (Religion und Wissenschaft) (1930), „Das Du und die Wirklich- Man vollzieht es auch leichter mit, insofern die „die Ich-Du-Be- keit‘“ (1933), „Das Problem der religiösen Erkenntnis‘““ (1934) ziehung zerstörende Sünde‘ (99) der „dramatische Hintergrund‘‘ entsprechend, fortzusetzen gewußt. In der vorliegenden Gestalt allen geschichtlichen Geschehens genannt wird. haben wir die Weiterausgeführte und von E. Detert ins Deutsche Cullbergs recht ansch aulich abgefaßte Arbeit ist ein Beitrag übertragene Vorlesung vor uns. Als Buch ist es der Theologischen zum Thema der Offenbarung ge genüber der Welt der Religion. Fakultät der Ernst-Moritz-Arndt-Universität in Greifswald ge- Das Thema dürfte in Zukunft noch aktueller durch die zu- widmet. nehmende Begegnung mi t anderen Religionen werden, und es Es ist erstaunlich, wie Cullberg es versteht, in knapper Form wird sich die religionsp h ilosophische Klärung empfehlen. Wert- voll ist vor allem auch, daß die verschiedenen religiösen Typen, und dennoch sehr speziell eindringend, das Zentralproblem der t den histörisch Theologie wie der Religionsphilosophie als Ganzes zu entfalten: die aufgezeigt werden, ‚„nicht ohne weiteres mi Das I, Kapitel „Die religiöse Wahrheitsfrage“ setzt mit der Frage vorliegenden Religionsfo ımen zusammenfallen‘“. .Es handle sich „1. Was heißt Reli gion?“, religionsphilosophisch an Tiele-Söder- vielmehr um Strukturen, die s ehr wohl in einer und derselben blom anschließend, ein: „Religion ist die von Glaube und Ab- Religion auftreten können, ja, auch bei ein und demselben Men- ängigkeitsgefühl bestimmte Beziehung des Menschen zu der schen (16). Die Religion der dritten Person (Bindung an ein ge- ersinnlichen Macht im Dasein‘““ (10). Bereits hier, wie in den heimnisvolles Etwas), wie die Religion der ersten Person, die ‚in O'genden Abschnitten „Religiöse Haupttypen‘‘; „Der Wahrheits- ANSPruch des christlichen Glaubens“; ,, der Kontemplation und Ekstase gipfelt (Unio Mystica), beide Der Glaube und die Wirk- verfehlen die Wirklichkeit der „Anredbarkeit Gottes‘““ (Buber). lid'lk!it‘ flge" religions ist es deutlich der Dogmatiker, der mit Hilfe der Die personale Beziehung zu Gott und ihre Konsequenzen für den die Ge Philosophischen und -phänomenologischen Fragestellung „Wahrheitsbegriff der Lehre (der Dogmen)‘“ (68 ff.) und für die Wißheit des christlichen Glaubens gegenüber der Welt der „Auffassung vom Kultus‘“ (78 ff.) hat Cullberg treffend darge- Religi Onen aufzuweisen vermag. Dazu hernach. legt. Man begrüßt es, die Zusammenhänge vom offenbaren und Die weit lichkeit‘‘; eren Kapitel führen nun „II. Das Problem der Wirk- verborgenen Gott in der Perspektive von Glaube und Wirklich- keit erläutert zu finden: Nicht der Deus absconditus als ‚„die „III, Die Wirklichkeit Gottes‘“; „IV. Die Wirklich- 699 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 700 Ewigkeitsperspektive jenseits der geschichtlichen Offenbarung‘‘, Beweises für das Daß-Sein Gottes wichtig, aber nicht sondern die „Urform des Dogmas‘‘ als Aussage üBer den Gott — rein für sich — als Umschreibung eines einzigartigen Wie - der Glaubensbeziehung, das „Du bist mein Gott‘“ (105) ist die Seins Gottes (so Barth S. 148). Anselm lag alles daran, aus jener Antwort auf die Frage nach Gottes Wirklichkeit. Formel die Folgerung zu ziehen: denke man das Höchst- Greifswald Horst Beintker denkbare als nichtexistierend, dann denke man nicht das Höchst- denkbare, weil Existieren etwas Höheres (ein maius) als Nicht- Barth, Karl: Fides quaerens intellectum.'Anselms Beweis der Existenz existieren sei; und damit sei der ‚Tor‘ von Psalm 14, 1 wider- ( legt. Gottes im Zusammenhang seines theologischen Programms. 2., neu Lw. DM 15.80. durchges. Aufl. Zollikon: Evangelischer Verlag [1958]. 163 5. gr. 8°. Gegen diese herkömmliche Auffassung steht also schroff Barths Ansicht: jene Formel sei um ihrer selbst willen (intern- Karl Barths ‚Anselm-Buch‘ steht fraglos im Gesamtwerk theologisch) bedeutsam, nicht als Argument (Voraussetzung) Barths an hervorragender Stelle, jedenfalls wenn man einmal von eines Beweises. Außerdem entstamme diese Formel nicht der der ‚Kirchlichen Dogmatik‘ absieht, die der Rez. nun doch — in Vernunft (wie ein Apriori), sondern sei nur nachträgliche ratio- jedem ihrer Bände — unvergleichlich höher zu bewerten geneigt nale "Formulierung des biblischen Zeugnisses. Ein ‚Beweis‘, der ist. Das Anselm-Buch wie der Kommentar zum Römerbrief be- sich aber auf eine biblische Voraussetzung gründe, könne kein zeichnen Etappen und Stufen im Schaffen Barths, während mit eigentlicher Beweis mit der Tendenz sein: daß auch die Vernunft der Kirchlichen Dogmatik gleichsam ein Hochplateau erreicht — als unabhängiger zweiter Zeuge — zum selben Ergebnis wie ist. Unter sich verhalten sich der ‚Römerbrief‘ und das ‚Anselm- die Bibel komme. Buch‘ — methodisch und formal gesehen — recht gegensätzlich Der Hauptgrund Barths für seine Ansicht ist folgender: zueinander: der ‚Römerbrief‘ voll glänzender Rhetorik und So, wie er — Barth — Anselms ontologischen ‚Gottesbeweis‘ ver- blitzender Dialektik, dem Historiker einst ein Ärgernis an stehe, habe es Anselm in allen seinen Schriften gehalten, so ‚Unwissenschaftlichkeit‘, das ‚Anselm-Buch‘ nun trotz einer ge- entspringe es Anselms „theologischem Programm‘‘: überall werde nicht rational (unter Absehen von der Bibel) bewiesen, wissen forschen Redeweise ein Muster an philologischer Exakt- heit und logischer Ordnung, in der Fülle der Anmerkungen und sondern das biblische Zeugnis in seinem Inwiefern erörtert textkritischen Belege ganz dazu angetan, die vom Römer-Kom- (s. bes. S. 52ff., vgl. S. 8). — Doch ist hierzu kritisch zu bemer- mentar her besorgten Historiker über den in Barths Bonner ken: Was Anselm sonst getan hat, darf nicht über das Ver- Seminaren herrschen mögenden Wissenschaftsbetrieb zu beruhigen ständnis einer Einzelstelle vorwegentscheiden; man hat von den Einzelstellen auf das Ganze zu schließen (auch wenn sich dabei (vgl. das Vorwort zur 1. Auflage); beiden Schriften gemeinsam ist indes eine gewisse Einseitigkeit der theologischen ‚Linie‘, vielleicht kein einheitliches Ergebnis gewinnen läßt), aber nicht was ihre Bedeutung gewiß nicht schmälert, aber ihre Aktualität ein vielerorts sich aufdrängendes „Programm‘‘ gegen das Selbst- beschränkt auf ihre theologiegeschichtliche Situation sowie deren verständnis des Autors an einer Einzelstelle (und Anselms Selbst- periodische Wiederkehr. verständnis in Prosl. 2—4 war u. E. genau dies: die Vernunft als unabhängigen zweiten Zeugen aufzurufen) aus- Das Anselm-Buch ist nicht loszulösen von Barths Aus- einandersetzung mit den Vertretern einer apologetisch eingestell- zuspielen. — Hinzu kommt noch etwas ganz anderes: Barth ten Dogmatik, die um ‚natürlich‘ offenbarte Anknüpfungspunktc charakterisiert das „theologische Programm‘“ Anselms so, daß zur Gotteserkenntnis bemüht ist (vgl. Barths Schrift „Nein! — man den Eindruck gewinnt: dieses Programm ist ja noch viel Antwort an Emil Brunner‘“, München 1934). Gegen alle nervöse bedenklicher und gefährlicher, als wenn Anselm überall nur hätte rationalistisch beweisen wollen. Nach diesem „theologischen und hysterische Apologetik will Barth einen Theologen großer Vergangenheit als Vorbild vor Augen stellen, der dem Atheisten Programm‘“ wird nämlich die christliche Dogmatik (im schroffen (einem also keineswegs erst neueren Phänomen): in souveräner Widerspruch zu allen Regeln in Barths ‚Kirchlicher Dogmatik‘!) Sicherheit gegenüberstand. So, wie Anselm sich mit dem ‚Toren‘ wie die Aufgabe einer Dreieckkonstruktion verstanden; die Größen des Dreiecks entsprechen den einzelnen loci, und wie zur von Psalm 14,1 (der ‚in seinem Herzen spricht: es ist kein Gott‘) einließ: ihn ernst, aber doch nicht schlechthin wichtig nehmend Konstruktion eines Dreiecks nur drei oder vier Größen gegeben (S. 67 f.), vor allem sich nicht „auf dessen Boden, etwa auf zu sein brauchen (um aus ihnen das Ganze zu deduzieren), 69 den Boden einer allgemeinen Menschenvernunft‘“ herablassend habe sich Anselm zur Aufgabe gemacht: von den loci der Dog- (S. 64), so habe „vorbildlich gute, einsichtige und ordentliche matik einmal diesen und einmal jenen als unbekannt zu setzen und von den übrigen her als x zu erschließen (und Barth wil Theologie‘“ (S. 9) auch heute zu verfahren. — Dies die Grund- damit betonen: Anselm habe also nicht von Vernunft- tendenz. Anselm habe also nicht ‚beweisen‘ wollen, sein sog. Ontologischer Gottesbeweis werde von Kants Kritik auch nicht größen, sondern von ‚Größen‘ der christlichen Dog-” „von ferne mitbetroffen‘“ (S. 163). — Doch: läßt sich das alles matik her argumentiert). Im Cur deus homo z. B, habe er die wirklich aus Anselm belegen? und: wenn er nicht beweisen christologischen ‚Größen‘ als zu suchendes x gesetzt (remotO Wwollte, was wollte er dann? Dazu jetzt einiges im einzelnen: Christo = — remotis locis Christologicis, vgl. S. 53, Anm. 56 um sie von der Gottes-, Schöpfungs- und Sündenlehre her zU Der Grundgedanke des Buches ist also der: Anselms 60g. Ontologischer Gottesbeweis will nicht die Existenz Gottes ratio- erschließen (S. 53), und in Proslogion 2—4 eben sei die Größe nal (unter Absehen von der Offenbarung in der Bibel) beweisen, ‚Dasein Gottes‘ als unbekanntes x gesetzt, um von der Grö ‚Wesen Gottes‘ her erschlossen zu werden (S.73/4, vgl. S. 89 sondern will lediglich die Tragweite und Bedeutsamkeit der 132, s. bes. die zentralen Seiten 52 f.). (Glaubens-/!) Aussage: ‚Gott existiert‘ erörtern. „Unter der Vor- aussetzung, daß es wahr ist: Gott existiert . . . diskutiert „Der Ursprung der rationes necessariae liegt . . . innerhalb des Credo Anselm die Frage, inwiefern das wahr ist“ (S.59). Vgl. selbst, in welchem jetzt dieser, jetzt dieser Artikel als das unbekannte * - 26 und bes. S, 42: sola ratione bei Anselm heiße nicht eoli- figuriert, das in der Untersuchung mittels der als bekannt vorau$- gesetzten Glaubensartikel a, b, c, d ‚.. (ohne Voraussetzung der Be- taria ratione, vgl. S. 47. kanntschaft mit x und insofern: sola ratione) aufgelöst wird“ (S. 52/3). Und die Tragweite sieht Barth vor allem darin, daß mit „Was Anselms quaerere rationem bedeutet, wissen wir: die durch Anselm s Formulierung: Gott ist ‚dasjenige, über das hinaus die Klärung der wechselseitigen Beziehungen der einzelnen Stücke des Größer es nicht g Credo aufzuzeigende noetische Rationalität des Glaubens‘“ (S. 63). „In- potest) dem Glä edacht werden kann‘ (id quo maius cogitari non telligere heißt: unter Voraussetzung anderer Glaubenssätze die zu denken. ubigen verboten wird, etwas Größeres als Gott Notwendigkeit dieses Glaubenssatzes, die Unvollziehbarkeit seiner Verneinung einsehen‘‘ (S, 97/8). „Die Formel gibt lediglich das dem Denken des Gläubigen durch die Offenba Man wird zu fragen haben, ob man dieses „theologische bot wieder, etwas rung (credimus te esse...) eingeprägte Ver- Gr Programm“ wirklich „für ein Stück vorbildlich guter, einsichtiger S. 78/9 83/4 148). Ößeres als Gott zu denken‘“ (S. 98, vgl. und ordentlicher Theologie‘“ (S. 9) halten kann. Im Eifer, Anselm von einem Vorwurf freizumachen (er habe „aprioristische Theo” Die herkömmliche Auffaesung ist dagegen die: die genannte logie‘“ getrieben, S, 54 u.a.), liefert ihn Barth unversehen® Form e 1 Wa r Anselm (in Proel. 2—4) als Argument eines einem vielleicht viel schlimmeren aus, nämlich dem: sich an deF 702 701 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 immanenten Architektonik seiner Dogmatik und am scharfsinni- stierten oder nicht), daß es grundsätzlich — ohne Ausnahme — so gen Deduzieren des einen locus aus einigen anderen zu ‚ergöt- etwas nicht gibt, also daß die Existenz M erkma1l eines Begriffes — in irgendeinem Falle — sein könne. Kant ‚widerlegt hiermit folgenden zen‘ (zur delectatio und pulchritudo beim intelligere Anselms, Schluß: (Obersatz) Wenn irgendwo die Existenz Merkmal eines Begriffes S14 ist, existiert das von diesem Begriff Bezeichnete auch / (Untersatz) Bei Im übrigen sind noch folgende drei Gründe kurz zu benen- Gott (und nur bei Gott — eine Einschränkung, die Kant durchaus nen, von denen aus Barth seine Hauptthese: Anselm wolle nicht erfaßt hat —) ist das der Fall (weil sich sein Begriff — in Anselms For- mel gefaßt — verändern würde, wenn die Existenz aus ihm eliminiert rational beweisen, sondern „offenbarungstheologisch‘“ erörtern, würde) / (Konklusio) Also existiert Gott (und nur er) ganz gewiß zu erhärten sucht: (1) Anselm beginne und schließe seinen (vere). — Auf die Form dieses Schlusses (der nur leider falsch ist, weil ‚Gottesbeweis‘ mit einem Gebet. „Anselm denkt und beweist betend, also nicht nur unter er einen falschen Obersatz hat), läßt sich aber mühelos das bringen, logischer Voraussetzung, sondern in praktischer Bejahung des was Anselm in Proslogion 2 und 3 ausgeführt hat. Mag damit vielleicht nicht erschöpft sein, was Anselm im Zusammenhang von Prosl. 1—4 Daseins dessen, dessen Dasein zu denken und zu beweisen er sagen wollte oder gesagt hat; das Angeführte hat er jedenfalls auch unternimmt‘“ (S. 97, vgl. S. 34, 38, 46, 143ff., 148, 151). gesagt, und er wird deswegen von Kant sehr wohl „mitbetroffen“. (2) Wie Anselm über die Entdeckung seines Schlüssel- Mit allem soll nicht entfernt bestritten werden, daß man begriffes (quo maius cogitari nequit) berichtet (im Proömium des von Barths Anselm-Buch reichen Gewinn hat, gerade weil es m Proslogion), das sei kein „wissenschaftlicher Forschungsbericht“, seinem manchmal etwas apodiktischen Stil Widerspruch einiger- sondern ein „Bericht über eine Erfahrung prophetischer Erleuch- maßen provoziert. Die Grenze dieses Buches liegt auch weniger tung‘“ (S. 72). — (3) Der Ausdruck fides quaerens intellectum darin, daß die Grundbehauptung näherer Prüfung nicht stand- (wie der Titel des Proslogion ursprünglich lauten sollte, vgl. hält (das kann man getrost von vielen berühmten Büchern sagen), S. 15) zeige doch ganz deutlich, daß Anselm Voraussetzung und sondern sie liegt in der durch das hartnäckige Verfolgen eines Ergebnis seines ‚Beweises‘ der Bibel entnahm und insofern nicht ndgedankens heraufbeschworenen Einengung des thema- beweisen wollte (u.E. entnahm Anselm sein Thema der tischen Gesichtsfeldes. Das Buch ist zu einseitig auf Ver- Bibel, um es der Vernunft als zweitem unabhängigen teidigung und Rehabilitierung Anselms angelegt. Alles kreist um Zeugen zu stellen, nicht um sich hinfort auf das Vernunftergeb- en Nachweis: „Es gibt eine Möglichkeit, das Beweisenwollen nis zu verlassen, sondern um hierdurch die Glaubwürdigkeit der des Anselm auch anders zu deuten als so, daß es die Katastrophe Bibel dem Zweifler gegenüber zu erhöhen, was aber gerade einen seines ganzen Unternehmens bedeutet‘“ (S. 67). Aber einen Gro- unabhängigen zweiten Zeugen erforderlich machen muß- en der Vergangenheit kann man nur dadurch der Gegenwart te). — Hinzu kommen bei Barth noch einige weitere an sich recht lebendig erhalten, daß man dartut, was er ihr positiv bedeu- treffende und interessante Beobachtungen (S.39, S. 56 unten, ten könnte. Indes: Anselms „theologisches Programm“‘‘ (wie es S.57; vgl. S. 14f., S. 59 Anm. 10, S. 123, S. 144), die gewiß für Barth als Alibi für „aprioristische Theologie‘““ entwickelt) dürfte das Verständnis von Proslogion 2—4 „nicht gleichgültig‘“ (S. 38) sein können, deren jede für sich aber eine recht schwache Stütze jerzu — wie angedeutet — ausscheiden. Etwas mehr könnte An- selms allgemeine Einstellung dem Gottesleugner gegenüber (wie für die genannte Grundbehauptung Barths darstellt, ebenso wie sie Barth herausstellt, 6. bes. den Satz: „Er hat vielleicht die die angeführten drei hervorstechenden Argumente. Mit „vielen“ Voraussetzung gewagt, daß der Unglaube..., der Zweifel, das Gründen (vgl. S. 57 oben) ist wenig ausgerichtet, wenn jeder für ein und der Spott des Ungläubigen so ernst gar nicht zu nehmen sich genommen nicht tragfähig ist. Sei, wie er selber es wohl ernst genommen haben wollte .. .‘“, Was Barths Neuverständnis aber vor allem im Wege steht, S. 67) der Gegenwart bedeuten, aber eine konkrete Hilfe ist die Tatsache, daß die Zeitgenossen Anselms diesen nahezu ür die Auseinandersetzung mit dem Atheismus ist solchen Deli- einhellig in dem Sinn verstanden haben (vgl. S. 82, Anm. 41), erationen natürlich nicht zu entnehmen. Freilich ist das nicht den Barth ablehnt. So daß immerhin der Vorwurf Anselm gegen- Barths Schuld; denn die Großen der Vergangenheit (ob histo- rs über bliebe, sich reichlich mißverständlich ausgedrückt zu haben, original wiedergegeben oder pseudepigraph verschlüsselt) zumal wenn „sich sogar ein so kluger und selbständiger Histo- leisten nun einmal für die Gegenwartserfordernisse nicht immer riker wie Fr. Overbeck (a.8.O., S. 220) auch nicht im ge- Soviel, wie manche Verfasser (im Glücksgefühl, eine vielverhan- ringsten über das Niveau der üblichen und falschen Erklärung delte Frage wissenschaftsgerecht weitergeführt zu haben) voraus- des Grundbegriffs unseres Beweises zu erheben wußte“ (S. 84, zusetzen geneigt eind. Besonders die ‚Systematiker‘ dienen der Anm. 47). — Was — weiter — die Tatsache, daß Anselm „betend gemeinsamen Sache am besten, wenn sie (nach ihren Durch- beweist‘‘ (S. 97), anbetrifft, so ist die ungleich wahrscheinlichere gangsstufen) — systematische Bücher schreiben; und so Erklärung hierfür (und das Wahrscheinlichere sollte etets dem war es das Beste an Karl Barth, daß er nach dem Anselm-Buch ‚allenfalls auch Möglichen‘ vorgezogen werden) die: Anselm mit Energie an geine eigene Dogmatik ging (vgl. das Vorwort dankt Gott dafür, daß er ihn mit einem (von der Bibel unab- zur 2, Aufl.), der wir wünschen, daß es ihr nicht ergehen möge wie Anselm (nach Barths Sicht): daß die Zeitgenossen nur miß- hängigen) logisch zwingenden Argument erleuchtet hat. Damit eibt alsdann der Anspruch, einen Beweis geführt zu haben, verstehen und ohne Kenntnis des Zusammenhanges und des und die Herausforderung an die Logiker, ob er wirklich zwingend anzen einzelne Gedanken (die sich herumgesprochen haben) aus ist, einerlei ob der Verfechter des Beweises diesen auf eine er Gaunilo-Perspektive meinen abtun zu können. Gotteserleuchtung zurückführt oder nicht. Was Anselm Prosl. Berlin Hans-Georg Fritzsche 2—4 ausführt, wird durchaus von Kants Kritik (auch wenn in Ü dieser statt Anselm Leibniz genannt wird) „mitbetroffen‘“ (gegen Rahner, Karl: Zur Theologie des Todes. Mit einem Exkurs über das S . 163), und es ist keineswegs erforderlich, über Kants Beispie Martyrium, Freiburg/Br. ; Herder [1958]. 106 S, 8° = Quaestiones mit den ‚hundert Talern‘ „den Mantel der Liebe‘“ zu decken isputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 2 (S. 90), zumal jenes bekannte Beispiel Kants in einem ganz an- R. geht methodisch so vor, daß er Daten der römisch- deren Zusammenhang steht als Gaunilos unbekannte Insel. Wenn katholischen Glaubenslehre kurz darstellt und von da aus „ein es Mißverständnisse bei der Behandlung des ‚ontologischen Stück weit in die weitere theologische Problematik und Spekula- Ottesbeweises‘ gibt, dann gehört dazu auch die Gewohnheit, Nt im mer nur in der Verlängerung des (Anselm nun gewi tion vorzustoßen‘““ versucht (12). Er behandelt 1) die „existen- nicht tiell neutralen Aussagen über den Tod‘, „die ihn als allen ge- ebenbürtigen) Mönches Gaunilo zu sehen (so Barth S. 90, meinsames Vorkommnis charakterisieren‘‘; 2) den Tod als das HNS vol: S.-163), entscheidende Ereignis im Leben des sündigen Menschen; 3) den Kant hatte egen den ontologischen Gottesbeweis pgeltend ge- Tod als „Höhepunkt der Aneignung des im Tode Christi begrün- macht, ihm 1 Existenz äge d e r Obersatz zugrunde: ‚wenn an einem Begriff die Notw. endiges Merkmal dieses Begriffes ist (also notwendig deten Heiles‘“ (14). Unter 1) finden eich Erwägungen über die hinzugedach t werden muß, wenn der Begriff sich nicht unter der Hand vom Leib getrennte Seele und über den Tod als Vollendung des in einen an deren verwandeln soll), dann existiert das von dem betr. personalen Werdens des Menschen. R. versucht unter Heran- Begriff Beze ichnete auch‘. Und hiergegen zeigte Kant (am Beispiel ziehung auch der Engellehre (23) zu zeigen, daß die Seele im Tode von hunder t Talern, deren Begriff identisch bleibe, einerlei ob sie exi- nicht „akosmisch‘‘, sondern „allkosmisch‘‘ werde (22). Den Ver- 703 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr., 9 704 klärungsleib versteht er dementsprechend als „Ausdruck der blei- liegt in dem gemeinsamen Ziel der verschiedenen Ansätze: „Das benden Allweltlichkeit der verklärten Person‘“ (26). — Der Tod als Ende des ganzen geistleiblichen Menschen ist nach R. nicht nur Gegenstandsdenken, das den Menschen als Subjekt des Glaubens voraussetzt, vom Thron zu etoßen und zu zeigen, zu demonstrie- Widerfahrnis, sondern immer zugleich „tätige Vollendung von ren, daß Gott größer ist‘“ (41). Positiv bedeutet dies, daß Gott innen‘‘ (30), ist „Tat und Leiden in einem“, nur in der Begegnung erfahren wird (48) und daß diese Begeg- An diesen Gedanken anknüpfend, deutet R. unter 2) den nung, von der zu zeugen, Aufgabe der Theologie ist, Gottes An- Tod des Sünders als Todsünde: die Sünde vollende sich im Tode griff auf die Welt als Angriff der Liebe ist (23). Freilich ist e& entweder in der Verzweiflung oder in einer Hybris, die durch den der Theologie bisher nicht gelungen, dies der Welt verständlich zu verkündigen; denn sie hat noch nicht erfaßt, daß Gott Tod die Entmaterialisierung und Erlösung des Geistes oder um- gekehrt die „Heimkehr in die . materielle ewig-lebendige All- Communion will (49), und darum nicht gewagt, die Wirklichkeit Natur‘“ zu gewinnen vorgibt (42 f.). R. kommt zu Aussagen wie: als durch Gott garantiert anzunehmen. Hier bleiben die offenen „Tod ist der Höhepunkt der Konkupiszenz“ (46), ist „die Sicht- Fragen. barkeit der Schuld“, ist „primär Ausdruck und, Erscheinungsbild Den gegenwärtigen Standort sucht M. an Karl Barth als d e ın des Wesens der Sünde in der Leiblichkeit des Menschen ... und Systematiker der Theologie zu bestimmen. Barth steht neben insofern auch sekundär Strafe der Sünde‘‘ (45). Karl Heim und Paul Tillich als Dritter in der Reihe der syste- Im Tode Christi ist, wie R. unter 3) zeigt, der Tod „zu matischen Bemühungen um das Kernproblem der Theologie, die etwas ganz anderem geworden‘‘, nämlich Übereignung des „gan- Geschichtlichkeit des Lebens (54). Barth macht radikal ernst mit zen geschöpflichen Seins in Freiheit an Gott‘“ (57). Entsprechend der Weltlichkeit der Welt, Er versteht sie nicht aufgrund der der Allweltlichkeit der Seele nach dem Tode sieht R. in der analogia entis, sondern von der analogia relationis her. Der Hadesfahrt Christi das Eingehen in „die innerste Mitte aller ge- Mensch kann keine objektiven Aussagen über Gott und die Welt schaffenen Wirklichkeit‘‘ (61), durch das „die Welt als Ganzes machen, sondern nur aus der Beziehung heraus (56). In Jesus und als Raum des personalen Handelns der Menschen eine andere Christus erfährt der Mensch sein eigenes Wesen als Beziehung geworden ist, als sie wäre, wenn Christus nicht gestorben wäre“ durch die Offenbarung des Wesens Gottes, das Beziehung zwi- (60). Die den Tod des Christen ‚„verwandelnde Aneignung des schen Vater, Sohn und heiligem Geist ist (57). Todes Christi‘‘ durchwaltet das ganze christliche Leben; sie hat Die Kritik faßt M. in einer Doppelfrage zusammen, die ein- eine „sakramentale Sichtbarkeit‘“ (67), zumal in Taufe, Eucha- mal dahin geht, ob damit nicht doch wieder die Welt als Spiege- ristie und Krankensalbung. Jung einer Überwelt behauptet wird und zum andern, ob der Fleischwerdung des Wortes die ihr zukommende Ehre gegeben „Übersakrament, Den Schluß bildet ein Exkurs über das Martyrium als das wird (61). Diese Doppelfrage wird an den Aussagen Barths über in dem das gültige Sakrament auch immer das fruchtbare zum ewigen Leben ist“ (92), als „Identitätspunkt die Inkarnation, über Gesetz und Evangelium und über die Sünde zwischen objektiver und subjektiver Heiligkeit‘“ (94). Hier fin- exemplifiziert, um zu dem Schluß zu kommen, daß Barths Theo- det sich eine Erörterung des Problems der natürlich sittlichen logie zwar dem Denken unserer Zeit entspricht, aber zugleich Akte (actus honesti), deren Möglichkeit von den katholischen dessen Gefährdung an sich trägt (66). Theologen gelehrt wird. R. versucht in der Nachfolge Ripaldas Die knappe, aber gut lesbare Darstellung, kann hier nicht insgesamt der Kritik unterzogen werden. Es sei lediglich an einem darzutun, daß diese Möglichkeit in der wirklichen Heilsordnung nie verwirklicht wird, daß es insbesondere einen heilsmäßig neu- Beispiel. darauf hingewiesen, daß die Darstellung der Bewegung tralen Tod nicht gebe (80). Die Universalität des Heilswillens innerhalb der Theologie in Analogie zu der Bewegung in der Gottes zwinge zu der Annahme, daß der Mensch (auch außerhalb bildenden Kunst, die damit verbundene Einteilung in expressio- des Bereichs des Christentums) „immer fähig zu einer ‚fides virtu- 0« nistische und formalistische Exegese, — so hilfreich eine derartige alis sei, „d.h. zu einer inneren Haltung Gott gegenüber, die Etikettierung immer ist — zu Verzerrung führen kann. So wir sittlich von derselben Art ist wie der eigentliche Glaube“ (g4). man Bultmann als Vertreter einer formgeschichtlichen Exegese Solcher virtuelle Glaube hätte, „wenn er gleichzeitig auch Liebe nicht gerecht, wenn sein Verständnis der Auferstehung „als Form- Eine gedankenreiche, stellen- ist, rechtfertigende Kraft‘“ (85). gebung, die von Seiten der Jünger dem Tode Christi wider” weise reichlich spekulative Schrift, deren Anliegen auch uns be- fährt‘“ (37) beschrieben wird. Einmal ist durch die Parallelisierung wegt, wenn wir auch im ganzen und im einzelnen manches Frage- mit der Kunst der Begriff ‚„Formgeschichte‘““ einer Umdeutung zeichen anbringen müssen. unterworfen, — die formgeschichtliche Methode nimmt ihre Be- Druckfehlerberichtigung: S. 58 lies: Der Tod statt: Das Leben. rechtigung ja gerade aus der Tatsache, daß von der Form her &i Erdmann Schott Schlüsse auf den Inhalt und die Zielsetzung ziehen lassen — zum ä Halle/Saale andern wird übersehen, daß die „Formgebung‘“ ausdrücklich nicht Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Der Standort der Theologie in als Tat der Jünger, sondern als deren Osterglaube zu verstehen unserer Zeit, Göttingen: Vandenhoeck & Ru precht [1958]. 66 S, s‘f ist, dessen Ursprung die christliche Gemeinde in der Tat Gotte® d = Kleine Vandenhoeck-Reihe 62. DM 2.40. bekennt. Die Frage, die M. anschließt: „Bedeutet denn, daß wir die Wirklichkeit immer schon deuten, auch schon, daß das, wa Den Standort der Theologie in unserer Zeit sucht M. da- wir erfahren und formen, nur Deutung durch den Menscher durch zu bestimmen, daß er die Bewegungen innerhalb der Theo- ist?‘‘ (37) trifft darum die durch Bultmann vertretene Exeges“ Jlogie in Parallele zu den Bewegungen in der bildenden Kunst nicht. Ihre Bezeichnung als formalistisch dürfte auf einem iß- darstellt. Wie der Realismus in der bildenden Kunst sich be- verständnis der formgeschichtlichen Methode beruhen. mühte, das Objektive festzuhalten, so hat auch die Theologie sich darum bemüht, den Grund des Glaubens als etwas Objek- Krumbach üb, Gießen Hans-Werner Bartsch M7 tives darzustellen. Aber wie in der Kunst sich dieser Weg darum a Kerr, Hugh T.: The first Systematic Theologian. Origen of Alexa N — unmöglich erwies, weil die Lebendigkeit des Gegenstandes dria. Princeton/N. J.: Princeton Theological Seminary 1958. 43 5. 8 sich dem Objektivieren widersetzt, so hat A. Schweitzer für die = Princeton pamphlets No, A Theologie diesen Weg als Holzweg erwiesen. In der Malerei ver- suchte man diese Problematik einerseits durch ,, Darstellung der L’etude d’H. T, Kerr est co cree au D g Diincipiid h intergründigen, erfahrbaren Lebendigkeit der Wirklichkeit‘““ (32) d’Origene et vise ä proposer une reponse A la q uestion suivante: zu meistern, — das war der Weg des Expressionismus, — anderer- Origene a-t-il donne, avec cet ouvrage, le premier syst&me de seits durch Abs traktion von der Form her. Der Mensch konstru- theologie chretienne et cet essai fut-il une reussite? iert die Welt aus abstrakten Grundformen und Farben. Diesen De Principiis fut L’auteur rapelle d’abord que le Stilwandel nimmt M. als Beispiel für den Wandel in der Theo- compose par Origene A Alexandrie, dan! s le milieu du syncretisme logie, der zu ihrem heutigen Standort führt. Barth ist Beispiel philosophique. Origene, dit-il, Etait tro p „homme de son tempS für eine expressionistische, Bultmann für eine formalistische Exe- pour ne pas subir l’influence des couran ts philosophiques e gese (35). Die Bedeutung dieses Stilwandels, der für die Kirchen- religieux en vogue autour de Iui. Contrairement ä ce qu geschichte, Dogmatik, Ethik und für die Predigt aufgezeigt wird, passait au m&me moment en Occiden t (cf. Tertullien), Jes Chre- 705 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 706 tiens d’Alexandrie cherchaient moins ä accentuer leur particula- a une grande affinit& avec le schema alexandrin de la „descente risme qu'ä utiliser tout ce qui POUVait contribuer ä la verite. de Dieu‘“ et de la „montee de l’homme“ (cf. l’Eros-tradition Origene, — dont H. T. Kerr resume les intentions en disant qu'il etudiee par Nygren), mais il est “painfully disappointing”” pour voulait donner une „respectabilite intellectuelle‘“ ä la foi chre- les conceptions bibliques du peche, de la gräce et de la recon- tienne, — ne repugna pas &ä exprimer cette foj dans le contexte ciliation (p. 42). Kerr a le courage de reconnaitre qu'en negli- des doctrines de son temps, afın de ne pas laisser aux paiens le geant, dans cet ouvrage, les notions consider&es maintenant monopole de ]a pensee philosophique. C’est ainsi qu'il aurait subi comme l’essence des Evangiles, Orige&ne donne l’impression que, notamment l’influence du Judaisme hellenistique, du n&oplato- pour ]ui, ces notions ne sont pas essentielles pour une explica- nisme et du gnosticisme, et cela respectivement dans les trois tion de la verit& chretienne. Mais Kerr lui-meme reconnait qu'il domaines de l’interpretation biblique, de la cosmologie et de la faut completer le De Principiis par les autres ouvrages doctrine du salut. Cette interpretation des intentions et de la ’Origene si l’on veut avoir une connaissance plus exacte de sa situation d’Origene nous parait exacte, theologie (p. 33—34). Ainsi nuanc&e, Ia position de Kerr est H. T. Kerr appuie ses affirmations sur une analyse minuti- bonne: le De P rincipiis est, chronologiquement, le pre- euse du De Principiis, dont il rappelle le contenu, chapitre mier essai de th&ologie syst&matique; mais, comme systematisa- par chapitre. La division en quatre livres, dit-il, ne correspond tion du message chretien de l’amour r&dempteur de Dieu, en pas strictement aux quatre sujets principaux, Dieu, le monde, Je&sus-Christ, on peut dire que c’est un &chec. Le De Prin- l’homme, l’Ecriture, En fait, Origene traite un certain nombre cipiis peut servir de prolegomenes A la th&ologie d’Origene; de sujets, autour de ces questions essentielles, et il reprend ce m’est pas un syst&me complet &labore. librement plusieurs fois chacun de ces sujets, sans attacher, La petite etude d’H. T. Kerr (qui se presente plutöt comme semble-t-il, une particuliere importance ä la structure de son un ouvrage de reflexion, et n’accorde aucune place ä la biblio- ouvrage en tant que structure. Kerr pense qu’Origene n’a pas graphie Oorigenienne recente) recevra sans doute un accueil severe <hoisi telle structure precise pour exposer la foi chretienne. Peut- e la part de ceux qui veulent voir avant tout dans Origene le Etre va-t-il trop loin dans cette affirmation: si nous sommes chretien authentique qu'il fut certainement. Ils jugeront mal venu attentifs aux nombreuses phrases du De Principiis qui e rappeler qu’Origene fut aussi l’auteur de ce mauvais systeme introduisent les sujets, servent de transition et surtout de con- qui est celui du De Principiis. Quant ä nous, nous parta- clusion, nous devons dire qu’Origene, pour le moins, suit un geONs presque entierement les vues d’H. T. Kerr. Il faudrait ce- „ordre‘“, Le probleme est de savoir quel est cet ordre. Est-ce pendant insister plus qu'il ne l’a fait sur 1a volonte d’Origene de celui du Kerygme ecclesiastique? H. T. Kerr pense que ei Ori- rester dans les cadres de la predication ecclesiastique et Ssur gene rappelle la tradition apostolique dans sa Preface, c’est ä& ’usage dominant de ]’Ecriture comme argument theologique. N titre d’introduction pour sa theologie et qu‘il ne revient plus ä& faudrait &galement degager, A cöte de la contamination par les cette tradition dans les details de son ouvrage. Cette affirmation themes neoplatoniciens, les perspectives polemiques: dans son est inexacte: Origene, au contraire, introduit les diffe&rentes dis- e rincipiis, Origene est essentiellement occupe ä refu- cussions de son trait& en rappelant qu'il prend son point de de&- ter diverses positions adverses, sur des points de la doctrine part dans un des articles de la predication ecclesiastique. Sur ce eccl&siastique: il lutte contre la notion stoicienne d’un Dieu point, il est dommage qu’H. T. Kerr n’ait pas tenu compte de „corporel“, contre Ia distinction marcionite du Dieu „juste““ et T’hypothöse la plus int&ressante &mise ces dernieres annees sur le u Dieu „bon‘‘, contre la th&orie gnostique des „natures‘“ diver- plan du De Principiis, celle de B. Steidle dans un article ses aboutissant A la n&gation de la libert& humaine, contre;les paru en 1941 (ZNTW, 40, 1941, p. 236—243, Neue Untersuchun- interpretations anthropomorphiques, litterales, que des chretiens gen zu Origenes’ Peri Archön). trop „simples‘‘ donnent de la Bible, etc. H. T. Kerr remarque que la structure de la theologie d’Ori- Sile De Principiis m’est pas, en effet, une reussite s’il n’est m@me pas gene (car il y en a une) apparait davantage dans la mani@re dont comme ouvrage de th&ologie systematique, les themes sont discut&: il faut la d&couvrir cach&e, car elle un bon expose de la theologie d’Origene Iui-meme, c’est qu'il mest pas explicite. Par exemple, on peut remarquer que lors- est avant tout un ouvrage de polemique. (Peut-Gtre est-il cet qu’Origene parle de Dieu, du Christ, de l’Esprit, il s’interesse Ouyrage que Clement, deja, projetait d’&crire contre les Gno- moins ä leur nature et ä leurs relations qu’a leur transcendance stiques: cf, Str. III, 3, 12—13.) Les th&ologiens ont peu ä prendre et a leur action dans le monde. Le sujet sous-jacent A& tous les en Iui, mais il est, par sa situation, d’une importance histo- <hapitres du De Principiis est en effet celui de la Provi- Tique extreme. ence divine, creant le monde, puis organisant la restauration Paris Marguerite Harl universelle des &tres en Dieu. Les chapitres consacres, par exemple, dans le Livre II, au Createur, au Verbe incarne et ä Fries, Heinrich: Antwort an Asmussen. /Stuttgart: Schwabenverlag V’Esprit inspirant les Ecritures, indiquent dans chaque cas ‚„a des- 1958]. 1545. g° = Peter u. Paul Bücherei. Kart. DM 4.20. cent from the divine to the human, a relationship between the world of deity and the world of creation“ (p. 27). Une telle Der Tübinger katholische Theologe geht auf fünf Fragen ein, ije Asmussen in seiner rift „Rom — Wittenberg — Mos- analyse du De Principiis est tout ä fait confirmee par notre propre Etude de cet ouvrage. Il est dommage, sur ce point kau““ an die Adresse Roms gerichtet hatte. encore, qu’H. T. Kerr n’ait pas fait allusion aux e&tudes de H. Jonas 1. Wort und Sakrament. Hier wird über den Sakraments- charakter des Worts und den Wortcharakter des Sakraments gehandelt, qui justement etudie le syst&me d’Origene (les deux articles — die Stichworte waren von Asmussen ausgegeben. Fries gibt zu, daß parus en 1948 et 1949 dans ThLZ et repris dans „Gnosis und die katholische Lehre vom Wort unter der Abwehrhaltung zur Reforma- spätantiker Geist‘, I, 1, Göttingen, 1954). tion nicht voll entfaltet ist. Zustimmend zitiert er F, X, Arnold: „Ge- notwendig, ein Stück Gegenreformation En somme, H. T. Kerr pense A la fois qu’Origene a recu de rade an diesem Punkt ist es positiv zu überwinden.‘“ Theologie geschichtlich wird der Rückgang auf son temps la structure de son ouvrage, — puisque son intention Origenes und Bonaventura empfohlen, desgleichen auf die tridentinische Stait de donner ä la foi chretienne une structure intellectuelle Rechtfertigungslehre, von der — wie schon oft — gesagt wird, sie er- Tespectable et qu'il utilisa pour cela les cat&gories de la philo- s der Kirchenspaltung nicht mehr. Daß sich katho- laube das Ärgerni lischerseits der tri dentinische Ansatz nicht besser ausgewirkt hätte, SOPhie grecque (p. 37) —, et qu'il &choua & donner A Ia doctrine le enne une structure qui lui convint. Jamais, remarque-t-il, wird wie bei Arnold Bellarmin zur Last gelegt. „Bellarmins gesamte e rincipiis ne devint un „dynamic textbook‘“, ni & Sakramentskatechese berührt die Bedeutung des Glaubens als Basis der sa propre & sakramentalen Welt mit einem Wort‘“, — In der speziellen Sakra- 1 poque ni dans les periodes suivantes, et ce qu’Origene mentslehre treten die se Ibstkritischen Äußerungen zurück, Der Lehr- egua A la th Gologie chretienne „must be measured in terms of unterschied gilt als überwindbar. internal COntent rather than external structure“ (p, 35). H. T. Kerr donne 2.Die Bedeutung fundamentaler philosophi- une explication d’un tel &tat des choses en soulignant scher Begriffe. Sie werden als brauchbares Instrumentarium zur <Ce dqUl MIY nque dans le De Principiis, “hopeless Erfassung des Offenb arungsgehaltes verteidigt, Durch eie wird die deficient in th e whole area of.soteriology”” (p. 41): cet ouvrage möglicherweise vorhan dene Unverbindlichkeit oder Unklarheit ein- 707 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 708 geengt oder gar überwunden. Die dogmatische Terminologie sei grund- Sasse, Hermann: Zum Ergebnis des „Abendmahlsgesprächs der Evan- sätzlich ablösbar von der bisherigen Fassung, aber niemals zugunsten gelischen Kirche in Deutschland 1947—1957“. einer vor der Dogmatisierung liegenden Unverbindlichkeit. Lutherische Blätter 10, 1958 S.98—108. 3 Rechtfertigung und Heilsweg. Hier begegnet Schelp, P.: Zur Abendmahlsfrage. man der heute viel verhandelten Problematik des protestantischen Igreja Luterana IXX, 1958 S. 177—182 und S. 217—221, „Allein‘‘ und des katholischen „Und‘“. Wir zitieren: „Die Wahrheit —Die Unsterblichkeit der Seele. von der Unverdienbarkeit der Gnade ist eine dem Katholiken durchaus Igreja Luterana IXX, 1958 S.233—239. geläufige Lehre‘“; „daß zwar Gott alles wirkt, daß er trotzdem nicht Schmidt, Erik: Gottesbeweise? allein wirkt, sondern daß in und durch Gott auch der Mensch dabei Freies Christentum 11, 1959 S. 89—91. ist‘“; „die Mitwirksamkeit des Menschen aus Gottes Wirksamkeit“ Stählin, Wilhelm: Über die Natur. III. Schöpfung als Bild und Bühne (Küng); „der Gedanke des Verdienstes sagt aus, daß die Gnade im Quatember 23, 1958/59 S, 148—155. Menschen angekommen ist‘‘; „der Mensch empfängt als Lohn, wozu Gott ihm die Wirkkraft gibt‘‘. Weber, Hans-Ruedi: Die Laienfrage in ökumenischer Sicht. Ökumenische Rundschau 8, 1959 S, 105—122. 4. Gefahr der Gesetzlichkeit. Es\wird auf Ansätze einer neuen katholischen Lehre von der Freiheit (Karl Rahner!) ein- PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE gegangen. Zusammenfassend heißt es: „In der Theologie muß es inner- halb des Dogmas und der darüber hinaus noch verpflichtenden Lehre einen weiten Raum für die theologische Arbeit und Diskussion geben.‘ Wittgenstein, Graf, Dr. med.: Psychotherapie und Theologié. “ Die Heiligsprechung des Thomas Morus in unsern Tagen dürfte hier Symposion der Arbeitsgemeinschaft „Psychotherapie-Seminar‘“ mit als verheißungsvolles Zeichen gelten. An die Adresse der Evangelischen Beiträgen von H.Adler, Ph.Dessauer, A.Koeberle, F richtet sich die Frage: „Gibt es nicht eine merkwürdige Angst und ' Flucht vor dem Gesetz?“‘. Riemann, Graf Wittgenstein, E.Zippert hrsg. Stutt- 5, Marianischer Maximalismus, Die Diskussion hier gart: Hippokrates-Verlag [1958]. 1095. gr. 8%. Kart. DM 9.80. Das (angesichts der gegenwärtigen Lage der Seelsorge) 60 geht begreiflicher Weise von Asmussens Marienbuch aus und verharrt weitgehend bei ihm. Entscheidend dürfte der Satz sein: „Die Mittler- notwendige Gespräch zwischen Theologie und Psychotherapie schaft Mariens nicht neben, sondern in Christus ist nach katholischer ist im Symposion der Arbeitsgemeinschaft Psychotherapie- Auffassung grundlegend und entscheidend für die mögliche Aussage von Seminar vielseitig und anregend durchgeführt. Theologen, Medi- Maria als Mittlerin.“ Die Gefahr des Maximalismus kann von Fries ziner und Psychologen erhalten nicht nur orientierende Einblicke nicht geleugnet werden; der Grund für sie wird in der Überbetonung der Spekulation, in der mangelnden Orientierung an Schrift und Tra- in den heutigen ‘Stand der Wissenschaft des Partners, sondern dition, „in der unzulässigen Isolierung und Verselbständigung der auch wesentliche Hilfen für Theorie und Praxis ihres Faches. Je Mariologie, in der mangelnden Proportion‘“ gesehen, Man dürfe hoffen, zwei Religionsphilosophen, Theologen und Ärzte kommen zu „daß diese Fragen in der rechten Weise ausgetragen werden, daß es Wort und begegnen sich in der gegenseitigen Aufgeschlossenheit aber dafür Zeit und Geduld braucht‘‘. und Sachlichkeit, der es darum geht, die Fachkenntnis zum Wohle Der Ton des Ganzen ist vornehm, die Gedankenführung des Leidenden zu vertiefen, nicht aber die eigene Meinung zum straff und fesselnd. Wer den interkonfessionellen Gesprächen Dogma zu erheben. Der vom Herausgeber beabsichtigte Brücken- schlag zwischen Theologie und Psychotherapie kann in diesem unserer Tage folgen will — das wird von modernen Theologen Symposion als gelungen gelten. hüben und drüben zu verlangen sein —, muß auf diese weit- herzige, irenische, interessante Schrift achten. Mit dem Aufsatz des Religionsphilosophen E. Zippert Rostock Gottfried Holtz „Der ‚normale Mensch‘ und sein Urbild‘“ wird zugleich ein Thema angeschlagen, das sich wie ein roter Faden durch alle Beiträge hindurchzieht: die Frage nach dem empirischen und dem wahren Bourassa, Frangois: Freedom under grace. Menschen. An drei Beispielen, der alt-indischen ‚„Aitareya- Theology Digest VII, 1959 S. 103—107. Upanishad‘“, einem japanischen Schöpfungsbericht, ‚„Nihon-gi‘, und an dem aus dem hellenischen Kulturraum stammenden Bil —Son of God or son of the Father? Theology Digest VII, 1959 S. 123—126. des Poimandres sucht Zippert die Wirksamkeit eines a priori ge” Dantine, Wilhelm: Regnum Christi-Gubernatio Dei. gebenen Urbildes vom Menschen geistesgeschichtlich nachzuwei- Theologische Zeitschrift 15, 1959 S. 195—208. sen. Nicht die äußere, sondern die innere Erfahrung ist es zuerst Frei, Hans: Das Wesen der Kirche in altkatholischer Sicht. die dem Menschen ein Wissen um geein eigentliches Sein ver” Internationale Kirchliche Zeitschrift 49, 1959 S.103—124, mittelt. Bewegend kommt das im Gespräch des Einzelmensche” Grams, Armindo e Ramison, Adolfo: A Imaculada Conceicao mit dem „Urmenschen‘‘ Poimandres zum Ausdruck: ‚„was in Dir de Maria. schaut und in Dir hört, ist der Logos des Herrn, der Geist ist der Igreja Luterana IXX, 1958 S.221—233. Vater Gott, denn sie trennen sich nicht, und das Leben ist ihre Hauter, Charles: Christologie et inspiration des Ecritures, Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 39, 1959 S, 83—96, Vereinigung‘“ (25). Aus der „Brunnentiefe‘“ des a priori vorhan” Imberg, Richard: Theologie für jedermann. Zweite Folge: Welt und denen „allgemeinen Unbewußten“‘ ist das „Ur-Bild Mensch immer Reich Gottes. Dritte Folge: Übermächtige Gnade. Mit einem Geleit- und immer wieder aufgestiegen‘“ (15). wort von Karl Barth. Zollikon: Evangelischer Verlag [1959]., XIII, H3$. 9 Der Religionsphilosoph H. Adler geht in seinem Beitrag Kart. DM 6.80. „Judentum und Psychotherapie‘“ zunächst der Frage nach, ob Kimme, August: Extra controversiam? — Zur Abendmahlsthese I von jüdische Schrifttum des Altertums und Mittelalters eine bestimmt® Arnoldshain. Art von Psychotherapie enthalte. An Beispielen, die reich @9 Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S.101—103, Kinder, Ernst: Was heißt eigentlich evangelisch? psychologischer Weisheit sind, wird gezeigt, daß dennoch nicht® Una Sancta 13, 1958 S.243—251. im jüdischen Schrifttum auf eine Psychotherapie im strenger Wortsinn schließen läßt. Der Jude des Altertums hat eine Koch, Gerhard: Jesus Christus — Schöpfer der Welt. Psychotherapie überlegene Möglichkeit zur Überwindung vorP Zeitschrift für Theologie und Kirche 56, 1959 S. 83—109, Matthias, Walther: Exegese, Dogmatik, Verkündigung. Angst und Leid. Sie liegt in der zur heilenden Klärung führen‘ vangelische Theologie 19, 1959 S. 243—266. den Aussprache mit Gott, die Adler als „Vertrauenstherapie bezeichnet (37). Die Frage, ob der jüdische Me nsch ein größeres Naundorf, Günther: Christliche Existenz in unserer Zeit, Gesam- melte Aufsä Interesse für psychologische Probleme als der nic htjüdische habe, lin: Union tze. Zusammengestellt und hrsg. v. Gerhard Fischer, Ber- wird dahin entschieden, daß das Schicksal der Einsamkeit un Verlag [1958]. 1005. 8°% Kart. DM 1.50. Pribnow, Hans: Um ein evangelisches Abendmahl. — Die neuen Absonderung den Juden zur Selbstanalyse wie zur scharfen Beob“ Thesen zum Aben dmahl, kritisch betrachtet. achtung des Verfolgers treibt, so daß es unter Juden mehr „Psy“ Freies Christentum 11, 1959 S. 19—25. chologen aus Leidenschaft‘“ (39) gibt als unter Nicht-Juden. A u die Lehren Freuds und Adlers lassen sich zum Teil aus em Rondet, Henry: The divinization of the Christian. jedoch sin Theology Digest VII, 1959 S, 113—122, spezifisch jüdischen Schicksal verstehen. An sich Sartory, Thomas: Was heißt katholisch? Judentum und Psychotherapie zwei Bereiche, die ni chts mitein” Una Sancta 13, 1958 S, 252—273, ander zu tun haben. 709 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 710 therapie für das Verständnis der Meditation und des Kultischen. Ph. Dessauer widmet sich in seinem gehaltvollen, fein- sinnigen Referat „Von der Sinnfrage in Psychotherapie und Seel- — Das mit der neueren Psychotherapie vertraute und durch rei- sorge‘“ einem bedeutsamen und aktuellen Problem. Mit Recht ches Beispielmaterial gut veranschaulichte Referat Köberles zeugt sieht Dessauer in der Auffassung, daß Gesundheit und Krankheit selbst in ausgezeichneter Weise für die Fruchtbarkeit wesen- vom Verhältnis des Menschen zur Wirklichkeit und zum Lebens- hafter Durchdringung von Psychotherapie und Theologie, zu der sinn abhängen, eine Basis der Verständigung zwischen Psycho- Verf. sich auch selbst bekennt. therapie und Seelsorge. Der Neurotiker hat den Sinn des Lebens Fritz Riemanns Referat „Über Neurose-Strukturen und und das rechte Verhältnis zur Realität, damit die Möglichkeit deren spezifische Behandlung‘“ gibt wertvolle Hilfen für Diagnose zu rechter Lebensfreude und Reifung, nicht gefunden. Neurosen und Behandlung des Neurotikers wie für das Verständnis Ge- sind Reifehemmungen. Im Wissen um die Gefährdung des Men- sunder, die den hier gezeigten Typen nahe kommen. Der Mensch schen nach dieser Richtung will die Individualseelsorge vom „Urvertrauen‘“ zur existentiellen Sinnfindung, zur Vollendung —80 ist der Ausgangspunkt — erscheint ausgespannt zwischen des Lebenssinnes im „Heil‘“ führen. Sie sieht die Heilswirklich- vier Grundimpulsen, von denen jeweils zwei polar entgegen- keit im Reich Gottes, „in dem der einzelne seinen Ort, seine gesetzt sind: Streben nach Dauer und Wandlung gowie nach Selbstbehauptung und Selbsthingabe. Zufolge der Neigung des Geborgenheit und seine Heimat hat‘“ (49). So geht es in der Neurotikers, einen dieser sich fordernden Grundimpulse zu ver- therapeutischen wie seelsorgerlichen Arbeit um Desillusionie- absolutieren, ergeben sich vier typische Neuroseformen: 1. die rung. Die hier bestehenden Parallelen hätten noch deutlicher herausgearbeitet werden können, wenn Verf. die schon bei Freud, schizoide Persönlichkeit. Sie überbewertet die „Eigendrehung‘‘ Adler und Jung auftretende Grunderkenntnis vom falschen und neigt deshalb zum Autismus. 2. die depressive Persönlich- Wirklichkeitsbezug des Neurotikers und der Heilung durch eit, gekennzeichnet durch überwertige Hingabe bis zur Selbst- aufgabe, Sie erlebt die Welt nur mit Forderungscharakter, so daß Desillusionierung in der neueren kath. Psychotherapie (V. E. v. Schuldgefühle aus der Unmöglichkeit, alle Forderungen zu erfül- Gebsattel, I. Caruso, W. Daim) berücksichtigt hätte. en, erwachsen. 3. Die zwanghafte Persönlichkeit. Da sie den Sorgfältig wird der Frage einer sog. „religiösen Neurose‘‘ nachgegangen und richtig dahin entschieden, daß es religiöse Neu- zentripetalen Impuls verabsolutiert, ängstigt sie 6sich vor jeder rosen als solche nicht gibt, sondern lediglich Neurosen, die sich eränderung und entwickelt Sicherungshaltungen. 4. Im Gegen- satz dazu versucht die hysterische Persönlichkeit, das Zentrifu- religiös geben. Mit der neurotischen Reifehemmung ist zumeist gal_e extrem zu leben. Sie ist überspontan, unverbindlich bis zur auch ein Steckenbleiben in infantilen Glaubenshaltungen ver- illkür, — Für die jeweils spezifische Behandlung der Typen fin- bunden. Haben Glaubensverkümmerungen in traumatischen det Verf. die Ansatzpunkte in den „Keimsituationen‘. Das sind Kindheitsschicksalen ihren Ursprung, bedarf der Seelsorger des herapeuten, wie umgekehrt der Therapeut den Seelsorger nicht ie Lebenslagen, die den Neurotiker vor die Entscheidung stellen, entbehren kann, wenn beim älteren Neurotiker die Frage nach sich in neuer schöpferischer Antwort von seinen Fehlhaltungen dem Lebenssinn immer drängender vom letzten Ziel her, also zu befreien oder sie in krankhafter Weise zu fixieren. Beim autistischen Schizoiden sind die Keimsituationen folgerichtig: religiös, beantwortet werden muß. ngst vor Nähe, Zuneigung und Hingabe, beim Depressiven aber A. Köberle behandelt in der ihm eigenen Vielseitigkeit rühe Resignieren, Nicht-fragen, „fordern und -zugreifen- und Klarheit das Thema: „Psychotherapie und Seelsorge in der können. Die charakteristischen Keimsituationen der zwanghaften Begegnung aus evangelischer Sicht.‘““ Drei Formen des Verhält- nisses von Psychotherapie und Seelsorge werden betrachtet: 1. die Strukturen sind das Zweifeln, Zögern, Skrupel als Schutzhaltung vor Aktivität, beim Hysteriker dagegen Unechtheit, Neigung abstandhaltende Trennung, 2. die „freundnachbarliche Begeg- zum Abschieben der Schuld auf andere und zum Rollespielen. Die nung“ und 3, die „fruchtbare Durchdringung‘. Immer noch gibt Keimsituationen, die an Beispielen veranschaulicht werden, sind es Ärzte wie Theologen, die für die Trennung in der Weise ein- diagnostisch wie therapeutisch wesentlich, weil „der Kranke treten, daß der Therapeut sich zu bemühen habe, den lebens- untüchtigen Menschen wieder gemeinschaftsfähig zu machen, arin seine wichtigsten Probleme unbewußt verrät und an- während dem Seelsorger die Verkündigung und das Amt der bietet““ (88). Schlüssel vorbehalten bleibe. 2. In der Erkenntnis der Tatsache, Graf Wittgenstein geht in seinem Beitrag: „Glau- ens- und Gewissensfragen in der Psychotherapie““ nach ein- daß dem in Krisen aller Art befangenen modernen Menschen mit einer „Holzhammerseelsorge‘“ (65) ohne seelenkundliche Erfah- gehender Behandlung der Begriffe Glaube, Seele, Gewissen — wo- rung nicht geholfen werden kann, anerkennen andere Theologen ei er aus Gründen der Neutralität den etymologischen Standort die Psychotherapie als ‚„Hilfswissenschaft‘‘. Die Bedeutsamkeit wählt — gem Wesen des Gewissens nach. Zwei Herkünfte und therapeutischer Erfahrung für die Seelsorge wird beispielhaft an esensseiten des Gewissens — hier als conscientia verstanden — werden angenommen: das durch die Elternforderungen im Kinde Erziehungsnöten aufgewiesen, weiterhin an Hilfen für das Ver- „Von außen nach innen‘‘ sich bildende „gesetzte Gewissen‘“ (99) ständnis verschiedener Berufe (Arbeiter, Lehrer, Sportler, Künst- (ähnlich Über-Ich und Ich-Ideal bei Freud) und das aus dem all- ler), die dem Seelsorger verloren zu gehen drohten, und zuletzt hinsichtlich des Vorganges der bertragung und Gegenübertra- gemein menschlichen Unbewußten (C.-G. Jung) „von innen nach gung. 3. Zu wesenhafter Durchdringung beider Fachgebiete sieht außen“ sich entfaltende „Instanz-Gewissen‘“ (98). Parallelen fin- sich de: r christliche Seelenarzt genötigt, ebenso der Seelsorger, det Verf. bei Zippert, Spranger und Haefner, bei letzterem in der der üb er eine nur dilettantische Interessiertheit in Sachen der nnahme eines „autoritär-heteronomen Gewissens‘“ einerseits und eines „personalen und autonomen“ andererseits. An ausführ- Psychotherapie hinausstrebt. Die Fruchtbarkeit einer Kommuni- kation, in der man sich „Wechselseitig das Beste schenkt‘“, (69) lichen Analysen zweier Fälle wird gezeigt, daß seelische Nöte erweist sich z. B. an Werken eines P. Tournier, A. Maeder, verstehbar werden, wenn man sie als Konflikt zwischen dem ge- G. Pfahler, W. Bitter, insbesondere an den Ehebüchern Bovets. setzten und dem „Instanz-Gewissen‘“ begreift. Die vom Verf. Auf katholischer Seite können E. Michel, V.E.v. Gebsattel als erausgearbeiteten Gesichtspunkte sind für die Diagnose von Gewissenskonflikten recht bedeutsam, wenn auch das Phänomen Repräsentanten gelten. Fruchtbare Durchdringung findet sich in Gewissens nicht genügend erfaßt wird, weil Verf. sich als er Existenzanalyse und Logotherapie V. E. Frankls, hinter wel- Für der Personalismus einer theistischen Gottesgewißheit steht. Arzt bemüht, mit seinen Aussagen im Rahmen der immanenten den Theologen, der sich intensiv mit der Psychotherapie be- Wirklichkeit zu bleiben. Die nur empirische Betrachtung gelingt Sc\4ftigt, ergeben sich verheißungsvolle Möglichkeiten im Dienst aber auch deshalb nicht, weil die Begriffe des kollektiven Unbe- von dee e und Verkündigung. Persönlichkeit und Werk, z. B. wußten sowie des Archetypus, mit denen Verf, arbeitet, bei Jung A. Allwohns für. Der ‚ O. Haendlers, B. Ritters, W. Uhsadels sprechen da- zwischen empirischer und metaphysischer Bedeutung schillern. nur zur Re Ontakt mit den Tiefenschichten der Seele trägt nicht Daß auch der Psychiater die Besonderheit des Gewissens in der ifung der eigenen Person bei. Sie ermöglicht u. a. eine Erfahrung transzendenter Forderungen sehen kann, zeigen die Wiedergeb urt d er Sprache in Überwindung ihrer Abstraktheit diesbezüglichen Arbeiten V. E. Frankls (Der unbewußte Gott, un besch enkt mit „symbolkräftigen Bildern, Gesichten und Amandus Wien, 1948). — Wir verstehen die Ausführungen in Gleichnissen‘“ (73). Referat und Vorwort von Graf Wittgensteins persönlichem Auf- Wertvolle Anregungen gibt die Psycho vmn Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 712 tragsbewußtsein her. Da er die Norm für die Behandlung im Der Aufsatz von Fleisch enthält gleichfalls Reformvorschläge. Leidenden findet, will er sich als Werkzeug verstehen, „im Auf- die aber nicht so weit gehen wie diejenigen von Schmidt-Clausen. trag dessen handelnd, was auch das Gemeintsein des Geschöpfes Er ist mehr retrospektiv eingestellt, zeigt, wie es zu der verhält- bestimmt hat...‘“ (109). „Nicht der Weg des Therapeuten darf nismäßig sehr komplizierten hannoverschen Kirchenverfassung von ausschlaggebender Bedeutung sein, sondern wichtig kann gekommen ist, und bringt auf dieser wohlabgewogenen Grund- allein sein, daß der Leidende seinen Weg findet‘“ (9). Der Jage Erneuerungsvorschläge. Paul Fleisch, der erfahrene Kenner Theologe anerkennt diese Auffassung, muß jedoch darüber hin- des Rechts der hannoverschen Landeskirche, gibt hier ein Stück aus zu bedenken geben, daß das Gemeintsein des Geschöpfes zu- neuerer kirchlicher Rechtsgeschichte, die er zum größten Teil letzt nur vom Schöpfer her verstanden werden kann. Er muß stets unmittelbar selbst miterlebt hat. So kann er wie kein anderer die kritische Frage stellen, wieweit sich mit der ärztlichen Hilfe auch das feine Gefüge der Kkirchlichen verfassungsrechtlichen zum individuellen Weg des Leidenden auch der zu seinem eigent- Organisation im Zusammenspiel der einzelnen Kräfte und Insti- lichen „Heil“ verbinden läßt, auf dem die auch einmalige tutionen darstellen. Auf diese Weise wird den Reformvorschlägen Bestimmung der Person erst zur Erfüllung gelangen kann. — Es ein gesicherter verfassungsrechtlicher Boden geschaffen. Fleischs wird „in dem Symposion deutlich, wann und wo der Seelen-Heil- von der gegebenen Rechtslage ausgehende Methode kann, kunde Grenzen gesetzt sind und die Seelenheil-Kunde der ent- wiederum über den hannoverschen Interessenkreis hinaus, als sprechenden Theologen notwendig werden‘“ (9). Gerade dadurch, beispielhaft für die Behandlung kirchlicher Verfagsungsreformen daß jeder Vertreter seines Faches und Glaubens im Rahmen des angesehen werden. ihm Aussagbaren bleibt, wird die Begegnung fruchtbar. Das An- Erlangen Hans Liermann liegen des Symposions, einen Beitrag zu einer vielseitigen „dia- Jogischen Therapie‘ (9) zu leisten, kann als gelungen bezeichnet Kaufmann, Arthur, Dr. jur.: Naturrecht und Geschichtlichkeit. Ein werden. Vortrag. Tübingen: Mohr 1957. 315. gr. 8° = Recht und Staat in Adelheid Rensch Geschichte und Gegenwart, Eine Sammlung von Vorträgen und Leipzig Schriften aus dem Gebiet der gesamten Staatswissenschaften, 197. DM 1.90. Glaser, Martha: Das Menschenbild der Psychologie und der christ- liche Glaube. Das Heft gibt einen durch Anmerkungen und Literatur- Zeitwende XXX, 1959 S. 324—332. hinweise ausgebauten Vortrag des Verfassers aus dem Jahre 1956 wieder. Es ist, obwohl es rein rechtsphilosophischen Fragen ge- widmet ist, insofern auch für den Theologen von Interesse, als der Verfasser von einem christlich fundierten Naturrecht ausgeht. KIRCHENRECHT Zugleich wird dabei ein gut orientierender Querschnitt durch das rechtsphilosophische Denken der Gegenwart gebracht. Wie immer A rundfragen einer lutherischen Kirchenverfas- in der Rechts- und Geistesgeschichte ringen auch zur Zeit sung. Berlin: Luth. Verlagshaus [1958]. 45 S, 8° = Colloquium Naturrecht und Rechtspositivismus miteinander. Dazu treten 60 theologicum. Blätter des Theologischen Konvents der Bekennfnis: Strömungen, die, ohne naturrechtlich eingestellt zu sein, minde- gemeinschaft der Evangelisch - Lutherischen Landeskirche Hannovers H. 1/1958. DM 2.25. stens dem krassen Rechtspositivismus entgegentreten wollen. In diesem Ringen spielt die Frage nach der Geschichtlichkeit des Der Theologische Konvent der Bekenntnisgemeinschaft der Rechts eine ausschlaggebende Rolle. Die geschichtliche Betrachtung Evangelisch - Lutherischen Landeskirche Hannovers plant die des Rechts hat seit den Tagen der historischen Rechtsschule der Herausgabe v ihenfolge über naturrechtlichen Idee Abbruch getan. Denn sie sieht, historisch wichtige, in der @élgfßßW‘“ ndeskirche diskutierte Fragen berichten sollen. eingestellt, allzuleicht das Recht ausschließlich als Produkt seiner Zeit und seiner Umwelt und relativiert es auf diese Weise. Schon Das hier vorliegende Heft 1 behandelt ‚‚Grundfragen einer Jlutherischen Kirchenverfassung‘“ mit zwei Arbeiten von Kurt bei Thomas von Aquino tritt der Widerstreit zwischen geschicht- Schmidt-Clausen „Erwägungen zur Reform der Hannoverschen lichem, das heißt gegebenem positiven Recht, und Naturrecht Kirchenverfassung‘“ und von Paul Fleisch „„Vom Sinn des Ver- auf. Es läßt sich nicht leugnen, daß das Recht im positiven Recht fassungsaufbaus unserer Landeskirche‘‘, Zwar steht, wie schon Realität ist. Aber mit der positiven Norm, die gleichsam den Le aus den Überschriften der beiden Arbeiten hervorgeht, die Re- des Rechts darstellt, ist das Recht in seinem Wesen noch nicht form der Verfassung der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche voll erfaßt. Die positive Norm muß auch, wie sich der Verfasset Hannovers im Mittelpunkt der Darstellung. Aber es sind doch ausdrückt, „Rechtswesenheit‘“ enthalten. Denn es kann positive® zugleich darin manche Gedanken enthalten, die über das beson- Unrecht nicht positiviert werden. Wenn das versucht wird, faller dere hannoversche landeskirchliche Interesse hinausgehen und Wesen und Existenz des Rechtes auseinander. Auf diese Weis® dem kirchenrechtlich interessierten Leser Anregungen allgemeiner sucht der Verfasser einen Brückenschlag zwischen Naturrecht un Geschichtlichkeit des Rechts. Sie sind sich grundsätzlich nicht Art geben. Das gilt in dem Aufsatz von Schmidt-Clausen vor allem von der Art der historischen Darstellung, die in großen feind, wie es oft den Anschein hat. Das geschichtliche Recht kan? Zügen die Entwicklung von der frühen Kirche bis zum heutigen durchaus den naturrechtlichen Maximen offen sein. Es wird au Landeskirchentum darstellt. Dabei wird die Kontinuität, auch die diese Weise zum „zeitgerechten Recht‘‘, Kontinuität des kanonischen Rechts durch seine Rezeption seit Erlangen der Reformationszeit, hervorgehoben. Parochie und Diözese wer- Hans Liermann »& en in ihrem Verhältnis zueinander betrachtet. Dabei kann histo- Beintker, Horst: Die Christenheit und das Recht bei Adolf” rische Kritik am Landeskirchentum nicht ausbleiben. Nicht seine Schlatter unter besond, Berücksichtigung des Kirchenrechts. Berlin: Auflösung, aber seine „Entflechtung‘“ zu leistungsfähigeren kirch- Evang. Verlagsanstalt [1957]. 2365, 8° = Theol. Arbeiten, hrsg' lichen Körperschaften, die nicht nur Verwaltungseinheiten, son- v. H. Urner, Bd. IV, Hlw. DM 8.80. dern zugleich Kirche sind, wird in der Form vorsichtig und B.s Arbeit ist eine theologiegeschichtliche: Studie, die ndcn zurückhaltend, in der Sache jedoch mit einigen das bisherige evangeliumsgemäßen Realismus Schlatters‘“ für die liche un Jandeskirchliche Recht revolutionierenden Gedankengängen er- ine dogmatischc‚ theologische Situation nutzbar machen „und se Jiche und beson- Örtert. Dabei wird auf der einen Seite die Stärkung der Stellung ethische, praktisch-theologische und kirchenrecht will. Wenn so der Gemeinde und der in ihr Arbeitenden, also nicht des Pastors ders rechtssystematische Bedeutung‘““ herausstellen allein, befürwortet, auf der anderen Seite ein stärkeres Hinein- die Darstellung im Vordergrund steht, o ist doch auf die Aus- wachsen der Landeskirche in die Evangelisch-Lutherische Kirche einandersetzung nicht verzichtet. Sie findet eich jeweils an den betreffenden Stellen, und das letzte Kapitel bringt außerdem ein® Deutschlands. Beides Jäuft auf eine langsame Umgestaltung des zu Schlatter sowie zum Rechts- in vielen Beziehungen nicht mehr als zeitgemäß empfundenen „grundsätzliche Stellungnahme Landeskirchentums hinaus, Das hat in seiner Grundkonzeption denken der Gegenwart und eine eigene Darle gung des Anliegen® über Hannover hinaus auch Bedeutung für das gesamte deutsche der Theologie bei der Rechtsbildung (spez iell im Kkirchlichen Landeskirchentum, Raum)“ (6). 713 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 714 B. breitet ein reiches Material vor uns aus, Zunächst unter- Druckfehlerberichtigung: S.6 Z.8 v. u, lies: „Habilitation“, Erdmann Schott sucht er, wie bei Schlatter „natürliche‘‘ und „religiöse‘‘ Gemein- Halle/Saale schaften unterschieden und einander zugeordnet werden, und wel- chen Platz das Recht, bei dem Schlatter „Gottes Recht‘“ dem Bürgy, Fritz: Kirchliche Vermögensaufsicht und Selbstverwaltung in der Evangelischen Landeskirche Badens. menschlichen Recht gegenüberstellt, in der natürlichen und in der christlichen Gemeinschaft hat. Sodann zeigt B., wie Schlatters Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1959 S. 377—388. systematische Auffassung historisch unterbaut ist: Schlatters Dalhoff, Erich: Kirchliche Vermögensaufsicht und Selbstverwaltung NS uung von der Entstehung von Rechtsbildungen in der ersten in der Evangelischen Kirche im Rheinland. Christenheit, von der Entstellung der christlichen Rechtsbildungen Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1959 S. 365—377, Hofmeister, Heinz: Die Zulassung der Theologin zum geistlichen durch die „Nomisten‘, Juristen und Enthusiasten und von den Dienst nach dem derzeitigen Recht der deutschen Landeskirchen. araus sich ergebenden Grundsätzen für die Gestaltung eines Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1959 S. 406—421. <hristlichen Kirchenrechts. Schließlich erfahren wir auch Schlatters Schaller, Theo: Der Dienst der Theologin in der Kirche. Stellung zu einzelnen kirchlichen Rechtsfragen und Rechts- Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1959 S. 388—403. bildungen, z.B. Amt und Gemeinde, Lehre und Bekenntnis, Ge- Scheuner, Ulrich: Grundfragen einer kirchlichen Verwaltungsgerichts- meindezucht, Grenzen kirchlicher Gemeinschaft u. a. Im Ganzen arkeit, ein wertvoller Beitrag zur Kirchenrechtsdebatte der Gegenwart. Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1959 S. 337—364. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Institutum Judaicum in Tübingen In RGG, 3, Aufl., Bd. III, Sp. 785 wurde auf die im Jahre 1957 Aber auch die Geschichte des mnachchristlichen Judentums muß erfolgte Gründung des Institutum Judaicum in Tübingen hingewiesen. gründlich erforscht und neu verstanden werden. Dabei nimmt die Ge- Weil W. Holsten in der Kürze dieses Hinweises auf die Gründe der schichte des deutschen Judentums einen hervorragenden Platz ein. Entstehung des Institutum nicht eingehen konnte, sollen hier einige Besonders der Untergang des deutschen und des europäischen Juden- wesentliche Gesichtspunkte aufgeführt werden, die für die Gründung tums ist von so großer Bedeutung, daß sich auch die Theologie an des Institutum entscheidend waren. dieser Stelle beteiligen muß, wo es gilt, das Unbegreifliche der jüng- Das Institutum Judaicum in Tübingen will die Arbeit A. Schlatters sten Vergangenheit aufzuarbeiten. an der Evangelisch-theologischen Fakultät weiterführen, Eine sachge- Nicht zuletzt auch auf Grund solcher geschichtlicher und theolo- mäße Erforschung der Geschichte und Literatur des neutestamentlichen gischer Arbeit soll eine neue Möglichkeit geschaffen werden, daß 6ich Zeitalters ist unmöglich ohne gründliches Studium des Landes und des Deutsche und Israelis wieder menschlich begegnen können. Dabei ist Volkes Israel. Die geschichtliche und die theologische Erkenntnis, daß das Eigenrecht sowohl des christlichen wie auch des jüdischen Weges von diesem Volk in diesem Land das biblische Schrifttum seinen Ausgang anzuerkennen in der Erwartung einer besseren Verständigung in der nahm, ist gerade für die Erforschung des neutestamentlichen Schrifttums Zukunft, von kaum zu überschätzender Bedeutung. Tübingen Otto Michel ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Monatshefte für evangelische Kirchengeschichte des Rheinlandes Rosenkranz, Albert: Aus der Geschichte der bergischen Gemeinde 1955: Homberg. S, 16—28. S. 28—29. Heft 7/8 — : Johann Benninghoven. — Eine Berichtigung. Lochmann, Hans: Clemens Sylvanus. S. 29—30. Rosenkranz, A.: Eduard Simons, eine Rückschau auf sein Werk im Rheinischen Wissenschaftlichen Predigerverein. S.97—102. Heft 3/4 Fröhlich, Hugo: Christliche Ordnungs- und Erziehungsarbeit in Schüler, H.: Beitrag zur Geschichte der Lehrerbildung im Re- unserer Landschaft, S. 103—113. gierungsbezirk Koblenz im 19. Jahrhundert. S. 33—53. Müller, H.: Der Calvinismus am Rhein — Seine Entstehung und Be- üller, D.: Beginn und Verlauf der Reformation am Rhein. . 53—58, deutung, S. 114—121. S, 122—127, Wülfrath, Karl: Pax britannica 1714. Thiel, Hans: Aus den Anfängen der Reformation in Mettmann, Heft 9/10 . 58—64, Heft 5/6 Maurer: Der Augsburgische Religionsfriede und die Rheinlande. S. 129—140. Schmoll gen. Eisenwerth, J. A.: Zum derzeitigen Stand der Wülfrath, Karl: Keetmanshoop. S. 141—147. Untersuchungen und Grabungen an der Ruine des ehemaligen Zister- Rosenkranz, Alb ert: Aus der Geschichte der bergischen Gemeinde zienserklosters Wörschweiler. S. 65—70. Homberg. S, 148—1 55, Zimmermann, Walther: Die Stiftskirche zu St. Arnual, S. 71—76. Petri, Wolfgang: Rheinländer in der alten Schülermatrikel des Gym- Volkelt, Peter: Die Tumba der Gräfin Elisabeth von Nassau- nasiums in Lemgo, S, 155—156, Saarbrücken in der Stiftskirche zu St. Arnual, S, 77—81. Engelbert, Günther: Die Jahrestagung des Vereins für Rheinische Rug, Karl: Warum Mag. Johannes Schlosser bei seiner Gemeinde Kirchengeschichte in V olberg-Hoffnungsthal. S, 156—157. Saarbrücken aushielt. S. 82—88. Heft 11/12 Engelbert, Günther: Quellen zur saarländischen Kirchengeschichte im Staatsarchiv Koblenz. S. 89—94. Bork, Gerhard: Die Kirchenordnung von Pfalz-Zweibrücken (Neu- Rosenkranz, Albert: Elsaß und Schweiz als Zufluchtsstätte ver- burg) von 1570. S, 161—184. triebener Pfarrer. S. 94—96. Osenkranz, Albert: Rheinische Quellen im Archiv des Ober- kirchenrats zu Berlin. S. 1 85—189, Heft 7/8 eNnderbosch, Friedrich: Führende Männer der rheinischen Kirche Mülhaupt, Erwin: Das Werden der Union. S. 97—109, VOr 100 Jahren von einem Zeitgenossen geschildert. S, 189—190. Goetere, Wilhelm G. T: Die reformierte Gemeinde in Viersen P etri, Wolf Siebenjäh gang: Eine theologische Prüfung am Niederrhein im unter der spanischen Herrschaft (1583—1705). S, 110—120, tigen Kriege, S, 191—192. Heft 9/10 1956: Heft 1/2 Rosenkranz, Albert: Zur Geschichte der evangelischen Gemeinde Winterburg. S, 129—139: Zimmeru„„„„ Reinhold: Vlosef und Alfred Sittard, S, 1—3. Müller: Johann Dietrich von Steinen und seine Darstellung der Kelm, Hermann: Anfänge evangelischen Glaubens in Oberwinter. Reformationsgeschichte des Herzogtums Kleve, insbesondere der S 5, Reformation Isselburgs. S. 140—151. 715 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr, 9 716 Heft 11/12 Färber, PFritz: Zur Charakteristik des Seelscheider Pfarrers Thomas Friedrich Schulz (1824—1870). S: 151—156i Rosenkranz, Albert: Die Gemeinde Hiesfeld im Zwiespalt zwi- Venderbosch, F. G.: Zur Geschichte von Vallendar. Eine Er- schen Luthertum und Calvinismus. S. 195—200, gänzung. S. 156—159, — : Jahresberichte rheinischer Generalsuperintendenten, S. 201—214. Schmidt, Walter: Anmerkung zu der Ausgabe der „Kirchenordnung Heft 11/12 der christlich-reformierten Gemeinen in den Ländern Gülich und Fröhlich, Hugo: Das 19. Jahrhundert und die evangelische Kirche Bergh‘“. Herausgegeben von H. Klugkist Hesse. S, 215—217. im rheinischen Oberland. S. 161—172, 1958: Goebel, Klaus: Der Briefwechsel zwischen Pastor Johann Burchard Heft 1/2 Bartels und Dr. Samuel Collenbusch 1803 und die Kreise um Müller, Collenbusch und Bartels. Ein Kapitel Wuppertaler Kirchengeschichte Müller, Heinrich: Dreißig Jahre Amt für Rheinische Kirchen- um die Wende des 18. zum 19. Jahrhundert. S. 173—184. geschichte, S. 1—11. Bericht über die Jahrestagung des Vereins für ' Rheinische Kirchen- Rosenkranz, Albert: Kirche und Schule vor 300 Jahren 1n geschichte. S. 185—186. Schermbeck. S. 12—19, Färber, Fritz: Aus der Geschichte der evangelischen Gemeinde 1957: Seelscheid im 17. Jahrhundert. S. 20—22. Heft 1/2 Rosenkranz, Albert: Entstehung der evangelischen Gemeinde Rötgen. S. 23—24. Siebel, Wilhelm: Johannes Sleidanus, der Geschichtsschreiber der Kuhn, Karl: Eigenständige, einsame rheinische Prediger. S. 25—29. Reformation. S. 1—21. Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Briefe eines Düsseldorfers über Steinfartz, Friedrich-Weimar: Eine verpuffte Strafaktion. S. 30—31. die Vertreter der Allgäuer Erweckungsbewegung, S. 22—25. Rosenkranz, A.: Der hundertjährige Pfarrer Schmithals in Wessel. Heft 3/4 S, 26—30. Müller, Heinrich: Wesel als Stadt der Kirche, S. 33—45. Classen, Wilhelm: Die Stadt Wesel, S.46—48. Heft 3/4 Zimmermann, Walther: Die Grabung in der Willibrordkirche zu Löhr, Rudolf: Die evangelische Kirchengemeinde Rengsdorf (Wester- Wesel. S, 49—56, Jland). S. 33—52. Wampach, C.: Beziehungen zwischen Echternach und Willibrord im Wesel. S. 57—58, Fröhlich, Hugo: Die Einweihung der Hofkapelle auf Schloß Dhaun S. 53—60. am 1. Januar 1661. Heft 3! Rosenkranz, A.: Aus der Gemeindegeschichte Vluyns, S.61—63. Rosenkranz, Albert: Ein rheinischer Kirchmeister, S. 65—67, — : Pfarrer Wihelm Kappel in Düren? S. 63—64, — ; Die Bedeutung der Gemeinde Lennep für die evangelische Kirche Heft 5/6 des Rheinlandes, S. 68—81. — : Kranenburg. S. 82—96. Rosenkranz, Albert: Hüffelsheim und Traisen, S, 65—89, Heft 4 Hermann, Siegfried: Die Geistlichen von Radevormwald bis 1600. Eine Festgabe für die Evangelisch-lutherische Gemeinde Radevorm- Löhr, Rudolf: Philippus Eilbrachtius „der Ireniker‘“, S.97—124. wald zum 250. Jahresfest ihrer Gründung, 1707—1957, dargereicht Rosenkranz, Albert: Aus der Feder des ehemaligen Pfarrers von der Evangelisch-reformierten Gemeinde Radevormwald, Karl Haver zu Radevormwald. S. 124—128. S. 90—120. Heft 5 Engelbert, Günther: Die geschichtliche Entwicklung des Lager- Heft 7/8 buches. Ein Beitrag zur kirchlichen Vermögensverwaltung im 13. Jahr- Müller, Heinrich: Die Basilika in Trier. Betrachtungen zu ihrer hundert. S. 129—142. Wiedereinweihung, S. 121—134. Josten, Hans: Ein evangelischer Galerieinspektor am Bergischen Hof- Rosenkranz, Albert: Stromberg. S. 135—152. S, 143—149. Memmesheimer, Anton: Klante, M.: Die Ilutherische Gemeinde von Pfalzdorf, nach der Zur älteren Geschichte der Kirchen- gemeinde Langenlonsheim und ihrer Pfarrer. S. 153—158, . Union Ostgemeinde genannt, S. 150—157, Venderbosch, F. G.: Disposition einer Weitmann-Orgel, Heft 6 S. 149—160. Müller, Heinrich: Die evangelische Kirche zu Emmerich (mit. 17 Ab- Heft 9/10 bildungen). S. 161—198. Przybylski_ L P. Feldner in Eberfeld. S. 161—170, Klante, M.: Die lutherische Gemeinde von Pfalzdorf, nach der Union Ostgemeinde genannt (Schluß). S. 199—209, Rosenkranz, Albert: Alte Gemeindenachrichten aus dem Saar- gebiet. S. 171—180., 1) Lt. Notiz des Verlages werden die Hefte ab Mai/Juni 1958 a0% Venderbosch: Der Altenberger Dom, Literaturbericht, technischen Gründen nicht mehr als Doppel-Nr., sondern als einfa 5 180-188, Hefte gezählt. NEIUE BUCHER Baltensweiler, H.: Die Verklärung Jesu. Historisches Ereignis und synop- Beyerlin, W.: Die Kulttraditionen Israels in der Verkündigung de s Pro” 1 03 5 tische Berichte. Zürich: Zwingli-Verlag 1959. 150 S. 8° = Abhandl. pheten Micha. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. Z. Theologie des Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. W, Eichrodt u. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und New . Cullmann, 33. Kart. sfr./DM 18.—. Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F. H.54. DM 10.80. “ Barrett, C, K.: Die Umwelt des Neuen Testaments, Ausgewählte Blomme, R.: La doctrine du pech& dans les &coles th&ol ogiques de 4” Quellen, Hreg, u. übers. von C. Colpe. Tübingen: Mohr 1959, XII, Universitaire$ - 2905, gr. 8° = Wissenschaftl. Untersuchungen zum Neuen Testament, premiere moitie du XII® sie&cle. Louvain: Publications = Universitaß _ hrsg, V. J. Jeremias u. O. Michel, 4, DM 16.—; Lw. DM 20.—, de Louvain; Gembloux: J. Duculot 1958. XII, 385 5. 4° Barth, H.: Das Catholica Lovaniensis JII, 6, der Christ hat er alles uns getan. Albrecht Dürers Kleine Passion subsistente en la metafisica de enheit erklärt, Gladbeck/Westf.: Schriftenmissions-Verlag Caffarena, J. G.: Ser pnrticip?do y Ser della Pontificia Universit [1959]. 96 S. m, 26 Abb., 11 Taf. 8° Lw. DM 4.50. Enrique de Gante, Roma: Libreria Editrice Gregoriana. Vol. 93 Bengsch, A.: Heils geschichte und Heilswissen. Eine Untersuchung zur Gregoriana 1958, XI,2835. gr. 8° = Analecta Struktur und En tfaltung des Series Facultatis Philosophicae, S. B (n. 8). Lire 2000.—, versus Haereses“ des hl. Irenä theologischen Denkens im Werk „Ad- pment of Luther's Thought 0#” 1957. XXIV, 243 S, us von Lyon. Leipzig: St. Benno-Verlag Cranz, F, E:: An Essay on the Develo Harvard University Press; ( philos.-theol. Studiums E: .8° = Erfurter Theol, Studien, i. Auftr, d. Justice, Law, and Society. Cambridge: r Bd. 3. Kart, DM 15.—, rfurt hrsg. v. E, Kleineidam u. H. Schürmann, don: Oxford University Press 1959. XVIIL, 197 5. gr. 8° = Harva Theological Studies XIX. E d Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 718 Daab, U.: Die Althochdeutsche Benediktinerregel des Cod. Sang 916 Kneveh?,/w.: Unterricht in biblischer Geschichte als Verkündigung.) Neue Wege zu seiner Gestaltung heute. Gladbeck/Westf.: Schriften- hrsg. Tübingen: Niemeyer 1959. 304 5. 8° = Altdeutsche. Textbiblio- missions-Verlag [1959]. 104 S. 8% Kart. DM 3.80. thek, hrsg. v. H, Kuhn, Nr. 50. Kart. DM 14.—, Dietz, O.: Unser Gottesdienst. Ein Hilfsbuch zum lutherischen Haupt- Koch, K.: Die Priesterschrift. Von Exodus 25 bis Leviticus 16. Eine gottesdienst für die Hand der Gemeinde, München: Claudius Verlag überlieferungsgeschichtliche und literarkritische Untersuchung. Göttin- [1959]. 1905, kl. 8°. Geb. DM 3.—. gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. 108 S. gr. 8° = Forschungen zur Ehrlich, E, L.: Die Kultsymbolik im Alten Testament und im nachbibli- Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg, v. schen Judentum. Stuttgart: Hiersemann 1959, 143 5, gr. 8° = Sym- R. Bultmann, N. F, H. 53. DM 10.80. bolik der Religionen, hrsg. V- F. F. Herrmann, IIIl. DM 25.—. Kragerud””A.: Der Lieblingsjünger im Johannesevangelium, Ein exege- O Eichholz, G.: Herr, tue meine Lippen auf, Eine Predigthilfe, hrsg. Bd. II: tischer Versuch. Oslo: Universitätsverlag u. Hamburg: Grossohaus Wegner 1959. 1505. 8%. DM 9.50. Die altkirchlichen Episteln. 2., neu geschrieb. Aufl, Wuppertal-Bar- men: Emil Müller [1959]. VIL, 532 S. 8°, Lw. DM 23.50. Leuenberger, R., Räber, L. u. B. Balscheit: Menschenbild und Erzie- "Eichmann, E. T: Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund des Codex hung, Zollikon: Evang. Verlag [1959]. 63 S. kl. 8° = Polis. Evange- Iuris Canonici. Neu bearb. und hrsg, von Klaus Mörsdorf. I.: Ein- lische Zeitbuchreihe, hrsg. v. M. Geiger, H. Ott u. L. Vischer, 3. Kart. leitung, Allgemeiner Teil und Personenrecht. Zaten) 9 verb. 5 ünchen- DM 3,90. Paderborn-Wien: Schöningh [1959]. 5695 Br. 8 A0 =" Wissenschaftl. [Manson, T. W.:] New Testament Essays. Studies in Memory of Thom /#'J/ Handbibliothek. DM 22.— Lw. DM 26.—. alter Manson 1893—1958 sponsored by Pupils, Colleagues and Eichrodt, W.: Der Prophet Hesekiel, Kapitel 1—18 übers. und erklärt. Friends, ed. by A. J. B. Higgins. Manchester: University Press [1959]. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. V,1605. gr.8° = Das XV, 3275., ı Porträt gr. 8% Lw. 426. Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. A. Wei- Martin-Achard, R.: Israel et les nations. La perspective missionaire de ser, Bd. 22, 1. Kart. DM 6.—; Lw. DM 8.60. VAncien Testament. Neuchätel: Delachaux & Niestle [1959]. 77 5. Exeler, A Eine Frohbotschaft vom christlichen Leben. Die Eigenart gr. 8° = Cahiers Th&ologiques 42. sfr. 4.50. der Moraltheologie Johann Baptist Hirschers (1788—1865). Basel- Meehan, D.: Adamnan’s De Locis Sanctis ed, Dublin: The Dublin Instt Freiburg-Wien: Herder 1959, XVI, 317 5. gr. 8° Lw. DM 21.80. tute for Advanced Studies 1958. VII, 1545., 2 Taf. gr. 8° = Scrip- .„\9(m Falco, G.: Geist des Mittelalters. Kirche - Kultur - Staat. Übersetzung tores Latini Hiberniae, Vol. II Lw. 30 s. aus dem Italienischen von V. Meier-Vetter. Frankfurt/M.: Scheffler [1958]. 342 5., 12 Taf. gr. 8%. Lw. DM 22.80. Mercier, A.: Thought and Beifig. An Inquiry into the Nature of Kn0wdedge. Final Text rendered by A. Bloch. Basel: Verlag für Recht z== = Fraine, J, de: Adam et son Lignage. Etudes sur la notion de „personna- und Gesellschaft 1959. IX, 156 S. [E d Studia Philosophica. Jahr- it& corporative‘ dans la Bible. Paris: Desclee de Brouwer [1959]. buch d. Schweiz. Philos. Gesellschaft. Suppl. 9. Lw. sfr./DM 18.50. 319 5. 8° = Museum Lessianum, Section Biblique No. 2. ffr. 1800.—. Moltmann, J.: Herrschaft Christi und soziale Wirklichkeit nach Dietrich [Freytag, W.:] Basileia. Walter Freytag zum 60. Geburtstag, hreg. v. Bonhoeffer, München: Kaiser 1959. 61 5. gr. 8° = Theologische Exi- . Hermelink und H. J. Margull. Stuttgart: Evang. Missionsverlag stenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, 1959519 $., 1 Porträt. gr. 8° Lw. DM 19.80. ‚F, Nr. 71. DM 3.80. ' ärtner‚"B.: John 6 and the Jewish Passover. Lund: Gleerup u. Kopen- Müller, L.: Zum Problem des hierarchischen Status und der jurisdiktio- h agen: Munksgaard 1959, 52 5. gr. 8° = Coniectanea Neotestamen- A (} tica XMJ Schw. Kr. 5.— 4.1 3-15 Ll nellen Abhängigkeit der russischen Kirche vor 1039. Köln-Braunsfeld: . üller 1959, 845. gr. 8° = Osteuropa und der deutsche Osten, | "Gerhardt, M., fortgeführt von A. Adam: Friedrich von Bodelschwingh. Reihe IlI, Westfälische Wilhelms-Universität zu MFinster. 6. Kart. Ein Lebensbild aus der deutschen Kirchengeschichte. II, 2. Hälfte: Das DM 4.80, Werk. Bethel bei Bielefeld: Verlag der Anstalt Bethel [1958]. VIIIS., Overhag&0P,; Um das Erscheinungsbild der ersten Menschen. M S, 273—800, 11 Taf., 1 farb. Falttaf, 8°, Lw.DM 13.50. Einführung von Karl Rahner. Basel-Freiburg-Wien: Herder a Götze, R.: Wie Luther Kirchenzucht übte, Eine kritische Untersuchung 107 S, m. 5 Abb., 4 Taf. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. von von Luthers Bannsprüchen und ihrer exegetischen Grundlegung aus K, Rahner und H. Schlier, 7. Kart. DM 6.80. Hfa der Sicht unserer Zeit. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1959]. Patrologiae Cursus Comp 5 a J.-P. Migne Editus et Parisiis, Anno, 1475. 8° = Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. 11. Hlw. Omini 1844, excusus. Series Latina. Supplementum. Accurante DM 8.50. Adalberto Hamman. Vol. 12 u. 3. Paris: Garnier Freres 1959. Sp-477- bis.. AZAKZHET / Gottwald, N.: A Light to the Nations. An Introduction to the Old W Testament. New York: Harper & Brothers [1959]. XXIV, 614 S, m. Peursen, C, A, van: Leib - Seele - Geist. Einführung in eine phänomeno- 49 Abb. u. 33 Ktn.-Skizzen gr. 8°. Lw. $ 6.50. logische Anthropologie. Deutsche Üb ersetzung von L. Delfoss und Graef, H.: Der Siebenfarbige Bogen. Auf den Spuren der großen My- J. Schollmeier, Gütersloh: Gütersloher Verlags haus Gerd Mohn [1959]. stiker, Frankfurt/M.: J. Knecht [1959]. 509 S, 8°%. Lw. DM 138.80. 1925, 8°, Lw. DM 14.80. Grundmann, W.: Das Evangelium nach Markus. 2., neubearb. Aufl. Pfeilschifter, G. [Hrsg.]: Reformationis Catholicae. Ecclesiam Germaniae Concernentia Saeculi XVI. Die Reformverhandlungen des deutschen (1. Aufl, v. F, Hauck). Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1959]. XIV. 330 S, r. 8° = Theologischer Handkommentar zum Neuen Testa- Episkopats von 1520 bis 1570. Bd.l: 1520 bis 1532. Regensbu ustet 1959, XXXII, 670 5. gr. 8%°. Lw. DM 58.—. * ment, hrsg. v. E, Fascher, II. Lw. DM 14.80. OW, R.: Jesus betet den Psalter. Eine Betrachtung der Hallel-Psal- Prigent, P.: Apocalypse 12. Histoire de l’exegese. Tübingen: Mohr 1959, men 113—118, 455 8°, Gladbeck/Westf. : Schriftenmissions-Verlag [1959]. D I, 154 5, gr. g° = Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese, 3 Z 7—, Herbergen der Öhriste nheit, Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte Ratzinger, J Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura. Mün- ald 1959, hrsg. von Franz Lau, Leipzig: Koehler & Amelang [1959]. 183 S. n-Zürich: Schnell & Steiner 1959. XXIIL, 167 S. gr. 8°. Kart. r. 8° = Beiträge zur Kirch engeschichte Deutschlands, hrsg. v. F, Lau, Bd. 11l art, DM 6.80. ö Reimané‚i H; Die Einführung des Kirchengesangs in der Zürcher Kirche/” ı. Hessen, J.: Geistige Kämpfe der Zeit nach der Reformation. Zürich: Zwingli-Verlag [1959]. 127 5., 4 Tafl' berg: Glock & Lutz [1959], 277 5, 8 oim Spiegel eines Lebens. Nürn- . gr. 8° Pp. sfr./DM 13.—. Hollenbach, J. M.: Der ensch der Zu Rendtorff, H.: Abraham, Vater des Glaubens. Handreichung zur 22. kunft. Anthropologische Besin- Bibelwoche 1959/60 über 1. Mose 12—25 (in Auswahl). Unter Mit- nung in der Weltwende. Frankfurt/M L, DM. 17180 ‚: J. Knecht [1959]. 4525. 8°. arbeit von R. Rendtorff u. O.-A. Scriba hrsg. Berlin: Christlicher Holte, R.: Beatitudo och Sa kolornas disk pientia, Augustinus och de antika filosofs- D Zeitschriftenverla g [1959]. 6_1 S. 8° = Hilfe fürs Amt, H. 34. Kart. ussion om människans livsmal. Augustinus und die Dis- 1.30, ussion der antiken Philosophenschu len über das Lebensziel des Men- Roth, C.: The Historical Background of the Dead Sea Scrolls, Oxford: schen (z£/los). Mit einer deutschen Zusammenfassung. Stockholm: Black ]l 1958. VIIL 87 5. 8° Kart. 10s. 6 d. e venska Kyrkans Diakonistyrels Rudol ÜK K.: Pascha Domini. Fragen zu Liturgie und Seelsorge, Wien T, 30,—, es Bokförlag [1958]. 4165. gr. 8°. Seelsorgertagung vom 7.—9. Jänner 1959 hreg. Wien: Seelsorger- T ahrbuch Evangelischer Mission Verlag Herder [1959]. 1605. gr. 8° Kart. DM 6.50. Sl 13 g erlag der Deutschen 59, Hrsg. von Jan Hermelink. Ham- 1205, g9 ‚ 'Kart, DM 2.—. vangelischen Missions-Hilfe [1959]. Schauf, H.: De Corpore Christi Mystico eive de Ecclesia Christi Theses. Avr ( Je din, Hubert: Die Ekklesiologie des Konzilstheologen Clemens Schrader S.J, an Hand „ Onzilien im Kleine Konziliengeschichte, Die zwanzig ökumenischen seines veröffentlichten und unveröffentlichten Schrifttums zusammen- Herder Rahmen der Kirchengeschichte, Basel-Freiburg-Wien: gestellt, hrsg., komm entiert und mit dem 1, Schema der Ecclesia Christi Jorgensen, [1959], P 1425 kl. 8° = Herder-Bücherei Bd. 51. DM 2.30. verglichen, Freiburg: H erder 1959. XII, 483 S, gr. 8° Lw. DM 38.50. 223 5, gr. 8° = Die Ethik Schleiermachers. München: Kaiser 1959. Scheeben, M. J.: Handbuch der katholischen Dogmatik, I.: Theologische Orschungen zur Geschichte und Lehre des Protestan- Erkenntnislehre. 3. Aufl., hrsg. u. eingeleit. v, M. Grabmann t. Mit tismus, hrsg, v, Ernst Wolf, 10. Reihe, Bd. XIV, Kart. DM 13.50. einem Vorwort von J. Höfer 1959. LX, 511 S. Lw. DM 38.50. 719 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 9 720 Schellong, D.: Zur politischen Predigt. München: Kaiser 1959. 755S. P Schneemelcher, W.: Bibliographia Patristica. Internationale patristische gr. 8° en Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg .v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr. 72.. DM 4.50. Bibliographie unter Mitarbeit von K. Aland, H. D, Altendorf, L. Bie- ler, F.L.Cross, J. Dani&lou,‘ E.Dekkers, G. Garitte, J. N. D. Kelly, Schlette,, H. R.:. Die Lehre von der geistlichen Kommunion bei Bona- ventura,. Albert dem Großen und Thomas von Aquin. München: Hue- G. Kretschmar, B. M. Metzger, M. Pellegrino, A. Pincherle, H. Riesen- feld, M. A. Siotis, W, C, van Unnik u. J. Vives hrsg. I,: Die Erschei- ber i. Komm. 1959, XX,2265. gr.8° = Münchener Theologische nungen des Jahres 1956. Berlin: de Gruyter 1959‚ XXVIII, 103 S. Studien, .i. Auftr. d. Theol. Fakultät München hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf u. H. Tüchle, II. Syst. Abt. 17, Bd. DM 16.—. gr. 8°. Lw. DM 23.—. Schmid, H.: Zwinglis Lehre von der göttlichen und menschlichen Gerech- [Schoeps, H.-J.:] Lebendiger Geist. Hans-Joachim Schoeps zum 50, Ge- tigkeit. Zürich: Zwingli-Verlag 1959. 2695, 8° = Studien zur Dog- burtstag von Schülern dargebracht, hreg. v. Hellmut Diwald. Leiden- mengeschichte und syst. Theologie, hrsg, v, F, Blanke, A. Rich u. Köln: Brill 1959, VII, 252 S., 1ı Porträt. gr.8 = Beihefte der Zeit- O. Weber, Bd. 12. Kart. sfr./DM 19.—, schrift für Religions- u, Geistesgeschichte, IV. hfl, 17.50. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12 Oberkirchenrat a. D. Superintendent D, theol. Arthur Neuberg, Dresden N 52, Pfarrer Dr. Hans-Werner Bartsch, Krumbach über Gießen/Lahn Hegereiterstr. 6 Doz. Dr. theol. habil. Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr. 74 Hofrat Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37 / Ill. / U.S.A. Prof. Dr. Konrad Onasch, HnllelSule‚ C 2, Mühlweg 47 Dr. theol. Hans Dieter Betz, Wuppertal-Hahnerberg, Theishahner Str. 9 Pfarrer Lic, habil. Richard Preß, Trebbin, Krs, Luckenwalde, Kirchplatz 3 Dr. Adelheid Rensch, Leipzig W 35, Grabaustr. 15 Pastor Roland Buhre, Berlin NW 87, Claudiusstr, 9 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr. 17 Prot. D. Dr. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69 Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 27 Prof. Lic. Dr. Carl Schneider, Speyer/Rhein, Siegbertstr, 1 Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin N 4, Borsigstr, 5 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr, 26a Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Berlin-Steglitz, ]ohumn-Sfegen-$tr. 14 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Prof, D. Dr. Ethelbert Stauffer, Erlangen, Burgbergstr. 51 Dr. phil. Ernst Ludwig Ehrlich, Basel/Schweiz, Furkastr. 75 Prof. Dr. Hildegard Emmel, Greifswald, Goethestr, 11 Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf., Möllmannsweg 12 Prof. Dr. Hans Urner, Halle/Saale, Burgstr. 39 Doz. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow bei Berlin, Im Kamp 15 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str, 35 Teol. lic. Birger Gerhardsson, Frodegatan 17 A, Uppsala/Schweden Dr. Paul Winter, 39 Aberdare Gardens, London N.W. 6 / England Priv.-Doz. Dr. Hartmut Gese, Tübingen, Eugenstr, 7 Prof. Dr. Gerhardt Giese, Berlin-Siemensstadt, Schuckertplatz 4 Dr. Jutta Zimmermann, Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70 Dr. Marguerite Harl, Professeur ä la Sorbonne, 70, rue des Saints Pires, Paris P. Dr. Stephan Hilpisch, Fulda, Nonnengasse 18 * [VIIe / Frankreich Die „,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof, D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 anstalt G, m. b. H., Berlin. — ZL 44, Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Bergstr. 128 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Markkleeberg bei Leipzig Teol. Dr. Henrik Ivarsson, Tekuologgatan 3, Stockholm V / Schweden Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, DD., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Prof. Dr. Karl Kupisch, Berlin W 30, Fuggerstr, 34 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 Manuskripte und Rezensionsexem lare sind an die Redaktion der ThLZ, L ei gC1, Scherlstraße 2, zu richten. Für d l e mit Namen oder Siglen gezeichneten Bei träge Dr. phil. Dr. theol.. Friso Melzer, Künzelsau/Württ., Schloßplatz 6 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 (1 /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Ge/präd) über das Abendmahl Die Arnoldshainer Thesen in der theologischen Auseinandersetzung Etwa 108 Seiten. 8°% Broschiert etwa DM 2.80 Ein klärendes Gespräch über die Lehre vom Heiligen Abendmahl war für die deutsche evangelische Christenheit schon seit langem gefordert. Erst in der Zeit des Kirchenkampfes unter dem Nationalsozialis- mus wurden die Probleme umfassender erörtert. Durch ‚den Krieg unterbrochen, nahm eine kirchliche Kommission 1947 die Beratungen wieder auf, Ergebnis der zehnjährigen Arbeit sind die acht Thesen von Arnoldshain. Die gemeinsamen Ansätze, die hinsichtlich‘ des Abendmahlsverständnisses herausgestellt wurden, eröffnen Möglichkeiten für weitere fruchtbringende Diskussionen. Dieses Buch. vereint verschiedene Voten von lutherischer, reformierter und unierter Seite zu den Arnoldshainer Thesen. Zunächst ist das im Christian Kaiser-Verlag (München) erschienene Heft „Zur Lehre vom Heiligen Abendmahl“ mit den acht Thesen von Arnoldshain sowie mit Beiträgen von Gottfried Nie- meier, Helmut Gollwitzer, Heinrich Meyer und Walter Kreck . übernommen worden, Ferner enthält das Buch kritische Stimmen aus der Evangelisch-Lutherischen Kirchenzeitung von Peter Brunner, Ernst Sommer- lathı und Fritz Heidler und einen Aufsatz von Karl Halaski aus der reformierten Kirchenzeitung. Diese Ausgabe erscheint nur zur Verbreitung innerhalb der Deutschen Demokratischen Republik EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 10 84. JAHRGANG OKTOBER 1959 Spalte Spalte Spalte Evangelischer Kirchenbau in neuer Sicht? Kirschbaum, E.: Die Oräber de r Apostel- Sluyter, E. H.: Christian Art in India Von G. Langmaac A a K A 721 fürsten. 2. Aufl. (H.-D. Altendor (A. Lehmann),. . 776 Smith, B. A.: Dean Church (W. Becker). . . 772 Die römischen Apostelgräber, Lan A.: Wesen und Wahrheit der Religion Der Charakter der Von H.-D. Altendorf a B SE 731 0J Fe ssen). BED N 785 Soisalon-Soininen, I Löwenstein, F, zu: Christliche Bilder in sterisierten Zusätze in der Septuaginta 743 , K.: Der Christus des Glaubens altindischer Malerei (A. Lehmann R8 776 (P. Kahle Ac(l\ya/ . Trillhaas) ‚ B NO OO 790 Dotz Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesell- Bark, W. C.: Ori, J.: Meditation im Alltag, 2, Aufl. schaft, hrsg. v. d. Görres-Gesellschaft. 6. Aufl. (C. Frhr. v. Hey l%ins of the Medieval World e 08 80 e d 4 AF (F.M elzer) 0Sr ernl o er 742 H. (W. rillhaas) 792 Luck, U.: Kery, ma und Tradition in der Her- Stamm, J. J.: Der Dekalo, im Lichte der neue- Beyschlag, von Assis K.: Die Bergpredigt und Franz meneutik Adol f 788 ren Forschung (E. Pfeif f r) 748 (R. Stupperich) Luthers Psalmen- Ausle; Schlatters (H, Beintker). . . Stieglitz, K. v.: Die Christosophie Rudolf Birkeland, H,: The Lord Guideth T E NR (R. Strothmann) 8 0870 0 0R 739 Mülhaupt. I. (O. Ziegne: %"“E. hrsg. v. E, S : o 8 769 Steiners (A. Köberle) w VEr 740 Meinhold, P., s. Wichern J. H 794 Ström, A. v., s. Ringgren, H Bizer‚ E.: Luther und de: 767 Theunissen, M.: Der Begriff Ernst bei Soren ‚V, Loewenich) ... r. P.apsl e Mülhaupt, E., s. Luthers Ps;flmen-Auslegung 769 Kierkegaard (S. Holm) PE TU NN FA 783 Börsch, E.: Geber — Gabe — Aufgabe. Onasch, K.: Das Weihnachtsfest im ortho- Vicedom, G. F.: Die Mission der Weltreli- (B, Hägglund) SRC O ON 768 doxen Kirchenjahr (W. Hartke) 780 gionen (W. Holsten) . . ......* . z 796 786 Bouillard, H.: Karl Barth. I. (J. Weerda) . . Peil, R.: Handbuch der Liturgik (W. Nagel) 781 Vöödbus, A : Early Versions of the New Testa- 750 Bujnoch, J.: Zwischen Rom und Byzanz Rich, A., s. Blumhardt, C ..o. E ment (W. Nagel (K. 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Beyschlag) 764 Neue Zeitschrift für systematische Theologie A. Lehmann) ME UD 0A0 U 06 776 A A O E 797 Shek, J., in coll. with O. K. Skinsnes: Sketches Mitteilung (W. Trillhaas) Italiaander, R.: Neue Kunst in Afrika of Christ from a Chinese Brush (A, Lehmann) 776 (A. Lehmann C E O T 776 ° 401 200000 ‚S76 776 Neue Bücher Ü 8ya 8y E alra D 797 Sklnsnes,l O.K., s. Shek, J Evangelischer Kirchenbau in neuer Sicht? Von Gerhard Lan g ma a c k, Hamburg Vor wenigen Wochen trafen sich in Bossey bei Genf im „Skumenischen Optimismus‘“ bestimmt und nimmt den Gesichts- Ökumenischen Institut zum erstenmal Architekten und einige Ppunkt nicht ernst genug, daß von den einzelnen ausgeprägten eologen, die sich im besonderen dem Kirchenbau und seinen Onfessionen (etwa Luthertum oder reformierte Kirche) dennoch Problemen theoretisch und praktisch zugewandt haben. verschiedene Formen des Kirchenbaues sich ergeben werden. da Das Bedeutsame dieser Begegnung lag nicht 60 sehr darin, Der Bogen, der die Gespräche umspannte, ging vom Men- man versuchte, eine gemeinsame Schau von dem augenblick- schen aus in seiner neuen weltpolitischen, seiner neuen soziolo- lichen Stand christli chen Kirchenbaues zu gewinnen, als vielmehr gischen und seiner neuen gemeindlichen Position. rin, daß hier etwa 35—40 Männer aus 11 Nationen und 7 Be- enntnissen beieinander waren und eich miteinander unter Wort Hierbei wurde die weltweite Aufgabe der Kirchen sowohl wie die Ausdrucksmacht der Baukunst berührt. Und neue Weite und Sakrament stellten, um eine gemeinsame Plattform ihrer Aufgabe in und an der Ki und neue Sicht beglückten die Teilnehmer. Gewiß lag auf der rche Jesu Christi schlechthin zu finden. einen Seite die Gefahr eines kosmopolitischen Illusionismus und Und ebenso bedeutsam w ar es denn auch, daß es — zwar na ernsten, tiefgehenden Gesp auf der anderen Seite die Gefahr einer konfessionellen Einengung einander — f rächen, aber doch auch im Hören auf- es Themas „Kirchbau als Ausdruck der Gegenwart der Kirche ast mühelos zu bestimmten, alle gleicherweise an- gehenden „Formulierungen‘“* kommen ko in der Welt‘“, dennoch sind Türen aufgestoßen, die bisher ver- nnte, die allerdings mehr schlossen, und Einblicke gewonnen, die bisher verdunkelt waren. allgemeineren Inhalts sind. Die These 13 ist vielleicht von einem modernen Menschen sind. Sie sollten neue Möglichkeiten und Wege ‘) Erklärung (in Auswahl) der vom 6. — 12. Mai 1959 auf Einladung eröffnen, auf denen die christliche Gemeinde ihre missionarische Arbeit kumenischen Instituts Bossey und des Informationsreferats des in der modernen Welt anzugreifen versucht. Ö duu menischen Rates in Bossey zu einem gemeinsamen Gedanken- 3. Die dienende und nicht die herrschende Rolle der Kirche muß Austausch zusammengek ommenen Architekten. dabei bedacht werden. Sie wird nicht nur durch das kirchliche Gebäude 1. Der materielle und wissenschaftliche Fortschritt des 20. Jahr- selbst, sondern auch durch seine Beziehung zu dem gesamten Stadtplan hun erts, die neu nkKken- en Erfindungen und Entdeckungen, die moderne Ge- veranschaulicht. Der Kirchenbau sollte nicht Demonstration gewollter des chris und Le bensweise können die in allen Zeiten gültige Botschaft Originalität oder rein ästhetisches Kunstwerk sein, 1 4. Die Kirche muß den Erfordernissen der modernen Gesellschaft die Kirche ichen Glaubens nicht entwerten. Die heutige Situation ruft der täglich dringender als je zuvor in den Alltag, zum Zeugendienst in Rechnung tragen, deshalb müssen verschiedene Arten von kirchlichen en Arbeit, Dadurch mögen neue Formen des christlichen Gebäuden wie z.B. Gemeindezentren, Hauskirchen und Kapellen in- Gemeinscha f tslebem en tstehen, die ihren Ausdruck in Kirchenbauten mitten von Arbeitsbezirken, und nicht nur die herkömmlichen Kirchen- finden, die wie andere Gebäude ein Spiegelbild der Gedankenwelt des bauten in Betracht gezogen werden. 721 722 ( Sa 10 NANV iata 723 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 724 Wenn auch leider die römisch-katholische und die griechisch- nen‘““ im neuen Bauen oder vom Verschwinden „der raumkonsti- orthodoxe Kirche nicht vertreten waren, so berührten die Ge- tuierenden Funktion der Wand“. spräche wie selbstverständlich auch deren Situation und deren Es sind diese Linien nachzuziehen an Bauten und Räumen, kirchbauliche Fragen. die über das rein Funktionale vorstoßen zu einem ausdrucks- Auf . dem Hintergrunde dieser Tagung oder vielmehr im Hin- mächtigen ganz neuen und gleichsam irrationalen Formwillen. blick auf ihre Ergebnisse wird derjenige, der versucht, sich eine Der Architekturschriftsteller S. Giedion® weist erneut und Übersicht über den Stand des christlichen Kirchenbaues in dieser mit Recht hin auf die „Imagination‘“ als Wurzel jedes schöpferi- Zeit zu verschaffen, nicht so leicht der Gefahr erliegen, „einsei- schen Gedankens und jeder schöpferischen Äußerung des Gefühls. tig‘ zu berichten. „Ob von einem Bau etwas ausströmt, das den Beschauer bewegt, * oder ob er totes Material bleibt, hängt ganz davon ab, ob er von Imagination erfüllt ist oder nicht.‘“ Die Fähigkeit zur Durchgeistung wird wieder entscheidend Den christlichen Kirchenbau bestimmen zwei. wichtige Mo- mente, die in seiner „Zwischenstellung‘“ begründet liegen: Der zur Konstruktion. in der Baukunst nach einer langen Periode alleiniger Fähigkeit Kirchenbau ist nach der einen Seite ohne die Kirche Jesu Christi nicht denkbar, die wiederum ohne echte traditio gar nicht Das andere, das theologische Problem, liegt — ob ausgespro- existent wäre, und er ist nach der anderen Seite ohne die bauliche chen oder nicht — allen Äußerungen zu Gottesdienst und kirch- Aussage, ohne die Baukunst, nicht denkbar, die ihrerseits die licher Kunst zugrunde. Es hat seinen selbstverständlichen Ort in Gestaltung zeitlicher Wandlungen immer neu fordert. den Bauten der Kirche, die alle — ganz gleich welcher Konfession auch immer sie dienen mögen — nur von der „Verleiblichung“ Zu diesen beiden den Kirchenbau stets bedrängenden Fragen her ausgerichtet sein können oder den Namen Kirchenbau nicht kommen heute zwei merkwürdige Phänomene hinzu, die nicht ohne Einfluß auf die Kirche und auf die Baukunst sein werden. verdienen. Ausgesprochen wird sie zwar selten, aber in den Re- Während man auf der einen Seite einen deutlichen Hang zu produktionen von modernen Bauten der Kirche — und wir haben „Vergeistigung‘“ der Baukunst festzustellen vermag, ist auf der zur Zeit eine Überschwemmung mit solchen mehr oder weniger sensationell aufgemachten Reproduktionen — steht immer vor anderen Seite, gerade in bezug auf Gottesdienst und Gemeinde, uns oder sollte vor uns stehen die Frage nach der Verleiblichung. von „Verleiblichung‘“‘ der Kirche die Rede, Während das erstere aus dem Überdruß der Materialisierung im Bau zu einer Ent- Es ist nicht uninteressant, einmal festzustellen, was gerade materialisierung führt, wird das letztere als ein theologisches über diese Seite des Fragenkomplexes in der neuesten Literatur Phänomen betrachtet werden müssen. Beide sind nun von ent- über den Kirchenbau geboten wird. scheidender Wirkung auf die Kirchen-Bau-Kunst, Im Rahmen dieser Betrachtung soll nicht eine vollständige Wie es wohl nicht anders sein kann, begegnen wir neben Würdigung der reichlich erschienenen Kirchbauveröffentlichungen mancher Art vorgenommen werden, aber es ist auch neben dem den Werken der Baukunst und der Kirchenbaukunst einer Reihe von Büchern, Aufsätzen und Bildern, in denen uns die erwähnten speziellen Anliegen, auf das eben. hingewiesen wurde, außer- Phänomene mehr oder weniger deutlich sichtbar entgegentreten. ordentlich aufschlußreich, die Schriften zu etudieren. Die Fülle Die Erregungen einer Zeit finden ihren Niederschlag immer in der Bücher, Zeitschriften, Aufsätze, Bilder, Ausstellungen, Ta- gungen usw. ist so groß, daß es kaum den „Eingeweihten‘“ ge* den Äußerungen Einzelner, auch heute noch, wo die Masse das Denken zu bestimmen scheint. So.ist z. B. in dem von Udo lingt, „auf dem Laufenden‘‘ zu bleiben, — wobei die Bekenntnisse Kultermann? bei Wasmuth 1958 erschienenen Buch „Baukunst und Nationen in fröhlichem Reigen einander ablösen. Man der Gegenwart‘ eine klare Entwicklung aufgezeichnet, die in der „trägt“ heute Kirchenbau ganz allgemein! Das ist eine große Ge- fahr, ist aber auch von symptomatischer Bedeutung. Richtung jener angesprochenen Vergeistigung der Baukunst liegt, wenn er von einer Tendenz schreibt, die „von der disziplinierten In dem tiefgründigen Buch von Pater Regamey* „Kirche und statischen Gerüststruktur zu den neuen Freiheiten dynamischer Kunst im XX. Jahrhundert‘““ ist u.a. auch der Versuch gemacht, Raumordnungen“ strebt, oder von „antistatischen Kompositio- einerseits vom Architektonischen her in die Möglichkeiten der Kirche vorzudringen, wie umgekehrt in der Kirche selbst gleich” 6. Ein gelungenes Kirchen gebäude ist normalerweise das fertige sam den Anlaß zu sehen zu echten baulichen Aussagen und Ge Werk eines Einzelnen, Natürlich ist es Recht und Pflicht der Gemeinde, staltungen. dem Architekten ausführlich zu erklären, was sie von ihm erwartet. Sie muß dem Architekten dabei jedoch Gelegenheit geben, seine Mei- Ein Satz aus dem Kapitel „Kunst als freie Ausdrucksform“ nung zu äußern und sich in der Durchführung seiner Arbeit frei zu führt an den theologischen Gehalt heran, von dem wir sahem fühlen, Gute Kirchen werden niemals von Ausschüssen gebaut. daß er Inhalt und Streben heutiger kirchlicher Kunst ist: „Es ist 7. Vom Architekten darf erwartet werden, daß er sich um die die reinste Einfalt eines christlichen Herzens, die von den Kunst“ Anliegen seines Auftraggebers intensiv kümmert und bemüht ist, ihnen werken erhofft, daß die unsichtbaren Wirklichkeiten, aus denen ®® in seiner Arbeit Rechnung zu tragen. 8. Zwischen Kirche und Arch itekt muß ein Dialog entstehen, lebt, ihm in der demütigen Erscheinung unseres vergängliche” Fleisches nahegebracht werden. Wir haben nichts anderes als die jedoch sollte die Kirche in künstlerischen Entscheidungen nicht das bildenden Künste, um unsere Einbildung mit Formen zu bevöl‘ letzte Wort für sich beanspruchen. kern, die unserem täglichen Leben angehören, aber verklärt dur 10. Es ist die Bestimmung des gottesdienstlichen Raumes, den Gliedern der Kirche dazu zu helfen, daß sie gemeinschaftlich den Besuch Gottes.“ Gott loben und sich für ihren Dienst zurüsten lassen. Der Holländer Gerard van der Leeuw® schreibt zu dieser uP” 12. Es ist dringend zu wünschen, daß Kkirchlichen Behörden, serer Frage und Forderung nach der „Verleiblichung“ in seinem Theologiestudenten, Bauausschüssen und Gemeinden durch Literatur, Ausstellungen, Lichtbilder und ähnliche Informationsmittel die Bedeu- Buch „Vom Heiligen in der Kunst‘ im letzten Kapitel: „Es kan tung der modernen Architektur veranschaulicht wird. Aber auch die es muß möglich sein, in dem schönen Menschenwerk die Züg“ Architekten des Werkes Gottes wiederzuerkennen, da Gott selbst geiner der Kirche. bedürfen oft eingehender Information auf das Wesen irdischen Schöpfung die Züge seines eigenen Bildes verliehen ha f er 13. Die Kirchen beten und arbeiten für die kirchliche Einheit; Es kann, es muß möglich sein, den ganzen Reichtum —— wir sollten unseren Teil dazu beitragen. Wenn wir uns von Gewohn- heiten und Formen freimachen, die nur unbedeutende Unterschiede %) S, Giedion, Architektur und Gemeinschaft. Tagebuch einer Ent” zwischen den einzelnen Kirchen darstellen, wenn wir Gebäude bauen, wicklung (Über das Verlangen nach Imagination — S, 94). Hamburg* die der Sendung der christlichen Gemeinde in der heutigen Welt Aus- Rowohlt 1956. (Rowohlts deutsche Enzyklopädie Nr. 18.) druck geben, dann werden wir in der Welt von Morgen vielleicht echter XX. Jahrhundert <hristliche_ Gemeinde 6ein, in der Unterschiede zwar fortbestehen, in *) P, Pie Regamey O.P., Kirche und Kunst im freie us” der die Zusammengehörigkeit der Christenheit aber nicht mehr in eingeleitet von Abt Hugo Lang O.S.B. (Die Kunst als Frage gestellt werden kann.“ drucksform — S, 195.) Graz-Wien-Köln: Styria 1954, (Die Theo” 5) Gerard van der Leeuw, Vom Heiligen in der Kunst *) Udo Kultermann, Baukunst der Gegenwart, Dokumente des logie der Künste — Inkarnation — S.344). Gütersloh: Bcrtehmf"'t neuen Bauens in der Welt S, 7 u, 9, Tübingen: Wasmuth 1958. 1957. %25 726 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 Menschenwelt, die bunte Vielfalt der Gestalten von Kunst und Wir lesen in den „Theologischen Grundlagen des katholi- Religion als Offenbarung der Herrlichkeit Gottes zu loben, wenn schen Kirchbaues‘®; „„Es trifft für den Kirchenbau zu, daß ein Raum Gott sich dieser Menschenwelt selbst geschenkt, selbst Gestalt um 60 christlicher ist, je mehr er in und mit allem die Fleisch- angenommen und sich als Mensch unter Menschen bewegt hat. werdung Gottes und die Wandlung des Fleisches in die Fülle von Christi heiligem Pneuma auszudrücken vermag.‘“ „Je mehr ein Die Fleisd1werdung bedeutet unsere Erlösung, auch in dem Sinne, daß die Welt und unsere Werke darin nicht sinnlos zu sein brau- Kirchenraum aus dem Kult selbst inspiriert und in die von dort chen, sondern Träger einer göttlichen Offenbarung sein können.“ her erschlossene Fülle hinein konzipiert ist, um so _ mehr hat er Während der Theologe Regamey zunächst noch sehr vom auf seine Weise selber gleichsam wesenhaft teil am Geschehen des Rande her das Problem anspricht, und der Phänomenologe Gottesdienstes.‘“ „Es wird verlangt eine Raumstruktur, die ihrem ganzen Wesen nach teilhat am Geschehen in Sakrament und van der Leeuw den Sinn des 2. Artikels für die Darstellung im Wort.‘“ ‚,...Im Kirchenbau ist der Ort, an dem die Gemeinde Raum der Kunst, also auch der Baukunst aufschließt, finden si in den folgenden Werken deutlichere Hinweise zu einer Anschau- selbst sich aufbaut zum lebendigen Haus Gottes, dem der Bau ung von kirchlicher Kunst und kirchlicher Baukunst als einer nur eine Stätte gibt.“ Selbstdarstellung der Kirche und ihrer Dogmen. Die theologischen Grundfragen des evangelischen Kirchbaues sprechen unser Anliegen nicht so deutlich aus. Es kann aber doch 1958 erschienen gleich zwei Werke, das eine mit dem Titel „neue kirchliche kunst‘“ von anton henze®, das andere mit dem auch hier eine Bestätigung des Gedankens gefunden werden, daß Titel „Kirchen unserer Zeit‘“ von Richard Biedrzynski‘’. Während Bau und Raum nicht reiner Zweckhaftigkeit entspringen, sondern das erstere sich ausschließlich dem neuen katholischen Gotteshaus Selber, wie die in ihnen versammelte leibhafte Gemeinde „gottes- widmet, bringt das letztere eine interkonfessionelle Überschau. ienstlicher Ort‘“ sind. Die „Welt‘“ schreibt zu diesen beiden Veröffentlichungen liche Die Formulierung, „daß der Kirchenraum dem gottesdienst- (K. op der Strepen): „So ist es einfach notwendig, daß endlich n Geschehen gleichnishaften Ausdruck gibt‘“, ist eine sehr einmal Bücher erscheinen, die eine Bestandsaufnahme des Ge- Vorsichtige und vorläufige Deutung. Daneben ist aber auch fol- schaffenen versuchen und im einzelnen die verwandelten litur- gender Satz zu lesen: „ ‚ daß alles „geistliche‘‘ Geschehen zwi- gischen Voraussetzungen darlegen, und eine Geschichte der mit schen Gott und Mensch als ein reales Geschehen in der Ge- den modernen Materialien so grundlegend veränderten Bau- und schichte zugleich eine leibhafte Seite hat...“. Konstruktionsmethoden geben und das Verhältnis zu einer Hierzu mag eine Bemerkung gehören, die davon spricht, Tradition, die jetzt immerhin anderthalb Jahrtausende besteht, ß „„das Wort Christi nicht etwas ist, was uns lediglich zum An- untersuchen. ‘‘ hören aufgegeben ist, sondern das Wort, das in und unter uns Wenngleich Biedrzynski spürt, daß es eine Beziehung ständig neu Fleisch annehmen will, das wir im Hören auch schauen zwischen Sakrament und Wortverkündigung und ”‘ Kirchenbau sollen‘‘. gibt, und daß nur darin der eigentliche Grund für jede Erneue- * rung liegt, so lotet er doch das Problem keineswegs ganz aus. Dankbar ist man für Text und Bild und auch für die beigefügten Mit diesen für eine bestimmte gedankliche Folge ausgezo- Gedanken zu der „historischen Grundrißschau‘. Aber man wird genen Sätzen aus dem großen Band „Kirchen‘ ist keineswegs das Buch nur für eigene Studien benutzen und manche wertvolle eine Rezension erfolgt. (Sie erscheint im nächsten Heft der ThLZ.) Hinweise und Vergleiche finden können. Die aufgezeigten * „Wege‘“ (der evangelische und der katholische) sind zu verkürzt wiedergegeben und keineswegs in die Tiefe des heutigen Standes Wird es möglich sein, von den den Kirchenbau letztlich mit- nachgegangen. timmenden Faktoren, dem Gottesdienst der im Namen Jesu Henze läßt in seinem recht systematisch aufgebauten Kirch- baubuch an wenigen Stellen von den katholischen Auffassungen versammelten Gemeinde und der Aufgabe, mit den Mitteln der aukunst zu gestalten, wird es möglich sein, in Ansehung der her die Frage nach dem Kirchenbau als einer Verleiblichung der Phänomene von der „Verleiblichung‘“ gottesdienstlichen Ge- Kirche Jesu Christi anklingen. Und in dem Gesamtüberblick sind schehens und der „Vergeistigung‘“ baukünstlerischen Geschehens — auch in dem breiter behandelten Kapitel von kirchlicher Kunst — eine Linie auszuziehen, die den augenblicklichen Stand des evan- deutlich Züge einer realen Schau erkennbar. „Eine neue Gemein- gelischen Kirchenbaues und seinen zukünftigen Weg aufzeigt und schaft hat die sich bilden wollende Gemeinde architektonisch anreißt? i Vorzuformen und durch den Raum und mit dem Raum stets wie- Sowohl im Ilutherischen wie auch im reformierten Raum er zu erneuern, zu bestätigen und zu bestärken‘‘, schreibt Henze, sind die Gottesdienste und auch die baukünstlerischen Aussagen und er schließt sein Buch mit einem Satz aus dem Konzil von rient in letzter Zeit deutlich „angereichert“ worden. Ob nun aber auf er einen Seite eine Verleiblichung und auf der anderen Seite „Die kirchliche Kunst kann uns zusammen mit der Liturgie eine Vergeistigung vorliegt, ist keineswegs ganz klar zu erkennen, helfen, die im Meßopfer verborgenen Wirklichkeiten zu schauen.‘“ An den eigentlichen Kern der Sache kommt man wohl nur Schließlich le gt uns der Callwey-Verlag einen stattlichen SO heran, daß man den Kirchenbau dort sieht, wo er in Wirklich- Band vor „Kirch: en — Handbuch für den Kirchenbau‘“ (Weyres- eit steht: auf der Grenze! Auf der Grenzei vom gottesdienst- Bartning)®. Dieses umfangreiche Werk in der Reihe der ‚„Hand- bücher zur Bau- ichen Auftrag der Kirche und vom baulichen Ausdruckswillen und praktischer F ülle eine Au und Raumgenalhmg" versucht, in theoretischer des Menschen; auf der Grenze von theologisch-eschatologischer baues zu fixieren. ‘ sgangsbasis des zukünftigen Kirchen- Aussage und von baukünstlerisch gebundener Sprache; auf der renze von der Kirche Jesu Christi und von der Welt im Sinne Wir suchen zunächst einmal nach dem theologischen Ort des ersten Artikels; auf der Grenze von Ewigkeit und Zeit! dieses in einen „katholischen‘“ und einen egliederten Buches und stellen fest, „evangelischen‘“ Teil Ist es verwunderlich, daß bei dieser Grenzsituation heute a daß bei beiden zur Grund- kein klares Bild vor uns stehen kann von dem, was Kirchenbau G ge nicht nur die Liturgie und die im Namen Jesu versammelte und Kirchenraum sind? na <meinde gemacht ist, sondern daß beide auch von der Frage Ohne jeden Zweifel weiß heute die Kirche und wissen es er „Inkarnation‘“ in Bau und Raum berührt sind. die verantwortlichen Kirchenbaumeister alle, daß genuiner Kir- — —— ) anton henze, neue kirchliche kunst. chenbau nur erwächst aus einer bewußten Anerkennung dieser verlag 1958, recklinghausen: paulus Grenzsituation, die mit dem Ernetnehmen des liturgischen Auf- 7) Richa: rd Biedrzynski, Kirchen unserer Zeit. München: Hirmer trages der Kirche beginnt und ihren umfassenden Dienst in Verlag 1958 . der Welt und an der Welt sieht und ihn baulich zu vollziehen ®) Will F WCYIQ. trachtet. Kirchenbau. Handbüdm„ Otto Bartning, Kirchen, Handbuch für den —m von Konrad zur Bau- und Raumgestaltung, Herausgegeben Gatz, Mün chen: Georg D. W. Callwey 1959, *) a.a.O.,, S. 13, 18, 26, 210, 211, 281, 727 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 728 e In Gerhard Kunze!®, Oskar Söhngen!! und vielleicht auch Die „Sendung‘ des evangelischen Kirchenbaues macht es Alfons Maria Schneider‘” wurden dem Kirchenbau Theologen ge- nun zur Aufgabe, seine theologischen Grundlagen immer fester geben, die mit Eindringlichkeit von den Zusammenhängen, ja zu fassen und zu formulieren. Noch fehlt es, muß es wohl feh- Abhängigkeiten des Kirchenbaues und Kirchenraumes von Litur- len, an einer deutlichen Aussage, selbst im katholischen Raume, gie und Gottesdienst geschrieben haben, Seither sind diese Zu- einer Aussage, die eine „Theologie des Kirchenbaues‘“ wäre. Man sammenhänge Besitz der bauenden Kirche geworden — zum min- verzeihe dem Nichttheologen diese Verbindung. Man verzeihe desten bei den baulichen Vertretern dieser Kirche. ihm aber noch mehr, wenn er in diesem Zusammenhang wagt, Wir kennen kein neues Kirchbaubuch, ja keinen neueren den Versuch zu machen, im Kirchenbau selber schon eine dog- Kirchenbau, in dem dieses Problem nicht ganz ernst genommen matische Aussage zu sehen. ist. Mag das architektonisch-räumliche Ergebnis auch nicht immer Es ist an der Zeit, in der Fülle der Kirchenbauten, der ver- befriedigen, so liegt das häufig genug an der mangelnden gottes- öffentlichten und noch mehr der nicht veröffentlichten, zu einer dienstlichen Auffassung der Aufgabe, Fixierung des Glaubens durch Bau, Raum und Gerät zu kommen; Unter diesem Gesichtspunkt finden sich; — auf baulichem es ist an der Zeit, in die noch gegebene Un-ordnung der Erschei- Gebiet sicher — die Konfessionen zuerst zusammen, so merk- nungen die ordnende Sinnmitte des Glaubens zu legen, an dem auch der Kirchenbau öffentlich Anteil hat und den er auszu- würdig es klingen mag. 1951 sind vom Evangelischen Kirchbautag sagen vermag. im Rummelsberg Grundsätze*® aufgestellt, in denen deutlich ge- sagt ist, worum es allen Konfessionen heute geht: ‚,...daß sich Mit welchen „äußerlichen‘“ Mitteln die Bau- und Raum- das Kirchengebäude und insbesondere der Kirchenraum vom kunst gleichsam bekenntnishaft zu gestalten in der Lage ist, kann Gottesdienst her bestimmen lassen müssen, der sich in ihnen voll- hier nicht untersucht werden. Es geht auch wohl nur zunächst zieht und dem sie gleichnishaft Gestalt geben sollen‘“ einmal um einen Versuch, mehr im Kirchbau zu sehen, als So geht es zunächst und immer um den evangelischen Kirchen- nur eine zweckmäßige Versammlungsstätte, deren Notwendigkeit bau als ein Zeichen der Grenzsituation, ob lutherischer, ob re- gar noch bezweifelt werden kann. formierter, ob herrnhuter Prägung. Van der Leeuw zitiert an einer Stelle in seinem Buch‘ Wo nun letzten Endes der „rechte‘““ Gottesdienst und dem- „Das christliche Kultgebäude nimmt die Form des geistigen Weges gemäß der „rechte‘‘ Kirchenraum ist, soll uns in diesem Zu- an, den die Christengemeinde durchläuft, verstofflicht diesen Weg und ist gleichsam sein steingewordenes inneres Prinzip“. sammenhang noch nicht berühren. Entscheidend ist, daß der Vor- stoß vom Bauen her sowohl in den Raum der Kirche, wie in den Auf diesem Wege der „Verstofflichung‘“ der Gemeinde, der Raum der Welt auf dem Grunde neuer Erkenntnisse vom Kirch- Darstellung des Leibes Christi mit und in dem Kirchenbau gilt bau aus geschieht. es, noch einen Schritt weiter zu wagen, wobei dieses Wagnis in Das ist nun das wirklich Erfreuliche, daß hier eine breite der Formulierung einer Frage mit der nötigen Vorsicht umkleidet — vielleicht zu breite — Front entstanden ist in der Fülle der wird. baulichen Aufgaben, die verheißungsvoll ist, weil in ihr das Pro- Kann man vom Kirchbau als von dem gebauten Dogma der blem in allem gebotenen Ernst entfaltet werden kann. Kirche reden? Kann man dem Mysterium des Glaubens in dem Wer sich — sei es theoretisch aus Liebe zur Kirche oder prak- Bekenntnis der Kirche baulichen Ausdruck durch reale Dar- tisch durch die Aufgabe eines Kirchenbaues — mit diesem Pro- stellung in Bau und Raum geben? blem beschäftigen mußte, wird erfahren haben, welche Fülle von Die Glaubensartikel von der Schöpfung, von der Erlösung Einzelthemen es umschließt. Und es ist so wie mit dem Bau sel- und von der Heiligung sind drei in grandioser Architektonik ber: bevor er fertig erstellt ist, muß er sich eine völlige Zer- aufgebaute umfassende Bilder, deren Strahlungsmacht weder vom Jegung gefallen lassen vom ersten Planen an über die einzelnen Gottesdienst noch vom Bau je ganz eingefangen und gestaltet Gewerke bis zu einem endgültigen Zusammenbau. werden kann. Auch der christliche Kirchenbau ist als Bau einer solchen Trotz der ganzen Kümmerlichkeit und des armseligen Stam- Zerlegung ausgesetzt. Man wird fragen müssen nach Tradition melns unserer künstlerischen Gestaltungsversuche im Raume der oder Neuschaffen, man wird fragen müssen nach Material, Kon- Kirche liegt über ihnen die Verheißung von dem kommenden struktion und Technik, man wird fragen müssen nach der ge- Reich, und ein Abglanz davon wird eingefangen, wenn wir die meindlichen und städtebaulichen Situation. Man wird fragen Glaubenssätze unserer Kirche so ernst nehmen, daß sie — nicht müssen nach neuen soziologischen Zusammenhängen und dem nur in der Wortgestalt, sondern auch in der Bau- um Raum gestalt — spürbar werden. Weg heutiger Kirchenbildung. Alles aber auf dem Grunde theolo- gischer Besinnung und als Auftrag und Werk an dem Menschen Im Mittagsgebet .des Sonnabends, jenem Lobpreis der Drei” von heute. faltigkeit‘ mit dem eschatologischen Ausblick in das kommend® Reich, beten wir: Man wird weiter fragen müssen nach dem Sinn und der Auf- gabe des jeweiligen Kultes, nach dem Sinn der Musica sacra, Wir loben Deine göttliche Macht und Herrlichkeit: nach Einzelheiten wie Altar, Kanzel, Taufe usw. Alles aber auf Den Vater, der alle Dinge schafft von Ewigkeit zu Ewigkeit dem Grunde dogmatischer Durchdenkung und neuer missionari- Den Sohn, unseren Heiland und Erlöser, scher Sendung. Den Heiligen Geist, unseren Helfer und Tröster*®. So wird der Kirchenbau selber, ganz gleich welcher Form, Wie von diesem Gebet etwas ausstrahlt von Hoffnung und Er- d. i. welcher Größe und welcher „Erweiterungen‘““ durch mancher- Jlei Gebäude und Räume er dient, er wird 6elber ein Stück wartung, und wie es in seiner Entfaltung uns ganz hineinnimm in den vollen Klang unseres Glaubens, so eoll der Kirchenba“ „missio‘, Die Erfahrungen mit Kirchenneubauten haben das auch Hoffnungszeichen sein und die Ent-faltung des Glaubens aus immer wieder bestätigt. * breiten vor der Welt und in der Gemeinde Jesu Christi. 1) Vgl. Gerhard Kunze, Lehre Gottesdienst Kirchenbau in ihren Können wir 60 nicht in der Welt das Gotteshaus als das gegenseitigen Beziehungen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949, sinnbildhafte Gehäuse des sich offenbarenden Schöpfers ansehet *) Vgl. Oskar Söhngen, Kirchenbau und kirchliche Kunst in heu- als das Haus des Vaters? tiger Zeit in: Die evangelische Christenheit in Deutschland., Gestalt und Auftrag. Heraus Können wir nicht im gottesdienstlichen Raum die Stätte deß D ermann Kunst, Prof., D. Dr. Wilhelm Stählin, Bischof i.R. Stutt- geber Generalsuperintendent D. Günther Jacob, Prälat Altars als den sinnbildhaften Thron des uns gesandten und ein” wohnenden Erlösers ansehen, als den Tisch des Sohne68? gart: Evangelisches Verlagswerk 1958. Ort der im *) Vgl. Alfons Maria Schneider, Liturgie und Kirchenbau in Sy- Und können wir nicht den gottesdienstlichen rien, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. (Nachrichten der Aka- Namen des Sohnes versammelten bildhafte demie der Wissenschaften in Göttingen, Philologisch-historische Klasse.) Qemeinde als das sinn Jahrg. 1949, Nr. 3. 4) a‚ a. O, 87348 1) Veröffentlicht in Leiturg ia, Handbuch des evangelischen Gottes- 1) Das Stundengebet S. 104 Kassel: Johannes Stauda 1959" dienstes, I. Band, S, 409. 5, Auflage. 729 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 730 „Die Kreatur, die von Christus in die sakramentale unio Geistes? Gefäß der Heiligung ansehen, als den Raum des Heiligen hineingenommen war, hat Anspruch auf eine ehrfürchtige Be- Die Kirche als Gemeinde Jesu Christi ist die „ecclesia“, die handlung‘‘, so schreibt Peter Brunner. Und sollten wir nicht eine Versammlung der Herausgerufenen. Ist die Kirche als Bau nicht gleiche ehrfürchtige Behandlung dem Tisch und seinen Geräten mit gleichem Recht als ein herausgerufener Bau anzusehen? Es angedeihen lassen? Dieser Stätte gilt unsere leibliche Reverenz müssen unsere Kirchenbauten bewußt in der modernen Welt im Raum, und diese Stätte ist im Hause des Vaters in besonderer stehen und Zeugen ihres besonderen Auftrages sein. Sie stehen Weise dem Sohne bereitet als ein Hinweis auf die Verheißung zwar nicht am lauten Markt unserer Zeit, aber auch nicht in der des Herrn, „daß wir zu Tische eitzen werden im Reich Gottes“ (Luk. 18, 29). Verborgenheit der Katakomben. Sie werden bewußt mit den Mitteln und der Sprache unserer Zeit errichtet werden, aber zu- Das Wirken des Heiligen Geistes im Raume der Kirche Jesu gleich in der der Kirche eigenen traditio gebunden sein. So sollen Christi tritt schon bei der Fleischwerdung des Sohnes in Erschei- sie, die Gotteshäuser, die Gott uns ließ und bauen läßt, sichtbar nung, undso wird auch in der Realpräsenz im Mahle des Herrn stehen und durch ihr Dasein Künder sein von dem Reich Gottes em Heiligen Geist das Werk der Einung zwischen Speise und auf Erden, und so soll durch sie der Vater aller Dinge gepriesen Leib und Blut zuzuschreiben sein (Peter Brunner, Leiturgia, werden. Auch im Bauen schlechthin wird der Schöpfer von S. 355). Vollends ist Er es, der Heilige Geist, der die im Raum seinen Geschöpfen gepriesen. Wieviel mehr der Vater in dem versammelte Gemeinde beruft, sie mit Seinen Gaben erleuchtet Bauen, das Ihm allein gilt! und im rechten Glauben heiligt und erhält. Doch immer sollen wir auch eingedenk sein der Gebrochen- In der Epiklese einer Abendmahlsordnung beten wir: „Sende heit der Kreatur, des Gerichtswortes, das auch über unser Bauen erab auf uns Deinen Heiligen Geist, der lebendig macht, und gestellt ist, und uns nicht in Sicherheit wähnen, wir hätten die Kraft allein, dem Vater das Haus zu bauen. Gedenken wir des erfülle mit Ihm das Haus Deiner ganzen Kirche“. Ist nicht in Christuswortes aus Matthäus 15,13: „Alle Pflanzen, die mein jesem „Haus Seiner ganzen Kirche‘‘ sowohl die Gemeinde der Heiligen, wie die leibhaft versammelte Gemeinde in einem ganz himmlischer Vater nicht pflanzte, die werden ausgereutet‘“ und estimmten Gotteshaus gemeint, wie auch ganz real der Raum, des Psalmwortes: „Wo der Herr nicht das Haus bauet, so arbeiten er die gottesdienstliche Handlung umhüllt? umsonst, die daran bauen.‘“ So wird denn Kirchenbauen zu einem demütigen, dienenden Gehorsamsakt, in den die ganze Schöpfung Das Wunder des Pfingstfestes ist zwar nicht wieder Ereignis mithineingenommen ist in den Ordnungen und Maßen kosmischer geworden, aber es ist Aufgabe des gebauten gottesdienstlichen Werte der Baukunst und in den mit Danksagung empfangenen aumes, daß er die Bereitschaft der einmütig versammelten Ge- Gaben und Stoffen der Erde. Das „Vaterhaus‘“ steht in der Land- meinde zur Darstellung bringt. Wie unter hörbaren und sicht- schaft der Weite und der Berge und der engen Städte als ein die ren Zeichen das Wesen und Wirken des Heiligen Geistes der Schöpfung überhöhender Bau. fingstgemeinde verdeutlicht wurde, so sollen wir den Raum zeichenhaft setzen und so formen, daß es in ihm glaubhaft, sicht- Das Vaterhaus in der Welt des Abfalls und des Ungehor- ar und fühlbar gemacht werden kann, daß der Geist Wohnung sams hat die bergende Kraft, den verlorenen Sohn jederzeit auf- asse, Er bläst wohl, wo Er will, doch gedenken wir auch des zunehmen und zu umarmen. Die Gebärde des Bauens birgt die Verheißung, daß wir zu Ihm kommen können und sollen, schon P3uhswortes, das auf die ständige Bereitschaft hinweist, in der hier auf der Erde in Raum und Zeit, wir stehen müssen: „Wisset ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel es Heiligen Geistes ist, der in euch ist, welchen ihr habt von In ihm, in dem Haus des Vaters, findet der Mensch Ott, und seid nicht euer selbst?‘“ (1. Kor. 6, 19) einen Raum, der in allen seinen Gestaltungen der Welt zugleich Wo hier der Leib des einzelnen Christen gemeint ist, wie entzogen und zugleich zugewandt und ein Raum des Friedens ist. „.«.daß alle Völker innewerden, wie dies Haus nach Deinem viel mehr gilt das für die Gemeinde, den Leib Christi, und wie Namen genannt sei . ..‘“ (1. Kö. 8, 43). sollte das nicht auch zeichenhaft Gültigkeit haben für den Raum, der diesen Leib Christi faßt, darstellt, sinnbildet? Dem Geist Das Haus des Vaters wird zum bergenden Raum für den einen Raum bauen, heißt: in Seiner Hilfe bauen, und nur Tisch, den wir den Altar nennen. Diese Stätte ist neben der durch Flehen und Gebet um den Heiligen Geist schenkt Gott den Stätte der Predigt entscheidendes Merkmal und Sammelpunkt für aum, der Zeichen und Sprache ist für Ihn, „der da lebendig die gottesdienstlich. versammelte Gemeinde im Raum, und man macht, der von dem Vater und dem Sohne ausgehet, der mit könnte den Altar gleichsam als den Anlaß zum Raum überhaupt em Vater und dem Sohne zugleich angebetet und zugleich ge- bezeichnen, er ist ein raumverlangender und ein raumzeugender ehret wird‘“ (Nicänum). * . An dem Altar wird das Opfer des Gebetes und des Bekennt- Mit großer Deutlichkeit weist uns das athanasische Glau- nisses dargebracht, an ihm das heilige Abendmahl gefeiert. In bensbekenntnis immer wieder auf die Unzertrennlichkeit der dem Mahle gibt si ch der Herr selber an Seinem Tische in Brot und Wein, und wir genießen Seinen Leib und Sein Blut an dieser eiligen Dreieinigkeit hin. Wir wissen ja auch nur eine Unter- Stätte. Hier tritt der £cheidung der Personen von Gott, dem Vater, und Jesus Chri- Mitte Seiner in Seine Sohn real präsent in unsere Mitte, in die stus, dem Sohne, und dem Heiligen Geist zu machen, und wissen, Mitte des 'dieses Ges m Namen versammelten Gemeinde, in die aß jede Aussage zu einem Werk der einen Person Gottes oder chehen bergenden Raumes und in die Mitte zu ihrem sinnbildhaften Gefäß sich immer auch auf die beiden des die Handlung u mmauernden Baues. Die Realpräsenz des Lei- anderen bezieht. So wird denn auch ganz selbstverständlich in bes und Blutes Jesu Christi an dem Ihm gebauten und bereiteten Tisch füllt und spre ngt zugleich den Raum der gebauten Kirche. eins gesehen werden müssen, was wir unterschieden haben: So hat die Gestalt des Altares als des bereiteten Tisches diese as Haus des Vaters wird nicht ohne den Tisch des Sohnes Jletzte Fülle und diese Spr engung, Gültigkeit haben, und der Tisch und das Haus bedürfen des Hei- und glaubhaft zu machen. S den Grenzcharakter, zugleich sichtbar igen Geistes. Die Heilige Trinität ist in allen Dreien, und ihr zu Handelnde. © steht er sinnbildhaft für das an ihm eheimnis wird nicht einzeln erschlossen, geschweige denn dar- gestellt werden können; aber dennoch wird sie durch den christ- Keine Stätte könnte wohl mit mehr Ehrfurcht gestaltet und lichen Kirchenbau ein-gebildet in die verlorene Schöpfung, als ge: ückt werden, als der Tisch des Sohnes. Keine ein Zeichen der Erneuerung und als ein Zeichen für das vom Stätte Himmel herabkommende neue Jerusalem. Der christliche Kirchen- au hach hat wohl mehr raumzwingende Kraft als diese, und wenn Vollzu g des Mahles selber nicht meh unserem Verständnis die Präsenz des Herrn nach dem au und -raum ist nicht nur Spiegel gottesdienstlichen Lebens, Tisch eine r gegeben ist, so bleibt dem sondern Sinnbild und Abglanz und Verheißung. übrig gebl ähnliche Eignung, wie der etwa ‚„beim Abendmahl Die Bau- und Raumgestalt der Kirche bewirkt nicht die ebene n „gesegneten‘“ Speise, die doch tatsächlich Trä- Heilsgegenwart des Dreieinigen Gottes, aber sie ist Zeichen da- ger von Chr isti Leib und Blut gewesen ist‘“®, Prof. D. Peter Brunner, Heidelberg, Zur Lehre vom Gottesdienst der 16) Leiturgia, Handbuch des evangelischen Gottesdienstes, I. Band. im Namen Jesu versammelten Gemeinde, S, 241. 731 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 732 'für‚ daß durch Sakrament und Wort in diésem Bau und Raum mene, und die Geburt des Raumes bedeutet zugleich eine Inkar- und an .diesem Tisch die besondere Heilsgegenwart Gottes Er- nation göttlicher Heilszusage und ihre Darstellung vor der Welt. eignis wird (nach P. Brunner). Darin liegt die eigene Gestalt der Gewiß lassen sich die Gedanken baulicher Aussagekraft nun Kirche, daß sie in dieser Zeichenhaftigkeit dogmatische Aus- entfalten bis hin zu den gottesdienstlichen Handlungen, Gebär- sage ist! den und Formen. Gewiß kann nun nach den „Entsprechungen“ Und aller Gottesdienst und alles Bauen zur Ehre des Drei- von Liturgie und Bau in allen Einzelheiten gesucht werden. Hier einigen Gottes ist ausgerichtet auf die eine Aufgabe, der im Na- muß aber gleichzeitig gewarnt werden vor einem vordergründigen men Jesu Christi versammelten Gemeinde glaubhaft und sichtbar Symbolismus oder vor kurzschlüssigen Rezepten, die aus vor- zu machen, daß das Dogma der Kirche repräsentativ und autori- sichtigem Fragen nur zu leicht gleich Regeln und Gesetze machen. tativ genug ist, um neben der Wortgestalt auch in der Bau- * gestalt der Kirche vor der Welt gültig ausgesagt zu werden. Der evangelische Kirchenbau nimmt heute eine besondere Der Baumeister bedarf der Zurüstung und der Hilfe durch Stellung ein, nicht nur unter den Bauten im allgemeinen, sondern den Theologen, wenn er zum Bau eines Gotteshauses eingesetzt auch und nicht zuletzt in der Reihe der Fragen, die an die Kirche wird, Diese seine Berufung (Ordination) stellt ihn zugleich mit selber gestellt werden. Noch einmal sei von dem Grenzcharakter seiner Kirche in die Ganzheit des Bekenntnisses und gibt ihm die Möglichkeit zur Glaubensaussage in allem seinem Tun und der Kirche und des Kirchenbaues gesagt, daß ihm eine besondere Wirken. Ausprägung, eine besondere Gestaltung eignet. Im Bau von Kir- chen liegt eine Konfrontierung zweier Welten und Mächte. An Ihm wird darin deutlich zum Bewußtsein kommen, daß der dieser Begegnungsstelle, an diesem Knotenpunkt, wo die Mächte Kirchenbau als Bau und Raum nicht das Primäre sein kann. einander ablösen und die irdischen Gestaltungen der Kirche zum Primär ist: Hinweis auf eine andere Welt werden, muß sich eine eigene Form bilden. Am Ort größter Spannungen ist für den menschlichen die im Namen Jesu Christi versammelte Gemeinde und die gottesdienstliche Feier dieser Gemeinde als Gehorsams- Gestaltungswillen immer der Ort seiner größten schöpferischen akt und als Begegnung mit ihrem Herrn. Leistungen gewesen. So sollte der Kirchenbau der Zukunft stehen: im Spannungs- Der Primat von Gemeinde und Präsenz im Kirchenbau gibt feld von Heute und Morgen, von Welt und Kirche, von Zeit und nun auch völlige Freiheit in bezug auf den umhüllenden, bergen- den und tragenden Charakter in baulicher und gestalterischer Ewigkeit, und 60 sollte seine Form diesen Spannungen Rechnung Hinsicht. tragen durch Höchstleistungen architektonischer Gestaltungskraft. Dann würde der Kirchenbau als bauliche Aussage zugleich eine Gemeinde und Präsenz eind beide raumzeugende Phäno- dogmatische werden. Die römischen Apostelgräber' Von Hans-Dietrich Altendorf, Tübingen Die langjährigen Grabungen unter der Peterskirche fanden chronologisch rückläufig von den Arbeiten Konstantins, dem ihren ersten Niederschlag in zwei Foliobänden, die am 19, De- Tropaion des Gaius und dem unter ihm erschlossenen Petrusgrabe berichtet (II), auf die Kritik eingeht (III) und dann noch einmal zember 1951 dem Auftraggeber, Papst Pius XII., überreicht wur- den?. Sie berichten über die Erforschung des Teils der unter der in chronologischer Reihenfolge die Geschichte des Petrusgrabes Kirche befindlichen heidnischen Nekropole, der dem Papstaltar, bis zur Zeit Gregors d. Gr. erzählt (IV). An diese sich mit dem der „Confessio‘“, am nächsten liegt (die amtliche Veröffentlichung Inhalt von E deckenden Abschnitte schließen eich zwei weitere über die ganze Nekropole steht noch aus), und über die Arbeiten an: V behandelt die Geschichte der an der Via Ostiense gelegenen unmittelbar unter der Confessio selbst, die Aufschlüsse über die Paulusbasilika samt ihrer Confessio mit dem Ergebnis, e& spreche Baugeschichte von Kirche und Confessio vor allem für die Zeit alles dafür, „daß die uralte Überlieferung, die unter dem Papst- Gregors d. Gr. und Konstantins vermittelten und zur Entdeckung altar von St. Paul das Grab des Völkerapostels verehrt, zu Recht der Reste eines kleinen Monumentes, einer Aedicula, führten, besteht, wie in St. Peter‘‘ (178, 2.A. 182). VI bespricht die die sich als das von dem Römer Gaius zu Anfang des 3, Jhdts. Schicksale der Gebeine der Apostel und vertritt die Hypothese, erwähnte „Tropaion‘“ des Petrus deuten ließ. Sie lehnt sich an im Jahre 258 habe man wegen der valerianischen Verfolgung eine rot verputzte Mauer an, die unterhalb der Aedicula eine die Köpfe aus den Gräbern an Vatikan und Via Ostiense ent- unterirdische „Nische‘“ aufweist, in der Gebeinreste lagen; auf fernt und in der an der alten Via Appia gelegenen, „ad Cata- Grund eines Indizienbeweises schließen E, hier habe das Grab cumbas‘ genannten christlichen Grabanlage geborgen, von wO des Petrus einst gelegen. Diese Mitteilungen haben Zustimmung sie durch Konstantin wieder zurückgebracht worden seien, un und Ablehnung hervorgerufen. In vorliegendem Buche unter- zwar habe man das Petrushaupt in einem Marmorkästchen in der nimmt es einer der Mitverfasser von E, den Inhalt des Grabungs- sog. Graffitimauer neben dem Tropaion beigesetzt. Nach vorüber- berichtes „einem breiteren Kreis von Interessenten‘“ (10) in gehender Aufbewahrung in Altären (8. Jhdt.) und im Lateran- deutscher Sprache zugänglich zu machen und zugleich auf die in palast (9. Jhdt.) hätten beide Häupter ihren heutigen Platz im den Jahren nach der Veröffentlichung erhobene Kritik einzu- Ciborium der Lateranbasilika gefunden; die Darstellung der Le- gehen; er erkennt in mehreren Fällen ihre Berechtigung an, gende von der Teilung der Apostelleiber beschließt das Buch. Weicht auch selbst gelegentlich von E ab®, lehnt die Kritik jedoch K, hat die nicht leichte Aufgabe, einen komplizierten Sach- in allen wesentlichen Punkten als unzutreffend ab, verhalt verständlich darzulegen, in m. E. vortrefflicher Weise er“ K. verfährt in der Weise, daß er zunächst die vatikanische füllt‘, und der Verlag hat das Buch glänzend ausstatten lassen, Topographie und die heidnische Nekropole beschreibt (I), dann so daß der Leser aus erster Hand Information empfängt und ein® anschauliche Vorstellung von den Grabungen gewinnt (um der *) Kirschbaum, Engelbert, S.J.: Die Gräber der Apostel- Lesbarkeit der Darstellung willen sind ein Teil der wiesenschaft“ fürsten. Frankfurt/M.: Sch effler [1957]. 255 5., 66 Taf., 57 Zeichnungen, gr. 8°. 2., neu bearb. Aufl. 1959, 256 S., 70 Taf., 60 Zeichnungen. Lw lichen Auseinandersetzung und die Belege in einem Anmerkungs“ DM 22.80. anhang untergebracht). In dieser Hinsicht verdient das Wer ”) B. M. Apollonj-Ghetti, A. Ferrua, E, Josi, E. Kirschbaum S. J., Bewunderung. Esplorazioni 6otto la Confessione di S. Pietro in Vaticano eseguite Zum Inhalt ist indessen zu sagen: K. bemüht sich in I bis negli anni 1940—1949 (Cittä del Vaticano 1951) = E. esentliche Richtig“ IV vergeblich, für die strittigen Punkte die wı en erhobene Kri- °) Abb. 24; 5.99 (2.A.100), 110 (2.A.111), 227, Anm. 56 keit der Aufstellungen von E gegen die dageg; (2. A. 226, Anm. 56), 231, Anm. 44 u. 46 (2. A. 230 f., Anm. 46 u. 49), tik zu erweisen, unter deren Vertretern er A. von Gerkan un Anm. 70 f.). 240, Anm. 41 (2. A. 241, Anm. 45), 242, Anm. 66f. (2. A. 243, “ D; ir\-lort „Clivus‘“ sollte schon auf S, 38 erklärt werden. 733 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 734 Th. Klauser, in der Neuauflage auch A. Prandi® hervorhebt. Seine worden sein; es gibt doch dazu Parallelen®, selbst in der vatika- nischen Nekropole (E 32), worauf echon E. Lemerle verwiesen Rekonstruktion der Ortsverhältnisse bis zur Errichtung des Tro- paions ist durch . Gerkan in einer frühere Arbeiten weiter- hat, Rev. hist. 208 (1952) 221, Anm. 2'°. Das Grab ist auf jeden führenden, durch strenge Methode ausgezeichneten Untersuchung Fall durch seine Höhenlage in nachvespasianische Zeit datiert. — im wesentlichen widerlegt worden®: es ist nicht gelungen, eine Die unter der Aedicula‘* liegenden Gebeinreste, von E 120 ohne Angabe von Geschlecht und Alter erwähnt, von K. (88 u. 198, faßbare Spur des Grabes Petri zu ermitteln. Unter Verweis au die im'folgenden vorausgesetzte, auch grundsätzliche Fragen der 2.A. 89 u. 202) auf Grund einer ärztlichen Untersuchung, über Grabungspublikation erörternde Arbeit v, Gerkans bemerke i ie man präzise Angaben vermißt, als Gebeine eines alten kräf- ergänzend zu einzelnem: tigen Mannes bezeichnet (der Schädel fehle), sind vermutlich durch Christen bei einer Suche nach Petrusreliquien gefunden Die von K. (14—17) bezweifelte Auffassung, der einst vor worden, und zwar — wie die Bodenverhältnisse unter der Aedi- der Südseite der Peterskirche aufgestellte Obelisk habe dort die Meta des (leicht gebauten) neronischen Zirkus gebildet, wird von cula nahelegen, s. v. Gerkan a.a.O. 91f. — etwa in der Mitte G. Townend, Am. Journ. Arch, 62 (1958) 216—218 durch neue des 3, Jhdts.; ihre sorglose Behandlung zwingt zu der Annahme W. Eltesters, man habe sie damals nicht als Petrusreliquien an- Beobachtungen gestützt (wodurch der ebd. 127 von J. Toynbee gegen Klausers gleichlautende Meinung vorgebrachte Hinweis gesehen (Zeitschr. f. d. neutest. Wiss. 43 (1950/51) 280); man auf die beiden Rundmausoleen hinfällig wird). — K. (224 f Wwird sich mit der Erwägung beruhigt haben, Petrus ruhe eben Anm. 10, 2.A. 223f., Anm. 10) verteidigt die Datierung des noch tiefer als man nachforschte. Gegen Eltesters und Klausers späteren Andreasoratoriums durch E in das 2. Jhdt. gegen v. Ger- Datierung dieses Ereignisses vor die Errichtung des Tropaions 128): „Why kans Bestreitung, ohne auf seine Argumentation vollständig ein- müßte man mit J. Toynbee einwenden (a.a. O. zugehen. Läßt man mit K. die aus dem Mauerwerk vielleicht should those Christians have re-buried bones that they did not (mit E 20 und 26) zu ziehenden Schlüsse als unsicher beiseite, so elieve to be the Apostle’s in the very spot which they identi- läßt sich v. Gerkans Hinweis auf die Tiefenlage des Mausoleums ied as his grave-site?‘‘, d.h., dann würde die Errichtung des nicht entkräften durch die Beobachtung, „daß die Bodenhöhe ropaions an seiner ungünstigen Stelle unerklärlich. Man könnte (sc. des 16. Jhdts.) keineswegs mehr die des vierten Jahrhunderts ann den Gedanken J. Toynbees aufgreifen, daß man damals die war‘‘: das ist nach solch einem Zeitraum selbstverständlich, und nochen also doch als Petrusreliquien identifiziert habe, „and wenn K, meint: „Sicherlich ist daraus gar nichts gegen eine Da- that they were reburied hastily and unceremoniously in order to avoid the embarrassing formalities that were involved by Ro- tierung des Mausoleums ins 2. Jahrhundert zu beweisen‘‘, 60 ist zu fragen, was denn da f ü r spricht? — Bei der Beschreibung der man law when graves were tampered with‘‘, wobei die Frage, ob Juliergruft, die frühere Ausführungen K.s zum großen Teil wört- die Identifizierung zutreffend war, natürlich offen bliebe; sollte lich wiederholt, besteht er auf der Datierung des Christus- man freilich annehmen, daß Leute, die überhaupt nach Gebeinen Helios-Mosaiks in die Mitte des 3. Jhdts., für die der Gesamt- suchten, dann bei der — doch erwarteten — Auffindung so schreck- charakter der ikonographischen Themen des Mausoleums spreche aft verfuhren? Aber der archäologische Befund setzt das Vor- (33 f.). Das ist unwahrscheinlich: von den Gestalten des Hirten, kommnis ohnehin in spätere Zeit. J. Toynbees Einwand, die des Fischers, des Jona darf man nicht ausgehen; sie sind wie die Bodenplatte des Tropaions habe Nachforschungen verhindert, ist Dekoration zu wenig charakteristisch; die eigenartige Darstellung agegen nicht stichhaltig: die zerstörte Nordseite verrät, wie Christi muß als Ausgangspunkt gewählt werden, und für sie ist man vorging‘?, Die auffallende Schräglage der Bodenplatte ist in der Tat die frühkonstantinische Zeit „angemessen‘‘, wie kein Anlaß, hier ein einmal vorhanden gewesenes Grab zu postu- A. M. Schneider, Byz. Zeitschr. 45 (1952) 231 unter Verweis auf ieren, sondern erklärt sich zwanglos im Sinne v. Gerkans: man Wilpert, Taf. 58 und 160 (es wird gemeint sein: 230, 2), gesehen mag in dem Mäuerchen m* (ohne erkennbaren Grund) einen Rest ®6 erwarteten Petrusgrabes gesehen haben‘. — M.R. weist K, hat’. — K.s Bedenken gegen die genaue Datierung der neronischen —— Christenhetze in den Juli 64 und seine Mahnung, aus I. Clem. 5£. nicht zuviel herauszulesen (120f., 236 f., Anm. 10, 2.A. 122f., %) Schneider in dieser Zeitschr. 77 (1952) 325, Anm. 1, 237, Anm. 10), lassen sich vertiefen, 6. M. Dibelius, Botschaft u. Die officina Marciana arbeitete von der Zeit des Caligula, ja Geschichte II (Tübingen 1956) 193 — 203, 210 und dazu die wohl schon des Tiberius, bis in die Konstantinzeit hinein, s, H, Bloch, I bolli laterizi (Roma 1947) 335 f.; ob die Datierung unseres Ziegels Modifizierung (nach Vorgängern) durch H. Fuchs, Vig. christ. 4 unter Vespasian nicht überhaupt zu früh ist, s. A. Audin, Byzantion 24 (1950) 68 Anm. Gerade weil die Nachrichten über das Ende der (1954) 2747 Apostel unscharf sind, darf K. aber auch nicht behaupten, die 11) y Gerkans Rekonstruktionsvorschlag wird durch A, Audins a.a. O. 280—285. Hinrichtung des Petrus sei „sicher‘“ nicht im Juli 64 erfolgt; es Ausführungen gestützt, Sarazenen hätten 846 wesentliche ist auch durchaus möglich, daß Petrus in einer Massenhinrichtung 1) Gegen K.s Annahme, die rt (163—165, 2.A. 166—168), ist, — außer umkam, allein wir wissen nichts Näheres und müssen uns damit Teile des Tropaions zerstö en literarischen Überlieferung. (das gegen begnügen, die verschiedenen sich anbietenden Möglichkeiten zu er davon nichts meldend lausers Feststellung gewendete „vielleicht‘‘ 242, Anm. 74 (2.A.243, sehen”, ohne irgendwelche Schlüsse ziehen zu können. — Es ist nm. 78) verstehe ich nicht) und v. Gerkans Bemerkung a.a. O, 93, unverständlich, daß K. (85 f., 2. A. 86 f.) es so überaus unwahr- nm. 29 — einzuwenden: dann werden die Zerstörungen am linken scheinlich findet, der in Grab gefundene Ziegel aus vespasia- Säu]enkapitell und am Oberteil der rechten Säule unverständlich, denn £ e Aeliusplatte war doch offenbar nicht vom Platze bewegt worden; nischer Zeit könne zur Errichtung des Grabes wiederbenutzt außerdem hat man dann eine zweimalige Zerstörung gerade der Nord- Seite vorauszusetzen. Da ist es einfacher, die Beschädigungen der vor- °) Th. Klauser, Die römische Petrustradition im Lichte der neuen Ausgrabungen unter der Peterskirche = Arbeitsgem., f. Forschg. Nord- möglicherweise auch noch dem gregorianischen Umbau. Eine neue Onstantinischen (Mauer g!) und Konstantinischen Zeit zuzuweisen, rhein-Westf. 24 (1956) — A. Prandi, La zona archeologica della Con- fessio Vaticana. I monumenti del II secolo (Citta del Vaticano 1957). Bodenplatte für die Nordsäule war in konstantinischer Zeit 6o wenig Aus dem nicht allgemein zugänglichen Werke Prandis macht K. in nötig wie in grego rianischer: die Säulchen waren unsichtbar und hatten keine Funktion me hr. Die zerstörte Nordsäule konnte ohnehin nicht einem Anhang Mitteilungen (217—221), die in der Neuauflage in den anders als durch einen zusätzlichen Halt bestehen, den nach den gre- Text eingearbeitet sind. gorianischen Arbeiten eben das Mäuerchen g’ bildete. Weiterer Repara- °) Jahrbuch für Antike und Christentum 1ı (1958) 79—93. turen bedurfte es nicht; auch bei Annahme einer Sarazenenzerstörung *) Die Christlichkeit des Sarkophags von La Gayolle hat noch muß man fragen, weshalb man die Nordseite nicht wiederherstellte: Memand erwiesen, s. F, J. Dölger, Ichthys V (1943) 654—657 und dazu man brauchte es nicht, da sie keine Rolle mehr spielte, Diese Erklärung ausers Studien über die Darstellungen des „Guten Hirten‘ in genann- gilt aber auch für die konstantinische Zeit. tem ah‚b„ ch S, 20—51. — Die Vokabeln deponere, depositio genügen 13) Damit erledigen sich die (berechtigten) Ausstellungen K.s allein Nicht, um ein Grab als christlich zu erklären, wie K. 26 u, 28 (114f., 2.A. 116f.) an Klausers in diesem Punkte inkonsequenter meint, Fors, 24 $. E, Freistedt, Altchr. Totengedächtnistage = Lit. Quellen u. Argumentation (a.a.O. 55 u. 72), ebenso seine Fragen auf S. 142 (etwa auch (1928) 37-—46 u. J. B. Frey, Corp. inser. iud, I (1936) Nr. 558 937 (2.A. 146). K.s Bedenken gegen Klausers Ansicht, möglicherweise habe „eine halbverwitterte Grabechrift‘“ die Lokalisierung des Grabes am * K, Holl, Ges, Aufs, II (Tübingen 1928) 65, Anm. 1; Klauser Mauerknick hervorgerufen, sind begründet; das Motiv der Stellenwahl aa 0..70; V, Ge rkan a.a. O. 91. ist nicht zu erraten. 735 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 736 (237 f., Anm. 21, 2. A. 238 f., Anm. 25) J. Ruysschaerts Versuch, bezeichnet)*®, datiere auch die Erbauung der Triclia in S. Seba- im Grabhofe P einen ersten Papstfriedhof anzunehmen, als halt- stiano (142, 2. A. 145), da eines ihrer Graffiti die Konsuln des Jahres 260 nenne, wie Marichal entdeckt habe, somit sei v. Ger- Jos zurück‘*, aber auch gegen seinen Vorschlag — der übrigens von K. Busch stammt, s. Das Münster 5 (1952) 315 —, dem kans Datierung an den Anfang des 4. Jhdts. „endgültig als falsch Papstbuch zu entnehmen, Anicet habe das Tropaion errichten erwiesen‘“®, ist gegenstandslos: M. Guarducci hat Marichals Le- Jassen, spricht alles, nicht zuletzt die Chronologie, s. Ruysschaert, sung als unzutreffend erwiesen; von einem Konsulardatum kann Rev. hist. eccl. 49 (1954) 23. Was K. gegen Klausers Moti- keine Rede sein (Rend. pont. acc. arch. 28 (1954l55) 190—195). vierung der Errichtung des Tropaions mit dem Erstarken des Welche anderen Einwände das „endgültig‘“ rechtfertigen, weiß Sukzessionsgedankens — die sich samt Hinweis auf die Oster- ich nicht; Tolottis Umdatierung hat Schneider widerlegt (Nachr. streitigkeiten schon bei H. Koch, Zeitschr. f. d. neutest. Wiss. 19 Akad. Wiss. Göttingen 1951, Nr. 3), der auch nach Eggers Vor- (1919/20) 179 findet — vorbringt (115f., 2,A. 117 f.), ist un- gang die von K. (200, 2. A. 204) wiederholte traditionelle Er- klar, kommt er doch selbst zur gleichen Vermutung, die sich ja klärung von „ad catacumbas‘“ durch eine weit befriedigendere aufdrängt und die gilt, mag das Tropaion zehn Jahre früher oder ersetzt hat (ebd. 3 f., dazu ein Hinweis von A. Wotschitzky, später entstanden sein. Die Entwicklung zum monarchischen Anz. f. d. Altertumswiss. 10 (1957) 23). — Den Baubeginn der Episkopat ist in diesen Jahren in Rom eine durchaus fließende, Peterskirche‘* setzt K. nach N. Maurice-Denis Boulet vor 333 und weil die Verfassungsverhältnisse noch nicht verfestigt sind, an, aus der Notiz in der Depositio martyrum unter dem 29. Juni ist es nicht rätlich, mit K. (237, Anm. 18, 2. A. 238, Anm. 22) folgert er, „Petri in Catacumbas et Pauli Ostense‘“ besage, Pe- die Sukzessionsvorstellungen gegen Klausers auf die Kümmerlich- trus sei im Jahre 354 noch in S, Sebastiano, Paulus dagegen be- keit des Tropaions und die S. Sebastiano-Tradition gegründete reits in der ihm errichteten Basilika verehrt worden, mithin sei einleuchtende Vermutung auszuspielen, hinter seiner Erbauung die Peterskirche erst nach 354 vollendet worden (152—155, 2. A. werde wohl nicht die ganze römische Gemeinde gestanden ha- 155—159). Nun, M. Guarducci hat (nach Vorgängern) den Bau- ben’®, J. Toynbee (a. a. O.) meint, das Fehlen des S. Sebastiano beginn für 322 und die Beendigung um 349 wahrscheinlich machen eigentümlichen Totenkultes spreche gegen Klauser: die römische können””, Vom Chronographen hat man dazu keinen Gebrauch Kirchenbehörde „discouraged such practices‘‘ — aber was wissen gemacht, mit Recht, muß doch der Text etwa so ergänzt werden: wir von deren damaliger Haltung? — Die von K, (138, Abb. 33, „Petri in Vaticano, Pauli vero in Via Ostensi, utriusque in Cata- 2. A. 141, Abb. 33a) wiedergegebene Lesung Ferruas des auf der cumbas‘. In Ergänzung der dafür bei Lietzmann (a.a.O. 110 —114) angeführten Gründe gebe ich zu bedenken: bis zur Er- Roten Mauer eingeritzten Graffito ist von M, Guarducci berich- tigt worden!®. — Ohne Kommentar sei eine Mitteilung J. Bernardis richtung der konstantinischen Basilika wurden in 5S. Sebastiano notiert: „M. Marrou nous dit ‚avoir cru Voir en mai dernier une beide Apostel gemeinsam verehrt, die Basilika selbst ist als cassette de pierre (non encore completement degagte, donc non Apostelbasilika erbaut, in der noch längere Zeit beide Apostel ouverte) enfonc&e dans les fondations du dit mur rouge‘ “ (Vig. gemeinsam verehrt wurden, unbeschadet der Errichtung der Basi- liken an Vatikan und Via Ostiense. Kann da mit Grund an- christ. 11 (1957) 155, Anm. 7). — K. verzichtet darauf, die von Klauser (a.a. O, 73) zusammengestellten Bedenken gegen die genommen werden, der Pauluskult habe nach Erbauung der Pau- Translationshypothese zu widerlegen‘”, und übernimmt Buschs luskirche vorübergehend in S. Sebastiano aufgehört (konsequen- Gedanken (a. a. O. 318) von einer Kopftranslation; dafür spricht terweise muß man dasselbe für den Petruskult nach Vollendung schlechterdings nichts‘®. Wenn K. diejenigen, die seine Hypothese der Peterskirche postulieren!) und das in einer erst kürzlich aus- drücklich für beide Apostel erbauten Kirche? Mit anderen Wor- nicht annehmen, vor „die schwierige Aufgabe‘‘ stellt, „die Be- deutung des eingebauten Gebein-Depots in der Graffiti-Mauer ten: die Annahme, der gegenwärtige Text spiegele exakt die und die Tatsache der Altäre mit den Häuptern der Apostel im Situation des Jahres 354 wider, ist unwahrscheinlich. Dazu kommt achten Jahrhundert. geschichtlich glaubwürdig zu erklären‘““ (208, — das haben schon C. Erbes, Zeitschr. f. Kirchengesch, 7 (1884) 2. A. 212), so muß man in der Tat bekennen, mangels Anhalts- 28 und Ruysschaert, Rev. hist. eccl. 52 (1957) 809 ausgeführt —: die Vorlage des Chronographen muß die Notiz „Petri et Pauli punkten den Zweck des loculus nicht angeben zu können, und das ist nur methodisch richtig: man kann nicht eine Erklärung in catacumbas‘‘ enthalten haben; wie kann es dann dazu kom- um jeden Preis fordern. Die Nachrichten von den in den Altären men, daß das Martyrologium Hieronymianum, dessen Kompila- und später in Lateranpalast und -kirche aufbewahrten Häuptern tor nur schlechte Abschriften des Chronographen vorlagen, den auf ihre Glaubwürdigkeit zu prüfen, ist nicht möglich. Vergegen- ursprünglichen Text wiederherstellt, zu einer Zeit, in der der wärtigt man sich die Mentalität jener „Translationsbewegung“ Apostelkult in S. Sebastiano durch den Sebastianskult verdrängt und hält man sich die Grabungsergebnisse unter St, Peter und wurde und möglicherweise schon völlig verdrängt war? Wenn S. Sebastiano vor Augen, so wird man nicht geneigt sein, K.s L. C. Mohlberg erklärt, es liege auf der Hand, daß Cod. Bernen“ Optimismus bezüglich der Authentizität der Gebeine zu teilen, — sis des Martyrologiums hier vom Damasusepigramm abhängig sei (Texte u. Arb. 1. Abt., 2. Beih. (1952, = Doldfestschrift) 62) K.s Behauptung, das Jahr 258 (das offensichtlich nicht eine Translation, sondern den Beginn des römischen Apostelkultes 1) Von einem solchen mit K. (124 u. 201, 2. A, 126 u, 205) echof 1) Weitere Gegengründe bei H. Lietzmann, Petrus u. Paulus in für die Zeit des Gaius und noch früher zu reden, besteht kein Anla Rom = Arb, z. Kirchengesch. 1 (2. A. 1927) 206; K. Heussi, Die rö- (in der Mohlbergfestschrift (Bibl. Eph, Lit, 22 (1948) 225) wußte mische Petrustradition (Tübingen 1955) 71—77; die zugrunde liegende davon noch nichts). Er muß auch zu der Annahme greifen, das einst Angabe des Liber Pontificalis hat M. Guarducci, Cristo e S, Pietro gefeierte Jahrgedächtnis sei nicht weitergeführt worden, um spätef (Roma 1953) 85, Anm. 45 erklärt. wieder aufzuleben (124, 2.A. 126); man habe erst wieder die genau% Abgrenzung des Grabes ermitteln müssen (130 u. 134, 2.A. 132; 2W %) Kıs Formulierungen müßten manchmal präziser sein; so wenig S. 137 ist der betr. Satz gestrichen), dessen „wachsende Besucherza der ursprüngliche römische Sukzessionsgedanke an Bischöfe im Kklassi- schen Sinne gebunden ist, so wenig ist eine exakte Datierung von (131, 2.A. 134; vor Errichtung des Tropaions!) schließlich vorgeführt ännern wie Pius und Anicet möglich; auch sollte man nicht von wird, wie auch die von Prandi im Hof P entdeckten Gräber „in ihrer Petrus als dem Gründer der römischen Gemeinde und erstem Papst Fülle nur eindrucksvoll das Wachsen der Petrusverehrung in den vOo!” as Jesen müssen (237, Anm. 13; 131, 2.A. 134). konstantinischen Jahrhunderten‘“ illustrieren sollen (2.A. 147). ') I Graffiti sotto Ia Confessione di S. Pietro in Vaticano (Cittä ist alles aus der Luft gegriffen. del Yaticano 1958) II 398 f. ?) 239, Anm.33. In der Neuauflage fehlt auf S.240, An m. 37 as amasusevigramm in S. Sebastiano sagt zu ihren Gunsten diese Bemerkung in dem mir allein vorliegenden K orrekturabzug; offen“ nichts aus, S. G. Belvederi, Le tombe apostoliche = Coll, Amici delle kundig liegt ein Versehen vor: es wird dort a uf die vatikanischer Catacombe Graffiti verwiesen, von denen im Zusammenhang keine Rede ist. (1957) 825 u. 827. 12 (1948) 107—109 u. Ruysschaert, Rev. hist. eccl. 52 ?) Treffende Bemerkungen zu verschiedenen Hypothesen zur Au“ Anm., 9::13, 17:(2: A:‘2278, Anm. 910 *) Klauser a.a. O, 58, Anm. 104; Ruysschaert a.a.O. 52 (1957) stattung der Kirche: 228f., Ile ist doch erörtert WOT” 816, Anm. 1; 830; v.Gerkan, Zeitschr. f. d. neutest. Wiss. 43 (1950/51) 17). — Nebenbei zu S. 47: Wilperts Bronzehü 203, Anm.4 u. a.a.O, 93f, Die einschlagenden Überlegungen K.s den, s. C, Respighi, Riv. arch. crist. 19 (1942) 13 f. u. Ferrua, Etu zum Briefe Gregors an Konstantina (205f., 2. A. 209f.) sind unbegreif- 272 (1952) 36 . lich, 2?) Cristo e S. Pietro 68 f. mit d. Anm, 161, 184, 188 f. 737 Theologisdm Literaturzeitung 1959 Nr. 10 738 der Neuauflage einiges berichtet: westlich und östlich der Peters- so ist es doch gewagt, ein so treffsicheres Spiel des Zufalls anzu- nehmen (über die Sinnlosigkeit der auf den Tod der Apostel kirche wurden Grabfunde des 1. Jhdts. gemacht“*; vor allem fan- bezogenen Konsularnotiz besteht keine Debatte). Man beachte den sich westlich der Roten Mauer und im Grabhof P zahlreiche endlich, daß ‚visiblement l’illustration a plus preoccupe le fa- Gräber und Grabreste, die in das 1. Jhdt. datiert werden, ja einen meux calligraphe que l’integrit& et la correction du texte. On Grabrest unter der Clivustreppe setzt K. in neronische Zeit (2.A. 87, 105 f., 127, 238, Anm. 16; s. Abb. 18b). Wegen des releve dans la Depositio martyrum des erreurs et des negligences, et, oblig& sans doute de menager la place, le copiste n’a pas Vvorläufigen Charakters der Prandischen . Veröffentlichung äußert reproduit en entier le texte officiel, mais s’est borne A un choix“ sich K. freilich sehr behutsam; er lehnt Prandis Aufstellungen (H. Delehaye, Mel. P. Thomas (Bruxelles 1930) 204). So bietet auch mehrfach ab, wobei einmal Aussage gegen Aussage steht m. E. die Annahme einer Textlücke im erhaltenen Prachtexemplar (220, 2. A. 108). Angesichts dieser Sachlage ist eine gegründete geringere Schwierigkeiten als die Behauptung, der Text sei sach- Urteilsbildung oft unmöglich, wenn es auch nach allem, was bis lich in Ordnung. Aber vielleicht können Mohlbergs Novatianer- jetzt bekanntgeworden ist, als ausgeschlossen erscheint, daß forschungen eine glücklichere Lösung bringen. Auf jeden Fall gilt: V. Gerkans Beurteilung als im wesentlichen verfehlt erwiesen ein so unsicherer Text kann nicht Grundlage einer Datierung werden wird. sein, abgesehen von der Tatsache, daß schon 353 und 355 Ge- K. wirft „der Kritik‘“ gelegentlich etwas wie mutwilliges schehnisse aus der Peterskirche berichtet werden (Ruysschaert Sträuben gegen die Anerkennung der Thesen von E vor (107, a.a. O. 807 f.); sollte sie da 353/354 wirklich noch nicht Stätte 119, 2, A. 109, 121) und hält den dort gelieferten und von ihm der Petrusverehrung gewesen sein (an eine Translation ist ohne- Weiter ausgeführten „Indizienbeweis‘“ für o gesichert, daß man hin nicht zu denken)? Allerdings müssen auch M. Guarduccis seiner Meinung nach im Falle seiner Nichtanerkennung die Mög- Erwägungen — so einleuchtend sie sind — sich unter Umständen lichkeit eines derartigen Beweises überhaupt auflöse (117—119, durch Beobachtungen an den Bauresten selbst korrigieren lassen: 2. A. 119—121: „Wie viele anerkannte historische Gräber mag Möglichkeiten ersetzen nicht Tatsachen”. — Zu S. 158 (2. A. 161) sei vermerkt, daß die Romreise des Agiulf vielleicht schon vor es wohl geben, die auf einer Bezeugung beruhen, wie der des 588 beendet war, s. O. Chadwick, Journ. theol. stud. 50 (1949) etrusgrabes?‘“); er entgeht zuweilen nicht der Gefahr, emotional Zu argumentieren (199, 210, 2.A.203, 214). Vor allem: .die 38—49. — K.s ansprechende Ausführungen zur Paulskirche müs- euauflage begnügt sich damit, zu v. Gerkans Ausführungen im sen leider bei o unsicherer Grundlage hypothetisch bleiben, Jahrbuch für Antike und Christentum schlicht zu bemerken: wie K. auch hervorhebt. Seine Meinung (189, 2. A. 193), der obere Teil des konstantinischen Grabhauses könnte in einen „Diese letzte Veröffentlichung beharrt im wesentlichen immer Wieder auf denselben alten Behauptungen und braucht deshalb Altar umgewandelt worden sein, ist wenig wahrscheinlich, s. nicht mehr berücksichtigt zu werden‘““ (232, Anm. 13); dement- F. W. Deichmann u. A. Tschira, Jahrb. dtsch. arch. Inst. 72 (1957) sprechend ist ihr Inhalt ja auch praktisch unverändert. Es beliebt 103, Anm. 89 (hier findet sich einer der von K. (240, Anm. 53, 2. A. 241, Anm. 57) angekündigten Berichte, vorwiegend über K, freilich doch, einmal v. Gerkans Aufsatz zu berücksichtigen: S. Pietro e Marcellino). — Eine neue, sehr überzeugende, wenn eine Druckfehlerberichtigung wird akzeptiert (230, Anm. 40 in solches Verfahren richtet sich selbst; es wäre nur peinlich, auch nicht streng beweisbare Lesung der auf S. 188 (2. A. 192) wollte man einen Forscher vom Range v. Gerkans, dessen Ar- erwähnten Säulenbasisinschrift bietet A. Chastagnol, Bull. soc. nat. antiqu. France 1954/55, 126 f. — K. vermutet in dem von eiten mehr als nur Quisquilien zutage zu fördern pflegen, gegen iese irrige Beurteilung verteidigen. Es ist schließlich nicht Schuld Gregor d. Gr. in ep. IV 30 genannten praepositus loci ipsius den rabulistischer Kritiker, wenn sich das Grab des Petrus bisher nicht dortigen Mönchsvorsteher (191, 2. A. 195). Aber loci ipsius auffinden ließ, aber es ist Pflicht des Historikers, so zu arbeiten, geht nicht auf ein (nicht genanntes) Kloster, sondern auf den daß auf ihn nicht Lessings Wort anwendbar ist: „Er weiß nicht Komplex der Paulskirche, wo sich allerdings zu Gregors Zeit schon ein Kloster befand, nur: ancillarum Dei (ep. XIV 14, mehr als seine Vorgänger, aber er vermutet mehr“. So in der A andlung über die Elpistiker; uns bleibt die Hoffnung, in der S. 434, Z. 9 f. Hartmann); man könnte also nur eine praeposita weiteren Erforschung der ehrwürdigen Stätten möge nicht die erwarten. Nun werden aber auch in ep. XIV 14 praepositi der Willkür, sondern sachliche Methode leitend sein; gewollte Er- Paulskirche erwähnt, deren Funktion deutlich ist und zu denen offenbar auch unser praepositus gehört (er wird ja anläßlich von gebnisse sind nur scheinbarer Gewinn, an dem uns nichts zu Bauarbeiten genannt): es handelt sich um in der Beaufsichtigung ijegen hat”®. E E und Verwaltung von Coemeterien und Coemeterialkirchen tätige 24) Sie sind von M. Guarducci in Rend. pont. acc. arch, 29 (1956/57) Männer; das Amt ist gerade für die Paulskirche schon gut hun- 111—137 behandelt; zu dem Vortrag s. v. Gerkan a. a. O. 81; ein kurzes ert Jahre vor Gregor bezeugt (Material bei G. B. de Rossi, t K. auf S. 43f. der Neuauflage. Äußerungen zu M. Guar- Oma sotterranea IIl (1877) 520—525, vgl. 530—532, und uccis in drei materialrei eferat bring chen Bänden niedergelegten epigraphischen Unter- E. Diehl, Inser. lat. christ. vet. III (1931) 390 s. v.). — Ob sich suchungen sind hier nicht am Ort; zwei der Inschriften bringt K, in Zeich- je für die vorkonstantinische Zeit des Ortes etwas erheben läßt. nung (Abb. 33a u. b der 2. Aufl.; in der 1. Aufl, nur die erste der Abb, ist angesichts der Ergebnisse unter St. Peter sehr ungewiß; immer- als Abb. 33; Abb. 33b steht in E auf Ta. XLIa, wie S.238, Anm. 20 zu erichtigen ist); im Text ist von den Inschriften auf S, 66 und 133 der hin ist die Lokalisierung des Paulustropaions bemerkenswert, 2. Aufl, die Rede: sowohl auf S. 66 wie auf S, 133 gewinnt der Leser s. Lietzmann a. a. O, 221 f., 247. einen guten Eindruck von der von M. Guarducci in ihrem Werke befolg- Die Nachforschungen unter St; Peter sind nach der Ver- ten Arbeitsweise; hier sei nur gesagt: da der christliche Charakter des öffentlichung von E fortgeführt worden: Prandi (s. Anm. 5) und Abb. 33 b gezeigten Gra ffito durch nichts gesichert ist — man werfe einen Blick in Dölgers Icht hys! —, kann aus ihm auch nicht auf Petrus- M. Guarducci (s. Anm. 16) haben archäologische und epigra- kult geschlossen werden un d schon gar nicht ist er durch die Rote Mauer phische Untersuchungen angestellt, von.denen K. vor allem in atiert; selbst wenn er christlich wäre, besteht kein Anlaß, ihn mit dem 2) So hat man aus literarischen Zeugnissen gefolgert, die konstan- etrusgrab in Verbindung zu bringen. Der Fischumriß ist in E übrigens tinische Laterankirche habe kein Querschiff besessen; jetzt teilen nicht erkennbar, aber das besagt nichts. R, Krautheimer und S, Corbett die Entdeckung von Mauerresten mit, 2%) Die Ausführungen der 1. Aufl. über die chronologische Abfolge die die Existenz eines konstantinischen drei- oder gar fünfgeteilten der heidnischen Nekropole von Osten nach Westen (44) fehlen in der (also micht durchlaufenden) Querschiffes wahr: scheinlich machen, wo- euauflage; sie sind von v. Gerkan a. a. O, 81 widerlegt worden; mög- rch mancherlei Theorien der Boden entzogen ist (Riv. arch. crist, 33 licherweise ist die Streichung eine weitere Spur, die der Jahrbuchaufsatz (195 in der 2, Aufl, hinterlassen hat. „ Rnn 7) 84—94). — In der ersten Auflage schreibt K. (229, Anm. 18): 2%) Von den nicht ganz spärlichen, auch im Register vorhandenen Zeit k: ein Querschiff besaß‘“ aber heute fast als gesichert gelten, daß sie in frühchristlicher Entde: ‚in der zweiten, also nach der mitgeteilten Druckversehen sind mehrere in der 2. Aufl, berichtigt; es genüge der ckung: „Es kann aber heute fast als sicher gelten, daß sie in früh- Hinweis, daß es sich 238, Anm. 28 (2. A.239, Anm. 32) um Bd.9 der christlicher Zeit kein wirkliches Querschiff besaß ,., Als Vorgängerin Misc. pontif., 242, Anm. 77 (2. A.243, Anm, 81) um S. 323 des Lib. dieser mittelalter] ichen Anlage denkt er (sc, Krautheimer) an ein drei- pont. handelt und es 234, Anm, 40 u, 44 der Neuauflage d statt & oder fünftei iges Querschiff‘“ (228 f., Anm. 18). Ob alle Leser unter heißen muß. In der 2. Aufl. gehört der Wagenlenker von Mausoleum C dem vormittelalte rlichen Querschiff ohne weiteres die von Krautheimer der blauen Partei an (21), in der ersten war er ein Grüner (so auch gemeinte konstan tinische Anlage verstehen? J. Toynbee — J. B. Ward Perkins, The shrine of St. Peter (London 1956) 739 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 740 76); ich kann. die Kostümfrage mangels Abbildungen nicht entscheiden. Zentralgrab habe nur „wahrscheinlich‘“ in den Clivus hineingeragt, was Schade, daß 248, Anm. 59 (2. A. 249, Anm. 59) die Stelle im Lib. epilog. mit 5.134 (2.A.), wo der alte Text stehengeblieben ist, in Spannung nicht angegeben ist. — Weswegen ist eigentlich auf S. 133 u. 137 der steht? Das Grab muß sich in den Clivus hinein erstreckt haben und 2. Aufl. im Unterschied zu S. 131 u. 134 der 1, Aufl, gesagt, daß sog. mehr als nur ein Drittel, s. E 136, 139, v. Gerkan a.a.O. 91. Jauts. Hierfür haben die Araber selbst gute Hilfsmittel bereit- RELIGIONSWISSENSCHAFT gestellt in den Belegstellen (schawahid) aus der klassischen Birkeland, Harris: The Lord Guideth. Studies on Primitive Islam. Sprache, vorab aus der Dichtkunst. Für Kommentare aber ist ein Koranvers vor allem die Fundgrube für einen bereits geglaubten Oslo: Aschehoug in Komm. 1956, 1405, 4° = Skrifter utg. av Det Satz, für welchen das heilige Buch die Bestätigung liefern eoll, Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. II Hist.-Filos. Kl. 1956, 2 und diese hat Gültigkeit für den Kreis, und nur für den Kreis, Diese genaue ‚Untersuchung von fünf frühesten Koransuren: in dem der betreffende Glaubenssatz allgemeine Anerkennung 93 f., 105f., 108 (die mich erst nach drei Jahren erreichte), (idschma‘) gefunden hat. Ein solcher Kreis wird auch daran ge- verdient einen eigenen Hinweis auch in dieser Zeitschrift wegen wöhnt, daß das zu Beweisende einfach hineingeschoben, während ihrer grundsätzlichen Klärung von Kommentaren zu heiligen Nicht-passendes ausdrücklich abgelehnt oder überhaupt verschwie- Texten. Birkeland wählt die Korankommentare von Tabari, ge- gen wird, wie schon Tabari den alten Erklärer, Muhammeds storben 923, Zamachschari, gest. 1144, und Razi, gest. 1209. Bei Vetter Ibn Abbas, nur noch selten berücksichtigt. Zu Sure 93, 5: der ständigen Wiederholung des Stoffes „andere Kommentare dein Herr „wird dir sicherlich geben, so daß du zufrieden wirst‘ zu befragen, ist vollständig überflüssig‘‘ (B 136), zumal da die und zu Sure 108, 1ı „Wir gaben dir den Überfluß“ ergänzen die zwei letztgenannten eine verschiedene scholastische Methodik Kommentare (außer jenem geheimnisvollen Paradiesesfluß) als vertreten. Nur wegen seiner großen Beliebtheit wird noch Geschenke: Islamglaube, Prophetenamt, Siege in den Razzien herangezogen das bequeme Handbuch von Baidawi, gest. um (so das Originalwort für Muhammeds Kriege), auch Jenseitsgüter, 1300, und der jüngere Kommentar des Alusi, da dieser einige vor allem das Vorrecht der Fürsprache (schafa‘a) am Jüngsten vernachlässigte alte Notizen bewahrt hat. Tage. Wenn Alusi 26 Deutungen für kauthar sammelt, dann B. räumt in den Kommentaren gründlich auf. Das Revolu- meint er eben nicht dte etfn? ursprüngliche. tionäre ist gerade seine schlichte Nüchternheit, Er erklärt den Referent möchte zwischen Wortlaut-Erklärung und Kommentar Wortlaut rein philologisch wund historisch. Es geht um trennen. Er lernte den Koran kennen an einer Stätte, wo es kei- Muhammeds erste religiöse Stufe, um sein Erlebnis eines Herrn, nen Kommentar gab, nur Lexikon und Grammatik. Als er darauf- welcher ihn persönlich lenkt, sowie das Geschick und die Ge- hin zunächst sunnitische Kommentare sah, kam er gar nicht auf echäfte der Koreisch-Kaufleute des heimatlichen Mekka. Zwar den Gedanken, daß diese den ursprünglichen Sinn darböten. Er haben islamische Historiker über die Anfänge ihres Propheten war dann aber auch nicht weiter erschüttert, als er bei Nöldekez ehrlich berichtet; man spürt sogar ein Bestreben, das religiös so dem großen Kenner von Koran und sunnitischen Erklärungen, wirksame Leidensmotiv auch in den Islam aufzunehmen, d.h. über den Kommentar des Schiiten Abu 1-Husain Qummi das Ur- aus der Emigration (Hedschra) des zuhause Erfolglosen nach teil las: „ein elendes Gewebe von Lügen und Dummheiten‘‘, wie Medina die verzweifelte Flucht eines Verstoßenen zu machen. es noch heute in der Geschichte der Arabischen Literatur I 192 Doch Armut, Verzagen und ehemalige Zugehörigkeit zu einer zu lesen steht. Kommentare sind trotz ihres Beiwerks aus Lexi- heidnischen Gemeinschaft: das wollte nicht mehr passen zum be- kon, Grammatik und Historie vor allem Dokumente der Dogmen- gnadeten ‚„Gesandten Gottes‘‘. Seit seinem zweiten Jahrhundert geschichte. Gerade ihre Widersprüche sind wichtig und — richtig. entwickelte auch der Islam das Dogma von der Unfehlbarkeit Welcher Religion, Teilsekte oder Sonderrichtung ein Kommentar (iszma) seines Stifters. Er sei von Anfang an bewahrt vor entstammt, zeigt sich sofort beim Aufschlagen. Im Fluß der leben- digen theologischen Denkarbeit stehend und an ihr sich aus- Sünde, Elend oder gar vor Teilnahme am Götzendienst, Entwik- kelt ist dies Dogma in der Form von sich ständig steigernden richtend, schwellen sie immer stärker an. Ein Beispiel: zur Traditionssätzen, die je mit einer Kette von Gewährsmännern Koreisch-Sure 106,4 der Herr „macht sie sicher vor Furcht‘“ er- eingeführt werden. Diese Stützen (isnad) bieten ebenso wie die wähnt Zamachschari noch als sonderbar neuartig (bid‘a), Razi Traditionsinhalte (matn) selbst die Möglichkeit zur Kritik der aber uneingeschränkt die Deutung „sicher gegen die Furcht vor Überlieferung und zur Bloßlegung des ursprünglichen Sinnes. dem Verlust des Chalifates‘‘, Was mag dazu ein demokratischer Mit philologischer Akribie gelangt B. im Vergleich zu den hohen Charidschit, was ein hierokratischer Schiit gesagt haben! Un Worten der Kommentare zu reichlich banalen Ergebnissen: des was meint dazu heute ein orientalischer Historiker? Das viel- Herrn Führung im persönlichen Geschick des Propheten gipfelt berufene idschma‘ ist in Wirklichkeit eine Vielheit von Partei- lehren. in der reichen Heirat dieses wirtschaftlich Unselbständigen und von der Führerschicht Ausgeschlossenen (abtar) mit seiner wohl- Birkeland sei anerkennend gedankt, daß er beides klar habenden Prinzipalin Chadidscha. Sie wird von B. mehr als ein herausgestellt hat, sowohl den ältesten Koran aus Muhammeds dutzendmal genannt. Um diesen tatsächlichen neuen Wohlstand Anfängen, als auch die selbständige Eigenart der Kommentare, (kauthar) gehe es in Sure 108, nicht um ein Vertrösten auf einen aber eben als dogmen-bildender und dogmen-gebundener Lehr- Wunderfluß Kauthar im Paradies. Die beglückende Weitung der bücher. Brust in Sure 94 bedeute das Aufhören der wirtschaftlich und Hamburg Rudolf Strothmann stimmungsmäßig drückenden Enge, nicht den späteren, übrigens nicht spezifisch islamischen Wunderbericht, daß Engel ihm die Ringgren, Helmer, u. Äke v, Ström: Die Religionen der Völker- Tust geöffnet und ein neues reines Herz hineingesenkt hätten. Grundriß der allgemeinen Religionsgeschichte. Deutsche Ausgabe ’- Sure 108,2 „bete zu deinem Herrn und opfere‘“ wurde in Kom- Inga Ringgren und Christel Matthias Schröder. Stuttgart: Kröner mentaren gekünstelt verharmlost. Sure 106, die sympathische [1959]. VIIL, 538 S, kl.8° = Kröners Taschenausgabe Bd.291. LW Begrüßung des Karawanenhandels der Koreisch, welcher Mekka DM 13.50. vor unger schützte — übrigens mit gleichen Worten, wie in Der soeben in der Reihe der Taschenausgaben des Verlages einem heidnischen Hamasa-Gedicht (B. 127) — versuchte man, in Kröner erschienene Grundriß der allgemeinen Religionsgeschicht® die medinische Zeit zu verlegen, obwohl damals die Koreisch- ist eine Gemeinschaftsarbeit zweier schwedischer Dozenten p Karawanen durchaus nicht sicher waren, da Muhammed selbst sie Religionsgeschichte an der Universität Uppsala. Die schwedischt überfiel. Noch nirgends in diesen fünf Suren wird gegen die alten Ausgabe erschien 1957 unter dem Titel „Religionerna i historia Götter gekämpft. Es handelt sich um das Erlebnis eines Herrn och nutid“. Wie aus dem Nachwort des Herausgebers und Mit- (rabb — nur so!), welcher den Propheten selbst und seine Heimat arbeiters an der deutschen Übersetzung, Chr. M. Schröder, her“ lenke und darum Verehrung verdiene. vorgeht, ist das Buch in eeiner schwedischen Fassung in erster Birkelands Studie ist anregend über die Islamforschung hin- Linie für den schwedischen Universitätsunterricht bestimmt. Dem- aus, Was ist ein Kommentar? Keine bloße Darstellung des Wort- selben Zweck wird es auf Grund der Fülle des dargebotenen at” 741 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 742 sachenmaterials auch in seiner deutschen Ausgabe dienen können, Diese kritischen Anmerkungen sollen den Wert dieses im zumal es auf den verschiedenen religionsgeschichtlichen Gebieten Stofflichen ungemein reichhaltigen Buches nicht beeinträchtigen. hinein darbietet. den neuesten Stand der Forschung oft bis in sehr spezielle Fragen Es ist ohne Frage eine bedeutende Leistung, daß hier das weit verzweigte Gebiet der Religionsgeschichte und die darauf sich Das Buch ist in folgender Weise gegliedert: der Darstellung der richtende Forschung von zwei Gelehrten in einer in manchen Be- Religionen ist ein I. Abschnitt „Prinzipienfragen und Grundbegriffe“ reichen auch die Spezialfragen berücksichtigenden Weise bewäl- tigt wurde. (S. 1—32) vorangestellt. Die vier darauf folgenden religionsgeschicht- lichen Abschnitte tragen die Überschriften: II, „Die Schriftkulturen des Bonn Gustav Mensching vorderen Orients‘ (Ägypter, Sumerer und Akkader, Westsemiten, Hethi- I, ter, Israeliten, Islam); „Die indogermanischen Schriftkulturen“ (Iranier, Inder der klassischen Zeit, Hinduismus, Buddhismus, Griechen, Lotz, Johannes D., Professor, S.J.: Meditation im Alltag. Zweite Römer, hellen. Synkretismus, Kelten, Germanen, Slaven und Balten): Auflage von „Meditation / Der Weg nach Innen“ Frankfurt/M. : IV. „Die ostasiatischen Schriftkulturen‘“ (Chinesen, Japaner); V. ‚„Die schriftlosen Kulturen‘“ (Afrika, Asien, Amerika, Australien). Verlag Josef Knecht [1959]. 254 5. 8%. Lw. DM 10.80. Das vorliegende Buch unterscheidet sich von anderen (nicht- Zu dieser Einteilung lassen sich verschiedene Bedenken anmelden. christlichen) Meditationsbüchern in mehrfacher Weise wesent- Zunächst ist zu fragen, warum allenthalben von Kulturen und nicht von Religionen, von denen doch allein die Rede ist, gesprochen wird. Der lich: es bietet dem Leser eine klar durchdachte Darlegung, wie sie Begriff „Kultur“ ist doch fraglos umfassender als der Begriff „Religion“, hur gegeben werden kann, wenn hinter dieser Praxis eine lange die ein Teilgebiet des kulturellen Lebens ist. Weiterhin scheint mir zu beanstanden zu sein, daß verschiedene Einteilungsprinzipien verwendet eschichte sowie persönliche Erfahrung steht. Der Verfasser werden: drei Abschnitte behandeln „Schriftkulturen‘“, ein Abschnitt Spricht als Jesuit und beruft sich auf die Erfahrungen sowie An- weisungen des Ignatius von Loyola. Er übersetzt sie aber in die „schriftlose Kulturen“, Der Schriftbesitz, nicht der Besitz heiliger Schrif- eisteslage unserer Zeit. ten, sondern die Fähigkeit oder Unfähigkeit der Völker zu schreiben, wird zum obersten Einteilungsprinzip der Religionen gemacht, obwohl Man kann sagen, daß der Verf. die theoretischen Voraus- m. E. damit kein religiöses Strukturmoment berücksichtigt ist. Die drei setzungen durchdenkt und erläutert, denen etwa die Praxis der Schriftkulturen sind nun entweder nach sprachgeschichtlicher Einheit „Exercitia spiritualia‘‘ des Ignatius von Loyola entspricht. Er („indogermanische Schriftkulturen‘) oder nach geographischer Zusam- mengehörigkeit (vorderer Orient, Ostasien) eingeteilt, Man sollte das p tut es als ein Mann, der über die nötigen psychologischen wie h eine oder das andere Prinzip für die Einteilung verwenden, aber nicht ilosophischen Einsichten verfügt. Er erklärt die Grundspan- hungen im meditativen Geschehen: das Unpersonale und das verschiedene gleichzeitig. Was die Vollständigkeit der behandelten „Re- ersonale — Passivität und Aktivität — das Übergegenständliche ligionen der Völker‘“ betrifft, so fällt auf, daß das Christentum ohne weitere Begründung fortgelassen ist. Das könnte den Grund haben, und das Gegenständliche. Der ganze Fragenkreis des Seelen- daß die Verfasser das Christentum nicht zur „allgemeinen Religions- grundes wird ausführlich erörtert, dazu die Einbildungskraft geschichte‘ rechnen, weil es — etwa nach der Auffassung einer bestimm- ‚WO lesen wir in ev. theol. Literatur etwas Ähnliches?). ten Richtung innerhalb der evangelischen Theologie — keine Religion sei, Ein wissenschaftlich begründbarer Standpunkt wäre das jedoch nicht. Daß Lotz als Kundiger spricht, ersieht man daraus, daß er Es ist aber auch möglich, daß die Verff. einfach der vielfach (z.B. bei ein eigenes Kapitel über die Gefahren der Meditation bringt, Chantepie de la Saussaye) geübten Praxis folgten, die aber m. E. auch ije erste Auflage erschien gleichzeitig mit dem ersten Medita- tionsbuch des Rezensenten (1954). Diese beiden Bücher sind bis nicht empfehlenswert ist. So gründlich und im Tatsachenmäßigen zuverlässig der religions- zum heutigen Tag die einzigen geblieben, die — unabhängig von geschichtliche Hauptteil des Buches ist, so unzulänglich ist der grund- einander — die Gefahren deutlich in den Blick nehmen und dem sätzliche erste Abschnitt. Offenbar liegt den Verfaesern die systema- Leser helfen, sie zu bestehen. Ein Meditationsbuch, daß diesen tische und verstehende Religionswissenschaft weniger als die geschicht- ienst versäumt, ist unglaubwürdig. Diese Hilfe leisten kann liche Religionsforschung, deren Ergebnisse wohl deshalb in diesem Buche in einer etwas nüchtern re einer aber nur aus der Erfahrung eigenen Übens und zureichender einzel gistrierenden Weise dargeboten werden. Im Seelischer sowie geistiger und geistlicher Erkenntnis. men möchte ich folgende Punkte hervorheben: das viel erörterte Problem des Verhältnisses von Religion und Magie wird (S, 6 ff.) des- Die zweite Auflage bietet den Text der ersten um drei halb unzulänglich behandelt, weil der Verf. d en Ursprung der Magie Kapitel erweitert: Die Grundgestalt der Meditation und ihre (S. 8) in dem „heftigen Wunsche, seinem Feind zu schaden oder Gesund- Fehlgestalten — Die Christus-Meditation als Erfüllung des medi- heit zu erlangen‘“ sieht, Offenbar hat der Verf. nur den profanen Zauber tativen Lebens — Wesen des Vollzugs der Meditation; dazu im Auge und berücksichtigt nicht, daß es auch eine religiöse Magie gibt, wie denn Religion und Magie in der Frühzeit und vielfach noch heute tritt ein Anhang: Aus dem Schrifttum der letzten Jahre (S. 249 is 254)., ei den Naturvölkern und im Volksglauben eng miteinander verbunden Wer sich ernsthaft mit Meditation abgeben will, kann an sind. (V. gl. C. H. Ratschow, Magie und Religion, 1947.) — Die Frage nach dem Ursprung der Religion (S. 10) wurde nicht erst im 19. Jahr- diesem Buch nicht vorübergehen. Er wird allerdings zweierlei hund ert gestellt. Der Sophist Kritias stellte sie bereits im 5, Jhdt. eachten müssen: schon Ignatius unterscheidet nicht scharf V T, Aber auch andere antike Philosophen wie Xenophanes und genug zwischen bloßer Konzentration und eigentlicher Medi- Aristotel es haben sich mit dem Ursprung der Religion beschäftigt. — Unter den tation (er nimmt Wollen und Denken bewußt in die Übung mit Entfaltungs Theorien über die Entwicklung der Religion (S. 15 ff.) ist die hinein). Außerdem sind bei Lotz die Grenzen zwischen dem Ge- eilige n theorie R. Ottos nicht berücksichtigt. — Seltsam ist, daß das et höherer Stufe und der Meditation fließend, aber das ist Ab- etwas, das eben Tabu und Fetisch (S. 19) behandelt wird, also wie sicht, denn für ihn stellt sich die Meditation, „katholisch ge- mit beiden Phänomenen nichts zu tun hat. — S. 27 wird be- hauptet, da ß eine Entartung des Kultus möglich, aber nicht die Rege sehen, wesentlich als innerliches Gebet‘“ dar (S. 249). sei. Indess en ist gerade die stets nahe liegende Entartung des Kultes, Daß ich bei meiner Unterscheidung zwischen Meditation und Ge- die neben anderen Entartungsphänomenen sicher nicht die Regel, aber et das innerliche Gebet auch kenne, sogar hoch schätze, zeigt eine ( eine kleine Bemerkung in meinem letzten Buch „Anleitung zur Meditation“ Mmatorische Weit verbreitete Erscheinung ist, Anlaß schöpferischer refor- (1958), wo ich nach den dort dargelegten vier Stufen der Innerung als r Kritik in der Religionsgeschichte, — Besonders dürftig ist ; 27 die Theorie des Opfers ausgefallen (vgl. im Gegensatz dazu: die unmittelbar darauf folgende das innerliche Gebet nenne (S. 29). ; van der Leeuw, Phänomenolo gie der Religion. 2.Aufl. 1956, 393 ff.). Künzelsan Friso Melzer © m.E, stark rationalistische Grundeinstellung der Verfasser zeigt » wie mir scheint, auch darin, daß behauptet wird, die Erörterung des Tspru ngs der Welt Rigveda X, 129 sei ein „rein philosophisches Ge- didu:". E S handelt sich aber fraglos nicht um reine, Castagnoli, Ferdinando: Dedica arcaica lavinate a Castore e sophie, Sondern um mystische Einheitsschau, die sich in abstrakten Ge- d. h. profane Philo- Polluce. anken qa Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S. 109—117. tur der S Msspricht, — Es trifft auch nicht zu, daß in der vedischen Litera- ch Gallini, Clara: Animali e al di lä. (S, 2018 Öpfungsglaube durch philosophische Spekulation ersetzt sei in der vedis an vergleiche dazu C. A. Scharbau, Die Idee der Schöpfung Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S. 65—81. e n iteratur, 1932. — In der Darstellung des Buddhismus Lanternari, Vittorio: La festa dei maiali. (S. 271 ff.) fehl t d ie Erörterung der Dharma-Theorie, — Bei der Behand- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S. 15—63. lung des Ta oismu s (S. 425 ff.) vermißt man die im Tao-te-king zentrale Marö61, Käroly: Homerus expurgans, Idee des A bfalls vom Tao. Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S.1—13. 743 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 744 D Secci, Emilia: Tradizioni cultuali tirreniche e pelasgiche nei fram- 11. Jahrhundert 8°Sdlriäaen ist, es handelt sich hier doch um ein menti di Callimaco. Stück Hexapla, das Jetztlich auf das Original des Origenes zurück- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S. 83—107. geht, und das, auch wenn es erst durch eine Reihe von Abschrei- Soggin, Alberto: Enoc ed Elia come profeti escatologici nel folklore romanesco. bern auf uns gekommen ist, doch als Ersatz für das Original gel- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXX, 1959 S.119—122. ten kann. Es ist natürlich schade, daß dieses Stück der Hexapla Sommerse, H.: L’homme, image de Dieu. Origine du theme. nicht verglichen werden konnte in einem Buche, das in 60 star- Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 20, 1959 S. 126 kem Maße auf der Hexapla des Origenes aufgebaut ist. bis 145. Als ich dem Verfasser des Buches schrieb, daß dieses Spe- ALTES TESTAMENT zimen der Hexapla auch in der Septuaginta-Kolumne nicht irgend- einen Asterisk oder Obelus aufwies, war er ganz enttäuscht und wollte annehmen, daß die von Mercati als Septuaginta-Kolumne gerechnete Kolumne gar nicht die Septuaginta enthalte, da es Soisalon-Soininen, Ilmari: Der Charakter der asterisierten Zusätze in der Septuaginta. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia ihm vollkommen undenkbar erschien, daß in der Hexapla des 1959. 200.:5, gr. 8° = Suomalaisen Tiedeakatemian Toimituksia. Origenes eine Septuaginta-Kolumne ohne alle diakritische Zei- Annales Academiae Scientiarum Fennicae, B, 114. Finn. mk. 1000.—. chen stehen könnte. ‚Da Origenes selbst schreibt, wie er die Dr. Soisalon Soininen, ein Schüler von Professor A. F. Abschriften des Alten Testaments korrigiert hat und dabei Asterisken und Obelen gebraucht hat (Ad Matth. 15 : 14), muß Puukko in Helsinki, hat schon früher eine wertvolle Arbeit über die Septuaginta publiziert, in der er die Textformen der Septua- man diese Arbeit meiner Ansicht nach dem Origenes zurechnen.“ ginta-Übersetzung des Richterbuchs behandelt hat (Annales... Er habe ohne weiteres die Hexapla für das betreffende Werk von Ser. B Tom. 72,1, Helsinki 1951). Er setzt nun in dem vorliegen- Origenes angenommen. „Eine zweite Möglichkeit wäre natürlich den Buche seine Arbeit an der Septuaginta fort, indem er dem die Tetrapla. Daß aber eine so große Arbeit (Origenes spricht ja nicht nur von Teilen des ATs) in einem uns unbekannten Werk Charakter der von Origenes mit Asterisken versehenen Zusätzen geleistet wäre, scheine wohl undenkbar.““ nachgeht. Die Wirkung des revidierten Textes der LXX-Spalte von Origenes’ Hexapla sei auf die spätere Textgeschichte der An die Möglichkeit, daß die Hexapla nur die Grundlage für LXX zweifellos sehr bedeutend gewesen. Die von Origenes ge- die textkritische Arbeit des Origenes gewesen sein könnte, daß die in ihr vorliegende Zusammenstellung von wichtigen jüdischen schaffene LXX-Spalte der Hexapla sei weitverbreitet gewesen, auch die gut bekannte Rezension des Lukian (genannt nach dem Bibeltexten ihm recht eigentlich das Material für seine Arbeit 312 gestorbenen Märtyrer, von der sich jetzt aber Fragmente bot, hat der Verfasser offenbar nicht gedacht. Wir können, glaube gefunden haben, die etwa 500 Jahre älter als Lukian sind) zeige ich, ganz sicher sein, daß weder in der Hexapla noch in der z. B. in den Propheten den Einfluß des hexaplarischen Textes. Tetrapla die Septuaginta-Kolumne die diakritischen Zeichen auf- Außerdem hätten beinahe alle erhaltenen Septuaginta-Hand- gewiesen hat, die Dr. Soisalon-Soininen dort als selbstverständlich schriften Zusätze, die in anderen Hss mit Asterisk versehen sind. VO!'8UPSCtZt. Zwar sei die LXX auch schon vor den sog. „jüngeren‘“ Über- Aber aus dem von Cardinal Mercati entzifferten Palimpsest setzungen von Aquila, Symmachos und Theodotion dem hebräi- Jäßt sich sehr viel weiteres entnehmen. Auf eine Beobachtung schen Text angeglichen — wir wissen heute, daß schon die Juden möchte ich hier hinweisen: der Gottesname ist in allen fünf ihre griechischen Bibeltexte dem hebräischen Original angeglichen Kolumnen durchweg durch das mit hebräischen Quadratbuchsta- haben —, aber es bleibe dabei, daß der Einfluß der Hexapla sich ben geschriebene Tetragramm (=1>) wiedergegeben. Daß zur schr. weit. eretreckt habe. Die Hauptaufgabe sei, wie schon Zeit des Origenes christliche Septuaginta-Handschriften mit dem Thackeray gezeigt habe, das hexaplarische und das ältere Ma- in hebräischen Buchstaben geschriebenen Gottesnamen im Um- terial auseinander zu halten. Das sei nicht immer so wie es sein lauf gewesen sind, widerspricht allem, was wir sonst wissen. Be- sollte geschehen. Seine Arbeit habe sich auf das asterisierte Ma- kanntlich haben wir griechische Bibelhandschriften, die älter sind terial, also auf das der alten LXX fremde Material beschränkt. als Origenes. Der Chester Beatty Papyrus mit dem Text von Der Verfasser behandelt nun mit aller Sorgfalt die verschie- Num. und Deut., der 1935 von Sir Frederic Kenyon veröffent” denen Probleme der mit Asterisken versehenen Zusätze und licht worden ist, muß nach Kenyon vor der Mitte des 2. Jaht” Textvarianten in den Textzeugen: die Zusätze und den alten hunderts geschrieben sein. Er war also zur Zeit des Origene® Text, die Zusätze und den masoretischen Text, und schließlich schon vorhanden. In dem Mailänder Palimpsest haben wir Psalm- sehr ausführlich die übersetzungstechnischen und die sachlichen texte. Solche haben wir in den Chester Beatty Papyri nicht. Aber Zusätze, in beiden Fällen nach den grammatischen Kategorien Psalmtexte auf Papyri sind in der Bibliotheca Bodmeriana in geordnet. Im Anschluß daran gibt er einige Textproben. Genf-Coligny zu finden. Ich habe davon die Photographie eines Beispiels aus dem 2. oder 3. Jahrhundert gesehen, eines Beispiel® Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß Dr. Soisalon- Soininen sehr sorgfältig gearbeitet hat und zu gewissen Gesichts- also aus der Zeit des Origenes. Der Gottesname ist hier wie punkten über die Arbeit des Origenes gekommen ist. Aber es stets in christlichen Septuaginta-Handschriften mit Kurzformen von xvot0g wiedergegeben. Wenn nun Origenes in seiner Hex2” erscheint mir fraglich, ob Untersuchungen dieser Art heute nicht pla auch in der Septuaginta-Kolumne den Gottesnamen m in vieler Hinsicht anders geführt we rden müssen. Es ist zunächst hebräischen Quadratbuchstaben geschrieben hat, so kann sein® zu bedauern, daß der Verfasser von der Veröffentlichung des Hexapla-Palimpsests keine Kenntnis genommen hat, das Gio- Vorlage kein christlicher Septuagintatext gewesen sein, sonder® vanni Mercati im Jahre 1894 in dem Palimpsest O 39 der Am- es muß ein jüdischer Text gewesen sein, wie ja die anderen K0” lumnen seiner Hexapla, die zweite Kolumne, sowie die Kolum“ rosiana in Mailand entdeckt hat, und von dem gerade vor einer nen mit Aquila, Symmachus und der Quinta ganz zweifellos aus eihe von Monaten aus dem Nachlaß von Cardinal Mercati im Auftrage der Vaticana durch Professor Castellino in Rom der jüdischen Handschriften stammten. Origenes muß also au erste Teil des ersten Bandes herausgegeben worden ist‘, Hier die Septuaginta-Kolumne eine jüdische Vorlage gehabt haben. Uns waren griechische Bibelhandschriften, die von Juden für sind die fünf Kolumnen der Hexapla, die erhalten sind, unter Juden geschrieben waren, bis vor kurzem vollkommen unbekannf Beigabe der ausgezeichneten Photographien des Palimpsestes, von Cardinal Mercati aufs sorgfältigste entziffert worden. Nach Erst in den letzten Jahrzehnten sind ein paar Fragmente solche! Mercati ist der Text der unteren Schrift des Palimpsests, der den Handschriften bekannt geworden. Ich habe von ihnen zuletzt £% Hexaplatext enthält, im 9. oder 10. Jahrhundert geschrieben wor- handelt in meinem Artikel “The Greek Bible and the Gospel® ' den. Aber auch wenn er, wie Professor Paul Maas, ein besonderer Studia Evangelica, Berlin 1959, pp. 613—621. Sie stammen @ e alle aus vorchristlicher Zeit. Kenner dieser Handschriften - Periode, meint, nicht vor dem Es berührt natürlich etwas sonderbar, ein so gelehrtes Buch © Psalterüi Hexapli Reliquiae. Cura et Studio Iohannis Card. in die Hand zu bekommen, das g anz wesentlich von der Hexapl?“ Mercati. Bybliothecarii et Scriniarii S. R. Ecclesiae Editae. Pars Prima. hne daß von dem Mailänder Codex Rescriptus Bybliothecae Ambrosianae © 39 SVP. Phototypice Arbeit des Origenes handelt, © Ich habe mit Dr. Soisalon Soi- Expressus et Transcriptus, In Bybliotheca Vaticana MCMLVIII. Hexapla-Palimpsest die Rede war. 746 745 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 ninen über diesen und andre Punkte korrespondiert, als er mir sich zu eigen machen kann. Ein anderes Positivum ist das, was sein Buch zusandte. Aber er hat es selber als eine Schwierigkeit am Schluß über die Beziehung des Psalms zur Passion Jesu gesagt empfunden, daß er von dem Erscheinen des ersten Teiles der wird, der, indem er den Psalm benutzt, dokumentiert hat, „daß er dieses Leid zu seinem Leid machte‘‘ und das Warum „im Ab- Mercatischen Fragmente nichts habe erfahren können. grund der letzten Sinnlosigkeit durchlitten‘“ hat (S. 63); zugleich Schon im Jahre 1903 hat Eduard Schwartz in seinem wich- aber weiß das Neue Testament, wie der Psalm, „daß Gott auf den tigen Artikel „Zur Geschichte der Hexapla‘“ (Nachrichten der K. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philosophisch- Schrei vom Kreuz geantwortet hat‘“ (S. 64). So zeigt gerade die- historische Klasse, 1903, Heft 6) ausgeführt: ser Schluß, daß hier ein ernsthafter Versuch gemacht worden ist, den Psalm nicht psychologisch, sondern theologisch zu deuten. Während man bis vor kurzem glaubte, daß von der Hexapla Kiel Hans Wilheilm Hertzberg im günstigsten Falle nur die Kolumne der LXX vollständig, von den übrigen nur exzerpierte Varianten erhalten seien, ist die ganze Sachlage dadurch geändert, daß Mercati im Ambrosianus Burrows, Millar: Die Schriftrollen vom Toten Meer. Aus dem Ameri- O 39 Palimpsestblätter entdeckte, auf denen die Hexapla d kanischen übertragen von Friedrich Cornelius. München: Beck Psalmen steht. Fr 1957, VIIL, 379 5. 8 Taf., 2 Ktn. gr. 8°. DM 20.—; Lw. DM 24.—. Schwartz hat in seinem Artikel auf die richtige Interpreta- Der große Erfolg dieses Buches (6 Auflagen der Original- tion einer Stelle in des Eusebius Kirchengeschichte hingewiesen usgabe in 3 Monaten!) ist erklärlich. Der Verfasser ist nicht nur und hofft, daß seine Ausführungen „den trefflichen und gelehr- einer der berufensten Fachmänner, er hat als Direktor der ten Forscher‘ in den Stand setzen werden, seine eigene glänzende American School of Oriental Research in Jerusalem 1947/48 auch Entdeckung voll auszunutzen, mit der in hoffentlich nicht zu entscheidenden Anteil an der Aufhellung des Fundes gehabt, und ferner Zeit eine neue Ära der Hexaplaforschung beginnen wird. er weiß selbst über die diffizilsten wissenschaftlichen Probleme Das wird heute, 56 Jahre nachdem diese Worte geschrieben sind, allgemeinverständlich und fesselnd zu berichten. Diese Vereini- sich erst recht als notwendig erweisen, in noch weit höherem gung von wissenschaftlicher Gründlichkeit und guter Lesbarkeit Maße, als es Eduard Schwartz sich hat denken können. ist in dieser Vollendung bei uns kaum anzutreffen; vielleicht, Oxford Paul Kahle weil immer noch das Empfinden herrscht, daß das Allgemein- verständliche nicht wissenschaftlich sein kann. B.s Buch wider- Westermann, Claus: Gewendete Klage. Eine Auslegung des egt dieses Vorurteil. Die hier gebotene umfassende Untersuchung 22. Psalms. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 64 5S. 8° DM 1.80. der Schriftrollen und Fragmente sowie die eingehende Sichtung Diese Auslegung geht von der Erkenntnis aus, daß Psalmen und Bewertung der Literatur darüber ist auch ohne Fußnoten eigentlich nicht auslegbar‘ sind; wenn es aber doch geschieht, und genaue Seitenangaben mustergültige Forschungsarbeit. dann darum, daß man verstehe, was man nachbetet. Dieses Nach- In 5 Teilen werden die Fundgeschichte, die Abfassungszeit, beten, Nachvollziehen ist das Wesentliche an dem kleinen Buch, je Beziehungen zur Zeitgeschichte, die Qumrän-Gemeinde und das von daher einen stark meditierenden Charakter bekommt. ie Bedeutsamkeit der Handschriften behandelt; dazu kommen: Dabei 6pielt eine große Rolle der formale Aufbau: der Wechsel eine Übersetzung der Texte, Bibliographie, Register und einige von Klage, Bitte und dem Bekenntnis der Zuversicht im ersten schöne Aufnahmen. Teil, das (erweiterte) Lobgelübde im zweiten geben dem Psalm (1) Die Fundgeschichte wird sehr anschaulich in einen auto- das Gerüst, ja prägen ihn und verwehren eine „subjektiv- biogr. aphischen Rahmen gestellt. Nirgends ist das Wissensmögliche psychologische‘‘ Auslegung (S. 20). „Er klagt in Worten, die uüber den Fund, die ersten Zwischenträger, die Schicksale der Rol- nicht allein seine eigenen sind“ (S. 32). Daher könnte sich viel- en im Markuskloster, die ersten von Entdeckerfreude beflügelten leicht auch das merkwürdige Miteinander von Krankheits- und Wissenschaftlichen Interpretationen, die Bemühungen Sukeniks Feindesnot begreiflicher machen, wenn: auch nicht restlos erklären etc, (S. 34 ff.). Wichtig ist für den Verf. die Feststellung, daß der u .so instruktiv und doch kritisch dargestellt wie in diesem Psalm sich auf die eine Bitte konzentriert: Rettung aus der gegen- (2) Die „Schlacht“ um die Datierung der Rollen ist für B. wärtigen Not. Hier würde ich allerdings fragen: Geht das nicht abgeschlossen: sie eind alle vor 70 n. Chr. verfaßt, die ältesten noch weiter, und ist die zentrale Bitte nicht die um Gott selbst? biblischen Fragm ente können aus dem 3. vorchristlichen Jahr- Das Wesentlichste für den Verf. ist nun aber, was auch in undert stammen. Die vollständige Jesaja-Rolle ist um 100 dem Titel des Buches zum Ausdruck kommt, die „gewendete Klage“, d.h. also der vielerörterte Umschwung von V. 22 auf 23. V. Chr. geschrieben. (3) Bei der Deutung der historischen Anspielungen kommt Der früher mehrfach empfohlene Ausweg der Teilung des Psalms B.s Geschick, die wissenschaftliche Diskussion verständlich und wird mit Recht abgewiesen, auf die Möglichkeit des Heilsorakels übersichtlich darzulegen und die Stichhaltigkeit der verschiedenen oder eines Opfers nicht eingegangen, letzteres bei V. 27 kurz er- Ypothesen zu prüfen, besonders gut zur Entfaltung; doch wird wähnt. Für W. löst sich die Sache in der Erkenntnis des Charak- tanden, „eine neue Theorie aufzu- ters von V. 23 als eines „Lobgelübdes‘, das dann in den folgen- auch das Unvermögen einges Stellen, die alle anderen aus dem Felde schlägt‘‘. Zum Habakuk- den Versen bis hin zu den Grenzen von Raum und Zeit erwei- tert wird. Das Lobgelübde ist die Brücke von der Grundbefindlich- Ommentar meint er: „Vielleicht ist nicht eine einzige Person, ruppe oder Begebenhei t mit Sicherheit identifiziert.‘“ „Die keit der Bitte um Wendung der Not hin zu dieser Wendung sel- Kittim eind wahrscheinlich die Römer, aber sicher ist auch das ber (S. 49). Die äußere Lage des Beters ist dadurch nicht geändert nicht“ (151). worden; aber der Beter weiß, daß Gott gehört hat (S. 53): in (4) Bei der eingehenden Schilderung des Lebens, Glaubens diesem Sinne also ist die Klage „gewendet‘“. Hier muß der Rezen- sent seine Verwunderung darüber anmelden, daß der Verf. mit und Kults der Qumrän-Gemeinde wird dem Problem des Gnosti- ziemus große Aufmerksamkeit geschenkt. Bemühen sich auch keiner Silbe auf das wichtige Wort yın5ıy am Schluß von V3 iese Ausführungen mehr darum, die Problematik objektiv dar- eingeht, das er stillschweigend, nach älterem Vorschlag, in D7 zutun, so wird mit der Betonung des durch und durch alttesta- ändert und als „mein Armes‘“ übersetzt (was in seinem Zu- mentlich-jüdischen Charakters der Theologie von Qumrän eine lare Position bezogen. Doch gilt Brownlee’s Gleichsetzung des Sammenhang noch dazu falsches Deutsch ist, vgl. S. 11!). Ich habe Lehrers der Gerechtigkeit mit dem Ebed Jahwe nicht als über- an dieser Stelle die Form des MT immer für die einzig mögliche gehalten und mich daher gefreut, daß Kraus in seinem Psalmen- zeugend. Die Gemeinde muß zwar aus.den Hassidim des 2. vor- Ommentar „Du hast mich erhört“ übersetzt hat Auch für W.5 christlichen Jahrhunderts hervorgegangen sein, darf aber nicht Uslegung wäre diese Übersetzung durchaus passend! Ohne weiteres mit den Essenern identifiziert werden, wie sie im Es bleibt noch zu sagen, daß das kleine Buch eine Reihe von 1. Jahrhundert n. Chr. von Josephus, Philo und Plinius beschrie- Beo achtungen und Winken enthält, die deutlich machen, da ben worden sind. der Verf, (5) Im letzten und wichtigsten Teil des Buches tritt zunächst auf die hö in der geistlichen Praxis gestanden hat und im Blick rende und betende Gemeinde lebt, die solchen Psalm hervor, wie wenig die biblischen Rollen unsre Kenntnis des Tex- 747 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 748 tes bereichern. Das wiegt um so schwerer, als der Text der ständlicherweise das Interesse der Weltöffentlichkeit erregt und Jesaja-Rolle von B. früher positiver beurteilt worden war. Sein die beispiellose Flut der Publikationen ausgelöst. Der Feuereifer Votum über die textkritische Bedeutung der Fragmente aus der dürfte allmählich einem normalen, der Bedeutung des Gegen- vierten Höhle hört sich anders an. Allerdings ist die Übersetzung standes angemessenen Forscherdrang weichen. Das angezeigte hier mißverständlich. Nachdem die Beziehungen der Fragmente Buch ist geeignet, selbst dem Nichtfachmann klarzumachen, daß aus I. Samuel zur Septuaginta klargelegt sind, heißt es: „Das er- die Qumrän-Literatur keinen Höhepunkt der Geistesgeschichte höht die Bedeutung der Septuaginta für die Herstellung des he- darstellt. Sehr viele apokryphe und pseudepigraphische Schriften bräischen Textes von Samuel. Nicht nur das; die Fragmente be- aus der gleichen Zeit, die die Gemüter keineswegs so erregt ha- weisen den Vorzug einer bestimmten Handschriftengruppe der ben, sind unvergleichlich tiefere Zeugnisse jüdischer Gläubigkeit Septuaginta, deren Hauptrepräsentant der Codex Vaticanus ist“ und Weisheit und haben stärkere und wesentlichere Beziehungen (263). Erstaunt glaubt man diesem Satz entnehmen zu können, zum Evangelium. Berlin daß B. für den Vorzug dieser Handschriftengruppe der LXX + Fritz Maass IV Q Sam vor der Masora plädiert. Doch belehrt ein Blick in das Original, daß das Wort Vorzug hier keinen komparativischen Sinn haben soll. Sowohl für das Wort „Bedeutung‘“ wie auch für Burchard, Christoph: Bibliographie zu den Handschriften vom a P „Vorzug‘“ in dem zitierten Satz sagt das Original: importance. Toten Meer. Berlin: Töpelmann 1957, XV, 118 5. gr. 8° Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 76. DM 28.—. Es bleibt bei dem Urteil, „daß unsere religiöse Auffassung der Die Primär- und Sekundärliteratur über die Handschriften- Bibel von alledem nicht berührt wird‘“ (264). Mit einem etwas dürftigen Hinweis wird die Erweiterung unseres Wissens von der funde vom Toten Meer bzw. aus der Wüste Juda hat innerhalb Schreibkunst und Bücheranfertigung durch den Fund von Qum- weniger Jahre einen derartigen Umfang angenommen, daß es ran abgetan. nicht einmal mehr für den einzelnen Fachvertreter, geschweige denn für die Vertreter der Nachbardisziplinen möglich ist, die Eine entscheidende Beeinflussung Jesu durch Qumrän ist verschiedenen Publikationen zu übersehen. Um so mehr ist es zu nach B. nicht nachzuweisen. Er bezweifelt, daß die „Lehren Jesu und die Glaubenssätze der Qumrän-Gemeinde irgendetwas gemein begrüßen, daß B, sich der entsagungsvollen Aufgabe unterzogen haben, was sich nicht in anderen jüdischen Quellen ebenso fin- hat, in Gestalt einer Bibliographie eine Handreichung zu schaffen, zu der sowohl der Fachmann wie der den Dingen Fernerstehende det‘“ (274). Das sicht zwar für die Urkirche von Jerusalem etwas jederzeit gern greifen wird. anders aus, doch dürfe auch dabei nicht übersehen werden, daß das Neue Testament Qumrän und die Essener nirgends erwähnt, Die Bibliographie beginnt mit einem sinnreichen Schlüssel während es sich über Pharisäer, Sadduzäer und Johannes-Jünger für die Abkürzungen und Zeichen. Dem Abkürzungsverzeichnis nicht ausschweigt. für die Handschriftenfunde ist das SYstem von J. T. Milik in: D. Barthelemy - J. T. Milik, Discoveries in the Judaean Desert I: B.s umfassender Bericht zeigt u. a., daß die Arbeit an den Qumrän-Texten vielfach zur wissenschaftlichen Modesache ge- Qumran Cave I, Oxford 1955, S. 46 f., zugrunde gelegt, wobei worden ist. Der Verfasser wundert sich über den gewaltigen An- aber auch auf das System der American Schools of Oriental trieb, den die Phantasie der Gelehrten durch die Rollen vom Research Bezug genommen wird. Toten Meer bekommen hat (281); zur Verurteilung des Hypo- In die Bibliographie sind aufgenommen: 1. Grabungen und thesenspiels kann er von dem hochgetürmten Bau „geistreicher Funde von Chirbet Qumran nebst den benachbarten Höhlen; Vermutungen“ sprechen, der nicht haltbarer ist als das Material, 2. Die Höhlen des Wadi Murabba‘at; 3. Chirbet Mird; 4. Der aus dem er gebaut wurde (141). Man muß diesem Stoßseufzer archäologische Befund der Buge‘a sowie 5. Funde unbekannter Herkunft. beipflichten. Wenn doch nur ein Bruchteil der Energie, die auf die Qumrän-Literatur verwandt wird, auf die nicht weniger ergiebige Darüber hinaus aber werden Publikationen über die Damas- sonstige essenische oder ältere rabbinische Literatur gewendet kusschrift, Arbeiten zur Ortskunde und in Ausnahmefällen würde! Einzelaufsätze — z.B. über die Frage der Bedeutung des C*“.Tests für die Handschriftendatierung — angeführt (S. XI), die nur mittel- Die Darstellung und Argumentation B.s ist so solide und stichhaltig, daß sie seit der ersten Veröffentlichung nicht korri- bar zu den Funden in Beziehung stehen. giert oder wesentlich modifiziert zu werden brauchte, Das er- Den Kern der Bibliographie (S. 1—92; Nr. 1—1394) bilden heischt angesichts der immer noch treibhausartig wuchernden die fünf ersten Hauptthemen. Hier ist Vollständigkeit bis zum Qumrän-Publikation größte Anerkennung. Erstaunlich ist, wie 31. 12. 1955 angestrebt. Wesentliche Publikationen konnten der Verfasser dem Nichthebraisten selbst philologische Finessen noch bis Mai 1956 eingearbeitet werden. Ein Nachtrag, der die deutlich machen kann, z. B. die Verwendung der matres lectionis Nummern 1395—1556 (S, 93—107) trägt, bringt Ergänzungen für (90 ff:) oder die Abweichung der Bibeltexte von der Masora den Zeitraum von 1948 bis Ende 1956. Ein Abkürzungs- (251. 260 ff.). Mit der gleichen pädagogischen Fähigkeit klärt er verzeichnis für die Zeitschriftenliteratur (S. 108—113) und eine tabellarische Übersicht über die häufiger (S. 114 f.) und seltener auch andere Probleme; man vergleiche nur einmal die Definition 5 und Unterscheidung von Midrasch und Kommentar (174)! Die (S. 115—118) veröffentlichten Texte beschließen das Ganze. Polemik ist wohlwollend-humorvoll, niemals bissig. Deshalb ist sehr zu begrüßen, daß die Absicht besteht, die Bibliographie, treffen Wiedergaben wie „Blödsinn‘“ (für absurdity) oder „„zurecht- die man ohne Übertreibung als unentbehrliches Handwerkszeug Phantasiert“ (für fancied) auf S. 203 und 280 nicht eigentlich bezeichnen kann, in zwei oder drei Jahren entweder als Beiheft zur ZAW oder in dieser Zeitschrift selbst weiterzuführen. ‚s Ton. In der sonst guten Übersetzung stolpert man noch einige Male, z.B. über das merkwürdige Wort „Zeitstellung‘“ als Über- bleibt nur zu hoffen, daß der vorgesehene Termin auch ein” schrift zum dritten Teil des Buches, über die „Übersetzung von gehalten werden kann. König Jakob“ (252) und die konsequent falsche Schreibung des Jena Rudolf Meyer amens Solomon Schechters. Vermißt wird in diesem Standard- Werk von Qumrän ein grundsätzliches Wort über das Kanon- Stamm, J. J., Prof, Dr.: Der Dekalog im Lichte der neueren Forschung- problem. Es steht fest, daß kanonische und den kanonischen ver- Bern: Haupt [1958]. 55 S, 8° = Studientage für die Pfarrer. Eine wandte Originaldokumente aus vorchristlicher Zeit aufgefunden Sammlung von Vorträgen, hrsg. v. Synodalrat der Evang.-reformierten wurden. Mit der Möglichkeit, daß noch gewichtigere Schriften Landeskirche des Kantons Bern, H. 1, Kart. DM 3.80. dieser Art auftauchen, muß nun ernsthaft gerechnet werden. Hat Seit der Zusammenfassung der hauptsächlich nach dem das irgendwelche Konsequenzen für die Gültigkeit des traditio- ersten Weltkrieg geleisteten Arbeit am Dekalog durch Ludwig nellen und offiziellen Kanonbegriffes oder nicht? Köhler in der Theol. Rdsch. N. F. 1, 1929, S. 161—184 ist na B.s Buch muß zusamme n mit seiner Ergänzung („Mehr Klar- J. J. Stamm „seine Erforschung in den letzten 25 Jahren um ein heit über die Schriftrollen“ ‚ 1958) als ein Markstein oder gerade- gutes Stück vorangegangen, wobei Erkenntnisse gewonnen wur” zu als ein gewisser Abschluß in der Geschichte der Qumrän- den, die über das Einzelproblem hinaus Tendenzen hervortreten Forschung betrachtet werden, Der sensationelle Fund hatte ver- Jassen, wie sie heute in der alttestamentlichen Wissenscha ft be- 749 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 750 herrschend sind‘“ (S, 3). In der Tat ist die diesbezügliche Dis- 4. Alt sah die sog. Sonderreihen, die vorwiegend Einzelgebiete kussion inzwischen bereits wieder so umfänglich geworden, daß des Lebens behandeln und zugleich eine Strafart nennen, für älter an als die Literatur für den nicht speziell Interessierten echwer zu über- den Dekalog, der eine sog. umfassende Gesamtreihe ist. Aber das um- gekehrte Verhältnis wäre auch möglich, wobei dann der Dekalog gut sehen ist. Daher kommt diesem ohne großen wissenschaftlichen der überragenden Persönlichkeit des Mose als Urheber zugeschrieben Apparat — diesen hat der Verf. seinem demnächst erscheinenden werden könnte, Für diese Auffassung setzte sich bereits K.-H. Rabast Dekalog-Forschungsbericht in der Theol. Rdsch, vorbehalten — eın ausgestatteten, vorzüglich informierenden Vortrag eine erhöhte Der allgemeine Teil zeigt somit, „daß der Dekalog zusam- Bedeutung zu. men mit anderen Dokumenten des apodiktischen Rechts schon Da der Verf. die gegenwärtigen Probleme mehr referierend rüh eine zentrale Stellung im israelitischen Leben hatte. Sie darstellt und mit seinem Urteil bescheiden zurücksteht, ist es hatten Platz am Fest und stellten im Zusammenhang mit dem nicht angebracht, in eine Diskussion einzutreten, sondern sollen Rückblick auf die Sinai-Ereignisse die verpflichtenden Urkunden einige empfehlende Hinweise den Inhalt und die Bedeutung der der Willensäußerung des göttlichen Bundesherrn dar“ (S. 28). Arbeit verdeutlichen. Den zweiten Teil der Arbeit bildet ein gründlicher Quer- Die geschickte Disposition in einen allgemeinen (S.4—28) und schnitt des erstaunlich verfeinerten exegetischen Verständnisses bleme. einen speziellen Teil (S. 29—53) berührt alle wesent ]ichen neueren Pro- er Einleitung und der einzelnen Gebote. Eine drucktechnische Einzelheit sei noch erwähnt. Die Da der allgemeine Teil die neueren Tendenzen deutlich werden läßt, sei auf ihn speziell hingewiesen. Die Abweichungen in der Überliefe- ehelfsmäßige Transkription des hebr. Buchstabens ‘ajin, wobei rung des Dekalogs in Ex 20 und Dtn 5 werden zunächst literarkritisch er Spiritus asper so weit nach unten gerückt ist, daß er mehr verdeutlicht. Die daran anknüpfende überlieferungsgeschichtliche Betrach- einem kleinen lateinischen c ähnlich sieht, wirkt auf das Auge tung zeigt dann, daß der Überlieferung nach Ex 20 eine „etwas ältere störend. Version des Dekalogs bewahrt‘“, S. 7, Dtn. 5 dagegen früher schriftlich fixiert sei, Dem den Dekalog in Predigt und Unterricht praktisch ver- wendenden Theologen ist diese Arbeit in beiden Teilen eine Das Problem der ursprünglichen Gestalt des Urdekalogs rauchbare Hilfe zur kritischen Rückbesinnung auf seine Grund- wird an Hand der beispielhaften Rekonstruktion von Rud. Kittel, Gesch. d. Volkes Israel, I, 1932, S. 383 f. und dem neueren hypo- agen. thetischen Versuch von Karlheinz Rabast, Das apodiktische Recht Garstedt Egon Pfeiffer im Deuteronomium und im Heiligkeitsgesetz, 1949, 5 3, einen metrisch in Vierern gestalteten Dodekalog zu erschließen, Ben»Chori n, Schalom: „Ich und Er‘“ — eine liturgische Formel. als stark im Fluß befindlich und wohl nie zu einer endgültigen Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S. 267—269. Lösung kommend dargestellt. Davon abgesehen zeigt sich aber, eissler, Alfons: Micha 6, 1—8: Der Rechtestreit Jahwes mit Israel um das rechte Bundesverhältnis. . daß es in Israel einen Dekalog gab, der älter gewesen sein muß Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S.229—234. als das Dtn. Del Medico, H. E.: Une Etymologie du Nom des Esseniens. Die wichtige Frage nach Alter und Ursprung des Dekalogs Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S. 269—272. enthält die nach der Mosaizität, In einem geschichtlichen Abriß Dobbie, Robert: Sacrifice and Morality in the Old Testament. vom Zeitalter Wellhausens an wird gezeigt, wie besonders unter e Expository Times LXX, 1959 S. 297—300. dem Einfluß Greßmanns die Voten zugunsten der Mosaizität zu- A New Edition of the Hebrew Old Testament. nehmen. Der Dekalog wird allgemein für alt, d.h. in der Zeit The Bible Translator 10, 1959 S.110—112. cGovern, John J.: The Waters of Death. Moses möglich, angesehen. Diesen Umschwung in der Beurteilung e Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S.350—358, bewirkten im Großen die neue, sehr veränderte Auffassung der Frühzeit Israels, die nicht mehr primitiv und polydämonistisch cKenzie, John L.: Myth and the Old Testament. vorgestellt wurde, ferner die wegweisenden Forschungen S. Mo- The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S.265—282. winckels (Le decalogue, 1927) und A. Alts (Die Urspr. d. israelit. oechrs, Walter R.: Die Gnade Gottes im Alten Testament, Lutherischer Rundblick 7, 1959 S$.98—116. Rechts, 1934). Mowinckel hat den Zusammenhang zwischen Scharber t, Josef; Die Rettung der „Vielen‘“ durch die „Wenigen“ Dekalog und Kult ein für allemal erwiesen. Damit ist die Deka- im Alten Testament. logforschung über das literarkritische Stadium hinausgeführt und der „Sitz im Leben‘“ des alten Israel angedeutet. Hier einsetzend Tierer Theologische Zeitschrift 1959 S. 146—161. hat Alt die Gattungsforschung auf die Rechtsliteratur ausgedehnt NEUES TESTAMENT und den bekannten Unterschied zwischen kasuistischem und apo- diktischem Recht herausgestellt und den Dekalog mit den Reihen fluch- oder todeswürdiger Verbrechen zusammengestellt. Die Vö8bus, Arthur, Prof. Dr.: Early Versions of the New Testament, anuscript Studies. Stockholm: Estonian Theological Society in Grundlagen des apodiktischen Rechts seien in der Wüste gelegt xile 1954. XVII, 412 S. m. 24 Facsimiles 4° = Papers of the worden, wenn auch die erhaltenen Stücke der Gattung erst spä- stonian Theological Society in Exile 6, ter in Kanaan entstanden sind. Weil also der Dekalog innerhalb seiner Gattung spät ist, kommt für Alt — Noth folgt ihm dar- 1. Der Verf. hat sich seit 1947 bis zum Erscheinen dieses in — die Mosaizität nicht erkes bereits durch achtundzwanzig Veröffentlichungen zum Bund in Frage, Das Laubhüttenfest mit der eserneuerung zeigt den Platz an, den das apodiktische Recht gleichen Gegenstand, zumeist in deutschen, schwedischen, belgi- in Israel hatte., schen und römischen Zeitschriften, als Sachkenner ausgewiesen. r Setzt durch das hier anzuzeigende Werk die Arbeiten von Diese allgemein bekannten Feststellungen fordern aber aumstark, Blake, Burkitt, Vogels u. a. fort. Der Verfasser, frü- wieder neue Fragen heraus. Diese skizziert der Verf. in vier er Professor in Tartu (Dorpat) hat „Early Versions‘“ dem Chi- Punkten und berührt damit die gegenwärtigen Aufgaben: cago Lutheran Theological Seminary mit dem Vermerke „E£voc 1. Die Frage nach dem „Recht, das die Ahnen Israels hatten in der UNV kal ouvnNyÄyeEtE ME“ gewidmet. Zeit, bevor sie Glieder des Zwölfstämmebundes wurden“ (S.25), führt 7U einer Untersuchung der rechtlichen Bestandteile in den babylonischen Der Verf. beschreibt in der Einleitung (S, XIIL-XVII) eilschrifttafeln von Mari aus der Zeit Hammurabis. seine Absicht, einesteils die großenteils vernachlässigten frühen 2 er war der Sprecher des apodiktischen Rechts? Es muß näher ersetzungen des NT an Hand der Codices festzustellen, festgeste]] andererseits an Hand dieser Codices die Textkritik auch an vie! t werden, ob es ein kleiner Richter, der „Bundesmittler‘“ und „ Achter Israels‘‘ oder ein Priester war. egangenen Stellen vor Irrwegen zu bewahren. Es folgen sodann 3, Welchen Aufbau hatte das alte, nach Dtn. 27 und Jos. 24 in in neun gleichmäßig gearbeiteten, straff gegliederten und vieler- Sichem gefeierte Laubhütten-Bundesfest?‘“ (S.26) Hier ist G.v.Rad, orts mit Text- und Druckproben versehenen Kapiteln die Be- Das orm geschichtl. Problem d. Hexateuch, 1938 einen Schritt weiter- schreibungen der Arbeit Tatians (S, 1—31), der lateinischen gekomme Nn, indem (S. 33—65), syrischen (S. 67—131), armenischen (S. 133—171), und verwand er auch noch den Platz der Verlesung des Dekalogs ter Texte zeigte. georgischen (S. 173—209), koptischen (S. 211—241), äthiopischen 752 751 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr.' 10 (S. 243—269), arabischen (S. 271—297) und der gotischen (S. 299 baren asketischen Momente als ausreichenden Grund zu seiner weiteren Tradierung ansah, Das Aufkommen der Vetus syra ist aus der Begeg- —309) Übersetzungen des NT. Das Werk endet mit der respek- nung der syrischen Kirche mit den Kirchen des griechischen und okziden- tablen Aufstellung der zitierten und eingesehenen Handschriften talen Typs herzuleiten, Sie hat nach dem Verf. eine recht bedeutende (41 arabische, 21 armenische, 22 koptische, 25 äthiopische, 32 Rolle gespielt, jedenfalls bedeutender, als Burkitt es annimmt. Der georgische, 26 lateinische, 104 syrische) auf den Seiten 311—314, Verf. begründet diese Rolle der Vetus syra neben dem Diatessaron mit dem Abkürzungsverzeichnis (S. 315—316), dem Nachweis der neuerem Material, das er aber im einzelnen nicht nachweist, Die gedruckten Quellen (S. 317—330), der Literatur (S. 331—348), Peschitta ist nach dem Verf. das Ergebnis eines neu erwachenden Ein- mehreren Indices (S. 349—364) und fünfundzwanzig Faksimiles flusses des Griechentums im Raume der syrischen Kirche. Viele Zentren Schon durch diese Angaben erweist sich dieses von Kirche und Handel waren zweisprachig. Auch hierin steht der Verf. (S. 365—411). Werk als ein künftig unentbehrliches Nachschlage- und Orien- egen Burkitt, daß er den Anfang der Peschitta viel früher ansetzt als tierungsbuch. Es wird auch dem akademischen Lehrer zur Vor- in die Zeit des Rabbula, Es lassen sich an mehreren Überlieferungs- schichten Revisionen nachweisen, die etwa in der Zeit des Rabbula ab- bereitung von Übungen und Seminaren willkommen sein. geschlossen waren und dann die heutige Gestalt der Peschitta ergaben. Weil dieses Werk leider nicht überall zugänglich sein wird, Es empfiehlt sich, zu dieser Frage den Aufsatz des Verfs. „Über das erscheint es als angebracht, eine das übliche Maß überschreitende Alter der Peschitta‘® (Oriens Christianus XXXVIII) ergänzend zu seinen Ausführungen in Early Versions einzusehen. Der Text der Peschitta Inhaltsangabe vorzulegen. Freilich ist es dem Rezensenten un- basiert auf einem ‘griechischen Original, enthält aber auch viele Ele- gewiß, ob er überall die vom Verf. beabsichtigten Schwerpunkte mente der Vetus syra und damit des Diatessaron. Die Peschitta hat erst bemerken konnte. im 13. Jhdt, die Alleinherrschaft über andere Versionen und Rezen- 2. Das 1. Kapitel behandelt das Diatessaron Tatians und weist sionen in der syrischen Kirche erlangt. Der Verf, bespricht darauf die dessen ungeahnt großen Einfluß auf die morgenländischen und abend- Revisionen des Philoxenius und des Thomas von Harkel. In Auswer- ländischen Übersetzungen des NT nach. Dieser Einfluß wird durch tung des Joh.-Kommentars des Philoxenius stellt er für beide Revi- eine Übersicht über die vom Diatessaron abhängigen Evangelienhar- sionen getrennte Übersetzungen als Grundlage fest. Die Ansicht, Tho- monien deutlich gemacht. Es wäre zu wünschen, daß der Verf. an mas von Harkel habe die Übersetzung des Philoxenius kopiert und dann dieser Stelle noch ausführlicher wäre und z.B, auf die mittelalter- rezensiert, läßt sich nicht halten. Als Ergebnis komplizierter Unter- lichen französischen Harmonien und die allerorts machweisbaren suchungen stellt der Verf. fest, daß der Text des Philoxenius auf der Reimbibeln verwiesen hätte. Die bis heute quellenmäßig nicht ent- Peschitta beruht und sodann einen griechischen Text vergleichend scheidbare Frage nach Ursprung und Sprache des Urdiatessaron wurde heranzog, während der Text des Thomas von Harkel eine totale Adap- im Sinne von Baumstark, Vogels und Plooij beantwortet: Rom ist der tion an eine griechische Vorlage darstellt, bedingt durch das Exil des Ort und syrisch ist die Sprache der Abfassung. Es ist sachgemäß, daß Thomas von Harkel in Ägypten. Der palästinensische Syrer ist ein Zeuge der Verf. den Versuchen, ein Original zu rekonstruieren, abwartend für eine noch weitergehende Hellenisierung der syrischen Kirche. Das gegenüber steht. Der V erf. vermutet, daß Tatian neben den Evangelien Jäßt sich daran erweisen, daß zugunsten griechischer Spracheigenheiten vielleicht nach dem Vor bilde Marcions auch den Apostolos des NT be- auf linguistische Feinheiten der syrischen Sprache verzichtet wird. Der arbeitet hat. Die Quellen freilich sind äußerst dürftig, gottesdienstliche Gebrauch bevorzugte bis ins 10. Jhdt. den Text des In sachgemäßer Folge behandelt das 2. Kapitel die Vetus latina Thomas von Harkel, bis auch hier die Peschitta in den liturgischen und sodann die Vulgata. Der Verf. setzt voraus, daß die erste lateini- Lektionen sich durchsetzte. Leider gibt der Verf. außer allgemeinen Hin- sche Übersetzung des NT das Diatessaron als Basis hatte, Ferner stehe weisen keine Einzelheiten über die nach seinen Ergebnissen benutzten am Anfang nur eine einzige Übersetzung, von der alle anderen Ver- Textformen der griechischen Kirche, geschweige, daß ein bestimmter dann abstammten. Die unter sich Codex genannt wäre. sionen, z.B. auch die afrikanische, Vom 4. Kapitel — die armenischen Übersetzungen — an treten in so sehr verschiedenen Vetus latina- Lesarten werden als gpätere Rezensionen beschrieben, die ihren Ursprung allezeit erkennen lassen. der Darstellung des Verfassers kirchengeschichtliche Nachrichten in den Für das corpus paulinum wird auf das NT Marcions verwiesen, wenn- Vordergrund, um die Geschichte der jeweiligen Übersetzungen zu kenn- gleich die Einzelheiten vö Jlig ungeklärt sind. Die Sprache der Vetus zeichnen. Die armenische Kirche brach 384 in der Folge der Teilung itala ist durch Einflüsse des Diatessaron, der Vetus syra, Marcions und des Landes zwischen Konstantinopel und dem Reich von Ktesiphon von apokryphen Texten geprägt. Es muß aber fraglich sein, ob der mit Caesarea und nahm zunächst eine syrische Übersetzung der ntl, Verfasser unter solchen Festste Jlungen allein dem Diatessaron eine Schriften in Gebrauch. Im Jahre 414 kam eine von Sahak und Mesrop hergestellte armenische Übersetzung der Evangelien in, Benutzung. überragende E retrolle zuweisen darf. Die Vulgata hat die Vetus itala Auch hier wird die stets zu stellende Frage erhoben, ob für diese erste erst im 9. Jhdt. endgültig ve rdrängt, ohne aber ihre Spuren ver- löschen zu können. Hieronymus ha t das NT der Vulgata durch eine armenische Übersetzung griechische oder syrische Texte zugrunde liegen; Revision der Vetus itala anhand des griec hischen Textes geschaffen. Der Verf. stellt die Verwendung eines noch vor dem Sinai-Syrer un Der griechische Text, der für die Revision der Evangelien benutzt dem Cureton-Syrer liegenden Textes fest, der nicht der Text des Dia- wurde, wird mit Burkitt als Codd. A und B erkannt. Die Apostel- tessaron ist. Das stellt der Verf. gegen Lyonnet fest, der aber später geschichte wird nach Ropes als Text von Cod. A und der Vetus itala auch für ein syrisches Original eintrat. Eine Identifizierung dieses ,, bestimmt. Die Briefe des NT verraten nicht den griechischen Text, Syriac text‘“ ist freilich noch nicht m öglich. Die einzelnen Schritte, die ü bersetzung ergeben, eind vom der zur Hand gewesen sein könnte. Die Apokalypse ist nach Vogels ;iert. Aber das Weiterbestehen den Weg der ältesten armenischen nach dem Vorbilde des Sinaiticus revi Verf. so genau wie möglich verzeichnet. Ein einschränkender Hinwei$ der Vetus itala zwang im Laufe der Zeit die Vulgata zu vielerlei Kon- muß für den Apostolos gegeben werden; dessen Herkunft ist unge” zessionen an die Textgestalt derselben. Das ist als Grund für die klärt. Spätere Revisionen der armenischen Übersetzungen richten i vielen Varianten der Vulgata anzuschen. In den Varianten der Vulgata eindeutig nach griechischen Texten, die nach 431 dem Koine-Typ an sind also Reste der Vetus itala enthalten. gehören. Im 8. Jhdt. haben diese revidierten Texte sich durchgesetzt. Das 5. Kapitel behandelt die von der armenischen Übersetzung Das 3. Kapitel hat die syrischen Übe rsetzungen zum Gegemtand. Der Verf. ist hier besonders versiert. Zweiundzw anzig von den oben abhängige georgische Übersetzung. Hier sind die kirchengeschichtliche® erwähnten achtundzwanzig Veröffentlich ungen behandeln die syra und Grundlagen unsicher und recht kompliziert, Mesrop gilt als Schöpfer die Geschichte der syrischen Kirche. In der Darstellung entscheidet sich auch des georgischen Alfabets, Damit ist er der Wegbereiter der alte? in der Frühzeit der eyrischen georgischen Übersetzungen, die um 470 beendet gewesen sein dürfter- er Verfasser gegen Burkitts Ansicht, ch keine Rede. Erst mit dem Die Evangelien scheinen nach Lesart und Struktur dem Diatessaron 8° irche sei von einem Evangelium no eschichte des NT in Syrien, Der glichen zu haben. Der Apostolos hat mehr als die Evangelien ein en Diatessaron beginnt nach Burkitt die G syrischen oder gar griechischen Text vermieden und ist eindeutig % uf Verf. hält dagegen mit guten Gründen den Gebrauch wenigstens eines einzelnen Evangeliums, vielleicht des Hebräe r-Evangeliums, in ‚Syrien die armenische Grundlage zurückzuführen. Hierzu hat der Verf. eine vor dem Erscheinen des Diatessarons für wahrs cheinlich. Man wird dem Reihe einleuchtender Textbeispiele angeführt. Die enge V erbindung der Verf. hierin schon im Hinblick auf das Diatessaron 6elbst zustimmen. georgischen zur armenischen Kirche ist durch Unterschrift en der geo!” er Denn ohne eine wirklich beglaubigte Quellenschrift hätte eich das gischen Bischöfe unter Beschlüsse armenischer Synoden eichtbar. Stellt man den Maßstab des Verf. gibt sodann Einzelheiten über georgisch e Inschriften, die 193 Diatessaron nicht so lange halten können. bis 1940 erst entdeckt worden sind. Die älteste dieser Inschriften gehört Apostolischen hierbei auf, so ist es durchaus wahrscheinlich, daß sogar zu den Monumenten der Kathedrale von Bolnisi. Mit dem Ende ein synoptisches Evangelium — und dann käme nur das Mt. Evangelium rmenischen Kir in Frage — dem Diatessaron in Syrien vorangegangen ist. Die spätere 6. Jhdts, hat sich die georgische Kirche von der a 1 und Jerusalem Vorherrschaft des Diatessarons, das durch das Eingreifen der Kirchen- getrennt und Kkirchlichen Anschluß an Konstantinope Übersetzung väter durchaus nicht verschwand, ist dadurch zu erklären, daß es aus gesucht. Das wurde zum Anlaß, eine revidierte georgische or nationalen Gründen der syrischen Kirche am meisten gerecht wurde, durch Angleichung an den griechisch en Text herzustellen. Dieser Wahrscheinlicher ist aber wohl der Hinweis des Verfs. auf das Mönch- gang läßt sich durch das Eindringen gr jechischer Worte, die die geo rgi: tum, das in seiner konservativen Art die im Diatessaron unverkenn- schen Worte verdrängten, belegen. Anlaß hierzu bildeten augensche 754 753 _ Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 lich liturgische Reformen, bei denen.die alten Versionen nicht mehr Schriftschöpfer der Armenier. und Georgier zu denken, Die Übersetzung genügten. Etwa um 750 lag das Zentrum der georgischen Kirche wieder selbst geht auf Ulfila zurück. Die Arbeit ist nach dem Grundsatz in Georgien selbst. Hier übernahmen die Klöster die Obhut über „Verbum de verbo“ angelegt und läßt sich als wirkliche Übersetzung religiöse und literarische Leben der Kirche und damit auch die Obhut kaum ansprechen. Die Briefe des Paulus sind in der Satzbildung etwas freier. Der Hebr.-Brief hat anscheinend in der ersten Übersetzung ge- über den Text des NT. Der Verf. gibt am Ende des Kapitels eine Über- fehlt. Der zu Grunde liegende griechische Text ist byzantinischen Typs sicht über die Veröffentlichungen georgischer Evangelien von der ersten Herausgabe unter König Vakhtan VI. (1709) bis zur letztbekannten mit Lesarten der Vetus latina, Es folgten auch hier Revisionen der Ausgabe der Bibelgesellschaft in Tiflis (1913). Die Ausgaben einzelner ersten Übersetzung anhand lateinischer Vorlagen. Hierdurch hat der Codices sind anhand der Patrologia orientalis bis 1950 aufgefü Text eine deutliche Latinisierung erfahren, Die Codices der gotischen CM4 0 Übersetzung dürften weithin zweisprachig (gotisch-lateinisch z.B. Cod, f) Ooder gar dreisprachig gewesen sein. Auf. bekannterem Gebiet bewegt sich der Verf. im Kapitel 6, das die koptischen Übersetzungen des NT behandelt. Zunächst vertritt Die Durchsicht der Kapitel läßt die in der Einführung aus- der Verf. die Ansicht, daß der Beginn des Christentums in gypten gesprochene Absicht als erfüllt erkennen. Die Entstehung der auf eine aus Palästina ausgehende Mission zurückzuführen sei. Für den ältesten Übersetzungen des NT und die sodann folgenden Revi- weiteren Ablauf der Ereignisse schließt er sich den aus Eusebius e- kannten Nachrichten an. Dann geht er ausführlich auf die Geschichte sionen unter erklärender Auswertung der sprachlichen und kir- der koptischen Sprache und Dialekte ein. Die Funde von Chenoboskion chengeschichtlichen Umstände ist zusammenfassend gemäß dem verleiten ihn zu der Ansicht, die Frühform des ägyptischen Christentums eutigen Stand der Forschung beschrieben. Das hierbei ent- Wickelte Bild zeigt die Vetus syra und ihre Vorläufer oder Be- sei die Gnosis gewesen. Hier folgt er anscheinend den Ansichten von gleiter als den Muttertext für die lateinische, armenische, geor- Walter Bauer, ohne jedoch diesen Namen zu nennen. Es dürfte dem Verf. schwierig werden, gerade das anschei nend gemeinte Juden- gische, äthiopische und arabische Übersetzung. Griechische Texte christentum mit der Gnosis in Ägypten in Verb indung zu bringen, iegen der koptischen und gotischen Übersetzung zugrunde. Alle wenngleich gnostische Texte unverkennbar auch einzelne Verse aus evisionen jedoch sind anhand von griechischen Texten vor- judenchristlichen Evangelien überno mmen haben. Der Verf. setzt die älteste sahidische Übersetzung ins 3. J hdt. Die älteste bohairische Über- genommen worden, ausgenommen die Revision der gotischen setzung wird mit P, E. Kahle jun. in Auswertung des Fundes von ersetzung. Ein vornehmliches Augenmerk lag in allen Kapiteln. Deir al Bala‘izah auf das 4. Jhdt. datiert. Hierzu sei auf eine von auf dem Diatessaron. d, Massaux gegebene Korrektur verwiesen (Le Museon 68, S. 431). 3. Es erheben sich einige grundsätzliche Fragen. Der Um- Die griechische Vorlage aller Übersetzungen ist unbestritten. Sie wird ang von „Early Versions‘“ ist durch die Grenzen der damaligen unterstützt durch die weitgehende Hellenisierung aller Bezirke des pro- ikumene oder besser durch die Reichweite byzantinischer Theo- fanen Lebens in Ägypten. Die Identifizierung der. jeweils verwendeten griechischen Vorlage ist nicht vollziehbar. Sie wird zudem erschwert, ogie und Liturgie vorgegeben. Gibt es nicht auch Grenzüber- weil die einzelnen Teile des NT verschiedenen Vorlagen folgen. Der schreitungen? Dabei wird zunächst an eine Begegnung mit dem Verf. notiert eine Reihe von Hinweisen auf Cod.D besonders bei der awentum zu denken sein. Auf dem Balkan, im Donauvorland sahidischen Übersetzung. Freilich verwendet er nur wenige Seiten mit und auf dem taurischen Chersones erfolgten Begegnungen. Sollte Jediglich als anfängliche Orientierung zu wertenden Mitteilungen auf diese textkritisch sehr bewegenden Probleme. nicht unter sorgfältiger und kritischer Verwertung legendären Materials und der Gebetsliteratur den Spuren einer frühslawischen Es ist sachlich begründet, anschließend im 7. Kapitel die äthiopischen rsetzung nachgegangen werden? Eine andere Grenzüberschrei- Übersetzungen zu beschreiben. Seit Rufinus und Theodoret sind „fact tung hat der Manichäismus bis nach Innerasien hinein vollzogen, and fiction‘“ in der Beschreibung der Vorgänge nicht recht auseinander gehalten worden. Die geringen Anfänge der äthiopischen Kirche sind gleicherweise die Nestorianer. Die Turfanfunde lassen zwar kaum sehr früh anzusetzen. Im 5. Jhdt. haben sodann syrische Mönche eine ein volles NT erhoffen, aber immerhin läßt sich zeigen, daß die anichäer das Diatessaron verwendet haben. Hier begegnen sich neue Mission in Äthiopien und damit eine Stärkung der bestehenden Kirche gebracht. Anscheinend hängt die älteste äthiopische Übersetzung ie Aufgaben, die Mission und Ausbreitung des Christenrums des NT mit dem Kommen dieser Mönche zusammen. Der syrische Text mit der Geschichte der frühen Übersetzungen _ abzustimmen. ist als Grundlage dieser Übersetzung anzusehen, Die Meinung, die ittlerweile sind auch türkische liturgische Texte vom Typ des syrischen Mönche hätten den antiochenischen griechischen Text mit- iatessaron, noch in armenischen Schriftzeichen ausgeführt, be- gebracht, läßt sich anhand der gezogenen Vergleiche nicht halten. Beleg hierfür sind die antinestorianischen Äußerungen in äthiopischen annt geworden. Der Verf. eollte gebeten sein, bei einer Neu- Texten, die darin keine Berechtigung haben, weil der Nestorianismus auflage in einem 10. Kapitel solchen freilich nur in Resten nach- Weisbaren Übersetzungen einen Raum zu gewähren. in Äthiopien unbekannt blieb, Der Verf, bringt zu diesem Problem eine Gleichfalls bleibt die Frage nach dem heikelsten Stück aller Fülle von Nachrichten, die dankenswerterweise eine wenig bekannte Situation der Kirchengeschichte sufhellen. Der von den Mönchen ver- alten Übersetzungen: woher kommt die Vetus syra, woher ihre wendete syrische Text ist die Vetus syra mit den zugehörenden Spuren syrischen Vorläufer? Darf man einen Hinweis auf den altsyrischen es Diatessaron gewesen. Bei der Durchsicht der revidierten äthiopischen ext außerhalb der Evangelien einfach unterlassen? Ebenso heikel Texte werden koptische und arabische Elemente sichtbar, weil späterhin Verbindungen der äthiopischen Kirche zu der unter arabischer Herr- ist die Frage nach einer Übersetzung des ersten griechischen Tex-, tes aus einer aramäischen Vorlage. Eine Erörterung oder gar schaft stehenden koptischen Kirche bestanden, Es sind auch spurenweise Beweisführung ist vom- Verf. nicht beabsichtigt. Aber wenn diese griechische Texte nachzuweisen. Das gilt besonders für die Apostel- geschichte, die den antiochenischen Text als den orientalischen Normal- rsetzung zur Diskussion steht, so gehört sie in den Bereich text zeigt. Die paulinischen Briefe zeigen die Lesarten des Papyrus 46 der Early Versions, gleich, wie der Verfasser die Sachlage beur- (Chest.-Beatty). Hier referiert der Verf. die Ergebnisse von Mont- teilt. Sobald man in die Periode selbst sich einschaltet, an deren gomery und Hoskier, Ende der Verf. seinen berblick beginnt, so bleibt man ohne Auskunft. In die Nähe dieser Fragen rückt die vom Verf. kurz Mit Kapitel 8 — die arabischen Übersetzungen — geht der Verf. auf ein Gebiet vor, das bisher von der Forschung kaum betreten wurde, erührte Übersetzung des griechischen Textes durch Judenchristeq Die hierfür einzusehenden Handbücher gehen mit drei oder vier Zeilen ins Aramäische (S. 70). auf arabische Übersetzungen ein, sagt der Verf, in seiner Einführung (vgl. S. XVII). ‚Die Begegnung der Araber mit der Kirche brachte bald Bei den koptischen Übersetzungen sollte geprüft werden, Übersetzungen zuwege, die sich zunächst auf die Vetus syra gestützt ob nicht auch hier ein Kontakt zu syrischen Texten erhoben wer- den kann. Der Orientalistentag 1958 zeigte in einigen Vorträ- haben dürften. Die Zahl der Übersetzungen ist gestiegen, sobald das Arabische die Umgangssprache in den bisher christlichen Ländern wurde. gen nachgewiesene liturgische Entlehnungen der Kopten aus dem iese späteren bersetzungen haben syrische, koptische, griechische Ritual der Syrer. Das geht nie ohne eine Entlehnung auch aus und lateinische Texte zur Grundlage. Bestimmend war der Ort der Be- dem Lektionar ab. Man mag es bezweifeln, ob solche Kontakte für gegnun g zwischen Islam und Kirche. Auch gibt es Übersetzungen allein er Kopten auch zu den Lateinern bestehen. Aber immerhin sind en Gebrauch der Moslem Readers. Die Einzelfragen sind auch hier re Ompliziert, z. B. die Rolle der verschiedenen Vulgata - Rezen- liturgische Berührungen zwischen Rom, und Alexandria nachge- sionen wiesen. Ein Hineingreifen in koptische Bereiche liegt nicht als Textgrundlage für arabische Übersetzungen. außerhalb der Möglichkeit. Jedoch können Textformen, die den Die Nachrichten über die gotischen Übersetzungen — Kapitel 9 — sind vom Verf, nicht selbst erarbeitet worden, da er diese Sprache nicht Kopten und Altlateinern gemeinsam sind, auch.auf die gemein- kenn t.'Die'S ffung des gotischen Alfabets wird von der Überlieferung same syrische Grundlage zurückgehen, dem Ulfllu zu Mit der Einschränkung, . daß Einzelheiten der „Early gewiesen, Aber hier ist sicher eher an Mesrop, den 755 756 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 Versions‘‘ problematisch sind, besteht Anlaß, eine auf dem goge ohne weiteres denkbar und kann die Gemeinsamkeiten wie syrischen Texte beruhende Großfamilie der alten Übersetzungen auch die Differenzen der späteren Niederschriften dieses Targum anzunehmen, die in ihrer Gesamtheit dem bisher bei der Text- erklären. Damit bleibt Raum für die mit Recht festgestellten kritik allgemein im Vordergrund stehenden griechischen Mate- afrikanischen und europäischen Formen der Vetus itala. rial den Rang abzulaufen sich anschicken wird. Strittige Exegetica Ebenfalls auf Rom bezieht sich die Abfassung des Diatessa- sollten nie ohne Kollatur mit den von der Vetus syra ausgehen- ron selbst. Es wird vorausgesetzt, daß diese in syrischer Sprache den Übersetzungen entschieden werden, da das griechische Ver- erfolgte. Aber es ist ganz ungeklärt, in welcher Weise eine latei- gleichsmaterial zu einseitig sein kann. nische und eine griechische Version entstanden. In der Darstel- Ein häufig genanntes Desiderium sei auch hier angefügt: die Jung des Verfs, ist oft von bilingualen Codices die Rede. Man sollte kühn genug sein, eine Mehrsprachigkeit des Diatessaron Angleichung der Bezeichnungen für Codices sollte in der deut- schen und angelsächsischen Literatur nie außeracht gelassen von Haus aus anzunehmen, Das wäre kein Einzelfall in jenem werden. Auch müßte nach und nach die Bezeichnung der latei- Zeitalter. Josephus sagt, er habe sein Werk zunächst in seiner nischen Codices von der der griechischen Codices deutlicher Muttersprache und dann für die Bewohner des Reiches in grie- unterschieden werden. Gerade der Anfänger wird hieran viele chischer Sprache abgefaßt. Damit wäre erklärt, warum sich im Schwierigkeiten haben. Aber diese Bezeichnungen sind zu sehr lateinischen Sprachbereich die Form der Evangelienharmonien so bereits in der Literatur verankert, als daß eine Neugliederung weit zurückverfolgen läßt, und warum zugleich die kanonische der Sigla erhofft werden kann. Gestalt des Vierer-Evangeliums bei den ältesten lateinischen Vätern erscheint. In glücklicher Weise hat der Verf. kirchengeschichtliche Momente zur Aufstellung und Begründung seiner Thesen ver- 5. Die Herstellung der Arbeit ist sehr sorgfältig geschehen. wendet. Diese Methode verdient es, weiter ausgebaut zu wer- Es ist erfreulich, daß ausreichend syrische, armenische, georgische, den. So sind die Urheber der Revisionen nur gelegentlich ge; koptische, äthiopische und arabische Typen zur Verfügung stan- den. Merkwürdigerweise verwendet die angelsächsische Literatur nannt worden. Aber es ist auch für den Verf. eine ausgemachte Sache, daß das Mönchtum die Texte allgemein konservativ nur Estrangela-Schriftzeichen, während die deutsche Literatur die tradierte, und daß liturgische Reformen stets eine Änderung des jakobitischen Schriftzeichen bevorzugt; beides ist nicht immer NT-Textes mit sich brachten. Es könnte fruchtbar sein, im Zu- sachgemäß, Das der Arbeit beigegebene Bildmaterial ist anschau- lich. Es darf darum gebeten werden, in einer späteren Ausgabe sammenhang mit byzantinischen Forschungen der an der Gräzi- sierung der ntl. Texte nachweisbaren byzantinischen Reintegra- Umschrift und Übersetzung hinzuzufügen, um dem Studenten tion nachzugehen. eine Anleitung zur Benutzung zu geben. Es empfiehlt sich auch, 4. Eine Stelle, an der sich die kritische Durchsicht dieses die üblichen Sigla, z.B. beim Cod. Verc., hinzuzufügen. Dann wäre auch die fatale Dublette der S. 393 unterblieben, in der Werkes immer wieder neu bemühen muß, ist die vom Verf. postulierte Basis der Vetus latina. Die Würdigung der Thesen Pap 52 fälschlich als koptisch genannt wird. des Verf. ist oft erschwert, weil seine Belege hierzu meist nicht Einzelne Stellen bedürfen der Korrektur durch den Verf. So ist begründend, sondern nur erläuternd in die Darstellung einge- S. 48 auf Lk. 24,20 verwiesen. Dieser Vers ist aber entgegen der Mit- baut sind. Nach dem Verf. ist das Diatessaron die Basis der teilung des Verfs, bei Burkitt, da-Mepharreshe, und auch in den Notes on select Passages enthalten. Da hierbei das aus Harnack gezogene Vetus latina gewesen. Der Verf. sagt aber selbst, daß vor dem Zitat nicht mit Belegstelle versehen ist, bleibt ein weiteres Prüfen er- Diatessaron bereits eine syrische Übersetzung bestanden habe, die er etwa beim Hebräerevangelium sucht. Sollte nicht der gebnislos. Auf derselben Seite werden Zitate aus altlateinischen Texten Altlateiner hierauf beruhen können? Diese frühe syrische Evan- gegeben. Es ist nicht angemerkt, daß das zweite Zitat aus Cod.k (Bobi- ensis) stammt. Gelegentlich sind Hinweise auf Zeitschriften, wie Revue gelienform sollte nun gerade mit Rücksicht auf das Diatessaron archeol. und ZNW, anscheinend durch Druckfehler nicht benutzbar, nicht in einer apokryphen Form, wie dem Hebräerevangelium, Schwierigkeiten macht es, mit der Darstellung des Verfs. zur Perikope gesehen werden, sondern in einem apostolisch beglaubigten Evan- vom Lanzenstich (Joh, 19,34) zurechtzukommen (S.16). Denn ent- gegen der Darstellung des Verfs, hat Cod. fuld. hierzu den gesamten gelium. Hierfür kommt nur das Mt.-Evangelium in Frage, Denn Text aus Joh. 19 ohne Auslassungen übernommen, Im Zusammenhang die Textgestalt wie die Komposition des Diatessaron und aller mit dem Cod. fuld. tauchen noch andere Fr: agen auf, z. B, die, ob der von ihm abstammenderni Harmonien zeigen nicht die immer wieder Verf. den althochdeutschen Tatian als eine ü bersetzung des Cod. fuld. behauptete Form des Johannesevangeliums oder des Hebräer- ansieht. Es läßt sich anhand von Lk. 15,21 eindeutig klären, daß der ahd. Tatian hier einem Text von der Art des Cod. B und des Sinaiticus evängeliums, sondern die des Mt.-Evangeliums als Grundlage. Das Diatessaron hätte nicht eine Jahrhunderte währende Bedeu- folgt, nicht aber dem Cod.fuld. S.215 ist p°? fälschlich als koptische tung gehabt, wenn es sich auf ein später von der Tradition aus- Übersetzung aufgeführt. Der Pap. Egerton bleibt ohne nähere Benen- geschiedenes Werk gegründet hätte. Und das Gleiche gilt von nung (S. 212). Joh. 9,22 (S. 18) ist in Joh. 4,22 zu ändern, Weitere der ältesten lateinischen Übersetzung. Unstimmigkeiten sind dem Verf. wahrscheinlich von anderer Seite be- reits mitgeteilt. Indes muß auch zunächst die vom Verf. festgestellte Vor- Viele Vermerke des Verfs. sind zu allgemein gehalten, Was ver- herrechaft des syrischen Textes für die Abfassung der lateinischen steht er unter dem „antiochenischen‘“ Text? Es ist gelegentlich erst bei bersetzung eingeschränkt werden. Vielleicht gehörten der Mehr- näherem Zusehen erkennbar, ob der Verf, nur von den Evangelien oder zahl der Bewohner Roms orientalische Sklaven an. vom ganzen NT spricht. Mit Bezeichnungen, wie Palästina, Ägypter Aber es gibt für die hier entscheidenden Jahrzehnte an der ägyptische Christenheit usw. ist nicht viel anzufangen (S. 211 ff.), wen? Vorherrschaft der griechischen Inschriften und dem Fehlen semi- nicht nach Judenchristen, griechischen Christen und Kopten unterschie“ den wird. An manchen Stellen ist die Vermehrung der Belegstellen er“ tischer Inschriften immer noch nichts zu rütteln. Der Einfluß grie- wünscht, sei es für das NT selbst oder für die benutzte Literatur (S. 48 chischer Texte ist auch durch Marcion und dessen Einfluß auf S. 108 z.B.). Auch ist gelegentlich die Zitierung aus einem nicht all- Tatian gegeben. Der Verf. sagt selbst, daß der Syrer und Tatian nicht ausreichen, die Eigenheiten der Vetus itala hinreichend zu zuleicht zugänglichen Text erwünscht, z. B, der syrischen Übersetzung erklären. von Eusebs Kirchengeschichte (S, 25). Bei der sehr wünschenswerten Übersetzung der Arbeit in Gleichfalls ist es fraglich, ob nach Feststellun: g des Verfs. Deutsche bedarf der Literaturnachweis einer Adaption an deutsche der altlateinische Text auf eine einzige, in Rom ausge führte Über- setzung zurückgeht. Man darf nicht die Alternative zwischen Verhältnisse. Es müßten oft andere, ältere Textausgaben, z bei der Vulgata, genannt werden. Auch Werke wie die Patrolo- einer einzigen und mehreren Grundübersetzungen stellen. Die gie Altaners und die heute immer noch zum Grundstock unserer Lösung ist SO zu suchen, daß sowohl der einheitlichen lateinischen Bibliotheken zu rechnende RE* sind vom Verf. nicht benutzt wor” Form wie der vielgestaltigen Einzelform nachgegangen werden nnen, den. Es ist auch erwünscht, aus der Angabe sogleich zu erke kann. Vielleicht hat an der Spitze aller lateinischen Übersetzungen ob z.B. bei der Pistis Sophia eine deutsche Übersetzung ode r die eine Art Targum gestanden. In den Gottesdiensten ist aus grie- koptische Textausgabe gemeint ist. ” chischen und syrischen Texten vorgelesen worden, und zu Ohren der anwesenden Lateiner ist mündlich das lateinische Targum Mit dieser referierenden und kritischen Würdigung voP Early Versions stattet der Rezensent dem Verf. zugleich einen Vorgetragen worden. Dieser Vorgang ist aus der Nähe zur Syna- 757 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 758 persönlichen Dank für eine vielfältige Anregung und Bereiche- kese, rung ab. alle ir Verzicht auf einen Arzt in Krankheitsfällen — überhaupt gendwie mit „Tötung‘ zusammenhängenden Fragen, sofern Leipzig Walter Nagel sie irgendwie von den Vätern behandelt oder auch nur gestreift werden. Dabei wird die einschlägige Meinung der heidnischen Bauer, Johannes: Ut Quid Perditio Ista? — zu Mk. 14, 4 f. und Parr. Antike jeweils kurz skizziert und mit Recht betont, daß die mei- ovum Testamentum III, 1959 S. 54—56, sten Probleme für die christlichen Autoren des in Betracht Buse, Ivor: St. John and „The first Synoptic Pericope”. kommenden Zeitraums noch gar nicht zu klar erfaßten Themen ovum Testamentum III, 1959 S, 57—61, theologischer Überlegung geworden waren, sondern nur mehr Ceroke, Christian P.: The Problem of Ambiguity in John 2,4. er weniger zufällig und ad hoc aufgegriffen wurden. Doch be- The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S, 316—340. einflußt diese Erkenntnis leider nicht den Gang der Untersuchung, Charlier, Jean-Pierre: La notion de signe ( onustov) dans le IV® vangile. je nach dem bekannten systematischen Schubfächersystem alle erreichbaren Texte der Reihe nach abhandelt. Im Bestreben, den S, 434—448. Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLIII, 1959 toff möglichst zu erweitern, werden auch solche Sätze heran- gezogen und ausgewertet, „„die wenigstens als entfernte Prämissen Delling, Gerhard: Zum gottesdienstlichen Stil der Johannes-Apo- kalypse. einer grundsätzlichen Antwort gewertet werden dürfen“ (3 172 Novum Testamentum III, 1959 S, 107—137. Obgleich sich der Verfasser der hierbei drohenden Gefahren wohl Futrell, John Carrol: Myth and Message. A Study of the Biblical ewußt ist und ihnen auch Rechnung tragen möchte, kann er ihnen Theology of Rudolf Bultmann. Och nicht imme r entgehen. Es bedeutet für mein Gefühl eine nahezu The Catholic Biblical Quarterly XXI, 1959 S. 283—315. komische Verken nung der Gesetze antiker Rhetorik, wenn zur bekann- Glombitza, Otto: ten ußerung des Ignatios (Rom, 5,2), er wolle in froher Leidens- RE Il 12. Mit Furcht und Zittern — zum \_/erständnis von ereitschaft die und zum S Tiere der Arena notfalls sogar selbst an eich locken Novum Testamentum III, 1959 S. 100—106. sich _ h prunge reizen, die „objektive‘“ Frage gestellt wird, „ob es Grundmann, Walther: Das Wort von Jesu Freunden (Joh. XV, (S, 60 ier nicht um die Herbeiführung des eigenen Todes‘“ handele 13—16) und das Herrenmahl. eilun )., Oder: Origenes meint in der Polemik gegen die Wunder- Novum Testamentum IlI, 1959 S. 62—69. gen des Asklepios, hier würden oft so unwürdige Subjekte gesund Klijn, A.F.J.: A Survey of the Researches into the Western Text of gemacht, „daß ein verständiger Arzt Bedenken getragen hätte, sie zu the Gospels and Acts. heilen‘“ ( Cels. III 25). „Ist es also,‘“ fragt unser Autor, „nach Origenes Novum Testamentum IIl, 1959 S. 1—27. ufgabe des Arztes zu prüfen, wer zu leben verdiene?... Und wer wollte sich ... dieses Urteil anmaßen?“ (S. 68£.). Auf diese Weise häu- Krieger, Norbert: Zum Römerbrief. en sich natürlich die vermeintlichen „Widersprüche‘“ bei den Vätern, ovum Testamentum III, 1959 S.146—148. wenn beispielsweise Laktanz (S. 156) oder Tertullian (S. 211), die ein- Krinetzki, Leo: Der Einfluß von Is 52,13 — 53, 12 par auf Phil. euti gen Gegner jeder christlichen Gewaltanwendung, in einem ganz 2, 6—11. and eren Zu sammenhang u.U. doch von gerechter Strafe oder vom ge- Theologische Quartalschrift 139, 1959 S. 157—193. rech Moehring, Horst R.: The Verb dxodsıy in Acts IX 7 and XXI1 9. ten Ruhm des Kriegsschwertes reden. Andererseits stellt es zweifel- ovum Testamentum III, 1959 S. 80—99. OS eine Überimgrpretation dar, wenn man Didasc, IV 6, wo die Opfer- gaben „ungerechter‘“ Ankläger und der mit Ansehen der Person ur- Petrie, Stewart: ‘Q' is only what You make it. teilenden Richter und „aller Beamten des römischen Reiches‘‘, die im Novum Testamentum IIl, 1959 S. 28—33. Tiege ohne Urteil unschuldiges Blut vergossen haben, bedingungslos Schneider, Gerhard: Die Idee der Neuschöpfung beim Apostel Pau- zurückgewiesen werden, dahin auslegt, daß Ankläger und Richter also lus und ihr religionsgeschichtlicher Hintergrund. „Micht als solche‘“ und auch nicht um des Todesurteils willen, „sondern Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S, 257—270. nur‘ ‘ dann ausgeschlossen würden, „wenn sie sich Ungerechtigkeit zu- Steinbeck, Joh.: Das Abendmahl Jesu unter Berücksichtigung mo- schu den kommen lassen“ (S. 154). derner Forschung. Novum Testamentum III, 1959 S, 70—79. Der Schwerpunkt der Erörterung liegt naturgemäß bei den Zuletzt behandelten Problemen der Blutjustiz, (des Tyrannen- Turner, Nigel: The Preposition en in the New Testament. mordes und) des Krieges. M. E. ist das Ergebnis auch hier durch The Bible Translator 10, 1959 S. 113—120. ie Häufung des unwesentlichen Materials zu unbestimmt aus- Zimmermann, Heinrich: „Mit Feuer gesalzen werden“. Eine Studie zu Mk. 9, 49. gefallen. Es liegt doch nicht auf derselben Ebene, wenn Klemens Theologische Quartalschrift 139, 1959 S,28—39, von Alexandrien, der Theologe und Philosoph, in der Fort- ührung philosophischer Diskussionen die Todesstrafe (S. 156 f.) und angeblich (es handelt sich in Wirklichkeit um eine konstruk- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE tive Schlußfolgerung) auch den Soldatenberuf (S. 219 ff.) „bejaht“, Oder wenn noch Basilios den Soldaten, der in Ausübung seines Schöpf, Bernhard, Prof. Dr.: Das Tötungsrecht bei den frühchristl. es Blut vergossen hat, für wenigstens drei Jahre von der Schriftstellern bis zur Zeit K onstantins. Regensburg: Pustet 1958. Ommunion ausschließt — eine Stellungnahme, die der Verfasser ‚2705, 8° = Studien z. Gesch. d. kath. Moraltheologie, hreg. v. Vorzüglich aus dem „instinktiven Grauen vor dem Blutvergie- Michael Mü Ner. Bd. 5. Kart. DM 18.—. en‘, dem horror sanguinis, also nicht eigentlich theologisch zu Dieses Wer k wurde vom gegenwärtigen Professor für erklären wünscht (S. 238; vgl. 246). Gewiß ist es richtig, daß die Moraltheologie Volkstümliche Meinung und Praxis vielfach militärfreudiger Würzburger the an der phil.-theol. Hochschule Dillingen der Waren als die prinzipiellere Stellungnahme der Theologen; ent- gelegt. Es hand Ologischen Fakultät a Is Habilitationsschrift vor- Scheidend sind aber die bestimmten Aussagen, die über die kirch- elt sich um eine solide Arbeit, die die einschlägi- gen Texte, meist in deuts cher Übersetzung, vollständig zu be- iche Behandlung christlicher Beamten und Soldaten gemacht handeln sucht und sorgsa m und werden und die hier bestehende, ganz überwiegend militärfeind- andersetzung mit der Literatur b umsichtig auslegt. Die Ausein- iche Tradition. Weil konkrete kirchliche Forderungen immer eschränkt sich auf das Notwen- Wwieder durch den Hinweis auf irgendwelche, praktisch ‚belanglose digste und könnte ausführlicher sein. Der Verfasser ist sich der Aktualität mehrer: er der hier behandelten Fragen bewußt und eorien abgeschwächt werden, tritt die entscheidende Differenz leibt eben da rum streng im Rahmen rein wissenschaftlich- zwischen „an sich‘“ theoretisch und philosophisch möglichen Sät- Philologischer zen und dem, was Christen möglich und erlaubt war, nicht 60 Erörterung. Den Maßstab zur theologischen Be- lar hervor, wie es für eine Erörterung des sachlichen Problems Urteilung gibt die heutige am Naturrecht: sbegriff orientierte ka- tholische Mora Nehre ab. m.E. geboten wäre; vgl. „Offener Horizont‘“ (Jaspers-Festschrift 1953) 255 ff. Ich könnte mein Bedenken auch so formulieren: zogen. er Kreis der einbezogenen Probleme ist denkbar weit ge- jeder einmal ist die Erfassung einer historischen Entwicklung rechtes“ Nter dem umfassenden, modernen Begriff des „Tötungs- und eines darin lebendigen theologischen Problems durch das Werd en die disparatesten Gegenstände behandelt: nicht nur die Tode Sstrafe, schematische Sammeln der Texte und „Meinungen“ ersetzt wor- der Fluch t in Verf Krieg und Mord, sondern auch die Fragen en. Der Väterbeweis wird — wie der protestantische Schrift- Lebens, A olgungszeiten, Vernichtung lebensunwerten eis — heute mit philologischer Sorgfalt geführt; aber volle btreibung‚ Notwehr, Todesgefahr bei übertriebener As- geschichtliche Erkenntnis ist erst dort zu gewinnen, wo die 759 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 760 Metrum; Ada; Adler, Suidae lexicon, 5, Leipzig 1938, 234 hatte sie theologische und die reale, historische Entfaltung 'der Probleme als Prosa aufgefaßt. zusammengeschaut und gemeinsam :zur Darstellung .‚gebracht werden. Hier: ist die Geschichte als Hilfsdisziplin der „katho- Nur zu notieren ist hier die kritische Ausgabe, welche S. 195 ff. lischen Moraltheologie‘“ behandelt; doch macht die Sorgfalt, mit A. Garzya von der unter dem Namen des Dionysios gehenden Meta- phrase der dem Oppian zugeschriebenen ’/&evrıxd (vgl. Wilhelm von der die Zeugnisse vorgelegt werden, das Buch gewiß auch dem Christ, Geschichte der griechischen Litteratur, 5. Auflage von Wilhelm Historiker wertvoll. Schmid, II 2, München 1913, 522) gibt. Dagegen verdient der näch- ( H. v. Campenhausen ste Beitrag S. 241 ff.; ,, Observations sur ] “Yrouvnotixdv ßıßhlov ” Heidelbgrg "Joonxnov““ von Jacques Moreau - Saarbrücken die volle Beachtung der Iä'fzintion. Revue I_n_ternafiong1e des Etudes Byzantines. XXV— Leser unserer‘ Zeitschrift, Jener Libellus memorialis ist in vieler Hin- XXVIIL, 1955/56/57: sicht singulär, nicht nur bezüglich seiner Überlieferung (Cod. Cambridge, University Library 1157, fol. 104—196). Er will in der Form von Frage Mit . dem vorliegénden_ Band ‚geht die Berichterstattung über und Antwort mit den wichtigsten Tatsachen aus biblischer und Kirchen- die internationale und doch so stark durch die Persönlichkeit geschichte bekanntmachen und tritt damit in die Nähe der im theolo- ihres Gründers und Herausgebers Henri Gregoire geprägte Revue gischen Schrifttum der Byzantiner häufig begegnenden Gattung der "Eowraxoxolotıs *, von der er sich freilich dadurch unterscheidet, „Byzantion““ in .andere Hände über, nachdem Wilhelm Schubart daß er alle strittigen Fragen peinlich meidet. Das Büchlein ist von J. A. aus Altersrücksichten das bisher innegehabte Amt des Rezensen- ten aufgeben mußte*. Es wird das Bemühen des neugefundenen Fabricius, der es dem 11. Jahrhundert zuwies, zum ersten Male heraus- gegeben worden; die Ausgabe bei J.-P. Migne, Patrologia Graeca, 106, Referenten sein, sich seines großen Vorgängers würdig zu er- Paris 1863, 15 ff. folgt der Edition von Gallandi, der den Text ins weisen. 10. Jahrhundert datierte. Moreau verwirft diese späten Ansätze und Der drei Jahrgänge . umschließende, in zwei Faszikeln vorgelegte, greift eine Anregung auf, die bereits 1680, noch vor dem Erscheinen beinahe 1000 Seiten erreichende Band 25/26/27 trägt wie so viele seiner der Editio princeps, Isaak Vossius gegeben hatte. Der Verfasser ist da- Vorgänger Widmungen. Der 'erste Faszikel will das Andenken dreier nach in der Person des Comes Joseph von Tiberias zu suchen, eines griechischer Gelehrter lebendig erhalten — G. Chatzidakis', des Sprach- jüdischen Konvertiten, der laut Panarion 30,5 Epiphanius in Skytho- forschers, A. Andreadis’, des Wirtschaftshistorikers, und Ph. Kukules’, polis begegnete; sein Werk aber gehörte dem ausgehenden 4, Jahrhun- des Byzantinisten —, während der zweite Teil dem dänischen Archäo- dert an. Moreau sucht diesen Zeitansatz durch Quellenanalyse zu er- logen Ejnar Dyggve zum-70. Geburtstage dargebracht wurde, Da keines- härten und demonstriert dabei die Bedeutung dieses fast vergessenen wegs alle Beiträge zu den also Geehrten in Beziehung stehen, ist der Zeugnisses für die Geschichte der Alten Kirche, das man, wie wir hinzu- umfangreiche Band alles andere als homogen. Wir folgen in unserem fügen möchten, gern in einer brauchbaren Edition neu erschlossen sähe®. Bericht- seiner Inhaltsanordnung und heben dabei jene Arbeiten heraus, Die nächste Abhandlung S. 277 ff, führt in die wenig erhellte welche die besondere Aufmerksamkeit der Leser dieser Zeitschrift ver- dienen. byzantinisch-serbische Geschichte der zweiten Hälfte des 14. Jahrhun- derts. M. Lascaris nimmt seinen Ausgang von der Feststellung, daß die Der Band wird eingeleitet durch eine von Py Karlin-Hayter unter Prostagmata für Newos, Protos der Skiti Xrayol und Abt des Klo- der Obhut Henri Gregoires geschaffene Neuausgabe der Vita des sters Ogordxocs % Aovzıdvn nicht dem Jahre 1357 und dem ser- konstantinopolitanischen Patriarchen Euthymios I. (im Amte 907—912, bischen Zaren Symeon Uro&, sondern dem Jahre 1372 und damit Syme- gestorben 917); einer Schrift von beträchtlichem geschichtlichem und ons Sohn Johannes Uro$ Dukas zugehören, der, letzter direkter Sproß Quellenwert, nicht zuletzt auch für das Wirken des Nemanjiden-Hauses, spätestens 1381 als Mönch den Weg nach den kirchengeschichtlichem des gelehrten Erzbischo fs Arethas von Thessaloniki?, Die Aufgabe der Meteora-Klöstern fand. Aus diesem Sachverhalt ergeben sich vielfache Editorin war dadurch erheblich erschwert, daß der Codex unicus, der Schlußfolgerungen, auf die hier nicht eingegangen zu werden braucht. die Vita überlieferte, ein Manuskript der Berliner Staatsbibliothek, seit Kirchenhistorisch wichtig sind jedoch die Bemerkungen zur Topo- dem 2. Weltkrieg verloren ist, P. Ka rlin-Hayter stützte sich deshalb auf graphie, Geschichte und Wirtschaft der Meteora-Klöster S, 295 ff., den Apparat der Editio princeps von C. de Boor (Vita Euthymii, Berlin welche durch mehrere beigegebene Photographien verlebendigt werden. 1888) und eine Kollation von Nixos ’4. Bens, TToaxtıxd 56 *Axadnulas Beachtung verdient der sich S, 325 ff. anschließende Beitrag von °Adnvöv 19, 1944 (1948), 109 ff. Wirklich umstürzende nderungen P. van den Ven. Sein Verfasser weist darauf hin, daß, während man bringt die neue Ausgabe wohl‘ nirgends; nur hatte de Boor den Gepflo- bei vorangehenden Synoden in der Hauptsache mit zuvor zusammen- genheiten seiner Zeit entsprechend seine Textgestaltung — zu Unrecht — gestellten Florilegien arbeitete, man beim 7. ökumenischen Konzil, dem stärker auf die Regeln der klassischen Grammatik orientiert, Dem Text 2. Nicänum von 787, die Autoritäten nach Handschriften zitierte, ist eine Übersetzung ins Englische hinzugefügt; die Anmerkungen und welche aus den Bibliotheken in Konstantinopel, aber auch aus dem Be- sonstigen Beigaben beziehen sich zum übe rwiegenden Teil auf seine sitze der Synodalen stammten, — neben der Bibel Väterschriften, Kon- sprachliche Gestalt, so daß de Boors historischer Kommentar noch zu zilsbeschlüsse und sogar Heiligenviten (wobei auffällt, daß die drei Re- ersetzen bleibt. Vorbereitet wird diese Aufgabe durch den berichtigten den des Johannes Damaszenus gegen die Bilderfeinde unberücksichtigt Nachdruck zweier Briefe des Arethaskorpus nach Papadopoulos-Kera- meus: ein Schreiben des Patriarchen Nikolaos Mystikos, das T4 xart blieben). Man darf annehmen, daß diese Belege mit aller Sorgfalt tÖTE dı ınV zEtOayaylay (nämlich protokolliert wurden und daß sie auch bei der Transliteration von der adıöv xal O0 A0 ı80815 S, 748 ff.), sowie Unziale zur Minuskel für die kritischen Philologen tabu waren; um SO Kaiser Leons‘ VI®) zum Inhalt hat ( es Arethas verwunderlicher ist es, daß sie für die Herstellung der Texte der zitier” ”Eleyxos ıns TV d0%18080V yianovlas (S. 756 ff.) als ten Autoren bisher kaum herangezogen wurden. Van den Ven erfaßt Parallele zu dem Arethasbrie f des 20. Kapitels der Euthymios-Vita in einem Verzeichnis 52 Anführungen aus 31 Kirchenvätern sowie 23 (S. 132, 6—29). Laut Ankündigung der Redaktion soll die Ausgabe von hagiographische Stellen — eine eindrucksvolle Liste, die freilich ange” Karlin-Hayter auch als Band des Corpus Bruxellense historiae Byzan- sichts des Umstandes, daß weder die Akten des Konzils von 787 no tinae erscheinen; den Bedenken editionstechnischer Natur, welche F, Döl- die meisten der herangezogenen Schriftsteller in zulänglichen Aus- ger, Byzantinische Zeitschrift 51, 1958, 164 in bezug auf diese Absicht gaben vorliegen, nur vorläufig sein kann, äußerte, möchten wir uns durchaus anschließen. Schließlich legt Henri Gregoire S, 367 f, einen „Texte restitue‘ der Der nächste Aufsatz S. 173 ff. greift aufs ‚neue die alte Streitfrage Aberkios-Inschrift vor und gibt S, 363 ff, ein ausführliches Resüme® nach der Benennung des Suidas-/Suda-Lexikons auf. S. G. Mercati be- einer Abhandlung zum Aberkiosproblem, deren Veröffentlichung im müht sich, um F. Dölgers metaphorische Palisade (der Gelehrsamkeit) Bulletin der Belgischen Akademie der Wissenschaften bevorsteht: yerwerfen zu können, um die Ableitung des Namens von einem vulgär- lateinischen TOYT41A und Darin wird gezeigt, daß in dem Baoyaoävne der Aberkiosvita Barde” daraus verde ‚guida‘, in griechischer Transliteration sanes zu sehen ist, als dessen Gehilfe dann Aberkios in der Ausein“ rbt zu COYIAA. Was zu dieser höchst unwahrschein- andersetzung mit dem Marcioniten begegnet. Der Aberkios-Artike ichen Hypothese zu sagen notwendig ist, hat F. Dölger a.a. O. 165 f. von H. Strathmann und Th. Klauser im Reallexikon für Antike un gesagt; wir können hier darauf verweisen. Als Appendix gibt dann Christentum, herausgegeben von Theodor Klauser, 1, Stuttgart 1950 Mercati S, 193 die Subskription des Vat. gr. 1296 fol. 551 im jambischen 12 ff. scheint von Gregoire nicht benutzt. Der zweite Faszikel wird eingeleitet durch Arbeiten, welche eich merle 1) Zuletzt Besprechung von Band 24 (1954) des „Byzantion‘“ in auf Tätigkeit und Wirkung von Ejnar Dyggve beziehen. Paul Le dieser Zeitschrift 83, 1958, 43, gibt S, 375 ff, eine warmherzige Würdigung Dyggves, des Civis Salo- °) Mit der Erschließung des zum Teil noch unedierten Opus des nitanus honoris causa, in seiner Bedeutung für e christliche Arc här Arethas ist vorzüglich die sowjetische Byzantinistik beschäftigt (vgl. ologie, die er vor allem in zwei Fragen förderte: in der Erforschung M. W. Lewtschenko in: Johannes Irmscher, Aus der Sowjetbyzantinistik, der Übergänge vom Heroon-Martyrion extra muros zur 6t ädtischen Berlin 1956, 4); so wird auch eine kommentierte Übersetzung der Vita Etuhymii durch A. P, Kashdan vorbereitet. *) Vgl. die Register bei Hans-Georg Beck, Kirche und theologisch® Literatur im Byzantinischen Reich, München 1959, 812, Staates, 2. Auflage München 1952, 208 f. %) Zur Sache vgl. Georg Ostrogorsky, Geschichte des byzantinischen 5) Zur Sache vgl. zuletzt Beck ‚a.a. O, 799. 761 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 762 Gemeindekirche und in der Darlegung der Einflüsse des Kaiserkultes ziegeln. Im Anschluß an ägyptische Tradition glaubte man, in diesen auf die christliche Kirche. Die beigegebene bibliographische Doku- unter den Mönchszellen gelegenen Bauwerken Begräbnisstätten erblicken mentation macht den Aufsatz besonders wertvoll, zu können; diese Annahme fand jedoch keinerlei Bestätigung durch die In einer : profunden Studie befaßt sich S, 383 ff, Carsten Hoeg, Funde, Sie müssen vielmehr als separate Kultstätten für die Begräbnis- der verdienstvolle Herausgeber der Monumenta musicae Byzantinae, zeremonie angesehen werden. mit dem. Verhältnis der christlich-byzantinischen zur Musik des klas- Allseitig überprüft S. 539 ff, A. Prandi den von Dyggve in Aus- sischen Altertums. Ausgehend von einer Analyse der Musikkultur wertung seiner Ausgrabungen in Salona (Rekonstruktion der kleineren Griechenlands, Roms und des Imperiums überprüfte Hoeg die Belege Basilika von Marusinac) erschlossenen Typ der Basilica discoperta (vgl. aus christlicher Zeit und kam dabei zu dem Ergebnis, daß die klassi- dazu Fr. Wilhelm Deichmann bei Theodor Klauser, Reallexikon für schen Einflüsse auf die byzantinische Musik minimal sein mußten an- Antike und Christentum, 1, Stuttgart 1950, 1257). Prandi hält Dyggves gesichts des Umstandes, daß die Kirche sich sowohl gegen die Musik Konzeption für hypothetisch und stellt ihr seine eigene These einer des heidnischen Kultus als auch . gegen die hellenistisch-römische asilica aperta gegenüber. Sein Aufsatz leidet unter Weitschweifigkeit Unterhaltungsmusik abschirmte, Um so stärker ist dagegen die Ab- der Darstellung und mitunter nicht zur Sache gehöriger Polemik. hängigkeit von der synagogalen Musik, wiewohl es dem neuen Glau- A, Grabar, der bereits in seinem Werke „La peinture religieuse en ben gelang, sehr bald auch in dieser Beziehung seine Selbständigkeit Bulgarie‘‘, Paris 1928, 229 ff. auf die spätmittelalterlichen Fresken in zu erlangen, so daß die byzantinische Musik mit Fug und Recht als zwei Felsenkapellen nahe Iwanowo (Bezirk Lom, Nordostbulgarien) auf- eine Erscheinung sui generis angesehen werden kann. merksam gemacht hatte, gibt jetzt, nachdem die Erstpublikation von S. 413 wirft E.Bach die Frage auf: „Theodoric, romain ou_bar- Acem Bacununes, Meanosckute Crenonucn, Sofia 1953, vorliegt, eine erste bare?‘‘ Die Antwort knüpft er an Dyggves Nachweis, daß der Theo- unsthistorische Einschätzung und Einordnung (S. 581 ff.). Im Anschluß derich-Palast zu Ravenna in seinem Plan und seiner baulichen Ge- aran folgen S. 591 ff, eingehende prinzipielle Erörterungen von L. H. staltung ganz und gar die nachdiokletianische Reichsideologie wider- Ondijs zur Frage der Datierung byzantinischer Psalter. spiegelt, eine Auffassung, welche die offizielle Propagandaliteratur Auch der zweite Aufsatz, den Grondijs S. 617 ff. beisteuerte, be- des Theoderich bestätigt. So führen archäologische Untersuchung und philologisch-historische Überlegung zu dem gleichen Ergebnis: Theo- schäftigt sich mit einer Grundsatzfrage: Der Kirchen- und Dogmen- derich kannte den Preis, um den allein ein Germanenführer seiner geschichtler darf niemals der apologetischen Versuchung unterliegen, Zeit erfolgreich sein konnte; er respektierte die Souveränität des ije _ theologischen Konzeptionen vergangener Zeiten seiner eigenen tthodoxie anzugleichen, sondern muß diese rein historisch — nicht Imperiums und wahrte zugleich eifersüchtig seine Alleinherrschaft anders als die philosophischen Auffassungen profaner Autoren — aus in Italien. em Geiste ihrer Epoche heraus erklären. Zur Exemplifikation führt Mit der wichtigen Frage der Beziehungen zwischen Byzanz auf der einen und Transkaukasien sowie Zentralasien auf der anderen Seite Oondijs die Behandlung der “Zvwois-Lehre des Symeon Neos Theo- befaßt sich ein materialreicher Aufsatz von K.Hannestad S. 421 ff. 9gos und des Niketas Stethatos durch Holl, Hausherr, Grillmeier und Mic el an. Traditionell gilt der Vertrag, der 568 in Konstantinopel mit einer Der Tempel der Fortuna Virile auf dem Forum Boarium zu Rom, sogdianitischen Delegation zwecks Entwicklung des Seidenhandels ab- er im Mittelalter zur Kirche Sancta Maria de Gradellis umgewandelt geschlossen wurde, als der Wendepunkt in diesen Beziehungen. Hanne- Worden war, wurde 1925 von A.Mufioz restauriert; dabei traten stad relativiert diesen Ansatz, indem er zeigt, in wie starkem Maße und auf welch mannigfachen Wegen der Orient in den Krisenzeiten des 5. Fragmente einer Anzahl von Fresken zutage, welche dem 9./10. Jahr- und 6, Jahrhunderts vor der Restauratio imperii auf die Umgestaltung undert zugehören. Ihre Interpretation stellt noch große Aufgaben. von Ostrom zu Byzanz einwirkte® Befremdlicherweise blieb die um- N ihrem Aufsatz S.623 ff. befaßt sich Jacqueline Lafontaine mit dem ZY lus, der sich auf die Kindheit der Jungfrau Maria bezicht. Trotz fangreiche sowjetische Literatur zum Gegenstand unbenutzt. seines byzantinischen Stils geht er, wie die Bearbeiterin wahrschein- In einem geistreichen Essay behandelt sodann Hal Koch S. 457 ff. 1 macht, in seinen Motiven nicht auf das griechische Protevange- die „Sphinx‘‘ (so Gerland) Konstantin unter besonderer Berücksichti- ijum Jacobi, sondern auf das von diesem abhängige lateinische Pseudo- gung der von H. P. L’Orange am Konstantinbogen in Rom durchgeführ- Matthäus-Evangelium” zurück. ten Untersuchungen, Die Vorstellung vom Kosmokrator, dem Herrn In seinem Beitrag S. 631 ff. befaßt sich F, M. Braun mit denjeni- des Sphärenharmonie atmenden Universums, vermag in ihrer verchrist- gen gnostischen Strömungen, welche auf Simon Magus zurück- lichten Gestalt, so viele Fragen auch offenbleiben, zum Verständnis des gehen. Simon selbst möchte er nur mit großen Einschränkungen der so widerspruchsreichen Konstantinischen Staatsdenkens beizutragen. Auch L’Orange selbst ist an dem Sammelbande beteiligt (S. 473 ff.). Osis zurechnen und auch bei seinem ' Schüler Menander nur Einflüsse Onstatieren. Dagegen sind Menanders Nachfolger Satornil und voll- Er weist auf die Tatsache hin, daß das ausgehende Heidentum aufs ends Basilides echte Gnostiker. Satornil verbindet in seinem System stärkste durch die spätantike Philosophie beeinflußt war, so daß deren edankengut verschiedener. Herkunft: Von Simon stammt z.B, die Symbole und Attribute auch in der religiösen Kunst wiederkehren, Orstellung vom Pater incognitus, von den Gnostikern sensu stricto und fügt hinzu, daß das Christentum des 4, und 5. Jahrhunderts in der die Licht- und Läuterungslehren, aus dem Marcionkreis die Konzep- Darstellung seiner Apostel und Propheten den gleichen Tendenzen tion vom Vater in der Höhe, die Opposition gegen den Gott der folgt. Als Exempel behandelt er den Typus des Plotin-Porträts als Vor- Juden, die Verwerfung der Propheten und anderes mehr, bild von Paulus-Darstellungen: der Philosoph par excellence beeinflußte Mit dem sich anschließenden Artikel S, 649 ff, setzt Rodolphe das Bild des Schöpfers der christlichen Theologie und Geschichts- Guilland seine tiefschürfenden, weithin Neuland erschließenden Studien philosophie, über Auch der nächste Aufsatz beschäftigt sich mit der Motivwandlung s byzantinische Ämter- und Titelwesen fort; er behandelt das in _der bildenden Kunst. Seit dem Bekanntwerden der Synagogen- Amt des xowrooraddoros und trägt S, 697 F, den Index zu seiner malereien von Dura Arbeit über die Funktion des %aroc (Byzantion 24, 1954, 545 ff.) die jüdische Kunst -Europos unterliegt es keinem Zweifel mehr, da nach, Eine Bibliographie S. 695 f. nennt die vorangehenden Studien des eine der Hauptquellen für die christliche ausmacht. Verfassers aus dem gleichen Themenbereich. Es ist ins Auge gefaßt, Erweisen läßt sich das vor allem an solchen Darstellungen aus byzan- iese in revidierter Gestalt in einem Bande der „Berliner byzantinisti- tinischer Zeit, welche alttestamentliche Themen in der Form der syna- schen Arbeiten‘“ gesammelt neu zu veröffentlichen. ogalen Überli eferung behandeln, Nach einer konzisen Übersicht über b ereits bekannte Beispiele Von stärkerem theologischem Interesse ist die Editio princeps, die dus 3, 1 ff.; Josua 10, 12 ff:; gibt der Verfasser neue Exempel für Exo- Psalm . 713 ff. Robert Browning von den 586 jambischen Versen besorgte, 149; Jona. 1. Sam. 17, 48 ff.; Psalm 107; welche der im 14. Jahrhundert lebende Hesychast David Dishypatos zur Verteidigung seiner Auffassungen gegen Gregorios Akindynos richtete. Vagn Poulsen macht S, 509 ff, mit einem Marmorkopf bekannt, Sie finden sich in einer Oxforder und einer Pariser Handschrift, welche den 1955 die Kopenhagener Glyptothek aus Mitteln der Fondation eide nicht weit von der Entstehungszeit des Poems entfernt sind. Ny Carlsberg erwarb, und knüpft daran unter der Überschrift „Le pre- urch eine konzise Einleitung und das Wesentliche erfassende Anmer- mier byzantin‘“ Bemerkungen über den Typus des frühbyzantinischen ungen wird das Gedicht, dessen Erstausgabe bei Beck a.a.O. 731 aiserporträts. Der Kopenhagener Kopf stellt wahrscheinlich Leon 1. nmerkung 1 nachzutragen ist, dem Leser erschlossen. Als Epimetrum 457—474) dar. erscheinen S. 743 f. Ergänzungen und Parallelen zu der von Manuel Candal, Orientalia Christiana periodica 15, 1949, 116 ff. heraus- sene Die im Jahre 1901 begonnene, aber bis heute noch nicht abgeschlos- h ebais Ausgrabung der Ruinen des Klost ers Apa Apollo zu Barwit gegebenen, ebenfalls von Dishypatos stammenden Erklärung der Irr- rühk ) gibt die Grundlage für Hjalmar Torps Erörterungen über den tümer des Akindynos (“Zoroola dıa ßoaytav Önws T ä0X%P OPtischen Klosterbau (S. 513 ff.). Der Autor greift dabei einen ovvkorn 4 xark töv Baoladu al "Axlwduvov rnovnod alo80ıs) ypus heraus welchen eine Gründung des ausgehenden 4. Jahrhunderts nach dem Cod. Oxon. Misc. gr. 120 fol. 197 bis 204. präsentiert: en Tonnengewölbebau aus sonnengetrockneten Lehm- 7) Dazu jetzt Cullmann bei Edgar Hennecke, Neutestamentliche ) Apokryphen, 3. Auflage von Wilhelm Schneemelcher, 1, Tübingen 1959, tinoslavic eitere Schwerpunkte zeigt das Referat von R. Guilland, Byzan- 303 f. a 20, 1959, 144 auf. 763 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 764 Im weiteren Verlauf des Bandes nimmt noch einmal Henri Gre- goire das Wort, indem er S, 779 ff., Adamantios Korais korrigierend, KIRCHENGESCHICHTE: _MITTELALTER nachweist, daß Theodoros (Ptocho-)Prodromos Digenis Akritas, den Haupthelden des byzantinischen Nationalepos, gekannt hat. Schließ- lich führt Germaine Da Costa-Louvillet ihre über mehrere Bände der Beyschlag, Karlmann: Die Bergpredigt und Franz von Assisi. Zeitschrift® sich erstreckenden Untersuchungen über die Viten konstan- Gütersloh: Bertelsmann 1ı 955, 243 S. 8° = Beiträge zur Förderung christl. Theologie, 2. Reihe: Samml. wiss. Monographien, Bd. 57. tinopolitanischer Heiliger des 8. bis 10. Jahrhunderts, welche die Ge- Lw. DM 25,—, schichte und das Volksleben ihrer Zeit erhellen, S, 783 ff. zu Ende. Es folgt die Abteilung „Me&moires et Documents‘“ mit zwei Bei- In der Reihe der zahlreichen Franziskus-Arbeiten der letzten trägen. Wir finden zunächst S. 853 ff, eine Einleitung in die Problema- Jahre hebt sich die vorliegende Untersuchung durch ihre Frage- tik der sogenannten protobulgarischen Inschriften von V. Beßevliev, stellung und durch ihren grundsätzlichen Charakter heraus. Sie Band 28 des „Byzantion‘‘ zu Ende geführt werden wird, um zu der welche nach einer Fußnote des Herausgebers H, Gregoire (S. 880) im stellt die Frage nach Sinn und Recht der Bergpredigt in franzis- kanischer Deutung, Der Verf, geht in der Weise vor, daß er zu- Edition der Texte überzuleiten, die darauf noch einmal separat in den erst das Problem der Bergpredigt exegetisch anfaßt und den Stand „Subsidia‘ des Corpus Bruxellense historiae Byzantinae erscheinen sol- der neutestamentlichen Forschung bezüglich des Verständnisses len. Da nach brieflichen Mitteilungen BeSevlievs an den Berichterstatter diese Edition im „Byzantion‘“ sich im wesentlichen auf die Ausgabe: von Gesetz und Evangelium in der Bergpredigt herausarbeitet. B, Bemesnnues®, Ilppro6bırapcrm Haynycm, Sofia 1934, mit Ergänzungs- Es muß den Neutestamentlern überlassen bleiben, diesen Teil der heft, Sofia 1936, etützt, während eine völlige Neuedition aus der Arbeit zu beurteilen. Ertragreicher und methedisch richtiger Feder des gleichen bulgarischen Forschers, welche die gelehrte Arbeit schiene es mir zu sein, wenn der Verf, statt vom heutigen Ver- der letzten 25 Jahre zur Gänze berücksichtigt, für die „Berliner byzantinistischen Arbeiten‘‘ vorbereitet wird, ist zu fragen, ob unter ständnis der Bergpredigt auszugehen, die zeitgenössische Auf- solchen Gegebenheiten die vorgesehene Sonderausgabe des Corpus fassung als Ausgangspunkt nähme, aber — de gustibus non est Bruxellense noch ihre Berechtigung besitzt. Zweitens findet sich in die- disputandum. Wir beginnen mit dem Teil der Arbeit, in dem sich der Verf. ser Abteilung (S. 881 ff.) die von einigen wenigen Anmerkungen be- gleitete französische Übersetzung der Bücher III und IV des unvollendet mit den franziskanischen Quellen und mit der Bedeutung der gebliebenen Geschichtswerkes des Cäsaren Nikephoros Bryennios Bergpredigt für Franz und seinen Orden befaßt. Die Regeln wer- (Wende des 11. zum 12. Jahrhundert), welche Henri Gregoire besorgte. den genau analysiert und eine gesicherte Grundlage in Ausein- Die Übertragung der Bücher I und II steht Byzantion 23, 1953, 469ff.; vgl. dazu W. Schubart, Theologische Literaturzeitung 80, 1955, 95. andersetzung mit der Überlieferung und der bisherigen Forschung Über den zugrundeliegenden Text wird nichts ausgesagt. esucht. B. bietet auch eine Rekonstruktion der Regula prima (S. 67). Das Verhältnis der Regula sine bulla und der Regula Unter der Rubrik „Chronique“ S. 927 ff, findet eich lediglich eine bullata wird mit aller Vorsicht und mit kritischem Sinn erörtert. „Chronique archeologique‘‘ die in allen ihren Teilen von Charles Außer den Regeln untersucht der Verf. auch die Schriften der Delvoye (Universität Brüssel) bestritten wird. Sie soll vom nächsten Bande an sich auf die jeweils besonders aktuellen Probleme der Diszi- Speculum-Gruppe, schätzt ihren Charakter und Wert ein und be- plin orientieren. Unter den Beiträgen des vorliegenden Faszikels ist stimmt ihr Verhältnis zu den Viten Celanos. Im folgenden Teil zunächst auf den Bericht über die von der „Azienda autonoma di wird das eigentliche Thema der Arbeit behandelt. nämlich Fran- soggiorno e turismo di Ravenna‘ seit 1954 unter der Leitung von zens Stellung zwischen Bergpredigt und Kirche. Die Frage muß Giuseppe Bovini veranstalteten Ravenna-Kurse hinzuweisen, Seit 1955 erscheint das Protokoll dieser Veranstaltungen, für welche die besten offen bleiben, ob eeine Beziehung zur Bergpredigt so unmittelbar Sachkenner als Referenten gewonnen werden konnten, im Druck:; war, wie er es selbst meinte. Die Originalität des Poverello ist fraglos in der Tatsache der Darstellung des Lebens Jesu zu sehen. Delvoye setzt sich in geinem Report ausführlicher mit dem ersten Fas- Der Verf. zeichnet auch das Bild des franziskanischen Gemein- zikel der Corsi des Jahres 1957 auseinander. Dann berichtet er von der schaftslebens mit allen in ihm liegenden Gegensätzen und Wider- im Herbst 1957 im Nationalmuseum zu Ravenna eröffneten Ausstel- lung der Mosaiken von San Apollinare Nuovo. Seine Chronik schließt sprüchen. Gegenüber den äußeren Problemen wie Besitz und mit einem Hinweis auf die im Erscheinen begriffene Publikation der Recht wird die innere Haltung stark herausgearbeitet, die auf die Ikonen des Sinai-Klosters: G. und M. Sotiriu, HKixdves ıs Moviis Verwirklichung der humilitas, simplicitas und laetitia epiritualis Zwä, 1, Athen 1956. hindrängt. Die sich hierbei ergebenden inneren Probleme werden Unter den Compte-rendus erwähnen wir die Anzeige der „Actes eindrücklich geltend gemacht. Im Unterschied zur älteren For- du X® Congres international d’etudes byzantines (Istanbul, 15—21 sep- schung werden dabei andere Ergebnisse erzielt. Wenn der Verf. tembre 1955)‘, Istanbul 1957, durch Paul Moraux. das Systematisieren etwas zu weit getrieben hat, so ist sein Bu doch für die gesamte Franziskus-Forschung anregend und för- Wiewohl unser Bericht, um einigermaßen im Rahmen zu derlich. bleiben, mehr andeutete als ausführte und auch dort auf die Aus- einandersetzung verzichtete, wo sie von der Sache her geboten Münster/Westf, Robert Stupperich gewesen wäre, dürfte er doch deutlich gemacht haben, wieviel Förderung und Anregung die Byzantinistik und keineswegs diese Senftle, Alexander, OFM Cap.: Menschenbildung in franziskanischer allein durch den vorliegenden Band des „Byzantion‘ erfuhr, Geistigkeit. Die Bedeutung der franziskanischen Pönitentialehre- Aber eben gerade angesichts dieser Opulenz erhebt sich die Frage, Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1959. 1265, 8° = Grundfragen der ob es nicht dienlicher gewesen wäre, die drei Jahrgänge 1955 bis Münster/W. hrsg. v. A. Petzelt, H. 8. Pädagogik, in Verb. m. d. Deutschen Inst. f. wiss, Pädagogik zu 1957 in je einem Bande herauszubringen, und ob man ferner in der Zukunft Arbeiten, welche den Umfang eines durchschnitt- Diese Freiburger Dissertation von 1957 ist der 2. Teil eines lichen Zeitchriftenaufsatzes weit überschreiten, nicht zweck- jetzt dreiteilig vorgesehenen Werkes zur „franziskanischen Pä- mäßiger als selbständige Monographien erscheinen lassen sollte, dagogik‘““ (S. 9). Der noch ausstehende 1. Teil soll „Die geiste®” Berlin Johannes Irmscher geschichtliche Sicht der Metanoialehre‘“ behandeln, der 3. Teil ist als „Entfaltung der pädagogischen Grundbegriffe in Ansehung Y Ver e Inhaltsübersichten von Franz Dölger, Byzantinische des hl. Franziskus, seiner Regel und echten Schriften für eine systematische Bildungstheorie‘“ (S, 9) angekündigt. Zeitschrift 49, 1956, 488f. und 50, 1957, 249f. und R, Guilland, Zum Inhalt: Der nach mehreren, etwas umständlichen Ein“ Byzantinoslavica 18, 1957, 168 und 360. leitungen (S. 9 ff.) zu Worte kommende Hauptteil des jetzige® Werkes ist in drei übersichtliche Abschnitte gegliedert. Und zwar handelt es sich a) um eine pädagogische Prinzipienlehre unter dem Duli&re” WL Antinöts'et le Livre de la Sagesse. Gesichtspunkt des franziskanischen „facere penitentiam‘‘ (S, 26 ff.) Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S. 201—227. 'l b) folgt sodann eine sachliche Entfaltung dieser „Poenitenti d Molland, Einar: De kristne og militaertjenesten i den gamle kirke, lehre‘““ nach dem Leitwort vom „exire de seculo‘‘ (S, 37 ff.), un Norsk Teologisk Tidsskrift 60, 1959 S, 87—105. c) wird schließlich die „Bedeutung dieser Poenitentialehre Oliver, Harold H.: The Epistle of Eusebius to Carpianus. eine 6ystematische Bildungstheorie‘‘ erhoben (S. 85 ff.). Der an” Novum Testamentum IIl, 1959 S, 138—145, gehängte Schluß (S. 114 ff.) verliert durch seine bombastisch® 765 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 16 766 Überschrift: „Gekommen ist die Stunde des franziskanischen Daß dem Verf. diese Erweichung des franziskanischen Ge- Denkens, des Menschen als Pilger!‘“ leider einiges an Gewicht. dankens überhaupt gelungen ist, ist freilich kein Zufall, sondern Den Ausgangspunkt der Darlegungen bildet, wie gesagt, die hat sehr konkrete Gründe. Wir vermissen im Verständnis des franziskanische Bußlehre: Bußetun i.5. des hl. Franz meint „ Franz und seiner Buße nahezu alles, was an die „Imitatio Christi“ von Gott her bestimmte Leben führen und dauernd dahin sich erinnert, also überhaupt das geistige Zentrum des Franz: seine ausrichten‘“ (S, 30). Die „virga correctionis‘ (S, 33; 86 ff.) ist Christussehnsucht, Christustreue, Christusmystik; das alles fehlt daher der „wesentliche Akt der Poenitentia‘, und somit ist die ereits im gedanklichen Ansatz des Werkes und erscheint darum Buße nicht nur ein Bildungsbegriff unter anderen, sondern die innerhalb der Ausführung auch höchstens am Rande. Und eben unabdingbare Voraussetzung aller wahren Bildung überhaupt arum erscheint auch die Blickrichtung des Mannes von Assisi (S. 36 f.). „Metanoia‘* bedeutet den gottgewollten Bildungsgang ei Senftle weit mehr auf die irdische Welt als auf den Himmel des Lebens, sofern der Mensch von Natur aus nach Gott „fragt gerichtet. und sucht‘“ (S. 21) und dementsprechend von Gott her „einem Überdies: Ist nicht Franz eelbst von Hause aus alles andere Sollen verpflichtet‘‘ ist (S. 21). Der Mensch „als gemessenes gewesen als ein Schulbeispiel für die pädagogische Systematik? Maß ... kann seinem Sollen nicht entgehen‘“ (S. 34). „Franzis- ir lernten bisher, und zwar gerade auch von katholischer Seite, kus hat der volle Mensch sein wollen. Er hat seiner naturgemäßen aß es immer erst die katholische Kirche gewesen sei, die dem Bestimmung bis zum Ruf von oben gehorcht und darum auch Organisatorisch, juristisch und pädagogisch unbeholfenen Franz gemeinschaftsbildend gewirkt über alle Grenzen und Konfessionen ije nötigen Hilfen habe geben müssen, um seinem Werke hinaus“ (S. 25). ie _ erforderliche Stabilität und Weltmöglichkeit zu verleihen. nd wir wußten auch, daß dieser Prozeß nicht ohne erhebliche Der Vollzug dieser Bußerziehung geschieht nun im „exire de seculo‘“ (Franz, Test. 1), wie es Franz selbst beispielhaft voll- Pannungen vor sich gegangen ist. Hier dagegen wird selbst dies zogen hat, Mit Nachdruck wendet eich Verf. in diesem Zu- geringste Zugeständnis an die Eigenart des Franz noch gestrichen. samme ang gegen eine rein weltflüchtige Deutung der Ideale tatt dessen wird uns ein Franziskus vorgestellt, den es so gar des Franz (S, 31; 38). Im Gegenteil: Das „exire de seculo‘“ be- “%_"ht gegeben hat: der Franz der absoluten Kirchlichkeit, der deutet nach Senftle gerade nicht „das Weggehen aus der Welt, gogik und der absoluten Gegenwartsnähe, ein Franz, der sondern es bestimmt den Menschen, die Welt sich ganz zu er- eigentlich alles ist, was „man‘ sich heute von ihm wünscht, obern“‘ (S, 38; 42), d. h. die „Herrscherstellung des Menschen‘‘ in Und das ist schade! Wäre dieser Franz doch mehr als bloß der Welt durch die franziskanische „Distanz zur Welt“ (S. 91) er ünder eines „erfüllten Menschseins‘“ (S. 13 f.; 25) und erst recht zu übernehmen. Denn erst darin erfüllt sich ja die Be- Schöpfer einer „Ära der Zufriedenheit‘“ (S. 95)1 Wäre er mehr stimmung des Menschen: „Dienendes Herrschen und herrschendes als eine „einzigartige Erziehergestalt‘““ (S.116), ein Wegweiser Dienen‘“. „Nur wer sich auf diese Weise bildet, ist gebildet “ Gegner des zum rechten „Regieren und Herrschen‘“ (S. 41), (S. 24). In diesem Sinne ist Franziskus als ein Erzieher zu erken- „Feudalsystems‘“‘ (S. 39; 41; 77), „Schrittmacher der Demokra- nen auf allen Gebieten weltlichen Lebens, die sich denken lassen, tie‘“ (S, 39; 41; 52; 96), Schöpfer einer neuen „Arbeitstheorie“ sei es in bezug auf den rechten Gebrauch weltlicher Macht und oder „-theologie‘“ (S. 68; 103), Bewunderer der Wissenschaften Autorität (S, 47ff.; 54ff.; 93 ff.), sei es in der Frage des Arbeits- (S. 72), „Friedensapostel“ (S.39; 41; 77), „Bruder Immerfroh“ ethos und der Wissenschaft (S. 63 ff.; 69 ff.; 98 ff.; 103 ff. — (S. 108 ff.) und was der Verf. sonst noch alles aus ihm macht. Wäre er doch mehr! Nein, wäre er weniger! Wäre er doch Bindung an die „devotio‘“), sei es als weltlicher Friedensstifter (S. 75 ff.; 106ff. — „Friede ohne Kampf“) oder als Erneuerer der er ganz andere Franz! Vielleicht fände er heute wieder eine un- „Brüderlichkeit‘‘ in der „Jlaetitia spiritualis‘“ (S. 81 ff.; 108 ff.). übersehbare Nachfolge. Einer Würdigung des Werkes ist zunächst die Anerkennung Erlangen Karlmann Beyschlag vorauszustellen, daß der Verf, um eine Vertiefung der katholi- schen Bußauffassung i.S. des franziskanischen Ethos ernsthaft Bark, W. C.: Origins of the Medieval World. Stanford/Calif. USA : bemüht ist und dies offen ausspricht (S. 36 f.), ferner, daß er den Stanford University Press 1958. 158 5. $ 3.75. Versuch unternimmt, Franziskus aus der lange Zeit üblichen rein Bark, Ordinarius für Mittelalterliche Geschichte in Stanford, historistischen Betrachtungsweise herauszunehmen und als gül- gibt hier eine (etwas summarische) Analyse des Frühlings des hineinzustellen. tiges Menschenbild mitten in die Probleme der Gegenwart Mittelalters, insofern ein Seitenstück zu Huizingas fast schon assisch gewordenem Werke, mehr aber noch eine Fortführung Allein gerade wenn man diese Absichten begrüßt, so erhe- dessen, was der Berliner Historiker Altheim für die voraus- ben sich doch gegen Methode und Auffassung des Werkes nicht gehende Zeit mit dem Titel „Gesicht von Abend und Morgen, minder ernste B on der Antike zum Mittelalter‘““ eindrucksvoll bearbeitet hat. die Behandlun edenken. Um beim Geringsten anzufangen: Schon g von Quellen und Literatur ist unzulänglich. So ie auch sonst lückenhafte Bibliographie gibt Altheim nicht werden z, B, innerhalb der franziskanischen Legenden die be- einmal an; sonst ist das Werk allerdings nicht mit amerikanischen kannten Vite n des Thomas von Celano kurzerhand absolut ge- Scheuklappen geschrieben.) Altheim griff u. E, zu wenig ins setzt, währe nd die um das Speculum perfectionis gruppierten Mittelalter hinein, Bark greift wohl zu wenig in das ausgehende Quellen weder benutz Altertum zurück. Letzterer deckt sich freilich durch das Aus- sprechend wird t noch überhaupt erwähnt werden. Ent- assen des bestimmten Artikels bei „Ursprünge‘“; er ist zum auf eine Auseinandersetzung mit der nicht un- erheblichen pro testantischen Literatur zur Franziskusfrage (hier Phoristischen o ein wenig legitimiert, will es wohl auch sein. wären z. B. P. Sabatier, K. Müller, W. Goetz, H. Tilemann, och Eusebius hatte eeine Kirchengeschichte in dem impliziten H. Boehmer zu nennen Bemühen geschrieben, den euphorischen materiellen Hochstand Werk von H. Thode wird gewesen) rundweg verzichtet. Nur das erwähnt, des Imperiums mit dem Sieg des Christentums* in eins zu sehen. Arge Verzeichnung freilich! Dann aber bahnte sich an, was wir Darüber hinaus sind aber auch grundsätzliche theologischg getrost mit dem Verf. die Mittelalterliche Metamorphose nennen Einwände geltend zu machen. Gewi , das „facere penitentiam‘ können: die Voraussetzungen für die im Mönchtum und seiner 'es Franz ist eine Sache des ganzen Le bens und als solches natür- Front- 1 und Pionierstellung akzentuierte Pioniergesellschaft lich auch eine „prinzipielle Haltungsbestimmtheit“ (S. 27), frei- (S. 76). War in einer recht ähnlichen Situation die Gesellschaft VOol Sehr eigener Art. Aber man wird doch fragen müssen, ob es in ei a aus gestattet ist, dies schier einmalige Bußleben einfach 1) Hier zeichnet sich der in Genf epäter wieder kulminierende kon- he ndere Art von „Pädagogik“ _ umzuinterpretieren. stantinokarolingische Denkansatz „Staat - Äußere Kirche‘‘ ab, Er ist ver- NN Man denn das „exire de seculo‘“ wirklich ohne weiteres au kapptes Altertum. An der Schwelle des MA. hat Augustin den von d en höchst allgemei Wittenberg in der Lehre von ecclesia stricte und late dicta wieder auf- ’ ‚Penitentiam facer nen Begriff der „Distanz‘“ reduzieren? Ist das genommenen Unterschied zwischen Unsichtbarer und Sichtbarer Kirche Bildungsidea e‘““ wirklich nicht mehr als ein allgemeines gelehrt. Geistesgeschichtlich ist das ein frühmittelalterlicher Ansatz, ob- 1? Seit wann ist die Heilsfrage eine Sache der „Er- schon heilsgeschichtlich in dem depositum Apostolicum virtuell schon ziehung‘“‘? angelegt. 767 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 768 des sich ausbreitenden Islam typisch städtisch, so diese eine man gegen Luthers Polemik allenfalls noch Einwände des Ge- „landbasierte Gesellschaft‘“ (S. 108). ‘“Toughly welded, aggres- schmacks erheben‘“ (S, 55), Dem Verf. wird man für sein solides sive” (eng zusammengeschweist und missionarisch aggressiv), Referat über die einschlägigen Äußerungen Luthers dankbar sein. war sie sturmhart (73). Inmitten davon konnte (wesentlich seit Erlangen Walther v, Loewenich dem 4. Jhdt.) eine neue Haltung gegenüber der Welt ausgeformt werden (1. c.). Das Funktionale (S. 70) der Gesellschaft kam dem zu statten. Sie war theologisch ausgerichtet, Und es „bleibt Börsch, Ekkehard, Dr. theol.: Geber - Gabe - Aufgabe. Luthers Pro- wahr“, daß sie ihre theol. Dispute — oft um Fragen von nie er- phetie in den Entsch eidungsjahren seiner Reformation 1520—1525. München: Kaiser 195 8 132 S. 8° = Forschungen z. Geschichte u. sterbender Aktualität kreisend — mit Brillanz und Aufrichtigkeit Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. Ernst Wolf, 10. Reihe Bd. XII. vorantrieb und einen impetus gab zur Entwicklung rechtschaffe- Kart. DM 9.— nen, logischen, kühnen Denkens (S. 72 f.). Pirenne hat das Über- wechseln vom wesentlich noch im Altertum Verhafteten zum schon Diese Arbeit stammt aus der Schule Karl Barths, ist übri- gens aus seinen Seminaren übe r Luthers Theologie hervorgegan- wesentlich Mittelalterlichen in die Zeit von 650—750 verlegt. gen. Von der dialektischen Th e° logie her wird eine Untersuchung Bark betont, daß der Wechsel früher schon begann und über die Grundanliegen der Re formation wie auch eine kritische noch länger sich hinzog. Daß Gregor d. Gr. schon distinktes MA. ist, wird man nicht bestreiten können, aber daß Augustin noch Würdigung der Theologie Luthers vorgenommen. Teilweise wird Altertum sei — der vom Neuplatonismus und Manichäismus los- aufs neue die schon bekannbe Kl’itik der Regimenten- und der gekommene A. —, das wird man nicht behaupten können. So hat Sakramentslehre hier wieder aufgenommen, die Auseinander- setzung und Prüfung wird aber auch auf andere noch zentralere B. sicherlich recht. — B. wendet sich scharf gegen die idees fixes Gebiete weitergeführt. vom dunklen MA. Er stellt die Lernbegierde des frühen MA. und die Ausdruckskraft des (hohen) MA. dagegen. Mit Recht. — Das Die Disposition geht schon aus dem Titel hervor: Als Buch wird auch dem Theologen einiges zu sagen haben. Evangelium von der freien Gabe Gottes zum Heil des Menschen Tölz-Oberfischbach wird das Zentrum der Lutherschen Verkündigung angegeben und —— C. Frhr. von Heyl1 demgemäß verläuft die Darstellung in drei Kapitel mit den Ti- Congar, Y. M.-J.: „Arriana haeresis‘“ comme designation du n&omani- teln: Der Geber — Die Gabe — Die Aufgabe. Daran schließt sich cheisme au XII® siecle. ein viertes Kapitel „Der Prophet‘“, worin das Problem der Kirchen- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLIII, 1959 reformation und das prophetische Sendungsbewußtsein Luthers S. 449—461. erörtert wird, Die Stichworte des Titels geben an, daß hier die Haubst, Rudolf: Nikolaus von Kues als theologischer Denker. Lehre von Gott, von der Rechtfertigung und von den „guten Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S. 129—145, Werken““ behandelt werden. Der Verfasser fragt aber zugleich Wucher, Albert: Kleine Papstgeschichte. Frankfurt/M. Scheffler nach dem ganzen inneren Zusammenhang der Theologie Luthers; [1957]. 176 S. 14 Taf. 8°%. Lw. DM 7.80. er will nicht nur einzelne „Lehrpunkte‘“ darstellen. Jeder Ab- schnitt wird mit ‚Fragen‘“ abgeschlossen, worin die Kkritische Auseinandersetzung zu Worte kommt. Der Verfasser will nicht nur KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT historisch analysieren, sondern auch systematisch die vermeint- lichen oder wirklichen Aporien der reformatorischen Verkündi- Bizer, Ernst: Luther und der Papst. München: Kaiser 1958 56 S, gung aufzeigen. 8° = Theol. Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg, v, K, Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr. 69, DM 3.50. endet, die keine direkte Antwort bekommen und bisweilen auch Es ist für die Darstellung bezeichnend, daß sie mit Fragen Dem Vorwort ist zu entnehmen, daß diese Schrift keine nicht eindeutig beantwortet werden können, weil sie unaus- antikatholische Streitschrift, sondern eine historische Darstellung weichlichen, mit der christlichen Verkündigung immer verbun- sein will. In seinem Buch „Fides ex auditu‘“ (Neukirchen 1957) denen Paradoxien gelten. Die erste Frage (S. 39 f.) nach der hatte Bizer behauptet, daß Luther durch seine Entdeckung zu Objektivität Gottes, die Frage, ob nicht der Glaube von Luther Röm. 1, 17 zu seinem Kampf gegen das Papsttum veranlaßt wor- so gepredigt wird, daß das Wort und Jesus Christus selbst nicht den sei. Der Beweis für diese Behauptung wird in der vorliegen- mehr ins Zentrum gestellt werden können, konnte vielleicht mit den Schrift nachgebracht. Als aktuellen Anlaß zur Veröffent- einer Gegenfrage beantwortet oder mindestens geklärt werden: Entsteht nicht dies Problem wirklich ernsthaft erst dann, wenn Hans Asmussens und seines Kreises hin, „wo mir ichung weist Bizer allerdings auf die publizistische Tätigkeit evange- man die Theologie Luthers einseitig mit Hilfe der existentialisti- lische Anliegen so wenig gewahrt zu sein scheint, daß ich viel- schen Denkweise deutet, wie es der Verfasser in diesem Ab- mehr den Eindruck habe, es sei überhaupt noch nicht gesehen schnitt selbst tut, wenn man also das Evangelium nur als Zwu- worden‘“. Die historische Darstellung von Luthers Kampf kann spruch, nur in den personalen Kategorien des Schenkens einer dazu dienen, „die Diskussion auf den Boden zurückzuholen, auf Gabe darstellt. Wenn es sich so verhält, hat der Verfasser m. E: dem sie sich allein lohnen wird, und der Beunruhigung der evan- eine gefährliche Methode gewählt, nämlich zuerst ein Zentrum gelischen Gemeindeglieder zu steuern‘‘ (Vorwort). Im folgen- in der Theologie Luthers zu postulieren, um dann von diesem den geht Bizer der Entwicklung in Luthers Stellung zum Papst- Zentrum her eine Kritik anzustellen und theologische Schwierig“ tum Schritt für Schritt nach. Dabei kommen Luthers Schriften keiten zu finden, die vielleicht von anderen Gesichtspunkten her und Briefe mit reichlichen Zitaten zu Wort, so daß sich der gar nicht in der Theologie Luthers zu sehen, sondern nur in jer Leser selbst ein Bild machen kann. Bis 1520 ist' Luther geneigt, sen vermeintlich zentralen Gedanken vorhanden sind. apsttum als weltliche Ordnung anzuerkennen, falls es sich Die „Gabe‘ ist das durch Wort und Sakrament vermittelte nicht gegen die Lehre der hl. Schrift wendet. Durch die Bann- Evangelium. Die Frage, die im zweiten Abschnitt vor allem er“ androhungsbulle wird für Luther diese Voraussetzung hinfällig. Örtert wird, ist das Verhältnis Luthers zu den Schwärmern- Eine 2. Period Zusammenha e des Kampfes gegen den Papst beginnt 1536 im Warum lehnt Luther die Vermengung von Gesetz und Evangelium ng mit dem Kampf um das Konzil. Luther ist jetzt so scharf ab, die die enthusiastische Verkündigung kennzeichnet, überzeugt, daß das Papsttum nicht reformiert werden kann, Der warum betont er die Realpräsenz des Leibes Christi im Abend“ sachliche H Shepunkt dieser Polemik ist die Schrift „Von Konzilien mahl? Es geschieht, meint der Verfasser, nicht nur um der bibli- und Kirchen‘““ 1539‚ Die erneute Aufrollung der Konzilsfrage ist schen Wahrheit willen, sondern auch mit Stütze einer „Ordnung$“ auch der Anlaß für die Schrift „Wider das Papsttum zu Rom vom theorie‘“, die nicht unbedingt mit der ursprünglichen reformat0” Teufel gestiftet, 1545“ Neben exegetischen und historischen rischen Botschaft zusammenhänge. — Die Kritik an dieser Ord” Einwänden führt Luther v or allem die Lehre vom Glauben ins nungstheorie wird noch weiter im dritten Abschnitt ausgeführt Feld. „Die Durchschlagskraft dieser Polemik hängt ...ab von der wo die Lehre von den beiden Reichen behandelt wird, Die grund“ Sicherheit, mit der man diese Jutherische Lehre in der Schrift legende Einwendung des Verfassers ist die, warum nicht die findet, und von dem Ernst, mit dem sie vertreten wird. Ist es 60, „Aufgabe‘“ direkt vom Evangelium, d.h. von der Rechtfertigun ( ch daß jede Gefährdung hier teuflische Verführung ist, so kann lehre her motiviert wird, sondern sozusagen in ein anderes Rei 769 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 770 v verwiesen Wird. Wir finden hier die Kritik der eogenannten kann eine Auswahl niemals erwecken. Die Auswahl will ja auch christozentrischen Ethik wieder, eine Kritik, in der die wirkliche etwas anderes. Wenn sie Leser zur eigenen Lektüre in Luthers Dialektik der Lehre von den beiden Reichen übersehen wird. Schriften geweckt hat, hat sie ihre guten Dienste getan. Im letzten Abschnitt erörtert der Verfasser die Frage, war- Es ist nun aber die Frage zu stellen, ob M. mit seiner Aus- um Luther zur radikalen Reformation der Wiedertäufer ein ent- wahl den eben erwähnten Dienst wirklich erweisen will. Diese scheidendes Nein ‚sagte.. Die Ursache wird eigentümlicherweise Tage ergibt sich deswegen, weil die Auswahl nicht die Absicht nicht in der Verschiedenheit der Anschauungen gesehen, sondern at, das für Luther Typische herauszustellen. Im Vorwort zum in Luthers prophetischem Sendungsbewußtsein. Im Anschluß daran ersten Bande wird über die Grundgedanken der Auswahl nichts wird die Frage aufgeworfen, ob nicht Luther in dieser Stellung- äheres gesagt. Man bekommt aus dem ganzen Bande fast den nahme allzusehr seine eigene Person ins Zentrum der Reforma- Eindruck, daß M. mehr ein philologisch-literarisches Interesse tion gestellt habe, ob er nicht in der Tat durch den Hinweis auf als ein theologisches hat. das, was er selbst als die Botschaft der Kirche auffaßte, eine Po- M. gibt einige Psalmenpredigten Luthers wieder und ver- sition eingenommen habe, die dem entspreche, was er bei den Sieht sie mit Überschriften. In einigen dieser Überschriften spricht Schwärmern verurteilt hatte, Es ist auffallend, wie nahe diese Einwände gegen die lutherische Reformation mit der römisch- eine Theologie, wie sie heute wohl unter Ilutherischem Namen katholischen Kritik verwandt sind. Vom Standpunkt des Ver- Umgeht, die aber so farblos und unbestimmt ist, daß sie schon eswegen nicht allzuviel &cht Lutherisches mehr in sich hat. fassers her scheinen mir die hier gestellten kritischen Fragen in- enn man Überschriften über eine Lutherpredigt setzt, dann konsequent zu sein. Denn wenn jemand Luther hier verteidigen wollte, hätte er wohl in erster Linie eben auf die „Ordnungs- Sollte man sie in heutiger Sprache und nicht in Luthers Sprache theorie‘‘ hinzuweisen, die der Verfasser früher so kritisch be- Ormulieren. Auf diese Überschriften sei deswegen verwiesen, urteilt hat. — Es ist aber wertvoll, daß die Frage nach dem weil sie Sätze sind, in denen der‘ Herausgeber einmal selber zu Oorte kommt. prophetischen Sendungsbewußtsein Luthers, die Frage :seiner wirklichen oder vermeintlichen Sonderstellung in der Reihe der Weil M. wohl nicht das Anliegen hatte, gerade auf die Amtsträger und Verkündiger der Kirche, hier wirklich behandelt typisch lutherische Exegese hinzuführen, sondern vielmehr einen wird, Überhaupt liegt m.E. der Wert dieser Abhandlung vor allem allgemeinen Eindruck von der Vielseitigkeit und der Vielfalt uthers zu geben, ist doch manches wichtige Stück nicht ab- darin, daß viele systematisch wichtige und innerhalb der luthe- rischen Tradition oft übersehene Fragen in bezug auf Luthers gedruckt worden. So ist von dem so wichtigen Exkurs Luthers Theologie ernsthaft gestellt werden. Eine der wichtigsten ist in Psalm 5 über die Hoffnung nur ein kleines Stück geboten, aus vielleicht die nur gestreifte Frage, ob nicht der einzelne Mensch em aber niemand die Mächtigkeit des theologischen Denkens von der reformatorischen Verkündigung so sehr in den Vorder- L uthers in seiner letzten Tiefe erkennen kann. grund gestellt wird, daß wichtige Elemente der christlichen Bot- Bei der Übersetzung aus dem lateinischen Text hat wohl schaft dadurch vernachlässigt werden, Elemente, die vielleicht in auch heutige Theologie zu oft Pate gestanden. Kann man z. B. anderen Zeiten, unter anderen Zeitumständen stärker hervor- Opus einfach mit „Tat‘“ übersetzen? Im lutherischen Denken gab gehoben werden müssen. Man könnte aber fragen, ob nicht die es diesen Begriff „Tat‘ noch gar nicht. Auseinandersetzung mit det reformatorischen Theologie dann Doch soll über der Kritik nicht der Dank vergessen sein für eher zu einer Kritik unserer eigenen, von der Reformation ab- die große Arbeit, das überlieferte Gesamtgut in kurz gefaßter hängigen Theologie leiten sollte, als zu einer Kritik der damali- orm eutigen Lesern, die so wenig noch in Luther lesen, zu gen Positionen, die — historisch gesehen — auf anderen Voraus- ieten. setzungen beruhen. Gotha Oskar Ziegner Lund Bengt Hägglund —> H°ffmann‚ Georg: Der Kleine Katechismus als Abriß der Theo- D. Martin Luthers Psalmen-Auslegung, hreg. v. Erwin Mülhaupt. logie Martin Luthers. I.: Psalmen 1—25, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1959]. 7*, uther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1959, S. 49—63, 356 $. gr. 8°. Lw. DM 20.—. Jordahn, Bruno: Katechismus-Gottesdienst im Reformationsjahr- E. Mühlhaupt ist bekannt geworden durch seine nun schon undert. in 3. Auflage erscheinende „Evangelienauslegung Luthers‘. So uther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1959 S.64—77. wie er dort zusammengetragen hat, was er in dem ausgedehnten inder, Ernst: Kommentar zum Traktat Spalatin. Schrifttum Luthers zu den einzelnen Kapiteln der Evangelien an Neue Zeitschrift für eystematische Theologie 1, 1959 S. 124—137. uslegung hat finden können, hat er jetzt das Gleiche mit üppers, Jürgen: Luthers Dreihierarchienlehre als Kritik an der Mittelalterlichen Gesellschaftsauffassung. Luthers Psalmenauslegung begonnen. Der erste von drei ge- Vangelische Theologie 19, 1959 S. 361—374. planten Bänden über Psalm 1—25 liegt jetzt vor. M. hat das ge- aurer, Wilhelm: Der Einfluß Augustins auf Melanchthons theolo- samte Schrifttum. Luthers durchsucht (Vorlesungen, Predigten. exegetische Schriften, Briefe, Tischreden, Lieder, Vorreden, gische Entwicklung. erygma und Dogma 5, 1959 S. 165—199, Bibel- und Bucheintragungen), um eine Durchsicht durch Luthers eichert, E. O.: Der Abendmahlstraktat Spalatins von 1525. Auslegun gen zu den einzelnen Psalmen zu gewinnen. Aus dem eue Zeitschrift für systematische Theologie 1, 1959 S, 110—124. gefunden en Material hat M. eine Auswahl getroffen, die dem Zeller, Winfried: Valentin Weigel und die Augsburgische Konfes- Leser einen weiten Einbli ck bietet. sion, Zu einem neuen Weigel-Autograph. i Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S, 227—240. Wer sich über Luthers große und tiefe Auslegung der Psal- men informieren will, hat dazu jetzt eine gute Hilfe erhalten. Da nur wenigen Lesern die Weimarer Lutherausgabe und auch KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE die Erlanger zugängig ist, ist durch die so gründliche und wissen- schaftliche Arbeit M.s das Wissenswerte vorgelegt. Es ist zu Bujnoch, Josef: Zwischen Rom und Byzanz. Leben und Wirken der offen, daß nun alle, denen es um eine wirkliche Kenntnis Slavenapostel Kyrillos und Methodios nach den Pannon Uthers zu tun ist und die nicht die Zeit zum eigenen Nach- den und der Klemensvita. Bericht von der Taufe Rußl] ischen Legen- Otschen haben, Laurentiuschronik übers., eingeleitet und erklärt, ands nach der diese Auswahl M.s zur Hand nehmen. Ein ge- Graz-Wien-Köln: Waltiger Reichtum biblischer Erkenntnis entfaltet sich hier in den tyria [1958]. 197 S. 8° = Slavische Geschichtsschreiber, hrsg. v. unermüdlichen Versuchen Luthers, Vers für Vers der Psalmen G. Stökl, Bd. I. zu lesen, zu befragen und dann auszulegen. er sich Parallel zu der Reihe „Byzantinische Geschichtsschreiber‘“ na durch M.s Auswahl anregen läßt, nunmehr selber und „Osmanische Geschichtsschreiber‘“ gibt Stökl nun auch die einer L Uütherausgabe zu greifen, um eine Psalmenauslegung slavische Reihe heraus. Damit hat er einen seit vielen Jahrzehn- ohne A uswahl zu lesen, wird erfahren, daß sich Luther in jedem ten bestehenden Wunsch erfüllt, die wichtigsten Quellen der Psalm VOr etwas Ganzes gestellt gesehen hat. Diesen Eindruck ost- und südosteuropäischen Kirchen- und Kulturgeschichte in Yl Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 772 verläßlichen Übersetzungen einem weiten Leserkreis zugänglich Smith, B. A.: Dean Church. The Anglican Response to Newman. zu machen. Auch den Forschern und Studierenden der Mediä- London: Oxford University Press 1958. XIlI, 3345., 6 Abb., ı Taf. g° . Lw..3008, vistik ist mit dieser Reihe die Möglichkeit gegeben, sich auf einem Gebiet zu orientieren, das, von den Slavisten abgesehen, Richard Church, geb. 1815 in Lissabon, gest. 1890 als vielen schon aus Gründen der Sprache verschlossen bleiben mußte. Dekan von St, Paul’s in London, hat einen entscheidenden Ab- Die Einführung der Reihe durch den vorliegenden Band von schnitt der Geschichte der Anglikanischen Kirche mitgestaltet. Bujnoch kann als vollauf gelungen bezeichnet werden. Wer weiß, An den wichtigsten Jahren der Oxforder Bewegung, deren Chro- wie kompliziert und vielschichtig die historischen Probleme und nist er gegen Ende seines Lebens geworden ist („The Oxford Movement. Twelve Years, 1833-—1845‘, London 1891) wie auch die der Quellenforschung sind, wie fast schon unabsehbar die Spezialliteratur (vgl. S. 26) angewachsen ist, wird die methodisch an der neuen Blüte der Anglikanischen Kirche in den 70er und sichere Führung durch den ganzen Fragenkomplex bewundern. Die goer Jahren hatte er einen großen Anteil. Was im Gedächtnis Beherrschung der Materie durch den Verf, gibt dem Leser eine der Nachwelt fortlebte, war der Eindruck der überaus ge- winnenden Persönlichkeit des Oxforder Gelehrten, des Seel- vorzügliche Orientierung auch über die einschlägigen Probleme, ohne daß er durch ein Zuviel verwirrt würde. So hat B. z.B. sorgers, der zunächst eine kleine Landpfarrei und schließlich S. 164 die berühmte Frage des „russischen Psalters“ kurz und London „in sein Gewissen nahm“, eines „Genies der Jünger- schaft‘““ (S. 95) und der Freundschaft, eines versöhnenden Geistes. instruktiv entfaltet, wobei er genau die bisher beste Deutung und B. A. Smith zeigt in seinem zuverlässig gearbeiteten Buch, daß wichtigste Übersicht von D. Gerhard anführt und nicht etwa den Leser mit der geistreichen „Notule‘“ Vaillants belastet. Übrigens Church noch mehr bedeutete: Auf dem Grunde, den Newman findet sich jetzt auch bei M. V. Lev&enko: Oterki po istorii gelegt hat, hat er weiter gebaut, seit 1845 „ohne Newman‘‘, aber so, daß ihre alte Freundschaft jederzeit wieder auferstehen russko-vizantijskich otnosenii. Moskva 1956, S, 87f. eine sach- konnte; lange Zeit als Freund und Berater Gladstones, aber 0, liche und überlegte Darstellung dieses Gegenstandes. Ausge- zeichnet ist die kurze Übersicht zur Geschichte der Erforschung daß er auch dem großen christlichen Staatsmann gegenüber seine der Cyrillo-Methodiana S. 19—26, wie überhaupt alle Einleitungen Selbständigkeit bewahrte. So ist er der „Gründer einer neuen Schule‘“ im Anglikanismus. zu den Quellen selbst. Es gibt natürlich eine Reihe von Fragen Das Buch von Smith verbindet in glücklicher Weise eine an den Verf. Sie würden sich aber zu einem Dialog zwischen Verf. und Rezensent ausweiten, zu einem Fachgespräch, mit welchem Biographie Churchs mit der Darstellung seines Geistes und seiner dem angesprochenen Leserkreis kaum gedient sein wird. Ich Schriften. Der Untertitel „Die anglikanische Antwort auf New- man‘“ gibt auch den Gesichtspunkt für unsere Besprechung an. möchte hier nur auf zwei Dinge zu sprechen kommen. 1ı. Der Es ist als Ganzes ein Zeugnis dafür, wie sehr die Kirchen- Traum Konstantins in VC II wird immer wieder auf Gregor von Nazianz zurückgeführt (S.160, Anm. 12). M.E, hat aber das geschichte des 19. Jhdts. in England von der überragenden Ge- stalt Newmans bestimmt ist. Erscheinen der Sophia im Traume einen Weit interessanteren Eine Predigt, die Newman als Pfarrer der Universitätskirche Hintergrund. Im Zusammenhang auch mit dem Kirchbau (Sophien- kirchen) und der‘ Ikonographie (Sophienikonen) müßte einmal in Oxford hielt, über „Die Wagnisse des Glaubens‘, sollte der untersucht werden, welche Bedeutung und Gestaltwandlung die religiöse „Wendepunkt‘“ im Leben des 14 Jahre jüngeren Studen- ten werden — eine jener Predigten, die „mit ihrer edlen Strenge, Sapientia bei den Byzantinern gehabt und erhalten hat, Einiges die alles, was kalt und unreal, was kleinlich und affektiert in wird angedeutet bei A. M. Ammann: Darstellung und Deutung der Sophia im vorpetrinischen Rußland, in: Or. Chr. Per, IV der Religion war, ausmerzen mußte, in den 30er Jahren des vori- (1938), S. 120—156. So befindet sich z. B. in der alten Klemens- gen Jahrhunderts eine ganze junge Generation in Oxford geformt haben (vgl. die soeben vollendete deutsche Ausgabe der Predigten kirche in Ochrid ein Fresko vom Jahr 1295, welches die Sophia- aus Newmans anglikanischer Zeit, hrsg. von der Newmanarbeits- Premudrost’ darstellt (vgl. Petkovi&: La peinture serbe du Moyen Age, 2. Teil, Beograd 1934, S. 55ff. und V. N. Lazarey: Istoriia gemeinschaft der Benediktiner von Weingarten, Bd. I—IX, Stutt- gart 1949—1959). Damit war Church auch für die Sache der Ox- Vizantijskoj Zivopisi, 1.Bd., Moskva 1947, Reg. S, 451 s.v.: forder Bewegung gewonnen. Smith setzt gut auseinander, wie Premudrost’). Sowohl in der byzantinischen Theologie wie in der damals — anders als bei den typisch evangelikalen Bekehrungen- Kunst spielt die Sophia als die zweite Person der Trinität eine bedeutsame Rolle (G. Florovskij: Christ, the Wisdom of God, die auch mit einer „armseligen Theologie‘“ zusammen bestehen konnten — die Erweckung zu einem persönlich verantworteten in the byzantine Theology and Art, in: Actes VIe Congr. Intern. Christentum mit der „Erweckung zum wahren Wesen der Kirche‘ Et. Byz. Paris 1948, 1. Bd., Paris 1950, S. 229f. und A. Grabar: (S. 67), zum „Kirchenprinzip‘“ verbunden war, (ähnlich dem, wa® Etudes critiques, 2.: Iconographie de la Sagesse Divine et de la R. Guardini 1922 ‚das Erwachen der Kirche in den Seelen‘“ ge” Vierge, in: Cahiers Arche&olog. VIII (1956), 254—261). Photios nannt hat). Ernstmachen mit dem Christsein, das hieß für einen selbst, der mit dem ganzen Komplex der Cyrillo-Methodiana jungen Oxforder Studenten auch, „die Grundmauern seines aufs engste zusammenhängt, hat in zwei Hymnen auf den Kaiser Geistes‘“ tiefer „anzulegen‘“ in ernsthaftem theologischem Stu“ Basileios auf die Sapientia Dei angespielt (MG 102, 580 C, dium (S. 27). Die Verantwortung vor der Geschichte mußte be- 584 B, vgl. Christ-Paranikas, Anthologia Graeca Carminum standen werden. Oxford rief dazu auf, in der Rückbesinnung aU Christianorum, Leipzig 1871, 50—51). Als Vicarius Christi ist seine große Tradition, insbesondere auf die Zeit der karolini“ der byzantinische Basileus und mit ihm sein Reich das Ääyalnua schen Theologen. War die Heilige Schrift der Maßstab, so war S0mlac, Ihr, d.h. der dritten Person der Trinität, gehört die die Geschichte zumindest der Prüfstein „realisierten‘‘ Christen” tums Völkerwelt kraft der Vorhersehung Gottes. Sie ist, wie es scheint, ein Symbolbegriff der Byzantiner für ihre weltweite „Kultur- Die Oxforder Bewegung hat nicht nur aktuelle Traktate in politik“ gewesen, für das, wie wir heute unbyzantinisch „Missionsidee‘“ nennen würden. Von daher gesehen erscheint die großen Auflagen auf den Markt geworfen, sondern auch man auf dem Gebiet der Geschichte der alten Kirche und des Mittel Sophia als konkrete, „ideologische‘“ Symbolgestalt in Konstan- alters getan. Der Beitrag Churchs zu diesem Schrifttum ist beson‘ tins Traum. 2, Es fehlt eine kurze Einführung in die wesent- ders seine Arbeit über Anselm von Canterbury. Hier begegnet® lichen Charakteristica einer Vita und in die daraus sich ergeben- ihm ein genialer Gelehrter, der ein Heiliger war, der junge Men- den Probleme des Historischen unserer Quellen der byzantinischen schen um sich sammelte mit ähnlicher Anziehungskraft wie New” Slavenmission (vgl. u.a. H. Schaeder, in: Histor. Zeitschr. 152 man, der sein Kloster verließ, um für die Rechte der Kirche gegel (1935), 229—255). Damit würden auch die Ausführungen über die Übergriffe normannischer Fürsten zu kämpfen. Für Chur war ein mittelalterliches Kloster „mit seinem Gebetsdienst un bekommen. hagiographische Fragen in den Anmerkungen mehr Hintergrund seiner inneren Sammlung ... die höchste Möglichkeit zur Jeben- digen Realisierung der Communio sanctoru m und der Gegenwar Halle (Saale) Konrad Onasch des Unsichtbaren‘““ (S. 63). So echreibt er 1842, in einer eit, Zugehörigkeit zur anglika” als Newman schon in bezug auf seine 773 774 Theologische I.iveraturzeimllg 1959 Nr. 10 nischen Kirche „auf dem Sterbebett lag‘“ (Apologia pro vita sua, einen heftigen Ausbruch des Parteigeistes‘‘ (S. 33). Parteien kön- in: J. H. Newman, Ausgewählte Werke, hrsg. von M. Laros und nen immer „im Lichte der Tatsachen und der Geschichte‘“ als W. Becker, Bd. I, übers. von M. Knöpfler, Mainz 1951, S. 177)-. einseitig entlarvt werden. Nein, sowohl im Staat wie in der Newman gründete damals vor den Toren Oxfords in seinem Kirche muß es eine neue Verbindung von konservativen und Pfarrdorf Littlemore eine Art Kloster, zusammen mit einer An- liberalen Momenten unter Ausscheidung aller überlebten, aber zahl junger Freunde. Es ist bezeichnend, daß sich Church dieser auch aller revolutionären Teilaspekte geben. Nie vorher, so glaubte Lebensgemeinschaft, die nach einigen Jahren der Prüfung mit Church, benötige die anglikanische Kirche so sehr wie jetzt sol- der Aufnahme des ganzen Kreises in die römisch-katholische cher Männer, die sich von Newmans religiöser Ehrfurcht und Kirche endete (oder vielmehr seit 1848 im Oratorium in Birming- seinem Durst nach Heiligkeit inspirieren ließen und zugleich ham ihre Fortsetzung fand), nicht anschloß. Im Unterschied zu Seine große Schau von der Aufgabe der Kirche in der Welt teilten. vielen anderen konnte Church damals seiner besorgten Mutter schreiben: „Ich habe noch niemals eine Versuchung zum Übertritt So wandte sich Church nicht dem konservativen Pusey, son- dern dem kommenden Staatsmann, Gladstone zu. Gladstone, der, gefühlt‘“ (S. 49). Dafür war nach Smith bei dem jungen Church Ohne zu den nahen Freunden Newmans zu gehören, ihn für eins die Bindung an das Überkommene, die Loyalität seiner Kirche gegenüber und die instinktive Abneigung gegen das, was Smith der größten Genies seines Jahrhunderts hielt, (vgl. seine Schrift das „Pietistische‘“ und das Asketische bei Newmans Konversion aticanismus, deutsche Übers. Nördlingen 1875, S. 6), erklärte nennt, zu stark. Tatsächlich hätte seine „heitere Natur‘“ wohl Seinen Freund Church für den „weiseren‘“ Mann. 1869, kurz nach- em er Premierminister geworden war, schrieb er an Church, der kaum bei dem Gedanken verharren können, Jahre hindurch mit Fasten und Beten, wie es Newman und seine Freunde taten, den lamals von seiner Landpfarrei aus fast nur als Journalist in die Willen Gottes zu ergründen. Als Church sich später, zuerst 1864 Öffentlichkeit wirken konnte: „20 Jahre lang waren Sie ein nach Erscheinen der „Apologia‘“, über Newmans Motive äußert, Mauptakteur bei der Unternehmung ..., die Universität Oxford meint er, Newman habe sich nicht mit den „unveränderlichen in Harmonie mit allem zu halten, was im Denken und in der Be- Grenzen unserer menschlichen Lage‘“ bescheiden können, er habe Wegung der Zeit das beste ist‘“. Und er machte einen Versuch sich das Ziel der persönlichen Heiligkeit zu hoch gesteckt und nach dem andern, bis zum Angebot eines Bischofsamtes, um ihn einen zu hohen Begriff von der unfehlbaren Kirche entworfen, — „Aaus der doppelten Zurückgezogenheit seiner Landpfarrei und „keine Geduld‘“ gehabt, der anglikanischen Kirche zuzutrauen, Seiner Bescheidenheit‘“ hervorzuholen (S. 145). Schließlich holte daß sie eines Tages ihre damalige ‚„bürgerliche‘“ (‚„‚domestic‘‘), er ihn in die Hauptstadt in seine Nähe und wählte ihn zu seinem „insulare‘“‘, „nationale“‘ Beschränktheit überwinden könne theologischen Berater. (S. 273). — Leider wiederholt der Verf. auf derselben Seite, ohne zu merken, daß er hier zu Church in Gegensatz tritt, die Ansicht Hatte schon die Oxforder Bewegung, die von den Tories und mancher ‘Kritiker, Newman sei aus einem Bedürfnis nach Sicher- er jungen Aristokratie ausgegangen war, ihren Anhängern über '-}e renzen der Partei und des Standes hinaus neue Aspekte er- heit katholisch geworden und habe es um solcher Sicherheit willen Öffnet und neue Aufgaben gezeigt, so wandten sich nun Glad- auf sich genommen, daß sein Geist „intellektuell kastriert und in stone und Church ausdrücklich zur liberalen Partei, im Wissen ein allweises Schema theologischer Kontrolle eingepfercht‘“ würde. arum, daß „das Wort Liberalismus mehr als nur eine Geistes- Jedenfalls hat Church seinem Meister die Treue gehalten richtung bezeichnet“ (S. 144). Damals war sich der Politiker und auch seiner Sache, die so, wie er sie verstand, die seine ge- Gladstone mit seinem Gegenspieler Disraeli in einem Punkte worden war. „Wir müssen damit einverstanden sein‘‘, schreibt er damals, „unser Leben lang und vielleicht noch im Tode ver- einig: „Es gab wenig große Dinge, die in England übrig geblieben Waren, urid die Kirche war eines davon.‘“ Wer tiefer sah, fand, dächtigt zu werden‘‘. Und so stand Church ritterlich zu beidem: aß sie in eine Krise geraten war, als das deutlich wurde, was zu der zusammengeschmolzenen Zahl der Oxforder Vorkämpfer Keble 1833 den „Abfall der Nation‘“ genannt hatte. Ihrer Her- gegen den Liberalismus in der Religion und zu dem immer ein- unft von der Reformation nach war sie so eng mit dem Staat samer werdenden Newman, den Church kurz vor seiner Konver- sion in einem großen Augenblick der Geschichte der Universität verbunden, daß es auch als politische Notwendigkeit erschien, „der Kirche als Erzieherin der Nation wieder Leben und Kraft Oxford durch sein Veto als „proctor‘“ vor einer drohenden Diffa- einzuflößen‘‘, So Disraeli 25 Jahre nach Newmans Konversion mierung bewahren konnte (am 13. 2. 1845). im Vorwort seines Romans „Lothaire‘“). Unglücklicherweise, meint Disraeli, sei bisher diese Aufgabe in den Händen von „„Mön- Es war vielleicht die folgenschwerste Erfahrung Newmans innerhalb der anglikanischen Kirche gewesen, daß ein Versuch, en und Gelehrten‘““ gewesen, und dann habe „der Austritt New- „Konsistenz‘“ und inneren Zusammenhang in die Theologie der Mmans der Kirche einen Schlag versetzt, unter dem sie jetzt noch Kirche zu bringen, nur zur via media einer „ papierenen Religion“ taumele‘“‘, (und zu keiner echten coincidentia oppositorum) führen konnte Was damals versäumt wurde, sollte nun aus dem Ernst und (Apologia, S. 240). Es ging ihm um lebendige „Realisierung‘“ — er Tapferkeit, die das Bündnis des christlichen Staatsmannes das ist das Schlüsselwort Newmans — im religiös-sittlichen Leben adstone und des Gelehrten und Seelsorgers Church beseelte, des Einzelnen und in der geschichtsmächtigen Kirche. Er traute geleistet werden. Sie fanden eine in Parteien zerrissene Kirche seiner Kirche nicht mehr die Kraft zu, mit Häresien fertig zu wer- vor, die sich aus Reaktion gegen alle katholisierenden Bestre- den — die Unfähigkeit der anglikanischen Kirche und erst recht ungen zu falschen Maßnahmen, zur gerichtlichen Verfolgung der ihrer staatlichen Aufsichtsbehörde, über den sakramentalen Cha- itualisten, verleiten ließ. Durch die erfolgreiche „Partnerschaft‘“ rakter der Taufe Klarheit zu gewinnen, veranlaßt 1850 (aufgrund der beiden Männer wurde, wie Smith schreibt, „die bedrohliche des Falles Gorham) auch Edward Manning zur Konversion — un Kraft des ‚sacerdotalism‘, der die Kirche von England hätte auf- ebensowenig, den großen Aufgaben der Zeit, der neuen Selb- splittern können, friedlich absorbiert‘“ (S.218). Church nahm, ständigkeit des Staates und des wissenschaftlichen Denkens zu be- wie wir schon andeuteten, den aus „katholischen‘“ und „prote- gegnen. Church glaubt indessen, daß „eine neue Schule‘“ inner- halb des Anglikanismus (S. 52) die Grundideen Newmans bei stantischen‘“ Momenten „gemischten Charakter‘“ der anglika- nischen Kirche ausdrücklich an und bejahte ihn. Das Christentum etwas mehr Geduld, Realitätssinn und staatsmännischer Weisheit muß nach Church, wie er unter Berufung auf Newman sagt, eine 7U entscheidender Auswirkung bringen würde, wenn auch viel- „Religion für die Welt‘“ und für die Zeit sein; „es muß das völlige e t „erst in einer späteren Generation“, Er vertraut im übrigen Gegenstück zu allen großen und gewichtigen Fakten sein,...die au* geschichtliche Kräfte im englischen Volk und in der anglika- heute unsere Verwirrung und unser Elend ausmachen und uns ja s en Kirche, die ohne Revolution ein neues Gleichgewicht, döch dahin drängen zu hoffen“ (S. 281). Dann war die via media, Ogar eine „glorreiche‘“ Zukunft herbeiführen würden. so glaubt Church, keine „papierene Religion‘‘ mehr, die angli- Diese Wiederaufl Erneuerung konnte für ihn nicht einfach aus einem kanische Kirche hatte sich im Kampf mit Reaktion und Reform eben der Oxforder Bewegung kommen. In praxi, sagt als Jebendige Kirche bewährt. Es gelang auch, mehr und mehr Smith, wa r udi€ anglikanische Kirche durch die Oxforder Bewe- Bischöfe einzusetzen, "die nach dem Wunsche Churchs und Glad- gung nicht stones „einen tieferen und ernstlicheren Sinn dessen hatten, was geeint worden. Sie wurde vielmehr gespalten durch 779 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 776 die Kirche ist und war, nicht als eine große englische Einrichtung, gegenüber verhalten habe‘(S. 261), Ausdrücke, die übrigens Smith sondern als die geschichtliche Kirche Christi‘““ (S, 209). noch nicht das Recht geben, Newmans Verhalten „unfair‘ zu Smith ist sorgfältig darauf bedacht, daß aus seiner Darstel- nennen (S. 331). Von einem Besuch des fast 90jährigen Kardinals lung der kirchenpolitischen Bestrebungen Churchs nicht der Ein- in Churchs Londoner Heim, der 3 Tage dauerte, schrieb Church: „Er war 60 froh, so gütig, so liebevoll; sehr alt und schnell er- druck eines oberflächlichen Optimismus, eines Kompromisses mit dem Fortschrittsglauben der Zeit entstünde. Er zeigt, wie müdet, doch ebenso schnell wieder frisch nach einer Ruhepause, hier echte christliche Berufung und Glaubensentscheidung vor- und scherzend über sein hohes Alter: ‚Sie wissen, ich könnte liegt, trotz der Schranken, die durch das „glückliche‘“ Tempera- keine Zahlen mehr zusammenrechnen.‘ Er zeigte ein ganz leben- ment Churchs gegeben sind, dem die „emotionale Intensität“ diges Interesse für alles, was um-ihn hervorging, in den Grenzen des Taktes und der Diskretion, wie es ihm zukam. Aber das Pascals ebenso abgeht wie das prophetische Genie Newmans und das rationale Pathos eines Gladstone. Smith bekennt sich zum alte Lächeln und Augenzwinkern und eine frohe bedeutungs- „Gladstonianismus‘“ (S. 217), obschon Gladstone seinerzeit an volle Ironie gibt es immer noch bei ihm, und alles schien zu sein politischen Realitäten, die Church deutlicher sah als der „Grand wie in alten Zeiten.“ Old Man‘“, scheitern mußte, und er betont: „Als Diener der In dem Arbeitszimmer Newmans im Oratorium zu Birming- anglikanischen Wiedergeburt ist er nicht gescheitert.“ Auch ham hängt heute noch über dem Kamin, den Raum beherrschend, Church lehrt, auf die lebendige Kirche zu schauen, „ohne viel ein großes Bild des Freundes. Und er bewahrte ihm, wie Mary Rücksicht auf formulierbare und harmonisierende Theorie“ Church in der Lebensbeschreibung ihres Vaters (London 1894) (S. 258), und gerade in dieser Hinsicht spricht Smith vom Angli- schreibt, „‚das freimütige Vertrauen und die Zuversicht des kanismus als einem „neuen Phänomen“ und läßt alle seine Hoff- Sich-Verlassens auf seine Sympathie und seinen Rat, wie sie zu nungen und sein Vertrauen auf die gegenwärtige Lebenskraft den alten Oxforder Tagen gehört hatten“‘, seiner Kirche in der historischen Darstellung mitschwingen. Ein ganz vereinzeltes Corrigendum: H. Froudes „Remains‘““ (4 vols., Immer geht es dabei — auch hier folgen wir Smith — um London 1838), sind nicht von Mozley, sondern von Keble und Newman herausgegeben (S. 30, 312). ein Christentum, das zugleich katholisch ist und dem kritischen Leipzig Werner Becker Gewissen sowie dem Bereich des Humanen gerecht wird (S. VIID. Auch wer, wie der Referent, an der Newmanrenaissance teilhat, die es gerade heute im katholischen Deutschland gibt, wird von Goffi, Tullo: Forbidden books: the Index and moral law. dem Werk von Smith viel lernen können. Newman hat von sich Theology Digest VII, 1959 S. 99—102. Huber, Paul: Kirche und anthroposophisches Christentum. Eine kri- gesagt, daß seine eigentliche Wirksamkeit erst nach 100 Jahren tische Einführung in das anthroposophische Weltbild unter besonderer heraufkommen würde. So gibt es auch eine katholische Antwort auf den Newman der Oxforder Bewegung — eine Antwort, die Berücksichtigung der Christosophie. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag er selber in seinen Tagen als Katholik verkörperte und zu einem Protest. Volksbund H.2. DM 3.45. [1957]. 56 S, 8° = Schriftenreihe zur Sektenkunde, hrsg, v. Schweiz- großen literarischen Werk verdichtete, die er aber in der katho- Kroll, Gerhard: Ökumenisches Konzil und innerkatholische Reform- lischen Kirche seiner Zeit nicht zur Auswirkung bringen konnte. Eckart 28, 1959 S.209—218. Daß diese beiden Antworten, die von Smith so überzeugend ge- Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen XXXIX. schilderte anglikanische und die römisch-katholische, glücklich Internationale Kirchliche Zeitschrift 49, 1959 S.16—47. konvergieren — dafür ist dem Referenten die Freundschaft zwi- schen Church und Newman ein Pfand. GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Der Bereich dieser Freundschaft sei noch zum S'dlluß mit einigen Zitaten abgesteckt, und es sei dazu außer auf die An- gaben bei Smith noch auf zwei Veröffentlichungen verwiesen: Shek, Johnny (d.i. Shek Kai-Nung): Sketches of Christ from a H. Tristram, Newman and his Friends, London 1933; ferner Chinese Brush. In Coll. with Olaf K. Skinsnes. Minneapolis: Augs- burg Publ. House [1956]. 79 S., 1 Titelb., 25 Taf,. 4° $ 1.50. Chr. Hollis, J. H. Newman and Dean Church, in: Newman, Löwenstein, Felix zu, S. J.: Christliche Bilder in altindischer Ma- Centenary Essays, hrsg. von H. Tristram, London 1945, S, 68_91, 3 mehr- u. 61 einfarb- Rückhaltloser könnte kein Freundschaftsbekenntnis sein, als die Abb. auf Taf. lerei. Münster: Aschendorff [1958]. 42 S., 8° = Veröff. d. Inst. f. Missionswiss. d. Westfäl- Briefstelle Richard Churchs, in der er sagt: „Unwissende und Wilhelms-Universität Münster/Westf., hrsg. v. Thomas Ohm, H. ® übelgesinnte Leute können und mögen sagen, Was sie wollen, Kart. DM 7.80. über den großen Kardinal. Ich gehöre zu denen, die wissen und SIluyter, Eunice H.: Christian Art in India, Publ. by the commissio? fühlen, daß sie ihm alles verdanken, sogar ihr eigenes Selbst und on christian literature of the Methodist Church in Southern Indi#- alles, was sie jemals zu tun vermochten, das nur irgendetwas Lucknow, U. P.: Lucknow Publ. House [1956]. 51 S. m. 12 farb. Ta% wert war.‘“ (Zitiert von H. Tristram, Centenary Essays, S, 9 f.), gr. 8°, Hlw. $ 1.50. Indian Culture and the fullness of Christ. All India Study W cek „Ich weiß nicht, ob es in der Kirchengeschichte eine Parallele zu 6.—13, Dec. 1956. Madras: The Madras Cultural Academy (Reg' d.) dieser Freunschaft gibt‘‘, schreibt Hollis: Newman als Kardinal, The Catholic Centre [1957]. 129 S., 20 Abb. 8° Rs. 1/50. Church ’als der erste Geistliche der Stadt London und Berater nD Gladstones — „in vieler Beziehung waren beide die hervorragend- Italiaander, Rolf: Neue Kunst in Afrika, Eine Einführung. Ma bb. sten Geistlichen ihrer Kirche‘“. Allerdings, 15 Jahre lang hatte es heim: Bibliogr. Inst. [1957]. 32 S. m. 6 Abb, i. Text u. 39 _ auf Taf. 8° = Meyers Bildbändchen. N. F. Bd. 6. Kart. DM 2.90- keinerlei Verbindung mehr zwischen den Freunden gegeben, Aber Die christliche Malerei wird heute in und für Asien uß diese Freundschaft, fast allein unter den vielen Freundschaftsbünd- nissen, die Newman in Oxford geschlossen hatte, überdauerte Afrika gefordert und in der westlichen Welt wird eie immer mehr „die Trennung von den Freunden‘“, unter der Newman so sehr bekannt. Es ist bedeutsam, daß die United Bible Societies aU gelitten hat, und beiden Freunden war, als sie das Band wieder ihrer Studienkonferenz in Edinburgh in ihrer Ausstellung V9 23. 8.—12. 9. 59 auch eine asiatisch-afrikanische Abteilung M anknüpften, das Geschick beschieden, fast alle andern Glieder aus dem alten Oxforder Kreis zu überleben. neueren Arbeiten der Bibel-Illustration gezeigt haben, we Als Newman 1864 in wenigen Wochen die „Geschichte die Übernahme westlicher Illustrationen in den Bibeln jene! Kontinente erschweren und hoffentlich bald ganz ausschließ® seiner religiösen Meinungen‘“ niederschrieb, sandte er Church sollen. die Korrekturfahnen zur Durchsicht zu. Seitdem gab es wieder einen tegen Meinungsaustausch und gegenseit e Besuche. New- Der in dem Buch „Die Kunst der Jungen Kirchen‘“ (2. Aufl man war einer der ersten, dem Church seine ü bersiedlung näch 1957) S. 249—253 gebotenen Bibliographie sind u.a. die se London anzeigte. Als Church schließlich seine Geschichte der hier angezeigten Erscheinungen nachzutragen. Der Chinese Shek-kai- nung (Johnny Shek), Glied Oxforder Bewegung verfaßte, bat er den greisen Kardinal schon dem Leben Jesu vor bei den Vorarbeiten um seine Unterstützung. Newman stimmte der ev.-luth. Kirche, bietet 2 5 Bilder aus zu, wenn er auch das Urteil seines Freundes las, daß er sich zeit- der Verkündigung bis zur Himmelfah rt. Der Maler ist noch jun® weise „unequally and harshly‘‘ seiner anglikanischen Kirche er ist hochbegabt und von ihm ist noch viel zu erwa rten; av 778 7a v A —— — n = — Theologßég —— — Literaturzeitung 1959 Nr. 10 in Edinburgh 1959 ist er mit zwei neuen Arbeiten vertreten. Für des kirchlichen Lebens ging. Diese Beiträge beziehen sich auf ihn als Chinesen „ist Malen Poesie ohne Worte‘“. Obwohl er unser Sachgebiet: „Symbolismus und Kultus‘‘, „Schönheit — ihr Begriff und Werden‘“‘, „Indische christliche Kunst‘‘, „Östliche lange in Amerika lebte und die Kunstschätze aller europäischen und westliche Kunst‘‘, „Brief an einen christlichen Künstler‘“ und Länder aus eigener Anschauung kennt, will er nur „mit dem chinesischen Pinsel‘‘ malen: im eigentlichen und im übertrage- „Indische Musik in der Liturgie‘“. AIl das ist lesenswert auch für nen Sinne, Ob es richtig und wünschenswert ist, daß die bibli- Evangelische. Ein protestantisches Gegenstück zu dieser kath. schen Geschichten in der Kunstart der verschiedenen Länder Studienwoche ist leider nicht zu nennen, da auf unserer Seite und Völker dargeboten werden, darüber gehen die Meinungen ast jede Führung und jedes Mäzenatentum fehlten, die den jungen Künstlern und ihren Kirchen zu gönnen wären, Eine auch unter den Gliedern der sogenannten Jüngeren Kirchen weit auseinander, zumal man leicht die Gefahr des Synkretis- ummer von „Africa South‘“ bietet neben drei Beiträgen über mus auch in der Malerei heraufziehen sieht. Hat man sich afrikanische Poesie und Literatur auch Beiträge über „Die Kunst aber einmal für diese Ausdrucksform entschieden, 80 ist Johnny Afrikas‘‘, ‚„Westafrikanische Holzschnitzerei‘ und über „Reli- Sheks Leistung als beglückend gelungen, „als echt chinesisch“‘ giöses Patronat — Cyrene‘“. Cyrene, die anglikanische Schule in anzusehen. Die Natur, die Gebäude, die Gesichtszüge (mit Süd-Rhodesien, ist als leistungsfähige Kunststätte bestens und Weithin bekannt. Was dort nebenbei gelehrt und geschaffen wird, einiger Reserve bei Christus!), die Haartracht, die Gewänder sind ebenso typisch chinesisch wie die künstlerische Komposi- von zeugen Hunderte von Kunstwerken auf Wanderausstel- tion, Malart und Tonigkeit, Natürlich wollen die Bilder be- ungen in Europa und in Afrika und in Museen und Schlössern. trachtet und nicht beschrieben werden. Hier seien nur zwei „Die Stoffe werden in endloser Verschiedenheit aus dem täg- Hinweise gestattet; Die Flucht nach Ägypten läßt der Maler lichen Leben, dem Alten und dem Neuen Testament, der afrika- ohne den angeblich selbstverständlichen Esel geschehen. Maria nischen Geschichte und dem Volkstum entnommen.‘“ Als die be- und Joseph gehen zu Fuß, und Joseph trägt über seiner linken eutendsten Künstler wären die Krüppel Samuel Songo und zarus Kumalo zu nennen. Schulter eine lange Tragstange, an der hinten das Gepäck hängt und an der vorne in einem Korbe das Jesuskind ist. Von er- Ganz reizvoll und dabei unwahrscheinlich preiswert ist Rolf schütternder Eindrücklichkeit ist das Bild der Kreuztragung: da Italiaanders Einführung in die „Neue Kunst in Afrika‘“. ist das Kreuz in einer solchen Größe und Schwere gemalt, daß Sie bringt auch einen Abschnitt über „Christentum und Neger- der Betrachter spürt, daß hier mehr getragen wird als nur das Holz. kunst“ (S. 19—21). Die gebotenen Bilder sind hier erstmalig in der deutschen Literatur greifbar geworden. Es sind dies die Num- Felix zu Löwenstein legt eine eindringliche Studie mern 1 (Kaiser Haile Selassi), 6 (Salomo begrüßt die Königin mit 68 ein- und 3 mehrfarbigen Abbildungen vor, die um 4, 3 von Saba), 7 (die Liebesgeschichte der beiden), 11 (der barm- und 2 Jahrhunderte zurückführen und von indischen Malern erzige Samariter), 25 (ein Kruzifix aus Angola, vor 1800), stammen, von denen wahrscheinlich keiner Christ gewesen ist. 26 (Kreuzigung), 27 (Hl. drei Könige: als wundervolle Nige- Die Bilder stellen einen bedeutsamen Beitrag für die Kunst- rier), 28 (der hl. Franziskus, als Nigeria-Neger). Ganz hervor- geschichte dar, weil sie Beispiele eind des Aufeinanderstoßes ragend ist das Bild Nr. 39, mit dem das Büchlein abschließt: von West und Ost in der Kunst. Es ist eine verdienstliche Lei- „Sklaverei‘“ von Benjamin Mensah in Leopoldsville. Dieser ge- stung, den Einfluß westlicher Kunst in Indien und das Bemühen Waltigen Plastik eignet eine Aussagekraft, die das Kunstwerk um Umsetzung ins Indische aufgezeigt zu haben. Aus einer es Afrikaners zu den Großleistungen in der Kunstgeschichte Kopie wurde dabei ein indisches Bild. Auf den Seiten 5—42 zählen läßt. wird lehrreich über Kaiser Akbars Zeit und Kunstsinn, über Arno Lehmann Halle/S. die europäischen Malvorlagen, über Madonnen und Christus- bilder, über alttestamentliche Szenen, Heilige und Engel in den Würtenber ger, Franzsepp: Weltbild und Bilderwelt von der Abbildungen gehandelt und mit einer Bewertung abgeschlossen. Spätantike bis zur Moderne. Wien u. München: Schroll-Verlag 1958. Auch in jener Zeit herrschte das Madonnenbild vor, das Chri- stusbild tritt dagegen zurück, wofür es gute Gründe gibt. Wie 104 5., 126 Abb. 4°. Lw. DM 19.80; Öst. S, 120.—. auch sonst, so zeigt sich auch bei den Madonnen diese Entwick- Franzsepp Würtenberger, Professor an der Technischen Hochschule und an der Kunsta kademie in Karlsruhe, untersucht lung: „Erst sorgfältig genaue Kopien europäischer Vorlagen, dann Bilder, die halb europäisch, halb indisch genannt werden in diesem gedankenreichen Buche, in welchem Bezug die Werke müssen, schließlich solche, bei denen keine Spur einer europä- der bildenden Kunst zum Weltbild, d.h. zu den Denkvoraus- ischen Vorlage mehr zu finden ist, die den Gegenstand in rein setzungen ihrer Zeit etehen. „Jedem Kunstwerk im Ablauf der indischen Formen gestalten‘“ (S. 19). Ein Inder konnte doch die eiten ist eine konkrete geistige Gesamtregel, ein eigenes Denk- Madonna nicht ohne reichen Schmuck malen; man konnte doch system eigen . . . Daraus folgt, daß man stets nur von festgelegten die Maria als vornehme indische Frau nicht ohne den Punkt auf enkvoraussetzungen aus, unter unverrückbarer Einnnahme eines der Stirn lassen! Von dem Bild 18 meint der Verfasser, daß mit eltstandpunktes, den jeweiligen Kunstschöpfungen ihren eigent- kann. Diese Tatsache zieht nach sich, daß ihm „ein ganz neuer und zweifellos höchst ansprechender lichen ‚Sinn ablauschen Immaculata-Typ‘“ geschaffen sei. man für die Kunstwerke verschiedener Epochen je eine neue enkregel, ein neues Gesamtdenksystem annehmen muß, Unter- Ganz anderer Art ist der von evangelischer Seite besorgte läßt man es, diese Grunderkenntnis zu beachten, so geht man in Sammelband „Christian Art in India‘“, der 12 farbige Bilder von die Irre‘“ (S. 5). „In derselben Weise, wie sich die Weltpositio- 11 zeitgenössischen Malern bringt, nämlich zwei Madonnen, den nen verschieben, ändern sich auch die äußeren Gefäße, in welche zwölfiährigen Jesus im Tempel, ‚Folge mir nach‘‘, die Fischer am See, den verlorenen Groschen, Heimkehr des verlorenen Sohnes, die jeweiligen Weltpositionsanliegen sich ergießen konnten: die Bildgattungen‘ (S. 8). W. unterscheidet in dem von ihm unter- „Stehe auf und wandle‘“, Agonie (ein Christuskopf), Jesus und suchten Zeitraum folgende Bildgattungen: 1. das christliche Kult- Thomas, den guten Hirten, die Hausandacht. Dieser Kunstart bild, 2. das Altarbild, 3. das privat-religiöse Andachtsbild, 4. das gegenüber haben wir im Grunde nur betrachtend Kenntnis zu moralisch-dialektische Tafelbild, 5. das profane bürgerliche Tafel- nehmen. Wollen wir uns gleichwohl ein Urteil erlauben, so wir bild, 6. das Galeriebild und das persönliche Naturerlebnis-Bild, auch hier über den Geschmack nicht zu etreiten sein. Sicher aber 7. das moderne Ausstellungsbild, 8. das planetarisch-metaphy- Ist, daß hier wirklich mit dem indischen Pinsel gemalt worden sische Weltstrukturbild. „Alle diese Bildgattungen stellen sich ist. Bei jedem Bilde steht zu lesen, wie der Künstler zu dem im Weltganzen und in ihren jedesmal verschiedenen Weltsyste- ma gekommen ist und welche Aussage er dem Bilde wünscht. men voneinander völlig verschiedene Aufgaben‘“ (S, 8), Anhand Und darunter stehen Notizen „über den Künstler‘‘, denen Alter vortrefflich ausgewählter Beispiele aus dem Zeitraum von der und erdegang zu entnehmen ist. Spätantike bis um 1950 legt W. dar, warum das betreffende Kunstwerk nur an einer bestimmten geschichtlichen Stelle und führl In der Broschüre „Indian Culture“ liegt ein aus- icher Bericht über eine röm.-kath. allindische Studienwoch® an keiner andern entstehen konnte und daß es jeweils von dem im ezember 1956 vor, bei der es um intensivierte Indisierung derzeitigen Weltbild Zeugnis ablegt. Die Arbeit Würtenbergers 779 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 780 ist insofern von besonderer Bedeutung, als sie die geistigen Ur- Röthel, Hans Konrad: Lovis Corinth und die Malerei der deutschen sachen der Entwicklung verschiedener Epochen und auch unserer Impressionisten, Zeit und insbesondere die Gründe der Krise der Gegenwart klar Universitas 14, 1959 S, 471—480. Ubbelohde-Doehring, Heinrich: Die Kunst der Inka. aufzeigt. W. gelangt zu der Feststellung, daß die Frage nach der Universitas 14, 1959 S, 573—586, Kunst eine Frage nach dem Wesen des Menschen selbst ist. „Es geht auch in der Kunst um eine hoministische Fragestellung. Die Kunst wird also nicht von der Technik bestimmt.. Ob es LITURGIEWISSENSCHAFT weiterhin eine wirklich kulturgestaltende Kunst geben wird, Onasch, Konrad, Doz, Dr.: Das Weihnachtsfest im orthodoxen Kir- hängt nicht von der Technik ab, sondern eindeutig allein vom Menschen der Zukunft, davon, ob er sich für die Technik oder anstalt [1958]. chenjahr. Liturgie und Ikonographie. Berli n: Evangelische Verlags- —— ax für die Kunst entscheidet: für die Idee oder für die platte Wirk- 296 S, m. 5 u. 28 Abb. 8° Quellen und Unter- lichkeit. Dabei erhebt sich die prinzipielle Frage, ob der Mensch suchungen zur Konfessionskunde der Orthodoxie, hrsg. v. K. Onasch. Bd. Il. DM 16,—. im Kunstwerk symbolhaft sein Weltbild zu gestalten und fest- zuhalten beabsichtigt, oder ob er lediglich mit Hilfe von Ma- Der Verfasser eröffnet sein Buch mit einer ausführlichen schinen die Welt im Sinne zu benutzender Weltkräfte verarbei- Inhaltsübersicht, die den sehr reichen Inhalt wenigstens ahnen läßt tem wilsS: 102). und einen alphabetischen Index ersetzen muß. Nach einer reich- Die Gedanken F. Würtenbergers finden eine wertvolle Er- haltigen Bibliographie behandelt der Verf. im I. Hauptteil die gänzung in einem kürzlich erschienenen Aufsatz des schwedischen Herrn- und Marienfeste innerhalb des orthodoxen Kirchenjahres, Gelehrten Gregor Paulsson (Die zwei Quellpunkte der romani- und zwar zunächst — knapp und so klar, wie es die Verwirrung der schen Plastik Frankreichs Toulouse und Cluny, in: FORMOSITAS Nomenklatur zuläßt — die gottesdienstlichen Bücher. Dann wendet er sich dem orthodoxen Kirchenjahr selbst zu. Das christliche ROMANICA, Beiträge zur Erforschung der romanischen Kunst, Kirchenjahr war ursprünglich ein variables, bestimmt durch Joseph Gantner zugeeignet. Frauenfeld, Verlag Huber & Co., 1958, S. 7—27). P. echreibt hierin, zum vollen Verständnis eines Ostern. Die Sonntage waren Osterfeste im kleinen. Die Ent- Kunstwerkes sei es notwendig, die Situation zu klären, aus der stehung der beiden kalendarisch feststehenden Christusfeste, Weihnachten und Epiphanias, etellt Verfasser nach Usener, Lietz- heraus es entstanden ist. „Eine solche Betrachtungsweise führt es mann und Holl dar. Meine Arbeit „Über Jahrespunkte und Feste, mit sich, daß der einzelne kunsthistorische Gegenstand nicht nur als isoliertes Artefakt (oder als Artefakt in einer Reihe ähn- insbesondere das Weihnachtsfest‘‘, Akademie-Verlag Berlin 1956, licher Artefakte) auftritt, sondern als lebendiger Teil einer ist ihm zu meinem Bedauern erst während der Korrekturen be- kannt geworden. Sie betrifft übrigens nur die Zeit, die vor der Lebenssituation und Lebensfunktion, eben jener Situation, in der es entstand‘“ (S. 13). Während Paulsson unter dem Begriffe Entstehung der typisch byzantinischen Form des Festes liegt. „Situation‘“ die allgemeine religiöse Lage, die politischen und die K. Onasch nimmt mir u. a. ab, daß Hippolytos, also: nicht der wirtschaftlichen Verhältnisse, Wünsche und Absichten des Auf- Chronograph Julius Africanus, der früheste Zeuge der christlichen Feier des 25, XII. ist und selbst dieses Fest als Protest gegen den traggebers, das soziale Milieu und die Beweggründe, die den von Kaiser Heliogabalus soeben eingeführten Reichsfeiertag der Künstler leiteten, zu erfassen sucht, richtet Würtenberger — dem Titel seines Buches entsprechend — seine Aufmerksamkeit auf Geburt des Sol Invictus und gegen die ebenfalls am 25. XII. ge- die Abhängigkeit des Bildwerkes vom Weltbild, d.h. von der feierten Isia = Kikillia (Kykellia) propagiert hat. Die Auffassung Lietzmanns, das Weihnachtsfest sei das liturgische Dankgebet für Weltposition oder vom Gesamtdenksystem, des Künstlers und den Sieg Konstantins, sollte aufgegeben werden. Da war Baum- seiner Zeit. Wir meinen, daß beides zusammen berücksichtigt stark auf dem richtigen Wege, wenn er das Weihnachtsfest als werden muß, wenn man den eigentlichen Sinn eines Kunstwerkes erfassen will: die Situation und das Gesamtdenksystem der be- Fest des nicänischen Dogmas verstand. Ich darf hoffen, daß hin- treffenden Zeit. Ja, wir sind der Ansicht, daß das Gesamtdenk- sichtlich der Durchsetzung des Weihnachtsfestes die Bedeutung der Novatianer mit ihrer Sympathie für die Niedrigen gewürdigt system der Zeit ein wesentlicher Teil der Situation ist, aus der heraus das Bildwerk entsteht. wird, aber auch die Hypothese, daß die beiden scharfen Gegner Der Hinweis auf den Aufsatz G. Paulssons schmälert in Novatians, der alexandrinische Bischof Dionysios und der rö- mische Dionysius, das nach dem Vorgang der Gnostiker konzi- keiner Weise den Wert der Arbeit F. Würtenbergers, sondern pierte Epiphanias-Fest gegen das ältere Weihnachtsfest der Sek- läßt erkennen, daß beide Gelehrte sich mit derselben Frage be- schäftigen. Das Verdienst beider ist es, darauf aufmerksam zu tierer gestellt haben. Richtig stellt Onasch fest, daß das Weih- machen, daß wir es in der bildenden Kunst nicht mit einer Auf- nachtsfest im Osten sehr unbeliebt war. Chrysostomos und die beiden Kappadokier haben das meiste für die Einführung des einanderfolge von Stileigentümlichkeiten zu tun haben, die sich Festes im Osten getan. Sie haben das Fest noch wesentlich als in einer bestimmten Richtung langsam und stetig entwickeln, christologisches verstanden, aber die beiden Kappadokier un daß wir es aber auch nicht mit autonomen Künstlern zu tun haben, die zeitlos und überzeitlich schaffen. Die Kunstwerke schon Papst Liberius haben betont, daß man von der wahren Gott- heit des Gottmenschen nur reden könne, wenn man Maria stellen sich vielmehr als ‚„lebendiger Teil einer Lebenssituation Theotokos nenne. Alle Marienfeste scheinen auf lokale jerusa” und Lebensfunktion‘“ (Paulsson) dar, als Werke von Menschen, lemische zurückzugehen und haben ökumenische Geltung erst in die mit einem bestimmten „Denksystem‘“ (Würtenberger) ver- haftet sind und in ihren Werken von ihrem Weltbild, von ihrer der Zeit nach 431 erhalten. Das Weihnachtsfest hat seine end- gültige Gestalt im byzantinischen Kirchenjahr im engsten ur „Weltposition‘‘, auch notwendigerweise Zeugnis ablegen. Die sammenhang mit dem Ausbau der Marienfeste erhalten; das zeigt Ergebnisse der Arbeit Würtenbergers gehen also nicht bloß die sich deutlich in der Weihnachtsliturgie und in der Ikonographie- Kunstwissenschaft an, sondern alle Wissenschaftsgebiete, die sich mit dem Wesen des Menschen befassen, darunter auch und nicht Im II. Hauptteil behandelt Onasch die Liturgie mit vielen zuletzt die Theol interessanten Angaben und ausführlichen Texten. ogie. Die Ergebnisse haben auch nicht nur für die Werke der bildenden Kunst Gültigkeit, sondern sind auch Besonders eingehend wird im III. Hauptteil die theologisch auf die anderer Künste, wie die der Dichtkunst und der Musik, bisher noch wenig ausgewertete Ikonographie des Weihnachts“ anwendbar. festes behandelt und als optische Darstellung der Liturgie un Pflegerin von Traditionen verstanden, die noch unter der Schicht Cuxhaven Alfred Weckwerth —— —— des offiziellen Kultus lagen. Sehr wertvoll ist, daß Onasch sein® Leser mit 23 Skizzen in die Hermeneutik der Weihnachtsikon“ Barth, Hermann: Das hat er alles uns getan. Albrecht Dürers Kleine einführt. Er bemüht sich, den Komplex der „mystischen Höhle Passion der Christ enheit erklärt. Gladbeck/Westf.: Schriftenmissions- mit ihrer geheimen Verbindung zur Gottesmutter in etwa zu die Preetories, Verlag [1959]. 96 S, m, 26 Abb., 11 Taf. 8%. Lw. DM 4.50. entwirren. In den Ikonen figuriert eine rätselhafte Gestalt, Emil: Die moderne Kunst und die Wandlungen der Onasch „Figur X“ nennt, die von den meisten für einen ein- r Wirklichkeit. fachen alten Hirten, von einem bekannten Liturgieforscher Universitas 14, 1959 S/113—121, den Versucher des Joseph, also für den Teufel, von einer dritteP 7e1 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 782 Gruppe für einen Heiligen gehalten wurde, Onasch findet X als nicht den Gottesdienst sinnvoll liturgisch gestalten und vorbeten Versucher „vielleicht‘‘ einmal und nur in der späteren ukraini- ann‘“, Der Verlebendigung dieses Unterrichtes dienen auch schen Malerei. Er sieht in dieser Figur den Propheten Jesaja, der Arbeitshefte für die Hand des Schülers, die dem Arbeitsprinzip in der Weihnachtsliturgie eine große Rolle spielt. Er weist die im Liturgieunterricht durch Anregung zur sorgfältigen Beantwor- einzelnen Attribute der Ikonengestalt in der Liturgie oder im tung bestimmter Fragen, sowie durch Einkleben geeigneter Bilder Prophetentext nach, z. B. die Wurzel Jesse, den stummen Hund, oder durch Anfertigung von Skizzen Rechnung tragen und da- den Stab des Völkerweidens, der mit dem Weltherrschaftsanspruch mit der Hausarbeit des Schülers einen Ansporn geben. Leider lag der byzantinischen Kaiser in Verbindung gebracht worden ist, dieses ergänzende Material dem Rez. nur teilweise vor. Der Verf. das abgebrochene, geglättete Felsstück, Onasch deutet den zwei- ann außerdem auf eine beneidenswerte Fülle von Hilfsmitteln mal begegnenden „wilden Schritt‘“ der Gestalt mit einem Zitat zur Veranschaulichung der Liturgiekatechese hinweisen. aus Chrysostomos. Eingehend untersucht Onasch die Gruppe Der dargebotene Stoff gliedert sich in vier Kapitel. Im ersten „Jesaja vor dem in seelische Qual versunkenen Joseph‘“. Diese pitel wird vom Wesen der Liturgie ausgegangen. Nachdem Gruppe wurde in die spätbyzantinische Kunst und von dort in nn die katechetische Behandlung der Liturgie in der Schule die russische Ikonenmalerei im 15, Jhdt. übernommen, d.h. in grundsätzlich erörtert ist, werden die liturgischen Grundbegriffe der Zeit der spätmittelalterlichen Hochblüte des Mönchtums in und Grundhaltungen dargestellt. Der Paragraph „Im heiligen Byzanz und des russischen Starzentums. Jesaja ist da also nicht aum“ will vom ersten Kirchenbesuch an dazu erziehen, das als alter Hirte, sondern als ostkirchlicher Eremit, als Starez dar- Gotteshaus nicht wie ein Museum zu betrachten. Zwei weitere gestellt. Der ihn manchmal begleitende, manchmal fehlende junge aragraphen befassen sich mit liturgischen Gewändern und Ge- Hirt wird als der aus dem Hirten des Hermas bekannte Offen- räten und der liturgischen Heiligung der Zeit. Hier spricht der barungsträger verstanden und die ganze Szene bezogen auf erf. von der Erschließung des kirchlichen Stundengebetes auch Mt 1,20 und 22. ür den Laien als einer vordringlichen Aufgabe. Ein Anhang Ich wüßte keine bessere Erklärung der Figur X. Man ver- führt in die Art des antiphonalen Betens ein. steht die sonderbare Mischung aus christologischen, mariologi- Im zweiten Kapitel wendet sich der Verf. der Liturgie des schen und spezifischen Motiven des ostkirchlichen Mönchtums hl aus dem mystagogischen Symboldenken der Liturgie. eßopfers zu. Die Unterabschnitte folgen, nachdem das We- sen des Opfers und im besonderen des Meßopfers behandelt Onasch kennt die orthodoxe Kirche, ihre Sprache, ihre Ge- wurde, der Einteilung der Messe. Jeder dieser Abschnitte schließt schichte und ihr Wesen gründlich, und er hat die Gabe, sich mit Vorschlägen zur Katechese über den betreffenden Teil. Es selbst in den Geist der Ostkirche einzufühlen und seine Leser ist hier vor allem hervorzuheben, wie der Verf. immer wieder in ihn einzuführen. Er formuliert, „daß es für den orthodoxen versucht, Brücken zwischen der Meßfeier und dem Alltagsleben Menschen keine existenziell wahrhaftigere Form der Antwort auf der Kinder zu schlagen. So sieht er etwa bei der Behandlung der das Kerygma des NT gibt als die in Liturgie und Kultus‘‘. Wenn Opfermesse das Ziel der Katechese in der Weckung echter er aber fortfährt: „Ich bin darüber hinaus der Meinung, daß das Pfergesinnung und Bereitschaft zur realen Opfertat. Oder er für jeden Christen gilt‘“ (S. 110, Anm.2), so halte ich mich an will in der Katechese über den Wandlungsteil in den Kindern das die Bergpredigt und das Vaterunser, in denen die Verheißung des Reiches Gottes auf Erden im Vordergrund steht und als Reaktion ewußtsein dafür wecken: „Wie in der Wandlung die Gestalten von Brot und Wein bleiben, aber ihr Wesen in das Wesen des darauf erwartet wird, daß wir lieben, wie Jesus geliebt hat. Ottmenschen verwandelt wird, so müssen auch wir, obgleich in Berlin Wilhelm Hartke Unserer Gestalt unverändert, als neue, übernatürliche Menschen aus der Wandlung jeder heiligen Messe hervorgehen.“ Peil, Rudolf, Prof, Dr.: Handbuch der Liturgik für Katecheten und Das dritte Kapitel gilt der Liturgie des Kirchenjahres. Seine Lehrer. Freiburg/Br.: Herder 1955., X, 1745. gr. 8%°. Hlw. DM 9.80. edeutung erkennt der Verf. darin, daß es in geheimnisvoller Der Verfasser, der der liturgischen Bewegung das große eise, nämlich der der Mysteriengegenwart, das Leben Jesu in Verdienst zuerkennt, sowohl die liturgiewissenschaftliche For- seinen einzelnen Phasen gegenwärtig setzt. Sehr eindrücklich ist schung angeregt als auch das Verständnis der Liturgie weiten es, wie der Verf. auch mit dem Mittel der Zeichnung den Kindern Kreisen erschlossen zu haben, der darum weiß, daß dank ihrer anschaulich zu machen versteht, wie sehr das Kirchenjahr etwas auch die Laien wieder aktiv an der Liturgie beteiligt wurden, rganisches, Gewachsenes ist. Nachdem er den Weihnachts- und übersieht auch die Gefahren nicht, die dabei zutage getreten sind: eerlaufender Mechanismus und Funktionalismus, Veräußerli- Sterfestkreis dargestellt hat, in den er die Pfingst- und Nach- Pfingstzeit hineinrechnet, gilt ein abschließender Paragraph den ung, ein bloßer Ästhetiziemus, ein radikaler Historismus und eiligenmessen im Verlauf des Kirchenjahres. Der Verf. rechnet rchäologismus, ja, sogar ein weitgehender Subjektivismus des frelilich nicht damit, daß Heiligenmessen regelmäßiger Gegen- Liturgen, Da wir die gleichen Gefahren auch angesichts der litur- Stand vollständiger Katechesen werden. Wenn aber eine solche können, gischen Bewegung in der evangelischen Kirche nicht verkennen esse, etwa in der Vorbereitung des Festes des Kirchenpatrons, gewinnt das vorliegende Buch eine paradigmatische Be- behandelt wird, so soll die Anwendung auf die Nachahmung des deutung auch über den Rahmen der katholischen Kirche hinaus. etreffenden Heiligen in dem einen oder anderen bei ihm beson- Sie liegt in der Erkenntnis, daß es um jener Gefahren willen ders charakteristischen Punkt zielen. einer gründlichen kate chetischen Behandlung der Liturgie bedarf. Zu dem Zweck setzt Im abschließenden Kapitel werden die Sakramente und echeten einerseits das es sich zur Aufgabe, den Lehrern und Kat- akramentalien besprochen. Der Verf. geht hier vom Wesen des erforderliche Wissen über die wichtigsten akramentes aus, das aus Materie (z. B. Übergießen mit Tauf- liturgischen Dinge nach dem gegenwärtigen Stand der Wissen- schaft zu vermitteln; andererseits ist es in allen seinen Teilen Wasser, Brot und Wein bei der Eucharistie) und Form (den Spende- unmittelbar auf die Katechese und auf die sinnvolle Gestaltung worten) besteht. Diesen äußeren Wesenszeichen hat dann die Kirche Zeremonien und Gebete hinzugefügt, die das Charakte- der Volksliturgie ausgerichtet. Es geht in diesem Bemühen au ristische des jeweiligen Sakramentes hervorheben sollen und zu- n er Unterstufe ganz von der konkreten Anschauung, vom Erleb- is gleich Hilfe zu würdigem Empfang bedeuten. Er sieht die Auf- des Kindes aus und versucht, Wege zur nachträglichen Deu- Ng der Liturgiefeier aufzuweisen, soweit das der Altersstufe gabe des Liturgieunterrichtes darin, über das Wesen des jeweili- ENtsprechend möglich ist. Die Hinweise auf die katechetische Be- gen Sakramentes hinaus gerade auch den Gehalt dieser Gebete andlung der und Zeremonien den Kindern aufzuschließen. In der Einzel- d er Vorberei Liturgie innerhalb der Oberstufe dienen dagegen tung einer verständnisvollen Mitfeier der Liturgie. darstellung der Sakramente verfolgt er das Ziel, sie als Mark- as letzte Z iel der Liturgiekatechese ist für den Verfasser der steine im Leben des katholischen Menschen darzustellen. Im Blick gutgestal tete Gottesdienst, „bei dem man in steigendem Maße auf die von der Kirche im Laufe der Zeit geschaffenen Sakramen- er Juge n d talien möchte er zeigen, wie „die Kirche alle Dinge der Welt und o weni Selbst die Formgebung, die Auswahl der Lieder oder alle Situationen des Lebens benutzt und sie zum Heil der Men- katholisch £stens die Mitgestaltung überlassen soll. Aus einer schen wendet‘“. Da im allgemeinen eigene Katechesen über diese en Schule dürfte kein Schüler entlassen werden, der 783 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 784 katechetische Winke. Dinge nicht vorkommen, verzichtet der Verf. hier auf spezielle sondern. betrifft das Wesen des Ernstes selbst, welches sich nicht definieren läßt, denn dazu ist der Ernst eine zu ernste Sache, sagt Das vorliegende Buch darf als eine sehr sorgfältige Dar- Kierkegaard selbst in „Über den Begriff der Ironie .. .‘, welches im ersten Abschnitt des Buches das wesentlichste Quellenmaterial stellung des gegenwärtigen Standes der katholischen Liturgik in gedrängter Form beurteilt werden. Durch dauernden Rückbezug zur Beleuchtung des Ernstes abgibt. auf die große liturgische Enzyklika Pius XII. „Mediator Dei“ ist Das Buch hat zwei Hauptabschnitte, eine Erläuterung zum Gewähr dafür gegeben, daß die Beurteilung im einzelnen der Gegenstand des Ernstes, offiziellen Meinung der katholischen Kirche entspricht. Insofern welche bis zu Seite 92 geht und der objektive, sachliche Teil genannt werden kann, und eine Er- ist dieses Buch sehr wohl geeignet, auch dem Nichtkatholiken läuterung unseres Verhältnisses zum Ernst; dies ist der subjek- den Zugang zur Welt der römischen Liturgie zu erschließen. Die tive, man kann schon sagen, existentielle Teil. Der erste Teil katechetischen Ratschläge zeigen ein Bemühen, bereits der heran- wachsenden Generation das gottesdienstliche Leben der Kirche wird mit der Behauptung eingeleitet, daß der besondere Gegen- stand des Ernstes die Wirklichkeit ist. Kierkegaard nimmt die andere Kirchen nur lernen können. aufzuschließen, von dessen Eifer und pädagogischem Geschick Wirklichkeit ernst, und was er ernst nimmt, ist für ihn Wirklich- keit. Dies gilt an erster Stelle für die umgebende Welt, und die Greifswald —— —_- William Nagel sokratische Ironie ist die I.ebenseinstellung‚ die diese umgebende Blume, Friedrich: Was ist Musik? Wirklichkeit negiert oder ihr ihren Charakter des Ernstes ab- erkennt. Im Gegensatz zu der der Ironie eigenen Negation steht 29, 1959). Der Kirchenchor 19, 1959 S, 49—51 (= Beigabe zu Musik und Kirche der Ernst als Position. Er hält sich an das Endliche, Wirkliche und geht in diesem mit Pathos auf, und es ist also dieser Ernst und Bramer, Ferdinand: Kirchenchorarbeit auf dem Lande. Der Kirchenchor 19, 1959 S. 51—55 (= Beigabe zu Musik und Kirche Pathos, der bei Sokrates fehlt. Dem reinen Nichts gegenüber kann 29 1959)7 man jedoch nicht seinen Ernst bewahren, und wenn Sokrates Brodde, Otto: Der Introitus im lutherischen Gottesdienst. sagt, daß er nichts weiß, ist dies sowohl Ernst als auch Spaß, und Musik und Kirche 29, 1959 S. 175—185, in dieser Doppelseitigkeit muß Sokrates erfaßt werden, wenn wir ihn ansonsten verstehen wollen. ‚Man kann deshalb über die Haag, Herbert: Zur französischen Orgelkunst (I]). Musik und Kirche 29, 1959 S.193—195, Ironie sagen, daß es für sie mit dem Nichts Ernst ist, insoweit Melchert, Hermann: Zum Rezitativ bei Johann Sebastian Bach. als es für sie mit Etwas nicht Ernst st.‘“ Musik und Kirche 29, 1959 S. 185—193, Diese Ironie richtet sich ausschließlich auf die endliche Pascha Domini. Fragen zu Liturgie und Seelsorge. Wiener Seel- sorgertagung vom 7.—9. Jänner 1959‚ rsg, von Prälat Dr. Karl Wirklichkeit; aber mit diesem Endlichkeitsverhältnis kann Kier- Rudolf. Wien: Herder 1959. 1605. gr. 8°. Kart. DM 6.50. kegaard selbst natürlich nicht zufrieden sein. In „Smulerne“ König, Franz: Zur Einleitung. S. 9—11. (philosophische Brocken) und „Efterskriften‘“ (Nachschrift) wird Tschinkel, Petrus F.: Pascha Domini. Tod und Auferstehung die Wirklichkeit zum Dasein oder zur existentia ausgeweitet, und des Herrn in Bibel und Liturgie. S, 12—23, hierzu gehört auch die Möglichkeit, die in der Wirklichkeit gleich- Wolf, Plazidus: Die Feier der Karwoche. Sinn des meuen Ritus. sam erst zu sich selbst kommt. Wenn wir von der Wirklichkeit S: 2438 in der Sprache der Abstraktion sprechen, sprechen wir eigentlich Blieweis, Theodor: Die Tauffeier der christlichen Gemeinde nur von der Möglichkeit, und so wird die Möglichkeit der Ab- und ihre seelsorgerliche Bedeutung, S. 39—63, Söhngen, Gottlieb: „Tut das zu meinem Gedächtnis‘“, Wesen straktion ebenso wie die Ewigkeit der Abstraktion lediglich zum und Form der Eucharistiefeier der Stiftung Jesu, S, 64—90, Ausdruck der Negativität oder der Unwirklichkeit in dem ab- Gordan, Paulus: Die gegenwärtige Gestalt der römischen Messe strakten Denken. Diese unbestreitbare Wirklichkeit haben wir als Ausdruck ihres bleibenden Wesens. S.91—103, nur, wenn wir unserer eigenen existentiellen Wirklichkeit gegen- überstehen, während jedes objektive, abstrakte Wissen um die DoleZal, Arnold: Die Bedeutung der Meßfeier für den Aufbau der Gemeinde. S. 104—113. Wirklichkeit eigentlich nur noch Möglichkeit ist. Des Individu- Wagner, Johannes: Die Funktionen der liturgisch Handelnden ums eigene ethische Wirklichkeit ist die einzige Wirklichkeit, und in der Feier der Messe: Zelebrant, Assistent, Chor, Volk. diese Wirklichkeit wird wesentlich von der Ewigkeit her bestimmt- $ 114-116: Mayer, Ernst: Die Feier der Karwoche in der Pfarrgemeinde. Nur wenn der Mensch ein Selbst wird, vermag er die Wirklichkeit Praktische Durchführung. S. 117—132. zu dem zu machen, was sie ist: eine Einheit von Zeitlichkeit un Huber, Josef: Die Mitfeier des Volkes in Wort, Gesang und Ewigkeit, ganz wie der Mensch eine Synthese vom Zeitlichen un Aktion (im Sinne der Instructio S.R.C. vom 3, 9, 1958). Ewigen ist. „Nach Gott ist nichts so ewig wie ein Selbst‘“, sagt $; 133141 Höslinger, Norbert: Korreferat. S. 142—151. Kierkegaard in „Sygdommen til Doden‘“ (Die Krankheit zum Tode). Söhngen, Oskar: Zur kirchenmusikalischen Ausbildung der Theo- Nur eine ernste Persönlichkeit ist eine wirkliche Persön- ogen. Musik und Kirche 29, 1959 S. 161—175. lichkeit. Mit einem Ausdruck, der den Gedanken auf Kant hin- Wadewitz, W. K.: A importäncia da müsica na Igreja e na Escola, leitet, von dem Kierkegaard ansonsten nicht viel wußte, heißt Igreja Luterana IXX, 1958 S. 195—206. es, daß der wahre Ernst erst dann hervorkommt, wenn ein Mensch mit Tüchtigkeit und gegen seine Lust von einem Höheren PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE gezwungen wird, eine Arbeit auf sich zu nehmen, also Tüchtig“ keit ohne Lust. Der Ernst besteht darin, daß der Ernste, der Gott gegenübersteht, sich vom Unendlichen bestimmen läßt und da Theunissen, Michael: Der Begriff Ernst bei Soren Kierkegaard, durch sich selbst gewinnt. Hieraus ergibt sich jedoch, daß, wenn Freiburg-München: Alber [1958]. XI, 187 S. 8° = Symposion. Philo- sophische Schriftenreihe, hrsg. v. Max Müller, B. Welte, Erik Wolf, der ernste Mensch sich wesensmäßig nur von dem bestimmen 1:, Kart, 12.—. läßt, das höher als das Selbst ist, eich nicht mehr vom Endlicher hestimmen und beherrschen lassen kann, so wahr wie er dem Soren Kierkegaard schrieb „Über den Begriff Ironie mit Ernst vollstreckt und sich zu Gott wie zu dem Höchsten verhält ständ iger Rücksicht auf Sokrates‘ *, Julius Schousboe schrieb über ; Im letzten Stück des ersten Teiles spricht Theunissen ferner über hat M den Begriff Humor bei Sore n Kierkegaard‘“ 1925 und nun den Scherz als das ernste Verhältnis zu dem Endlichen, indem ichaelTheunicsen ein Buch über den Begriff „Ernst“ das wahre Ernstnehmen des Endlichen nur ein relatives Ernst” bei Soren Kierkegaard geschriebe n, welches eine verkürzte Um- nehmen bleiben kann; aber dies ist ja eben ein Scherz. Darau arbeitung einer Dissertation von 1954 ist und nun als erster folgen Abschnitte über den Ernst in der Ironie und im Humor Band einer Schriftenreihe, die „Symposion‘“ genannt wird, vor- und über die indirekte Mitteilung — cf. die sokratische Ironie — liegt. Der Verfasser begin nt damit, den Ernst in Relation zur als das ernste Verhältnis zu einem zweiten Selbst, Wirklichkeit zu stellen. Was wir ernst nehmen und zum Ernst machen ist nur das, was für uns Der zweite oder der subjektive Teil beginnt mit einem Ab- Dieses Verhältnis zur W wahr und eigentlich dasteht. schnitt über ernste und unernste Existenz. Wir hören, irklichkeit ist keine zufällige Relation, nicht so sehr darauf ankommt, das Richtige zu wählen, 785 786 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 man mit Energie und Pathos wählt, kurz gesagt, mit Ernst wählt. partiellen Identitätssystems von Religion und Philosophie. (Vgl. Der Beschluß selbst ist Ernst, und es geht darum, daß wir im Be- zu den zweiten Band meiner „Religionsphilosophie‘‘.) schluß die Totalität unserer Existenz, die Ganzheit menschlichen Daseins, übernehmen können. Danach setzt der Verfasser das Auch Lang ist nicht blind für die „Problematik der Gottes- beweise‘“ (wie er ein Kapitel überschreibt). Das zeigt sich nicht Verhältnis zwischen Ernst und Religion auseinander, wo € nur darin, daß er eine Reihe von kritischen Einwänden gegen die heißt, daß das Religiöse der Ernst ist, und dieser Ernst ist wieder- thomistischen Gottesbeweise vorbringt, sondern vor allem in um der alleinstehende, denn im Religiösen gibt es kein Publikum. seiner These, daß die Gottesbeweise keine „logisch zwingende‘‘, Im christlichen Glauben haben wir den Ernst; denn das Christen- tum ist der höchste Ernst. Christlich gesehen haben wir die Frei- sondern nur eine „freie Gewißheit‘“ erzeugen. „Sie haben objek- tive Gültigkeit, üben aber keinen Zwang aus: es kommt ihnen heit zu tun, was wir wollen, aber — und hier kommt der Ernst — eine freie oder moralische Gewißheit zu‘“ (S. 185). Hier wird der es gibt eine Rechenschaft in der Ewigkeit. In der höchsten Frei- Logiker Einspruch erheben und geltend machen, daß das Wesens- eit kennt man die höchste Strenge und den größten Ernst. Auch merkmal des Beweises gerade in seinem logisch zwingenden in der Ethik spielt der Ernst seine große Rolle. Im Ernst liegt Charakter liegt. Was Verf. Beweis nennt, kann nur als Beweis Anstrengung, und es ist Angst im Ernst, das letztere verbunden im weiteren, nicht aber im etrengen Sinn bezeichnet werden. mit der Angst vor dem Unernsten. Auch mit der Sünde ist der Mmerhin ist es erfreulich, daß er bei aller intellektualistischen Ernst verbunden als das subjektive Moment in der Tatsache, Begründung des Glaubens doch der freien Entscheidung der Per- daß ich ein Sünder bin, und die Sünde zeigt sich in dem unernsten sönlichkeit einen Platz zu retten sucht, und wir können ihm nur Ernst, der sich nur an das Endliche hält, anstatt sich an Gott zu halten. Das totale sich dem Endlichen Verschreiben oder das totale Teudig zustimmen, wenn er schreibt: Die Gotteserkenntnis ver- angt „den Einsatz der ganzen Persönlichkeit, weil es sich um Ernstnehmen des Endlichen ist der Ernst, der zugleich Sünde ist. eine bis in den Existenzkern hineinwirkende Wahrheit handelt . . . Man kann. fast sagen, unter dem Gesichtswinkel des Ernstes Tkennendes Subjekt ist hier nicht der impersonale, abstrakte betrachtet, daß es interessant ist, Kierkegaard in seiner Totalität erstand, sondern die in Raum und Zeit hineinverflochtene Per- son. Nur wenn diese bereit ist, die aus der Wirklichkeit Gottes zu sehen. Es ist gewiß zum ersten Mal, daß dies versucht wird, und damit wird ein neues Licht auf „den Dänen‘“ geworfen, wie Sich ergebenden Folgerungen zu ziehen, wird sie diese Wirklich- er ein über das andere Mal bezeichnet wird, obwohl er alles an- keit bejahen“ (S. 188 f.). dere als der typische Däne war. Der Verfasser liest Kierkegaard Köln Johannes l-ies sen dänisch, die Hinweise sind auf die dänische Ausgabe von Kierke- gaards „Gesammelten Werken‘“ bezogen, und in diesen scheint der Verfasser sich zu Hause zu fühlen wie ein Einheimischer. Artz, Johannes: Die Eigenständigkeit der Erkenntnistheorie J. H. ewmans, Dieses Buch hat uns einen tüchtigen und interessanten Beitrag Theologische Quartalschrift 139, 1959 S, 194—222. zur Kierkegaard-Literatur geliefert, und dafür möchte ein anderer Breek, B.: Heidegger en de ethiek. Däne gerne seinen aufrichtigen Dank aussprechen, Soren Holm Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1959 S. 190—205. Koperhkagen Tespy, Georges: Marxisme et Theologie. tudes Theologiques et Religieuses 34, 1959 S. 10—30. Lang, Albert, Prof.: Wesen und Wahrheit der Religion. München: Ka ulbach, Friedrich: Schleiermachers Theorie des Gesprächs. Hueber 1957. XII, 265 S. 8° = Einführung in die Religionsphilosophie, e Sammlung 14, 1959 S. 123—132. DM 11.80. Lombardi, F.: Reflexiones sobre el Concepto de Libertad en Kierke- gaard, Wie der Titel des Werkes andeutet, behandelt der Bonner Ciencia y Fe XIV, 1958 S. 499—518. Theologieprofessor im ersten Teil die Wesensfrage, im zweiten arle, Rene: La „Philosophie de la Religion‘“ de Henry Dumery. Re die Wahrheitsfrage. Nach Erörterung der Methodenfrage sucht rches de science religieuse XLVIL, 1959 S.225—241. er den religiösen Grundakt, seine psychische Struktur wie seine Möller, Joseph: Das Wesen der ontologischen Differenz. gegenständliche Bezogenheit, ins Licht zu stellen. Im Gegensatz Theologische Quartalschrift 139, 1959 S.129—156. zu den meisten, an der intellektualistisch gerichteten Scholastik chröter, Manfred: Jugend- und Altersphilosophie. orientierten Theologen hält er sich frei von jeder einseitigen psy- Universitas 14, 1959 S.731—737. chologischen Deutung des religiösen Phänomens. „Wenn der os, H.de: Het g rek. Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1959 S.264—288. religiöse Mensch in seiner Ergriffenheit vor Gott steht, dann sind nicht einzelne seiner Vermögen auf Gott gerichtet, sondern alle Kräfte der Seele beteiligt, aber so, daß sie zu einer lebendigen SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Einheit und Synthese verschmolzen sind“ (S. 47). Bouilla rd, Henri: Karl Barth. 1I.: Gen&se et &volution de la theo- Die Erörterung der Wahrheitsfrage bewegt sich in den Bah- nen der Tradition. Was Verf. hier vertritt, ist im Grunde genom- logie dialectique. Paris: Aubier 1957. 284 S. gr. 8° = Theologie, men nicht Religionsphilosophie, sondern jener Teil der schola- tudes publiees sous la direction de la Faculte de Theologie S. J. de yon-Fourviere, Bd. 38. stischen Metaphysik, der Theologia naturalis heißt. Die Lösung der Wahrheitsfra Von den drei Bänden des großen Werkes wird hier der erste mittels der Go ge ist nach der Überzeugung des Verfs. nur ttesbeweise möglich, von denen er den kosmolo- and angezeigt. gischen und den axiologischen des Näheren behandelt. Nun Als Barth und Brunner sich zu Beginn des Kirchenkampfes wird gewiß kein Sachkundiger die Bedeutung der Gottesbeweise über die Möglichkeit und Tragweite einer natürlichen Theologie Stritten, verwies Barth auf die katholischen Theologen, „die den bestreiten wollen. Aber was sie nicht vermögen, ist, den Gottes- glauben in Wissen zu verwandeln. Sie vermögen das nicht, wei Protestantischen Einwand so deutlich vor Augen haben, wie es sie immer nur zum Gott der Philosophen (Pascal), nicht jedoch jetzt in Deutschland, in Frankreich und Belgien immerhin bei zum Gott der Religion und erst recht nicht zum Gott der christ- einigen der Fall ist‘“ (Nein! S. 33). Inzwischen sind auch Deutsch- lichen Offenbarungsreligion führen. Was sie leisten, ist eine nach- schweizer und Italiener dazu gekommen, und zwar mit sehr aus- gewachsenen Werken. Wie hat man das zu deuten, daß sich ka- trägliche rationale Rechtfertigung und Bekräftigung des Gottes- glaubens, der seinerseits auf der religiösen Erfahrung beruht. Die tholische Theologen, auch Philosophen, so intensiv mit Karl eligion ist auf keinen äußeren, von der Metaphysik erborgten Barth, überhaupt mit der im Gefolge von allerlei Neuansätzen Anrheitsbeweis angewiesen; sie trägt vielmehr den Erweis ihrer im Bereich der evangelischen Theologie entstandenen Situation \ahrheit in sich selbst, der in der unmittelbaren Gewißheit liegt, befassen? Der erste Band gibt keinen wesentlichen Anstoß, der Frage nachzugehen. Er will einen geschichtlichen Bericht bieten. 16 der echten religiösen Erfahrung eignet. Diese Selbstbegrün- Das ist sein Thema. Die Ausführung beschränkt sich allerdings ung eligi er Religion verkennt man, wenn man die Wahrheit der ©N Mmit metaphysischen Argumenten sicherstellen will. Man streng auf die Entstehung und die Entwicklung der „dialektischen grün et dann die Religion erkenntnistheoretisch auf Metaphysik Theologie‘‘, es wird kein Gesamtbild der theologiegeschichtlichen und Vverstrickt sich damit in die ganze Aporetik des sogenannten Situation versucht, der diese Entstehung und Entwicklung zugehören 787 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 788 Auch das wird nicht untersucht, inwiefern die drei Schichten, die Die Darstellung B.s hat ein anderes Ziel und auch einen B. in Barths Entwicklung unterscheidet, erst dann ein volles Bild anderen Stil als etwa das Werk Balthasars über Barth. Denkt geben würden, wenn man nach dem ‚„Barth vor Barth‘“ fragen Balthasar von Anfang an stärker prinzipiell, von bestimmten würde. Die beiden Römerbriefkommentare sind nicht die erste Voraussetzungen seiner eigenen katholischen Position aus, so Außerung Barths. Es gibt einige frühere Arbeiten Barths, die noch spürt man an B.s Arbeit den Willen, sich und damit anderen nicht der Theologie der Krisis, der ersten Schicht B.s, angehören, Barth zugänglich zu machen durch ein sich anpassendes Über- die aber über ihre eigene Thematik hinaus, ihr eigenes Profil setzen Barth’scher Formulierungen und Gedankenreihen in die bereits sprengend, Einschlüsse enthalten, die, schaut man jetzt Sprache eines Berichterstatters. B. schreibt noch keine vollstän- auf sie zurück, schon etwas ahnen lassen von einem Ausbruch des dige Geschichte der Theologie Barths. Dazu würde auch zumin- Vulkans. Konnte Barth nicht schon 1912 (in einer Rezension von dest eine Skizze der Auswirkungen seines theologischen Neubaus Heims Buch „Das Gewißheitsproblem in der systematischen Theo- gehören. Und wie steht es im Lichte der Wendung, die herauf- logie bis zu Schleiermacher‘‘ in: Schweizerische Theologische zuführen ihm zugefallen war, mit so manchen Ansätzen in der Zeitschrift S. 265) sagen: „Man verlernt das Wichtigtun mit un- theologischen Lebensarbeit anderer, die, alles andere als „Barthi- sern ‚modernen‘ Problemen und lernt, sich wieder in Reih und aner‘‘, doch in ihren Themen und deren Ausarbeitung auch die Glied zu stellen mit unsern theologischen Vätern und Vorvätern. Tendenz spüren lassen, von dem griechischen Erbe der Theologie Das wirkt zuerst deprimierend und dann wahrhaft erlösend“? loszukommen, das Kattenbusch in der unbewußten Respekt- War nicht in dem im gleichen Jahr an gleicher Stelle veröffent- losigkeit vor Gott (Die deutsche evangelische Theologie...5, lichten Vortrag „Der christliche Glaube und die Geschichte‘‘ des S. 153) sah, um einer Theologie zuzustreben, der Gott nicht mehr Vierundzwanzigjährigen von 1910 Calvin ein meistzitierter Ge- Gegenstand, nicht anders „Objekt“ ist, als insofern und insoweit währsmann für seine Deduktionen zum Glaubensproblem, und er sich selbst im fleischgewordenen Wort, in seiner Offenbarung protestierte er nicht S. 57 gegen die „unerfreuliche Art, der Pro- dazu gemacht hat? B. hat sich sein Thema durch Barths Lebens- pheten Gräber zu schmücken‘‘, wenn er die Übersetzung des cal- werk geben lassen. Er führt es aus, indem er ein Stück redlicher vinischen res est mere passiva fides durch „Der Glaube ist nichts Theologiegeschichte schreibt. Geschichte schreiben hat immer anderes als eine empfängliche Hand‘“ bei E, F. Karl Müller als ein wenig vom Begräbnis an sich. Es ist gut, daß die beiden fol- eine modernisierende Einführung des Instrumentalglaubens, der genden Bände alle Sorge in dieser Hinsicht gegenstandslos Glaubenswerkerei ablehnte? Rekurrierte er nicht S. 64 darauf, machen. daß der „rote Faden der wahren evangelischen Theologie‘ nicht Erlangen Jan Weerda abgerissen sei, trotzdem die offizielle Dogmatik in die baby- lonische Gefangenschaft ging und zur Synagoge wurde mit ihrem Synergismus und Bibliziemus, dem Assensusglauben und ihrer Luck, Ulrich: Kerygma und Tradition in der Hermeneutik Adolf Schlatters, Köln und Opladen: Westdeutscher Verlag [1955]. 138 S. —— Verbalinspiration: die Mystiker und Pietisten von Angelus Sile- gr. 8° Veröffentl. der Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Lan- sius bis Zinzendorf und unter ihnen Tersteegen bewahrten die des Nordrhein-Westfalen. Geisteswissenschaften, H. 45. Kart. DM 9.—. Gleichung fiducia cordis — obedientia spiritus, Christus außer Die Übergänge zwischen Bibelwissenschaft und Systematik uns — Christus in uns, Geschichte — Glauben. Und man lese kommen in der Gestalt Schlatters und bei dem Thema Herme- jetzt, vielleicht in Erwartung weiterer Aufschlüsse, Zurecht- stellungen und — Erledigungen in KD V, was etwa KD IV, 2, neutik im besonderen zum Ausdruck. Wiewohl Luck eeine Arbeit 902 f. über Pietismus und Mystik steht. als einen Beitrag zum formgeschichtlichen Problem der eynop- tischen Evangelien versteht und sie das auch ist, müssen wir die B. greift auf diese Einschlüsse in der frühsten Schicht der Erörterung der Auslegungsmethode Schlatters, der Hauptbegriffe Theologie Barths nicht direkt zurück, wohl aber stellt er eine Kerygma und Überlieferung (als Verbindung von Verkündigung Skizze her, die bequem und zutreffend, im wesentlichen nach und Historie) und das Ergebnis als wichtig für die Lehre vom Aufschlüssen, die Barth selbst ja im Laufe der Jahre an verschie- Wort Gottes, also doch in den Bereich der Systematik hinein- denen Stellen gegeben hat, alles darbietet, was man wissen muß nehmen (weniger Luck 13 f.). Die Bedenken des Verfassers, der von dem Mann und von den Quellen seiner Theologischen Erzie- Systematik den Begriff Kerygma anzuvertrauen, dürften sich in- hung, von der er sich allerdings erst erholen mußte, um imstande zwischen erledigt haben. zu sein, den Römerbrief zu schreiben. (Der große Göttinger S. 81 heißt Albrecht Ritschl.) E Der Untersuchung der beiden Hauptbegriffe folgt zur Ein“ ordnung der Lehre Schlatters ein Abriß der Bedeutung vor B. setzt ein mit einem Kapitel über die Theologie der Krisis, „Kerygma und Tradition in der bisherigen synoptischen For- mit dem Römerbrief von 1922; er hebt die theologischen Haupt- schung‘“ (18—35), in dem auf M. Kähler, M. Dibelius und Bult- themen heraus: Das ganz andere, Jesus Christus, die Rechtferti- mann eingegangen wird, alsdann: „Kerygma und Tradition bei gung und die Auferstehung, die Religion, die Kirche, die Ethik Schlatter‘““ (36—132) und schließlich eine Zusammenfassung: „Die und die Methodik der Aussagen. Dann erst folgt das Kapitel Einheit von Kerygma und Tradition als Tatbestand und die Fo!l” über die Genesis des sich so aussprechenden Denkens, seine Vor- gerungen für die synoptische Forschung‘“ (133—138), geschichte und Quellen. Damit ist die erste Schicht und ihre bio- Luck schließt sich eng an Schlatter an und versteht sein® graphisch-geistesgeschichtliche Unterlage beschrieben. Die zweite Arbeit sowohl als Aufweisung der „inneren Problematik‘ form- Schicht: Die Theologie des Wortes Gottes, die die Zeit von der geschichtlicher Methoden als auch als Beitrag für die Fortführung Dogmatik im Entwurf bis zum Kirchenkampf umfaßt, Ein der synoptischen Forschung und darüber hinaus der gesamten Zwischenkapitel behandelt die Gruppe der dialektischen Theo- Arbeit am NT durch Schlatter selbst. Der Hinweis auf die „stän” logen: Gogarten, Brunner, Bultmann, ihre Einheit, Verschieden- dige Nähe grundlegender systematisch-theologischer Fragen ' heit und Trennung, um besonders den Dialog Barth-Brunner die „die Tiefe des Problems““ aufzeige, das durch Schlatters ZU” darzustellen. Die dritte Schicht: Die konsequente Christologie, sammenschau von Kerygma und Überlieferung für die synoP” ie ımmer stärker die Kirchliche Dogmatik durchwirkt und auch tische Forschung aufgeworfen wird (138), macht schließlich doc die Äußerungen zur Politik vor und nach dem Kriege bestimmt. deutlich, wie verwoben Systematik und Bibelwissenschaft mit“ Durch diese Gliederung gelingt es B., die Entwicklung und die einander in einer der Hauptfragen gegenwärtiger Theologie sin Schriften, die sie dokumentieren, die Veränderungen und Um- und sein müssen. brüche wie die Verklammerung mit der Lebensgeschichte und dem Schlatters Hermeneutik ist orientiert am Ganzheitszeugnis Zeitgeschehen übersichtlich und eindrücklich zu beschreiben. der Evangelisten und wendet sich gegen die Zerrissenheit der Und das macht die Leistung dieses Bandes aus: wir erhalten eine ntl. Forschung. Die Evangelien sind „unmittelbares, person” Geschichte der Theologie Barths, die sich ihre Themen durch gebundenes Zeugnis‘“ und nicht Konstruktio nen, die sich aul Barth selbst geben läßt, Keine wesentliche Diskussion oder Po- lösen lassen, ergrübelt werden usw. Schl atter hat Kähler richti” ger als Bultmann verstanden, indem er no ch grundlegender fragt/ lemik „stört‘““ den Fluß der Darstellung, und das Französisch — ein Labsal, geradezu eine Hilfe, manches an Barth besser zu ver- bzw. Luck kleidet Schlatters Anliegen in die Worte: „Lebt e stehen und seine Theologie in Kurzfassung zu repetieren. christliche Glaube vom ‚biblischen Christus‘, wie kann dann eine Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 790 789 Analyse hinter das Bild dieses Christus zurück wollen oder auch testamentliche Forschung, wie auch die systematische Theologie. zurückführen können?...Die größere methodische Konsequenz nicht vorbeigehen dürfen. Bultmanns gegenüber Dibelius und den anderen ‚Formgeschicht- Greifswald Horst Beintker lern‘ [die aber an dem Zwiespalt ‚„Kerygma als literarische Größe‘“ und „dem als reinem Anruf verstandenen Kerygma“ lei- A-dam, Karl: Der Christus des Glaubens. Vorlesungen über die kirch- det] deckt auf, daß die gattungsgeschichtliche Forschung am liche Christologie. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1954]. 384 S, 8°. biblischen Zeugnis gerade ihre Eigenart als Zeugnis nicht in den D 16.—, Blick bekommt und damit auch das die Formung der Texte tra- Bedauerlicherweise, doch ohne Schuld des Berichterstatters. gende Element außer acht lassen muß“ (36). Dem Zeugnis selbst erscheint diese Besprechung um Jahre verspätet. Es handelt sich gilt das Interesse Schlatters in einer Weise, daß er die „Evange- um dogmatische Vorlesungen des bekannten Tübinger katho- lien wirklich jeweils‘“ als eine Einheit versteht, „die stärker ist ischen Dogmatikers, der auch mit anderen vielverbreiteten Bü- als alle im Stoff lebendigen immanenten Entwicklungstendenzen. Die Entwicklung und Gestaltung des Stoffes muß vom Kerygma chern über Jesus Christus hervorgetreten ist. Doch gilt dieser des einzelnen Evangeliums, vom ‚Glauben‘ des Evangelisten her »„dOogmatische‘‘ Charakter des vorliegenden Buches in einem ein- geschränkten Sinne. Einmal ist es an eine Hörerschaft gerichtet, sichtbar gemacht werden‘‘ (38), Also nicht durch vorhergehende ZW. nunmehr auch'an eine Leserschaft, die sich nicht nur aus literarische Kritik, sondern auf dem Wege über das Christus- eologen zusammensetzt. Offenkundig rechnet der Verf. über- zeugnis der Evangelisten versucht Schlatter die evangelische Über- ijes auch mit protestantischen Hörern und Lesern. Gelehrte An- lieferung und ihre Gestalt zu erfassen. Das bedeutet freilich nicht Gleichgültigkeit gegen die ntl. Forschung nach literarkritischen merkungen und Stellennachweise fehlen; das Buch hat dadurch Methoden: „Schlatters Arbeit wäre ohne die Ergebnisse der einen gemeinverständlichen Zug, obwohl es dem Leser an Dog- matik und Dogmengeschichte einiges zumutet. Zum andern sind historisch-kritischen Theologie: nicht denkbar, und er erkennt ie Ausführungen nicht ausschließlich dogmatisch, sondern sie ausdrücklich das Recht solcher Arbeit an. Aber die historische und literarkritische Kritik gewinnt bei ihm genau so wenig die s1 ringen kapitelweise einfach neutestamentliche Theologie, setzen Herrschaft über die Wahrnehmung und Erkenntnis der urchrist- apologetisch mit der historischen Kritik auseinander und lichen Geschichte, wie nach seiner Meinung in dieser Geschichte greifen auch in die Religionspsychologie wie in die urchristliche el igionsgeschichte hinüber, der konkrete Glaube und das verantwortliche Zeugnis von all- gemeinen Entwicklungstendenzen beherrscht wurden‘‘ (137): dem Die Einteilung des in 25 Kapitel gegliederten Buches folgt Insofern rücken Kerygma und Überlieferung eng zusammen. Ist 1 u ekannten dogmatischen Schema, daß zunächst in einem von der Bestimmung des Kerygmas als reinem „Anruf‘“ in der 19 Kapitel unter der Überschrift: Die Person des Chri- literarhistorischen Forschung ‚„das Verhältnis zur Überlieferung Stus zusa mmengefaßt sind, die restlichen 6 Kapitel stehen unter immer problematisch‘‘, so kann auch ‚„‚der Eigenart der mit dem d_er berschrift: Das Werk des Christus. Das Buch enthält, als Kerygma verbundenen Überlieferung‘“ nicht Rechnung getragen eine Laiendogmatik, keine eigenen Thesen; so kann ich mich auf le werden (134). ervorhebung einiger weniger Gesichtspunkte beschränken. Das ist die kritische Weiterführung der ntl. Forschung von as 2. Kapitel über die kirchliche Lehrentwicklung im Lichte der Tistologischen Kämpfe enthält eine vorzügliche Dogmen- einem systematischen Erkenntnisgang her. Nicht die historischen geschichte der Christologie in nuce. Es ist eine Meisterleistung an Methoden des Schriftverständnisses, sondern der Glaube als die erständlichkeit für eine schwierige Sache. Das dogmatische mit der Entstehung der Zeugnisse selbstverständlich gegebene Voraussetzung bietet den Schlüssel für das Verständnis der in ema wird dann erst im 12. Kapitel wieder aufgegriffen, nach- der Verkündigung und Überlieferung wirksamen Motive und em vorwiegend biblisch-theologische Ausführungen dazwischen geschaltet waren. Es ist auffallend, wie die dogmatischen Aus- Kräfte. Das heißt „Einblick in den lebendigen Glauben der Uhrungen unter modernen Leitbegriffen erscheinen, vor allem ‚Männer des Neuen Testaments‘... Kerygma ist nicht nur An- unter dem Gesichtspunkt des „Selbstbewußtseins Christi‘‘. ruf, Vollzug der Verkündigung, und Geschichte ist nicht nur eine Reihe von Tatsachen der Vergangenheit, die in der Über- Ferner hebe ich mit einem Satz hervor, daß die neutesta- lieferung ihren Niederschlag gefunden haben. Erst die Einheit mentlichen Darlegungen etwa dem entsprechen, was wir als kon- dieser beiden Faktoren macht die Wirklichkeit aus, die im Glau- Servative Auffassung der Texte zu bezeichnen pflegen. Radikale ben das Leben bestimmt und trägt‘“ (135). Luck sieht die Be- esen eind durchweg vermieden, was z.B. in der Behandlung mühung Schlatters, „die Bedeutung des Glaubens für das Keryg- eT eschatologischen Botschaft Jesu sichtbar wird, die zwar be- ma und sein Verhältnis zur Überlieferung von seiner eigenen jaht, aber dann durch die Betonung der Gegenwart und der Imma- Begegnung und Erfahrung mit der verkündigten Geschichte Jesu nenz des Reiches Gottes wieder abgeschwächt wird. Es ist ein katholisches Buch, in das aber reichliche Bezug- <r Zzu erfassen‘, wiewohl sie in die Gefahr einer „Psychologi- sierung des Verständnisses des Glaubens‘“ geraten kann (137), nahmen auf die protestantische Forschung eingeflossen sind. Es als die von ihm der Arbeit am NT gestellte Aufgabe an. ätte nichts geschadet, wenn die Übereinstimmung der Christo- „Schl ogie er Reformatoren und der protestantischen Orthodoxie mit bloß en atters Intention geht darauf hinaus, die Forschung von der A n k dem altkirchlichen Dogma offener, als es hier geschieht, zugestan- nüpfung an die Geschichte d er Forschung mit ihren en worden wäre. Die spürbare Hemmung stammt natürlich aus Problemen und Ergebnissen freizuhalten, um sie mit der ‚Sache selbst‘ in Verbindun g zu bringen, die auch uns immer wieder in der Wahrnehmung der „freien Forschung‘‘ auf protestantischem der gegenwärtigen Verkünd igung begegnet und im Glauben be- Oden, die der „Katholik‘“ leicht als Verfallssymptom versteht. wegt. Auf diese Weise mei as ist zwar begreiflich, aber es reicht doch nicht ganz hin zu lich ernst zu nehmen, nt er, die historische Aufgabe wirk- einer gerechten Deutung. Das schließt aber nicht aus, daß man weil_der Blick in die Geschichte nicht nur auf Fakten und Ideen stößt, sondern den Grund konkreter Ta- gerne zugesteht: Hier beweist ein gelehrter Theologe seine große ten und Vorgänge selbst wahrnehmen kann. Erst in dieser Tiefe abe, aus der Fülle seines Wissens und seiner Einsichten Altes Ommt es für Schlatter zum ‚Verste und Neues warmherzig und lehrhaft mitzuteilen. hen‘ und ‚Begreifen‘ der Ge- Göttingen Wolfgang Trillhaas Schichte, (Die Theologie des NT und die Dogmatik, S. 38)“ (136). Diese von Schlatter her an der Einseitigkeit formgeschicht- licher Met hoden geübte Kritik scheint uns ein Zeichen für die Stieglitz, Klaus von: Die Christosophie Rudolf Steiners. Voraus- zunehmen d setzungen, Inhalt und Grenzen. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1955]. gischer Be e , Gemeinsamkeit exegetischer Arbeit und theolo- 3525. 8° = Glaube und Forschung. Veröff. d, Christophorus-Stiftes sinnung zu sein. Die Ergebnisse Lucks sind gegenüber in Hemer, hrsg. v. G. Howe, Bd. 11. Lw. DM 12.80. der Probl emati k gattungsgeschichtlicher Methoden von beson- Die Gesprächsbegegnung und Auseinandersetzung zwischen derer Wich des Kery tigkeit. An der grundsätzlichen Darlegung der Einheit evangelischer Kirche und Anthroposophie stand bislang, von der Bede £mas jeweils in den synoptischen Evangelien (51ff.) und ganz wenigen Ausnahmen abgesehen, auf keiner sehr erfreulichen utung des Kerygmas für die Formung des Überlieferungs- Höhe. So wurde die Anthroposophie zumeist in billiger Apolo- stoffes (61—1 33) wird bei Diskussion im einzelnen die neu- getik abgetan als Selbsterlösungslehre auf der Grundlage einer L 791 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 792 religiös gefärbten Ästhetik und Vernunftontologie, wobei Chri- Emer y, Pierre-Yves: Le sacrifice eucharistique selon les theologiens reformes francais du XVII® siecle.. stus keine Rolle spielt. Es war dann für die Schüler und Freunde Rudolf Steiners eine verhältnismäßig leichte Sache, die Kritiker Verbum Caro XIIl (No. 51) S. 245—328. der falschen Berichterstattung zu überführen und Eindruck zu Haible, Eberhard: Die Einwohnung der drei göttlichen Personen im machen mit dem Hinweis, welche zentrale Bedeutung dem „My- Christen nach den Ergebnissen der neueren Theologie, Theologische Quartalschrift 139, 1959 S.1—27. sterium von Golgatha‘‘ im Rahmen des anthroposophischen Lehr- — Gott wirft den Menschen ins Ziel. Bemerkungen zu einer Theologie. gebäudes zukommt. Es ist das Wertvolle und höchst Begrüßens- der Hoffnung. werte an dem Buch von Klaus von Stieglitz, daß er den Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S.271—284. christosophischen Charakter der Anthroposophie Rudolf Steiners Hornig, Gottfried: Systematische Theologie in Dänemark und Schwe- den. mit gebührender Klarheit herausstellt, gleichzeitig aber deutlich macht, daß es sich dabei um ein völlig andersartiges Christus- Neue Zeitschrift für syst ematische Theologie 1, 1959 S, 81—110. verständnis handelt als in der biblisch-reformatorischen Glaubens- Hudak, Adalbert: „Kirche ohne Gott‘“? Zur Auseinandersetzung mit welt. Der Verfasser verfügt über eine bewundernswert reich- der Theologie J. Hromadkas. Zeitwende XXX, 1959 S, 548—553, haltige Literaturkenntnis. Er hat zahllose Bücher, Vorträge, Zy- klen und Briefäußerungen von Rudolf Steiner eingesehen und Lortz, Josef: Evangelische Kritik am katholischen Begriff der Einheit. Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S, 211—228. hat auch das Schrifttum der Gegner und Anhänger von- überall her gesammelt. i Mann, Ulrich: Das Menschenbild in der Theologie unserer Zeit. Wege zum Menschen 11, 1959 S, 145—155; 194—201; 232—243. Wäir erfahren, wie echon die katholische Kindheit und Ratschow, Carl Heinz: Das Heilshandeln und das Welthandeln Jugend an Steiners Christusbild mitgebaut hat. Während die Gottes. Gedanken zur Lehrgestaltung des Providentia-Glaubens in Jahre in Wien und Weimar zur Auseinandersetzung mit der mo- der evangelischen Dogmatik. dernen Naturwissenschaft zwingen, führt der Bruch mit der in- Neue Zeitschrift für systematische Theologie 1, 1959 S, 25—80. Schütz, Paul: Bewahrung und Verwandlung des Menschen. dischen Theosophie, der in die Zeit des Berliner Aufenthalts Eckart 28, 1959 S. 191—202. fällt, zu einer erneuten und vertieften Verkündigung der „Christustatsache‘“. Früh schon zeigt sich der Gegensatz und Ab- stand zu der wissenschaftlichen Bibelauslegung, an deren Stelle ETHIK eine reiche gnostische Überlieferung tritt. Nach dem Aufweis der biographischen Entwicklung bringt der zweite Hauptteil die Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft. Hrsg. von der systematische Darstellung der Christosophie Rudolf Steiners. Görres-Gesellschaft. 6., völlig neu bearb. u. erweit. Aufl. III. Band: Der kosmische Christus wirkt bereits in den vorchristlichen Re- Erbschaftssteuer bis Harzburger Front. Freiburg/Br.: Herder 1959. VI, 1232 Sp. 4%°. Lw. DM 76.—; Hldr. DM 85.—. ligionen, besonders in den antiken Mysterienstätten, Seine In- karnation geschieht im Ereignis der Jordantaufe, Das Blut, das Auch dieser neue Band der 6. Auflage des Staatslexikons vom Kreuz herabfloß, hat die Erde getränkt und „durchchristet“‘. zeigt, um bei der äußeren Planung zu beginnen, wie die vorher- Der Sieg über die luziferischen Mächte hat weltenwendende Be- gehenden von mir hier bereits angezeigten Bände die Konzen- tration der Stichworte bei gleichzeitiger Ausweitung des Textes deutung. Seitdem kann die Vergeistigung der Schöpfung wieder anheben, die sich weiter fortsetzen wird bis hin zur Wiederkunft im Vergleich zur 5. Auflage. Der vergleichbare alphabetische Christi, die als rein spiritueller Akt im Bewußtsein des Menschen Spielraum der 5. Auflage reichte von „Erbschaftssteuer‘“ (Band 1, erfahren werden wird. Sp. 1714) bis „„‚Hartmann, Eduard von (Band 2, Sp. 1080), er um- faßte also 1230 Spalten gegen nunmehr 1232, und enthielt 249 Der Verfasser anerkennt, daß dieses groß angelegte Artikel gegen nunmehr nur noch 181. Artikel über Fichte und gnostisch-theosophische System entworfen worden ist, um „ZUr Ed. v. Hartmann sind ersatzlos weggefallen. Das Stichwort „Evan- Ehre des Christus, zur Würdigung der Bibel, zur Verherrlichung gelisch‘‘, in der 5. Auflage nur einmal vertreten, bringt jetzt des Geistes beizutragen‘“, er sieht aber auch mit unbestechlicher 8 selbständige Artikel: Akademien, Diakonie, Kirche in Deutsch- Klarheit die synkretistischen Überfremdungen, die hier vor- land, Kirchenverträge, Organisationen, Bund, Kirchenrecht und genommen worden sind an dem Verständnis der Schöpfung, an der Geschichte des Lebens Jesu und an der christlichen Eschato- Soziallehren. Soweit ich sehe, haben nur 3 dieser Artikel evange” lische Verfasser, Umgekehrt führt das Stichwort „Gemeinde‘“ in logie. Er kann darum in der Anthroposophie nicht die Zukunfts- der vorausgegangenen Auflage nicht weniger als 21 Artikel gegen form des biblischen Christentums sehen, wie das von den An- nur noch 2 in der jetzigen. Diese knappe Statistik mag auch für hängern Steiners in überschwenglicher Weise 'behauptet und ver- heißen wird. Es fließen hier zu verschiedene Elemente ineinander, den neu vorliegenden Band den inneren Wandel des Lexikons kennzeichnen, das im übrigen alle die Vorzüge aufweist, welche als daß die Kirche Christi auf dieser Grundlage aufgebaut werden ich schon gelegentlich der Besprechung der beiden ersten Bände könnte. Es berührt eympathisch, mit welcher respektvollen Ach- hervorgehoben habe. tung die Lebensarbeit Steiners gewürdigt wird, bei aller Ent- schiedenheit der Auseinandersetzung. Vielleicht hätte noch etwas Zur Würdigung des Inhalts möchte ich mich, unter Absehung von den Artikeln zur Zeitgeschichte, zur Politik und zur Rechts“ freimütiger betont werden können, wie gewisse Ausfall- und und Staatswissenschaft, hier auf das den Theologen unmittelbar Mangelerscheinungen in der protestantischen Theologie der Ge- genwart nicht wenig dazu beigetragen haben, der Anthroposophie Angehende beschränken. Es sind wieder vor allem die biographi“ SO viele Freunde unter den Gebildeten unserer Tage zu gewinnen. schen Artikel, wobei das katholische Interesse die Auswahl re” giert: Faulhaber, Fenelon, C. Frantz, v. Galen, Gasparri, Görres Tübingen Adolf Köberle und Gröber, ‚aber doch auch W. Eucken, Anselm und Ludwig Feuerbach, Ford, Fourier, Gandhi, v. Gierke und Grotius umfaßt- Alth Der Wegfall des Artikels über „Fichte‘“ ist ebenso bedauerli i t .aus‚ Paul: Die Bekehrung in reformatorischer und pietistischer wie charakteristisch für eine gewisse Exklusivität des Interesse® das zwar allen in Sicht kommenden Gegenständen nach aller Neue Zeitschrift für systematische Theologie 1, 1959 S.3—25. Möglichkeit Gerechtigkeit widerfahren läßt, aber doch nicht alle — Rückblick auf die „Zeitschrift für systematische Theologie“ Neue Zeitschrift f ür systematische Theologie 1, 1959 S. 1—3, naheliegenden Gegenstände in Sicht kommen läßt. Besonder® Breuning, Wilhelm: sind wiederum die moraltheologischen Themen von theologischem der Prädestinationslehr e Neue Wege der protestantischen Theologie in Interesse. Ich nenne aus deren Reihe: Ethos, Euthanasie, Feue!” bestattung, Freiheit, Freizeit, Frieden, Gemeinwohl,. Gesetz, Gc Trierer Theologische Zeitschrift 1959 $. 193—210. Brunner, Peter: Die Freiheit des Menschen in Gottes Heilsgeschichte. wissen, Gleichheit, Grenzmoral, ohne daß diese Aufzählung vo 4 Kerygma und Dogma 5, 1959 S, 238—257. ständig wäre. Die Grundhaltung dieser Artikel ist durchweg — Rechtfertigung und Kirche neinheit, Katholisches Dogma, lutherisches neuthomistische. Das bedeutet aber doch eine sorgfältige Orien” Bekenntnis und Karl Bart h. Zeitwende XXX, 1959 S. 594—608, tierung an den Sachen. Die Artikel eind alle historisch gesicher* doch etwa auch so, daß der Artikel „Frieden‘“ bei der Friedens“ — Trennt die Rechtfertigungslehre die Konfessionen? Neue Wege in der Kontroverstheologie. Zeitwende XXX, 1959 S, 524—536. idee Augustins einsetzt, was ja sicherlich nicht die früheste Kun“ 793 —— — —_- Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 794 gabe der Idee und nichtv die oberste für den Christen erreichbare stäti gung als eine Widerlegung der Behauptung darstellt, daß die Norm darstellt, Die Artikel eind auch diesmal durch eine 60rg- luth erische Ethik unvermögend sei, mit dem Problem der Industri- same Berücksichtigung des evangelischen Standpunktes ausge- alisierung fertig zu werden. zeichnet, Dieser Standpunkt wird referierend neben der ausführ- Lund/Schweden Gunnar Hillerdal lichen Darlegung heutiger katholischer Lehre vorgetragen, ohne daß eine besondere Polemik aufgeboten würde. Ich nenne dafür Bartsch, Hans-Werner: Die neutestamentlichen Aussagen über den als Beispiel den Artikel über das „Gewissen“ (G. Ermecke; Staat. J. P. Michael). Evangelische Theologie 19, 1959 S, 375—390. Offenbar ist mit einem flotten Erscheinen der weiteren antine, Wilhelm: Die theologische Situation der „Situation“ Bände zu rechnen. Auch angesichts dieses dritten Bandes soll un- Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S. 233—240. erachtet kleiner kritischer Bedenken bezeugt werden, welche athiesen, K. O.: Studiet av arbeiderbevegelsen og kirken. Förderung nahezu jeder Artikel für die Kenntnis der Gegenstände orsk Teologisk Tidsskrift 60, 1959 S. 105—118. Ruler, A.A.van: Die prinzipielle, geistliche Bedeutung der Frage bedeutet; denn es handelt sich durchweg um Beiträge aus erster nach dem Verhältnis zwischen Kirche und Staat. erwartet werden. Hand. So darf die Fortsetzung gespannt und mit guten Wünschen Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S, 220-—233. Göttingen Wolfgang Trillhaas Schlink, Edmund: Das ethische Problem der atomaren Bewaffnung. erygma und Dogma 5, 1959 S. 200—217. chweitzer, Wolfgang: Die menschliche Wirklichkeit in soziolo- Schweitzer, Carl Gunther: Von Luther zur modernen Industrie- gischer und sozial-ethischer Sicht. welt. Eine ethische Unt ersuchung. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S, 193—220. 93 5S. 8° DM 6.80. Das Anliegen dieser kleinen Schrift kommt in ihrem zwei- PRAKTISCHE THEOLOGIE ten Teil zum Ausdruck. Nach einer „Besinnung auf die Grund- lagen lutherischer Ethik‘“ (S. 7—32) äußert sich der Verf. nämlich Wichern, Johann Hinrich: Sämtliche Werke, hrsg. v. Peter Mein- über die „Anwendung der lutherischen Ethik auf die moderne Old. Bd.IV, Tl.ı: Schriften zur Sozialpädagogik (Rauhes Haus und Johannesstift). Industriewelt‘“ (S. 33—91). Dabei geht er von dem Gedanken W. DM 19.80. Berlin: Luth, Verlagshaus 1958. 3585, gr. 8°. aus, daß Luther zu seiner Zeit ein „‚moderner‘““ Mensch und gläu- iger Realist gewesen sei, der das Evangelium nicht im luftleeren Es war an der Zeit, an eine Neuausgabe der Werke Johann Raum, sondern mitten in seiner Umgebung und bezogen auf die Hin rich Wicherns heranzugehen, da die vor mehr als 60 Jahren tatsächlichen Probleme verkündigt habe (vgl. S. 34). Bei seiner on Friedrich Mahling und dem Sohne Johann Hinrich Wicherns Gegenwartsanalyse stützt sich Schweitzer u. a. auf Hegel, den er Vorgelegten ‚„Gesammelten Schriften‘“ seit langem vergriffen als einen „echten Lutheraner‘“ betrachtet, der schon vor Marx die un Sind, Jubiläen wie die Jahrhundertfeier de r Inneren Mission 1948 Entwicklung und Problematik der kapitalistischen Gesellschaft Jahr seines 150. Geburtstages, das 125-jährige Jubiläum verstanden habe. Diese These vermag — trotz zahlreicher Hegel- es Rauhen Hauses und das 100-jährige des Johannesstiftes im zitate, die allerdings nicht analysiert werden — nicht ganz zu ahre 1958 gaben dazu einen äußeren Anlaß. überzeugen. Auch eine Reihe anderer Thesen muß man wohl mit Der vorliegende 4. Band nimmt ausdrücklich auf den Ge- einem Fragezeichen versehen. Abschließend erklärt Schweitzer, d . CNktag des Rauhen Hauses und des Johannesstiftes Bezug, da in daß er versucht habe, „am Beispiel der Wirtschaft zu zeigen, daß Ihm das Schrifttum zusammengestellt ist, das sich auf das päda- evangelisch-lutherische Haltung alles andere ist als bequemer gOgische und soziale Wirken Wicherns im Zusammenhang mit Konservatismus‘, Damit hat Schweitzer zweifellos recht. Auch jesen beiden Häusern bezieht. seine eigenen Vorschläge sind nicht ohne weiteres konservativ. Dem Rezensenten erscheinen sie jedoch in vieler Hinsicht eher Widmet, Aus diesem Grunde ist der 1. Teil der Sozialpädagogik ge- reaktionär als radikal zu sein. Einige Beispiele mögen dies ver- Damit ist kein Nebenthema der so vielgestaltigen deutlichen. Schweitzer ist bes Tätigkeit Wicherns angeschlagen. Der sozialpädagogische Ur- über „den Raubbau an Boden- Sprung seines Schaffens und Planens ist im Gesamtrahmen geiner schätzen einschließlich der Kohle‘“ und über „die Verseuchung edeutung nicht zu unterschätzen. der Meere durch Benzinreste usw., gar nicht zu reden von den noch völlig ungelösten Rätseln und Gefahren, die mit der Atom- bis Das Geleitwort schrieb der so plötzlich verstorbene Landes- energie zumal mit Atom- und anderen Bomben zusammen- of D. Volkmar Herntrich am 29. 8. 1958. In ihm wird ver- Sucht, für die MNeuherausgabe Wichernscher Schriften eine ängen‘“, Er gelangt schließlich zu der Feststellung: „Heute zwingen uns die Naturgesetze selbst, daß wir uns wieder von !Nnere Begründung zu geben. Es wird daran erinnert, daß neuem der Natur, die wir allzulange vergewaltigt haben, an- Ichern selbst von „der Stunde‘“ gesprochen hat, die es jeweils zu erfassen gelte. Für ihn war innere Mission immer ein Aufbruch, passen““ (S, 72). Eine solche Anpassung besteht nach Schweitzer eine Gehorsamstat, eine Entscheidung im erregenden Heute. u, a. auch darin, daß die Frau ihre Berufsarbeit aufgibt und in den eben der Improvisation der Liebe würde sich bei Kreis der Familie zurückkehrt. In diesem Zusammenhang heißt es auch, daß d ie Fr au „ganz anders mit der Natur verbunden ist ichern eine Strategie der Barmherzigkeit zeigen. Diese als der Mann‘“. weltyeite geplante Rettungsarbeit begegne uns heute im Zeichen Mehrzahl der Mä Als Argument wird ferner angeführt, daß die er ökumenischen Diakonie. Zum Zweiten sei es nner ihre Ehefrauen lieber im Haus als draußen geraten, bei Wichern nachzufragen, wie eine Generation von im Erwerbeleben täti g sehen und daß Untersuchungen ergeben hätten, daß Frauen keine Abneigung gegen monotone Fabrik- Tisten sich verhalte unter dem FEinfluß fortschreitender arbeit haben, äkularisierung; und drittens käme unserer Zeit zu, eine muß, daß ,, was nach Ansicht des Verfs, so gedeutet werden egegnung der Christenheit mit dem Staate moderner das eigentliche Interesse dieser Frauen nicht bei der Prägung einzuleiten. Das Geleitwort öffnet den Weg zur Schatz- Sache ist, vielleicht ihrer Natur e ntsprechend gar nicht sein kann“ $ 72 £.). ammer der Gedanken Wicherns, die eine Hilfe für die Lebens- W ältigung des Christen von heute sein können. Schrif ie die referierten Gedankengänge zeigen, kann Schweitzers Zum Verfahren der Edition äußert sich der Herausgeber t kaum eine „ethische Untersuchung“‘ genannt werden. eter Meinhold. Es soll versucht werden, er Verf, hat sich nur selten di e Mühe gemacht, die vorliegenden eine einwandfreie F akten zu analysieren und dann von klaren ev und wissenschaftlich vertretbare Textgestalt zu erreichen, Leider zipi ©N her zu beleuchten. Statt angelischen Prin- müssen dazu einige Einschränkungen gemacht werden. Einige der dessen epekuliert er frei nach den Arbeiten Wicherns liegen nicht mehr im Original vor und kön- Tundsätzen seiner eigenen Konservativ-reaktionären Auf- nen nur in der Wiedergabe, die sie in den „Gesammelten Schrif- assung, Die vorlie ten‘““ gefunden haben, publiziert werden. Die Forschungsarbeiten gende Schrift ist ein typisches Beispiel dafür, wie des Herausgebers im Archiv hätten trotz der durch den letzten man eine eth ische Untersuchung nicht schreiben soll. Hinzu Krieg und mancher schon früher eingetretenen Verluste „einz kommt, daß s ie durch ihre merkwürdigen Thesen eher eine Be- Fülle bisher nicht der allgemeinen Auswertung zugänglichen und 795 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 796 nicht bekannten Materials‘‘ ergeben. Unsere Aufmerksamkeit Thimme, Hans: Zum Thema Seelsorge. wird diesen Entdeckungen gelten. Das sind zunächst Schriften Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S. 210—222. wie „Die Armenanstalt in Hamburg‘“ (1832), „Notizen über ge- Thomas, Wilhelm: Erneuerung des Sonntags als Auferstehungstag. Monatsch: rift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.259—270. machte Besuche besonders in Beziehung auf die Sonntagsschule‘‘ Thome, Alfons: Berufsschulkatechese als personale Glaubens- und (1832/33) und „Hamburgs wahres und geheimes Volksleben“ Gewissensbildung. (1832/33). Diese Dokumente belegen in erschütternder Plastik Trierer Theologische Zeitschrift 1959 S. 285—299. die geradezu aussichtslose Ausgangsposition der Rettungsaktivi- tät Wicherns. Wenn wir auch gewußt haben, wie verworren und Wyckoff, D. Campbell: Principles of Christian Education. Admini- stration — in Practice. verwahrlost die Situation Jugendlicher im Gängeviertel Ham- The Princeton Seminary Bulletin LII, May 1959 (No. 4) S. 30—36. burgs war, so erschrecken wir, wenn die Details uns in dieser peinlichen Genauigkeit Wichernscher Einträge bekannt werden. Besonders aufschlußreich sind auch die Anregungen, die die MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE Rettungshäuser von Kopf in Berlin und von Johannes Falk in Weimar auf Wichern ausgeübt haben. Neu erschlossen ist auch Vicedom, Georg F.: unter anderem eine Darstellung „Zur Feuersbrunst von 1838 Kaiser 1959. 183 5S. 8° Die Mission der Weltreligionen. München: Kart. DM 8.—, und deren Entdeckung im Jahre 1839“, die in ihrer präzisen und Man kommt um den Eindruck nicht herum, daß dies Buch konkreten Schilderung des Alltags, da es sich um Mitteilungen zu schnell geschrieben worden ist. Dieser Eindruck beruht nicht an die Öffentlichkeit, an den Verwaltungsrat und an den Herrn Senator handelt, uns wertvolle Einblicke in den Rhythmus der nur auf sprachlichen Beobachtungen, sondern auch auf sachlichen Tagesgestaltung und gleichzeitig in den Geist des Hauses gibt. Unklarheiten. In der Behandlung der Religionen werden Beob- Arbeiten über den Begriff der Rettung bei Wichern und über achtungen an ihrer Gegenwart auch für ihre Vergangenheit be- hauptet, so z.B., daß der Hinduismus auch vor den Reformern die Wirklichkeit der Rettungsarbeit werden an diesem Doku- ment nicht mehr vorübergehen können. Ganz zentral ist auch schon Missionsreligion war; die Türkei als laizistischer Staat der bisher unerschlossene Aufsatz über „Die Basilika der inneren kann nicht als Beispiel für „fortgeschrittenen‘“ Islam benutzt wer- den. Andererseits wurde in Indien „Hingabe‘“ nicht erst unter Mission im Rauhen Hause‘“ (1844). Hier wird die tragende christlichem Einfluß als Forderung erhoben. Es ist zumindest un- Mitte des Evangeliums besonders klar herausgearbeitet. Damit klar, wenn es vom hinduistischen und buddhistischen Menschen wird diese erste Schrift mit ihrer sozialpädagogischen Note mit dem Hauptanliegen Wicherns auf allen Gebieten verklammert: heißt: „Dieser Mensch kann sich keinen anderen Gott denken innere Mission als Angebot der bedingungslosen Gnade Gottes. als einen solchen, der mit der Vernunft erfaßt werden kann. Gott steht darum nicht außerhalb des menschlichen Bewußtseins, Leider geht aus den vorhandenen Unterlagen nicht hervor, welchen Umfang die „Sämtlichen Werke‘“ erreichen sollen. Der sondern bleibt von ihm umschlossen‘“ (S. 87), während es doch IV. Band, Teil 1, der hier zu behandeln war, verspricht viel. gerade um Bewußtseinstranszendenz geht, und wenn es von Mohammed heißt, daß er „Gott in das Absolute hinein transzen- Leipzig Heinz Wagner diert‘“ (S. 93). Ähnlich ungenau sind auch Aussagen wie diese, daß „die Zeugnisfreudigkeit der Christenheit die einzige Rettung Benz, Ernst: Die Wiederentdeckung der Meditation in der modernen der Kirche“ (S. 10) ist (gemeint ist sicher Christus als die einzige Religionswissenschaft und Theologie. Rettung), oder daß „seit Schopenhauer die Gelehrten immer eine Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte XI, 1959 S, 258—_267. Schwäche für den Buddhismus hatten‘ (S. 130). Sicher ist auch Boniver, Denis: Architekt und Bauherr — Zur Frage des Kirchen- nicht gemeint, daß die indischen Reformer den Hinduismus „für baus heute. Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.270—280, alle Menschen ansprechend machten‘“ (S. 34). Man kann zwar Camelot, Pierre-Thomas: Toward a theology of confirmation. darüber diskutieren, ob wir in einer Zeit leben, „in der sich die Menschen in verstärktem Maße der Religion zuwenden“ (S. 115), Theology Digest VII, 1959 S.67—71. ob sich in der Menschheit ein „asketischer Zug‘“ geltend macht Epagneul, Aichel-Dominique: A functional diaconate, Theology Digest VII, 1959 S. 73—76. (S. 116). Es ist zwar richtig, daß der abgefallene Christ nur Froese, Leonhard: Das Prinzip der pädagogischen Autonomie in der gegen Christus auftreten kann, aber es ist nicht einzusehen evangelischen Unterweisung und politischen Bildung. warum nicht der Abgefallene gerade ein homo religiosus werden Die Sammlung 14, 1959 S. 144—153. kann (S. 68). Was heißt eigentlich, daß Theologie und Kirche Goldbrunner, Josef: Psychotherapie und Seelsorge. Theologische Revue 55, 1959 Sp.49—52. „das Wort für viele Menschen nicht gefunden‘ haben, oder „Ausweglosigkeit des abendländischen Christentums“ (S. 6)? Hauschildt, Karl: Luthers Kleiner Katechismus noch heute Grung. Wie kann es sich um eine „Wettlaufsituation‘“ handeln, in die lage evangelischer Unterweisung? die Christenheit hineingestellt ist, wenn sie „nicht unter den- Luther — Mitteilungen der Luthergesellschaft 1959, S.78—86, Henche, Heinz und Walther Horstmeier: Einsegnung und ]ug_end- selben Vorzeichen antreten“ kann wie die „anderen Religionen‘“, katechumenat — Vorschläge für ihre Gestaltung. sondern „allein auf ihr Zeugnis angewiesen‘“ (S, 21) ist? Warum Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.287—294. ist von Anfang bis zu Ende so nachdrücklich die Auseinander- Hertzesch, Erich: Kinderkommunion in der evangelischen Kirche, setzung gefordert, wenn sie sich doch ‚„allein in der Anbietung Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.294—297. des Evangeliums vollziehen kann‘“ (S. 175), die eben keine Aus- Kietzig, Otto: Die kirchliche Entfremdung der Konfirmierten, Pastoralblätter 99, 1959 S. 400—407. einandersetzung ist, während auf der anderen Seite doch wieder ornef, Josef: Kommt der Diakon der frühen Kirche wieder? Wien: der „größere Trost‘“ nachgewiesen wird, der in der christlichen Schöpfungslehre liegt, und auf die Anklagen der Religionen Müller, Karl Ferdinand: Bausteine — Gedanken zum Thema Theo- Seelsorgerverlag Herder [1959]. IV, 192 5. 8°%. Kart. DM 6.80, gegen die Christenheit mit dem Nachweis der Mängel der an logie, Liturgie und Kirchenbau. onatschrift deren geantwortet wird. Zu begrüßen ist dagegen das Kapite für Pastoraltheologie 48, 1959 S.280—287. über „Die Mission der Weltreligionen‘“, sowie die Einleitung zU Nord, Kermit, Burr, David H. W., and Kuizenga, Henry: A dem Kapitel über „Die Botschaft der Religionen‘“. Kämen die ymposium on Preaching. Erkenntnisse dieser Partien und die Einsicht, daß sich Auseinander- The rinceton Seminary Bulletin LI, May 1958 (No. 4) S. 24—32, Rendt Orff, Heinrich, Prof. D.: Abraham, Vater des KGlaubens setzung allein in der Anbietung des Evangeliums vollziehem Handreichung zur 22. Bibelwoche 1959/60 über 1. Mose 12—25 (in kann, voll zur Geltung, würde es sich um eine sehr wertvolle Auswahl). Unter Mitarbeit von R. Rendtorff u. O.-A.Scriba hrsg. Arbeit handeln, Berlin: Christlicher Zeits Mainz Walter Holsten Amt, H, 34. Kart. DM 1.30, chriftenverlag [1959]. 615. 8° = Hilfe fürs Rinke, Alfons: Das Gottbekenntnis in der „Menschenerziehung‘“ im Rückblick auf Friedrich Frö bels Entwicklung, Bridston, Keith R.: Die Zukunft von Faith and Order, Die Sammlung 14, 1959 S, 242—254. Ökumenische Rundschau 8 ‚1959 S. 123—132. Schmidt, Hans: Wiedergewinnung des Katechumenats. Duff, Edward: The World Council of Churches. Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.222—235. Theology Digest VII, 1959 S. 77—81. Y97 798 —i Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 —— —— .BERICHTE UND MITTEILUNGEN Neue Zeitschrift für systematische Theologie Nachdem die „Zeitschrift für systematische Theologie‘““ in den Jah- den verschiedenen Standpunkten der seystematischen Theologie Platz ren nach dem Kriege nur noch unregelmäßig erschienen ist, hat sie jetzt geben, die Grundlagen-Wissenschaften der systematischen Theologie als „Neue Zeitschrift für systematische Theologie‘* mit Heft 1 des ersten (Philosophie, Konfessionskunde und Religionswissenschaft) pflegen so- Bandes (1959) einen neuen Anfang genommen. Sie wird herausgegeben Wie um regelmäßige Berichte über die systematisch-theologische Arbeit von Paul Althaus (Mitherausgeber) und Carl Heinz Ratschow (Heraus- in Deutschland und der Schweiz, in Skandinavien, in England und Nord- amerika wie auf den Gebieten der Missionen und der „Jungen Kirchen‘“‘ geber). Die Herausgeber möchten, wie es auch im Titel der Zeitschrift zum Ausdruck kommt, an die „Zeitschrift für systematische Theologie““ müht sein. Das erste Heft bringt neben prinzipiellen Abhandlungen „anknüpfen und wissen sich dem, was sie gewollt hat und weithin ge- (P. Althaus, Die Bekehrung in reformatorischer und pietistischer Sicht; wesen ist, verpflichtet‘“ (P. Althaus, Rückblick auf die „Zeitschrift für C. H, Ratschow, Das Heilshandeln und das Welthandeln Gottes) einen systematische Theologie‘‘, S. 1 des vorliegenden Heftes). Wie aus einer Bericht über „Systematische Theologie in Dänemark und Schweden““ von G, Hornig, sowie eine Quellenpublikation „Der Abendmahlstraktat Mitteilunfg des Verlages Töpelmann hervorgeht, wollen die Herausgeber Palatins von 1525“ von E. O. Reichert mit einem „Kommentar zum 1)W—N„e1—14.e‚AZeitsd'nrift für systematische Theologie, hrsg. von Paul Alt- Traktat Spalatin‘ von E. Kinder. Dadurch wird erkennbar, daß auch die haus und Carl Heinz Ratschow. Berlin: Töpelmann. Jährlich 3 Hefte, Tadition der besonderen Pflege der reformatorischen Theologie, wie Umfang etwa 384 S, pro Jahrgang. DM 36.—; für Studenten, Vikare sie zum Programm der „Zeitschrift für systematische Theologie‘“ gehörte, und Studienreferendare DM 28.80. aufrecht erhalten werden soll. Mitteilung In meiner Anzeige von H.-D. Wendland: „Die Kirche in der mich darauf aufmerksam, daß sich dieser Tatbestand einfach daraus er- modernen Gesellschaft“‘, 2., verb. u. erg. Aufl. Hamburg (1958), habe ich im letzten Satz Sp. 304 der ThLZ 1959, 4 geschrieben, ich sei überrascht klärt, daß das Manuskript zur 2. Aufl, schon abgeschlossen und zum gewesen, daß eich der Verf. der begründeten Kritik (der 1. Aufl.) in Druck befördert war, als die Anzeige der 1. Aufl. in der ThLZ erschien. Göttingen Wolfgang Trillhaas dieser Zeitschrift kommentarlos verschlossen habe, Der Herr Verf. macht —— _ NEUE BUCHER Ahlström, G. W.: Psalm 89. Eine Liturgie aus dem Ritual des leiden- Fast, H,: Heinrich Bullinger und die Täufer, Ein Beitrag zur Historio- den Königs. Übers, v. H.-K. Hacker u. R. Zeitler, Lund: Gleerup graphie und Theologie im 16. Jahrhundert. Weierhof/Pfalz: Menno- [1959]. 228 5. gr. 8°. ' Schw. Kr., 25.—, nitischer Geschichtsverein 1959. 214 S. gr. 8° = Schriftenreihe des Baden, H. J.: Neugier und Glaube. Gütersloh: Gerd Mohn [1959]. 183 S. ennonitischen Geschichtsvereins 7. 8° Lw. DM 12.50. Balthasar, H. U. v.: Einsame Zwiesprache, Martin Buber und das Fischer, J. A.: Lantbert von Freising 937—957. Der Bischof und Heilige. Christentum. Köln-Olten: Hegner [1958]. 1295. 8%. Lw. DM 9.80. Tinnerungsgabe an die Jahrtausendfeier 1957. In Verbindung mit Barth, H.: Philosophie der Erscheinung. Eine Problemgeschichte. 1: - Fuchs u. A, W. Ziegler hrsg. München: Seitz 1959. 111 S., 6 Abb. _ a. 3 Taf. gr. 8° s Beiträge zur altbayer. Kirchengeschichte. III. Folge Neuzeit. Basel: Schwabe [1959]. 634 5. gr. 8%°. Lw. sfr. 36.—. d. Beiträge zur Geschichte, Topographie u. Statistik d. Erzbistums [Baumgärtel, F.:] Festschrift Friedrich Baumgärtel zum 70, Geburtstag ünchen u, Freising, 21. Bd., ı. H. Kart, DM 8.80. 14. Januar 1958 gewidmet von den Mitarbeitern am Kommentar zum Alten Testament (KAT), überreicht von J. Herrmann, hrsg. v. Pine; H.} Die Terminologie der Jenseitsvorstellungen bei Tertullian. L, Rost. Erlangen: Universitätsbund 1959. 2005. gr. 8° = Erlanger Ein Semasiologischer Beitrag zur Dogmengeschichte des Zwischen- . z Forschungen. Reihe A: Geisteswissenschaften, Bd. 10. Kart. DM 18.—. Zzustandes, Bonn: Hanstein 1958, 252 5. 4° Theophaneia. Beiträge Beck, H.-G.: Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. zur Religions- und Kirchengeschichte des Altertums 12, DM 29.80; München: Beck 1959, XVI, 835 5. gr. 8° = Byzantinisches Handbuch W. DM 34.50. im Rahmen des Handbuchs der Altertumswissenschaft, XII, 2, ı Frör, K.: Confirmatio. Forschungen zur Geschichte und Praxis der Kon- DM 75.—; Lw.DM 82.—. firmation, Mit Beiträgen von W. Maurer, K, Hauschildt, K, Frör, Baumgärtel, F.: Wider die Kirchenkampf-Legenden, 2., erweit. Aufl. . Niebergall, K. Linke, J. Heubach u, K. Witt hrsg. München: Neuendettelsau / Mfr.: Freimund - Verlag 1959, 8 P Kart. vang. Presseverband für Bayern [1959]. 202 S. gr. 8°. Kart. DM 11.20; DM 3.75. W, 13.20. Blomgren, S Eine Echtheitsfrage bei Optatus von Mileve. Stockholm: Fuchs, Emil: Mein Leben. II: Ein Christ im Kampfe gegen den Faschis- Almqvist & Wiksell [1959]. 70 5. gr. 8° = Acta Academiae Regiae mus, für Frieden und Sozialismus. Leipzig: Koehler & Amelang 1959, ientiarum Upsaliensis 5. Schw. Kr. 10.—. 320 5., 6 Taf. 8°%. Lw. DM 8.50. Bollnow, O, F.: Die Lebensphilosophie, Berlin-Göttingen-Heidelberg: uchs, Ernst: Zum hermeneutischen Problem in der Theologie. Die Springer-Verlag [1958]. VI,1545. kl.8° = Verständliche Wissen- exXistentiale Interpretation. Tübingen: Mohr 1959. X, 365 S . schaft, Bd. 70. Lw. DM 7.80. 17.20; Lw. DM 21.—. Bornkamm, G Jesus von Nazareth. 3. Aufl. Stuttgart: Kohlhammer [1959]. 214 S, kl. 8° = Urban-Bücher. Die wissenschaftliche Taschen- Goudoever, J. van: Biblical Calendars. Leiden: Brill 1959, XIII, 295 S. buchreihe, hrsg, v. F, Ernst, 19, Kart. DM 3.60. A l 21 Brandes, E, (Hrs Guardini, R.: Religion und Offenbarung. I. Bd. Würzburg: Werkbund- 469 = = Ka g.): Grabreden. 2, Teil. Stuttgart: E. Klotz 1959. 352 5. Verlag 1958. 2285. 8%. Lw. DM 11.80. hreg. v. E. Brandes, 1Il. D sualien, Reden für alle Fälle in der Praxis des Pfarrers, 11.80; Lw. DM 13.80. Haecker, T.: Tag- und Nachtbücher 1939—1945, 3, Aufl, München: Breasted, J. H.: Development of Religion and Thought in Ancient Kösel-Verlag [1959]. 334 5. kl. 8°. Lw. DM 12.80. Egypt. Introduction by J. A. Wilson, New York: Harper & Brothers Haikola, L.: Studien zu Luther und zum Luthertum. Uppsala: Lunde- [1959]. XXV, 379 S, 8° = Harper Torchbooks 57. Kart. $ 1.95. quistska Bokhandeln u. Wiesbaden: Harrassowitz [1958]. 158 5S, gr. 8° Dombois, H.: Die weltliche Strafe in d er evangelischen Theologie mit = Uppsala Universitets Ärsskrift 1958, 2. Schw. Kr. 15.—. Beiträgen von W.Hardwig, K. Janssen, C,H. Ratschow u. T. Rend- — Usus Legis. Uppsala: Lundequistska Bokhandeln u, Wiesbaden: torff hrsg. Witten: Luther-Verlag 1959, 172 S, g° = Forsch. und erichte der evan Harrassowitz [1958]. 1555. gr. 8° = Uppsala Universitets Ärsskrift 1958, 3, Schw. Kr. 15.—. Kart, DM 9.80. g. Studiengemeinschaft, hreg, v. G. Howe, Bd. 16. Dupont - Sommer, A Schwaiger, G.: Die altbayerischen Bistümer Freising, Passau und Reéem- Les &crits esseniens d&couverts pres de la Mer urg zwischen Säkularisation und Konkordat (1803—1817), München: t Orte, Paris: Payot 1959. 446 S., 3 Ktn-Skizzen. gr. 8° = Biblio- qu ueber i. Komm. 1959. XVI, 424 5. gr. 8° = Münchener Theol. Stu- e Historique. ffr. 3000,—. dien, hrsg. v. J. Pascher. K. Mörsdorf u, H. Tüchle, I. Hist. Abt. Ebeling, Das Wesen des christlichen Glaubens. Tübingen: Mohr 13. Bd. DM 26.—. 1959, IV ‚256S, kl. 8°. Kart. DM 8.—; Lw. DM 11.—. Edwien, Idekampen i det bibelske gudsbilde, Jesu forkynnelse i Schwartz, E.: Zur Geschichte des Athanasius. Berlin: de Gruyter 1959. ändshistoris k 1ys. Oslo: J. Grundt Tanum Vorlag 1958. 2795. gr. 8°. XI1, 334 5, gr. 8° = Gesammelte Schriften IIIl. Lw. DM 42.—. Essinger, H ege nach Rom. Kritische Betrachtung von Konversions- Simon, M St. Stephen and the Hellenists in the primitive Church. berichten aus dem 20. Jahrhundert. Düsseldorf: Triltsch 1958. 197 $ London - New York - Toronto: Longmans, Green & Co. [1958]. VIL, 8°, Kart, D 12.80, 1305 8° IW AS.8, 799 800 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 10 Smend, R.: Das Mosebild von Heinrich Ewald bis Martin Noth. Tü- Tillich, P.: Theology of Cul°ture‚nfed. by R. C, Kimball. New York: Oxford University Press 1959. IX, 213 S. 8%. Lw. 18 s. bingen: Mohr 1959. VII, 805. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese, 3. DM 8.80. Timm, M.: Wovon lebt der Mensch? Ein Vorlesebuch für die Jugend im Stelzenberger, J.: Conscientia bei Augustinus, Studie zur Geschichte der 7.—10, Schuljahr hrsg. Bd. I u. II. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- = Moraltheologie. Paderborn: Schöningh 1959, 184: S: :gr. 8° ; Kart, recht [1958/59]. 285 5, u. 180 5S. 8° = Arbeitsbücher für die Hand des DM 14.—. Religionslehrers, hrsg. v. M. Timm, Bd. 1 u.2. Lw, DM 9.80 u. DM 6.80. Stupperich, R.: Kirche im Osten. Studien zur osteuropäischen Kirchen- geschichte und Kirchenkunde. In Verbindung mit dem Ostkirchen- Weijenborg, R.: De Authenticitate et Sensu Quarumdam Epistularum S. Basilio Magno et Apollinario Laodiceno Adscriptarum, Extractum institut hrsg. Bd. II. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1959]. 167 5. 8°. ex „Antonianum“ (Rom, Via Merulana, 124). XXXIIL 1958, 3 et 4; Subilia, V.: Il Problema del male. Torre Pellice: Liberia Editrice Clau- XXXIV, 1959, 2—3, 1425, gr. 8°. diana 1959. 88 S. 8%. Lire 500.—. Wibbing, S.: Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen Testament und Tebbe, W.: Außerchristliche Religionen. Quellenstücke, hrsg. u. eingelei- ihre Traditionsgeschichte unter besonderer Berücksichtigung der Qum- tet. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1959]. 805, gr. 8° = Unser ran-Texte, Berlin: Töpelmann 1959. XVI, 1275. gr.8° = Beihefte Glaube. Unterrichtswerk f. d. evang. Unterweisung, hrsg. v. M. Rang, zur Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde Ausgabe A, 3. Ergänzungsheft. Kart. DM 2.20. der älteren Kirche, hreg. v. W, Eltester, H. 25. DM 20.—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. theol. habil. Walter Nagel, Leipzig C 1, Mozartstr. 19 Dr. Hans Dietrich Altendorf, Tübingen, Gartenstr, 89 Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14 /15 P. Dr. Werner Becker, Leipzig W 33, Karl-Heine-Str, 110 Prof. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47 Doz. Dr. theol. habil. Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr. 74 Pfarrer Dr. Egon Pfeiffer, Garstedt/Hamburg, Möhlenbarg 9 Priv.-Doz. Dr. Karlmann Beyschlag, Erlangen, Gebbertstr. 107 Prof. Dr. Rudolf Strothmaun, Hamburg 20, Inselstr, 29 Prof. D. Dr. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69 Doz. teol. Dr. Bengt Hägglund, Sjögatan 3, Lund/Schweden Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf,, Möllmannsweg 12 Prof. Lic. Dr. Wilhelm Hartke, Berlin-Johannisthal, Sterndamm 39 Dozent Dr, Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kie)l, Westring 420 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-Allmers-Str, 35 Prof. D. Dr. Jan Weerda, Erlangen, Langemarckplatz 3 Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Oberkirchenrat Oskar Ziegner, Gotha, Liebetraustr. 8 Dr. Dr. Cornelius. Freiherr von Heyl1, Oberfischbach, Post Bad Tölz, Peterbauerweg 51 e — Doz. Dr. Gunnar Hillerdal, Mellanvängsvägen 6 A, Lund/Schweden Prof. Dr. phil. Soren Holm, Regensen, Kobenhavn K / Dänemark Prof. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr. 66 Prof. Dr. Johannes Irmscher, Berlin-Niederschönhausen, Nordendstr. 49 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin., — ZLN 5444. Prof. D. Dr. Paul Kahle, 89 St. Aldate’s Lodge, Oxford / England Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Architekt Gerhard Langmaack, Hamburg 1, Spaldingstr. 210 Markkleeberg bei Leipzig Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirschbergweg 18 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr, 23 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. Lic. Dr. Fritz Maass, Berlin-Lankwitz, Tambacher Str, 31 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, Künzelsau/Württ., Schloßplatz 6 Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten BEC Prof. Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 (I /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Der Knecht Gottes Luthers Auslegung zu Jesaja 53 Übersetzt von Hellmuth Robscheit 74 Seiten. 8° 1957, Pappband DM 3.20 Wie sehr Luther auch als Schriftausleger jim Hörsaal Prediger der Kirche geblieben ist, wird an seiner Erklärung dieses so wichtigen Kapitels der Bibel recht deutlich. Er beginnt seine Auslegung: „Das ganze 53, Kapitel redet von keinem Volk oder Menschen, sondern in beson- derer Weise von dem Haupt selbst, von Christus.“ Unter diesem Gesichtspunkt erschließt sich ihm Jesaja 53. Luthers Erklärung dieses Kapitels, eine Vorlesung zur Fastenzeit 1544, macht uns nicht nur mit einer weitgehend unberücksichtigten Seite des Reformators bekannt, wie er näm- lich vor Studenten und akademisch vorgebildeten Hörern die Bibel auslegt; eine solche christo- zentrische Schriftauslegung befruchtet in gewisser Weise auch die moderne, manchmal über- spitzte historisch-kritische Exegese, insofern sie vereinfachend auf das Ziel aller christlichen Bibelauslegung hinweist: die frohe Botschaft des Evangeliums zu verkündigen. Der Über- setzung von Robscheit liegt der in der Weimarer Lutherausgabe (40 III, 683 ff.) abgedruckte lateinische Text zugrunde, EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 4 <{_f\/ Q L°((h"" } Cheologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 11 84. JAHRGANG NOVEMBER 1959 Spalte Spalte Spalte Desideria für eine evangelisch-kirchliche Hahn, F.: Evangelische Unterweisun Richter, H.: Studien zu Hiob (G. Fohrer) 820 Dogmengeschichte. Von W. Andersen 801 Theologie un Politik (H. Wagne; T % zwischen . 870 Rudolph, W.: Jeremia, 2. Aufl. (J«Herrmann) 822 an Die Preußische Vatj kangesandt- Samuel, O.: Die religiösen und nichtreligiösen Der junge J. G. Hamann. Von W. Koepp sch aft 1747— 1920. (K. Heuss 840 Offenbarungsbegriffe (H. Beintker) . . 857 Accolti Gil Vitale, N,: La Giovinezza di Hennecke, K, Neutestam entliche Apo- — Die Ontologie der Kultur (H. Beintker) . 857 Hamann (W. Koepp hrsg. v. W. Schneemelcher., I, (], kryphen in deutscher Übersetz: un Ia 3. Aufl, — Die Ontologie der Logik und der Psychologie Bartnin poldt) 829 (H. Beintker 857 Kirchen g;“?.‚ s. Kirchen. Handbuch für den 0 o W C 842 Henry, M.-L.: Das Tier im religiösen Bewußt- sein des alttestamentlichen Menschen Schneemelcher, W., s. Hennecke, E 829 850 (J. Hempel) A a 826 842 Bischoff, B., s. Gamber, K Schneider, R., s. Gollwitzer, H : Brinkel, K.: Die Lehre Luthers von der fides 866 Jonas, H.: Gnosis und spätantiker Geist 1, (H.-M. Schenke Schütz, L.: Thomas-Lexikon. 2. Aufl 833 infantium bei der Kindertaufe (P. Althaus) Kierke A e N 813 (J. Hessen Büchsel, E.: Hamanns Schrift ‚Die Magi aus (S. Holm gaardiana, udg.N. Thulstrup, 1.u. I1 : Seeberg, R.: Lehrbuch der Dogmengeschichte I Morgenland‘ (W, Koepp. ;rc;|m.czel‚lio;ler; Kirchen, ........... @7B 853 IV, 2. 4. Aufl, (W. Andersen) ‚ 4, Aufl., ‚111 .5. Aufl., IV, 1..5. Aufl. 801 Büttner, Th., u, E. Werner: C a AnNsÜC e 830 hrsg. v. W. We: Handbuch für den 849 und Adamiten (H.-J. Diesner) (G. Langmaack } res, O. Bnrtninz ‘Sf:!1enbau‚ Sumowski, W., s. Rembrandt Christmann, H. M.: Thomas von Aquin als K e 8 833 Kroeker, J. *: Daniel. 3. Aufl, .......... . 842 Thompson Testament A.: Archaeology and the Old 827 Theologe der Liebe (J. Hessen (H., W. Hertzberg) a RR (ll= Behn) . Cirne-Lima, C.: Der personale Glaube 855 Kuhn, K., s. Gollwitzer, H 823 Thulstrup, N., s. Kierkegaardiana 853 (J. Cullberg) '|to.rls;:he Erkennen ....... . 842 Weber, W.: Wirtschaftsethik am Vorab Diwald, H.: Das hi . 856 Kuhn, K.-G. : Rückläufiges hebräisches W buch hrsg. (R. Meyer Ea W des Liberalismus (H. Haussherr) SE 839 (H.-H. Schrey) . ör.ter.- 824 Werner, E.,, s. Büttner, Th. 830 Dold, A., u. K. Gamber: Das Sakramentar von Monza (J. Hennig) C 3 n AT 836 Lau, F.: Luther (P. Althaus) RA I17 837 Weyres, W., s. Kirchen, Handbuch für den 850 Leber, A. (Hrsg.): Das Gewissen steht auf Kirchenbau 842 — s, Gamber, K (K. Kupisch) MEı s OCR 842 Wilkens, W.: Die Entstehungsgeschichte des Fankhauser, A.: Das Wort Gottes als Kri- Lindström, V.: Efterföljelsens Teologi hos vierten Evangeliums (C. K. arrett) . 828 terium der Pädagogik (H. Wagner Sören Kierkegaard (S. Holm) , Pr R 853 Gamber, K.: Sakramentarty W n, hrsg. i, Verb, 850 Meyer, K.: Quellen zur Kirchengeschichte: 871 m. A, Dold u. B, Bischoff ( ‚ Nagel) : Neuzeit (F. Haufe) 7al R0 S . 841 Von den Theologischen Fakultäten — 8. Dold, A 836 Giannini, O.: A proposito del ‚Thomas von Pieper, J.: Hinführung zu Thomas von Aquin (J. Hessen . 833 Berichte und Mitteilungen Aquin und wir“ di J. Hessen ( f.’ Hessen) 833 Poschmann, B.: Buße und Letzte Ölun Gollwitzer, H., Kuhn, K. u. R.Schneider (W. Andersen) .......... g. . 801 150jähriges Bestehen der Geistlichen Akade- 873 g rsg.): Du hast mich heimgesucht bei Nacht, DL 9 mie Leningrad (H. Schaeder) Aufl. (K. Kupisch Rembrandt erzählt das Leben Rahner, K.: Geist in Welt. 2. Aufl, (], Hessen) 833 Gründer, K.: Figur und Geschichte (W. Koepp; b 702 8 Dd1I8 OEa 7a v. W. Sumowski (A. Weckwerth) ]es.u, \ l“:lZ: Neue Bücher 877 849 Desideria für eine evangelisch-kirchliche Dogmengeschichte Von Wilhelm Andersen, Neuendettelsau Wenn zwei 60 verschiedenartige dogmengeschichtliche Werke noch unentbehrlichen Standardwerken. Es muß deshalb nicht erst wie die vorliegenden‘ gemeinsam angezeigt werden, dann bedarf Vorgestellt werden — das ist in einer kurzen Besprechung auch as einer kurzen Erläuterung. Bei der Arbeit von B. Posch- nicht möglich —, wohl aber ist dem Verlag dafür der Dank aus- mann handelt es sich um das erste Teilergebnis eines großen Zzusprechen, dies Werk wieder zugänglich gemacht zu haben. Das Gemeinschaftswerkes der römisch-katholischen Theologie, das emeinsame beider Werke kann darin gesehen werden, daß eie das gesamte Gebiet der Dogmengeschichte umfassend behandeln ije Aufgabe dringlich machen, nach dem evangelischen Verständ- soll. Die Namen der Herausgeber rechtfertigen die Erwartung, daß nis der Dogmengeschichte zu fragen: Der Untersuchung von dieses Werk wenigstens für das deutsche Sprachgebiet eine ent- - Poschmann ist ein programmatisches Vorwort von M. Schmaus Scheidende Bedeutung erlangen und a uch für das kontrovers- Vorausgeschickt, das zur Stellungnahme nötigt und dadurch für theologische Gespräch unentbehrlich wer; den wird. Das Handbuch eine Klärung der eigenen Position hilfreich sein kann. Diese wird £ evangelischer — bei aller Anerkennung der von R. Seeberg geleisteten Arbeit der Dogmengeschichte von R. Seeberg gehört au Seite aber bereits geit langem (1. Aufl. 1895/98) zu den immer im einzelnen und in der Gesamtkonzeption — nicht einfach in der nnahme seiner Fragestellungen und Antworten bestehen kön- ') Poschmann, Bernhard, Prof, Dr.: Buße und Letzte Ölung. nen. Hier ist das alles mitzubedenken, was nach Seeberg, unab- Frei burg/Br.: Herder 1951. XIL 138 5. 4° = Handbuch der Dogmen- _ängig von ihm, oder in positiver und kritischer Beziehung zu geschichte, hrsg. v. Michael Schmaus, Josef Geiselmann, Hugo Rahner. ihm, auf dem Gebiet der Dogmengeschichte geschehen ist und in IV: Sakramente und Eschatologie. Fasz. 3. DM 12.—. leineren und größeren Arbeiten seinen Niederschlag gefunden eeberg, Reinhold: Lehrbuch der D O; eschichte. I.: Die An- fänge s Dogmas im nachapostolischen un d alık atholischen Zeitalter. t, Die Absicht dieser Besprechung kann nur darin bestehen, ‚676 S. g° Lw. Fr. 29.50. — IL: Die Dogmenbildung in der alten nach der Richtung zu fragen, in der diese Besinnung zu geschehen ll’d'le_ 4, hat. Die Aufgabe, eine der Kirchlichen Dogmatik Karl Barths des Mittela ufl. XII 606 5. Lw. Fr. 27.—. — III.: Die Dogmengeschichte lters. 5. Aufl. XVII, 797 S. Lw. Fr. 35.—, — IV, 1: Die Ent- entsprechende kirchliche Dogmengeschichte zu schreiben, muß stehung des protestantischen Lehrbegriffs, 5. Aufl, XII‚ 4795. Lw. noch gelöst werden. K. Barth gibt dazu gute Anregungen und er T, 21,50, — IV,2: Die Fortbildung der reformatorischen Lehre un hat viele Einzeluntersuchungen in der Dogmatik verarbeitet. In ie gegenre formatorische Lehre (nebst Alphabet. Register über alle vier Nde). 4, Aufl. XVI,S. 395—9865. Lw. Fr. 26.50. Basel: Schwabe anderer Weise gilt das auch von W, Elert. Auf die hier zu bewäl- 1953/54, (Photomech. Nachdruck der im Verlag Deichert, Leipzig, er- tigenden Probleme hat u.a. E. Wolf hingewiesen (vgl. Kerygma und Dogma, Prolegomena zum Problem und zur Problematik schienenen 3, bzw. 4. Aufl.). 801 802 U S: 803 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 804 der Dogmengeschichte in der Festschrift für K. Barth: Antwort, Von besonderem Interesse für einen evangelischen Leser sind Zürich 1956. Dort auch eine umfassende Literaturangabe). das Kapitel über die neutestamentliche Grundlegung und der Abschnitt, der den reformatorischen Einspruch behandelt. Das Bußsakrament wurzelt in dem „göttlichen Verzeihungswillen“ A (S. 3), der mit dem Kommen Christi in die Welt offenkundig ge- worden ist. Jesus hat nicht nur selber mit dem Ruf „Tut Buße Der Arbeit von Poschmann ist ein Vorwort von M. Schmaus und glaubt dem Evangelium‘ seine messianische Wirksamkeit vorangestellt, in dem der Plan des Gesamtwerkes angegeben und begonnen, sondern seinen Jüngern beim Abschied den Auftrag die ihm zugrundeliegende theologische Position in ihrem posi- tiven oder negativen Verhältnis zu den bekannten protestantischen gegeben, allen Völkern Buße und Sündenvergebung zu predigen. Konzeptionen der Dogmengeschichte entwickelt wird. Das ge- Zwar ist die Taufe das grundlegende Sakrament der Sünden- plante Handbuch verfolgt zwei Ziele: Es soll informieren über den vergebung, aber nach Poschmann hat schon Jesus „eine weitere Bußmöglichkeit nach der Taufe‘“ ins Auge gefaßt. heutigen Stand der Forschung. Es hat aber zugleich die Aufgabe, Wichtig ist Poschmann aber auch das andere: Die Verge- „über den Weg, auf dem das heutige katholische Lehrgut ent- bung ist von Anfang an nicht nur eine Sache gewesen, die sich standen ist“ (IX), zu belehren. In dieser Zielsetzung sieht Schmaus eine Verwandtschaft mit der Dogmengeschichtsschreibung be- zwischen Gott und den Menschen abspielt, sondern sie ist an stimmter lutherischer Prägung, sofern auch sie die Dogmen- die Vermittlung der Kirche gebunden. Als Beweis dient ihm geschichte nicht als christliche Geistesgeschichte versteht, sondern Matth. 18, 15—17, wo Jesus „der Kirche ausdrücklich die Diszi- ihr die Aufgabe stellt, „die kirchliche Lehre in ihrem Werden plinargewalt über die sündigen Gläubigen‘“ zuspricht (S. 4). Die aufzuzeigen‘“ (ebd). Trotzdem bleibt aber ein unüberwindlicher gleichen Faktoren sieht Poschmann auch bei Paulus wirksam. Auch ihm bleibt die Sünde im Leben der Getauften eine furcht- Graben. Denn „eine umfassende Kontinuität zwischen dem Aus- bare Macht. Aber in der Gewißheit, daß Christus zur Rechten gangspunkt, dem reinen Evangelium, und der heutigen Lehr- Gottes sitzt und für uns eintritt, zielen alle Ermahnungen des verkündigung‘“ läßt sich nur „in der katholischen Kirche fest- Apostels an die sündigen Gläubigen darauf ab, sie zur Buße zu stellen‘* (ebd). Für die Methode der Darstellung nemnt Schmaus zwei Mög- bewegen. Auch nach Paulus geht die Buße die Kirche an (Hin- weis auf 1. Kor. 5, 1 ff.), und schon bei ihm wird deutlich, daß lichkeiten. Man kann, zunächst das Ganze der Lehrentwicklung neben echter Bekehrung die Sühne zur Buße gehört. Ein beson- untersuchend und darstellend, die dogmatischen Einzelentschei- derer Abschnitt ist dem Hebräerbrief gewidmet, der nach Posch- dungen, d. h. die speziellen Dogmen und Dogmenkomplexe vom mann keine dogmatische Aussage über die Unmöglichkeit einer Ganzen her verständlich machen. Es ist aber ebenfalls möglich, Buße nach der Taufe enthält, sondern nur zeigen will, „daß die von den einzelnen Dogmen auszugehen, um dann zu zeigen, mit voller Überlegung Abgefallenen im Zustand der Verstockt- welche Tragweite ein Einzelvorgang für die Gesamtentwicklung des Dogmas hat. Die Herausgeber haben sich für den zweiten heit und regulärerweise für Buße unzulänglich sind‘“ (S, 7). In den katholischen Briefen und in der Apokalypse findet Posch- Weg entschieden. Dafür sprechen verschiedene Gründe. Er liegt mann eine Bestätigung und wertvolle Ergänzungen der paulini- ihnen dogmatisch näher. Er hat außerdem entschieden mehr Aus- schen Anschauungen. sicht, in absehbarer Zeit z um Ziele zu führen, Solche ‚„Längs- Für die weiteren Untersuchungen eseind damit die Voraus- schnitte‘“, die in der Darstellung einzelner Dogmen oder Dogmen- setzungen gegeben. Auch wenn das Schrifttum der nachaposto- gruppen gegeben werden, können von verschiedenen Autoren und lischen Zeit für die Erkenntnis des Bußwesens nur spärliches nebeneinander in Angriff genommen und herausgegeben werden. Es sind im ganzen vier Bände vorgesehen. 1. Die Entwicklung Material bietet, so genügt es doch, um zu erkennen, daß die neu- des Glaubens, 2. Die Lehre vom dreipersönlichen Gott, der testamentlichen Grundsätze in Geltung sind, ohne daß allerdings von einer einheitlichen Praxis die Rede sein kann. Das 3. Jahr- Schöpfung und der Sünde, 3. die Christologie, die Soteriologie, hundert brachte dann in der Auseinandersetzung mit dem Mon- die Mariologie und die Gnadenlehre, 4. die Sakramente und die tanismus einen Ausbau der Bußlehre und eine Festigung der Eschatologie und ein Ergänzungsband, der u. a. die Geschichte der kirchlichen Bußpraxis. Vor neue Probleme wurde die Kirche ge“ theologischen Methode bringen wird. Die vorliegende Arbeit Band IV Faszikel 3 über Buße und stellt, als sich ihre Lage mit dem konstantinischen Frieden äußer” lich grundlegend änderte. Sie hat — durch konziliare Bestimmun” letzte Ölung kann als ein Modellfall genommen werden, der in gen, päpstliche Dekrete, die das Bußwesen gesetzlich regelten — der Anlage und in der Durchführung zeigt, wie das Gesamtwerk lange Zeit die öffentliche Buße festzuhalten gesucht, den gedacht ist. An den Anfang der Untersuchung stellt B, Posch- allmählichen Übergang zur privaten Buße im Frühmittel mann, der bereits früher zum Thema der Buße mehrere Unter- alter aber doch nicht hindern können. Diese Entwicklung ist na suchungen veröffentlicht hat (vgl. Literaturanzeigen S,1 u,ö,), eine kurze Beschreibung des Wesens des Bußsakraments: Als die Poschmann aber positiv zu beurteilen. Denn auf diese Weis® Verbindung persönlicher Buße mit einem kirchlichen Gerichts- wurde das Bußsakrament, das aus dem normalen Leben des g®“ komplexer Art. Die verschie- wöhnlichen Christen praktisch ausgeschieden war, als sakramen” verfahren ist es eine Einrichtung tales Heilmittel wieder zurückgewonnen,. denen hier zusammenwirkenden Faktoren machen es verständlich, Über die von Poschmann sehr anschaulich und durchsichti g wenn das Bußsakrament in seiner praktischen Gestaltung und in d seiner Lehre „mehr noch als *die anderen Sakramente eine weit- dargestellte Entwicklung der Bußtheologie in der Früh- un gehende Entwicklung durchgemacht hat‘“ (S. 1). Systematisch und Hochscholastik können wir hier nicht im einzelnen berichter- in begrifflicher Schärfe sind sie erst in der Scholastik aufeinander Das kirchliche Lehramt hat „im allgemeinen der theologische® abgestimmt worden. Aber in der Praxis ist das Bußsakrament von Lehrentwicklung freien Lauf gelassen und nur da eingegriffen; auch wenn eine ausgewo- wo dogmatische Grundwahrheiten auf dem Spiele standen Anfang der Kirche in Kraft gewesen, gene Akzentsetzung auf die Seite der pers önlichen Bußbemühung Abälard, Wiclif, Hus und vor allem der Reformation. Die (S. 104). Das wurde nach Poschmann notwendig gegen ‘f einerseits und der kirchlichen Lossprechung andererseits noch nicht erfolgt war. führungen besonders über die Reformation können, auch wenß Die Anlage des Buches wird von daher verständlich, In man in Rechnung setzt, daß der Verfasser sich um eine Darste” einem ersten Kapitel „Die altkirchliche Buße‘“ wird zunächst der lung in gedrängter Zusammenfassung bemüht, in keiner Weis® befriedigen. Die Feststellung, das reformatorische Rechtfertigung®“ neutestamentliche Tatbestand dargelegt, dann die nachaposto- verständnis lasse weder für die Tugend der Buße noch für da lische Zeit, der Ausbau der Bußlehre und die Festigung der Buß- praxis im 3, Jahrhundert und die kanonische Lehre vom 4, — 6. Bußsakrament, „weder für den persönlichen noch für den kirch” hm heute kaum auf 19 Jahrhundert vorgeführt, Die weiteren Kapitel ziehen den Längs- lichen Faktor der Buße Raum“‘, dürfte i So einfach sollt® schnitt durch das frühe Mittelalter (2. Kap.), die Zeit der Früh- mischer Seite allgemein abgenommen werden, scholastik bis zum Tridentinum (3. Kap.), bis zur tridentinischen sich kein Partner die Auseinandersetzung machen. Fol gender SatZ‘ und nachtridentinischen Bußlehre (4. Kap.) durch. Die Abhand- „Die Reformatoren waren durch ihr System mit innerer wendigkeit gezwungen, das Bußsakrament abzulehnen‘“ (S. 1 05) lung schließt mit einem Sonderkapitel über den Ablaß (5. Kap.). 805 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 806 verkennt das geistliche Motiv, das hinter der Reformation steht. Konsequenzen‘“ (I 20) als den Inhalt der Dogmengeschichte be- Sie begann als Bußbewegung. Niemand auf unserer Seite wir zeichnet, dann will er damit eine Position beziehen, die sowohl heute bestreiten können, daß sehr bald auch andere Faktoren mit von der Harnacks als auch von der Thomasius’ charakteristisch im Spiele waren. Aber nicht nur Luthers Thesen, sondern vor unterschieden ist. In der Geschichte der Kirche treten diese Ideen allem das grundlegende reformatorische Bekenntnis von Augs- weder „so auf, daß sie das Alte einfach negieren (Harnacks Auf- burg (vgl. Art. 11 u. 12) zeigen, daß vom evangelischen Recht- fassung der Reformation), noch auch 60, daß sie es einfach kon- fertigungsverständnis aus Beichte und Buße für das geistliche servieren (Thomasius)‘‘ (I 19). Um zu verstehen, was Seeberg Leben der Gemeinde eine entscheidende Bedeutung zukommt. unter Idee und Ideengeschichte versteht, muß man seinen Dog- Unbestreitbar ist die Tatsache, daß auf evangelischer Seite für menbegriff kennen. Das Dogma, das einen kirchlichen Lehrsatz den Sühnecharakter der Buße und die von der Kirche beanspruchte bezeichnet oder das ganze Gefüge dieser Lehrsätze, d.h. den richterliche Funktion wenig Verständnis bestand. Hier könnten kirchlichen Lehrbegriff meint, ist durch drei Merkmale bestimmt: Fragen sein, die von uns ernsthafter bedacht werden wollen. s ist von der organisierten Kirche formal anerkannt, es ist Aus- Wenn die römische Theologie in dem Beitrag der Reformation druck des Gemeindeglaubens, und es gründet in der Offenbarung aber nur eine „destruktive Polemik‘“ vor Neuerern sieht, tut Ottes, die in der Geschichte erfolgt ist und von der Heiligen sie der eigenen Sache, die doch eine Angelegenheit der ganzen Schrift bezeugt wird. Christenheit sein will, einen schlechten Dienst. In diesem Punkt Diese drei Merkmale sind aber nicht von gleichem Rang. erweist sich die Art, wie auf römischer Seite Dogmengeschichte Die kirchenrechtliche Anerkennung ist äußerer Natur, gleichsam geschrieben wird, für das ökumenische und kontroverstheolo- gische Gespräch nicht als förderlich. Und der Anspruch, nur in die Schale, die den Kern birgt. Um den Begriff des Dogmas in- altlich zu erfassen, muß man auf den Glauben der Gemeinde der katholischen Kirche lasse esich eine umfassende Kontinuität und die Frömmigkeit der Kirche zurückgehen. Glaube und zwischen dem ursprünglich reinen Evangelium und der heutigen römmigkeit aber wurzeln ihrerseits in der Offenbarung Gottes. Lehrverkündigung feststellen, kann so nicht überzeugend wirken. enn das Christentum ist eine geschichtliche „Religion‘‘, die Die Abhandlung über die letzte Ölung nimmt im Buch nur „ihren Ursprung auf besondere, auf einer bestimmten Linie der einen schmalen Raum ein (knapp 14 Seiten von insgesamt 138). Sie geschichtlichen Entwicklung sich als wirksam erweisenden Taten ist methodisch in der gleichen Weise angelegt wie die Arbeit über Ottes‘“ zurückführt (I 2—3). die Buße. Ausgangspunkt ist die vom Tridentinum getroffene Der Unterschied zu Harnack liegt auf der Hand. Seeberg kann Feststellung, daß die letzte Ölung als „ein selbständiges, wahres und will nicht leugnen, daß er ein gewiß kritischer — aber doch und eigentliches, von Christus eingesetztes Sakrament, das von eben ein Schüler von Thomasius ist. Die Einsicht, daß „die Dog- Markus angedeutet und von Jakobus promulgiert worden ist‘ (S. 125), die Vollendung der Buße ist, Es wird dann versucht, den men immer prinzipiell Erkenntnis der Offenbarungswahrheit“ (I 3) sind, bewahrt ihn vor dem Mißverständnis, die Dogmen Weg dieses Sakramentes durch die Geschichte der Kirche zu zei- Wesentlich als ein Produkt der Hellenisierung des Christentums gen. Die verhältnismäßig spärlichen Nachrichten aus früher Zeit Zu verstehen. Die Dogmengeschichte will den Nachweis „repro- über die letzte Ölung werden damit erklärt, daß sie „als eine ‚uzieren‘‘, den die Urheber der Dogmen zu allen Zeiten zu von keiner Seite bestrittene Übung‘“ selten zum Gegenstand be- ühren versucht haben, daß die Dogmen nur einen besonderen sonderer Erörterung gemacht worden ist (vgl. S.127). Vom 8. Aus und 9. Jahrhundert an gibt es aber eine Fülle klarer und sicherer ck für die urchristliche Offenbarung darstellen. Und das ist ihr mit Hilfe der geschichtlichen Methode auch durchaus mög- Zeugnisse. Auch hier hat die Scholastik die eystematische Ver- ich, Ihr ist damit eine historisch kritische Aufgabe gestellt, die arbeitung des in den „Vorschriften und Riten der Kirche sowie si unter Anwendung eines geschichtlichen Maßstabes lösen in Aussprüchen der Väter und Theologen‘“ überlieferten Mate- läßt, Der Maßstab, an dem sie nach Seeberg die Formulierungen rials (vgl. S. 137) vorgenommen, und in der Abgrenzung von den es Dogmas prüft, ist der vom Urchristentum repräsentierte reine Reformatoren, die das Sakrament der letzten Ölung überhaupt verwerfen, kam es zur dogmatischen Festlegung. Ein nicht un- Yypus der Erlösungsreligion. Es ist also zu erheben, ob ‚das wesentlicher Gegensatz besteht auch zur griechisch-orthodoxen Ogma die Tendenzen der Erlösungsreligion zum Ausdruck Lehre, nach der die Hauptwirkung des Sakramentes in der leib- ringt, oder ob etwa fremdartige Elemente von anderen Religions- Ormen, sei es der Rechtsreligion, sei es der naturhaften Religion, lichen Heilung geschen wird. Katholische Lehre sieht den wesent- in das Dogma aufgenommen sind‘“ (T 3). lichen Zweck dagegen in der Überwindung der aus der Sünde kommenden geistigen Schwäche. Bei einer „Theologie der letz- Damit wird verständlich, warum Seeberg von der christ- ten Ölung“ bleibt dem katholischen Denken immer noch ein lichen Ideengeschichte bzw. der eich allmählich entwickelnden relativ großer Spielraum. tfassung der zentralen Idee der Erlösung als dem Inhalt der Ogmengeschichte sprechen kann. Denn er unterscheidet bewußt ZWischen dem, was man wollte und der Ausdrucksform, zwischen B er Lehrsubstanz und der Lehrgestalt, der Idee und ihrer Er« Worin besteht nun nach R. Seeberg die Aufgabe der Dogmen- Scheinungsform. Die zentrale Idee der Erlösung ist das mit den geschichte und wie sucht er sie zu lösen? Das Lehrbuch der ogmen Gemeinte und darum auch das Kriterium ihrer Prüfung, Dogmengeschichte von Seeberg gehört mit dem Werk gleichen eil diese „Idee‘“ aber keine „zeitlose, ungeschichtliche Größe‘‘, sondern in den Taten Gottes in der Geschichte verankert ist, Titels von A. v. Harnack und dem „Leitfaden zum Studium der arum ist die „Hellenisierung, Romanisierung oder Germani- Dogmengeschichte‘“ von F. Loofs zu den klassischen Schöpfungen Sierung‘“ des Christentums nicht notwendig eine Überfremdung protestantischer Dogmengenchichtuchreibung. Sie sind im glei- chen theologischen Zeitraum entstanden. Bei aller Verwandtschaft des ursprünglichen reinen Typus; „diese Formen bezeugen an sich untereinander darf das Selbstverständnis der einzelnen Werke nur, daß die christliche Religion in den betreffenden Epochen aber nicht übersehen werden. So ist der Unterschied zwischen selbständig durchdacht und angeeignet worden ist‘“ (I 3), Aller- ings ist mit diesem Prozeß der Aneignung auch die Möglichkeit Seeberg und Harnack besonders wichtig. Er wird für eine neue er „Depotenzierung“ gegeben. Wenn Seeberg, der in der Me- Generation, die sich das Erbe der Väter anzueignen und mit ihm thode seiner Arbeit mit Harnack zusammengeht, doch zu anderen auseinanderzusetzen hat, neu wichtig werden. Bei unserer Würdi- gung dieser Neuauflage beschränken wir uns auf eine Charakteri- Ergebnissen kommt als dieser, dann ist das vor allem bedingt Slerung der theologischen Gesamtkonzeption, um diese dann mit durch den von ihm angewandten Beurteilungsmaßstab, der zu- er des im Erscheinen begriffenen römisch-katholischen Hand- gleich der Faktor ist, den er bei seiner geschichtlichen Betrach- uch tungsweise mit in Ansatz bringt: das Christentum ist geschicht- ©8 zu konfrontieren. Am Schluß soll dann nach der Richtung lich begründete Erlösungsreligion. ge'ragt werden, in der auf evangelischer Seite weiter geatbeitet werden mu S Bei seinem Bestreben, den geschichtlichen Entwicklungs- e verlauf zu beschreiben, wie er wirklich gewesen ist, lehnt See- nn Seeberg „die in der christlichen Ideengeschichte sich berg sich an die gebräuchliche Einteilung der Kirchengeschichte allmähli ch_entwickelnde Erfassung der zentralen Idee der Erlö- an. In einer historischen Einleitung (I 26—114) skizziert er zu- sung Im Zusammenhang ihrer Voraussetzungen, Wirkungen un 807 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 808 nächst das griechisch-römische Heidentum und das Judentum und die gesamte recht verstandene Theologie, eine kirchliche Wissen- stellt beiden das Urchristentum gegenüber. Er schließt diesen schaft. „Entweder ist sie dies, oder sie existiert nicht als theolo- Abschnitt mit einer Zusammenfassung: „Das Neue im Christen- gische Wissenschaft‘““ (S, IX). Weil der Katholik überzeugt ist tum.‘“ Das Neue ist nicht ein System von Begriffen, sondern wirk- — und diese Überzeugung bei aller theologischen Arbeit mit in same, bewegende geistige Kraft, die Allmacht und die Liebe des Ansatz bringt —, daß alles, was sich als Lehre der Kirche ent- Herrn, der Geist ist, oder des gegenwärtigen Christus. Es ist ein faltet hat, nichts anderes ist „als die Ausfaltung der durch die Wunder. Das Christentum ist in die Welt getreten als die Reli- heilige Schrift und die mündliche Überlieferung bezeugten, der gion der innerlich wirksamen schöpferischen Autorität des Gei- Kirche anvertrauten Offenbarung‘‘ (ebd.), darum ist für ihn stes, die die tiefste Innerlichkeit der hinnehmenden Unterwerfung Dogmengeschichte Darlegung der Dogmenentwicklung. Ausgangs- unter den Willen Gottes ist. Und es ist zugleich die Religion der und Zielpunkt sind kraft der gleichen Offenbarung gegeben. Nur sittlichen Tat, welche alle ihre Anhänger einem teleologischen in der katholischen Kirche ist diese Kontinuität allerdings vor- System zur Verwirklichung des Guten und zur Überwindung des handen. Wer sich auf ihren Boden stellt, ist damit grundsätzlich Bösen unterwirft. Auf einen kurzen Nenner gebracht, heißt das: aller Zweifel enthoben. Denn die geschichtliche Entwicklung be- das Christentum ist die Religion der Erlösung. deutet ein fortschreitend tieferes Eindringen in die Offenba- Damit hat Seeberg den Ausgangspunkt und das Kriterium stes‘“ (ebd). rung. Und „dieser P°l'tsdfl'if:t ist das Werk des heiligen Gei- für das ganze Werk gefunden. Er unterscheidet drei Haupt- perioden: 1) Die Herausbildung des Dogmas in der alten Kirche Wenn wir uns von evangelischer Seite diese römische An- (I 115—676 und II 1—606). 2) Die Erhaltung, Umbildung und schauung auch kaum zu eigen machen können, so werden hier Fortbildung des Dogmas in der mittelalterlichen Kirche (IlI doch Argumente ins Feld geführt, die bei einer Neubesinnung 1—797). 3) Die Fortbildung des Dogmas durch die Reformation auf die dogmengeschichtliche Verantwortung bedacht werden und die entgegengesetzte Lehrfixierung des Katholizismus (IV wollen, Das gilt zunächst für die Forderung ihres kirchlichen 1. Teil 1—479, 2. Teil 395—945). Dabei wählt er die andere der genügen zu wollen, daß wir von der Dogmengeschichte den Nach- Charakters. Sicher müssen wir uns hüten, dieser Forderung so beiden von Schmaus aufgezeigten Möglichkeiten, d. h. er versucht immer den Gesamtentwicklungsprozeß mit den verschiedenen ihn weis der Richtigkeit des Dogmas der eigenen Konfession fordern bestimmenden Faktoren ins Blickfeld zu bekommen, um von da- und daran ihren Wert messen. Aber die dogmatische Besinnung her die Einzelentscheidungen zu deuten und zu beantworten. muß doch auch anders mit der dogmengeschichtlichen verknüpft werden, als es bei Seeberg der Fall ist. Vielleicht kann man das C als das Ergebnis der bisherigen hermeneutischen Diskussion über die Heilige Schrift feststellen: Es gibt kein voraussetzungsloses Ein ausführlicher sachlicher Bericht über dieses seit langem Verstehen und Deuten historischer Phänomene. Es sind immer zum Bestand der dogmengeschichtlichen Literatur auf evange- bereits bestimmte Vorentscheidungen mit im Spiel. Ohne Frage lischer Seite gehörende Werk ist nicht die Absicht dieser Be- sprechung. Wir hatten zu Anfang gesagt: Beide Arbeiten machen ist der Vorgang der Auslegung der apostolischen Überlieferung die Aufgabe dringlich, nach einem evangelischen Verständnis der komplizierter und problematischer als es die römische Konzeption wahrhaben will. Aber auch wir kommen daran nicht vorbei, bei Dogmengeschichte zu fragen. Das tun sie natürlich auf eine sehr verschiedene Weise. In ihrem Selbstverständnis sind sie kaum einer historischen Untersuchung bestimmte eystematische Vor- entscheidungen in Ansatz zu bringen. Das tut auch Seeberg. Das auf den gleichen Nenner zu bringen. Obwohl Seeberg der kon- zeigt die Bedeutung, die für ihn der Begriff „Erlösungsreligion‘“ fessionell - lutherischen Dogmengeschichtsschreibung des ver- hat. Wohl muß man in Rechnung setzen, daß sich einzelne Be- gangenen Jahrhunderts, die Schmaus positiv würdigt, verhältnis- griffe im Laufe der Zeit abnutzen und einem Wandel unterworfen mäßig nahe steht, ist seine Auffassung vom Wesen der Dogmen- sind. Aber es ist doch mehr als nur eine Frage der Terminologie, geschichte von der katholischen doch im Grundsatz unterschieden. wenn wir heute — und das ist doch wohl eine Folge der theolo- Der Gegensatz wird schon daran offenbar, wie Seeberg die dogmengeschichtliche Arbeit von der dogmatischen unterschieden gischen Arbeit Barths — nicht mehr in analoger Weise mit der und distanziert wissen will. Wohl empfängt die Dogmen- Größe „Religion‘‘ in unseren theologischen Überlegungen argu- mentieren können. Eine kurzschlüssige Kritik ist dabei unange- geschichtsschreibung aus der „Dogmatik und Religionsphiloso- bracht. Seeberg will den Begriff „Erlösungsreligion‘ von der ge- phie“ (I 11!) wichtige Anregungen, aber man darf sich bei der schichtlichen Christusoffenbarung her gefüllt wissen und denkt Beurteilung geschichtlicher Erscheinungen niemals „zur Anwen- dabei zugleich an den im Heiligen Geist gegenwärtigen und wirk- dung moderner Wertmaßstäbe‘“ verleiten „oder esich die Resul- samen Christus. Aber wenn er dann sehr betont sagt, daß die tate der historischen Entwicklung von religionsgeschichtlichen Dogmengeschichte eine geschichtliche Aufgabe hat, die in der Thesen diktieren lassen‘“ (I 12). Jedes bewußte oder unbewußte kritischen Anwendung eines geschichtlichen Maßstabes auf die Dogmatisieren muß peinlich vermieden werden. Die Dogmatik hat eine Aufgabe sui generis. Die Sätze und Aussagen, zu denen Entwicklung der Dogmen besteht (I 3) und sich aus der allge- sie kommt, dürfen „nicht einfach als Ertrag der Geschichte be- meinen Religionsgeschichte die entscheidenden Begriffe geben Jäßt — „es handelt sich also darum, daß geschichtlich nachgewiesen handelt werden“ (I 11). Diese Sätze sind deshalb auch nicht die wird, ob das Dogma die Tendenzen der Erlösungsreligion zum vorgegebenen Wahrheiten, zu denen die Arbeit an der Dogmen- Ausdruck bringt, oder ob etwa fremdartige Elemente von anderen geschichte notwendig kommen muß. Religionsformen, sei es der Rechtsreligion, sei es der naturhaften Seeberg beschreibt die gegensätzliche Auffassung selber fol- Religion, in das Dogma aufgenommen sind“ (I 3) —, dann be- gendermaßen: Die katholische Kirche stellt ihre Dogmen prinzi- echreibt er damit einen Weg, auf dem wir ihm heute nicht folgen Piell als Wahrheit hin. Das Urteil über die Wahrheit des Dogmas können. Die Größe und der Begriff „Religion‘“ ist für die Gottes- ist für den Katholiken ein analytisches: sofern das Dogma ist, ist es wahr. Der Protestant faßt dies Urteil über das Dogma da- offenbarung in Jesus Christus nicht adäquat. Christus ist kein Religionsstifter. Wer sachgemäß von seiner Stiftung reden will gegen als ein synthetisches, d. h. das Dogma ist als wahr nur an- muß die Größe Kirche einführen. Bei seinen Einzelüberlegunge® zuerkennen, sofern es sich als wahr erweist. Zwar berühren sich wird Seeberg auch immer wieder in diese Richtung gedrängt. 59 je dogmengeschichtliche und die dogmatische Arbeit. Denn auch macht er darauf aufmerksam, daß „der Glaube der Gemeinde un die Dogmatik fragt nach der Wahrheit des Dogmas und der der Bedarf der Frömmigkeit der Kirche‘“ (12) hinter der Ent“ Möglichkeit seiner Reproduktion aus dem religiösen Glauben. wicklung und der Formulierung des Dogmas steht. Nicht beliebig® Aber es ist doch zunächst eine rein historische Aufgabe, festzu- Spekulationen, sondern die Realität der Religion als Offenbarung stellen, ob das Dogma sich als Ausdruck der Ideen der Erlösungs- religion bewährt oder nicht (vgl. I 12). ist das Objekt der dogmatischen Aussage, und nicht der Kleru6, die Theologen, die Politiker, sondern die christliche Gemeind® allem aber der Begriff Re“ Dieser Konzeption kann der römisch-katholische Theologe ist ihr Subjekt (vgl. I 7). Wenn dem nicht zustimmen. Schmaus stellt ausdrücklich fest: Es ist Auf- ligion vorgeordnet wird, dann ist dam it eine Überfremdung dur gabe der Dogmengeschichte, über den Weg zu belehren, auf dem Fragestellungen verbunden, die für die Tatbestände, um die &® das heutige kirchliche Lehrgut entstanden ist. Darum ist sie, wie geht, nicht hilfreich ist. 809 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 810 Welche Folgerungen ergeben sich aus diesen Überlegungen deln kann. Sie ist damit sehr viel komplizierter geworden. Aber für eine evangelische Dogmengeschichtsschreibung? Zunächst ist in dieser Schwierigkeit kann zugleich auch eine Verheißung lie- eine Klärung ihres kirchlich-theologischen Charakters, bei der die gen. Die Dogmengeschichte ist auf die ihr eigene Weise eine Be- historische Fragestellung dieser Disziplin zu ihrem Recht kommt, sinnung auf die eine Mitte aller Theologie, von der alle theo- unerläßlich. Vor dieser Aufgabe steht sie in der gleichen Weise logischen Disziplinen ihre jeweilige Ausrichtung haben. Diese wie die wissenschaftliche Arbeit am Alten und Neuen Testament. Mitte ist das Selbstzeugnis des dreieinigen Gottes. Diese Besin- Aber die Dogmengeschichte muß sich auch sachlich neu auf ihren hung ist nicht nur von historischem Interesse, denn auch sie gilt biblischen Ausgangspunkt besinnen, und sie gerät damit notwendig etztlich dem Dienst der Kirche heute. Deshalb darf von ihr nicht in die Problematik der hermeneutischen Diskussion. Nicht nur die Frage nach dem rechten Verhältnis von Schrift und Tradition, eine Rechtfertigung des gewordenen konfessionellen Kirchentums sondern auch die Versuche, dem Dogma der Kirche die hermeneu- gefordert werden. Sie wird vielmehr — von der Mitte aller Theo- Ogie her, im Blick auf die Vergangenheit und Gegenwart — zur tischen Prinzipien für das rechte Schriftverständnis (Diem) zu irchlich-konfessionellen Selbstkritik anleiten, damit die Kirche entnehmen, eind für den Dogmengeschichtler von großer Bedeu- tung. Er hat — auch wenn er es wollte — seine Aufgabe gar nicht werde, was sie von Gott her ist und sein soll: Schöpfung und mehr als ein Spezialgebiet für sich, das er rein historisch behan- Werkzeug des dreieinigen Gottes. Der junge ]. G. Hamann Von Wilhelm Koe p p, Kleinmad1now bei Berlin Die Jugend Hamanns, 1730—1760, umfragt dreierlei: die I „Engelsprache“ (Na II, 199) und gibt so Unterricht zur Menschensprache. Gesamthaltung vor 1757, die Londoner Erleuchtung und ihre n der Bibel redet er offenbarend direkt sein Wort; „Natur‘“ und „Ge- Zeugnisse 1758, die Ansätze der öffentlichen Autorschaft und Schichte‘““ werden von ihr aus auch typologische Gottessprache. Alles es endgültigen Gesichts. Die umfassende Quellenerschließung wird Hindeutung auf Gottes sich ereignenden Willen. Man mag das durch die verdienstvolle, aber auch umstrittene Hamannausgabe aus Ansätzen Ha’s zu entwickeln euchen (mag auch der Begriff „Figur“ Unter den Synonyma selten — vgl. Gr 95, Acc 108 — und „Geschichte‘““ adlers, seit 1949, hat gerade für diese Zeit neue For- mmer eine Einheit aus lauter „Geschichten‘ sein, Na II 40, 18£.; vgl. schungen angeregt. Wichtige Beiträge versuchten neuestens 303, 9). Zum Schluß (ab S. 169) geht Gr über zum Gesamtwerk Ha’s, Accolti Gil Vitale*, Karlfried Gründer, El- zu Michaelis, Herder, Kant; bei guten neuen Blicken bleiben doch Fra- friede BüchseF. türli gen. Wie viel Recht man einer solchen Verfärbung zubilligt, hängt na- Abkürzungen: Na = Nadler, Hamanns Werke I—VI; Be = Kom- von der Gesamtproblematik Philosophie-Theologie ab. (Ein Ak- mentar bei Bertelsmann; ZH = Ziesemer und Henkel, Hamanns Brief- z== = == — zentfehler S, 96, Z. 8. Ersetzte man diathetisch nicht besser durch „dia- wechsel, Bd. 1—3; Acc = Accolti; Gr Gründer; Bü Büchsel; thekisch‘‘?) Ha = Hamann. Die Arbeit E. Büchsels will reiner Kommentar sein und ist es Bei Accolti wird Ha primär kulturgeschichtlich gesehen, mit auch, Sie gehörte in das Kommentarwerk Be. Bü. geht von der „Ver- existenzialistischem Einschlag. Nach einem sehr umschauenden Bericht Öffentli chung in der Zeitung‘“ 1760 aus. Gleichwohl nimmt eie den Na- über die Deutungsgeschichte, zumal auch die italienische, behandelt Acc I ext (II 137) im Zusammenhang der „Kreuzzüge eines Philologen‘“ von in drei Kapiteln die Jahre des gärenden Wachsens, die Londoner „Wieder- 1762; beide Texte sind aber nach Na II, 403 verschieden. Der aus- geburt‘“, den Jugendabschluß. Alles Religiöse wird wohl beachtet. Das gezeichnete Kommentar löst leider auf dem Höhepunkt nicht alle Zwei- fel (Abschn. 9). Ha schreibt: Christenwandel sei „das Meisterstück des Entscheidende ist gegenüber der Aufklärung die neue Wirklichkeit, das Vitale einer neuen geistigen Atmosphäre (XI) mit ihrer schillernden Unbekannten Genies, das Himmel und Erde für den einigen Schöpfer, Vielseitigkeit und ihren weiten verborgenen Auswirkungen. Sorgfältig ittler und Statthalter erkennet und erkennen wird in verklärter analysiert werden aus dem Londoner Schrifttum die Erkenntnisweise mel un enschengestalt‘. Bü dolmetscht: „das Meisterstück Gottes, den Him- aus der Bibel, Analogie und neue Logik, deren Rolle in der Geschichte, d Erde als einigen Schöpfer ... erkennet und in der Gestalt die Wertung der Natur als Symbol und Sprache, der Symbolismus der Christi erkennen wird“. Zu erwägen wäre doch auch: „das Meisterstück Welt (110f.), endlich die theologischen Zentren der Herablassung Gottes, jener höchsten menschlichen Kraft, die das All Gottes als den Drei- des Glaubens gegenüber Vernunft- und Sinnenerkenntnis, des Christo- einigen erkennet und in eschatologischer Verklärung erkennen wird“. zentrismus. Mit dem Titel des letzten Kapitels gipfelt das sorgfältige ierbei ist freilich schwierig der Ausdruck „Himmel und Erde‘‘; aber Werk bedeutungsvoll in der Idee der Ha’schen „Sokratesmythe“‘, die Ha Oort „Genie‘“ bezeichnet nie Gott, außer in höchster Ironie (Na II, radikal antiaufklärerisch gegen Berens, Kant und z. T. auch Hume mit 294, 26—33 schon im Druck ironisch), sondern stets eine höchste mensch- einem neuen ironischen Stil versucht. iche Kraft; vor allem sichert sich das letztere Verständnis im Gesamt- zusammenhang. Gründers philosophiegeschichtliche Betrachtung will „An- sätze Ha’s“ geschichtsphilosophisch „in Horizonte stellen‘‘, ‚„Dabei In guter Nestwärme, sehr umhegt, wuchs Ha heran, im Stil bleibt eine gewisse Unausgeglichenheit“ zu historischer Einzelschau der Zeit früh, etwas irregulär, sehr ausgeweitet unterrichtet: Ein „unvermeidbar‘‘, Gr, sieht den Ha der Londoner Zeit sehr stark als eigungsstudium mehrerer Fakultäten, sehr fleißig, blieb ohne Theologen; lange theologieche Einschläge bringen auch ältere Sekundär- literatur, zumal theologiegeschichtlich über die Kondeszendenzidee schluß. Er war sehr charmant, sehr welt- und modeversiert, (S. 28—74), über die Typolo, ie aus der Exegesegeschichte (117—131); sehr klug, sehr offen, gewann sich alle Herzen. Im geheimen hatte Gr. selbst nennt sie „unver ß ohlen sekundär oder tertiär‘ (118). m er Ansprüche, war leise dickköpfig. Er strebte in die Welt und eigentlichen Gedanken dachte ein erweitertes Zuhause, fand es nicht ganz, aber doch Geschichtlichkeit und der G gang treten die ontologischen Strukturen der nach der Sprache heraus; eschichte einerseits, andererseits die Frage Viel wertvollste Freundschaft (den jungen reichen Handelsherrn sei klare G das erbringt das Thema „Figur und Geschichte“, erens, Kant u. a.), die ihn immer wieder aufnahm, fand zwar Die „Herablassung“ eschichtstheologie; diese müesse aber keinen eigentlichen Beruf, aber doch Brot als Hauslehrer an frem- geschichtsphilosophisch ,, den Entwurf einer philosophiegeschichtlichen en Tischen, und wurde ein ganzer freier Literat. Überall ist für Gesamtinterpretation Ha’s‘‘ andeuten (19). Theologische Kondeszendenz und Logos werden ontologisch: Geschi chte und Sprache. Sprache ist Bild- ihn stets „Vorsehung‘“, der pietistisch-lutherische Glaube des Ttede, Hindeutung, Typos, ist also typologisch auszulegen. Gott epricht Iternhauses ist selbstverständlich. Sein Freund Berens bot ihm in der Schöpfung schaffend seinen Willen zu seinen Engelmächten in der eine Bildungsreise als Kaufmann und Aufnahme in das große * Accolti Gil Vitale, Nicola: La Giovinezza di Hamann. ufherrenhaus, die Reise mit einem offenbar schon vorweg e : Ed. Magenta [1957]. LXIV, 1715. g° = Saggi e Ricerche 3. gescheiterten Londoner Auftrag. In der Freömde versagten seine 1Ya 15 90, Vorzüge. Er verteidigte sich zäh, eigensinnig und unglücklich. D Gf.finder‚ Karlfried: Figur und Geschichte. Johann Georg Ha manns Bis London fesselte ihn eigentlich nichts endgültig. Aber er sophie, Fr eibur „Biblische Betrachtungen‘“ als Ansatz einer Geschichtsphilo- teilte sehr lebhaft alle Interessen seiner Freunde. An ihrer litera- Philosophische -München: Alber 1958. XI,1925S, 8° = Symposion. rischen Wochenschrift Daphne arbeitete schon der 20jährige mit 3. Kart, DM 13.8 ” (t)iftenreihe‚ hreg. v. Max Müller, B. Welte, Erik Wolf, (Na IV). Modernstem Geist über die Religion galten gleich seine land‘ el C üchse l.. Elfriede: „Hamanns Schrift ‚Die Magi aus Morgen- ersten Beiträge. Fünf Jahre später kommen große Übersetzungen eparatdru ck aus der Theol. Ztschr. Basel, 1958, S. 191—213. aus dem modernsten Westen: Jesuitenbetrachtungen über die 811 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 812 Philosophie, glatt und durchschnittlich; Shaftesbury’s Essays; Kenntnis wir erst Na verdanken, dessen Einzelaufarbeitung aber der Freigeist Graf Passeran; eicherlich auf Berens Anregung noch aussteht (Gr, Acc). Neben der historischen Ordnung der Dangeuils Anmerkungen mit einer eigenen Beilage (national- einzelnef Stücke müssen vor allem alle Bilder, Phrasen, Vor- ökonomisch) 1756. Dokumente aller möglichen Interessen, un- stellungen, alles Traditionsgut, die nicht Ha neu geprägt hat, in ersättliche Lesewut, unstillbare Diskussionslust kennzeichnen die Geschichte ihrer eigenen Literaturgattung, der Erbauungs- diese Jahre. Die Religion behält im Kreise der Interessen eine literatur oder „Asketischen‘“ Literatur eingetaucht werden. Die ererbte, gleichwertige, positive Stellung. Sie beherrscht die Ge- Verfolgung einzelner Zentralgedanken in der gelehrten Theo- stalt keineswegs, es gibt aber auch keinen Bruch. logie, bei Gr nicht ohne Verdienste, bringt doch kaum wirklichen Ertrag. Ha gehört zunächst in die Geschichte der Frömmigkeit, Es ist die Frage, wieweit Ha im pietistischen Sinn sich zu- letzt selbst verlor. Im Grund tat er es nicht. Er ist vielmehr unter vielleicht noch enger: der Verkündigung, des Kerygmas. widrigen Umständen und Erscheinungen gescheitert, war aber im Der Zentralgedanke in diesem ganzen höheren Gesamt- Grunde immer derselbe. In der Fremde wurde seine Liebens- verständnis ist also die völlige Herunterlassung Gottes (Kondes- würdigkeit mißbraucht. Das Scheitern seines Auftrags wurde auch zendenz, I 10,35) in Christus, als Hineinbergung in die Ver- später vom Haus Berens ihm nicht als Tadel zugeschoben. Aber borgenheit der Niedrigkeit, sichtbar von dort aus auch in Natur in der nun freien Situation schätzte er alle Verhältnisse falsch. und Geschichte dem Glaubenden. Da es überall dieselbe Grund- Er wünschte große Erfolge, und seine Hartnäckigkeit wollte ohne melodie ist, durchzieht ein ungeheures Netz von Entsprechungen diese nicht zurück. So blieb er in London, viel zu lange, höchst allen Raum, alle Zeit, alles Böse, die ganze Welt (schon ZH seltsam, mit allem zerfallend, in Schwermut und mondänen Extravaganzen („Ausschweifungen‘“‘, nicht sexual, „Zerstreuun- 1, 2431). Der Weg der wahren Erkenntnis ist demgemäß die Typengewinnung aus der Wirklichkeit. Die biblische Typologie gen“), und verstand seinen Gott nicht. Er zog sich ganz in sich Jlehrt die Grundzüge um die Kondeszendenz Gottes und sichert zusammen, äußerlich gezwungen, innerlich hartnäckig, auf ein den Tiefenblick in Natur und Geschichte; das Geheimnis der Existenzminimum. Er warf aber auch dabei Gott nicht fort; er Sprache ist demgemäß Bildrede und Bildwort. Überall ist Vor- suchte vielmehr gerade in diesem Minimum dieses Letzte seiner bildung, Analogie, Figur, Entsprechung. Man gewinnt damit Existenz neu. So kam es zu dem merkwürdigsten Umbruch. überall den göttlichen Sinn des Daseins (über Unterschiede dieser Der junge Ha ist nicht „bekehrt‘“ worden, etwa aus einer Typologie von Verwandtem gut Gr). Aber dieser Konzentration wider- oder außerchristlichen Sphäre mit einem pietistischen entspricht ganz ebenso eine entgegengesetzte ungeheure Aus- Bußakt oder einer „Wiedergeburt‘; er ist „erleuchtet“ weitung. Vom Zentrum der göttlichen Herablassung aus bleibt rein gar nichts ihr entzogen. Der Zusammenhang von allem gibt worden. Er gebraucht zwar auch die andern Worte, aber sein eigentümlichstes Wort ist „erleuchtet‘. Es war eine „Erleuch- erst die höchste Güte und Vollkommenheit (I, 14). tung“ völlig im Sinn der „illuminatio‘® des spätorthodoxen ordo Entsprechend ist, alles zu erkennen, nach wie vor Ha’s selbst- salutis, die nichts mit Mystik zu tun hat, deren Sinn höhere verständliche Leidenschaft! Das Vorbild der französischen Enzy- „heilige Vernünftigkeit‘““ ist. Will man so, war es die erste „Er- klopädie war auf einer höheren Ebene zu realisieren, nicht mehr weckung‘“ weit vor der Erweckungszeit. Er wurde zum „bewuß- nur infinite de causes; man könnte es Pansophie nennen (bei ten“ Christentum geführt. Gott achtete die Vorbedingungen, die Ha nur einmal, dort = Enzyklopädie, V, 204, 33). Hier erschließt er mitbrachte: die ernsthafte Gläubigkeit seiner elterlichen Tra- sich „die erstaunlichste und verehrungswürdigste Offenbarung dition, die Offenheit und Ehrlichkeit seines Willens, die große der tiefsten, erhabensten, wundersamsten Geheimnisse der Gott- Klugheit seiner Vernunft, und zerstörte sie keineswegs, Nur heit, im Himmel, auf der Erde und in der Hölle . . .‘“ (am ersten seinen Eigensinn gab er fortan immer wieder hin in Gottes Füh- Abschluß des Lebenslaufes II, 43, 11 ff.). Bald wird er das rung, daß er fast allzu behutsam zu eigenem Entschluß wurde Losungswort übernehmen, daß (infolge der Kondeszendenz) alles und bis an Unmöglichkeiten kam (Gewissensehe). Aber gerade Gottund alles äußerste Niedrigkeit, menschlich sei: mavra dieser Zug gewann ihm auch bis zuletzt Herzen (Fürstin Gal- OEIA xai avdownıra ITANTA (1 105, 24), und bald wird litzin). er die Vignette des feurigen Pan-kopfes gesammelten Schriften Diese Erleuchtung kam Ha von der ihm schon immer be- vorsetzen (II, 113 und 277). So strebt das Ursachen-Unendliche kannten Bibel (II, 43, 7 ff.). Er wurde durch sie von neuen Er- mit analogischem Denken zu einer Symbolik der Schöpfung (1 9,16 kenntnissen besessen. Der Mensch taugt nichts und ist ganz und —22; 304, 15—20) und deckt aus den Einzelgeschichten der Historie, auch in der Heidenwelt auf, „daß alle Geschichte, alle gar Sünder, mag er auch nie Schlechtes wollen — das war seine eigene Erfahrung. Gott ist helle Vorsehung — besonders gerade Wunder, alle Gebote und Werke Gottes auf diesen Mittelpunkt“ im Unglück, in der Strafe, im widrigen Schicksal, ja auch im der Erlösung in Christus zusammenlaufen (II 40,19; I 11,6; Bösen; er ist gerade da die vollkommene demütige Herablassung vgl. I 303, 9). in alles Niedrige, vollendet in der Erlösung Jesu Christi, lauter Liebe, überall — so kam Er auch zu ihm. Es blieb nichts als dies Diese einmalige Jugend im Geist ihrer Zeit und diese ein- malige Erleuchtung im Sinn eines Umbruchs aus der Zeit, festig- Geheimnis nun überall aufzuschlüsseln, in der Bibel selbst, in der ten sich in ein unerschütterliches Ergebnis. Die neue Erkenntnis Erfahrung des Herzens, in der Natur, in der Geschichte, im wurde der unerbittliche Feind aller bisherigen, von Berens, Kant, ganzen All. Hume, Michaelis und anderen vertretenen Erkenntnisse. NegatiV Der Prozeß dieser Erleuchtung setzte ein seit dem 13. 3. 1758 festigte sie sich zunächst in einem neuen antiaufklärerischen (II, 40), brannte einige Wochen voll himmlischen Feuers und er- Sokratesbild in den „Sokratischen Denkwürdigkeiten‘. PositiV osch langsam gegen Jahresmitte. Er endete mit der stillen und erschien sie im neuen Bild des „Magus in Norden‘“, neben den demütigen Wahrnehmung nun sich bietender Gelegenheiten zur drei Magi oder Königen aus Morgenland an der Krippe von ückkehr. Das „tiefe Nachdenken‘“ am 31.3. (II, 40, 38), das Bethlehem. auf Kain und Abel zurückgriff, war der Höhepunkt in diesem Das neue Sokratesbild war nicht etwa wissenschaftlich- Prozeß, aber kein Alleinakt. Das Ganze strahlte auf wie ein Ha kannte keine Quellen, weder Plato noch Xenophon (die under, unerwartet, ganz neuartig, kaum begreiflich, sowohl für Platozitate bei Na sind späterer Aufputz für den zweiten Druc«; Ha selbst, wie für die Besten seiner Zeit, denen er Zeugnis gab. richtig Acc S, 154, Anm.; vgl. ZH 2, S. 117f.); er kannte nur e Die Erleuchtung,.gestaltete sich als Erweckung eines neuen aufklärerischen Modebilder des Lieblings Sokrates (Acc 146—52)- Welt-, Daseins-, und Ichbewußtseins (Acc). Sie betraf das Ver- Diesen setzte er von der neuen Erkenntnis seiner Erleuchtung her ständnis aller Dinge von Gott her und war endgültig. Ha wollte eine bis heute mächtige neue Sokratesintuition entgegen, ganz mit ihm keineswegs Theologe sein, war es auch nicht, noch weni- antisophistisch und ganz antiaufklärerisch, in der Sokrates auf Die sokratische Un; ger Philosoph, sondern Allbedenker, in sehr eignem Sinn und eine neue Weise mit Christus begegnete. selbst ohne Vorbild Pansophist, Enzyklopädist göttlicher Weisheit. Der wissenheit und mäeutische Methode, das „Erkenne dich Intellekt im Vollsinn bekam eine neue Grundaufgabe, und das und der sokratische Daimon (Genius), die schriftlose Existenz neue Licht von der Bibel her bewährte sich überall. Ha hielt das und der Tod eines Propheten und Gerechten sind die Schaupunkte- „unsere Historie sofort fest in seinem großen Londoner Schrifttum, dessen ganze Wichtig ist die Einleitung. In ihr zeigt Ha, wie 813 —— — Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 814 Mythologie‘“‘ wird (I 62,13 und 65,6—15; vgl. 176, 11—19!; lande, zu Bethlehem‘“ von Ende 1760. Der Sinn (Moralität) ihrer Historiker sind sowieso „Geschichtsdenker und Geschichtsschmel- eise, als einer symbolischen Handlung höherer Ordnung war zer‘, V 382, 28). Man mag diese Einleitung noch so sehr für eine „Ihn sehen, wie Er ist‘“ (Absatz 4. 5. 9. 11). Der sehr eindrucks- „Philosophisch-geschichtliche Gesamtinterpretation“ Ha’s mit volle und sehr moderne Artikel brachte Ha durch v. Moser die ontologischen Ansätzen beschlagnahmen (Gr); was Ha selbst Anrede als „Magus in Norden oder doch in Europa‘“. Ha nahm will, ist eindeutig; was ihn später und bis zuletzt quälen wird, diesen Namen als einen „ungeheuren Einfall“ demütig an und was er aber dann aufgibt, ist das Verhältnis von Geschichte und auf. Er setzte ihn noch nach Jahren auf den Titel einer Schrift Zeit. Was er hier versucht, ist ein neuer Sokrates- (III 35), Sein endgültiger Lebenssinn lag offen: er war Poet, Pro- Mythus (ausgezeichnet Acc Teil III), seinem Zeitalter, das So- Phet und Weissager Gottes um Christi willen. Auf dieses Zeug- krates so sehr verehrte, kraß entgegen, und von weiten Folgen nis zielte zuletzt jeder Buchstabe. Ha gehört mit diesem ihm zu- in den Zeiten nach ihm. geflogenen Magusmythus primär in die Geschichte des Kerygmas. Daneben aber lebt um Ha ein viel größerer anderer Mythus Versteckt und eindeutig wird hinfort dies Kerygma überall in bis heute. Vergeblich zwar versuchte er öfter den eines „Predi- Seinen Schriften gegen deren Ende oder auf allen Seiten bis zu gers in der Wüste‘“. Aber zugetragen wurde ihm der des neuen „Golgatha und Scheblimini‘, dem „Fliegenden Brief‘“ und dem „Magus in Norden“, Er war nicht gemacht, nur unwissend „Letzten Blatt‘‘ in höherer Wahrheit in die Welt strahlen (vgl. veranlaßt. Anlaß war sein Zeitungsaufsatz „Die Magi aus Morgen- LZ 1959, Sp. 198; 1957, Sp. 781 etc.). —— der ersten Hälfte des zweiten Teiles des Gesamtwerkes, die auch ihrer- RELIGIONSWISSENSCHAFT Seits, ohne Änderungen, so gedruckt wurde, wie sie bereits in den Teißiger Jahren konzipiert worden war. Die noch ausstehende zweite älfte des zweiten Teiles, deren Ausarbeitung der Verfasser überhaupt Jonas, Hans: Gnosis und spätantiker Geist, I.: Die mythologische noch nicht in Angriff genommen hat und mit deren Drucklegung daher Gnosis, Mit einer Einleitung zur Geschichte und Methodologie der vorerst kaum zu rechnen sein dürfte, soll am Schluß der eigentlichen Forschung, 2., durchges. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Darstellung Nachträge mit der Aufarbeitung der seither erschienenen 1954, XVI, 375 $. gr. 8° = Forschungen zur Religion u, Literatur des iteratur und die Register bringen. Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. R, Bultmann, N.F. H. 33. DM 28.—; geb. DM 31.—. Wir haben es hier nur mit dem ersten Teil des Gesamt- werkes, der den Untertitel „die mythologische Gnosis‘““ trägt, zu Habent sua fata libelli! An diese alte Weisheit fühlen wir tun. Dieser Band hat allen Widrigkeiten zum Trotz seinen Weg uns erinnert, wenn uns die Geschicke des Werkes von Hans Jonas „Gnosis und spätantiker Geist‘“ enthüllt werden, wie es in den — Wenigstens bei den Theologen und Religionshistorikern — be- Vorworten zur zweiten Auflage des ersten Teiles und zur ersten Teits gemacht, was ja schon darin zum Ausdruck kommt, daß in- Olge der großen Nachfrage eine zweite Auflage dem Verlag als Auflage des zweiten Teiles (erste Hälfte) geschieht. Das Werk, Ohnend erschien. Einen großen Anteil an dem Erfolg des Buches von dem die erste Auflage des ersten Teiles im Jahre 1934 bei hat Rudolf Bultmann, der von Anfang an dem Werke, das einer Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen erschienen war, wurde bald darauf mitsamt seinem Autor in den Strudel der Ereignisse eisteshaltuug, wie Bultmann selber sie vertritt, entspringt, be- Sonderes Interesse entgegenbrachte, ihm mancherlei Förderung hineingerissen, die damals über Deutschland hereinbrachen und angedeihen ließ und mit seiner ganzen Autorität dafür eintrat. das geistige und leibliche Leben des Verfassers wie aller seiner O ist das Buch für einen ganzen Flügel der neutestamentlichen jüdischen Blutsverwandten in Mitteleuropa bedrohten. In seinem issenschaft zum Standardwerk über die Gnosis geworden. Doch bereits veröffentlichten Teile, vor allem aber in dessen geplanter Fortführung, geriet das Werk zwischen die Mühlsteine der Ge- auch über diesen Kreis von Forschern hinaus hat es sich Geltung schichte. Schon 1933 hatte J. Deutschland verlassen und war nach Verschafft, Heute gehört es mit Recht für jeden, der sich über die nosis äußert, geradezu zum guten Ton, sich auf J. zu beziehen. London in die Emigration gegangen. Im Jahre 1935 siedelte er Der bei alledem nicht zu leugnende Abstand des Werkes von den nach Palästina über, wo er seinen neuen Wohnsitz in Jerusalem nahm. Nach dem zweiten Weltkriege wechselte er nochmals Land, gegenwärtig brennenden Fragen der Gnosisforschung zusammen mit der allgemeinen Geltung, die es sich in der Fachwelt erobert Erdteil, Sprache und begab sich nach Ottawa in Kanada. Die at, berechtigen uns, von einer klassischen Darstellung über die räumliche Entfernung vom Wirkungsbereich seiner Jugend und NOsis zu reden. Es tritt damit den Arbeiten s6o bedeutender eren Hintergründe bewirkten, daß J. sich auch von dem Arbeits- NOsisforscher wie Anz, Bousset, Reitzenstein, Schaeder an die thema seiner Jugend abwandte und sein Interesse auf ganz an- dere Problemkreise richtete. eite, Und doch ist es hinsichtlich der Zielsetzung und der Me- thode von den Arbeiten der genannten Gelehrten ganz verschie- Der erste Teil des Werkes über die Gnosis war inzwischen vergrif- en. Werke wie das von J. sind typische Erscheinungen am Ende fen. Und als nach dem Kriege die Frage einer Neuauflage akut wurde, war es aus den genannten persönlichen Gründen dem Verfasser nicht einer Forschungsperiode. Und wir, die wir im Anfang einer neuen möglich, das Buch auf den neusten Stand der Wissenschaft, die in der Epoche der Erforschung der Gnosis stehen, wo eigentlich alles Erforschung der Gnosis seit dem Jahre 1934 natürlich weiter fort- Wieder in Fluß geraten ist, wo all die alten Probleme auf eine geschritten war, zu bringen, d.h. die seit diesem Zeitpunkt erschienene erneute Prüfung warten und neue Probleme in Fülle sichtbar Literatur organisch einzuarbeiten und die seinem Werk widerfahrene werden, tun gut daran, den Inhalt und die Ideen des Buches von Kritik auszuwerten. Hinzu kam ein sachlicher Grund, der eine solche Be- noch einmal vor unserem geistigen Auge vorüberzichen zu mühung wenig ratsam erscheinen ließ, Um die Jahre 1945/46 war bei lassen und in Verbindung damit die Frage zu stellen, welche von Nag-Hamadi in Oberägypten der in den letzten Nummern dieser Zeit- seinen Gedanken wir als unaufgebbar mit in den neuen For- schrift mehrfach zur Sprache gekommene sensationelle Fund einer ganzen schungsabschnitt hinübernehmen müssen und in welchen wir dem gnostischen Bibliothek gemacht worden!, der der Auffindung manichä- Verfasser nicht zu folgen vermögen. ischer Originalschriften in Chinesisch-Turkestan um die Jahrhundert- wende und der Entdeckung der koptischen Manichaica von Medinet J. fühlt sich der Gruppe von Forschern verbunden und zu- Mahdi in den dreißiger Jahren nicht nur an die Seite trat, sondern sie gehörig, die die Gnosis als ganzes zu durchdringen und zu be- an Bedeutung bei weitem überbot und eine ganz neue Epoche in der Er- Orschung der Gnosis einleit em- greifen euchten”, den Forschern, die die Gnosis als einheitliche Ntsprechend überein, ete, Verfasser und Verlag kamen Größe und als eine Ganzheit im Bereiche des spätantiken Syn- on 1934 einen photomechanischen Nachdruck des Werkes kretismus überhaupt erst erkannt hatten. Mit ihnen betrachtet von sel herauszubringen, Wie es eich bei der angewandten Technik er die Gnosis” als ein vorchristliches Phänomen, das seinerseits unbedeu t St versteht, wurde der Text der ersten Auflage dabei nur ganz Vverzeichn end geändert; im wesentlichen erhielt allein das Inhalts- aber auf das Christentum eingewirkt hat (S, 6 f.). Er rechnet sich es is eine abgewandelte, erweiterte Gestalt, die die Orientierung esers und das Nachschlagen erleichtern soll. Gekoppelt wurde diese ?) Das Gegenteil davon ist die Forschungsrichtung, der es im we- zweite Auflage des ersten Teiles mit der erstmaligen Veröffentlichung sentlichen auf die Erkenntnis der Elemente ankam, d.h. auf das Ver- ständnis der einzelnen gnostischen Systeme und ihrer Entwicklung. A gl. jetzt auch Hennecke: Neutestamentl, Apokryphen, 3. Auf- %) Den Begriff „Gnosis‘“ definiert er im Abschnitt 5 der Einleitung Jage h 78g. v, W, Schneemelcher, S, 158—271. auf S, 4f, 815 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 816 Wilisw——— brra im besonderen zu der Richtung, die den Ursprung der so ver- standenen Gnosis im Orient sucht, wie sie vor allem von Bousset im Osten der alten Mittelmeerwelt spontan und gleich in breiter Front ein gewaltiger geistiger Umbruch. Ein neues Weltgefühl und Reitzenstein repräsentiert wurde“. Jedoch bemängelt er, daß und eine neue, von allen bisherigen verschiedene Daseinshaltung man bisher nur die religionsgeschichtliche Forschungsmethode wurden geboren und breiteten sich etürmisch zuerst im Osten, angewendet hatte. J. nennt diese von ihm nicht an sich, sondern dann auch im Westen aus. Die Träger dieser revolutionären Be- nur in ihrer Alleinherrschaft angegriffene Methode die „philo- wegung waren Völkerschaften und Klassen des Orients, die Jahr- logische‘‘ oder „motivgeschichtliche‘‘. In der bisherigen Forschung hunderte lang unterdrückt waren und nun plötzlich auf dem Ge- hatte man sich auf die Suche nach der Herkunft und Ableitungs- biete des Geistes und ohne politische Umwälzungen Befreiung möglichkeit der Einzelvorstellungen beschränkt, Wenn man fest- und Sieg erlebten (S, 70—75). Das bedeutete den Beginn eines gestellt hatte, daß beispielsweise der Dualismus Licht-Finsternis neuen Zeitalters der Geschichte, des Weltzeitalters der Gnosis aus dem Iran, der Dualismus Geist-Leib aus dem Griechentum, (S. 64. 253), das das Zeitalter des Griechentums ablöste (S. 141 die Lehre von den Planetenherrschern aus Babylonien stammt, bis 143) und dem Zeitalter der neueren abendländischen, von glaubte man den Ursprung der Gnosis im wesentlichen bereits den germanischen Völkern getragenen Kultur vorherging (S. 18 gefunden zu haben. Man erklärte sich das Zusammenkommen der N. 1). Das die gesamte Spätantike durchziehende Streben der einzelnen und verschiedenen Vorstellungen verschiedenster Her- Menschen nach Erlösung, der in den verschiedensten geistigen kunft als einen Überlagerungs- bzw. Verschmelzungsprozeß. J. be- Produkten der Zeit in unterschiedlichen Formen sich Ausdruck zeichnet das kritisch und treffend als Chemie oder Alchemie der verleihende Zug zur Entweltlichung sind Zeichen und Zeugnisse Ideen und Weltanschauungen”. Ideen verbinden sich doch nicht für den Sieg dieser Bewegung. Der durch eschatologische Strö- in irgendeiner abstrakten Sphäre, sondern in den Köpfen von le- mungen und Entweltlichungstendenz charakterisierte spätantike bendigen Menschen! Solange die religionsgeschichtliche Methode Geist (S. 258) findet seinen prägnantesten Ausdruck in der Re- allein herrschte, mußte die geistesgeschichtliche Bewertung der ligionsform, die man gewöhnlich Gnosis nennt, und in den ihr Gnosis negativ ausfallen. Es ging nach dem Mephisto-Wort aus zuzurechnenden Texten. Derselbe Geist weht aber in den Goethes Faust: „Dann hat er die Teile in seiner Hand, fehlt Mysterienreligionen, im Zauber, im Christentum, bei Philo, bei leider! nur das geistige Band“. Origenes, in der Mönchsmystik, im Neupythagoreismus und im Neuplatonismus (S. 5—9). Weil hier derselbe Geist herrscht wie Um die Erkenntnis eben dieses geistigen Bandes geht es J., m. a. W. um die Erkenntnis des Grundes in den Köpfen der Men- in der eigentlichen Gnosis, wir können auch sagen: dieselbe schen, der sie die disparaten Anschauungen aus vieler Herren Daseinshaltung, nennt J. all die genannten Bereiche mit ihren Ländern zusammenfügen ließ, wodurch die Bedeutung der einzel- Produkten „gnostisch‘‘, In diesem Sinne gilt für ihn die Formel: nen Elemente von dem neuen Ganzen her gewöhnlich eine Um- Gnosis = Spätantiker Geist. Aber nicht nur in der gleichen Grund- prägung erfuhr. Dazu ist eine ganz neue Methode erforderlich, haltung besteht das Verbindende des vielschichtigen Geistes- Jebens der Spätantike, aus dem einen Grunde erwachsen vielmehr die die bisher angewandte religionsgeschichtliche, „philologische“ auch stoffliche Gemeinsamkeiten und strukturelle Übereinstim- Methode und die mit ihrer Hilfe geleistete religionsgeschichtliche Arbeit, die J. im wesentlichen für abgeschlossen hält, zwar voraus- mungen. setzt, aber ihrerseits nun ein nochmaliges Durcharbeiten des ge- Nach dieser Zusammenfassung der Hauptgedanken des Wer- samten Materials fordert. Die neue Methode ist eine philoso- kes von J. und nach den Hinweisen darauf, wie er zu ihnen ge- phische, man könnte auch sagen geistesgeschichtliche, Sie fragt kommen ist, wenden wir uns dem Gang seiner Darstellung zu. nach der in den menschlichen Geistesprodukten, in unserem J. will im ersten Bande unter den neu von ihm herangetragenen speziellen Fall in den gnostischen Texten, sich aussprechenden Gesichtspunkten den Stoff der gewöhnlich sogenannten Gnosis Auffassung der Menschen von sich selbst und ihrer Umwelt, nach — J. nennt sie mythologische Gnosis — neu aufarbeiten. Es ist ihrer Daseinshaltung. Die Anwendung dieser Methode auf die klar, daß zu dem Zwecke das herangezogene Quellen-Material Gnosis ist das, was J. in seinem Werke sich vorgenommen hat. nicht unbedingt vollständig zu sein braucht (S. 83). Zunächst geht Er verzichtet also mit Absicht auf jede religionsgeschichtliche es nun darum, aus den gnostischen Texten die gnostische Daseins- Weiterarbeit an den Texten (S. 83), vertritt aber die Auffassung, haltung aufzuweisen und darzulegen. Darauf gilt es zu zeigen, daß die Anwendung der philosophischen Methode die Ergebnisse wie die großen gnostischen Systeme aus dieser Daseinshaltung der religionsgeschichtlichen Forschung, die er im großen und gan- entspringen und sie widerspiegeln (S. 12). zen übernimmt, abzuwandeln und zu korrigieren in der Lage Das erste Kapitel leitet zur Lösung der ersten Aufgabe hin, ist (S. 84). indem es unter der Überschrift „„Der Logos er Gnosis‘“ gno- Unter dem Subjekt der Daseinshaltung versteht J. nun aber stische Bilder und Metaphern behandelt, in denen sich Weltgefühl keineswegs bloß den empirischen Menschen bzw. eine Gruppe und Daseinshaltung der Gnostiker unmittelbarer offenbaren als von empirischen Menschen, sondern etwas dahinter liegendes, in den spekulativen Systemen. Auch bekommt man so das allen eine Art intelligibles Ich, das noch nicht in die empirischen Spielarten der mythologischen Gnosis Gemeinsame besser in die Einzel-Ichs zerspalten ist. Dieses Ich befindet sich nicht ganz im Sicht, als wenn man von den komplizierten Gedankengebilden sozusagen luftleeren Raum, ist vielmehr an den empirischen Men- ausgeht. Das Material für das erste Kapitel schöpft J. in der schen gebunden und wird von der Menschheitsgeschichte in der Hauptsache aus den mandäischen Texten (S, 94—96). So behan- Bildung seiner Haltung beeinflußt. Von dem Kausalitäts- delt er typische Symbole wie z. B. das „Fremde‘‘ (S. 96 f.); die zusammenhang der Welt ist es jedoch frei und kann gewisser- „Mischung‘“ (S. 104); „Fall‘*, „Sinken', „Gefangennahme” maßen von außen in ihn hinein wirken®. Nach der Haltung dieses (S4.-1085 £D; das „Geworfensein‘‘ (S, 106—109); Angst, Irren Ich zum Dasein fragt J. Dabei gibt er ausdrücklich zu erkennen, Heimweh (S. 109—113); Betäubung, Schlaf, Trunkenheit (S. 113 daß er diese Fragestellung an der Existenzphilosophie Heideggers bis 118); Ruf und Antwort (S. 120—139). gelernt hat”. Im zweiten Kapitel müht sich J. dann darum, die gnosti£dl‘ Jede Daseinshaltung des intelligiblen Ich hat empirische, in Daseinshaltung zu erheben (S. 256). Man kann eine Dasein$ der Menschheitsgeschichte auftretende Träger bzw. eine ganze Träg erschicht haltung nun nicht rein und an sich aufweisen, sondern immer n schich (S. 19. 54. 143). In seiner Auffassung von dem ge- an und in den Anschauungen, in denen sie sich objektiviert tlichen Wirksamwerden der Gnosis ist J. nach seinen eige- (S. 16). J. entwickelt also unter der Überschrift „die Daseins” nen Worten stark von Spenglers „Problemen der arabischen Kul- haltung der Gnosis‘“ eine Art allgemeiner gnostischer Norma!” tur‘“ beeinflußt worden®, Im einzelnen vertritter folgende Meinung: theologie. Dabei läßt er sich von den vier Begriffen %60406 _ In den Jahrhunderten um die Zeitenwende herum vollzog sich —. u — nvedua — Ve6g leiten, die er in ihrer Gesamtheit 4)5-8;-20 EEN r 74 in ihren Beziehungen zueinander und jeden für sich als ein® 5) S, 11. 32. 36. 47. 43, revolutionäre Konzeption bestimmt.(S. 251). Das alles geschieht 98099 fır SN in — wie der Verfasser es selber nennt — einer mosaikhaften Me- ?7) S.17 N. 1; 90f. thode beim Heranziehen von Quellen (S. 187) und in ständiger 5 84370788 Konfrontation der gnostischen Bedeutung der Begriffe mit en 817 ————————— S Theologische L_iteraturzeitung_1959 Nr. 11 818 Sinn, den sie im Griechentum haben, wodurch das vollkommen Typus (S. 363) und damit die Krönung der mythologisch-gnosti- Neue und Andersartige der gnostischen Konzeption gezeigt wird: schen Spekulation überhaupt darstellt (S. 362). — Grundlegend ist der doppelte Dualismus Welt-Gott und Seele- Geist. Die Welt in ihrer Ganzheit wird negativ bewertet. Ihr Ge- Nur wer eich selbst um das Verständnis der Gnosis und ihrer inneren Einheit anhand der Quellen bemüht hat und dabei genpol ist der unweltliche, ja gegenweltliche Gott, der zu der Welt am Gewirr der Vorstellungen und Systeme verzweifelt ist, kann in keinem anderen Verbältnis als dem des radikalen Gegensatzes steht. Diesem Dualismus im Großen entspricht im Menschen der eigentlich den Wert der Hauptidee des Werkes von J. ermessen: Dualismus von Seele und Geist, Die Seele gehört mit dem Kör- In den Systemen findet man die Einheit nicht, sie liegt tiefer, nämlich in der Daseinshaltung der Menschen, die die Systeme per zusammen ganz auf die Seite der Welt. Demgegenüber stellt schufen. Die Frage nach der Daseinshaltung ist der Schlüssel zum der Geist überhaupt keinen Körperteil dar, sondern ist nichts geistesgeschichtlichen Verständnis der Gnosis überhaupt. Hinter weiter als ein Punkt, das Prinzip der Erlösbarkeit des Menschen jese Erkenntnis können wir nicht mehr zurück! Bei diesem Be- von seiten des gegenweltlichen Gottes, An dieser gnostischen Normaltheologie kann man nun als ihr zugrunde liegend und enntnis voller Zustimmung in der Hauptsache glauben wir je- och nicht verhehlen zu dürfen, daß wir den letztlich idealisti- sich in ihr aussprechend eine Daseinshaltung erkennen, die durch schen Zug in dem Verständnis des Verfassers von der Daseins- das Moment der Eschatologie und die Tendenz der Entweltlichung altung nicht mit übernehmen können. Für uns sind die Subjekte bestimmt ist (S. 258). Allerdings arbeitet J. das nicht übermäßig er Daseinshaltung die empirischen Menschen. Aber diese Ein- klar heraus, so daß es nicht unverständlich ist, wenn Schoeps ur- teilt: J. bemüht sich „um eine philosophische Interpretation der Schränkung und, was im weiteren noch kritisch zu Einzelheiten gnostischen Existenz und will das in allen Erscheinungen zum ZU 6Sagen ist, kann unsere positive Stellung zum Wesentlichen Durchbruch kommende Urerlebnis beschreiben. Worin dieses aber hNicht entwerten. nun tatsächlich besteht, habe ich nicht zu erfassen vermocht‘“, Neben der neuen Fragestellung ist das Charakteristischste Was J. eigentlich mit dem Kapitel will, kommt relativ am klar- an den Ausführungen von J. die Ausweitung des Begriffes der sten in dem Abschnitt über das revolutionäre Element der Gnosis nosis, Die diesbezüglichen Auffassungen des Verfassers wurzeln (S. 214—251) zum Ausdruck, in welchem auch die gefühlsmäßige le tztlich in seiner Geschichtsphilosophie, genauer gesagt in der Seite der Sache deutlich wird. eorie, daß um die Zeitenwende herum eine eschatologische Mit dem dritten Kapitel wendet J. sich schließlich unter dem und nach Entweltlichung strebende Daseinshaltung erwacht, die Thema „gnostische Mythologie und Spekulation‘“ den großen €s Vorher nicht gegeben hatte und die später nicht noch einmal Systemen zu. Hier verfolgt der Verfasser nun den Zweck, die aus- heu entstehen konnte. Wenn das richtig ist, muß diese Daseins- geprägten Gedankengebilde der Gnostiker als Äußerungsformen altung, wo immer sie auftritt, aus dieser einen Wurzel stammen; der erarbeiteten Grundhaltung dieser Denker verstehen zu lehren un a sie sich zuerst und am deutlichsten in der eigentlichen nosis Ausdruck verleiht, kann man mit Fug und Recht auch und den Übergang zum zweiten Teil seines Gesamtwerkes vor- zubereiten, wo er ja nun beweisen muß, daß Philo, Origenes und je anderen Bereiche, in denen sie zu Tage tritt, „gnostisch‘“ in Plotin in den Bereich der Gnosis gehören (S. 258). Praktisch Weiterem Sinne nennen. bietet J. hier die gängigen Systeme nach Typen geordnet (S. 258) Es erhebt sich indessen eine erdrückende Fülle von Argumenten und in mehr oder weniger aufschlußreicher Darstellung. Er unter- gegen diese Geschichtskonstruktion. Beginnen wir mit dem Leitbild, 3S ), vom Griechentum hat. Dies Bild ist eigentümlich starr, Praktisch scheidet den iranischen Typus, vertreten durch Mani, und den ist für ihn das Griechentum mit der Philosophie des Aristoteles und eyrisch-ägyptischen Typus, vertreten von fast allen übrigen Gno- er Stoa identisch!!, Nach diesem Kanon werden alle anderen Äußerungs- stikern (S. 256 f.). .Der iranische Typus erklärt das Zustande- ormen des griechischen Geistes ausgelegt, insonderheit Plato (z. B, kommen der gegenwärtigen Welt durch einen Kampf des guten S 144). Nun ist ja bekannt, daß die Plato-Deutung ganz allgemein mit dem bösen Urprinzip, der syrisch-ägyptische Typus durch sich zwischen der aristotelischen und der neuplatonischen Interpretation Emanation und Verschlechterung (Fallmotiv) aus dem allein vor- als ihren Grenzmöglichkeiten bewegen muß. Das Verständnis Platos bei . ist — wie wir meinen zu Unrecht — extrem aristotelisch, Der Pessi- handenen guten Urprinzip?!®, mismus bei den Griechen und anderswo wird entsprechend in den der In dem mandäischen Schrifttum tauchen beide Typen auf. Um den Blick des Lesers für die Unterschiede zu schärfen, stellt J. ann Osis verwandten Zügen bagatellisiert (S. 151. 165)!?, Und trotz allem zuerst die mandäischen Kosmogonien dar (S. 262—283), wobei er nicht umhin, Tatsachen — bei ihm natürlich am Rande — anzu- erkennen, die dieses Leitbild vom Griechentum zerstören. J. vermerkt die einzelnen den beiden. verschiedenen Typen entsprechenden selber, daß in hellenistischer Zeit die aristotelisch-stoische Philosophie Stücke durch Zusatz der Buchstaben B und A kenntlich macht. Es nur die Weltanschauung der Gebildeten war. Unterhalb dieser Schicht Olgt eine instruktive und äußerst wertvolle Wiedergabe des at es doch aber auch Griechen gegeben, deren Daseinshaltun g_nur we- manichäischen Erlösungsdramas durch eine mosaikartige Zu- niger leicht feststellbar ist. Aber Papyri und Graffiti z. B, m achen eine sol Erhebung durchaus möglich und würden ein ganz anderes Bild sammenfügung der mit verschiedenen Buchstaben gekennzeich- zeigen. Daß die griechischen Handwerker, Geschäftsleute und Soldaten neten Quellen (S, 284—320). Nach einer Erörterung über das er Modephilosophie der Oberschicht huldigten, ist ja auch von vorn- Lied von der Perle aus den Thomasakten (S. 320—328) wendet erein unwahrscheinlich. Die Orphik andererseits zeigt deutlich einen J. sich dem s& yrisch-ägyptischen Typus der gnostischen Spekulation ug von Entweltlichung und Transzendenz (S, 144, 251), wie er ja für 20 B r vertritt die Au ffassung, daß dieser zweite Typus sozusa- ie Gnosis so kennzeichnend ist. Und auch im Platonismus lassen sich gen gnostischer sei a — wie J. einzuräumen genötigt ist — Elemente von Dualismus, Pessi- der erste. Der iranische Typ sei sehr star mismus, Transzendenz und Mystik mühelos feststellen (S. 245, 42). an die vorgegebene persische Mythologie gefesselt (S. 330), während der syrisch -ägyptische Typ eine freie Entfaltung der Nicht weniger reformbedürftig ist das Bild, das J. sich von der gnostischen Grund haltung darstelle (S. 329 £.). Die vielen iranischen Weltanschauung macht. Im Grunde setzt er sie einfach dem Systeme, die den syrisch-ägyptischen T Orthodoxen Parsismus gleich (S. 42). Die neuere Iranistik und Religions- yp repräsentieren, werden geschichte, insbesondere die Arbeiten der U ppsala-Schule — vertreten nach dem Geschlecht des Wesens, das zu Fall kommt und mit urch Namen wie Nyberg‘®, Olerud**, Hartman!®, Widengren!® — haben seinem Fall die Weltentstehung auslöst, in eine männliche un weibliche Gruppe geteilt (S. 335). In d er ersten Gruppe stellt J. 1) Z B. S.42f. 141—143. 146. t: das System des Baruchbuches des Gnostikers Justin (S. 335 12) Nicht anders ergeht es übrigens dem indischen Nihilismus (S, 150. 153). — —341); die Lehre der Peraten und Sethianer des Hippolyt (S. 341 3 13) Henrik Samuel Nyberg: Die Religionen des alten Iran, Mit- 43); den Naassenerhymnus (S. 343 f.); die Lehre des Poiman- teilungen der vorderasiatisch-ägyptischen Gesellschaft, 43 Bd., Leipzig t T/ TeS (S, 344—348); die Naassenerpredigt (S, 348—351). Als Ver- 1938, eter der weiblichen Gruppe werden behandelt: das unter dem 14) Anders Olerud: L’idte de macrocosmos et de microcosmos en Simon Magus überlieferte System (S. 353—357); die dans le Timee de Platon, Uppsala 1951. Systeme qde 15) Sven S, Hartman: Gayömart, Etude sur le syncretisme dans aer. 1:29; r Barbelognostiker und Ophiten nach Irenäus adv. V’ancien Iran, Uppsala 1953, —375), das 30 (S. 360—362); das valentinianische System (S. 362 1) Geo Widengren: Stand und Aufg, r J. die ideale Ausprägung des eyrisch-ägyptischen geschichte, Numen 1/1954, S. 16—83; aben der iranischen Religions- %) ThLZ 81 Numen 11/1955, S, 47—134; Der *) Vgl. S, 280. /1956, Sp. 417 N. 16. IV/1952, S, 97—114. iranische Hintergrund der Gnosis, Zeitschr, f, Religions- u. G eistesgesch. 819 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 820 jedoch eine Vielfalt und Vielschichtigkeit im religiösen Leben des alten der Gnosis in Zukunft nicht mehr übergehen dürfe, wie dies in Iran nachgewiesen. seinen Ausführungen noch geschehen sei (S. X). In seinem neu- Wie Griechentum und Persertum schematisiert und typologisiert J. sten Buche über die Gnosis” erwähnt er indessen beiläufig, ihn nun auch die Gnosis selbst, um sie dann als völlig andersartig ihnen habe noch nichts von alledem, was bisher dafür ins Feld geführt gegenüberstellen zu können. In dem für diese Frage zentralen zweiten worden sei, von dem jüdischen Ursprung der Gnosis überzeugen Kapitel seines Buches entwickelt er die allgemeine Weltanschauung der können”. Gnosis so prinzipiell und faßt ihren Dualismus so überspitzt, daß kein Berlin konkretes System dem mehr entspricht. D.h. eine gnostische Welt- Hans-Martin Schenke anschauung von solcher gedanklichen Schärfe und Radikalität hat es nie gegeben. Ganz deutlich wird das, wenn J. in diesem Kapitel konkrete 21) Hans Jonas: Gnostic Religion, the message of the alien God Systeme als Belege heranzieht, z. B. das des Marcion!? oder die Emana- and the beginnings of Christianity, Boston/New York 1958; 302 S, tionslehren!® besonders die Emanationslehre der Valentinianer!?, wobei ?) Nach einer brieflichen Mitteilung von Wilson (St. Andrews). immer nur jeweils ein Moment paßt und alles übrige dem von J. vorher Ich selber habe das Buch leider noch nicht in die Hände bekommen können. Ausgeführten widerstreitet. In gewissem Sinne muß man hier J. eben das vorwerfen, was er seinen Vorgängern zum Vorwurf machte: auch er selbst treibt Chemie der Weltanschauungen; seine Vorgänger trieben Jamieson, Graham: Communicating and Relating in Religion. chemische Synthese, er selbst chemische Analyse, er stellt die gnostische Theology Today 16, 1959 S, 30—39, Weltanschauung chemisch rein in der Retorte dar, Dabei haben wir Reisner, Erwin: Gott oder das Tier, gegen das Verfahren an sich gar nicht einmal etwas einzuwenden. Na- Evangelische Theologie 19, 1959 S, 399—410. türlich darf man ein Geistesprodukt radikaler verstehen, als es sein Autor gemeint hat. Es ist aber u. E. nicht zulässig, daraus ohne weiteres histo- rische Schlüsse zu ziehen. ALTES TESTAMENT Über J. hinaus führt weiterhin eine Erkenntnis, die er selbst an- deutet, aber nicht auswertet, daß die Daseinshaltung nämlich gar nichts Richter, Heinz: Studien zu Hiob. Der Aufbau des Hiobbuches, dar- Starres ist, sondern etwas, das eich zu entwickeln und zu verändern ver- gest. an d. Gattungen d. Rechtslebens. Berlin: Evang. Verlagsanst. mag, wie sich auch ihre Objektivationen als Folge davon entwickeln [1959]. 147 5$. 8° = Theol. Arbeiten. Unt. Mitarb, v, W. Elliger u.a und verändern. Konkret versteht J. den hellenistischen Fatalismus als hrsg. v. H. Urner. Bd. XI. Hlw. DM 8.50. eine Vorstufe der gnostischen Erlösungsidee (S. 224—226). Das Christen- tum entspringt einer derjenigen der Gnosis verwandten Daseinshaltung Nachdem die formgeschichtliche Untersuchung des Buches (S. 80—82). Hiob — verhältnismäßig spät — in Gang gekommen ist, erfolgt sie fast gleichzeitig von verschiedenen Gesichtspunkten aus. Zu Aus alledem ergibt sich für uns im Unterschied zu J., daß die verschiedenen möglichen und verwirklichten Daseinshal- den Arbeiten von C. Westermann. (Der Aufbau des Buches Hiob, tungen nicht sprunghaft-epochenweise auftreten, daß wir viel- 1956: dramatisierte Klage) und H. Gese (Lehre und Wirklichkeit mehr eine kontinuierliche Skala von Daseinshaltungen anzu- in der alten Weisheit, 1958: Auseinandersetzung mit dem Klage- erhörungsparadigma) ist die vorliegende Dissertation von setzen haben, deren einzelne Möglichkeiten je nach den Um- H. Richter getreten, die bereits 1954 vorgelegt, aber erst jetzt ständen an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten unabhängig von einander realisiert werden können. So liegt u. E. gedruckt wurde (ohne nachträgliche Verarbeitung der seither er- schienenen Literatur). Sie eucht die Frage, die das Buch Hiob der Orphik, dem Platonismus und der indischen Mystik die stellt, von den Gattungen des Rechtslebens aus zu lösen. Denn gleiche oder eine ähnliche Daseinshaltung wie der Gnosis zu- diese Gattungen überwiegen nach der Beurteilung des Verfassers, grunde. Auf den von J. verwendeten weiten Begriff der Gnosis und seinen Grund bezogen heißt das: es besteht kein Anlaß, von der zu ihnen 444 Verse rechnet, bei weitem. gegenüber denjeni- gen der Weisheit in 346 Versen und allen übrigen Gattungen, der gewöhnlichen Auffassung dieses Begriffes abzugehen. Mit die etark zurücktreten; im Gegensatz zu anderen Auffassungen demselben Recht wie „gnostisch‘ könnte man die Spekulationen eines Origenes und Plotin auch „orphisch‘“ oder „indisch- gehört der Hiobdichter „zu demselben kultusfeindlichen Kreis, mystisch“ nennen. zu dem eine Anzahl von Propheten gehört hat‘“ (S. 120). Vor allem ergibt sich in inhaltlicher Hinsicht, „daß alles, was für den Nun ist für J. die sachliche Zusammengehörigkeit von Gang der Handlung entscheidende Bedeutung hat, innerhalb mythologischer und philosophischer Gnosis auch in bestimmten der Gattungen ausgesagt wird, die zum Rechtsleben gehören“ formalen Ähnlichkeiten der Systeme begründet, vor allem in der Ähnlichkeit des valentinianischen Systems mit dem des Plotin (S. 16). Die Untersuchung beginnt mit „Vorbemerkungen zum Pro- (S. 375). Diese Ähnlichkeit, deren Nachweis J. allerdings noch blem der Auslegung des Hiobbuches‘“ (S. 11—30), die nicht nur nicht erbracht hat, wäre von einigem Belang nur dann, wenn das und die Absichten des Verfs. umreißen, valentinianische System als vollkomme nste Ausprägung der den Stand der Forschun Emanationssysteme tatsächlich den gnostis chsten Charakter auf- sondern auch je einen ü berblick über das babylonische und das f.). Wie J. zu dieser Behauptung ägyptische Rechtsleben enthalten, obwohl dies sachgemäßer zum wiese, wie J. behauptet (S. 362 folgenden ersten Teil gezogen worden wäre, Dieser erste Tei kommt, ist uns jedoch unerfindli ch. Die Emanationssysteme sind doch nicht weniger von vorge; gebenem myth ischen Material ab- stellt ‚„Das israelitische Rechtsleben‘“ mit seinen verschiedenen hängig als der Manichäismus (vg 1. S. 329 f.). Wenn also wesent- Verfahrensmöglichkeiten dar (S. 31—58). Die private Beilegung liche Ähnlichkeiten zwischen Va Jlentin und Plotin wirklich be- eines Streits wird als das „außergerichtliche Schlichtungs“ verfahren‘“ bezeichnet und davon etwas gekünstelt das ergebnis- stehen, dann können wir dafür mit Baur nur den beiden gemein- lose Bemühen um Einigung zwischen den Streitenden als das samen griechischen Einfluß verantwortlich machen (S. 375). Noch ein Wort sei zu dem kollektivistischen Zug der „vorgerichtliche Schlichtungsverfahren‘“ unterschieden. Innerhalb re des dann einsetzenden weltlichen Prozeßverfahrens werden Theorie von J. über die Entstehung der Gnosis gesagt. J. legt Phasen erkannt: das Schlichtungsverfahren, nach dessen Erfolg” allerdings kein allzu großes Gewicht d arauf. Wie die Parallele losigkeit das gerichtliche Urteil oder der Streitbeendigungs” mit dem Christentum zeigt”®, muß es si ch u. E. bei der Geburt der Geburt jeder reli- vorschlag und schließlich die Unterwerfungserklärung der be“ der gnostischen Weltanschauung wie bei Individuum und troffenen Partei. Daneben steht gleichberechtigt das Gottesu rteil“ giösen Bewegung um eine Wechselwirkung von verfahren, das ebenfalls drei Phasen aufweist: die Anrufung d® Kollektiv gehandelt haben. Gottesgerichts durch ein Gebet, das Gottesurteil und die Unter“ An einem Punkte hat J. — wie wir erfahren — seine Mei- werfungserklärung unter es oder das Dankgebet nach der Ge“ nung mehrmals geändert. 1954 vertritt er im Vorwort zur zwei- rechtsprechung. Auf dieser Grundlage sucht der Verf. im zweiten 2) ten Auflage des ersten Teiles seines Jugendwerkes die Meinung, Teil der Untersuchung das Buch Hiob zu analysieren (S. 59—13 daß man den positiven Anteil des Judentums an der Entstehung Zunächst findet, nachdem es zum Fall Hiob gekommen 8 geverfahren zwischen 17) S, 173—175. 230 £. (Kap. 1—3), das vorgerichtliche Schlichtun 18) S, 186—190. Hiob und seinen Freunden statt (Kap. 4— 14). Da die Freund® die Schuld für das Versagen dieser Bemühungen ni cht bei Gott, - S, 189. sondern bei Hiob suchen, treten sie als Kläger un d Richter in 20) Vgl. S. 80—82. 821 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 822 das gerichtliche Schlichtungsverfahren ein, um Hiob durch förm- „Sitz im Leben‘“ im Gottesurteilverfahren haben und es auslösen sollen, wie der Verf. behauptet, zumal die Art, in der ein Gottesurteil erging, liche Anklageerhebung von seinem Unrecht zu überzeugen. Do ür uns nicht einwandfrei ersichtlich ist. Tatsächlich hat ein solches Ver- müssen sie durch ihr schließliches Schweigen ihren Streitverzicht erklären, als Hiob mittels seines Reinigungseides seine Unschu fahren in Israel offensichtlich eine geringe Rolle gespielt. Wenn von beweist und zugleich ein Gottesurteilverfahren auslöst (Kap. 15 ihm die Rede ist, handelt es sich gerade in den Psalmen ‚vielfach nur um eine Stilform. bis 31). Die folgenden Elihureden (Kap. 32—37) stellen formal Ähnliche Bedenken wie gegen derartige Einzelheith erheben sich die Wiederaufnahme des Rechtsstreites durch einen Richter mit gegen die Beurteilung größerer Komplexe. Im dritten Redegang zwi- autoritärer Gewalt nach babylonischem oder ägyptischem Vor- schen Hiob und seinen Freunden ziehen diese durch ihr bloßes Ver- bild dar, stören aber den Aufbau der Handlung und sind von stummen keineswegs die Anklage gegen Hiob zurück; eine solche Er- fremder Hand hinzugefügt worden. Der Hiobdichter selbst hatte klärung wirkt nach den vorhergehenden scharfen Anklagen (vgl. be- sonders Eliphas in Kap. 22) zumindest überraschend, Es ist ferner nicht das Gottesurteilverfahren zwischen Gott und Hiob angeschlossen (Kap. 38 — 42, 6) — allerdings nicht als kultisches Verfahren, angängig, den engen formgeschichtlichen und sachlichen Zusammenhang sondern als einen in der äußeren Form des weltlichen Prozeß- zwischen den Reden Hiobs in Kap. 29—31 und der Gottesrede sowie verfahrens verlaufenden Rechtsstreit. Er endet mit der Streit- em Bekenntnis Hiobs zu lockern. Völlig verfehlt scheint der Versuch, die eigentliche Lösung des Hiobproblems im Epilog zu erblicken, da in verzichterklärung Hiobs. Da dieser Ausgang das angestrebte iesem der Gedanke der „Gnade‘‘ überhaupt nicht anklingt. Die Absicht Ziel des Hiobdichters — die Gerechtsprechung Hiobs — nicht er- des Dichters besteht auch nicht primär in der Auseinandersetzung mit reicht, gibt der Dichter die eigentliche Lösung im Epilog der der Theologie und Frömmigkeit seiner Zeit; sie klingt lediglich als von ihm verwendeten Rahmenerzählung (Kap. 42, 7 ff.): Gott ebenthema in der Bestreitung des orthodoxen Vergeltungsglaubens handelt am Menschen nicht nach den Kategorien, die eine Theo- der Weisheitslehre (nicht einer „juristischen‘“ Gotteserkenntnis) an. Endlich spricht gegen die Auffassung der Elihureden durch dem Verf. logie der Weisheit oder der „juristischen‘“ Gotteserkenntnis außer ihrem ganz durch die Weisheitslehre bestimmten Inhalt der be- aufgestellt hat, sondern „allein aus Gnaden“ (S. 127). tonte Zorn Elihus, der kaum zu dem von ihm darzustellenden „selbst- Zweifellos war es nötig und nützlich, die im Buche Hiob Vereidigten‘ Richter paßt, und der Umstand, daß es für das Wieder- verwendeten Formen des Rechtslebens, auf die zuerst L. Köhler aufnahmeverfahren und die sonstige angebliche Prozeßführung keine (Die hebräische Rechtsgemeinde, 1931, in: Der hebräische Mensch, israelitischen Parallelen gibt. 1953, S. 143 ff.) eingehender hingewiesen hat, genauer zu unter- Aus diesen und anderen bedenklichen Urteilen hat der suchen. In vielen Einzelheiten erkennt der Verf. denn auch den erf. den erst recht bedenklichen Schluß gezogen, daß alle von formgeschichtlichen Sachverhalt und trägt zu seiner Erkenntnis ihm angenommenen israelitischen Rechtsverfahren im Buche Hiob manches bei. Zugleich aber stellt sich bei näherer Prüfung heraus, vorkommen und das Ganze einen Rechtsstreit zum Inhalt hat. daß seine Untersuchung viel zu einseitig ist, der oft verwickelten jes trifft ebensowenig zu wie die Annahme, daß eine dramati- Sachlage nicht gerecht wird und im Ganzen übers Ziel hinaus- sierte Klage vorliegt. In beiden Fällen gelten nicht mehr der In- schießt. Seine Rekonstruktion des israelitischen Rechtslebens alt und die Gedanken der Reden, sondern die Form, in der sie unter Heranziehen babylonischer und ägyptischer Parallelen muß geäußert werden, als entscheidend. Zudem wird übersehen, daß dabei im Folgenden trotz ihrer Wichtigkeit außer acht bleiben, hicht ein Formelement überwiegt und bestimmend ist, sondern weil ihre Prüfung den gegebenen Rahmen sprengen würde. aß die Reden nach der Art der Gattungsmischung vor allem aus Oormen des Rechtslebens, der Psalmen und der Weisheitslehre Zunächst erheben sich Bedenken gegen die Ansicht, daß die Gat- tungen des Rechtslebens im Buche Hiob überwiegen und daß innerhalb Omponiert sind. Die verwendete Form aber muß nicht unbedingt ihrer alles Wichtige gesagt werde. Einige Beispiele seien dafür angeführt. m Inhalt entsprechen oder auf ihn schließen lassen. Einerseits Die entschuldigenden Worte in 4,2 werden lediglich infolge der sehr Wwird sie häufig genug in rein bildlicher Weise verwendet, 80 z. B. anfechtbaren Übersetzung „Beginnen wir eine Rechtssache gegen dich, in der Aufforderung Gottes an Hiob zum Gürtelringkampf in damit du unmutig wirst?‘“ zu einer Rechtsgattung gestempelt. Weder hält Eliphas in 4, 3—5 dem Hiob im Schlichtungsverfahren den Spiegel 38, 3. Andererseits kann die verwendete Redeform einem ganz vor, noch enthalten 4, 6f. den Leitgedanken seiner Rede als Frage an anderen Inhalt dienen und eine von ihrem „Sitz im Leben‘“ ab- den Gegner; vielmehr gehen die Verse eindeutig von der Haltung der Weichende Funktion erhalten, so z.B. in der Verwendung von Lebensweisheit aus. In 5, 8 macht Eliphas keinen Vorschlag zur Streit- echtsformen zur Bestreitung falscher Lebensregeln in 6, 22 f. 26. beendigung durch Entsühnungs- oder Gottesurteilverfahren, sondern 29; 12,2f.; 13,4—12, zur Abwehr und Bedrohung der Freunde empfiehlt, daß der Leidende — wie er 6elbst es täte — sein Anliegen dem Urheber des Leides in geziemender Weise vortragen soll. Darin, in 19,2—4, 28 f. oder zum Ausdruck des Wunsches nach dem ingreifen Gottes in 13,23ff.; 16,18ff., wobei in 17,3 sogar daß Hiob sich in Kap. 7 an Gott wendet, einen bescheidenen Erfolg der lemente des Pfandrechts zugrundeliegen. reunde sehen zu wollen, durch die Hiob sich aus seiner Gottlosigkeit habe herausreißen lassen, trifft die Sachlage nicht; weder äußert Hiob Während die Arbeit Richters also in Einzelheiten zur Auf- in der vorhergehenden Rede in Kap. 3 ein gottloses Wort, noch ist hellung des formgeschichtlichen Sachverhalts hinsichtlich einer einzusehen, wieso diese Klage durch die fehlende Anrede an Gott (die er verwendeten Arten von Redeformen beiträgt, müssen die der Verf. in 3,20 tilgt) seine Gottlosigkeit zeigt, da für eine Klage einseitige Beschränkung auf sie als die wesentliche Art und das nicht unbedingt ein Adressat erforderlich ist. In 8, 5f. den Vorschlag eines_Gottesurteilverfahrens erblicken zu wollen, heißt den entscheiden- auf ihrer Grundlage erfolgende‘ inhaltliche Verständnis des Bu- den Gedanken formal und inhaltlich in den Text eintragen, da die ver- Hiob als unzutreffend abgelehnt werden. Wien Georg Fohrer wendeten Ausdrücke keinerlei Beziehung dazu aufweisen. In 19, 13—20 liegt eine reine Klage Hiobs über seine Umgebung vor, die ihn im Stich läßt; sie hat ihre Parallelen in den Klageliedern, ohne daß die Rudolph, Wilhelm: Jeremia. 2., verb. Aufl. Tübingen: Mohr 1958, erhobenen Beschuldigungen Gott ebenfalls treffen. In 19, 23 f. ist kein XXIV, 301 S. gr. 8° = Handbuch zum Alten Testament, hrsg. von Gebet gemeint, das der ein Gottesurteil Anrufende zu sprechen hatte O. Eißfeldt, 1. Reihe, 12. DM 22.50; Hlw. DM 26.—, und das in Ägypten schriftlich niedergelegt wurde, sondern der Appell Hiobs an der Nachwelt, der analog den Inschriften des Darius I. (am W. Rudolph bezeichnet diese 2. Auflage bescheiden nur als Felsen von Bisutun) hergestellt werden goll. Es ist unverständlich, „Verbesserte‘, Diese Bezeichnung könnte leicht den Eindruck wieso in 22, 23 die Anrufung des Gottesurteils empfohlen werden soll, erwecken, als ob es sich nur um eine verhältnismäßig unerheb- da doch die Erwähnung der Umkehr zur Herleitung vom prophetischen liche Überarbeitung der 1. Auflage handelte. Auch die verhältnis- ahnwort nötigt; gegen die genannte Auffassung spricht auch das sonst mäßig nicht sehr große Vermehrung der Seitenzahl (XXV Seiten anzunehmende Durcheinander in den folgenden Versen, da 22,26 den der Einleitung in der 2. Auflage gegenüber XXI in der 1. Auf- uß des Verfahrens, dagegen 22, 27 f. wieder Vorgänge des Verfah- lage, und 301 Seiten der 2. Auflage gegenüber 282 Seiten der Tens selbst beschreiben sollen. Elihu beteuert in 32, 21 f. seinen Willen zur Ob jektivität, die er im Hinblick auf die anderenfalls drohenden Fol- 1. Auflage) könnte darauf hindeuten. In der Tat war Rudolph gen 303 zu einer wesentlichen Umarbeitung des Werkes nicht veranlaßt. mit bedin 2 b) einhalten will; von einer Selbstvereidigung des Richters Denn das Werk war die reife Frucht sowohl textkritischer wie übrigen h gter Selbstverfluchung in 32, 22 b kann keine Rede sein. Im Oozeßred ält Elihu typische Streitgespräche eines Weisen, nicht aber auch exegetischer Arbeit, in jeder Hinsicht fundiert, eigenständig en; z,B. enthalten 33,5 keine Aufforderung zum Vorlegen und zugleich in sorgfältiger und besonnener Auseinandersetzung er Rechtssache un d 33,13 keine Anklage. Schließlich ist grundlegend mit der internationalen Jeremiaforschung. War es schon ein eel- einzuwenden, daß keineswegs soviele Klagelieder des Einzelnen ihren tener Vorzug der 1. Auflage, daß Rudolph die damals vor- 823 824 i Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11__ — in liegende Literatur in ungewöhnlichem Umfange nicht nur mit- wird nicht einmal erwähnt. Da;ius „der Meder“ gilt als ein Teil- geteilt, sondern auch benutzt hatte, so hat er dies in gleicher könig, der aus der Hand des Kyrus die Königswürde über die Weise mit der seitdem bis in die während der Drucklegung der eroberten Gebiete empfangen habe; eine Gleichsetzung mit dem Nachfolger des Kambyses wird überhaupt nicht in Betracht ge- 2. Auflage neu hinzugekommenen Literatur hinein getan und zogen. Das vierte Tier in Kap. 7 wird wie selbstverständlich als den Benutzer 80 bis an die Gegenwart der Forschung heran- geführt. Übrigens gilt die am Ende des als „Literatur in Aus- das römische Reich gedeutet, das kleine Horn infolgedessen als wahl“ bezeichneten umfänglichen Literaturverzeichnisses in der der Antichristus ganz allgemein (S. 185). Später, zu Kap. 8, wird Einleitung schon der 1. Auflage stehende Bemerkung „Literatur das kleine Horn richtig als Antiochus Epiphanes bezeichnet zu einzelnen Abschnitten und Versen siehe an der betreffenden (S. 202), eine Diskrepanz, der sich der Verf. allerdings bewußt ist (S. 207). Einmal (S. 25) werden sechs Worte hebräisch ge- Stelle‘‘, wiederholt am gleichen Ort in der 2. Auflage, auch für diese; in deren Text finden sich eine Menge von Literatur- bracht, aber 60, daß in ihnen nicht weniger als 8 Fehler stecken! angaben, die in dem Verzeichnis nicht erwähnt sind. Daß Ru- Die Auslegung steht unter dem Zeichen des Gegensatzes dolph, worauf er am Anfang des Buches hinweist, den Nachrich- von Babel und Jerusalem, den Städten der Eigenerlösung und der *en in den neuen Stücken der neubabylonischen Chronik (Wise- Offenbarung. Dahinein wird das Weltdrama gestellt, das im Buch man-Chronik) Rechnung getragen hat, die dazu zwingen, die Dar- Dan. sichtbar wird. Daniel selbs't‚ der „PI'OPth und Staatsmann‘‘, stellung der politischen Ereignisse zur Zeit Jeremias in einigen repräsentiert den „heiligen Überrest‘“. Der Verf. will die Dinge Punkten zu ändern, war zu erwarten. Aber er hat sich bemüht, „in Nüchternheit‘““ darlegen, und er tut es auch, wenn auch man- die seit 1947 erschienene Literatur überhaupt möglichst voll- ches gekünstelt wirkt (ein Beispiel: die Spekulation über „Wo ständig zu verarbeiten und hat auch noch Literatur aus der Zeit war Daniel?‘“ in Kap. 3; S. 106—108). Das Buch ist dennoch voll vor 1947 nachgetragen. Sehr erfreulich ist, daß er Bezüge auf von geistlichen Erkenntnissen und Beobachtungen eines gereiften den Kommentar des Hieronymus (MSL 24, 705—936) und auf Christen und wird daher, wie das ganze Lebenswerk des Verfs., Calvins Auslegung (Corpus Reformatorum, Band 65—67) in ver- zweifellos hilfreich sein. stärktem Maße eingearbeitet hat. Wichtig ist die Beachtung der Kiel Hans Wilhelm Hertzberg (zahlreichen neuen) Anmerkungen. Diese enthalten vorwiegend Verweise auf neue Literatur mit Rudolphs Stellungnahme dazu, soweit diese noch nicht oben in den Text eingearbeitet sind. Als Kuhn, Karl-Georg: Rückläufiges hebräisches Wörterbuch. Unter Mit- bedeutsam seien z.B. genannt: S. XXI, Anm. 1; S. XX, Anm. 3; arbeit von H. Stegemann u. G. Klinzing hrsg. Göttingen: Vanden- S, 47, Anm. 1; S.48, Anm.1; S.53, Anm.1; S.164, Anm. 3; hoeck & Ruprecht 1958. XV, 144 5. gr. 8° Lw. DM 32.—. S. 211, Anm. 1; S. 213, Anm. 2; S. 257, Anm. 1; S. 299, Anm. 2. Analog zu dem bereits vorliegenden rückläufigen griechi- Rudolphs Kommentar bedeutet für den Benutzer in jeder schen Lexikon, das sich für die Arbeit an den Inschriften und Hinsicht reichen Gewinn. Er bietet auf der breiten Grundlage der internationalen Literatur ein umfassendes Bild der Jeremia- dem umfangreichen Papyrusmaterial als ausgesprochen nützlich erwiesen hat*, ist von der Heidelberger Qumrän-Arbeitsgemein- forschung von heute in textkritischer, philologisch-historischer schaft zunächst ein Zettelkatalog angelegt worden, in dem die und theologischer Hins icht. Es sei nicht unerwähnt gelassen, daß einzelnen Wörter der Buchstabenfolge nach von rückwärts geord- dieser Kommentar durch die Qua Jität der fortlaufenden Erklä- net waren, um eine Möglichkeit zu haben, die zahlreichen Lücken rung, was zu erwähnen heute besonders wichtig ist, geeignet ist,. in den hebräischen Qumräntexten einigermaßen sachgemäß zu auch dem Leser, der nicht über hebräische Sprachkenntnisse ver- ergänzen. Hieraus ist nunmehr das rückläufige Wörterbuch ent- fügt, das Buch Jeremia bis in den Bereich der wissenschaftlichen standen, als dessen Hauptherausgeber der Heidelberger Neu- Fragen hinein zugänglich zu machen. testamentler K. G. Kuhn verantwortlich zeichnet. Münster/Westf. Johannes Herrmann Das Wörterbuch ist mit einem deutschen und einem engli- schen Vorwort versehen; es gliedert sich in zwei Teile, nämlich das „Wort-Lexikon“ (S. 1—108) und das „Eigennamen-Lexikon“ Kroeker, Jakob T: Daniel.. Staatsmann und Prophet. 3., v. Verf. noch (S. 109—144). Die Grundlage bildet das Hebräische des Alten selbst durchgesehene Aufl. Gießen u. Basel: Brunnen-Verlag [1957]. Testaments, wobei Gesenius-Buhl, Handwörterbuch über das Alte 2375. 8° = Die Propheten oder das Reden Gottes (währendexilisch) = Das lebendige Wort. Beiträge zur Einführung in die göttlichen Testament, 17. Aufl., 1921, für die Gliederung des Wortschatzes Gedankengänge und Lebensprinzipien des Alten Testaments, Bd. 8. maßgebend ist. Die Handschriftenfunde sind soweit verarbeitet, Lw. DM 9.80. als bisher zuverlässige Veröffentlichungen vorliegen, und zwar‘ 1QH,1QM,10QS, 1ı QpHab und die Fragmente aus Höhle ! Diese Danielauslegung ist erstmalig 1928 erschienen und auf Grund von D. Barthelemy und J. T. Milik, Discoveries in the umfaßte zunächst die erste Hälfte von Dan. In einer zweiten Judaean Desert I: Qumran Cave I, Oxford 1955; außerdem die Auflage aus dem Jahre 1935 waren dann alle Kapitel bearbeitet; von J. M. Allegro aus Höhle 4 veröffentlichten Fragmente wi® indessen wirkte die zweite Hälfte mehr als ein Anhang zum 4QpNa, 4QpPs37 u.a.m. An weiteren Texten sind ein- eigentlichen Buch. So ist es auch in der dritten Auflage geblieben, gearbeitet: Die Damaskusschrift, alle hebräischen Fragmente vor die der 1948 verstorbene Verfasser noch selbst bearbeitet hat; Jesus ben Sirach, die Siloah-Inschrift, die Ostraka von Lachisch, sie ist von Hans Brandenburg herausgebracht worden. Das Buch der Bauernkalender von Geser und die bisher bekannt gewo!” hält die Mitte zwischen Erklärung des Textes und seiner Deutung denen Funde vom Wadi Murabba‘ät, Dagegen sind die reinen und Anwendung. Diese überwiegt stellenweise 60, daß man ihm Bibelhandschriften wie 1Q Jes* und 1Q Jes? sowie die sonst!“ den Untertitel geben könnte: eine Deutung unserer Zeit im gen bisher bekannten biblischen Fragmente aus 1Q und 4 nicht berücksichtigt. Lichte von Dan. In bezug auf die Einleitungsfragen — auch auf die k- ersetzung — lehnt sich der Verf. weitgehend an J. Goetts- Man kann dem Herausgeber und seinen Mitarbeitern dan d berger an. Er unterscheidet zwischen der Entstehung der Stoffe bar sein, daß sie sich der entsagungsvollen Mühe unterzogen in der Exilszeit und ihrer (späteren, etwa um 300 erfolgten) mit ihrem Lexikon ein viel Zeit ersparendes Handwerkszeug g' schaffen haben. Daß ein solches Wörterbuch nach dem gege?” Niederschrift. Doch wirkt die Darbietung durchaus so, als sei das Buch Dan. in einem Zuge im 6. Jahrhundert verfaßt worden. Ge- wärtigen Forschungsstand stark vorläufig en Charakter trägt legentlich wird sogar von „geistiger Fernschau““ gesprochen (s. wird niemand verwundern oder als Anlaß zur Kritik n ehmen- Seite 197). Auch sonst ist manches nicht sauber. So wird Jojakim Wohl aber sei es gestattet, einige Bemerkungen zur Anlage des Buches zu machen. als der. von Nebukadnezar exilierte König von Juda auf Grund der Stelle 1, 1 f. ohne weiteres hingenommen (S. 38. 40), obwohl Zunächst fällt auf, daß Nomina wie Verba in der Regel nur der Verf. genau weiß, daß es Jojachin war (S. 133). Belsazar wird in der Grundform begegnen. Für ein rückläufiges Wörter mit einer schwachen Begründung (S. 132) mit Evil-Merodach gleichgesetzt; die übliche Identifizierung mit Belsazar, dem Sohne ') Rückläufiges Wörterb: u ch der griechischen Sprache, unter Leitung von P. Kretschmer ausgearbei tet von E. Locker, Göttingen 1944. (und Mitregenten) des letzten babylonifchen Königs Nabonid, 825 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 826 sind aber nicht Wurzeln und Grundformen entscheidend, sondern Endungen, Infixe und Vokalbuchstaben, Nun wird man nicht Henry, Marie-Louise: Das Tier im religiösen Bewußtsein des alttesta- = = verlangen, daß regelmäßige Bildungen der Präformativ- und mentlichen Menschen. Tübingen: Mohr 1958. 52S. gr, 8° Samm- lung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d. Theo- Afformativkonjugatim oder aus der gängigen Grammatik be- logie u. Religionsgeschichte, 220/221. Kt. DM 3.80. kannte Suffixformen angeführt werden. Wohl aber müßten die für Qumrän und die übrige Literatur typischen Bildungen, die Liest man als harter Mann den ersten gut weiblich-roman- sich auch durch die Handschriften der kanonischen Literatur tischen Satz: „Der beseelte Blick des Tieres gibt dem Menschen hindurchziehen, regelmäßig verzeichnet sein, zumal da sie viel- geheimnisvolle Kunde von dem Dasein fremden Lebens und fach neu und bisher lexikalisch kaum erfaßt sind. ringt ihm zugleich die Besonderheit und das Rätsel des eigenen Zur Illustration des Gesagten seien nur ganz wenige Bei- Seins innerhalb der Fülle der Arten klar zum Bewußtsein“, so spiele aufgeführt. Aus dem Bauernkalender von Geser fehlt die mag man in die Versuchung kommen, ihn zugleich den letzten sein zu lassen. Man erliege ihr nicht! Das also beginnende Büch- wichtige, in dem kleinen Text nicht weniger als viermal belegte, wohl alte Dualform 175 „zwei Monate“, die bereits eine ganze lein stellt einen gewiß gefühlsbetonten, aber wissenschaftlich Literatur ausgelöst hat’, Von der Siloah-Inschrift seien als feh- ernsthaften Versuch dar, vor allem die positiven Seiten des Ver- Jlend vermerkt mapım „der Durchbruch‘“ (?) und das Substan- ältnisses Mensch / Tier im AT in ihrer religiösen Bedeutung erauszuarbeiten. Ausgehend von der Freundschaft zwischen tivum »25 „Höhe“, In ı QJes® ı, 10 stehen als typische Qum- ränformen 2775 „Sodom‘“ und “ „Gomorra‘“ mit ihrer eiden, für die das Lamm in II. Sam. 12 und der Hund des jungen Septuaginta-Entsprechung Zodoua und Towooga, die im kigen- Obias in erster Linie als Beweisstücke dienen, werden die beiden namen-Lexikon nicht geführt werden, da hier nur die defekrtiven Schöpfungsberichte daraufhin untersucht, wieweit in ihnen die Formen des masoretischen Textes begegnen (S. 128. 117). In alte unio magica, das „Urbewußtsein eines geheimnisvollen Zu- Jes 8, 6 findet sich &85 „sanft‘“ mit pausalem Patach — übrigens Sammenhanges aller beseelten Kreaturen‘‘, mit anderen Worten ein Adverbium, kein Adjektivum (S. 41)! — dem in 1Q UJes* eine „Art instinktgeprägtes Wissen, dem sich die Einheit alles > mit einem sprachgeschichtlich bedeutsamen o-Vokalısmus ebens noch sicher erschloß‘‘, lebendig ist (Gen 2 f.) oder bereits im Erwachen rationalen Selbstbewußtseins eine Scheidung von als Qumränform entspricht, und zu 1Q Myst 1 Kol. I, 10 ist es Mensch und Tier sich vollzogen hat (Gen 1). Nachwirkungen weniger interessant, daß hier die Wurzel pw» „bedrücken“ (S. 84) vorkommt, als vielmehr, daß sie im alten Präsens-Futur er alten unio magica werden in den rechtlichen Bestimmungen als suffigierter Energicus 127013 „er bedrückt ihn‘“ fungiert; über den Tierprozeß, den gesetzlichen Schutzbestimmungen für das Tier (indirekt in den Verurteilungen der Unzucht mit Tie- ebensowenig dürfte zu 9"2w (S. 59) die Kontraktionsform ren), in der Gleichstellung von Mensch und Tier in der Fürsorge D20m x „den Himmel‘“ aus dem Brief des Ben Koseba von Ottes, vor allem aber in den Gedanken eines frommen Lebens Murabba‘ät fehlen. auch der Tiere und dem eschatologischen Tierfrieden gefunden. Es ist sicher begrüßenswert, daß dem Wörterbuch das Lexi- Das führt hinüber zu der „irrationalen Mächtigkeit des Tieres“, kon von Gesenius-Buhl zu Grunde gelegt ist, und ich selbst, der as mehr Dinge sieht als der Mensch, der an ihnen „gleich einem ich die Neubearbeitung des Gesenius übernommen habe, bin von Tölpel vorbeitaumelt, während das Tier wissend und instinkt- größter Hochachtung hinsichtlich der wissenschaftlichen Meister- sicher handelt‘‘. Natürlich ists Bileams Eselin (Num 22, 20 ff.) und leistung eines F, Buhl erfüllt. Dennoch aber sollte nicht ver- sind es die Philisterkühe aus I. Sam 6, um die es geht. Und der kannt werden, daß seit der letzten eigentlichen Bearbeitung des eg ist nicht mehr weit zu dem Tier als religiösem Leitbild, wie Gesenius durch F, Buhl im Jahre 1915 über vierzig Jahre ver- es in Jer8,7, Jes 1,3, Hi 12, 7 ff. gefunden und (mit Frage- gangen sind, die für die Hebraistik teilweise umwälzende Er- kenntnisse gebracht haben. Hier besteht nun die Gefahr, daß der zeichen) auch hinter Mk. 1, 13 vermutet wird, einer Stelle, die „Erweis dessen (sein soll), daß der Mensch des Tieres bedarf, um lexikalische Bestand von damals gleichsam kanonisiert wird; das es Gottes innezuwerden“‘. hat wiederum für den Benutzer zur Folge, daß er leicht den Blick für die jederzeit mögliche Erschließung neuer Formen und Stämmz Mit dieser letzten Übersteigerung hat die Autorin sich frei- verliert. Es sei nur auf zwei Fälle hingewiesen: In Jes, 41, 10. 23 li einen guten Dienst geleistet, zumal wenn man bedenkt, daß stellen die Formen 770 5 und MyAW:7) kein Hitpa‘el von w er, der bei den Tieren ist, in Mk. 1 doch nun eben Jesus ist. er weder solche Zuspitzung noch der schon gestreifte roman- „schauen‘“ dar, sondern gehören zum Prohibitiv bzw. Energicus (Kohortativ) des Grundstammes ”mw „sich fürchten‘, der durch tische Einschlag dürfen darüber hinwegtäuschen, daß hier ein S ugaritische tt‘ und das in Karatepe belegte phönikische $f‘ ernsthaftes Thema angepackt und solide durchgedacht ist. Gewiß leiben im einzelnen Bedenken, vor allem ob in Gen. 2 wirklich in Form und Bedeutung sichergestellt ist. Umgekehrt findet das noch so stark die Zusammengehörigkeit von Mensch und Tier omen 755 „Stadt, Festung‘‘, das für den Brief des Simon ben Koseba als wahrscheinlich anzusetzen ist, vom Mittelhebräischen im Mittelpunkte steht, ob das Kapitel nicht vielmehr gerade das ewußtsein des Andersseins unterstreicht, ob nicht auch in der her seine Bestätigung. Auch dieses Nomen ist, soweit ich sehe amengebung neben der Zusammengehörigkeit — man kann nur (S. 48), nicht verzeichnet. esensähnliches benennen — doch die Herrschaft stärker zu be- Mit der Anführun tonen ist. Auch daß die Schlange die Verführerin ist, von der g dieser wenigen Beispiele möge der Wunsch verbunden gein, daß im Falle einer Neuauflage die für alles Unheil ausgeht — die Schlange, die ganz anders aussah als Qumrän, Murabba‘ät usw. typischen Formen möglichst vollstän- ie heutige, vielleicht, meint Luther, wie ein schöner Gocke] — dig geboten werden. Dann bekommt der Benutzer ein Bild davon, würde ich stärker als Beleg eines erlebten Gegensatzes gegen das Tier werten, wie überhaupt die von dem Tiere ausgehenden Ge- daß wir uns im Bereiche der Handschriftenfunde vom Toten Meer auch philologisch auf einem Forschungsgebiete befinden, für das fahren für den Menschen als prägende Momente seines Empfin- der bisher klassische Wortschatz und die gängige Grammatik ens nicht hinreichend gewürdigt erscheinen. Aber sei dem wie ebenso nur bedingte Hilfe leisten wie der masoretische, erst nach ihm wolle: es ist förderlich, wenn ein Problem einmal von einer ganz anderen Seite angepackt wird, hier also das Verhältnis zum er Tempelzerstörung und dem Untergang der Gemeinde von Tier nicht aus dem schon bei Paulus nachweisbaren Hochmut vor Umrän normativ gewordene Bibeltext oder die tiberische Aus- SPrachetradition. allem des städtischen Menschen gegenüber dem Tier, sondern Jena aus der Demut frommen Herzens, das sich mit dem Tier aus Rudolf Meyer Gottes Hand und in Gottes Hand weiß. Die andere Brille läßt OE anderes sehen, und das tut gut. Va zuletzt F, M. Croes, Jr., and D. N. Freedman, Early Hebrew Göttingen Joh. Hempel Ography, A study of the Epigrapbic Evidence, New Haven 1952, S. 46 £.; Festechrif. t A. Alt, WZ. der Universität Leipzig, gesellschafts- u sprachwissense haftl. Reihe 3, 1953/54, S, 70. 827 828 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 Thompson, J.A.: Archaeology and the Old Testament. Grand Brändle, M.: Die Ämter der Kirche im Lichte von Qumran. Rapids/Mich.: Eerdmans Publ. Comp. [1957]. 121 5$., 3 Ktn., 4Taf. Orientierung (Zürich) 23, 1959 S. 153—158. kl. 8° $ 1.50. Funk, Robert W.: The 1957 Campaign at Beth-zur, Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 150, 1958 Das vorliegende schmale Büchlein erschien in der Reihe der S. 8—20. „Pathway books‘“, die sich die Aufgabe stellt, theologische Pro- bleme einem weiteren Kreise interessierter Laien nahezu- Kuschke, Arnulf: Beiträge zur Siedlungsgschichte der Bikäa’ (Fort- bringen. In gewissem Sinne also ein Gegenstück zu einer bereits setzung und Schluß). Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 74, 1958 S, 81—120. früher herausgekommenen Darstellung des Themas „Archäologie Wilhelm, Kurt: Erwählung Israels im jüdischen Denken. und NT“ durch E. M. Blaiklock. Der Verf., von Haus aus Natur- Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S. 332—344. wissenschaftler, wurde 1947 Vertreter der alttestamentlichen Yadin, Yigael: A Note on Dating the Shechem Temple. Wissenschaften an den australischen Hochschulen in Melbourne, Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 150, 1958 nahm an mehreren Ausgrabungen in Palästina teil und lehrt seit $,34, Yaivin S 1957 am Baptist Theological College in Neusüdwales. Note sur une pointe de fleche inscrite provenant de la Die Konfrontierung der Schriften des AT mit den Aus- Bequaa (Liban). Revue Biblique 65, 1958 S, 585—589, grabungsergebnissen der letzten Jahrzehnte hat zu einer sehr erfreulichen und fruchtbaren Aufhellung sowohl der literarischen NEUES TESTAMENT wie der monumentalen Überlieferung geführt. Das fachwissen- schaftliche Schrifttum ist dementsprechend angeschwollen, und es ist ein durchaus löblicher Gedanke, für alle, die nicht selbst in Wilkens, Wilhelm: Die Entstehungsgeschichte des vierten Evange- liums. Zollikon: Evang. Verlag [1958]. XI, 178 S. 8% DM 11.80. dieser Forschung stehen, einen kurzen Überblick über deren Stand zu geben. Wer mit dieser Hoffnung zu dem Buche von Thompson This book contains one of the fullest and most detailed greift, wird jedoch eine Enttäuschung erleben. Nicht wegen der attempts of recent years to reconstruct the process by which the Beschränkung auf die Zeiten vor dem Exil (die der Titel aller- fourth gospel came to its present state. The author has an elabo- dings nicht ohne weiteres erwarten läßt), denn der für den ge- rate theory which is closely reasoned; in the course of his samten Ablauf der Geschichte Israels vorliegende Stoff ist 60 argument he makes many interesting and acute suggestions with umfänglich, daß er den herkömmlichen Rahmen dieser Bücher- regard to the analysis and interpretation of the gospel. He reihe sprengen müßte. Aber der Verf. verspricht uns eine Archäo- emphasises that the task he is pursuing is not Quellenkritik but logie des AT. Wenn er es auch im Vorwort ausdrücklich ab- Entstehungsgeschichte, contending that behind the gospel as we lehnt, eine Geschichte Israels geben zu wollen, so tritt die know it there lies a process of growth, for which the evangelist archäologische Komponente in seiner Darstellung doch so stark himself, who was far more than an arranger of given sources, zurück, daß letztlich doch eine historische Darstellung heraus- was responsible., kommt. Wesentlich bedenklicher aber ist die absolute Einseitig- The first stage in the composition of the gospel was the keit des Quellenbezuges. Der hauptsächlichste Gewährsmann des Grundevangelium, which in view of its conclusion (20, 30 f.), Verf.s ist W. F. Albright, ohne jeden Zweifel ein auctor gra- and of its contents in general, may be called a Zeichenevange- vissimus. Aber man kann heute eine alttestamentliche Archäo- Jlium. A full table of contents is given on pp. 92 f.; they include logie, die Anspruch darauf erhebt, ernst genommen zu werden, most of the Johannine narratives, and little else. Their main nicht schreiben ohne Gressmanns grundlegende Vorarbeiten, theme is an anti-docetic demonstration that Jesus is the Christ. ohne M. Noths groß angelegte „Geschichte Israels‘“, ohne A. Alts The second stage in the development of the gospel con- entscheidende Arbeit über die Hyksos. Keiner dieser drei wird sisted in the expansion of the Zeichenevangelium by means of überhaupt genannt. Ebensowenig nimmt der Verf. Notiz von den discourse material, This appears in seven blocks: Die Lebens- großen archäologischen Unternehmen der Deutschen Orient- brotrede (6, 28—35. 37—40. 47—51b. 41—46. 59); Die Gerichts- Gesellschaft in Uruk, Assur u.a.; die Ausgrabungen Koldeweys rede (7,21—24. 5,19—29. 30—47. 7,15—18. 8,13—20); Die in Babylon werden nur einmal ganz kurz gestreift. Für Jericho wird allein die Ausgrabung von Garstang erwähnt, die voraus- Lichtrede (8,12; 12,44—50 (7,33—36. 8,21—26a. 26b—27); 8, 28—29; 12, 34—36; 10, 19—21); Die Auferstehung und das gehenden von Sellin und Watzinger werden verschwiegen. Dieses Leben (11, 5—6. 18—31. 38a. 39b—40); Die Griechenrede (12, Übergehen aller deutschen Forschungen auf dem Boden des AT 20—24. 27—32); Die Abschiedsrede (14); Der Prolog (1, 1—18)- ist mit einer Konsequenz durchgeführt, daß man sich des Ver- dachtes der Absicht nicht erwehren kann. Die Illustration, 3 Kar- These discourses expound, still with an anti-docetic emphasis the significance of the acts of Jesus. Dr. Wilkens is not directly ten und 4 Bildtafeln, ist für eine archäologische Abhandlung concerned to answer the question from what sources they werc völlig unzureichend, die Auswahl der Abbildungen zudem wenig geschickt. derived, though he thinks it unlikely that they were compose Leipzig Friedrich Behn ad hoc; they may well however have been earlier composition$ of the evangelist’s. The scattered discourse references given above show that Aharoni, Yohanan: The Date of Casemate Walls in Judah and Their Purpose. we have not yet reached the end of the story of the composition Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 154, 1959 of the gospel. In fact it is at the third stage that the really radi“ S. 35—39, cal re-working of the material took place. There are two funda” Albright, W.E.: The Assyrian Open-Court Building and the West mental points. (1) The gospel as a whole was turned into % Building of Tell Beit Mirsim. Passionsevangelium, every part of it becoming in some sense n Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 149, 1958 x:32. part of the passion narrative, „Das ganze Christuswerk Jesu “ Tat und Wort wird nun in die Passionsgeschichte einbezoge? — An Ostracon from Calah and the North-Israelite Diaspora. (p. 123). Striking instances of this are the removal of the eu Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 149, 1958 f 33—36. ristic material from the Last Supper to ch. 6, and the placin# — Recent Progress in Palestinian Archaeology: Samaria-Sebaste III and the Cleansing of the Temple at the beginning of the stO”? Hazor 1. (2) The operative factor in this re-ordering of the gospel mate” Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 150, 1958 rial is the theme of Passover. At the outset Jesus is declared tO S. 21—25. story is punctuate be the true Passover lamb (1, 29), and the 1 thus falls into the — Specimens of Late Ugaritic Prose. by references to the Passover. The gospe Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 150, 1958 following pattern: S. 36—38. Wedding at Cana is paradig- Amiran, Ruth B.K. and Dunayevsky, l.: The Assyrian Open- 1,1—2,12 Eingangsteil: the the change (chs. 6—11) of water Court Building and its Palestinian Derivatives. matisch, because it deals with which is effected in the Bulletin of the American Schools of Oriental Research Nr. 149, 1958 (chs. 3—5) into wine (chs. 12—17), S. 25—32. “hour” of the Passion. 829 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 830 2,13—5,47 First Hauptteil (note 2, 13), Schneemelcher, dem Hennecke (gest. 1951) sein Werk an- 6,1—11, 54 Second Hauptteil (note 6, 4). Vertraut hatte, beginnt mit einer „Haupteinleitung‘‘: er versucht, 11,55—17,26 Third Hauptteil (note 11, 55). einen einigermaßen brauchbaren Begriff „apokryph‘ herauszu- arbeiten; dann bringt er dankenswerte Übersetzungen von Ur- 18—21 Fourth Hauptteil — the Passion and Easter stories in kunden, die die Geschichte des neutestamentlichen Kanons er- the strict sense. In this final rewriting of the gospel a certain amount of läutern. Es folgt der umfangreiche Abschnitt „Evangelien‘‘. Jere- fresh material was added, and a few fresh themes introduce: mias bietet eine streng kritische Auswahl von Agrapha. Jeremias und Schneemelcher fügen Papyrus-Bruchstücke apokrypher Evan- (such as the ecclesiastical theme of the succession of the Beloved gelien hinzu; bei dem Faijumer Bruchstück S. 74 würde ich be- Disciple to Peter’s office); these are however of secondary im- pPortance. merken, daß der Text wegen seines rhetorischen Stils und seines Wortschatzes ( xoxx0Ceım statt @wveiv) wohl aus einer Pre- This theory of the origin of the gospel is expounded with digt stammt. Judenchristliche Evangelien bearbeitet Vielhauer in real ability, careful attention to detail, and full acquaintance with enso gelehrter wie selbständiger Weise: er scheidet Nazaräer-, Johannine scholarship. It need not be pointed out that it is in- capable of verification; as Dr Wilkens himself notes, there is ionäer- und Hebräerevangelium. Seine Beweisführung ist ein- cksvoll, aber, wie er selbst zugeben muß, nicht überall no evidence that the gospel ever circulated in the preliminary Zzwingend, Dann bringen Schneemelcher und Maurer das Ägypter- forms which he supposes preceded that in which we know it. Did und das Petrusevangelium. Wechselgespräche Jesu mit den Jüngern it ever exist, without circulating, in these forms? Werden von Jeremias, Duensing (Epistula Apostolorum), Schnee- That the evangelist sat down and wrote his gospel straight Mmelcher bearbeitet und mitgeteilt. Ein Buch für sich (S. 158—271) out is indeed very improbable. Behind both narrative and dis- Widmet Puech den gnostischen Evangelien. Er benutzt u.a. reichen course there probably lie years of reflection, and some of this Ungedruckten Stoff aus dem Funde von Chenoboskion in Ober- ägypten, stellt aber nicht nur zusammen, sondern beurteilt, ord- reflective process may well have left its mark on paper. A few notorious difficulties in the gospel can perhaps be explained in het ein, bringt zahlreiche Parallelen. Mir war wichtig seine Be- these terms, To say this, however, is one thing; to reconstruct andlung des „Evangeliums nach Thomas‘“, das ich in der ThLZ two clearly defined stages in the evolution of the gospel is 1958, Nr. 7 übersetzte. Puech teilt die Sprüche Jesu, die hier ge- another. It may be agreed that there is nothing impossible in the Oten werden, nur teilweise mit, und nicht in der Reihenfolge der Hs, Hier habe ich Bedenken: es wird nicht anschaulich, daß two “primitive” gospels set forth by Dr Wilkens; each makes a reasonable and intelligible document, But this does not prove er einzige Grund der Anordnung gelegentlich eine Stichwort- that they existed before he reconstructed them. It is impossible isposition ist; aber gerade das macht uns diesen Text wertvoll, here to deal one by one with the arguments, often very acute, aD wir hier endlich einmal eine Spruchsammlung vor uns haben. adduced by Dr Wilkens with reference to almost every verse in u würde ich unsichere Ergänzungen und Übersetzungen mit the gospel, but two general considerations may be mentioned. Tagezeichen versehen: der Benutzer, der nicht Ägyptolog ist, (1) The earlier form of a narrative or discourse recovered by muß wissen, wo er auf festem Grunde steht. Aber vor allem die Dr Wilkens is either more or less consecutive, logical, intelligible mitgeteilten Vergleichsstoffe haben besonderen Wert und führen than that which we have today in the gospel. If it is less so, we Weiter, Nachzutragen wäre, daß unterdessen H.-M. Schenke eine Vollstän. have no ground but pure imagination for reconstructing it; if it ( dige Übertragung des Philippos-Evangeliums herausgab is more so, we must suppose that as time went on the evange- 84, 1959, Sp. 1ff.). Den Abschluß bilden die Kindheits- list’'s grasp of logic and construction weakened, so that he evangelien (Cullmann), die Nachrichten über Jesu Familie (A. spoiled his own work. (2) When a critical analysis is based upon eyer, W, Bauer) und Erzählungen über Jesu Wirken und Leiden “contradictions’” within a narrative or discourse, it is important uer, Scheidweiler, Schneemelcher, van den Oudenrijn). that the contradictions should be real contradictions. For Wir danken Herausgeber, Mitarbeitern und Verleger für die example, it will not do to say that 11,2 contradicts 11,1, be- schöne Arbeit und wünschen ihr guten Fortgang. cause in 11,2 Lazarus is the brother of Mary and Martha, whereas in 11,1 (and 12, 2) he is not. It is indeed the fact that Wann werden wir für die alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen einen neuen „Kautzsch‘“ erhalten? Er ist the fourth gospel makes good sense as it stands that is the Mmindestens ebenso notwendig wie der neue „Hennecke.‘ strongest argument against analyses such as that of Dr Wilkens. It ought to be added that, even if the reader remains un- Ahrenshoop Johannes Leipoldt convinced by Dr Wilkens’s main thesis, he will find in this book much that is suggestive; and any critical study of the gospel will Cresp Y, G.: Science et Mythe chez Bultmann. have to take serious account of Dr Wilkens’s arguments. tudes Theologique et Religieuses 33, 1958 S, 129—141. Durham C.K,Barrett eoltrain, Pierre: Esseniens et Hellenistes. eologische Zeitschrift 15, 1959 S.241—254. ansen, John F.: The Ascension, the Church, an eology Today 16, 1959 S. 17—29. 4 Theology. Hennecke, Edgar *: Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung. 3., völlig neubearb. Aufl., hrsg. v. Wilhelm Schnee- melcher. Bd.I: Evan gelien. Tübingen: Mohr 1959. VIIL 377 S. KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER T DM 19.60; Lw. DM 24.—. Als Kandidat erlebte ich die Begeisterung, mit der 1904 die erste Auflage dieses Werkes aufgenommen wurde. Die zweite Büttner, Theodora, u. Ernst W elr ner: Circumcellionen und Adamiten. Zwei Formen mittelalterlicher Häresie, Berlin: Akademie- Auflage (1924) wurde nicht minder dankbar begrüßt. Sie war Verlag 1959. IX,1415., 1 Taf. gr.8° = Forschungen zur mittel- jetzt schon seit Jahren vergriffen und wurde sehr vermißt, beson- alterl, Geschichte, hrsg. v. H. Sproemberg, H. Kretzschmar u, E. Wer- ders im Unterricht der Universitäten. So freuen wir uns, da er erste Band der neuen Auflage erschien und der zweite bald ner, Bd. 2. Lw. DM 19.50. Olgen soll. Der erste Band bringt in großer Ausführlichkeit die Die vorliegende Arbeit kann von der Themastellung her Vangelien, Der zweite wird vor allem den Apostelgeschichten sorgfältige Aufmerksamkeit beanspruchen, und die Tatsache, daß geWidmet sein. Auf die sog. apostolischen Väter wird in der ie Verfasser die beiden „sozialreligiösen Bewegungen‘“ (so neuen Auflage verzichtet: das Recht zu dieser Verkürzung echeint jedenfalls Büttner, V) von der Grundlage des historischen Ma- mir ZWeifelhaft, vom Standpunkte sowohl der Kanonsgeschichte terialismus aus analysieren und beleuchten, wird den Leser eben- wie M ber- falls gespannt aufhorchen lassen. Denn mit Hilfe dieser Methode setzung a Weckmäßigkeit; wir bitten dringend darum, die uch dieser Texte baldigst zu erneuern; sie haben für ist gerade auf dem Gebiet der „Ketzereien‘ (VII) und politisch- < Veistesgeschichte wohl noch höhere Bedeutung als die Apo- religiösen Widerstandsbewegungen noch viel zu tun und nach- TyPhen im engeren Sinne. zuholen. 831 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 832 Gesetzen verwendet wird. Vielleicht nur in Zeiten besonderer Die beiden Verfasser gehen allerdings sehr unterschiedlich an ihre Aufgabe heran. Während Ernst Werner keineswegs — wie Aktivität nahmen sie eporadisch und auf deren Initiative Skla- der Buchtitel erwarten ließe — den Gesamtkomplex ‚Adamitis- ven, Colonen, Schuldner und andere Ausgebeutete in ihre Reihen mus‘“ einer kritischen Durchsicht und Neuwertung unterzieht, auf. Ob als gleichberechtigt und für dauernd, muß in Frage gestellt sondern sich speziell mit den böhmischen Chiliasten und Ada- werden, da selbst Augustin davon spricht, daß Sklaven sich unter miten als der extrem linken Gruppe des hussitischen Taboriten- das patrocinium der Circumcellionen begeben hätten, was für tums — vor allem in Auseinandersetzung mit dem tschechischen ihre Abhängigkeit von, nicht aber für ihre führende Rolle inner- Historiker Josef Macek — befaßt, behandelt Theodora Büttner halb dieser Bewegung spricht. Bei reibungslosem Funktionieren all das, was man unter dem Thema „Circumcellionen‘‘ versteht. des Staatsapparates konnten „entlaufene‘“ Sklaven, Colonen und Vorwort und Gliederung des Teiles Büttner rufen Erwar- Schuldner auch jeweils leicht wieder eingebracht werden, so daß die Circumcellionen Büttnerscher Zusammensetzung niemals tungen im Hinblick auf neue Ergebnisse und auf eine Neuwertung allein den großen Kampf gegen Kirche und Staat hätten führen hervor, die allerdings enttäuscht werden. Trotz differenzierter Behandlung des Gegenstandes (I. Einleitung, II. Quellen- und können, der uns von ihnen überliefert ist. Doch werden auch Literaturübersicht, III. Bemerkungen zur wirtschaftlichen und diese Fragen an anderer Stelle genauer verfolgt, denn es genügt, sozialen Lage der weströmischen Provinzen im 3. und 4. Jhdt. wenn sie hier zeigen, wie unzureichend die Arbeitsweise von unter besonderer Berücksichtigung Nordafrikas, IV. Die zwei B. ist. „Kirchen‘““ des 3. Jhdts. in Nordafrika, V. Exkurs zum frühen Mönchtum, VI. Die Circumcellionen und ihr Protest gegen die Dies ist auch hinsichtlich der mangelnden Verzahnung der — meist recht knappen — Unterabschnitte der Arbeit zu sagen. bestehende gesellschaftliche Ordnung, VII. Die Koalition des Sie greifen nicht genügend ineinander über und begnügen sich Donatismus mit dem Circumcellionentum, VIII. Ausblick auf die oft mit einer bloßen Aufzählung oder Paraphrase der Quellen- vandalische und byzantinische Epoche) kommt für das eigentliche stellen. Auch die religionsgeschichtliche Vertiefung ist gering, Thema nichts Neues heraus. Die Möglichkeiten zu gründlicher Quellen- und Literaturverarbeitung, die der Verf, gegeben wor- obwohl die Verf. gerade in diesem Punkte zugleich mit der sozialgeschichtlichen Analyse und Sichtweise weiterführen will den sein müssen, wurden an vielen Stellen nicht entsprechend (Interpretation des Martyriumsgedankens usw.; vielleicht hat sie ausgenutzt, so daß es oft zu groben Mißverständnissen und so- allerdings S. 48 in der Polemik gegen v. Campenhausen recht). gar Entstellungen kommt. So kann B. natürlich nicht über das Auf die theologischen und psychologischen Grundlagen des hinauskommen, was seiner Zeit W. H. C. Frend (The Donatist Church, Oxford 1952) oder jetzt wieder J. P. Brisson (Autono- Circumcellionenbildes Optatus’ und Augustins wird leider gar misme et Christianisme dans 1’Afrique Romaine de Septime nicht eingegangen, obwohl hier günstige Ansatzpunkte zu neuen Erkenntnissen liegen. S&vere A l’Invasion Vandale, Paris 1958) zum Circumcellionen- Die Arbeit zeigt zahlreiche Druckfehler und auch sprachlich- tum sagen konnten, obw ohl vor allem das letzterwähnte Buch (schon wegen seiner in Anbetracht der t echnischen Möglichkeiten stilistische Mängel. Lat. ordo wird S. 6 als Femininum gewertet; des Verfassers erstaunlich dürftigen Literaturverarbeitung) auch unter „hierarchisch wohlhabenden Kreisen‘“ (S. 23) kann ich mir mit großer Vorsicht aufgenommen werden muß. Ich komme an nichts Rechtes vorstellen; von ‚„souveränen Besitzungen‘“ der anderer Stelle (WZ Halle) darauf zurück. Grundbesitzer (S. 9) sollte man nicht sprechen. Was bedeutet: „eine in jeder Hinsicht amplifizierende Entwicklung durchlaufen‘“‘ An die Verfasserin muß eine Reihe von Fragen gestellt werden, von denen wir hier nur einige anführen können. Zu- (S. 42)? nächst: wieso ist das Circumcellionentum eine „mittelalterliche“ Die Arbeit Ernst Werners ist interessant und führt min- Häresie? Nicht nur seine Wurzeln liegen doch eindeutig in der destens stellenweise auch weiter. Allerdings nimmt er manche der zitierten chiliastischen Dokumente wohl doch zu massiv und (christlichen) Antike! Selbst bei einer Grenzverlegung Antike- Mittelalter auf 395 (um nur eine der vielgequälten Zahlen zu Jäßt die Verbindung zu antiken Formen des Adamitismus hinüber nennen) wäre die Subsumierung — ohne weiteren Kommentar — fast völlig vermissen. Das umfangreiche Material der Ab- bedenklich. Ferner: B. wirft allen früheren Forschern — u, a. schnitte II (Chiliasmus und antinomistischer Spiritualismus) Saumagne, Warmington, Willis, Frend, Dmitrev und auch mir — II (Phänomenologische Skizze der Ketzerei des „freien Geistes“ u.a. die ungenügende Analyse der sozialen Zusammensetzung und IV (Adamitische Spekulationen und Praktiken in einigen des Circumcellionentums vor. Wenn sie betont, daß die bisheri- spätmittelalterlichen Sekten ) hätte besser untergliedert werden gen Definitionen sämtlich zu einseitig oder zu ungenau sind, ver- müssen, da es so schwerlich voll zur Geltung k ommt. Die Haupt- gißt sie dabei leider die intensive Auseinandersetzung mit den linien, die Werner zieht und in V (Ergebnis) klar zusammenfa ßt, Quellen, die sie vor allem vornehmen müßte, ehe sie zu dem nun sind jedoch verständlich und jedenfalls weitgehend auch über“ Wesens‘“ der tschechischen Pikarden doch überraschenden Schluß gelangte, daß der Kern der Circum- zeugend: die Herleitung des ,, cellionen aus geflüchteten Sklaven un d Kolonen bestanden habe, aus den gesellschaftlichen Umständen, ihrer Ideologie bzw. rel!” während nur daneben ‚„kleine Priester und Presbyter ‘“ (S. 46: giösen Motivierung aber aus älteren Quellen, wobei der Zu- die Differenzierung ist mir unklar!), Wanderarbeiter und freie sammenhang mit der gesamten europäischen Sektenbewegung belangvoll ist. Werner sagt weiter (S. 134): „In diesem Sinne Stammesangehörige an dieser sozialreligiösen Bewegung betei- ‚internationalen Charakter‘ der Lehre ligt gewesen sein könnten. In solchen zentralen Feststellungen kann sehr wohl von einem zeigt sich das methodisch völlig ungenügende Vorgehen der Verf,, gesprochen w erden. Das mindert die Bedeutung des linken die häufig Behauptungen aufstellt und sie als Beweise nimmt, Taboritentums in keiner Weise, genau so wenig, wie die theo“ ohne die Quellen kritisch zu befragen. Wir sind ja nicht berech- logische Abhängigkeit des Reformators Huß von Wi klif. Die tigt, von rhetorisch überspitzten und sozial diskriminierenden Pikarden haben mit ihrer Verschmelzung von Chiliasmus un antinomistischem Spiritualismus das Äußerste in der Revolu o‚ ußerungen Optatus’, Augustins oder Poseidius’ aus allein leich die (fugitivi servi, rusticana audacia usw.) eine uns irgendwie vor- nierung einer Sektendoktrin geleistet und damit zug schwebende „Zusammensetzung‘“ der Circumcellionen zu postu- revolutionäre Schlagkraft der Anhänger erhöht.‘“ Die a b,dlli" lieren. Vor allem sind die — leider epärlichen — juristischen ßenden Sätze echeinen mir, soweit sie auf Müntzer hin zie Quellen heranzuziehen, um zu einem tragfähigeren Ergebnis zu belangvoll zu sein, in ihrer Aussage über Sekte und Rel igion letzte Satz gelangen. Nach der sorgfältigen Analyse von Saumagne, War- sind sie jedoch fragwürdiger (leider ist auch der urch Druckfehler mington und Brisson ist von C. Th. XVI, 5, 52 und einigen an- Buches, wie so vieles in den beiden Teilen, d 7810 cht usW- deren Zeugnissen aus festzuhalten, daß die Circumcellionen oder entstellt; vgl. sonst: S. 77: Übersez tung, et pas- jedenfalls doch der Kern der so genannten sozialreligiösen Be- S. 101: pseudodyonisischen, S. 102: Ver bindungslgieder, wegung aus persönlich freier Landbevölkerung, im wesentlichen sim). Interessant ist die als Anhang beigegebene „Verteidigung®” wohl Saisonarbeitern, besteht, für die der Name oder Schimpf- en Ketzer“. schrift der Hussiten gegen die name allmählich zur offiziellen Standesbezeichnung geworden Halle/Saale Hans-Joachim Diesner war — da er so, mindestens gewohnheitsrechtlich, in kaiserlichen K A S 833 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 834 Schütz, Ludwig, Prof. Dr.: Thomas-Lexikon. Sammlung, Überset- Der Doctor communis ist nach Pieper „weder Platoniker noch zung und Erklärung der in sämtlichen Werken des hl. Thomas von Aquin vorkommenden Kunstausdrücke und wissenschaftlichen Aus- Aristoteliker‘“ (S. 39). Ausdrücklich wendet er sich gegen die von den besten Kennern der Scholastik eingeführte Kennzeich- sprüche, Faksimile-Neudruck d. 2., sehr vergrößerten Aufl. v. 1895. hung seiner Philosophie als „christlicher Aristotelismus‘“ (S. 65). Stuttgart: Frommanns Verlag 1958. X, 889 S, g° Hpgt. DM 62.—. In ihm hat vielmehr „die Essenz des christlichen Abendlandes‘“ Christmann, Heinrich Maria: Thomas von Aquin als Theologe der ihre philosophisch-theologische Ausprägung gefunden (S. 184). Liebe. Heidelberg: Kerle [1958]. 555. 8° = Thomas im Gespräch I. Das ist deshalb der Fall, weil er es allein verstanden hat, die Pieper, Josef: Hinführung 'zu Thomas von Aquin. Zwölf Vor- eiden auseinanderstrebenden Geisteswelten: Bibel und Aristo- lesungen. München: Kösel [1958]. 246 5, 8%°, Lw. DM 12.—. teles zusammenzudenken und zu verknüpfen (S. 165 ff.). Rahner, Karl: Geist in Welt, Zur Metaphysik der endlichen Er- Diese ganze Konzeption ist nur möglich, weil Verf. sich bei kenntnis bei Thomas von Aquin, 2, Aufl, im Auftr. d. Verfs. überarb. u. ergänzt v. Joh. Baptist Metz. München: Kösel [1957]. 414 5. gr. 8°. Seiner Untersuchung von ausgesprochenen Thomisten führen läßt. (Es sind das vor allem der französische Dominikaner Chenu, Giannini Msg., Giorgio: A proposito del „„Thomas von Aquin und er Laienphilosoph Gilson und der frühere Münchener Theologe wir‘“ di J. Hessen. Estratto da „Aquinas‘, Anno I, Nr. 1, p. 40—74, rabmann.) Dabei verschließt er geradezu die Augen vor den Roma 1958, Titischen Forschungen über Thomas, wie sie gerade von katho- 1. Das Wörterbuch, dessen Neudruck den Text der zweiten ischen Forschern in den letzten Jahrzehnten vorgelegt worden Auflage unverändert wiedergibt, ist so angelegt, daß zuerst die sind. An erster Stelle ist hier zu nennen der Wiener Theologie- in den Werken des Aquinaten vorkommenden termini technici Professor Mitterer mit seinen bedeutsamen Arbeiten über den für sich, sodann ihre Verbindungen mit anderen Kunstausdrücken „Wandel des Weltbildes von Thomas auf heute‘““ sowie der und endlich die Wichtigsten Sentenzen, in denen sie enthalten ürzburger Philosoph H. Meyer, dessen großes Werk „Thomas sind, alphabetisch zusammengestellt, sinngemäß übersetzt und, von Aquin‘“ von Pieper nur einmal angeführt wird, und zwar in wo es nötig schien, auch erklärt sind. So ist dieses Lexikon ein ablehnendem Sinne; ferner Santeler S. J., Wittmann und Winter. unentbehrliches Hilfsmittel für jeden, der über Thomas wissen- (Über Inhalt und Bedeutung dieser Arbeiten findet man Näheres schaftlich arbeitet. Und jeder, der es benutzt hat, wird seinem In meinem Buch „Thomas von Aquin und wir‘, München 1955, Verfasser Dank wissen für die unendlich mühevolle Arbeit, die von Pieper ebenfalls ignoriert wird, obwohl seine erste Fas- er im Interesse der wissenschaftlichen Forschung auf sich genom- men hat. Sung schon 1926 vorlag.) Wer die Forschungen anderer unbeach- tet läßt, Jäuft Gefahr, hinter ihnen zurückzubleiben bzw. Thesen 2. Wer von Nygrens großartigem -Werk „Eros und Agape‘‘ aufzustellen, die schon widerlegt waren, bevor sie aufgestellt herkommt oder sich den Inhalt der kleinen, aber höchst wert- wurden. Pieper rühmt an Thomas seine innere Aufgeschlossen- vollen Schrift von Scholz „Eros und Caritas‘“ angeeignet hat. h eit für die Gedanken anderer Forscher. Schade, daß er ihm darin wird bei der Lektüre der vorliegenden Schrift das Gefühl haben, Nicht nachgefolgt ist. Im übrigen bin ich der Meinung, daß nur einer ihm zutiefst fremden Welt gegenüberzustehen. In ihr wie er ein Recht hat, sich zu Thomas zu bekennen, der es macht, dominiert nämlich nicht, wie man es bei einem christlichen Theo- Omas es gemacht hat, der eben nicht ein viele Jahrhunderte logen und Kirchenlehrer erwarten sollte, die neutestamentliche Zurückliegendes System erneuert, sondern aus der Problemlage Agape, sondern der in Griechenland beheimatete Eros, jene er Zeit heraus eine neuartige Synthese von Glauben und Wissen, eligion und Philosophie versucht hat. Liebe, von der Dante singt, daß sie „die Sonne bewegt und die übrigen Sterne‘. Das Fundament dieser von Thomas entwickel- 4. Den Titel seines mit viel Geist und Scharfsinn geschrie- ten Theologie der Liebe sind metaphysische Spekulationen über benen Werkes „Geist in Welt‘“ erläutert Verf.: „Geist ist ge- Gottes Wesen, insbesondere seine Dreipersönlichkeit, Spekula- meint als Titel eines Vermögens, das über die Welt hinaus- tionen, bei denen der im Neuen Testament lebende Christ und greifend das Metaphysische erkennt. Welt ist der Name der Theologe ständig versucht ist zu fragen: Was hat das alles mit irklichkeit, die der unmittelbaren Erfahrung des Menschen zu- der „Frohbotschaft‘“ Jesu zu tun; wo finden sich im Neuen Testa- gänglich ist. Wie das menschliche Erkennen nach Thomas Geist ment die fundamenta in re für diese den Geist der griechischen in Welt sein könne, das ist die Frage, um die es in dieser Arbeit Philosophie atmenden Spekulationen? (Daß hier die innerste geht. Der Satz, daß das menschliche Erkennen zunächst einmal in Problematik des thomistischen Systems liegt, habe ich in einem der Welt der Erfahrung sei und alles Meta-physische nur in und eigenen Kapitel meines Buches „Platonismus und Prophetismus‘‘, an der Welt erkannt werde, ist bei Thomas ausgesprochen in 2. Auflage München 1955, S. 158—178 zu zeigen versucht.) Seiner Lehre von der Hinwendung und der dauernden Hin- Mit diesen Feststellungen soll gegen die vorliegende Schrift gewandtheit des Intellekts an die Erscheinung, von der ‚conver- als solche nichts gesagt sein. Ihr Verfasser lebt als Dominikaner Sio intellectus ad phantasma‘. Darum hätte die Arbeit auch über- ganz in der k geistigen Welt seines großen Ordenstheologen und Schrieben werden können: ‚Conversio ad phantasma‘ “ (S, 14 f.). d Onnte 60 ein ebenso sachkundiges wie ansprechendes Bild von inngemäß beginnt das Werk mit einer eingehenden Interpreta- essen Theologie der Liebe zeichnen. Daß er es nicht nur mit tion der Quaestio der Summa theologica, in der von der con- dem Verstande, sondern auch mit dem Herzen getan hat, offen- Versio intellectus ad phantasmata gehandelt wird. Der Hauptteil bart vor allem der Schluß seiner Schrift, in dem er Thomas zu es Werkes erörtert drei Themen:. Sinnlichkeit, Abstractio und den Menschen zähl t, die „ihre Seele zum Tempel Gottes aus- Onversio ad phantasmata. Am eingehendsten wird das dritte weiten, zu einer ncuen Schöpfung, in der Natur und Gnade, ema behandelt. Hier verbreitet sich Verf. mit größter Aus- menschliches Wort und göttliches Wort, Menschengeist und ührlichkeit über den intellectus possibilis und die species intelli- Gottesgeist sich begegnen ü gibilis. Der Schlußteil handelt von der „Mö (S. 50). Aber gerade dies um eine ewige Hochzeit zu feiern“ Physik auf dem Boden der imaginatio“, glichkeit der Met9- Kernstücks der thomistische e ausgezeichnete Darstellung eines n Theologie beweist von neuem, wie Rahner versichert in der Einleitung, er wolle nicht bloß er- fragwürdig die vom Aquina ten unternommene „Aristotelisierung zählen, was Thomas gesagt habe, sondern das philosophische Ge- der Frohbotschaft“ im Grunde ist, schehen bei ihm selbst nachvollziehen (S. 13). Das tut er in der nicht 3. Piepers „Vorlesungen für Hörer aller Fakultäten‘“ wollen Tat. Damit ist aber auch gesagt, daß sich s6ein Denken ganz in sowohl in die Doktrin des „Fürsten der Scholastik“ a den Bahnen des thomistischen Systems bewegt. Besonders deutlich Vem.e hr in sein Leben, seine Persönlichkeit und seine Stellung Wird das in der Darstellung der Lehre des Aquinaten vom intel- nd ‘ <r Zeit einführen. Wie die übrigen, 60 zeigt auch diese Schrift lectus possibilis und der species intelligibilis. Diese Lehre beruht lepers auf einer Anwendung der beiden fundamen en Aq über Thomas eine apologetische Tendenz. Pieper sucht talen Begriffspaare er Winaten als den Doctor communis, den allgemeinen Lehrer Potenz und Akt, Materie und Form auf das Er kenntnisphänomen. lichen Tistenheit zu erweisen. Seine Lehre hat in allen wesent- An diesen Grundbegriffen der thomistischen Metaphysik ist aber unkten für ihn normative Gel tung. Sie beruht darauf, gerade von katholischer Seite eine einschneidende Kritik geübt in Thomas ’ Werk „das Ganze der Wahrheit auf eine einzig- worden. Von den älteren Kritikern sind hier zu nennen Baeumker artige, Paradigmatische Weise zur Aussage gelangt‘““ ist (S. 36). und von Hertling, von den jüngeren H. Meyer und Mitterer. 835 836 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 Wer die Werke dieser allgemein anerkannten Forscher kennt, daß man versucht ist, seinen Gesinnungsgenossen und Mit- kann nur mit Verwunderung feststellen, daß Rahner sie völlig kämpfern für die Una Sancta das Dantesche „Lasciate ogni spe- ranza‘“ zuzurufen, ignoriert. Sein Denken erweist eich damit als ein dogmatisches, was auch in seiner negativen Stellungnahme zu den ernsten und Köln Johannes Hessen sachlich bedeutsamen Arbeiten kKatholischer Denker, die in Philosophie und Theologie neue Wege zu gehen versuchen, offen- Dold, Alban, O, S, B., und Klaus Gamber: Das Sakramentar von bar wird. (Ich denke dabei vor allem an die Kritik, die er seiner- Monza (im Cod, F 1/101 der dortigen Kapitelsbibliothek), ein aus zeit an dem Werk von G. Koepgen „Die Gnosis des Christen- Einzel-Libelli_redigiertes Jahresmeßbuch. Mit Anhang: Ein Scheyerer tums“ sowie an dem von G. Mensching herausgegebenen, von Sakramentar-Fragment im Monza-Typ. Beuron/Hohenzoll: Beuroner katholischen Theologen und Laien verfaßten Werk „Der Katho- Kunstverlag 1957. X, 18, 149* S., 2 Taf. (Schrift- und Initialenproben). lizismus. Sein Stirb und Werde‘“ geübt hat und die nichts an- 4° = Texte und Arbeiten der Erzabtei Beuron I. Abt., Beiheft 3, DM 21.—. deres als eine wissenschaftliche Vorbereitung bzw. Rechtfertigung der Indizierung der beiden Bücher war.) Mein an dieser Stelle (1958, 855—857) ausgesprochener Rahners Werk dient der Erneuerung des Thomismus. Gegen Wunsch nach einer Bestandsaufnahme und Sigelliste der Sakra- sie müssen ernste Bedenken geltend gemacht werden. In meinem mentare ist durch Gambers „Sakramentartypen‘“ (Beuron 1958), oben bereits genannten Thomas-Buch habe ich sie ausführlich worüber ich in „Scriptorium“ und in „Irish Ecclesiastical Record‘ dargelegt. Ich beschränke mich hier auf zwei. Einmal hat die berichten werde, in unerwarteter Weise erfüllt worden. In enger Philosophie des Aquinaten keinen wissenschaftlichen Charakter, Zusammenarbeit mit D.Dr. Dold, dem Altmeister der Palimpsest- weil sie keine selbständige, autonome Philosophie ist, Sie ist auf forschung, hat P. Gamber in mehreren Arbeiten ebenso über- die Theologie fundiert, ja auf ein bestimmtes dogmatisches Sy- raschende wie überzeugende Feststellungen über die oberitalieni- stem abgestimmt. Sie dient theologischen Zwecken, nämlich der schen Sakramentare vorgelegt, besonders hinsichtlich der Wichtig- wissenschaftlichen Fundierung des übernatürlichen Glaubens. Sie keit von Ravenna und Aquileja, letzteres von weiterer Bedeutung ist wirklich ancilla theologiae. Gegen solche Verquickung wehrt auch für Bayern. Die Ausgabe des Sakramentars von Monza und sich unser gerade in diesem Punkt sehr empfindliches wissen- des damit eng zusammenhängenden Fragments eines Lektions- schaftliches Gewissen. Es wehrt sich — und damit deute ich das sakramentars aus Scheyern (München Clm 29164 Kasten I/1a zweite Bedenken an — nicht minder gegen die Verquickung von nr. 27) gehört zu den wichtigsten dieser Arbeiten. Aristotelismus und Christentum, wie Thomas sie vollzogen hat. Dieses Sakramentar, in der nunmehr auf Mitte bis Ende des In dem erwähnten Buch bemerke ich dazu: Thomas konnte eine 9. Jahrhunderts datierten, ursprünglich für Bergamo bestimmten solche Verschmelzung nur vornehmen, „weil ihm beide Geistes- Hs zwischen einem Antiphonar und einem Lektionar eingebettet, welten nicht in ihrer ursprünglichen Gestalt vor Augen standen und weil er dank dem mangelnden historischen Sinn des Mittel- ist der einzige vollständige Vertreter des Junggelasianums in Italien und beweist, neben fünf Fragmenten, daß dies in Ober- alters keinen Blick für geistige Strukturen hatte. Damit ist aber italien entstand, als dort im 8. Jahrhundert einige Formeln, meist gesagt, daß die vom ‚Fürsten der Scholastik‘ versuchte Synthese die Kollekten, der gelasianischen Formulare durch gregorianische uns heute nicht mehr genügen kann. Bei aller Hochachtung vor ersetzt wurden. Obgleich verhältnismäßig jung, repräsentiert seiner denkerischen Leistung können wir in seinem System dieses Sakramentar einen viel älteren Zustand. Es wird gezeigt, keinen vollgültigen und erst recht keinen endgültigen Ausdruck daß ein kurzes Sanctorale nicht immer, wie bisher oft angenom- der christlichen Ideenwelt erblicken“ (S. 131). Auch die eindring- men wurde, das Ergebnis einer späteren Reduktion (z.B. für Reise- lichen Empfehlungen des Aquinaten durch die letzten Päpste zwecke) war, sondern oft ursprünglich und besonders altertüm- können den katholischen Forscher nicht von der Pflicht ent- lich. Ferner läßt sich hier die Entstehung des Jahressakramentars binden, die thomistische Doktrin einer streng kritischen Prüfung aus der Zusammenstellung verschiedener (im vorliegenden Falle zu unterziehen, einer Prüfung, die unter dem Leitwort stehen sieben) Einzellibelli für die verschiedenen liturgischen Zeiten sollte: Amicus mihi Thomas, sed magis amica veritas! nachweisen, wie bereits hinsichtlich des sog. LeonianumS$ 5. G. Giannini, der sich mit meinem Thomas-Buch ausein- durch Stuiber geschehen. Weiter sind fünf Rituallibelli angefügt. andersetzt, macht von der üblichen Methode der Verketzerung Daß das Sakramentar von Monza dem von Gellone hinsicht“ des Gegners keinen Gebrauch. Er hat das Werk gründlich lich des Formelbestandes nahe steht, war schon von de Puniet in studiert und setzt sich in wissenschaftlicher Weise mit ihm seiner Ausgabe des letzteren (1934—38) nachgewiesen worden- auseinander. Was freilich den Inhalt seiner Metakritik betrifft, Auf Grund ihrer überragenden Kenntnis vermögen die Heraus- so gewinnt man den Eindruck, daß hier die „Thomisierung“ geber den Platz dieses Sakramentars eingehend zu bestimmen (sit venia verbo!) des Denkens 60 weit fortgeschritten ist, daß sie nicht einmal eine korrekte Wiedergabe der gegnerischen An- Es zeigt sich, daß es der Anlage nach noch altgelasianisch ist, i2 noch deutlicher als der Vaticanus (Reg. lat. 316) den Hervorgang schauungen aufkommen läßt. Meine Kritik an den Axiomen: aus den libelli bezeugt. Den Formeln nach ist es größtenteils Omne ens est verum, und Omne ens est bonum, bedeutet für junggelasianisch, jedoch mit viel älterem Formelgut, Dem dur G. eine „völlige Trennung‘“ von Denk- und Seinsordnung sowie das Sakramentar von Monza hauptsächlich repräsentierten „älte- von Seins- und Wertordnung. Dabei betone ich in meinem drei- ren‘“ Junggelasianum steht das „jüngere‘‘, vor allem bändigen „Lehrbuch der Philosophie‘““ mehr als einmal, daß die St. Gallen Cod. 348 repräsentierte gegenüber, bei dem die Hei- Verschiedenheit jener Ordnungen keine Geschieden- ligenmessen aus einem bisher selbständigen libellus in die Reih® heit besagt. Meine Kritik an der Theorie des Aquinaten über der Sonntagsmessen mit ihren ursprünglich wenigen größeren das religiöse Erkennen, das wesentlich in einem Kausalschluß von Heiligenfesten eingefügt wurden. Durch die Prolegomena un der Welt auf einen Weltgrund, der dann ohne weiteres mit dem die Erläuterungen der Herausgeber ist einer der eingehendstel Gott der christlichen Religion gleichgesetzt wird, bestehen soll, Beiträge zu unserer Kennnis des Wesens der „Redaktion‘““ vo? ist in den Augen meines Kritikers ein Bekenntnis zum religiösen Sakramentarien überhaupt geleistet worden. Über der nahezu v “ wirrenden Fülle von Einzelheiten sollte nicht vergessen we rden, „Irrationalismus‘‘, Hätte er einen Blick in den zweiten Band S chaf” meiner „Religionsphilosophie‘“ geworfen, so hätte er nicht zu daß wir es hier mit einer einzigartigen Form literarischen einem solchen Urteil kommen können. fens und zugleich mit einer Westeuropa im frühen Mitt elalter entscheidend zusammenfassenden Literaturgattung zu tun haben- ‚Nachdem ich meinem Kritiker eingangs Lob gespendet habe, darf ich zum Schluß auch wohl zum Ausdruck bringen, daß mich Da das St. Galler Sakramentar in der Ausgabe von K. Mohl- die si seine Abhandlung zuletzt doch sehr traurig gestimmt hat. Wer berg allgemein zugänglich ist, wurden hier von Formeln, wie Rez. seit Jahrzehnten in der Una-Sancta-Bewegung steht, dort finden, nur die Anfangsworte wiedergeg eben, außer bei den Fassung hat, in der kann nur von tiefer Trauer erfüllt werden, wenn er sieht, wie Präfationen, wo Monza die ursprünglichere ist man außer der theologischen auch noch eine philosophische vielfach gallikanischer Einfluß na chweisbar ist. Dagegen d Prä- Orthodoxie statuiert. Denn damit richtet man eine Scheidewand äußerst genaue Verzeichnis der Anf änge der Orationen unı zwischen den christlichen Kirchen auf, die so unabtragbar erscheint, fationen speziell auf die Eigentüm lichkeiten von Monza abge” 837 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 838 stellt. Für die einzelnen Formeln werden die unmittelbaren Es ist erstaunlich, wie Lau den riesigen Stoff in den be- Quellen (Gelasianum und Gregorianum) bzw. die älteste erreich- sSchränkten Raum hat hineinbannen können. Seine Darstellung ist bare Hs nachgewiesen. Zu der Sigelliste ist zu bemerken, daß Bi haturgemäß von großer Dichte (sie bietet nicht eine Biographie, in Gambers Sakramentartypen die Bezeichnung AmB erhalten hat sondern die Geschichte Luthers und setzt die normale (ambrosianisches Sakramentar aus Bergamo), T (Sacr. Triplex Kenntnis des gebildeten Deutschen von den hohen Stunden im Zürich Cod. 43) die Bezeichnung Tr (während T dort zur Typen- Leben des Reformators voraus). Aber das Ganze ist zugleich sehr lebendig geschrieben und liest sich gut. Man merkt es jeder Seite bezeichnung für das Mischsakramentar der römischen Titelkirchen aufgerückt ist); Bi (asco) fehlt dort ganz. Diese kleinen Schön- an, daß der Verfasser, auch wo er sich nicht ausdrücklich darauf heitsfehler lassen sich leicht verbessern. bezieht, mit der neuesten Luther-Forschung, ihren Erkenntnissen Der wertvolle Index nicht nur von Zitaten aus der Bibel, und ihren noch ungelösten Problemen voll vertraut ist. Er kommt z. B. auch auf die seltsamen Thesen des römischen Franziskaners sondern, was bei dem Sakramentar ja genau 60 wichtig ist, au Dr. Reinold Weijenborg kurz zu sprechen: ausführlich wird von Anspielungen auf Schriftstellen wurde äußerst zweckmäßig er sich mit ihm auseinandersetzen in dem Luther-Jahrbuch 1960. auf einem Einlegeblatt wiederholt. Man kann nur hoffen, daß diese deutliche Aufforderung zu einer eingehenden Einzelunter- Wollen wir einige Akzente des Büchleins hervorheben, so suchung verstanden wird. Ferner ist ein Verzeichnis der Perikopen und Gesangstexte und der in den Literaturangaben genannten mag zunächst auf die zeitliche Ansetzung des entscheidenden urchbruches Luthers hingewiesen sein (56f.). Lau berichtet über Autoren beigegeben. as Problem und die wichtigsten Anschauungen, um dann zu ur- Über die ausgezeichnete paläographische Grundlage dieser teilen: „Es bleibt nichts übrig als das nüchterne Eingeständnis, Ausgabe werde ich im Zusammenhang mit meiner Besprechung wir keinen Kalender für Luthers innere Entwicklung auf- sStellen können. Wir müssen es bewenden lassen beim Aufweis der Sakramentartypen in der Fachzeitschrift „Scriptorium‘‘ berich- ten. Wer die Umstände kennt, unter denen die Herausgeber ar- er Zusammenhänge ...‘ — Die katholische These, daß Luther beiten und diese hervorragenden Ausgaben zustande kommen, den klassischen Katholiziemus der Hochscholastik überhaupt nicht kann dieses Beispiel entsagungsvoller geisteswissenschaftlicher ennen gelernt habe, sondern nur den kaum mehr wirklich ka- Arbeit nicht genügend preisen. tholischen Nominalismus, wird mit guten Gründen abgelehnt John Hennig (37): „Einseitig verengt ist seine Kenntnis der Scholastik nicht Basel gewesen oder nicht geblieben.‘“ — Besonders prägnant und auch Elian, A.: Les rapports byzantino-roumains. Phases principales et aktuell ist das Urteil über Luthers Haltung gegenüber der Bauern- traits caracteristiques. ewegung. Luthers Nein wird in eeiner inneren Notwendigkeit Byzantinoslavica XIX, 1958 S. 212—225. für den Reformator anerkannt: „Die Forderung, Luther hätte mit Evert-Kappesowa, H L’etat et l’avenir des e&tudes byzantines en Bauern gehen müssen, um des deutschen Volkes oder um der en Pologne. Byzantinoslavica XIX, 1958 S.226—230. Barmherzigkeit mit den Unterdrückten willen, läuft auf die Zu- mutung an Luther hinaus, seine Reformation fahren zu lassen. Guilland, R.: Etudes sur le Grand Palais de Constantinople. ist nicht üblich, daß der Historiker in der Weise Geschichte Byzantinoslavica XIX, 1958 5S.26—72. schreibt, daß er solche Ansinnen stellt. Derjenige, dem durch Irmscher, J.: Berlin und die Byzantinistik. Luther das Evangelium Wahrheit geworden ist, müßte Luther als Byzantinoslavica XIX, 1958 S. 12—25. einen Verräter ansehen, wäre er zu den Bauern gegangen‘“ (104). — Die byzantinisch-deutschen Beziehungen als Forschungsaufgabe. Byzantinoslavica XIX, 1958 S.231—243. mit dem gleichen nachdrücklichen Ernste heißt es dann wei- Leib, B.: Les silences d’Anne Comnene ou ce que n’a pas dit ter: „Aber nach der seelsorgerlichen Güte und dem rechten Wort l’Alexiade. arf man bei Luther schon fragen‘, und kurz vorher ist betont, Byzantinoslavica XIX, 1958 S.1—11. man die seelsorgerliche Güte in den späteren Bauernschriften Moravcsik, Gy.: Die Problematik der byzantinisch - ungarischen Luthers schmerzlich vermißt. Dagegen lehnt Lau die These, Beziehungen. Luthers Sache habe durch den Bauernkrieg einen ernsthaften Byzantinoslavica XIX, 1958 S.206—211. en erlitten und die Reformation sei durch ihn aus einer Paulovä, M.: Die tschechisch-byzantinischen Beziehungen und ihr spontanen Volksbewegung eine obrigkeitliche Angelegenheit ge- Einfluß, worden, als „Geschichtslegende‘“ ab, „die dadurch nicht Wahrheit Byzantinoslavica XIX, 1958 S. 195—205. geworden ist, daß sie eich sehr fest in die Gemüter eingefressen Theodorides, J Les animaux des jeux de l’hippodrome et des menageries imperiales ä Constantinople. at‘“ (105). Den exakten Beweis gegen diese These, den Lau in yzantinoslavica XIX, 1958 S.73—84. ijesem Buche nur mit einem Satze geben kann, bietet er mit einer Vaillant, A.: Le Saint Ephrem slave. Umfassenden historischen Darstellung der Reformation vieler Byzantinoslavica XIX, 1958 S.279—286. norddeutscher Städte in den Jahren nach dem Bauernkriege: „Der auernkrieg und das angebliche Ende der lutherischen Reforma- KIRCHENGESCHICHTE: tion als spontaner Volksbewegung‘“, im Luther-Jahrbuch 1959, » 109—134, REFORMATION UND GEGENREFORMATION Kritik an Luther übt Lau auch bei Luthers Verhältnis zu wingli. Er spricht von den „ungerechten Urteilen über Zwingli, Lau, Franz, Prof. D.: Luther. Berlin: de Gruyter 1959. 1515. kl. 8° ie er reichlich gefällt hat“; „Luthers ganzes Verhältnis zu den = Sammlung Göschen Bd. 1187. Kart. DM 3.60. Weizern war von einer Voreingenommenheit belastet, die Mmindestens in wesentlichen Punkten auf irrigen Voraussetzungen Die „Sammlung Göschen“ hat in ihren mehr als 300 Bänd- beruht‘“ (106). Auf der anderen Seite weiß er Luthers Lage chen bisher nur ganz wenige gebracht, die eine Persönlichkeit der gegenüber den Schweizern begreiflich zu machen und zu wür- Geistesgeschichte und ihr Werk behandelten. Seit einiger Zeit igen. plant sie offenbar die Ergänzung nach dieser Seite hin. Nach den Die Darstellung führt am Schlusse zu einer „Würdigung Bänden von Martin Dibelius über Jesus (1939, 2, Aufl. 1949) und Luthers und seines Werkes‘““ (138 ff.). Lau betönt, daß man Lu- Paulus (zu Ende geführt von W. G. Kümmel, 1951; 2. Aufl. 1956) ther nur dann richtig versteht, wenn man das Entscheidende an ISt jetzt „Luther‘“ von Fr. Lau erschienen. Auf 140 Textseiten er- zählt Lau die Geschichte Luthers, in 5 übersichtlich untergeteilten ihm nicht in seiner Bedeutung für die deutsche Kultur sieht, son- Schnitten: Luthers Welt, Werden, Durchbruch, Reformation, dern in dem, was er für die Kirche bedeutet, Der Verf, hebt vier Tche, Punkte heraus: die Schärfung des Wahrheitsgewissens; die Wand Am Eingang steht eine Skizze über „Luthers Bild im Hl. Schrift allein Quelle der Wahrheit; die objektiven Gnaden- el de r Zeiten‘“, die zugleich einiges über die Luther- Fomchune‚ über die Entdeckung der Frühvorlesungen des Refor- mittel als Fundament des Christentums; der Christusglaube, das mators und überhaupt über die Quellen berichtet. Am Schlusse Christusbekenntnis zu dem extra nos, pro nobis, in nobis des Werkes Christi. tur (i arstellung folgt ein Verzeichnis der Quellen und der Litera- n Auswahl) sowie ein Register. Das ganze Büchlein, zuverlässig, nüchtern, gerecht, ist zum 839 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 849 gleich ein eindrückliches Bekenntnis zu Luthers Sache. Wir sind Preisregulierung hat Molina auch auf das Geld ausgedehnt, das froh, es bekommen zu haben, und können nur wünschen, daß es er als eine Ware unter anderen ansah. Damit wäre er seiner Zeit weithin verbreitet werde und wirke. weit vorangeschritten. Er konnte auch die Tätigkeit des Bankiers Erlangen Paul Althaus als Dienstleistung für andere positiv bewerten und Diskont- geschäfte genau beschreiben und rechtfertigen. In der Steuerlehre hatte er die vier Steuergrundsätze von Adam Smith vorweg- Weber, Wilhelm: Wirtschaftsethik am Vorabend des Liberalismus. enommen. Im Einzelnen räumt er die Möglichkeit ein, als un- Höhepunkt und Abschluß der scholastischen Wirtschaftsbetrachtung erecht betrachtete Steuern zu hinterziehen, ohne das Gewissen durch Ludwig Molina S.J. (1535—1600). Münster/Westf,: Aschen- dorff [1959]. 218 5. gr. 8° — = Schriften des Instituts f. christl. Sozial- zu belasten. wiss. der westfälis hen Wilhelms-Universität Münster, hrsg. v. J. Höff- Gemessen an der älteren Scholastik zeichnet sich die jüngere ner. Bd. 7. DM 14.80; Lw. DM 16.80. durch den Willen aus, den Wirklichkeiten des wirtschaftlichen Lebens soweit entgegenzukommen, wie es das theologische Ge- Die Bedeutung der spanischen Spätscholastik im sechzehnten wissen zuläßt. Die Proben, die uns W. gibt, zeigen, daß Molina Jahrhundert ist uns besonders aus völkerrechtlichen Forschungen wohlbekannt. Vieles von dem, was früher als die Leistung des allerdings tief in die Wirtschaftspraxis seiner Zeit eingedrungen ist, vielleicht noch tiefer, als es in den moraltheologischen Zu- Hugo Grotius galt, ist schon bei Franz de Vitoria (} 1546) und sammenhängen des Verfassers erkennbar wird. Das Buch stellt bei Ludwig Molina nachgewiesen worden; insbesondere ist ihnen Molina in den Rahmen dieser Wissenschaft, der zeitgenössischen die Idee einer alle Völker umfassenden Rechtsgemeinschaft zu- wie der modernen; doch behält man beim Lesen das Gefühl, daß zuschreiben. Daher nehmen wir ein Buch über die Wirtschafts- man noch mehr und noch Charakteristischeres erfahren könnte, ethik derselben Gelehrten, dargestellt an Ludwig Molina, mit wenn der Verfasser geine Fragestellung weitergezogen hätte. Ob- hohen Erwartungen in die Hand; denn an einer zulänglichen Dar- wohl sein Thema es nahelegt, hat sich W. viel zu wenig mit der stellung hat es bisher gefehlt, nur einige Andeutungen in all- uns weitgehend bekannten Wirtschaftsgeschichte dieser Epoche gemeineren Werken haben uns neugierig gemacht. Dem Buch von auseinandergesetzt. Hinweise und Zitate aus Sombart und Bechtel Weber darf jedenfalls nachgerühmt werden, daß es die in der sind höchstens eine Abschlagszahlung auf das Erforderliche. Der Ethik enthaltene Wirtschaftslehre des bedeutenden Scholastikers Verfasser deutet kaum an, daß die Epoche Molinas mit der erstmalig genau untersucht. Vermehrung der Edelmetallbestände Jahrzehnte hindurch Preis- Das erste Drittel der Schrift ist den philosophischen und theo- erhöhungen auf der ganzen Linie erlebte, wie sie bis dahin un- erhört waren. Was unter solchen Voraussetzungen die Gründung logischen Grundlagen gewidmet, die weniger an Ludwig Molina als an dem etwas jüngeren Zeit- und Ordensgenossen Franz Suarez des Preises auf Angebot und Nachfrage und die des Lohnes auf (1548—1617) dargestellt werden. Er hat in seinen Disputationes die Gewohnheit bedeutete, läßt der Verfasser unerörtert; die Metaphysicae von 1597 die Metaphysik ausgearbeitet, auf der Frage nach der gesellschaftlichen Wirkung dieser Wirtschaftsethik Molinas Ethik beruht. Es kam dem Verf. nicht darauf an, die An- hat er nicht einmal gestellt. Gerade das Bankgeschäft des sech- sichten der spanischen Spätscholastiker in allen Erscheinungen zehnten Jahrhunderts kennen wir recht gut und haben es wirklich und Einzelheiten auszubreiten, dazu sind die Gelehrten zu ver- nicht nötig, aus Molina zu erfahren, daß ‚„der für den Handel so schieden. Vielmehr will er die besondere Eigenart jesuitischen wichtige Bankkredit damals schon Anwendung fand‘“ (S. 186). Denkens in dieser Epoche verständlich machen. Dabei zeigt sich, Der Titel des Buches stellt die Spätscholastik als den Vor- wie weit sich Molina und Suarez von dem Realismus des Thomas abend des Liberalismus hin, ohne daß der Inhalt dies recht- von Aquino entfernen und sich mit ihrer Vorliebe für die Ergeb- fertigte. Die häufigen und berechtigten Hinweise, wieviel mensch- nisse der Sachwissenschaften einem Nominalismus nähern, der liches Entgegenkommen sie bewiesen habe, genügen dafür nicht; meist Molinismus genannt wird. Die Ethik, auch die der Wirt- und verborgene Fäden, die von der Spätscholastik zum Liberalis- schaft, erhält ihr Gepräge von der Beichtpraxis. Von der Über- mus führten, werden nicht aufgewiesen. Wenn überhaupt von zeugung ausgehend, daß der menschlichen Freiheit mehr Raum Vorabend gesprochen werden soll, so steht das sechzehnte Jahr- gebühre, als Thomas ihr zubilligen wollte, hat sich die jesuitische hundert an dem des reifen Merkantiliemus. Der wird aber gar Kasuistik bemüht, der Lebenswirklichkeit gerecht zu werden und nicht erwähnt, und daher wird auch nicht der geringste Versu in ihren Werken gerade das Einzelne und Konkrete liebevoll gemacht, Molina mit den frühen Merkantilisten zu konfrontieren- analysiert. Auf diese Weise seien die Philosophen und Theologen So bleibt der Gesamteindruck des Buches zwiespältig. Man der spanischen Spätscholastik die Lehrer des neuzeitlichen Europa geworden (S. 35). hält dem Verfasser gern die apologetische Tendenz zugute un er freut eich, endlich einmal Genaueres über bestimmte Seiten Wenn Molina das Privateigentum auf das jus gentium Wirtschaftsethik Molinas und der übrigen spanischen Scholastiker gründet, also auf menschliche, auch abänderungsfähige Satzung, zu erfahren. Aber wer die Wirtschaftsethik tiefer aus der Wirt- so sucht W. nachzuweisen, daß er damit den Boden der traditio- schaftswirklichkeit des sechzehnten Jahrhunderts erklärt zu schen nellen naturrechtlichen Begründung nicht verläßt. Das überzeugt hoffte, wird enttäuscht. nicht unbedingt; aber da diese Jesuiten niema 1s ernstlich an die Köln Hans Haussherr Aufhebung des Privateigentums geda cht haben, bleibt die Diffe- hrend Thomas den Handel renz ohne praktische Tragweite. Wä rlaubt hält, werden die Althaus, Paul: Das Wort Gottes und der Glaube bei Martin Luther- und Handelsgewinn im besten Falle für e Una Sancta 14, 1959 S. 142—155, Kaufleute von den Spätscholastikern sitt lich gerechtfertigt, so- weit ihr Gewinnstreben guten Zwecken gilt. In der Wertlehre gründet Molina den gerechten Preis auf den durch Angebot und Nachfrage bestimmten Tauschwert und betrachtet daher den KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Marktpreis im allgemeinen als den gerechten Preis. Auch den Arbeitslohn sieht er als einen Preis an, der im wesentlichen durch die Gewohnheit bestimmt werden müsse, und zwar als Leistungs- Hanus, Franciscus: Die Preußische Vatikangesandtschaft 174719290 lohn_ohne Rücksicht auf den Familienstand. An dem Grundsatz München: Pohl & Co. [1954]. XV, 448 S. mit Taf. gr. 8° des Zinsverbots für Darlehen hält auch Molina fest, aber er be- DM 28.—. müht sich, die Lehre von den zusätzlichen Möglichkeiten, Zinsen r Preu- zu nehmen (z.B. damnum emergens und Iucrum cessans) so- Durch die Eroberung Schlesiens dur ch Friedrich II. wa ischter weit auszudehnen, daß praktisch kein Darlehen ohne Verzinsung ßen aus einem rein evangelischen ein konfessionell gem zu bleiben braucht. Daß er den Rentenkauf mit den meisten Scho- Staat geworden. Dadurch wurde eine © ffizielle Verbin dung de Il preußischen Regierung mit dem Vatik an notwe ndig. Friedri lastikern als andersartiges Rechtsgeschäft voll anerkennt, ver- war der erste protestantische Fürst, der eine solche herste Ilte. steht sich dann von selbst, Die Kapitalrente scheint er sorgfältig vom Unternehmerprofit unterschieden zu haben. Das Prinzip von Angebot und Nachfrage als Grundlage der Preisbildung und 1) Dieses Buch ist dem Rezensenten erst Juni 1959 zugegangen- 841 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 842 Die beiden ersten im preußischen Interesse in Rom wirkenden Leber, Annedore: Das Gewissen steht auf. 64 Lebensbilder aus dem deutschen Widerstand 1933—1945. Hrsg. in Zusammenarb, m. W. „Agenten‘“ waren Italiener; von 1798 an haben stets evangelische preußische Untertanen für ihren Staat in Rom gewirkt, der erste Brandt u. K.D. Bracher. Berlin-Frankfurt/M.: Mosaik-Verlag 1954. von diesen mit dem Titel eines Ministerresidenten, der zweite, 2395. mit 64 Abb. gr. 8%. Lw. DM 14.80. es war Wilhelm von Humboldt, anfangs mit dem gleichen Titel, Gollwitzer, Helmut, Kuhn‚ Käte, Schneider, Reinhold: Du hast mich heimgesucht bei Nacht. Abschiedsbriefe und Aufzeich- dann mit dem Titel eines Gesandten, Den Rang eines „Botschaf- nungen des Widerstandes 1933—1945, hrsg. 2., durchges. Aufl. ters‘ haben die preußischen Könige ihren Vertretern in Rom München: Kaiser [1955]. 467 5., 2 Taf. 8°. nicht gegeben. Anderseits haben sie sich beharrlich geweigert, einen päpstlichen Nuntius in Berlin zuzulassen. Unter den Leitern Nur als durch äußere Umstände verursacht erklärt sich die der preußischen Vatikangesandtschaft finden sich bekannte Na- Verspätete Anzeige der beiden vorstehend genannten Bücher, die inzwischen eine weite Verbreitung gefunden haben. An Aktuali- men, wie Wilhelm von Humboldt, Niebuhr, Bunsen, von Schlözer, der das wichtige Amt in der Zeit des Abbaus des Bismarckschen tät haben sie auch heute nicht verloren, ihr ethisch-erzieherischer Kulturkampfes innehatte. Nach einem einleitenden\ Abschnitt Wert möchte eher vergrößert sein. Wer die knapp gefaßten und über die indirekten Beziehungen zwischen dem Königreich Preu- mit photographischen Beigaben versehenen 64 Kurzbiographien ßen und dem Vatikan 1707 — 1747 schildert der Hauptabschnitt es zuerst angeführten Buches auf sich wirken läßt, wird ganz des Buches das Wirken der einzelnen Vertreter Preußens in Rom. unversehens und besser, als es eine gelehrte, theoretische Ab- Der Leser erlebt alles mit, was sich zwischen dem Staate Preußen andlung vermöchte, in den Problemkreis des politischen Ge- und der päpstlichen Regierung bis zur Auflösung der preußischen Wissens geführt. Das Unheimliche des Nationalsozialismus be- Stand darin, daß er eine Verführungsmacht war. Das Vatikangesandtschaft 1943 abgespielt hat. Die Fülle der geschil- derten Personen, der Ereignisse und Ereignisreihen, die in dem Sollte man jedenfalls gegenüber allen heute schon wieder üblichen Buche vorgeführt werden, läßt sich in der hier gebotenen Kürze erharmlosungen oder Vergleichen (!) nicht vergessen. Daran er- unmöglich verdeutlichen. Das Buch bringt eine Menge bisher nicht innert, gleichsam als Ergänzung, das zweite Buch, das mit einer bekannter Einzelheiten. Der Verfasser verfügt über eine aus- Fülle, z. T. erschütternden bekenntnishaften Materials dieses gezeichnete Kenntnis der Akten und sonstigen Quellen, sowie ingen um Gewißheit im gebotenen Widerstand zeigt. Mögen der Literatur. Er beurteilt die Dinge vom römisch-katholischen eide Bücher auch heute noch ihren Weg nehmen. Standpunkt her. Über manches, was sich z. B. unter dem Gesand- Berlin Karl Kupisch ten von Bunsen oder auch im Zusammenhang mit dem Besuch Kaiser Wilhelms II. bei Papst Leo XIII. 1888 zugetragen hat, Deuerlein, Ernst: Der Gewerkschaftsstreit. kann man auch heute noch nur den Kopf schütteln. Das vielseitig Theologische Quartalschrift 139, 1959 S.40—81. unterrichtende Werk von Fr. Hanus wird für die künftige ein- Exeler, Adolf: Eine Frohbotschaft vom christlichen Leben. Die schlägige Geschichtsschreibung unentbehrlich sein. Eigenart der Moraltheologie Johann Baptist Hirschers (1788—1865). Karl Heussi asel-Freiburg-Wien: Herder 1959. XVI, 317 5. gr. 8° Lw.DM 21.80. Jena Geiger, Max: Politik und Religion nach dem Programm der Heiligen Allianz. Theologische Zeitschrift 15, 1959 S. 107—125. Meyer, Karl, Dr.: Quellen zur Kirchengeschichte: Neuzeit. Vom Pietismus bis zur Gegenwart. Im Auftrag d. Arbeitsgemeinschaft d, — Das Problem der Erweckungstheologie. heologische Zeitschrift 14, 1958 S, 430—450. hauptamtlichen evangelischen Religionslehrer an höheren Schulen eppert, Walther: Der 60g. heilige Rock zu Trier. Bayerns hrsg. München: Kaiser 1959. 63 S. 8%. Kart. DM 2.90. Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S.216—220. Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Die römisch-katholische Kirche, Man könnte Bedenken dagegen anmelden, Oberschülern die Ökumenische Bewegung und der Weltrat der Kirchen. im Religionsunterricht mit so knappen, kleinen Proben aus den Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S. 261—264. Quellen und Dokumenten ein tieferes Verständnis zu er- schließen zu versuchen. Aber es geht gar nicht so sehr um die Molnär, Amadeo: Comenius et l’Unit& des Freres Tch&ques. { überzeugende Darlegung zentraler Gedanken, als um 60 etwas Communio Sanctorum 1958 S.110—115. Moltmann, Jürgen: Geschichtstheologie und pietistisches Menschen- wie die atmosphärische Unmittelbarkeit eines originalen, eine bild bei J. Coccejus und Th. Undereyck. Schau aufreißenden Eindrucks. Die Erfahrung hat gezeigt, Vangelische Theologie 19, 1959 S.343—361. daß gut ausgewählte, bezeichnende, ganz kurze Textproben chultz, Werner: Schleiermachers Deutung der Religionsgeschichte, dem Lernenden eine sehr anziehende Anschauungshilfe bieten Zeitschrift für Theologie und Kirche 56, 1959 S, 55—82. Önnen. Man muß an das unmittelbare Empfinden des ilkens, Wilhelm: Das Tecklenburger Bekenntnis, — Ein Vorläufer jungen Menschen für den lebendigen Innenklang der Sprache er Barmer Theologischen Erklärung. appellieren, So ein Eindruck kann bei rechter unterrichtlicher An- Kirche in der Zeit XIV, 1959 S. 153—156. wendung lebenslänglich haften. Vielleicht müßte man noch stär- ker bei solchen Kurztextproben Stellen beibringen, in denen die GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Autoren oder die Dokumente sich gleichsam über sich selbst hinaus, in seltenen Augenblicken, erheben und sich „verraten“. Aber die Kirchen. Handbuch für den Kirchenbau, hrseg. v. W, Weyres, Auswahl, die hier Karl Meyer im Auftrage der Arbeitsgemein- schaf O. Bartning, Ant. J. u. Konrad Gatz, A. Goergen, C.Horn, H. Schä- t der hauptamtlichen Religionslehrer an den höheren Schu- del, W. Schilling, O. Senn, W. Stählin, H. O. Vogel. München: Jlen Bayerns herausgegeben hat, ist mit gutem Griff und mit Callwey [1959]. 448 S., 475 Abb., ca, 1200 Zeichn. 4° = Hand- feinem Gefühl, gerade auch für d en heranwachsenden Menschen, bücher zur Bau- und Raumgestaltung, hrsg. v. K. Gatz, Lw. DM 78,—, zusammengestellt worden. — Der Verfasser war für dieses Seit Marcus Vitruvius Pollio seine „Zehn Bücher über Archi- Zusatzheft zum Religionslehrbuch an bestimmte Grenzen und an tektur‘* etwa um 20 v. Chr. verlegte und in ihnen „die gesam- einen bestimmten Unterrichtsgang gebunden. Natürlich könnte ten Grundlagen der Bauwissenschaft kundgegeben‘‘ hatte, kom- man auch andere Illustrationsstücke vorlegen, aber die getroffene men immer wieder jene „Handbücher der Architektur‘“ auf den Auswahl ist exemplarisch knapp, eindrucksvoll und vermittelt Markt, die zu einem Teil den jeweiligen praktischen Stand der llenatmosphäre. Vielleicht hätte man eich für die evangelische Baukunst und der Baukonstruktionen festhalten und die zum eologie nach dem 1. Weltkrieg nicht nur auf die Karl-Barth- anderen Teil Anleitung und Hilfe für Bauherren und Baumeister tate einschränken sollen und etwas aus den fruchtbaren geben wollen. Pannungen der verschiedenen theologischen Richtungen seit 1930 darbieten können. — Das 1959 erschienene Heft rechnet In unsere Tage reichen noch die ca, 30 Bände der großen Ausgabe „Handbuch der Architektur‘” vom Anfang dieses Jahr- arl Hartenstein noch unter die Lebenden! an wird dem Verfasser aufrichtigen Dank wissen und wün- 1) Zehn Bücher über Architektur des Marcus Vitruvius Pollio, 6 übersetzt und erläutert von J. Prestel. Straßburg 1912, n, daß von dem Heft reger Gebrauch gemacht wird. ?) Handbuch der Architektur. Begründet von Eduard Schmidt. Pönitz bei l.e}pzlg Friedrich Haufe 16 Bände. Stuttgart 1905. 843 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 844 hunderts, doch sind diese alle, soweit nicht Neuauflagen einzelner logische, als historische, als technische Berater. So für den katho- Bände entstanden, restlos überholt. Im Stilistischen noch vom lischen Teil Aloys Goergen, und für den evangelischen Teil Wil- Historismus oder dem Jugendstil abhängig, im Konstruktiven helm Stählin, Curt Horn, Otto Senn, Heinrich O, Vogel, Erich noch in den ersten Anfängen neuer technischer Möglichkeiten Thienhaus u. a, steckend, dienen sie heute praktisch niemandem mehr. Die Zweiteilung des Werkes besteht wohl zu recht, zumal Auf dem Gebiete des Kirchenbaues ist der Band von Cor- sowohl im Katholizismus wie im Raum der evangelischen Kirche nelius Gurlitt 1906°% herausgebracht, dem alten Vorkämpfer zur weder einheitliche noch auch letzte Aussagen zum Problem des Erneuerung evangelischer Kirchbaukunst, Von ihm stammt das Kirchenbaues gemacht werden können. Wort: Die Liturgie ist Bauherrin! Dennoch konnte auch er nicht Eigentlich besteht der Band aus 3 Büchern, nämlich Buch I über den Schatten der „Tradition‘“ springen, die noch geprägt Katholischer Kirchbau, Buch ]I Evangelischer Kirchbau, Buch III war von „Eisenach‘‘ und „Wiesbaden‘‘, Sachlexikon Kirchbau. Buch I und II beginnen in einem ersten Vor ihm hatte Oscar Mothes sein „Handbuch des evange- lisch-christlichen Kirchenbaues‘““* herausgebracht. Richard Bürkner Absatz mit der theologischen Besinnung, wobei aufschlußreich ist, da ß Goergen von Grundla gen und Stählin von Grund- folgt ihm unmittelbar mit seinem „Grundriß des deutsch- «5 fragen ausgeht. Im übrigen geht die gleiche Ordnung durch evangelischen Kirchenbaues . Seitdem ist wohl eine Fülle von die Bücher: Da ist von den geschichtlichen Grundlagen bzw. von Einzelerscheinungen auf dem gleichen Gebiet herausgekommen, der Entwicklung der Leitbilder die Rede, da sind Hinweise zur Tagungen sind abgehalten, Aufsätze geschrieben, Diskussionen architektonischen Planung, da sind schließlich je ca. 100 Abbil- veranstaltet, und Abbildungen und immer wieder Abbildungen dungen von ausgeführten Kirchenbauten nach dem zweiten Welt- fluten durch die Fachpresse und durch Gemeindeblätter und krieg. Im Sachlexikon sind sehr viele Angaben, die beiden Kon- Tageszeitungen, aber es gibt noch kein’ klares Bild über Stand fessionen gemeinsam sind. Zu den Einzelheiten sind weiter unten und Weg des christlichen Kirchenbaues. Hinzu kommt, daß durch einige kritische Bemerkungen gemacht. die Unzahl von praktischen Aufgaben Kirchenvorstände, Pfarrer und nicht zuletzt Architekten mit Kirchbau plötzlich befaßt wer- Man kann dem ganzen Werk nur gerecht werden, wenn man die Kapitel sörgfältig überprüft, da die positiven Seiten des den, die der Einführung und technischen Hilfeleistung bedürfen. Ganzen durch eine Reihe von Unzulänglichkeiten überschattet Bilderbände oder Übersichten über die einzelnen Baugebiete, sind. Der „katholische‘“ Teil steht zunächst mit seiner größeren vgl. das „Handbuch moderner Architektur‘“ vom Safari-Verlag®, Einheitlichkeit — die Mitarbeiter haben sich bemüht, aufeinander orientieren zweifellos, geben aber ihrer Anlage gemäß nicht das, zu hören — geschlossener da, als der „evangelische“ Teil, an dem was „gewünscht wird‘‘. die Mitarbeiter offensichtlich nicht zu einem „team‘““ zusammen- Nun hat der feinsinnige Architekturverlao Georg D, W. gebracht wurden, wie es wünschenswert gewesen wäre. Während Callwey Konrad Gatz beauftragt, „Handbücher zur Bau- und der „katholische‘““ Teil aufs Ganze gesehen auch einen wesent- Raumgestaltung‘“ herauszugeben. So erschienen u.a. 1956 das lichen Dienst an der katholischen Kirche leistet, ist der ‚evange- große zweibändige Werk über „Neue Läden‘“, 1957 ein Band lische‘“ keine gewonnene Schlacht für die Kirche und ihre Bau- über „Kinos, Filmtheater und Filmvorführräume‘“®. Alle Bücher fragen und -sorgen. Lange genug ist an dem Werk gearbeitet sind in einer sauberen Systematik aufgebaut, gehen vom Wesen worden — schon 1956 wurden die ersten Fäden gesponnen — ’ der Sache bis zu ihrer Gestalt in Bau und Raum, bringen prak- um eine gründlichere und zielweisendere Arbeit herausstellen zu können, als sie nun vorliegt. tische Konstruktionshinweise und nicht zuletzt „Standardmaße‘‘ für den Entwerfer und Konstrukteur. Zum Buch I: Katholischer Kirchbau, Theologische Grund- Man kann geteilter Meinung darüber sein, wie weit für die lagen: Die Verfasser Goergen und Gatz gehen hier von den Baugestaltung und die Aufgabe von Spezialbauten solche Details Vorklärungen aus, die ja zweifellos heute durch manche Arbeiten erforderlich sind, die den Bauherrn unnütz „klug‘“ und den Ar- von Theologen und Architekten vorliegen, weisen aber zugleich chitekten „faul‘‘ machen. darauf hin, daß die Ansätze noch nichts Endgültiges sein können. Die für diese Rezension über das jetzt erschienene Hand- Die Grundlagen sind für Auftraggeber und Baumeister von buch „Kirchen‘“ zu stellenden Fragen müssen nun aber lauten: gleich großer Wichtigkeit. Darum ist eine „Theologie des Kirchen- Gehört der Kirchenbau mit seiner ganz eigentümlichen Lage baues anzustreben‘“. Der Abschnitt ist geschickt eingeteilt in 16 als „Grenzerscheinung‘“ zwischen Kirche und Welt, um eine ganz Sätze, und in diesen sind wiederum „Folgerungen für den Kirchen- kurze Formel zu versuchen, in eine solche Reihe? Läßt er sich bau‘“ und „Klärungen‘“ angestrebt. Dadurch kommt das Gesetz- mäßige in richtige Relation zu den Fragen der Verwirklichung im überhaupt so fassen und gleichsam reglementieren, und wenn überhaupt, schon heute? Und welche Sicherungen theologischer Bau und gerade auch im modernen Bau. Für den evangelischen und architektonischer Art sind notwendig, um die Materie ver- Betrachter sind erstaunliche Gleichsetzungen mit der Auffassung ständlich, allgemein und sauber zu erhalten? vom gottesdienstlichen Raum in der evangelischen Kirche fest- Ein nicht unbekannter Kirchenbaumeister hat dieses Hand- zustellen. Auch scheinen die meisten theologischen Formulierun- buch von vornherein aus seinem Atelier verbannt, um nicht in gen als genuin katholisch, also als „allgemein‘“, d.h. auch für Abhängigkeit und um nicht zwischen die theologischen Mühl- protestantische Ohren durchaus gültig, Könnten solche Sätze wie Steine zu geraten. die folgenden, nicht von allen unterschrieben werden?: Callwe hat trotz allem den Versuch gewagt, in einer groß „Die Bestimmung des Kirchenraumes liegt nicht in der Ebene angelegten Übersicht sein Handbuch aufzulegen. Der Herausgeber greifbarer Zwecke unter anderen Zwecken, sondern im Dienst an atz bedient sich zweier namhafter Mitherausgeber, nämlich des der unfaßbaren Epiphanie des Herrn‘“ (S. 12). „Der Mensch ver“ Ölner Dombaumeisters Willy Weyres für den katholischen Teil mag nicht, die gemeinschaftsstiftende Begegnung mit Gott na und des eben verstorbenen Otto Bartning für den evangelischen eigenem Willen und nach eigenen Vorstellungen von sich a Teil. Ihnen zur Seite stehen andere bedeutende Männer als theo- herbeizuführen. Darin ist alles vorverfügt. Ihm bleibt, daß gläubig erfüllt, was Gott ihm anbietet: Teilnahme an Christi Ve!- °) Ebenda IV. Teil, 8. Halbband, Heft ı i. Kirchen. Cornelius gegenwärtigung‘“ (S, 13). „Es gehört zum Wesen des Kultes, da Gurlitt, Stuttgart 1906. er eine gestiftete, also unantastbare und unersetzbare Gestalt hat- *) Handbuch des evangelisch - christlichen Kirchenbaues. Oscar Mothes. Leipzig 1898. durch deren Vollzug im kultischen Tun (actio) erst das Heils” 5) Grundriß des Richard mysterium zum Ereignis wird‘“ (S, 14). „Maßgebend war un Bürkner. Göttingen 1899, deutsch-evangelischen Kirchenbaues, bleibt immer, daß alle Kirchen ihren Sinn nur von der lebendige? Gemeinde der in Christi Namen Versammelten empfangen, nicht °) Handbuch moderner Architektur. Herausg. Reinhard Jaspert. er Berlin 1957. Darin: 10. Evangelische Kirchen v. Gerhard Langmaack. aber Heiligtum in sich sind. Im Wandel der Meinungen, 11. Katholische Kirchen v. Willy Weyres. Lebens- und Baustile ist dies allzeit gültig‘“ (S. 21). „Wir nennen 7) Neue Läden. Von Konrad Gatz u, Fritz Hierl. München 1956. den Tisch der Eucharistiefeier zwar ‚Altar‘, doch seiner Bestim“ ®) Kinos. Von Paul Bode. München 1957. mung nach ist er weder Opferstein, noch einem Altar vor- oder 845 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 846 außerchristlicher Kulte vergleichbar. Er ist wirklich der ‚Tisch den „evangelischen Teil‘“ zu legen ist, muß naturgemäß andere die Herrn‘,‘ “ (S;.23), Aspekte aufdecken und noch sorgfältiger vorgenommen werden. Selbstverständlich sind auch die „„trennenden‘“ Bestimmungen Am Anfang steht auch hier die theologische Besinnung, die und Ereignisse ausgesprochen, z.B. in der Unterscheidung von sich nicht so ohne weiteres auf „Gegebenes‘“ zu stützen vermag „kultischer Gegenwart Christi zu bestimmten Zeiten und im wie in der katholischen Kirche. Wilhelm Stählin hatte einen aufbewahrten Sakrament, darin Er immer gegenwärtig ist“ (S. 25). Oder wo vom Sakrament der Buße die Rede ist. sSchwereren Weg zu gehen als sein katholischer Bruder Aloys Goergen, und er versucht es durch systematische Abtastung des Entscheidend ist diese theologische Besinnung besonders für gesamten Fragenkomplexes. Stellenweise werden Gedanken aus- den Architekten, wird doch in ihr mit ganz großer Deutlichkeit gesprochen, die bereits unter den „Eingeweihten‘“ als längst gültig noch vor der Qualität als Künstler die Bereitschaft zum Glauben angesehen werden, stellenweise sind sehr vorsichtige Formu- und Kenntnis von dem gefordert, was den gesamten Kult um- ijerungen versucht, die in den Köpfen der jüngeren Baumeister- spannt. „Eben deshalb ist es auch für den Architekten entschei- und Theologengeneration längst positiv entschieden sind, stellen- dend, daß er beim Kirchenbau aus eigener Erfahrung um das weiß, Weise sind gedankliche Wagnisse unternommen, die nicht oder was der Mensch räumlich sucht und braucht, wenn er zur An- noch nicht in der Sicht der augenblicklichen Situation sind. Nicht dacht kommen will‘“ (S, 30). ganz glücklich ist die Interpretation „der Kirche als gerichtetem aum“‘, zumal der Bilderteil dann wieder unterscheidet zwischen‘ Der folgende große Abschnitt über die geschichtlichen Grund- lagen des Kirchbaues ist auf 50 Seiten knapp und meisterhaft „Kirchenräumen gerichteter Ordnung‘“ und solchen „zentrierter sachlich gegeben. Hier ist zu bedauern, daß er im „katholischen“ Ordnung“. Im übrigen sind genuin „lutherische‘““ Anschauungen Teil steht und vermutlich von dem evangelischen Leser kaum an- geschrieben, die im Raum der römischen Kirche volle Zustimmung gesehen wird. Dieses wäre bedauerlich, zumal der gleiche Ab- nden würden. schnitt B im „evangelischen‘“ Teil in einer gleich sachlichen Der Satz „Immer*freilich ist die Epiphanie Gottes, die ‚Er- Weise, unmerklich hier aufbauend, zunächst nach einem Leitbild Scheinung‘ des Unsichtbaren, das Lautwerden des Unsagbaren, des christlichen Kirchenbaues sucht, um dann eine wertvolle ie Offenbarung des Verborgenen das Primäre, ohne das es kei- Weiterführung in den evangelischen Kirchenbau seit der Refor- nen christlichen Gottesdienst gäbe‘“ (S. 213) kann und muß er- mation zu geben. gänzt werden: ohne das es keinen christlichen Kirchenbau gäbe; Die „Hinweise zur architektonischen Planung‘“ nehmen nun und dieser Satz scheint schlechthin Gültigkeit zu haben bis in noch einmal die theologischen Grundgedanken auf. Über die en „reformierten Raum“. „Erwägungen zum. Raumverständnis‘“ wird der Leser zu den Daß Wilhelm Stählin besonderen Wert legt auf die Tat- Grundlagen der Planung geführt. Auch hier wäre vielleicht eine Konfessionstrennung nicht erforderlich gewesen, so eindeutig Sache, daß Kirchenbau heute gründet in der kirchlichen Neu- sinnung unserer Zeit, und daß er die Linien auszieht, die über und sauber überlegt und fundiert und wirklich allgemein gültig ie liturgische Besinnung hinaus zu den Fragen von Amt und Ge- sind die Aussagen. meinde, von Kirche und Welt bis hin zu den Gegenpolen von Folgen die praktischen Planungsgrundlagen von der Größe sakral und profan, Ruhe und Bewegung gehen, entspringt seiner ns der Kirchen, dem Altarraum, dem Altar, der Ordnung der Ge- uung von der Kirche heute und von ihrer wahren meinde im Raum, vom Chor und von der Kanzel, vom Taber- Katholizität. nakel und dem Aussetzungsthronus, von der Taufe, den Orten Nicht immer können wir ihm allerdings dabei folgen, vor der Beichte, dem Kreuzweg, der Sakristei und dem Turm. In die- allen Dingen nicht, wo er versucht — wenn auch nur umschrie- sem Zusammenhang steht auch einiges Wissenswerte über Maß und Zahl, über Licht und Akustik. en —, zu einigen neueren Kirchenraumschöpfungen eine kritische und abwertende Position zu beziehen, ohne zu prüfen, daß sich Die Abschnitte über Pfarrzentren (im evangelischen Raum im Reiche der baukünstlerischen Gestaltung und vielleicht auch spricht man von Gemeindezentren) und über die zur Vorberei- er soziologischen gemeindlichen Zuordnung des Menschen auch tung eines Baues erforderlichen Überlegungen eind wiederum einiges geändert hat. An anderer Stelle hat er nur zu recht, wenn interkonfessionell. er schreibt: „Es gibt viele ‚interessante‘, sogar aufregend inter- Nun steht im Teil D eine Beispielreihe von ausgeführten essante Räume; aber gerade solche Raumwirkungen können wir Werken, die zeigen sollen, „wie es dem Architekten auf mannig- im Kirchenbau nicht brauchen. An interessanten und aufregenden fache Weise möglich ist, den im katholischen Kirchbau gestellten ingen ist außerhalb dieses Raumes wahrlich kein Mangel, und es ist eine Narrheit, wenn man — etwa um zu dokumentieren, geistig-geistlichen und praktischen Forderungen nachzukommen“ 180). Wie zeitnah und zeitgemäß die Kirche (oder wenigstens der Archi- Das vorsichtig abwägende Vorwort zu den Abbildungen tekt) ist — den Besucher zwingen wollte, hier der gleichen Auf- „katholischer Kirchbauten nach dem zweiten Weltkrieg‘“ sagt geregtheit standzuhalten, von der er an diesem Ort geheilt wer- en möchte‘“ (S. 223). Schlimm ist nur, wenn dann im Bilderteil E deutlich, daß bewußt Keine Experimente und sensationell er- es Handbuches mehr als ein Beispiel (ohne Kommentar) dieser scheinende Baut: en gebracht wurden. Die Bemühungen gingen vielmehr dahin, „Anteile auf dem Wege zum Allgemeingültigen“ ichtung gezeigt wird! zu gewinnen (S. 121 ), Die Einteilung in Kirchen „gerichteter Sehr wichtig ist der Abschnitt über „die Struktur des Gottes- Raumordnung‘‘ und Öög- dienstes und die Orte im Kirchenraum‘. Hier muß gerade der lichkeit zur Bewälti „zentrierter Ordnung‘“ ist zwar eine gung verschiedenster Grundrißlösungen, aber Baumeister geführt werden. Leider können hier keine ganz klaren im Grunde keine echte Einteilung. So stehen denn auch sehr theologischen Aussagen gemacht werden — auch von Stählin unterschiedlich zu bewertende Beispiele nebeneinander. Es fehlt nicht —, die doch so erforderlich sind. Noch gehen da gewisse für den bauenden Laien die Führung. Es fehlt aber vor allem, Anschauungen über die Sakramente und ihren Vollzugsort eehr und das ist ein nicht zu verzeihender Fehler, jegliche Angabe über auseinander. Bestimmte Behauptungen zur Stellung der Taufe die Entstehungszeiten der Kirchbauten, zumal im Ganzen au oder gar der Kanzel sind nicht unwiderlegbar. Auch hier ist zu eine chronologische Aufzählung angestrebt werden konnte. sagen, daß die Beispiele Stählins Thesen weithin außer Kurs zu Pite Ob eine Möglichkeit besteht, die in den vorhergehenden Ka- setzen scheinen. Es ist m.E. nur ein einziges Beispiel gezeigt, wo die Taufe nicht im „Angesicht der Gemeinde‘‘ n gemachten Aussagen dieser und jener Art zu den Abbil- vollzogen würde. Ungen in unmittelbar hinweisende Bezi. ehung zu bringen, müßte Hier fehlt die „Abstimmung“ zwischen theologischer Besinnung einma geprüft werden. Und müßte dann nicht sogar der „Bilder- und gemeindlichem Vollzug, der ja gerade beim Kirchenbau von teil“ gesond ert gebunden werden, zumal er nicht sehr lange den beteiligten Kräften gefunden werden muß. Warum also nicht „Aktualitä „Zeitloser" t‘“ besitzen wird? Die Aufsätze A—C eind dagegen . in dem „Handbuch‘, das „Orientierung und Hilfen‘“ geben soll? Gut und gründlich ist der kurze Hinweis über den Altar und Damit w die an ihm zu vollziehenden Handlungen einschließlich der Be- mal aufgeriss äre der „katholische Teil‘“ so gut wie möglich ein- en und kritisch betrachtet. Die Prüfung, die nun an teiligung der hinzutretenden Gemeindeglieder. 847 848 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 Der vorletzte Abschnitt „Erwägungen zur kosmischen Be- tragen haben: Die Rummelsberger Grundsätze 1951, die Zeit- deutung und Ostung des Gotteshauses‘“ wird vermutlich Anstoß schrift „Kunst und Kirche‘“, die Merkblätter für Orgelbau, für erregen. Die Baumeister danken Wilhelm Stählin gewiß die „weite Kirchenglocken usw. Abgesehen von der Literatur dieser Jahre. Sicht‘“ in die kosmischen Bezüge, etwas was der Baukunst mit Doch dazu ist weiter unten noch einiges gesagt. ihren Maßen und Zahlen auch eignet. Nicht so sehr werden sie Für „die Entwicklungslinien im authentischen reformierten den Fragen zu den Baustoffen und Baukonstruktionen folgen Kirchbau“‘, durch Otto Senn gezogen, sind wohl besonders die können. Gewiß wollen wir dankbar sein für den Ernst, mit dem reformierten Brüder dankbar. Stählin auf die „Unterscheidungen zwischen dem, was geschaffen In dem entscheidenden Beitrag von H. Otto Vogel über und gewachsen, und dem, was künstlich gemacht ist‘ (S. 228) „Grundlagen der Planung evangelischer Kirchbauten‘“ stehen auf hinweist. Stählin fragt, „ob Beton als Baustoff einer Kirche inner- lich möglich und erlaubt ist‘““ (S. 228). weiteren 24 Seiten sorgfältig theologisch unterbaute Sätze (nicht immer in Übereinstimmung mit Wilhelm Stählin) über die wich- Die Baugeschichte von Tempeln, Katakomben, Krypten, tigsten Einzelbezüge zum Raum und im Raum. mittelalterlichen Domen bis hin zu den gewaltigen Schöpfungen In einigen Grundrißskizzen werden die Urformen eines der Barockkirchen führt die These Stählins von der „schöpfungs- gerichteten und eines zentrierten Raumes demonstriert; danach mäßigen Gegebenheit‘“ der zur Verwendung zu gelangenden wird dann auch der Versuch der Abbildungseinteilung gemacht. Baustoffe im Kirchenbau ad absurdum. Es ist hier nicht der Ort, genauer darauf einzugehen und die Rechtmäßigkeit der theolo- Von den „Orten im Kirchenraum“ schreibt Vogel so gut und gischen Fragestellung zu behandeln, aber was im Laufe der sakra- knapp, daß man der theologischen Besinnung am Anfang des Bu- len Baukunst alles mit „unechtem‘ Material geschaffen wurde ches für den praktischen Gebrauch fast entraten könnte. An zur Ehre Gottes, ist beträchtlich. Lange bevor der Beton aus einigen Stellen allerdings ist die „Norm“‘ für Stellung und Größe der Orte nicht ausreichend, aber dieser Beitrag ist dennoch das Eisen und Erde vom Menschen erfunden wurde, sind Gewölbe entscheidende Stück des ganzen Buches. Zu den „Kirchbau- geschüttet und gebacken worden aus Geröll und Kalkbrei, sind zentren“ ist eine kleine Berichtigung anzubringen: Die von Bart- Materialien vergewaltigt worden, wie die Steinarchitektur der ning und Senn aufgezeigten Wege zur Verbindung zwischen dem Hochgotik zeigt, eind herrliche Räume aus Brettern, Latten, Draht, Gips und Kleister geschaffen worden. Kein Mensch käme Kirchenraum und sonstigen Gemeinderäumen sind keineswegs auf den Gedanken, ihnen die Ehrfurcht abzusprechen und das die allein vertretbaren. Gotteslob zu mindern, das sie aussprechen. Sehr wichtig ist, daß in diesem Abschnitt auch ein Kapitel steht über „das Erbe von Kirchbauten als Architekturaufgabe“, in Die Sache mit der Materialechtheit ist eine eigene. Kein dem brauchbare Beispiele von Wiederaufbauten und Umbauten verantwortungsbewußter Architekt wird Beton so darstellen und konstruieren, daß er wie Holz wirkt, niemand wird ein Kruzifix bracht werden. historisch wertvoller und historisch gleichgültiger Kirchen ge- aus Papiermasse machen und als Bronze oder Holz behandeln. Auch Vogels Äußerungen zu den Fragen der „Planung und Was zum Beton gesagt wird, kann auch zum Glas und zum Ausführung im Kirchbau‘“ geben bauenden Gemeinden wirklich Stahl gesagt werden. Waren nicht sogar die ersten Abendmahls- hilfreiche Anregungen. kelche aus Glas, und haben die Ägypter nicht das Eisen viel edler als Gold gehalten? Zu dem Bildteil D „Evangelische Kirchenbauten nach dem zweiten Weltkrieg‘“ ist zunächst kritisch zu vermerken, daß auch Es ist gut, daß die „Sorgen nicht einfach verschwiegen‘‘ hier die Angaben der Entstehungszeiten fehlen. Im übrigen ist werden, aber es ist nicht gut, wenn kurzschlüssig gehandelt wird. aber generell zu sagen, daß bei der Auswahl keine gute Hand Die Frage ist den Einsatz der besten Theologen wert, und wir gewaltet hat. Beispiele und Gegenbeispiele lösen sich ab, der Be- Baumeister warten auf ein klärendes Wort zur Materialfrage, trachter bleibt ohne jede Führung. Eine Systematik etwa und Hin- was wohl nur im Zusammenhang mit der Frage nach den Sakra- weise auf die Themen der „theoretischen‘‘ Abschnitte fehlen. Die menten erwachsen oder geschenkt werden kann. Im übrigen ist zu verweisen auf die klugen Worte von Vogel in dem Werk (S. 296) Reproduktionen sind nicht alle gut, z.T. auch zu klein. In der Ordnung nach gerichteten und zentrierten Räumen ist nicht alles zu diesen Fragen. konsequent durchgeführt. Wieso ist Godesberg ein zentrierter Den Abschluß von Stählins Ausführung machen wenige Raum? Es ist ja auch die Frage, ob das überhaupt eine glückliche Sätze vom „Wagnis und der Treue im Werk des Kirchbaumei- Einteilung ist. Unter den dargestellten Kirchbauten fehlen ent- sters‘‘. Hier ist eine Tür offen für die Gestaltungen im Kirchbau scheidende Beispiele, die schon fast entwicklungsgeschichtlich zwischen Tradition und Neuschaffen. gesehen werden können, auch nach 1948 schon. „Wenn nur deutlich ist, was sich im christlichen Gottesdienst Kommen wir nun zum Abschluß und zum Buch III „Sach- ereignen soll, dann braucht der Kirchbaumeister „nur‘“ an diesem lexikon Kirchbau und Kirche im Städtebau‘“. Der Abschnitt Geschehen innerlichst beteiligt zu sein. Das Dabeisein wird sich bringt nur wenige Dinge, die speziell im Kirchenbau vorkomme? dann mit seinem Können und mit seiner künstlerischen Erfindungs. und den kirchlichen Bauherrn und Baumeister direkt angehen gabe auch zu einem kühnen Wagnis verbinden können, das doch alles übrige ist in anderen Bauhand- oder Nachschlagebücher? besser behandelt. Wie man Windfänge, Treppenstufen, Fußboden“ den Stempel der Treue in sich trägt‘“ (S. 230). In dem nächsten großen Hauptabschnitt über „die Entwick- beläge, Brüstungen usw. macht, braucht nicht unbedingt in diesem lung des Leitbildes des evangelischen Kirchbaues‘‘ schließt sich Handbuch zu stehen. Wichtig sind allerdings die Hinweise au Curt Horn, ohne wahrscheinlich den Aufsatz von Weyres vorher Glocken, Glockenstuben und Glockentürme. Vorzüglich der Auf gesehen zu haben, an den Beitrag von den geschichtlichen Grund- satz von Thienhaus über die „Akustik‘“. Die Abschnitte über Heizung und Lüftung sind unentbehrlich, auch ist der Beitr® lagen des Kirchbaues würdig an. Nach einigen Vorklärungen zum über die Orgel gut, wobei hier zum ersten Mal Literatur ang“ Wesen der Kirche und ihren Bauten (diese Sätze könnten wiede- rum auch im I. Buch stehen) führt Horn knapp und ganz meister- geben ist über Orgelkunde und Orgelbau. Das Orgelmerkbla haft zu den Wurzeln der evangelischen Anliegen und in die Ent- vom Arbeitsausschuß des Evangelischen Kirchbautages ist weP£” faltung der Kirchraumordnungen im Jahrhundert der Reformation stens erwähnt. bis in die Blütezeit des Barock, bis in das 19. Jahrhundert und in Die Abschnitte über die „Einrichtungen‘“ der beiden Kir chen d sind für den Kirchenbauer zweifellos von großer Wichtigkeit un die Aufbruchszeit der ersten Kirchbautagungen von 1906, Mit in einem Handbuch unentbehrlich. einem Ausblick in die Problematik der zwanziger Jahre schließt Horn seinen Beitrag, um allerdings den Leser hier stehen zu Als letzter Abschnitt des rund 450 Seiten starken Buches tt lassen. Das Handbuch Kirchen, herausgegeben 1959, läßt an die- steht noch ein Beitrag über „Kirche und Städtebau‘“ von ser Stelle die gesamte Entwicklung von 1945 bis heute unange- Bartning. Hier sind einige entsch eidende Punkte angespr ochen, eprochen. Eine sehr zu tadelnde Unterlassung. Sind doch immerhin aber das gesamte Problem ist no <h_nicht genügend ausgelotet- Leider sind die Ergebnisse der 10. Kirchba utagung von 1958 in 10 große Kongresse für evangelischen Kirchenbau gewesen, sind auch von der 60ziolo- doch vom Kirchbautag Impulse ausgegangen, die ihre Früchte ge- Berlin, die sich eingehend mit dem Thema 849 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 850 gischen und gemeindlichen Seite her befaßt hat, völlig unberück- Einem, Herbert von: Das Menschenbild in der modernen Kunst. sichtigt geblieben. Universitas 14, 1959 S, 949—959. Bliebe nur noch ein Wort zur Literaturangabe zu sagen. Es Gough, M.: A Fifth Century Silver Reliquiary from Isauria. kann nicht angehen, daß man in einem so umfassenden Werk, das Byzantinoslavica XIX, 1958 S. 244—250. doch auch einen gewissen wissenschaftlichen Wert haben müßte, Lazarev, V. N.: Nouvelles de&couvertes dans la cathedrale Sainte- Sophie de Kiev. den nachdenkenden Leser abspeist mit einer Bemerkung hierzu: Byzantinoslavica XIX, 1958 S, 85—95, „Darlegungen zu den theologischen und seelsorgerlichen Grund- Osiander, Rudolf: Portraits von Andreas Osiander. lagen des Kirchenbaues finden sich darüber hinaus in zahlreichen Theologische Zeitschrift 15, 1959 S, 255—266. theologischen Buch- und Zeitschriftenpublikationen“ (S. 443). Wenn man sich größte Mühe gegeben hat, die beiden Kon- Sarab’janov, D. V.: De la relation entre l’art byzantin et l'art ancien russe. fessionen auseinanderzuhalten, auch da, wo es nicht nötig ge- Byzantinoslavica XIX, 1958 S. 96—106. wesen wäre, hat man gerade bei der Literaturangabe keine Unter- Winfield, D.: Four Historical Compositions from the Medieval schiede gemacht. Die Liste hätte gut und gern dreimal so lanz Kingdom of Serbia. sein können und sein müssen. Byzantinoslavica XIX, 1958 S.251—278, Alles in allem stellt das Handbuch eine Summe beträchtlicher Anstrengungen dar, für die den Verfassern und dem Verlag Dank gebührt. Es stellt das Handbuch den mutigen Versuch dar, eines LITURGIEWISSENSCHAFT der schwierigsten Kapitel der Baukunst gleichsam in den Griff zu bekommen. Woran es liegt, daß das Ergebnis nicht befriedigt, Gamber, Klaus: Sakramentartypen. Versuch einer Gruppierung der soll hier nicht untersucht werden. Gesagt werden muß allerdings, Handschriften u. Fragmente bis zur Jahrtausendwende, In beratender wenn dem Handbuch infolge der Kirchbau-Konjunktur (auch im literarischen Sinne) eine zweite Auflage notwendigerweise folgen Verbindung mit Alban D o1d u. Bernhard Bischoff hrsg. Beuron/ =z z Texte müßte, dann nur nach einem gründlichen Umbau und mit Ergän- Hohenzoll, Beuroner Kunstverlag 1958. XXIV, 1805, gr. 8° zungen und Berichtigungen (einschließlich der Druckfehler). und Arbeiten, hrsg. durch die Erzabtei Beuron, I, Abt. Beiträge z. Vielleicht wird das Handbuch dann mehr zu empfehlen sein, als Ergründung des älteren lateinischen christlichen Schrifttums und Ottesdienstes H. 49/50. Kart. DM 20.20. es im Augenblick bei aller Hochachtung vor der Arbeit möglich ist. Tamburg Gerhard Langmaack Das vorliegende Buch ist dem großen Palimpsestforscher P, DDr. Alban Dold O.S.B. zu seinem goldenen Priesterjubiläum im Jahre 1958 gewidmet. P. Dold hat ja durch die Entwicklung einer mit neuen Mitteln arbeitenden Palimpsestforschung und Rembrandt erzählt das Leben Jesu. Bildauswahl, Nachwort und seine daraus erwachsenden Entdeckungen sowie kritischen Editio- Anmerkungen von Werner Sumowski. Berlin: Evangelische Verlags- anstalt [1958]. 204 S. m. 116 Abb. 4°%. Lw. DM 28.—. nen entscheidend dazu beigetragen, daß wir heute die ältere iturgische ‚ Überlieferung in einem völlig anderen Umfang als Das von der Evangelischen Verlagsanstalt in Berlin heraus- Tüher vor Augen haben. Wenn auch seine eigenen Forschungen gebrachte Buch kommt dem verschiedentlich geäußerten Wunsche Speziell der Erhellung der süddeutschen Liturgie des 8. und nach, die Arbeiten Rembrandts über das Leben Jesu geschlossen 9. Jhdt.s gegolten haben, so ist doch gerade dieses Gebiet durch zur Hand zu haben und die tiefreligiösen Darstellungen einem S Zueinanderfinden westlicher und oberitalienischer, angel- breiteren Kreise zugänglich zu machen. Ohne Hinzufügung be- sächsischer und irischer Einflüsse ein Spiegel der Gesamtentwick- sonderer erklärender Texte werden die Werke Rembrandts zu- ung. P, Alban Dold hat dem Buch selber ein kurzes Vorwort sammen mit den Bibelstellen, auf die sie Bezug nehmen, wieder- eigegeben, in welchem er die Bedeutung der vom Verf. vorgeleg- gegeben. Dieses schlichte Nebeneinander läßt erkennen, daß ten Arbeit herausstellt. Daraus geht hervor, daß der Verf. Rembrandt mehr war als ein Illustrator biblischer Geschichten. eigentlich den Wunsch hatte, sein Werk — wie schon ein frü- Seine Werke erfassen das Wesentliche des neutestamentlichen eres — in Zusammenarbeit mit P. Dold herausgeben zu können,. Berichts und sind von einer unerhörten Ausdrucks- und Aus- er Verf, begründete diesen Wunsch mit dem Satz: „Durch Ihre sagekraft, mag es sich um das Entsetzen der Hirten und um die Nregung und Mithilfe eind die ‚Sakramentartypen‘ entstanden. Darstellung der Klarheit des Herrn auf dem Bilde der Verkündi- er geistige Urheber sind nämlich in Wirklichkeit Sie, der Sie gung an die Hirten (Abb. 5) handeln oder um die Innigkeit und au die Vorarbeit durch Ihre zahlreichen Fragmenten- und emut der Anbetung des Gottessohnes, welcher in Niedrigkeit sakramentarverö&entlid-xungen geleistet haben.‘“ So sehr P. Dold und Knechtsgestalt gezeigt wird, oder um eine andere Vorlage. nun seinerseits es für eine unerläßliche Grundlage einer um- Viele Bilder stellen dasselbe Ereignis dar. Hierbei wird deutlich, assenden Gesamtdarstellung der Sakramentargeschichte hält, wie sich der Maler jedesmal von neuem um das rechte Verständ- zunächst die dafür vorhandenen Quellen der Reihe nach zu unter- nis des biblischen Berichtes bemüht hat und wie er von Bild zu Suchen und in ihrer Beziehung zueinander darzustellen, erklärt Bild in der Erfassung der geistigen Gehalte gewachsen ist, so er doch offen: „Das ‚Wagnis‘ einer solchen Typen-Auf- und daß jedes einzelne Blatt und jedes einzelne Gemälde zu einer Darstellung war mir zu groß.“ Der große Fachmann auf dem wahren Predigt des Evangeliums wird. Beim aufmerksamen Beob- Gebiet der Sakramentarforschung zeigt auch ganz nüchtern die achten stellen wir imme r wieder fest, daß es Rembrandt nicht renzen, wie das Verdienst des Buches von Klaus Gamber. Seine bloß um ein Abbilden ä uße renzen liegen zweifellos darin, daß die Arbeit notwendiger und Seele in das Gescheh rer Dinge geht, er stellt sich mit Leib en hinein, nicht nur ‘dadurch, daß er eise stark mit Hypothesen belastet ist. Doch P. Dold hebt zu- sich um das Verständnis und den Ausdruck des geistigen Ge- gleich heraus, daß es kaum wissenschaftliche Thesen gäbe, die halts bemüht, gelegentlich bildet er sich auch selbst in einer nicht auf Hypothesen aufbauten. „„Und welche Hypothesen sind biblischen Szene ab. Hierbei ordnet er sich bescheiden in das stets einwandfrei zu beweisen, vor allem bei geschichtlichen ragen wegen des Fehlens von Berichten aus alter Zeit?‘“ Am Geschehen ein, und ein solches Bildnis stellt in dem thematischen Zusammenhang ein echtes religiöses Bekenntnis dar. Im Nach- ehesten macht er Bedenken geltend, wenn Gamber manche Typen Wort gibt der Verfasser wertvolle Hinweise, die auch dem der bestimmten geschichtlichen Persönlichkeiten zuweist. Ein beson- Tachtung Rembrandtscher Bilder Unkundigen den Weg zu eres Verdienst von Gamber sieht P. Dold darin, daß der Verf. ihr. erstmals für die wichtigsten Sakramentare und Sakramentartypen em Verständnis ebnen. Die Bemerkungen am Schluß des Ban- eine übersichtliche, wohldurchdachte Sigelliste aufstellt, „deren <S enthalten Angaben über die Literatur, den Aufbewahrungs- ernahme ein wirkliches Bedürfnis wäre‘‘, Schließlich faßt er Ort, Besonderheiten der Deutung und anderes mehr; sie machen S ges mackvoll gestaltete Buch auch dem Kunstfachmann zu ie Bedeutung des Buches für die Lösung der Frage, in der er einem wi Ilkommenen Arbeitsmaterial. selbst den Angelpunkt der gesamten Sakramentarforschung sieht. Cuxhnven dahin zusammen: „Daß die ‚Sakramentartypen‘ wohl auch dafür Alfred Weckwerth geeignet sind, die große Frage über das Sakramentar, das den amen Gregors d. Gr. führt, einer im Sinne seines [sc. K, Gam- 851 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 852 bers] Buches ‚Wege zum Urgregorianum‘ abschließenden Lösung Gamber hervorgehobenen Ravennatischen Ursprung des Gelasia- entgegenzuführen, wird in Zukunft kaum mehr bezweifelt wer- num der stadtrömische Charakter als sein entscheidendes den können.‘‘ Merkmal herausgearbeitet wird), III. Das Stations-Sakramentar Gregors . Gr. und die ‚„Missae cottidianae Gregorii papae‘‘ Diesem Vorwort P. Dolds geht eine Bibliographie seiner IV. Die oberitalienisch - fränkischen Mischsakramentare (Gela- Arbeiten aus den Jahren 1952—1958 in Ergänzung der in „Colligere Fragmenta‘, Texte und Arbeiten, Beiheft 2 bereits siana des 8. Jhdt.s), V, die Sakramentare von Mailand und Aqui- erschienenen Bibliographie voraus, ebenso „ehrende Worte für Jeja im 8./9. Jhdt., VI. das Aachener Urexemplar („Hadrianum‘‘) P. Alban Dold‘“ von Prof. Dr. B. Bischoff. Schließlich nimmt der und die davon abhängigen Handschriften, VII. die stadtrömischen Verf. selbst zu seinem Werke noch kurz das Wort. Er weist auf Mischsakramentare. Anhangsweise werden auch Kollektare und Pontifikalien dargestellt. dessen schwierigen Werdegang hin und hält es für nötig, ehe ein weiterer Ausbau seines „Versuches‘ zu einem „Handbuch‘ Für die spätere Zeit ergibt sich, daß kurz vor der möglich wird, die literarische Grundlage durch weitere Funde zu Jahrtausendwende das fränkisch-deutsche Reich für die liturgische verbreitern. Dafür ist wichtig zu beachten, daß nach seinem Ur- Entwicklung führend wird, während bis zum 9. Jahrhundert Rom teil die Sakramentarfragmente (besonders vor 850) meist bedeut- und Italien diese bestimmten. „Was nach dem Jahre 1000 samer sind als die späteren Handschriften, die bisher zur Edition nod1 produziert worden ist, hat typenmäßig wenig Bedeutung zu locken pflegten. mehr, höchstens für die Ausbildung des Kurienmissales, des Vor- In der Einleitung betont der Verf. noch einmal den Ver- Jäufers des heutigen ‚Missale Romanum‘ “ (S, 155). suchscharakter seines Unternehmens, alle bisher bekannten Sa- Zusammenfassend werden in einem VIII. Abschnitt Kenn- kramentare und Sakramentarfragmente in Gruppen bzw. Typen zeichen der einzelnen Typen dargestellt. Zunächst geschieht das zusammenzufassen und in ihrer Abhängigkeit voneinander zu in der Aufstellung von 5 wichtigen allgemeinen Regeln, die für besprechen. Er begrenzt sein Unternehmen mit dem Jahre 1000, jede Sakramentarforschung Geltung beanspruchen; dann wird da er spätere Handschriften im allgemeinen nur noch als kunst- gezeigt, worin die charakteristischen Merkmale für die einzelnen Typen zu suchen sind. An dritter Stelle folgt ein Stammbaum I, geschichtlich interessant beurteilt. Zur Feststellung von Zeit und Ort einer Handschrift wurde ihm vielfach die Paläographie un- der die einzelnen Redaktionen des Gregorianums vom Ur- entbehrlich. Er fand in dieser Hinsicht besondere Unterstützung gregorianum 592 an bis zur Redaktion Alkuins aufweist. Ein an Prof. Dr. B. Bischoff. Eine große Schwierigkeit bedeutet der zweiter Stammbaum macht den Versuch, das Problem des Gela- Verlust von Sakramentarvollhandschriften aus den ersten 7 Jahr- sianum und der Junggelasiana zu veranschaulichen. Ein dritter Stammbaum zeigt schematisch das allmähliche Eindringen des hunderten. Erst seit dem 8. Jhdt. ist liturgisches Handschriftengut zahlreicher vorhanden, um so mehr ist jedes noch so kleine Frag- Gregorianum in das Gelasianum an einigen Beispielen. ment aus dem 7. und 8. Jahrhundert von höchster Bedeutung. Die liturgiegeschichtliche Forschung wird sich in der kom- Der Verf. hat ungefähr 200 Handschriften bzw. Fragmente be- menden Zeit ganz besonders der Frage nach der tatsächlichen sprochen, überwiegend auf Grund eigener Einsichtnahme in die Bedeutung der Liturgie des Patriarchats Aquileja (besonders inter- Originale, bzw. an Hand von Fotografien und Drucken, Sorgsam essant auch durch seine Beziehungen zu Bayern) im 7. und 8. Jhdt. wird von ihm jedes im Original oder Fotokopie eingesehene zuwenden müssen und ebenso Gambers Feststellung zu prüfen Stück mit einem Sternchen im Druck gekennzeichnet, Für die haben, nach welcher auch für das Exarchat Ravenna in den Fragmente und Handschriften bis ca. 850 ist, abgesehen von un- ersten 5 Jahrhunderten eine durchaus selbständige Liturgie an- edierten oder gar unbekannten Fragmenten, Vollständigkeit er- zunehmen ist. Speziell wird man in Auseinandersetzung mit dem strebt worden. Im übrigen sind für den ganzen Zeitraum die oben genannten Werk von A. Chavasse Gambers unter Berufung wichtigsten Sakramentartypen erfaßt und nach Möglichkeit die auf Bishop vertretene Ansichten über die Entstehung des Gela- dazugehörigen Handschriften genannt. Unter „Typus“ versteht sianum in Ravenna weiter erörtern müssen. der Verf. die mehr oder weniger selbständige Redaktion eines Nicht unterlassen möchte ich es, auf eine Tatsache hinzu- Sakramentars. Er glaubt den Redaktor dadurch sehr häufig er- weisen, die geeignet ist, die evangelische liturgische Arbeit der mitteln zu können, daß eine solche Redaktion zumeist Aufgabe Gegenwart in der Frage einer geschlossenen Gedankenführung des zuständigen Bischofs war. Die Zuweisung einer Handschrift innerhalb der Sonntagsliturgie vorsichtiger urteilen zu lassen- zu einem bestimmten Typus wird freilich dadurch oft erschwert, Mittelitalienische Meßbücher des 9. und 10. Jhdt.s zeigen im daß die sklavisch genauen Abschriften auch alle im Laufe der Zeit im Text und am Rand vorgenommenen nderungen über- Gegensatz zu den entsprechenden Messen im Missale Romanum solche geschlossene Gedankenführung, innerhalb welcher das nehmen, oder daß ein Typus zur Verwendung in kleineren Kir- Sonntagsevangelium thematisch den Aufbau des ganzen Formu- chen oder zwecks Angleichung an eine alte Tradition gekürzt lars bedingt, und zwar bis zu dem Grad, daß die Präfation alle wird, oder daß der Typus dem immer mehr sich durchsetzenden gregorianischen Sakramentar angepaßt wird. Als wichtige Rege] Gedanken des Lesegottesdienstes nochmals zusammenfaßt. Gam- für die zeitliche Festlegung eines Codex muß beachtet werden, ber glaubt von da aus vermuten zu können, daß uns hier Meß- formulare %in ihrer ursprünglichen Zusammenstellung erhalten daß Typen außerhalb ihres Entstehungsortes Ooft wesentlich sind, denen gegenüber im Missale Romanum Verschiebungen später auftreten und sich dort länger halten. Auch die Kkirchen- eingetreten sind. Es wäre vielleicht nicht unzutreffend, für diese und weltpolitische Situation muß in Betracht gezogen werden, da sie die Einführung bzw. Abschaffung der einzelnen Sakramen- Möglichkeit daran zu erinnern, daß die verschiedenen Texte zU“ nächst in den verschiedenen liturgischen Büchern vorlagen, ehe tartypen sichtlich beeinflußt hat. Ohne am Versuchscharakter sie später zu Plenarmissalien zusammengefaßt wurden, wo seines Unternehmens zweifeln zu lassen, hofft der Verf. doch solche Verschiebungen denkbar sind. „die jeweils wichtigen, bis jetzt bekannten Handschriften und Fragmente erfaßt und ihrem Typus nach richtig eingeordnet zu Dem Verf. sei es besonders gedankt, daß er das Arbeiten haben“. mit seinem Buch durch ein Beilegeblatt erleichtert hat, das 1. Typenbezeichnungen, 2. die Sigel der Handschriften mit ihrer Der Referent meint mit dem Vorstehenden die Bedeutung Auflösung und der Angabe der Stelle, an welcher sie behand® des vorliegenden Buches hinreichend gekennzeichnet zu haben, werden, übersichtlich wiedergibt. — Jedenfalls liegt in dem BU ohne in diesem Rahmen zu den Einzelheiten der Darstellung von Klaus Gamber ein Werk vor, das nicht nur der Sakramentar” Stellung nehmen zu können. Es sei darum nur auf Weniges hin- forschung neue Antriebe geben wird, sondern zugleich jedem, gewiesen. Das Werk ist in folgender Weise aufgebaut: es werden der in dieses schwierige Gebiet einzudringen versucht, einen als Hauptgruppen behandelt I. Die Meßbücher der Kirchen des hilfreichen Ausgangspunkt darbietet. Man darf nur nie vergesse?- daß vieles in einem solchen Werk nur Hypothese sein kan” Abendlandes vor der Einführung der römischen Sakramentare, II Das sog. „Gelasianum‘“ und die davon abhängigen Sakramen- und sich deshalb nicht unbedingt auf eine Richtung der Forschung tare (zu dieser Gruppe vermittelt bereits das neue Buch von festlegen lassen, die von solcher Hypothese her gege ben scheinf- A. Chavasse, Le Sacramentaire Gelasien, Vaticanus Reginensis William Nagel 316, ein abweichendes Bild, indem hier gegenüber dem von Greifswald 853 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 854 stad, Schweden, ist, gab 1943 „Stadiernes teologi‘“ heraus, eine PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE „Kierkegaardstudie‘, die der erste Teil einer Darstellung von Kierkegaards Gedankenwelt ist. Es ist des Werkes zweiter und letzter Teil, der jetzt erschienen ist und die Zeit nach der Heraus- Kierkegaardiana, udgivne af Soren Kierkegaard Selskabet ved gabe von „Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift‘““ (abschließende Niels Thulstrup. Kopenhagen: Munksgaard 1955/57. I: 1295 I1: 95 S, gr. 8°, "Dän. Kf;'16— U 14,—, unwissenschaftliche Nachschrift), die Anfang 1846 erschien, be- handelt. Zwischen den zwei Bänden liegen 13 Jahre; aber in Die erst seit 11 Jahren bestehende Sgren-Kierkegaard- diesen hat der Verfasser in zunehmenden Maße die Überzeugung Gesellschaft hat mit großer Tatkraft, teils durch Vorträge für die gewonnen, daß sich nach 1846 in Kierkegaards Christentums- Mitglieder der Gesellschaft und teils durch literarische Veröffent- auffassung, die mehr und mehr im Zeichen der Nachfolge stand, lichungen, gewirkt. Zu den letzteren gehört „Kierkegaardiana“, welches eine Art Jahresschrift ist, die jedoch, da der erste Band eine fundamentale Änderung geltend gemacht hat. Kierkegaard entwickelte allmählich eine imitatio-Theologie, die zur Aufgabe 1955, zum hundertjährigen Gedenken von Kierkegaards‘ Geburt, mehrerer Hauptgedanken Sseiner früheren Veröffentlichungen und der zweite Band 1957 erschienen, während der dritte Band führte. für dieses Jahr geplant ist, nur jedes zweite Jahr herausgegeben zu werden scheint. Die Bände bringen zum Teil Abhandlungen Die Gedanken über die Nachfolge brachten Kierkegaard der über Kierkegaard oder in bezug auf ihn und zum Teil Rezensio- katholischen Christentumsauffassung und der pietistischen Imi- nen, die jedoch bei weitem nicht alle ihn betreffen, welches ein tationsfrömmigkeit näher, und damit entfielen wichtige Gedan- en wie Existenz, Paradox, die Gleichzeitigkeit mit Christus und Mißverständnis sein dürfte, das mit der Zeit behoben werden kann. In dem redaktionellen Vorwort zum ersten Band heißt es, die verborgene Innerlichkeit. In der Imitationsfrömmigkeit ist der daß es der Zweck der Studien ist, sowohl der Forschung als der ensch nicht mehr an die aktuelle Handlung Christi oder an Orientierung zu dienen, und zu dem letzteren tragen auch biblio- sein Wort an uns als Richter und Erlöser gebunden. Die Werke grafische Notizen über die jüngst herausgegebene Kierkegaard- Christi werden nun zu einem abgeschlossenen objektiven Faktum, Literatur bei. Welches die objektive Bedingung für des Christen subjektives Es würde unzweckmäßig sein, die vielen Abhandlungen in Bestreben nach der Verwirklichung der Nachfolge in seeinem den zwei Bänden zu referieren. Ich muß mich damit begnügen, ebenswandel ist. Die subjektive Lebensführung strebt danach, die Titel und Namen der Verfasser anzuführen. Die meisten Bei- in der Übereinstimmung mit einem gegebenen ethischen Lebens- träge sind dänisch geschrieben; in Band II jedoch findet man auch Mmuster das entscheidende Zeugnis wahren Christenglaubens zu Abhandlungen in englisch und deutsch. Professor Paul L. Werden. Die Situation, die zum Kirchenkampf führte, und die Holmer, der in Kopenhagen studiert hat, schreibt über gumente, die Kierkegaard darin anwandte, können nur aus der „Kierkegaard and Logic‘“, und der in Deutschland geborene Dr. erwähnten Verschiebung in Kierkegaards Auffassung vom zen- Heinrich R o0o86 S. J. berichtet über „Soren Kierkegaard und die tralen Inhalt des Christentums, vom Wesen des Christentums, Kenosis-Lehre‘‘ Im gleichen Band schreibt der Finne Dr. K Verstanden werden. Sorajnen in schwedisch über Kierkegaard und Finnland, der japanische Professor Masaru Otani, der sich auch für längere Der Verfasser fragt am Schluß seiner instruktiven Erläute- rung, ob wohl in Kierkegaards früherem Leben Momente liegen Zeit in Kopenhagen aufgehalten hat, schreibt über die Geschichte sollten, die diese Verschiebung in seiner Christentumsauffassung des Kierkegaard-Studiums in Japan. Der ukrainische Kierkegaard- erklären, und hierauf antwortet er bejahend, ohne daß er jedoch forscher Dr. Malantschuk, der jetzt in Kopenhagen wohnt, deshalb sagen möchte, daß der Kirchenkampf die logische Konse- behandelt den Begriff Verdoppelung bei Kierkegaard, und Dr. quenz der früheren Auffassungen K’s sei — was er gewiß auch Johs. S1@k (Universität Aarhus) schreibt über Kierkegaard und Luther und schildert die sehr unterschiedliche Situation, in der nicht war, und dies bedeutet, daß der Verfasser in solchem Falle sie sich befanden. mit der Hauptthesis des Buches recht hat. Das eine Moment sind ierkegaards Erfahrungen im Leiden während des Streites mit Im ersten Band hat Dr. Malantschuk Kierkegaards Theorie em Witzblatt „der Corsar‘, welches Lindström zu vollem Unrecht vom „Sprung‘“ und seinen Wirklichkeitsbegriff behandelt, Arild a ein „Skandalblatt‘“ bezeichnet. Das war der „Corsar‘“ nicht; Christensen hat über die Romantik und Kierkegaards enn im Gewand des Witzes hatte es sein ethisches Anliegen, Anschauung vom Leiden geschrieben, Frau Marie Thulstrup ganz wie Kierkegaard sein religiöses hatte. Der Fehler war, daß stellt Betrachtungen über Kierkegaards „schlechte Welt‘“ an, er „Corsar‘“ mit dem gleichen Witz in der Ironie und im Humor N.H.Soe, Professor für systematische Theologie in Kopen- geschrieben wurde, wie ihn Kierkegaard selbst besaß, und deshalb hagen, behandelt das Verhältnis zwischen Kierkegaard und Karl atten die Götter nicht ihr Versprechen ihm gegenüber einge- Barth, Kantor Olaf Kierkegaard, der ein Verwandter von Soren Kierkegaard ist, berichtet über Soren Kierkegaard und alten, daß ‚ich immer den Lacher auf meiner Seite haben seine Familie, und K, Bruun Andersen schreibt über Kierke- sollte‘“, Das andere Moment ist Kierkegaards Auseinandersetzung mit der Imitationsfrömmigkeit bei Tauler und Thomas von Kem- gaard und die Juden, pis, und das dritte sind seine strenge Erziehung zu Hause und in Die Beiträge, die Kierkegaardiana enthält, sind sehr ver- er Schule und die orthodoxe Tradition in der Theologie. An schieden geartet, welches auch dem Sinn der Sache entspricht. em letzten Faktor zweifle ich. Es wäre besser gewesen, einen Jeder Artikel und jede Rezension — aus Band II kann Professor Vierten Punkt anzuführen, der Kierkegaards . Auseinandersetzung Steffen Steffensens Würdigung des Buches „Kierkegaard mit Schopenhauer in den Jahren vor seinem Tode im Jahre und Goethe‘“ (1955) aus der Feder seines Vorgängers Carl Roos 1855 anführen sollte. Der pessimistische Philosoph lehrte Kierke- genannt werden — 6teht für sich alleine und kann dies inhalts- gaard bitter und frivol zu sein, nicht zuletzt in seiner Auffassung mäßig auch mit Leichtigkeit tun. Die Existenz von „Kierkegaar- von der Frau. diana‘ macht überdies einmal mehr deutlich, wie wichtig es für das Studium Kierkegaards (ebenso wie z.B. Grundtvigs un Zuletzt deutet der Verfasser die Möglichkeit an, einen „gemeinsamen Faktor‘“ in Kierkegaards Gesamtanschauung, der Andersens) ist, wenn man den betreffenden Autor in seiner sein existentielles Denken mit seiner Imitationsfrömmigkeit ver- eigenen Sprache liest, die ja für ihn mehr als nur das „neutrale binden können sollte, finden zu können; dies will er jedoch nicht ehikel seiner Gedanken“ war. Soren Holm versuchen. Er tut gut daran, denn teils ist diese Aufgabe gewiß Kopenhagen unlösbar, und teils würde eine Lösung die ganze, gewiß so wahre Thesis des Buches von der Verschiebung in Kierkegaards Christen- tumsauffassung, die genau bis an die Grenze der Gewißheit Lindström, Valter, Prof.: Efterföljelsens Teologi hos Sören Kier- wahrscheinlich gemacht ist, umstoßen. kegaard. Stockholm: Diakonistyrelsens Bokförlag [1956] 3105. 8° Kopenhagen Soren Holm Der Verfasser, der Theologieprofessor an der schwedischen Akademie in Äbo in Finnland war und nun Dompropst in Karl- 855 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 856 ealn — Cirne-Lima, Carlos: Der personale Glaube, Eine erkenntnismeta- Diwald, Hellmut: physische Studie. Innsbruck: Rauch [1959]. 1565S, 8° = Philosophie Das historische Erkennen. Untersuchungen zum und Grenzwissenschaften. Schriftenreihe, hrsg. v. Philos. Institut a. Geschichtsrealismus im 19. Jahrhundert. Leiden: Brill 1955. V, 109 S. d. Theol. Fakultät Innsbruck, IX, 3. Kart. DM 10,—, gr. 8° = Beihefte der Zeitschrift £. Religions- u. Geistesgeschichte I1. Kart. hfli 9,—, Cirne-Limas Buch ist ein gutes Beispiel der Versuche, die auch in der katholischen Philosophie und Theologie vorliegen, Diese Studie stammt aus der Schule von N. Hartmann und das in den letzten Jahrzehnten stark aktualisierte Du-Problem zu setzt es sich zur Aufgabe, die Frage nach einer sachangemessenen durchdringen. In einer phänomenologischen Untersuchung stellt Geschichtsdeutung zu stellen. Der Autor wendet sich gegen den der Verf. zunächst dar, daß der Glaube im zwischenmenschlichen im Historismus von Dilthey und Troeltsch vorherrschenden Neu- Sinn nicht bloß wahrscheinliche Annahme bedeutet, sondern we- kantianismus mit seiner These, daß Geschichte überhaupt erst in sentlich ein personaler Akt ist. Der Verf. rechnet mit drei Stufen der nachbildenden Subjektivität des Historikers Gestalt annimmt. des Erkennens: Intuition, Begriff und personales Erkennen, wo Als ersten Typus im 19., Jhdt., der die geschichtlichen Dinge in das Objekt nicht nur theoretisch erkannt ist, sondern auch ihrem Gewordensein sprechen läßt, so wie sie sind, hebt Diwald Gegenstand einer persönlichen Stellungnahme in einem Akt der das romantische Geschichtsverständnis heraus. Damit korrigiert er Bejahung oder Verneinung wird. Der Glaubensakt ist das per- das Bild der Romantik, in dem diese nur idealistisch gezeichnet sonale Jasagen zu einem Du. Die Vorerkemtnis des Glaubens ist wird. Es folgt eine kurze Beleuchtung der historisch-philologi- eine Intuition des konkreten Du. schen Kritik in den Gestalten des Historikers B. G. Niebuhr und Die Hauptsache für den Verf. ist aber nicht die phänomeno- des Altphilologen A. Boeckh, in deren Quelleninterpretation logische Beschreibung, sondern die „erkenntnismetaphysische‘“ Diwald Vorläufer der spezifisch historischen Schichtungstheorie Analyse. Das bedeutet eine Anknüpfung an die Seinsfrage Nicolai Hartmanns sieht. In Droysen zeigt Diwald den Kampf („Sein des Seienden“‘), so wie sie in der scholastischen Philosophie zwischen Idealismus und Realismus auf, indem Droysen einerseits bestimmt worden ist. Der Ausgangspunkt ist der klassisch- von der „einfachen und sicheren Basis des Gewordenen“ ausgeht, subjektivistische: Erkennen heißt Bei-sich-sein, also primär anderseits sich zur Identität von Gedanken und Sein bekennt. Das von Diwald in diesem Zusammenhang als Beleg für den Selbsterkenntnis. „Wenn der Erkennende seinsmäßig bei einem Anderen ist, so ist die Andersheit das Medium, in dem er er- Idealismus Droysens angeführte Zitat, daß „alle Empirie auf der kennend bei sich selbst ist‘“ (S. 48). Das personale Erkennen soll spezifischen Energie der Sinnesnerven beruht‘“, ist allerdings kein aber über das eigene Ich hinausgehen, um das Du in seiner perso- Beweis für die vom Verfasser aufgestellte Behauptung, sondern eher für ein fundamentales Mißverständnis des Autors vom We- nalen Eigenart zu erfassen. In einem transzendentalphilosophischen Gedankengang, der teilweise an Fichte erinnert, führt Verf. das sen des Idealismus. Dieser ist nicht mit Psychologismus gleich- so aus, daß das Ich, das in eich begrenzt und sich seiner Begren- zusetzen und mit der Reduktion der Realität auf sinnesphysiolo- zung bewußt ist, jenseits der Grenze das Andere entdeckt (oder gische Vorgänge, sondern ist das Vertrauen in die Selbstbewegung setzt?) als eine Bedingung des Ich-Bewußtseins, also als existie- des Geistes, unabhängig vom materiellen Substrat, Immer wieder rend. Wenn das Andere als geistig erkennend und wollend an- belastet dieses Mißverständnis die Darstellung und mindert erkannt wird, ehtschleiert es sich als das andere Ich oder als ein ihren Wert. — Ranke schneidet bei Diwald besser ab als Droysen, Du. Gleichzeitig wird indes der Subjektivismus festgehalten: weil er „die großartigste Ausformung des Geschichtsrealismus‘” Personale Erkenntnis bedeutet, daß das Du in das personale Le- (S. 106) war. Leider ist dem Autor das eine entgangen: daß ben des Ich eingeordnet wird. Dazu kommt nun die persönliche Ranke zwar durchaus objektbezogen war in seiner Geschichts- Stellungnahme, wo das Du „vollmenschlich‘‘ bejaht oder verneint darstellung, aber daß bei ihm der Subjektivismus (und damit im wird. Bejahung des Du heißt Glaube, Verneinung Unglaube, Im Sprachgebrauch des Autors der „Idealismus‘“) im Auswahlprinzip personalen Glauben können zwei Momente unterschieden werden: (Geschichte = Geschichte der großen Politik) doch durchbricht. der Aussage-Glaube (für-wahr-halten der Aussagen des Du) und Diese Tatsache, vom Autor nur kurz gestreift, hätte ihm zu den- der eigentliche Du-Glaube (Bejahung des Du als solches). Der ken geben sollen, weil an dieser Stelle die eigentliche Problema- Glaube ist die Aufgipfelung menschlichen Erkennens; seine Ge- tik des Historismus sichtbar wird. Sie liegt nicht in der mehr wißheit ruht logisch in sich selbst als ein Apriori, oder minder großen Nähe zum geschichtlichen Objekt, sondern In einem Anhang zieht der Verf. die Konsequenzen für den in der Selektion des Gegenstandes möglicher Geschichte, im Aus- „übernatürlichen Glauben‘ (fides divina). Aus einer vorwissen- wahlprinzip aus der unendlichen Fülle des historisch Gegebenen- schaftlichen Meditation stammt die intuitive Gewißheit, daß es Das war aber genau das Problem, das Männer wie Dilthey un einen einzigen, überweltlichen und personalen Gott gibt, Er jst Troeltsch bewegt hat. Leider wird der Leser dieser auch für die absolute Person, kann sich also auch personal mitteilen, Das Theologen durchaus anregenden Schrift durch die Fülle der ist durch Christus geschehen. Die intuitive Gottesgewißheit vol]- Druckfehler unnötig gestört. endet sich in der personalen Stellungnahme, in der ich zu Chri- stus ja sage, einem actus fidei, der aus der Gnade Gottes ent- Berlin Heinz-Horst Schrey springt. — Trotz des unstreitigen Scharfsinns des Verfs. müssen ernste Fragezeichen angefügt werden. Wie ist es überhaupt möglich, von dem subjektivistischen Ausgangspunkt aus (Erkennen =' Bei- sich-sein) den Anderen ernst zu nehmen? Und wie kann man den Büchse e.l‚ Elfriede: Hamanns Schrift „Die Magi aus Morgenlpnd"‘ Anderen wirklich als ein Du erkennen, wenn man die strukturale Theologische Zeitschrift 14, 1958 S, 190—213. egenseitigkeit der Ich-Du-Beziehung übersieht? In der Tat Pinckaers, Servais: Recherche de la signification veritable du term® kommt der Verf, „erkenntnismetaphysisch‘“ nicht zum Du, son- „speculatif“‘, dern höchstens zum Fremd-Ich. Schließlich: Wenn das Objekt Nouvelle Revue Theologique 91, 1959 S. 673—695. des „übernatürlichen‘“ Glaubens Gott als „absolute Person““ sein Raedemaeker, F, de: „Identität und Differenz‘ Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 20, 1959 $. 157 soll — wie kann die Gottesoffenbarung in Christus diesen Glau- ben vermitteln? Etwas Absolutes, das sich mitteilt, ist contra- bis. 174. dictio in adjecto, Das Objekt des Glaubens ist daher nicht der Schrey, Heinz-Horst: Der Begriff Komplementarität und sein e Be- deus absconditus, sondern der deus revelatus. Im Übersehen die- deutung für Erkenntnistheorie und Theologie. ser Tatsache steckt der metaphysische, un-existentielle Hinter- Evangelische Theologie 19, 1959 S.391—398. grund des ganzen Gedankenganges. Wischmann, Günter: Sicherung des Bestandes. — Zu F, Bollnow® Västeräs John Cullberg Versuch einer Überwindung des Existentialismus. Kirche in der Zeit XIV, 1959 S. 299—301. 857 — T£e_gl_ogisdme Lige33ümeian 1959 Nr. 11 vn t———— 858 beiten mitheranziehen: „Die Ontologie der Kultur‘“ und „Die SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Ontologie der Logik und der Psychologie“. Zunächst kurz zum Charakter seines Denkens und zur Person: Otto Samuel gehört zu den Denkern, die sich gleichsam einer langen Samuel, Otto: Die religiösen und nichtreligiösen Offenbarungs- Zucht unterwerfen, bevor sie, dann aber mit großen Veröffentlichungen begriffe. Eine meontologische Untersuchung der holistischen Offen- in kurzen Abständen, in der Reife des Lebens sich an die Öffentlich- barung. Hamburg-Bergstedt: Herbert Reich 1958, 361 5. 8° = Theo- logische Forschung. Wissenschaftliche Beiträge zur Kirchlich-Evange- keit wenden. Samuel nennt zwar selbst zwei frühere theologische „nicht lischen Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, XVI. Kart, DM 18.—. ins Gewicht fallende‘“ Titel®, erkennt sie aber vor der Ernte eines an —Die Ontologie der Kultur. Eine Einführung in die Meontologie. der über mehr als 50 Jahre währenden Auseinandersetzung mit Kant Berlin: de Gruyter 1956. VII, 271 S, gr. 8° Lw. DM 32.—. gewachsenen Denkens nicht mehr an (Logik VIII)*. Zu Samuels Ge- Samtwerk müssen wir über die hier genannten Titel das englische Buch —Die Ontologie der Logik und der Psychologie. Eine meontologische „A _ Foundation of Ontology, 1953‘, eine Auseinandersetzung mit Untersuchung. Köln: Kölner Universitätsverlag 1957. XIl 336 S. Nicolai Hartmann „von vorbereitendem Wert‘“ (gewissermaßen das gr. 8° = Kantstudien. Ergänzungshefte, hrsg. von I. Heidemann i. Durchbruchsdokument, in dem ihm die Ontologie zu dem wurde, was Auftr. d. Kantgesellschaft Landesgruppe Rheinland-Westfalen, Bd. 74. er nun „Meontologie‘“ nennt: Offb, S, 16), und einige Einzelunter- Kart. DM 22.—. suchungen zu den nichtchristlichen Religionen (die noch erscheinen wer- en; Offb. S.358) hinzurechnen. Das zuletzt erschienene Buch weist Die Negation des dogmen- und theologiegeschichtlichen Samuel als einen mit den Gegenwartsproblemen wohlvertrauten Theo- Denkens, d. h. eines Denkens im Ganzen des Christentums, zu- ogen aus, wie er auch als, nunmehr emeritierter, luth. Pastor zu gunsten einer Situationstheologie, dürfte zu den bedenklichen Seiten des gegenwärtigen Theologisierens gehören. Die mit ihrem ew York mit den praktischen Gemeindeaufgaben gut bekannt ist (vgl. Anliegen gewiß nicht unfruchtbare „kairologische‘“ Theologie Offb. 123 ff.). Die beiden anderen Bücher, die wir hier freilich nicht ausreichend erörtern können, zeigen uns nicht nur einen höchst originell kommt in Gefahr, das Kontinuum der. Geschichte zu verlieren. von Kant angeregten und in der „Kunst des Philosophierens‘ selbstän- Sie negiert die Dogmengeschichte und spürt nicht mehr, daß sie digen Philosophen (im Verhältnis zu Kant „vielleicht noch ein wenig selbst von der Kirche in ihrer gesamten zeitlichen Ausbreitung radikaler‘“ als E. Cassirer), sondern einen die Bereiche des Wissens und gefragt ist, ob sie das christologische Dogma bekennen und die es Seins universal überblickenden Denker, Die theologischen Erkennt- hisfragen eind allerdings auch dabei je mit zur Stelle, dogmengeschichtlichen und reformatorischen Entscheidungen an- erkennen will. Sie gefällt sich bisweilen in allgemein klingenden Den Durchbruch von der Ontologie auf dem Weg einer radi- Formeln vom ‚„Herr-Sein‘“ Christi unter Umgehung der theolo- alen Verneinung zur Meontologie bei der Auseinandersetzung gischen Entscheidungen. Mitunter kommt es auch zu einem Pro- mit N, Hartmann dürfen wir hier unerörtert lassen. Wir haben in der Schrift über die Ontologie der Kultur als Einführung in die test gegen das, was bisher Kirche war. Diese Haltung geht dann gewöhnlich überein mit einem biblischen und mit einem philoso- eontologie bereits den entscheidenden Vorgang, daß Ontologie phischen Eklektizismus. Beides wird weder dem Wesen noch der zur Meontologie wird, voll ausgeführt vor uns. Nun ist allerdings sich wandelnden Gestalt des Christentums rechten Ausdruck ver- ijeses Buch auch Programmschrift, das die Ausführung der ein- leihen können. zelnen dort schon erörterten Bereiche nahelegt. Es ist nicht sowohl Gegen den biblischen Eklektizismus hat W. Elert treffsicher eine Kulturphilosophie als vielmehr eine „Ontologie“ von Kultur- polemisiert (Die Kirche und ihre Dogmengeschichte. 1950)* und gebieten wie des Theoretischen — mit Einbeziehung von Physik, auf die Bedeutung des kontinuierlichen Fortschreitens in der Zeit iologie, Psychologie, Logik, Erkenntnistheorie, Metaphysik — SO_ des Praktischen mit Ethik, Ästhetik, Soziologie, Recht und ‚von einem geschichtlichen Anfang zu einem noch unbekannten eligion. geschichtlichen Endpunkt‘“ nachdrücklich hingewiesen. Gegen den philosophischen Eklektiziemus in der Theologie und Dogmatik Das Grundprinzip Samuels ist das Meontologische, und das wendet sich nunmehr Otto Samuel in seinem Buch „Die religiösen ist gerade das Überwinden der Spaltung von Erscheinungswelt und nichtreligiösen Offenbarungsbegriffe‘“. Wir dürfen ihn des- und Erkenntniswelt (Ideenreich). Ontologie im üblichen Sinne halb in einem Atem mit Elert nennen, weil er, wenn wir recht ist Samuels Kulturontologie nicht, denn er erstrebt das Einbezie- sehen, den heilsamen Dienst, den Elert der Kirche in ihrem Ver- en aller einzelnen „autonomen Ontologien‘“ in die „allgemeine hältnis zu ihrer Dogmengeschichte leistet, der Theologie in ihrem ntologie‘, wobei die ontisch gebundenen Ontologien ihre Verhältnis zum allzeit Grundlegenden, zur Offenbarung tut. So erbindung mit dem Sein eelbst (durch das „Bedingende‘‘) anti- wenig die Frage nach der Offenbarung aus dem Gesamtzusammen- nomisch erfahren. Der höchste Begriff, den Samuel in der Kultur- hang der geschichtlichen Selbstbekundungen Gottes herausgelöst Ontologie bildet, ist der des „bedingenden Geistes‘‘. Die Me- werden kann und nicht biblisch-eklektisch, isoliert vom Gesamt- Ontologie, zu der S. gelangt, indem er mit dem Wort „Ontologie““ eben, beantwortet werden darf, so wenig kann sie vom erkennen- ie griechische Verneinungspartikel „me‘“ verbindet, hat es mit en, menschlichen Denken getrennt werden. Das letzte fordert en „höchsten Prinzipien‘“ zu tun. „Sie ist Prinzipienforschung‘“ aber gerade eine Klärung der philosophischen Elemente im theo- 11). Aber im Unterschied zu Ausprägungen der idealistischen logischen Denken, das ja dabei am Problem „Ontologie und Philosophie verläßt sie „weder bewußt noch unbewußt... je das Theologie“ nicht vorbeikommt. biet des Erfahrbaren. Die Meontologie ist geradezu eine philo- Sophische Lehre vom Bedingen und vom Bedingenden. Sie spricht Otto Samuel hat das für die „holistische Offenbarung“ unternommen, wie er die Absolutheit der Christusoffenbarung be- vom bedingenden Raum, von der bedingenden Zeit, von der be- ingenden Raumzeitlichkeit, von der bedingenden, allen Formalis- zeichnet, die zur Begründung der „Erfüllung‘“ und „Fülle“ in ihr mus durchbrechenden sachhaltigen Materialität usw. Bedingen mit religiösen und nichtreligiösen Offenbarungsbegriffen arbeiten muß, Es geschieht in deutlicher Anl ehnung an Bonhoeffers „nicht- und Bedingendes heißt hier so viel wie: bedingende Ermöglichung religiösen Offenbarungsbegriff“ (10 ff.). Samuel nennt den frei- von Erfahrung. Auf der ganzen Linie hat sie es mit dem Erfahr- aren zu tun. Das Bedingende steht in einem Licht, das die on- stehenden Bonhoeffer einen ,, lich nicht im Sinne einer bloß kairologischen Theologie zu ver- euerTer tisch gebundene Ontologie und Metaphysik nicht zu sehen ver- der größten Theologen“ mag. Sobald sich diese Bindung löst, wird das Sein selbst als Zeit (11)7. Samuel nimmt aber nicht minder Karl Barth und Bultmann, auch Gloege u. a. in die Diskussion hinein. Grundkategorie erschaut, und der Weg liegt offen zu einer Theorie von der bedingenden Ermöglichung von Erfahrung überhaupt. Die Selbständigkeit und in gewisser Weise — durch die Zu- Das ist der Zugang zur Meontologie. Sie ist durch und durch Sammenfassung paulinischer Elemente — neue Sicht Samuels läßt Erfahrungstheorie““ (9 f.). uns ü ber sein jüngstes Buch (= Offb.) hinaus zwei weitere, in de T theologischen Diskussion ebenfalls noch nicht erörterte Ar- Hier ist die Anknüpfung an Kant, aber durch die radikale ra Unterstreichung des Erfahrbaren und der Erfahrbarkeit auch die kir ') Ich zitiere nach dem Wiederabdruck in: Der Ausgang der alt- *) Gespräch über den Glauben. Hamburg: Furche 1920; Über die ichen stologie, 1957, S. 330. Beweisbarkeit der Existenz Gottes. München: Kaiser 1936. g ie Abgrenzung von der „fast modisch ewordenen Bon- *) ebd.: „Wenn ich sagen darf, welchem Philosophen ich am mei- hoeffer-V erehrung‘“, deren Gefahren er mit G, Ha E smeier überein- sten verdanke, dann kann ich getrost antworten: Keinem anderen als Immanuel Kant.‘“ stimmend kommen}ticrh Sn 859 <il"heologisdqe Literaturzeitung 1959 Nr. 11 860 Kritik an jeder Gewinnung von Erkenntnis und Prinzipien auf lässig im Gespräch mit Ernst Cassierer, N. Hartmann, M. Hei- spekulativem Wege. Die Meontologie durchschneidet das Band degger, E. Husserl, K. Jaspers, B. Russel, M, Scheler, A. N. der bedingenden Ermöglichung von Erfahrung an keinem Punkte, Whitehead, W. James u. a., in Aufnahme, sie gewinnt auch ihre Kategorien an der Erfahrung, — Wir müssen Verneinung und über- höhender Vermittlung ihrer Gedanken, ist, wird erst noch zu die nähere Untersuchung. dieser grundlegenden Position den bilden sein. Wir frag en nach Samuels Erörterung von theologischen Philosophen überlassen. Für uns dient ihre Skizzierung lediglich Themen. zur Verständlichmachung der von Samuel dann an der Gegen- Wie steht es mit der wartstheologie geübten fördernden Kritik. Freilich ist dem Theo- Ausführlich findet sie si Erörterung theologischer Themen bei Samuel? Buch, aber auch di ch zwar erst in dem eigentlich theologischen logen die kritische Selbstbegrenzung der Erkenntnis unter Bezug theologische Them e beiden erstbehandelten Schriften enthalten speziell auf die von Kant her und noch radikaler kritisch verstandene Er- en: Abschnitt 32. Meontologie und Theologie (Kul- fahrung überaus wichtig. Aber er wird auch darin keine das tur 238—271) geh t ein auf di e Fragen des Wissenschaftscharakters der theologische Denken begründende Leistung sehen, wenn- Theologie („eine M ischform von Religion und Theoretik“), des kirchen- gleich — das vorweg — ihre kritische Wirkung fruchtbar sein kann. gründenden Prozes ses („Das Überlieferte muß aufrechterhalten und erweitert werden.‘“ „Im letzten Gru nde bringt der Jünger in der Bot- Noch weniger Anlaß besteht hier zur Wiedergabe der me- schaft die Person des Meisters und Herrn selbst.“), Religion und Natur- ontologischen Untersuchung der Logik und Psychologie im ein- wissenschaft, Trinitätsproblem, Apologetik (gegen und zugleich auch zelnen. Es ist die Durchführung und Anwendung der „meontolo- mit Barth) u.a., auch auf die Situation am Problem „Schuld und Unschuld“, — Die zweite Schrift ist eine aus- zwischen Theologie und Ethik gisch und interpretativ‘“ genannten Methode auf die zwei recht verschiedenen Disziplinen der Philosophie in Auseinandersetzung Theologen von je angehen, 60 das Zei schließlich philosophische, allerdings mit zahlreichen Themen, die den mit der modernen Kritik an Kant, die Samuel treffend als teil- tproblem, die Sprache, die weisen Rückschritt zu Leibniz und Occam enthüllt. Dabei be- distisch lesbar ist, Symbolisierungen, die Ontologie der Psy <hologie, die fast enzyklopä- sei es zu Pawlow oder ausführlich zum Behaviorismus, währt Samuel seine philosophische Methode im Vergleichen der zur Gestaltpsycholo, gie oder sonst, auch die existentielle Psychologie Ontologie der beiden Bereiche von Logik und Psychologie. Die von Sartre, ferner die Psychologie Brentanos, Bolzanos, Husserls, Spezifizierung der diskutierten Wissenschaftsbereiche verbietet es, Ebbinghaus’, Helmholtz’ bis zur „ex perimentalen Erforschung der Hyp- als Theologe zu Samuels Ergebnis Urteile abzugeben, Aber die nose‘, Das alles unter Sichtung der ontologischen Grenzen und der Einseitigkeiten, über die von der meontologischen Sicht her mancherlei Signalisierung einer das Problem der „totalen Anderheit‘““ des Aufhellung gegeben wird. Samuel nimmt das mittels der meontolo- „Ansichsein“ gegenüber der ‚„Erscheinungswelt‘“ neufassenden Philosophie möchte allgemeineren Interesses halber Vorgenommen gischen Interpretation vor. Er bezeichnet diese Methode als interpreta- sein. tiven Kritizismus (Logik 326). Ein Beispiel findet diese Methode theo- logisch (K. Barth) und philosophisch (M.Heidegger; J. Royce). — Ein In Verteidigung der apriorischen Synthese gegen Russel nimmt Wort, das man aufmerksam liest: „Hält sie [die Kirche] an ihrer Auf- Samuel die Frage nach dem total Anderen und Überlegenen zu jeder gabe fest, das Wort Gottes zu interpretieren, dann hat das kulturelle Erscheinung auf: Kants „Ding an sich ist nicht zu retten und es bedarf und auch kulturkritische Folgen, die bessere Früchte hervorbringen, als dessen auch gar nicht, es ist zu offensichtlich, daß es nicht nur ein wenn sie ihren wahren Beruf vergißt, sich säkularisiert und so Gott Grenz-, sondern auch ein Zwitterbegriff ist. Es dürfte gar nicht in un- untreu wird‘“ (327), sere Gedanken hineinkommen und es kommt doch hinein. Auch dürf- ten die Kategorien von Grund, Ursache und Substanz nicht angewandt Nun die Untersuchung des Themas: „Die überwältigende werden, und sie müssen doch gebraucht werden. Dieses unbekannte X} Größe des religiösen Problems‘“, wie Samuel es für sein letztes das allen Erscheinungen, allem Erscheinungsstoff und Erfahrungsstoff zu- Buch ankündigt (Logik 332). Es bleibt bei der grundlegenden Er- grunde liegen soll, ist nicht das Ansichsein, das grundsätzlich allen Er- kenntnis von der „Arteigenheit aller Ontologiebereiche‘“, zu scheinungen gegenüber das total Andere bildet, es ist bereits denen die Meontologie die überschauende, die allgemeine Er- phänomenalisiert, es ist bereits nur ein relatives Ansichsein, eine Er- kenntnis sucht. Die Religion hat ihre eigene „Ontologie‘, ihre scheinung, die nur verhältnismäßig das Ansichsein j eder Erscheinung eigenen „Wahrheits- und Wirklichkeitsbegriffe‘“ (Offb. 17); aber gegenüber vertritt‘“ (9). Samuel nennt es darum „x‘“ im Unterschied gerade ihre Wissenschaft, die Theologie, hat es nicht mit dem zu seinem „X‘“, mit dem er versucht, einen „kleinen Schritt der An- Ontischen der Religion, jedenfalls nicht vorrangig, sondern mit näherung zu einer sachgemäßen Erfassung dieses Motivs zu tun‘ (12). Entscheidend ist aber, daß dieses X in seiner totalen Anderheit, in sei- der Offenbarung zu tun. Das ist bei Anerkennung der „art- ner „äußersten, extremen und maximalen Abstraktheit‘“ (13), zu dem eigenen‘“ Ontologie im Bereich der Religion eine wichtige Befrei- auch der Begriff „Sein-wie-Nichtsein‘““ nur eine erste Annäherung be- ung der Theologie sowohl von fremden als auch von überbewer- deutet (16), das „Unzerspaltene‘“ (36), die „unzerspaltene Ganzheits- teten eigenen ontologischen Elementen. „Die Offenbarung ist welt‘“ selbst ist (30 ff.). kein Seinsbereich, wohl aber die Religion‘“ (18). — Leitet die Die Meontologie nimmt „die uralte Idee‘“, die Welt „von Theologie aber an, nicht die Religion, sondern die Offenbarung einem verborgenen Zentralpunkt aus‘“ zu sehen, wirklich „ganz zum Gegenstand ihrer Selbstbesinnung des Glaubens zu haben ernst‘, Damit war die Welt bisher zu einer bloßen Erscheinungs- (wie wir die Aufgabe der Theologie ansehen), so ist die Relati- welt‘ gemacht worden, der in „theoretisch-intellektualistischer vierung der dabei zur Verwendung gelangenden Begriffe nur zu Hinsicht eine ganz andere, in praktisch ethischer Hinsicht eine begrüßen. Man mag dann auch immerhin von Ontologie sprechen, ssere und wahrhaftere Welt entgegengesetzt wurde‘“, Diese was Samuel aber mit großer Zurückhaltung behandelt. Scheidung und Unterscheidun hatte es immer „irgendwie mit einer Anders-, Hinter- und Überweltlichkeit zu tun‘“. Die Me- Andererseits wird man es ebenso begrüßen, daß die Bedeu- tung eines brauchbaren und sachgemäßen Begriffsapparates von Ontologie behauptet nun, „daß die beiden anscheinend getrennten Samuel nachdrücklich unterstrichen wird. Es kann auch nützli Welten in Wirklichkeit nur eine Welt im höheren Sinne darstel. sein, daß dieser Punkt besonders scharf bei Samuel eingeprägt en, in der die Bifurkation überwunden ist‘“ (Kultur V f.). Die wird, d. h. er mag recht haben, daß die in verschiedenem Grade elt ist eine „zugleich phänomenale und überphänomenale Ganz- unbewußte Verwendung denkerischer Ausdrucksformen — er nennt eitswelt‘“ (Logik 9). sie ontologisch — schlimme Folgen haben kann. Hierzu müssen Was nun die Überwindung der Über- und Hinterweltlichkeit wir etwas ausführlicher referieren; denn darauf stützt sich die unter Bewahrung der „totalen Anderheit“ in der Welt — zugleich Fülle in Verhüll Kritik auch gegen Barth und gegen Bonhoeffer. Es ist dabei au Theologie und ung und absoluter Unzugänglichkeit! — für die im speziellen Sinne das Thema „Theologie und Ontologie‘ ZUr ihre Offenbarungserfahrung u. E. positiv bedeu- Stelle. tet, wird wohl unmittelbar bewußt. In der theologischen Sprache: Theologie und Ontologie treten nach Samuel unvermeidlich in Be- Das Gegenüber von Mensch und Gott, von Bewußtheit und Offen- ziehung: „Jede Theologie und kirchliche Dogmatik benutzt bewußt barung wird damit nicht aufgehoben, daß letztlich das immer neue oder unbewußt ontologische Darstellungs- und Ausdrucksmittel. Das ist Fragen die Wirklichkeit als die eine und ganze bewußt machen so, weil jede Theologie und Dogmatik eine menschlich-subjektive Seite kann, d.h. theologisch: Gott in seiner Welt, Gott mit seiner besitzt, die ganz existentiell mit dem konkreten Sosein des denkender Welt, nicht „draußen‘‘, weil es das „draußen‘“ nicht gibt. Die Theologen und Dogmatikers verbunden ist. Er ist immer diese be- totale Anderheit „sogar des reinen Seins‘‘ meint Samuel freilich stimmte Persönlichkeit-in-ihrer Entscheidung. Er trifft fortwähren Entscheidungen unter dem Wort Gottes, aber auch, sofern er einem be- „ganz und gar nicht im Sinne des Neuplatonismus‘“ (Kultur 2). stimmten organisierten Kirchensystem angehört, sofern er ferner aller“ Aber das philosophische Urteil über die Meontologie, die unab- hand Arten und Mittel des Dienstes am Wort Gottes wählt und ge” 861 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 862 braucht, sofern er ein Kind seiner Zeit ist und einem bestimmten Die rechte Erkenntnis der verwendeten philosophischen Ele- Kulturgefüge verhaftet ist usw. — t werden diese Mittel ‚philoso- mente und der Bedeutung des Theologisierens — dem niemand phisch‘ genannt, und das ist nicht unberechtigt, und insofern kann ge- entfliehen könne, sofern er Theologe und Dogmatiker sei „(und sagt werden: Jede Theologie und Dogmatik stellt zugleich eine be- Welcher Christ ist das nicht?)‘‘ — ist in der Tat ein Zubereitungs- stimmte, oft sehr abstruse Philosophie dar, und oft die am meisten, die es am kräftigsten leugnet. Keiner verfällt leichter einer Philosophie, dienst, ohne den die Theologie schlecht ausgerüstet in den Dienst als der vor ihr flieht, der sie für nichts achtet und sie als eine Todsünde am Worte Gottes gehen würde. Sie würde mehr oder wengier in ansieht. Allerdings ist diese Philosophie, auf der sie sich von Einsichti- Gefahr geraten, an der Offenbarung vorbei, von unkontrollierten gen ertappen lassen muß, auch grundschlecht, so daß es viel besser ist, Philosophischen Elementen beherrscht zu werden. Um weitest- dieser Sachlage mutig ins Auge zu schauen und die unausbleiblich ein- fließende Philosophie, die in jede Theologie und Dogmatik eingebettet gehende Aufgeschlossenheit für die Offenbarung handelt es sich in Theologie und Kirche. Samuel spricht von der „totalen Ander- liegt, unter Kontrolle zu bekommen. Das ist so, weil wir nun einma eit, wie sie mit echter Transzendenz verbunden ist‘“ (25). Das Menschen sind, und es ist mit der Notwendigkeit zu vergleichen, daß ist das Problem der Offenbarung, mit dem es die theologisch- wir als Menschen eben atmen müssen, — Es ist auch gar nicht so ge- dogmatische Funktion zu tun haben muß. Wir stimmen zu, daß fährlich, wie oft gemeint wird, solange die in Theologie und Dogmatik eingebettete Philosophie nicht künstlich herausgelöst und zu einem die „Arteigenheit aller Ontologiebereiche‘“ festgehalten werden Ding an eich gemacht wird‘“ (13). muß (wobei wir allerdings den philosophischen Begriff um der Samuel begründet, warum er für das Gemeinte statt „Philo- drohenden Mißverständnisse halber am liebsten meiden würden). Konkret: Theologie hat es bei der Offenbarung mit etwas grund- sophie‘“ die Bezeichnung „Ontologie‘“ wählt. Er wendet sich mit sätzlich Anderem zu tun als etwa die Ethik der Güterwelt Barth gegen Harnack und dessen Vorwurf vom „akuten Helleni- sierungs-Prozeß in der frühen Dogmatik“. Das sei kein Einbruch, (Werte). Das drückt auch Samuel in vortrefflicher Klarheit aus: kein störender Einfluß der Philosophie auf Theologie und Dog- Er kritisiert zuvor die scheinbare Gemeinsamkeit auf Grund ge- Mmeinsam gebrauchter Worte. Aber die Verschiedenheit „ist so matik, kein Philosophieren mit theologischen Gehalten, sondern ein Theologisieren mit philosophischen Gehalten, und zwar in groß, daß sie geradezu eine Manifestation von totaler Anderheit sinnvoller Einbettung®. Durch die Wendung vom Philosophieren in phänomenalen Grenzen ist, die wir als wesenhafte Anderheit zum Theologisieren wird „das Philosophische ontologisiert, und ezeichnen‘‘ (17). An den verschiedenen Seinsbereichen, so ab- deshalb ist es besser, von einer in Theologie und Dogmatik ein- grundtief getrennt sie sind — Samuel exemplifiziert das am Wort „gut‘“ (18 ff.) —, lassen sich dennoch „mehr abstrakt als konkret“ gebetteten Ontologie zu reden als von einer ihr immanenten Philosophie; denn das philosophische Element hat durch das emeinsamkeiten erkennen‘. Das Gemeinsame strebt jedoch Theologisieren eine totale Strukturveränderung erlitten‘“ (14). wieder zur Konkretisierung. „Die Resultate dieser Konkretionen Das gilt durch die Theologie und Dogmatik in ihrem ganzen des abstrakt Gemeinsamen der Seinsbereiche sammeln sich nun Verlauf. in der allgemeinen, philosophischen und theoretischen Meontolo- „Im Alten Testament als Bibelbuch ist eine Theologie und Dog- gie. Mit diesem Ziel im Auge wird sie aufgebaut‘“ (18 f.). matik eingebettet, die von begabten Fachgelehrten klar herausgestellt Die meontologische Analyse kann sowohl die Unterschiede als die wurde. Und in dieser Theologie und Dogmatik existiert als eine zweite Gemeinsamkeiten zur Erkenntnis bringen: ‚... unbestreitbar ist, daß Einbettung ontologisches Material .. .‘ Samuel führt die Aufnahme es mancherlei abstrakte Gemeinsamkeiten zwischen Ethik und Religion des babylonischen Schöpfungsmythus an als ein „prophetisches Theologi- gibt, . während die Verschiedenheiten und Gegensätze tief verborgen sieren‘ (14). „Im Christentum ist es so, daß das Theologisieren juda- sind‘“, Es wäre „eine der ersten Aufgaben der meontologischen Analyse, istische und hellenistische Ontologiegehalte der Einbettungen gut zu- jene abstrakten Gemeinsamkeiten in ihrer pleromatischen Tendenz, in sammenbringt, sie zu einer Einheit fügt, und sie zu theologisch-dogma- tischen Mitteln des Dienstes am Worte Gottes macht, ohne daß es dabei ihrem Drang zur konkretisierenden Fülle hin, zu verfolgen, und dadurch etwas von dem in den Blick zu bekommen, was nun tatsächlich ein kon- zu einer Überfremdung kommt, wie sie z.B. durch die Hellenisierung Tet Gemeinsmes zwischen Ethik und Religion darstellt und was ge- im Sinne Harnacks dargestellt wird“ (15). — Solch vor der Wahrheits- Wissermaßen in einen Konkurrenzkampf mit dem ursprünglichen ab- frage bestehendes Theologisieren konstatiert Samuel auch in der wei- grundtief Verschiedenen, Gegensätzlichen und total Anderen der beiden teren Entwicklung, allerdings auch die Fehlentwicklungen: „Das Theolo- einsbereiche einträte. — Was könnte da die Folge sein? Etwas sehr gisieren konnte in Philosophieren zurückfallen .. oder das Theologi- Bedeutsames! Nämlich: diese konkrete Gemeinsamkeit, die nun in sieren konnte in falsche Bahnen einbiegen, in die des Paganisierens und eine Arbeitsgemeinschaft der Auseinandersetzung mit der totalen des Legalisierens. Dann wurde das Theologisieren sogar noch gefähr- nderheit der zwei Seinsbereiche tritt, würde selbst eine neue Art der licher als das Philosophieren, und es ist schuld an der Zerstörung des totalen Anderheit in einer Manifestation in Erscheinungsgrenzen $so- Paulinismus im Mittelalter‘“ (ebd.). wohl gegenüber den abstrakten Gemeinsamkeiten, als auch gegenüber jener ersten wesenhaften Anderheit sein, und hieraus könnte ein Quell Barth theologisierte ebenso wie Bultmann mit philosophischen Ele- menten; beide mit „bemerkenswertem Erfolg‘“. Für Barth nennt Samuel frisch fließenden Wassers ewiger Neuheit von Einsichten in die Ethik zutreffend die verschiedenen Elemente, die durch das „Zentralwort der und in die Religion entspringen‘‘. Totenauferstehung‘‘ immer kontrolliert bleiben, weshalb er den früheren Die Meontologie dient aber eigentlich der Vertiefung des Barth dem späteren weit vorzieht (16). Ein „weniger erfreuliches Bei- spiel‘“ ist Buri, der „mit den Mitteln der Jaspersschen Philosophie ... Offenbarungsbegriffes. Ihre Einsichten drängen dahin, „dem reli- zu einer Entkerygmatisierung des Bultmannschen Offenbarungsbegriffes giösen Offenbarungsbegriff, der diesem einen Seinsbereich ent- gelangte und so einem Liberaliamus von der fragwürdigen Art ver- Nommen ist, einen zweiten nicht-religiösen Offenbarungsbegriff fiel“ (15). Besonders schlimm seien aber gerade die vermeintliche Aus- zur Seite zu setzen, der dem anderen Seinsbereich, dem ethischen, entspränge. Beide Offenbarungsbegriffe würden auf etwas Vor- schaltung des Theologisierens philosophischer Mittel und die Miß- achtung philosophischer Elemente, Weil die so verfahrenden Theologen gängiges hindeuten, aus dem sie selbst hervorgehen, und das keine Ahnung vom Wesen der Ontologie haben „und nicht wissen, würde nicht nur zu einer Erweiterung des religiösen Offenbarungs- daß das Theologisieren etwas theologisch und dogmatisch Legitimes griffs führen, sondern auch zur Entdeckung eines ursprüngli- hervorbringt, ‚daß dieser Weg begangen werden muß, ... tritt bei cheren Offenbarungsbegriffes . . Diese Entdeckung würde ver- diesen törichten Theologen und Dogmatikern etwas Schreckliches ein: Sie fallen dem verschmutzten Begriffsapparat eines unkritischen Eklekti- deckt geblieben sein, weil die Theologie und die Dogmatik für zismus zum Opfer. Das ist nun ihre Philosophie und ihre Ontologie, sich allein unzureichend sind, das Wort ‚Gott‘ wirklich zu buch- &ber mehr das Erstere als das Letztere, Gerade das, dem sie entfliehen stabieren, und diese Partikularität von Theologie und Dogmatik wollten, umgarnt sie nun‘. Unkritisch und unkontrolliert verwandelt würde eben durch die meontologische Analyse aufgedeckt wer- Sich das Theologisieren „in ein Gegenteil seiner selbst..., in eine den“ (19). Osophie-gegen-sich selbst‘. Sie geraten in einen „intellektuellen Wir müssen noch das Mißverständnis ausschalten, daß bei l umpf‘‘, und „in dieser Hinsicht verunehren sie das Wort Gottes‘“ (16). Samuel eine Verkürzung oder Verfehlung der einen Offenbarung vorliegen könne. Das große Drama der Transzendenz, wie er sich °) „Der theologische und dogmatische Dienst am Worte Gottes war 60 übermächtig, daß er sich so etwas erlauben konnte. Er absor- ausdrückt, wird von keiner philosophischen Bemühung um die bierte das Philosophische, theologisierte es, glich es sich an. Die Philo- sophie assimilierte nicht die Theologie, sondern diese assimilierte die %) Vgl. Logik S.332: „...das Verhältnis zwischen Philosophie Philosophie. Was Harnack für die Nahrung hielt, war in Wirklichkeit und Theologie wie zwischen Religion und Wissenschaft, Ethik, Ästhetik das die und Soziologie ist viel reicher, bewegter, verwickelter als Royce an- Nahrung genießende und sich aneignende Lebewesen und um- nimmt“‘, gekehrt‘“ (Offb, 14). 863 864 nl Theologische Literatmzeit-uggf1959 NL. 11 . Transzendenz erfaßt. Sie bleibt dort „Scheintranszendenz, die in Samuels ist überhaupt die Frucht tlleologischen Nachdenkens (16)°. Wahrheit verhüllte Immanenz ist‘““ (22). Echte Transzendenz hat Sein Offenbarungsbegriff in seiner Komplexität ist von höchster mit der Frage zu tun: Wer war Jesus eigentlich? Sie steht mit Sachlichkeit und der „echtesten Offenbarung gelbst‘“ entspre- etwas „ganz Unphilosophischem, ja Anti-Philosophischem in Ver- chend“‘®. „Gerade weil die in der Gnade Jesu Christi zugewendete bindung, nämlich mit dem echten christlichen Ärgernis. Anders Reinheit und Fülle der Ausrüstung, mit der wir dem Worte Got- ist sie nicht zu haben‘“ (40)'. Es geht Samuel um die eine Offen- tes dienen dürfen, etwas mit dem Sinn und der Kraft der Herren- barung Gottes in Jesus Christus als der einzigen Quelle der Ver- taufe zu tun hat, behaupte ich kühn: Eine Meontologie kündigung der Kirche, aber es geht ihm dabei um die „Zurück- konnte sich nur im Bereich des Christen- schiebung der Sagbarkeitsgrenzen‘“ des immer unsagbar Bleiben- tums entwickeln. Diese Sache ist echon längst da, den der totalen Anderheit Gottes. Es geht ihm um die Vermei- wenn auch nicht das Wort‘“ (42). dung des Offenbarungspositivismus und die Vertiefung des Offen- Die Entwicklung neuer Erkenntnis durch meontologische barungsverständnisses. Dazu wird die Untersuchung der Offen- Infragestellung eller Erkenntnis beim Ernstnehmen der mit der barungsbegriffe vorgenommen. Christus-Offenbarung gekommenen Umkehrung unseres Erken- Die Offenbarung ist geschehen in der seienden Welt. Das nens und Vernehmens wird man nicht bestreiten wollen. Aber ermöglicht es, daß nicht nur ein religiöser, sondern auch ein man wird doch darauf dringen müssen, daß die Meontologie nicht nichtreligiöser und aus der Einbeziehung beider Momente ein als bloße Philosophie verstanden wird, wiewohl sie als „allge- totalistischer oder holistischer Offenbarungsbegriff Verwendung meine Ontologie‘“ aller Erkenntnisbereiche von Philosophen, finden kann. Die Ethik als etwas total Anderes dem Seinsbereich wie von Theologen, Soziologen und überhaupt allen Theoretikern nach als die Theologie und Dogmatik (19) ist imstande, an der der verschiedenen Bereiche in Anwendung kommen soll. Man entsprechenden Stelle zum Begriff der Offenbarung zu reden. Die könnte also auch von einer erkenntniskritischen Methode spre- Meontologie als die zusammenschauende Disziplin der verschie- chen, die gerade die „totalen Andersartigkeiten‘‘ der verschiedenen denen Seinsbereiche* hat hier eine weiterführende Aufgabe „im Sphären (also etwa Theologie und Philosophie) begründet und Dienst an der holistischen Offenbarung‘‘ (41 ff.). „So viel Paare doch in einer anderen Ebene die Isoliertheit durchbricht‘*, Es liegt [von Begriffen] sich von den Seinsbereichen bilden lassen, so viel das praktisch bei Paul Tillich vor, der dasselbe Subjekt bei der Einzeluntersuchungen gibt es, die dann zu höheren Einheiten tiefen Kluft zwischen Theologie und Philosophie doch einmal als verknüpft werden müssen. Dabei kommt es sowohl auf die Ein- Philosophen und dann als Theologen existieren sieht‘*. Dennoch sicht in die wesenhaften Seins-Anderheiten als auch auf die Schau gibt es keine Synthese zwischen beiden Bereichen. Im Sinne Sa- der zum Pleroma anwachsenden abstraktiven Gemeinsamkeiten muels: Der Theologe muß ontologisch sein Denken klären wie an, denn beide wollen ja zu einer Einheit unter dem meontolo- jeder Philosoph oder andere Wissenschaftler, aber er wird dadurch gischen Offenbarungsbegriff werden‘‘ (20). nicht eine Synthese verschiedener Bereiche, also etwa eine sog. Man möchte hier vielleicht die Frage stellen, ob sich die christliche Philosophie erstreben. Daß die Meontologie auf christ- Offenbarung Gottes in Jesus Christus unter dieser Entwicklung Jlichem Boden erwachsen ist, macht sie nicht zur christlichen von Offenbarungsbegriffen noch erkennt. Genügt denn nicht die Philosophie*®, wie umgekehrt ihre Einführung im Bereich von Theologie und Dogmatik keine Verkehrung der Theologie in Aussage, daß Gott in Christus offenbar ist im religiösen Bereich? Man wird das nun in.der Tat im Blick auf die gegenwärtige Ent- Philosophie bewirkt. Das unausbleibliche und oft fruchtbar er- wicklung des menschlichen Bewußtseins in Gesellschaft und Wis- folgte Theologisieren mit philosophischen Mitteln befreit unter sen verneinen müssen. Denn der den Bereich der Ethik in ihrer der Anwendung der Meontologie von dieser Gefahr. In dieser Anderheit umfassende nichtreligiöse Offenbarungsbegriff und der %) Der Versuch, sich als Theologe und Dogmatiker „von dem bisherige religiöse streben hin zum meontologischen, den Samuel verschmutzten Begriffsapparat des unkritischen Eklektiziemus zu be- den totalistischen oder einfach den holistischen nennt, Dabei ist freien‘, förderte seltsamerweise in philosophischer Hinsicht das Problem u. E, über mögliche Entsprechungen in anderen Bereichen (der der Ontologie aller theoretischen und praktischen Disziplinen (16). Ästhetik!? usw.) noch gar nichts abschließend zu sagen. Es ist 10) Offb. 44. — „Es ist der Offenbarungsbegriff, der der echten Ganzheitswelt entspricht‘“ (41); ‚....die christliche Offenbarung [ist in also nicht Anstoß an der zunächst kompliziert sich aufbauenden diesem Sinne] selbst holistisch‘“; ‚Die Komplexität des Begriffes, der Meontologie zu nehmen (deren nicht ganz einfache Begrifflichkeit diese Offenbarung, diesen Gegenstand und diesen Inhalt, begreift um noch näher zu erörtern wäre), sondern man wird im Blick auf die versteht, hat die folgende einzigartige und arteigene Struktur: Ersten® neueren Erkenntnisse sagen dürfen, daß sich das Pleroma der es ist der volle religiöse Offenbarungsbegriff von Theologie und Dog- Offenbarung Gottes in Christus erst unter Verwendung des holi- matik; wir können hier ohne weiteres z. B, den Barthschen Offen- stischen Offenbarungsbegriffes zureichend umschreiben lassen barungsbegriff einsetzen (Hauptsatz: Jesus Christus ist die Offenbarung wird. Es ist auch verständlich, daß sich von da an Barth, Bon- Gottes). Er ist richtig, weil es der rechte Begriff seines Inhalts und Ge- hoeffer, Bultmann und anderen Theologen eine Kritik begründet, genstandes ist. Aber [2.] er ist noch nicht vollständig, Eine nähere Sie ergeht aber nicht im Philosophenmantel. Die Meontologie Untersuchung lehrt, daß jeder rein theologische oder dogmatische Offenbarungsbegriff letzten Endes doch nur partikularistisch und nicht totalistisch, teilhaft und nicht holistisch ist und daß dabei die meontisch” 7) Samuel unterstreicht hier die Bedeutung der von Barth geführ- meontologisch-pleromatische Natur der Offenbarung selbst verkannt ten Anklage: „Wir können diese Anklage so aussprechen: Jede philo- wird... Die echte Offenbarung verlangt eine auffassende und ver“ sophische Transzendenz ist noch nicht die echte. Sie bleibt verkleidete stehende Begrifflichkeit, der Reinheit und Fülle eignet. ‚.das Me Immanenz, mag sie sich noch so transzendent und noch so ‚total anders‘ ontologische ist Hülle der Fülle, Ein Offenbarungsbegriff, der einseitig gebärden. Echte Transzendenz geschieht nur durch echte Offenbarung, theologisch und dogmatisch ist, hat bereits einen Substanzverlust e!” die eine Mitteilung ist, die sich der Mensch selbst nicht verschaffen litten. Die Offenbarung ist mehr als das, Der Herr ist auch Gott außer“ kann. Das letztere gilt aber nicht von philosophischen Funden: sie ent- halb seiner Kirche und unabhängig von ihr. Bei Barth selbst kommt springen aus rein menschlichen Quellen. .. Echte Transzendenz und ‚Weltlichkeit‘ als ein Charakteristikum der Offenbarung vor (KD I1 wirkliche totale Anderheit zeigt eich also bei Dingen wie: das schlichte 171 ff.). Die Komplexität des holistischen Offenbarungsbegriffes be“ nicht” Oort ‚Gott‘ und in engster Beziehung damit: die Auferstehung der To- steht darin, daß neben den religiösen Offenbarungsbegriff ein (42 f Wundergeschichten, dies irae, das Ende der Zeit uew., die Liebe von ten, die Auferstehung Jesu Christi, der Jungfrauensohn, die biblischen religiöser ... tritt, der wiederum viele Untermomente hat...“ 1. Kor. 13“ (40). 1) Kultur 52; Offb. 358: ‚„Mein ganzes Bemühen [geht] dargu* er“ das Verständnis der beiden Disziplinen in ihrer abgrundtiefen re ®) Man darf vielleicht sagen, daß hier der Versuch der Begründung schiedenheit durch ontologische Mittel neu zu bestimmen un wird, wenn der Be einer eigenen, neuen Methode der Geisteswissenschaften unternommen Autonomien zu rechtfertigen. Dabei stellt sich heraus, daß gerade d2® griff überhaupt anwendbar ist. Im Anschluß an den eine unzerstörbare Bezogenheit und Einheit zwischen den beiden schafft, Vergleich des Wo Ttes „gut‘“ in Ethik und Religion heißt es: „Ähnliche deren höchst paradoxer Ursprung das Prinzip der tota len Anderheit Untersuchungen müßten mit den Tausenden von anderen Worten, Be- selbst ist.“ griffen und Urteilen angestellt werden. . Dasselbe gilt nun von den 1?) Systematische Theologie I, 1955, S. 30 ff. anderen Seinsbereichen, die wir gar nicht erwähnt haben, wie dem theo- 1) Vgl. Tillich, a.a.O., 37: „Die Tatsache, daß jede moderne retischen mit seinen zahlreichen Gliedern (Naturwissenschaften, Bio- Philosophie auf christlichem Boden erwachsen ist und Spuren der christ” logie, Psychologie usw.) und den Bereichen der Ästhetik, der Soziologie lichen Kultur zeigt, in der sie lebt, hat nichts mit dem widerspru (mit Recht, Staat, Gesellschaft, Wirtschaft, Medizin usw.)‘“ (20). vollen Ideal einer ‚christlichen Philosophie‘ zu tun.“ 865 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 866 Hinsicht ist die Einführung des Meontologischen in Theologie Stellung des Begriffs der echten Transzendenz als absolute totale und Dogmatik ein Dienst zur Reinhaltung der Lehre vom Worte Anderheit gefördert worden sein. Gott ist Geist und durchwaltet Gottes, der Hermeneutik, der Verkündigung usw. alles Lebendige, das sucht wohl der holistische, religiöse und Wie weit z.B. Barth und andere meontologische Formen in ihrer nichtreligiöse Offenbarungsbegriffe zugleich bedenkende Offen- Theologie haben, weist Samuel des öfteren nach (z.B. Kultur 254; arungsbegriff zu erfassen. Gott will geglaubt sein, und insofern Logik 326f.; Offb. 52 ff. passim). Das paradoxe paulinische &s M, werden Offenbarung und die Welt des menschlichen Wissens ab- die unaufhebbare echte Spannung des Glaubens, die Widersprüchlichkeit grundtief unterschieden bleiben. Aber den Gedanken, daß alle darin, das weiß „die neue Ontologie‘‘, gemeint ist Meontologie, „recht Wahrheit zuletzt nur eine sein kann und daß die Verschiedenheit zu deuten, ohne der Dunkelmännerei zu verfallen‘“ (60). Mit der Einführung des Meontologischen in die Theologie kann Samuel aber er Bereiche von Religion, Philosophie usw. doch gemeinsame auch Barth eines gewissen unkritischen Eklektizismus und Bonhoeffer Schnittpunkte zuläßt, bei totalen Andersheiten, die einander aber wie Barth eines gewissen Offenbarungspositivismus überführen (Offb. entsprechen und bestehende Zusammenhänge zeigen, hat Samuel 13. 16). Der nichtreligiöse Offenbarungsbegriff Bonhocffers „erzeugt entschieden gefördert. Er mag nicht unrecht haben, daß die Philo- nicht eine nichtreligiöse Interpretation, sondern eine fragwürdige, reli- Sophie mit der Meontologie in ein neues Stadium tritt und das giöse Interpretation unter demselben einen Offenbarungsbegriff‘“ (20). nicht ohne Belang für den Dienst am Worte Gottes ist, weil das Er verläßt nicht wirklich den religiösen Seinsbereich (ontologischer Feh- Tuchtbare Theologisieren immer mit philosophischen Elementen ler), wie er aber auch das bloße Übertragen „göttlicher Funktionen und gearbeitet hat. Samuel sieht es keinesfalls als sein Verdienst, Befugnisse‘‘ auf die Welt unter Gefährdung der „Einmaligkeit und wenn die Meontologie in der Philosophie durchbricht, weil diese Unveränderlichkeit der christlichen Offenbarung‘“ (13) vornimmt (theo- logischer Fehler). neue Stunde der Philosophie gerade in Jesu einzigartiger Existenz Samuel bringt einen wirklich „nichtreligiösen Offenbarungsbegriff‘ „dieses Gott plus Welt, Schöpfer plus Geschöpf, Ansich plus Er- zur Anwendung und schließt damit den verkürzenden Partikularismus Scheinung“‘) schlägt (Offb. 196). einer bloß religiösen Begrifflichkeit aus, um „die Reichtumsfülle der Wenn wir Samuel auf Grund seines eigenen Hinweises auch echten und ganzen Offenbarung nicht zu kurz kommen“ zu lassen („die eine unteilbare, holistische ... Offenbarung des lebendigen Gottes in hicht zu folgen brauchen als Theologen in den logistischen Be- Christo in all ihrer unausmeßlichen Reichtumsfülle, Herrlichkeit und gtiffen (358), so möchte die Warnung vor dem Mißverständnis „LOgistik und Ontologie miteinander zu verwechseln‘“ (ebd.) doch schlackenlosen Reinheit‘) (44). Mit dieser meontologischen Methode eachtet sein. Wir werden ihm auch nicht da folgen, wo mit Be- zur Klärung der Offenbarungsbegriffe ist dann die Basis zu einem Gang durch die Hauptstücke der christlichen Lehre gelegt: Auferstehungslehre griffen logistischer Art uns nicht allzuviel für theologische Er- (Bejahung des leeren Grabes in der Zeit vom meontologischen Ver- enntnis gewonnen zu sein scheint. Sie besagen an sich selbst ständnis her der verschiedenen Dimensionen von „Zeit“) (44 ff.); Onto- nhicht viel. An positiver Förderung theologischer Probleme bleibt Jlogie der göttlichen Liebe (1. Kor. 13; 15,24—28); Lehre vom Wort des Reichtums genug. Darum möchte Samuels tiefschürfendes und Gottes (63); Trinitätslehre (66 ff.); Christologie (89 ff.); Lehre vom Geist (Pfingsten, 115—117); Mündigwerden durch den Geist (117—121); Uberaus anregendes Denken die gebührende Wirkung nicht ver- ehlen. Kirche (121—125); Glaube und Gehorsam (127—129); Meontologische Auslegungsprinzipien für die Offenbarung Johannis (130—143) (inter- Greifswald Horst Beintker essante Analyse!); Prädestinationslehre (147—152); Lehre von der Schöpfung (152 ff.); Ursprung und Wesen des Bösen (160 ff.); Recht- Brinkel; Karl: Die Lehre Luthers von der fides infantium bei der fertigungslehre (zeitgeschichtliche Gestalt des wiederentdeckten Pauli- indertaufe, Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 136 5. 8° = nismus. „Hier zehren wir alle von der großen Leistung des Riesengeistes eologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. VII. Lw. DM 7.50. Luthers‘“) (165); Taufe und Abendmahl (174 ff.); Entmythologisierung und meontologische Verteidigung des Mythus (190 ff.). Die Auseinander- Diese Arbeit will Luthers Lehre von der fides infantium bei setzung mit Bultmann setzt sich dann am Joh.-Evangelium fort (210ff.). er Kindertaufe auf Grund einer möglichst vollständigen Befra- Der Teil über die christliche Lehre schließt mit der Diskussion über die gung der Quellen darstellen und sodann ‚„im Zusammenhang Meontologie des Paulinismus (219—239). — Die Fülle der hinter diesen A noch nicht einmal vollständig aufgezählten Kapiteln stehenden wert- seines 'theologischen Denkens interpretieren‘‘. vollen Finzeleinsichten, die alle in Bezug zur Offenbarungslehre bleiben In einer Einleitung (A) gibt der Verf. zunächst einen Über- und doch noch weitergehende Probleme erörtern, kann nicht referiert bl ick über die Behandlung jenes Gedankens Luthers in der bis- werden, ebensowenig die sich anschließende „ontologische Auseinander- me erigen Luther-Forschung, darauf stellt er die in Betracht kom- Verständnis‘“ setzung mit Kant“ (Teil III, 243—345) mit den Zusätzen „Barths Kant- „Die Ästhetik“, „Die Biologie‘“, einer en Quellen zusammen, wobei er die besonders kennzeich- (345—347), net, die von der bisherigen Forschung noch nicht berücksichtigt „Schlußbetrachtung‘‘ (356) und „Nachwort‘“ (358). Es ist nicht nur eine sind, Es folgt der Hauptteil (B; Darstellung, S. 24—70), der ausgezeichnete Einführung in Kants Denken und Schriften, sondern auch uthers Gedanken zum Thema in 4 chronologisch bestimmten ie Untersuchung der Beziehungen der Philosophie zu den nichtreligiö- sen fenbarungsbegriffen, an Kant vorgeführt, den Samuel „für den Abschnitten wiedergibt (1517—1520; 1521—1525; 1526—1529; größten Philosophen der Welt‘“ hält (243)!, Daß das Ringen um das 1530—1546). Im nächsten Teile (C; Erörterung, S. 71—88) setzt Verständnis des Problems von Nichtseiendem und Seiendem, von &v er Verf, Luthers Lehre von der fides infantium ins Verhältnis und u%öv, auch die Debatte um den Mythos in den biblischen Schriften Zu seinem Begriff des Glaubens, seinem Verständnis der Taufe E, Kretschmer zu Genesis 1—315 besonders deutlich geworden. Es kann befruchten wird, ist mir in Beschäftigung mit einer Arbeit von Wolfgang und der Kirche. Der nächste Teil (D; Bestätigung und Ausein- andersetzung, S. 89—99) will Luthers Aussagen über die fides das dem nach jahrelanger nazistischer Verfolgung in Emigration lebenden Puerorum als Bestätigung der Lehre von der fides infantium er- tiefschürfenden Denker O, Samuel kaum voll übersehbar sein, — Weisen und setzt eich sodann mit den Theologen auseinander, Ohne Frage bringt Samuel durch die Einführung des Me- ie Luther an diesem Punkte ablehnen. Der Schluß (E; S. 100—102) ontologischen in Theologie und Dogmatik uralte und ebenso ganz gibt Andeutungen über das, was jene Lehre Luthers für das moderne Gedankengänge in Verbindung. Das rechtfertigt nicht gegenwärtige Gespräch über die Kindertaufe und die kirchliche zuletzt die eingangs vorgenommene Erinnerung an die bleibende nterweisung der Kinder bedeutet, Bedeutung der Dogmengeschichte mit ihren dogmatischen Pro- Die historische Darstellung verdient alles Lob. Sie zeichnet blemen. Eine Reihe solcher Probleme neu beleuchtet und dem sich durch ein umfassendes Verhör der Quellen aus und bezieht Versuch einer Lösung näher gebracht zu haben, gehört auch zum sich zugleich ständig auf die Literatur — davon geben auch die erdienst des theologischen Werkes, Z.B. dürfte das Problem reichhaltigen Anmerkungen einen Eindruck. Brinkel zieht, wie er Verborgenheit Gottes, das in den zwanziger Jahren in aller schon erwähnt, eine Reihe von Texten Luthers heran, die für tfe gestellt worden ist, geradezu radikalisiert und in Heraus- das in Frage stehende Thema bisher noch nicht ausgewertet sind; E O er gibt sich dabei immer auch Rechenschaft über die Zuverlässig- M) Wll’ keit des jeweiligen Textes, Sein Ergebnis in historischer Hinsicht eine A verzichten auf eine Liste von Corrigenda, da sie eich auf nzahl von Druckfehlern erstrecken würden (in Offb., nicht in ist dieses: Luther hat den Gedanken der fides infantium niemals Kultur u, Logik), aber sinnstörende nicht begegnet sind (z. B. oft preisgegeben, ihn vielmehr ohne wesentliche inhaltliche Wand- asper statt Jas pers, m u.n verwechselt u, ä.), Jlungen bis in seine späten Jahre festgehalten, auch wenn er das 1) Ps Ychologische Weisheit der Bibel. Urbilder des Seins und Wer- Recht der Kindertaufe nicht auf die fides infantium, sondern auf dens i m biblischen Schöpfungsbericht, 1955, die Einsetzung der Taufe gründete und den dialektisch gemein- 867 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 868 ten Satz vertrat, daß die Taufe auch ohne den Glauben rechte zu dem Gehörten stellt. An diesem Punkte haben die Täufer Taufe sei. Man darf also in der Tat nicht mehr sagen (wie ich gegen Luther 'einfach recht. das auch getan habe), daß Luther nach 1529 den Glauben der Wer die fides infantium behauptet, kann es nur mit völlig Säuglinge nicht mehr erwähne oder gar nicht mehr vertrete. Schon R. Lutterjohann hat in einem Aufsatz in der ZsystTh schlechtem Gewissen gegen das biblische Verständnis des Glau- 1934 auf Stellen der späteren Jahre Luthers hingewiesen; Brinkel bens. Für dieses ist wesentlich zuerst, daß das Glauben aus dem hat viele weitere Belege beigebracht. Es ist verdienstlich, daß er Hören des Wortes kommt; zweitens, daß es ein persönlicher Akt des Menschen ist („velle et accipere‘‘ sagt Melanchthon Luthers Anschauung durch alle Perioden hindurch verfolgt hat. in der Apologie IV 8 48). Daß die Säuglinge „hören‘“, ist bei An seinem Ergebnis wird man nicht zweifeln können. Luther und bei allen, die ihm hier folgen, wieder ein reines Aber Brinkel beschränkt sich nicht auf die rein historische Postulat. Und der persönliche Akt? Brinkel rechnet es der luthe- Erhebung des Tatbestandes, sondern er sucht darüber hinaus rischen Theologie, soweit sie Luther hier nicht zu folgen vermag, auch zu zeigen, wie Luthers Gedanke vom Glauben der Säug- als Fehler an, daß sie in ihrem Glaubensbegriff „das Moment linge sich seiner Theologie durchaus einfüge, vor allem seinem einer gewissen eigenen Willigkeit und Bewußtheit des Glauben- Verständnis des Glaubens, der Taufe, der Kirche. Noch mehr: den nicht aufzugeben vermochte“ (100). Dazu ist zu sagen: er läßt keinen Zweifel darüber, daß er, im Unterschiede von den Bewußtheit im Sinne dessen, daß das Glauben um sich selbst meisten Dogmatikern heute, Luthers Gedanken für theologisch- immer wissen muß, im Sinne der Reflexion, gehört in der Tat legitim und notwendig hält — er verteidigt ihn gegen die Kritik. nicht wesenhaft zum Glaubensakte, Wohl aber die Willentlich- Insofern trägt seine Untersuchung auch dogmatischen Charakter. keit, der persönliche Akt des accipere der promissio Gottes, wie Dazu wäre nun doch einiges zu sagen. Dogmatisch angesehen ist unbewußt im Sinne des reflexiven Wissens um sich selbst er immer sein mag. gegen die Lehre von der fides infantium zunächst metho- disch einzuwenden, daß sie nichts anderes als ein Postu- U Brinkel fühlt selber, daß zum Wesen des Glaubens ein lat ist, eine Konstruktion, eine Hypothese, zu der Luther sich „Auf-Gott-Gerichtetsein‘“ hinzugehört (77) und daß von einem durch seine beiden Prämissen gezwungen sah: durch das Ja zu solchen doch bei dem Säugling noch nicht die Rede sein kann. dem kirchlichen Brauch der Kindertaufe einerseits, durch die Und doch fides infantium? Damit dieser Begriff dennoch möglich reformatorische Erkenntnis der Korrelation von Sakrament und sei, wird ein Begriff des Glaubens konstruiert, der ein „Auf- Glaube andererseits. Darf die Dogmatik ein Postulat zur Lehre Gott-Gerichtetsein‘‘ noch nicht einschließt. Nun heißt es — im erheben? Auf keinen Fall darf die Christenheit das Recht der Sinne Luthers, aber wohl auch Br.s selbst —: „Die fides infantium Kindertaufe von jener Hypothese eines Glaubens der Säuglinge war für ihn vornehmlich ein dem Kind durch Gottes Wort zuteil abhängig machen. Das hat Luther auch nicht getan, obgleich er werdendes neues Bestimmtsein seiner Person‘“ (76). Aber Glaube an der Wirklichkeit der fides infantium festhielt. So ist es gut, ist doch auf alle Fälle eine Bewegung des Herzens, eine Ant- daß die lutherischen Bekenntnisschriften den Glauben der Säug- wort, mit der der Mensch dem vernommenen Worte antwortet. linge nicht „lehren‘“. Die einzige Stelle in ihnen, an denen er Man redet nicht mehr vom Glauben, wenn man ihn mit dem vorkommt, ist Luthers Behandlung der Kindertaufe im Großen Angeredetsein gleichsetzt und das Auf-Gott-Gerichtetsein aus- Katechismus — und hier heißt es zwar: „Das Kind tragen wir her- schließt. zu der Meinung und Hoffnung, daß es gläube, und bitten, daß Es ist vollends schlechte Theologie, wenn zugunsten der Gott ihm den Glauben gebe‘“, aber dann fährt Luther fort: „aber fides infantium angeführt wird, von Luther und von Br. für Lu- darauf täufen wirs nicht, sondern allein darauf, daß Gott befoh- ther, daß der Glaube dochh Werk Gottes im Menschen sei len hat‘“. Hier wird die Frage nach dem Kinderglauben, obgleich (100 f.). „Weil für Luther Glaube so wesensmäßig Gottes Gabe von „Meinung und Hoffnung‘“ bejaht, doch eingeklammert, Die ist, vermag nach Luther Gott durch sein Wort bei der Kinder- Vollmacht und die Freudigkeit zur Kindertaufe hängt daran nicht. taufe auch dem kleinen Kind einen eigenen Glauben zu schen- “ Wir müssen aber noch einen Schritt weitergehen, nämlich DE} Was hat der Charakter des Glaubens als donum Dei die Frage nicht nur einklammern, sondern aus ernsten theologischen mit unserer Frage zu tun? Donum Dei ist der Glaube immer, Gründen verneinend beantworten. Die Gründe nämlich, mit auch der des Erwachsenen. Wird dieser sein Charakter also bei denen Luther sich der Wirklichkeit der fides infantium vergewis- der Frage des Kinderglaubens besonders geltend gemacht, SO sern will, sind dogmatisch nicht nur unzureichend, sondern höchst kann das nur heißen: man spielt den Geschenkcharakter des bedenklich — das gilt nun auch gegen Brinkels Versuch, sie zu Glaubens gegen das Merkmal „einer gewissen eigenen Willig- interpretieren und zu verteidigen. Man kann nichts davon ab- keit...des Glaubenden‘ aus (100). Soll das wirklich bedeuten: handeln, daß der Begriff der fides infantium — im Unterschiede Willentlichkeit des Kindes ist gar nicht nötig, denn Gott von der fides puerorum — mit dem, was das NT über den Glau- wirkt ja den Glauben? Was für eine Auffassung des Verhältnisses ben sagt und doch auch mit dem, was Luther in der Mitte seiner zwischen Gottes Geisteswirken und der Bewegung des mensch- Verkündigung vom Wesen des Glaubens lehrt, nicht zu vereinen lichen Geistes! Als wären es zwei konkurrierende Faktoren! Als ist. „Das kleine Kind wird bei der Taufe von Gottes Wort an- wirkte Gott den Glauben nicht eben als menschlichen geredet‘‘, und „dieses Wort kommt bei ihm gewiß an‘‘ (75). Wir Akt! Als setzte er nicht durch sein Glauben-wirkendes Wort den fragen: was heißt hier „angeredet werden‘‘, und was besagt „das Menschen als lebendigen Partner Gottes! Unmöglich, den Wort kommt bei dem Säugling an‘“? Von welchem Worte wird Hinweis auf das donum Dei zu benutzen, um die mensch- der Säugling denn „angeredet‘“? Von der Verkündigung bei der liche persönliche Wirklichkeit des Glaubens zu entleeren un aufe (die der Säugling doch nicht versteht)? Oder ist der Tauf- zu verkürzen — und das alles zur nachträglichen dogmatischen akt auch abgesehen von dem mündlichen Worte, das zu ihm ge- Stützung eines Postulates! Dahin gehört auch ein Satz wie die- Ört, in sich selbst „Wort‘“, das der Säugling als solches zu ver- ser, den Br. bei seiner Interpretation Luthers formuliert (99)* n nehmen vermag? Zu vernehmen — denn sonst ist ja keine „Gottes Wort ist ein schaffendes Wort und kann also au „Anrede‘“ geschehen, und das Wort ist nicht „angekommen‘“‘, einem kleinen Kind Glauben wirken.‘“ Darf man die Allmacht Vernehmen ist ein Akt der Vernunft. Darüber sollten wir einer Gottes berufen, um aus einer dogmatischen Aporie heraus“ Meinung sein, daß Luthers Antwort an die Täufer in Sachen des zukommen und eine Hypothese wie die der fides infantium ZU Verhältnisses von Vernunft und Glaube höchst unzureichend, ja verifizieren? Ja wohl, Gottes Wort ist schöpferisch — aber es ha unglücklich ist. Die Täufer sagen: da die kleinen Kinder keine da, wo Gott mit dem Menschen handeln will, personhaften Vernunft haben und nicht hören können, vermögen sie auch nicht Charakter und wirkt einen personhaften Akt. Solange man zu glauben. Luther: umgekehrt! Die menschliche Vernunft hin- nicht zeigen kann, daß die fides infantium ein solcher ist, beruft dert das Glauben — daher haben die kleinen Kinder einen Vor- man sich in Sachen des Kinderglaubens nich t auf das schaffend® zug vor den Erwachsenen. Luther redet an den Täufern vorbei. Wort und seine Allmacht! Man darf zxus dem schöpferischen Cha- Denn er meint die inhaltlich-bestimmte selbstsichere Vernunft, rakter des Wortes ja auch nicht folgern, daß es in einem Schla” die Täufer dagegen denken an die Vernunft im Sinne des Hören- fenden Glauben wirken kann (so gewiß ein Christenmens und Vernehmen-Könnens, gleichviel wie der Mensch sich dann im Glauben einschlafen und daher auch schlafen kann). Gotte® 869 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 870 Allmacht in seinem Worte geht den von ihm geordneten Weg, Etwas eigenwillig berührt zunächst die Formulierung, daß und das ist im Falle der Wirkung des Glaubens das in Verkün- ott in Jesus Christus seine Schöpfung zur Vollendung bringe digung und Sakrament mit Vernunft gehörte und empfangene durch sein abschließendes Bildungswerk, in dem der verbum externum. Mensch Seinem Bilde gleichgestaltet werde. Ohne Zweifel ist Wenn Brinkel schließlich (101) davon spricht, daß Luthers hier Bildung in einem tiefen, fast unausschöpfbaren Sinn ge- Gedanke der fides infantium bei der Kindertaufe fruchtbar wer- hnommen und damit kritisch allen menschlichen Bildungsbemü- den könne für das rechte Verständnis des kirchlichen Unterrichts ungen gegenübergestellt. des Kindes, so muß ich gestehen, daß mir seine diesbezüglichen Der Verfasser kommt zu bestimmten Aussagen über Sätze völlig dunkel geblieben sind. Von der fides puerorum gilt christliche Erziehung: gewiß, daß unsere Religionspädagogik um sie wissen und sie in „Christliche Erziehung ist zunächst schlicht und einfach Rechnung stellen muß. Wieso das aber auch von der fides infan- ienst am Kinde im Namen Jesu.“ tium gelten soll, vermag ich nicht einzusehen. An Fehlern „Christliche Erziehung ist sodann Unterweisung in Gottes sind mir aufgefallen: S. 105, Z.22 hat Hermann x A Cremer fälschlich den Vornamen Wilhelm bekommen; S.125, Z. 30 muß es heißen: Anm. 100 (statt 101); S.126, Z.1 lies statt „novunt“ „Christliche Erziehung besteht schließlich im Gebet.‘“ vielmehr „norunt‘‘; S, 121, Z,12: der Vorname von Gottschick ist nicht Hier treffen wir auf den Herzton dieser Schrift, die sich „W.“, sondern „J.‘“; S.129, Z.15 v.u. lies „transzendentales‘‘. Erlangen Paul Althaus nicht vermessen will, großartigen Bildungsidealen nachzugehen, sondern „die wahre Menschlichkeit in der Krippe zu Bethlehem Beckmann, Joachim: Die historisch-kritische Schriftforschung und und am Kreuz auf Golgatha findet‘“. Wiederum wird man er- innert an Martin Doernes schönes Wort, daß „der christliche ihre Bedeutung für die Verkündigung. Tzieher der demütigste Erzieher‘“ sei. Ein Gesichtspunkt ist be- Kirche in der Zeit XIV, 1959 S. 261—266. Klevinghaus, Johannes: Zum Ergebnis des Abendmahlsgesprächs sonders beachtenswert, weil er in der einschlägigen Literatur der Evangelischen Kirche in Deutschland 1947—1957. sehr zurücktritt: „Erziehung im christlichen Sinne ist Zu- Kirche in der Zeit XIV, 1959 S. 229—233. Techtbringung und Mahnung im Herrn.“ Dieser Akt Malmberg, F.: Enige gedachten over het „persoonlijk‘“ karakter er Korrektur wird im Sinne des vorhin zitierten Grenzwächter- van Christus‘ menselijke natuur. amtes gegenüber andern, den Menschen bezwingenden, binden- 4 bis 156. Bijdragen — Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 20, 1959 S, 146 en und begrenzenden Kräften vollzogen. Die Methodik als ein Vorgang des Dienstes wird als Werk- Marsch, Wolf-Dieter: Gottes Offenbarung als Zugang zur Wirklich- keit. Zur Systematischen Theologie Paul Tillichs. zeug, nicht als Heilslehre gefaßt. Damit ist jede Überbewertung Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S.270—277. ausgeschlossen, aber auch jede Unterbewertung verwehrt. Man Rosenthal, Klaus: Das Problem des Personalismus in der Gottes- Spürt der Schrift ab, daß sie aus der Auseinandersetzung mit lehre Paul Tillichs, andern religionspädagogischen Auffassungen heraus entstanden Evangelische Theologie 19, 1959 S, 431—438. Schneider, Erwin E.: Wissenschaftlichkeit und Wahrheit in der ist. Stark wehrt eich der Autor gegen eine Verengung des er- ziehlichen Handelns auf Unterricht, in unserm Falle auf kirch- Theologie. ichen Unterricht. Er kann einer Trennung von Erziehung und Theologische Zeitschrift 15, 1959 S.288—298. erkündigung deshalb nicht zustimmen. Der Verkündigungsakt Voigt, Gottfried: Die Leiblichkeit der Kirche, Christliche Freiheit is t nicht von höherer Dignität und liegt nicht außerhalb der Er- und kirchliche Ordnung. Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S, 248—257. ziehung, sondern ereignet sich auch in ihr, quando visum est Deo. Weisskopf, Walter A.: Ontology and Social Thought. mit ist die alte Kontroverse wieder aufgenommen, die noch Anglican Theological Review XLI, 1959 S.105—118. nicht durchgestanden ist, wie die .Verkündigung der Erziehung zugeordnet oder in die christliche Erziehung eingeordnet werden soll. RELIGIONSPÄDAGOGIK Im Vorwort und im autobiographischen Literaturnachweis Spürt man eine gewisse Enttäuschung, fast Gereiztheit, weil sich jer der „Praktiker‘“ von den „Theoretikern“ nicht verstanden Fankhauser, Alfred: Das Wort Gottes als Kriterium der Pädago- weiß,. Die angezogenen Namen wie Hammelsbeck, Uhsadel, K__ittel‚ Bohne, Frör, Müller, Heckel können nicht summarisch da- gik. Zollikon: Evangelischer Verlag [1957]. 605$. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. Karl Barth u. M. Geiger, H. 52. DM 4.60. Ur beansprucht werden, daß sie das Problem Erziehung in christ- Wohltuend in der vorliegenden Schrift ist die straffe Dar- icher Sicht vor allem auf den christlichen Unterricht zuspitzen. 'an muß doch wohl bedenken, daß der Erziehungsanteil der stellung. Zunächst wird phänomenologisch das Feld der pädago- Irche gering ist und das opus proprium tatsächlich in der Unter- gischen Probleme abgeschritten und werden die pädagogischen Lösungsversuche der menschlichen Grundprobleme abgehandelt. weisung der getauften Glieder liegt. Da nun dieser kirchliche Der Mensch wird als natürliches Wesen und als gei- Nterricht in seiner Kirchlichkeit erst wieder heraus- gestellt werden mußte, waren natürlich die Überlegungen vor- stig-kulturelles Wesen beschrieben. Es gehört aber zu Wiegend theologisch-katechetischer Art. Es dürfte aber wohl klar seiner Erfassung die Tatsache einer Transzendenz, die in geworden sein, daß Unterweisung nur ordentlich zu leisten ist, der Geschichte immer wieder wirksam wird. Die urmenschlichen Probleme von Tod, Schuld, Leiden beunruhigen ihn immer wie- wenn sie sich hineinbegibt in das Erziehungswerk Gottes am enschen und in den Erziehungsdienst des Menschen an der der. Der Verfasser geht nun der Aktualität dieser Hauptprobleme jungen Generation. Hammelsbeck mit seiner hilfreichen Formu- nach und gibt eine prägnante Charakteristik verschiedener Epo- ijerung von der ‚„Gehilfenschaft‘‘ könnte doch auch für diese chen innerhalb der Geschichte der Pädagogik. Es wird daraus die Erkenntnis abgeleitet, daß es eine allgemein verbindliche An- gesamterzieherischen Zusammenhänge ein Hinweis sein. Es lohnt sich, sich mit der wohltuend klaren Schrift Fankhausers zu be- weisung für Erziehung nicht gäbe, weil auch das pädagogische schäftigen. Tun von der Sinndeutung der Wirklichkeit abhänge. Heinz Wagner Im zweiten Teil kommt das eigentliche Anliegen der Leipzig Schrift zum Ausdruck. Martin Doerne hat in seiner „Bildungs- e den christlichen Erzieher den ‚,‚Grenzwächter innerhalb Hahn, Friedrich: Evangelische Unterweisung zwischen Theologie und der pädagogischen Provinz‘“ genannt. Dieser Dienst will auch Politik, München: Kaiser 1958. 34 S. 8° = Theologische Existenz jer geleistet werden unter dem Gesamttitel der Schrift „Das eute, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz, N.F, Nr.63. DM 1.90. ort Die unter diesem Titel vorgelegte Öffentliche Antritts- jeses Ottes als Kriterium der Pädagogik‘“. Die Einzigartigkeit Wortes wird darin bezeugt, daß Gottes Wort „G ott vorlesung des Autors als Professor für Praktische Theologie in selbst in seiner Offenbarung‘, daß „Gottes Wort Gottes Heidelberg spannt einen weiten Bogen über die Gegenwarts- Offenbarung n' daß „Gottes Wort dem Menschen zuteil probleme evangelischer Pädagogik, Der Titel soll zum Ausdruck werdende Offen barung“ ist. bringen, daß Entscheidungen im theologischen Feld einerseits und 871 872 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 im Raume der Polis andererseits für die Praxis evangelischer det sich auf Zuspruch und Anspruch des Wortes Gottes. Weil das Unterweisung zu fällen sind. Der erste Teil, der die evangelische Kreuz Christi in der Welt steht, sei dem evangelischen Erzieher Unterweisung unter theologischem und pädagogischem Aspekt keine Flucht vor der Öffentlichkeitsverantwortung erlaubt. Am behandelt, gibt eine ausgezeichnete Übersicht über die Literatur Schluß der Untersuchung wird diese Öffentlichkeitsverantwortung der Gegenwart und damit gleichzeitig den Anschluß an die konkretisiert als eine kulturpolitische, gesellschafts- und sozial- religionspädagogischen Schriften der dreißiger Jahre. Die Orien- politische, staatspolitische und Kkirchlich-gemeindliche Verant- tierung über grundlegende und praktische Beiträge ist umfassend. wortung. Besonderes Gewicht für die Unterweisung im Raume Darüber hinaus versucht der Verfasser, den Stand der Debatte der Kirche, für die Stärkung in der Verantwortung innerhalb der wiederzugeben und setzt sinngemäß bei der Kontroverse über Polis empfängt in allen erzieherischen Bezügen, nach der Mei- den Verkündigungscharakter kirchlicher Unter- nung des Verfassers, die Ver gebung. Und so schließt diese weisung ein. Hier liegen noch unerledigte Aufgaben, die zu Miß- Übersicht über die katechetischen Probleme der Gegenwart mit verständnissen unter den Religionspädagogen der Gegenwart dem Zuspruch, in dem wohl auch die geheime Gefahr all unserer führen. Deutlich wird die Kirchlichkeit der Unterweisung Bemühungen angesprochen wird: „Weil uns Barmherzigkeit herausgehoben und an ihren verschiedenen Merkmalen darge- widerfahren ist, so werden wir nicht müde.‘“ Die wenig umfang- stellt. Sie sei begründet im Auftrage Gottes, im Amt der Kirche, reiche Schrift von nur 34 Seiten gewinnt durch ihre Klarheit und gebunden an Schrift und Bekenntnis und sakramentsbezogen. Für Übersichtlichkeit und verdient die Aufmerksamkeit der kateche- tischen Fachleute. die Verwirklichung dieser Aufgabe bemüht sich diese kirchliche Unterweisung um die besten Methoden und kümmert sich um Leipzig Heinz Wagner jugendpsychologische Forschungsergebnisse, weiß aber, daß die Verheißung des Handelns auf die Gegenwart Jesu Christi begrün- Heubach, Joachim: Die Aufgabe der christlichen Unterweisung bei det sein muß. Damit ist wiederum die ernste Auseinandersetzung den böhmischen Brüdern. über die Methodenfrage in ihrer Spannung zum Wirken Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.327—349. des Heiligen Geistes aufgenommen. Das Feld pädagogischer Be- Joppich, Gerhard: Das Erfassen von Beziehungen und der Bildungs- züge wird sachkundig dargestellt. Insbesondere wird Wert auf prozeß. Pflege und Übung der Lebensformen gelegt, die in einer Die Sammlung 14, 1959 S. 445—459., neuen Gemeindebezogenheit ihre Sinnerfüllung fin- Kapitän, Johannes: In der Schule bei den Hutterischen Brüdern in den. „Die evangelische Unterweisung lebt von der lebendigen Paraguay. Gemeinde her. Die evangelische Unterweisung führt zur leben- Die Sammlung 14, 1959 S.399—403. Ka tz, Peter: Ein Gutachten Hebels, digen Gemeinde hin. Innerhalb der evangelischen Unterweisung Theologische Zeitschrift 15, 1959 S. 267—287. ereignet sich Gemeinde.‘“ Diese „Einlagerung‘“‘ (Mieskes) in den Leuenberger, Robert, Räber, Ludwig, u. Bruno Balscheit: Lebenszusammenhang der christlichen Gemeinde kennzeichne die Menschenbild und Erziehung. Zollikon: Evangelischer Verlag [1959]. Aufgabe gegenwärtiger Praxis. 635. kl.8° = Polis. Evangelische Zeitbuchreihe, hrsg. v. M. Geiger, H. Ott u. L. Vischer, 3 Kart. DM 3.90. Im zweiten Teil wird unter dem Stichwort „Politik‘‘, das nicht eng ausgelegt werden darf, die Öffentlichkeits- Rie, Robert: Amerikanische Gesellschaftsstruktur und Pädagogik. verantwortung des evangelischen Erziehers verhandelt. Die Sammlung 14, 1959 S.354—361. Evangelische Unterweisung wird also nicht isoliert als ein Siewerth, Gustav: Die Freiheit und das Gute. Freiburg: Herder Ressortunternehmen der Kirche betrachtet, sondern als eine Teil- [1959]. 88 S. 8° = D. pädagog. Gespräch. Aktuelle Veröff, d. William- Inst. Freiburg-Wien, habe am allgemeinen Erziehungsauftrag der Öffentlichkeit, der Timm, Marianne: Wovon lebt der Mensch? Ein Vorlesebuch für die Gesellschaft, der Gemeinschaft. Zu diesem erzieherischen Auftrag Jugend im 7.— 10. Schuljahr hrsg. Bd, I u. II. Göttingen: Vanden- gehöre auch, den einzelnen Menschen zur Übernahme von Ver- hoeck & Ruprecht [1958/59]. 285 5. u. 1805. 8° = Arbeitsbücher für die Hand des Religionslehrers, hreg. von M. Timm, Bd. ı u, 2. Lw. antwortung für das öffentliche Leben zuzurüsten, Der we- DM 9.80 u. DM 6.80. sentliche Beitrag evangelischer Erziehung zu dieser Arbeit grün- VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN matische Theologie) wurde die Rechtstellung eines an der Unlvaf' Erlangen Promotionen Sommersemester 1959: Rev. Zoltan Antony. sität Erlangen entpflichteten o. Professors zuerkannt, Er wurde der Egg Harbor City/N. J.: „Die Lehre vom Katechumenat bei Gerhard Theologischen Fakultät der Universität zugeordnet. Die Theologische Fakultät wählte Herrn Professor D.Dr. Roet von Zezschwitz‘‘ (Ref.: Prof. D. Frör). für das akademische Jahr 1959/60 (1. August 1959 bis 31, Juli Pfarrer Eleme&r K ocsis, Debrecen/Ungarn: „Der jüdische Messia- 1960) zum Dekan. Prodekan wird Professor D, Joest sein. nismus und das politische Problem in der Geschichte Jesu‘“ (Ref,: Prof. D. Dr. Stauffer). Göttingen Vikar Ulrich Browarzik, Nürnberg: „Glaube — Historie und Ehrenpromotionen: Zum D.theol, h.c, ernannte die theol. Sittlichkeit. Eine systematische Untersuchung über die theologischen Fakultät am 14. 6. 1959 den b.ao. Professor Dr, theol. Arnu Prinzipien im Denken Albert Schweitzers‘ (Ref.: Prof. D.Dr. Kuschke, Mainz, und den Professor an der Päd ogischen Künneth). f Öttingen „Hochkirchlicher Pie- Hochschule Lüneburg Martin Stallmann, der in Pfarramtskandidat Dieter V oll, Bayreuth: einen Lehrauftrag für Katechetik wahrnimmt. tismus. Die Aufnahme der evangelikalen Tradition durch die Oxfordbewegung in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahr- Hamburg hunderts‘““ (Ref.: Prof. D. Maurer). Promotion Sommersemester 1959: Pastor Hubert Kremser Ehrenpromotionen: Am 16. 6. 1959: Professor Dr. phil. Fritz Ratibor-Hamburg: „Die Bedeutung des Vincenz von Lerinum Fichtner (Christliche Archäologie und Kirchliche Kunst) Er- die römisch-katholische Wertung der Tradition‘“ (Ref.: Pro*- D. langern, emer. Kurt Dietrich Schmidt). Am 28, 6, 1959: Professor Dr. theol. Ernst Kinder (Dogmatik Jena und Dogmengeschichte) Münster. Berufung: Der Privatdozent für Systematische Theologie Dr. Dr. Ehrenpromotion: Die Würde eines Doctor of Divinity @. D)) Wenzel Lohff hat einen Ruf auf den Lehrstuhl für Religions- wurde Professor D, Gerhard Gloege von der Universität Glasg ow/ lehre und Religionspädagogik der Pädagogischen Hochschule Mün- Schottland verliehen (17. 6. 59). chen angenommen, nimmt aber weiterhin seinen Lehrauftrag für Die Theologische Fakultät der Friedrich-Schiller-Universität W ählte Systematische Theologie an der Theologischen Fakultät Erlangen g vom 1, 5ep” wahr. zum Dekan für die Amtsperiode 1959/61 mit Wirkun che Theologie tember 1959 den ordentlichen Professor für Praktis Emeritierung: Dem ehemaligen o. Professor an der Universität D. Erich Hertzsch, zum Prodekan den bisherigen Dekan Pro“ Breslau D. Dr. Robert Winkler (Religionsphilosophie und Syste- fessor D. Gerhard Gloege, D.D. 873 Cnnn Theol_og_ische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 E e 874 Leipzig Ernennung: Herr Pfarrer Dr. theol. Heinz Wagner wurde mit Promotionen: 26. 6. 1959: Pfarrer Friedrich Konrath, Roß- Wirkung vom 1. 9, 1959 vom Staatssekretär für das Hoch- und wag b. Vaihingen/Wttbg.: „Exegese und Inspiration bei J. Chr. K. V, ( nn“ (1. Ref.: Prof. D. Sommerlath). logie ernannt. Fachschulwesen zum Dozenten für das Fachgebiet Praktische Theo- 20. 8. 1959: Wissensch. Assistent Günter Haufe, Leipzig: „Jesu Mainz persönliche Zukunftserwartung und der Ursprung der ältesten ristlichen Osterterminologie‘“ (1. Ref.: Prof, D. Dr. Leipoldt). Promotionen Wintersemester 1958/59: Vikar Gerd Rosen- 29, 8. 1959: Wissensch. Aspirant Heinz Lorenz, Leipzig: „Ge- berger, Offenbach/Main: „Gesetz und Evangelium in Luthers schichte und Glaube bei Wilhelm Dilthey“ (1. Ref.: Prof. D. Emil Antinomerdisputationen‘“ (Ref, Prof. D. Wiesner). Fuchs). Saburo Takahashi, Funabashi, Chibaken/Japan: „Die Recht- 10. 9. 1959: Pastor Hugald Grafe, Leipzig: „Die volkstümliche fertigungslehre Luthers mit besonderer Rücksicht auf die Frage des Predigt des Ludwig Harms‘‘ (1, Ref.: Prof, D, Lau). Reformatorischen bei ihm bzw. seiner Abweichungen von Paulus, 14. 10. 1959: Wissensch, Aspirant Wolfgang Wiefel, Berlin: an Hand seiner Römerbriefvorlesung 1515/16 untersucht‘ (Ref.: „Der Synagogengottesdienst im neutestamentlichen Zeitalter und Prof. D. Dr. Völker). seine Einwirkung auf den entstehenden christlichen Gottesdienst“ Pfarrer Karl-Heinrich Bartels, Düsseldorf-Kaiserswerth: „Dies (1. Ref.: Prof, D, Dr. Leipoldt). tut zu meinem Gedächtnis‘ (Ref.: Prof, D. Dr. Stählin). Habilitation: 16, 3, 1959: Pfarrer Dr. theol. W;lter Nagel, Ehrenpromotion: Die Evangelisch-Theologische Fakultät der Leipzig, für das Fach Neues Testament: „Der Begriff des Aposto- Johannes Gutenberg-Universität Mainz hat am 19. 4. 1959 Herrn lischen in der christlichen Frühzeit bis zur Kanonsbildung.‘“ Oberkirchenrat Hess, Darmstadt, die Würde eines D. theol. ehren- Ehrenpromotionen: Die Würde eines D.theol. h.c. verlieh halber verliehen. die Theologische Fakultät der Karl-Marx-Universität Berufungen: Professor Dr. Amulf Kuschk e, Extraordinarius am 3, 9. 1958 Herrn Professor Dr. theol. Erih Hertzsch, Jena für Altes Testament in der Evang.-theol. Fakultät Mainz, wurde auf („...qui mature cognovit, quanta in culpa quantoque in officio die ordentliche Professur für Altes Testament daselbst berufen. ecclesia esset in plebem et inter populos, et hanc cognitionem cum Professor Dr. Hans Walter W ol1ff von der Kirchlichen Hochschule inter difficultates atque terrores constanter obtinuit tum tyranno uppertal wurde zum persönlichen ordentlichen Professor für imperioque exstincto in ecclesia restituenda, ut erat auctoritatis tes Testament nach Mainz berufen und hat diesen Ruf an- particeps et potestatis, optime ipse exercuit tum litterarum studiis genommen.. prosperrimo eventu deditus theologice confirmavit ex vero Dei verbo‘‘), Dr. Franz Kessler. Wiesbaden, der seit 1951 einen Lehrauftrag für Ev. Kirchenmusik an der Evang.-Theol. Fakultät der Universität am 13. 10. 1959 (aus Anlaß der 550-Jahr-Feier der Karl-Marx-Uni- Mainz versieht, erhielt seit Wintersemester 1958/59 einen Lehr- versität) auftrag für Evangelische Kirchenmusik am Pädagogischen Institut dem Erzbischof von Riga Gustav Turs (‚„...qui, quotcumque armstadt, z, Zt. Jugenheim/Bergstraße. turbulentis illis annis externas terras petebant, ipse ut pastor bonus Professor D. Dr. Friedrich H org t, Ordinarius für Altes Testament neque tumultu neque rerum perturbatione adductus est, ut paro- in der Evang.-Theol. Fakultät Mainz, wurde (nach einer Kehlkopf- chiam suam desereret, qui vocatus atque rogatus non dubitavit Operation) auf seinen Antrag hin zum 1. 4 1959 von den amt- lichen Pflichten entbunden. summus fieri dux et pastor ecclesiae evangelicae Lutheranae Letthonicae, qui rebus humanis omnino commutatis ecclesiam Rostock quoque esse reformandam intellexit reformatamque effecit positam atque constitutam in evangelio Christi, tamen non oblitam officia Berufun g: Als Nachfolger von Professor D. Gottfried Quel1 et munera novo rerum statui debita, qui in societate ecclesiarum auf den Lehrstuhl für Altes Testament Dozent Dr. Karl Heinz Europaearum non modo paravit suae ecclesiae magnam auctoritatem, ernhardt mit der Wahrnehmung einer Professur mit Lehr- sed etiam id acerrime agit, ut ecclesiae populique inter se sint auft rag — bisher Oberassistent am Alttestamentlichen Institut der coniuncti fraterno animo et pacis amore‘‘), Universität Greifswald. dem Erzbischof von Tallinn Jan Kiivit („ „ qui, quotcumque Ernennung zum Professor mit Lehrstuhl: Professor Dr. theol. turbulentis illis annis externas terras petebant, ipse ut pastor bonus Dr. phil, Heinrich Benckert. neque tumultu neque rerum perturbatione adductus est, ut paro- Ehrenpromotion: Zum D.theol. h.c. hat die Theologische chiam suam desereret, qui vocatus atque rogatus non dubitavit Fakultät Rostock am 10. 12. 58 erna nnt: Prof. Dr. jur. em. Hans summus fieri dux et pastor ecclesiae evangelicae Lutheranae Gotthilf Straseer, Staatsminister a. D., Berlin („den kundigen Esthonicae, qui rebus humanis omnino commutatis ecclesiam quo- und bewährten Mitarbeiter an der Neugestaltung protestantischen que esse reformandam intellexit reformatamque effecit positam irchenrechts‘‘). atque constitutam in evangelio Christi, tamen non oblitam officia et munera novo rerum statui debita, qui singulari etudio et in- Tübingen dustria nitebatur, ut ecclesiae Europaeae communicarent, et in hac Promotionen.: 25. 6. 1959 Pfarrer Christof Bäumler, Mün- Societate non modo paravit 6uae ecclesiae magnam auctoritatem, en: „Der Begriff der Geschichte in der Theologie Karl Barths‘‘, sed etiam id acerrime agit, ut ecclesiae populique inter se sint 16, 7, 1959 Assistent Reinhold Ma yer, Tübingen: „Christentum coniuncti fraterno animo et pacis amore‘‘), und Judentum in der Schau Leo Baecks‘‘. Herrn Professor Dr. theol. Hans Urner Halle/Saale (‚„...qui 16. 7, 1959 cand. theol. Bruno Berndt, Tübingen: „Die Bedeu- qualis Dei cultus in ecclesia per saecula tractatus esset, ratione ac tung der Person und Verkündigung Jesu für die Vorstellung vom tinentur, doctrina investigavit, qui vetera et recentia, quae ecclesia con- Reiche Gottes bei Albrecht Ritschl“‘. contulit et consideravit, quemadmodum essent inter l':hrenpromotiquncn: 27. 5. 1959 Paul Lechler, Stuttgart, se connexa, qui effecit, ut theologiae et litterarum huius aetatis Präsident des Württembergischen Evangelischen Landeskirchentags, congressus theologiae esset utilitati‘‘). rensenator der Universität Tübingen. Herrn Professor D, Emil Fuchs wurde aus Anlaß seines 85. Ge- 30. 6. 1959 Professor Dr. Manfred Mezger, Mainz. burtstages am 13, 5. 1959 die Würde eines D. theol. h. c. von der 10, 7, 1959 Professor Dr. Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Comeniusfakultät Prag verliehen. amburg. BERICHTE UND MITTEILUNGEN 150-jähriges Bestehen der Geistlichen Akademie Leningrad Die Geistliche Akademie Leningrad, früher St. Petersburg, das tra- der zukünftigen Akademie- und Seminar-Dozenten. Im Zarenreich gab ditionell e Zentrum der russischen theologischen Lehre und Forschung, es zwei weitere Geistliche Akademien in Kiew und Kasan. feie Tte kürzlich ihr 150-jähriges Bestehen. Nach annähernd 20-jähriger Unterbrechung eines geordneten theo- Der Leiter des Kirchlichen Außenamtes, Präsident D. Wisch- logischen Studiums in der Sowjetunion sind_nach dem 2. Weltkrieg mann, übermittelte der Geistlichen Akademie Glückwünsche im Na- Professoren der Moskauer und Leningra der Geistlichen Akademien auf men des internationalen Theologen- und Kirchenkonferenzen in Deutschland, Außenamtes der Evangelischen Kirche in Deutschland. England, U.S.A. sowie in den osteuropäischen Staaten mehrfach hervor- Neben d er Moskauer Geistlichen Akademie dient die Leningrader getreten. Die neueste wissenschaftliche Produktion tritt außer in Akademie i nsbesondere der Ausbildung der höheren Geistlichkeit und maschinenschriftlichen Vervielfältigungen hauptsächlich in der monat- 875 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 876 lichen „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats‘“ und in einigen kirch- praktischen Anei lichen Handbüchern in Erscheinung. U.a. wird zur Zeit an einer revi- allen praktischen gnung der neuen Sprachen beigelegt und überhaupt Übungen, darunter Abha Itung von Predigten, Reden, dierten Bibelübersetzung gearbeitet. Die Kkirchlichen Vorgänge, beson- Deklamationen und Disputationen. ders in der gesamten Weltorthodoxie, werden beobachtet und historisch Eine völlige Reform der geistlichen Unterrichtsanstalten wurde untersucht. Die ausländische theologische Forschung wird in zunehmen- unter Alexander I, dur. dem Maße berücksichtigt und zitiert. Zum Studium derjeni ch eine 1807 gegründete Kommission durchgeführt. gen Wissenschaften, welche, geistliche Diener der Kirche heranzubilden Durch die Leningrader Geistliche Akademie und das obligatorisch geeignet sind, wurden die Anstalten in 3 Stufen vorgeschaltete Leningrader Priesterseminar werden einige 100 Studenten eingeteilt: Geistliche Akademien in den 4 Unterrichtskreisen: Peters- teils direkt, teils durch Fernkurse in je 4 Jahreskursen unterwiesen. burg, Moskau, Kiew, Kasan; ferner Seminare und Bezirks- oder auch Obwohl Religionsunterricht an öffentlichen Schulen nicht erteilt Gemeindeschulen. Unter Mi. nister M, Speranski wurde 1809 eine „Ord- wird, ist die Voraussetzung für die Aufnahme in die Priesterseminare nung für die Geistliche A kadem ie‘“ aufgestellt. Im gleichen Jahre begann die Petersburger Akademie un ter günstigen äußeren Umständen ihre — ab 18 Jahren — die Fähigkeit, etwa 50 z. T. größere und kompli- Arbeit. Zu ihren ersten Mitar! b eitern gehörte der spätere Rektor der zierte Gebete, Psalmen u. a. Bibelabschnitte auswendig zu sagen und zu Akademie und zukünftige Metro polit von Moskau, erläutern und die kirchenslawische Sprache zu lesen, Ferner wird jetzt russische Theologe und Kirchenführer des vielleicht der größte auch wieder ein schriftliches Taufzeugnis verlangt, Die Hauptstudien- 19, Jhdte., Philaret fächer sind, außer alten und neuen Sprachen und der St aateverfassung: Drosdow, u.a. Verfasser eines orthodoxen Katechismus und Initia- Altes und Neues Testament und deren Geschichte, Katechismus, Dogma- tor einer modernen russischen Bibelüber setzung, an der er maßgeblich tik, Ethik, Fundamentaltheologie, Vergleichende Theologie, Pastoral- mitarbeitete, Philosophie wurde geleh tt durch den Professor Ignaz theologie, Homiletik, Kirchenordnung, Liturgik, Allgemeine Kirchen- Fessler aus dem Burgenlande, der aus dem Katholizismus zur Re- geschichte. formation übergetreten war und Orientalistik und Altes Testament in Lemberg doziert hatte (seit 1833 leitete er als Generalsuperintendent Bei der Wiedereröffnung der. Akademie zählte die Bibliothek die Lutherische Kirche in St. Petersburg). 10.000 Bände; heute beträgt sie 140.000 Bände, hauptsächlich theolo- gischen und kirchengeschichtlichen Inhaltes, darunter eine hohe Zahl in Die anfangs etwa 100 Studenten pflegten durch die besten Zöglinge alten und neuen, nicht russischen Sprachen. Die Bibliothek wird ständig der anderen Akademien und Seminare ergänzt zu werden. 6 Unterrichts- ergänzt durch Empfang subskribierter und periodischer Publikationen, klassen hatten in einem 4-jährigen Lehrkursus folgende Schwerpunkte: sowohl aus der Sowjetunion, wie aus dem Ausland, besonders aus den 1. Klasse — Grammatik; 2. Klasse — Geschichte; 3. Klasse — Mathe- Volksdemokratien. Gleichzeitig mit der Erweiterung des Bücherbestan- matik; 4. Klasse — Philosophie; 5. Klasse — Theologie; 6. Klasse — alte und neue Sprachen, Hauptziel der geistlichen Akademie- des und der kulturellen Basis verbesserte sich auch die Lehr- und Ausbildung Forschungsarbeit der Akademie. Heute ist der 1951 vom Unterrichts- Gelehrsamkeit, war eine möglichst den theologischen Wissenschaften entsprechende Die Professoren sollten sich in komitee beim Hl. Synod angenommene und von Patriarch Alexius ihren Lehrbüchern bestätigte Lehrplan in Geltung: Die Studenten werden erzogen im „immer auf Einer Linie mit den letzten Entdeckungen und Erfolgen Geiste der Ergebenheit gegen die Kirche und ihre Satzungen, der Achtung einer jeden Wissenschaft halten‘“. Auf Ausbildung der geistigen Selb- vor kirchlichen Ordnungen und Gesetzen, vor den Bräuchen des kirch- ständigkeit und eigene Übungen der Studenten wurde besonderes Ge- lichen Lebens; sie werden ferner erzogen zu Staatsbürgern, welche ihr wicht gelegt. Vaterland lieben und gewissenhaft ihre bürgerlichen und gesellschaft- Nuch den Napoleonischen Kriegen erfolgte im Zuge der allgemei- lichen Pflichten erfüllen. Täglich nehmen die Kandidaten am Akademie- nen Reaktion auch ein Niedergang der geistlichen Ausbildung. Die Ord- Gottesdienst in der Kirche aktiven Anteil und halten die häuslichen nung Speranskis wurde 1814 durch eine neue Ordnung ersetzt, welche Gebete. Für kulturelle Bedürfnisse sorgen außer der Bibliothek ein Lese- das von Sp. aufgestellte Ideal der harmonischen Verbindung von Wissen- saal mit schöner Literatur, Zeitungen und Zeitschriften, Ferner besteht schaft und kirchlichem Geist zerbrach und das einseitige „Prinzip einer ein Musikkreis, Bei Akademiefeiern finden literarische und musikalische äußeren Kirchlichkeit‘“ auf den Thron erhob. Ferner wurde nun der Veranstaltungen etatt. In den letzten 12 Jahren wurden 9 Lehrgänge Rektor der Akademie mit unbegrenzter Vollmacht für die inneren Auf- entlassen; aus ihnen kamen 4 Bischöfe, ein Magister der Theologie, der gaben der Akademie bekleidet; er war nur seinem Diözesanbischof inzwischen Professor wurde, 4 Dozenten und Lehrer der Akademie ; die verantwortlich. „Die Glieder des Lehrkörpers wurden aus bewußten, gebildeten Teilnehmern der Lehr- und Erziehungsarbeit zu rechtlosen übrigen arbeiten als Lehrer an den Priesterseminaren oder im Pfarramt. Ein Absolvent ist heute Dozent an der Theologischen Fakultät in der Beamten herabgedrückt.‘“ Dennoch war die Petersburger Geistliche Tschechoslowakei. Akademie eine der besten Unterrichtsanstalten Rußlands überhaupt. Sie 1955 richteten die Studenten der Akademie an die Theologie- lieferte dem kirchlichen und zivilen Dienst eine Reihe hervorragender studenten des Auslandes einen Aufruf zum Einsatz für die Be Persönlichkeiten. des Friedens. wahrung Die wissenschaftliche Produktion der Akademie bestand zunächst Die Akademie bekennt sich zu den von Patriarch Alexius auf- hauptsächlich in Übersetzungen. Unter ihrer Mitarbeit wurde die schon gestellten Grundsätzen. erwähnte vollständige russische Bibelübersetzung aus dem hebräischen Bei dem Festakt in der Akademie Leningrad gab Professor und griechischen Original hergestellt (1816, mit Unterbrechungen- A. Iwanow einen Überblick über die Geschichte der Akademie bis 1882). Ferner wurden griechische Kirchenväter übersetzt, u. a, alle Werke (ZMP 1959 IV S. 20—23 und 59—67). Er schloß mit dem Wunsch: „Möge die wiedergeborene Leningrader Geistliche Akademie alles Beste des Johannes Chrysostomos, außerdem Dionysios Areopagites, Patriar' aus dem reichen Erbe der früheren Akademie übernehmen und unbeirrt Sophronios von Jerusalem, Maximos Confessor, Simeon von Saloniki sich den Aufgaben widmen, die ihr bei der Eröffnung durch Seine Heilig- und Markos Eugenikos. Auch wurden die bekanntesten griechischen keit, den Patriarchen Alexius, gestellt wurden. Möge alle ihre Kirchenhistoriker und Universalhistoriker übersetzt. Schließlich echuf Arbeit zur Ausbildung und Erziehung der künftigen Geistlichen der W. Karpow eine erste russische Plato-Übertragung mit philolo- Kirche darauf gerichtet sein, feste und überzeugte Träger des heiligen gischen, historischen und philosophischen Kommentaren. Eine Reihe orthodoxen Glaubens heranzubilden, die völlig vom Geiste des Patriotis- von Forschungs- und Lehrbüchern wurde veröffentlicht. mus und der Liebe zum Volk durchdrungen und treue und ehrliche Nach dem Zusammenbruch der restaurativen Kräfte im Krim-Krieg emie die Theol ürger unseres großen Vaterlandes sind. Möge zugleich in der Aka- 1855 bedeutete die neue „Ordnung der Geistlichen Akademien‘‘ von ogie blühen auf dem festen Grunde der Rechtgläubigkeit 1869 eine Rückkehr zu den Prinzipien Speranskis. Dem Rektor, der (Orthodoxie ) und der christlichen Frömmigkeit; mögen die akade- vom Hl. Synod bestimmt werden sollte — unter Voraussetzung des misch en Arbeiter zu den Höhen der früheren theologisch-wissenschaft- theologischen Doktorgrades —, wurde ein akademischer Rat mit wissen” liche n Bildung emporstreben, um in Zukunft ihre berühmten Vorgänger zu übertreffen, Ewiges Gedäch tnis den Heimgegangenen, viele Jahre den schaftlicher und pädagogischer Entscheidungsbefugnis beigegeben, ferner ebenden.‘‘ 3 aus dem Lehrkörper gewählte Assistenten und, für die Fragen Erziehung, ein ebenfalls aus den Professoren gewählter Inspektor- herv. Die Geistliche Akademie Leningrad, früher St. Petersburg, ist ordentlichen Professoren — mit Doktorgrad — und die außerordent- Orgegangen aus der in der neu gegründeten Stadt St. Petersburg lichen Professoren und Privatdozenten — mit Magistergrad — wurden 1721 unter Peter dem Großen errichteten „Slawischen Schule‘“ bei dem durch Lektoren für die neuen Sprachen ergänzt. Inegesamt estanden Alexander Newski -Kloster. Diese Schule wurde nach 5 Jahren umgebildet 29 Lehrstühle, davon 3 für neue Sprachen. zu dem „Slawisch - Griechisch-Lateinischen Seminar‘, in dem Theologie, Philosophie, Rhet orik, Geographie, Geschichte, Geometrie und alte Zu den Absolventen der Geistlichen Akademie im 19. Jhdt. g®“ er und neue Sprachen hörten international bekannte Forscher und Kirchenmänner, wie erhöht, an das die gelehrt wurden. {788 wurde es zum Hauptseminar von A. von Harnack hochgeschätzte, Kirchenhistoriker und Orientalist den. Der Unterrich besten Zöglinge der übrigen Seminare berufen wur- W. Bolotow, der eich auch mit Kirchenunionsfragen praktisch be- tsstoff wu rde ergänzt durch Kirchengeschichte, Me- faßte. In der Aera Pobjedonoszews, es Oberprokurors es chanik, Naturgeschichte und E xperimental- Physik. 9 Jahre später erhielt HI. Synod nach der Ermordung Alexanders II., kehrte man zu den abso- das Seminar den Namen Alexander Ne wski-Akademie mit 7 -jähriger lutistischen Prinzipien des 18. Jhdts. zurück, indem die Entscheidung®“ Ausbildungszeit, Besondere Wichtigkeit wurde der theoreti schen und gewalt wieder allein dem Rektor übertragen wurde, und der Rat nuf 877 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 11 878 beratende Funktion behielt. Rektor und Inspektor wechselten häufig, vertreter des russischen Patriarchen und Leiter des Moskauer Kirch- z. T. alle zwei — drei Jahre, und „auf höheren Befehl wurde der Libera- lichen Außenamtes, Dr. Metropolit Nikolaus, entstammt der Peters- Jlismus aus der Akademie vertrieben“ 1910 stellte eine Kommission burger Geistlichen Akademie. des Hl. Synod eine neue Akademie-Ordnung auf mit dem Ziel, ihren Nach mehr als 20-jähriger Pause wurde während des 2. Welt- „kirchlichen Charakter zu stärken‘“. Die Abhängigkeit vom HI. Synod krieges 1944 zunächst ein Theologisches Institut in Moskau eröffnet, wurde enger, die Rechte der Akademiker gegenüber den Bischöfen und das 1946 in eine Geistliche Akademie verwandelt wurde. Im gleichen Rektoren wurden aufs neue begrenzt. Der Lehrstoff wurde umgruppiert. Jahre wurde auch die Leningrader Geistliche Akademie wieder eröffnet. Als Pflichtfächer wurden zu den theologischen, philosophischen un In seiner Eröffnungsansprache bezeichnete Patriarch Alexius als pädagogischen Fächern hinzugefügt: Geschichte der Alten und Russi- Hauptziele der neuen Leningrader Geistlichen Akademie die Zurüstung schen Kirche, die hebräische Sprache, eine alte und eine neue Sprache. theologisch gebildeter geistlicher Hirten, die im echt Kkirchlich-christ- Die Fächer wurden wahlweise in 4 Abteilungen gegliedert: 1) allgemeine lichen Sinn erzogen, in ihrer Tätigkeit dem Volk nahe und ihrer Hei- und russische Geschichte; 2) biblische Archäologie und biblische Ge- mat warm ergeben sind, Die Zwiespältigkeit der früheren Akademie, schichte; 3) „CGeschichte und Widerlegung der westlichen Konfessionen welche zugleich theologische und allgemein enzyklopädische Ziele ver- und des russischen Sektierertums, Geschichte und Widerlegung des folgte, was ihren kirchlichen Charakter beeinträchtigte, bleibt in Zu- russischen Raskol (Schisma des 16. Jahrhunderts)‘‘; 4) kirchenslawische kunft vermieden. Ebenso ist die damalige ständische Beschränkung (die Sprache mit Paläographie und Geschichte der russischen Literatur. So- ehrzahl der Studierenden waren Priestersöhne, welche häufig ohne fort begann die Kritik gegen die neue Ordnung, besonders gegen die eigene Entscheidung eintraten) aufgehoben, Im gleichen Sinne hatte administrativen Regelungen, welche die innere Selbstverwaltung fast etropolit Gregor von Leningrad bei der Wiedereröffnung gefordert, völlig beseitigt hatten. „daß die Akademie sich hüten möge, sowohl vor echolastischer wie Aber auch in der Wende vom 19. zum 20. Jhdt. brachte die Lenin- liberalistischer Ausrichtung und ihre Arbeit auf der Grundlage des vangeliums und nach dem Beispiel der Kirchenväter und kirchlichen grader Akademie international bekannte Persönlichkeiten hervor, wie Ottesstreiter leisten möge..., damit die Geistlichen überzeugte und den Neutestamentler und, Patristiker N, Glu bokowski (der in dem ökumenischen Sammelwerk: The doctrine of Grace, hrsg. von este Träger des heiligen orthodoxen Glaubens werden, welche eifrig s Gute und die Wahrheit aussäen und völlig vom Geiste des Patrio- W. T. Whitley, London 1932, den orthodoxen Gnadenbegriff be- arbeitete). Ferner die beiden ersten Inhaber des nach 200-jähriger Va- tismus und der Liebe zu ihrem Volk durchdrungen, treue und ehrliche kanz wiedererrichteten Moskauer Patriarchats Tychon und Ser- Bürger ihres großen Vaterlandes sind‘‘. gius, der sich auch als Theologe auszeichnete. Auch der heutige Stell- Frankfurt/Main Hildegard Schaeder NEUE BUCHER Aeschimann, A.: Le prophete Jeremie, Commentaire. Neuchätel: Dela- Müller, C, Detlef G.: Die Engellehre der koptischen Kirche .Unter- chaux & Niestle [1959]. 247 5. 8°. sfr. 9.50; geb. 12.50. suchungen zur Geschichte der christlichen Frömmigkeit in Ägypten. Dibelius, Martin: Die Formgeschichte des Evangeliums. 3., durchges. ijesbaden: Harrassowitz 1959. XII, 324 5. gr. 8° DM 40.—. Aufl. mit einem Nachtrag von G. Iber, hrsg. v. Günther Bornkamm. [Müncker, Th.:] Der Mensch unter Gottes Anruf und Ordnung. Fest- Tübingen: Mohr 1959, V, 3275. 8° DM 16.—; Lw. DM 19.80. gabe für Theodor Müncker, hrsg. v. R. Hauser u. F. Scholz. Düssel- Orf:; Patmos-Verlag [1958]. 2705., 1 Porträt. gr. 8%°. Lw. DM 18.—. Franz, H.: Kerygma und Kunst. Saarbrücken: Minerva-Verlag 1959. Murphy, J.: The Notion of Tradition in John Driedo. Dissertation. 128 5. 8% Kart. DM 6.80. Milwaukee: The Seraphic Press 1959. 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Sperl, A.: Melanchthon zwischen Humanismus und Reformation. Eine Aufl. Essen: Fredbeul & Koenen 1959, 192 5, 8°%.. Lw. DM 8.80. Untersuchung über den Wandel des Traditionsverständnisses bei Schumacher, H.: Das biblische Zeugnis von der Versöhnung des.Alls. Melanchthon und die damit zusammenhängenden Grundfragen seiner Eine Untersuchung der wesentlichen Schriftworte und Einwände, mit Theologie. München: Kaiser 1959. 2045. gr. 8° = Forschungen zur eingehenden Literaturvergleichen. Stuttgart:; Paulus - Verlag [1959]. Geschichte und Lehre des . Protestantismus, hrsg. v. Ernst Wolf, 20 5A0 10. Reihe, Bd. XV, Kart. DM 13.50. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Architekt Kirchenbaumeister Gerhard Langmaack, Hamburg 1, Spaldingstr. 210 Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop über Ribnitz, Prof. D. Dr. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr, 15 [Hohes Ufer Prof. Dr. Wilhelm Andersen, Neuendettelsau, Wiesenstr, 25 Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15 Rev. Prof. Dr. C. K. Barrett, 8, Princes Street, Durham/England Dr. Hildegard Schaeder, Kirchliches Außenamt der Evang. Kirche in Deutsch- Prof. Dr. Friedrich Behn, Leipzig C 1, Ferdinand-Lasalle-Str. 15 land, Frankfurt/Main, Untermainkai 81 Doz. Dr. theol. habil. Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr, 74 Dr. Hans-Martin Schenke, Berlin N 58, Knaackstr, 66 Bischof D. Dr. John Cullberg, Biskopsgarden, Västeräs / Schweden Prof. D. Heinz- Horst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14 Prof, Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Dölauer Str. 30 Dozent Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4 Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Wien XVII, Rudolf-Bärenhartgasse 11 Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermmn-Allmen_-5tr. 35 Prof, Dr. Friedrich Haufe, Pönitz über Leipzig C 2 — — —— Prof. Dr. Hans Haussherr, Köln- Lindenthal, Klosterstr, 64—66 Prof. D. Dr. Johannes Hempel, - Göttingen, Gervinusstr, 6 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt ‚m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. Dr. phil, John Hennig, Basel/Schweiz, Hohe-Winde-Str, 66 Prof. D. Johannes Herrmann, Münster / Westf., Schützenstr, 7 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420 arkkleeberg bei Leipzig Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Prof. D. Dr, Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str, 12 Manuskripte und Rezensionsexem Prof. Dr. phil. Seren Holm, Regensen, Kopenhagen K/Dänemark Scherlistraße 2, zu richten. Für d f e lare sind an die Redaktion der ThLZ, LeipzigC1, mit Namen oder Siglen gezeichneten eiträge Prof. D. Wilhelm Koepp, Kleinmachnow über Stahnsdorf bei Berlin, tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. Dr. Karl Kupisch, Berlin W 30, Fuggerstr. 34 [Föhrenwald 31 (0( /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz THEOLOGISCHE ARBEITEN Unter Mitarbeit von Walter Elliger, Erich Fascher, Rudolf Hermann, Alfred Jepsen, Alfred Dedo Müller herausgegeben von Hans Urner In Kürze erscheinen: Band 12 Die Königsherrschaft Jesu Christi bei Luther Von Gottfried Forck 1959. 212 Seiten, 8° Halbleinen DM 10,80 In den neueren Untersuchungen zu Luthers Lehre von den zwei Reichen ist eigentümlicherweise das Problem der Herrschaft Christi über die Welt ungeklärt geblieben, Das ist um so erstaunlicher, als dieses Thema in der heutigen christokratische? Diskussion mit von entscheidender Bedeutung ist, Der Verfasser hat sich zum Ziel gesetzt, die Schriften Luthers daraufhin sorgfältig zu prüfen und in systematischer Darstellung die Lehre des Reformators herauszuarbeiten. Aus den Luthertext®P, besuonders auch aus — z. T. relativ wenig bekannten — Predigten werden wesentliche Aussagen Luthers über Christi W® herrschaft dargeboten und erläuternd entfaltet, Weltliches Recht, weltliche Ubrigkeit, Weltgeschichte werden der geistlic 0B Herrschaft Christi durch Wort und Sakrament gegenübergestellt. Die Untersuchung, die der schwierigen Problem atik‘ ZUr Klärung verhelfen möchte, bietet durch die Fülle der verarbeiteten Lutherzitate eine gute Ausgangsposition für weiter® Fr- kenntnisse in der Lutherforschung. Band 13 Orthodoxie und Pietismus Valentin Ernst Löschers Timotheus verinus in der Auseinandersetzung mit der Schule August Herman n Franckes Von Hans-Martin Rotermund 1959, 124 Seiten, 8° Halbleinen DM 7.50 Die Auseinandersetzung mit einem der besten und letzten Vertreter der Orthodoxie, Valentin Ernst Löscher, v ermittelt einen aufschlußreichen Einblick in das pietistische Lehrgefüge sowie in die theologische Argumentation und Kampfes weiß e der Ortho- doxie, Es ergibt sich, daß dem Pietismus weniger von seinem eigentlichen Lehrgefüge her beizukommen ist al g vielmehr von x in Ansatz, daß seinem Frömmigkeitsbegriff her. Der Pietismus bringt den Menschen dem Wirken Gottes gegenüber so star Anderer! geits zeigt sich er Gottes Gnadengaben mehr oder weniger subjektiviert und die kirchliche Gemeinschaft sprengt. t, Gott hin- auch die von Löscher vertretene Orthodoxie in einem Schematismus befangen, der zwar in der Sorge begründet i8 € r Gnade die sichtlich seines alleinigen gnädigen Handelns Genüge zu tun, darüber aber unterläßt, dem Glauben im Empfang Maße besitzt, Lebendigkeit — und das heißt auch Empfindung und L,eidenschaft — zuzubilligen, die er nach Luther in-höchstem Bestellungen auf die angezeigten Bücher erbitten wir nur über den Buchhandel d EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN ba - w € Y € / @ifinlugild;z Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 12 84. JAHRGANG DEZEMBER 1959 Spalte Spalte Spalte „Realpräsenz‘“ und „Repräsentation‘“, Goes, A.: Genesis (H. J. Schmidt), i V 924 Myers, J. M : The Linguistic and Literary Form Von E. Kinder 5 O OO 881 Gutbrod, K.: Das Buch vom Reich. of the Book of Ruth (A. Jepsen) . 8 o Au (H. W. Hertzberg) A a . AAA 910 Nygren, A.: Augustin und Luther (R. Lorenz) 919 Zur Revision des Psalters, Von O. J. Mehl 893 Hamman, A., s. Patrologiae Bl s d 013 917 Patrologiae (Migne-Ed.) Series Latina. Sup- Asmussen, H.: Weihnachten (H. J. Schmidt) Holladay, W. L.: The Root Sübh in the Old plementum, hrsg. v. A. Hamman. l' J Bauer, J. B. [Hrsg.]: Bibeltheologisches Testament (O. Eißfeldt) s O E 911 (B. Altaner) 917 Wörterbuch (G, riedric| 00 09 0a AA Jahrbuch Evangelischer Mission 1959 Rich, A., s. Blumhardt, C. ......... 947 Bell, G. K. (A. Lehmann) ........... 946 Schiller, G,: Die Offenbarung des Johannes (H’H. Wo lA.: Documents on Christian Unity 0000 0 0 ' A 947 Josten, L.: Wir Pfarrfrauen heute (H. J. Schmidt 924 Blumhardt, C.: Christus in der Welt. Briefe (H. Krummacher) 5 2 03 2 945 Schreyer, L.: Evangelisten (H, J. Schmidt) . . 924 an R. Wilhelm, hrsg. v. A, Rich (K. Kupisch) 947 Kirchenlexikon, Evangelische: Schweizer, E.: Erniedrigun und Erhöhung Brunotte, Hı, s, Kirchenlexikon, Evangelisches 903 Brunotte und O. Weber. I1 ( S, hrsg, v. H. bei Jesus und seinen Nachfolgern Canivet, P.: Histoire d’une entreprise apolo- Koch GO.: Die Auferstehung Jesy Christi ( 5 71 (W. Michaelis) 913 getique au Ve sikcle (E. des Places). .. . - 916 (W. Koepp) 6r u 4 0 CR 927 Stählin, W.: Symbolon, hrsg. v. A. Köberle 901 Cranz, F, E.: An Essay on the Development Köberle, A., s. Stählin, W L In AB 901 (H. Echternach 5 6507 a 4 aAM Y A of Luther’s Thou ht on Justice, Law, and Stupperich, R., s. Melanchthons Werke 921 Society (G. Hiller: dı al) 920 Lefherz, F.: Studien zu Gregor von Nazianz (U. Treu Tebbe, W Hrs ]: Außerchristliche Religionen 905 Curtis, A.: The Vision and Mission of Jesus 914 006# FV 919 (G. Lanczkow s &k i) (W. G. Kümmel) dh r 06 u E O A CO Löffler, F., s. Denkmal, Das christliche . 925 1'rillhaas‚ W.: Der Dienst der Kirche am 944 Denkmal, Das christliche, hreg. v. F. Löffler 925 Lohse, B.: Die Passa-Homilie des Bisc Menschen (H. Wagner) H. 34, 36, 41, 43 (A. Weckwerth) 924 Meliton von Sardes hrsg. (], Leipoldt) . h(.)st 918 Weber, O., s. Kirchenlexikon, Evangelisches Dirks, W.: Christi Passion (H. J. Schmidt) . . Lutherisches Missionsjahrbueh 1959 Wolf, S Evangelische Unterweisung und 941 Eberhard, O.: Abendländische Erziehungs- 943 (A. Lehmann) A S E 946 innere Schulreform (K. Frör weisheit (F. Haufe BA E AD 921 Lys, D.: Nephösh (W. Eichrodt). 350° '3 31G Berichte und Mitteilungen: Engelland, H., s. Melanchthons Werke. Melanchthons Werke in Auswahl, I, 2hrsg. Biedermann-Briefe gesucht 947 [Fascher, E.:] Gott und die Götter, Festgabe v. H. Engelland. VI hrsg. v, R » Stupperich Mitt, betr. Selbstreferate theol. Dissertationen (W. Michaelis) für Erich Fascher zum 60. Geburtstag 899 (F. Lau) wye)ererach D M a RR 921 in Maschinenschrift W RET N a 948 Menschi n Flückiger, F,: Der Ursprung des christlichen Dogmas (K, Beyschlag) 939 (J- Leipol c:fii G.: Die Söhne Gottes 2070 DA AT Von Personen: Gallati, F Der Mensch als Erlöser und Migne, J.-P., s. Patrologiae S00 © Gab m- br 917 Georg Wehrung in memoriam (O. Wolff). . 949 Erlöster (U. Mann AA W A 937 Moltmann, J.: Christoph_Peze]l (1539—1604) Zeitschriftenschau: Geiselmann, J. R.: Die lebendige Überliefe- und der Calvinismus in Bremen (H. Fast). . T E als Norm des christlichen Glaubens Müller, S Territorialkirchengeschichte GE Leuba) LE M OD 933 (R. Siebec! l!Hrsg.]: Ärzte helfen in aller Welt b OE RAg a 6 946 Neue Bücher 957 „Realpräsenz‘“ und „Repräsentation“ Feststellungen zu Luthers Abendmahlslehre Von Ernst Kinder, Münster/Westf. I Eine Reihe von Forschern meint, daß dies bei Luther gerade kein Die Frage, ob. und in welc.hem Sinne man im Abendmahl ntweder - Oder sei’, wenn man nämlich die „Realpräsenz‘‘ von „Leib und Blut‘“ Jesu Christi im Abendmahl, wie sie für Luther von einer Vergegenwärtigung des Opfertodes Jesu Christi am Kreuz sprechen kann und muß oder nicht, ist in der evangeli- wesentlich war, nicht als etatisch „erstarrt‘“ auffaßt, sondern sie schen Theologie heute noch immer umstritten‘. Sie ist auch in — nach dem Neuen Testament — eben zugleich mit ihrer „Sub- bezug auf Luthers Abendmahlslehre gestellt worden: Handelt stantialität‘“ akthaft - dynamisch interpretiert‘. Nun ist aber es sich hiernach im Abendmahl um gegenwärtiges Wirksam- Neuerdings jenes Entweder - Oder doch wieder aufgerissen wor- werden des Kreuzestodes Jesu Christi selbst, oder nur um die Zueignung der Frucht dessen, was dort vollbracht wurde? ?) Z.B. J. Meyer, Hist. Kommentar zu Luthers Kl. Kat., Gütersloh 1929, 469f.: „Also noch immer findet für mich Christi Kreuzestod statt, ') Exemplarisch hierfür ist z, B, die eich durch die Evang.-Luth. nämlich in der Austeilung. Es ist ungenau, wenn A.Hardeland sagt, Kirchenzeitung hinziehende Auseinandersetzung: G. Schmidt. Der Opfer- Luther verstehe nicht die Kreuzigung, sondern die Austeilung; denn gedanke im hl. Abendmahl, 1948/Nr.8; A.Rehbach, Das Opfer im Luther läßt in der Austeilung die Kreuzigung für uns zeitlose Gegen- Wart werden, schließt sie also nicht aus.‘“ — E. Schlink, Theol. d. luth. Gottesdienst, 1949/Nr. 7; G. Schmidt, Replik, 1949/Nr. 7; R. Stählin, Bek. echr. 21946, 233: „In dem Akt der Darreichung des Abendmahles Herrenmahl und Heilsgeschichte, 1948/Nr. 16; derselbe, Das Herrenmahl als Opfer, 1949/Nr. 17; W. Andersen, Das Herrenmahl als Opfermahl, ist das Kreuzesereignis gegenwärtige Wirklichkeit, Derselbe Christus, Erwägungen zu R, Stählin: Das Herrenmahl als Opfer, 1950/Nr. 3; der einst auf Golgatha seinen Leib dahingab, gibt jetzt seinen Leib da- R. Stählin, Antwort, 1950/Nr. 3; (Vgl. W. Andersen, Die Bedeutung des hin im Abendmahl und macht uns seinem Kreuzestode gleichzeitig.‘“ — Opfers Jesu Christi, Dtsch. Pfarrerbl. 1949/Nr. 20 u. 21 (auch: Past. bl. erner: R. Prenter, Das Augsb. Bek. und die röm.-kath. Meßopferlehre, 1949/H. 2); H. Asmussen, Replik darauf, (Dtsch, Pfarrerbl. 1950/Nr. 2): erygma und Dogma 1955, 42 ff.; derselbe, Die Realpräsenz als Mitte „ Volkmann, Der Opfergedanke im christlichen Gottesdienst, 1956’ des christl. Gottesdienstes, Gedenkschr. f. W. Elert, Berlin 1955, 307 ff.; r. 6; W. Andersen, Krisis in der Theologie des Gottesdienstes, 1956/ C. F, Wislöff, Gottesdienst und Opfer, Luth. Rundsch, 1956, H. 4, 373 ff, Nr. 24; A, Volkmann, Ist der Repräsentatio-Gedanke unbiblisch und (Eine eingehende Monographie von W. über den ganzen Komplex wird bald in deutscher Übersetzung erscheinen) u. a, unlutherisch?, 1957/Nr. 18. — Zum Ganzen vgl. W, Hahn, Gottesdienst un er Christi, 1951; K.Plachte, Das Sakrament des Altars, 1954. — 3) So kann H. Sasse, Das Abendmahl im NT, in: Vom Sakrament Eine Übersicht über diese evangelische Auseinandersetzung mit genauer des Altars, 1941, 69, mit Beziehung auf die lutherische Abendmahls- Bibliographie gibt vom katholischen Standpunkt aus: V.Warnach, Das lehre eagen: „Daß das Abendmahl Vergegenwärtigung des Opfers Jesu Meßopfer als ök; Christi ist und die reale Zuwendung dessen, was durch dies Opfer erwor- H " 6s . umMcc Anliegen, Liturgie und Mönchtum, 3. Folge, ben ist, ist die klare Lehre des Neuen Testaments.“ 881 882 11 r 883 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 884 OE A n A den, und zwar durch E. Bizer* angesichts des Versuches von P. natürlich auch von einem Gegenwärtigwerden des Kreuzesereignis- Brunner°, vom Nt her (!) die lutherische Abendmahlslehre ses im Abendmahl keine Rede sein; denn das hängt mit der „Real- zu verlebendigen und in gewissem Sinne — eben in Richtung präsenz‘““ zusammen: Gilt diese als besonderer Wert im Abend- auf den Gedanken der Vergegenwärtigung des Kreuzesgesche- mahl, dann ist es zur Gegenwärtigkeit des Kreuzestodes Jesu hens — weiterzuführen. Es sei, sagt Bizer, Luther und den Christi nur noch ein Schritt, indem die „Realpräsenz‘“ von „Leib Juth. Bek. schr. gegenüber „eine völlig neue Lehre‘“ (10), wenn und Blut‘“ Jesu Christi als die wirkende Präsenz seines Brunner nicht nur die Gegenwärtigkeit des Ertrages des dahingegebenen Leibes und seines Vergossenen Opfers Christi und nicht nur die Gegenwart des erhöhten Blutes aufgefaßt wird! Herrn, sondern die Gegenwart des Heilsgeschehens Nun ist es für Luthers Abendmahlslehre zweifellos charakte- des Kreuzestodes selbst im Abendmahl behauptet (5 f.), eine ristisch (darin muß man B. auf jeden Fall beistimmen), daß hier Lehre, die „allenfalls bei Kyrill von Alexandrien‘“ und im grie- das „Wort‘“ der „terminus a quo‘“ des Ganzen ist, kraft dessen chischen Mysteriendenken „Gewährsmänner finden könnte‘“ (10) alles gilt, was in bezug auf das Abendmahl zu sagen ist, und und der Mysterien-Theologie Odo Casels nahekommt. „Es ist daß hier das „zur Vergebung der Sünden‘ der „terminus ad mir von Brunners These aus nicht recht einsichtig, was er gegen die katholische Messe einzuwenden hätte‘“ mit ihrer Anamnese quem“ des Ganzen ist, worauf alles im Abendmahl letztlich hinzielt. Die wichtige Frage ist nur die, ob diese entschlossene (4). „Hier zeigt es sich, daß die Grenze zum Katholizismus hin Struktuierung auf die wortbestimmt-soteriologische Relation eine notwendig unscharf wird, wenn man den ursprünglichen lutheri- solche Reduktion darauf bedeutet, wie es nach B. erscheint, oder schen Ansatz preisgegeben hat‘“ (17). Die entscheidende Ab- ob nicht das, was hier „zwischen‘“ dem Wort und der Sünden- weichung Brunners von diesem liege darin, daß Luther niemals wie er die Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi im Abend- vergebung liegt, von ihm für diese gesetzt, von wesentlicherer Bedeutung ist als nur der eines „Zeichens‘““ für dasjenige Ge- mahl „als eine eigene, in sich besonders bedeutsame Gabe‘“ auf- schehen, das eigentlich nur in der bloßen Relation von gefaßt habe, vielmehr sind sie für ihn nur „Pfand oder Siegel Wort und Sündenvergebung sich ereignet! für die im Abendmahl zugesagte Gabe, und insofern in all ihrer Realität „Zeichen‘“, die auf diese Gabe hinweisen, aber nicht die Gabe als solche“ (10); diese ist für ihn die Vergebung II der Sünden als Frucht des Kreuzestodes Christi, und die werde auch im Abendmahl allein durch das Wort als Ver- Daß Luther mit Entschiedenheit für das einfache Stehen- kündigungswort, promissio, ausgeteilt (11). Hierdurch sind verschiedene Fragen aufgeworfen, die es wert und Geltenlassen der in der apostolischen Urverkündigung” be- zeugten gegenwärtigen Wirklichkeit von „Leib und Blut‘““ Jesu sind, etwas genauer durchdacht zu werden, weil sie die lutherische Christi im Abendmahl eintrat und sich leidenschaftlich gegen jede Abendmahlslehre überhaupt betreffen. Ohne daß wir hier direkt gleichnishafte Auffassung dessen wehrte, ist bekannt. Aber was in die Auseinandersetzung zwischen Brunner und Bizer eingreifen heißt hier „Leib und Blut‘“? Sicher meint dies zunächst den wollen, wollen wir doch die Kritik Bizers an Brunner zum Anlaß „Christus incarnatus‘‘; d. h.: Christus ist im Abendmahl als der einer diesbezüglichen Befragung der Abendmahlslehre Luthers Logos Gottes gegenwärtig und wirksam, der sich in das „Fleisch‘‘ nehmen. Es geht hier um mehr als nur um die spezielle Frage, hineingegeben hat, also nach seiner geschichtlichen Existenz und ob es im Sinne Luthers ist oder nicht, daß im Abendmahl Ver- mit dem Ertrag eeines Erdenweges, und nicht etwa als der gegenwärtigung des Opfertodes Jesu Christi stattfindet. Diese Frage muß vielmehr im Zusammenhange der ganzen Auffassung „Logos asarkos‘‘, Aber „Leib und Blut‘“ geht nun doch spezifisch Luthers vom Abendmahl zu beantworten versucht werden. auf den „Christus crucifixus‘“ mit seinem dahin- gegebenen Leib und seinem vergossenen Blut. Vor allem entscheidet sie sich an der Frage (worauf Bizer „Leib und Blut‘“ sind hier — zumal in ihrer getrennten ja auch hinweist), welche Bedeutung die „Realpräsenz‘ des Aufführung — zweifellos Opfertermini®*: Es ist „„derselbige Leib, „Leibes und Blutes‘“ Jesu Christi im Abendmahl für Luther wirk- der für uns gegeben ist“ (WA 26, 299), sein „heiliger Leich- lich gehabt hat. Wenn Luthers eigentliche „Entdeckung des Sa- nam‘ (WA 2, 749), und das „Blut‘“ ist sein vergossenes Bundes- kraments‘ tatsächlich in der Reduktion auf die „reine‘“ Rela- blut*: „das neue Testament im Blut Christi, d. i. durchs Blut oder tion von Zusagewort und Sündenvergebung bestand, wie Bizer es mit dem Blut oder um des Blutes willen..., welches jedermann in dem gleichnamigen Aufsatz (Anm. 5) meint bei dem jungen also versteht: Der Becher ist ein neu Testament, darum daß Christi Luther (B. geht nicht weiter als bis ca. 1520) feststellen zu können, Blut drinnen ist‘ (WA 26, 464 f.). So sagt Luther im Abend- und wenn der „ursprüngliche lutherische Ansatz‘“ wirklich in der mahlssermon von 1519: „Darum hat er auch nicht allein eine Radikalisierung dieser Relation besteht, dann kann das — doch Gestalt. gesetzt, sondern unterschiedlich sein Fleisch auch vorhandene — betonte Bestehen Luthers auf der „Real- unter dem Brot und sein Blut unter dem Wein: um anzuzeigen, präsenz‘“ als dem proprium des Abendmahls entweder nur ein aus daß nicht allein sein Leben und gute Werke, die er durch das der Tradition mitgeschlepptes Relikt sein, das seinem eigent- Fleisch anzeigt und die er im Fleisch getan hat, sondern auch lichen Ansatz gegenüber heteronom ist, oder aber ein durch die sein Leiden und Marter, die er durch sein Blut an- spätere anti-spiritualistische Polemik wieder „zwischeneingekom- zeigt, in welcher sein Blut vergossen ist, alles unser sei und wir menes‘“ Motiv, auf jeden Fall etwas, das in dem Rahmen der Abendmahlsauffassung Luthers peripher ist und nicht essentiell darein gezogen und das genießen und brauchen dürfen‘“ (WA 2, und zentral, nur etwa ein „Zeichen‘“ mit Hinweischarakter auf das 749). „Leib und Blut‘“ Christi meinen also spezifisch Christus in Eigentliche und zu seiner Vergewisserung, 0. ä°, — und dann kann dem Zustand seines für uns Hingegeben- und Geopfertwerdens. *) E. Bizer, Lutherische Abendmahlslehre?, Evang. Theol, 1956, Vgl. auch Luther: WA 26, 281!'° Sicher umfaßt „Leib‘“ mehr als H. 1, ıff. (Vgl. dazu E. Bizer, Die Abendmahlslehre in den luth, Bek. schr., in: E. Bizer/W. Kreck, Die Abendmahlslehre in den reformator. ments‘, WA 26, 477), aber dies ist im Sinpe des von Au guetin her- Bek. schr., Theol. Exist. 47, München 1955; derselbe, Die Entdeckung wi rkkräftige, des Sakraments durch Luther, Evang. Theol. 1957, H.2, 64 ff.). — Zu kommenden „gefüllten‘“ „Zeichen‘begriffs zu verstehen als Vgl. dazu R. Pren- der Auseinandersetzung Brunner/Bizer hat Stellung genommen: P, Rein- effektive und eben nicht bloß signifizierende „signa‘‘! deutech: München hardt, Was heißt ‚lutherische Abendmahlslehre‘‘?, Evang.-Luth. Kir- ter, Spiritus Creator, Studien zu Luthers Theologie, chenzeitg. 1956/Nr. 19, 389 ff.,, worauf Bizer in dem zuletzt gen. Aufsatz 1954, 254 ff. kurz geantwortet hat, ?7) Neben den „Einsetzungsworten“‘ ist für Luther besonders 5) In seinem Beitrag in „Leiturgia‘, Handbuch d. evang. Gottesd. I, 1. Kor. 10, 16 „die lebendige Arznei gewesen m eines Herzens in meiner Kassel 1952: „Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu ver- Anfechtung über diesem Sakrament‘“, WA 18, 166 £.; u. so öfter, 8) Vgl. dazu besonders: R. Prenter, Die Realpräsenz..., 3071 sammelten Gemeinde‘‘, in dem Abschn.: „Das Heilsgeschehen im Abend- 9) Vgl. dazu P. Brunner, Grundlegung . - ’ 62f. mahl‘‘; derselbe, Grundlegung des Abendmahlsgesprächs, Kassel 1954, 10) Es ist also durchaus im Sinne Luthers, wenn P. Brunner, Grund- %) Bekanntlich bezeichnet Luther oft die Sakramente als „signa‘‘ (die daß in „Leib und Blut“ Christi „der für uns in „Realpräsenz‘ als solche m. W. nicht — „Christi Blut muß nicht so ein legung ..., 62 f. sagt, Tod unser Heil wirkende Herr ohnmächtig Ding sein, das es nur ein Zeichen gebe des neuen Testa- den Tod dahingegebene und durch seinen 886 885 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 nur den isolierten Zustand des Geopfertwerdens, vielmehr I ist der im Abendmahl gegenwärtige „Leib‘“ Jesu Christi identisch mit dem „historischen‘“ Leib Jesu, „der von seiner Mutter Maria Es ist eine Streitfrage, ob für Luther „Leib und Blut“ Christi kam“ und den er auf dieser Erde getragen hat, und er ist auch die Person Christi und den totus Christus einschließen oder identisch mit der ‚„verklärten‘“ Leiblichkeit des auferstandenen nicht'®, Während die lutherische Theologie der vorigen und vor- Vorigen Generation geneigt war, „Leib und Blut‘“ überhaupt nur und erhöhten Herrn‘*. Aber in „Leib und Blut‘“ handelt es als Ausdruck für „Person‘“ zu verstehen, ist man heute wieder sich in erster Linie doch um die Gegenwart des auf Golgatha gekreuzigten Leibes Jesu Christi; dieser ist hier die mehr auf die sachhafte Bedeutung bei Luther aufmerksam Mitte und uns hier spezifisch zugewandt, und kraft seiner gilt geworden'*, Es findet sich bei Luther eine Reihe von Aussagen, nach denen „Leib und Blut‘‘ von der Person Christi unter- dann auch all das andere: Als der für uns Hingeopferte „aktualisiert‘“ Christus hier sowohl seinen „historischen‘“ als au Schieden werden und nicht den ganzen Christus meinen, son- seinen „verklärten‘“ Leib und schenkt Anteil daran. „Christus hat dern nur „ein Stück‘‘ von ihm‘®. E, Bizer, der dies bei Luther die Kraft und Macht seines Leidensgs in dies Sakrament ge- auch stark hervorhebt, sagt'“, daß bei „Leib und Blut‘“ „nicht an die „Person‘“ Christi gedacht‘“ sei, „sondern an das, was diese legt‘“ (WA 18, 200)'. — Es lassen sich sehr viele Belege aus erson für mich eingesetzt hat, — man ist versucht zu sagen: Luther dafür anführen, daß er „Leib und Blut“ Christi im Abend- mahl in dem gen. Sinne auffaßte, bzw. (so eine Reihe von Aus- eliquien der Person‘“ (9); „Leib und Blut als dingliche Pfänder‘“ (11). „Damit soll natürlich nicht gesagt werden, daß sagen) diese Auffassung gelten ließ. Hier nur noch ein paar Bei- ristus nicht auch als Person im Abendmahl gegenwärtig 6ei spiele: „Es ist kein anderer Leib, der für euch gegeben wird, (zit. Luther: „Christus selbst ist gegenwärtig mit Leib und denn dieser, den ich euch hie im Tod zu essen gebe‘“ (WA 18, 183); niemand tut übel daran, daß er die Abendmahlszusage: Blut‘“). ... Aber der Übergang von Leib und Blut zur Person ist „Christi Leib und Blut für uns gegeben und vergossen, hält am nicht selbstverständlich‘‘ (9); „mit der Gegenwart von Leib und lut“ ist „nicht schon die Gegenwart der Person eingeschlossen‘ (bezieht auf das) Kreuz‘“ (WA 26, 470 f.; vgl. 474 f.). Das Fleisch (10). — Diese Abhebung von „Leib und Blut“ von dem „totus Christi im Abendmahl ist „eben dasselbige, das man sah und Christus‘“ ist bei Luther z. T. antithetisch bestimmt, und zwar kreuzigte‘“ (WA 26, 243). „Christus ist das rechte Osterlamm, einerseits gegen die scholastische Lehre von der „concomitantia‘‘, ist eine ewige göttliche Person, die da stirbt, um das neue Testa- hach der in jeder Partikel der konsekrierten Hostie und jedem ment zu bestätigen. Darum ist das Testament und Gut Tropfen des konsekrierten Weins der ganze Christus mit Seele darin (im Abendmahl) beschieden (als) ewig und unvergänglich“ und Leib, als Gott und“Mensch und nach Person und Werk gegen- (WA 6, 358) usw. Wwärtig sei (Luther bestritt nicht das wichtige richtige Anliegen Im Abendmahl ist. Christus also gegenwärtig in seinem für jeser Lehre: die Aufsprengung der räumlichen Vorstellung „nach uns dahingegebenen Leib und seinem für uns vergossenen Blut, innen hin“, doch den spekulativen Umgang mit ihr, zumal ihre d.h. als der für uns Geopferte, der sich für uns Hinopfernde hwendung als theologische Rechtfertigung der communio sub und so sich uns Schenkende. una; deswegen hebt er das je Besondere von Leib und Blut von er allgemeinen Person Christi ab); und andererseits und vor allem ist diese Abhebung Luthers gegen Karlstadt, Zwingli und selbst Jeibhaftig für uns da‘“ ist. Und: Die Zweiheit von Leib und Blut Oe olampad gerichtet (so an den in Anm. 15 angeführten „hält den Tod Jesu fest‘“, sie „weist darauf hin, daß der für uns auf- geopferte Leib und das versöhnende und Bund bewirkende Opferblut ... Stellen), die „Leib und Blut‘“ nur als Gleichnisse für die geistige im Abendmahl gegenwärtig eind‘“. — Tief treffend hat es R. Prenter, egenwart Christi auffassen wollten. Die Realpräsenz..., 308, so ausgedrückt: „In der Realpräsenz des Auf der anderen Seite finden sich bei Luther doch auch Abendmahles sind in erster Linie...weder der Eindruck von Jesu Per- Uussagen, wonach in „Leib und Blut“ Christus selbst son noch die Forderungen seiner Lehre gegenwärtig, sondern gegen- wärtig ist sein in den Tod gegebenes Menschsein. Was sich ereignete, gegenwärtig ist und nicht bloß apersonale „Reliquien‘‘ von ihm. als sich seine menschliche Persönlichkeit auflöste, als sein Leib aufhörte, „Er hat sich ins Wort gefaßt, und durchs Wort faßt Er sich ED E Leib eines lebendigen Menschen zu sein, als das Blut, der Lebensspender des Leibes, diesen verließ und vergossen wurde, als sein Mund aufhörte 1%) H. Graß, Die Abendmahlslehre bei Luther und Calvin. Eine zu reden, als von seinen Lippen keine neue Forderung mehr an irgend kritische Untersuchung, ? Gütersloh 1954, 45—57, ist dieser Frage jemand ausgehen sollte, was da geschah, als alles das hinfällig wurde, genau nachgegangen. was man sonst in eine geistig aufgefaßte Persönlichkeit hineinlegen 9 . Vgl. H. Gollwitzer, Die Abendmahlsfrage als Aufgabe kann: ja, was sich da ereignete, das ist im Abendmahl gegenwärtig: kirchlicher Lehre, Theol. Aufsätze. Karl Barth zum 50. Geburtstag, Jesu Leib und Blut getrennt, sein Leben in den Tod dahingegeben.“ ünchen 1936, 284: Es ist für die lutherische Lehre unaufgebbar, „daß (309: „das in den Tod gegebene leibhafte Menschsein Jesu in seinem es im Abendmahl nicht nur um die Realpräsenz Christi (als Person) geht, sondern um das Gereichtwerden des wahren natürlichen Leibes Für-euch-Charakter‘“‘.) und das wahren natürlichen Blutes Christi in seiner eigenen — es läßt 1) Vgl. dazu P, Brunner, Vom heiligen Abendmahl. Zum Verständ- nis des 10. Artikels der Augsb. Konf., in: Aus der Kraft des Werkes sich nicht anders sagen als: stofflichen (wenn auch natürlich ver- als externa Christi. Zur Lehre von der Hl. Taufe und vom Hl. Abendmahl, Kirchl. ärten) Substanz. Leib und Blut werden je eigens Theol. Hefte IX, München 1950, 49 f. res, als ein „Stück‘“ von Christus gereicht; um Sachen geht es hier, Tes in re, ein „Es‘“ wird gereicht. nicht ein „Du‘ begegnet‘“. Im Abend- 12) Vgl. P. Brunner, Grundlegung ..., 61f.: „Der Leib Jesu, den mahl werden nur Leib und Blut Christi genossen, „nicht etwa der ganze er im Brot den Jüngern gibt, ist in der Tat er selbst als der, der in ristus nach seiner gesamten Gottes- und Menschenpersönlichkeit, seinem ganzen, leibhaftigen, mit dem Logos geeinten Menschsein für Nicht auch das Wort. Gegenwärtig ist beim Abendmahl selbst- uns dahingegeben wird. Diese Dahingabe ist konzentriert Verständlich der ganze Christus, aber zu genießen gibt er uns.., im Kreuzestod, aber sie umfaßt den ganzen Geschehensweg des Fleisch- och nur seinen Leib und sein Blut.‘“ Die „modernen Lutheraner‘“, die gewordenen bis zum Tode am Kreuz (und in seine Auferweckung un „Leib und Blut‘“ lediglich als Ausdruck für die Person auffassen, per- Erhöhung hinein). ... Der Leib, den er ihnen gibt, ist ein sterbender, sonalisieren und aktualisieren fälschlich die Abendmahlsgabe, — Vgl, sein in den Tod gegebener Leib .. Dieser Leib und dieser Tod eind auch Gollwitzer, Coena Domini, 1937, 63. eins.‘“‘ — 52: „Durch Jesu Tat und Wort wird das Geheimnis seines 15) Zwei Beispiele: „Es ist gar viel ein anderes, wenn ich rede von Kreuzestodes zum Geheimnis seines Mahles, Wie man auch im Christo und von Christi Leib und Blut. Denn da der Evangelist spricht: einzelnen diese Tat und dieses Wort Jesu bei seinem „letzten‘“ Mahle „Hier oder da ist Christus‘“, und dergl., ist von dem ganzen Christus, auffassen mag, darüber besteht kein Zweifel, daß sie eine Brücke schla- .i, von dem Reich Christi, geredet. ... Daß er aber spricht: „Das gen zwischen seinem Tod, diesem Mahl und den Mahlgenossen‘‘, so ist mein Leib‘“, und nicht: „Das ist Christus‘‘, ist darum geschehen, (64: „daß nach apostolischer Lehre durch das, was mit Brot und Wein aß man nicht im Sakrament den ganzen Christum, d. i. sein Reich, son- im Abendmahl geschieht, das Leiden und Sterben Jesu Christi, sein dern deutlich und eigentlich eeinen L eib, leiblich und wahrhaftig, ver- leibhaftes Kreuzesopfer mit seiner alle Zeiten und Räume sprengenden stünde, als ein S t ü c k seines Reiches und des ganzen Christus‘‘, WA 18, 211 f. — „Denn Paulus hier (1. Kor. 11,27) nicht die Person Christi, eschatologischen Dynamis in geheimnisvoller Weise unter dem ausge- teilten Brot und dem gespendeten Wein real und objektiv für uns gegen- WA 26, 485. — Andere Stellen bei Graß, a. a. O. sondern den Leib und Blut Christi als Stücke der Person anzeucht‘, zu werden.‘ wärtig wird, um uns in esich hinei nzunehmen und von uns hingenommen 16) In E. Bizer / W. Kreck, Die Abendmahlslehre ... 887 iesn— Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 ® 888 auch ins Brot‘“ (WA 19, 493): usw.” — Somuß beides gesagt werden dürfen als eré£a&*e ,;liéiiquien“‚ die diese nach Voll- werden, und es muß im Sinne Luthers jedenfalls der Reduktion bringung des Kreuzesopfers hinter sich gelassen habe (s. o.), auf reine „Personalpräsenz‘“ gewehrt werden: Christus selbst so dürfen auch das einmalige geschichtliche Heilsgeschehen in Person gibt esich hier nicht in „nackter‘“ Personalität, sondern und seine Zueignung bei aller notwendigen Un te r scheidung in den „res‘“ seines dahingegebenen Leibes und vergossenen doch nicht voneinander getrennt werden”! Die „Aus- Blutes*®, die ja nicht leblose und ihm als Person fremde „res“ teilung‘“ geschieht hier im Abendmahl eben durch sind — „denn es muß alles leben, was in diesem Testament ist‘“, die wirkende „Realpräsenz‘“ (nicht Wiederholung!) dessen, WA 6, 359 —, 6ondern diejenigen ‚res‘“, in denen und durch wodurch das Ausgeteilte erworben wurde! „Weil nun allen; die er in Person auf Erden wirkte und sein Heilswerk voll- die Sünden haben, die zu vergeben eind, der Leib und das Blut brachte?. Christi not sind, so ist’s noch immer wahr, daß er für sie ge- geben _ wird.‘“ Wie auch die Verschiedenheit zwischen Leib und Blut Christi auf Golgatha und im Abendmahl sein mag: „es ist IV genug, daß es (vorher: „derselbige Leib“ und) dase- Ein Anliegen Bizers gegen Brunner muß ernsthaft bedacht selbige Blut ist. Denn mir wird’s vergossen, wenn mir’s ausgeteilt und zugeteilet wird, das für mich vergossen sei, wel- werden, nämlich sein Hinweis auf die Unterscheidung ches noch täglich geht und gehen muß‘“ (WA 18, 205)®, zwischen dem Opfertode Christi auf Golgatha selbst und der „Austeilung‘“ dessen, was Christus durch ihn für uns erwarb, Es ist die Frage, ob Bizers Anliegen durch seine scharfe und damit sein Dringen auf Festhalten des „ephapax‘“ des Opfer- Trennung zwischen dem Kreuzesereignis und dem Geschehen im todes Christi gegen dessen Auflösung in zeitlose Mysterien- Abendmahl wirklich gewahrt wird, ob das „Ephapax‘‘, von dem das Abendmahl zehrt, wirklich festgehalten wird, wenn das haftigkeit”! Jene Unterscheidung hat Luther wiederholt sehr betont gemacht*. Jedoch sie bedeutet für ihn nicht Ausein- Abendmahl seinerseits im wesentlichen auf den Empfang der anderreißung von „factum“ und „usus‘“, vielmehr geht Sündenvergebung durch das Zusagewort redüziert und das, was für ihn bei aller modalen Unterschiedenheit doch wirkende sub- in dem Kreuzesgeschehen leibhaft wirkt, in bezug auf das stantielle Kontinuität vom einen zum anderen. Luther betont, Abendmahl zu bloßem ‚„Zeichen‘“ herabgemindert wird, — oder ob dadurch nicht doch faktisch das Heilsgeschehen selbst als in daß es derselbeLeib Christi ist, der am Kreuz zur ferner Vergangenheit fixiert angesehen wird, während im Abend- Vergebung unserer Sünden dahingegeben wurde, und durch den mahl die zeitlose Aktualität des „Wortes‘‘ am Werke ist! uns im Abendmahl Vergebung der Sünden „ausgeteilt‘“ wird. M. E. wird gerade mit der Betonung der „Realpräsenz‘“ des „Wir sagen nicht, daß im Abendmahl Christi Leib sei, wie wahren Leibes und Blutes Jesu Christi im Abendmahl die Ein- oder in welcher Gestalt er ist für uns gegeben AD ‚ sondern maligkeit und Unwiederholbarkeit des geschichtlichen Kreuzes- essei derselbige Leib, der ..für uns gegeben ist, nicht ereignisses durch gehalten, daß es „Ständigkeit‘‘ behält — in derselbigen Gestalt oder Weise, sondern in demselbigen Wesen und Natur (WA 26, 299).‘“ So wie „Leib und Blut“ gegenüber einem Denken, das, wie die Mysterien vom ster- benden und auferstehenden Gott, das geschichtliche Ereignis in Christi nicht von seiner lebendig wirkenden Person abgetrennt reine Aktualität und in das zeitlose „Existential‘“ hinein auflöst! Gerade in Abgrenzung gegen solches faktisch ahistorische Denken 17) Vgl. den ganzen Gedankengang in dem Sermon v. 1526, WA 19, muß von der wirkenden Gegenwart Jesu Christi als des 489 ff., aus dem deutlich hervorgeht, daß für Luther in „Leib und Blut“ leiblich - geschichtlich Geopferten (und insofern auch von Christus selbst in Person gegenwärtig wirksam ist, — Andere Stellen der Gegenwärtigkeit seines Opfers) im Abendmahl gesprochen bei Graß a.a. O. werden; nur so bleibt das Abendmahl wirklich an dem geschicht- 18) „Christus sagt nicht: „Ich bin der Mensch, der für euch gegeben lichen Kreuzesereignis ‚„dran‘“*, (Deswegen ist nach lutherischer ist‘, „darinnen keine Gestalt eines esselichen und trinkelichen Dinges wäre gewesen‘“ (WA 28, 161). Zwar: der ganze Christus sollte leiden, Überzeugung auch das Moment der geschichtlichen Stiftung „aber über Tische (im Abendmahl) teilt er’s also, daß er den Leib zu essen und das Blut zu trinken gibt‘“ (WA 23, 205). 2?) Vgl. P. Reinhardt, a. a. O., 391: „Christus und seine Heilsgaben sind gar nicht voneinander zu trennen! Es ist sehr wohl zu fragen, ob %) Vgl. dazu E. Schlink, Theol. d. luth. Bek. schr.”, München 1946, Luthers Schema „erworben am Kreuz — ausgeteilt durch die Gnaden- 238 £ 1 mittel“ noch ausreicht, um das z.B. im Großen Katechismus (II, 38 f.) 20) Luth. Abendmahlslehre?, 6: „Das Heilshandeln Gottes setzt sich genannte Ineinander von „Kreuz‘“ und „Wort vom Kreuz‘. deutlich zu im Abendmahl fort, aber es „repräsentiert‘‘ darum noch nicht die Heils- machen. Müssen wir nicht geradezu dies Schema Luthers verlassen, da- tat selber, denn Christus ist einmal gestorben und stirbt hinfort nicht mehr.‘“ mit die „Sache‘“, um die es gerade auch Luther ging, gewahrt bleibt? Hören wir denn nicht heute aus diesem Schema Luthers viel mehr den 21) Z,B. in Wider himml. Proph., 1525: „Von der Vergebung der Abstand von „Erwerben“ und „Austeilen‘“ als das Ineinander heraus?‘“ — Sünden handeln wir auf zweierlei Weise: einmal, wie 6sie erlangt und (M. E, behält dies Schema bleibende Geltung in 6seinem Hinweis auf erworben ist, das anderemal, wie sie ausgeteilet und uns geschenkt wird. das geschichtliche „Ephapax‘, es wird aber überstrapaziert, wenn mit ihm Erworben hat sie Christus am Kreuze, das ist wahr; aber er hat sie eine so völlige Ablösung der Anwendung und Zueignung von dem ein- nicht ausgeteilt oder gegeben am Kreuz. Im Abendmahl...hat er sie maligen geschichtlichen Geschehen gerechtfertigt werden soll wie bei nicht erworben, er hat sie aber daselbst durchs Wort ausgeteilt und Bizer!) gegeben, wie auch im Evangelio, wo es gepredigt wird. Die Erwerbung 23) S, dazu die in gleiche Richtung weisenden Aussagen Luthers, die ist einmal geschehen am Kreuze, aber die Austeilung ist oft geschehen“ P. Reinhardt a. a. O., Anm. 23 und 26 anführt! — Dazu WA 26, 478: (WA 18, 203). — In Sermon v. 1526: WA 19, 510. — In Daß diese orte..., 1527: „Das ist ja gewiß, daß Christus nicht geopfert werden im Zusammenhang der Ablehnung einer nur gleichnishaften Auffassung der Realpräsenz: „Denn Christen sollen das neue Testament an ihm kann über und mehr denn das einigemal, da er eich selbst geopfert hat. selbet, ohn Figur oder Zeichen haben, Verborgen mögen sie es wohl Denn solches tägliche Opfern... (im röm. Gottesdienst)...die aller- haben unter fremder Gestalt, aber wahrhaftig und gegen- größte Lästerung Gottes und ein Greuel ist‘“ (WA 23, 272f.). — In wärtig müssen sie es haben.‘“ — Es hängt in der Tat alles an dem Be- Gr. Bek., 1528: Das meritum Christi und die distributio meriti sind kenntnis zur Realpräsenz. Wird diese wirklich bekannt (und dabei leben- zwei Dinge. „Christus hat einmal der Sünden Vergebung am Kreuz ver- dig wirkend aufgefaßt), dann kann man ein Gegenwärtigsein des Kreuz- dient und uns erworben. Aber dieselbige teilet er aus, wo er ist, alle opfers Christi im Abendmahl nicht leugnen! (Vgl. P. Brunner, a. a. O., Stunde und an allen Örtern‘“ (WA 26, 294). „Die Geschichte und der 64: „Durch die Realpräsenz des Leibes und Blutes Jesu Christi erhält Brauch des Leidens Christi (ist) nicht ein Ding... (Man muß unter- die im Abendmahl sich vollziehende repraesentatio ihre realpräsentische scheiden zwischen) factum und applicatio facti, seu: factum et usus facti, Denn Christi Leiden ist wohl nur einmal am Kreuz geschehen. Aber Konkretion.“ Wer hier A sagt, muß — in irgend einem Sinne — auch B sagen. Es geht nicht, daß Bizer zugibt, daß im Abendmahl „der gegen- wem wäre das nütz, wo es nicht ausgeteilt, angelegt und in Brauch ge- wärtige Leib der „wahre‘“ Leib sei, der geboren wurde, gelitten hat, bracht würde? (Vgl. Gr. Kat.II, 38 f.!) Wie soll’s aber in Brauch kom- gestorben und auferstanden ist und jetzt zur Rechten Gottes sitzt‘‘, aber men und ausgeteilt werden ohn durchs Wort und Sakrament?‘“ Die es als unlutherisch zurückweist, daß ‚,das „Werk‘‘, das Leiden und Auf- mahl usus Schwärmer werfen beides ineinander: „Sehen sie nicht, daß im Abend- erstehen soll gegenwärtig sein‘ (a.a.O., 8). Solche Trennung von passionis et non factum passionis gehandelt wird?“ „Leib‘“ und „Werk“ ist eben — gerade auch nach lutherischer Auffas- (WA 26, 296 f.). — Vgl. Gr. Kat. V, 31 . sung — nicht möglich. 889 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 890 des Abendmahls ‚in der Nacht, da er verraten ward‘“, wesentlich (Gr. Kat. V, 22). „Christi Leib und Blut...ist je der Schatz, und unveräußerlicht!). dadurch solche Vergebung erworben ist‘“ (28 f.); und das Auf die‘ bleibende Unterscheidung zur römisch-katholischen ist hier gegenwärtig und wird empfangen, und in ihm und durch Meßopferlehre können wir hier nicht eingehen*, Diese darf nicht ihn Vergebung der Sünden. „Darum heißt Christus mich essen am falschen Punkte gesucht und aufgerichtet werden!? Sie be- und trinken, daß es mein sei und mir nütze als ein gewiß Pfand steht vor allem darin, daß wir den Opfercharakter des Abend- und Zeichen, ja eben dasselbige Gut, so für mich mahls grundlegend und durchgehend im Sinne eines Opfers von- gesetzet ist wider meine Sünde‘ (22)”. So dürfen wir es nicht seiten Gottes in Jesus Christus für uns, in Richtung auf uns auf den bloßen Effekt als solches reduzieren, sondern müssen im Wirklichkeitsgehorsam gelten lassen, in welcher besonderen Weise in sehen, und in keiner Weise als Opfer in Richtung auf Gott hin und mit satisfaktorischer Einwirkung auf Gott — im Sinne uns im Abendmahl Vergebung der Sünden samt all dem, was des tridentinischen „sacrificium vere propitiatorium“?%. Hiergegen iese im Gefolge hat, zugebracht und zugeeignet wird, nämlich müssen wir nach wie vor das gleiche klare Nein sagen wie die nicht „nackt‘, sondern so, daß hier derjenige, der sie uns erwarb, Reformation. Wohl gibt es nach dem NT das Eintreten des er- in demjenigen Zustande gegenwärtig ist, in dem er sie uns er- höhten Christus mit der Frucht seines Heilswertes für uns vor Wwarb: der sich für uns hinopfernde Christus selbst in seinem Gott und sein Einwirken auf den Vater uns zugute, aber davon eiblich für uns Hingeopfertwerden! „Hier hast du den Leib, sehen wir gerade im Abendmahl nichts; hier ist vielmehr das der für deine Sünden gestorben ist, und das Blut, so dafür Opfer Jesu Christi ganz und gar als sich uns schenkend, zur Vergossen ist. Wenn dir aber (so) Christus geschenkt ist, so ist Speise und zum Empfang, gegenwärtig””. dir (mit ihm) auch Vergebung der Sünden geschenkt und alles, was durch diesen Schatz erworben ist‘ (WA 19, 507 f.). V. enn dieser Schatz „hat es in sich‘‘: „Es ist Gott in diesem Fleisch, ein Gottesfleisch, ein Geistfleisch ist es ... darum ist’s lebendig Wir können das Abendmahl also nicht auf bloße „Aus- und gibt Leben allen, die es essen, beide: Leib und Seelen“ teilung‘“ der Frucht des Kreuzesereignisses auf Golgatha, ab- A 23, 243 f.). Und: „Wer den Kelch also empfängt, daß er getrennt von diesem selbst, beschränken. — Wohl geschieht im risti Blut, das für uns vergossen ist, empfängt, der empfängt Abendmahl die „Austeilung‘“ und Zueignung dessen, was Chri- arin) das neue Testament, d.i. Vergebung der Sünden und stus am Kreuz für uns vollbrachte und erwirkte; das ist ja eben ewiges Leben‘“ (WA 18, 207)?, der „terminus ad quem“‘“ des ganzen Abendmahls, auf den alles %) Bizer wird dem nicht voll gerecht, wenn er nur auf „Pfand in ihm hinzielt: „zur Vergebung der Sünden‘, wie Luther immer und Zeichen‘“ bestehen will; vgl. Die Abendmahlslehre..., 9: „Der wieder betont. Und das ist mehr als bloße Gewissensbefriedung, „Schatz“, den wir da eesen und trinken und ‚durch den und in dem' vielmehr machtvolles Handeln Gottes, das durch die Schuld- vergebung und Versöhnung neues Leben mit eich bringt. „Ist nun wir die Gabe der Vergebung bekommen, ist offenbar Leib und Blut Christi, Aber dieser Schatz ist nicht die eigentliche Gabe, sondern Pfand das neue Testament im Abendmahl, so muß Vergebung der Sün- und Zeichen, wenn auch Pfand und Zeichen von ganz besonderer Art“. den, Geist, Gnade, Leben und alle Seligkeit darinnen sein“ ‚+ Leib und Blut Christi „sind kostbare Gaben, und dennoch bloß Zei- (WA 26, 478). „Denn wo Vergebung der Sünde ist, da ist auch en, die etwas anderes verbürgen, die Vergebung, deren eigentliches Leben und Seligkeit‘“ (Kl. Kat.). Und da ist auch Einleibung in Vehikel das Wort ist. — Nach Luther ist das Verhältnis von Wort, das neue Gesamtleben der Heilsgemeinde; im Sinne von 1. Kor. Leib und Blut Christi und Sündenvergebung doch inniger. Hierzu nur eine Stelle aus dem Gr. Bek. v. 1528: „Darum siehe, welch ein echön, 10,17 betont Luther estark die „synaxis‘“ oder. „communio“ durch das Abendmahl. — So „ist je das ganze Evangelium und der groß, wunderlich Ding es ist, wie es alles ineinanderhängt und ein sa- Artikel des Glaubens ‚Ich glaube an eine heilige Christliche Tamentlich Wesen ist: Die Wort sind das erste, denn ohn die Wort Kirche, Vergebung der Sünden, etc.‘ durch das Wort in dies Sa- Wäre der Becher und Brot nichte. Weiter: ohn Brot und Becher wäre der Leib und Blut Christi nicht da. Ohn Leib und Blut Christi wäre das krament gesteckt und uns vorgelegt‘“ (Gr. Kat. V, 32). — Diese neue Testament nicht da. Ohn das neue Testament wäre Vergebung der ganze reiche Frucht des einmal für allemale vollbrachten Heils- ünden nicht da. Ohn Vergebung der Sünden wäre das Leben und Selig- werkes Jesu Christi wird uns im Abendmahl zugebracht und zu- eit nicht da. So fassen die Wort erstlich das Brot und den Becher zum geeignet, aber hier eben 60, daß dabei das, worin und wodurch akrament; Brot und Becher fassen den Leib und Blut Christi; Leib und Christus es erwirkte, sein Leib und sein Blut, selbst gegenwärtig Blut Christi fassen das neue Testament; das neue Testament fasset Ver- ist, und nicht die bloße Wirk un g, während der Wirker und gebung der Sünden; Vergebung der Sünden fasset das ewige Leben und sein Wirken selbst — zeitlich oder metaphysisch — abwesend eligkeit, Siehe das alles reichen und geben uns die Wort des eind! Abendmahls, und wir fassen’s mit dem Glauben‘“ (WA 26, 478 f.). — kann man nicht, wie Bizer, sagen, daß im Abendmahl „nicht Leib Im Abendmahl empfangen wir „solchen Schatz, durch “ und Blut, son dern Vergebung der Sünden gegeben wird‘ (Die Abend- und in dem wir Vergebung der Sünden überkommen mahlslehre .. ., 4. — Dies „sondern‘“ ist verkehrt!), und daß in bezug auf die Wirkung des Abendmahls, die Sündenvergebung, die Realpräsenz ?) Vgl. dazu neuerdings: R. Prenter, Titel s. 0o. Anm. 2; E. Kinder, eine sonderliche Rolle spiele (33 — Das ist eigenmächtige Reduktion/!), Christus als Hoherpriester nach Luther und den luth, Bek. schr., Fest- Vielmehr trifft doch P. Brunner Luther richtiger, wenn er (Grund- gabe für P, Althaus, Gütersloh 1958, 99 ff. egung..., 71) sagt: „Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit ist ?) Zum Teil sind die Antithesen der Reformation gegen die spät- insonderheit in einer besonderen Weise die Gabe ‚des Abendmahls. Das mittelalterliche Meßopferlehre durch die Festsetzungen im Tridentinum endmahl gibt uns diese Gabe eingeschlossen in den realpräsenten gegenstandslos geworden; s. Prenter a.a.0O. — Vgl. auch Reinhardt, Wahren Opferleib Jesu selbst. Das Schatzhaus: der Opferleib, und der 180 OL atz: die Vergebung, sind hier eins. — Der Ursprung der Gabe und 26) Vgl. Tridentinum Sess. XXI, Cap. 2 (Denz. 940) u. Can. 3 die Gabe sind hier leibhaftig eins.‘“ Es besteht hier „leibhafte Einheit (Denz. 950). seiner Opferfrucht mit seinem Opferleib ...6o, daß hier die Vergebung im Empfang des Opferleibes Jesu gespendet wird.‘ ?7) So 6eieht etwa W. Andersen (Evang.-Luth. Kirchenzeitg. 1950/ Nr. 15, 230 f.) den Opfercharakter des Abendmahls spezifisch darin, daß 2) Die klassische lutherische Unterscheidung von „Wesen‘‘, „Brauch‘ es Opfermahl ist, in dem der Geopferte sich zur S peise dargibt. (usus) und „Nutz‘“ (fructus) des Abendmahls hat ihre Bedeutung: So und nicht in einer Repräsentation des Opfers an und für sich. — wahr es auf den „Nutz‘“ ankommt, der nur im rechten „usus‘“ zuteil P. Brunner unterscheidet sich doch sehr genau von der röm.-kath. Meß- wird, so dürfen wir es doch darum weder auf den „nackten‘“ „Nutz“ Opferlehre, wenn er etwa (in dem Aufsatz „Katholische Reformation?“, ZW. „usus‘ reduzieren, vielmehr müssen wir eben um des verhei- vang.-Luth. Kirchenzeitg. 1958/Nr. 17, 283) sagt: „Ich halte es für enen „Nutzes‘“ und um des rechten „usus‘ willen nach den „Wesen“ recht zu lehren, daß in der Feier des Abendmahls mit der Gegenwart des Abendmahls fragen, auf den das alles aufruht, und das ist der sich es für uns dahingegebenen Leibes und des für uns veroossenen Blutes für uns hinopfernde Christus in seinem leiblichen Hingeopfertwerden, — Wäffig ist und nicht nu esu auch seine Opfertat selbst in endzeitlicher Heilsmächtigkeit gegen- u Beginn seines Abendmahlssermons v. 1526 sagt Luther, daß er bisher r die Heilefrucht dieser Heilstat‘, aber dabei (in der anti-römischen Frontstellung) immer von dem „usus fidei‘‘ des geht in die ausdrücklich abweist, „daß das, was der Liturg beim Abendmahl tut, ein- Abendmahls gepredigt habe, welches auch noch wie vor das Wichtigste Abendmahl Opferhandlung Christi selber“, als ob das Opfer Christi im sei; aber jetzt (in der anti-„schwärmerischen‘‘ Frontstellung) müsse er „MNicht nur gegenwärtig, sondern auch dargebracht P um des rechten „usus fidei‘‘ willen — auch von dem „ob- würde“ (1). jectum fidei‘ in bezug auf das Abendmahl predigen. (WA 19, 482 f.) 891 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 892 vI 460). Denn wenn Er spricht, so ist es da, was er sagt (WA, TR 5, 447)*. Luther kann die Einsetzungsworte Jesu beim Abend- Im Abendmahl werden zwei Handlungen miteinander ver- mahl mit den Schöpfungsworten Gottes bei der Weltschöpfung in bunden: die Handlung des leiblichen Dahingegebenwerdens und Analogie setzen (WA 26, 282), und in bezug auf die Schöpfung Sichopferns Jesu Christi und die Mahlhandlung (und innerhalb bleiben wir ja auch nicht bei der Feststellung stehen, daß alles dieser Handlungenverknüpfung und für sie werden auch die durch Gottes Wort geschaffen ist, sondern nehmen das ernst, w a6s „res‘‘; der dahingegebene Leib und das vergossene Blut Jesu durch Gottes Wort geschaffen ist! Christi und das zu essende Brot und der zu trinkende Wein mit- Die lutherische Gewißheit von der „Realpräsenz‘“ des Leibes einander verknüpft) — und zwar das Ganze kraft des das und Blutes Jesu Christi im Abendmahl ist nur zu verstehen auf- Abendmahl stiftenden Wortes. Vgli A Ga Katı grund der lutherischen Auffassung des Wortes Gottes als leben- V‚ B£n „der wahre I..Clb und Blut des Herrn Christus — in und dig-schöpferisch””. Es ist ja-.gerade nicht so, als ob Betonung des unter dem Brot und Wein — durch Christi Wort — uns Christen Wortes und Realismus in bezug auf das Sakrament „Konkurren- befohlen zu essen und zu trinken. ... Das Wort ist es, das dies ten‘“ wären, so daß man letzteren um der Würde des Wortes Sakrament machet und unterscheidet, daß es nicht la u te r Brot und Wein, sondern Christi Leib und Blut ist‘. — „So hast du willen möglichst abschwächen müßte. Das ist nur bei einer huma- hier seinen Leib und Blut aus Kraft dieser Worte, nistischen Auffassung von „Wort‘“ der Fall. Nimmt man da- gegen „Wort Gottes‘“ in seiner biblischen „Gefülltheit‘“ als 60 zu dem Brot und Wein kommen‘“‘ (18 f.). Das Stiftungswort schöpferisches ernst, dann anerkennt man eben um dieses Wortes ist hier der „terminus a quo‘“ des Ganzen; es schafft die Verbin- willen den Wirklichkeitsgehalt dessen, was es setzt. Luther dung zwischen den beiden Handlungen und innerhalb ihrer die zwischen den „res‘“, eo daß in dem Darreichen und dem Essen meinte, mit seinem Bestehen auf der „Realpräsenz‘‘ gerade das und Trinken dieses Brotes und Weines Christus als leiblich Ge- Wort zu Ehren zu bringen“®. Sich auf Gottes Wort gründen, heißt eben nicht, von unseren gedanklichen Sinndeutungen ausgehen, opfertes wirkend und sich zur Vergebung der Sünden gebend sondern von der durch es gewirkten Tatsächlichkeit. (Vgl. z. B. gegenwärtig ist. Immer wieder betont Luther, daß das Wort die WA 26, 249f. 253. 268). Luther zeigt den Zusammenhang zwischen Gottes „Wort‘“ und Gottes „Werk‘“ auf (WA 26, 188 f. Hauptsache im Abendmahl sei, weil da „die Macht an 193) und wirft Karlstadt vor, daß er immer alles „geistlich‘‘ und liegt“ (Gr. Kat. V, 4). „Ich sehe hier dürre, helle, gewaltige „innerlich‘‘ machen wolle, was Gott nun einmal „äußerlich‘ und Worte Gottes, die mich zwingen zu bekennen, daß Christi Leib und Blut im Sakrament sei‘“ (WA 18, 166). ‚„Das Wort, das Wort, „leiblich“ gemacht hat (WA 18, 171.175.177. 197). Das ist „..das Wort tut’s. Denn ob Christus tausendmahl für uns ge- Eigenmächtigkeit, „daß wir’s ihm wehren und nur die Weise lei- den, die uns gefällt“ (WA 23, 268). Gott „gibt uns kein Wort geben und gekreuzigt würde, so wär es alles umsonst, wenn nicht noch Gebot vor, daß er nicht ein leiblich, äußerlich Ding einfasse das Wort Gottes käme und teilte es aus und schenkte mir’s“ und uns vorhalte, .. Also auch hier im Abendmahl wird uns (202 f.). Darum müssen wir vor allem „die Worte Christi fassen und wohl bedenken, durch die er die Messe vollbracht und ein- das Wort gegeben, da Christi Leib, für uns gekreuzigt, wird ein- gefaßt, daß er da sein soll leiblich zu essen, und 6oll solches Essen gesetzt und uns zu vollbringen befohlen hat; denn darin liegt nützen zur Vergebung der Sünden, wie die Worte lauten‘“ die Messe ganz mit all ihrem Wesen, Wert, Nutz und Frucht“ (WA 6, 355). „Also sehen wir, daß das beste und größte Stück (WA 26, 260 f.). aller Sakramente und der Messe seien die Worte und Gelübde So ehren wir das Wort im Abendmahl nur dadurch recht Gottes, ohne welche die Sakramente tot und nichts seien, gleich- und ganz, daß wir auch anerkennen, was es schafft, und das, was wie ein Leib ohne Seele‘“ (363). Es gibt auf Erden kein größer es uns zusagt, so nehmen, wie es hier es gibt”. ‚„Da eteht „Heiltum“ denn das Wort Gottes, das alle Dinge macht und hei- nu der Spruch und lautet klar und helle, daß Christus seinen Leib ligt, „auch das Sakramen t...(wird) durch Gottes Wort gemacht gibt zu essen, da er das Brot reicht; darauf stehen, glauben und und gebenedeit‘“ (WA 10 !II, 19f.). Und zwar sind die das Abend- Jehren wir auch, daß man im Abendmahl wahrhaftig und leiblich mahl stiftenden Worte zug Jleich eine Zusammenfassung des gan- Christi Leib ißt und zu sich nimmt. Wie aber das zugehe oder zen Evangeliume, das „Testament‘““ der ganzen Christusgeschichte: wie er im Brot sei, wissen wir nicht und sollen’s auch nicht „Was ist das ganze Evangelium anderes denn eine Verklärung wissen; denn Gottes Wort sollen wir glauben. und ihm nicht dieses Testamentes! Christus hat das ganze Evangelium in einer (mit unseren Gedanken) Weise noch Maß setzen. Brot sehen kurzen Summa begriffen mit den Worten dieses Testamentes oder wir mit den Augen, aber wir hören mit den Ohren, daß der Sakraments‘“ (WA 6, 374). Leib da sei“ (und darum glauben wir das) (WA 26, 87). Es wäre nun aber ein Kurzschluß, zu meinen, daß diese funda- Das die Vergebung zusagende u nd zueignende Wort ergeht hier mentale Betonung des Wortes das Abendmahl in reinen „Verbis- also nicht ‚„nackt‘, sondern so, daß es Wirklichkeit setzt, und mus“ auflösen würde; denn man kann nicht, „auf der Stelle tre- darin und dadurch das Zugesagte schenkt: Vergebung der tend‘“, immer nur betonen, d a ß das Wort allein hier alles schafft. Sünden durch die reale Gegenwart von Jesu Christi dahin- sondern man muß ja nun auch darauf sehen und es ernstnehmen, er, Grundlegung 32i „Jesu Tat und Wort was es hier schafft und durch das von ihm Geschaffene zusagt 31) Vgl. P. Brunn dmahl Vollmachtstat und Vollmachtswort. Sie und gibt: daß Christus hier „seinen Leib und Blut mit dem Wort sind auch beim Aben anbindet im Brot und Wein‘, um „auch leiblich empfangen“ zu schaffen, sie erzeugen, was sie zum Inhalt haben, Auch bei dieser Mahl- werden (WA 19, 493). Das das Abendmahl stiftende Wort ist handlung behandelt Jesus in meseianischer Vollzugsgewalt als das ins Fleisch gekommene Wort Gottes,” nach nicht nur ein „Deutelwort‘“, ein interpretierendes und kommen- %2) Vgl. E. Sommerlath, Der Sinn des Abendmahls tierendes Wort, das nur geistige Inhalte vermittelt, sondern es Luthers Gedanken über das Ab endmahl, Leipzig 1930, 111 ff.: „Die ist vor allem ein „Tätelwort‘“, ein tathaft benennendes Wort, schöpferische Kraft des Wortes,“ — Auch: E, ElIlwein, Die göttliche das Wirklichkeit setzt (WA 26, 282 f.). Es ist, eben als Zu- Wirklichkeit des Sakraments, Neuendettelsau 1951, 8—19. sammenfassung des ganzen Heilsevangeliums, ein schöpfe- 3) Vgl. Prenter, Die Realpräsenz.. ‚ 311, Anm. 4: „Die neuprote- stantische, sakramentsfeindliche „Theologie des Wortes “ hat den Kon- risches Wort; „so muß es das 6ein, des es nennet, nämlich takt mit der alttestamentlichen Auffassung vom Gotteswort als Schöp- sein Blut oder: das neue Testament in seinem Blut‘““ (WA 26, ferwort verloren. In Luthers Sakramentsauffassung dagegen war dieser %0) Vgl. dort auch: Christi Wort ist nicht ein „Nachwort‘“ (das Kontakt mit dem Alten Testament ungeheuer lebendig.“ der Wirklichkeit nachkommt), sondern ein „Machtwort, das da schafft, 3) „Nun stehen da Gottes Worte, die in sich begreifen und fassen was es lautet‘“. — Gr. Kat. V, 14: „Wenn du das Wort davon tust oder den Leib Christi, daß er da sei. Darum, wie das Wort und der Glaube uns not, auf daß unser es ohne das Wort ansiehst, dann hast du nichts denn einfach Brot und not ist, eo ist auch der Leib, im Wort verfasset, weil die beiden, Wort Wein, Wenn aber die Worte dabei beiben, wie sie sollen und müssen, Glaube recht sei und mit dem Wort sich reime, so ist’s lauts derselben wahrhaftig Christi Leib und Blut; denn wıe und Leib, nicht zu scheiden eind‘“ (WA 23, 267 ). — Vgl. Sommerlath, Christi Mund redet und spricht, also ist’e.‘“ — Gr. Kat. V, 18: So a 8702 11784 „Luther ist der Meinung, daß man nicht am hast du hier seinen Leib und Blut aus Kraft dieser Worte, so zu dem Wort hängen kann, ohne zugleich a uch am Sakrament zu hängen; denn das Wort schließt das Sakrament: Leib und Blut Christi, in sich.‘ Brot und Wein kommen‘“ (So auch WA 23, 82 f, 268 f., u. 8.) 893 894 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 gegebenem Leib und vergossenem Blut als deren Heilsfrucht, die Leib und vergossenen Blut Jesu Christi konfrontiert würde und darin „eingewickelt‘‘ uns dargeboten wird. er es lediglich mit Brot und Wein zu tun hätte”, so daß die „Real- präsenz‘“ nur für den Glauben bestände oder gar kraft VII des Glaubens. Nein, sie besteht kraft des schöpferischen Stif- Und so ist auch der Glaube, der allein den „Nutz‘“ tungswortes, in dem das Zusagewort steckt, wohl auf gläubigen Empfang hin, das ist ihr eigentliches Ziel, an dem sie zu der des Abendmahls, die Vergebung der Sünden, empfängt, hier doch intendierten positiven Wirkung kommt, aber sie selbst ist nicht auf das „reine‘“ Wort angewiesen, sondern eben in seinem doch unabhängig von Glauben oder Nichtglauben des Empfän- Vertrauen zu dem Wort hält und hängt er eich an das, was gers; „denn es stehet nicht auf des Menschen Glaube oder Un- dieses Wort ihm vorsetzt und wodurch es ihm das Zugesagte schenkt. — Daß die wirkende und sich darbietende Gegenwart glaube, sondern auf Gottes Wort und Ordnung‘“ (WA 26, 506; vgl. Gr. Kat. V, 5f. 16. 17). Die „Realpräsenz‘“ gründet außer- des für uns dahingegebenen Leibes und vergossenen Blutes Christi halb des Glaubens und kommt an ihn heran. Es widerspricht im Abendmahl als heilbringende, zur Vergebung der ja gerade dem Wesen des Glaubens, daß kraft seiner Wirk- Sünden und zum neuen Leben, wofür er eigentlich dahin- lichkeit etwas sei, vielmehr zehrt er eben als Glaube von gottge- gegeben und geopfert worden ist, nur im Glauben er- griffen werden kann, das betont Luther ständig. Nur wo die setzter Wirklichkeit „exrta nos‘‘; er ist gerade nicht ewas in sich „Realpräsenz‘ auf Glauben trifft, kommt ihre eigentliche Inten- selbst und aus sich heraus, sondern er ergreift die Wirklichkeit, die von Gott an ihn herankommt und hängt sich an sie und tion, „zur Vergebung der Sünden‘“, zu ihrer Erfüllung. Wo das haftet daran, darin hat er als Glaube sein Leben (Vgl. WA 23, leibliche Essen und Trinken nicht von dem „geistlichen‘“ be- 258. 267 f.; WA 26, 436). herrscht ist, gereicht es nicht zum Hei 1 Es kommt auf die „geistliche Nießung‘‘, den Glauben, an; nur daß diese hier nicht So können wir die „Realpräsenz‘“ nicht auf den Akt des ohne die leibliche oder an dieser vorbei erfolgt — das wäre gläubigen Empfanges reduzieren, wie wir das Abendmahl über- „selbsterwählte Geistlichkeit‘! —, vielmehr geschieht die geist- aupt nicht auf die rein akthafte Beziehung von. Wort und Glau- en beschränken dürfen. Verzichten wir beim Abendmahl auf liche hier in unlöslicher Verbindung mit der leiblichen, entspre- chend der unlöslichen „unio sacramentalis‘ von Wort, Leib, Brot ennende Seinsaussagen (die ja nicht statisch gelten, sondern — und Sündenvergebung (s. o.). So liegen hier geistliche und leib- im Gehorsam gegen das Wort — eben auf rechte Aktualität zum liche Nießung ganz ineinander und können nicht voneinander Glauben hin), dann wird das Ganze in bloße funktionale Bezüge aufgelöst, die eich ohnehin im „Existential‘“ finden! Ja, Luther geschieden werden‘. Umschlossen und beherrscht von dem geistlichen gereicht das leibliche Essen und Trinken zum Heil. sieht wohl das ganze Abendmahl, wie wir sahen, durch die Das bedeutet nicht, daß der Nicht-Glaubende hier überhaupt Ppromissio - fides - Relation bestimmt, aber er sieht hier diese nicht mit dem realpräsenten und real wirkenden dahingegebenen elation doch nicht „nackt‘“ wirken, sondern, wie wir sahen, „gefüllt‘“, und wir haben kein Recht, diese von Gott gegebene „Füllung“ in irgend einer Weise zu eliminieren, um uns mit der 3) Zu dem Zusammenhang von leiblichem und geistlichem Eesen und Trinken bei Luther vgl.: WA 23, 178—190. 260 ff.; WA 26, 295 f. „Mackten‘“ Relation zu begnügen — es wird uns dann diese Rela- 3) Es geht an Luthers Auffassung geradezu vorbei, wenn Bizer, un tion selbst in ihrer Lebendigkeit und Wirkmächtigkeit entgehen, Die Abendmahlslehre ..., 4, in bezug auf Kl. Kat. V sagt: „Essen und wir werden sie leicht mit einem bloßen Prinzip ein- Trinken sind nicht in dem Sinn Bedingung des Empfanges, als ob diese getauscht haben! Tätigkeit als solche etwas mit der Gabe zu tun hätte, sondern wäh- E E rend (!) sie mit diesen irdischen Dingen beschäftigt sind, bekommen ”) Auf den ganzen Komplex der „manducatio indignorum‘ sei nur die Empfänger die Gabe durchs Wort übereignet.‘ hingewielen, ohne daß wir hier darauf eingehen können, Zur Revision des Psalters Von Oskar Joh. Mehl, Mörtitz bei Eilenburg Der dem „revidierten Text‘“ des Neuen Testamentes von Psalm 2,7: Ich will von der Weise (1524: Satz —.pm) pre- 1956 beigefügte Psalter scheint noch nicht bearbeitet zu sein. digen. Kl.: Laßt mich verkünden seinen Spruch; K.: Laßt mich So findet sich darin eine große Anzahl von Stellen, die unbedingt abgeändert werden müssen. Ich möchte hier nur das Notwendigste i unde geben von einem Beschluß. Müntzer: Zur Erfüllung werd predigen seine Gesetze. — V. 9: zerschmeißen., Besser: zer- behandeln, indem ich besonders drei Fassungen berücksichtige: schlagen, zertrümmern. — V. 12: Küsset den Sohn, Das aramäische Das „Probetestament‘“ von 1937 (Pr.), die Übersetzung 53 (für Sohn) macht Schwierigkeiten. Gunkel meint: Die Worte der Psalmen von Emil Kautzsch 1896 (K.) und die Ver- deutschung von Anastasius Miller O. S. B., Klosterneuburg seien unübersetzbar, der Text sei verderbt. Kl. hat: nehmt Weis- 1934 (Kl.). Verschiedentlich konnte ich auch die deutschen eit an (apprehendite disciplinam); Müntzer: ergreift die Zucht. „Kirchenämter‘‘ Thomas Müntzers (1523) anführen (vgl. Psalm 5,1: für das Erbe ( r*“:*ng:r-':z;; ). K.: „Nach der meine Doktor-Dissertation, Jena: „Thomas Müntzer als Bibel- üblichen, aber ganz unsicheren Erklärung ‚zu Flöten‘. Hierbei übersetzer‘‘). Selbstverständlich muß man nicht nur den hebräi- möge ein für allemal bemerkt sein, daß die Überschriften und echen Text, sondern auch die Septuaginta und die Vulgata durch- eischriften musikalischen Inhalts fast ausnahmelos für uns un- gesehen haben, sowie die Veränderungen bei den verschiedenen Verständlich sind.‘“ Bibelrevisionen von 1524 an bis heute. Wenn es irgend angeht, Psalm 6, 6: bei den Toten — so seit 1913. Luther (L): in sollte man Luthers Sprache beibehalten, denn seine Übersetzung ist und bleibt unvergleichlich. Seine größte Bedeutung liegt viel- der Höllen (bixwia &o t@ Aön — infernum). Das so oft für leicht auf sprachlichem Gebiet, Luther „redete‘‘, während die Totenreich gebrauchte Wort „Hölle‘““ muß aus der Bibel (und dem anderen nur „stammelten‘ (Döllinger); wie auch Nietzsche sagt: ekenntnis) verschwinden und darf nur noch für den Ort der „Die Bibel war das beste Buch. Gegen Luthers Bibel gehalten ist Qual angewendet werden! ast alles übrige nur ‚Literatur‘.‘ Aber mindestens folgendes Psalm 9, 5: Stuhl (xz75> — %oovos) sollte durch „Thron“ muß — um der Sache und der Sprache willen — m. E. doch ab- ersetzt werden. geändert werden: Psalm 16,7: Psalm 1,5: bleiben die Gottlosen nicht im Gericht. Sie auch züchtigen mich meine Nieren ( micb „bleiben‘“ doch gerade im Gericht; denn ihr Wurm stirbt nicht, — renes — veq00t) des Nachts. K.: mahnen mich; Kl.: drängt und ihr Feuer verlöscht nicht! Warum sagt man nicht mit Luthers mich mein Herz dazu. erster Wiedergabe (1524): darum werden die Gottlosen im Ge- richt nicht stehen bleiben ( » Pl Psalm 17,1: erhöre die Gerechtigkeit (PIs me ) 1524: 5 27 K. und Kl.: nicht bestehen. höre. Im Griechischen und Lateinischen steht noch „meine“‘. 895 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 896 K.: höre gerechte Sache!; Kl höre mein Gebet; Pr.: die Sache des Gerechten. — V. 14: welchen du den Bauch füllest mit deinem Psalm 42,6: daß er mir hilft mit seinem Angesicht. K. über- setzt: als Hilfe für mich und als mein Gott, indem er, gemäß der Schatz. K. und Kl. haben‘,,Güter‘“ LXX, statt 1D liest: mRI D Die griechische wie die Psalm 18,36: Wenn du mich demütigst, machst du mich Jateinische Übersetzung redet von „mein‘“ Angesicht! So hat groß. K.: deine Herablassung ( m23 ). Disciplina und aıdeıa denn auch Müntzer: Er ist ein Heil meines Angesichts, — V. 11: als ein Mord in meinen Gebeinen ( 7}72 ). K. vermutet: Wie sagen Vulgata und LXX. — V. 51: Samen. Dieses so oft vor- kommende Wort (für Kinder, Nachkommen, Geschlecht, Sprossen Wurmfraß in meinen Gebeinen; Kl. übersetzt: als würde mein u. dgl.) sollte auch endlich ersetzt werden! Gebein zermalmt (refringuntur). ‚Psalm 44,6: untertreten (die Feinde). K.: zertreten; Kl.: Psalm 19,5: ihre Schnur (51P). Zuerst hieß es bei L.: Richtschnur. K.: Meßschnur; Kl.: ihr Schall (sonus — @00yyos); stoßen nieder; Müntzer: wollen wir unser Widerpart mit Füßen Müntzer: Ihre Stimm ist erschallet in alle Land. — V.13: „feh- treten. Lateinisch und griechisch: verachten; (EEovdevrwoouev let“ ist nicht eindeutig. K.: Verirrungen (nix"zwi — delicta). — spernemus). Pr.: niedertreten. — V.24: Erwecke dich, Herr. K.: wache auf! Ebenso Kl (m). 1524: Wer merkt auf die Feile? Mach mich rein von den heim- lichen. Psalm 45,9: wenn du aus den elfenbeinernen Palästen Psalm 22,22: Einhörnern. Pr.: Büffeln; K.: Wildochsen; dahertrittst in deiner schönen Pracht. Pr. und K. geben diese Kl.: Büffel. — V.30: alle Fetten auf Erden werden essen und an- Stelle so wieder: Aus elfenbeinernen Palästen erfreut dich Saiten- spiel; Kl.: tönt dir fröhlich Saitenspiel entgegen. Vulgata und beten ( 287257 — Ol mu0vEs — Ppingues). Kl.: Ihm müssen LXX: haben dich erfreut. Müntzer: Die Töchter der Könige haben huldigen die Mächtigen der Erde; Pr.: Große ... Knie beugen. sich zu deinen Ehren mit dir ergetzet in ihren elfenbeinen Häu- .. Psalm 25, 21: Schlecht und Recht (sic!), das behüte mich — adorabunt — sern. — V.12: anbeten. K. und Kl.: huldigen ( Öb-mmneim Yn —. Kl. sowie K.: Redlichkeit und Unschuld mögen NO00XUVNOOVO V). Müntzer: Darum sollst du mich behüten. Ähnlich Müntzer: Die Einfältigkeit und Billigkeit ihm ehrerbieten. werden mich erhalten. Die griechische und die lateinische ber- Psalm 47, 10: Schilde auf Erden. L. zuerst: bei den Herren auf Erden. Kl.: Mächtigen der Erde; K.: gehören die Schilde der centes etc. setzung haben hier allerdings Personen: äxaxoı und inno- Erde; Pr.: Starken dieser Erde (»a879 — fortes — ]xoataıoı), Psalm 27,2: mein Fleisch zu fressen (so auch noch Pr.!), Psalm 48, 15: Er führt uns wie die Jugend ( myı-by ). K.: KI verschlingen. „Wörtlich ‚nach Sterben‘, oder ‚stirb‘; hat irgendeine musika- Psalm 30,8: hattest meinen Berg stark gemacht. K. ver- lische Bedeutung.‘“ Kl.: Er wird uns führen immerdar. LXX liest: bessert: hattest du mich auf feste Berge gestellt, nach dem tar- weiden; Vulgata: regieren. Müntzer, frei und kühn wie immer, gumischen an Kl. übersetzt — wohl im Anschluß an die umschreibt: Er allein ist unser Herzog, unter welches Panier sollen Vulgata: Du hast ja in deiner Huld (in voluntate tua) mein Glück wir kämpfen bis in den Tod. gefestigt (praestitisti decori meo Vvirtutem — ähnlich LXX). — Psalm 49,6: Untertreter, K.: Das mit „Verfolger‘ über- 12: Sack ausgezogen. Wenn auch in allen drei Sprachen das setzte Wort bedeutet überall sonst „Ferse‘“ (Text verderbt). — gleichlautende „Sack‘“ steht, so empfiehlt sich doch wohl die Ab- Kl.: Gegner (13p, — NS nTEQYNS — Calcanei). — V, 12:; Das änderung: Trauergewand (so Pr. und K.), oder: Bußkleid (K1.). — V. 13: lobsinge meine Ehre (7122 — 0o£a — gloria). Die Neu- ist ihr Herz, daß ihre Häuser währen immerdar. Zuerst hatte eren sagen dafür alle: Seele. Luther: Was in ihrem Hause ist, währet wohl immerdar. Ols- hausen korrigierte nach dem Griechischen (damoı ) und Latei- Psalm 35, 4: zurückkehren — gemeint ist: zurückweichen, nischen (sepulchra): 5727 (für Da7p). Dementsprechend haben sich zurückwenden. — Vgl. Ps. 56,10. — V.15: es rotten sich unsere drei Gewährsleute: Gräber sind ihre Behausungen immer- die Hinkenden. 1524: Es kommen die Hinkenden zuhauf (1z0n5 dar, oder so ähnlich. 5955 ). Olshausen liest 01729 statt D°55, also: Fremde. Psalm 51,4: wasche mich wohl ( 377 ). So noch Pr. K Im Lateinischen und Griechischen steht: Geißeln! — V, 16: heu- cheln und spotten um des Bauches willen. 1524: mit den fressigen gründlich; Kl.: gänzlich ab; Müntzer: je mehr und mehr (am- plius — &mu miei0v). und spöttischen Heuchlern beißen sie ... — Kautzsch sagt in der Psalm 54, 7: verstöre sie durch deine Treue, Zuerst: in dei- Anmerkung: „Der offenbar verderbte Text bedeutet wörtlich: ‚als ruchloseste der Kuchen-Stammler‘, d.i. nach der üblichen Deu- ner Treue (so noch Kl.). Pr.: um deiner Treue willen; K,: nach tung: ‚als ruchlose Kuchen-Witzlinge‘, um Kuchen schmarot- deiner Treue. Müntzer: Mach sie zu Narren mit deiner Wahrheit zende und dabei lästernde.‘“ — Kl.: sie lästern schamlos auf mich (veritas — m8 dindeıa!). ein; sie quälen mich, sie höhnen, spotten mein. Das entspricht dem griechischen Text &E&euvxtnot0aV). Psalm 55,13: Wenn mein Hasser wider mich pochte (5*1;Ü) 1524: Wenn sich mein Hasser über mich erhübe. Also: sich brü- Psalm 36, 2: Es ist aus Grund meines Herzens von der Gott- etet, groß tut (K.). Müntzers „mit großer Zusage‘“ ist unbrauch- losen Wesen gesprochen, daß keine Gottesfurcht bei ihnen ist. Statt 5ab ist wohl — nach der LXX — ia> zu lesen. Zutreffend bar, wie Luthers „pochen‘“. — V.14: mein Geselle (n N ävdowne loowv/e — homo unanimis). K.: Du, ein Mensch dürfte Kl. sein: Des Frevlers Sinn geht darauf aus zu sündigen; meinesgleichen; Kl.: ein Gleichgesinnter; Müntzer: ich und du in seinen Augen gibt es keine Gottesfurcht. haben einen Sinn. (Müntzer übersetzt wohl durchweg nach der Vulgata, aber sehr willkürlich, Es ist fraglich, ob er genügen Psalm 39, 7: einnehmen (D55R) — so noch Pr.! Luther hatte zuerst: einführen; dann: kriegen. ‚„Einnehmen‘ kam 1890 griechisch und hebräisch gekonnt hat.) auf. K.: einheimst; Kl.: weiß doch nicht für wen (cui congregabit Psalm 57, 5 Die Menschenkinder sind Flammen ( o° ). ea — TWVL OvvaEsı adın). — V.13: lautete ursprünglich: ein Fremdling bei dir und ein Gast; dann: dein Pilger und dein Bür- K. sagt: Nach den Akzenten wäre zu verbinden: unter flammen- ger (3 — S56n ; map0oıx0s — nADERLÖNMOS ; advena — sprühenden Löwen. Kl hat: so schlaf ich ruhig unter Menschen eißt. — wo es doch conturbatus und ze7a9ayEVOS peregrinus). K.: Gast — Beisasse; Kl.: Gast — Pilger; Pr.: Pil- Pealm 58,2: Seid ihr denn etumm, daß ihr nicht reden wollt, grim — Fremdling. was recht ist, und richten, was gleich ist, ihr Menschenkinder? — Psalm 41,11: will ich sie bezahlen. Hier sollte man „ver- K, liest statt vdx : obx, als Anrede an die Schutzengel der gelten‘“ sagen, wie K. und Kl. (AB7öN) heidnischen Völker; er übersetzt: Fällt ‚ihr Götter‘ in Wahrheit 897 Aln —— —— Theologisjme Literaturzeitung 1959 Nr. 12 898 gerechten Spruch; rie}1te; “die Menschen, wie es recht ist? — Nach Psalm 74, 11: Zieh von deinem Schoß deine Rechte. K. sagt: LXX und Vulgata sollen die Menschensöhne richten. heraus aus deinem Busen. Auch Kl. hat. „Busen‘‘ (rn 572 — Psalm 60, 7: Auf daß deine Lieben erledi X0oAnov — sinu). gt wereien. P, K, und Kl.: errettet werden (jaxr7). Psalm 76, 5: mächtiger denn die Raubeberge. K. und Kl.: Psalm 65, 9: fröhlich, was da webet. 1524 hieß es: fröhlich, von den „ewigen‘ Bergen her. ( 1377777 soll man, nach LXX, die ausgehen, beide, früh und spat! Wa — EEodoc — exitus. lesen (wie es ja auch aeternis und alwrvıcwv heißt) und qu.3 K.: Die Länder gegen Morgen und Abend versetzest du in Jubel; Streichen.) ) Kl.: In Ost und West jauchzen sie dir zu. — V.12: deine Fuß- _ Psalm 78,4: nicht verhalten sollten. 1524: das nicht ver- tapfen triefen von Fett (j55 ya % Va4g9 — 7U ; NMEOLA — hohlen ist ihren Kindern. ( ans3: 8 — 00x% 2xovBn — non occul- AAnodnNoovraL — campi (/) tui reélebufié1ir ubertate). K.: deine tata.) K.: nicht verhehlen; Kl.: nicht verborgen bleiben; Pr.: Geleise; Kl.: im Überflusse prangen die Fluren. nicht verschweigen sollten. — V.28: ließ sie fallen unter ihr La- Psalm 68, 7: Der den Einsamen das Haus voll Kinder gibt ger ( amın a7pa ). Hier eollte man doch „mitten‘“ oder „Mitte“ sagen, wie alle Übersetzungen. — V. 30: Da sie nun ihre Lust (n — (Lagarde: 3%002) nna o°7m;). K.:,Der die Ver- gebüßt hatten...erwürgte. K.: noch hatten sie sich ihres Ge- triebenen in die Heimat zurückbringt; Kl.: der Flüchtlingen ein friedlich Heim verleiht. LXX übersetzt: XATOLXLGEL MOVOTOO- üstes nicht entschlagen ... würgte unter...; Kl.: nicht wurden nOovs &v 0lxw; Vulgata: qui inhabitare facit unius moris in sie um ihr Gelüst betrogen — nach der Vulgata: non sunt fraudati domo. Das ginge also auf die so wichtige Eintracht der Haus- a desiderio suo — En 77 ND — 00x% EoteONUNOAV. bewohner: „getreue Nachbarn‘‘; wie auch Thomas Müntzer diese Psalm 79, 8: sehr dünn geworden ( Yn 5533 ). LXX und Stelle des alten Hugenottenpsalms (der wohl der allerschwerste Vulgata reden von: pauperes facti und &ntwyevoauev. Die ist) wiedergibt: Er ist der Gott, der da macht einmütige Wohner eutschen: gar schwach, ganz geschwächt, arm und elend. im Hause, — V.12f.: Der Herr gab das Wort mit großen Scha- ren Evangelisten... Die Hausehre (zuerst: Hauszierde; 60 auch Psalm 80, 10: vor ihm die Bahn gemacht. K., Kl. und Pr.: Müntzer) teilte den Raub aus. Pr.: sein Wort, die frohe Kunde, aum (.7—:59 ü Ödorxomcas — dux itineris). Müntzer: Du mit großer Kraft ... Die Frauen verteilte man als Beute. K.: Der Herr ließ (Sieges-) Ruf erschallen; der Siegesbotinnen (ninbanım) bewahrtest sie auf der Straßen. war ein großes Heer... Die Hausfrau teilte Beute. Kl.: Den Psalm 83, 4: Deine Verborgenen (3 7 b — dyıwv — Siegeskünderinnen (Anm, das Vorrecht der Frauen und Jung- — Sanctos). Pr.: wider die, eo bei dir Zuflucht suchen; K.: die frauen) gab der Herr die Kunde...des Hauses schöne Herrin von dir Geborgenen; Kl.: deine Frommen. (ma n — Öarnı TOV olkov — speciei domus) teilte Psalm 84, 4: Junge hecken. So auch noch Pr. L. zuerst: da sie die Beute aus. — V, 15: da ward es helle, wo es dunkel war. ihre Jungen hinlegt! Ubi ponat pullos suos. K.: Darin sie ihre Pr.: Damals fiel Schnee auf dem Selmon. Luther übersetzte 1524:; ungen gelegt hat; Kl.: drin sie ihre Jungen birgt (mmw). — so wird sie schneeweiß sein, auch im Dunkel. Auch K. und Kl. V. 7: Die Lehrer werden mit viel Segen geschmückt. 1524: und reden von schneien und Schnee, und vom Zalmon (dieban apen; eiche werden mit Regen erfüllet! K.: Ja, der Frühregen bedeckt entsprechend lateinisch und griechisch). — V.19: Das Gefängnis es mit Segen; Pr.: Der Frühregen erquickt das Land. — Im La- gefangen (135 m a3w). K, sagt: Die Gefangenen fortgeführt; teinischen und Griechischen begegnet uns das Wort „Gesetzgeber“. Kl.: mitführend die Gefangenen. Aber da ist die Figura etymo- + hin zum gesetzten Ziel (sc. Jerusalem). logica verloren gegangen: cepisti captivitatem — }/ualwTtEvAAG Psalm 85, ı ff.: Wort „vormals‘“ fehlt im Urtext und in den alyuaiwoıar. Müntzer: Raub — geraubet. — V.31: Schilt das Tier im Rohr, die Rotte der Ochsen mit ihren Kälbern, den alten Übersetzungen. Auch Luther sagte zuerst: Herr, du hast Wohlgefallen an deinem Lande usw. Völkern, die da zertreten um Geldes willen. — Was soll ein Psalm 89, 18: unser Horn erhöhen. Hier fehlt die Belehrung schlichter Bibelleser und Psalmbeter mit solch dunklem Satz-.an- in einer Fußnote, daß das Horn ein Sinnbild der Stärke ist. Wer angen, ohne jede Erklärung? (Man sollte doch schwierige Stel- wir, len in Fußnoten deuten!) Kautzsch macht denn auch zu diesem erst immer in den „Wort- und Sacherklärungen‘‘ des An- Verse eine längere textkritische Anmerkung. Luther, der sich, angs nachsuchen wollen? — V.20: Statt „Heiligen‘‘ sollte man, samt seinen gelehrten Freunden, gerade mit diesem Psalm lange mit K, und Pr., lieber „Frommen‘“ sagen. — V. 45: zerstörst seine abgequält hat, hatte zuerst übersetzt: Die Rotte der Ochsen unter Reinigkeit. Das 7367 übersetzt Pr.: beflecken; K ein Ende machen; Kl.: beratben. den Leuten, die ihr Kälber sind, die da Lust zu Geld haben. In Müntzers Kirchenamt, zur Mette des Pfingstfestes, lesen wir: Psalm 91,8: Ja, du wirst... deine Lust sehen. Von „Lust“ Straf das Tier im Rohr, die Sammlung der Ochsen unter den Käl- steht nirgends etwas. Dafür sollte aber das p9 ( — minr — bern der Völker. Kl. übersetzt und deutet schön: Bedräu des Schilfes Tier (Ägypten), die Herd der Stiere (Assur, Babel) und Verumtamen) zum Ausdruck gebracht werden. all die Völkerkälber (die anderen kleinen Nationen); laß im Staub dir huldigen. K. vermutet: sich niederwerfend (oder unter- Psalm 104, 6: mit der Tiefe (Drn — &ßv000s6 — Abyssus). Also muß es heißen: Flut. Müntzer übersetzt — nach der latei- werfend) mit Silberbarren. Die griechische und lateinische Fassung ist auch nicht klar. nischen Bibel —: Du hast die Erde mit dem Abgrund bedeckt, wie mit einem Gewande. — V. 15: daß seine Gestalt schön werde Psalm 69, 6: meine Schulden. Kl. und Pr. — weniger zwei- (1524: gleiße) vom Öl. Nun, hebräisch, griechisch und lateinisch deutig: meine Schuld; K.: Verschuldungen. steht da eindeutig: Antlitz. Also etwa: Sein Angesicht soll von Psalm 73, 7: ihre Person brüstet sich wie ein fetter Wanst. erglänzen. Müntzer: Das Angesicht wird wunnsam vom Öl « gemachet. rsprüngliche Wiedergabe Luthers: Sie wollen gesehen sein, dar- um, daß sie 60 fett sind. Das Wort „Person‘, das ja des öfteren Psalm 105, 5: Gerichte seines Mundes (-‚—;—«;‚}„£;-'‚-‚_‚ a vorkommt in der Bibel, sollte man durch ein anderes ersetzen oder xotuarta — judicia); besser also: Urteilssprüche oder Urteile. "m'd1reibenl — Es wird vorgeschlagen, mit der LXX Wa zu lesen, statt 5y Dann wäre, nach K., der Sinn: Aus der Ver- Psalm 106, 20: verwandelten ihre Ehre in ein Gleichnis eines Ochsen, der Gras frißt. Luther hatte „isset‘“ gesagt! Die „Ehre“ fettung stammt ihre Verschuldung. Kl. nimmt das asmm als (Dma> — gloria — Ö0&4) bezieht sich auf Gott! So hat Pr.: die „fetter Grund“, Die beiden anderen Sprachen schieben noch ein Ca wWS Herrlichkeit ihres Gottes; K.: den Herrlichen (d.i. Jahwe); “;" OTEATOG ), bzw. quasi (ex adipe) ein. Kl.: den großen Gott. — V.29: Da brach auch die Plage unter 899 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 900 sie (so seit 1913!). Luther hatte: da reiß (= riß) auch: yopn. kung: eigentlich „Kelch der Rettung‘, Weinspende als Dank- K.: Da fuhr eine Plage unter sie; Kl.: Schwer kam das Unheil opfer. über sie (multiplicata est in eis ruina). Psalm 119, 126: Es 1st Zeit, daß der Herr dazutue Psalm 107, 17: Die Narren, 6O geplagt waren (D° — (> m07 ny). K.: Zeit ists zu handeln für Jahwe; Kl.: Zeit ists, Olshausen verbessert: 57 m). Deshalb K.: die da „hinsiechten“ greif ein, © Herr! — xaw0s TOoV ROMIAL IO %VQ — tempus faciendi Domine. So auch Kl. und Pr. Psalm 132, 6: Auf dem Felde des Waldes (a — Psalm 109,6: Der Satan. Luther zuerst: ein Widersacher! Dieser Ausdruck findet sich auch bei Pr. und K].; K.: Ankläger in campis 6ilvae — &y 70ı6 ediols tOoV ÖovuOV). K. macht (je@ — diabolus). — V.7: verdammt ausgehen. Besser: als ver- dazu eine lange Anmerkung: ...oder in den Gefilden von Jaar, d. i. Kirjath Jearin — unverständlich! dammt oder: als echuldig hervorgehen. — V, 10: suchen als die verdorben sind. Erst hieß es bei Luther: und suchen, weil die Psalm 137, 5: so werde meiner Rechten vergessen. Pr.: 60 . Hausunge verstöret ist. Pr.: vertrieben von Haus und Hof. Man verdorre; K.: so schrumpfe meine Rechte ein (n P Ok n — Emulno- soll mit LXX lesen: 175 K.: müssen fortgetrieben werden dem — oblivioni detur). — V.8: verstörte Tochter Babel. Bött- aus ihren Ruinen. Kl.: man treibe sie heraus aus ihrem Heim. — cher liest statt mmen MM oder: m776n — misera — V. 13: ihr Name werd im andern Glied vertilgt, Erst hatte Luther: TAAALTWOOS. Pr.: Du Verstörerin; Kl.: ve'rrudztea Babel du; in einem Glied untergehen. K.: im nächsten Geschlecht; Pr.: im K.: Du Verwüsterin. zweiten; Kl.: im ersten Gliede schon erlösch sein Name (in gene- ratione una — &» yeveqQ Wg — MN Yıra). Psalm 139,11: so muß die Nacht auch Licht um mich gein. Pr. hat: und Nacht statt Licht um mich sein. Das ist mindestens Psalm 110, 6 wird ein großes Schlagen unter ihnen tun mißverständlich. K.: und zu Nacht werde das Licht um mich her; — 80 1892. Ursprünglich hieß es: er wirds voll toter Leichnam Kl.: die Nacht sei meine Leuchte um mich her (35a in m— machen; sodann: er wird eine große Schlacht tun: mY59% xbn — nox illuminatio mea in deliciis meis — %0 vvE qw@utıG- mÜinNowoEL KTwWUATA — implebit ruinas. — Pr.; er wird sie schlagen in großer Schlacht; K.: füllet mit Leichen an; Kl.: häuft uos &v ın tovapnN Mov). er Leichen an. Psalm 145,21: alles Fleisch. Dieser Ausdruck scheint un- Psalm 116, 13: Kelch des Heils ... predigen (L, zuerst: an- sterblich zu sein; denn alle Übersetzer behalten ihn bei. Schön ist er nicht, und sollte durch einen anderen ersetzt werden; etwa: rufen — x7p8; so auch Pr., K. und Kl.). Kl. macht die Anmer- Menschheit, oder: alles, was da lebt, oder: Menschenkinder etc. ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN Eine kurze Übersicht über den reichen Inhalt der Festgabe sei an- geschlossen. Die insgesamt 14 Beiträge sind in 4 Abteilungen gruppiert (S. 6). In einer 1. Abteilung „Zur allgemeinen Religionsgeschichte” [Fascher, E.:] Gott und die Götter. Festgabe für Erich Fascher zum stehen folgende Beiträge: Günter Lanczkowski, Neutestamentliche Par- 60. Geburtstag. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 158 S, allelen zu Läo-tse&s Tao-te-king (S.7—15; auch die „grundlegenden gri 8°..Kart. DM. 16.—. Unterschiede zum biblischen Denken‘“ werden hierbei herausgearbeitet); Johannes Leipoldt, Das Bild vom Kriege in der griechischen Welt Nimmt man die in diesem Jahrg. Sp. 339 f. mitgeteilten (S. 16—30; auf einen Überblick über die Verwendung kriegerischer Bil- treffenden Bemerkungen von G. Hillerdal über die gegenwärtige der von Aischylos bis Constantin, unter gebührender Berücksichtigung Produktion an Festschriften als Maßstab, so wird man die vor- auch des NT, folgt S. 26 ff, eine Zusammenstellung von Stimmen, die liegende Fascher-Festgabe nun nicht „der ständig wachsenden den Krieg ablehnen). Umfangreicher ist die 2, Abteilung „Zu Altem Gruppe von Festschriften zurechnen, denen der Stil fehlt“ Testament und Spätjudentum“ Otto Eißfeldt, Biblos geneseos (S, 31 (Sp. 340). Dieses erfreuliche Ergebnis ist dadurch erreicht wor- —40; eine bei Matth. 1,1 einsetzende und bei Matth. 1,17; Hebr. 10, den, daß die einzelnen Beiträge sich — allerdings, wie zugegeben 11—18 endende Untersuchung der Toledot-Formeln Gen. 2,4a; 5,1; 6,9 usw.); Leonhard Rost;, Zur Deutung des Menschensohnes in Da- werden muß, in verschiedener Stärke — der im Titel dieses niel 7 (S. 41—43); Hans Bardtke, Wüste und Oase in den Hodajoth von Sammelbandes angedeuteten Richtung untergeordnet haben, in Qumran (S. 44—55); Tübinger Josephus-Arbeitsgemeinschaft: Otto der sich die Forschertätigkeit des Jubilars bewegt hat. Der Titel Michel, Otto Bauernfeind, Otto Betz, Der Tempel der goldenen Kuh. „Gott und die Götter‘“ ist von dem Vortrag übernommen, den Bemerkungen zur Polemik im Spätjudentum (S. 56—67; dieser Beitrag ist außerdem in Zeitschr. f. d. neutest. Wies. 49. Bd, 1958, S, 197—212 Fascher seinerzeit 1956 auf dem Berliner Theologentag gehalten erschienen); Karl Heinz Bernhardt, Zu Eigenart und Alter der mesesia- hat und der für alle, die ihn wie der Rezensent gehört haben, sehr eindrücklich gewesen ist. Veröffentlicht wurde er in dieser nisch-eschatologischen Zusätze im Targum Jeruschalmi I (S. 68—83). Zeitschrift Jahrg. 1956, Sp. 279—308 (ausgerechnet in dem Hin- Die 3. Abteilung „Zum Neuen Testament‘“ umfaßt folgende Beiträge: weis auf diesen Abdruck findet sich S. 5, Anm. 1, indem es dort Gerhard Delling, Nun aber sind sie heilig (S, 84—93; eine eindringliche Untersuchung von 1. Kor. 7, 14c; es sei wahrscheinlich an erwachsene 1950 heißt, einer der wenigen Druckfehler dieser Festschrift — Kinder christlicher Eltern gedacht, die den Eintritt in die christliche Ge- etwas entschuldigt durch die zwar deutliche, aber doch unange- meinde ablehnten und sich daher nicht taufen ließen); Ethelbert Stauffer, nehm kleine Type, die für die Anmerkungen gewählt worden ist), Von jedem unnützen Wort? (S.94—102; eine breit angelegte, auch Vor- ünd Nachgeschichte einbeziehende Behandlung von Matth. 12,36); Die Mitarbeiter, die sich hier zur verdienten Ehrung des Johannes Schneider, Die Abschiedsreden Jesu, Ein Beitrag zur Frage der Jubilars zusammengefunden haben, lehren überwiegend an ost- Komposition von Joh, 13, 31—17, 26 (S, 103—-112; Auseinander- deutschen theologischen Fakultäten, und ihre Beiträge sind inso- setzung mit Bultmanns Umstellungen; solcher radikalen Eingriffe in den fern über den unmittelbaren Anlaß der Festgabe hinaus ein kräf- Text bedürfe es nicht, diese zerschlügen vielmehr die vom Evangelisten tiges Zeugnis für den wissenschaftlichen Geist, in dem die Arbeit gewollte, durchaus sinnvolle Komposition); Johannes Müller-Bardorff, dort getrieben wird. Doch fehlt es auch nicht an Mitarbeitern aus Zur Exegese von 1, Tim, 5, 3—16 (S.113—133; der weitaus längste Westdeutschland (Foerster, Lanczkowski, Rost, Stauffer, dazu Beitrag). Die 4. Abteilung endlich „Zur Geschichte des Christentums und der Theologie‘“ faßt einige membra disjecta zusammen: Werner das Triumvirat der Tübinger drei Neutestamentler Bauernfeind, Foerster, Das Apokryphon des Johannes (S. 134—141; die Fassung von Michel und Betz). Beiträge aus dem Ausland finden sich P. Berol. 8502, ergänzt durch Funde aus Chenoboskion); Rudolf Her- nicht. Offenbar hat man den Kreis so weit nicht ziehen wollen. mann, Zur Bedeutung der lex, ihres Unvermögens und dennoch Bleibens, Doch ist kein Zweifel, daß auch außerhalb Deutschlands der nach Luthers Antinomerthesen (S. 142—153); Karl Heussi, Johannes Arbeit des Jubilars der schuldige Respekt gern erwiesen wird. Franz Buddeus und die Anfänge der historischen Auffassung des AT Das Vorwort (S.5) ist von Gerhard Delling gezeichnet, der (S. 154—158). demnach als Herausgeber zu gelten hat. Bern Wilhelm Michaelis 901 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 902 Stählin, Wilhelm: Symbolon. Vom gleichnishaften Denken. Zum weis in dem Aufsatz „Allein‘‘, daß die Kopula „und‘ nicht nur 75. Geburtstag im Auftrag der Evangelischen Michaelsbruderschaft additiven Sinn hat, sondern auch implikativ gemeint sei, eine mit einem Geleitwort hrsg. v. A. Köberle, Stuttgart: Evange- organische Gliederung, eine lebendige Bewegung und Vermitt- lisches Verlagswerk [1958]. 515 5. 8°. Lw. DM 28.—. lung bezeichnen kann (193); unter diesem Gesichtspunkt sucht Das Buch enthält insgesamt 33 Vorträge des Oldenburger Verfasser den Sinn des reformatorischen „Solus‘‘ neu zu durch- Altbischofs, zum 75. Geburtstag herausgegeben von der Michaels- denken. bruderschaft, deren langjähriger Leiter der Jubilar gewesen ist. Das dritte Problemgebiet ist das von Sein und Denken. Die Die meisten entstammen den letzten Jahren, nur 8 reichen in die Orientierung am Kultus nötigt, das Problem des Mythos und Kriegs- und Vorkriegszeit zurück, ein einziger in das Jahr 1926. der Bildhaftigkeit zu durchdenken, denn der christliche Kultus Die Fülle der Themen gibt ein anschauliches Bild von der Viel- berührt sich ja irgendwie mit dem der mythischen Religionen seitigkeit des Verfassers und ebenso von der Zentrierung seines und weiß sich doch von ihnen weltenweit geschieden. Es ist Fragens und Denkens um den innersten Raum der Kirche, um dankenswert, daß der Verfasser dieses mehr als aktuelle Pro- Bibel und Gottesdienst. Es ist unmöglich, alle 33 Überschriften hier lem in solcher Breite und Tiefe anfaßt. Zunächst werden die anzuführen; nur einige besonders charakteristische seien genannt: Wahrheitsmomente des mythischen Denkens eingehend sichtbar „Mythisches Denken in der Heiligen Schrift.‘“ — „Eine grie- gemacht: Es ist ganzheitliches Denken, „Ausdruck der Begegnung chische Verbalform und ihre Tragweite.‘“ — „Über die Bedeutung des ganzen Menschen mit der ganzen Welt‘“ (43). Es hat „eine der + Partikel ©s.‘“ — -,Die Gestalt des Antichristen und das iefendimension, wie sie das „exakte‘“ (und notwendig abstra- Katechon.‘“ — „Allein — Recht und Gefahr einer polemischen For- hierende) Denken niemals erreichen kann‘““ (45). Es sieht „den mel.‘“ — „Was ist lutherisch?‘““ — „Liturgische Erneuerung als Menschen völlig eingebettet in ‚überindividuelle‘ Zusammen- ökumenische Frage und Aufgabe.‘“ — „Das christliche Opfer im hänge, von denen er ständig betroffen ist; es glaubt nicht an Gottesdienst und Leben.‘“ — „Kreis, Pfeil und Bogen als Symboie den Menschen als eine in sich geschlossene Einheit, sondern sieht der Zeit.‘“ — „Die Bedeutung der Trinität für die bildende ihn als Einbruchstelle und Kampffeld von Mächten, die von außen, Kunst.‘“ — „Die politische Bedeutung der Seligpreisungen.‘“ von ‚oben‘ oder von ‚unten‘ her in den Raum seines Lebens ein- Der Charakter des Buches schließt ein eigentliches Sach- rechen‘“ (a.a. O.). „Die Grenze zwischen „Ich‘“ und „Welt“ referat aus. Die Herausgeber haben selbst eine sachgemäße Ein- ist im mythischen Denken aufgehoben, weil der Mensch von der teilung gegeben, indem sie den größten Teil der Aufsätze um die ihn umfassenden tragenden und bedrohenden Wirklichkeit in beiden Problemkreise „Zum Verständnis der Heiligen Schrift“ einer ganz anderen Weise in seiner Wesenstiefe berührt ist, als und „Die Kirche, ihr Gottesdienst und ihr Leben‘“ gruppiert ha- es im Rahmen des abstrahierenden wissenschaftlichen Denkens ben. Vieles, was Stählin hier gesagt hat, ist inzwischen mehr möglich oder auch nur erwünscht ist‘“ (44). Dieser Satz trifft oder weniger theologisches Gemeingut geworden. So etwa der aargenau den Sachverhalt. Aber reißt er nicht zugleich die Gedanke der kultischen Repräsentation: daß in ihr die Heils- roblematik des mythischen Denkens viel schärfer auf, als Ver- taten und die Zukunft und der himmlische Gottesdienst gegen- asser meint? Spricht er hier nicht etwas aus, wozu das biblisch- wärtig werden, „das jubelnde und zugleich verpflichtende Christliche Denken ein klares Nein sagen muß? Für die Bibel „Hodie‘“ aller echten Liturgie‘“ (S. 347, ähnlich 48/49). Von da ist der Mensch Gottes Ebenbild und damit das Gegenüber zur her wird das Geheimnis des Gottesdienstes sichtbar als Gesche- Welt; gerade damit unterscheidet sie eich von den Mythen wie hen von Gott her und zugleich auch Opfer, in dem die Gemeinde von den naturwissenschaftlichen Weltbildern der Neuzeit. Ist sich Gott darbringt — nicht aus eigener Mächtigkeit, sondern von hier aus nicht das mythische Denken mit einem viel schär- weil Gott sie einbezieht in sein eigenes Opfer. „Sein Opfer eren Fragezeichen zu bezeichnen? ist die echte Stellvertretung nicht im exklusiven, sondern im in- Hier ist wohl der Punkt, an dem das Gespräch der lutheri- klusiven Sinn‘“ (349). Von hier aus tritt auch der geistliche Dienst unter Aspekte, die uns leider — in der Praxis wenig- schen Theologie mit dem Verfasser einsetzen müßte, W. Stäh- lin sieht das mythische Denken an sich sachrichtig von dem stens — sehr ungewohnt sind (420 ff.). Ebenso wird von hier aus egensatz zum rationalen her: Das antimythische Ressentiment das Geheimnis der Zeit soweit erkennbar, wie es überhaupt in jeder rein-rationalen Denkweise macht kultunfähig und da- den menschlichen Gesichtskreis zu treten vermag: Kreis und Pfeil mit realitätsblind für den „Raum des mythischen Denkens‘‘ als Zeichen der kyklischen und der etrömenden Zeit, der Bogen, der beide „überwölbt und durchkreuzt‘“ (440) als das Zeichen 49) — wobei schwer zu entscheiden wäre, was Ursache, was irkung ist. Für diese Sicht gebührt dem Verfasser einhelliger der Zeit, die sich vom Urbeginn bis zum letzten Ende streckt ank. Ebenso für den weiteren Hinweis, daß die unechten My- und sich im Geheimnis der Gottesliebe erschließt. then am Mangel eines ernsthaften Kultus unschwer zu erkennen Das Leben in der Liturgie eröffnet Einblicke, die 6ich sonst sind. Aber hier würde man die Meinung des Verfassers gern nicht so leicht enthüllen — in das Wesen des Kosmos, in das Spiel, in das Geheimnis des Seins und des Denkens. In dem etwas deutlicher erkennen: ist mit dem „Raum des mythischen Denkens‘“ der Raum der mythischen Denkprozesse oder der von scharfsinnigen Aufsatz ‚„Das Bild der Natur in der Heiligen ihnen gemeinten transzendenten oder transzendentalen Seins- Schrift“ wird so der Unterschied des modernen Naturbegriffs von der Bibel herausgearbeitet: Das Wesen des Kosmos wird nur gehalte gemeint? Im zweiten Fall ist der Satz unbedingt richtig: erkennbar, wenn man versteht, daß er zum Lobe Gottes auf- Das mythische Denken weist hin auf Seinsdimensionen, die der gerufen ist (129). Von hier aus kommt auch die wesenhafte rationalen Erkenntnis nicht zugänglich sind. Im ersteren Fall stellt sich die Frage, ob und wieweit das rationale Denken gegen- Einbettung des Menschen in die Welt und auch die Zwiespältig- über dem mythischen ein Anliegen zu vertreten hat; wie weit keit alles Seins in den Blick (132). Unter diesem Gesichtspunkt weiß Stählin der klassischen Vier-Elemente-Lehre überraschende sein Widerspruch gegen das mythische sachlich begründet ist. Perspektiven abzugewinnen; sie erschließen sich nur einer Denk- Mir scheint, daß dies relative Recht des rationalen Denkens bei weise, die das Sein nicht als ein Ansich sieht, sondern es in sei- der kritischen Frage nach dem Wahrheitsgehalt der mythischen kenntnis liegt. Ich meine das nicht in dem Sinn, daß sich die ner Erstreckung auf mich hin erkennt und darum als Transzen- Ergebnisse des mythischen Denkens der Nachprüfung vor einem denzverweisung zu verstehen vermag. Besonders aufschlußreich sind die sprachlichen Analysen; allgemeingültigen Begriff von Sein und Wissen und damit den gerade da, wo der Verfasser alltägliche Wendungen wie „un s riterien einer allgemeinzugänglichen Methodik zu stellen hät- ten; wohl aber so, daß die Frage nach der Realität und dem ob- und „wie‘ durchleuchtet. Hier zeigen sich ganz unvermutete jektiven Sein der mythischen Gehalte nicht eingeklammert wer- Einblicke. Der Aufsatz etwa über die griechische Partikel ©6 — nur sechs Seiten lang — leuchtet in letzte Hintergründe des den dürfte. Das rationale Denken fragt nach dem objektiven biblischen Denkens hinein. Ähnliches gilt von den Aufsätzen Sein, das mythische versteht diese Frage nicht. Mir scheint die „Eine griechische Verbalform [sc. der Imperativ Passivi] und Zweideutigkeit des zitierten Satzes symptomatisch für den Aus- ihre Tragweite‘“ und „Über einige biblische Wortfamilien‘“. Der fall des Realitätsproblems. Hier liegt die Frage, die die luthe- Hinweis, daß es nicht meditare, sondern meditari heißt, reißt das rische Theologie zu stellen hat. Gewiß ist es richtig, zu sagen Problem des Denkens in weitem Umfang auf. Ebenso der Hin- „Alles Reden von den Geheimnissen Gottes und von dem Werk 903 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 904 Christi bewegt sich immer in einer Bildersprache‘“ (245) — aber (1956, Sp.29, 1957, Sp.261, 1958, Sp.741). Der dritte Band dieser Satz bedürfte einer genauen Interpretation. Er ist unbe- zeigt aufs neue, daß das Schwergewicht auf die großen zusammen- dingt richtig, wenn er besagen will, daß die Wirklichkeit jede fassenden Artikel gelegt ist, in denen das biblische, religions- Aussagemöglichkeit weit übersteigt. Aber er kann auch zum und kirchengeschichtliche, philosophische, dogmatische und oft mindesten mißverstanden werden in dem Sinn, daß jeder Aus- auch liturgische Material in Untergliederungen verarbeitet und sage in sich der Charakter des Vorläufigen, des Uneigentlichen, dargeboten ist, z.B, unter den Stichworten Prädestination, Recht- des Nur-Verweisenden anhafte. Was heißt also in diesem Falle fertigung, Strafe, Sünde und Schuld, Theologie, Theologiege- „Bild“? Wird der Begriff im Sinne von Johannes Damascenus schichte. Einen besonderen Hinweis dürfte der Artikel über die und des zweiten Nicaenums verstanden — wonach die „Ikone‘‘ Zwei - Reiche - Lehre verdienen, weil er aus zwei selbständigen ein zwar unvollständiges, aber doch im einzelnen sachentspre- Aufsätzen von P, Althaus und J. Heckel besteht; das gut aus- chendes Abbild darstellt, in dem das Gemeinte repräsentativ und gewählte Literaturverzeichnis wurde in diesem Fall von der Re- wirksam zugegen ist — SO ist der Satz richtig, Aber der Leser daktion beigesteuert. Während sonst die Problematik des jeweils des 20. Jahrhunderts hört zunächst doch den Klang des Un- eigentlichen heraus und folgert darum die Unverbindlichkeit Behandelten durch einen Referenten aufgewiesen wird, ist hier aller „bildhaften‘‘ Aussagen. Stählin meint es wohl mehr im ausnahmsweise sehr zu Nutz und Frommen der Leser zwei De- battanten das Wort gegeben. Wieder eind im neuen Band im Sinn der alten Kirche, aber er ist durch seinen fließenden Seins- Brennpunkt des gegenwärtigen Interesses stehende Fragen stark begriff nicht genügend geschützt gegen Mißdeutungen in dieser berücksichtigt, z.B. Rundfunk und Kirche, Kirche und Politik, Richtung. Der Satz z. B., daß die Heilige Schrift des Neuen wie des Alten Testaments mit mythischem Denken „angefüllt“ sei Psychotherapie, Rassenfrage, Säkularismus, Sport und Kirche, Waffen (ABC), Wehrdienst, Widerstandsrecht. Alle theologischen und von ihm nicht „gereinigt‘“ werden könne (51), müßte zu- Disziplinen sind entsprechend der Grundplanung beteiligt, be- mindest konfrontiert werden mit den mehr als drastischen Ab- sonders reich die Missions- und Religionsgeschichte und die öku- weisungen des Mythos in der Bibel selbst (I. Timotheus 4, 7). Hier folgt Verfasser der heute von Kierkegaard her sehr ver- menische Kirchenkunde, so daß der Auskunft Suchende hier beste Belehrung erfährt. Daß wir im ökumenischen Zeitalter leben und breiteten Gleichsetzung von „Objektivität‘““ und „ästhetischer daß die Weltprobleme unsere Probleme sind, wird immer aufs Zuschauerhaltung‘“ (a.a. O.). Ist das richtig? Objektiv heißt neue deutlich. Gleich gut sind die Liturgiewissenschaft und die zunächst „entgegengeworfen‘‘. Liegt nicht im Begriff der Objek- Konfessionskunde vertreten. Die bibelwissenschaftlichen und tivität das Moment des Entgegenstehenden, Nötigenden, Be- stimmenden? Nur objektive Tatsachen zwingen uns aus der Un- kirchengeschichtlichen Stoffe mußten im ganzen Werk begrenzt werden. Man lernt Geschick und Takt zu bewundern, mit denen verbindlichkeit zur Eindeutigkeit, aus dem Subjektivismus zur die Auswahl des Wesentlichen und am stärksten Nachwirkenden Formung. Stählin sagt an anderer Stelle sehr treffend, daß „die Flucht vor konkreten Entscheidungen in unverbindliche All- glücklich getroffen ist. Die systematische Theologie ist mit ihren gemeinheiten zu den gefährlichsten Listen des Widersachers ge- Hauptthemen voll vertreten. Der Anteil der Philosophie mag hört“ (112) und „daß Gott die klaren Entscheidungen liebt“ besoriders hervorgehoben werden (Phänomenologie, Philosophie, Pragmatismus, Raum und Zeit, Realismus u. a.). (116). Sollte hier nicht das berechtigte Anliegen des rationalen Denkens und des rationalen Elements in der Dogmatik gegen- Daß Wünsche verbleiben, braucht” kaum ausgesprochen zu werden. über dem Bilderdenken des Mythos liegen? So wäre u. E, eine stärkere Berücksichtigung der religiösen Volkskunde gut gewesen. „Segen und Fluch‘“ ist ein eminent wichtiges Kapitel im Diese gleichsam schwebende Ontologie ist nicht ohne Kon- Volksglauben der Gegenwart. ‚„Zauberbücher‘‘ gab es nicht nur im sequenzen. Einem Satz wie „Im Gebet geben wir uns den Ur- Altertum, sondern in Massenauflagen bis in die Gegenwart, Hier hätte bildern hin, die sich an uns und in uns und durch uns verwirk- ein Kirchenlexikon die Beziehungen zur Gegenwart aufweisen sollen., lichen wollen‘“ (398) werden die meisten Leser nicht ohne einige Bedenken und jedenfalls nicht ohne die Bitte um genauere Inter- Aber das sind geringe Anstände, die in der ehrlichen Be- wunderung vor dem Ganzen untergehen, in dem Herausgeber, pretation zustimmen können; ebenso etwa der Kennzeichnung Mitarbeiter und Verlag sich ein rühmliches Denkmal gesetzt des Antichrist als eines apokalyptischen Bildes, in dem ein be- haben. Das gleichzeitige Erscheinen der RGG in dritter Auflage stimmtes „Verständnis des Ablaufs der Geschichte“ ‚eymboli- hat zu vielen Diskussionen Anlaß gegeben. Wenn schon zwei siert‘“ sei (105). Auf derselben Linie liegt die wesentlich tiefen- psychologische Deutung der Höllenfahrt (230 ff.), die zweifellos Werke angeboten werden, ist es gut, daß auch das im Umfang einen sehr interessanten und sehr modernen Blick auf diesen kleinere und darum im Preis niedrigere, das übrigens vom Ver- Jag hervorragend ausgestattet ist, hohen Anforderungen genügt alten Lehrsatz darstellt, ihn in dieser Ausschließlichkeit aber jedenfalls nicht ausschöpft. und den Fragenden zuverlässig belehrt, nicht zuletzt durch die Das ist aber nur eine Seitenlinie und setzt den Wert des Literaturangaben. Aussteht noch der Registerband, der nicht mehr lange auf sich warten lassen wird. Er ist notwendig, weil Gesamtwerks und unseren Dank an den Verfasser in keiner er die Stichworte um ein vielfaches vermehren und Überblick Weise herab. Zumal in dem umfangreichen und gewichtigen Auf und systematische Zusammenschau des Ganzen erst voll er- satz „Was ist lutherisch?‘“ (248 ff.) setzt sich — Oobwohl auch hier das Realitätsproblem abgewiesen wird un arum einige möglichen wird. Rostock Gottfried Holtz ragen offen bleiben — schließlich doch der urlutherische Inkarna- tionsglaube und die in ihm beschlossene Wertung des Seins entscheidend durch und führt zu vielen äußerst treffenden Be- RELIGIONSWISSENSCHAFT merkungen über den Sinn der doctrina, über die Geistleiblich- keit, über die geschichtliche Orientierung und den daraus ent- Mensching, Gustav: Die Söhne Gottes. Aus den heiligen Schriften springenden konservativen Zug. Hierzu ist auch in dem Aufsatz der Menschheit ausgew, u, eingeleitet. Wien-München-Basel: Desch über die Gestalt des Antichristen manches Treffende gesagt. — Trotz der kritischen Bemerkungen — dem Verfasser für alles [1958]. 5225., 64 Taf., gr. 8° Lw, DM 24.50. Dank und viele gute Wünsche! Einleitend erklärt uns der bekannte Vertreter der Religions- Hamburg Helmut Echternach wissenschaft, was er unter „Söhnen Gottes‘“ versteht: er faßt diesen Begriff nicht im Sinne der Mythologie auf, sondern im Kirchenlexikon, Evangelisches, Kirchlich-theologisches Händ- Sinne persönlicher Frömmigkeit; er denkt an die führenden Gei- wörterbuch. Hrsg. von H. Brunotte u. O. Weber unter Mitarb. von ster der Religionsgeschichte, die das Erlebnis haben, von Gott an Kindes Statt angenommen zu sein (ausdrücklich vergleicht er zahlreichen Fachkräften, Bd, IIIl: P-—-Z. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958/59. 1954 Sp, 4° Röm. 8, 14). Solche Gestalten gibt es in vielen Religionen, Verf. Nachdem das Werk jetzt seinen Abschluß erreicht hat, er- bringt infolgedessen Abschnitte aus den Werken von Gottes- übrigt sich fast eine nochmalige Besprechung an dieser Stelle, söhnen oder über Gottessöhne aus den verschiedensten Ländern. weil wir schon dreimal auf Eigenart und Wert eingegangen sind Er beginnt mit Indien und China: für alles Religionsgeschichtliche 905 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 906 — bringen diese beiden Gebiete den reichsten Stoff und die ver- Es ist Ohne weiteres ersichtlich, daß mit dem vorliegenden schiedensten Besonderheiten. Dabei wird auch die jüngste Zeit Heft nur der Religionswissenschaftler von Fach unterrichtsmäßig nicht vernachlässigt: Mahätma Gandhi (T 1948) und Aurobindo noch etwas anfangen könnte — und der wird nicht zu dieser Aus- (1 1950) sind nicht übergangen. Es folgen der japanische Bud- wahl greifen. Er wird wissen, daß für den Oberschüler die — hier dhismus, der tibetische Lamaismus, Hammurapi, Zarathustra, noch dazu recht ungeschickt ausgewählten — philosophischen Mani, Amenhotep IV. und Ramses II. (der letztere kommt frei- Texte der Upanishaden viel zu schwer sind, ebenso die Texte zum lich nur als Sinnbild in Betracht; von seinem persönlichen Glau- Zen und die komplizierten Ausführungen über das buddhistische en ist nicht viel bekannt). Griechenland wird durch die Orphik, Nirväna, an deren Stelle er lieber wesentlich leichtere Quellen durch Hesiod, Platon und Apollonios von Tyana vertreten. Aus- zur Vita und Legende des Buddha sehen würde. Bei Lao-tse durf- führlich ist der Isläm behandelt. Die israelitische Religion und das Christentum bilden den Abschluß, Zum Judentume wird no ten Texte zur Sozialethik des wu-wei nicht übergangen werden. Beim Koran hätten die umständlichen rituellen Verordnungen der der „Lehrer der Gerechtigkeit‘““ und Baal Schem angeführt. Die sSpäteren Zeit Mohammeds durch die packenden eschatologischen Darstellung des Christentums endet mit Jakob Böhme, Georg Fox, Schilderungen der Suren 82 und 99 ersetzt werden sollen, weil Zinzendorf. Überall sind Einzel-Einleitungen hinzugefügt, die ies für das primäre religiöse Anliegen des arabischen Propheten über das Wichtigste unterrichten. zentrale Äußerungen eind. — Der Leser erfährt im Vorwort, daß An einer Auswahl der Art ist leicht Kritik zu üben, zumal je Texte in zeitlicher Reihenfolge erscheinen sollen und erkennt da überall nur knappe Ausschnitte gebracht werden können. Dart mit einigem Erstaunen bereits auf den ersten Seiten, daß dies bei ich nur einen Punkt erwähnen. Für die Entwicklungsgeschichte en mekkanischen und medinensischen Suren des Koran, deren der Religionen haben die griechischen Mysterien sonderliche zeitliche Reihenfolge bekanntlich sachlich von großer Bedeutung Bedeutung. Darf man sie übergehen, weil hier kein einzelner Füh- ist, unterblieb. — Der Herausgeber versichert, die besten Über- rer hervortritt? Die Orphik bietet nur eine ungenügende Ver- Setzungen herangezogen zu haben. Dann hätte der Koran nicht tretung. Ich vermisse besonders die dionysische Welt, die zudem in der deutschen Version der Ahmadiya-Bewegung, sondern nach ein besonders anschauliches Bild echter Mystik bietet: hier könn- er Reclam-Übersetzung von Max Henning geboten werden sol- ten etwa Euripides und Livius brauchbare Texte liefern. Aber es en. Die besten Übersetzungen Lao-tses stammen von Julius Grill wäre undankbar, Einzelheiten der Art zu betonen. ] und Victor von Strauß. Der Herausgeber entschied sich für die Auf 64 Tafeln werden Bilder geboten, die hervorragend eichter erreichbare Übersetzung von Richard Wilhelm und unter- 1le wiedergegeben sind. Es sind nicht alles gleichzeitige Porträts. es, wenigstens in einer Fußnote darauf hinzuweisen, daß hier Aber es ist richtig, daß man die Wirkung eines großen Lehrers mit der problematischen Wiedergabe durch „Sinn‘“ das Tao ge- auch an der Art messen kann, in der er von späten Geschlechtern meint ist. — Die Transkriptionen fremdsprachlicher Termini gehen dargestellt wird. Hier könnte die Kunst dazu helfen, z.B. die völlig durcheinander. Eine Fülle von Begriffen bleibt unerläutert. verschiedenen Auffassungen des Christusbildes zu erläutern. as soll der Schüler, aber auch der Lehrer mit Prajäpati, Natürlich gibt es dabei schwierige Fragen: Werke echter Künst- Parivräjaka, purusha, prakriti, kalpa, Väsudeva, Padmapäni usw. ler würden die etärkste Beweiskraft haben; sie sind nicht überall Usw. anfangen? Aber das ist vielleicht noch besser, als wenn der zu erreichen. Überall aber würde ich eingehende künstlerische erausgeber in einigen Fällen Erklärungen gibt. Wenn „Pritha- Erläuterung der mitgeteilten Bilder für wünschenswert halten; Sohn‘“. durch „Arjuna“ erläutert wird und zu dem zweiten Namen sie könnte sachlich weiterführen. Die beigegebenen Tafeln wür- nichts hinzugefügt ist, ist gar nichts gewonnen. Die Erklärung den übrigens Gelegenheit bieten, auch solche Bereiche anschau- von karma durch „ununterbrochene Folge der Triebe‘“ kann lich zu machen, für die ein Stifter nicht genannt werden kann, schwerlich dazu dienen, den Schüler Grundbegriffe zu lehren. In in denen aber der Adoptionsgedanke vertreten wird; z.B. die zwei aufeinander folgenden Anmerkungen wird satya richtig durch Mysterien von Eleusis (marmorne Ascheurne vom Esquilin, Niin- „Wahrheit“ und satyagraha völlig vage mit „einer, der Seelen- Verfassers. nion-Pinax). Aber das liegt offenbar nicht in der Absicht des raft ausübt‘“ wiedergegeben, obwohl doch die Etymologie hier SO leicht zu durchschauen ist. — Neben einigen Anmerkungen be- Sein Buch ist eine wertvolle anschauliche Einführung in die schränkte sich die Tätigkeit des Herausgebers auf gelegentliche Welt der Religionsstifter und der großen Lehrer. Aber die Be- ursiv-Setzungen innerhalb der Texte und auf die Formulierung von Überschriften. Wenn dabei der Islam als „Religion des ab- schränkung auf diese Kreise ist, vom Standpunkte des Ganzen und der Entwicklung aus, eine Einseitigkeit. Schließenden Propheten‘“ bezeichnet wird, so findet damit der im Ahrenshoop Johannes Leipoldt Orwort verbis expressis ausgesprochene Irrtum Ausdruck, der Islam sei „die einzige nachchristliche Religion‘‘, ein Fehler, den der Herausgeber bereits an der von ihm abgedruckten Religions- Tebbe, Walter: Außerchristliche Religionen. Quellenstücke, hrsg. u. Statistik, die den Sikhismus einschließt, hätte korrgieren können eingeleitet, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1959], 805. gr. 8° — um von neueren Religionsstiftungen abzusehen. Die Kenn- a= nser Glaube, Unterrichtswerk f, d. evang. Unterweisung, hrsg. v. M. Rang, Ausgabe A, 3. Ergänzungsheft. Kart. DM 2.20. zeichnung des Shintoismus als „Verehrung der heiligen Schreine‘“ gibt einen höchst einseitigen Aspekt, der dann noch dazu durch Die allgemeine Problematik der Herausgabe religions- ie beigegebenen Texte nicht verifiziert wird. geschichtlicher Lesebücher spezialisiert sich bei dem vorliegenden Wabern, Bez. Kassel Günter Lanczkowski Bändchen in pädagogischer Hinsicht, weil die gebotenen „Quel- Jlenstücke‘“ als Ergänzungsheft des von Martin Rang herausgege- benen „Unterrichtswerkes für die evangelische Unterweisung‘‘ BIBELWISSENSCHAFT erscheinen. Es fragt sich generell, ob dem Schüler auf der Ober- stufe höherer Lehranstalten nicht besser mit einer religions- geschichtlichen Darstellung gedient ist, die durch Bildmaterial zu Bauer, Johannes B. (Hrsg.): Bibeltheologisches Wörterbuch. Graz, Wien, Köln: Styria [1959]. 859 5. 8°. Lw. DM 39.50. beleben wäre und auch einige Texte anführen könnte. Entscheidet man sich aber, wie im vorliegenden Fall, für die alleinige Benut- Das biblisch-theologische Wörterbuch der neutestament- zung literarischer Quellen, so ist zu prüfen, ob deren Auswahl lichen Gräcität von H. Cremer hat man gelegentlich eine neu- und Bearbeitung dem Schüler ein lebendiges Bild vermitteln kön- testamentliche Theologie in lexikalischer Form genannt. Diese nen und dabei den Lehrer nicht überfordern. Die Anforderungen, Charakterisierung des Cremer entspricht nicht der Intention des Verfassers. Sein Anliegen war nicht primär ein systematisch- je dabei an einen verantwortungsvollen Herausgeber gestellt werden müssen, sind nicht leicht zu nehmen. Es geht nicht an, theologisches, sondern ein 6prachlich-theologisches; denn es ging aus einigen Übersetzungsbänden Lesefrüchte abzuschreiben. Die ihm um die Eigenart des neutestamentlichen Griechischen. rbeit des Herausgebers kann nur dann nützlich sein, wenn sie Anders verhält es sich mit dem bibeltheologischen Wörter- ein umfassendes religionsgeschichtliches Wissen erkennen läßt und buch von Bauer. Das Ziel dieses katholischen Wissenschaftlers die Kenntnis der jeweiligen Ursprachen der zitierten Überset- ist es, nicht ein Vokabular der biblischen Sprache zu bieten, son- zungen zur Voraussetzung hat. dern in das Verständnis der Wesenszüge von wichtigen biblischen 908 907 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 Begriffen einzuführen und so zwar nicht eine Gesamtdarstellung, schiedlich. Beim Artikel Kirche umfaßt die Bibliographie 5 Sei- aber doch wesentliche Teile der biblischen Theologie zu liefern. ten, bei der Abhandlung über Menschensohn ist sie ausgesprochen dürftig. Auch wäre es gut, wenn die Literatur zur besseren Über- In der katholischen Forschung Deutschlands ist die Behandlung der biblischen Theologie noch verhältnismäßig jung. Der erste sicht alphabetisch oder chronologisch geordnet wäre, Oft werden Versuch ist s. Zt. von Meinertz gemacht worden. Da man sich in Abkürzungen oder Namen benutzt, die nicht erklärt werden, die der katholischen Theologie mehr mit Philosophie und Dogmatik der Fachmann kennt, die dem Laien aber unverständlich bleiben, als mit den Bibelwissenschaften beschäftigt, stellt Bauer in der wie z.B. Bousset - Greßmann, Bultmann, Jacob, Köhler, Heinisch, Nötscher, v. Rad. Einführung die Bedeutung der biblischen Theologie für die Dog- matik und das Verhältnis der biblischen Theologie zur Dogmatik Der Schwerpunkt ist bei den einzelnen Artikeln ganz ver- heraus. Die neutestamentliche Theologie darf nicht als Fundort schieden gelagert. Bei Gesetz und Prophet wird fast ausschließlich zur Belegung dogmatischer Lehrsätze mißbraucht werden, indem das Alte Testament herangezogen, als ob diese Worte im man einzelne Schriftstellen aus dem Zusammenhang herausgreift. Neuen Testament keine Bedeutung haben. Bei den Ausführungen Man darf auch nicht mit einem vorhergegebenen System, mit über Zeugnis wird der Begriff selbst nur sehr kurz behandelt, da- dogmatischen oder anderen Kategorien an die biblischen Texte gegen wird unter dieser Überschrift z. B. das Leben der Ur- herangehen, wodurch die Aussagen einen anderen Ton erhalten, emeinde nach der Darstellung der Apostelgeschichte sehr aus- sondern die biblische Theologie ist bestrebt, jene Kategorien führlich geschildert. Der Artikel schließt mit dem Appell an die aufzudecken, in denen die Männer der Bibel dachten, und mit Leser, dem Rufe Pius XII zu folgen, durch ein Leben echter den der Schrift eigentümlichen Denkformen ‚„zu einem ganz- Bruderliebe und tiefer Leidensbereitschaft Zeugnis abzulegen, heitlichen Verständnis der christlichen Lehre zu gelangen, indem damit das wahre Antlitz Christi und der Kirche aufleuchtet. An- sie zum eigentlichen Kern, bzw. Hintergrund der Offenbarung regend und gut informierend sind die Ausführungen von vorzudringen sucht‘“ (14). „Die Dogmatik läßt sich nicht auf die Schnackenburg über Reich Gottes. Wie bei allen Sammelbänden, biblische Theologie zurückführen, sondern sie schöpft aus der so ist auch bei diesem der Wert der einzelnen Beiträge ver- Tradition, wenn auch die Tradition nicht völlig unabhängig von schieden. der Schrift betrachtet werden kann, ebensowenig wie die Schrift Buckenhof/Erlangen Gerhard Friedrich unabhängig von der Tradition zu verstehen ist. Dennoch ist die Bedeutung der biblischen Theologie für die Dogmatik kaum zu überschätzen. Sie hilft dem Dogmatiker, seine Aufgaben zu er- Schelkle, Karl Hermann: Die Mutter des Erlösers. Ihre biblische Gestalt. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1958]. 96 S. 8° = Die Welt der füllen, bewahrt davor, daß weniger betonte Wahrheiten unter- Bibel. Kleinkommentare zur Heiligen Schrift, hrsg. v. E. Beck, W. Hill- gehen, daß Akzente vers etzt und verschoben, die Proportionen mann, E. Walter, Kart. DM 4.80, der einzelnen Elemente verändert wı erden‘‘ (S. 15 f.). Die Arbeit Wolff, Hans Walter, Moltmann, Jürgen, u. Rudolf Bohren: an der biblischen Theologie hat konfessionelle Bedeutung; denn Die Bibel — Gotteswort oder Menschenwort? Dargestellt am Buch sie „fördert auch die Begegnung mit den getrennten Brüdern. Ihnen ist die biblische Theologie geradezu ihre Dogmatik, die Jona und am Apostolat des Paulus nach 2. Korinther 4. Neukirchen Krs. Moers: Neukirchener Verlag der Buchhandlung des Erziehungs- Bibel also deren Korrektiv“ (S. 17). Von der historischen kriti- vereins 1959, 62 5, gr. 8%°. Kart, DM 4.60. schen Arbeit setzt sich Bauer ab. „Der Bibeltheologe geht nicht wie der Historiker an die paulinische, johanneische usw, Lehre heran, um sie herauszupräparieren, d.h. aus rein historischem ALTES TESTAMENT Interesse, sondern insofern ein solches System offenbar macht. was die katholische Kirche damals lehrte. Die Lehre wird dabei Lys, Daniel, Lic.: N@&phösh. Histoire de l’Ame dans la revelation d’Is- betrachtet als ein Aspekt, ein Stadium der heutigen Kirchenlehre, ra6l au sein des religions proche-orientales. Paris: Presses Universi- also nicht unabhängig von ihrem heutigen Stand“‘. (S):47); taires de France 1959. 214 S. 4° = Etudes d’histoire et de philo- sophie religieuses, ed. par R. Mehl, 50. Kart. ffr. 1200.—. Der Herausgeber läßt von 40 deutschen, öÖsterreichischen und anderen ausländischen Fachleuten verschiedene Begriffe der Die vorliegende Untersuchung, die sich würdig an diejenigen Bibel bearbeiten. Unter den Mitarbeitern sind bekannte Namen, von J. H. Becker und A. R. Johnson über denselben Gegenstand wie z.B. Adler, Bläsner, Danielou, Kosnetter, Michl, Nötscher, anschließt, bietet wie jene eine Behandlung aller alttestament- Prümm, Schilling, Schmid, Schnackenburg, Spicq und Warnach. lichen Stellen mit nefesch, fügt aber eine allgemeine Orientierung Auch der evangelische Orienta list G. Molin aus Graz ist mit über die Voraussetzungen des Problems von 39 Seiten hinzu, die herangezogen. In diesem Wörterb uch werden nicht alle biblischen über die Auslegung des AT, das Verhältnis von Wort und Wirk- die dem Herausgeber lichkeit, von Existenz und Wesen, von Anthropologie und Onto- Begriffe behandelt, sondern nur solche, wichtig erscheinen. Manche A rtikel sind sehr kurz, z.B. über logie, von psychologischem und phänomenologischem Sinn des Habgier eine halbe Seite oder über Lohn eine Seite; andere haben Seelenbegriffs handelt und in sehr umsichtiger Weise die beson- eine beträchtliche Länge, z.B. Gerechtigkeit 20, Sünde 21, Glaube deren Schwierigkeiten der Untersuchung und den theologischen 22 Seiten, ebenso Reich Gottes, Gott 25 Seiten, Kirche 27 Seiten, Charakter der Betrachtungsweise entwickelt. Der am Schluß dieser Geist 30 Seiten, Mysterium 30 Seiten, Liebe sogar 40. Meist be- Einleitung vorgelegte Aufriß zeigt die ursprünglich beabsichtigte handelt derselbe Autor den Begriff im Alten Testament wie im Breite der ganzen Anlage, indem zum primitiven und altorien- Neuen. Gelegentlich sind mehrere Bearbeiter herangezogen, wie talischen Seelenverständnis und zur ausführlichen Besprechung z. B. bei Gerechtigkeit, Glaube, Gna de, Gott und Leiden, Daß es der alttestamentlichen Zeugnisse, die in Kap. II und IIT auf 64 sich nicht um begriffsgeschichtliche Untersuchungen, sondern um und 92 Seiten dargeboten werden, noch eine Untersuchung der Übersetzungen von nefesch in LXX und Vulg., eine Besprechung bibeltheologische Arbeiten hande ]t, zeigen die Abhandlungen über Apokatastasis, Askese, Entmythologi sierung, Messianismus, der verwandten Begriffe, eine Einfügung der Begriffsgeschichte in Mittlerschaft, Mysterium, Solidarität und tausendjähriges Reich. die theologische und politische Geschichte Israels und schließlich Wird eine Auswahl von Begriffen getroffen, so ist es schwierig eine genauere Erfassung der Tragweite der besprochenen Zeug- zu entscheiden, welche Worte man heranziehen sollte und welche nisse für das letzte Ziel der alttestamentlichen Geschichte in Aus- man weglassen könnte. Es fehlen z. B. Abhandlungen über Die- sicht genommen werden, Diese vier letzten Abschnitte sind aber ner, dienen, Dienst, über Evangelium und Evangelist, über Erret- ungeschrieben geblieben, ohne daß ihr Fehlen besonders begrün- tung oder Heil, über Offenbarung, über Verkündigung oder det wird. Nur der letzte Abschnitt des Buches weist auf die hier Predigt, über Schöpfung und über Vergebung. Dagegen sind be- noch zu lösende Aufgabe hin, die sich der Verf. offenbar für die handelt: Bann, Besessenheit, Ernte, Feind, Handauflegung, Heuch- Zukunft vorbehalten hat. ler, Krieg, Reichtum, Rein, Weg, Wein, Zucht. Schon das bisher Gebotene stellt eine beachtenswerte Lei- stung dar. Der religionsgeschichtliche Rahmen führt neben den Wertvoll sind die Literaturangaben, die gerade auch auf katholische Arbeiten über neutestamentliche Fragen aufmerksam primitiven Vorstellungen vom Wesen des Menschen die Anschau- machen. Allerdings sind diese Literaturhinweise sehr unter- ung der Ägypter, Babylonier, Hethiter, Kanaanäer, Iranier und 909 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 910 Griechen auf Grund der gängigsten religionsgeschichtlichen Werke die Morphologie und Syntax bis zu dem Vokabular und den in kurzem Abriß vor, wobei vor allem der Kultus als am leich- Redensarten. Damit soll bewiesen werden, daß der Verfasser testen zugängliche Erkenntnisquelle benützt wird. Trotz der bei- nicht archaisiere, sondern nach seiner Sprache in die klassische den großen Strömungen von Monismus und Dualismus zeigt sich Zeit der hebräischen Erzählungskunst gehöre. Das Hauptgewicht dabei eine wichtige Übereinstimmung: Der Mensch wird als liegt auf dem 3. Kapitel. Hier wird einmal auf den poetischen numinose Mächtigkeit gesehen, die göttlicher Natur und dadurch Charakter des Buches hingewiesen, vor allem in Anschluß an dem Tode nicht völlig ausgeliefert ist. Gunkel; dann auf die poetischen Worte, die sonst überwiegend Auf diesem Hintergrund hebt sich nun das Bild des mensch- in _ poetischen Texten auftauchen, sowie auf Assonanzen und lichen Wesens in Israel ab, das Lys im Unterschied zu seinen Vor- Allitterationen. Im Anschluß an frühere Beobachtungen werden dann die häufigen Fälle des Parallelismus aufgeführt, nach M. gängern sofort in einem chronologischen Rahmen sichtbar werden läßt, der von den Texten der vorprophetischen Zeit bis zum Spät- 24 an der Zahl. Mit alledem glaubt M. einen festen Grund für judentum hinunterführt, Der Vorteil dieser Anordnung, unter- Seine These gelegt zu haben. Poesie liegt nach ihm vor: erstens stützt durch die Unterteilung in historische, prophetische und bei rhythmischer Gliederung, zweitens bei Parallelismus, drittens ei Verwendung poetischer Worte. Auf Grund dieser Kriterien juristische Texte und durch genaue Zahlenangaben über das Vor- kommen der Vokabel, springt in die Augen, auch wenn man sich glaubt er im heutigen Text eine Reihe poetischer Stellen heraus- der Fraglichkeit mancher Zeitbestimmungen bewußt ist. Anderer- heben zu können und macht sie dem Leser durch den Abdruck seits ist die Versuchung zur Herstellung einer zeitlich bestimm- des hebräischen Textes und seiner Übersetzung anschaulich. Nach baren Bedeutungswandlung damit unmittelbar gegeben; doch be- M. hat also ein (jüngerer?) Erzähler ein altes Lied von Naemi und fleißigt sich der Verf. hier großer Vorsicht und glaubt nur an Ruth in Prosa umgebildet, dabei aber die alten Worte und For- wenigen Stellen eine zeitlich fixierbare deutliche Wendung in der men und zum Teil die poetische Gestaltung beibehalten. Begriffsgeschichte von nefesch feststellen zu können, so wenn in Wirklich? Meine Gegenfrage wäre einmal: Ist der Gegensatz der deuteron. Bewegung die Gleichsetzung von Blut und nefesch, durch die ein geheiligtes Element im Menschen ausgesondert wird, von Prosa und Poesie richtig gesehen? Kann nicht auch ein Prosa- erzähler Poesie schaffen? Kann er sich nicht, wenn es sein Gegen- und die Betonung der persönlichen Verantwortung in dem Aus- stand erfordert, poetischer Worte und Formen bedienen? Das druck „mit ganzer nefesch‘‘ konstatiert wird, vor allem aber, wenn ganze, ungemein fleißig zusammengetragene Material scheint mir im Exil bei Hesekiel und P der auffallend starke Gebrauch von nefesch nicht nur zur Bezeichnung des zählbaren Einzelwesens, für die These nicht beweiskräftig zu sein. Die Möglichkeit einer sei es Mensch oder Tier, benützt wird, sondern die nefesch des Poetischen Vorstufe ist natürlich immer gegeben. Aber sie ist mit dieser Methode schwerlich als wahrscheinlich zu erweisen. Damit einzelnen nahe an den Begriff einer ihm anvertrauten heiligen erübrigt sich m. E. auch das Eingehen auf Einzelheiten, obgleich Substanz rückt, die, im Blut lokalisiert, vor Beschmutzung behütet manches zu bemerken wäre, etwa zu den Parallelismen (soweit werden muß, aber auch nach dem Tode als unpersönliche Lebens- kraft beim Leichnam bleibt und die vorher fest geschlossene sie überhaupt als solche eindeutig sind und nicht durch den In- alt gegeben, finden sie ihre Erklärung etwa darin, daß sie in Todesgrenze zu öffnen droht. Während sich im älteren Judentum unschformeln auftauchen oder in der Rede) oder auch zu den diese Begriffsverschiebung, die heidnische Anschauungen einzu- angeblich poetischen Worten. Jassen droht, in historischen und kultgesetzlichen Partien fort- Setzt, ist sie in den prophetischen Zeugnissen nicht zu belegen Aber auch das andere Argument scheint mir nicht beweis- kräftig, das der alten Formen. Gerade durch den von M. zusam- und hat in der lyrischen und Weisheitsliteratur keine Aufnahme mengetragenen Stoff bin ich erneut zu der Frage veranlaßt, ob gefunden. Vielmehr ist die Polysemie, die schon am Anfang ‚des der Verfasser des Ruth-Buches nicht doch bewußt archaisiere, Sprachgebrauchs stand, hier herrschend geblieben und bezeugt das Festhalten an der Mannigfaltigkeit des vom Schöpfer geschenkten enn es finden sich auch nach M. in Syntax und Vokabular 80 viele Formen, die auf eine spätere Zeit hinweisen, daß man Lebens, resp. des von diesem Leben durchdrungenen Wesens, das die gegenwärtige Gestalt nicht zu früh ansetzen darf. Dann blei- am Tod seine unwiderrufliche Grenze findet und nie zu einem en für die Erklärung der älteren Formen drei Möglichkeiten: unsichtbaren Doppelgänger des Menschen aufrückt, der nach dem 1. sie sind aus einer älteren Vorlage übernommen, 2. sie waren Tode Verehrung beanspruchen könnte. So bleiben wesentliche Kennzeichen der alttestamentlichen Offenbarung: der Monothe- noch im Gebrauch, 3. eie sind bewußt, also archaisierend einge- ügt im Anschluß an ältere Erzählungen. M.E. sollte man mit ismus, die Bejahung der Schöpfungswirklichkeit und das Ernst- ieser letzten Möglichkeit, d. h. mit der Möglichkeit literarischer nehmen der Todesgrenze gewahrt, und damit die Voraussetzunz ängigkeit von älteren Traditionen doch stärker rechnen. für eine ganz andere Lösung des Todesproblems als bei den heid- nischen Völkern offen. Manche Probleme auch in anderen Büchern könnten wohl von dort her ihre Lösung finden. Jedenfalls kann man schwerlich nur Es ist keine Frage, daß hier die Probleme vielfach in einem mit der einen Lösung rechnen, wie M. es tut. neuen Licht gesehen worden sind und die scharfsinnige Analyse, die ständige religionsgeschichtliche Vergleichung und die theolo- So bleibt aufs Ganze gesehen doch die Frage, ob M. seine ese als wahrscheinlich erwiesen hat. Das hebt nicht auf, daß gische Gesamtschau eine Förderung des Verständnisses von nefesch seine Arbeit zu neuer Besinnung anregt und dazu guten Stoff gebracht haben. Daß eine bleibende Unsicherheit in der Deutung zusammengetragen hat. vieler Stellen nicht zu beseitigen ist, sieht der Verf. selbst. Auch die Gefahr einer Überspitzung oder Überforderung mancher Greifswald Alfred Jepsen Zeugnisse scheint uns nicht ganz vermieden; speziell das Ver- Gutbrod, Karl: Das Buch vom Reich. Das zweite Buch Samuel übers. ständnis von P und Hesekiel ruft noch manchen Fragen. Das hin- dert nicht, diese gründliche Studie als wertvolles neues Hilfsmittel u, ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1958]. 2905. 8° = Die Bot- anzuerkennen. schaft des Alten Testaments. Erläuterungen alttestamentlicher Schrif- Münchenstein b, Basel ten Bd. 11,2. Lw. DM 12.80. Walther Eichrodt In der Calwer Sammlung „Die Botschaft des AT“ ist der Myers, Jacob M.: The Linguistic and Literary Form of the Book of Erklärung des 1. Samuelbuches nunmehr die des zweiten gefolgt, Ruth. Leiden: Brill 1955. IX,695, gr. 8° hfl. 10.—. dem „Buch vom König‘“ das „Buch vom Reich‘‘, beides recht ge- schickte und sachlich begründete Überschriften. Es ist der gleiche Myers These geht darauf hinaus, daß das Buch Ruth, in sei- Verfasser, dem die Erklärung von Josua, Richter und 1. Sam. ver- ner gegenwärtigen Form eine Prosanovelle, noch eine ältere poe- dankt wird. Die Arbeitsweise ist die gleiche, die den bisherigen tische Gestaltung erkennen läßt und zum Teil erhalten hat. Diese Kommentaren eigen war: hier wird mit sauberer Genauigkeit, ese wird entwickelt, indem zunächst im ersten Kapitel der all- also verläßlich, gearbeitet im Anschluß an neuere Fragestellungen, gemeine Charakter des Buches, seine Bildhaftigkeit, Straffheit gelegentlich unter Abwehr eigenmächtiger Standpunkte. Weiter und Abgeschlossenheit, kurz dargestellt wird. Das 2. Kapitel untersucht die zurück als zu Greßmann und Caspari greift die Auseinander- Sprache nach allen Richtungen, angefangen von setzung nicht, auch bei der neueren Literatur wird auf die Berück- der Orthograph ie, deren Geschichte kurz entwickelt wird, über sichtigung einzelner Aufsätze etwa aus Zeitschriften verzichtet; 911 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 912 hier war der Verf, wohl durch Anlage und Prinzipien des Calwer das durch Kap. I-III für das IV. Kap. gelegte Fundament, auf dem Auslegungswerkes gebunden. Die Übersetzung ist manchmal nun die historische Darstellung des religiösen Gebrauchs von 370 etwas umständlich, vielleicht bewußt altertümlich, auch die Er- und seinen Derivata aufgebaut werden kann, eine Aufgabe, die klärung wirkt mehr solide als flott, was aber vom Rezensenten dem Verf. d als Positivum gemeint ist. Bezüglich der Vorgeschichte des arum so überaus wichtig ist, weil ihre Lösung tiefe 2. Samuelbuches (so sollte man doch Einsichten in die alttestamentlichen. Vorstellungen von Abfall immer sagen Sstatt und Bekehrung mit sich bringt und zugleich auf die viel ver- „Samuelisbuch‘‘, einer grammatisch singulären Bezeichnung, die handelte Frage nach dem Verhältnis des Jeremia-Buches zum sich merkwürdig eingefressen hat) folgt G. der heute allgemein Deuteronomium neues Licht fallen läßt. So werden die 164 Fälle, gewählten Einstellung: deuteronomistische Gesamtkonzeption in denen 31 und seine Derivata „covenantal usage‘“ aufweisen, unter Zugrundelegung von Quellenwerken wie dem vom „Auf- in einem von alten, 315 enthaltenden Personennamen wie :wj'; stieg Davids‘“ und von der „Thronnachfolge Davids‘; dazu tre- ten Auszüge aus Archiven, poetische Einzelstücke u.a. m. „Möge er (Gott) wiederkehren‘“ :oder ‘:t;;;*n:3 „Kehre wieder, Diese Sachverhalte werden häufig erwähnt, so daß der Leser einen Gott!‘, ja von ihren amoritischen Vorläufern wie Ia-$U4-ub- dem jetzigen Stand entsprechenden Einblick in das Werden eines <Da-gan „Dagan kehrt wieder‘“ über hieher gehörige Stellen aus den älteren Teilen des Pentateuchs und der Geschichtsbücher bis biblischen Buches bekommt. Vor allem aber liegt es dem Verf. daran, „das Buch in seiner vorliegenden Gestalt zu erfassen und zu den Belegen bei Jeremia, bei den exilischen und nachexilischen seine Botschaft zu Gehör zu bringen‘“ (S. 237), also es als Gan- Propheten und in den Hagiographa reichenden Überblick vorge- zes zu sehen und in den Gang der Heiligen Schrift hineinzustellen. führt, doch so, daß dabei das Jeremia-Buch, dem von jenen 164 Das ist weitgehend gelungen, wenn auch gelegentlich die christo- Fällen nicht weniger als 48 angehören, durchaus im Vordergrund logischen Bezüge etwas gekünstelt wirken und dem Text mehr steht. Man kann H.s Buch geradezu als eine Monographie über angehängt werden als daß sie eich aus ihm ergäben (S. 71 f.: der Jeremia bezeichnen. Jedenfalls kommt es am meisten besserem Hinweis vom Reichsbau Davids auf den „noch schwierigeren und Verständnis des Jeremia-Buches und vertiefter Einsicht in Jere- mias Verkündigung zugute. Nicht als ob der Verf. hier überall kunstvolleren‘“ Reichsbau Jesu Christi; S.266: die Gegenüber- das letzte Wort gesprochen hätte! Er ist sich vielmehr der Un- stellung der Siege Davids und des Sieges Christi), Dennoch ist sicherheit mancher seiner Thesen, insbesondere auch soweit sie dieses sein Anliegen zu verstehen und zu begrüßen, wie man überhaupt sagen muß, daß wir hier einen guten und angemessenen sich auf die Frage beziehen, ob und wieweit neben den sicher Beitrag zu dieser Sammlung vor uns haben. Daß er es seinen von Jeremia selbst herrührenden poetischen Stücken seines Bu- ches, also von Mowinckels A, auch die viele Berührungen mit Lesern nicht immer leicht macht, sondern sie zum Mitdenken, ja dem Deuteronomium aufweisenden Teile, Mowinckels C, auf ihn zum Aufmerken und Lernen veranlaßt — man nehme als Beispiel zurückgehen, durchaus bewußt. Aber neue Gesichtspunkte hat er das, was S. 258 über die Tempora gesagt wird! —, war bereits zum 1, Sam.-Kommentar (ThLZ 1958, Sp. 188) lobend erwähnt hier jedenfalls geltend gemacht. Einen noch wertvolleren Beitrag hat er mit seiner gründlichen Untersuchung über die — oft wort- M bestätigt sich hier aufs neue. spielerische — Art, in der Jeremia 5e.und seine Derivata ge- Kiel Hans Wilhelm Hertzberg braucht, zum Verständnis von Jeremias Religiosität gegeben. Man lese, um das zu erkennen, etwa seine Ausführungen über Holladay, William L.: The Root Sübh in the Old Testament, With Jer 4, 1 auf S. 130 oder über Jer 8, 4 auf S. 1 nach oder lasse das particular Reference to its Usages in Covenantal Contexts, Leiden: auf sich wirken, was er S. 152 sagt: „Covenantal $übh occurs with high frequency in the poetic oracles of Jeremiah. The root Brill 1958. X, 191 5. gr. 8%°. Lw. hfl. 18.—. embodies the germ of his message in a way that it had not for Die vorliegende Arbeit, eine von P. A. H. De Boer be- any prior writer or source. He employs the verb in several ori- treute Leidener Theologische Doktor-Dissertation, der man auf ginal ways, and in every’respect shows himself to be the cons- Schritt und Tritt die dem Verfasser von seinem Lehrer über- cious master of the word. In the first place he isolated the verb kommene Sorgfalt, insbesondere auch in der Registrierung wort- from the moorings of its prepoeitional phrase, and again and Statistischer und textkritischer Phänomene, anmerkt, hat, wie again uses it alone — ‘return’ — for him the verb was the key ihr Untertitel erkennen läßt, als ihr eigentliches Ziel die Dar- to Israel’s need before Yahweh, and so it gained a technical sense, stellung der Anwendung von 51 und der von dieser Wurzel ab- ‘repent’. But ‘returning’ can take place in two directions, and the geleiteten Nomina und Adjektiva im Auge, in der es sich um nation can return to evil, too; and he uses the verb, again iso- „covenantal contexts‘“ handelt, d. h. in der 31 und seine Deri- Jlated, in VIII 4—6, with this in mind. And a verb with such a double face means really just this: ‘change one’s loyalty’, and so vata sich auf das Verhältnis von Gott und Volk oder Gott und Mensch beziehen, nämlich den Wechsel in dem Verhältnis der he uses it once, IV 1.‘“ Fein ist auch, wie H. S. 73. 131. 153 die beiden Partner zueinander ausdrücken, also, vom Menschen oder vier Fälle des Vorkommens von 515 — dreimal im Qal, einmal vom Volk ausgesagt, esich Gott zu- oder von ihm abwenden, d.h. im Hiphil — in Jer 15, 14 differenziert und das dritte und vierte Vorkommen von dem ersten und zweiten unterscheidet. Um sich bekehren oder abfallen, auf Gott angewendet, sich dem Volk anderseits auch ein kritisches Wort zu sagen und damit zum Aus- Ooder dem Menschen zuneigen oder sich von ihnen zurückziehen bedeuten. Aber die in Kapitel IV „The Covenantal Usage of druck zu bringen, daß das von H. durchmusterte Material hier und Sübh“ (S. 116—157) vorgenommene Behandlung dieses Haupt- da auch wohl Erklärungen zuläßt oder vielleicht gar empfichlt, die von den seinigen abweichen, sei zu Jes 30, 15 themas wird durch drei ihm vorangestellte Kapitel gründlich nma mama unterbaut, nämlich durch „„I. Basic Data‘“ mit statistischen Anga- 509a mn RR RMa yaywlam gefragt, ob in H.s Über- ben über das Verbum und seine Derivata sowie über 31 enthaltende Personennamen und einem Überblick über das Vor- setzung ‘in returning and resting, shall you be saved, in quietness and confidence shall your strength be”” das “returning', das durch kommen der Wurzel in den mit dem Hebräischen verwandten die Bemerkung: ‘“The noun shübAü here refers to a return to Sprachen (S. 6—12), „II. The Ancient Versions‘“ mit genauen Nachweisen der in der Septuaginta, im Targum, in der PeSitta God‘“ begründet wird, wirklich richtig ist, oder ob man wie und in der Vulgata für 3 und seine Derivata gebrauchten Be- seine Zusammenstellung mit laP °'7—"'‚5"-‘ und mmza und der griffe (S. 13—115) und „III. A Lexical Study of Sübh‘“ mit Auf- Kontext nahe legen, nicht vielmehr Verzicht auf militärische Rü- zeigung der verschieden en Bedeutungen des Verbums und seiner stungen und Bündnisse bedeutet. Bernhard Duhm übersetzt denn Derivata (S. 51—115), und drei Anhänge, nämlich „A. Passages hier ma auch mit „Abkehr‘“ und begründet das mit diesen in which the Reading of the Verb SAbh is Disputed‘“ (S, 158 Worten: „ma16 erklärt man wohl am besten nach Mch 2, 8: —160), „B. Parallel Passages Containing the Verb Sabh“ (S. 161 mnı an, abgewandt vom Kriege, friedlich gesinnt‘“ (Das —166) „C. Qal/Hiphil Variation in the Versions“ (S. 167—168) sowie der sehr sinnvoll gestaltete „Index of Passages Containing Buch Jesaja, 2. Aufl. 1902, S$. 190. 191). Shübh, or Concerned with Shübh“ (S. 169—191) verstärken noch Halle/Saale Otto Eißfeldt 913 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 914 Alt, Albrecht: .Bie Deutung der Weltgeschichte im Alten Testament, Zeit Luthers, wohl aber wie die hellenistische Gemeinde von der Welt- Zeitschrift für Theologie und Kirche 56, 1959 S, 129—137. angst und der Frage nach dem Sinn ihrer Existenz überhaupt‘ (S. 3). Baumgartner, Walter: Eine Alttestamentliche Forschungsgeschichte. Auf einen Abschnitt über „Hellenistische Voraussetzungen‘ folgen ein Theologische Rundschau N.F.25, 1959 S.93—110., übersichtlich gehaltener Abschnitt „Die alte Antwort in die neue Frage- Childs, Brevard S.: The Enemy from the North and the Chaos Tra- stellung hinein‘‘ und eine „Zusammenfassung‘‘, dition. Journal of Biblical Literature LXXVIII, 1959 S, 187—198. Alle diese Probleme werden vom Verf., wie man das bei ihm gewohnt ist, mit liebevollem Eingehen auf die exegetischen Rowley, H. H.: Sacrifice and Morality: A Rejoinder. Einzelheiten und unter reichhaltiger Beiziehung der Literatur The Expository Times 70, 1959 S, 341—342, Tsevat, Matitiahu: The Neo-Ass dargestellt, und es ergeben sich hierbei eine Fülle von anregenden Oathe and the Prophet Ezekiel, yrian and Neo-Babylonian Vaua} Beobachtungen. Journal of Biblical Literature LXXVIII, 1959 S, 199—204. Manches erscheint freilich etwas kurzschlüssig oder schematisiert. Etwa: im ursprünglichen Text von Phil. 2, 6 ff., nämlich noch ohne die Yadin, Yigael: A Crucial Passage in the Dead Sea Scrolls. ı QSa Il, Paulinische Zufügung von „ja, zum Tode am Kreuz‘‘, sei „der Tod ein- 11—17: fach letzte Stufe des Gehorsams‘, und Gehorsam bedeute einfach Journal of Biblical Literature LXXVIII, 1959 S.238—241. „Übernahme des Leidens‘“ (S. 52). Der Tod habe hierbei also „keine Selbständige Heilsbedeutung‘‘ (S. 55), Nun ist in diesem Hymnus ge- Wiß_mit ausdrücklichen Worten von dem pro nobis nicht die Rede, aber NEUES TESTAMENT zielt der Ratschluß Gottes, dem Christus gehorsam ist, wirklich nur auf ihn allein und auf seinen Gehorsam? Übrigens: ist es so sicher, daß as erwähnte Sätzchen in 2,8 eine paulinische Zufügung ist? Es fällt Schweizer, Eduard, Prof, Dr.: Erniedrigung und Erhöhung bei Jesus doch auf, daß das Sätzchen Kol. 1, 18a, das viele ebenfalls für eine pau- und seinen Nachfolgern. Zürich: Zwingli-Verlag 1955. 1675. 8° = linische Zufügung halten, innerhalb des dortigen Hymnus am gleichen Abhandl. z. Theologie des Alten und Neuen Testaments, hrsg, von rt steht, nämlich am Ende des ersten Teils. Haben diese überschießen- W. Eichrodt und O. Cullmann, Nr. 28. sfr. 16.10; DM 15.50, den Sätzchen nicht gerade die Aufgabe, jeweils den Übergang vom Diese Arbeit, die dem Rezensenten erst jetzt zur Besprechung ersten zum zweiten Teil zu markieren, und sind sie dann nicht gerade als ursprüngliche Bestandteile anzusehen? Oder etwa: geht der Satz zugegangen ist, hat seit ihrem Erscheinen ihre große anregende zum Begriff doxayuds: „Res rapienda ist aber von vornherein unwahr- Wirkung längst unter Beweis gestellt und hat inzwischen auch Scheinlich, weil dann 007 Deod verschieden sein müßte von Zoı de@ nichts von ihrer Aktualität verloren. Dies gilt auch von den 4 Ex- kursen auf S. 151—162, die „einzig dem nichtinstruierten Leser #Ivaı ‘ (S, 55, Anm. 235) nicht von einer petitio principii aus? Oder: ann man wirklich sagen, bei Joh. habe der Tod Jesu ‚„kaum einen zur Orientierung dienen‘‘ möchten, aber auch dem bereits instru- igenwert‘‘ „im Sinne geleisteter Sühne‘“ (S. 57)? Ich verweise hierzu ierten Leser sich als nützlich erweisen und, obwohl sie den Stand auf die (hoffentlich bald im Druck vorliegende) Berner Dissertation von von Ende 1954 wiedergeben, noch heute Beachtung verlangen. Es Pfarrer Theo Müller: „Das Heilsgeschehen im Johannesevangelium.“ sind knapp gehaltene Forschungsberichte, bei denen es vor allem Im Register der Bibelstellen (S. 163), dem noch ein Register der darum geht, die Probleme zu fixieren und die möglichen Lösungen Mmodernen Autoren (S. 163—166) und eine Liste der Abkürzungen (S. 167) folgen, wird, wie Verf. das gern hält, nur auf die Abschnitte anzudeuten. Ihre Themen sind: A. Die sogenannte „Uppsala- und Unterabschnitte und nicht auf die Seiten verwiesen (z. B, 3 d oder Schule‘“‘; B. Corporate Personality; C. Der Urmensch; D. Zur 12 i). Dies freut selbstverständlich den Verlag, der die Auflösung von Frage der Entstehung der Gnosis. Ockierungen in den Korrekturen nicht zu bezahlen braucht, und spart Was den Hauptteil der Arbeit betrifft (S. 7—150), 60 bezeich- em Korrektur lesenden Autor viel Mühe. Hingegen für den Leser ist net der Verf. ihn im Vorwort allzu bescheiden als einen „Ver- es, auch wenn es sich meist nur um kurze Unterabschnitte handelt, such‘“, Es handelt sich um eine, allerdings unter bestimmten Ge- Wweniger angenehm. sichtspunkten entworfene und nicht auf Vollständigkeit aus- Bern Wilh'elm Michaelis gehende, aber doch recht umfassend angelegte „Christologie des NT‘. Was den Verf. beschäftigt, ist das „Denkschema ‚Voran- Curtis, Arthur H., M.A., B.D., Edin., Prof.: The Vision and gehen - Nachfolge‘ ‘‘, mit dessen Hilfe das Verhältnis zwischen ission of Jesus. A literary and critical Investigation based specially Jesus und seinen Jüngern im NT vielfach gesehen ist, und den bei upon the Baptismal and Temptation Narratives and their Old Testa- ihm zu beobachtenden Wandlungen im Einzelnen möchte er nach- ment background. Edinburgh: T. & T, Clark [1954]. LIIL 388 S, 8 27_8. gehen. Paulus habe er „absichtlich weithin beiseite gelassen“, weil ihm in der vorliegenden Arbeit die vor und neben Paulus A. H. Curtis betont in seiner umfangreichen Untersuchung laufenden Linien wichtiger gewesen seien, und auch den Hebr. Wiederholt, daß die neutestamentliche Forschung weitgehend habe er nur kurz herangezogen (S. 3). Doch ist zu sagen, daß die negative Resultate erzielt habe, da wir „im letzten nicht wissen, entscheidenden Aussagen sowohl der Paulusbriefe als auch des weil wir nicht wissen wollen‘“ (S. 3), daß „zu viel neutestament- liche Auslegung nur ein intellektueller Prozeß ist, der nicht aus- Hebr. durchaus zu Worte kommen und wie alles andere eine sorgsame Untersuchung erfahren. Teichend durchdrungen ist von dem erleuchtenden und beleben- Kap. A „Die Nachfolge‘“ (S. 7-—34) geht von den synoptischen en Vorgang der Gebetserfahrung (im Sinne Jesu) und der Nachfolgeworten aus, zeigt anhand von Off. 14, 4 „die Wandlunven des Vision‘“ (S. 6), daß einen Widerspruch zwischen der Gleichnis- theorie der Evangelien und den auf sie folgenden Gleichnissen Nachfolgegedankens‘“ auf und wendet sich dann den joh. Nachfolge- worten sowie dem Begriff der Nachfolge im Hebr. zu. Kap. B und Kap. C nur eine Exegese bemerke, „die die Bedeutung des Gottesreiches behandeln einerseits den „Weg Jesu‘“ selber, andererseits „die Bedeu- und den Zweck des Gleichnisses intellektualisiert‘‘, und daß ein tung des Weges Jesu für die Nachfolger‘“ und dürfen im Sinn des Titels Solches Mißverständnis „eine verwirrende Illustration der Blind- der Arbeit als ihr Hauptstück gelten. Kap. B (S. 35—74) stellt zunächst eit ist, auf die Mk 4 anspielt, und der ausweichenden griechi- den Weg des leidenden und triumphierenden Gerechten im Judentum schen Vorliebe für Abstraktionen, die intellektuelle Ideen an die dar und behandelt alsdann den Gehorsam Jesu im Leiden und in der Er- niedrigung und darauf seine Erhöhung. Kap. C (S. 75—117) versucht Stelle der völligen Hingabe setzt‘ (S. 209). Trotzdem will der anhand der grundlegenden christologischen Aspekte (der Repräsentant er eine wissenschaftliche Untersuchung vorlegen und schickt Israels, der sühnende Gottesknecht, der Gottessohn und Menschensohn. arum nach einem Vorwort, das die Resultate der Untersuchung der Herr) aufzuzeiven, wie diese jeweils das Verhältnis zwischen Jesus in zahllosen Thesen vorwegnimmt, beiden Hauptteilen des Buches und seinen Nachfolgern widerspiegeln bzw. wie dieses eich in ihnen je einen Abschnitt voraus, der den Gegenstand in den Zusammen- widerspiegeln kann. Anschließend wird in diesem Kap. über „die ersten ang der gegenwärtigen Forschung stellen will, fügt schließlich usammenfassungen des Glaubens‘, „die Einheit des Bekenntnisses‘ und auch exegetisch gemeinte Anhänge hinzu. So muß der Rezensent „die Verschiedenheit des Bekenntnisses‘“ gehandelt. ‘Kap. D (S. 118 zwischen den beiden Möglichkeiten wählen, ob er den unbestreit- —150) hat zum Gegenstand „die Bekenntnisbildung in der Gemeinde zwischen Judentum und Hellenismus‘“, wobei dieser Vorgang dem Verf. ar richtigen und frommen Hinweis des Verfs, auf das Versagen wie schon in den vorangehenden Kapp. so auch hier deswegen beson- der Christenheit gegenüber der Forderung Jesu aufnehmen und ders aufschlußreich erscheint, weil „die Situation der hellenistischen der Aufmerksamkeit des Lesers empfehlen oder ob er sich dem Gemeinde weithin auch die unserer Zeit ist. Die Gemeinde, der wir Anspruch des Verfs., eine wissenschaft] iche Untersuchung zu Jesus Christus verkünden dürfen, ist nicht geplagt von ihrem Sünden- bieten, stellen und den Maßstab kritische bewußtsein wi e die palästinensische Gemeinde oder die Gemeinde zur r Wissenschaft an das Budz_anlegen soll. Da im Rahmen dieser Zei tschrift nurdie 2. Mög- 915 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 —— d Fuchs, Ernst: Was wird in der Exegese des Neuen Testaments inter- lichkeit ernstlich in Frage kommen kann, muß dann freilich ge- pretiert? sagt werden, daß dieser Anspruch zu Unrecht erhoben wird. Es ist völlig unmöglich, eine fortschreitende Inhaltsangabe Zeitschrift für Theologie und Kirche 56, 1959, Beiheft 1 S.31—48. Funk, Robert W.: The Wilderness. des Buches zu geben. Die beiden Hauptteile „Vision und Lehre Journal of Biblical Literature LXXVIII, 1959 S. 205—214, des Geistes‘‘ und „Die Auferstehungsvision und die Sendung des Käsemann, Ernst: Eine paulinische Variation des „amor fati‘ Geistes‘‘ umfassen 55 Kapitel und 14 Anhänge, deren Reihen- Zeitschrift für Theologie und Kirche 56, 1959 S.138—154, folge und Fortschritt mir nicht einsichtig geworden sind. Sie be- MourouX, Jean: La conscience du Christ et le temps. handeln teils (in sich oftmals wiederholender Weise) die Lehre Recherches de science religieuse XLVII, 1959 S. 321—344. Jesu, teils die des übrigen Neuen Testaments, teils deren ethische Murph y, Harold S,: On the Text of Codices H and 93. Konsequenzen für die Gegenwart, ohne daß zwischen diesen Journal of Biblical Literature LXXVIIL, 1959 S.228—237. Gegenständen eine. Grenze gezogen würde, Die dabei immer Potterie, . dela: L’onction du chretien par la foi. wieder hervortretenden Grundanschauungen sind etwa folgende: Biblica 40, 1959 S.12—69, Robinson, James M.: Recent Research in the Fourth Gospel. Die Versuchungsgeschichte (biographisch interpretiert) ist im Journal of Biblical Literature LXXVIII, 1959 S. 242—252. Zusammenhang mit den auf sie folgenden Texten der Schlüssel zum Verständnis der Wirksamkeit Jesu, sie zeigt, daß für Jesus Schulz, Siegfried: Zur Rechtfertigung aus Gnaden in Qumran und die Zeiten des Kommens der Gottesherrschaft abhängig sind vom bei Paulus. Zeitschrift für Theologie und Kirche 56, 1959 S. 155—185. Charakter des Vaters, der seine Geduld den Bösen gegenüber bis zum Ende wirken läßt, damit alle Sünder die Gelegenheit zur Umkehr erhalten. Die Offenbarung des Reiches Gottes ist eine KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Offenbarung der Opfernatur der Liebe des Vaters, das Reich wächst im bekehrten Willen und Herzen, es „kommt‘‘, wenn es als etwas Inneres aufgenommen wird. Die Erwartung des Welt- Canivet, Pierre, S.J.: Histoire d’une entreprise apologetique au endes findet sich überall im Neuen Testament, aber nirgendwo Ve® siecle. Paris: Bloud & Gay [1957]. XXIV, 384 5., 12 Tab., gr. 8° zeigt sich das Problem der Parusieverzögerung; „die neuerdings = Biblioth&que de ]’Histoire de l’Eglise, €d. par E. Jarry. ffr. 3.800.—, so weit verbreitete Annahme, daß die Alte Kirche in bezug auf La „Therapeutique des maladies helleniques‘““ de Theodoret das Ausbleiben der erwarteten Erfüllung Verwirrung, Miß- de Cyr avait suscit& dejä bien des &tudes; entre autres, la disser- verständnis, darauf wieder neue Behauptung aufweise, ist in sich tation de H. Raeder (Copenhague, — non Halle! — 1900), qui selbst eine Mißdeutung und ein Mißverständnis, das, wie wir de- mütig und bußfertig zugeben müssen, aus dem Abfall der Kirche preparait, elle aussi, une €dition critique, celle de la Teubneriana, von der ersten Liebe...erwachsen ist‘“ (S.11). Die Naherwar- la meilleure jusqu’ici. Car il en va de meme dans le cas present: ä cöte de „]’Histoire d’une entreprise apologetique au V° siecle“‘, tung Jesu besagt vielmehr, daß die Annahme oder Ablehnung qui forme sa these principale, P. Canivet a present€ A la Sorbonne, Jesu die Entstehung der Kirche aus dem Leben des Auferstandenen comme these complementaire, deux autres volumes contenant le oder die Vernichtung der ihn abweisenden jüdischen Nation zur texte critique de la Therapeutique, avec introduction; traduction, Folge hat. Mit diesen, teilweise durch abstruse Exegese begrün- notes et tables detaillees („Sources chretiennes‘‘, n° 57). deten, teilweise einfach behaupteten Aussagen über die Eschato- L’Histoire comprend trois parties. La premi@re s’intitule logie Jesu und der Urkirche verbindet sich auf Schritt und Tritt eine phantastische Allegorisierung der Texte und eine Weg- „situation et gene&e de l’'entreprise apologetique de Th6odoret““ (p. 1—125); elle &tudie successivement: les survivances paiennes deutung der geschichtlichen Problematik: die MNaturwunder, ä Antioche, renforcees par la politique de Julien l’Apostat; le „welche natürlichen Geschehnisse auch hinter ihrer gegenwärtigen milieu social antioch&en; la controverse jud&o-chretienne au Form liegen mögen, illustrieren mit physischen Ausdrucksformen Handlungen Gottes im menschlichen Geist‘“, da Jesus göttliche V® siecle; la pol&mique contre l’hellenisme; parmi les r6sultats de cette premiere partie, notons une precision sur la date de Wahrheiten in irdische Bilder kleidete; die Auferstehung am l’coeuvre: completant son article de 1949 dans les Recherches de 3. Tag meint nicht einen Termin, sondern besagt, daß die Auf- science religieuse, l’A. place maintenant ]la Therapeutique entre erstehung Jesu in den Jüngern wegen der Langsamkeit ihres Glaubens erst nach einer Zwischenzeit geschehen kann; die 420 et 425. La seconde partie, „La methode apologetique et les citations d’auteurs profanes‘““ (p. 127—253), distingue, dans Lazarusgeschichte lehrt, daß die Menschen Jesus töteten, weil sie l’usage dialectique de l’apologiste, citations approximatives et ihm seinen Tod im Interesse der Auferweckung der Sünder vom citations litt&rales. On comparera cette terminologie ä celle d’un „Tode‘“ nicht zugestehen wollten usw. Angesichts solcher völlig geschichtslosen Behandlung der travail souvent paralléle‚ W. Krause, „Die Stellung der früh- christlichen Autoren zur heidnischen Literatur‘“ (Wien 1958), Texte und solcher ebenso willkürlichen Allegorisierung kann qui consacre un chapitre ä la theorie de la citation („Zitat‘‘, diese Arbeit schwerlich als wissenschaftlich anerkannt werden, p. 51—58). Quoi qu'il en soit de l’importance respective des und der Rezensent kann nur bedauern, daß so viel Scharfsinn, citations litterales et des citations larges, partiellement incor- fromme Leidenschaft und Fleiß an eine so völlig nutzlose Arbeit por&es au texte mais sensiblement moins frequentes que chez vergeudet worden ist. Clement d’Alexandrie ou Origene, on trouvera ici douze „ta- Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel bleaux de concordances‘“ (un par livre), qui indiquent l’ordre de succession des citations; il faudra &galement se reporter aux tables de l’edition. L’inventaire des „citations profanes chez Theodoret‘““ (p. 141 sv.), puis de ses „sources‘““ (p. 161 sv.), est Barnard, L. W.: The Epistle of Barnabas and the Tannaitic Cate- sans doute le plus complet qui existe en ce genre et permet une m reconstitution du „florile&ge platonicien“ utilise par l’apologiste. Angli.un Theological Review 41, 1959 S.177—190. Brown John Pairman: An Early Revision of the Gospel of Mark. C’est ce qui ressort, plus synthetiquement, du chap. I°" de la Journal of Biblical Literature LXXVIIL, 1959 S. 215—227. troisieme partie („La culture profane de Theodoret‘‘, p. 255- 323): „Sources avou&es et sources reelles‘‘. Aux t&moins all&gu&s Brown, Raymond E.: The Semitic Background of the New Testament dans l’apparat de la Therapeutique (Clement, Eusebe, Jamblique, „Mysterion‘“ (I]). Biblica 40, 1959 S, 70—87. Stob6e) s’ajoutent le Contra Celsum d’Origene et le Contra Juli- Conzelmann, Hans: Zur Methode der Leben-Jesu-Forschung. anum de S. Cyrille d’Alexandrie. Zeitschrift für Theologie und Kirche 56, 1959, Beiheft 1 S. 2—13. Cullmann, Oscar: A New Approach to the Interpretation of the Voici, d’apr&s cette enquöte, ce que le futur &v&que de Cyr Fourth Gospel — 1. parait avoir connu de Platon (cf. p. 271—272 et 290): l’ensemble The Expository Times 71, 1959 S, 8—12. de l’Apologie et du Phedon; des renseignements anecdotiques emprunte& au Charmide, au Banquet, au Phedre, au Philebe; des Ebeling, Gerhard: Die Frage nach dem historischen Jesus und das extraits d’Alcib, I; Criton, Gorgias, Cratyle, Republique, Problem der Christologie. Zeitschrift für Theologie und Kirche 56, 1959, Beiheft 1 S. 14—30. Th66tete, Timte, Lois et Epinomis. Deux si&cles auparavant, le 917 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 918 philosophe et martyr S. Justin connaissait une partie des memes Ambrosiusschriften) zusammengestellten Nachträge und die textes (cf. J. H. Waszink, „Platonisme et ... christianisme an- den Stand der heutigen Forschung illustrierenden Mitteilungen cien‘, in Entretiens sur lVantiquit& classique, III, Geneve- (col. 569—620). Bequem zugänglich gemacht sind jetzt (col. 621 Vandoeuvres, 1957, p. 137—174, resum& dans mon bulletin —652) die umfangreichen Fragmente des Apokalypsekommentars des Recherches de esecience zeligieu@41959, P 276=-277). von Tychonius. Einer gründlichen Einführung in die neuste Ambrosiaster-Forschung folgen die neuen Ambrosiastertexte Comme exemple de la maniere dont l’A. sait interpreter les (col. 655—672). donnges des traditions directe et indirecte, soit Epinomis 980 c (n° 100, p. 200): „A ne considerer que l’6tat du texte le frag- Auf col. 673—680 kommt der von W. Barlow hergestellte ment ... presente des variantes sensibles d’Eusebe A Theodoret, kritische Text des apokryphen Briefwechsels zwischen Seneca und dem Apostel Paulus zum Abdruck. Wichtig sind die jetzt leicht surtout ä la fin de la citation: Th&odoret presente avec Platon erreichbaren Texte der Dissertatio des Arianers Maximinus un A6yovs ... C<peut-etre) preferable au A6yov (non Adyawr!) cum Ambrosio und dessen 15 Sermones (col. 693—764). ou A&ywr (non AEyov! (d’Eusebe) ...; pour le reste Theodoret 6’&carte ä la fois d’Eusebe et de Platon. Quand ä la correction Col. 765—784 werden zahlreiche Materialien und kurze Texte christlicher Dichter des 4. Jahrhunderts zusammengestellt. chretienne du debut, Theodoret peut l’avoir empruntee ä la P. E...., encore qu’Eusebii I soit seul a donner Heoloylav In den col. 800—1031 wird der umfangreiche Hohelied- au lieu du e0yovlay trop paien de Platon. Une rectification Kommentar des mysteriösen Aponius zum Abdruck gebracht, dessen Text bislang nur in der schwer zugänglichen Ausgabe von de ce genre a pu se faire spontan&ment, et nous avons la preuve que Theodoret n’a pas besoin qu'’on Iui en suggere de pareilles H. Battino - J. Martini, Romae 1843 vorlag. Das Itinerarium Ege- pour l’oser, En tout cas, la suite des textes n’apporte pas en fa- Tiae wird nach der Ausgabe von H. Petr& 1948 in den Sources veur d’une d&pendance eusebienne l’indice significatif que refuse Chretiennes (col. 1045—1092) wiedergegeben. Col. 1101—1340ff. de fournir l’etat des textes‘. On voit que l’A. e&pare volontiers nden wir die Expositiones XIII Epistolarum Pauli Pelagii nach Theodoret d’Eusebe, comme il le detache ailleurs de Clement, der kritischen Ausgabe von A. Souter (1922) nebst einer ausführ- pour recourir ä une Source X (cf. p. 168—169). lichen Übersicht über die neuste Pelagius-Forschung. La conclusion dresse le bilan de l’,,entreprise‘“; elle en suit Sp. 1375—1505 finden wir fünf Abhandlungen, die früher la fortune, due aux qualite&s litte&raires et particulierement zumeist dem Bischof Fastidius zugesprochen wurden, jetzt aber brillante aux XVI® et XVIII® siecles, malgre la faiblesse philoso- nach den Darlegungen von G. de Plinval als Eigentum des Pela- phique du fond. Signalons la note (p. 330, n. 5) sur la traduction gius gelten. Der Sp. 1506—1539 folgende Liber de induratione du j&suite Michel Mourgues, &mule du P. Baltus et defenseur cordis Pharaonis ist nach der Erstedition desselben G. de Plinval comme Iui des „SS. Peres accuse&s de platonisme‘‘ (1947) abgedruckt. Anschließend werden zahlreiche Fragmente La bibliographie des pp. IX—-XXIV pourrait se completer, aus verlorengegangenen Pelagius-Schriften geboten. Wichtig sind — elles le peuvent toujours! P. XIV, ajouter, apre&s „Camelot“: ier die aus De libero arbitrio und aus den 3 Büchern De trinitate Canet (L.), „Pour l'edition de...The&odoret “Yrzöuvnua eic erhaltenen Texte. töy Aayvıhl“ (Melanges de l’&cole frangaise de Rome, XXXIV, Abgeschlossen wird der 1. Band mit dem jetzt Julian von 1914, p. 97 et 154—200: seize citations eur vingt-quatre pro- eclanum zugesprochenen Kommentar zum Buch Job (Sp. 1571/ viennent de la Dem. &vang. d’Eusebe; cf. p. 192—200); p. XV, 1697). Sp. 1679—1683 werden die Fundstellen anderer z. T. ano- completer la liste de mes articles par celui des Melanges Dies nymer pelagianisch gesinnter Autoren verzeichnet, und schließlich (Faris, 1956, p. 69—77: „Eusebe de Cesaree juge de Platon dans Wwerden Sp. 1705—1536 5 anonyme pelagianisch orientierte Trak- Jla Preparation &vangelique‘“); p. XXIII, P. Shorey, Platonism an- tate abgedruckt. cient and modern (Sather Lectures, 14, Berkeley, 1938) meritait une mention pour le chap. III, Plato and Christianity (p. 62—87 Zu Sp. 1680 n. 21 verweise ich auf meine Untersuchung über et 242—243). en Pelagianer „Rufinus der Syrer‘“ (Theol. Quartalschrift 1950, 432—449, da diese Abhandlung noch nicht bei E. Dekkers, Clavis Une exposition lumineuse et la beaut& de l’impression atrum latinorum, auf den Hamman oft verweisen kann, ver- rehaussent encore la valeur de l’ouvrage, qui Eclaire d’un jour nouveau les rapports entre helle&nisme et christianisme*, zeichnet ist. Für jeden Benützer des Bandes eind die verschie- denen ausführlichen Indices (1705—1736) wertvoll. Ein Hinweis Rome Edouard des Places auf die Sp. 1737—1756 (Addenda et Corrigenda) wird nicht über- Üüssig sein. 1) Pourquoi la maison Gibert, si fidele ä la tradition typogra- phique de Tours, a-t-elle omis A la fin du volume son achev€ d’imprimer? Würzburg Berthold Altaner Celui-ci aurait, du m&me coup, indique la date du livre (1958), qui ne figure nulle part. Lohse, Bernhard: Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes hrsg. Leiden: Brill 1958. 36 S. 8° = Textus minores XXIV. hfl. 2.25. Es ist dankenswert, daß uns eine Sonderausgabe des Meliton- Patrologiae Cursus Completus a J.-P. Migne Editus et Parisiis, Anno Domini 1844, excusus Series Latina. Supplemen- apyrus vorgelegt wird. Es ist m. E. nicht unbedingt sicher, daß tum. Accurante Adalberto Hamman. Vol. I, 2, 3 u. 4. Paris: die hier erhaltene Predigt auf Meliton zurückgeht. Aber ich Garnier Freres 1959, Sp. 477—908; 909—1340 u. 1341—1755. 4°. Wwüßte keinen entscheidenden Einwand. Es sei denn, daß man meine, der Text sei sachlich für einen Mann wie Meliton zu un- Auf die Bedeutung des von A. Hamman bearbeiteten Supple- bedeutend. Rhetorik herrscht vor und bestimmt den Inhalt, der, mentum zur lateinischen Patrologia von J.-P. Migne habe ich be- abgesehen von der Formulierung, kaum Eigenartiges bietet. Für reits in dieser Zeitschrift 1959, 294 f, kurz hingewiesen und da- Meliton könnte sprechen, daß Mysterien-Einflüsse zwar wahrzu- bei einige besonders wichtige Texte des 1. Faszikels namentlich hervorgehoben. Die jetzt vorliegenden weiteren Hefte bringen nehmen sind, aber in keiner Weise hervortreten. Und der stark wiederum neben einer großen Zahl kurzer Texte eine ganze Reihe etonte Gegensatz zum Judentume paßt in eine Zeit, in der man gern Streitgespräche mit Juden führt oder erdichtet. von umfangreichen Schriften. Ich möchte den Wert der vorliegen- den Faszikel durch Hervorhebung folgender Schriften illustrieren. Der Text wird sorgfältig wiedergegeben, mit Bemerkungen, Der von der neusten Forschung dem spanischen Presbyter die auf eine andere Möglichkeit der Textherstellung hinweisen. Er ist teilweise in Stichen abgesetzt, was die Lesbarkeit. erleich- utropius zugesprochene Traktat (vgl. meine Patrologie 5, 1958, 332) De similitudine carnis peccati finden wir col. 529 tert; man könnte in dieser Richtung noch weiter gehen. Die —556. Der liturgiegeschichtlich wichtige Traktat „De 6olstitiis Einleitung unterrichtet über die bisherige Forschung. Leider ist et aequinctiis‘‘ (vgl. dazu Altaner, Hist. Jahrbuch der Görres- kein Verzeichnis der wichtigeren Begriffe beigegeben; es wäre für Vergleichungen eine Hilfe, gesellschaft 61, 1941, 219f.) wird col. 557—567 geboten. Zahl- reich sind die zu den Migne-Bänden 14—17 (echte und unechte Ahrenshoop Johannes Leipoldt 919 - Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 920 'N ygren, Anders: Augustin und Luther. Zwei Studien über den Sinm B: Die Werke Gregors: Bisherige Editionen, Erforschung und der augustinischen Theologie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. Wirksamkeit der Werke. 32 S. gr.8° = Aufsätze u, Vorträge zur Theologie u. Religions- C: Die Scholiasten der Reden und Briefe Gregors. wissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H, 3, DM 1.80. E: Tabellen und Indices. Die erste der beiden Arbeiten, welche das Heft enthält D: Erklärungen zu den Gedichten Gregors. („Die Konfessionen Augustins. Ihr Sinn und ihr literarischer Hier gibt Verf. ein nützliches und umfassendes Resume des Aufbau‘‘), will von der Untersuchung des Inhalts der Confessio- gegenwärtigen Standes der Forschung, was Überlieferung und nes her das Formproblem lösen — die Frage, wie Buch 1—10 sich Nachwirken Gregors angeht. Er hat sich über die gedruckten Ar- zu der Genesisexegese der Bücher 11—13 verhalten. Nygren er- beiten hinaus mehrfach um direkte Informationen bemüht, so faßt mit sicherem Griff den Grundgedanken der Confessiones: z. B. bei Prof. Sinko, Krakau. In diesen vier Abschnitten bietet Fecisti nos ad te, et inquietum est cor nOstrum, donec requiescat Verf. vieles, was für die weitere Arbeit an Gregor von großem in te (Conf. 1, ı PL 32, 661) und beleuchtet von daher die Kom- Nutzen sein kann, z. B. eingehende Untersuchungen zu den un- position des Werkes. Da im Hintergrund des zitierten Wortes echten Schriften. Trotz mancher Schwächen wird sich der Gregor- das Gegenüber von Schöpfer und Geschöpf steht, das Suchen des Forscher mit Gewinn an dieser Materialsammlung orientieren Geschöpfes nach der Ruhe im absoluten Sein, das allen Mangel können. ausfüllt, ist die Exegese gerade des Anfangs der Genesis in Buch So anerkennenswert der unermüdliche Fleiß ist, der überall zutage 11—13 keine unorganische Zutat. Auch diese vergängliche Welt tritt, so wenig läßt es sich leugnen, daß eine gewisse Straffung, viel- weist hin auf die Sabbatruhe des siebenten Tages, in der das zu leicht unter Verzicht auf einige Einzelauseinandersetzungen, der Arbeit Gott geschaffene Herz die quies finden wird, die niemals vergeht. im Ganzen gut getan hätte. So wird im umfangreichen Literaturverzeich- Die Confessiones stehen „als eine literarische Schöpfung von im- nis jeder Handschriftenkatalog einzeln aufgeführt, ohne daß der Verf. ponierender Geschlossenheit und Einheitlichkeit da‘ (S. 19). das unentbehrliche, inzwischen in 2. Auflage vorliegende Repertoire von M. Richard (Paris 1948) erwähnt. Daß in einer so materialreichen Arbeit Der schöne Aufsatz Nygrens bestätigt die Ergebnisse, zu Unstimmigkeiten im einzelnen auftreten, ist bis zu einem gewissen denen auf anderem Wege die Arbeiten von Kusch (Studien über Grade wohl unvermeidlich, Immerhin sollte man die Mauriner nicht als Augustinus, Festschrift Franz Dornseiff, Leipzig 1953, S, 124—183) „Mönche von St, Maury““ aneprechen. Den von ihm mehrfach angeführ- und Knauer (Psalmenzitate in Augustins Konfessionen, Göttingen ten Aufsatz von Sangin (S. 226. Anm. 3; S.229, Anm. 43, S, 91 oben) hat Verf. nicht selbst gelesen (oder vielleicht in einer unzureichenden 1955) gekommen sind. Übersetzung?) — da es sich nicht um „Moskauer Gregor-Handschriften‘‘ Die zweite Studie des Verfassers („Simul justus et peccator handelt, sondern nur um eine Handschrift, die sich in Leningrad befin- bei Augustin und Luther‘‘) hebt hervor, daß Luther und Augustin bei den entscheidenden Fragen in verschiedenen Lagern stehen. det. S. 86 unten 6agt Verf.: „...konnte Sinko aus ca 1500 Handschrif- ten zur weiteren Bearbeitung 40 auswählen‘‘, An der angeführten Stelle Die Ilutherische Formel simul justus et peccator ist fast wörtlich (Th. Sinko, Literatura grecka III2, S. 218) meint aber Sinko, daß in 40 bei Augustin zu finden. Aber sie meint etwas ganz anderes als bei Jahren 1500 Handschriften festgestellt werden konnten. Luther. Daß der Mensch, wie Augustin sagt, ex quadam parte Berlin Ursula Treu justus, ex quadam parte peccator oder idem spiritalis, idemque carnalis ist, bedeutet, daß in ihm Vernunft und Sinnlichkeit Agterberg, M.: L’„Ecclesia-Virgo“ et la „Virginitas Mentis‘“ des miteinander kämpfen. „Wir stehen hier vor der überraschenden fideles dans la pensee de Saint Augustin. Tatsache, daß simul justus et peccator, das wir gewohnt sind Augustiniana IX, 1959 S. 221—276. als den typischsten Ausdruck für reformatorische Christentums- Dinkler, Erich: Die Petrus-Rom-Frage. Ein Forschungsbericht. auffassung zu betrachten, bei Augustin ein Ausdruck für seinen Theologische Rundschau N.F.25, 1959 S, 189—230. Anschluß an die antike Psychologie des Begehrens ist“ (S, 28), Duplacy, Jean: Citations patristiques et critique textuelle du Nou- Berlin Rudolf Lorenz veau Testament. Recherches de science religieuse XLVII, 1959 S.391—400. Foley, Richard: The Communion of Saints — A Study in Saint Lefherz, Friedhelm: Studien zu Gregor von Nazianz, Mythologie, Augustine, Überlieferung, Scholiasten. Inaugural-Dissertation zur Erlangung d, Doktorwürde d. Philosophischen Fakultät der Rheinischen Friedrich- Bijdragen 20, 1959 S.267—281. Wilhelms-Universität zu Bonn 1958. (Zu beziehen durch Dr: phil. Grant, Robert M.: Nationalism and Internationalism in the Early F. Lefherz, Düsseldorf-Wersten, Richrather Str. 9) 3115., 3 Tab, 8° Church. Kart. DM 4.50. Anglican Theological Review 41, 1959 S.167—177. Hammerschmidt, Ernst: Die philosophische Begründung der Es fällt nicht leicht, eine Arbeit zu besprechen, die eine sol- Gotteserkenntnis bei Tertullian (Fortsetzung). Internationale Kirchliche Zeitschrift 49, 1959 S.161—190. che Fülle von verschiedenartigem Material vorlegt wie die Gregor. Studien von F. Lefherz. Der Untertitel deutet etwas davon an. Plinval, Georges de: Julien d’Eclane devant la Bible, Verf. ging aus von einer Untersuchung der Rolle, die die antike Recherches de science religieuse XLVII, 1959 S. 345—366, Mythologie in den Werken Gregors spielt. Da ihm das Material Vö8bus Arthur: Sur le de&veloppement de la phase c&nobitique et la reaction dans l’ancien monachisme syriaque. nicht. ergiebig genug schien für eine abgeschlossene Studie, er- Recherches de science religieuse XLVII, 1959 S, 401—407., weiterte er sein Thema und behandelte noch Überlieferung und Nachwirkung Gregors. Für die Publikation mußte der Hauptabschnitt A, Mytho- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT logie, sehr stark gekürzt werden. Vielleicht ist das der Grund, warum sich dieser Teil nun wie eine bloße Skizze ausnimmt, in der kaum näher begründete Behauptungen neben Gemeinplätzen Cranz, F. Edward: An Essay on the Development of Luther’s Thought stehen, so z. B.: „Die rhetorische Bildung beeinflußt Gregor on Justice, Law, and Society. Cambridge: Harvard University Prese außerordentlich stark. Die Popularphilosophie tut ein Gleiches, u. London: Oxford University Press 1959, XVIII, 197 S. gr. 8° = Mit der antiken Bildung wird auch die antike Geisteswelt höher Harvard Theological Studies XIX. gewertet als gemeinhin bei den Kirchenvätern.“ Dieses Buch, dessen Verf, Professor am Connecticut College Was Verf, dafür anführt, eind sechs Belege für entlegene in New London (Conn.) ist, bietet eine detaillierte und zuver- mythologische Anspielungen. Davon steht ein Beleg (Abaris, lässige Darstellung der allmählichen Entwicklung von Luthers Ep. 2, PG 37, 24 A 2 ff.) schon bei Origenes (contra Cels, 3, 31), Sozialethik. Cranz vertritt die These, daß der für diese Entwick- Verf. zieht aber nicht den naheliegenden Schluß, daß Gregor hier lung entscheidende Zeitabschnitt auf die Jahre 1518/19 datiert den großen Alexandriner zum Vorbild nimmt. werden kann. Während dieser Zeit erfolgt eine Neuorientierung Fruchtbarer als die z,T, recht scharfsinnigen, z. T. auch über- („re-orientation‘“), durch die der Grund für die reformatorische scharfen Interpretationen der mythologischen Anspielungen sind Theologie Luthers gelegt wird. die folgenden Teile B—E, die untereinander zusammenhängen, Sie Das Buch von Cranz richtet sich an englischsprechende Leser tragen die Haupttitel: und muß von der amerikanischen Situation her beurteilt werden. 921 922 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 Da der Verf. nur eine geringe Lutherkenntnis bei seinen Lesern dienen kann, einen breiteren Kreis von Theologen zum Studium voraussetzen kann, hat.er einen großen Teil seines Buches dem Melanchthons anzuregen und damit einer neuen Melanchthon- Referat und der Übersetzung von Luthertexten gewidmet. Auf forschung die Resonanz zu verschaffen, die sie haben muß, um mehr systematische, ins einzelne gehende Analysen hat der Verf. wirklich etwas auszurichten. Wird damit noch gerechnet werden verzichtet, Seine Referate sind jedoch korrekt und gut formuliert. dürfen, daß 1960 die Studienausgabe abgeschlossen ist? Inzwischen Das erste Kap. (S. 1—40) beschreibt die Grundzüge von Luthers Wollen wir uns jedenfalls über das freuen, was bereits vorliegt. In dem Band VI mit den Bekenntnissen und kleinen Lehrschriften Auffassung während der Periode von 1513—1518. Im zweiten Kap. (S. 41—72) motiviert Cranz mit guten Gründen seine An- sind die Confessio Augustana invariata und die Apologie ver- sicht, daß in den Jahren 1518/19 eine wichtige Entwicklungs- ständlicherweise nicht mit abgedruckt. Daß wir einen vollstän- phase in Luthers Theologie stattgefunden hat. Das dritte Kap. digen Text der Variata in die Hand bekommen haben und nicht (S. 73—112) behandelt das Thema ‚Justice and Law“, d.h. Lu- mehr in Ausgaben der Bekenntnisschriften die „Abweichungen“ thers justitia-Begriff und Lehre vom Gesetz. In dem abschließen- nachzusehen brauchen, ist wichtig. Im übrigen lernen wir Melan- den vierten Kap. beschäftigt sich der Verf. mit Luthers Lehre thon in seinen Auseinandersetzungen mit Antitrinitariern, von der Kirche, den Ständen und den Grundzügen der Lehre von Täufern, der Kölnischen Reformation, Osiander, Staphylus, Stan- den zwei Regimenten. carus und der bayrischen Inquisition kennen. Zu jeder Schrift Das Buch von Cranz zeugt von einer eingehenden Kenntnis ist eine Einleitung mit den wichtigsten historischen Daten gege- der Weimarer Lutherausgabe und der modernen Lutherliteratur. en. Bei der Textwiedergabe ist vom Erstdruck ausgegangen. Die Eine Auseinandersetzung mit den Thesen anderer Lutherforscher ußnoten bringen i. w. Nachweise von Bibelstellen, gelegentlich auch von Väterzitaten und hier und dort Hinweise auf. Text- hat er jedoch nicht vorgenommen. Als Ausnahme von dieser Regel kann jedoch auf einen Exkurs hingewiesen werden, in welchem abweichungen in anderen Drucken oder Ausgaben, die vielleicht Cranz die Forschungen von Joh. Heckel kommentiert (vgl. nNicht nur Druckversehen sind. S. 179 f.). Wie viele schwedische und deutsche Lutherforscher ist Herausgebern und Verlag werden es viele danken, daß sie auch Cranz der Ansicht, daß Heckels Darstellung den Intentionen ihr Unternehmen begonnen haben. Auf dessen Abschluß warten aber auch viele mit Sehnsucht. Luthers kaum Rechnung trägt. Cranz kritisiert Heckel an zwei Franz Lau wichtigen Punkten. Er weist darauf hin, daß die verschiedenen Markkleeberg/Leipzig Aspekte, unter denen Heckel das Gesetz betrachtet (das göttliche Naturgesetz, das positive göttliche Recht usw.), sich durch das Moltmann, Jürgen: Christoph Pezel (1539—1604) und der Calvinis- Quellenmaterial nicht oder nur sehr schlecht belegen lassen. So- mus in Bremen. Bremen: Verlag Einkehr 1958. 1925., 1 Taf. gr. 8° dann stellt Heckels Darstellung von Luthers Zwei-Reiche-Lehre = Hospitium Ecclesiae. Forschungen zur bremischen Kirchengeschichte, insofern ein Mißverständnis dar, als in ihr die Tendenz feststell- rsg. v. B. Heyne u. K. Schulz, Bd. 2. bar ist, Luthers Aussagen über die zwei Reiche oder Regimente Drei Stationen kennzeichnen den Lebensweg und die theo- auf zwei verschiedene Gruppen von Menschen zu beziehen. Lund Gunnar Hillerdal logische Entwicklung Christoph Pezels: Wittenberg, Nassau und remen. Als Prediger an der Schloßkirche in Wittenberg war er von 1570 bis 1574 der theologische Wortführer des Wittenberger T'yptocalvinismus. Nach dem Zusammenbruch der Bewegung Melanchthons Werke in Auswahl unter Mitwirkung von wurde er ab 1577 einer der maßgebenden Männer für die „zweite H. Engelland, G. Ebeling, R. Nürnberger und H, Volz hrsg. von eformation‘“ in der Grafschaft Nassau-Dillenburg (seit 1578 Robert Stupperich. II Band, 2. Teil: Loci praecipui theologici arrer in Herborn). Von 1580’81 an führte er die „zweite Re- von 1559 (2. Teil) und Definitiones, hrsg. v. H. Engelland. XIIS. u. Ormation‘“ auch in Bremen durch. Die Arbeit von Moltmann $S. 353—816. Lw. DM 16.50. VI. Band: Bekenntnisse und kleine Lehr- geht in ihrer Darstellung diesen drei Stationen nach, Voran- schriften, hrsg. von R. Stupperich, VIII, 488 S. 8°. Lw. DM 16.80. gestellt ist ein ausführlicher erster Teil über den Kryptocalvinis- Gütersloh: Bertelsmann 1953/1955. mus in Bremen bis 1581 (Hardenberg, Molanus, von Ewich) und Es gibt wenig theologische Neuerscheinungen, die mit sol- amit über die Voraussetzungen von Pezels Wirken in dieser cher Spannung erwartet und mit solcher Freude begrüßt worden tadt. sind wie diese neue Melanchthon-Ausgabe, die auf dem Umschlag Es ist erstaunlich, wieviel Platz der so gespannte Rahmen als Studien-Ausgabe bezeichnet ist. Nach der Ausgabe im Corpus ür eine Fülle von höchst interessanten Beobachtungen zur pro- Reformatorum, deren Mängeln mit Supplementa nicht mehr ab- testantischen Dogmen- und Kirchengeschichte bietet. Im Vorder- zuhelfen ist, ist längst eine wirklich umfassende Neuausgabe von grund steht das Bemühen, am Lebensweg Pezels und an den Melanchthons Werken fällig. Aber. ebenso wichtig ist eine hand- andlungen seiner Theologie den Übergang einer Gruppe von Melanchthonschülern zum Calvinismus und zur deutschreformier- liche, erschwingliche, für den akademischen Unterricht brauch- bare Auswahlausgabe. Daß nach einer Zeit der einseitigen Luther- ten Theologie beispielhaft greifbar zu machen, Die Grundzüge forschung die Melanchthonforschung (und die ‘ Erforschung man- der Theologie Pezels und seiner Freunde in Wittenberg waren cher anderer Männer aus dem „zweiten‘“ Glied der Reformatoren) durchaus noch melanchthonisch gefärbt. In der Christologie und in der Abendmahlslehre zeigten sich bereits calvinistische Ten- erst wieder richtig in Gang und auf Touren gebracht werden mußte und muß, ist bekannt. 1951 erschien von der jetzt in Rede denzen, die man aber durch Vermittlungsformeln verschleierte. stehenden Studienausgabe der 1. Band mit „Reformatorischen In der Ablehnung der Perseveranz der Gnade und in der An- Schriften‘‘, für den der Herausgeber der ganzen Ausgabe, Robert schauung der Kirchenordnungen als Adiaphora gab es noch keine Stupperich, verantwortlich zeichnete. 1952 schon schloß sich an Kompromisse. Nach der Katastrophe des Philippismus in Witten- ein Band II, 1 mit den Loci communes von 1521 und dem 1. Teil erg und nach der Flucht Pezels zu Graf Johann VI. von Nassau- der Loci praecipui theologici von 1559, Dessen Herausgeber war Dillenburg konnten sich die calvinistischen Einflüsse ungehemm- Hans Engelland. Über diese beiden Bände ist in ThLZ 78 (1953), ter entfalten. Sie rührten hauptsächlich von der engen Verbin- 292 berichtet. Den ausstehenden größeren Teil der Loci praecipui ung her, die Pezel mit den Pfälzer Theologen pflegte. Moltmann von 1559 und die Definitiones brachte Hans Engelland gleich nennt das Ergebnis dieser Einflüsse eine „wittenbergisch-genfische ein Jahr später heraus, 1953. Robert Stupperich wiederum legte onsensus-Theologie‘“ und stellt sie dar an Pezels Anschauungen 1955 den VI. Band des ganzen Unternehmens: „Bekenntnisse von Prädestination und Bekehrung. Die von Melanchthon abge- und kleine Lehrschriften‘“ vor. Dann wartete die theologische leitete analytische Betrachtungsweise des „modus conversionis“ ffentlichkeit auf die Bände, die noch ausstanden, III: Exegetisch? wird zusammengenommen mit dem durch Zanchi angeregten syn- Schriften (Gerhard Ebeling), IV: Humanistische Schriften (Richard thetischen Begriff des „opus conversionis‘“ und in einer an Calvin ürnberger) und V: Briefe (Hans Volz). Das Unternehmen angelehnten Prädestinationslehre verbunden. Die sich daraus scheint aber etwas ins Stocken geraten zu sein, und der Rezensent entwickelnde Lehre von der „perseverantia sanctorum“ will zwar darf nicht noch weiter auf ausstehende Bände warten. Schön wäre die Heilsgewißheit rein christologisch begründen, kann aber ver- es wohl, wenn im 400. Todesjahr Melanchthons die ausgezeich- steckt habitualistische Anschauungen nicht vermeiden. In der nete kleine Melanchthonausgabe fertig vorläge, die wirklich dazu Praxis wirkte sich der Wandel des Philippismus zum Reformierten- 923 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 924 tum in der Durchführung der „zweiten Reformation‘“ aus, die GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST bewußt als Fortsetzung und Vollendung der Reformation Luthers aufgefaßt wurde: einer Reformation nicht der Lehre, sondern jetzt vor allem der nicht mehr als Adiaphora betrachteten kirch- Goes, Albrecht: Genesis, Bilder aus der Wiener Genesis erläutert. lichen Ordnungen und des christlichen Lebens, DM 5.80. Hamburg: Wittig [1956]. 16 S., 12 Taf. mit erläut, Text, 8° Lw. Mit dem Auftrag zu einer solchen Reformation kam Pezel auch nach Bremen. Hier fand er sich bald nicht nur im Streit mit Asmussen, Hans: Weihnachten. Farbige Buchmalerei aus der Zeit den Lutheranern, die ihn von auswärts angriffen (Selneccer u.a.); der Ottonen erläutert. Ebda [1955]. 15 S., 12 farb. Taf, mit Text., sondern auch mit dem zwinglischen Flügel des Reformiertentums, 8°. Lw. DM 5.80. der in einen ähnlichen Gegensatz zum calvinistischen Flügel ge- Dirks, Walter: Christi Passion. Farbige Bilder aus dem sechsten bie raten war wie in der Schweiz, in der Pfalz, in Nassau und Schott- zwölften Jahrhundert erläutert. Ebda [1956]. 165., 12 Taf. mit er- Jäut. Text. 8°%°. Lw. DM 5.80. land. Der Unterschied lag außer in der Abendmahlslehre in der Schreyer, Lothar: Evangelisten, Farbige Buchmalerei aus dem Auffassung des Verhältnisses von Kirche und Staat und gab sich achten und neunten Jahrhundert erläutert. Ebda [1955]. 155., 8 farb, vor allem kund in der unterschiedlichen Stellung zur Kirchen- Taf. mit Text. 8%°. Lw. DM 4.80. zuchtsfrage. Moltmann stellt ausführlich dar, wie der Zwingli- anismus durch Hardenberg in Bremen begründet worden ist und Schiller, Gertrud: Die Offenbarung des Johannes. Farbige Bilder aus der Bamberger Apokalypse um 1020 erläutert. Ebda [1955]. 15 5., liefert damit eine wertvolle Fortführung der Studien von Kreß- 8 farb. Taf. mit Text. 8°. Lw. DM 4.80. ner, Wesel-Roth und Hollweg, die in den letzten Jahren den Ein- fluß Bullingers auf das außerschweizerische Reformiertentum dem Den farbigen Abbildungen dieser Bändchen liegen bei Tages- Einfluß von Calvin an die Seite gestellt haben. Die Schüler licht, in sehr geschickt gewählten Ausschnitten, sorgfältig auf- genommene Photographien nach Buchmalereien des Mittelalters Hardenbergs, Rektor Molanus und Stadtphysikus Johann von vom 6. bis 12. Jahrhundert von Pater Dr. Frowin Oslender O.S.B. Ewich, hielten diese Tradition lebendig (Einfluß von Petrus der Abtei Maria Laach zugrunde, der auch die Auswahl der Bilder Ramus). Wohl gelang es Pezel nach Jahren, den radikal-zwingli- bestimmte und als Herausgeber dieser Reihe wirkt. Sie verdienen schen Joseph Naso zu vertreiben. Aber als er nach 1595 seinen Consensus Bremensis mit der Forderung einer Kirchenzuchtsord- alle Anerkennung. Auf dem Blatt vor den Farbtafeln wird die Stelle der Heiligen Schrift angegeben, die ihnen zugrunde liegt nung durchdrücken wollte, scheiterte er an dem Widerstand von und die Tafel beschrieben. Schon die Beschreibungen der Tafeln Bürgermeister Heinrich Kreffting, einem Molanusschüler. Auch zeigen, daß die Verfasser vom Inhalt dieser Buchmalereien aus- hier kamen sich staatsabsolutistische Tendenzen und die zwing- lische Lehre von der „civitas christiana‘‘ entgegen, gehen und die hohen religiösen Ideen aussprechen, von denen siz Zeugnis geben, In manchen Fällen werden schon in diesen Be- Die Untersuchung Moltmanns — seine Göttinger Habilita- schreibungen beachtenswerte kunsthistorische Perspektiven an- tionsschrift — zeichnet sich aus durch gründliche Kenntnis der gedeutet, wie es etwa Albrecht Goes bei dem Blatt der Sintflut jeweiligen Lokal- wie auch der allgemeinen Kirchen- und Dog- tut, in dem, in der Tat, Spätantike und Frührenaissance einander mengeschichte. Sie verliert bei allem Detail nicht die Übersicht. Sie berücksichtigt die Sekundärliteratur und geht doch auch in zu begegnen scheinen. Er gibt Auskunft über die Wiener Genesis, die Größe und Anzahl der Blätter, den ursprünglichen und heu- Nebenfragen fast immer darüber hinaus zu neuen Quellen. Sie tigen Zustand, die Größe der heute zum Teil beschnittenen Blät- benutzt eine große Zahl in- und ausländischer Archive, Einige ter, ihre mutmaßliche Entstehung in Syrien und kunstgeschicht- Originale werden als Beilage wiedergegeben. Eine besondere Zu- liche Einordnung in die Epoche der Spätantike, in der Byzanz alles gabe ist der Exkurs über die Entwicklung „Von der philippistischen unter seine Herrschaft zwang. Das Verfahren verdient Nach- Geschichtswissenschaft zum apokalyptisch - heilsgeschichtlichen ahmung, zumal diese Tatbestände auch für den Theologen von System des Coccejus‘“. In dem allem ist die Arbeit vorbildlich. Bedeutung eind, der in diesen Buchmalereien das werdende Man könnte sich fragen, ob nicht bei der Darstellung der Christentum erlebt. Ein solcher kurzer, das Kunstwerk sachlich Theologie Pezels das zeitliche Nacheinander der Schriften mehr beschreibender Text läßt sich auch dann einfügen, wenn die Miniaturen, wie in den meisten anderen Fällen, aus verschiedenen hätte berücksichtigt werden sollen. Moltmann legt Wert auf die Darstellung einer Entwicklung der Theologie Pezels. Sie wird Codices stammen. Gertrud Schiller geht in der Bamberger Apo- verwischt, wenn bei einer früheren Phase Schriften einer späteren kalypse im Text darauf ein. Das stattliche Werk, dessen kunst- herangezogen werden. Schade ist auch, daß das Register 60 un- geschichtliche Bedeutung u. a. von Heinrich Woelfflin eingehend vollständig ist. Der Reichtum an einzelnen Beobachtungen wird gewürdigt wurde, liegt seit dem vergangenen Jahr in einer vor- dadurch nicht immer gleich entdeckt werden. Es lohnt sich jedoch, bildlichen Buchausgabe vor. (Alois Fauser, Die Bamberger Apoka- die Arbeit nicht nur zum Nachschlagen zu benutzen. Die Lektüre Iypse, Inselverlag, Wiesbaden, 1958.) Bei den Betrachtungen Hans der ganzen Untersuchung ist in jedem Fall äußerst lehrreich -— Asmussens über die Berechtigung des Bildes im christlichen Kult und für den Kirchenhistoriker vom Fach unentbehrlich. sollte man sich daran erinnern, daß gerade diese Buchmalereien Emden Heinold Fast auf bedeutsame Weise die Gestaltung auf der Grundlage der Ideen in der bildenden Kunst zu Anfang der abendländischen Kunst- Blanke, Fritz: Calvins Urteile über Zwingli. entfaltung wieder zu Ehren gebracht haben. Das griechische Wort Zwingliana XI, (1959) S. 66—92. Eidos meint ja in seiner ursprünglichen Bedeutung „Bild‘“. Der Büßer, Fritz: Calvins Institutio. Einige Gedanken über ihre Bedeu- Stamm „id‘ ist der gleiche, der in videre = eehen steckt. Alle tung. Schrift, die uns das Wort vermittelt, das am Anfang war, stammt Zwingliana XI, (1959) S. 93—105. olstein, Henri: La Tradition d’apre&s le Concile de Trente. aus einer Bilderschrift. Recherches de science religieuse XLVII, 1959 S.367—390. Walter Dirks erinnert in seinem Text über die Passion Kähler, Ernst: Die Wirklichkeit Gottes und die Wirklichkeit der Christi an die z. T. einseitige ästhetische Einstellung des Men- schen der Gegenwart zur Kunst, Aber auch der Mensch der Gegen- Welt im Werk Johann Bugenhagens. Evangelische Theologie 19, 1959 S. 453—469. wart wird, etwa angesichts der Kreuzigung des Isenheimer Altars Maron, Gottfried: Laurentius von Brindisi, der neueste ;,Lehrer“ der von Matthias Grünewald, in die gewaltigen, tragischen Spannungen katholischen Kirche. hineingezogen werden. Etwas hnliches gilt von diesen Buch- bis 46. Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 10, 1959 S. 41 malereien, etwa dem Abendmahl des Psalters aus der Abtei St. Alban in London, der durch unter Heinrich VIIL ausgewiesene Moltmann, Jürgen: Erwählung und Beharrung der Gläubigen nach Johannes Calvin. Nonnen nach St. Godehard in Hildesheim gelangt sein soll un Kirche in der Zeit 14, 1959 S. 329—332. der Gefangennahme Christi aus einem Echternacher Sakramentar Rüsch, Ernst Gerhard: Die Beziehungen der St. Galler Reformatoren in der königlichen Bibliothek in Brüssel. zu Calvin. Zwingliana XI, (1959) S, 106—116. Besonders gut ergänzen sich Bild, Beschreibung und kunst- Wibbeling, Wilhelm: Kirchensteuer im Reformationsjahrhundert. historische Betrachtung in dem Bändchen von Lothar Schreyer Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 7, 1959 S. 49—61. über die Evangelisten. Schreyer hat eich schon in seinem Buch über 925 926 —l —— T}_1äglogisdie Literaturzeitung 1959 Nr. 12 — die deutsche Kunst durch beachtenswerte Bildbeschreibungen aus- (oben zugespitzte Granitstele mit dem Reliefbildnis des Ver- gezeichnet (Lothar Schreyer, Ein Jahrtausend Deutscher Kunst, storbenen, mit kultischem Trinkhorn) ist in Osteuropa weit Hamburg, 1954) und wieder in Erinnerung gebracht, daß sie eine Verbreitet gewesen und hat auf Rügen ein Gegenstück in Alten- kirchen bei Arkona. Die Klosterkirche zu Jerichow in der Alt- wesentliche Grundlage der Kunstbetrachtung bilden, wie man denn wohl auch einen literarischen Text zunächst sollte richtig Mmark, eine der wenigen noch rein erhaltenen romanischen Back- lesen können, bevor man ihn interpretiert, Ich kann es mir nicht steinkirchen im ostelbischen Gebiet, ist Zeuge der Wirksamkeit versagen, in diesem Zusammenhang auf eine m. E. vorbildliche es Prämonstratenserordens, „Sie gehört in die Gruppe der Prä- Bildbeschreibung einer solchen Buchmalerei aus der Feder eines monstratenserkirchen, die als eine der ersten nach der Befriedung es slawischen Gebiets im Norden östlich der Elbe gegründet Theologen und Philosophen hinzuweisen, des vor einigen Jahren in die Ewigkeit abberufenen Professors für mathematische Logik Wurden. Zu dieser Gruppe gehören chronologisch, ihrer Grün- und Grundlagenforschung Dr. Heinrich Scholz, in einer Pfingst- dung nach, Leitzkau, Havelberg, Jerichow, Brandenburg. Diese betrachtung der „Zeit‘“ 1955, über das Blatt mit dem Evangelisten Kirchen haben, abgesehen von Havelberg, das erst während des Lukas aus dem für Kaiser Otto III, auf der Reichenau geschrie- auvorganges zum Prämonstratenserstift erhoben wurde und da- benen Evangeliar. (Farbige Reproduktion auf dem Umschlag des er in dem für diesen Typ charakteristischen Ostteil keine Über- Werkes „Evangelium im Bild‘“, München 1954, schwarz-weiß bei einstimmung zeigt, das gleiche Grundrißschema. Ähnlich ist es Albert Boeckler, Deutsche Buchmalerei vorgotischer Zeit, 1953, mit der Anlage der Klostergebäude ... Architektonisch wie auch p. 29). geistig ist diese Gruppe abhängig von ihrem Mutterkloster Die farbigen Bilder und der Text dieser Bändchen werden „Unser lieben Frauen‘“ in Magdeburg und ihr, besonders archi- tektonisch, näher verbunden als die andern Tochterklöster, dazu beitragen, diese, heute meistens in Archiven und Biblio- theken aufbewahrten, nicht mehr im kultischen Dienst der Kirche eren Zahl eich am Ende des 12. Jahrhunderts auf 16 erhöhte“ gebrauchten und selten in Ausstellungen gezeigten Werke einer (S. 1). Die Säulenkapitelle der Krypta eind die schönste Bau- vor tausend Jahren blühenden, wahrscheinlich in Werkstätten der plastik der ganzen Kirche. Ihre eigenartige Gestaltung löste einen heftigen Meinungesstreit über ihre Herkunft aus. Die neuere Klöster gepflegten Malerei dem Kunstfreund wieder lebendig zu machen. Die 1950 unter Albert Boecklers Leitung in München Orschung identifiziert sie als burgundisch. Die Kirche Beatae unter dem Titel „Ars Sacra‘‘ veranstaltete Ausstellung verdient irginis zu Lehnin wurde von den Zisterziensern erbaut. Nach eine Wiederholung. einer kurzen Würdigung von deren kultureller und Kkirchlicher Düsseldorf Heinrich J. Schmidt eistung im Gebiete östlich der Elbe geht der Verfasser zur Be- Schreibung der Kirche über. Sie gehört zu den ältesten Denk- mälern deutscher Backsteinbaukunst und ist eine Pfeilerbasilika. Das christliche Denkmal. Ein Sammelwerk in Einzelheften über kirchliche Baukunst, hrsg. von Fritz Löffler. Berlin: Union- ürme fehlen gemäß den Weisungen des Generalkapitels, nur Verlag [1958/59]. Je 32 S. mit ca. 15 Abb. kl. 8°. Kart. je DM 1.50. ein Dachreiter erhebt sich über der Vierung. „Die Bauleute, die ie Backsteintechnik nach Lehnin brachten, kamen aus Jerichow. In seiner bekannten Reihe über christliche Baukunst, die Die bereinstimmung der ersten Schmuckformen in Lehnin, z. B. noch fortgesetzt wird, legt der Herausgeber nunmehr folgende des Sockelprofils an der Apsis, mit Jerichow und das Feldstein- Arbeiten vor: ndament lassen den Baubeginn für die erste Hälfte des letzten Heft 34: Die Marienkirche zu Bergen/Rügen. Von Walter Ohle. ahrzehnts des 12. Jahrhunderts annehmen ... Im 12. Jahrhun- Heft 36: Die Klosterkirche zu Jerichow. Von Hans Müther mit dert lag die Baukunst in der Mark Brandenburg in den Händen Waltraud Volk. er Prämonstratenser. Ihr Stil war der romanische. Mit Lehnin Heft 41: Die Klosterkirche zu Lehnin. Von Ernst Ul1lmann. übernehmen die Zisterzienser die führende Rolle, sie bringen Heft 43: Die Moritzkirche zu Halle. Von Wulf Schadendorf. ie Gotik, und zwar die burgundische Frühgotik in das märkische Man ist auch diesmal nicht enttäuscht, wenn man die Backsteingebiet‘“ (S. 14 u. 19). Mit der Kirche zu Lehnin ent- neuen Hefte der Löfflerschen Reihe mit dem farbigen lackierten stand ein Werk, das für die Zukunft in der Mark von Bedeutung Umschlag zur Hand nimmt. In flüssigem Stil geschrieben, führen wurde. „Schon während der Bauarbeiten beginnen die Aus- eie den Leser in die Situation ein, der das Bauwerk seine Ent- strahlungen. So stehen die beiden Pfarrkirchen in Treuenbrietzen stehung und seine Weiterentwicklung bis auf den heutigen Tag im Zeichen der Lehniner Einflüsse, und der zweigeschossige An- verdankt. So bietet die Beschreibung nicht nur eine kurzgefaßte bau am Brandenburger Dom, dessen ‚Bunte Kapelle‘ 1235 geweiht Baugeschichte, sondern zugleich wertvolle Einblicke in die wurde, ist eine Nachbildung der Lehniner Nebenchöre. Die Kultur-, Kunst- und Geistesgeschichte, insbesondere in die je- größte Bedeutung hatte die Westfassade. Mit der Vorhalle wurde weilige kirchengeschichtliche Lage. Die Darstellung entspricht erstmals auch auf das Mittelportal verzichtet und eine geschlos- dem neuesten Stand der Forschung und zeigt die Probleme auf, sene Repräsentationswand geschaffen. Das war eine selbständige, die in der Fachliteratur im Zusammenhang mit dem Gebäude schöpferische Leistung des Lehniner Meisters“ (S. 19 f.). U. führt erörtert worden sind. Bei den Gotteshäusern handelt es sich um die Geschichte der Lehniner Klosteranlage bis in die Gegenwart Bauten von hohem kunst- und kirchenhistorischen Interesse. Die ort. „Heute ist im ausgebauten Ostflügel der Klausur ein Dia- Errichtung der Marienkirche zu Bergen auf Rügen ist eng mit Onissenheim untergebracht. Alte und neue Gebäude um den der Christianisierung des Gebietes verknüpft. „Vor acht Jahr- ehemaligen Wirtschaftshof sind Krankenhaus geworden. So lebt hunderten wuchs die Marienkirche empor als sichtbares Zeichen, er Gedanke der Caritas, der Nächstenliebe, in neuer Form an einem alten Orte weiter‘“ (S. 31). Die Moritzkirche zu Halle ist daß ihr Bauherr mit einer neuen Religion seinem Volk den Frieden in den Wirren seines Jahrhunderts sichern wollte. Zwei eine der eigenartigsten Schöpfungen der Spätgotik. Der erste Jahrhunderte waren nötig, das Werk zu vollenden‘“ (S. 29). In größere Bau wurde in der Zeit zwischen 1121 und 1141 errichtet ihrem Grundriß ist die Marienkirche eine normale romanische und befand sich unmittelbar an der Stadtmauer. Die Westwand Basilika mit Querschiff; der Westbau zeigt individuelle Eigenart. zw. der Westturm war in die Wehranlage der Stadt einbezogen. Von 1388 bis in den Anfang des 16. Jahrhunderts entstand Architektonisch läßt sie Verwandtschaft mit dem dänischen Kirchenbau erkennen. „Nur aus Dänemark konnte Jaromar [der der heutige Neubau. Sch. nennt als einen der Hauptgründe für Bauherr] Baupläne und Bauleute kommen lassen; er selbst hat nie die Planung eines solch großartigen Baues das wirtschaftliche Er- andere als dänische Großbauten kennengelernt‘“ (S. 5). In ihrem starken der Stadt im 14. Jahrhundert. Die Errichtung dieses Ge- bäudes war zu einem großen Teil das Werk des Conrad von Ein- Innern birgt die Kirche mehrere Kostbarkeiten: wertvolle Wand- gemälde aus dem ersten Drittel des 13. Jahrhunderts, einen schö- beck, der als Baumeister und Meister der Steinmetzen wirkte. nen romanischen Kelch aus der Zeit um 1200 und ein großes „Bau und Plastik der Moritzkirche sind nur aus der künstlerischen Leinentuch in Gobelinstickerei, das einst wohl als Wandbehang Herkunft Conrads zu verstehen. Er lernte unter Peter Parler, dem großen Beginner der deutschen Spätgotik, an der Prager oder Banklaken gedient hat und um 1300 entstanden ist. Das ehrwürdigste Überbleibsel aus dem frühen Mittelalter ist ein Dombauhütte, die bis 1385 den Hochchor von St. Veit errich- Grabstein vom elawischen Begräbnisplatz. Der Grabsteintypus tete‘“ (S, 18). Trotz des beschränkten Umfangs des Heftes ver- 927 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 928 mittelt Sch. dem Leser ein ausgezeichnetes Bild von der Viel- weilen‘“ (280). Schon das Ende der Einleitung sagt: Die Kirche seitigkeit und der Schönheit des Baues selbst und seiner Pla- ist das Konkretum, in dem diese „betonte Gegenwart des Auf- stiken, unter denen der Schmerzensmann und die Schmerzens- erstandenen im Heute geschieht‘““ (19). Und der Schluß erklärt: maria von besonderer Ausdruckskraft sind. „Gottesdienst ist Osterereignung‘“ (330), „das Connubium des Cuxhaven Alfred Weckwerth mitzeitlichen Herrn mit seiner Gemeinde im Heute der Ereig- nung‘“ (331). Das ist die Konzeption, auf die alles hinausläuft. Dieser Position gegenüber wäre heute das Ende der Bewe gung Bänäteanu, Gl.: Ein vernachlässigter Zweig der armenischen Kunst: Die Mosaik., erreicht (Hauptteil Il). des Osterverständnisses der neueren Theologie Die Höhepunkte dieser Bewegung bieten ein Byzantinoslavica XIX, 1958 S. 107—194. fesselndes Bild einer unerbittlich fortschreitenden Subjektivierung. Hampe, Hermann: Wiederaufbau und Erneuerung der Stadtkirche in Kap. 3 zeigt „das symbolische Verständnis von Ostern‘ als die gemein- Karlsruhe. same Grundhaltung von Schleiermacher, W, Herrmann und auch noch Kunst und Kirche 22, 1959 S. 99—107. Kähler, Kap.4 „die Reduktion des Ostergeschehens in einen göttlich- Ihlenfeld, Kurt: Kommt und seht! Zu neuen Kinderbibeln. demonstrativen Akt‘““ bei K, Barth, Kap. 5 „die Reduktion von Ostern Kunst und Kirche 22, 1959 S, 126—131. in das Kerygma‘“ bei R. Bultmann, Kap.6 „Aufgaben heutiger Oster- theologie‘. Diesen allen gegenüber sei durch D. Fr. Strauss in grund- Medding, Wolfgang: Die Restaurierung des Speyerer Kaiserdomes. sätzlicher Weise das Problem von Offenbarung und Geschichte schon Kunst und Kirche 22, 1959 S. 110—116. aufgegeben (80). Die Person Christi verliert bei Strauß ihre dogma- tische Bedeutung; allein die historische soll verbleiben, als vergangene aber ist die Person erledigt, der Verlust bedeutet das Ende ihrer SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Existenzberechtigung. In der Abwehr dessen erfolgte die Osterverkür- zung in der Theologie. Schon vorher hatte Schleiermacher der Alterna- tive ‚historischer Jesus oder idealer Christus‘ ein Ende machen wollen, Koch, Gerhard: Die Auferstehung Jesu Christi. Tübingen: Mohr indem er vom Glauben aus eine Theologie des frommen Bewußtseins 1959. V,3385S, gr. 8° = Beiträge zur Historischen Theologie, hrsg. aufführte, dem Christus Urbild ist und als solches jedem geschichtlichen v. G. Ebeling, 27. DM 29.40. Moment innewohnt. So ist Christus der Historie entzogen, die Entwick- lung schlägt jedoch in eine heftige Tendenz zum Ein impetuoses Buch. Eine radikale Verlagerung aller Ak- Subjekte um; und Ostern und Himmelfahrt bleiben zwar, fallen zente schafft eine große Ostersinfonie des gegenwärtigen Kyrios aber für die Historie aus. — W .Herrmann reißt zu einem neuen mit allen Mitteln der Gelehrsamkeit. Eine Einleitung präludiert. Versuch die Religion ganz aus dem Naturzusammenhang in engste Ein- heit mit der Sittlichkeit, um so die Objektivitätsfrage zu lösen, Aber Am Schluß beginnen die Fragen. sein „Inneres Leben Jesu‘ kann Objektivität und Absolutheit nicht be- Die ersten Zeilen des Buches erklären die Frage nach der Auferstehung Jesu Christi zu der „alle andern theologischen Aus- haupten. Und echtes Ostern fällt dem zur Beute. Das Ringen um die Objektivität gelingt auch weiterhin unter dem Druck des Historismus sagen bedingenden Schicksalsfrage‘, ob Theologie noch selbst Kähler nicht. Die Verbindung der Offenbarung mit einer tran- bleibe oder sich auflöse. Wir stehen am Abend aller Gründungs- szendenten Realität von Übergeschichte muß den Versuch der Über- versuche der Theologie auf Objektivität oder Subjektivität, einer windung der Subjektivismus-Objektivismus-Alternative bezahlen: Offen- Epoche, in der die Theologie zur historischen Disziplin zu ent- barung ist, auch beim lebendigen und erhöhten Christus, „niemals ein arten drohte. Mit der „bedrängenden und ungebrochenen Gegen- Etwas‘“, ausgenommen ihre Wirkungen im Bewußtsein (106), und die Verbindung derselben mit der Übergeschichte ist nicht völlig klar (108). wart des Christus heute‘“ rückt das „Dritte‘‘ in den Blick, von „Die Gefahrenzone, die angestrebte Objektivität im Bannkreis der dem her eine neue Theologie sich wieder aufrichten kann: die Bewußtseinstheologie zu verfehlen‘, bleibt (110). „Frage nach dem Wesen von Auferstehung‘“ (12). Theologie ist Der Ausgang des neueren Osterverständnisses in der Dialek- theologia resurrectionis, „das nach-denkende Denken von dieser tischen Theologie macht dies klarer. Auf recht verschiedene, Ereignung her“ (22). Hier ist die wahrlich drängende und zen- ja entgegengesetzte Weise bleibt bei Barth und bei Bultmann eigentlich trale „Aufgabe, die mit Leidenschaft seit über 100 Jahren der nur ein leeres Daß der Offenbarung, erst recht der Auferstehung (Gott Theologie gestellt ist und die in unserer Gegenwart‘“ nun gelöst muß immer unvermischt bleiben mit Mensch, Geschichte, Welt). Die werden muß (75). faktische Objektivität der Auferstehung wird punktuell — und damit Die Arbeitsmethode? Es ist keine da und sind in Wirklichkeit wirkungslos. Offenbarung ‚hat bei Barth in der Ge- alle da. Die bisher in die Theologie eingeführten bis zur Mytho- sch‘chte nur eine „sich wiederholende Aktivität der Einmaligkeit‘“ (114); logisierung werden beherrscht und haben alle nur Vorwegcharak- freilich will Barth den „Punkt‘“ unerhört konkret fassen: „Gott ward ter. Die Arbeit erstrebt ihrerseits, die sich nun einstellenden Fleisch‘‘, echte volle Kondeszendenz, doch seine Enhypostasielehre droht die wirkliche konkrete Geschichte dabei zu entfärben: die mit Ostern „Gedanken aufzuhellen‘“ (22). Das Ganze ist eine Art frei- anhebende Zeit der Gemeinde dient nur der Bezeugung und Verkündi- schwebender Phänomenologie, die Punkt um Punkt weitergeht, gung der einmaligen Faktizität der Versöhnung; Ostern als die neue In den zwei Teilen des ersten Hauptteils steht die ganze histo- Gottestat ist mit der H'mmelfahrt zu Ende, ist ausschließlich Gottes rische Arbeit an der Osterbotschaft des NT im Hintergrund, souveräne Tat, und eine historische Seite hat dies Ostern nicht, bleibt historischer Forschung und Darstellung unzugänglich, Seitdem ist Chri- am „Bericht“ und am „Zeugnis‘“. Im zweiten Hauptteil werden stus so, wie er damals gewesen war, nicht mehr gegenwärtig, er ist es die angewandten Methoden von Schleiermacher bis Bultmann aus in anderer Gestalt, als Heiliger Geist, in seiner Gemeinde, in der Er- der Theologiegeschichte vorgeführt; Ritschl, Gogarten, die ortho- doxe und die extrem liberale Position fallen weitgehend aus, Im innerung. Ein anderes einmaliges Ereignis, die Versöhnung am Kreuz, leuchtet über Ostern weg einmalig über der Menschheit, Aber wird in IIl. und IV. Hauptteil sind das Thema die „Wirklichkeit‘‘ und die dieser Einmaligkeit die Geschichte Jesu von Nazareth ganz ernst aus- „Wahrheit‘““ der Osterereignung. Sie gipfeln in den Kapiteln 9 gehalten? — Bultmann, dem Koch sich mehrfach nahe fühlt, will und 10: Die Leiblichkeit des Auferstandenen, und: Die Nähe des umgekehrt Gott in der Geschichte so durchdenken, daß er die Gekreuzigten. Geschichtlichkeit der Offenbarung ganz erhellt (das Gottsein Gottes ist unzugänglich; von Gott reden, heißt, zugleich vom Menschen reden). Das Gesamtergebnis sei vorweg zusammengefaßt, Seine Theologie der Geschichtlichkeit ist aber W orttheologie des Ostern ist Gegenwart, die ständig sich ereignende reale Gegen- begegnenden Kerygmas als Explikation des Glaubens; es tritt nicht das „Innere Leben‘“, sondern die Geschichtlichkeit des Menschen in den wart des auferstandenen Gekreuzigten als des Kyrios. Das _ muß ganz anders einsichtig werden, nach seinem Sein wie seinen Gren- Mittelpunkt, die Dialogbegegnung zwischen Gott und Mensch in der zen, als bisher, Das Erscheinen Jesu Christi als des Auferstan- christologischen Existenz, Dabei ist das Wichtigste nicht die Faktizität, denen war „keine Episode eines kleinen Kreises‘‘, vielmehr offen- sondern die „Bedeutsamkeit‘‘, die präsente , Mächtigkeit im Dialog; in bart sich Jesus Christus „als der Bleibende immer wieder bis zum seiner Bedeutsamkeit vergeht die Gestalt Jesu nicht. Indessen dies Den- Ende‘“ (279/81). ken „basiert auf dem Grund absoluter Subjektivität‘, die Begegnung Seine eigentliche Ostergegenwart ereignet sich ist auf den einen Punkt der sich je vollziehenden Existenz konzentrierf immerwährend in seinem Erscheinen bei dem Mitgehn der Seinen (135). Die Diskrepanz zwischen der historischen Tatsache Jesus un unter dem Wort seines Kerygmas und den hinweisenden Zeichen der „Bedeutsamkeit‘ ist (ohne orthodoxe oder bewußtseinstheologische seiner Sakramente. „Was den Jüngern und Aposteln widerfahren Schemata) eine nicht überwindbare Verlegenheit (137). Alle große Kunst ist, das wird genauso und nicht anders allen denen nach ihnen der Hermeneutik verbirgt nicht gänzlich die dahinter verborgene widerfahren, die, sich dem Kyrios öffnend, in seiner Nähe ver- Existenzialmetaphysik vom unverfügbaren unweltlichen Gott, So ist au 929 —— Theologisdne Literaturzeitung 1959 Nr. 12 930 die Auferstehung nicht objektivierend feststellbar, nicht historisches Kuriosis, So ist das Zeugnis der Botschaft auch weiter überaus Geschehen, die Frage nach ihrem Wesen wird nicht einmal gestellt. Es bleibt trotz des großen Willens zur Geschichte bei einer geschichtslos einfach, in der Kyriotes des Gekreuzigten als deren Kern die konzipierten Christologie. Die Frage nach dem historischen Jesus bleibt Offenbarkeit des verborgenen und verborgen schaffenden Gottes, aufgebürdet, Auferstehung kann nicht als Historikum gesehen werden, und dann nur noch der damit gegebene Missionsbefehl und das erinnert werden will; sie ist „die Ereignung Jesu Christi, in der er der entsprechende Schriftbeweis. Es gibt keine ausgedehntere heute der Herr und je einer Zeit präsent ist‘“ (153). Lehre, selbst der Schriftbeweis kann 60 oder so geführt werden, Was aber will dies Ostern in der Osterbot- es kommt darauf gar nicht an. Nicht an kommt es zuletzt auch, schaft des NT selber sein (Kap. 1—2)? Den historisch Ge- ganz und gar nicht, auf Beweise und Art der Leiblichkeit (nur schulten weht da eine eigentümliche Luft an. Zwar wird die auf die Identität des Gekreuzigten); reale Züge wie Essen, Trin- historische Methode voll beherrscht und auch geübt. Aber sie ken, Betastbarkeit gehen mit entgegengesetzten (Gehen durch geschlossene Türen, Elevationsphänomene) ohne jeden Anstoß wird gering geachtet und hat keine Entscheidungskraft. Ihr Ziel, die Vergangenheit, vergangene Wirklichkeit festzustellen, ist zusammen. Dem Kerygma kommt es allein auf das Daß einer gleichsam gar nicht da. Nicht nur, daß man ja allmählich weiß, eigentlichen Seinsaussage an: „Der Auferstandene hat in der daß nur mehr oder minder Wahrscheinlichkeit dabei heraus- Geschichte seine Existenz‘“ (57) und behält sie. Der objektive kommt und nie ein absoluter Grund; nicht nur, daß das Ver- Charakter in den Erscheinungen vor den Jüngern ist 6elbstver- ständlich und ist es doch wieder nicht: Hier ist das Gottesgeheim- gangene ja doch tot ist und Theologie an Totem sowieso kein Hauptinteresse hat (was man freilich auch anfangen soll, da es nis aller Geschichte gegenwärtig. Von hier aus muß man auch Vergangenes nun einmal gibt!). Es muß die ganze Fragestellung ie mythologischen Redeweisen recht verstehen: sie sind ganz ausgefegt werden. Es ist zu fragen, wie und wo heute ein gewiß da, und ohne sie ist das Reden vom Osterereignis gar „Oster‘“ereignen begegnet und vorhanden ist. Die Methode da- hicht möglich (73); aber sie meinen nicht Mythen wie sonst, son- ern eine ganz eigentümliche besondere Wirklichkeit im Ge- bei muß dieser gegenwärtigen kerygmatischen Realität angepaßt sein. Versucht wird etwa eine Art phänomenologischer Erhellung. Schehen der Menschheitsgeschichte (den Begriff eines Realmythus Die Folgen sind kraß. Sofern doch auch historischer Maßstab an- erwägt Koch nicht). gelegt wird, muß ganz ungewöhnlich viel im Unklaren bleiben. Die hier überall drückenden Schwierigkeiten verlangen Es kommt darauf gar nicht an — wie sollte man sonst den hatürlich eine besondere Durchdenkung und Er- Markusschluß begreifen! Die Wahrscheinlichkeiten sind gar nicht !‘° Ilung (Kap. 7, 10—13 im großen III. und IV. Hauptteil). Da selten auf Seiten der im allgemeinen müden kritizistischen For- Ist zuerst dasleere Grab. Es ist schwer vom präsentischen schung. Andererseits aber, was am unwahrscheinlichsten scheint, Tscheinen Christi abzutrennen: war es nun wirkliches Faktum an dessen Realität der Forscher gar nicht glauben mag, ist keryg- oder nur Vorstellung? Kann „die Ontologie des objektiven Den- matisch die höchst betonte Hauptsache. — Sehen wir Einzelheiten. kens‘“ (60) so überwunden werden, daß diese Alternative auf- Johannes hat weithin andere Ostererzählungen als die andern; gehoben wird? Das leere Grab gibt sich selbst als Tor zu einer Paulus hat eindeutig kaum eine der Erscheinungen der ersten gewiß ganz außerordentlichen, einzigartigen und keineswegs drei Evangelien. Paulus ist auch weit entfernt, die Erscheinungen einmaligen Ereignung. Es hat einen Zeichencharakter, ihm eignet auf kurze Zeit festzulegen, etwa auf 40 Tage, oder eine Woche, ein Vorkerygma: „Der Auferweckte wird sich zeigen!‘“ (voran- oder gar den ersten Ostertag allein. Auch sonst liegt allgemein gehen, erscheinen 163). Es weiß nicht von einem himmlischen auf Anzahl und Einzelheiten gar kein Ton. Die Ortsfrage vari- ein, sondern sagt: der Gekreuzigte hat ein neues geschicht- iert fast unerträglich. Ostererscheinungen haben sich gleich früh liches Sein! (165). Im Sinn des NT leitet es so zugleich das schaton ein. So wird das leere Grab sinnvoll für Ostern, aber und gleich etark bald in Galiläa, bald in Jerusalem zugetragen, vielleicht auch noch anderswo. Wo zuerst, bleibt unentschieden. die Analogielosigkeit in der uns bekannten Welt bleibt. — Undg Daß Jerusalem (später) in den Vordergrund rückt, findet augen- sie beharrt im ganzen Erscheinen des Auferweck- scheinlich das Kerygma selbst natürlich. Die Hauptsache ist nur, ten. Hier überall ist nicht einfache Wegkehr in eine Überwelt. daß so etwas geschah; auch sind allen die Empfangen- ist eine entscheidende, verborgene oder offenbare Nähe des den in der Regel die alten Jünger. Die erzählten Erscheinungen auferweckten Gekreuzigten. Diese Welt ist Gottes Welt, diese eind nur einige besondere Beispiele unter einer weit größeren Geschichte ist Gottes Wirklichkeit, es gibt außer ihr keine Jen- Anzahl, augenscheinlich kerygmatisch besonders wichtig. Ein be- Seitswelt, kein geschichtsjenseitiges Handeln Gottes, keinen stimmtes Ende der Erscheinungen scheint ursprünglich ebenso Weiweltendualismus (der biblische Himmel ist nur ein relatives nicht anvisiert. Nur der Historismus hat die eschatologische enseits in dieser Welt Gottes). Jesus wird in dieser seiner Welt auferweckt. Ostern ist durchaus keine gnostische Schau, auch Problematik so aufgebläht; sie war nur tertiär. Die ursprüngliche Aussage war primär immer die: Er ist bei uns gegenwärtig bis keine „objektive Vision‘“. Es ist eine Wirklichkeit des handeln- an der Welt Ende; Ostern hat bis an das Ende kein Ende. Auch en Gottes als des Gekreuzigten zu den Zwölf, der Jüngerrest- auf die neue Leiblichkeit des Auferstandenen finden wir keine gemeinde, der Geschichte Israels (Erscheinung an Jakobus), und epezielle Aufmerksamkeit gerichtet (Paulus köommt nur von ganz amit der Menschheit (Paulus). Sie handelt auf einen Partner, en sie hat, ohne den sie nicht wirkend ist. Das reale Gegenüber wo anders her darauf); wichtig ist kerygmatisch nur, daß nach den Leibesmalen der Gekreuzigte da ist. Ebenso dient die von Personen muß in echter Spannung gegeben sein. Der Kyrios irgendwie zweitrangige, aber ganz allgemein berichtete Erzählunz ist kein Kultheros, sondern lebendiger Herrscher durch den Ver- vom leeren Grab zunächst nicht als „Beweis‘; Weiterwucherungen Söhnungsdienst des Kreuzes, gestern und heute und in Ewigkeit. schneiden später sich selber ab. — Diese sehr großen Freiheiten mag hier einerseits die ‚„unabdingbare Subjektivität‘““ der der Texte, bei freilich sehr bestimmten Grenzen, sind schon den Jünger (203) betont werden, die Ostererfahrungen bleiben so gut liberalen Kritikern aufgefallen; aber, daß dies dem Wesen des wie immer im Glaubendenkreis; andererseits ist ebenso betont Kerygma selber entspränge, wurde kaum von ihnen betont (vgl. die faktische Wirklichkeit des Kyrios als der eigentlichen Oster- Grass, S. 85, 92 etc.). realität, — Die äußerste Not dieses Nebeneinander eilt weiter Im Osterzeugnis des gegenwärtigen Ke- zur Frage, was bei dieser einzigartigen Wirklichkeit eigentlich Leiblichkeit und Gestaltung des Oster- rygmas stehen wenige große Tatsachen in der Mitte. Zuerst und vor allem das radikale Osterparadox: Der Gekreuzigte er- erscheinens 6ein wollen. Ganz sicher begründen sie nicht eignet sich lebendig und tut dies bis an das Ende der Welt. Das ein Weiterleben nach dem Fleisch, daß Jesus abermals hätte eter- Kreuz selber ist die Erhöhung; dieselbe geschieht hier, auf der en müssen. Sie dokumentieren Nähe und Gegenwart, sie signa- rde, in Ostern, und ist gerade keine Himmelfahrt von der Erde lisieren ein Gegenüber und dienen dem Erkennen, sind nicht Oort, Der Gekreuzigte ist der Auferstandene, derselbe in Ewig- Werte an eich (Thomastexte!). Auf Fleisch und Körperlichkeit keit, der Kyrios der Galiläabotschaft (nicht erst der Hellenisten- Ommt es trotz des leeren Grabes gar nicht an; sie sind mur gemeinde); der Anfang der Vollendung ist schon immer vor- Träger der Identifizierung, nicht Dokumente einer Belehrun anden. Dies gilt im gegenwärtigen Geschehen der Geschichte, über himmlische Verhältnisse (die paulinische „geistliche Leib. Auferstehung ereignet sich immer in die Geschichte hinein. Auf lichkeit‘“ ist Ausnahme). Das Gegenüber der Ostererschei ist nicht der Erhöhte aus dem Himmel her; nungen diese Ereignung kommt alles an, nicht auf Galvanisierung von die Erhöhung ist die 931 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 932 Mensch antwortet und verhält sich zu dem Erscheinen des Oster- am Kreuze; erst recht fehlt jede moderne Spiritualisierung. Es gibt auch keinen „Zwitterzustand‘“, in en Evangelien keine herrn nicht nur rezeptiv, sondern auch aktiv, nicht über, sondern Himmelfahrt. Die johanneische „Auffahrt zum Vater‘ ist dies- mitten unter seiner Geschichtlichkeit und deren Unheimlichkeit. seitig, der Auferstandene bleibt weiter auf der Erde, das „Sitzen Die rezeptive Antwort entspringt aus dem Begegnen mit der zur Rechten Gottes‘“ ist in dieser Welt in der Gottesmächtigkeit Selbstheit des Kyrios innerhalb des Heute, dem Einbrechen der Glorie. Auch bei Ostern bleibt hier die Spannung von essen- Christi in die Gegenwart mit seinen Zeichen und Wort. Es tia und existentia, der Auferstandene mit seinem Gegenüber wird nicht nach einer Vergangenheit geblickt und nicht nach einer bleibt in der Geschichtlichkeit, Gott handelt welthaft. Aber trotz- Erwartung, sondern auf eine Gegenwart als Wirklichkeit, die in dem sind das leere Grab und der Auferstehungsleib selbstver- der Stiftung personaler Beziehung, nicht etwa nur in Repräsen- ständlich, so daß man heute entmythologisieren muß, will man tanz oder Symbol geschieht, Es ist stets ‚eine personale Teilhabe unsere Welterkenntnis nicht zerschlagen. Diese offenbar ganz am Gekreuzigten in Mahl, Zeichen und Wort. — Dem Erkennen unbetonten Züge waren in der Rede von Ostern allerdings ur- gesellt sich zugleich die aktive Antwort des Menschen sprünglich unvermeidbar, wenn man nicht schweigen wollte; man (Kap. 12). Durch Teilhabe und Partnerschaft am Auferstandenen konnte nicht anders sprechen. „Die Zeugen haben die Gestalt in der Gemeinde, rückt der Glaubende in eine wesenhaft neue seines Erscheinens gestaltet‘“ (224), sie taten es in „vergegen- Haltung in seiner alltäglichen Welt. In ihm selbst will die er- scheinende Gotteswirklichkeit in Freiheit Gestalt durch alle Welt ständlichender Rede‘‘ mit den „Elementen des Mythos‘“ (225), wobei sie das Wie dieser Elemente mit völliger Freiheit und gewinnen. Der Mensch bleibt Weltwesen, die Welt als ganze ist Gleichgiltigkeit handhabten. Es kann daher auch kein historischer ihm gefragt, auf dem Weg des Leidens geht er den Weg des Bericht über Ostern zusammengestellt werden; auch etwa die Vertrauens im Rätsel der Existenz; er lichtet das Weltgeheimnis Emmausgeschichte ist keine mythische Theophanie, sondern Ein- als das Geheimnis von Gotts geliebter Welt. So lebt Ostern. Die stellung des Gekreuzigten in die Geschichte (Israels). Der Mythos Gemeinschaft mit dem Auferstandenen ist keine Kultgemein- hat überall nur dienende Funktion. Wichtig an der in mythischen schaft, sondern Lebensgemeinschaft eines aktiven Lebens in der Vorstellungen dargestellten Nähe des Auferstandenen sind vor Welt auf dem Grund der erfahrenen Nähe des waltenden Kyrios, allem die „Zeichen‘, an denen er erkannt wird; neben den Darin geschieht in Glaube und Liebe die Heimkunft des Menschen Wundmalen, die den Gekreuzigten in ihm zeigen, vor allem die in sein Wesen (322). Das Werk des Christus selber wird präsent Mahlgemeinschaft im Brotbrechen mit ihm, und Worte, die ihn im Tun der Partnerschaft (nicht Tradierung durch den Geist), — als den Kyrios bezeigen, dessen Zuwendung bis an das Ende der Darin geschieht dann das Connubium zwischen Gott und Tage ständig geschichtlich währt im Leibe seiner Kirche (240. Das geschichtlichem Menschentum im Weltsein (Kap. 13). Sein Haupt- Vielerlei der Worte, Belehrung und Ausdeutung ist Sache des ort ist der Gottesdienst, in dem Gott im Kyrios als der Leben- „Heiligen Geistes‘‘). Man könnte sagen: sein „Mitsein‘ allein dige die Beziehungsgröße ist. Der Gottesdienst ist Offenbarung des in ihm handelnden Gottes, Widerfahrnis des Glaubens und genügt vollständig, die Nähe und Gegenwart der vollen Doxa des Gekreuzigten. Die Leiblichkeit des Auferstandenen ist also der Liebe, Aufgehen der doxa Gottes bei uns, als gegenwärtiges das dauernde, immer wieder sich ereignende In-der-Welt-sein, „Osterereignis‘‘ (330)! Hier geschieht das Connubium des mit- die „Sempiternitas dessen, in welchem Gottes gnädige Zuwen- zeitlichen Herrn mit seiner Gemeinde in der Geschichte : dung offenbar ist“ (242). — Noch ist die „Nähe des Ge- im Heute der Ereignung! Gemeinde wird Leib des kreuzigten‘“ als Letztes aufzuhellen. Im Sinn des NT wie handelnden Christus bis auf die Vollendung der Welt. — für heute. Es ist eine paradoxe Formulierung einer paradoxen Mit außerordentlicher Schärfe ist hier Wesentliches und Un- Gegenwartstatsache, in der „der historische Jesus‘‘ und der wesentliches an Ostern neu geschieden; die Schranken, Decken „Christus des Glaubens‘‘ zur Einheit aufgehoben sind. Aber und Verengungen, die sowohl die Orthodoxie als auch die mo- nicht wieder nur auf den einen Punkt des Daß allein (Dialek- derne Bewußtseins-Existenz-Theologie über Ostern gelegt haben, tische Theologie), sondern in begrenzter geschichtlicher Sicht sich und die bitter waren, werden abgedeckt und entschränkt. Ostern ausbreitenden Kontinuität des gekreuzigten Kyrios. Diese be- wird wieder, was es vor der Aufklärung war. So verstand es nach grenzte Kontinuität bezeigt sich zunächst als eine solche des dem Ausweis seiner Maler Franz von Assisi und so auch Luther Vertrauens des ganzen „Volkes Gottes“ im biblisch- ganz naiv und unmittelbar. Die hervortretenden Grundzüge: die geschichtlichen Sinn. Person und Werk Jesu sind ganz aus dieser historische Gleichgüitigkeit der Texte, ihre rein kerygmatische Nähe, Kontinuität und Vertrautheit zu verstehen (252). Damit Stoßkraft, die Selbigkeit des Auferstandenen mit dem Gekreu- ist die Nähe des lebendigen Gekreuzigten eine 6olche der Hin- zigten, die zentralen Gegenwartsgehalte des Kerygmas als leben- gabe, die das Vertrauen weckt, der Hingabe in unsere Existenz digen Geschehens sind da wie im NT und seit je; Ostern ist mit der Verfallenheit, unsere „Existenz im Leiden‘“ (255). Hier der Gemeinde welterfüllende göttliche Präsenz heute, jetzt und kommt Israels Weg in die Fülle der Vollendung, in der Einheit hier, verborgen und lebendig. — Man kann Geicherlich vielerlei göttlicher Treue und menschlichen Vertrauens. Die Kontinuität Fragen und Zweifel stellen. Der Verfasser ist nicht ostorthodox; des Leidens ist das gegenwärtige Fürsein der Liebe Gottes, auf er ist Gegenwartsrealist des Auferstandenen in der Welt, Aber dem Grund der personalen Einheit des Christus mit dem Vater, wie soll sich das göttliche Absurdum in der heutigen Welt und im Vollzug der barmherzigen Zuwendung aus letzter Versuchung, Wissenschaft behaupten? Ist dieser impetuose Selbstwille der in der Kontinuität der geschichtlichen Erscheinung des Oster- Theologie auf allen Seiten geschützt? Die historischen Fragen fürsten. Hier liegt das entscheidende Neue der Ereignung von nebenbei; es kommen die erkenntnistheoretischen: was eigent- Ostern: die Augen werden geöffnet für die Geschichte Jesu als lich wird denn hier erkannt und wie geschieht das? Was sind die Erfüllungsgeschichte von Gottes offenbarendem Tun. „Von „Wirklichkeit‘““ und „Wahrheit‘“? Die Zeitproblematik glotzt Ostern her wird Geschichte erkannt.‘“ Leiden und Sterben Christi zwischenein. Die Abgrenzung gegen die okkulte Sphäre ist offen. werden in ihrem Wesen offenbar, so daß der Mensch, vor Angst Gilt hier etwa eine so nicht mehr mögliche Metaphysik? Wie weit und Verzweiflung geborgen, verweilen kann (265). Allein die muß nun alle Dogmatik und alle Ethik theologia resurrectionis Osterpräsenz Jesu Christi macht Heilsgeschichte in der Ge- sein? Welche Folgen fordert das für Praktische Theologie und schichte präsent. Sie geschieht. Nicht nur eine Erinnerung und Kirche? Von sehr verschiedenen Standpunkten könnte solcherlei eine Erwartung sind da, sondern eigentliche Ereignung der Ver- gefragt werden. Hier sollte nur vollständiger referiert werden. söhnung und Erlösung. In der Nähe des Gekreuzigten wird Welt Diesem Bekenntnisbuch könnte nichts Besseres geschehen, als daß „Gottes geliebte Welt‘“ (273), Himmel und Erde dieser Welt stark sich für das Buch einsetzen dürfen. es der Gegenstand der heftigsten Debatten wird. Man wird dabei gehen in die Einheit, bleiben es auch angesichts des Todes. Nähe des Gekreuzigten ist in der Geschichte das Bleibende bis zum Ein Beispiel erster Auseinandersetzung 6ei noch angedeutet. Ende. Konservative Theologen werden Bedenken tragen, für das NT Die Untersuchung rundet sich nun ab. Diese präsente Wirk- Fleisch und Körperlichkeit des Auferstandenen so trotz des an- lichkeit erweist sichh dem Erkennen als Wahrheit erkannten leeren Grabes vergleichgiltigt und als Element mythi- (Kap. 11). Sie fügt sich einer allgemeipen und logischen Einord- schen Redens beiseite geschoben zu sehen, Ihnen werden gerade nung in das All der Existenz. Der Partner als der geschichtliche hier die entscheidenden Fragen liegen, die man sich nicht durch 933 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 934 die Formeln von einer mythischen „vergegenständlichenden sachen Jesu steht, Die Geschichte Jesu wird von der Überlieferung in Redeweise‘‘ allzu leicht machen sollte. Hier sollte man klar re- das Licht des Dogmas gehoben. „Das Dogma bildet sich also dadurch, den. — Der Rezensent kann nicht verbergen, daß ihm schon lange daß im apostolischen Kerygma die geschichtlichen Ereignisse des Lebens Jesu als erfüllte Weissagungen aufgewiesen werden, um so ihren Heils- un vor Kochs Buch die Lage im NT doch anders erschien. Joh. 6, 36 1. Kor. 15, 50 und überhaupt die ganzen Auferstehungs- wert herauszustellen‘‘ (S. 39). Somit ist das apostolische Kerygma die ansichten des Paulus sind so stark, daß man die alleinige und „Schöpferische Auswertung der Geschichte Jesu‘“ (S. 40). Dadurch kommt völlige Betonung des Fleisches als ntliche Ansicht schwerlich uhn zu einem neuen Begriff der Überlieferung, zu demjenigen nämlich, nach dem die Überlieferung darin besteht, daß durch ‚„die mensch- behaupten kann. Auch in den Auferstehungsberichten selbst lichen Organe, die sich des Charismas des Heiligen Geistes erfreuen — bleibt es mir immer das Unerhörteste, daß hier die rein naiv ge- die Apostel und ihnen folgend das Kkirchliche Amt — die an Jesus gebenen Aussagen völlig antithetisch-paradox in die entgegen- uns offenbar gewordenen Tatsachen des Heiles in immer neuen Formen‘“ gesetzte Richtung weisen. Ist nicht die ganze Fragestellung, die (S. 42) dargestellt werden. Mit. anderen Worten: die Evangelien und die apostolischen Briefe decken sich inhaltlich völlig mit dem lebendig wir heranbringen, überhaupt den Texten völlig fremd! Paulus Verkündeten Wort der Apostel. Zu diesem Begriff der Überlieferung, wird trotz seiner Sonderlinie gar nicht als fremdartig empfun- essen er als junger Gießener Exeget innegeworden war, wird der Tü- den! Man wird zunächst in jedem Fall beide Thesen, Betonung inger Systematiker erst nach einem großen Umweg zurückkommen und Vergleichgiltigung des Fleisches bei der Auferstehung, die (S. 7—47). uns unvereinbar scheinen, als dennoch gleich stark betont er- 2. Von 1839 bis 1841 vertritt nämlich Kuhn dieselbe Traditiéns- klären müssen. Eine gewisse Auflösung des Paradoxes liegt lehre wie Bellarmin. Neben der Heiligen Schrift gibt es eine sie ergän- Vielleicht darin, daß 7zveDua, Ewn u.a. im ntlichen Griechisch zende un d gleichwertig neben ihr stehende Glaubensquelle, die „münd- etwa dasselbe sagen wollen wie heute „Wirklichkeit‘, ‚„Exi- 1 iche“ Überlieferung. Zwar versucht Kuhn die Heilige Schrift und die stenz‘, auch im Sprachgebrauch von Koch. Nach dem Wie die- SO verstandene Überlieferung dadurch in einer höheren Einheit aufzu- eben, daß er zwischen dem geoffenbarten Wort Gottes, das über der ser Wirklichkeit fragt das NT nicht. Und vielleicht sollen wir Kirche steht, und den beiden Teilquellen — Schrift und mündliche Über- auch heute darnach gar nicht fragen? — Koch im übrigen will jeferung — der Offenbarung unterscheidet. Damit kommt er aber sach- gar nicht darauf aus, ntliche Theologie zu schreiben; er legt 1 ich über die Doppelheit nicht hinaus (S. 48—70). nur Elemente für sein eigenes Denken zurecht. Er denkt aber primär von der gegenwärtigen Osterwirklichkeit her, vom Heute 3. In der „Einleitung in die Katholische Dogmatik“ (1846) wird des Auferstandenen, und sagt von da aus über das Urostern nur, die Überlieferu ng nicht mehr als Teilquelle verstanden, sondern „als der in der Kir, chlichen Verkündigung fortfließende Strom des apostoli- daß dort genau dasselbe sei, und jedes Betasten eines Mehr schen Wortes, der für uns zur Norm des Glaubens wird‘ (S. 75). Gegen- (Fleisch, Körperlichkeit) in Wahrheit ein Weniger sei, übrigens über der so verstandenen Überlieferung hat die Heilige Schrift „die auch in der Tendenz des NT selber. Eine Lösung des so ge- Funktion, das in der lebendigen Überlieferung uns vermittelte Wort gebenen Paradoxes bringt Koch nicht. Vielleicht dürfen wir der- Ottes dokumentarisch zu bestätigen‘“ (S. 76). Wie diese Funktion auf- zufassen ist, bleibt aber noch unerörtert (S. 71—76). artiges von einem weiteren Buch Kochs noch erwarten. Der Rezensent möchte jedenfalls einen ganz bescheidenen ersten An- 4. Die in den Dogmatikvorlesungen 1856/57 in Aussicht genom- fang hoffentlich kommender größerer Erwägungen der vorgeleg- mene Aufgabe wird in der großen „Abhandlung über die formalen Prin- ten Ergebnisse gemacht haben. zipien des Katholizismus und des Protestantismus‘“ (Theol. Quartal- Schrift 1858) sowie in der zweiten Auflage der „Einleitung in die ka- Kleinmachnow b, Berlin Wilhelm Koepp tholische Dogmatik‘“ (1859) endlich in Angriff genommen, Die letzte, nach Ansicht des Verfassers ausgeglichene Position Kuhns läßt sich Olgendermaßen zusammenfassen. Es gilt zunächst zwischen Quelle der ahrheit und Quelle des Glaubens zu unterscheiden. Was die Quelle Geiselmann, Josef Rupert: Die lebendige Überlieferung als Norm der Wahrheit betrifft, so anerkennt jetzt Kuhn die relative inhaltliche des christlichen Glaubens. Die apostolische Tradition in der Form *der Vollständigkeit und Suffizienz der Heiligen Schrift, relativ „weil be- kirchlichen Verkündigung — das Formalprinzip des Katholizismus dargestellt im Geiste der Traditionslehre von Joh. Ev. Kuhn. Frei- stimmte Inhalte nur dem Prinzip nach, andeutungsweise und nicht aus- burg/Br.: Herder 1959, XIV, 369 5. 8° = Die Überlieferung in der Tücklich, keimhaft und nicht entfaltet und entwickelt enthalten eind“ neueren Theologie, hrsg, von J. R. Geiselmann, Bd. III. (S. 91). Aber diese Suffizienz bezieht sich nicht auf den Glauben, denn sie hebt den Mangel der Perspektuität der Heiligen Schrift nicht auf. Von dem auf drei Bände berechneten Gesamtwerk „Die „Nicht also der Mangel der inhaltlichen Vollständigkeit (scil. der Hei- Überlieferung in der neueren (scil. katholischen) Theologie‘“ lie- ligen Schrift), sondern der Mangel ihrer Durchsichtigkeit und ihrer leich- ten Verständlichkeit ist es, von dem aus Kuhn die Frage der lebendigen fert uns Geiselmann hiermit zunächst den letzten Band, der sich erlieferung stellt und ihre Notwendigkeit nachweist‘“ (S, 108). mit der Traditionslehre des Exegeten und Systematikers Johannes „Die Schrift fordert daher ein objektives göttliches Auslegungsprinzip, Evangelist von Kuhn (1806—1887) befaßt. Ausschlaggebend für ein Prinzip, welches mit der Quelle der in ihr niedergelegten Wahrheit diese zeitliche Vorwegnahme ist die Tatsache, daß mit der Theo- zusammenhängt und aus dieser Quelle geflossen ist‘“ (S. 109). Dieses ebendige Prinzip ist die lebendige Überlieferung der Kirche. Dabei logie Kuhns die Traditionslehre der katholischen Tübinger Schule ihren Höhepunkt erreicht hat, von dem aus über die ganze voraus- wird die Überlieferung im nachtridentinischen Sinne — also als zweite gegangene Entwicklung erst recht geurteilt werden kann. Daß uelle der Offenbarung — im „höheren‘“ Begriff der Überlieferung als nach Ansicht des Verf. assers dieser Höhepunkt zugleich eine ent- es objektiven Erkenntnisprinzips der Heiligen Schrift aufgehoben. scheidende Wende be deutet, die in der katholischen Traditions- „Damit ist die schriftergänzende Funktion der lebendigen Überlieferung anders zu verstehen, als sie die nachtridentinische Kontroverstheologie theologie noch nicht genügend berücksichtigt sei, wird wohl der gedeutet hat. Für sie hat die Tradition diese Funktion, insofern sie Grund sein, warum das Buch pari pietatis affectu ahrheiten enthält, die in gar keiner Weise in der Schrift enthalten Historie und Dogmatik treibt, so daß die sehr gewissenhafte ge- sind. Nach Kuhn dagegen will damit gerade nicht gesagt sein, daß die schichtliche Darstellung (die si ch auch auf unveröffentlichte Vor- Tradition Wahrheiten enthalte, die in keiner Weise, auch nicht andeu- tend und keimartig, auch nicht ihren Prämissen nach in der Schrift lesungen Kuhns stützt, die z. T, am Schluß des Werkes in niedergelegt sind. Die Tradition ergänzt vielmehr die Heilige Schrift in dankenswerter Weise abgedruckt sind) zugleich auch einen un- mittelbaren dogmatischen Anspruch erhebt. Olgender Weise: einmal dadurch, daß sie sich des Heiligen Geistes er- Das Werk besteht aus zwei Büchern. Im ersten Buche „Von den freut, durch dessen Wirken sie das, was in der Heiligen Schrift nur an- gedeutet ist, ausdrücklich ausspricht (...); zum anderen aber dadurch, Phasen nach, die Kuhn durchgemacht hat. Traditionen zur Tradition‘“ geht der Verfasser den vier Entwicklungs- aß sie die wesentlichen Wahrheiten des Glaubens zu einem Ganzen zusammenfaßt, wovon das Apostolische Glaubensbekenntnis das Modell 1. Durch seine Auseinandersetzung mit dem ersten Leben Jesu von ist, eine Zusammenfassung, die wir in der Heiligen Schrift vergeblich Davi, ° d Friedrich Strauß wird Kuhn (1835—1838) vor die Frage gestellt, suchen‘“ (S. 126). Das so verstandene Traditionsprinzip „schließt also as von Strauß unwiderlegbar ans Licht gebrachte schöpferische Bil- den Gebrauch der Schrift nicht aus, sondern fordert ihn“ (S. 127). Denn en an der evangelischen Geschichte ein mythengestaltendes Schaffen die Schrift ist, wenn nicht Quelle des Glaubens, so doch Quelle für den bedeutet. O oder ob es sich dabei nicht vielmehr um eine lebendige Über- Beweis des Glaubens, instrumentum doctrinae. Kuhn ieferung handelt, die gerade „im Dienste der Treue und Bewahrung ommt zum selben Ergebnis wie Newman: Die Überlieferung verkündet, es Geschi chtlichen‘“ steht (S.10). Nach Kuhn ist letzteres der Fall. die Heilige Schrift beweist (S. 77—128). N icht einen christlich en Mythos haben wir im apostolischen Kerygma, Das erste Buch schließt mit dem Nachweis, daß dieses „neue“ Ver- Alte Testament im sondern eine dogmat ische Geschichte, Dies erhellt aus der Art, wie das ständnis der Überlieferung dem Zeu gnis der Schrift selber sowie der Dienste der Auslegung der sonst feststehenden Tat- altkirchlichen Theologie entspricht (S. 129—145) und daß das Kuhnsche 935 Theologische Liveraturizitung 1959 Nr. 12 936 Verständnis der Überlieferung des Trienter Konzilsdekrets De cano- Als Dialektik der Wissenschaft des O&enbarungsg.laubenu gibt sie nicis scripturis aufs Genaueste entspricht, hat doch Kuhn — der inhaltlich darüber Auskunft, wie die Vollendung der Vernunft durch die das Aktenmaterial der Verhandlungen nicht kannte — das Dekret im Offenbarung konkret vor sich geht. „Die Dialektik des Glaubens kann Sinn des et-et und nicht des im Schema vorgeschlagenen und schließ- also nicht bloß durch die Vernunft als Denkvermögen, sondern muß auch lich zurückgewiesenen partim-partim interpretiert (S. 146—160). durch die Vernunft, insofern sie eigene Inhalte, Vernunftwahrheiten Als Überleitung zum zweiten Buch wird noch auf die spekulative Be- gründung des Kuhnschen Traditionsbegriffs hingewiesen (S. 161—179). im höheren Sinne, die Erkenntnis der göttlichen Dinge hat, vollzogen werden‘ (S, 257). Dabei geht Kuhn den drei Stufen nach, in denen Dabei wird hervorgehoben, daß die Philosophie Hegels Kuhn das sich Mittel gab, über die Traditionslehre Möhlers in zwei Punkten hinaus- s dogmatisch-dialektische Verfahren bewegt: a) Die Stufe der Unmittelbarkeit: die Idee als Ausgangspunkt der Dialektik der Glaubens- zugehen, indem nämlich Kuhn die Tradition als Bewußtsein der Kirche wissenschaft (wobei er sich gegen Schleiermacher sorgfältig abgrenzt); objektiv und nicht nur, wie Möhler, subjektiv auffassen kann, und der b) Die zweite Stufe: die Entfaltung der Idee in die gegensätzlichen Be- persönlichen Art der Väter unbeschadet der objektiven Tragweite ihres stimmungen der Vorstellung; c) Die dritte Stufe; die Vereinigung der Zeugnisses mehr als Möhler Genüge leisten kann. „Das Schöpferische Gegensätze im spekulativen Begriff (S. 254—268). (der lebendigen Überlieferung) besteht nicht darin, daß für dieselben Vorstellungen und Begriffe ein neuer Ausdruck gefunden werde, son- Im Lichte dieser Dialektik etellt Geiselmann dar, wie bei Kuhn die Tradition als Quelle des dogmatischen Beweises aufzufassen ist. Ist dern darin, daß der wesentliche Inhalt der Offenbarung in stets neuen die Überlieferung „einerseits das objektive christliche Bewußtsein der Vorstellungen und Begriffen erfaßt werde‘“ (S. 179). Kirche, anderseits der Geist der christlichen Wahrheit, der, von den Im zweiten Buch „Die lebendige Überlieferung als die objektive Aposteln auf die Kirche übergehend, in ihr stets gegenwärtig und wirk- Dialektik der christlichen Offenbarung‘‘ deckt der Verfasser die Ent- sam ist‘‘, dann besteht die Aufgabe des Traditionsbeweises darin, daß wicklungslehre auf, die die Kuhnsche Traditionstheologie mitenthält. Hier sind im Denken Kuhns zwei Entwicklungsphasen zu unterscheiden. er nachzuweisen hat, „daß von der apostolischen Zeit an eben das, was noch heutzutage in der Kirche geglaubt und gelehrt wird, seinem we- 1. In der ersten Auflage der Dogmatik (1846) setzt sich Kuhn sentlichen Inhalt nach geglaubt und gelehrt worden ist‘“ (S.277). Um einerseits mit dem Rationalismus, andererseits mit dem Supranaturalis- dieser Aufgabe gerecht zu werden, wird man a) auf die Heilige Schrift mus auseinander, Gegen den Rationalismus weist er nach, daß die Ent- zurückgreifen, wie sie durch die erklärende und ergänzende Überliefe- wicklung keinen Fortschritt über die christliche Wahrheit hinaus be- rung gedeutet ist und einzig deutbar ist; b) auf den Consensus der deutet, gegen den Supranaturalismus, daß es aber wohl einen Fortschritt Kirche hinweisen (äußerlicher Beweis, nur durch die Häresie gefordert, und daher nicht ausschlaggebend); c) zeigen, wie die kirchliche Lehre in der Erkenntnis gibt. Dieser Fortschritt aber wird noch einzig dem menschlichen Denken zugeschrieben, wobei hinsichtlich der Frage der in ihrer fortschreitenden Ausbildung, d.h. in ihrer Selbstentwicklung, Objektivität der Erkenntnis einfach auf die Kirche verwiesen wird eine und dieselbe Substanz der Wahrheit enthält. Somit wird der (S. 183—187). Traditionsbeweis zugleich selbständig neben den Schriftbeweis gestellt 2. In der zweiten Auflage der Dogmatik (1859) wird die Ent- und mit ihm in eine organische Einheit verbunden. Der Traditions- wicklungslehre nicht mehr bewußtseinstheologisch begründet, sondern beweis als solcher kann aber „nur aufzeigen, wie im Verlauf der Ge- schichte stets das gleiche seinem Wesen und substantiellen Inhalt nach als objektive Entfaltung der christlichen Wahrheit selber dargestellt. An Hand einer Analyse des grundsätzlichen Verhältnisses von mensch- übermittelt werde, Die Wahrheit der apostolischen Überlieferung licher Vernunft und göttlicher Offenbarung entwirft Kuhn eine Meta- kann aber nur durch die Schrift bewiesen werden. Der Beweis gründet physik der Entwicklung, die die Möglichkeit, Notwendigkeit und Tat- in der Tatsache, daß das apostolische Wort in den beiden Formen seines sächlichkeit der Entwicklung offenbar macht. „Aus dem Wesen der Daseins als geschriebenes und mündlich überliefertes Wort innerlich und Offenbarung folgt (...) die Unmöglichkeit ihrer inhaltlichen Vervoll- wesentlich mit sich selber übereinstimmt und die Überlieferung daher kommnung und die Möglichkeit ihrer fortschreitenden Erkenntnis“ nicht im Widerspruch mit der Heiligen Schrift stehen kann (...) . Würde man aber dem Schriftbeweis eine positive Wende geben gegen- (S. 194). Die Entwicklung der Offenbarung ist „notwendig, weil die Apostel das Wort Gottes nur zu den Menschen ihrer Zeit gesprochen über der Kirchenlehre und gegenüber ihrem unmittelbaren Grund und haben, das Wort aber für alle Menschen aller Zeiten und Bildungestufen Quell, der apostolischen Tıadition, so liefe das darauf hinaus, die bestimmt ist‘“ (S. 203). „Daß es überhaupt zu einer Entwicklung der Schrift zur einzigen Norm zu erheben und die Tradition als eine eben- Wahrheiten der Offenbarung kam, rührt daher, daß der Geist der bürtig neben der Schrift stehende Quelle der Wahrheit zu leugnen“ Offenbarung auf den objektiven Geist einer Zeit trifft, daß die Offen- (S. 183—284). Dies kann aber nicht geschehen, da beide Beweise sich barung, wenn sie in die Zeit eintritt, sofort in ein lebendiges Ver- gegenseitig bestätigen (S. 269—284). hältnis mit den die Zeit beherrschenden geistigen und sittlichen Mäch- Zum Schluß („Rückblick und Ausblick‘“, S. 285—298) hebt der Ver- ten, mit ihrer Kultur und Bildung tritt‘“ (S. 204). Im Unterschied zu fasser hervor, daß Kuhn auf das Anliegen der reformatorischen Theo- Vinzenz von Lerin ist bei Kuhn der Fortschritt das Werk der Kirche logie mehr als seine Vorgänger eingegangen ist und daß seine Tradi- allein, und nicht auch der einzelnen Gläubigen (S. 188—210). tionslehre den Schlußpunkt in der Überwindung der nachtridentinischen Der Prozeß der Entwicklung ist nicht rein logisch, sondern dialek- Kontroverstheologie gesetzt hat. „„Das entscheidend Neue ist, daß Kuhn tisch, d. h., daß die Stufen der Entwicklung Erzeugnisse eines geschicht- jetzt dem „teils‘“ auch mit Bezug auf die Heilige Schrift den Abschied lichen Prozesses sind, War die Kuhnsche Dialektik am Anfang mehr gibt und sich zur Erkenntnis der wenigstens relativen Vollständigkeit durch Gegensätze bestimmt, also an Schelling orientiert, so hat sie der Heiligen Schrift durchringt (...). Dabei schreibt er der Tradition Kuhn schließlich in Auseinandersetzung mit Hegel ausgebaut. Von Hegel auch eine inhaltlich ergänzende Funktion der Heiligen Schrift gegen- behält er die dreistufige Bewegung: unmittelbare Wahrnehmung, mittel- über zu, dies aber nur in relativem Sinne mit Bezug auf die Inhalte, die bare Vorstellung und spekulativer Begriff. Im Gegensatz zu Hegel aber bezieht sich bei Kuhn die dialektische Bewegung nicht auf den Gegen- in der Heiligen Schrift nur andeutungsweise, dem Prinzip nach und stand selbst, sondern nur auf die Erkenntnis desselben. Die unmittel- keimartig enthalten sind‘“ (S. 290—291). Wenn auch Kuhn als Dialek- tiker Möhler überlegen ist, so ist doch nicht zu verschweigen, daß er bare Erkenntnis wird durch die mittelbare entwickelt, und in der Einheit etwas verkannt hat, was seinem großen Vorgänger mit Recht wichtig des begreifenden Denkens im spekulativen Begriff aufgehoben, wobei war: die ecclesia orans, die betende Gemeinschaft der Gläubi- die Objektivität des mit seinem Gegenstande relativ identischen Wis- gen als Träger der Überlieferung. Wie dem auch sei, die Traditions- sens durch den ganzen dialektischen Prozeß gewahrt bleibt (S. 211—226). Diese philosophische Dialektik des Vernunftglaubens wendet nun theologie Kuhns öffnet uns den Weg in die uns auferlegte heutige Problematik der Tradition — und nicht zuletzt der Entmythologisierung. Kuhn auf den übernatürlichen Glauben an. Im Gegensatz zu Hegel faßt Von der Traditionstheologie Kuhns und seines einsichtigen, er die Dialektik als Erweiterung auf; also nicht als Negation, sondern als Determination, nicht als Deduktion oder als Reduktion, sondern wenn auch etwas weitschweifigen. Darstellers, wird man nicht als Induktion (womit die Tragweite des Geschichtlichen gewahrt wird), ohne Interesse und Dankbarkeit Kenntnis nehmen. Wie es denn nicht als Veränderung, sondern als Fortschritt (S. 227—236). auch um die Lösungen stehen mag, die Kuhn bietet, ist eines Nun, da es zwei verschiedene Weisen der Erkenntnis gibt, den sicher: er hat die Problematik der Überlieferung als einer kirch- Glauben als empirisches Erkennen des Wirklichen und Tatsächlichen, und lich-theologischen Wirklichkeit darin richtig gestellt, daß er sie die Wissenschaft des Glaubens als wissenschaftliches Erkennen - des als eine dialektische Entwicklung auffaßt, bei der die Unveränder- Idealen und Notwendigen, wird die Dialektik in beiden Erkenntnis- weisen eine besondere Form und Funktion aufweisen. Als Dialektik des lichkeit des Inhaltes und die ständig geschehende Entfaltung seiner Erkenntnis sachlich aufeinanderbezogen und also begrifflich- übernatürlichen Glaubens, wird sie darüber Auskunft geben, wie dieselbe theologisch aufeinander zu beziehen sind. Wahrheit sich tatsächlich entfaltet, ohne doch aufzuhören diejenige zu sein, die sie ist. ‚„Daraus folgt, daß das Wahrsein der Offenbarung, das Fraglich ist aber, ob gerade die Hegelsche Dialektik den hier im Glauben ergriffen wird, unabhängig ist von seiner Bewährung durch von ihr erwarteten Dienst leisten kann, für die christliche den Begriff‘“ (S. 250). In der Entfaltung aber vollendet die Offenbarung Überlieferungsdialektik den passenden wissenschaftlichen Aus- die Vernunft, indem die geoffenbarte Wahrheit der Vernunft ihre kon- krete Wahrheit gibt (S. 237—253). druck zu liefern. Denn entweder wird der Gegenstand selbst in die dialektische Bewegung selbst hineingenommen, dann aber 937 Theologische I.iveraturzätglg 1959 Nr. 12 938 — wie Kuhn selber es sofort bemerkt hat — wird das anfängliche gibt, ist überhaupt nicht gesehen. Was soll der moderne Mensch, Moment des Wirklichen (also objektiv der Offenbarung und sub- den Gallati doch ansprechen will, mit solcherlei Normal - Meta- jektiv der unmittelbaren Wahrnehmung des Glaubens) als über- Physik und -Dogmatik? holt verneint, was der christlichen Axiomatik grundsätzlich zu- Dies ist auch der Grund dafür, daß die unumgängliche widerläuft, Oder aber, man schließt — mit Kuhn — den Gegen- Polemik äußerst dürftig ausfallen muß. Das bezieht sich nicht stand aus der dialektischen Bewegung aus, die sich nur noch auf auf die Tonart, im Gegenteil: die Vornehmheit der Auseinander- die Erkenntnis bezieht. Dann aber spielt der Gegenstand keine Rolle mehr in der Dialektik der Erkenntnis. Er wird zum Ge- setzung mit der reformatorischen Anschauung ist sehr zu be- heimnis, über das nichts mehr auszusagen ist. Der Sieg Kuhns grüßen, weil nicht eben allzu häufig. Aber das ändert nichts dar- an, daß die anderen Auffassungen in dem aristotelisch - thomisti- über die reformatorische Theologie entlarvt sich dann als ein Schen Rahmen völlig verzerrt erscheinen. Gallati will die thomi- Pyrrhussieg. Wohl anerkennt er die relative inhaltliche Vollstän- Stische Erlösungslehre in Empfehlung bringen als die rechte Mitte digkeit der Schrift. Aber, da der „Schriftbeweis‘“ nur ein Ausfluß zwischen den beiden extremen Polen der reformatorischen Recht- des Traditionsbeweises sein kann und da die Dialektik des ertigungslehre und des säkularistischen Modernismus, .Beide Traditionsbeweises sich nur auf die Erkenntnis bezieht, wird die ganze Entwicklungsdialektik auf die Erkenntnis, d.h. auf sich Ntithesen aber eind verzeichnet. Einerseits: Das „mere passive“ selbst gestellt. Es gibt kein Mittel mehr, zwischen der Erkenntnis er Reformation schließt die Aktivität des Menschen nicht aus Sondern ein, „passiv‘“ und „aktiv‘“ gilt hier nicht halb und halb und dem Erkannten zu unterscheiden und die Richtigkeit der Er- Sondern jeweils ganz. Das Passive gilt, in existentialphilosophi- kenntnis unter Beweis zu stellen. Dadurch ist auf das Anliegen schen Begriffen ausgedrückt, ontologisch, das Aktive ontisch. der reformatorischen Theologie gar nicht eingegangen. Doch diese Begriffe fehlen eben, mit formal- material oder Wie es auch um die geschichtliche Berechtigung der Kuhn- aktual - habitual ausgedrückt, verschiebt sich der Sinn völlig. schen Exegese des Trienterdekrets bestellt sein mag, die doch sehr Ndererseits: Schon die Zusammenstellung der Philosophen problematisch bleibt (vgl. die Entgegnung von Lennerz „Scrip- „außerhalb des Christentums‘“ ist recht merkwürdig: Kant, tura sola?‘““ Gregorianum, 1959, Heft 1), fragt es sich sogar, ob amberlain, Nietzsche, Rosenberg! Kants Auffassung ist er- sachlich Bellarmin nicht Kuhn vorzuziehen ist, Bei Bellarmin ist eblich verzeichnet. Das Sittengesetz sei nur „vom eigenen wenigstens die Heilige Schrift — wenn auch nur einen Teil der Mmenschlichen Verstand“ aufgestellt — das ist zu sehr verein- Offenbarung enthaltend — als solche verständlich! .Bei Kuhn ent- hält sie die ganze Offenbarung, aber sie ist nur durch die Brille acht. Kant wecke im Menschen „ein unbegrenztes Freiheits- und Selbstgefühl, das nicht einmal eine Schranke am Schöpfer- der Tradition zugänglich. Wie sollte sie daher als „Beweis‘“ gel- gott‘“ finde — dieser- Satz paßt für Nietzsches Übermenschen, ten, da sie gerade aus der dialektischen Erkenntnisbewegung aus- aber nicht für Kants Autonomiebegriff; und der „Schöpfergott‘“ geschaltet ist? ist für Gallati einfach eine objektive Gegebenheit, von da aus Nicht eine Dialektik, die den primären Gegenstand über- ist aber kein Verständnis Kants möglich. — Statt Chamberlain holt, wie bei Hegel, nicht eine Dialektik, die sich nur auf die Erkenntnis bezieht, wie bei Kuhn, sondern eine Dialektik, bei und Rosenberg hätten Kierkegaard, Husserl und Heidegger be- sprochen werden müssen. Dann wäre man aufs Grundsätzliche der die primäre Realität des Gegenstandes mit der geschichtlichen gestoßen. — Nebenbei: Kant zitiert man nicht nach der Leipziger Entfaltung seiner Erkenntnis ständig konfrontierbar bleibt, ist Ausgabe von 1875, Luther nicht nach der Jenaer Ausgabe! hier vonnöten. Es bleibt immerhin das Verdienst Kuhns und Trotz aller dieser Beanstandungen ist das Buch recht instruk- seines Darstellers, auf das Problem in unüberhörbarer Weise tiv: es ist eine sehr klare Darstellung der synergistischen tho- hingewiesen zu haben. Mistischen Rechtfertigungslehre in ihrer heutigen Gestalt als Neuchätel Jean-Louis Leuba Ormaldoktrin. Die Lektüre wird dem Studierenden evangelischer eologie daher von Nutzen sein. Für die kontroverstheologische Gallati, Fidelis M. O.P.: Der Mensch als Erlöser und Erlöster. useinandersetzung kann das Buch eine gute Gesprächsgrundlage Der aktive und passive Anteil des Menschen an der Erlösung. Wien: ieten. Gallati behandelt ausführlich die Lehrstücke von der Herder [1958]. XVI,2295, gr. 8° DM 24.—. justitia originalis, der Erbsünde und der aktuellen Sünde wie von „Das Menschengeschlecht erlöst sich selbst in seinem Haupte eren Folgen, das Verhältnis von Natur und Gnade im Erlösungs- Jesus Christus“ — dieser Satz (S. 225) ist die eigentliche These geschehen, die Christologie, die Rechtfertigung und Heiligung, des Buchs. Denn es geht dem Verfasser darum, den modernen alles unter dem Gesichtspunkt des passiven und aktiven mensch- ichen Anteils. Es ist höchst eindrucksvoll, an einem Thema s0l- Menschen anzusprechen, der des Glaubens ist, „daß er sich selbst en Ranges in nuce die lehrmäßigen Auswirkungen der analogia von den Übeln dieser Welt erlösen kann‘“ und oftmals „in der entis vorgeführt zu bekommen. Da ist nichts Personhaftes, alles Erlösung durch Christus allzusehr einen passiven Vorgang‘“ sieht (S. VIII). Dies apologetische Anliegen steht hinter Gallatis Unter- dreht sich um Ordnungen seinshafter Art; und da ist ganz un- fangen, das Erlösungsgeschehen nach seiner aktiven und passiven teflektiert und ungebrochen die aristotelisch-thomistische Meta- Seite zu entfalten, Man darf billigerweise fragen, ob ihm diese Physik mit „offenbarter Kirchenlehre‘“ identifiziert. Die kirch- iche Approbation sanktioniert die weltlichen Kategorien, und Absicht gelungen ist. Die Frage muß verneint werden. zwar, darin erst liegt das Wesentliche, ein für allemal und blei- Denn von seiner eigentlichen Absicht her stellt sich dem bend! So wird das zu seiner Zeit hochmoderne aristotelisch- Verfasser ein primär hermeneutisches Problem. Wieso das ‚„mere thomistische Denken zu einem belastenden Erbe: weil es nicht passive‘‘ des Rechtfertigungsgeschehens zugleich ein höchst ak- tives Verhalten bedeuten kann, das wäre durch Interpretation interpretiert wird, wohl auch nicht werden darf! Da aber dem eutigen, nicht scholastisch vorgebildeten Leser die alten Katego- biblischer Texte und dogmengeschichtlicher Zeugnisse deutlich zu Tien nicht mehr verständlich sind, muß die Grundthese des Buchs machen gewesen. Nach Interpretation sucht man aber in dem („Das Menschengeschlecht erlöst sich eelbst in seinem Haupte Buch vergebens, Gallati beschränkt sich auf die Explikation der Jesus Christus‘) einfach häretisch wirken, so sehr der Verfasser Erlösungslehre des Thomas von Aquin, wogegen an sich n nichts einzuwenden wäre — nur müßte dies freilich im Titel zum sich auch dogmatisch abzuschirmen versucht, Diese häretische Ausdruck kommen! —; aber er interpretiert nicht, er expliziert Wirkung sollte aber zur Grundlagenbesinnung mahnen: was in Frage steht, ist nicht so sehr der Synergismus, als die lehramtliche nur, Als ob der Aristotelismus des Aquinaten einfach und unge- pprobation bestimmter Denkkategorien, die Hypostasierung rochen das auch heute gültige und verständliche Denkschema und Verabsolutierung einer bestimmten Weltans chauung‘, ist im wäre, Mit frappierender Monotonie werden die stagiritischen Grund die Selbstrechtfertigung, die man vollzieht, wenn man im ategorien durchexerziert: kausal-final, formal-habitual, aktual- Stil der analogia entis allzu ungebrochen menschl potential, Wesen - Figenschaft, Hauptursache - Mittelursache, Grund- mit der lex aeterna harmonisiert. icheg Denken es.drei ,, erlösung - Vollerlösung u. a. m. Man erfährt beispielsweise, daß Tübingen Ulrich Mann | Jesus Chri lösungsursachen‘“ gibt: „A. Gott; B. Der Gottmensch stus; C, Der Mensch‘“. Alles ist quellenmäßig gut be- legt, aber das ist auch alles. Daß es hier hermeneutische Probleme 939 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 940 Flückiger, Felix: Der Ursprung des christlichen Dogmas. Eine Aus- zur Dogmengeschichte ist die „Heilsgeschichte‘“ der katholischen einandersetzung mit Albert Schweitzer und Martin Werner. Zollikon- Kirchenväter (S. 203), nicht aber das moderne Problem der Zürich: Evangelischer Verlag 1955,. 216S. gr. 8°. Lw. DM 15.20. arusieverzögerung. Das bekannte Werk von M. Werner: Die Entstehung des Es ist richtig und dem Verf, als ein hohes Verdienst anzu- christlichen Dogmas (1941; ?1953) hat von allen Seiten viel Widerspruch gefunden. Unter den zahlreichen Neinstimmen ist rechnen, daß er die Frage des Heils, der Rettung des Sünders, also die Soteriologie, als conditio sine qua non des Evangeliums das angezeigte Buch von Flückiger neben den bereits 1942 er- in die Mitte gestellt hat, um sie gegen eine Art der Eschatologie schienenen Untersuchungen von W. Michaelis: „Zur Engel- zu Verteidigen, die im Namen der spätjüdischen Apokalyptik auf christologie im Urchristentum“, die umfangreichste Auseinander- as Evangelium selbst verzichtet. Flückiger hat diesen Gedanken setzung. Es handelt sich um die Veröffentlichung einer. Baseler mit Nachdruck unterstrichen: „Die Preisgabe des Gnadenmotivs Vorlesung des Verfs. aus dem Winter 1954l5, die der „ernst- wiegt schwerer, als alle exegetischen Gewaltsamkeiten, die den haften Beunruhigung“ steuern soll, die durch die radikalen The- Vertretern der konsequenten Eschatologie zum Vorwurf gemacht sen der ‚„konsequent eschatologischen Schule‘“ (A. Schweitzer, werden müssen‘‘ (S, 83). Die Bedeutung dieses Satzes geht weit M. Werner und dessen Schüler F. Buri, U. Neuenschwander) „bei hinaus über den behandelten Zusammenhang und bleibt natürlich vielen Menschen‘“ entstanden ist. als solche unangetastet. Es darf zunächst als ein Vorzug des Buches gelten, daß der Und doch erheben sich gerade von hier aus schwere sachliche Verf. darauf verzichtet hat, den ganzen Komplex des Werner- Bedenken. Zugegeben, es geht also im NT um die Soteriologie. schen Werkes vorzustellen, zumal gerade der dogmengeschichtliche Hauptteil desselben (a.a. O., S. 389ff.) einen teilweise recht Aber ist mit dieser Feststellung das Wesen der „konsequenten Eschatologie‘“ wirklich erfaßt? Tatsächlich erfaßt doch diese Kri- komplizierten Gedankengang entwickelt. Statt dessen beschränkt tik im Namen der „dogmatischen‘“ Heilsgeschichte (S. 135) sich die Auseinandersetzung im wesentlichen auf das NT und hier lediglich die historisch-religionsgeschichtliche Begründung vor allem auf einen Hauptpunkt: Es wird bestritten, daß „die der „konsequenten Eschatologie‘, während ihre systematischen Botschaft des NT historisch als reine Gerichtsbotschaft‘““ zu gelten (insbesondere ethischen!) Konsequenzen (vgl. schon F. Buri: Die habe. Es wird behauptet, „daß die Christusoffenbarung nicht Bedeutung der ntl. Eschatologie für die neuere protestantische Gericht, sondern Gnade und darum auch göttliche Langmut und Theologie, 1934) einfach beiseite gelassen werden. Der wichtige Verschonung ist‘“. Satz Albert Schweitzers, daß „unser Verhältnis zu Jesus im letz- ten Grunde mystischer Art‘“ ist (Leben-Jesu-Forschung S. 641) Zum Inhalt: Von den 7 Kapiteln des Buches gehören die wird überhaupt nicht diskutiert! Indem die Kritik sich allein an beiden ersten („Die konsequente Eschatologie‘“ S. 18 ff.; „Der dogmengeschichtliche Ansatzpunkt bei M. Werner‘ S. 42 f.) vor die historischen Feststellungen der konsequenten Eschatologie allem der kritischen Abgrenzung. Weder die Predigt Jesu selbst hält, verfährt sie tatsächlich historistischer als diese selbst. (Kap. 1), noch die spätere apostolische Verkündigung (Kap. 2) Nicht weniger anfechtbar ist die exegetische Methode, mit kann i. S. der konsequenten Eschatologie verstanden werden. Hilfe derer die — für sich gewiß sehr einseitigen — Behauptungen Denn weder läßt sich aus Mt 11,12 (Stürmerspruch) erweisen, Schweitzers und Werners zur Strecke gebracht werden. Eigene daß Jesus das Reich Gottes durch seine Aktivität (Aussendung, Forschung des Verfs. bietet das Buch nicht. Als Autoritäten in freiwilliger Tod) habe herbeizwingen wollen (S. 23 ff.) — und den ntl. Fragen werden statt dessen herangezogen: M. Barth, darin enttäuscht worden Ssei, noch läßt sich aus Gal 6,14 F. Bietenhard, E. Cremer, O. Cullmann, C.H.Dodd, E. Gaugler, J. Jeremias, (S. 45 ff.) heraushören, daß für Paulus mit dem Tode Jesu die W. G. Kümmel, W. Michaelis, R. Morgenthaler, erwartete „Weltendkatastrophe‘“ bereits begonnen habe. Jesus E. Percy, K.H. Rengstorf, A.Schlatter, K.L. Schmidt, E. Sjöberg hat seine Botschaft keineswegs bloß als radikalisierten Henoch u. a. (Bultmann und H. Conzelmann nur in kritischen Bemer- i. S. der spätjüdischen Apokalyptik (S. 20) verkündet, und darum kungen): eine sehr einseitige Auswahl! In der Tat werden die hat auch Paulus den Tod Jesu nicht primär als kosmisches, viel- harten kritischen Probleme der Forschung bei Flückiger eher ver- mehr als soteriologisches Ereignis (S. 43) gedeutet. deckt als erörtert. Ein Buch wie Bultmanns „Geschichte der syn- Demgegenüber sind die nachfolgenden 5 Kapitel des Buches optischen Tradition‘“ wird nicht einmal erwähnt. Aber auch die („Die messianische Sendung Jesu‘“ S. 80 ff.; „Die Predigt der Auseinandersetzung mit Schweitzers „Mystik des Apostels Pau- Gottesherrschaft‘“ S. 94 ff.; „Gericht und Gnade‘‘ $ 1218 Jus‘“ (*1954), auf deren Thesen die Weiterarbeit Werners ganz wesentlich beruht, durfte nicht gänzlich fehlen. In der heiß- „Probleme der Christologie‘“ S. 152 ff.; „Anfänge der Dogmen- bildung‘“ S. 180 ff.) mehr thetisch als antithetisch gehalten, ver- umstrittenen Johannesfrage vertritt das Buch einfach den Stand- mitteln also in erster Linie die eigene Meinung des Verfassers. punkt des Irenäus (S. 76 f.). Für die Frage der Osterereignisse Den theol. Hauptgesichtspunkt bringt sogleich das 3. Kapitel: (S. 155 ff.) werden lediglich Michaelis, Percy und vor allem Rengs- torf angehört, wobei die Auferweckung Jesu als „historische‘ Nicht zum Gericht ist Jesus gekommen, sondern um die Sünder zu retten, „weil sie sich selber nicht retten können‘‘ (S. 81). Als Tatsache (S. 171) zu stehen kommt, im historisch-supranaturalen Belege gelten Mk 1;24; 2,17; Mt5,6; Lk 15, 3 f..; 19, 10; Sinn der Heilsgeschichte. Demgegenüber wird das Problem der Joh 10; 12,37. Und hierin erkennt der Verf. die schwere Pro- Echtheit oder Unechtheit, eine Frage, an die Generationen von blematik der „konsequenten Eschatologie“ Sie eliminiert die Forschern ihre Kraft gesetzt haben, durch einen Seitenblick auf ... Kants Stilwandlung zwischen 1770 und 1780 (S. 156, Anm. 17) Botschaft von der Gnade Gottes zugunsten einer rein apokalyp- tischen Weltuntergangsstimmung und Gerichtsdrohung (S. 83). erledigt. Das Problem der Gottesherrschaft ist aber nicht von der Apoka- Schließlich aber ist das theologische Verfahren des Buches Ilyptik, sondern nur von der Soteriologie aus zu erfassen. In der auch als solches zu kritisieren. Worum geht oder ging es denn rettenden Gegenwart Jesu (Mt 12, 28!) ist auch die Gottesherr- der „konsequenten Eschatologie‘“? Es ging doch darum, das Le- schaft schon gegenwärtig, wenn auch in Niedrigkeit und Ver- ben Jesu hineinzustellen in die neuen Erkenntnisse der verglei- borgenheit (Kap. 4). Der Tod Jesu ist demgemäß nach Jes. 53 chenden Religionsgeschichte, d.h. zunächst der jüdischen Apo- zu verstehen (S. 132). „Der dogmatisch richtige Kern der Rede kalyptik, und dabei ehrlich zu bleiben. Natürlich kann man von der ‚„Parusieverzögerung‘‘“ ist einzig diese Erkenntnis, daß über den Wert der religionsgeschichtlichen Parallelen und die Art statt des angekündigten Gerichts über die Welt die wunderbare ihrer Benutzung streiten. Aber man kann nicht — und eben das und „uhvorhergesehene‘“‘ Gnadenerweisung Gottes in Christus tut das Buch — die religionsgeschichtliche Erklärung überhaupt geschehen ist‘‘ (S. 137; Kap. 5). Im übrigen sind die von Werner absetzen, jedenfalls nicht dann, wenn man, wie der Verf., nach merkwürdig stiefmütterlich behandelten Ansätze zur späteren einer Dogmengeschichte ruft, die ‚„„dem heutigen Stand der For- Bekenntnisbildung und Christologie bereits im NT reichlich vor- schung‘“ (S. 174, Anm. 77) entsprechen soll. Man kann nicht die handen (Kap. 6 u. 7). Die „neutestamentliche Christologie‘“ ist konsequente Eschatologie in ihren Voraussetzungen angreifen, die „Explikation‘“ dessen, was sich „von der Geburt Jesu bis zu um sie alsdann massiv dogmatisch zu interpretieren (s. o. zu seinem Tod‘“ (S. 154) an objektiven eschatologischen Heils- S. 137). Werners Aufstellungen sind sicher fragwürdig, sofern veranstaltungen Gottes ereignet hat. Der einzig legitime Schlüssel sie die konsequente Eschatologie als eine Art Albert-Schweitzer- 941 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 942 Scholastik betreiben. Allein damit rechtfertigt sich nicht eine Reformbewegung mehr als nur das Angebot neuer Praktiken, Apologetik, die uns noch hinter die wissenschaftlichen Erkennt- nämlich den Ausdruck einer bestimmten pädagogischen Grund- nisse Schweitzers zurückwirft. altung, die sich dann in didaktischen Maßnahmen konkretisiert. Erlangen Karlmann Beyschlag Damit versteht er seine Arbeit als einen Beitrag zu dem dringend notwendigen Gespräch zwischen Theologie und Pädagogik heute (S. 11—14). Boer, Harry R.: The Glory of Christ and the Unity of the Church. Nach einem kurzen historischen Überblick wird die Not- The Ecumenical Review 12, 1959 S, 11—22. Ebeling, Gerhard: Wort Gottes und Hermeneutik. wendigkeit der Auseinandersetzung begründet und die Aufgabe Zeitschrift für Theologie und Kirche 56, 1959 S.224—251. im einzelnen abgegrenzt (S. 14—23). Die Gliederung der Arbeit in drei große Hauptteile ist bestimmt durch die Notwendigkeit, Holstein, Henri: La Revelation du Dieu vivant. erst einmal die Voraussetzungen klar zu bestimmen, von denen Nouvelle Revue Theologique 91, 1959 S. 157—168. aus die beiden Gesprächspartner in die Begegnung eintreten: Kühn, Ulrich: Natur und Gnade als innerkatholisches und als kontro- 1. Teil: Das Selbstverständnis des kirchlichen Unterrichts. _ verstheologisches Problem. Una Sancta 14, 1959 S, 55—73, 2. Teil: Das Selbstverständnis und der Ertrag der pädagogischen Reformbewegung. — 3. Teil: Die Gegenüberstellung beider auf- Logstrup, Knud Eiler: Systematische Theologie (II). grund der Vorbereitung und ihre Ergebnisse. Theologische Rundschau N, F, 25, 1959 S. 111—148. Metzger, Wolfgang: Rückkehr und Ursprung. Beobachtungen und Der 1. Hauptteil (S. 24—103) ist der theologischen Grund- Erwägungen zu den Arnoldshainer Abendmahlsthesen. egung gewidmet und bildet ein in sich geschlossenes Ganzes. Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S.293—300. ie Darstellung setzt ein mit der Frage nach dem Begriff, Auf- Schneider, Erwin Eugen: Wahrheit und Freiheit in theologischer trag und Inhalt der Unterweisung und schreitet von da aus fort Sicht. zu den Problemen der Struktur und der methodischen Gestaltung, Universitas 14, 1959 S. 1039—1046. on besonderem Interesse ist für den Leser die Untersuchung des — Wissenschaftlichkeit und Wahrheit in der Theologie. inneren Gefüges des kirchlichen Unterrichts, in der es um die Theologische Zeitschrift 15, 1959 S.288—298. ezogenheit der drei Momente: Unterweisung — Verkündigung — Schott, Erdmann: Annäherung an die evangelische Rechtfertigungs- Jlehre in der neuesten römisch-katholischen Theologie. Tziehung geht (S. 37—50). Hier greift die Arbeit in Ausein- andersetzungen ein, die heute lebhaft im Gange sind. Ebenso ak- Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 10, 1959 S. 21—27. tuell sind die Erörterungen über die Einlagerung der Unterwei- Vogel, Heinrich: Die Sünde im biblischen Verständnis. Sung im Gesamtkatechumenat der Kirche sowie in der Bildungs- Evangelische Theologie 19, 1959 S. 439—452. arbeit der öffentlichen Schule (S. 52—65). Aus diesem Vor- Verständnis heraus werden dann die Grundsätze über Inhalt und Stoff, sowie über die Struktur des Unterrichts, über Notwendig- RELIGIONSPÄDAGOGIK eit und Grenzen der Methode und das Verhältnis zur allgemei- nen Methodik entwickelt. Das Ergebnis bilden Richtpunkte für die Methodenwahl (S. 94—103). Wolf, Siegfried: Evangelische Unterweisung und innere Schulreform. An diese selbständige und weiterführende Darstellung der München: Kaiser 1959. 2655$. 8° = Hilfsbücher für den kirchlichen theologischen Ausgangsposition schließt sich der 2. Hauptteil, Unterricht Nr. 12. Hlw, DM 14.—. er dem pädagogischen Gesprächspartner gewidmet ist. Auch die- Es ist bezeichnend für die gegenwärtige Situation der evang. ser Teil (S. 104—183) ist mehr als eine beschreibende Darstel- Religionspädagogik, daß die letzte größere Untersuchung über ung. Da die Pädagogik der Gegenwart sich in lebendiger Bewe- diesen Fragenkreis im Jahre 1926 von Adolf Burkert vorgelegt gung und Entwicklung befindet, wurde auch hier eine eigene wurde*, Burkerts Arbeit faßte den Ertrag der Begegnung des tellungnahme und Wertung nötig. In diesem Teil beschränkt sich Verf, bewußt auf den Ausschnitt der inneren Schulreform, der evang. (und kath.) Religionsunterrichts mit der Arbeitsschulbewe- gung zusammen, und zwar gerade an der Grenze vor dem Ein- durch die Impulse der früheren Arbeitsschule bestimmt ist. Er bruch der theol. Neubesinnung in die katechetische Diskussion. zeichnet zuerst das Bild der „klassischen‘“ Arbeitsschule auf dem Die dazwischenliegenden 30 Jahre waren fast ausschließlich intergrund ihrer geistesgeschichtlichen und weltanschaulichen der Auseinandersetzung über die theologischen Grundsatzfragen Otive (S. 107—127) und beschreibt dann die innerpädagogische gewidmet. Das ist verständlich, da das neue theologische und Kritik an ihren Bildungsidealen (S. 128—135). Daraus werden kirchliche Verständnis der Unterweisung erst einmal verarbeitet die gültigen didaktischen Grundsätze der inneren Schulreform ab- werden mußte. Es hatte aber auch zur Folge, daß die Fragen der geleitet, wie sie uns heute entgegentreten (S. 136—153). Von be- sonderem Wert ist dabei die Klärung und Differenzierung des konkreten didaktischen Verwirklichung weithin übergangen oder doch nur sehr am Rande mitbehandelt wurden. Daß gerade auf Pontaneitätsprinzips, S. 138 ff. Aus den didaktischen Grundfor- diesem Gebiet wieder gründlich gearbeitet werden muß, wurde in men der Schulreform (Selbsttätigkeit, Lebensnähe, Gemeinschafts- der Zwischenzeit von namhaften Vertretern der evang. Religions- Pflege) ergeben sich dann die wesentlichen Lehrformen: Unter- Tichtsgespräch, Alleinarbeit des Schülers und Gruppenunterricht pädagogik wie der allgemeinen Pädagogik wiederholt mit Nach- druck betont (Ch. Caselmann, H. Kittel’, W. Flitner u. a.). (S. 154—182). Es gehört zu den wesentlichen Ergebnissen dieses An dieser Stelle setzt die vorliegende Arbeit ein. Wolf greift Abschnitts, daß deutlich wird: Die neue Schule kann nicht von einzelnen methodischen Praktiken her verstanden und verwirk- die vor allem von H. Kittel aufgezeigte Problematik auf und fragt licht werden, sondern nur von einer pädagogischen Gesamt- nach den gültigen Ergebnissen einer Begegnung zwischen dem kirchlichen Unterricht und dem Ertrag der pädagogischen Reform- Onzeption aus, die ein ganz bestimmtes pädagogisches Klima bewegung heute, die sich als „innere Schulreform‘“ bezeichnet Verlangt, innerhalb dessen die einzelnen Lehrformen allein einn- voll und fruchtbar werden. Nur unter Berücksichtigung dieses (im Unterschied zur „Reformpädagogik‘“ der zwanziger Jahre und usammenhanges kann heute die Auseinandersetzung mit der der „Arbeitsschulbewegung vor dem ersten Weltkrieg). Verf. ist sich darüber klar, daß es sich dabei nicht um eine eimple „Über- Pädagogischen Reform auch auf dem Boden der kirchl id1en Unter- nahme‘‘ bestimmter didaktischer Praktiken in die kirchliche weisung mit Erfolg unternommen werden. Jetzt erst werden in einem 3, Hauptteil (S, 184—259) die Unterweisung handeln kann, sondern vielmehr um eine grund- sätzliche theologische Besinnung, der ein eindeutig geklärtes beiden Gesprächspartner miteinander in Verbindung gebracht. Vorverständnis des katechetischen Auftrags der Kirche zugrunde- Verf, fragt dabei nicht einseitig nach der Verwendbarkeit der jegt. Auf der anderen Seite erkennt er in der pädagogischen didaktischen Ergebnisse für die kirchliche Unterweisung, sondern DE E er stellt die Frage: Was bedeutet es für beide Seiten, daß Arbe ') A, Burkert, Evang. und kath. Religionsunterricht im Lichte des sie sich in der Schule konkret begegnen? Hier wird zunächst itsschulgedankens, 1926. sichtbar, daß Erziehungswissenschaft und Theologie sich heute °) H. Kittel, Evang. Unterweisung und Reformpädagogik, 1947. neu begegnen im Abbau früherer Bildungsideale, in dem grund- 943 Theplogis&1e Literaturzeitung 1959 Nr‘_ 1 2 SN N * S S e 944 RE OE sätzlichen Wandel der Funkti011 des‘ Är4vcnsdlenbildes für die Er- der des individuell€n Geistes und die lebendige Gemeinschaft ziehung und in der neuen Sicht des Verhältnisses von Erziehung wird er nicht müde, immer neu in Spannung zu setzen. Solch und Unterricht (Hammelsbeck; S.189—199). In dem Abschnitt einem Buche gegenüber gebührt es sich nicht, auf die zeitgebun- über die Gestalt des Unterrichts ist vor allem die Auseinander- dene pädagogische Haltung des Verfassers hinzuweisen. Sie grün- setzung mit dem Petersen-Schüler H. Mieskes bedeutsam (S. 206 det sich auf eine echte, Achtung gebietende und Dank abnötigende —212), ebenso die Erörterung der Rückwirkungen des kirchlichen Lebensleistung. Sie gibt sich in diesem Altersbuch ganz persön- Unterrichts auf die innere Schulreform (S. 212—214). lich und locker, aus der Fülle langerworbener Weisheit heraus. Im Anschluß daran werden die didaktischen Prinzipien und Daß diese sehr lebendige Synthese von Christentum und Idealis- mus ihre Zeit gehabt hat, braucht nicht hervorgehoben zu wer- die Möglichkeiten des Unterrichtsverfahrens beschrieben, die der den. Sie hat in dieser Zeit und an dieser Zeit auch genugsam zu kirchliche Unterricht aufgrund seiner genuinen Prämissen in der neuen Schule verwirklichen kann (S. 215—259). Mit diesen bei- leiden gehabt und Grenzen erkennen müssen. Es bewegt den den letzten Kapiteln kommt die Arbeit zu ihrem konkreten Er- Leser, wie dem Verfasser an jeder der großen Erziehergestalten gebnis und zu ihrem praktischen Beitrag zur heutigen Religions- das Evangelium aufgeht und ihm vom Evangelium her der innere Zugang zu diesen Gestalten sich erschließt. Er hat den Blick für pädagogik. Von besonderem Wert ist darunter vor allem der Ab- das Segenserbe der reformatorischen Überlieferung sich bewahrt, schnitt über die Lebensnähe des Unterrichts (S. 233—239). Die besondere Leistung dieser Arbeit besteht darin, daß sie auch wenn säkulare Gedanken dieses innerste Erbe zu überlagern in zwei verschiedenen und selbständigen Forschungs- und Wissens- scheinen und verdecken. So stehen nun in einer Reihe Luther und Comenius, John Locke und Fenelon, August Hermann Francke gebieten beheimatet ist,,um diese an den sachlich richtigen Stellen und Rousseau, Jean Paul, Pestalozzi und Fröbel, aber auch und in der richtigen Weise miteinander in Verbindung zu bringen. Goethe, Dickens und Dostojewski, Tolstoi und Ellen Key, Wi- Sie verrät weder die Theologie an die Pädagogik noch umgekehrt die Pädagogik an die Theologie. Der Weg eines partnerschaft- chern und Don Bosco, der Holländer Jan Lighthart und die Italienerin Montessori, Friedrich Wilhelm Foerster, Eduard lichen Gesprächs, in dem jede Seite in ihrer Eigenständigkeit zunmı Spranger und Gerhard Pfahler. Schon die Zitate, die Eberhard in Wort kommt, wird mit beachtlicher Sorgfalt und gedanklicher den knappen Essais auswählt, sind bezeichnend und sehr persön- Sauberkeit begangen. In beiden Wissenschaften werden nicht nur lich, aber doch immer den Kern treffend. Das Buch enthält eine die bekannten Standardwerke ausgewertet, sondern auch mit bemerkenswertem Spürsinn versteckte Einzelbeiträge herangezo- reiche Fülle „pädagogischer Salzkörner‘, z. B. Dostojewski: „Der hat vom wahren Christentum nichts verspürt, der bei irgend- gen. Die religionspädagogische Literatur ist nahezu lückenlos ver- einem Unglück zu sagen wagte, ihn träfe dabei keine Schuld“ arbeitet. Dabei ist freilich zu berücksichtigen, daß die Arbeit (Von Friedrich Wilhelm Foerster zitiert) — Spranger: „Man muß etwa zwei Jahre vor ihrem Erscheinen abgeschlossen wurde. Der Gefahr, die mit der Aufteilung in die drei Hauptteile gegeben den jungen Menschen ebenso in sich hinein wie aus esich heraus- war, ist Verf. glücklich entgangen.' Der vielschichtige und un- führen‘“ — Lighthart: „Die zünftige Pädagogik arbeitet mit Maß- regeln, sie gibt stets Antwort auf die Frage verzweifelter Erzie- übersichtliche Stoff wird systematisch straff und erhellend dar- her: ‚Was muß ich tun?‘ Und sie, die ‚Herzpädagogik‘, muß ant- gestellt. Vor allem läßt sich die Arbeit nicht auf ein zweigleisiges worten auf die Frage, ‚Wie muß ich sein?‘‘“ — Fröbel: „Die Denken abdrängen, wie es in dem Zwischenfeld zwischen den beiden Wissenschaften immer wieder geschehen ist, sondern bleibt Spiele des Kindesalters sind die Herzblätter des ganzen zukünf- tigen Lebens‘‘ — Pestalozzi: „Alles Zivilisationsverderben wur- überall bis zuletzt den Grundsätzen ihres ursprünglichen theo- zelt in dem Wohnstubenraub‘. — Das Buch ist nicht zuerst für logischen Ansatzes treu. Sie wahrt damit den eigentlichen Ertrag den Erziehungswissenschaftler geschrieben, sondern für den er- der theologischen Neubesinnung auf dem Gebiet der Katechetik. Auf der anderen Seite schaltet sich die Arbeit auch sinnvoll ein ziehenden Menschen, der nach Gespräch mit den großen und er- in das innerpädagogische Gespräch, ohne dabei die Grenzen der fahrenen Meistern der Erziehung verlangt und dabei ins Evange- lium hineingeleitet werden möchte. — Der Verfasser hat sich dem Theologen anstehenden Behutsamkeit zu überschreiten. ausdrücklich viel Mühe gemacht, ein ausführliches Personen- Es ist dem Verf. besonders anzurechnen, daß er in seinem register und Wort- und Sachregister auszuarbeiten. — Für das konkreten Schlußergebnis keinen extremen Reformismus vertritt, schöne Altersbuch darf dem Verfasser herzlich gedankt werden. sondern verhältnismäßig nüchtern und zurückhaltend seine letzten Pönitz bei Leipzig Friedrich Haufe Folgerungen entwickelt. Das ist gewiß nicht zuletzt eine Frucht der Tatsache, daß er seine theologische Ausgangsposition durch die ganze Untersuchung hindurch festhält und sich keine sach- fremden Maßstäbe aufdrängen läßt. Durch sein zurückhaltendes, PRAKTISCHE THEOLOGIE abwägendes und überlegtes Urteil tut er seinem eigentlichen An- liegen einen besseren Dienst als durch irgendwelche Radikalismen Trillhaas, Wolfgang: Der Dienst der Kirche am Menschen. oder Rezepte. Pastoraltheologie. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 223 S, Es ist zu wünschen, daß diese sachkundige und gediegenc gr. 8°. Geb. DM 7.20. Arbeit das Gespräch über die angeschnittenen Fragen neu in Die Lizenzausgabe der Seelsorgelehre von Wolfgang Trill- Gang bringt und zu weiteren Bearbeitungen auch der didakti- haas für die DDR, die er mit dem Untertitel „Pastoraltheologie‘* schen Probleme der Einzelverwirklichung in der Evangelischen Unterweisung anregt. belegt, gibt Veranlassung, noch einmal auf dieses Werk mit Nach- druck hinzuweisen. Veränderungen gegenüber der Erstausgabe Erlangen Kurt Frör sind geringfügig. Nur an einigen Stellen ist das Literaturverzeich- nis bis zur Gegenwart weitergeführt. Wenn der Autor unter Eberhard, Otto: Abendländische Erziehungsweisheit. Eine Hilfe für Pastoraltheologie die Lehre von der Seelsorge versteht, prägt er die Not der Gegenwart. Berlin: de Gruyter 1958. X,2125$. 8° Lw. diesen Begriff sehr eigenwillig und eng. Dedo Müller ist in der DM 16.80. ThLZ, 1955, Nr. 1 auf dieses Problem ausführlich eingegangen. Es steht außer Zweifel, daß die Pastoraltheologie, die seit Löhe Der #4jährige Pädagoge D. Otto Eberhard widmet, gleich- und Vilmar kaum noch zur Darstellung gekommen ist, eine Be- sam als eine Abschlußgabe, seiner Alterswirkstätte, der Georg- lebung braucht. Es ist nur fraglich, ob das innerhalb einer Seel- Herwegh-Schule (Gymnasium) in Berlin-Hermsdorf und ihrer sorgelehre sinnvoll geschehen kann. Diesen kritischen Einwänden Elternschaft dieses liebenswürdige und abgeklärte Buch; Erkennt- könnte der Verfasser mit dem Hinweis begegnen, daß auch er die nis und Liebe, Wissen und Ehrfurcht durchdringen sich darin. Es personalen und existenziellen Voraussetzungen für die Seelsorge ist eine Sammlung von pädagogischen Essais; 21 große Erzieher- stark beachtet und in einem Abschnitt im $ 3 behandelt habe. Persönlichkeiten werden knapp und sehr lebendig dargestellt. Der Abstand von einigen Jahren zwischen der Besprechung Dedo Otto Eberhard ist ein leidenschaftlich-wagemutiger Reformpäda- Müllers und unserer heutigen Betrachtung verstärkt allerdings goge gewesen, und bei aller Abgeklärtheit und Altersreife schlägt unter Beobachtung der Entwicklung des Lebens innerhalb und dieses sein besonderes Charisma immer wieder durch. Das Wun- außerhalb der Kirche die Notwendigkeit einer gesonderten, ge- 945 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 946 schlossenen Behandlung der personalen Seite der Verkündigung und Seelsorge im Sinne einer umfassenden Pastoraltheologie Scherffig, Wol£gang: Das theologische Studium aus der Sicht des Pfarramtes. früherer Terminologie. Die persönliche Lebensführung, der „geist- Kirche in der Zeit 14, 1959 S. 221—225. liche Lebensstil‘‘, das „exemplarische Christsein‘“ des Amts- Schuster, Kurt: Erwägungen zum Aufbau evangelischer Gemeinden trägers tragen in starkem Maße seine Seelsorge in unserer Zeit. eute, Bei Trillhaas kommt diese Verantwortung immer wieder mit er- Kirche in der Zeit 14, 1959 S. 344—348, freulicher Klarheit zum Ausdruck, Es ist nicht zu übersehen, wenn — Grundsätzliche Erwägungen zur Gruppenbildung in der christlichen der Verfasser einer Seelsorgelehre mit besonderem Nachdruck den emeinde. Diakonissenspruch Löhes als allgemein-verbindlich proklamiert. Evangelische Theologie 19, 1959 S. 410--430. Damit ist der Grundtenor seines Werkes getroffen, das „Dia- Söhngen, Oskar: Amt, Ausbildung und Anstellung der Diakone. konie“ vorbereiten und begründen will und in den einzelnen Ka- Die Innere Mission 49, 1959 S, 193—200. piteln Seelsorge als „Dienst der Kirche am Menschen‘“ ausweist. — „Was erwarte ich von der Predigt und vom Gottesdienst?‘“ Ergebnisse Wer zum Beleg etwa den $ 9, der über Kirchenzucht handelt, auf- einer Umfrage. schlägt, wird neben einer ausführlichen geschichtlichen Darstel- Monatschrift für Pastoraltheologie 48, 1959 S.323—332. lung des Problems, die notwendige Orientierung gibt, diese dia- konische Grundlinie auch innerhalb der Kirchenzucht finden. MISSIONSWISSENSCHAFT UND OKUMENE Erfreulich ist die nüchterne Beurteilung der wirklichen Lage der Kirche, die jede Utopie über den Menschen und seine Wirklich- keit zerstört: „Was bedeuten alle kirchlichen Zuchtmaßnahmen angesichts der grandiosen Selbstexkommunikation eines großen Jahrbuch Evangelischer Mission 1959. Hrsg. von Jan Hermelink. amburg: Verlag der Deutschen Evangelischen Missions-Hilfe [1959]. Teiles der Kirchenangehörigen?“ (117). 120 S, 8° Kart. DM 2:—. Schon Dedo Müller mußte voreiligen Kritiken entgegentre- Lutherisches Missionsjahrbuch 1959, hrsg. v. W. Ruf. ten, die das vorliegende Buch nicht praktisch genug fanden. Es Neuendettelsau: Selbstverlag der Bayer. Missionskonferenz 1959. 176 $, DM.3.75. will keine Kasuistik darbieten und bekämpft deshalb neben der Spiritualisierung auch die Mechanisierung der Seelsorge. Neben der International Review of Missions (London)ßind Wer das Stichwortverzeichnis als Hilfe verwendet, kann sofort ie beiden Jahrbücher die zuverlässige Informationsquelle über in eine konkrete Situation hineinstoßen, etwa die der Seelsorge tand und Problematik der evang. Weltmission. Beide bringen an Neurotikern, Morphinisten, Selbstmordsüchtigen. eine die einzelnen Länder überblickende Rundschau, Statistiken, Die Einheitlichkeit des Buches liegt in der Erkenntnis, daß ressen und eine Literaturschau 1958 mit 395 bzw. 399 Num- alle Seelsorge kirchlich seein muß, also „Besorgung des mern. Leibes Christi in seinen Gliedern‘“. Der jungen Genera- Seiner Zwecksetzung entsprechend bietet das Luth. Jahrbuch tion, die sich oft ratlos gegenüber den vielen „Fällen‘“ findet, sei auch sechs ausgeführte Missionsstunden (Indien, Äthiopien, Nord- dieses Buch wegen seiner klaren theologischen Grundlegung, den tanganyika, Südafrika, Neuguinea). Die größeren Artikel: erfahrenen Praktikern sei es wegen seiner Erziehung zur Nüch- G. Vicedom: Anmerkungen zur Weltmissionskonferenz von Ghana; ternheit und Wahrhaftigkeit empfohlen. Leipzig Heinz Wagner H.-W. Gensichen: Das Sendungsbewußtsein des Hinduismus; A. Lehmann: Mission und Gemeindepredigt; Josten, Lotte: Wir Pfarrfrauen heute. Aus der gemeinsamen Besin- Die Beiträge des Evang. Jahrbuchs: R. K. Orchard: Was lehrt nung mit Pfarrfrauen. Gütersloh: Rufer-Verlag [1959]. 645. kl. 8°. uns Ghana? Kart. DM 3.80. M. Scheel: Missionsärztlicher Pionierdienst in Indien; Jan Hermelink: Zur Lage der Kirchen in Afrika; Das kleine Buch ist eine gute Zusammenfassung einer langen und reichen Erfahrung in der Arbeit mit Pfarrfrauen. Hier sind E, Viering: Mission in der evangelischen Unterweisung. Halle a/S, Arno Lehmann Vorschläge, Gespräche und Besinnungen sehr verschiedener Art zusammengetragen und unter Gesichtspunkten geordnet, die das ganze Leben einer Pfarrfrau umfassen. Wer mit Rüstzeiten für Müller, Samuel, Dr.: Ärzte helfen in aller Welt. Das Buch der ärzt- Pfarrfrauen zu tun hat, kann sicherlich manchen Hinweis für diese lichen Mission hrsg. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1957, 248 5., Arbeit daraus entnehmen. Und auch für Einzelne mag dieses Heft 36 Abb. auf Taf., ı Tabelle. gr. 8° Lw. DM 12.80. ein kleiner Ratgeber 6ein. Dieses Buch enthält die Berichte von Missionsärzten und -Schwestern in aller Welt. Es ist im höchsten Maße bewunderns- Für viele der.heute auch für Pfarrfrauen brennenden Fragen ätte man sich mehr Raum gewünscht. Die Pfarrfrau, die heute wert, mit welch hingebendem und aufopferndem Einsatz die gro- noch in besonderer Weise in der echten Partnerschaft mit dem en inneren und äußeren Schwierigkeiten überwunden wurden, Mann, in Ehe und Beruf ein ganzheitliches Leben führen kann, ije dem neuen Aufbau der Arbeit nach dem Kriege entgegen- standen. Weite Gebiete der Medizin in fremden Ländern werden trägt darum auch eine besondere und vielfach noch nicht genügend tief erkannte Verantwortung an der Lösung der den Frauen auf- sprochen. Großartig ist es, wie es selbst bei großen Hinder- getragenen Aufgabe in Kirche und Gesellschaft. nissen durch die Sprache gelingt, Kontakt mit Kranken zu ge- Mit einer Hilfe für diese Probleme würde man dem Titel winnen und oft selbst deren kaum besiegbare Neigungen zu aubereien und Aberglauben, oft aber auch ihre Faulheit zu be- des vorliegenden Heftes noch gerechter werden. Greifswald Helga Krummacher kämpfen. Unbedingt erforderlich ist es, daß die Europäer in beispielhaftem Handeln ein makelloses Vorbild vorleben müssen, und daß die anderen, auch die Schwarzen, als Brüder angenommen Anderson, Hugh: Some Impressions of Theological Education in America Today. werden. Große Bedeutung kommt allen vorbeugenden, allgemein e Expository Times 70, 1959 S, 356—360, ygienischen und erzieherischen Aufgaben zu. Da die Zahl der rzte und Schwestern oft nicht ausreicht, ist die Ausbildung des Hase, Hans Christoph von: „Die Liebe gehört mir wie der Glaube‘““ — Hilfspersonals, der Schwestern und Pfleger sehr dringend. Was er Ort der Diakonie in den Kirchenordnungen der Gegenwart, bei der Betreuung Aussätziger, Geisteskranker, Tuberkulöser, ie Innere Mission 49, 1959 S.271—279. Hauschildt, Karl: Abbau der Konfirmation? schwer Ruhrkranker, aber auch Schwerverletzter unter den schwie- Vangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S.213—216. rigsten Verhältnissen geleistet wird, ist ganz großartig. Das Buch enthält eine Fülle interessanter Mitteilungen und Anregungen; yen, Hendrik van: Freiheit und Unfreiheit im Leben der Pfarrfrau. es gibt einen umfassenden Überblick für das Verständnis der Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S. 281—290, missionarischen Arbeit. Rich, Arthur: Die Krisis der Volkskirche als Not und Verheißung. Zeitschrift für evangelische Ethik 1959 S. 263—280. Heidelberg Richard Siebeck 947 948 Theglogßdme Literaturzeitung 1959 Nr. 12 Blumhardt, Christoph: Christus in der Welt. Briefe an Richard Der sehr handliche Band bekommt seine besondere Be- Wilhelm, hrsg. von A. Rich. Zürich: Zwingli Verlag [1958]. deutung dadurch, daß in ihm wichtige Dokumente der römisch- 261 5S. u. 4 S. Faks. 8°. Lw. DM 15.80, katholischen Kirche gesammelt sind, die die Frage der Einheit Die Blumhardt - Literatur wird durch dieses Buch um ein der Kirche betreffen, so z.B. die „Instructio‘‘ von 1949. Im eminent wichtiges Stück bereichert. Es handelt sich um 122 Briefe, übrigen sind die orthodoxe Kirche des Ostens und Kirchen die Chr. Blumhardt von 1898 bis 1914 an seinen Schwiegersohn, vieler anderer Länder mit entscheidenden Dokumenten über die den späteren Sinologen der Universität Frankfurt/M., Richard Fragen der Einheit der Kirche und der zwischenkirchlichen Be- Wilhelm (1873—1930), damals Missionspfarrer in China (im ziehungen vertreten. Dienste des Allg. Ev.-Protestant. Missionsvereins), geschrieben hat. Wer Blumhardts Gedankenwelt kennt, wird nicht absolut Die Auswahl ist nicht beschränkt auf europäische oder amerikanische Kirchen. Auch afrikanische und asiatische Kir- Neues aus den Briefen erfahren. Manches ist einem recht vertraut. chen sind mit Dokumenten über vollzogene und geplante kirch- Aber hier ist nun der Blick ganz auf die Missionswelt gerichtet, und das gibt diesen Briefen, die über ein halbes Jahrhundert ait liche Vereinigungen vertreten, wie z. B. Südindien und Ceylon. Auch dieser Band eignet sich vorzüglich für den Gebrauch sind, ihre geradezu unheimliche Aktualität. Denn die heute, wenn auch mit Zurückhaltung geübte Kritik an den älteren Me- in theologischen Seminaren, zumal manchen Dokumenten kurze thoden der abendländischen Missionsgesellschaften ist in diesen Einführungen beigegeben sind. Aber im übrigen steht zu einer näheren Einführung heute die „Geschichte der Ökumenischen Briefen in voller Breite anzutreffen. Nicht kleinkrämerisch, Bewegung‘ von Stephen Ch. Neill und Ruth Rouse zur Ver- pietistisch-verknäult oder griesgrämig, sondern mit der strahlen- den Gewißheit eines Menschen, der etwas von den Geheimnissen fügung. Für dieses Werk ist der vorliegende Band eine aus- gezeichnete Ergänzung. des Reiches Gottes gesehen hat. So steht die Kritik an den tra- Bossey-Celigny b. Genf Hans Heinrich Wolf dierten Christen- und Kirchentümern, an der Taufpraxis (!), an der Abendlandideologie auf gutem Grund. Man ist erstaunt, daß das alles zu einer Zeit mit so unbeirrbarer Sicherheit geschrieben wurde, als die missionierenden Kirchen ihrer Sache selbst doch Alivisatos, Hamilcar S.: The Proposed Ecumenical Council and noch so sicher waren. Man denke nur an den wuchtigen Fort- Reunion. schrittsoptimismus der Edinburger Weltkonferenz (1910). Überall The Ecumenical Review 12, 1959 S. 1—10. Brennecke, Gerhard: Mission, Kirche und Ökumene in Afrika. stößt man dabei auf gewichtige politische Urteile, etwa über die Die Zeichen der Zeit. 13, 1959 S.257—264. deutsche Chinapolitik und die Exekutionen deutscher Truppen Fiebig, Ulrich: Die Russisch-orthodoxe Kirche in Welt und Ökumene. anläßlich des Boxer-Aufstandes. Immer wieder hört man die Mahnung, daß es draußen in China nicht um abendländisch-christ- Die Zeichen der Zeit 13, 1959 S. 264—270. Florovsky, Georg: Das bevorstehende Konzil der römischen liche Kirchlichkeit gehe, sondern um das reine Christuszeugnis, Kirche, das in der Partnerschaft mit dem Chinesen gesprochen werden Una Sancta 14, 1959 S. 172—176. will, wenn es glaubwürdig sein soll. — So meine ich, daß dieser Grünewald, Johannes: Einheit der Kirche. Briefband gerade heute auf seine hörenden Leser wartet. Fast Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 13, 1959 S.312—317. erscheint mir unter dem Eindruck des erquickenden Sturmwindes, Holsten, Walter: Missionswissenschaftliche Literatur (seit 1955). der durch diese Briefe eilt, die behutsame Einleitung von Rich zu Theologische Rundschau N. F. 25, 1959 S. 173—187; 231—250. Die Kirche von Südindien. Ein Briefwechsel zwischen dem Erzbischof gedämpft und zurückhaltend. Aber sie macht den mit Blumhardt von Utrecht und dem Erzbischof von Canterbury. noch wenig vertrauten Leser mit dessen Fragestellungen und Ant- worten in angemessener Weise vertraut. Internationale Kirchliche Zeitschrift 49, 1959 S.1—15. Berlin Karl Kupisch Lonicer, Heinz: Einigkeit im Geist. Freies Christentum 11, 1959 S. 126—129. Bell, G. K. A.: Documents on Christian Unity. Fourth Series 1948—57 Luckey, Hans: Ökumene zu Hause in der Sicht der deutschen Frei- kirchen. ed. London: Oxford University Press 1958, XVIIL, 2435. kl. 8°. Ökumenische Rundschau 8, 1959 S. 133—138. R A N Der im Jahre 1958 verstorbene Bischof von Chichester, Mackay, John A.: The Christian Miesion at this Hour. The Princeton Seminary Bulletin LI, May 1958, (No. 4) S. 3—18. George Bell, hat auch darin der Ökumenischen Bewegung einen Rottmann, H.: Missouri und der Lutherische Weltbund. großen Dienst getan, daß er in vier Serien Ökumenische Doku- Igreja Luterana XX, 1959 S. 30—33. mente aus dem Bereich der letzten 50 Jahre gesammelt hat. Der Sasse, Hermann: Zum ökumenischen Konzil. I. Das Konzil als Frage Jetzte Band umfaßt die Zeit von 1948 bis 1957. Er beginnt miıt an die Lutherische Kirche. der Lambeth Konferenz 1948 und endet mit der Verfassung des Lutherische Blätter 11, 1959 Nr.61 S. 31—54. Ökumenischen Rates der Kirchen von 1948 und anderen wichti- Weigel, Gustave: Theological reflections on ecumenism. Theology Digest VII, 1959 S. 82—87. gen Dokumenten von der ersten Vollversammlung in Amster- dam 1948, der zweiten 1954 in Evanston und der Faith and Wunderlich, Friedrich: Ökumene im eigenen Land. Order Konferenz in Lund 1952. Ökumenische Rundschau 8, 1959 S. 139—142. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Websky, Julius, 1850—1922 (Lic. theol., Red. der Protestantischen Biedermann-Briefe gesucht Zur Bearbeitung des wissenschaftlichen Nachlasses des Schweizer Kirchenzeitung in Berlin). Hinweise auf Biedermann-Briefe, die Nachlässe der soeben genann- Theologen Aloys Emanuel Biedermann (1819—1885) werden Briefe ten Korrespondenzen Biedermanns und auch sonstige Biedermanniana von Biedermann und an ihn gesucht. Dafür ist vor allem der Brief- werden erbeten an: Ev.-ref. Parramt Meggen, Pfarrer Peter Schulz, wechsel nachstehender Korrespondenten Biedermanns von Interesse: Meggen (LU) Schweiz. Baur, August, 1844—1926 (Dekan in Weinsberg). Baumgarten, Otto, geb. 1858 (Theologieprofessor in Kiel). Mitteilung Eydt, Eduard, 1809—1884 (Ephorus am Theol. Seminar Blaubeuren). Frank, Franz R. v., 1827—1894 (Theologieprofessor in Erlangen). Mit dem Abdruck von Selbstreferaten nur in Ma- Held, Karl Friedrich, 1830—1870 (Professor in Breslau). Holberg, Franz, geb. ? (Theologieprofessor in Berlin). schinenschrift vorliegender Dissertationen be- Holsten. Carl Friedr., 1825—1897 (Theologieprofessor in Heidelberg). ginnt die ThLZ in einem der nächsten Hefte. Die theologischen Fakul- Keim, Karl Theodor, 1825—1878 (T heologieprofessor in Gießen). täten werden deshalb gebeten, ihre Promovenden auf die Notwendig- Kradolfer, Joh., geb. ? (Pfarrer in Bremen). keit baldiger Einsendung der Selbstanzeigen hinzuweisen, da nach Pfleiderer, Otto, 1839—1908 (Theologieprofessor in Berlin). Abschluß der laufenden Serie voraussichtlich längere Zeit bis zur näch- sten Reihe vergehen wird. Pünjer, Bernhard, 1850—1885 (Professor in Jena). Schrader, Eberhard, 1836—1908 (Theologieprofessor in Berlin). Vatke, Joh. Karl Wilh., 1806—1882 (Theologieprofessor in Berlin). 949 iln __ Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 950 VON PERSONEN Georg Wehrung in memoriam* Georg Wehrung, am 20. Januar dieses Jahres in Tübingen heim- gegangen, wurde am 6. Oktober 1880 in Dorlisheim im Elsaß geboren. tierung, gegen das „Zurückgehen auf die allgemeine Gestalt des Selbst- Als Insasse des Thomasstiftes in Straßburg studierte er Theologie an ewußtseins‘‘ im Ansatz, gegen die „metaphysische Deduktion‘, gegen die epekulative Voranstellung des „Allgemeinen‘ vor der Geschichte und der Straßburger Fakultät, „einer Hochburg des Historismus‘“, wie er er Offenbarung in ihr, gegen das Unternehmen, „die Dogmatik an den selbst sagt. Als Kandidat wandte er sich zu weiteren Studien nach Jena Felsen der — vortheologischen — Prinzipienlehre‘“ zu schmieden, gegen und Berlin, Zu seinen philosophischen Lehrern gehörten Th, Ziegler, die grundsätzliche „Unterwerfung der Dogmatik unter eine natürliche W. Windelband, R. Eucken, G. Simmel. Theologisch tieferen Eindruck Pekulation‘‘ . Die nur denkbar prinzipiellste Absage an jede die christ- machten ihm Seminare in Straßburg und Berlin über A. Ritschls Haupt- lichen Aus sagen fesselnde „natürliche Theologie‘“ finden wir hier im werk über Rechtfertigung und Versöhnung und über Schleiermachers Glaubenslehre. Grundbestimmend wurde ihm die erste Einführung in Rahmen des Wehrungschen Sichlosringens von den methodischen Grund- Positionen Schleiermachers. Von jeglicher auf solchen außertheologischen R. Seeberg, „in ihrer ursprungsfrischen ersten Gestalt“, d. h. in ihrer er- Luther durch Joh. Ficker, ebenso das Studium der Dogmengeschichte von rämissen aufruhenden Systematik gilt ihm: „Als christliche Theologie ist sie selber unselbständig, Damıt ist ihr das Urteil gesprochen“.* Die sten Ausgabe von 1895, die die Darstellung der Theologie des Reforma- dialektische Theologie hat, von anderen Voraussetzungen her und in tors noch nicht mit dem 6ie später bestimmenden „Transzendentalismus‘“ anderer Weise, das gleiche Urteil wiederholt. belastet, das Paradox des Sünder rechtfertigenden Gotteshandelns noch nicht durch nachträgliche rationale Stützen wieder entspannt, indem Gott Wie aber war nun das Fundament einer Theologie methodologisch nun, wie schon in der Orthodoxie, rechtfertigen „kann“, weil er als der zu legen, die von außertheologischen Vorentscheidungen, dieser immer Allmächtige den Erfolg seines Handelns voraussehen darf. Die Beschäf- war? neuen Versuchung der Systematik, entschieden sich zu befreien bestrebt tigung mit Luther erweckte ihm Zweifel an den Grundorientierungen der Dogmatik seiner Zeit überhaupt, vor allem an ihrem Zentrum, an Sein eigenes aufbauendes Vorgehen ist zunächst dahin zu charakte- risieren, daß Wehrung, bei aller durchschlagenden Glut einer leidenschaft- der juridischen Fassung des Rechtfertigungsgeschehens, wie sie ihm in ] ichen Denkbewegung wie aller nie sich verleugnenden Wärme persön- der positivistischen Gruppe etwa in P, Feine, in der religionsgeschicht- lichen in H. J. Holtzmann entgegentrat, Der junge Denker fühlte sich licher Frömmigkeit, den Weg jener Forschung geht, der „reine Hin- nicht nur umgetrieben, sondern aufgerieben von Historismus und Ratio- gegebenheit an die Sache‘“ oberstes und unbestechliches Ethos ist; darum nalismus. Sein umfassendes Quellenstudium der Philosophie mehrte die ist ihm mit summarischen Verdammungsverdikten wenig getan. Als Problemlast, Feuerbach und Nietzsche, die allgemeine Kulturkritik der Forscher bringt er vielmehr die entscheidende Sachlichkeit auf, zwischen Jahrhundertwende wurden zum geistigen Alpdruck. Die Folge war ein Togramm und Durchführung, Morphe und Dynamis zu scheiden, wie totaler gesundheitlicher Zusammenbruch, der die Physis des Menschen für ebenso der Vielschichtligkeit oft sich stoßender Motive innerhalb eines immer zeichnete und bewußte Beschränkungen bleibend notwendig und desselben Denkzusammenhanges unterscheidend gerecht zu werden. machte. Die Zeit im Thomasstift in Straßburg, zu dessen Leiter er 1906 O muß er sich einerseits entschieden distanzieren, von Schleiermacher berufen wurde, das 1913 übernommene Pfarramt in Hunaweier im Ober- Oder anderen Systemen, so muß er ebenso echte Durchbrüche auch dort elsaß wurden die Periode eines neuen Kräftesammelns zu eigenem Ein- dankbar aufnehmen, wo sie sich eelbst in einem ihnen heterogenen satz. Die Berufung als desig. ao. Prof. für systematische Theologie nach Denkrahmen vollziehen. Das gibt seinem Denken die fruchtbare, ge- Straßburg im Jahre 1916 bestimmte die äußere Richtung dieses eigenen sättigte theologiegeschichtliche Bezogenheit, zugleich aber jene stoffliche Weges, dessen weitere Stationen die Berufungen als Ordinarius waren: und sachliche Höhenlage, die nachzuvollziehen einer der eigenen Denk- 1920 nach Münster, wo er zugleich das Amt des Ephorus des 1922 er- tradition wenig zugewandten Gegenwart nicht ohne weiteres leicht fällt. Öffneten Hamann-Stiftes bekleidete, 1927 nach Halle und 1931 nach Tübingen, Positiv also antwortet Wehrung erstens: Genuine Theologie übt je „glaubensthetische‘““ Grundfunktion. Der spezifische Christusglaube Wie aber konnte Dogmatik als Wissenschaft ihren eigenen, selbstän- selbst ist es, der vom Einsatz her in ihr denkt, dieser Glaube selbst ist digen Weg geführt werden? Der Historismus untergrub solche Möglich- entscheidende Denkfunktion. „Von Hause aus liegt im Begriff der Dog- keit, der Rationalismus wies auf die Vernunft, mit Kritizismus und matik dies: als wahr hinstellen!‘‘ ‚„Das Thetische, das Anerkennen der Idealismus versicherte aber das überragende System Schleiermachers, daß Wahrheit, gehört zu ihrem Wesen.‘“ „Der der Offenbarung — in Chri- die „philosophische Theologie‘‘ als „Prinzipienlehre‘“ der historischen Theologie gegenüber die „eigentliche‘‘ Wissenschaft eei. Um die „all- Stus — rein hingegebene Glaube setzt als wahr.‘“ Der wissenschaftliche gemeinen Begriffe‘“ zu entwickeln, die allerdings über Wesen und Wahr- Charakter der Theologie hängt nicht daran, daß sie diese ihre eigenste Denkfunktion möglichst einklammert oder zur bloßen methodologischen heit des fraglichen Gegenstandes entscheiden, müsse die philosophische ndbemerkung degradiert, ihre Selbständigkeit hängt daran, daß sie Prinzipienlehre ihren Standort darum „über‘ dem geschichtlichen Chri- sie zentral in Anschlag bringt. stentum einnehmen, Hier also herrscht die Allgeltung des autonomen Wissenschaftsbegriffs, dem Glaube und Theologie, wollen sie Wissen- Von hier aus nun gewinnt Wehrung die Freiheit, weite Partien schaft werden, eich zu beugen haben. Sollte der Theologie eine legitime Schleiermacherschen Denkens positiv zu würdigen, z. B. die programma- Selbständigkeit zurückgewonnen werden, galt es also, in Auseinander- tischen Intentionen der ursprünglichen Fassung der „Reden‘“ von 1799. setzung mit Schleiermacher den Weg frei zu bekommen, „Brust an Brust Hier hatte ja Schleiermacher die Religion von dem unfreien Gang an den mit dem gepanzerten Schatten Schleiermachers‘ zu ringen, wie H. Süskind, rücken von Moral und Vernunft, oder Wissenschaft, befreien wollen. Hier sollte sie „ganz aus sich selbst‘‘ verteidigt werden, ohne fremde Wehrungs kompetenter und radikalster Kritiker in diesem Kampf, den Einsatz Wehrungs charakterisierend, sagt. Ihm hat Wehrung in groß- tützen „aus dem Innern‘“ ihrer selbst begriffen, „für eich‘“ aufgestellt zügiger Sachlichkeit sein Buch über Schleiermachers Dialektik gewidmet. werden. Und das hieß hier ja nicht, was einer epäteren Auslegung zu Wehrungs großangelegte Auseinandersetzung mit Schleiermacher entdecken vorbehalten geblieben ist, daß sie nun eines neben vielem an- läuft auf das Ergebnis hinaus, daß eine genuine erkenntnismäßige Selbst- deren zu sein die zweifelhafte Ehre haben sollte, vielmehr: „sie allein‘‘, entfaltung des geschichtlichen Heilshandelns Gottes in Christus im sagen die Reden, gibt Universalität, Scharf scheidet Wehrung darum zwischen dem „formalistischen Transzendentalismus‘‘ der späteren Rahmen der Schleiermacherschen philosophisch-theologischen Systematik Glaubenslehre einerseits, dem „teleologischen und substanzialistischen unmöglich ist. Nur in der eindeutigen Abkehr von ihr kann solche Mög- Tanszendentalismus‘‘ der Urgestalt der Reden andererseits. Jener sucht lichkeit zurückgewonnen werden. Diesen Hauptstoß führt Wehrung in seinem Werk über Schleiermachers Methode von 1911, eine kühn geniale, auf das formal allgemeine Grunddatum des menschlichen Bewußtseins, befreiende wissenschaftliche Denkleistung, die unter den programmatisch das im schlechthinigen Abhängigkeitsgefühl gefunden wird, die histo- wegweisenden Werken der evangelischen Theologie immer ihren selbst- risch konkreten Gehalte des Christentums hinaufzuprojizieren, dieser verständlichen Platz einnehmen wird. Ihr tritt die Arbeit über Schleier- hingegen will aus der Wesensgeltung der spezifischen Substanz gelbst machers Dialektik von 1920 zur Seite. eraus denken, will fortschreitend nichts weniger als das Grundsätzliche Mit einem runden „schade‘! führte Süskind den Chor der Betrof- selbst aus ihr eich emporringen lassen. Es ist gänzlich falsch zu sagen, enen an, die es nicht hinnehmen wollten und konnten, daß die Methode Wehrung habe sich am jungen Schleiermacher orientiert, vielmehr war er es religiösen Apriori, die Wehrung bei Schleiermacher maßgeblich an- aus einer eigenen neuen Orientierung heraus in der Lage, die Gesamt- gewandt findet, plötzlich „vollkommen verfehlt‘ sein sollte?, Man stand masse jenes Denkens nun mit so markanten abstufenden Unterschei- verwirrt vor diesem aus speziellster Schleiermacher-Exegese und um- ungen analytisch zu durchdringen, Schlacke beiseite schiebend, Wesent- greif, ender Philosophiegeschichtlicher Auseinandersetzung hervorbrechen- liches nun als solches ins rechte Licht rückend. en, radikalen Protest gegen die „subjektiv-anthropozentrische‘“ Orien- !) Eine ° Die philosophisch-theologische Methode Schleiermachers, 1911, 2 Bibliographie folgt im nächsten Heft der ThLZ. S. 21, 44, 45, 55, 72, 90; Die Dialektik Schleiermachers, 1920, S. 277 : H, Süskind, Das religiöse Apriori bei Schleiermacher, Religion e Haupttypen theol. Denkens in der neueren Theologie, Zeitschr, f. und Ge isteskultur, 1914, S.37ff., 65. syst, Theol., 1924, 5. 94. 951 952 The>plogisd1e Literaturzeitung 1959 Nr.#l 3' Immer hat sich Wehrung‘'u.a. auch jener Erklärung Albrecht Ritschls Wissenschaft, sie kämpft zunächst einen Kam;f nach innen, gegen Trü- verbunden gefühlt, die er in der Einleitung zum zweiten Band seines bung und Überlagerung des Schriftwortes, Wir dürfen von ihrem Reini- Hauptwerkes über: Rechtfertigung und Versöhnung dahin abgibt, daß gungsdienst reden; es ist ein Dienst, der mit der durchgreifenden Arbeit der Name einer evangelischen Dogmatik im Sinne der Reformation nicht Luthers gewiß nicht erledigt ist, der geradezu als protestantischer Auf- eigentlich von dem Hauptwort Dogma abzuleiten sei, sondern durch die trag bezeichnet werden muß‘‘.® Beziehung auf die im Verbum Voyuarilsıv liegende Handlung richtig Die dritte methodologische Grundfunktion theologischen Denkens gefaßt werde, also als ein als wahr und gültig Setzen. Hier fand Wehrung lautet nach Wehrung „personal-polar‘. Es geht um die Relation Luthers: Zeilen, „die in jeder magna charta der evangelischen Theologie einen promissio-fides oder verbum-fides. Die personale Polarität von Verhei- grundlegenden Abschnitt bilden müssen‘‘. „Nicht allgemeines Wesen der Religion, nicht Dogma heißt der Zielpunkt, aber Offenbarung, jene ßung und Glaube ist eine strenge Bipolarität, eine dritte sich ein- schiebende Größe zerstört den Lebenszusammenhang total. Der in Offenbarung, die ihrerseits den Glauben wirkt und damit begründet.‘“ Christus als „schöpferische Personhaftigkeit‘“ eich offenbarende Gott Der Theologe hat keinen anderen Erkenntnisgrund als der Christ, „sucht den ihn aufnehmenden personhaften Glauben‘. „Zu diesem Gott Erkenntnisgrund und Heilsgrund fallen zusammen. Die glaubensthetische gehört dieser Glaube. Ein anderer Glaube hat einen anderen Gott.“ Funktion der Theologie ist darum zuletzt und eigentlich nichts anderes Luthers „Glaube ist Zeugnis seines Überwältigtseins von Christus, sein als in persönlicher Getroffenheit gehorsam geöffnete Bekenntnishandlung, in der sich die Offenbarung selbst als wahr und gültig setzt. Solche Be- Jasagen zu diesem Überwältigtwerden, sein Ergreifen der Hand Christi. stimmungen können aber nur getroffen werden, das ist deutlich, wo die Danach hat er das Dogma ausgelegt. Eine ungeheure Konzentration voll- zieht sich, eine Reinigung und Befreiung, eine Neuordnung von Zen- führt*. fides specialis Luthers und der Reformation entscheidend das Wort tralem und Peripherischem.‘“ Reformatorisches Denken hat den vor- nehmsten Erweis seiner Legitimität in der ständig wachen Selbstkritik Legitime Theologie' übt zweitens nach Wehrung die „genetische‘‘ zu erbringen, ob es alles tue, daß sich jene Bipolarität nicht „zugunsten Funktion. Sie ist nicht Rechtfertigung eines Bestehenden, nicht Reinter- eines Dreiecks Wort Gottes — Dogma — Glaube‘‘, oder Wort Gottes — pretation eines ruhenden Erkenntnisbesitzes, also im eigentlichen Sinre Bekenntnis — Glaube, verschiebe. Daß dieser Selbsterweis heute nichts des Wortes nie „Lehre vom Dogma‘“ oder „Wissenschaft vom Dogma‘“ weniger als eine Selbstverständlichkeit ist, liegt auf der Hand. Vielmehr, „aus der Begegnung mit der in der Bibel bezeugten Offen- Wehrung sagt ebenso „Subjekt-Objekt-Relation‘‘. Diese auch sonst barung ist die innere Notwendigkeit des Christusglaubens und der mit gebräuchliche Formulierung ist heute weitgehendst angefochten. Daß das- ihm gegebenen Christuserkenntnis darzulegen‘‘ Wird diese genetische Offenbarungswort hier nicht als „objektiv‘“ im Sinne gegebener Gegen- Funktion nicht geübt, sind wir nach Wehrung bei der von der Reforma- ständlichkeit bezeichnet wurde, sondern das Transsubjektive, das luthe- tion verworfenen fides sophistica, dem bloßen Annehmen und Nach- rische extra me meinte, ist jedoch völlig klar, Und daß der Glaube nie- sprechen, der bloßen notitia historiae, der nur rationalen Reflexion. mals „Subjekt‘‘ im Sinne einer „selbst- und eigenständigen‘‘, „frei- Aber „hier,darf es kein bloßes Nachsprechen geben, keine Lehre, schaffenden‘‘ Größe sein kann, ist bei Wehrung ebenso eindeutig. Aber die nicht aus der Glaubensschau unmittelbar entspringt, immer neu ge- offenbar verquicken sich vor allem mit dem Wort Subjekt eben doch so boren wird, die einfach Annahme heischt, weil sie von den Alten ver- enge idealistische Assoziationen selbstmächtiger Autonrmie, daß es heute treten wird. Was aus der Vergangenheit überkommen ist, muß erst der im theologischen Sprachgebrauch weniger klärt als verwirrt. Die Ver- Prüfung standhalten, muß sich auf die verwendeten begrifflichen Hilfs- teidigung des Sachverhaltes, die Wehrung bis zuletzt nachdrücklich ge- mittel befragen lassen, ob wir sie als sachgemäß, als biblisch anzuerken- führt hat, muß sich ja nicht notwendig auf die Formulierung erstrecken, nen haben. Wir sollen selber Lehre gestalten, selber denken, alle, die zumal sich die andere Bezeichnung „personal-polar‘“ ebenso ständig bei dazu bereit sind, mitzudenken, so vertiefte Klarheit gewinnen lassen. ihm findet, die ich als außerordentlich treffend und glücklich ansprechen Das bleibt dann Eigentum, wird nicht mühsam bewahrt, ist keine Last. möchte. Ohne diesen genetisch-reproduktiven Zug mag die Theologie sehr scharf- Evangelische Dogmatik, darauf kommt es Wehrung an, kann jeden- sinnig geübt werden, mehr als ein mechanisch betriebenes Handwerk ist falls „nur aussagen, was dem Glauben aus der Offenbarung aufgeht‘. sie nicht.‘“ Der Kampf gegen Scholastizismus und Orthodoxismus alter Bekenntnis und Dogma haben eine „dienende Rolle‘. Wo die Wissen- und neuer Prägung war für Wehrung geradezu das Hoheitszeichen des wahren Wächters reformatorischen Erbes. schaft „„‚aus diesem polaren Verhältnis‘‘, deus revelatus-fides, „ein Glied für sich zu fassen anfängt, da überschreitet sie die ihr gesetzte Grenze Denn die Reformation lehrt nicht, was richtiger Glaube sei, son- und übersteigert sich‘‘, da verfällt sie jener schwärmenden Spekulation, dern fragt, „wie es zum rechtfertigenden Glauben komme‘‘. Wie Christus die Luther abgewiesen hat. Damit ist alle Statik, die das existentiell per- mir ein Herr sein will und wird, das ist die grundbestimmende gene- sonale Moment schmälert, ebenso aller Objektivismus ausgeschlossen, der zum Erkennen an sich drängt. Der katholischen Tradition stellt tische Kategorie Luthers. Und so fragt Melanchthon nach dem „unde“, dem ‚„woher‘“ des Heilsglaubens, wenn ihm nach den Loci von 1521 Wehrung nicht evangelische Traditionslosigkeit gegenüber, sondern jener (ed. Kolde, S. 63) rechte christliche Erkenntnis darin besteht, daß man falschen, weil Normatives und Gewordenes vermengenden, setzt er die wisse, unde peccati gratiam petas. Und darum war es, darf Wehrung echte protestantische Tradition entgegen, die nicht einen Oberflächen- jetzt sagen, vollkommen richtig, wenn Schleiermacher forderte, es müsse zusammenhang nur, sondern „den Zusammenhang mit den wahren Aus- deutlich werden, „wie ursprünglich und auch jetzt noch‘ die Überzeu- brüchen evangelischen Geistes“ sucht. So durchleuchtet Wehrung gung von der unsündlichen Vollkommenheit Jesu entstehen könne, und Dogmengeschichte und Theologiegeschichte und findet die hohe evan- wenn er darauf pochte, daß „auch jetzt noch dieselbe Erfahrung ge- gelische Kontinuität in und unter aller Diskontinuität dort, wo glaubens- macht werden‘“ könne und müsse (Glaubenslehre, & 88, 2), — oder wenn thetisches, genetisches und personal polares Denken sich durchsetzt®. J. T. Beck die Glaubensoffenbarung „in ihrer genetischen Selbstproduk- Was nun aber glaubensthetisches, genetisches, personal-polares Den- tion‘“ zu durchforschen sich vorsetzte, — oder wenn der an Luther zuerst sich wieder intensiv orientierende Erlanger v. Hofmann, allem „bloß‘ ken im Arbeitsvollzug der theologischen Forschung methodologisch kon- kret bedeuten könne und müsse, war für Wehrung eine Grundfrage, die, Tradierten gründlich abgeneigt, die „Evolution‘“ des Inhaltes verfolgen vor allem in der Begegnung mit der historisch-kritischen Forschung, will, der in dem von Gott in Christus geschaffenen neuen Verhältnis eingehendste Klärung verlangte. Von einer über präzise methodische beschlossen liegt und aus ihm „erwächst‘‘. Wehrung kann von hier aus Klarheit erhabenen Systematik hielt er nichts. Und von einer Systematik, auch die allgemeine wissenschaftliche Bedeutung des Kritizismus Kants die über das Schriftwort dialektisch-existentialistisch, oder rationalisie- und der nachfolgenden idealistischen Denkhaltung ebenso unvoreingenom- men wWwürdigen, sofern ihnen Erkennen nunmehr grundsätzlich an ein rend-lehrhaft, oder idealistisch-zeitlos irgendwie „verfügte‘, wußte er sich geschieden. Seine Position, die er vor allem in „Geschichte und schöpferisches Hervorbringen, hier den vernunftimmanenten Gesetzen . Glaube‘“ herausarbeitet, deren immer neue Klärung aber alle seine Schrif- gemäß, geknüpft ist. ten durchzieht, hat die folgende grundsätzliche Kontur, und nur von Schleiermachers konstruktives Denkmotiv lautete: „An die Wirk- letzterer, abgesehen von allen speziellen Unterfragen, kann hier die Jichkeit hinan!‘“ (nämlich vom spekulativ Allgemeinen her). Orthodo- Rede sein: Objektive Sicherungen von außen her, jede vorauflaufende xismus und Scholastizismus folgen im Grunde dem gleichen Denkantrieb, Bürgschaft lehnt der Glaube ab. Theologische „Methode‘‘ hat ihre Dy- nur daß das vorgegebene „Allgemeine‘“ hier die geschichtlich gegebene namik durchaus und entscheidend in einer „übermethodischen‘‘ Gewiß- Lehrüberlieferung ist, die rationalisierend vorgedeutet, wie es diesem Typus entspricht, zum Weg in die Wirklichkeit, d.h. in das Offen- 5) Theologie und deutscher Idealismus, Zeitschr. f. syst. Theol. barungswort wird. Reformatorisch genetisches Denken folgt der Losung: 1931, S.190ff.; Geschichte und Glaube, S. 160ff.; Reformatorisch und „Aus der Wirklichkeit heraus!‘“ Es ist „Denken vom gestaltenden Mittel- punkt her“, es ist „der Weg der Konzentration‘“ auf das Schriftwort, orthodox, Zeitschr. f. syst. Theol., 1953, S. 10; Fides specialis, a.a. O., 197; Sch.’s Dialektik, S. 289; Sp. Theologie, Kirche, Kirchenleitung, auf den Lebensgrund des Glaubens, aus dem er selbst wie alle theolo- Zeitschr. f. syst. Theol., 1953, S. 152; Luther und die Dogmatik, ThLZ gische Erkenntnis ständig neu erwächst. „Diese Theologie ist kämpfende 19434 1 Spi 477 £. °) Verheißung und Glaube, Zur Frage der Subjekt-Objekt-Relation *) Geschichte und Glaube, 1933, S. 158; Die phil.-theol. Methode im reformatorischen Denken; Solange es ‚heute‘ heißt, Festgabe für Sch.’s, S. 104ff., 111; Die Hauptformen, a. a. O., Sp. 102f.; Fides spe- R. Hermann, 1957, S. 294£., 296f.; Geschichte und Glaube, S. 165, 172, cialis, ThLZ 1952, Sp. 193 f£. 173 176: 953 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 954 heit, die unmittelbar vom Offenbarungsgrund selbst her und auf ihn hin ist. Gleichwohl fordert er durchlaufende Abgetan sind nun im Verständnis von Geschichte, Welt und Schöp- „Korrespondenz‘“ von ung jene negativistischen Auffassungen, die sie nur Erzeugnis der Letztere dient zunächst dem Glauben, pneumatologisch - eystematischer und historisch - kritischer Forschung. Sünde, nur unreine Daseinsform in sich sein lassen wollen, die nicht indem sie die geschichtliche Be- Zeugnis des Glaubens eind, sondern Zeichen „haltlos zerbrochenen dingtheit vergangener Denkformen sich tbar macht und damit die Syste- Menschentums‘ matik anhält, ständig zwischen Denkfo rm und Substanz zu scheiden, sie ihn, . Überwunden ist jene ärmliche Degradierung Gottes, die so Vvor der leichten Selbsttäuschung bewahrend, als ob die Reinterpreta- Fall der reparatorischen Konzeption nach, in der Erlösung die durch tion altkirchlicher oder altprotestantischer Denkformen bereits Inter- läßt. und Sünde verdorbene ursprüngliche Sch öpfung nur wiederherstellen pretation der Substanz für die Gegenwart sei. Die historische Forschung Zurückgelassen ist erst recht jene dualistische These, die die Welt beseitigt perspektivistische Fehlschlüsse, künstliche Hindernisse, ver- sich selbst und ihrer angeblichen Profanität überläßt, um Offenbarung mittelt die zuständigen Gesichtspunkte, differenziert sonst bloße Homo- und Glauben zu dem faktisch nun ohnmächtigen Zeugnis der infrage- stell enden Grenze nur zu reduzier. en. Welt ist „wirkliche Schöpfung genität, schafft spezifizierend Konturen in sonst verfließenden Lebens- Oottes‘‘ ‚ sie ist nicht Verlegenheit und Grenze für Gott selbst, Gott zusammenhängen, erschüttert vor allem ständig selbsterdachte Gesichts- scheiter punkte, Große, echte Historik führt vor das Individuelle, Einmalige und t nicht an der Geschichte und der Zeit, da er den Grund aller sein Geheimnis. Ihr weiß sich der Glaube verbunden, nicht weil er ver- eit in sich selbst trägt. Der „trüben Geschichte‘“, der adamitischen, kappt, indirekt und nachträglich doch einer Sicherung von außerhalb ] sündigen, dämonischen Sch icksalsverflochtenheit, ist nicht Geschichts- seiner selbst her zustrebte, sondern aus einem viel prinzipielleren Grunde. Osigkeit entgegenzustellen, sondern „die reine Geschichte im Sinn einer Der Glaube kommt von dem Gott her, der sich selbst in der Geschichte unmittelbar freudigen Bejahung des Gotteswillens, die reine Geschichte offenbart, der selbst Geschichte will. Der Glaube lebt aus dem Glaubens- 4S Ursprüngliche Aufgabe der Menschheit“. Schöpfung ist von vorn- erein „unter ein Telos gestellt, zur Erfüllung dieses Telos und damit grund, den er nur im geschichtlichen Zeugnis wie im fortlaufenden ge- zur Geschichtlichkeit gerufen‘‘ Nur aufgrund dieses Gerufenseins ist schichtlichen Walten Gottes hat. Völlig hinaus über und jenseits von echenschaft, Ungehorsam und F bloßer Einfühlung, von eich selbst identifizierendem Verstehen oder er hat Gott ,, der kreatürlichen Machtfül all möglich, Schon von der Schöpfung äußerster Hingabe an das Sachproblem, so unerläßlich all diese Voraus- le die Liebe als großes Ziel vor- setzungen sind, ist der Glaube, der in der Geschichte das Heilshandeln wie Völker, gesetzt‘““. Geschichte heißt darum ,, Gottesaufgabe‘, heißt für einzelne Gottes mit absoluter Gewißheit ergreift, erfährt, erkennt, geinerseits „es überall mit Gott zu tun zu haben‘“, und zwar jetzt, selber „pneumatischer Wirklichkeitssinn““ Und indem er mit absoluter unter Verlore an nheit und Verdorb enheit. In der Christusoffenbarung, der Gewißheit nicht dies oder das, sondern das lebendige Zentrum, das ten Dimension des ,, doppelschichtigen‘‘ evangelischen Geschichts- „pneumatische Tathandeln Gottes‘ erfahrend und getroffen ergreift, ist begri ffes, wird Geschichte vollends zum „verantwortungsvollen Träger“ absoluter Gotteswahrheit. Von hier wird nicht nur jener Ursinn der er selbst geschichtsbezogene „kritische Funktion‘“. Dieser kritische, pneu- Schöp ng ergriffen, sondern zugleich gewiß: ,, matische Wirklichkeitssinn, der der Glaube selber ist, erfaßt jenes pneu- Gott ist zu erhaben groß, matische Tathandeln Gottes nach seinem Heil schenkenden Grund um nur das Ehemalige zu wiederholen“. „Es genügt ihm nicht, die (xHovyua ), nach Zentrum und Ganzheit ( oxoxds ), in seiner eschatolo- d Unde zuguterletzt unschädlich zu machen, er ist Gott, er läßt über, gisch fortschreitenden Dynamik und Aktualität ( rt£loc ). Der Glaube gegen sie urch, gegen die Sünde, durch die Geschichte hindurch und zugleich ist darum durchaus ein ganz „eigenes und selbständiges Stellungnehmen‘ Unausgedachtes, Unausdenkbares heraufkommen‘‘, sein Reich „Die Inspiration‘‘, nämlich des Pneuma, jener certissimus doctor nach der Volle ndung, Darum eteht Welt unter dem „Ethos des Gottes- Luther, „gibt auch ein anderes Wissen‘. Wenn Paulus dem Erkennen reiches‘“ ‚ das nicht nur Bestätigung eines in sich feststehenden Huma- num ist, v ielmehr „neue Schöpfung‘, „neues Sein aus dem Geist‘, das Christi xard& odoxa ein anderes, wahres, pneumatisches Erkennen gegen- der Christ zeugnishaft, überstellt, dann heißt das eben, „daß mit dem Wechsel der Wissens- ineinzuleben hat, dynamisch verwirklichend in alle Weltbezüge orm das Gewußte selbst eich wandelt‘, unter Umständen bis zur Ent- ausführt, das die wie Wehrung in „Welt und Reich‘“ im einzelnen scheidung über eine Textvariante hin. Die historische Forschung bleibt Kritik ein ,, Meisterwerk unabhängiger und gründ- in Arbeitsweise und Methode echte historische Forschung, aber sie tran- licher deutscher Wissenschaft“ (H. Zwicker), eine „seltene Erscheinung, szendiert sich selbst jeden Augenblick von der Inspiration des Glaubens stilrein“, d. h. ohne fremde Stützen, „theologisch und ethisch zugleich‘‘ her, die allein um Lebensgrund, Ganzheit und Lebensrichtung des (G. Widm ann) genannt hat®, Auch in der theolo „Gegenstandes‘“ weiß, um den es geht. Die Inspiration wird zur begren- entschieden über die blo gischen Betrachtung des Staates führt Wehrung zend transzendierenden, ausrichtend wegweisenden Funktion der histo- ße Antithetik in der Lehre von den zwei Rei- rischen Forschung auf theologischem Feld. Der Glaube selbst andererseits en, über seine Betrachtung unter dem ausschließliche n Gesichtspunkt schiebt sie nicht beiseite, duldet sie nicht nur, sondern fordert sie. Jede <S Opus alienum hinaus, oder über die Lehre von de n „Ordnungen‘‘, Willkür ihr gegenüber würde auf ihn selbst zurückschlagen, denn der eren in si ch und an sich gegebenen Sinn der Rechtfertigu ngeglaube auf- Christusglaube „irrlichtert nicht‘‘ über die Geschichte hin, das verbietet decken soll, so eigentlich nur Anerkennung bestehender Grundverhält- ihm schon der Schöpfungsglaube, den er in sich schließt, „Der Glaube, nisse v Ollziehend. Das alles ist nicht die „Vollantwort“, der Gehorsam ist, will sich auch der Wirklichkeit unterordnen, will sie „wir geraten in Gefahr, mit Hilfe des Rechtferti im Gegenteil, er natürliche: gungsglaubens eine Ethik sehen, wie sie ist, will an ihr sich selbst klären.‘‘ Darum fordert der d n Theologie aufzurichten‘‘, Der Staat ist nicht nur Sünden- Glaube als geschichtsbezogener, pneumatisch kritischer Wirklichkeitssinn meh Erhaltungsordnung. Der trüben, dämonisierten Staatlichkeit ist viel- schlechthin die historisch kritische Forschung aus dem Wesen seiner T „die reine Staatlichkeit als eige: ntliche Aufgabe entgegenzusetzen“. selbst. nd opus alienum ist nach Luther der Zornerweis Gottes, nicht schon sein Mach terweis, dieser ist offenbarende Selbstverherrlichung Gottes. Denn eben, Glaube ist die „spannungsvolle Einheit‘‘ von all dem, Solch schö was unserem Forschen, Denken, Erfahren Gegensatz ist und bleibt, er daru m steht er wie alles Handeln Gottes unter einer üb pfungsmäßiger Machterweis liegt im Phänomen des Staates vor, ist der spannungsvolle Vollzug dieser Einheit selbst. Das ursprünglichste, ergreifenden tiefste Wort des Glaubens ist nicht Gegensatz, sondern Einheit, ob- eleologie, die vom Christusglauben als das Totaltelos des Gottes- gleich jener in dieser immer lebt”. reiches crfaßt wird. „Das ist der Sinn des Staates: mitten in einer Welt der Sünde durch Machtgestaltung und Rechtsordn ung ein Zeugnis zu Und damit ist das Wort gefallen, das für den umfassenden Grund- sein vom kommenden Gottesreich.‘“ Darum hat er irdische Herrschaft akt des Wehrungschen systematischen Denkens grundcharakteristisch ist, SO ZU gestalten, sich von der Dynamik des Gottesr. e Es ist seinem elementaren Zuge nach ‚„Zusammenschauen dessen, was zu lassen ‚ „daß der Glaube an die Gottesherrschaf: iches 60 durchdringen zusammen gehört‘, trotz Sünde, inkurvierter ratio, trotz aller dysteleo- 1 ichen Welt her verdunkelt oder zerrissen, t nicht von der staat- Ogischen, sinnzerstörenden, der Glaubensgewißheit total widersprechen- werde“‘, Natürlich, „nicht Ziel“ sondern bestätigt, gestützt Maßstab und Rechtstitel ist da ist das Gottesreich für den Staat, „aber en Erfahrung doch zusammengehört, weil Gottes Gnade es trotz allem s komm ende Gottesreich“ auch u nd ge- Zusammengehören lassen will. Nicht um ein gradliniges, vereinfachendes rade für ihn, Das alles hat nichts zu tun mit ethisierender Ver christli- Usammenfügen, um ein rationalisierend ausgleichendes Zusammen- chung oder Spiritualisierung des Weltlichen, sondern bei bleibender hüpfen handelt es sich, das ist der Weg der Spekulation, der theologia Verschiedenh eit der Wirklichkeitsbereiche eben Naturalis oder gloriae, sondern um jenen kämpfenden Durchbruch des essen, was in der Gewißheit des Christusgla mit der Zusammenschau laubens, den Luther mit der Vokabel „simul“ festhält, die, recht ver- Heilshandelns Gottes zusammengehört®, ubens im Totaltelos des nden, letztes Einheitszeugnis im Gegensatz ist. Auch die Welt der Religionen, mit denen sich auseinanderzusetzen Hier nun gewinnt Wehrungs Systematik jene hohe Souveränität, geradezu zu einem Existenzproblem des ökume: schö pferische Kühnheit und befreiende Universalität, die immer wieder worden ist, erscheint in neuer Sicht. In „einem der wertvollsten Bei- nischen Christentums ge- an e strömende Vollmacht der reformatorischen Hauptschriften Luthers träge zu dem Thema“ (P. Althaus) weist <Tinnert, wenn er nun Geschichte, Welt, Schöpfung, Staat, Recht, Kultur, Wehrung vor allem auf Gal. 4 ie Welt der Religionen, Kirche, katholisch-evangelisch, Rechtfertigung, ®) Geschichte und Glaube, S, 422ff.; Zur theol Ogis chen Begründung Tistologie von der evangelischen Gotteserfahrung in Christus her des Staates, Zeitschr. f. syst. Theol., 1934/35, S, 570ff. ‚ 578ff., 589ff,; Urchleuchtet, Welt und Reich, Grundlegung und Aufbau de 1337 r Ethik, 1952, S.23., ”) Vgl. vor allem Geschichte und Glaube, S5. 321 ff. °) Zur theol. Begründung des Staates, a.a. O., S. 555£, 955 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 956 hin. Religionen gehören zu den OTtOLYETA z00 xdouov , Als Welt- Heiligung, im Gegensatz zu jedem Dualismus von Gesetz und Evange- elemente oder Weltmächte bedeuten sie Knechtschaft, von der Christus lium, ist hier versucht, der iustitia dei im entdeckungsursprünglichen befreit, sie sind aber zugleich, wie im Gesetz vor Christus so in den reformatorischen Sinne voll systematisch Rechnung zu tragen, wobei es Religionen, „Vormünder‘“ oder „Verwalter‘“. „Das heißt: durch sie und theologiegeschichtlich zugleich auf die eindeutige Überbietung des hinter ihnen übt Gott seine Herrschaft über die Heidenvölker aus.‘“ Also monistisch ethizistischen Monismus von Schleiermacher und Ritschl her, der Götzendienst macht die außerchristlichen Religionen zum Heidentum der die Liebe zur Idee macht und den Zorn unterschlägt, ankommt. und fordert all jene Urteile, die Paulus und wir über es aussprechen, Seine diesbezüglichen Arbeiten haben Wehrung vor allem die hohe An- aber die außerchristliche Religionswelt an sich ist nicht Auswirkung nur erkennung des skandinavischen Luthertums eingetragen. Immer muß es der Zornesoffenbarung Gottes, Paulus schreibt ihr ausdrücklich die vor- ßende, ungebrochene Linie „von oben her‘“ ankommen, auf das Gnade (das ist sein Anliegen) auf die alle Leistung „von unten her“ ausschlie- läufige Bedeutung von „Aufsehern‘“ zu, die über Unmündige walten. Religion ist also keineswegs ausschließlich Sucht zur Teufelei, Verleug- und Zorn, Leben und Gericht, Gabe und Anspruch, Heiligkeit und Liebe nung und Tod, darum von Gott her nichts als Strafe, Die gerade un- in eins in sich beschließende Paradox der Heil schaffenden Tat der gött- dialektische, starre Entgegensetzung von Religion und Offenbarung ist lichen Majestät selber. An der Gabe erwächst das Soll der Forderung, darum keineswegs das letzte Wort. In den Religionen wird dem Christus- am Beschenktwerden die überwindende Buße, am Wunder des neuen glauben die „verborgene Herrschaft Gottes‘“ sichtbar, die ruft, bindet, Lebens erst das wahrhaft evangelische Erschrecken vor dem Tod in der verpflichtet, die unter diesen „Aufsehern‘“ auch dort noch gnädig am Sünde, Die Tat, die Gabe, das Leben ist das begründende, erweckende, Leben erhält, wo Sünde längst alle Existenz verwirkt hat, Und fernerhin, ermöglichende Erste, denn Gott in Christus ist immer der erste, Das Zornesoffenbarung setzt eine „Grundoffenbarung‘“ als ständig aktuellen bedeutet speziell für die Christologie: „Das Handeln geht immer von Gegenwartserweis Gottes voraus, an der Heidentum schuldig wird. Gott aus; das Gegenüber Jesu zu Gott bedeutet nicht ein Handeln auf Zornesoffenbarung ist Antwort auf „ein schuldvolles Hinweggehen über Gott, etwa im Namen der Menschheit, sondern das Sichhergeben zum diese alle Geschlechter umgebende, immer wieder an ihre Herzen klop- willig-lebendigen Werkzeug: die Einheit wird erprobt, vom Sohn treu fende Grundoffenbarung‘“. „Gott hat die Völker nicht losgelassen‘‘, bejaht.“ ebensowenig wie seine Schöpfung überhaupt, „er hat mitten in ihrer Weil der Glaube von dem Gott der Offenbarung in Christus her- verkehrten Religion und ihrer Verderbnis die Kunde von seinem Wil- kommt, vor dem alle humanen Konzeptionen von Heiligkeit und Liebe, Jlen wachgehalten‘“. Darum ist weder die unbiblische Dämonisierung des oder Evolutionismus, der Gerechtigkeit und Gnade, Gericht und Leben völlig zerschellen, nicht Begriffs Religion, noch ein Relativismus mehr Zweifel weckende Gegensätze, sondern Glauben setzende Einheit Mannigfaltigkeit typisert und registriert, die Lösung, sondern „eine Be- sind, darum eben und zuletzt liegt des Glaubens Grundzeugnis allen trachtung unter dem Gesichtspunkt der wesentlichen Wahrheit‘“ ist ge- Gegensätzen menschlichen Denkens vorauf. Und darum „ist es ein Prüf- fordert, d.h. vom Gesamttelos des Christus- oder Gottesreiches her, stein wahrhaft evangelischer Theologie, ob sie zwischen einer bloß das das Wunder des neuen Lebens aufrichtet, indem es die Sünde richtet, richterlichen Gerechtigkeit und der von der Bibel bezeugten im Handeln aber zugleich die Wahrheit der Weltoffenbarung‘ Gottes aufrichtet und sprechenden, im Sprechen handelnden königlichen Gerechtigkeit Gottes zum Ziele führt!®. zu unterscheiden weiß, ob sie die durch und durch überrationale Wirk- Die angezogenen Problemkreise sind nur skizzierende Beispiele für lichkeit des gerechten, heilsstiftenden Waltens Gottes in Christus rein die Weise, wie glaubensthetisches, genetisches, polar-personales Denken zu erfassen gewillt ist‘!t, Diesem Prüfstein hat sich Wehrung selbst in nach Wehrung die Zusammenschau dessen, was zusammengehört, übt. allem seinem Denken zu unterwerfen gesucht, ihm hat er Theologie, Zu ihnen wäre als weiteres Paradigma von aktuellster Tragweite die Kirche und Predigt unterworfen, Das letzte bewegende Geheimnis des große Arbeit über „Kirche nach evangelischem Verständnis‘ hinzuzu- Menschen wie seines Denkens war die Ergriffenheit von dem Wunder fügen. Alle diese einzelnen Problemkreise aber fassen sich bei ihm im der Gottesliebe in Christus. Dieses Zeugnis bleibt Leben in allem Wan- Rechtfertigungs- und Versöhnungsverständnis und dem in ihm sich ab- del der Denkgeschichte. zeichnenden evangelischen Gottesgedanken zusammen, wie dieser überall Tübingen Otto Wolff die entscheidenden Grundlinien angibt. Gegenüber der lateinischen juri- dischen Strafkonzeption, entgegen dem altprotestantischen Hiatus zwi- schen Rechtfertigungsspruch und verlegen unorganisch nachfolgender 11) Kirche nach evangelischem Verständnis, 1947, S. 161; Gerech- tigkeit Gottes, Zeitschr. f. syst. Theologie, 1941, S. 50; vgl. auch Glaube 10) Die Welt der Religion in der Sicht des Neuen Testamente, und Ethos, Festschr. für Professor D. Dr, Georg Wehrung zum 60, Ge- Zeitschr. f. syst. Theol., 1938, S. 165 ff.; Offenbarung Gottes nur in burtstag, 1940. der Bibel?, Deutsches Pfarrerblatt, 1938, S. 490. 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Extractum Die Schriften des Alexander von Roes und des Engelbert von Admont, ex „Antonianum‘“ (Rom, Via Merulana, 124 ). XXXIL, 1958, 3et4; 1, Stück. D 38,—, XXXIV, 1959, 2—3. 1425. gr. 8° 959 Theologische Literaturzeitung 1959 Nr. 12 960 Weiss, J Earliest Christianity, A History of the Period A. D. 30—150. träge zur historischen Theologie, hrsg. von G. Ebeling, 28. Kart. Vol. Iu, II. English transl, ed. with a new introduction and biblio- DM 31.50. graphy by F. C. Grant. (Vol. II completed after the author’'s death Winklhofer, A.: Das Kommen see ines Reiches. Von den Letzten Dingen. by R. Knopf.) New York: Harper & Brothers [1959]. XXX, VIIL 8705. 8° z P 346 5, 8° Harpers Torchbooks 53 u: 54. $ 1.95 u, $ 2.25. Frankfurt/M.: Knecht [1959]. Welte, B.: Über das Böse. Eine thomistische Untersuchung. Basel-Frei- Zander, L. A.: Die westliche Orthodoxie. Aus dem Französischen ins Deutsche übers, v, G, von Lilienfeld. München: Kaiser 1959. 305. burg-Wien: Herder [1959]. 55 5$. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner und H. Schlier, 6. Kart. DM 4.— N. F. Nr. 73. DM 1.90, 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K; G. Steck u. G, Eichholz, Wendland, H.-D.: Botschaft.'an die soziale Welt. Beiträge zur christ- lichen Sozialethik der Gegenwart. Hamburg: Furche-Verlag [1959]. Zender, Matthias: Atlas der Deutschen Volkskunde, Neue Folge, Auf 336 S. 8° = ‚Studien zur evang: Sozialtheologie und Sozialethik, hrsg. Grund der von 1929..bis 1935 durchgeführten Sammlungen im Auftr. v. H.-D.. Wendland, Bd.5. Lw. DM 24.—. der Deutschen Forschun gsgemeinschaft hrsg. Lfg. 1 Karte 1—12. Werbeck, W.: Jacobus Perez von Valencia. Untersuchungen zu seinem 70X 80 cm. DM 24.— Erläuteru Skizzen. 4°. Kart. DM 15.—, ngen zur 1. Lfg. 232 S. m. 25 Ktn- Psalmenkommentar. Tübingen: Mohr 1959, VI,2735$, gr. 8° = Bei- Marburg: Elwert 1959. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Jean-Louis Leuba, Chemin de ]a Caille 30, Neuchätel /Schweiz Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg,-Salvatorstr. 22 Prof. Lic. Rudolf Lorenz, Berlin N 4, Borsigstr, 5 Doz. Dr. habil. Ulrich Mann, Ulm a, D., Wettersteinweg 5 Priv.-Doz. Dr; Karlmann Beyschlag, Erlangen, Ruppstr. 13 Prof. Dr. Dr. Helmut Echternach, Hamburg 39, Scheffelstr, 22 Superintendent D. Dr. Oskar Joh. Mehl, Mörtitz b& Eilenburg Prof. D. Wilhelm Michaelis, Frikartweg 7, Bern/Schweiz Prof. D. Walther Eichrodt, Münchenstein 1 (Basel) / Schweiz, Im Weißgrien 1 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Steffenstr, 7 Prof, Dr. Edouard des Places, S, J., Pontificio Istituto Biblico Via Pilotta 25, Prof. Dr. Heinrich J. Schmidt, Düsseldorf, Leostr, 105 [Roma (204) Italien Dr. Heinold Fast, Emden / Ostfriesland, Brückstr. 74 Prof. D. Dr. Richard Siebeck, Heidelberg, Ludolf-Krehl-Str, 11 Prof. D. Gerhard Friedrich, Buckenhof 127, Post Erlangen Prof. D. Kurt Frör, Erlangen, Fichtestr. 37 Dr. Ursula Treu, Berlin N 58, Wörther Str, 38 Dozent Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4 Prof. Dr. Friedrich Haufe, Pönitz, (Leipzig C 2) Dr. Alfred Weckwerth, Cuxhaven, Hermann-A'llmers-Str, 35 Prof, D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420 Doz. Dr. Gunnar Hillerdal, Mellanvängsvägen 6 A, Lund/Schweden Prof. Dr. Hans Heinrich Wolf, L’Institut €cumenique, Chateau de Bossey- Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Doz. Dr. Otto Wolff, Talheim über Tübingen [CEligny, Genf/Schweiz Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Prof, D. Ernst Kinder, Münster/Westf., Melchersstr. 57 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Fvangelischen Verlags- Prof. D. Wilhelm Koepp, Kleinmachnow üb. Stahnsdorf b. Berlin, Föhrenwald 31 anstalt G. m. b. H., Berlin., — ZLN 5444. Helga Krummacher, Greifswald, Straße der Nationalen Einheit 3 Verantwortlich für die Redaktion: i. V, Professor D. Ernst Sommerlath, Markkleeberg bei Leipzig Prof. Dr..Werner Georg. Kümmel, Marburg/Lahn, von Harnack-Str. 23 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prot, Dr. Karl Kupisch, Berlin W 30, Fuggerstr. 34 Dr. Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Wimmerstr, 27 Jährlich 12 Hefte,, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Lei Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr. 8 Scherlistraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten E Prof. D. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Kirschbergweg 18 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. D, Dr. Johannes Leipoldt, Ostseebad Ahrenshoop üb. Ribnitz, Hohes Ufer (11( /19/17) Satz und Druck: Qustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Oskar Thulin Cranach-Altäre der Reformation e B L 168 Seiten mit üiber 150 Großabbildungen. 4° Ganzleinen DM 22.50 Bilder der Reformation xa E E Aus den Sammlungen der Lutherhalle in Wittenberg Zweite Auflage. 84 Seiten mit 72 Abbildungen. 8°. Broschiert DM 3. — A ... Oskar Thulin hat in einem stattlichen Bildband das reformatorische Schaffen Cranachs und seines 8 Ohnes, zu dem auch noch seine Mitarbeiter in der Werkstatt beigetragen haben, lebendig ‘dargestellt und sachkundig erläutert ... Es mag den sogenannten modernen Menschen zunächst wohl einige Mühe kosten, bis sein Inneres sich der evangelischen Gestalt öffnet, in der ihm da Kirche begegnet; aber ist es erst 8o- b weit, dann wird er immer wieder nach den »Cranach-Altären der Reformation« greifen. Von besonderem . „ Reiz.ist in -Phülins Werk der Abschnitt über »Werden. und Wandel eines Bildes«; da kann der Leser dem I Meister nicht nur in die Werkstatt, sondern auch ins gläubi e Herz schauen, das von Dank fü A i H ß r die Rettung aus Sündennot und Todesangst überfließt und die: Freude der erlösten Seele ausstr. ahlt. ; Z ” Eine freu ndliche Hilfe könnte dem Leser das schmale Bändechen mit Bildern der Reformation aus der Luther- s k\_' halle werden ... Was die Reformation gebracht hat und ihre großen Maler Gestalt werden ließen, bestimmt — das mag dabei erkannt werden — auch heute noch viel stärker‘ unsere Gegenwart, auch die »säkular« gewordene, als wir gemeinhin ahnen.“ Friedrich Langenfaß in:‚Zeitwende / Die neue Furche - EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN A3 HB | 1 / A y ‘9 AL r PE C E E N 4 {A i Z SA ET P P 7 N En A M N S S z WE Dn b l Yr A r { e i E “ X A 4® : R s * 4; S ® K x E A ‚>£äfl Cr ; Z e S ;*’ x b E X W Fn D A A N #% % ® E F « . z A S E:’ f;ry 4 P c n e » 4r E e r 4 D x& i A f n e 2 S S D Z > ® K A n Xn D A } e E P Z S e x n 3 ;# R Ü, FA z 3 O SA - 2 N . :: 7 7 x‘ % e F Jé'i W A $ A f S M An 284 © & z 8 E 5a © x - D A ® An X f n HS AA a NN a A 28 vn Ö M 6 en E S %‚g„ or % B %. Ta n X » A r © e { 4 e & 5 i S £ A X S 7 i %- e i N i E “ E Z % M N E $ © n S A D4n D z"‚‘ f © n B M v He E E Za Da Z E Aß e S C W S Z { 44 {e S A e S AT L r S e S sd E X ® ® Ü S4 A fn a i Z 3 e s E a A E j AA Y Yı d Oa SW a B C g_{ Pra %. 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